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JUVENTUDES OTRAS

Somos un grupo de investigador@s jóvenes, articulados en torno a la construcción y posicionamiento de una mirada alterna,
de un discurso contra-hegemónico, de los poderes y saberes que han condenado al silencio y ala subordinación a l@s
jóvenes urbanos de sectores populares de Nuestra América; encerrándolos en la simple dualidad: víctimas- victimarios del
orden social reinante

Organizaciones promotoras

Voces latentes
Colectivo de mujeres. A través de la comunicación, la psicología social y la pedagogía crítica, lucha por enfoques alternativos
para comprender y trabajar con jóvenes transgresores de clases populares.

www.vlatentes.blogspot.com

Tiuna el fuerte
Colectivo político-cultural de jóvenes activistas del arte público. Las rebeldes artes urbanas son sus armas de lucha y de
transformación de la sociedad. Cotidianamente construye en El Valle, un espacio público alternativo para el encuentro, expre-
sión, formación, recreación e inclusión de l@s jóvenes del barrio.
www.tiunaelfuerte.net www.laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com

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INDICE Debate 2da Jornada : Testimonios y ponencias Debate
I.- Concepciones sobre el sujeto juvenil, la violencia y I.- Representaciones y discursos
el barrio 
Presentación Política Pública de Seguridad en el Socialismo, los
Malandro Vs. Azote problemas pendientes
1era Jornada : Testimonios y ponencias II.- Intervenciones y abordajes
Apología del malandro Antonio González
Cine violenteo para narrar la realidad Desde el campo popular
Malandreo como código cultural
Jackson Gutiérrez Desde lo público estatal
Trabajo cultural y sociopolítico en la construcción del
El Malandreo, una opción para los jóvenes autogobierno comunal III.- Etiologías
II.- Representaciones y discursos
Nathaly Mendoza Paramilitarismo y narcotráfico
Olimpo MC
Discurso mediático.
Drogas
El discurso hegemónico estigmatizante: juventud-vio-
lencia-inseguridad Otros factores : La Milicia y El trabajo
Comunicación popular y artes urbanas como espacios
III.- Intervenciones y abordajes
Mireya Lozada de reconocimiento e inclusión juvenil

Transformaciones en los modos de ser malandro : 2 Doris Ponce


Epílogo
décadas IV.- Etiologías
Andrés Antillano Paramilitarismo y narcotráfico

Drogas

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«Malandros»: Identidad, Poder y Seguridad dinámicas de violencia dentro del barrio urbano contem-
poráneo. Desde ese plano, buscamos generar inquietud y
“Después de 5 años, nos sentimos
exigidos de hablar de nuestra ex-
Desde dónde pensar la violencia, los problematizar los enfoques hegemónicos que, simplificando periencia, de producir un discurso
jóvenes y la seguridad en las urbes las etiologías sobre el delito y la violencia, patologizan, cri- OTRO sobre estos jóvenes, a partir
venezolanas minalizan y estigmatizan a estos sujetos, cercando las posi- de lo que con ellos hemos compar-
bilidades para una compresión más amplia y aguda sobre tido y construido; un discurso sólido
sí y, por ende, las bases para una política más acertada en que luche contra la estigmatización
la materia. La intension: proponer un espacio de reflexión, que signa sus rostros y sus vidas,
Jornadas de Debate interrogación y debate que mirara hacia la construcción de imponiéndoles un destino fatídico
un enfoque otro sobre la violencia, la pobreza, los jóvenes hecho de discriminaciones, explota-
Abril-Mayo / 2010
y la seguridad en Venezuela, a efectos de posicionarnos ción, humillación y en el peor, pero
alternamente ante la controversial lectura de la violencia común de los casos, la muerte”
en las grandes urbes venezolanas y ante la necesidad de
respuestas propias y coherentes al problema de la insegu- Con esta Jornada de Debate, Tiuna El Fuerte y Voces
ridad ciudadana. Latentes impulsamos la fundación del grupo de investiga-
ción “JUVENTUDES OTRAS”:
Este espacio de debate fue una consecuencia reflexiva del
trabajo de dos organizaciones sociales: Voces Latentes
y Tiuna El Fuerte, que desde el año 2005 se han dedi-
cado a inventar, experimentar, vivenciar y testimoniar es- “Somos nosotros mismos, dedica-
trategias de trabajo, de construcción y de transformación dos a re-ordenar, re-pensar y cruzar
Es incuestionable la importancia del debate sobre «el ma- De allí que, el 30 de Mayo y el 21 de Abril de 2010 en las nuestras historias de éstos últimos 5
social junto a jóvenes transgresores de clases populares.
landro» como sujeto que se haya en el centro de las contra- instalaciones del Núcleo Cultural Tiuna El Fuerte, abriera- años, para devolverlas hechas cono-
Voces Latentes desde la Comunicación Alternativa y
dicciones de una sociedad que groseramente se desborda mos un espacio de debate radical sobre la violencia y los cimiento, hechas herramientas, he-
Popular, y Tiuna El Fuerte desde la reapropiación de las
de desigualdades que producen violencias. Desigualdades jóvenes en Caracas, que buscaba, a través de un intencio- chas líneas analíticas para pensar y
Artes Urbanas, han emprendido un recorrido empírico por
que, al tiempo que producen dolor y rabia, permanente- nado cruce de narrativas diversas y antagónicas, adentrarse abordar a nuestros jóvenes, y conver-
los hábitos, lenguajes, estéticas, mañas y códigos de los
mente nos interpelan sobre nuestro papel, sobre nuestro en la especificidad de las prácticas cotidianas juveniles y tidas en posturas alternas ante lo que
indomables jóvenes que pare el barrio popular caraqueño.
rol, sobre el lugar que decidimos ocupar como sujetos so- sus sentidos dentro nuestras comunidades populares, re- hoy consideramos injusto”.
Desde ese lugar propusimos este espacio de réflexion:
ciales y políticos en este país y en este mundo. saltando los afectos, alianzas y conflictos que plantean las
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JUVENTUDES OTRAS, optando por el estudio de los mun- De modo que “Malandros: Identidad, Poder y Seguridad”, Presentación « pa’ todo aquel »
dos de vida de jóvenes urbanos de sectores populares, se inauguró las actividades de este grupo de investigación,
plantea las siguientes metas concretas de trabajo: que desde una postura critica aspira, impulsar el debate
sobre la violencia, la pobreza, los jóvenes y la seguridad en
1. Crear un Centro de Documentación Especializada Venezuela, comenzando por interrogar sobre el sujeto: El “Todo el mundo habla del problema de la inseguri-
2. Desarrollar Investigaciones regulares donde: malandro, el innombrable de la sociedad civil aterrorizada, dad; las doñas se preocupan del chamo que está
el silenciando por el discurso de la seguridad ciudadana y achantado en la esquina que dejó la escuela, que no
a. Privilegiaremos la sistematización de ex- demás poderosos discursos de saber. le interesa buscarse un trabajito y comienza a tener
periencias. junticas y a meterse en el lacreo. El gobierno se
Desde allí pasamos a preguntarnos y respondernos desde preocupa por la preocupación de la doña y por lo que
b. Abordemos líneas de estudio sobre ju- voces testimoniantes, voces inquietas y preocupadas, y
ventudes urbanas de sectores populares, sale en los periódicos; pero quién ha escuchado lo
en los siguientes ámbitos: voces interpeladas, sobre estos mundos y estos sujetos. que este chamo piensa, lo que a él le preocupa y por
En este escenario, ensayamos nuestras propias claves y qué ya no se ocupa de lo que debería ocuparse.
a. Culturas Juveniles salidas ante el callejón que el poder, investido de violencia
y exclusión, constantemente nos levanta. Ese otro sistema en el que anda ese menor que cre-
b. Violencia ció y se crió en el barrio sin cancha alguna, ese me-
c. Seguridad nor que es el chamo sufrido por la pobreza, ¿cómo
es? ¿es malandro? ¿qué piensa? ¿con qué sueña?
d. Espacio público, arte y ciudadanía ¿qué quiere revolucionar? ¿qué piensa el barrio de
él? ¿qué es la realidad para él? ¿qué busca este
e. Control Social menor? ¿qué cancha tiene de cambiarse a otro sis-
f. Políticas públicas tema? Éstas, fueron algunas de las preguntas que
aquí nos hicimos. Habló gente del barrio, gente de la
g. Medios, tecnologías y ciencia universidad y gente del gobierno, la idea era que se
encontraran y se escucharan mutuamente. Leamos
3. Procuremos generar Publicaciones pues que dijeron estos panas sobre lo Malandro ”
4. Convocaremos espacios de encuentro, reflexión y Tiuna El Fuerte y Voces Latentes, Abril, 2010
debate.
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1ra Jornada de Debate todo eso y no pasan de 15 años de edad, que ya a los
13 andan robando, jóvenes que andan recogiendo latas sin
mi hermano también estudiaba y caimos en un nivel econó-
mico muy bajo. Entonces yo pasaba demasiada hambre,
que tiene un televisor nuevo. Nosotros respetábamos a la
gente de mi barrio. Íbamos pa’ la calle a robar, nos íbamos
ningún tipo de apoyo de la comunidad. A veces los padres o sea, nunca comía bien, nunca bebía bien, nunca tenía a robar y bueno, nos robábamos zapatos, en aquel tiempo
30/Abril/2010 no tienen la culpa que los hijos se vayan a la calle. Bueno dinero, entonces imagínate, yo veia a los demás chamos me acuerdo que eran, los menorcitos, los sifrinitos usaban
yo quiero mostrar todo eso con mis producciones. vistiéndose bien, comían su comida al tiro y yo lo que comía disc–man, bueno en aquel tiempo robábamos disc – man
TESTIMONIOS Y PONENCIAS era arepa seca con agua. Entonces esos son rencores que para poder comer. Cuando llegué con real en la casa mi
a nivel de tiempo uno va agarrando. Uno le pide ayuda a mamá me dice: “Mira de dónde sacaste ese dinero?”. “No
la sociedad y los vecinos lo que hacen es criticar a uno. vale tranquila mamá que lo que estoy es trabajando”. Men-
El Malandreo, una opción para los Buscaba trabajo pero nunca me dieron porque como era tira, lo que estaba era robando, no quería herir a mi mamá.
jóvenes un carajito, por la presencia, porque necesitaba estar bien Bueno y comencé a agarrar pistola, ya cuando tú agarras
Cine violento para narrar la realidad vestido, me entiendes?, entonces, lo que me tocó fue ro- pistola tu piensas que eres Dios, ¿me entiendes? Y crees
OLIMPO MC, rapero, habitante de El Valle-Caracas, bar. Un pana mío que está muerto, que lo mataron hace que tienes a Dios agarrado por la chiva. Comencé a estar
JACKSON GU- participante de la unos años atrás, él fue el que me enseñó a mí la calle, en tiroteos, a estar con los panas, pero claro a mi me pusie-
JACKSON GUTIERREZ,
TIERREZ, barbero y me enseñó lo que es la vida, cómo es ganarme el respeto, ron condiciones, como que los pranes me decían: “sabes
barbero y cineasta, habitante Escuela de Hip Hop de Tiuna El Fuerte entonces él un día me dice: “sabes qué chamo?, vamos a qué chamo, lo que te voy a hablar es claro, si tú vas a
de Petare,de
productor
Petare,de Ávila TV
productor robar porque no aguanto el hambre y quiero vestirme bien, estar con nosotros, tú no puedes estar robando a la gente
de Ávila TV y quiero ayudar a mi mamá, porque mi mamá está enferma, del barrio, de tu barrio, no puedes estar metiéndote con la
tiene cáncer, y bueno tengo que comprarle las medicinas y vecina porque si no te vamos a matar, aquí no queremos
Hago cine violento, porque reflejo mucho lo que es la vio- Yo vengo aquí a hablar con mi opinión sobre qué es el salen caras”. Y yo le dije: “¿sabes qué chamo?, el mío, yo chigüireo, aquí lo que hacemos es defender el barrio”. Yo
lencia en los barrios, transmito la violencia para que los malandro y por qué los jóvenes se meten al malandreo, no soy chigüire, yo no voy a robar pobre”. Entonces me dijo: estaba agarrando el gustico, pero claro, yo nunca fui güe-
jóvenes se vean reflejados en ese concepto que grabo por qué es una opción. Ya que la sociedad dice que que “¿tú eres gafo?, vamos a robar es ricos, pa´convertirnos vón porque yo nunca dejé los estudios. Yo pensaba era en
pues. Y enseño la realidad de la violencia para que se vea los malandros son unos asesinos, somos unos ignorantes, en ricos, no robes al pobre porque pobre te quedas”. Ve, mi mamá pues, que se jodía para trabajar por nosotros y
lo que se está viviendo en nuestro barrio, porque mucha que somos unos tierrúos, eso es lo que dicen, pero nunca entonces nosotros nos la pasábamos por ahí por la vereda bueno, comencé la delincuencia así hasta que le bajé cinco
gente que ve los barrios de afuera, no saben lo que viven dicen por qué es el motivo que uno se mete a esa vida, antes de robar y los sifrinitos, las sifrinitas nos decían: “esos cuando mataron a mi pana. Antes que lo mataran le metie-
las personas. Ven a un malandro y los discriminan, pero siempre andan criticando, pues yo vengo a hablar por lo tierrúos, esos mal vestidos, esos del cerro, y cónchale eso ron un tiro en la cabeza y yo estaba ahí y entonces las últi-
no saben por qué ese joven roba, no saben por qué ese menos de mi vida. Yo cuando comencé con esa vida fue era bueno…uno pasaba arrechera pues…a medida que mas palabras que él me dijo fue: “sabes qué chamo, salte
joven no come en su casa, no saben por qué ese joven no por un motivo, cuando mi papá se metió prácticamente y pasaba el tiempo comenzamos a robar, pero nunca robá- de esta vida, si no, no vas a llegar ni a los quince”. Y yo
cuenta con el apoyo de sus padres. Hay jóvenes que viven totalmente en el alcohol. Mi mamá trabajaba, bueno, traba- bamos a la gente. No, nada de eso de robar a la vecina coño, yo cagado. Y me dejé de eso, gracias a Dios. A los
jaba de cocinera, mi hermana trabajaba en la universidad,
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dieciséis años estoy tranquilo en mi casa y bueno, mi papá, bajaban en el mercado de Coche vendiendo papa y vaina, policía, a los policías les decían “los pantaneros”. No sé si ellos son ellos y esa no es la solución. Buscar y matar la
por culpa e´mi papá yo también estaba metido en eso, y y se ganaban la vida bien pues. Los chamos se cansaron escucharon de los pantaneros, unos asesinos, esos son los gente. Eso no es así. Por qué mejor no envían los policías y
mi papá lo que habla es el puro malandreo. Sabes qué es de tanto que los robaran, que les mataran un hermano, peores malandros que hay, esos sí son malandros. Y fueron construyen canchas o construyen escuelas pa´ que los cha-
que tú estás tranquilo en tu casa viendo televisión y venga y coño, la sangre duele me entiendes? entonces los cha- y bueno, fueron y mataron a todos los malandros, mataron mitos crezcan desde pequeños tengan una educación. Hay
tu papá y te diga: “sabes qué chamo, te tengo un regalo”, mos decidieron comprarse sus pistolas, pero como no eran a cuatro hermanos. Yo me acuerdo que ese día, uno de muchos chamos que su educación no es ni un maestro, ni
y yo, verga yo pensé que era real, un par de zapatos, una malandros, no tenían condiciones aquí. Mi papá les consi- ellos no se quería morir, no sé, le metieron como veinticinco un cuaderno, ni un lápiz, sino que su educación es pasar
vaina, entonces tu sabes qué es lo que era, una pistola, una guió pistola, pero claro los tipos no eran azotes de barrio ni tiros y el tipo vivo, hasta que le alzaron los pies pa´ que se hambre. La educación de ellos es pasar hambre, estar en
pistola y una caja de balas ¿qué papá le regala eso a uno? nada, lo que querían era matar a los tipos esos. Pero algo ahogara con la sangre, pero el chamo no se moría. ¿Qué un container buscando comida pa´poder comer. Esa es la
Eso es mentira, y un chamo de dieciséis ¿qué va a hacer que digo yo, que cuando tú te montas en ese carro pa´que hicieron los tipos? Lo arrodillaron y le cortaron la cabeza educación que se les da de pequeño, la calle. No sabe leer,
con una pistola? Entonces bueno yo empecé esa vida así y bajes, hay tres formas: muerto, que te vayas del barrio o con un machete. no sabe escribir porque nadie le enseñó, porque nunca hay
le bajé dos fue por mi mamá, y la supe llevar. El pana mío que termines en la cárcel, y si acaso es que dures en la un policía que suba al barrio y diga: “sabes qué chamo,
que mataron era rapero, y el pana fue el que me inició con cárcel vivo, gracias a Dios yo nunca caí en eso. Bueno, y no vengo a matar a nadie, sabes qué, vengo a construir
el hip – hop, entiendes? Él me dijo: “tú sabes qué chamo, los chamos defienden el barrio y vaina pero ellos pusieron escuelas pa´cá”. No, lo que vienen es: “maten a ese poco
vamos a rapear mejor, pero vamos a robar y vamos a reunir una condición a la gente de ahí, que ellos no iban a vender Prácticas policiales y delincuencias invi- e´coño e´madres”. ¿Por qué no dicen que los empresarios,
unos reales y hacemos un cd. Pero nunca lo logró porque droga. Entonces, la gente decía: “¿coño por qué no van a sibles los que tienen millones, cinco mil millones en el banco,
lo mataron y ahorita es que yo soy rapero y canto, canto la vender droga y vaina?”. Y ellos decían: Yo voy a ser malan- son los culpables de eso, los generales, los militares?, ¿Tú
vivencia, lo que se vive en mi barrio. dro pero por un motivo, pa defender mi barrio, pa defender ¿Cómo tú vas a mandar unos policías a matar gente crees que un malandro que vive en un ranchito, que tiene
mi mamá y mis hermanas que están ahí, porque no me voy así chico? Entonces la gente sale en los noticieros: un tres ochito carapelao y vende treinta bolsas a la semana,
Me gustaría contar una pequeña historia, de unos pani- a calar que me estén violando a mis hermanas. Los cha- “que hay tanta delincuencia…que azotes de barrio… tú crees que tiene los reales y los contactos para comprar
tas que mataron no hace mucho, de mi sector de la calle mos no vendían droga, porque no querían dañar la juventud que yo no sé qué…que están matando muchos cinco mil toneladas de marihuana y de perico y pasarla por
dieciocho, le decían “Los Gochos”. En mi barrio hubo un allá y no querían dañar a los carajitos, si los carajitos se policías…” coño, ¿Por qué tú crees que están matando la frontera y comprar y sobornar a todos los guardias? ¡Eso
tiempo en que no había malandros, no había malandros ni querían dañar que se dañaran en otro lado, pero ahí no. los policías? Hace dos semanas en mi barrio mataron es mentira! ¿Quiénes hacen eso? Los tipos que viven en
nada porque los policías los habían matado. Habían unos La gente los viernes hacía una baca para darles dinero a a un chamo sano, era deportista, qué pasó…que los tipos el Este (de la ciudad), los que viven en La Castellana, los
azotes de barrio de otro sector que iban a mi barrio a violar ellos para que le dieran a sus mujeres y para que compra- estaban buscando a quien matar, a quien rebuscarse y que tienen sus altos carros, los que tienen guardaespaldas,
las carajitas, a meterle cachazos a uno porque uno vivía ran el alimento de las pistolas. Al tiempo, la leyenda de los como el tipo no era malandro y tenía su expediente limpio, esos políticos. Hay políticos que son periqueros, pero eso
ahí. Uno estaba jugando futbolito y de repente bajaban los gochos fue tan grande que los malandros de arriba no se ¿sabes qué hicieron? Lo mataron y le pusieron una pistola no importa, ¿Por qué no hablan de eso? No, sino que se
tipos a echarnos tiros, más de una vez mataron a un depor- llegaron pa´ bajo porque les dio miedo, claro, como siempre encima. El hermano de ese tipo buscó ese policía y lo mató, van es pal´ barrio y se agarran es con el barrio.
tista. Habían cuatro hermanos que, yo me acuerdo, tra- en un barrio siempre hay un sapo, entonces los pichó pa´ la porque la sangre duele. Los policías se creen dioses, que

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Malandro y azote tendiendo, entonces hay mucha diferencia entre ¿Por qué jugársela en las calles? En busca de respeto y de los billetes
un azote y uno, porque uno no está pendiente de
Bueno, yo hice dos entrevistas a unos panas míos que son eso…vamos a estar claros…” Entonces, la segunda pregunta que yo le hice al pana fue: Bueno y la segunda pregunta que le hice a él fue ¿por qué
malandros allá arriba. Le pusimos un efecto de voz, porque ¿Por qué te metiste a malandro? los jóvenes se meten a malandros? O ¿por qué los jóvenes
así fueron las condiciones que ellos me pusieron, porque Bueno, eso fue lo que me respondió él, a su criterio, lo que se meten al malandreo?
son malandros ¿me entiendes? Ellos no pueden dejar que ha vivido él allá arriba pues. Que el azote de barrio es el que (Audio 2): ¿Por que me salió jugármela en las
su voz se escuche así porque son malandros. se mete con el otro, o sea tú eres mi vecina y te compraste calles? coño por mi padrastro papá, mi padras- (Audio 3): Bueno… respeto, fama, territorio, poder, ya
un televisor plasma de cuarenta y cinco pulgadas, y yo lo tro es una lacra y bueno. Como mucho padrastro que todo es eso hermano, hay que ir en busca de los
que tengo es…una vaina ahí y no veo televisión pues, con que hay por ahí, que les gusta es darle coñazo a verdes… el billete.
eso te digo todo, y yo con la maquinaria… “sabes qué, voy sus hijos, darle coñazo a su mujer y mandar a los
“Un azote es el que está pendiente de qui- a esperar que la vecina se vaya para el trabajo, me voy Como dice él, el respeto, en busca de los billetes, en el
carajitos pa`la calle y que le traigan plata pues, barrio no es que “voy a ser malandro, tengo una pistola
tarte los zapatos, un reloj. Un azote, es un a meter y le voy a robar el televisor”. Eso es un chigüire, bueno… entonces… bueno… yo no me calé esa y vendo droga”. Eso es mentira. Tú tienes que ganarte,
chigüire” porque si tú eres malandro y tú has sufrido, yo no quiero
güevonada porque mi mamá también estaba… pelear, caerte a puñaladas, matar gente para poder vender
que tú sufras tanto. Entonces, si tú eres malandro, coño,
roba al que tiene real, roba al que dice que nosotros somos y bueno, yo me fui pa´la calle a jugarme la mía. lo tuyo ahí, porque mientras tú vendas y los otros malandros
Bueno la primera pregunta que yo le hice al pana fue: ¿cuál
unos animales, los que envían a los policías pa´ lla arriba pa´ vean que tú tienes tu carrito, tú jevita bien, lo que quieren
es la diferencia entre malandro y azote? Entonces él me El dice que por la culpa del padrastro fue que él inició la vida del ma-
que nos maten, no robes al vecino ni nada. ¿Por qué yo es volarte el coco pa ver que te hacen con la plaza. Eso es
respondió este beta, suéltalo ahí costilla
digo eso? Porque a veces es necesario robar al que tiene, landreo. Cheíto coño, el pana mío que está muerto, que ojalá esté allá la competencia, eso es la selva de cemento, el león más
porque esa persona, o sea, vive la vida por vivirla, porque arriba. El papá le metía golpes, le metía, le decía: “anda y búscame fuerte y más vivo es el que sobrevive.
(Audio 1): “malandro…malandro serio es uno
pues, pendiente de que los mamagüevos no se hay chamos que de niños son ricos ves, tienen millones, la botella”, “coño es que no tengo real”, “anda y busca como sea,
la coman pa´cá, tú sabes como es uno, ¿no?... y en verdad no saben qué es el sitio de la vida, no saben roba, como sea, pero tráeme mi botella e´caña”. Por eso cuando el
qué es pasar hambre, no saben qué es sudarse la papa chamo se montó con la pistola, lo que hizo fue matar al papá, bueno
seriecito, tranquilito, y con usted nadie se mete Malandreo, pobreza y consumo
pa´poder comer, pa´comprarte unos zapatos. No saben eso al padrastro. Bueno… porque coño, por más que sea, madre de uno
mientras uno esté por ahí, una seriedad, un res- porque le dicen al papá: “coño papá sabes qué, voy a salir es una sola y la madre de uno duele. Tú desde pequeño ves que ese
peto. No esa gente que dice: “coño me robaron con la novia pal´ cine, dame cinco millones”. “Si yo no tengo quién me de, tengo que
coño e´madre que no es familia tuya, que no es sangre tuya está mal-
los zapatos”…ese es un azote, un roba cartera, ganarme lo mío, como sea, yo quiero tener
tratando a tu mamá, y no puedes hacer nada porque eres un carajito
es el que está pendiente de quitarte los zapatos, lo mío y eso es todo”
y ¿qué vas a hacer? Cuando tú creces lo que tú quieres es matarlo,
un reloj. Un azote es un chigüire, me estas en-
me entiendes, eso es lo que pasa.
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Y la segunda pregunta que yo le hice a ese chamo fue: aunque sea y completes pa´que te compres aunque sea un El consejo malandro
¿Tú crees que influye la pobreza y el sistema y las clases pan”. No sé si ustedes se han vacilado en el metro que hay
sociales para que los jóvenes se metan a esa vida? gente que pide real: “coño dame mil bolos vale pa´poder (Audio 6): Bueno, también pudo haber sido por eso, Bueno, y la última pregunta es ¿qué consejo le das tú a los
comer”. Y la gente, no, “anda a trabajar… que no sé qué”. no tenía un apoyo económico, como quien dice, pero chamos del barrio pa´que no se metan a delincuentes pues,
Agradece que ese chamo lo que está es pidiendo y no te también es porque bueno, es la vida que me gusta, la cuál es la solución que él da, entonces él dijo:
está poniendo una pistola en la cara pa´robarte. La gente vida que elegí y lo que me gusta hacer, me gusta es
(Audio 4): Coño bastante convive, porque bueno, a no ve esa vaina. vivir a todo riesgo, jugarme todo por el todo. (Audio 8): Oye hermano, estudiar, estudiar, como lo
uno no es que le guste esta vida, pero la situación lo veo es una opción, pero limitado, a todo el mundo le
lleva a uno a cometer hechos que uno no quiere pero La otra pregunta que le hice al chamo fue: ¿Por qué te Entonces tú sabes que hay mucho tipo de malandro, en- gusta el poder, hay mucho joven que viene con eso
que a la final se gana uno la vida como cualquier otro. metiste a malandro? tonces, hay mucha gente aquí que no sé si sabe cuánto tipo en la sangre y tambièn es màs que todo que bueno…
Sabes qué ¿cómo es eso convive, el que tiene real no de malandro hay en la vía, en el barrio, porque uno en la que tú eres un carajito normal, un chamo, te matan
le da a uno un apoyo a uno cuando está chamo que lo (Audio5) Las vainas empezaron porque yo soy hijo calle es un malandro, en el barrio es otro y en la cárcel es un familiar que no tiene nada que ver, tú te llenas de
necesita y bueno, uno tiene que comer, ¿tú crees que de una familia humilde, somos 8 hermanos, vivía con otro. Entonces yo le dije: ¿Qué tipo de hampa eres tú, eres rencor también… y bueno… como tú me dices herma-
el que tiene plata es mejor que yo?... no vale, eso no mi pure, normal, ahí nosotros, pero a mi pure no le chigüire, jíbaro o qué eres tú, qué vaina eres tú?... entonces no… bueno… todos los jóvenes… estudien… sean
es así,sabes que uno bueno, agarra rencor y todo y alcanzaba pa´todos, pa´los estudios. Yo no estudié, el mío me dijo este beta: alguien.
bueno… tú sabes son vainas que uno… y le influyen a es más, no tuve cómo estudiar. A los 8 años me tocó
uno a ser más violento con la otra persona, a robar al salir a ganarme la vida, primero empecé trabajando (Audio 7): Bueno, yo soy es del lacreo, yo confío con
que tiene pa´uno también tener, entiende… porque si con mis tíos, pero yo lo que necesitaba era billete mi gente. Aquí los chigüires, aquí no hay chigüireo, ni
yo no tengo quién me de, tengo que ganarme lo mío, pa´ayudar a mi familia, porque bueno, uno tiene que bataneo, este es un hamponeo serio como se dice. El discurso hegemónico estigmatizante:
como sea, yo quiero tener lo mío y eso es todo. comer como te dije. Empecé a robar y le ví los resul- Que tengo problemas con dificultades con otros ham-
tados, en esa es la que estoy yo ahorita hermano, pas, eso es normal porque ellos están en mi territorio, juventud-violencia-inseguridad
Bueno, él dijo eso porque suponte que tú te estés comien- normal, (montado) y relajado. mi plaza… y bueno… pero este es mi terreno y yo te
MIREYA LOZADA, Psicóloga Social, profesora uni-
do una arepita seca a las 7 de la mañana y a las 6 de la digo, yo lo que ando aquí es en la lucha, yo ando aquí
versitaria, investigadora del Instituto de Psicología de
tarde tú estás es pegao en la calle, con hambre coño y no “Me gusta es vivir a todo riesgo, jugarme es con mi gente hermano. la Universidad Central de Venezuela
tienes ni mil bolos pa´comprarte ni un caramelo. Entonces, todo por el todo”
tú vas caminando en la calle y tú ves cualquier tipo comié- Bueno, después de estos testimonios, después de estas
ndose alta hamburguesa y coño… por más que sea que… La otra pregunta que le hice fue: ¿te metiste a malandro historias, después de estas vivencias, de estas imágenes,
Nadie es capaz de decirte: “Coño, sabes qué, toma 3 lucas por falta de real? de esta fuerza y esta vivencia que nos muestran Jackson

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y Olimpo, de verdad que uno se queda como sin palabras. ya nos mostraba el demo de Jackson: Imágenes y representaciones sociales del que se la pasa en los malos pasos, como robo, violación,
Cuando el joven que invita Jackson a conversar con noso- droga, que utiliza tanto personas jóvenes como mayores,
tros, a acercarse a la cámara, nos dice: “Acércate y ve, “Linchan y prenden fuego a un malandro en El valle. Los malandro sean personas de mal o de buen aspecto, tanto como para
ve cómo vivimos, ve cómo sentimos, ve lo que hacemos, vecinos del barrio El 70, situado en la parte más alta de la su profesión como para la mujer que se llama “malandra”.
¿Qué dice la gente cuando se les pregunta sobre
ve cómo sufrimos, ve lo que disfrutamos”. Y cuando los parroquia El Valle de Caracas, lincharon, y posteriormente
qué es un malandro?: “creo que sólo están en los
jóvenes que Olimpo entrevista nos dicen por qué se meten a prendieron fuego a uno de los azotes que los mantenía en Bueno, y así podríamos seguir largo rato, describiendo
malos pasos, no van siguiendo las reglas de la vida”;
malandros, por qué el malandro se convierte en una opción, constante zozobra”. “Malandros transforman en zona roja la cuáles son las imágenes, los estereotipos, las represen-
“persona del mal vivir, achorado, malintencionado,
por qué ser azote significa finalmente ser alguien. Dicen calle principal de El Valle del Espíritu Santo”. “Banqueros taciones que del malandro, de los azotes y de los jóvenes
delincuente, inadaptado, malviviente, achorado,
ellos que “porque nos tocó”, además, para buscar alternati- corruptos se disfrazan de malandros para pasar desaperci- de los barrios populares se transmiten en los medios, se
persona mala, por eso MAL-ANDRO. “Yo soy rapero
vas y formas desde el reconocimiento y de sobrevivencia en bidos” (esto es una burla en una página web)”. “Malandro transmiten en la web, se transmiten por diferentes medios.
y quiero que quede muy claro que los malandros se
muchísimos casos. Nos están mostrando una parte que no mata a comisario jubilado del CICPC”. “Así lloran los malan-
visten muy parecido a nosotros, pero los raperos no son
vemos, que no vemos en general, porque lo que nos llega dros: un accidente en motocicleta deja mutilado a uno de
malandros. Los malandros por su definición, hacen mal-
es lo que recibimos a través de los medios. Los que no ellos”, una imagen de la pierna cercenada, una imagen con
dades y los raperos hacen rap o escuchan rap”; “persona
vivimos en los barrios, los que no estamos en contacto con suficiente sangre y suficiente color, de las formas amarillis-
de mal aspecto como los choros”; “ratas de dos patas”.
“(El joven) es el chivo expiatorio que
esa vivencia cotidiana, esta forma de organización, de rela- tas y de las formas escandalosas con que presentan buena justifica la incapacidad de los sistemas
También descalifican con ese pseudónimo a los del crimen
ción, de intercambio, no tenemos idea de lo que ocurre en parte de los medios estas expresiones de violencia juvenil.
organizado, a los traficantes de drogas, armas, personas, políticos, que le ha impedido resolver
los barrios populares y los medios de comunicación sobre
todo, se encargan de transmitir otra imagen, unas formas “Caracas acaba de salir catalogada por un estudio recién secuestradores, también se usan las palabras “lacra”, “mal- problemas de pobreza, de exclusión, de
publicado, como la ciudad más insegura del mundo, por de- vado”; “aquellas personas que utilizan mal las palabras o marginalidad socio-económica y socio
de interpelar y de mirar esta población, que han denomi- léxico, que actúa como un callejero”.
nado “la delincuencia juvenil”, “la violencia social”. lante de Ciudad Juárez y Bagdad, segunda y tercera, res- culturales de amplios sectores de la po-
pectivamente. “Es fácil decir que una pseudoreligión, que
Así habla un malandro: “”¿Cuál es el güiro?”, “¿te fumaste blación”
pone en los altares asesinos y niñatos narcodelincuentes
una lumpia?”, “Échale fuego”; “callejero”; “persona de as-
iba a triunfar, los santos malandros cada vez ganan más Y ¿qué es lo que nos dicen esas reproducciones, esas
pecto peligroso”; “indígena de alguna región de Latinoamé-
Crónicas mediáticas adeptos y más muertos para su causa”, están haciendo imágenes de estos jóvenes? Nos hablan de una juven-
rica”; “indio”; joven de escasa economía y cultura, que anda
referencia a los Santos Malandros de la Corte Malandra tud, y asocian a ella entonces: irracionalidad, criminalidad,
por la mala vida”; “generalmente metido en drogas, pega-
Voy a leer algunas de las expresiones que utilizan los medios como ustedes saben. desadaptación, pobreza, crimen, delincuencia, violencia.
mento, pasta, base, y que acostumbra a robar”; “el otro día
para referirse a los malandros, a los azotes, a los jóvenes de me metí en el parque y tres mañaneros me afanaron”; “creo Entonces, se conjuga una tríada: JUVENTUD-VIOLEN-
los barrios de Caracas, y de los sistemas que se dan y que que sólo están en los malos pasos”; “generalmente persona CIA-INSEGURIDAD, esa es la tríada que últimamente está

18 19
presente en el imaginario colectivo, en los medios colectivos La violencia, sus interpretaciones y sus sentidos están excluidos de esa justicia, de esa equidad, a su vez cial, que un poco se preocupa de ver que es lo que pasa
que ante esa inseguridad se genera y se destapa una serie hay algunas otras problemáticas que tienen que ver con entre la gente, de qué manera la gente vive estos procesos,
de procesos sociales de diferencias y de ataques contra los Pareciera ser que la violencia se nos vende como una fa- este fenómeno de la violencia juvenil, que es la exclusión de qué manera los siente. Creo que esa criminalización y
sectores populares. No sólo de los sectores policiales, sino talidad, una fatalidad genética o social, como una cultura de los mercados de trabajo, las formas entonces de trabajo esa satanización de distintos sectores sociales, en gene-
incluso dentro de las mismas comunidades porque hay en- de la cual no podemos escapar. Y lo que queremos acá informal que tienen que desarrollar los jóvenes, sobre todo ral, pero sobre todo de los sectores populares, pero sobre
tonces linchamientos, hay una justicia por la propia mano. destacar, es la naturaleza social, histórica, política, de la por el alto nivel de desempleo juvenil; la falta de confianza todo de los jóvenes que se reconocen o que se les atribuye
¿Qué es lo que está ocurriendo en este contexto, en esta pro- violencia. Hay unas condiciones económicas, políticas, en las instituciones que ya decíamos. el mote de azotes, de malandros, es importante tratar de
blemática, en este intento por comprender esta problemática? culturales que contribuyen a su aparición y que sustentan comprenderlos desde otra mirada, como decía, cosa en
su mantenimiento. También decía olimpo, de qué manera Espacios alternativos que generen miradas Otras la que contribuyen estos espacios. Pero, ante esa sata-
Una estigmatización y una criminalización de la juventud los roles policiales, las redes de poder, otras formas de nización, esa hiperrepresentacion de la delincuencia, de la
como violenta, es lo que veo. Hay una creciente violencia Pero hay, y vamos viendo de qué manera se van creando, inseguridad y de la exacerbación del miedo y del temor, del
violencia que están presentes en nuestra sociedad, no
hacia los jóvenes, hay una represión del joven como crimi- formas creativas, éticas y estéticas de los colectivos juve- odio, de la revancha, que se genera en esta transmisión de
se nos visibilizan. Se visibiliza la violencia juvenil, se visi-
nal, construida por el propio contexto latinoamericano y el niles excluidos y marginados para participar, para realizar representaciones e imaginarios tan estereotipados de los
biliza la delincuencia, la inseguridad y los temores que ella
venezolano no escapa a ello. acciones locales, para avanzar hacia otras rutas y otras vías sectores juveniles, solamente creo yo que una de las alter-
genera. Vemos entonces también, lo decían ambos, que
alternativas a esta problemática que se confronta. nativas es que los mismos jóvenes, estos mismos espacios
la violencia constituye un modo de expresión, una estra-
Finalmente es el chivo expiatorio que justifica la incapaci- presenten otra mirada, otra lectura, otras imágenes.
tegia de acción y reacción, una forma de existencia social Creo que este lugar y esta experiencia, varias de las que
dad de los sistemas políticos, que le han impedido resol-
y de socialización, que es funcional para el grupo y para el se desarrollan acá, justamente contribuyen a eso. Esta es
ver problemas de pobreza, de exclusión, de marginalidad Creo que también es importante para nosotros reflejar de
joven. Son espacios y estrategias de identidad, de recono- una alternativa de inclusión y de voz, y que permite dialogar
socio-económica y socio culturales de amplios sectores de qué manera estos espacios, estos lugares de reflexión y
cimiento como jóvenes, como ciudadanos, que se dan en espacios tan distantes como los nuestros, los académicos.
la población. Pero, sobre todo, y lo dice Olimpo, lo dice de trabajo, nos permiten dialogar entre nosotros y entre
esos espacios, en esos contextos de exclusión. Pero que, Los espacios en los que intentamos comprender y abordar
Jackson, lo dicen las personas que entrevista Jackson distintos grupos. Porque es lo que tengo entendido que
a su vez, toman nuevas formas de indefensión y de pobreza esta problemática, y lo que son los propios jóvenes que
y Olimpo, como es que llegan las personas a satisfacer ocurre permanentemente acá, y no solo acá en el sector
y, además, se duplica la violencia. Hay, también en todos viven en los barrios, que están enfrentando situaciones de
necesidades de educación, de recursos, de creación, de de El Valle y de Coche, sino en el resto de la ciudad, es
los procesos, una distancia cada vez mayor de los jóvenes marginalidad, de exclusión y de violencia permanente, y
reconocimiento, de recreación, de familia, de cantidad de que ¿de qué manera estas expresiones están haciéndose
de los sectores populares con las instituciones, porque han que a su vez, son excluidos de otros espacios en los que
carencias y situaciones de exclusión que han vivido durante eco o no de una estrategia de vanguardia alternativa, tanto
perdido la credibilidad en ellas, porque las instituciones los ellos pudieran participar para buscar alternativas.
su vida. En el caso de la niñez, decía Olimpo cómo es que política como sociocultural? Pero ¿de qué manera -y eso
criminalizan, porque las instituciones y, sobre todo, los sis-
a temprana edad, toman, optan o son conducidos, a veces sí me preocupa, y me preocupa porque lo hemos vivido
temas policiales y judiciales los acosan y además los agre- Una cosa que me interesaba destacar desde lo que es mi
involuntariamente, a tomar por esa opción porque es “lo en algunas de las comunidades con las que hemos traba-
den antes que brindarles opción, ofrecer altenativas. Ellos área de trabajo que es la psicología política, psicología so-
que está allí”.
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jado- están afectándose por los conflictos de poder, por Bueno, muchísimas gracias por la invitación, creo que es El malandro viejo: el contrapoder se adapta a la vida de la ciudad. Yo diría que el malandro
las divergencias en las estrategias de los grupos de poder un tema poco planteado, es un tema que visibiliza al joven aparece en esta doble relación de inclusión-exclusión o in-
político? ¿De qué manera se están afectando estas inicia- o bien como un objeto del mercado, de la industria cultural Lo que habría que empezar diciendo es que entre ciudad clusión subordinada y resistencia-acomodo, es digamos la
tivas, con los niveles de corrupción interna en las organi- o bien como objeto de las políticas de criminalización. No y barrio no hay una equivalencia de igualdad, más bien doble agua, la doble dinámica, el terreno pantanoso y móvil
zaciones que apoyan o que acompañan estos procesos? hay una aproximación que intente develar al joven, sobre son relaciones de exclusión, de dominación por parte de donde aparece la figura del malandro, particularmente del
¿De qué manera también se utilizan de forma instrumental todo al joven popular, al joven urbano popular, desde una la ciudad hacia el barrio, insistencia y acomodo del barrio malandro viejo.
estas expresiones, y cómo ello tiene un impacto a veces dimensión mucho más real, mucho más vinculada con sus hacia la ciudad. El barrio está excluido de la ciudad, el barrio
y genera fragmentaciones internas de los grupos y movi- procesos, así que creo que este debate en sí mismo, la prolifera en los márgenes, no sólo en los márgenes geo-
mientos? Sobre todo de los movimientos juveniles y de la convocatoria del debate ya es un aporte muy importante. gráficos, sino en los márgenes legales, en los márgenes
participación de esos jóvenes en espacios de acción y deci- económicos, en los márgenes sociales, en los márgenes “El malandro escoge entonces la exclu-
sión política. Creo que es importante, y bueno creo que no Yo lo que quiero señalar, lo que quería muy brevemente urbanos. Pero, el barrio, además de este proceso de exclu- sión desafiante a la inclusión subordina-
nos queda de otra, creo que más importante que lo que es proponer algunas consideraciones, algunas ideas sobre sión, está incluido en una relación de insubordinación, en da”
podamos decir, es conversar y compartir con ustedes que las transformaciones del modo de ser del malandro en los una relación de dominación, el barrio de algún modo existe
están viendo esto, qué están pensando, y sobre todo, con últimos 40 años, 30 años, realmente desde los últimos porque produce la plusvalía de la ciudad, utilizando un símil El malandro viejo se definiría porque rechaza las pautas
los jóvenes que nos acompañan: ¿De qué manera pode- 20 años y su relación con transformaciones sociales más propio del marxismo, el barrio es a la ciudad lo que el obrero culturales de la inclusión subordinada, rechaza por ejemplo
mos acompañar la promoción y la defensa de los derechos amplias. Son, más bien, ideas muy preliminares, son ideas es a la producción capitalista. Es lo que permite, lo que la escuela, no participa en la escuela que lo prepara para
políticos, sociales, económicos y civiles de los diversos sec- que ojalá puedan ser completadas por ustedes más alla de posibilita la plusvalía de la ciudad, la plusvalía urbana. En ser mano de obra barata. Rechaza las explotaciones del
tores sociales de la población venezolana y sobre todo, de lo que yo pudiera señalar. el barrio viven y perviven los que producen y reproducen la mercado laboral; el malandro viejo no trabaja, se niega a
los jóvenes? ciudad pero no pueden vivir en ella. La plusvalía económica, entrar en la lógica de la explotación, no participa en el espa-
Intento plantear ahí, como tres tipos, tres expresiones del
lo que genera una riqueza que no les pertenece; la plusvalía cio público domesticado. No participa en la industria cultural
modo de ser malandro que se han transformado en el tiem-
política, el barrio siempre fue usado como masa de manio- convencional, genera su propia cultura, periférica a la in-
po, que no son puras, las planteo de manera abstracta, pero
bra electoral, la gente del barrio votaba pero no decidía; y dustria cultural convencional. El malandro escoge entonces
Transformaciones en los modos de ser por supuesto no están libres de las propias contradicciones,
por último, la plusvalía del deseo, el barrio produce bienes y la exclusión desafiante a la inclusión subordinada. De allí,
de las propias mezclas que en la práctica se pueden dar.
del malandro: 2 décadas Una es el “malandro viejo”; otra es una que he denominado
servicios que la ciudad permanentemente demanda. En el una de las acepciones del término malandro-malandreo
barrio se está excluido y a la vez incluido en una estrategia es el desafío, la trasgresión a los órdenes subordinados,
ANDRES ANTILLANO, criminólogo, investigador Ins- el “pistolero”; y por último utilizando un símil de la cárcel,
subordinada de dominación; por parte del barrio, la relación a la autoridad, a la jerarquía, a la moral convencional del
tituto de Ciencias Penales de la Universidad Central un símil carcelario, es el “Pran”, y que puede entenderse
es de resistencia a esta relación de dominación y exclu- inmovilismo y el acatamiento-obediencia. El malandro viejo
de Venezuela. una sucesión en el tiempo, pero que por supuesto perviven
sión, pero también de acomodo, de moverse y de ver cómo invierte los signos de la autoridad y las relaciones de poder,
elementos de uno y otro de manera simultánea.
22 23
dad, como son las ciudades nuestras, resulta, justamente dan dos procesos definitivos que transforman el barrio, y so de fragmentación, de ruptura social, en el mismo barrio
y revierte la asimetría del poder de la ciudad sobre el barrio
por esta velocidad infractora que violenta todas las normas, las relaciones entre el barrio y la ciudad y transforman el convive un obrero que cobra 15 y último, y en ese sentido
en el desafío de estas relaciones, por eso el malandro viejo
que quebranta todas las convenciones del tránsito, resulta rol del malandro, son los procesos de exclusión y fragmen- tiene un grado grande de inclusión, con un joven que jamás
siempre es presentado como el protector del barrio, como
necesario, ninguna empresa podría existir si no tuviera su tación. Por un lado la exclusión, la mayoría de los jóvenes en su vida va a conseguir trabajo. Esto termina disolviendo
el justiciero del barrio, de algún modo como la venganza
motorizado. Qué se espera de él que se coma las luces, están fuera de los mecanismos de inclusión simbólica, la los vínculos sociales en las clases populares, la sociabilidad
del barrio. Eso lo podríamos ver fácilmente en el uso sim-
que se coma las flechas, etc, entonces eso también podría educación, la cultura, de inclusión laboral, económica, tra- que funda, que permite, que hace posible la comunidad.
bólico de la Corte Malandra en el culto maríalioncero, que
ser una buena analogía para entender esta idea de cómo bajo, por los altos niveles de desempleo y del consumo. Las El delito en este tiempo, en este período, se cierne sobre
no es nuevo, desde los años setenta viene esto, porque es
el malandro viejo termina capturado, utilizado y recuperado dinámicas que definen la inscripción social, te conceden sí mismo, se vuelve hacia el barrio, ya no es el delito inter-
la idea de un malandro que simboliza, -probablemente no
por el poder. reconocimiento e identidad, es decir, ser alguien, están clase –el malandro que comete delito fuera del barrio, como
haya sido, pero lo simboliza- una revuelta contra la ciudad,
bloqueadas por los procesos de exclusión que se gene- estaba contando Olimpo, a los sifrinos, a las clases altas-
una revuelta contra el poder. El malandro viejo revierte las
ran. Así que el joven del barrio no es nadie, están muertos sino es un delito contra el barrio, un delito intraclase, en
relaciones de poder y de algún modo termina reivindicando
socialmente antes de que los mate la bala, un proceso en que la comunidad es la víctima. Comienza a proliferar una
el barrio, el barrio se ve en el malandro como aquel que
desafía y rechaza aquello que oprime al barrio. Sin embar- El Pistolero: El poder disperso. que sencillamente el joven no cuenta, no es nadie, es un violencia expresiva. No es una violencia por ejemplo para
excedente, sobra en la sociedad que ha prevalecido desde robar, que supone un grado de violencia, sino una violencia
go, hay que tener cuidado con una apología del malandro
Desde 1989, si queremos tomar una fecha que marca una 1989 en adelante. Aún hoy en día, concediendo la impor- que parece tener un fin en sí mismo, que se vuelve expre-
viejo, porque de todos modos el malandro viejo no está del
fisura, una ruptura, en 1989 se duplica el número de homi- tancia que se le ha dado a lo social, aún la tasa de exclu- siva, que se vuelve un símbolo. La violencia se convierte
todo excluido, y su desafìo también puede resultar funcional
cidios en Caracas, desde entonces no ha parado el número sión de los jóvenes es altísima. Si tomamos por ejemplo el en un mecanismo utilizado que se espera para convertirse
a la ciudad, funcional al poder. La rebeldía del malandro
de muertes violentas en la ciudad, hay dos factores claros desempleo, el desempleo entre jóvenes entre 18 y 30 años en alguien, para recibir respeto y reconocimiento, es decir,
también es funcional a los poderes que intenta enfrentar,
que a mí me parece que tienen un impacto directo sobre el duplica casi la tasa de desempleo total de la población. Un es un mecanismo espúreo, es desesperado, extremo, para
porque por un lado, el malandro garantiza la distribución
aumento de la violencia ese año: estudio reciente del PNUD señalaba, por ejemplo, como aquel que no es nadie, que no cuenta socialmente, que no
de bienes y servicios que la ciudad le demanda, participa
cerca del 50% de la población de los barrios que había participa en los mecanismos que otorgan identidad y reco-
en una criminalidad digitada, controlada por el poder y ga- Uno, que el estado enseña a matar, el estado inaugura un estudiado algo nunca salían del barrio, y esta tasa aumen- nocimiento y se convierta en alguien.
rantiza el suministro al barrio de bienes y servicios que la modo cultural de resolver los conflictos con la feroz represión taba el 80%, es decir, los jóvenes del barrio no salen del
ciudad no le provee. De algún modo tiene un efecto ahí que se vivió en ese momento, que es la violencia mortal, el Ya no es un acto contra el poder la violencia, sino ya es
barrio. La ciudad es algo ajeno, la sociedad es algo que
apaciguador, genera una esperanza falsa en la que termina Estado entonces, nos enseñó a todos a matar ese año. un acto contra el igual, el malandro ya no actúa contra el
no está contemplado en su imaginario. En segundo lugar,
siendo aceptable el orden. Insisto, es funcional a la ciudad poder, sino contra el otro, contra su par, es una violencia
la fragmentación, los procesos sociales, económicos, que
y a la lógica de la ciudad, quizás, una manera de verlo es Dos. El paquete económico, que genera unos procesos horizontal, que se convierte en una fuente de respeto y de
se generan a partir de 1989 generan en el bario (que eran
un personaje que tradicionalmente se asocia mucho con el de desestructuración de las condiciones de inclusión social defensa contra el irrespeto. La violencia, en suma, es una
más o menos uniforme la clase popular), genera un proce-
malandro, que es el motorizado. El motorizado, en una ciu- sobre las clases populares. A partir de este momento se
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fuente de respeto, de estatus, de reconocimiento, y tam- vínculos sociales que permitirían que la misma comunidad de dominio del barrio por el mismo barrio, que empiezan a que es la idea del hombre que no respeta las convenciones,
bién una defensa contra el irrespeto. El malandro no es se movilice para transformar su realidad. tener formas que son preocupantes. No es un fenómeno, con voluntad de poder, que violenta la ley para conseguir el
quien ejerce la violencia contra el poder, como decíamos, por cierto, inédito de Venezuela. En distintos países esto éxito a cualquier costo, y que termina recibiendo reconoci-
es la violencia que otorga, es una violencia que permite el ha venido ocurriendo, por ejemplo, la razón por la que ha miento. El malandro es un personaje exitoso en los barrios,
ejercicio del poder y otorga una identidad posible, la úni- disminuido la violencia en Colombia, más que los planes de siempre ha sido visto como un sujeto exitoso. El malandro
ca identidad posible para muchos, que es la identidad de El Pran, el poder despótico seguridad y los resultados bondadosos de la política de se- yo creo que encarna esta idea, encarna la idea del individuo
malandro, de pistolero. Hay además, una relación ambigua guridad del gobierno colombiano, ha sido más que nada por que violenta las convenciones, impetuoso, con voluntad de
con la comunidad, porque por un lado es protector y por el La hipótesis es que la inestabilidad del poder previo, de esta la hegemonía de los paramilitares que monopoliza la violencia poder, que se sale de los vínculos convencionales y que
otro es agresor, la altera. Formalmente, en el barrio se dice violencia incesante que nunca se termina de consolidar, de que antes estaba dispersa, cosa que ha ocurrido también en se hace a sí mismo contra las circunstancias. Esto hace
que no hay malandros: “no, en el barrio no hay malandros, cristalizar como forma de poder y dominio, empieza a dar Brasil. Quizás estamos a puerta de un ejercicio semejante, que el malandro tenga una naturaleza muy ambigua, puede
los malandros vienen del barrio de al lado” y tienen algo lugar –yo creo que es un proceso en ciernes, en desar- donde grupos armados terminan monopolizando la violencia ser el revolucionario, el agitador, el pionero de las grandes
de razón, y cuando vas al barrio de al lado dicen lo mismo rollo- a formas más estables y estructuradas de dominación y armando estructuras más o menos permanentes de domi- sublevaciones; o puede ser también el que, por el contrario,
del barrio donde estuviste antes, entonces, son posiciones sobre el barrio, el modelo es el “Pran carcelario”. Es un nación despótica, brutal, del barrrio sobre el mismo barrio. ejerce el dominio más atroz, la violencia más cruel contra
que son intercambiables. Aquí lo importante es que el doble ejercicio despótico sobre la comunidad, nuevas relaciones los suyos. Esta doble naturaleza del malandro es quizás la
quiebre, las relaciones de inclusión subordinada del barrio de dominación que monopolizan la violencia, los signos, los que ha jugado durante todo este tiempo.
a la ciudad y de la cohesión de la comunidad, hacen que bienes, el sexo, el deseo y la identidad, ya no se trata del
se desestructuren las relaciones tradicionales de poder y malandro que defiende el barrio, sino el malandro que se El malandro y la figura del “individuo”
la democratización de la violencia revoca las relaciones de convierte o que pretende ser el jefe del barrio, el Pran del
poder persistentes. La ciudad no tiene como controlar el barrio. Si en la dimensión anterior los términos que acom- Lo último que quería señalar es la vinculación del malandro
pañan la idea del malandro pistolero es el “hampa seria”, con la tradición occidental. El malandro y el delincuente po-
DEBATE
barrio, no tiene como ejercer poder sobre el barrio, pero el
barrio tampoco tiene como autoregularse. En ese sentido el que “no se deja chigûirear”, es un problema de respeto, pular por lo general, no es ni el ciudadano domesticado de Luego de los testimonios, hipótesis y reflexiones de los di-
se dispersa el poder a través de la dispersión de la violencia. aquí el problema es montarse en el cartel, ejercer un domi- la revolución francesa ni el proletariado revolucionario, dis- versos ponentes que constituyeron el panel de esta primera
Los malandros a través de la violencia no establecen rela- nio asimétrico, brutal, donde la violencia excesiva es una ciplinado, con conciencia de clase que –como también en jornada de debate, se abrió el derecho de palabra para ini-
ciones de poder permanentes, estructuradas, sino que se semiótica para garantizar el poder sobre el mismo barrio. En la tradición moderna plantea el marxismo-. Yo creo que el ciar un intercambio, una discusión, entre los ponentes y los
trata de un poder precario, inestable, reversible, de guerra en un momento donde el estado parece haber perdido el malandro más tiene que ver con otra tradición en la moder- activos asistentes al debate: estudiantes universitarios de
incesante, un poder instantáneo, fluido, que no funda rela- monopolio, o evidentemente ha perdido el monopolio sobre nidad, que es la del “individuo”, el hombre que se hace a sí ciencias sociales y jurídicas, investigadores, artistas, líderes
ciones de dominación pero tampoco permite la resistencia. la fuerza y la comunidad la capacidad de autoregularse, mismo, es una tradición que aparece ya en “La Picaresca”, comunitarios, funcionarios públicos y jóvenes.
Por el contrario, termina profundizando la disolución de los empiezan a aparecer formas estructuradas muy violentas en “El Buscón” por ejemplo, en “El Lazarillo de Tormes”,

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Las intervenciones del público así como las respuestas de para que después la discutamos. Él decía que el azote es Trampa de la dicotomía Malandro-azote sario. También siento que el malandro como actor social,
los ponentes fueron colocadas en un continuo que denomi- el muchacho que no tiene ningún tipo de vínculo afectivo bueno, a veces a nosotros también nos toca, saber que el
namos debate. Cada intervención fue categorizada a modo con nadie del barrio, generalmente vive fuera, o sea, es Creo que es importante que no caigamos en la trampa de la malandro es víctima y es consecuencia de todas las cosas
de facilitar la lectura e identificación de los temas, posturas un chamo que viene de otro barrio y que no conoce a na- dicotomía de la que hablábamos al principio, que el azote es que hemos descrito también acá, pero así también como
e inquietudes de los participantes. En el registro audiovi- die en el barrio y entra al barrio y hace desastre; hace lo malo, el malandro es bueno, como no asociar la identidad es un actor social, también es un actor de conflicto. Puedo
sual del evento, no se logró captar la identidad de todas que Olimpo decía: viola a las muchachas, roba a la vecina, del malandro y el azote a cuestiones morales, porque creo pensar en situaciones en que las doñas tiene que salir a
las personas que intervinieron, razón por la cual se decidió, bueno, mata gente sin ningún tipo de razón. El malandro, que puede ser una trampa que en lugar de favorecer a la caerle a palazos a un landro pa`que no se huela las bolsas
a efectos de estas memorias, mantener su anonimato, así es el joven que se cría en el barrio y que se hace malandro, descripción y al diagnóstico de la situación, puede más bien de perico frente a la cancha pues, y esas son situaciones
dimos prioridad más a su contenido que a sus autorías. por el reconocimiento social que puede adquirir, por el res- estancarnos en ciertas apologías innecesarias. Porque el que ocurren con nuestros jóvenes del barrio cuando las
peto, por el poder que puede tener en el territorio donde él malandro es un actor más del espacio social, es un actor cosas están en momentos de tensión irresolubles. Bueno
Así, asumiendo la imposibilidad de evadir la editorialización está. También para defender al barrio. En Olimpo está muy más del espacio de convivencia, así como lo es la doña, el ¿Cómo hacemos para que en esos momentos de tensión
de este texto, a continuación, se presentan las interven- presente que el malandro es honor, es gloria, es respeto, carnicero, el deportista, el pana del consejo comunal, el irresolubles, las potencias de rebeldía y resistencia que hay
ciones de este primer ciclo de debate, no en el orden cro- es amor al barrio. Entonces a mí me gustaría colocar esa malandro es un actor social más de la comunidad, por lo en la identidad del malandro, nos sirva para transformar y
nológico original, sino organizadas en función de los temas, distinción sobre la mesa para que lo empecemos a pensar, tanto, no está esperando ni apologías ni aprobaciones de no para joder al barrio?
ideas y categorías que emergieron de la propia discusión: porque esta criminalización del malandro es una cosa que nadie, creo, ni está esperando que se le reconozca como
nosotros podemos empezar a combatir si nosotros comen- bueno o malo, sino que es un actor más, es…el malandro
I. Concepciones sobre el sujeto juvenil, la zamos a resignificar la idea de malandro. Es una cosa que es y ya.
violencia y el barrio a nosotros nos llama la atención, y quisiéramos empezar a
desarrollar algunas líneas de análisis sobre esta categoría Yo creo que este tema deberíamos orientarlo a: ¿Cómo el
“malandro”, puesto que el malandro puede convertirse o malandro como actor social de la comunidad, cómo poten-
Malandro Vs. Azote
en algunos casos es una referencia respetada y valorada ciamos las posibilidades de rebelión y de resistencia que
dentro del barrio. Las madres o las doñas que las defiende hay en la identidad del malandro? Cómo es eso que el ma-
“El malandro es honor, es gloria, es res-
el malandro del azote o de la policía valoran al malandro, landro no es bueno ni malo? ¿Qué sacamos de ahí? ¿De
peto, es amor al barrio” entonces si la policía se va a meter al barrio a matar malan- qué nos apropiamos de ahí? ¿Y cómo hacemos para que el
dros, al malandro que protege al barrio, ahí se arma un lío malandro se incorpore a las luchas por las reivindicaciones,
Quisiera decir algo entre la diferencia de “azote” y “malan-
con la comunidad. Quisiera dejarlo allí, discutirlo, a ver que por la transformación del barrio como nuestro espacio?
dro” que Olimpo y yo hablamos antes de venir para acá.
nos dicen después los ponentes. Creo que la apologìa de caer en que es bueno o es malo
Tuvimos una entrevista y él hacía la distinción entre azote y
el malandro, puede desviarnos por un lado que es innece-
malandro, que a mí me gustaría ponerla aquí sobre la mesa
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Apología del malandro la policía y las estructuras del poder político y militar contro- Simplemente el reconocimiento es el primer paso. Hacer Visibilización, discurso propio y desestigmatización
lan los carteles de la droga, para nadie es un secreto eso, apología me parece complicado, sobre todo para los que
Fascinación por la violencia como decía Olimpo: “no puede ser que un chamo del barrio cooperamos en comunidades y sabemos que la vaina no Considero que el cine violento de Jackson es un discurso
vaya a tener la capacidad de trasladar cinco toneladas de es tan sencilla. Pero sí existe a nivel de los artistas au- que, en tanto es producido por los mismos jóvenes que
El tema del malandraje, si lo vemos desde la perspectiva droga desde Santa Elena de Uairén a Táchira”. Entonces, diovisuales una suerte de fascinación por la violencia, que participan o circundan prácticas violentas, es un discurso
apologética, como veo que es ya, y me preocupa, porque a es un fenómeno sumamente complejo y yo diría que el además no la entienden desde la cercanía sino desde la que no puede ser desescuchado bajo el argumento o temor
mí me parece que hay un sector de la población que tiene malandro si lo queremos categorizar, es decir, yo no digo lectura estética, entonces, intentan convertir en héroes a a la apología. No se trata aquí de que yo evalúe que es un
una fascinación por la violencia que te amenaza pero que tú que lo que le pasa a la gente en El valle es lo mismo que quienes hay que confrontar, por lo cual hay que debatir, cine políticamente correcto o no, estoy diciendo que es uno
no controlas, por lo tanto te convierte un poco en un reivin- le pasa a la gente en La Vega, la compañera estaba el para que se incorporen a una construcción que es mucho de los discursos que producen los jóvenes del barrio sobre
dicador de eso, como hace la cultura cinematográfica sobre otro día en una fiesta, llegó alguien y mató a alguien en la más integral, que involucra la vida, que involucra al cha- sí mismos. Y que eso suceda, que exista un discurso sobre
el mafioso, sobre el bandolero, etc. Aquí hay una peligrosa fiesta. Andrés acaba de decir en su exposición que según mito y que involucra al resto de los chamos que son vistos los jóvenes del barrio que sea producido por ellos mismos,
intención apologética de un fenómeno que es simplemente estudios estadísticos, el 80% de los chamos en los barrios como chigüires, pero que son los que estudian, los que un discurso que comienza a competir con los discurso es-
ambivalente, como decía Andrés, victimario o víctima, ese no salen del barrio, lo cual es corroborado por la gente en hacen el trabajo deportivo en el barrio, los que se fajan los tigmatizantes que la academia, los saberes, han producido
es un debate abierto, que tiene sus razones como decía la comunidad donde trabajamos, por lo tanto no pueden ser fines de semana y van a trabajar a la radio comunitaria. Es sobre ellos, o los discursos discrimintarios de los medios,
Olimpo, que el padrastro lo golpeaba, que el papá lo obli- los “Robin Hood” que roban al rico y llevan al barrio. Eso decir, estamos en un proceso de disuasión de esa cultura que también son discursos de poder, es un avance. Por
gaba a buscar la curda a la calle. Entonces, efectivamente, es mentira. Se chigüirean en el barrio y joden a las viejas, que emerge, precisamente por lo que señalaba Andrés, las eso, considero que el cine de Jackson abrió posibilidades
hay una subcultura dentro de una estructura social, fun- nos joden el trabajo cultural. El fin de semana estábamos sociedades y fundamentalmente las ciudades modernas para lo que vino y vendrá después: jóvenes del barrio ha-
damentalmente basada en la exclusión, que tenemos que en San Agustín montando un evento comunitario, llegaron están montadas en estructuras que niegan y excluyen a blando sobre ellos mismos a través de herramientas tan
comenzar a analizar. del no se qué cosa musical y una banda, bueno, los equi- las mayorías de la circulación que les permite existir como potentes como lo audiovisual o la música. Este proceso lo
vocados de siempre, tirotearon la actividad y en la actividad sociedades. Entonces ahí tenemos todos la tarea, la tiene valoro así, luego los contenidos se irán transformando en
No sé si ustedes vieron una película que me recomendaron habían más de 50 chamos armados, que eran la seguridad Olimpo desde la cultura hip-hop y la tenemos todos lo la medida que las realidades que nuestros chamos viven
que se llama “La sierra de Medellín”, donde aparece el cóc- real de la actividad, y entre ellos se pasaron la bola de que demás, sin hacer una apología que finalmente lo que hace se vayan transformando, pero aquí en este cine, ellos son
tel de la violencia urbana, donde aparece el paramilitarismo, quien se “comiera la luz” entonces iba a haber un peo en el es confundir, esa es una realidad que hay que intervenir protagonistas de un discurso sobre sí, un discurso que se
narcotráfico, guerrilla. Si Colombia ha sido una especie de barrio luego, más tarde, cuando terminara la actividad. Eso como otras realidades que estructuran la violencia social, opone a los discursos que históricamente los han conde-
experimento global, de donde además luego se ha expor- mismo nos pasó cuando estábamos en San Juan, se tiene el malandro sencillamente es síntesis de una estructura de nado al silencio y a la subordinación.
tado a nivel global, si el Cartel de Tijuana depende de lo que que negociar con bandas que se están constituyendo. violencia que está sostenida por poderes que a veces lo
fue el reciente Cartel de Medellín o de Cali. En Caracas, usan como chivo expiatorio. Así es que creo, que en la medida que abramos posibili-
fundamentalmente en la gran sociedad, pero en Caracas, dades para que estos jóvenes digan quiénes son y cómo

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son, estamos abriendo posibilidades para su desestigma- vendiendo empanadas a otro pabellón, porque no puede, Malandreo como código cultural proceso de conciencia, del proceso crítico de lectura de la
tización, y sólo en la medida que se de este proceso, que porque lo pueden matar por culebra con otros internos; y sociedad en la que vivimos, del general que tiene la plata,
se creen las condiciones para su desestigmatización, en a la vez permite invisibilizar ciertos liderazgos, invisibilizar Siento, y viendo las imágenes de Jackson también, que ese pero también del sistema que genera que haya algunos que
esa medida comenzarán a operar políticas hacia ellos. Polí- otros roles para ser líder. Entonces para ser lider tienes que código expresivo ha aumentado y ese gusto por la violencia tengan siempre la plata. Entonces me parece importante
ticas que garanticen no sólo su inclusión material sino su seguir teniendo pistolas, para ser líder no puedes ser aquel en sí también, sin embargo yo opino que hay que diferen- el malandreo no solamente como categoría que clasifica al
inclusión simbólica, y es que esto es lo que hace el cine que vende café y por medio de una venta de café llevarle ciar entre el malandro como “sujeto que comete un acto ilí- sujeto que comete una práctica ilícita, sino como categoría
violento que hace Jackson, producir los espacios de inclu- los churupos a tu hijo, si bien estás invisibilizando eso a cito” y el malandreo como “código cultural”. Me parece una de entendimiento de participación e inclusión en un código
sión simbólica pa’ estos chamos que nadie produce, que través del Pran, también es cierto que no necesariamente diferencia importante aprender a ver cómo el malandreo ha cultural que además considero que es profundamente crea-
no produce la burocracia, que no produce la revolución, eso tiene por qué ser peligroso. pasado a ser no solamente un acto de violencia ante otro, tivo e innovador, tanto, que poco a poco, como ha pasado
que el mercado produce pero prohibe y excluye a la vez. sino que también es un código cultural que se expresa en históricamente muchas veces en otras ocasiones, se per-
Entonces, habrá políticas que permitan la disminución de Ese asunto, esas películas que está haciendo Jackson, lenguajes, relaciones, vestimenta, moda, forma de ser. Esa mea a las clases sociales, se permea, pero queda siempre
la violencia, en la medida que estos chamos encuentren opino yo, simplemente le da contrapeso a una especie de precisión es importante porque también considero que ese invisibilizado en el sector popular, discriminado en el sector
espacios para decir quiénes son, qué hacen y qué quieren. diálogo que se mantiene entre un ministro y los medios de sujeto que entra en la práctica ilícita o no, pero que entra popular. Hay una creación popular de los jóvenes de nues-
Eso es un avance, no es la meta, pero es un camino. comunicación privados. Normalmente cuando escuchamos en el código cultural, tiene un grado importante de arre- tros barrios, de la que hablo, que debemos reivindicar, pero
hablar de las cárceles, quienes abogan por los presos es chera, tiene un grado importante de rabia, tiene un grado no sólo reivindicar para visibilizar -no hablo de la violencia
el ministro, y lo que termina diciendo siempre el ministro importante de rebeldía contra una estructura, un sistema y sino del lenguaje- sino reivindicar para formar, reivindicar
cuando hay una reyerta, como se llama siempre, “es la de- unos sujetos sociales que son los generales, que son los para de allí hacer conciencia, de allí entender, de allí pensar
Cárceles, liderazgos y visibilización recha endógena que está infiltrada en los penales, son los chiquiluquis, que son los quienes sean, que además de que y repensar el mundo.
familiares que les pasan la droga y el armamento y el pobre es víctima de la exclusión, también es víctima de unos que
Hablando un poco sobre la apología que se hace sobre guardia que fue asesinado cuando dispararon los presos”. le ponen las armas ahí, pero que no manejan todos los
el malandreo y eso. Una cosa que es importante decir es Entonces, también plantear esa crítica, visibilizar ese otro reales. El chamo no tiene acceso a todos los reales real-
que si bien no es verdad ese asunto de tener cuidado con rostro, esa violencia acumulada de la que habla Adriana, mente, aunque sea malandro, pero ese chamo que com-
la apologización del malandro. En el caso particular donde es importante porque también es demostrar, es expresar parte el código cultural con la práctica ilícita, tiene rabia,
yo trabajo que es la cárcel, el dedicarle tiempo a visibilizar todo el resentimiento que hay por lo establecido, con la y desde esa rabia es importante trabajar. No solamente
y darle voz a aquel que es el Pran, a aquel que doblega, pérdida de confianza que hay en quienes supuestamente con el chamo que está metido y hundido en el malandreo,
a aquel que cierra el paso organizativo, a aquel que está nos garantizan seguridad, nos garantizan ordenanza. sino con el chamo que comparte el código cultural y tiene
enfrentado con otro sector y no permite que se desplace rabia, porque esa rabia es la rabia de haber vivido la exclu-
un muchacho que vende empanadas y se gana la vida sión social, desde esa rabia es que se tiene que generar el

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II. Representaciones y discursos sea emitido un noticiero. Estamos concientes de algo, que nera que en Centroamérica, pero es una problemática que del barrio que se sienten identificados con la idea del
nos de permiso el Ministerio del Interior y Justicia, a quien tiene incidencia en nuestro país también. Entonces, creo “chini-chinitos” o con la idea del “joropo tuyero”. Yo creo
Discurso mediático le interesa en términos estructurales que haya mayor delin- que no es la apología ni la satanización, sino la visibilización que hay que buscar espacios específicos, y entonces
cuencia, que haya mayor violencia en las cárceles, que siga ya lo dijimos también. Situar la problemática, visibilizarla ahí entro a mediar, a caer un poco en la discusión
Medios para desatanizar siendo el Ministerio del interior y Justicia, porque a medida de otro modo pero también generar otros lenguajes, otros sobre la apología o no de la violencia. Yo creo que hay
que no hay organización hay mayor restricción para pedir discursos distintos, porque comparto con algunas perso- una discusión que hay que articular desde los mismos
Yo creo que una de las cosas a las que hay que apuntar cosas, para solicitar permisos. Entonces, bueno, es una de nas que han intervenido: ¿Qué estamos haciendo, de qué chamos, creo que es un debate político con los
para hacerle la guerra, tanto a esa apología de los Pranes, las cosas que tienen que empezar a pensar los colectivos, manera estamos visibilizando y con qué lenguaje estamos mismos chamos de ver cómo tratamos el problema de
que muchas veces se ha caido en el error de eso, incluso que deben empezar o organizar -desde la cárcel pienso yo- mostrando esa realidad, alternativamente al discurso que la violencia que, sin duda, no se trata de una especie
en las cárceles, se desconoce el hecho de que los mismos a los familiares de los privados de libertad, porque si existe ha sido predominante, que sataniza, que criminaliza a los de condena –que a uno le provocaría condenarla-,
Pranes impiden la organización dentro de las cárceles. Los una Defensoría del Pueblo que se supone que vela por los jóvenes? ¿Estamos reproduciendo el mismo esquema de porque la violencia no genera organización, más bien
Pranes justifican el recrudecimiento de la violencia por derechos humanos de las personas más vulnerables, entre la violencia? Y la violencia por supuesto que tiene conse- la disuelve. Pero tampoco una apología a ciegas.
parte de la guardia allá; justifican violencia a los familiares ellas los presos, por qué no hay Comité de Familiares de cuencias a todo nivel. Entonces, problematizar la violencia No se trate de una condena a priori, no se trata de
que están afuera del penal que están sufriendo; asesinan los Privados de Libertad que haya organizado la Defensorìa como problemática social, política y económica, creo que rechazar sino de trabajar con los muchachos, pero
a personas que no están inmiscuidas en el problema, que del Pueblo, creo que el trabajo de los colectivos apunta es absolutamente necesario. tampoco la fórmula facilona de la apología de la
pudiesen ser víctimas de un enfrentamiento. Yo creo que directamente hacia allá y el punto fuerte es atraer, captar, violencia por la violencia. Creo que, en el fondo, un
si bien hay que enfrentar esa apología y esa invisibiliza- a los familiares de los muchachos que están allí recluidos. debate político sobre lo estético; y a propósito de
ción de los medios privados, sólo para hablar de ellos como político, el otro elemento que señalaba, decía, uno es
Satanás, como Lucifer, un punto importante es comenzar III.- INTERVENCIONES Y ABORDAJES el reconocimiento y el otro es el tema del poder. El
a darle valor, empezar a tornar algo que tenemos nosotros malandro no sólo es una categoría cultural como ya se
como colectivo por lo menos para llevar a las cárceles, son “No es ni apología, ni satanización, sino Espacios de reconocimiento para los señalaba, sino que es una categoría política. Lo que
herramientas, herramientas audiovisuales, herramientas de visibilización” jóvenes intenté plantear es que el malandro tiene que ver con
articulación, herramientas de visibilización. relaciones de política entre la exclusión y la inclusión,
Yo creo que ni la apología ni la satanización de los malan- ¿Qué hacer? Yo no hablo de qué hacer, pero de todas entre los que excluyen y los que buscan ser incluidos.
Lo que la compañera comentaba, puntualmente, estamos dros o de las bandas, porque tampoco hemos hablado de formas a propósito de la exposición de Adriana sobre Yo creo que hay que darle un tratamiento político
llevando a cabo a través de un colectivo, una Escuela Po- las bandas, o sea, hemos focalizado en los malandros, pero el problema de la violencia y de qué hacer: garantizar al problema del malandro, desde el barrio, desde
pular de Comunicación Penitenciaria, la idea es dar talleres sabemos que hay bandas. Es más, la problemática de las espacios de reconocimiento para los chamos del la construcción de nuevas formas de relaciones de
de producción y de comunicación para que mensualmente bandas, que no necesariamente se vive de la misma ma- barrio. Hay que buscar espacios de reconocimiento, poder, de nuevas formas de autorregulación, nuevas
que no es por el “chini chinitos”, pero hay chamos
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formas de convivencia, y ahí hay un desafìo, porque en América Latina, que es lo que más cerca tenemos, otras fuentes de poder, y la participación, por ejemplo, del pero tampoco lo sé, entonces quería, si tienen alguna
bueno, no me atrevo a decir cómo se hace, pero, creo cuando hablamos del Cartel de Tijuana o del Comando de negocio de la droga, como se estaba comentando que son información, por favor pásenla por aquí.
que por ahí podrían ir las cosas. la Capital de Sao Paulo, todo ese fenómeno de cómo se va los paramilitares. Yo no creo que sean los paramilitares,
estructurando la violencia tienen algunas caraterísticas si- además que esta idea de los paramilitares colombianos es
milares: El narcotráfico y el aumento en el tráfico de armas una reedición de la vieja xenofobia venezolana de que los
y en el abaratamiento del costo en la compra de armas en colombianos son los culpables de todos nuestros males. Yo El malandro adicto: un mito
IV. Etiologías el mercado negro. no creo que sean los paramilitares los que están presentes,
es un modo paramilitar. De algún modo copiamos y repro- A propósito del tema de las drogas, que se me escapo
Paramilitarismo y narcotráfico Violencia y vínculo con el paramilitarismo ducimos el modelo de lo que creo que está apareciendo, cuando estaban hablando acerca de las drogas. No hay
que realiza ese nivel despótico, además de un poder fas- relación entre violencia, malandro y droga, por el contrario,
Yo creo y esa es la hipótesis que quería subrayar, que poco cista sobre la comunidad como una tendencia que pudiera muchos malandros no consumen y consideran al consumi-
Caracterización compleja del malandro a poco empieza a crearse una estructura de poder estable aparecer, que por suerte no se ha consolidado y ojalá esta dor el chigüire, que la práctica del consumo es una cuestión
Hay una frase que dijo Olimpo: “más malandros son los que ya no es el malandro que protege a la comunidad, hipótesis no llegue a ser verdad. de chigüireo, no consumen droga ilegal. Es decir, no hay
pantaneros, son más malandros que los malandros”, refirié- sino que ya empieza a aparecer el malandro que somete una relación. Eso es una mistificación también. Porque
ndose a la policía. Realmente el caso de la construcción de a la comunidad y se convierte en el Pran que controla, es que, además, la droga se ha construido, por mucho
la identidad es muy complejo, en este caso estamos inten- entonces quién entra, quién sale, quién vende, quién no tiempo se decía que la marihuana producía violencia, eso
tando hacer una categoría de algo que es muy complejo, vende, empieza a instituirse eso. Por cierto, con una in- Drogas fue la hipótesis, no sólo profana de la gente que veía al
como decía la compañera, ya que si uno va al 23 de enero tensa –a propósito de hipótesis- una intensa relación con marihuanero, no, incluso académica. Estudios científicos
la policía y con la criminalidad organizada externa al barrio. decían que la marihuana y su efecto farmacológico tiene
se consigue una realidad, y si va a El Valle se consigue Malandreo y consumo de drogas
con otra realidad. Pero si hay algunas regularidades que La violencia que ha prevalecido hasta ahora es la violencia un efecto… va por otro lado… pero es una construcción
uno puede comprender como fenómenos que confluyen en desorganizada, y yo no tengo alguna duda sobre el término ¿Cómo ha sido el tipo de consumo de droga en el social porque los efectos de la droga son construcciones
la conformación de esa categoría que llamamos malandro. banda porque la idea de banda habla, permite la idea de las cambio de los malandros? Porque el malandro viejo sociales, no solamente cómo se ven sino como se experi-
Se asomaba el tema de los generales que entregan armas Gangs norteamericanas, ésta es una violencia más bien de- solía ser un tipo marihuanero, un carajo que está mentan. Se tiene allí como dato, el hecho del consumo de
y el narcotráfico rampante en Lara y también se hacía men- sorganizada, es una violencia que no abre estructuras per- fumando marihuana en el barrio, que está portándose droga como una práctica chigüire.
ción al fenómeno del (año) 89. Pero, efectivamente, hay manentes como el nivel de racionalidad y de planificación mal por ahí no es un tipo que está haciéndole daño a
un fenómeno global del tema del narcotráfico y el tráfico de y sofisticación de la violencia del crimen organizado. Ahora su propia comunidad. En cambio, con el consumo de
armas que se corresponde a estos últimos 30 años. O sea, yo creo que empieza a establecerse una violencia vinculada bazuco u otro tipo de drogas el cerebro se frita mas
no sólo en Venezuela sino a nivel global, fundamentalmente con la criminalidad organizada, una violencia que está orga- rápido, y bueno, yo creo que eso tiene algún impacto
nizada, íntimamente vinculada con el efecto de la policía –y
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2da Jornada de Debate Si bien la primera jornada la discusión se focalizó en una
reflexión sobre el sujeto, “el sujeto del sector popular desde
no es una palabra que para todos signifique lo mismo y, de
hecho, parte de la riqueza del foro anterior fue el debate
evolución de un tierrúo, tiende a ser algo marginal y a tener
costumbres distintas a la gente normal.
uno de sus actores más polémicos: el malandro”, este sobre el concepto y sobre cómo lo leemos: si lo reivindica-
21/Abril/2010 segundo ciclo de debate estuvo dedicado sobre todo a mos para la resistencia o, por el contrario, el malandro por Buena parte de los valores que se asocian aquí al malandro
conocer las alternativas y experiencias que organizaciones, algunas de sus acepciones es, más bien, alguna manera o son valores que sabemos forman parte de los prejuicios y
TESTIMONIOS Y PONENCIAS colectivos y activistas sociales han desarrollado con jóvenes una práctica, un sujeto que reproduce una práctica legiti- de la cultura de las capas medias y altas, que se sienten
de sectores populares, desde el enfoque que aquí construi- madora de la unión social. Entonces yo quería arrancar con alrededor de lo popular y que en unas páginas de chistes
mos y compartimos. En el marco de esta discusión, se re- algunos conceptos. Primero el diccionario qué dice, como nuevamente, no es una definición seria, está tomada de
Al igual que la jornada del 30 de mayo, el 21 de abril de flexionó sobre la situación de las políticas públicas de cara coloquial en venezuela, habla del malandro como un sujeto una página de chistes, esos valores surgen y se expresan
2010, retomamos un debate sobre los jóvenes y la violen- a los jóvenes del barrio y la relación de estas políticas con especialmente joven, sabemos que es una definición muy con toda claridad: el pobre es malandro.
cia, desde el mismo enfoque: los colectivos que trabajan en este campo. difusa y que hay otros muchos usos. Si son las clases altas
las que miden, entonces todos los pobres son malandros; También hay otra acepción de malandro: Todos los que
eres morenito, vives en el oeste, vives en un barrio popular son distintos. Si tienes unos dread-locks, si eres roquero,
y sin duda eres malandro, o tienes una camiseta y eres comegato, hiphopero, frecuentas a Tiuna El Fuerte, sin
“un enfoque que tiene que ver con el trabajo duda eres malandro. Sobre todo para las mamás y la gente
de investigación que venimos desarrollando Política Pública de Seguridad en el So- negro y estás en moto y sin dudas, eres malandro. Hay
otras cosas que me parecen interesantes que conseguí en grande.
desde los barrios, desde las cárceles de cialismo, los problemas pendientes
Internet y que son páginas de broma, pero que no dejan de
menores, es decir, los centros de privación Hay otro tipo de malandros. Los malandros ricos, los
ANTONIO GONZÁLEZ, asesor de la Defensoría del representar, digamos que en buena parte, el sentir de las
de libertad, desde nuestras experiencias malandros corruptos, los malandros imperiales, los malan-
Pueblo y del Consejo General de Policía del Ministe- clases medias y altas sobre el concepto, y hay dos defini-
con la cultura, el arte y la comunicación. Un dros, podemos hablar, de cuello blanco, los malandros que
rio del Poder Popular para Interior y Justicia ciones que quisiera leer.
enfoque que nos habla de una perspectiva cometen delitos de élite. Pero esos no son el tema que nos
diferente en cuanto a la institucionalidad for- Y la primera dice: Malandros suelen ser personas con ves- ocupa, porque este foro, entiendo, está más centrado en
Bueno, muchísimas gracias al Tiuna y a Voces Latentes por
mal, en cuanto a la academia y los medios tuario muy peculiar, generalmente repulsivo a la vista. Esta las situaciones de la juventud, en lo que se asocia al ma-
esta invitación, y a Juventudes Otras, que nace creo que
de comunicación, que se han caracterizado rarísima sub-especie poco evolucionada en micos, posee landreo en torno a la juventud, entonces, a esos sabemos
con muy buen pie, tocando temas que no se han tocado,
por estigmatizar, victimizar o esconder y su propia y completa jerga, este lenguaje es utilizado en que existen y los ponemos en pausa.
que son temas de alguna manera invisibilizados en las polí-
ocultar a los jóvenes de nuestros barrios, a barrios marginales de bajos recursos. Otra dice: malandro
ticas públicas en materia de seguridad. Yo quisiera arrancar Malandro es también –y aquí aventuro una definición- el
su forma de ser, de pensar, de relacionarse, es un ordinario que se puede apreciar en las colinas de la
con definiciones sobre el tema de qué es malandro. Como que para sobresalir y beneficiarse de alguna forma usa la
de actuar, de ser” (Adriana Gregson, Mode- ciudad capital de Chávezlandia, huelen mal y es la y que
se vio en el foro anterior, el malandro no es un concepto, violencia en contra de otras personas, incluyendo su propia
radora, 21/abril/2010)
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comunidad, causándoles daños fìsicos, psicológicos o ma- “El 80% de los homicidios ocurre en los entonces, víctima y victimario, mayoritariamente, pertene- poder, en la inclusión de los recursos económicos y en la
teriales. Ese malandro, ese concepto digamos que puede barrios populares, de las ciudades, así cen al mismo sector, siendo la característica esencial de valoración de los status. Socialismo supone acciones esta-
incluir a chigüires que maltrata a la gente en el barrio, pero esta violencia, que es intraclase. Es decir, si el 80% de los tales y sociales que apunten a construir mayor igualdad en
también al malandro viejo, que en la definición de Andrés
que lo sufren más los pobres” homicidios se cometen en los barrios, son jóvenes pobres el disfrute de todos los derechos humanos, incluyendo el
no se metía con la gente en el barrio, pero que igualito, Ahora ¿Por qué esto es un problema, o por qué estamos matando a jóvenes pobres. Digamos que esto nos da un disfrute de la seguridad ciudadana, y esa es, digamos, la
afectaba los derechos de otras personas fuera del barrio, discutiendo aquí este tema, o por qué en los últimos 20 contexto de nuestro problema o del drama que tenemos perspectiva desde la cual trabajamos.
digamos, tienen una cosa en común: que están malan- años el principal problema del país en todas las encues- como país.
dreando para beneficiarse. tas es la inseguridad? A veces le ha ganado el desempleo,
Esta violencia no hace más que ratificar discriminaciones
algunas otras pocas veces le ha ganado la inflación, pero
Y ese beneficio no es sólo –o no se explica solo, más ade-
de manera sostenida la inseguridad aparece como el princi-
estructurales. ¿Por qué son los jóvenes pobres, de tez La inseguridad no se resuelve sólo con dis-
lante vamos a explicar eso- por unas condiciones materiales morena de los barrios de Caracas, las principales víctimas? minuir la pobreza
pal problema de los venezolanos. Venezuela está entre los
que lo empujan: el hambre, la miseria, la opresión material, Porque tienen menos poder, tienen menos acceso a la
países con la tasa más alta de homicidios de los países de
sino también, por una exclusión simbólica. Y la manera de riqueza económica, su estatus culturalmente es poco valo- Hay en Venezuela una discusión sobre si tenemos o no te-
América Latina, es la más alta de Suramérica, y hay alguien
incluirse es tener cosas, que son valoradas como positivo rado. Esos valores que leíamos de las definiciones en juego nemos una política de seguridad. Yo digo que en Venezuela
en Centromérica que no recuerdo quién es, que es 52 por
por la sociedad: ropa, relojes, zapatos, un hierro, objetos de tierrúo, podría haber dicho “niche” aunque no lo diga, no hay una política pública de seguridad, consistente, cohe-
cada 100.000 habitantes. Para Caracas esa tasa es de
que tienen poder y le darían una cierta inclusión. Pero, en mono, mico. Esos valores impregnan, digamos, la sociedad, rente, global, transversal, que esté analizando los distin-
127, o sea, se más que duplica, en el caso de Caracas.
todo caso tienen en común que quieren un beneficio per- podemos verlo en los medios de comunicación de manera tos factores incidentes o generadores de este problema, y
El 80% de esos homicidios ocurre en los barrios popu-
sonal, que usan la violencia contra otros -en algunos casos difusa. Quienes escriben las novelas son personas que vie- entre otras cosas, yo creo que esa política no ha existido
lares, de las ciudades, así que lo sufren más los pobres.
más radical, digamos, contra su comunidad- y que causa nen de ese mismo sector social y que reproducen esos porque ha habido una especie de ingenuidad de pensar que
Es decir, no todos morimos por igual, o no todos tenemos
daño. De esos hay con uniforme y sin uniforme. Un dato valores, probablemente no con la misma crudeza como la la inseguridad se resuelve cuando resolvamos el problema
el mismo riesgo de morir, es de cada 127 homicidios, 100
del propio actual ministro del interior dice que el 20% de que aparece aquí, pero digamos que se desborda en térmi- de la pobreza y el problema de la desigualdad. De hecho
son personas pobres; además de eso, entre los pobres,
los delitos que se cometen en el país los comete la misma nos culturales. Ese joven tienen menos acceso al empleo, si vemos partes, resúmenes, hay algo que se reproduce y
100 son los jóvenes los que mueren, son hombres jóvenes
policía, o sea, hay una confesión pública, estatal, del invo- ese joven tiene menos voz para incidir públicamente. El no es que la pobreza y la desigualdad social no sean fac-
los que mueren. Mientras la principal causa de muerte en
lucramiento de la policía con la delincuencia. Y ya sólo una joven del barrio no suele aparecer en el periódico, excepto tores generadores, sin duda lo son. Ahora, pensar que hay
los jóvenes de clase media son los accidentes de tránsito,
reforma policial que logre reducir eso, ya no sólo haciendo en las páginas de sucesos y, probablemente, él aparezca una asociación mecánica entre pobreza e inseguridad es un
la principal causa de muerte de los jóvenes en sectores
eficiente la policía, sino, digamos, reduciendo la delincuen- siendo utilizado para la reproducción. Lo que hay de fondo, absurdo. Los 12 años de gobierno bolivariano lo demues-
populares son los homicidios. Y los jóvenes también son los
cia en la policía ya sería un avance. sin duda, es el tema de la igualdad o la falta de igualdad. tra, en Venezuela nosotros hemos reducido la pobreza a la
victimarios, también se encuentran en ese mismo grupo de
La falta de igualdad o las asimetrías en las relaciones de mitad y la pobreza crítica a menos de la mitad, y la desigual-
la población. Son hombres de sectores populares urbanos,
40 41
dad ha bajado en un número importante en lo que respecta es una agencia estatal que debe sumarse a otras agencias dad. Más del 95% de los homicidios quedan impunes en general, ofrecen a la gente ser carpinteros, ser herreros,
al índice de Gini que es el principal indicador. Sin embargo, que formen el aparato penal y a otras agencias que tiene Venezuela, entonces llegamos a “no todo es prevención, ser cosas que a los chamos no les interesa. Los chamos
los índices de homicidio, en el mismo período, se han dupli- que ver con las políticas públicas de organización. Nece- también es represión”. Y a la izquierda no nos gusta esa no quieren parecerse al papá que, en el peor de los casos,
cado. Es decir, está clarísimo que no hay una asociación sitamos una política nacional de seguridad en la que se palabra porque nos recuerda a cuántos nos han caído a está sometido y explotado en una empresa, entonces las
mecánica, que no basta sólo con resolver eso. Y cuando inserte una política policial. Ahorita estamos teniendo cla- pelas en manifestaciones; a cuantos nos han fregado los opciones de empleo deben ser opciones que seduzcan, o
decíamos bueno el problema es estructural, hay que resol- ramente una política policial. En Venezuela, podemos decir policías cuando nos raquetean. Pero, digamos que la repre- sea… ¿qué les interesa a los chamos? Bueno, les interesa
ver la pobreza y hacer una sociedad de iguales en asuntos que en este momento hay directrices, hay una Ley Orgáni- sión, técnicamente, la represión legítima es lo que ocurre la tecnología, les interesa el video, le interesa las computa-
socio-económicos, y la cosa se resuelve, pues, la realidad ca del Cuerpo de Policía Nacional y del Sistema de Policía; después de que el delito ya se cometió, entonces, debe doras, cosas que puedan seducir. Necesitamos programas
nos está diciendo que no es sólo eso, ha sido a mi juicio un hay una nueva Ley del Estatuto policial; hay una nueva Ley haber una investigación, una persecución y una sanción específicos, además de empleos para jóvenes que ya han
abordaje ingenuo que se ha tenido desde el Estado en el del Consejo Nacional de Policía; se está montando todo adecuada de los delitos. delinquido. El Estado tiene un poder tributario de exonerar
asunto de la seguridad ciudadana. Fue hasta el 2005 que un sistema de policía, pero eso es apenas un pedacito del empresas y decir “bueno, si tú me metes aquí tantos cha-
el Presidente Chávez habló por primera vez, reconociendo tema de la seguridad, por ahí, digamos, eso es necesario Entonces, pensemos en algunos de los problemas plan- mos salidos del Carolina Uslar, tienes tanto de exonera-
que teníamos un reto no resuelto en materia de inseguri- pero no suficiente. teados en la base y que a mi juicio no han sido atendidos ción de impuestos”. Y los chamos pueden tener lugar a
dad. En el 2006 lo pidió como parte de la agenda funda- en materia de inseguridad: donde entrar, lugar a donde llegar después de haber delin-
mental de las tres “R”, parece decir esto. Ahorita, vemos Los especialistas tienen más o menos claro que es lo que quido y encontrarse con un espacio. Eso es evidente, y no
que hay pasos de avance en cuanto en la construcción de se debe hacer: Una cosa evidente es reducir las posibili- hay en este momento una polìtica de empleo al respecto.
la política, pero tenemos que reconocer que estamos em- dades de entrar o permanecer en el mundo del malandreo Una política vistosa, una política con impacto, hay un déficit.
pezando tarde y tenemos que reconocer que además hay y de cometer delito, o sea, todo lo que tenga que ver con El desempleo general es 8,7%, el desem-
un problema de enfoque en la Policía Nacional. prevención. Pero, además que una vez que la persona de- pleo juvenil es 18,7%
linque, también la posibilidad de recuperarlo al mundo del
Luego, otro punto previo antes de pasar a los temas que “no-malandreo”. Otra aproximación, vinculada a la preven- El desempleo juvenil es 18,7%, actualizado en marzo, se- 57% de los jóvenes entre 15 y 17 años están
creo deben formar parte de una política y que, de hecho, ción, es ofrecer opciones dignas y seductoras y proyectos gún cifras del INE. Y el desempleo general es 8,7%. Es fuera del bachillerato
forman parte ya del debate del Consejo de Prevención y de vida alternativa al malandreo, tener otra cosa en qué decir, los jóvenes están más que el doble de desempleados
Seguridad Ciudadana es cómo entendemos el tema de la pensar, otra forma en qué sentirte importante, sentirte in- que el resto de la población. ¿Qué necesitamos? Algo evi- 57% de los jóvenes entre 15 y 17 años están fuera del
policía. La policía no es la que va a resolver el problema de cluido, sentirte que perteneces. dente, programas de empleo juvenil de gran cobertura y bachillerato. Esta tasa, digamos, aquí viene en los últimos
la inseguridad, no sólo porque la policía en buena medida que sean atractivos; y algo importante que no reproduz- 11 años dándose una mejora progresiva. Por ejemplo, era
es corrupta, sino, incluso una policía honesta, eficiente, no Y una cosa que ocurre, después de cometido los delitos, can la explotación y subordinación de los padres. El Estado algo así como el setenta y pico hace 10 años, es decir,
puede resolver sola el tema de la inseguridad. La policía es la investigación y sanción de la ocurrencia de la falta. Un venezolano ha tenido políticas de empleo pobres y, por lo hemos mejorado muchísimo en materia de inclusión edu-
problema grueso que tenemos en Venezuela es la impuni-
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cativa. Sin embargo, uno ve que la deserción o la exclu- de vida distintas al malandreo o a las opciones de la inclu- Más de la mitad de los homicidios que ocurren en los bar- drogas con menores riesgos. Holanda, por ejemplo, tiene
sividad del sistema escolar, va aumentando en la medida sión subordinada. Hay una excepción ahí con el tema de rios populares, no son bandas, no son malandros, es cule- una relación SIDA-Heroína del 6 % y el resto de Europa
en que los chamos llegan a niveles superiores de educa- las organizaciones deportivas, que sí hay entre los varones, bra, es conflicto interpersonal no resuelto, ¿Y qué es lo tiene una relación SIDA-Heroína del 60%. Si nosotros le-
ción. Cuando están por graduarse, se gradúa el 43%, así se meten mucho en organizaciones deportivas, pero son que pasa? Que hay una gran cantidad de armas en la calle, galizamos, nosotros podemos controlarlo de mejor manera.
que tenemos un montón de chamos que no se gradúan organizaciones que tienen cierto carácter efìmero. cualquiera tiene un hierro, y al menor conflicto, un viernes, Ahora, esto no significa que legalizamos y la droga no es un
en su edad. Algunos pueden graduarse después, pero no y si tenemos tragos encima, eso se convierte en homicidio. problema, evidentemente también puede ser un problema y
es un número importante. Y eso pasa, bueno, problemas Entonces necesitamos de organización juvenil y medios Repito, no es un homicidio de una banda, no es un conflicto lo es, de hecho. Pero nuestras políticas no pueden ser de
económicos, pero no sólo eso, también cuando se reco- de comunicación que partan de las necesidades de activa- con malandros, sino, un rollo mal resuelto. Eso nos conecta persecusión, tienen que ser políticas de información que
gen historias de vida de chamos que abandonan la escuela ción de los jóvenes, que no sean aburridas, digamos, que con varios temas, en términos de solución, necesitamos promuevan un uso racional, que promuevan un uso infor-
aparece el embarazo en adolescentes, aparece muchísimo la cosa de la organización política, por ejemplo, no sea: planes, proyectos y políticas que promuevan la resolución mado de los distintos tipos de droga y que, efectivamente,
el fracaso escolar. Eso de que la gente se siente bruta: “no, “ bueno, tú te tienes que aprender un catecismo marxis- no violenta de conflictos. Eso está vinculado, también, con persigan lo que se salga de la legalidad.
yo soy muy bruto pa`eso, yo no puedo, déjame resolver ta-leninista para poder entrar a la cosa”, sino que haya la el desarme porque una existe propensión a la violencia
por otro lado”. Que no es más que: o problemas con los posibilidad de conjugar diversión, modos de ser joven, de para resolver los conflictos interpersonales con armas, se
profesores -síntoma del fracaso de la escuela- si la escuela las ganas que tenemos de hacer cosas con organización convierte en homicidio y tiene que ver con el machismo en
no logra hacer que los chamos permanezcan adentro está popular, con organización política, con organización social. términos estructurales, porque a los varones nos enseñan El 95% de los homicidios quedan impunes
fracasando, la escuela tiene que ganarse al chamo, y tiene En Ávila TV y Tiuna El Fuerte, hay dos ejemplos que creo desde chiquitos a demostrar nuestra superioridad siendo
que hacerlo a través de elementos pedagógicos, y si es que son las experiencias más importantes en ese sentido violentos, agresivos, resolviendo a la primera con golpes. Terminando, el 95% de los homicidios, como les decía,
necesario también, a través de compensaciones escolares, en el país, yo siempre he defendido que esas experiencias quedan impunes. La certeza que no hay sanción estimula
evidentemente eso es parte de la política necesaria. son lo mejor que se estaría haciendo en materia política de el delito y además genera la venganza. Cuando hay una
seguridad, sólo que no la está haciendo directamente el culebra en el barrio y alguien mata a otro que no era ma-
Y luego otro tema en donde hemos estado fallando es Estado. Drogas, alcohol, violencia y legalización landro, pues, como todos sabemos que ese muerto no se
que si uno mira las Misiones, las Misiones son mujeres, va a pagar, pues a lo mejor alguien de la familia lo ven-
fundamentalmente, y de gente grande, de mujeres y de Hay una asociación entre drogas y alcohol y delitos violen- ga, o a lo mejor a alguien de un grupito se le paga para
viejos. Los chamos menores de 24 años no están en las tos, en parte porque las drogas están ilegalizadas, están que lo vengue; o a lo mejor el tipo es policía, que en este
Misiones, los chamos menores de 24 años, varones, están Más de 50% de los homicidios en barrios ocur- penalizadas. La penalización de la droga, la ilegalización de caso asume lógicas vengadoras, asume un rol de venga-
muy poco organizados. Al estar muy poco organizados tie- ren por conflictos interpersonales no resueltos, la droga genera automáticamente consecuencias de vio- dor. Aquí entra la policía como eslabón del sistema penal,
nen menos redes sociales que los protejan, que les permita no por enfrentamiento entre bandas lencia, esa es una cosa, digamos, de perogrullo, además porque la policía no sólo está en la parte posterior de la
conectarse, en términos de inclusión, con otras opciones hay distintos estudios que asocian la liberalización de las comisión del delito, sino que tiene una función importante

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en materia de prevención. El problema de las policías, es Reforma Policial Trabajo cultural y sociopolítico en la La comunidad de Las Casistas queda en el suroeste de
que como veíamos, reproduce la visión del mundo de la construcción del autogobierno comunal Caracas, en el barrio La Vega, en la punta más alta de La
sociedad, o sea, esa visión del joven pobre como delin- Esa reforma apunta a reformar los 150 cuerpos de policía Vega, se le puede llegar por la Panamericana y de aquí
cuente, es una visión que tienen los policías, lo cual es una que hay en el país y apunta a crear una Policía Nacional. NATHALY MENDOZA, Activista del colectivo Caribes estamos burda de cerquita. Y esta comunidad es relativa-
absoluta paradoja porque los policías también son jóvenes Los principios de los derechos humanos, la no discrimi- de Itagua y de la Cooperativa Calle y Media. Habi- mente nueva, tiene 25 años de fundada, fue fundada en el
pobres de tez morena en la mayoría de los casos. Yo estuve zación, la profesionalización son clave en este proceso. tante de La Vega, Las Casitas. gobierno de Carlos Andrés Pérez, porque se cayó Balmore
dando clases en la Escuela de Policía Nacional y conse- Ahora, si eso va a dar resultado o no es un asunto que está Rodríguez, Antímano y entonces se vinieron un poco de
guir a alguien blanco blanco blanquísimo era peluísimo. El por verse, eso va a ocurrir si pasa dos cosas: damnificados de esos barrios y se juntaron ahí e hicieron
95% era gente de tez morena, hay una cosa que dice José unas casitas.
Roberto Duque en un artículo que escribió porque se negó 1. Si la reforma se mantiene. En Venezuela ha habido 12 Tengo viviendo en La Vega 5 años, formando parte de este
a darle clases a los policías, decía algo así como: “Parece ministros del interior en 11 años de gobierno, o sea que proceso de construcción de autogobierno comunal que Y es importante conocer el origen de la comunidad como
que en la Escuela les enseñaran: cuando veas a alguien hay mucha rotación política. De hecho pasó con la CONA- es en esencia el objetivo de trabajo allá en Las Casitas. para ver el papel del malandro, porque es diferente una
igualito a tí, jódelo”. Parece que ese fuera el mensaje, es la REPOL que iniciamos en el 2006, se paró por cambio de Muchos compas de aquí conocen el perfil del trabajo allá, comunidad que llega producto de una invasión que es una
misma gente pegándose a sí misma. ministro, se está retomando ahora. La policía va a cambiar es un trabajo viejo en el que los jóvenes tenemos una par- comunidad más cohesionada, gente que se conoce, que
si la reforma continúa, y va a cambiar si el cambio en la cor- ticipación importante y ese es el sentido de mi participación esta trabajando junta, a una comunidad de damnificados
En ese imaginario los jóvenes malandros no tienen de- relación de fuerzas en la sociedad le permite a los sectores el día de hoy. que es una comunidad donde nadie se conoce. Además a
recho, y como los jóvenes de los sectores populares son populares ejercer poder y control sobre la policía. Si eso esta comunidad llegaron gente muy conflictiva, las lacras de
malandros, pues, eso explica el acercamiento, la aproxi- no ocurre, una reforma aislada con una sociedad desigual Es más o menos el cuento de cómo ha sido el proceso Antímano, de Balmore Rodríguez se fueron pa’ allá, había
mación de la policía. Ahora, ¿Estamos condenados a que y asimétrica en términos de relaciones de poder, pues ter- del trabajo cultural y socio-político de colectivo Caribes de burda de comercio de drogas. Hace 25 años cuando surge
así sea para siempre? ¿Puede esa policía ser distinta en su mina reproduciendo el tema. De todos los puntos, el más Itagüa en los últimos 25 años, y cuál ha sido el rol o la par- Las Casitas como comunidad, era una situación conflic-
comportamiento hacia el sector juvenil popular? Ese diga- claro a mi juicio, en la reforma policial es el de la rendición ticipación del malandro como sujeto en ese proceso. tiva dura. Es importante hablar del origen de la comuni-
mos es como el reto que tenemos en el Consejo Nacio- de cuentas y el del control social sobre la policía, que es dad, porque los acuerdos de convivencia que logra alcanzar
nal de Policía desde el Ministerio de Interior y Justicia. En Voy a comentar determinados momentos en los que ha sido evi- una comunidad, forman parte de la cohesión a la que esa
parte de las propuestas que el Consejo de Seguridad moni-
este momento, yo no les voy a echar todo el cuento. Pri- dente la participación de ese malandro como sujeto en la construc- comunidad puede llegar.
toree la acción de la policía y chequee que efectivamente
mero, porque no estoy aquí hablando en representación del ción del autogobierno comunal. Que en algunos casos ha sido
cumpla con su deber.
Consejo y segundo, porque creo que el tiempo no nos da. beneficioso, en otros conflictivo, pero que está ahí y es parte de la Era la zona más peligrosa de La Vega, y ahí comenzó el
construcción y transformación de un espacio comunitario, yo traje trabajo de dos familias, que comenzaron el trabajo con las
el cuento además que es un cuento colectivo, aquí podría estar personas más conflictivas de la comunidad, sobre todo per-
cualquiera del colectivo Caribes de Itagüa echando esta historia. sonas jóvenes, hombres, el prototipo de lo que se supone
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es un malandro. El trabajo cultural comienza con Chapita, ilícitas. Cuando la comunidad toma esa decisión, implica un las casitas con la policía metropolitana. Una coñaza dura, la casa del Gordo (líder comunitario), bueno aquí estamos
un grupo de teatro con más o menos 15 personas, pero conflicto, un momento quizá de hostilidad en la comunidad, donde hubo inclusive muertes, heridos y eso no lo reportan nosotros, aquí están los hierros (armas) para echarle bola a
comienza como un trabajo preventivo a la violencia, a la del malandro con la doña, con la madre, del malandro con las crónicas rojas de ningún periódico, pero que fue un mo- este conflicto. Y eso demostró una cualificación, de alguna
exclusión. Ese trabajo ha decantado 25 años después en el activador cultural, entonces cómo sostener ese momento mento determinante para la inclusión de los chamos más manera una conciencia de clase de que somos nosotros y
una radio comunitaria, en la construcción de una televisora conflictivo creo que es importante analizarlo. excluidos al trabajo cultural, al trabajo político. Esa primera nos están jodiedon, vámonos juntos. Tengo una pistola y
comunitaria, en un grupo cultural donde confluyen aproxi- culebra comenzó por un chamo que iba en una camioneta, no voy a ir a saquear allá abajo, sino que me voy a lanzar
madamente 25 jóvenes que están permanentemente apro- Todo lo bueno dura poco, entonces esa estabilidad que hay negro, joven, el prototipo, y el paco para la camioneta, el a Miraflores a resolver este conflicto. Y el 11 de abril fue
piados del tambor y otras herramientas culturales para la entre el malandro que comprende, que respeta el trabajo típico pare cochero producto de la estigmatización del joven un momento de quiebre bien importante pa’ esa cohesión
transformación del barrio. Y el proceso de construcción de cultural que es parte de él, no dura mucho verdad, como es como malandro. El paco lo baja de la camioneta y lo gol- entre lo que es el trabajo comunitario y el malandro como
ese trabajo es lo que de alguna manera ha legitimado, lide- el trabajo comunitario que tiene sus bemoles, sus subidas pea, y en ese momento como es en plena calle, hay un entidad subversiva en la comunidad. Desde ese momen-
razgos locales que han permitido una relación con el malan- sus bajadas. El posicionamiento de esos liderazgos de ese revuelo, una rabia contenida, la gente se le va encima a los to nosotros empezamos a sentir que nuestro camino era
dro como sujeto de legitimación y de respeto que ha permi- trabajo comunitario no dura tanto, entonces en aras de legi- pacos, coñazos, patrullas partidas, motos descuartizadas y volcarnos hacia allá, y dejar de percibirlo como un sujeto
tido que el trabajo se mantenga. Porque cuando estábamos timarlo a veces toca, como decían las doñas, malandrear en ese momento comienza una fase diferente del trabajo adverso y hostil para el trabajo comunitario, y que era ne-
hablando del Foro en el colectivo, decíamos que cuando al malandro pero bueno quizá esa legitimación aislaba al político. Hace como 12 años que se comienza a incorporar cesario incorporarlo porque ya estaba y de alguna manera
nosotros trabajamos con el malandro, a nosotros también malandro, aislaba al joven de la práctica del trabajo comu- al sujeto conflictivo, al sujeto que delinque como un sujeto estaba invisibilizado para nosotros mismos.
nos toca malandrear al malandro entonces es importante nitario, de la práctica cultural, del tambor. Entonces en el que posibilita la resistencia y la rebelión a una culebra que
que también digas eso en el Foro. Entonces es como un momento en que nos damos cuenta que tenemos culebras es común. Y empieza a configurarse ese subjetividad de
mandato del colectivo, decir que en nuestro trabajo también comunes: la culebra común entre la comunidad y el malan- los juntos, porque es indudable que el trabajo político se va
ha tocado legitimar prácticas sociales que de alguna manera dro es el paco (la policía), la culebra común es que no hay cualificando en el tiempo y con la práctica. Al principio no Comunicación popular y artes urbanas
hagan que el malandro se sienta incorporado pero también trabajo, que la culebra común es que no hay agua; en el era así, la primera fase del trabajo en La Vega estaba me- como espacios de reconocimiento e
que sienta la necesidad de respetar y cohesionarse con momento en que la comunidad comienza a tener conciencia nos orientada al trabajo con jóvenes que en este momento. inclusión juvenil
ese trabajo pero desde la igualdad, no desde relaciones de de que la culebra es la misma, y que es necesario incorporar
poder o violencia ni de una parte o de la otra. Por ejemplo, al sujeto que está fuera, que está más fuera que la doña, que Luego de eso, esa subjetividad de los juntos cuando en- DORIS PONCE, activista social e integrante del
un momento importante en el desarrollo de ese trabajo fue el activador cultural. En ese momento en que la culebra es tendemos que la culebra es común, el 11 de abril juega colectivo Voces Latentes y Tiuna El Fuerte
la decisión de la comunidad de que en el parque, por ejem- común, pues es más fácil incorporar al chamo a los trabajos un papel bien importante en esa relación de la comunidad
plo, en la escuela, en los espacios públicos, en la escalera, de construcción y transformación de la comunidad. con el sujeto conflictivo. Así como en El Valle pasó, que Antes de empezar yo quisiera hacer como dos previos. El
no se fuma, no se vende droga, no se hacen prácticas que contaba la Radio Alí Primera, en La Vega ocurrieron casi primero tiene que ver con la participación, mi participación
convoquen a otros menores a hacer parte de las prácticas Hubo un momento bien determinante para la comunidad, épicas el 11 de abril, porque se llegaron los malandros pa’ aquí como parte del Colectivo y como parte de Tiuna El
que fue el primer enfrentamiento fuerte de la comunidad de
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Fuerte. Bueno nosotros nos la pensabamos mucho porque libertad para adolescentes. Nosotras estábamos con Voces Guarenas, pero en general en El Valle. Están entre los 10
Jóvenes de Tiuna y Voces: ¿Quiénes y de
quizás no sea políticamente correcto que los organizadores Latentes, teníamos más o menos un año trabajando en ese y los 31 años de edad, el mayor porcentaje se encuentra
participen del foro, sin embargo, nosotros decidimos sacri- espacio, en el “Carolina Uslar”, con un proyecto de comu-
dónde son? entre los 16 y los 21ª y son 86% hombres y 14% mujeres.
ficar lo políticamente correcto y disponer el espacio de cara nicación popular y alternativa con los chamos que estaban Pero estos adolescentes a diferencia de los chamos con los
Bueno, empezar con quién es el sujeto, quién es el joven
a que tenemos un objetivo, que es posicionar un enfoque ahí presos. Tiuna El Fuerte tenía también un montón de que nosotros trabajamos en Carolina, si mantienen ciertos
con el que hemos trabajado. Voces Latentes trabajó con
de trabajo o abrir caminos para crear enfoques de trabajo años trabajando con esos mismos chamos pero los que nexos con los circuitos formales, la mayoría vive con su
jóvenes entre 14 y 18 años que han cometido uno de los
alternativos. En esa medida, cobra pertinencia que nosotros estaban en la calle. Dos espacios distintos pero al parecer familia, el 50% de ellos trabaja y estudia, hay un 40% que
5 delitos que están estipulados en la Ley de Protección
mismos estemos hablando. El segundo previo que quería el mismo trabajo. Entonces, esa práctica que ya tenemos sólo estudia y un 10% que sólo trabaja. Estas diferencias a
para Niños, Niñas y Adolescentes. Nosotras no tenemos
hacer, tiene que ver con mi intervención, yo, a diferencia de tiempo consolidando, la misma que nos abrió las puertas, nosotros nos han demandado particularidades muy especí-
estadísticas o cifras que nos sustenten la descripción, pero
Nathaly que contó la historia desde, se nota que la habló o nos da insumos para hablar aquí del campo del joven ficas con el trabajo con ellos, o sea, nos ha demandado
allí el grueso, más o menos lo que ustedes conocen tam-
desde la vivencia, no tuvo necesidad de leerles nada, yo sí popular, como le llamo Ociel en un artículo que escribió diseñar formas de aproximación a ellos distintas, muy dife-
bién, son chamos que vienen de los barrios de Caracas,
voy a leer. Y leeré por dos razones, primero porque lo que en uno de sus blogs, que describía como “ese esctor de la rentes. Sin embargo, por encima de eso, nosotros recono-
de nuestros barrios: Petare, La Candelaria, 23 de enero,
voy a leer no es algo de mi autoría, es el producto de dos población que está entre los 14 y los 28 años y que forman cemos que hay un contexto sociocultural compartido, hay
Baruta. Esos espacios que, en su mayoría, estaban fuera
colectivos de trabajo, un montón de gente que hace un parte del campo popular”. algunos elementos de sus contextos que son compartidos
de todos los circuitos formales, desde la familia. Algunos
montón de cosas, y entonces no puedo atribuir a que lo y a partir de los cuales nosotros construimos nuestras pre-
eran muchachos que venían de situación de calle; por la
que se está diciendo aquí lo está diciendo la ponente Doris; No quiero detenerme en lo que significa el joven y lo popu- misas de trabajo.
escuela, máximo 7º, 8º, 9º año, hasta el trabajo, ninguno
y segundo, porque eso literalmente se traduce en que lo lar porque no acabaríamos nunca, sino que quise como que
trabajaba, si acaso tenían trabajos ocasionales.
que está escrito es la compilación de varios documentos limitar las líneas a describir cómo es ese sujeto con el cual
que nosotros hemos escrito para otros espacios, y bueno lo hemos trabajado, quién es, de dónde viene, cómo es el Quiénes son los chamos con los que trabajamos en el Tiu-
que hice fue compilarlos, organizarlos, de cara al tiempo y contexto donde está, qué nos ha sido útil a nosotros para na, son también chamos de los sectores populares de Ca- Un joven inconforme en una sociedad de
el objetivo de este caso. trabajar con ellos. En el marco de eso, bueno, cómo las racas, pero si nosotros le metemos el ojo, tienen algunas desiguales
dificultades que hemos enfrentado, las similitudes y dife- diferencias, o sea son diferencias que marcan brechas im-
El Tiuna y Voces en retrospectiva rencias entre Voces y Tiuna, y les queda a ustedes la tarea portantes. Un primer procesamiento que nosotros hicimos Tras un discurso de delincuentes violentos, conocimos a un
también de asociar lo que yo cuento y lo que contó Natalie, de las estadísticas de los chamos que participaron en la joven inconformista y rebelde ante el destino de pobreza
Les contaba que Tiuna El Fuerte y Voces Latentes son dos que yo la escuchaba y veía ciertos puntos en común. que antes de nacer ya les impone “el capital”. La misma
Escuela Endógena de Hip Hop, en el año 2008, ese primer
colectivos que hacen vida en este mismo espacio. Nos co- frase que mencionó, no sé si Natalie: “no quiero ser un
corte, nos dice que son chamos que viven en la mayoría
nocimos hace aproximadamente 4 o 5 años en una jornada esclavo como mi mamá que trabajó toda la vida y sigue
de barrios populares. La mayoría en El valle, algunos de
de graffitis que organizamos en un centro de privación de siendo pobre” “no quiero trabajar como mi papá, toda la vida
Miranda, otros en parroquias distantes como Catia, Petare,
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de obrero y estamos en lo mismo, y además ver como toda al siguiente paso de socialización que debería ser el tra- centada por las situaciones límite de su contexto. Ganarse “Transformar el estridente silencio de la violencia del ma-
la vida nos maltrataron por ese trabajo”. Esas eran frases y bajo, y porque el fin último es el consumo, pero que para el respeto significa responder a la violencia cultural con landreo, su protesta muda, en contundentes palabras de
comunes con el trabajo con los chamos. Son jóvenes que los jóvenes no es más que otro escalón en la cadena que violencia explícita, eso es ser un tipo serio. La violencia un adolescente rebelde, aprender a usar la palabra como
intuyen, que vislumbran antes que nosotros que la iniciativa caracteriza a la sociedad capitalista. entonces es una forma de protesta muda. un arma, así como una vez usaron las pistolas, pero esta
individual, el trabajo asalariado, la sociedad de libre merca- vez directo al blanco al sistema que los oprime. La radio
do no va a transformar su situación de pobreza, ni su situa- Sin duda, el objetivo de la sangre que desparraman los les permite poder hablar desde otra legitimidad, esa misma
ción material, ni su situación con respecto al acceso de los medios de comunicación opaca la violencia cotidiana del con la que la prensa amarillista, los jueces, los psicólogos
derechos fundamentales y humanos, y lo saben, saben que Un joven sumiso ante la sociedad de consu- consumo, pero ambas existen con la misma intensidad –y especialistas lo condena. El ejercicio argumentativo, pero
aquí quiero hacer referencia a un texto que escribimos para esta vez desde una razón crítica, reflexiva, de clase y trans-
no la van a transformar desde la relación patrón-empleado mo y la industria cultural
en la que se sustenta el capitalismo ni mucho menos desde la Revista “Calle o Sol”, la revista de la Red de Autores que formadora”.
el trabajo de esclavos lo saben y no se conforman, se rebe- Un joven que sabe que para esta sociedad vales lo que nos parece importante para compartir la lectura que Voces
lan ante eso. tienes. Si ante el trabajo explotador se rebela, ante la indus- Latentes ha construido en la forma de acercarse o de com- Tres años de trabajo sistemático en el centro de privación
tria cultural y el consumo sucumbe, él quiere tener todo lo prender el tema de la transgresión y la delincuencia. “Nues- de libertad a través de talleres de radio, visitas comunita-
que le negaron cuando nació, y más, todo lo que le han tra elección política fue y es, trabajar con los adolescentes rias, talleres audiovisuales. Actividades que incluían invita-
hecho creer que necesita y que la televisión le restriega de sectores populares, en tanto población históricamente ción a la participación de otros actores, de otros colectivos,
Un joven en medio del quiebre de los meca- constantemente. Es un joven ante la violencia invisible y excluida, por su pertenencia de clase, de género, por ser bajo la excusa de entrevistado, bajo la excusa de asesor
cotidiana del consumo, ante la frustración del acceso al víctimas además de la violencia del sistema y sus grotescos técnico para la cámara, bajo la excusa de un taller de cual-
nismos de socialización modos de incluir a través del consumo. Esta mirada es la quier cosa en realidad, pero incluía invitar a personas que
consumo, emerge una violencia que es producto de la inca-
En medio de la exclusión social y del modelo consumista pacidad de poder comprar o del bloqueo ante el consumo. que nos dice que el promover proyectos alternativos de vida también asumen el tema de la resistencia y la construcción
de la industria cultural, las instituciones formales de socia- La mayoría de las veces no está en la realidad concreta de a la práctica ilícita debe apuntar, tanto a la transformación de otro sistema, pero con otras armas. Era demostrar que
lización, construidas bajo la lógica moderna de la imposi- no tener el zapato de marca, sino las consecuencias iden- de las condiciones materiales de vida como a la promoción se puede resistir con otras armas.
ción, pierden poder de cohesión y el consumo se entrona titarias y simbólicas que esto implica en una sociedad que de otros espacios de reconocimiento social que sean pla-
como mecanismo integrador y constructor de sentido. En hace del consumo. taforma para la construcción crítica sobre nuestros lugares
los sectores populares, la familia toma otra forma, la calle de encuentro”.
En los prototipos de las identidades masculinas, el hombre Premisas fundamentales
sustituye a la familia como espacio de socialización; la es-
se asocia con una figura fuerte, protectora, valiente y guer- Todo el mundo nos decía, ¿por qué trabajar radio con unos
cuela que está fundada sobre la disciplina y el control de la Es desde ahí que nosotros construimos cuatro premisas
rera. El joven adolescente se encuentra atrapado en las chamos que están presos? ¿Qué tiene que ver un tema con
futura mano de obra, es cada vez más ajena a los códigos fundamentales en el trabajo formativo desde la comunica-
trampas que le impone la masculinidad occidental, acre- el otro? Para nosotros el tema comunicacional es una her-
identitarios de los jóvenes y además no garantiza el acceso ción con el adolescente transgresor:
ramienta, es un arma tal cual para combatir, escribíamos:
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Brindar espacios de exposición discur- producción con la canción Ruben Blades, como la mayoría Llamadas, llamadas a la emisora: ¿qué es eso? ¿Qué es fue donde coincidimos y nos reconocimos en la práctica de
de los muchachos eran albañiles, era desde ahí que podía- eso que están pasando? ¿Quién está hablando ahí? ¿Por la resistencia, la práctica que podemos llamar así.
siva donde pueda expresar su identidad mos entrar a discutir, bueno, quién es el dueño de la pala qué ese niño está hablando ahí? Porque esos chamos ha-
Contrarrestar el contexto cerrado de la privación de libertad con la que tú tenías que batir el cemento; o por qué si tú blaban desde sus propios códigos: “Epa los míos, cómo
que impone el estigma de delincuente en el adolescente, sabías batir el cemento y todo, tenías que trabajarle a él? están todos, no sé qué, la parroquia…” y llamaron todas
brindándole un espacio de exposición discursiva donde Bueno, porque él tenía la cosa grande esa con la que tenía las doñas: “saquen ese programa del aire” ¿qué le están Tiuna El Fuerte
pueda expresar su identidad, mucho más allá de la práctica que batir el cemento y él no la tenía. Era introducir el ele- enseñando a mis niños”… generó tanta discusión que pri-
mento de reflexión crítica a partir de sus propios intereses y mero desde la emisora nos dijeron que no lo podían pasar; Bueno entonces a partir de ahí doy pie para contar del Tiu-
ilícita, decir quién es. Por esta razón el adolescente siempre
recursos alternativos. y luego, tuvimos una discusión con ellos y dijimos bueno, na, porque es como el otro espacio con el que nos articu-
escoge las temáticas a trabajar y hace uso de sus lenguajes
coloquemos esa discusión con la comunidad, e hicieron un lamos para seguir trabajando bajo esas mismas premisas,
y códigos culturales. Pero también nos dimos cuenta en la
programa en vivo que ellos tenían los sábados, un progra- pero esta vez hablamos del otro contexto. Bueno como us-
práctica que no es sólo dejarlo hablar, que es una necesi-
ma en vivo con intervenciones de la comunidad, a discutir. tedes saben el Tiuna es un Núcleo Endógeno Cultural que
dad que tiene el adolescente, una necesidad de contarte de
dónde vengo, contar que “yo soy diferente a tí”, que vengo Rodar estos discursos socialmente para ¿Quién hace ese programa, con quién lo hacen, pueden tiene 5 años más o menos trabajando aquí y desarrollando
que la comunidad redescubra al adoles- hablar así o no pueden hablar así? proyectos de investigación-acción con jóvenes vinculados
de un contexto diferente, además mucho más fuerte. Y ahí
a la práctica ilícita o que pueden estarlo o, simplemente,
nosotros reconocimos que esa es una oportunidad para cente infractor en un nuevo rol jóvenes de sectores populares.
propiciar un espacio para la reflexión crítica de los temas
escogidos a través de la investigación sociohistórica. Poner a rodar estos discursos socialmente para que la co-
Vincular al adolescente con otros actores Tiuna El Fuerte entiende el peso simbólico del ser malandro
munidad redescubra al adolescente infractor en un nuevo
como un código cultural o como un proyecto de vida, en
Si el tema que ellos querían era tratar el tema de las dro- rol, desnaturalizando la delincuencia como patología y ofre- y colectivos que resisten la explotación y este sentido ha construido una pedagogía que tiene como
gas, bueno, entonces empecemos por discutir quién vende ciendo un nuevo enfoque para comprender, aceptar y tra- dominación principio indispensable, el respeto a la expresión identi-
la droga, quién se beneficia de la droga, desde cuándo, bajarla juntos. Yo quisisese recordar, como las reacciones
taria de los códigos culturales y las formas de ser de los
incluso llegamos a discutir las construcciones sociales alre- que hubo cuando pasamos el primer programa hecho por Vincular a través de la práctica radial al adolescente con
jóvenes urbanos y excluidos. En este espacio se parte de la
dedor de las drogas. Cómo cada droga nos puede generar los chamos en una emisora comunitaria. Logramos hacer otros actores y colectivos que se rebelan y resisten a la
comprensión de que no hay cambios posibles si desde los
un efecto, o le construimos un efecto distinto y cómo cada un programa con todas sus partes: tapas, segmentos; los explotación y exclusión del sistema, pero con otras prácti-
espacios de prevención y atención se siguen reproducción
efecto responde a unos intereses particulares. Llegamos chamos hablaban, pudimos transmitirlo en esa oportunidad cas diarias distintas a la pistola y al delito. Desde el grafitero
las dinámicas violentas que históricamente han puesto un
a hacer programas, por ejemplo, como el de la Salsa, y por Radio Senderos de Antímano que era la emisora que que fue a irrumpir en la monotonía que tenía ese espacio,
corsé a las formas de acción y resistencia de los jóvenes
entonces decir bueno, de dónde viene la Salsa, de qué estaba más cercana, no recuerdo exactamente el horario todo blanco, la cárcel, hasta el rapero, que iba a cantar ahí,
negros y pobres. Veamos pues en qué consiste esta peda-
letras habla, por ejemplo, tratar el tema de los medios de pero a las 6 de la tarde. hasta la gente de Tiuna El Fuerte que fue para allá, que ahí
gogía, sus alcances y limitaciones.
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Cuando comprendemos que la violencia funciona como un social. Sin embargo, no se trata sólo de abrir espacios que tedes conocen ese cuento y es un poco largo… sin embar- porque tiene que resolver algún tigre por ahí, que tiene que
mecanismo que habla de valorar las identidades juveniles capaciten artísticamente a los jóvenes. Se trata de construir go, quiero leer unas premisas de lo que caracteriza a los solventar lo económico. Y el resto lo voy a recordar cuando
populares como problemáticas, comprendemos la necesi- un espacio de inclusión real. espacios formativos del Tiuna: ustedes intervengan.
dad de construir espacios alternativos a la escuela tradicio-
El malandreo es un espacio de inclusión, porque el joven 1º La socialización del saber.
nal, nuevos espacios legítimos para estos jóvenes, espa-
se siente parte de un grupo donde comparten intereses,
cios en los cuales estas identidades dialogan legítimamente 2º La producción colectiva del conocimiento.
oportunidades, códigos, lenguajes, pautas de reconoci-
con diversos sectores que componen sus entornos. Es ahí
miento, sobre todo afectos. Y creo que aquí empiezan a DEBATE
donde toman sentido nuestras prácticas de intervención. 3º El perfeccionamiento de técnicas
coincidir algunas cosas con la descripción de Nathaly. Ellos
Tiuna El Fuerte ha construido espacios formativos alterna- Al igual que en el primer ciclo de debate, las intervenciones
son “hermanitos”, “yuntas”, “causas”; Tiuna El Fuerte ha
tivos a través del uso de recursos y estrategias artísticas 4º La problematización de patrones socio-culturales injus- del público así como las respuestas de los ponentes fueron
logrado competir con el malandreo como espacio de inclu-
ancladas en las expresiones culturales urbanas. Dada su tos colocadas en un continuo que denominamos debate. Cada
sión porque ha logrado:
legitimidad en el contexto juvenil de la zona metropolitana, intervención fue categorizada a modo de facilitar la lectura
así como las posibilidades de protagonismo y reconoci- 5º La responsabilidad por el proceso formativo e identificación de los temas, posturas e inquietudes de los
1º: Identificar y comprender los intereses genuinos de or-
miento social público. den material y simbólico de los jóvenes con los que trabaja. participantes. Así, se presentan las intervenciones de este
6º El aula no convencional y enrriquecida. primer ciclo de debate, no en el orden cronológico original,
En específico el hip-hop como expresión de la producción 2º Respetar y valorar sus códigos, referentes o con expre- sino organizadas en función de los temas, ideas y cate-
cultural urbana es una de las herramientas más potentes siones legítimas de lo popular.
Dificultades: Lo socioproductivo gorías que emergieron de la propia discusión
de trabajo con estas poblaciones, en vista de que ofrece un
sistema de beneficios simbólicos que compiten o rompen Primero, el tema de lo socioproductivo que lo señalaba Na-
3º Construir sentidos de pertenencia guiados por el afecto y el
con los beneficios de la violencia expresiva del jóven en thaly, que nosotros reconocemos que si bien hemos logra-
criterio de lo que son como historia y expresión de un contexto.
situación de exclusión. A través de sus expresiones artís- do como unos cambios e intervenciones en los elementos
I. Representaciones y discursos
ticas, canto, baile, producción musical, graffities, hip-hop, Así, partiendo del principio de la no-violencia hacia las identi- subjetivos de los chamos, tanto de los chamos con los que
les ofrecen nuevas opciones identitarias, toda vez que colo- dades juveniles populares que se reconocen en los códigos trabajamos en la cárcel como con los chamos del Tiuna
aquí, siempre nos topamos con el elemento material. El
Medios de comunicación e inseguridad
can al sujeto como protagonista de un proceso creativo, así culturales del ser malandro, se comienza un diálogo que crea
como en un escenario público: conciertos, presentaciones, las condiciones para las negociaciones de expresiones identi- chamo cuando salía de la cárcel volvía a sus mismas cosas, Yo, en primer lugar, quería visibilizar un poco las cifras que
producciones, videos, etc. Desde allí la identidad del joven tarias y alejadas de la violencia. sus mismas condiciones; y en el Tiuna, bueno, el chamo dijo Antonio al principio de su ponencia, que decía –no re-
se vincula a lugares desde los cuales ve y es visto, es reco- que no puede venir al taller porque tiene que trabajar, no cuerdo exactamente la cifra- de 127 homicidios.
nocido y reconoce nuevos espacios de participación en lo Quería como contarles de la escuela de hip-hop, pero us- puede el sábado porque tiene una construcción, no puede

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La mayoría, 100, son de sectores populares y masculi- II. Intervenciones y abordajes realmente tocaste una tecla de mi vida, de mi experien- ahora, cuáles son las cosas que se están planteando; o
nos. Si el problema está específicamente, si los que se cia porque luego entiendo que era necesario respetar esos sea, ¿qué es lo que los diferencia, en este momento, de
están matando unos a otros son los chamos de nuestros Desde el campo popular códigos, esos convencionalismos que prevalecen dentro esa visión paternalista que tenían en el pasado?
barrios, que los medios de comunicación privados visibi- del barrio para lograr ser reconocidos, para ser respeta-
Necesidad de respetar los códigos, dos, y muchas veces eso genera muchas contradicciones
licen el tema de la inseguridad como una campaña polí-
tica, me parece un mango caído de la mata. O sea son sin apologías en la mente y en el imaginario colectivo de los muchachos
medios de comunicación privados, son medios políticos, y muchachas dentro del barrio. Crítica sin paternalismo
Gracias por invitarnos a este espacio, a este foro que pro-
o sea, si lo que dicen de nuestra comunicacin popular es
picia justamente este debate como debe ser, abierto, diver- Porque como decía el amigo, se exalta y luego muchas Chévere que se logre identificar cómo actuar y cómo es un
precisamente que vamos a hacer comunicación política,
sos, variopinto porque lamentablemente, y en ese sentido veces los grupos, las redes que acompañan estos proce- ser humano, que, hecho en una sociedad, en un sistema,
panfletaria, el medio de comunicación privado hace comu-
comparto la intervención del compañero de Lara, en el sen- sos refuerzan una suerte de apología, entonces se le hace ha sido marginado. Pero, aparte de eso, hay una dualidad
nicación política y, por supuesto, que va a visibilizar que
tido de que vivimos tiempos de división, de polarización y un gran daño a los muchachos, porque al final las balas que a mí me llama la atención, y es que, no sé, siento como
“nos están matando a la clase media” y los que se están
en análisis y la observancia de la realidad, no puede ser matan, y entonces de qué nos sirve de recrear, de narrar, cierta preferencia en torno al malandro y al azote. Entre los
muriendo ahí son los jóvenes que deberían estar haciendo
vista justamente pensando desde el ideal. Quisiera iniciar de hablar de nuestras propias experiencias acompañando seres humanos se puede dar una conducta dual, y un ma-
revolución. Es el cuerpo y el tiempo de la revolución, es
diciendo que desde mi propia experiencia de inserción en a estos muchachos, cuando al cabo de 5 años de trabajo landro bien puede ser, dentro de su comunidad, malandro,
la juventud de nuestro barrio, es la que se está muriendo
procesos comunitarios en zonas populares específicamente luego ya no los tienes contigo porque lamentablemente la pero eso no lo exime de ser azote. Ahí entra una reflexión,
papá. No son los sifrinos los que se están muriendo, son
en Petare, donde me permití unos 10-15 años atrás com- cultura de la muerte, la cultura delincuencial sigue presente que de verdad a mí me encantó que dijo Nathaly sobre que
los nuestros los que se están muriendo, los que se están
partir la experiencia de organización comunitaria en los en la realización y en la vida de estas comunidad. no se debe caer en falsos paternalismos, sino que se debe
matando entre sí. Entonces me parece que el hecho de
barrios de la Urbina, 12 de Octubre, 11 de Julio, 19 de ser críticos, son cosas que través de proyectos como éste
que la derecha utilice como campaña electoral el tema
abril, Callejón El Torre y pare usted de contar, que como y los que llevan en los centros de privación de libertad. Es
de la inseguridad, poniéndola, manipulándola hacia su
decía la compañera Natalí, acompañar esos procesos pese el ser críticos y no paternalistas. Creo que es una parte
problema, o utilizando el tema del sector popular como
a las circunstancias muchas veces aciagas, contradicto- Paternalismo comunitario fundamental el ver esa dualidad, el ser críticos, que mira,
bandera electoral me parece que es evidente. La máquina
rias, amargas porque el trabajo de acompañamiento no es no estas excento por tratar bien sólo a tu comunidad, tienes
mata-votos no está allí, la máquina mata-votos está en la
siempre tan grato como parece. El que uno en un momento En el caso de Nathaly, cuando tú hablas de que ustedes que estar claro que formas parte de un tejido social, y al ir
ineficiencia que ha tenido el estado revolucionario para
determinado en la vida se plantee acompañar estos pro- comprendieron que la visión que tenían era paternalista, o a otro barrio y actuar de forma ilícita, y el que a la persona
generar políticas de manera eficiente, para incorporar a
cesos, tratar de conocer las circunstancias que rodean la sea, como muy guiada por el concepto de reinserción social, que tengas al frente no la conozcas pero le causas algún
nuestros chamos en procesos de producción pero tam-
vida de estos jóvenes que deciden transgredirlas, y vivir que nos expliques un poquito más qué es lo que realmente tipo de daño, igualito no te estás beneficiando. Creo que se
bién en procesos de creación y reconocimiento.
bajo esos códigos que prevalecen justamente dentro de los cuestionan de esa visión, cómo se dieron cuenta que esa debe generar una discusión en torno a eso, a esa dualidad
barrios. Cuando ella mencionaba malandrear al malandro, manera de abordar el problema de ustedes era errada, y
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que se puede presentar, porque no son excluyentes, se Pedagogía para el reconocimiento nodo del problema que es el sistema, y no el otro del barrio, se nos vayan a reducir a panfletos. Yo sí creo que hay para-
puede dar, y el malandro y el azote es la misma persona. o sea que promoviendo un espacio de reconocimiento y militares con fines políticos interesados, y además si esos
Yo lo que entiendo como exitoso de las experiencias que poder desde el uso de la comunicación alternativa y, al mis- paramilitares se apropian de la estructura que ya existe, del
Relación simbólica malandro-comunidad están aquí es, justamente, desarrollar una pedagogía efi- mo tiempo, un espacio de recepción crítica hacia quién es tiro, estamos fritos, sobre todo los 4 pendejos que estamos
ciente para el chamo del sector popular vinculado a la el verdadero enemigo, el chamo iba a dejar el malandreo, aquí, estamos fritos. Pero también sé que no son sólo los
Bueno, otra cosa que también quería comentar y debatir, práctica ilícita o no. Es decir, no sólo con el de la práctica porque le iba a caer la locha e iba a decir “coño, no estoy paramilitares y que a la distribución de las armas nadie les
lo que comentaba Fernando del tema del malandro y de la ilícita, con el chamo del sector popular que ni la escuela, haciendo un coño” “no estoy haciendo nada” “matándome ha metido el ojo por una razón específica, o sea, eso de que
fuerza, y cómo también es necesario usar la fuerza contra ni el trabajo, ni la universidad da con él, porque no tienen con el otro del barrio” o robándole al chiquiluqui cuando nadie sepa de donde salen las armas y la droga no, alguna
el malandro. Por más que suenen muy interesantes todas nada que ver con el chamo. Y lo del código identitario, el es un problema estructural ¿no? ¡Ingenuas! Es lo que yo razón hay allá atrás, y no podemos estar invisibilizando y
esas propuestas comunitarias, yo he visto comunidades código lingüístico, yo tampoco creo que debe ser un cerco, creo que fui, o sea, lo comparto, lo sigo creyendo, creo menos en un espacio sincero como debe ser un espacio
muy desposeídas de poder con las que, sin embargo, un cerco de la jerga del chamo del barrio, pero tampoco que desde el chamo del sector popular que se involucra con el pueblo.
nunca se ha roto el hilo de negociación con el malandro. O puede ser que el chamo del barrio se adapte a la jerga de en procesos como el del Tiuna, que es un chamo como
sea, la idea de que el malandro es un bárbaro que usa una la ciudad, tiene que ser un diálogo, pa`llá y pa`cá, por eso lo dijo Doris, escolarizado, que es distinto que la privación de
violencia fuera de la comunidad y con la cual ya no existe de visibilizar el código de él también y reconocerlo como un libertad, sí se puede lograr, se ha logrado de hecho. Pero,
relación social, también es peligrosa, porque el hilo de la código válido dentro del juego político de la ciudad, o sea, cómo el chamo privado de libertad –es la pregunta que te Otras experiencias de trabajo con jóvenes
negociación no se pierde nunca porque el malandro nunca es tan ciudadano como el otro, es tan válido como el otro. quiero hacer Natalie-, yo siento que con ese chamo, a pe-
deja de ser de la comunidad y comparte todo un meca- Entonces, estas experiencias reconocen, visibilizan y desar- sar de que comprendía cuál era el peo, el chamo tiene un Bueno yo trabajo con talleristas, es una red con talleris-
nismo simbólico común. Entonces, todos esos puentes que rollan una pedagogía útil para eso, dónde está la caída y déficit identitario tan grande que el chamo lo que quiere es tas. Por ejemplo, estoy con la gente del Colectivo “Hip-
tiene Nathaly, a través del trabajo, es una fuerza que se qué es lo que yo le quiero preguntar por ejemplo, a Nathaly. vivir el presente y vivirlo bien. Él puede comprender la vaina Hop Revolución”, con la cooperativa Aguacero de Colores.
demuestra simbólicamente porque el malandro nunca se pero no le da para pensar colectivo, o sea yo no sé si tú Tengo gente que hace producción cinematográfica, está
separa simbólicamente de la comunidad, no por completo. Nosotras, ingenuamente sí pensamos en algún momento tienes ese mismo enfoque porque es lo que yo sentí con también una compañía que hizo post-grados afuera, y tiene
Ahí también hay un elemento importantísimo, es cierto que que desarrollar una pedagogía que hiciera que el chamo muchos de los chamos, o sea… que … “que igual quiero una serie de talleres. Su post-grado fue la formación de
el rol con el malandro tiene que variar, la posición de sumi- malandro, que tiene un potencial de rebeldía e inconfor- mi camioneta mamá”. Es verdad, son ellos los que nos han jóvenes también violentos. Pero su parte era la psicológica,
sión de la comunidad frente el malandro tiene que variar, midad con el sistema, porque lo tiene, tiene una arrechera quitado, tenemos que luchar para que se acabe ese sis- entonces, son talleres que vinculan a los chamos, a sus
pero que esa fuerza no viene dada por la fuerza fìsica, por donde quiere consumir para acceder a lo que es el espa- tema, pero yo igual quiero mi camioneta”. Eso por un lado padres, y los talleres se centran en el tema de la conducta
la fuerza letal propiamente, sino viene dada por rescatar, cio de reconocimiento, lo que hemos dicho aquí mil veces. y, por el otro, que aplaudo la diversidad de enfoques, no violenta. Bueno, a través de todo esto, la idea es que en
explotar todos esos puentes simbólicos que unen al malan- Nosotros pensamos que desde una política de la comuni- sólo porque la pluralidad es así, la pluralidad es la crítica, cada comunidad, en cada consejo comunal incluso, ten-
dro con la comunidad. cación popular, que además hiciera visible políticamente el pero sobre todo porque no puede ser que muchos espacios gan su Casa Comunal de participación juvenil, y bueno, ya

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montamos las primeras clases en Petare y estamos traba- esta señora que le va a caer a golpes en la cancha porque mos de control más no en los jóvenes, focalizando inclusión puedas estar en un estudio de radio, como llegué a estar
jando ahora en San Martín, dialogando con la comunidad, está consumiendo y éste se levanta y le da un tiro en la en los jóvenes, también es cierto que deberíamos comenzar yo con cinco chamos sola grabando, porque yo sabía que
ya vamos a comenzar con la Casa, en Las Adjuntas, por cabeza, y esa chama era líder de la comunidad, la comu- a interesarnos en hacia dónde va esa policía, porque sí no me iban a pegar contra la pared, ni iba a salir de la nada
supuesto, que es mi barrio. Entonces, me gustaría articular, nidad lo lincha, esa comunidad no le va a rendir cuentas a es importante que sean las instituciones formales las que el espíritu de la violencia, sino que esa violencia la necesita-
siendo ésta una política de Estado, la gente que está traba- nadie y esto que se va a hacer es una cadena de violencia. repriman –en el mejor sentido de la palabra-, que se utilicen ban para algo y nosotros logramos que él en ese espacio de
jando como aisladamente, que nos conozcamos, articule- En la medida que tengamos una policía capaz y una comu- como último mecanismo. Pero que sean las instituciones la radio no necesitara la violencia porque ahí era el espacio
mos, hagamos una red, y por supuesto hay financiamiento nidad capaz de obligar a la policía a que rinda cuentas y formales las que puedan disponer de la fuerza, ¿por qué? de reconocimiento, el espacio de diálogo partía de otras
para esto, en el caso del Cubo Rojo en el paraíso y la casa un Estado que sea exigente con eso, que la policía esté Porque tienen capacidad y tienen la obligación de rendir claves y otros tipos de interacción. A partir de ahí pudimos
de la Lameda en San Agustín, bueno ellos se plegaron al obligada a rendir cuentas, empieza a suceder algo intere- cuentas, a diferencia de un joven que se establece como establecer afectos, y quiero reivindicar ese elemento, no
programa y bueno le vamos a brindar todo el apoyo, para sante con eso. Primero: Empieza a perder capacidad de el líder despótico de un barrio. Eso es lo que quería aclarar. como una cosa cursi, sino que es también una herramienta
que sigan trabajando. poder, esa forma paramilitar, esa forma de la banda de de intervención, o sea con el chamo yo logro establecer un
tener el control absoluto del barrio y disponer de la vida de afecto porque es una carencia histórica que él ha tenido y
cualquiera y, por otro lado, empieza a haber la capacidad es a partir de ahí que él nos reconoce, que él nos necesita,
en la comunidad y en el estado de exigir a la policía. Mira Comprensión y abordaje de la violencia que él aceptaba ir al segundo taller, al tercer taller y tener
Control sobre las instituciones de seguridad ¿por qué tú asesinaste a esa persona? Entonces, lo que dos meses en el taller, es a partir de ahí que salía de la casa
se empieza a generar en esos procesos donde la policía Lo último que quería apuntar es sobre el tema de los afec- y nos llamaba.
Creo que una de las cosas es que hay que empezar a preo- empieza a ser netamente necesaria en esas comunidades tos y el tema de cómo nos acercamos al malandro, cómo
cuparnos, a hacer contraloría, con respecto a las univer- donde lo único que se impide es que no se atente en contra entendemos el tema de la violencia, para nosotros el tema
sidades, con estas nuevas figuras, es lo que nos toca a de la convivencia de la comunidad, contra la población que tiene que ver con que el chamo no va a reaccionar de re-
nosotros como colectivos, ver hacia dónde van esas uni- no tiene nada que ver en un conflicto. Es que la comu- pente a darnos un golpe, o a violarnos, como nos decían en Malandro y comunidad
versidades de la seguridad. Porque hay algo muy cierto, nidad se empiece a autoregular, precisamente, cuando la la institución. Entendemos que la violencia es un elemento
esas forman paramilitares en la medida de que, esos mis- comunidad es efectiva y solamente actúa en el momento instrumental, que él la usa para algo, para algo material; Mucho de lo que yo iba a apuntar lo dijo Doris. Todos esta-
mos chamos que son del barrio, y que nadie del barrio lo necesario, la comunidad empieza a agarrar confianza con para eso roba, para eso te da el cachazo, el tiro, para algo mos claros que Las Casitas es una comunidad rara, atípica,
puede controlar, termina siendo una forma paramilitar que él, mientras que el mismo malandro comienza a asumir que simbólico, para un reconocimiento simbólico, cuando ma- no en todas la comunidades se ha logrado desarrollar un
en cualquier momento le quita la vida a cualquiera. Tiene la “yo puedo ser malandro en la medida que no atente contra tan a un chamo. Partir desde ese punto de la comprensión mecanismo de control social tan importante como el que se
disposición total de todo el barrio, eso no se puede permitir, los vecinos de acá”. Creo que es importante que nosotros de la violencia permite que tú hables con los chamos. Que ha desarrollado ahí, por un trabajo de un pocote de años.
es decir, se necesita alguien que rinda cuentas, respecto a como colectivos, si bien estemos conscientes de lo lamen- puedas entrar a un centro de privación de libertad y pue- Entonces eso nos pone en un reto, que si tenemos un ver-
quién reprime. Me explico: cuando hay un muchacho que a table que es que el Estado siga invirtiendo en los mecanis- das tener una relación con él sin que esté el custodio, que gajazo de cosas a nivel parroquial regional, y en virtud de

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esas rarezas de la comunidad de Las Casitas, de lo atípica defender porque él es pana y tal, quiere defender su barrio el chamo está vendiendo droga en Barlovento, porque tomó Desde lo público estatal
que es, ahí yo quería hablar un poco de lo que decía Iván, nada más, sino porque igual, no puede permitir que vengan la decisión humana, creo yo también, en libertad también,
los rangos de negociación que puede tener la comunidad los de la otra banda porque se van a apoderar, entonces porque vio eso, tuvo la posibilidad de decidir eso, irse a La necesaria transformación del modo de
con el malandro. No en todas las comunidades se habla de no va a poder ser el pran. Entonces, nada pues que Las vender droga pa´Barlovento, y yo creo que uno tampoco producción
la posibilidad de hablar de que la gente pueda negociar. En Casitas es raro. puede martirizarse y darse latigazos de que “no funcionó,
Las Casitas, así como se malandrea al malandro también no sirvió, porque…”, sino que bueno, fue un proceso, fue Respecto a lo que decía Nathaly, tengo muchos años cono-
se malandrea al paco. Hace como siete años que no hay una escuela. Yo no puedo pedirle tampoco a toda la gente ciendo la comunidad de Las Casitas, y uno dice bueno,
redadas de pacos, que no entran, no hay puntos de control que ha trabajado con uno, en la que uno ha puesto esfue- ¿Cuál es la principal diferencia de 20 años hacia acá en Las
ni siquiera cerca, y saben que no se van a meter pa`llá Paternalismo comunitario rzos así, que tome el mismo rumbo, el mismo camino, a la Casitas? Hace años uno llegaba y había 2 motos, 3 carros
porque allá no tienen nada que hacer, aunque sepan que final hay esfuerzos que uno echa, no sé, en un saco roto. de los cuales 2 estaban malos y varias bicicletas. Ahora
hay armas, aunque sepan que hay drogas, no van a ejercer Sobre lo que decía Adriana del tema de la visión paterna- Pero fino porque también han sido una escuela, han sido uno llega y ve ¿cuántas motos desfilar? 35 motos, todo el
los mecanismos de represión que ejercen en “Las Torres”, lista y no recuerdo bien la pregunta, pero sí recuerdo el un aprendizaje, y no pasa siempre pues, es más raro que estacionamiento cubierto de carros y ya las bicicletas andan
por ejemplo, donde no hay un mecanismo de control social espíritu de la cosa, de la ingenuidad que uno a veces tiene el Gocho se haya ido a vender drogas, que los chamos que para niños muy muy chiquitos porque ya cuando tienen 12
que permita que la comunidad sea la que defina y que de- de creer que con la comprensión de creer que es el sis- se quedan, que los esfuerzos que sí dan frutos. Siempre andan en moto. Entonces, uno dice que evidentemente
cida cómo se resuelven los conflictos. No es que en Las tema el que te jode, con eso vas a empezar a hacer trabajo es más fino los que se quedan que los que se van, la gente aquí ha habido un reflejo de un bienestar material, la gente
Casitas no haya muertos, hace quince días o menos de liberador y comenzar a ser un activista comunitario, político. toma sus propias decisiones después de todo. está comiendo más también. Pero, ¿qué no ha cambiado?
quince días hubo un muerto en una fiesta, hay obviamente Con esa comprensión nada más no basta. Nosotros nos
Esencialmente ¿qué no ha cambiado? Y yo creo que lo que
violencia organizada, pero los rangos de negociación que hemos dado cuenta de eso en el camino, indudablemente
no ha cambiado es la forma que la gente produce para vivir,
la comunidad ha logrado, son gracias al trabajo de muchos todavía nos falta burda por construir. Por ejemplo, El Gocho
eso es lo que no ha cambiado, o sea, como revolución,
años. Yo creo que por ahí la caída pues, lograr que los ran- -que es lo que contaba en la ponencia- “El Gocho” estuvo
como proceso, no hemos logrado cambiar eso, la gente se
gos de negociación con el joven en conflicto sean los más trabajando con nosotros, fue protagonista de la película,
va en la mañana a trabajar en las mismas cosas, pero los
cercanos permanentemente. Y, por otra parte, no creo que estuvo viviendo con nosotros, trabajando con nosotros un
chamos siguen, algunos con más posibilidades de tigres.
el malandro sea una que se va convirtiendo en incontrolable año completo, pero entonces el pana se dio cuenta que
Pero no ha cambiado el espacio en el que producimos las
e incontenible, yo creo que eso no es del todo posible en haciendo películas no iba a ganar más de lo que ganaba
cosas, cómo producimos lo que nos hace seres sociales, y
la medida que el malandro es de la comunidad pues, es vendiendo droga ves, entonces se va a Barlovento y allá va
creo que ese es un gran reto como revolución, porque si no
hijo de una doña de ahí, se mueve en ese territorio y es y monta una plaza y eso le da burda de real y tiene su casa
supiéramos eso realmente, digamos, los casos que yo co-
un territorio común y que él está claro que en definitiva él y a su familia tranquila y su familia feliz, a pesar de que tiene
nozco, donde chamos en situación de riesgo, ya malandros
lo tiene que defender, de alguna manera. No lo tiene que una comprensión, mucho más varios de los que estamos
malandros, han estado ahorita trabajando, viéndose en el
aquí. Ese chamo está más claro que cualquiera, pero bueno
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proceso, entonces en eso uno ha visto un cambio estructu- represión debe evidenciarse en términos presupuestarios ellos fue comandante de la policía y le entregó a un narco- en contra de los ricos y de la burguesía, y que no van a los
ral. A ese chamo le queda también la comodidad de trabajar y en políticas concretas. Al respecto, te pregunto: ¿Cómo traficante colombiano, que detuvieron en una casa en La centros comerciales. Es importante que identifiquen en la
de otra manera y de mantener a su familia de otra manera. estás tú viendo todo el proceso de por ejemplo el Consejo Lagunita, un carnet de inteligencia policial de la policía de estructura de poder capitalista que hay unos grupos es-
Cuando eso no pasa y no logramos resolver la papa, tarde Nacional de Prevención? y ¿cuáles serían los alcances y en Lara. Este General encubrió 9 masacres policiales desde el pecíficos, porque no estoy diciendo que es toda la Guardia
o temprano, el chamo regresa a su modelo original porque cuánto tiempo?, ¿cómo perfilas tú que estás personas que año 2004, en Los Pocitos en enero del 2004 con 11 ase- Nacional y todo el Fuerte Tiuna, pero ahí en Fuerte Tiuna
tiene que resolver la papa, entonces es como una hermosa están ahí, se están aproximando al problema? y ¿cuál es la sinatos, hasta la última en el 2009 que tuvo que salir por las hay vínculos con el paramilitarismo, pero no para tumbar al
vacación que dura un tiempo, pero una vez que supera la visión que tienen de la prevención?, ¿cómo entienden las presiones de los Comités de Víctimas. Entonces, el general gobierno o para favorecerlo, sino para favorecer sus inte-
vacación vuelve. Eso, en primer lugar como reto, para todos experiencias concretas que se están desarrollando?, ¿qué saben dónde está ahorita, ascendido de Coronel a General, reses de acumulación de capital, porque están conectados
los que estamos aquí en la revolución, hacer de la famosa mecanismos están desarrollando para comprender que el bueno está coordinando un gabinete de Seguridad pública con los distribuidores de droga mayorista y los capos de
economía social, no estoy hablando de la economía esta- pueblo o la gente organizada ya está desarrollando estrate- en el palacio de Miraflores, en una oficina que queda a 70 Colombia. Entonces ahí la política es secundaria para ellos,
tal ni de la economía privada, sino de la famosa economía gias de prevención y cómo las entienden ellos? metros del despacho presidencial. Es lo que decía Olimpo, ahí lo que están acumulando es capital y tienen poder, y
social, una realidad. Eso implica cómo producimos las co- al barrio llega una droga en la distribución detallista donde utilizan a los malandros de todos los barrios de Caracas.
sas, cómo logramos producir las cosas de otra manera. Lo ¿Son ingenuas las políticas de prevención? además los que traen las armas, esas 7 millones de armas En esa cadena lo que llega al barrio, es droga, es armas,
primero porque a veces uno se queda como pegado que si que no están registradas en el DARFA, y que se le entrega pero hay unos responsables generales del malandro, y a
en la prevención, en la identidad, en cómo el chamo realiza Mi pregunta para Antonio, ¿por qué todas las políticas a los detallistas de droga porque los mayoristas no pagan esos responsables hay que ponerle nombre, y nos es gené-
su identidad y no vamos un poquito más allá y lo vemos preventivas del Estado venezolano, desde hace décadas, con dinero sino con más droga y dan las armas para que rico: el paramilitarismo, la derecha. No, son generales con
como proceso, qué hemos logrado resolver y qué no hemos tienen este carácter de ingenuidad y en la estructura de detallistas abran nuevos mercados matando a los distri- nombre y apellido. El que coordina el dispositivo bicentena-
logrado resolver, como proceso. poder del Estado siempre aparecen marginales, subsidia- buidores, eso tiene 10 años en Venezuela cuando menos, rio de seguridad se llama Luis Volque Soto, y está inscrito
rias, secundarias?, ¿no hay una intencionalidad de asociar según el Observatorio Venezolano de la Violencia. en el PSUV, es el coordinador del CORE 4, igual que el
la prevención con lo ineficaz, lo ineficiente, lo sin recursos? del CORE 7, y el prontuario de este Sr. hay que conocerlo.
Hay una idea de que la prevención se asocie a lo inefec- Entonces no hay que caerse a coba porque no podemos
La prevención desde el Estado tivo como para que languidezca, porque realmente lo duro reproducir ese carácter ingenuo, bueno agárrense de las
de la política pública, es lo que decía Olimpo, es decir, de Reconocer quiénes conforman la estructura manos quiero tener un millón de amigos, muera el capi-
Bueno sobre la intervención de Antonio coincido totalmente dónde viene la estructura del delito en una sociedad como de poder talismo. La prevención en la formación política es ponerle
en el enfoque que ha tenido la institucionalidad venezo- la nuestra. Él dijo en Los Generales. En Lara, está a la nombre y apellido a los grupos de poder, es que la gente no
lana para entender el problema de la inseguridad y de los orden un estudio sobre la manera como se estructura la Entonces bueno hablemos de la estructura capitalista para se identifique de izquierda nada más de la boca pa’ fuera,
jóvenes que es uno de sus protagonistas. Sin embargo, distribución de drogas mayoristas en la región centro-occi- educar a los jóvenes que vienen a hacer hip hop aquí, pero y sepa identificar la estructura de poder de la sociedad más
entender la prioridad que debe tener la prevención sobre la dental, y tenemos los nombres de Los Generales. Uno de no basta con que diga yo soy anticapitalista y que están allá de falsas dicotomías de derechas o de ultraderechas e

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izquierdas. ¿Dónde están los grupos que acumulan poder, estos foros me parece, los jóvenes transgresores que pue- o de cualquier mecanismo que sea necesario para revertir tural y que lo identificas con el asunto de las cifras que
que acumulan capital y dominan la sociedad? Ahí creo que den ser rescatados con el trabajo socio-cultural y de forma- esta cultura, que yo llamo la cultura de la muerte en Ve- dan que la pobreza extrema en Venezuela ha disminuido
hay que hacer un esfuerzo para despolarizar el tema. ción política, tenemos que educarlos en la idea de que su nezuela. Cómo hacerla, cómo pensarla, más allá del deseo y, sin embargo, las cosas siguen igual o hasta peores que
identidad se construye en una contradicción con un sis- y de las aspiraciones que pueda tener el Estado, que debe antes. Pero, al mismo tiempo también reconoces que una
tema que los afecta. Pero también tenemos que educarlos ser el garante de la integridad física de todos los ciuda- forma de resolver el problema de la seguridad es aumentar
políticamente en un descubrimiento de la realidad, sin dog- danos, estando, creando agendas públicas a favor de la el número de policías y ese tipo de cuestiones. Reconoces
El Estado malandro que malandrea al barrio matismos políticos, un adoctrinamiento. Yo no comparto la vida. Pero estamos viviendo entonces una realidad de pola- que atender el problema de la inseguridad con la policía
tesis del paramilitarismo colombiano, entonces Uribe quiere rización, es decir, hay que pensarlo como muchas veces tampoco es la mejor solución porque también reconoces
Yo recuerdo que en el foro del 30 de abril, se dijo que al derrocar a Chávez, y entonces manda a los paramilitares cuando uno habla de El Salvador, Guatemala, todavía pue- que la policía es corrupta. Entonces quisiera saber: ¿Si el
malandro no había que sublimarlo, no hay una biología del que inundan los barrios de Caracas, yo creo que el parami- blos que dilucidaron sus conflictos internos, negociaron o problema de la inseguridad no es un problema estructural,
malandro, que el malandro per se es anticapitalista, es irre- litarismo lo promueven los generales de la Guardia Nacional pactaron cuando el cese de las hostilidades y, sin embargo, entonces, el problema de la corrupción sí lo es? Si el pro-
verente, que se enfrenta a lo dominante y a la ideología que en Venezuela y hay demostraciones de eso. siguen siendo sociedad partidas, quebradas, atomizadas y blema de la corrupción de la policía es estructural ¿cómo
lo domina. Olimpo en su testimonio hace una recapitulación polarizadas. Entonces, pensar en un ideal, pero cuáles se- podemos atenderlo?
de su vida por sus experiencias de los últimos años, y dice: Olimpo dio las claves, ya no es el teórico, es Olimpo con su rían esas alternativas plausibles para ir reduciendo cada vez
yo no quiero una sociedad que genere más malandros, yo testimonio que es un tipo pilas y habló aquí, que recapitula más la cultura de la muerte, sobre todo en las zonas popu- ¿Cuestionar al policía o a la institución policial?
no exalto al malandro, yo lo que quisiera es que no hayan su vida y se da cuenta de la estructura de poder de la socie- lares. Aplaudo iniciativas de quienes como ustedes deci-
más malandros. Pero tampoco quiero que hayan más dad y habla claro, porque Olimpo habló muy claro. den reflexionar y acompañar procesos comunitarios, pero Varias cosas, bueno, una que a mí me toca personalmente,
generales malandros, porque los malandros son los gene- yo creo que también tenemos que pensar en muchas más el tema de la represión, de la prevención–represión y por
rales, que convierten al Estado en un Estado malandro que alternativas para tratar de decirle a nuestros muchachos y qué hay que intervenir la policía y bueno yo ahorita tam-
malandrea al barrio. Y en ese factor tenemos que unirnos muchachas, ser malandro no es simplemente una opción bién formo parte de la CONAREPOL y doy clases en la
chavistas y no chavistas, porque yo no soy chavista pues, Agendas públicas a favor de la vida y despo- de vida, no puede ser una opción de vida. policía y bueno, entonces, me toca un poquito. Ahí hay un
pero también soy anticapitalista pero enfrentando grupos larización social tema interesante, estuve comentando con Lorena y Alberto
que tienen nombre y apellido, no genérico, ni tampoco exal- el hecho de que el balance prevención-represión real, o
to figuras, ni mesías, porque los pueblos no tienen por qué Fréitez decía algo que de repente me permite hacer una sea, el balance de inversión en términos de prevención del
andar buscando mesías, ni hombres a caballo, cuatriboliao, pregunta. Cuando tú hablas de la necesidad de que se in- Corrupción y policía delito, que no sean solamente de cosas extra-policiales y lo
que vienen a repartir gasto público y a hacer dependiente al troduzcan cambios en la correlación de fuerzas en nuestro policial, tiene que alterarse. También hay un punto central
pueblo. Los pueblos se dan su personalidad con su orga- país, para que luego entonces el ciudadano o la sociedad Mi pregunta va para Antonio, en primer lugar quería saber, y es que lo policial no es externo a la comunidad, es decir,
nización, y los jóvenes malandros, y este es el enfoque de internalice la importancia que tiene coadyuvar en los pro- hablaste que existe un falso mito en cuanto al problema de los policías son jóvenes, hombres, excluidos históricamente
cesos de prevención, a través de la formulación de una ley que la seguridad en Venezuela es supuestamente estruc-
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que el sistema les ha dado una levísima condición de inclu- mente hay un proceso de cambio que incluye a una parte lismo de Estado, eso no es socialismo, que tácticamente es Bueno, por qué nos han ganado más los pran, esta estruc-
sión que es el ejercicio policial, entonces bueno, invertir del gobierno, pero que está también por fuera. Tenemos muy importante, porque tener un Estado poderoso permite tura paramilitar, digamos, de control despótico, yo me hago
dinero, esfuerzo, en el hecho de que los policías tengan generales, políticos, diputados y probablemente también ponerle peso, hacerle peso a los poderes fácticos económi- la misma pregunta que tú. Yo tiendo a pensar que como es
condiciones dignas no está fuera del ciclo de reproducción ministros, gobernadores, que están metidos en chanchul- cos, pero ¿cómo cambiamos la correlación de fuerzas? La la misma razón por la que buena parte de nuestros conse-
de la violencia. Los policías –uno se empieza a enterar de los, que son, que no representan ninguna posición, que correlación de fuerzas bueno, tenemos que poner medios jos comunales no han calado, que para tener una lógica
eso porque uno sólo ha vivido de la policía el maltrato di- te digo ni siquiera, revolucionaria, sino progresista, que de producción en manos de la sociedad, en manos de la organizativa necesitamos de un asentamiento cultural, de
recto y ese tipo de cosas- pero uno se empieza a enterar simplemente están reproduciendo con camisa roja el orden gente. Eso además es pelúo, no sólo porque las razones unas formalidades de las que carecemos. Esa es una virtud
también que las condiciones del trabajo policial, también es injusto del capital. Sí, creo que sí, que la conciencia, el ideológicas y el capital y el no sé qué, sino que para tener para algunas cosas y sufrimos para otras, en todo caso,
profundamente indigno, entonces la reivindicación digamos trabajo político que debemos hacer con nuestros jóvenes y revolucionarios, la gente tiene que pensar en lógicas de deberíamos alegrarnos. Ahora lo que sí pareciera previsible,
de la identidad subjetiva del malandro no tiene que pasar con todo el mundo apunta a identificar las correlaciones izquierda, para tener cooperativistas tienen que creerse que es que la vaina va pa`llá, y si el Estado no se convierte en
por una satanización del individuo policía. Una satanización de fuerza. Dónde estamos, quién es mi izquierda, cómo se ese es el mejor camino y digamos que hay muchos factores el pran -que era un poco la propuesta del compañero-,
de la institución y su ejercicio tradicional de la seguridad convence a la izquierda, cuál es el poder real que tiene la externos influyendo, no sólo la lógica del capital, sino la ló- el Estado tiene que ser el pran, el que ponga el orden en
tiene que pasar pero no contra el individuo y desde ese izquierda en Venezuela y cuáles son nuestras debilidades, gica del capital expresada de manera concreta, en el ejem- la vaina, pero tiene que ser un pran democrático, legítimo,
sentido sí me parece importante que se invierta en ese indi- que son muchas también, dónde están nuestros aliados y plo que dan una parte de la gente dirigentes del proceso. respetuoso los derechos humanos
viduo. Por ahí también lo veía, es una inversión inteligente dónde nuestros adversarios. Entonces sabes, yo sí soy cooperativista, yo sí me exploto
en esta vaina, porque muchas veces muchas cooperativas .
en términos de cambio de criterio.
terminan siendo empresas encubiertas.
III. Etiologías
Modelo económico y correlación de fuerzas
Corrupción gubernamental Paramilitarismo y narcotráfico
Eso apuntaba al tema de la correlación de fuerzas, y lo Prevención y represión
Con el tema de la corrupción de los Generales, creo que conecto con algo que decía Fernando, mira, la economía Paramilitarismo y su vínculo con el ma-
social en Venezuela pasó de 0,8% a 1,5% en un año de Bueno el tema de la relación con la prevención. Yo creo
es parte del mismo tema, confundir que en Venezuela haya landreo
un proceso de cambio y que haya una gente de izquierda, proceso de cambio, es decir, un coño, con toda la bola de que el entrompe de este problema tiene que ser de muchos
parcialmente en el Estado, coexistiendo en el Estado, con plata que se le ha invertido a la economía social. Se decía lados, y de lejos, la que hemos llamado represión legítima Antes que todo felicitar a Tiuna El Fuerte, por este evento,
buena parte de otros sectores que no son de izquierda y que nuestro modo de ser socialista es la economía social, aquí, tiene que ser parte de la solución, y que si hemos y mi pregunta encaminada hacia el tema de la inseguridad,
que no tienen pretensión de ser de izquierda. La revolución cooperativa no sé qué y no sé cual, estamos bien fritos, dicho que el 20% de los delitos, al menos, lo cometen los porque de alguna manera son tres visiones que se com-
no está en el gobierno, eso no es verdad, aquí efectiva- porque más bien ha crecido más la economía privada que policías, lo que hagamos ahí es ganancia, ahora, solo no plementan, y que de alguna manera habla de experiencias
la economía social. Y la economía del Estado es capita- funciona, eso solo no funciona.
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a nivel micro y macro. Hablar de los malandros significa necesita blanquear dinero, lavar dinero, que necesita meter ¿Por qué aquí eso no ha funcionado? Nosotros tenemos son chavistas. Yo eso no lo entiendo mucho. Creo que si
hablar del tema de la inseguridad. Y hablar del tema de la armas al país, y que necesita esconderse en muchos de que las bandas del barrio son extremadamente pequeñas el tipo vende droga, eso no tiene que ver mucho, puede
inseguridad en Venezuela, es hablar de un tema político, los barrios está penetrando los sectores populares, a través en territorio, son casos muy excepcionales cuando aumen- ser lo que sea, pero de izquierda no es desde mi concepto
del tema político más importante en este caso en un país de una estructura ya no de barrio, ya no regional o incluso tan de territorio, el tamaño del territorio. ¿Cuáles son los de la izquierda. Yo creo que sí hay una polarización de la
donde cada año se hace comicios electorales y una de las nacional, sino internacional y está utilizando a los malan- casos excepcionales? Zulia y Táchira, ¿Por qué? Bueno, sociedad pero hecha por el capital, esa es la situación que
principales herramientas electorales que posee la oposición dros, está estableciendo un sistema bien estructurado de porque están los paracos ahí donde ya tienen el territo- tenemos y que explica lo que somos, entre los que poseen
es la inseguridad, como cosa no resuelta por parte del injerencia para que no se vuelva a dar un 11 y un 12 de rio tomado, donde ya hay aseguradoras de carros, donde y los que no poseen.
gobierno bolivariano. En otras palabras, la inseguridad es la abril. Entonces hasta qué medida, una de las estructuras tenemos estructuras grandes, donde a los que estamos del
campaña más eficiente y más eficaz, o como diría Luis Brito que está malandreando a los malandros, es una derecha lado de la izquierda, eso es lo que más caga pues. Y mien-
García, una de las grandes máquinas mata votos de la revo- o una ultraderecha organizada con el paramilitarismo tras- tras sigan siendo estructuras muy pequeñas, de alguna
lución. En qué sentido, entonces, el malandro está siendo nacional y con unos medios de comunicación privado que forma pasa lo que decía Nathaly. Son estructuras que per- Paramilitarismo en las comunidades
utilizado como medio para esta campaña electoral de la celebran cada muerto de cada barrio, porque es un voto tenecen a la comunidad, donde hay diálogo posible, donde
derecha y de la ultraderecha venezolana. Y abriendo un más para ellos. a veces se puede malandrear al malandro. A mí me gustó Buenas noches, me gustaría que el profesor Leal se acer-
poquito más el zoom, yendo desde la particularidad de una mucho lo que dijo Nathaly, pero había como una mentirita cara, quisiera tocar unos puntos sobre varias preguntas
comunidad, de una experiencia comunitaria a la macro- escondida porque en la parte del amor estaban los palos, que él hizo. Hay un punto que toca el profesor que es su
política, ¿de qué manera el tema de las armas se inscribe porque en el malandreo malandro también están los palos preocupación sobre el paramilitarismo transnacional, el pa-
en un tipo de injerencia incluso internacional que nosotros Sin control paramilitar los colectivos mili- (los golpes). Bueno, yo no lo digo, pero eso forma parte de ramilitarismo que está afectando a las comunidades y está
podemos determinar, desde el 2002 hasta el 2010, con el tantes logran “malandrear al malandro” las soluciones que las comunidades han tomado, inclusive utilizándolo como instrumento para la derecha del país. Yo
tema del paramilitarismo? para negociar, porque tú para establecer negociación con quiero empezar lo que voy a decir suscribiendo algo que
En Colombia y en Brasil los paramilitares han logrado uni- una estructura de fuerza tienes que demostrar fuerza, es dijo Antillano hace 15 días: “justificar el hecho de la violen-
Si miramos menos la realidad caraqueña, por ejemplo, yo formar los ejércitos en los barrios. ¿Cómo funciona eso? como alguien que intenta negociar y no tiene con qué y el cia que están viviendo los barrios, las transmutaciones en
vengo de un barrio de Maracaibo, allá nos damos cuen- Funciona que, yo voy a un barrio y a la banda del barrio le otro le golpea. Si tú vas a negociar generalmente vienes a el tema de la criminalidad intracomunidades, intrabarrios,
ta que el tema de las armas, el tema de prostitución, el doy hierro y le doy un radio, y le digo “yo te protejo como la negociación donde hay un reconocimiento de la fuerza en esta sociedad capitalista post-ochentas, y diez años
tema de secuestro Express, el tema incluso de los bingos, tu superior”, “si te pones cómico te mato, pero tú me res- del otro, en los códigos del otro, no solamente en los códi- que todavía no han terminado de enseriar la propuesta de
el tema de la droga está ligado en el interior del país y pondes a mí”, pero tú eres autónomo en tu zona, tú tienes gos de uno. ver cómo integrar a esos jóvenes, el hecho de reducirlos
en las zonas fronterizas, al tema del paramilitarismo y del el poder de tu zona. De esa forma, rápidamente, tene- al paramilitarismo desde la transnacionalidad. El hecho de
narcotráfico. Mi pregunta es ¿en qué medida quien está mos estructuras muy grandes de ejército actuando, y eso Por otro lado, vi en algunos discursos y es como que, eso reducirlo a un problema de la derecha termina siendo un
malandreando a los malandros es el paramilitarismo? que funciona así en Colombia y en Brasil. ¿Por qué aquí no? de la polarización de la sociedad, y que si son militares y reduccionismo, termina siendo una justificación y además
una satanización histórica de los colombianos que viven
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en los barrios. Empiezo por ahí, con esto no quiero decir en los muchachos que definitivamente hay que captar, que momento determinado cuando asumieron su protagonismo mas que son macro, tienen que ver con la realidad micro,
que que no sea un problema que se está generando con es focalizar la inclusión en los jóvenes de los barrios. Eso como operadores políticos, terminaron lamentablemente de eso no tengo ninguna duda. Sin embargo, yo quería
los paramilitares en los barrios. Quiero agregar una de las es lamentable porque siempre lo que uno termina viendo quebrando la aspiración, quebrando el sueño y los barrios, apuntar un elemento más que es un hecho puntual, hace
cosas que está pasando hoy en día es que si bien antes, es que lo que genera más rédito político es invertir en la no puedo dar cuenta de los barrios metropolitanos, hablo como dos semanas –yo vivo en el 23 de enero- hubo en
previamente, cuando existía esa figura del malandro, donde policía, invertir en las universidades de seguridad. Sin em- desde mi experiencia, siguen desangrándose cada día más. una fiesta una noche de viernes para sábado, una ploma-
existían los tejidos de contención, donde existía la abuelita bargo, no creo que garantizar mecanismos de contención mentazón en la planta baja, en la que hubo literalmente un
que podía decirle al chamo “no fumes aquí” y el muchacho en los barrios para que no se formen los paramilitares, es acto de guerra, por un conflicto de “culebra” como le llama
no fumaba, el muchacho no delinquía en el barrio y exis- ajeno a esas universidades y a esos mecanismos de segu- Antonio, se llegaron hasta la fiesta, dispararon desde afue-
tía esa cultura de respeto. Hoy en día lo que se empieza ridad. Porque está claro algo, lo que potencia esas formas Paramilitarismo y violencia: un reduccionis- ra ráfagas y se perdieron. No fue que entraron a la fiesta
a ver más es que precisamente esos tejidos, esa capaci- paramilitares en las comunidades es precisamente que no mo problemático a buscar bien a la persona, sino que dispararon a man-
dad de autoridad de los vecinos, de la abuela, del nieto, hay control sobre los organismos policiales, sobre los orga- salva. Hubo tres muertos que no tenían nada que ver en el
se empiezan a fragmentar, entonces empieza a haber una nismos que manejan armas. Quería decir un par de cosas, primero, con lo del para- conflicto, además menores y una chama que andaba en la
forma que si bien es paramilitar no deja de ser típico para- militarismo, que ya todos han señalado y que es un tema fiesta tripeando pues y dos días después salió Mario Silva
militar colombiano. Es una forma paramilitar que se viene que salió del foro pasado, cómo los grandes carteles de la en su programa, haciendo referencia a este hecho y vin-
dando porque no se ha dado respuesta a la integración de droga también estaban involucrados con las bandas, con el culándolo con los paramilitares. No puedo recordar exacta-
los jóvenes, no se ha dado respuesta a las mejoras de los Responsabilidad política de gobierno tema de la violencia en los barrios. Mireya en la interven- mente las frases que dijo porque la verdad no pude terminar
mecanismos de seguridad formales del Estado y no hemos ción pasada también señaló cómo el tema de la polariza- de ver el programa, porque la violencia que me generó fue
tenido la capacidad de controlar el acceso a armas. Una Yo creo en la pluralidad, pero tampoco creo que todos los ción política desvirtuaba y ponía en dudas las cifras –tanto la misma, fue la misma que sentí cuando me dijeron que los
de las cosas que nos preguntaba el compañero era que de males, y todas las circunstancias y contradicciones propias las cifras de los medios como las cifras oficiales-, como uno pistoleros de Puente Llaguno habían matado a la gran mar-
dónde provenían las armas. Está comprobado justamente a de nuestro tejido social vengan única y exclusivamente se encontraba como en una laguna en que uno no sabía cha pacifista. Fue lo mismo que sentí cuando me dijeron lo
partir de varios estudios que las pistolas vienen justamente de la estructura capitalista. Tampoco creo en el paramili- qué creer. De hecho, Antillano señaló, tácitamente que el que había pasado en el bloque de al lado, que habían sido
de los organismos oficiales y de personas privadas que les tarismo, que probablemente sea un factor a considerar tema del paramilitarismo era un mito, que era un mito, no unos paramilitares colombianos que habían entrado. Y dije:
robaron el carro, y “mira, nos encontramos una bicha aquí, en los estados fronterizos. En Petare hoy, quienes están dejó dudas sino que lo afirmó concretamente. Las cifras ¡qué es esto! Que es esto que todo el 23 sabe quién fue,
guárdala, rescátala”. Entonces, esa figura que hay un mer- reforzando el mercado y la constitución de plazas de dis- de Antonio también nos da un indicador más cuando dice sabe que fue una culebra, saben que fue un hecho –bueno
cado que se está enquistando en los barrios para dominar tribución de drogas han sido no solamente los que son de que bueno, 127, de los cuales 100, o sea, más del 50% como lo llama Antonio- un hecho de solución de conflicto,
réditos políticos, creo que también es un facilismo estatista derecha, también mucha gente identificada con la izquier- son muertos, o sea, los chamos entre los chamos, o sea y por la disponibilidad del acceso tan fácil a las armas que
que hay que tener cuidado con eso. Es lamentable que, por da, no solamente generales de 5 soles, de brigada o de además del paramilitar que viene a matar desde afuera o el tienen los chamos ahí. Entonces, yo creo que ante un tema
un lado, si bien se invierte en los cuerpos de seguridad y no división, también han sido operadores políticos, también cartel que viene de afuera, aunque no dudo que esos trau- tan complejo como éste, en el que indudablemente tiene
han sido promotores del proceso revolucionario, que en un
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que ver “el cartel latinoamericano de drogas”, los generales, cuando me dijeron que fue un paraco”, esa vaina mata sin uso racional de las drogas y de dónde se está ubicando? sociedad muy conservadora todavía, entonces, considera
el paramilitarismo, las culebras micro, la policía corrupta, duda alguna. Creo que Chávez está pelando bolas en ese Y a Nathaly quería preguntarle ¿cómo se lleva ese proceso pues que esa pudiese ser una salida. Lo último que quería
creo que la decisión de nosotros es una decisión política, o tema, porque ya no es creíble, o sea ni siquiera funciona que tú dices de malandrear al malandro? porque uno de los preguntar era que si la cárcel no es la mejor solución para
sea ¿dónde enfocamos nuestros esfuerzos? Yo no puedo como una mentira. mitos de las políticas de seguridad ha sido siempre el hecho castigar al malandro pudiera entonces puntualizar qué otras
luchar contra el paramilitarismo ni puedo lanzarme a resol- de que el malandro tiene una violencia incontenible con la medidas pudieran tomarse para castigar al malandro, qui-
ver eso, pero sí entiendo y al menos creo que ha sido la que somete a todos los demás, y los que nos hemos aden- siera puntualizar exactamente cuáles serían esas medidas,
decisión del colectivo que es desde los espacios locales trado en la práctica hemos visto que el malandro desarrolla o sea ¿servicios comunitarios? Eso podría funcionar o real-
donde podemos nosotros aportar a ese conflicto, pero veo Drogas una acción que es mucho más social con eso –me parece- mente esa no es una salida.
peligroso que el tema del paramilitarismo llegue a –como o sea nunca está totalmente separado del tema social de la
decía Alberto- llegue a reducir todo el tema de la violencia. Drogas y legalización comunidad. ¿Cómo hace la comunidad, qué procesos tiene
Desvirtúa cómo nosotros podemos entender el problema. para intimidar a alguien, que tiene, digamos, el monopolio
Formo parte del Colectivo Juventudes Otras, estamos pre- de la violencia física? Legalización de las drogas
cisamente haciendo una experiencia de sistematización, de
reflexión sobre la experiencia práctica, y bueno, en base a ¿Venezuela está preparada para la legaliza- Mencionaban por ahí el tema de la preparación para las
Paramilitarismo y reduccionismo de las ra- eso, te quería preguntar Antonio un par de cosas. Primero drogas, hasta qué punto somos una sociedad preparada
ción de drogas? para la legalización. Yo creo que ese esquema sueco donde
algo muy técnico pero útil: ¿cómo se mide esa diferencia
zones del crimen hay un momento en que todos nos volvemos muy inteli-
entre los conflictos no resueltos, esa diferencia que siento Antonio tu hablas de los índices de relación de Sida con el
Sobre el tema de los paracos, yo creo que ya varios com- entre la culebra, el conflicto personal y el conflicto de la consumo de heroína por ejemplo, en Holanda, y como esos gentes y ahí es que aprendemos a consumir las drogas, no
pañeros respondieron, yo suscribo las cosas que se dijeron. banda? Y ¿de qué manera se está viendo eso? Porque es índices son sumamente menores al resto de Europa y esto forma parte de una mirada inteligente de la raíz del proble-
Creo que además, el cuento de la compañera sobre “el un dato muy interesante eso de que no toda la violencia en función a la legalización en Holanda. ¿Tú consideras que ma de las drogas, o sea, muchas drogas son problemáticas
muerto” y que pretenden culpar a los paracos cuando tú provenga de las bandas. Quería preguntarte también, cuan- la legalización en Venezuela de la droga, es una salida para a partir de su prohibición. Antonio mencionaba el tema del
sabes que no es, más que un marco efectista de la cam- do se habla de política de seguridad y uso informado de las combatir este problema? O estamos hablando de un tipo alcohol en Estados Unidos en los treinta. El surgimiento de
paña de oposición, la gente sabe que nuestros muertos drogas, la información ha sido una de las bases, como polí- de droga, estamos hablando solamente de la marihuana la figura del yonki que diez años antes no existía cuando no
no son de los paracos. Eso no quita que exista un imperio tica tradicional sobre drogas, o sea, los muchachos saben por ejemplo. Quisiera saber, si esto fuese cierto, si pudiese había prohibición y “la heroína se usaba muy inteligente-
montado que está interesado que este proceso se detenga muy bien que hay millones de accesos a folletos donde di- darse en Venezuela un debate serio sobre la legalización mente por gente clase media”. Cuando era perfectamente
y que exista efectivamente presencia paramilitar en Ve- cen qué es la marihuana, qué es la cocaína, qué es la heroí- de las drogas. Consideras que Venezuela está preparada legal, también te habla que la producción genera al yonki,
nezuela. Pero, en todo caso, la gente sabe que los paracos na. Pero, precisamente, hay una desconexión de eso con para tomar este tipo de decisiones, tomando en cuenta no es la heroína en sí misma la que genera al yonki. En-
no son los que están matando, sino que “mira fue fulanito su vida práctica, entonces, ¿qué mecanismos alternativos que Venezuela, al menos desde mi punto de vista, es una tonces hay también un tema con cómo la prohibición no es
se estan montando para generar el uso informado, de ese una manera inteligente de manejar el tema de la sustancia.
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Cómo, digamos, esta experiencia ontogénica donde yo me la droga, pero hay un elemento también de evasión, hay un entonces las estadisticas también que nos dicen que ese opresión a través del trabajo, pero yo creo que hay un valor
relaciono con una sustancia, la informalización y criminali- elemento de evasión ante una vida que es hostil para él, joven, o ese adulto de 28 a 32 años es muerto, porque es fundamental: también se debe trabajar, porque así hayan
zación de eso realmente pareciera que no ayuda. Entonces este mundo es hostil, el trabajo, no tenerlo. Pero tenemos el criadero que te envía a esa calle, donde no fuiste pre- sido esclavizados tus padres, tus padres se han partido el
ahí, desde mi perspectiva por su puesto, hay un indicio muy que reconocer que incluso para otros sectores hay necesi- parado en un oficio, no fuiste en una disciplina y te tienes lomo para darte de buena o mala manera las cosas que
claro de que la legalización no es un paso posterior a una dad de esos espacios de evasión. que llegar nuevamente a la calle. Eso es efectivamente un tienes, entonces yo creo que es importante y eso se tiene
madurez, es el primer paso para revertir lo que ha generado elemento de reflexión, para que se evalúe qué es lo que que ubicar, no ver como una figura mala la que del papá fue
el problema. pasa en la milicia, porque los jóvenes lo utilizan como una esclavizado. Respeto señora, muchacho, joven, la vida no
herramienta de escape, pero qué pasa en ese escape. es tan bonita, tú no vas a ser un hiphopero, un reguetonero,
Otros factores: La milicia y El trabajo como Daddy Yankee, no, la vida no es sólo eso. Uno a veces
para llegar a cosas que quiere, tiene que hacer otras que no
Drogas e información La milicia y sus efectos y tiene que trabajar fuerte. Yo creo que ese es un valor que
Sobre el valor del trabajo y el reconocimien- de verdad se debe inculcar, creo que hay que reconocer el
Bueno, el otro elemento que quería apuntar tiene que ver Yo quisiera comentar sobre el tema de la milicia. Ahí aden- to identitario esfuerzo y el valor que tiene el trabajo de un padre, y eso es
con el tema de la droga, porque como les decía, noso- tro, aún cuando tienes que soportar maltratos, te ves obli- algo que me llamo sumamente la atención, porque me ima-
tras, en los espacios de radio, los temas los proponían los gado a tener fuerza para mantenerte determinado tiempo Hay otra cosa que me parece muy interesante que escuche gino que ustedes trabajaran eso dentro de las comunidades.
chamos. Hubo un programa sobre las drogas, “vamos a en ese sistema. Es opción para el chamo del barrio porque en el relato de Doris, y también siento que se ha trabajado, Porque también siento que de alguna otra forma, así sean de
hablar sobre las drogas”, cuando lo empezamos a hacer garantiza ciertas condiciones que el chamo pobre no tiene. lo menciona Natalie, que el muchacho, el joven malandro estratos sociales diferentes, bien sean humildes o de bajos
los chamos decían ante el micrófono, grabando, decían “la Bueno qué tienes garantizado : la alimentación que quizá siente una repulsión al sistema y de ahí el ser rebelde. Pero recursos están bombardeados por los medios a un simbo-
droga es mala porque causa estos efectos en el cerebro y en tu casa no la tienes, tienes garantizado un sustento también hay que pensar y eso sí me causó como cierto ruido, lismo y un materialismo igualito. Esas mismas inquietudes
te genera esto”, y quedaba muy bello pero cuando cerraban económico que poco o nada es algo, verdad, y tienes un que decían “que mi papá mis padres han trabajado y han sido en los tiempos de ocio lo tienen los chamos de clase alta, lo
el micrófono y realmente hablaban “la droga es un tripeo, elemento donde tú como sujeto no te ves expuesto a caer esclavos de un sistema”. Yo creo que ahí también hay como que pasa es que lo reflejan en otras actitudes, como pueden
es lo máximo señorita, usted no ha probado tal pastilla, tú en esa delincuencia, que te salvaste cuando fuiste adoles- que ser un poco más humilde y reflexionar en torno a que la ser la autodestrucción, el exceso de drogas o exceso de otro
sientes, que tal, que una vez hice esto…” y dije, “pero qué cente. Pero hay que tomar en cuenta ese también es un vida no es tan bonita, no te va a acompañar: “mira mucha- tipo, mientras que ellos lo llevan al malandreo, pero somos
hipocresía es esta”, dije, no vamos a hacer un programa de criadero de malos hábitos, porque los chamos luego salen chito ven por acá, esto es así, esto es por allá”. No. Es parte una sociedad y todos estamos permeados de la misma emi-
ese tipo porque no tiene el más mínimo sentido. El tema de a la calle con un porte de armas, queriendo incorporarse a de “ey, tú y yo estamos sufriendo la misma situación, esta- sión de mensajes que hacen los medios, entonces siento
la información, que creo que es un punto que decía Iván, las fuerzas policiales, porque vienen de un sistema que los mos sufriendo los mismos problemas, tenemos que echarle que es una cuestión de verse reflejado en el otro también.
cómo atacar el tema de la droga desde la información, no ha mantenido controlados por 3 años, de manera acelerada piernas los dos”. Por qué digo eso, porque de repente hablar
es un elemento racional, el chamo sabe todo lo que causa (…) cuando sales entras nuevamente a la realidad, vemos de “mi papá ha sido esclavizado”, es verdad, hay sistemas de

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El valor del trabajo Epílogo heterogeneidad del mundo popular urbano en Venezuela.

Hoy, cuando el tema de la inseguridad se convierte en ban- Aquí un resumen de las ideas-fuerza que sostuvieron este
Lo otro que quería decir era en torno al tema del trabajo,
dera de campaña electoral, cuando se revientan las pantal- intercambio, organizadas en función a las categorías surgi-
preguntaba un muchacho, cómo el tema de la rebeldía a la
las de los televisores con notas de sangre y miedo, se torna das del propio debate:
sumisión, que es uno de los elementos que nosotros rei-
vindicamos en la actitud del chamo transgresor -aunque no necesario desvirtualizar la discusión y trasladarla a espacios
recuerdo exactamente lo que preguntó-. Quiero puntualizar reales de reflexión colectiva. Hoy, cuando la discusión en Concepciones
que nosotros señalábamos el tema del trabajo entendido torno a la “seguridad ciudadana” es cercada por discursos
de construcción de un enemigo público que continua siendo ¿Quién es el malandro? ¿Cómo caracterizarlo?
bajo el sistema capitalista, el trabajo patrón-obrero y dentro
la figura de un “desviado social” vinculado a la pobreza: el La concepción del malandro abrió un abanico de
del sistema neoliberal que es un trabajo a destajo, ese es
malandro, corremos el velo sobre este reduccionista discur- intervenciones que podrían resumirse, en primer
el tipo de trabajo ante el que el chamo se rebela, ese es
so y abrimos el debate para analizar y complejizar la com- lugar, en la distinción del malandro respecto al azote
el que él reconoce como un explotador. Pero, él sí reco-
prensión de nuestras prácticas culturales y comunitarias y de barrio. Ambas figuras fueron asociadas al ejercicio de la
noce el valor de su mamá que trabajó toda la vida, aunque
hacer lecturas más críticas y acertivas sobre las políticas y violencia para la obtención de beneficios propios. Empero
dice “no quiero ser como ella”, le agradece y es capaz de
acciones de las instituciones del Estado. se distinguieron diferencias: al malandro se le reconocen
hacer cualquier cosa por su mamá, roba, le lleva cosas a su
por sus vínculos afectivos con su comunidad y una ética de
mamá y es un valor sagrado, porque su mamá se sacrificó,
Desde allí, esta publicación plasma todo lo que sobre ma- respeto y protección hacia su territorio (barrio) y sus habi-
incluso su papá se sacrificó, se prestó a esa explotación
landros se habló aquel par de tardes-noches en Tiuna El tantes. Contrariamente, azote, también nombrado como
por él y por su familia. Entonces, no creo que haya una
Fuerte. Desde el mirar y el sentir del barrio, desde las consi- chiguire, se asocia a quien ejerce violencia contra miem-
desvalorización del tema del trabajo sino específicamente
deraciones y el análisis de las políticas de Estado y desde bros de su propio barrio.
del trabajo explotador.
la Academia y sus elucubradores, se hizo un recorrido por
sus prácticas, sus códigos, los significados de su acción. Más allá de la diferencia entre una u otra figura, se insistió
En ese recorrido dialógico, se cruzaron palabras sobre la en dos aspectos fundamentales: por una parte, la riesgosa
violencia y su ejercicio como estrategia de sobreviviencia, consideración del malandro desde una posible apología.
como rebeldía, como denuncia, como emulación, como Exaltar su figura desde la consideración de acciones jus-
manipulación y como delito. Pero, sobre todo, se insistió tas y heroicas ante las condiciones de opresión y violencia
en la necesidad de reconocer la existencia de una identidad del sistema capitalista excluyente. Exaltación que, al mismo
legítima que trasciende el hecho violento y es parte de la tiempo, legitimaría la violencia convirtiendo este discurso en
una especie de retórica apologética. Por otro lado, se apos-
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tó por esquivar la falsa dicotomía Malandro-Azote, optando hegemónica que reproducen los medios de comunicación Discursos En el mundo contemporáneo existe una fascinación por la
por la consideración del malandro como un actor social más masivos. Desde esta rebeldía expresada en código juvenil violencia, bien porque muestra lo extremo o lo desconocido
que emerge en el seno de cualquier comunidad popular, auténticos y legítimos se reclama trabajar cultural y políti- Los medios de comunicación fueron interpelados sobre las o porque su aparición en pantalla incrementa los niveles de
una postura expresada en la pregunta: “¿Cómo hacemos camente: hacer de la rabia malandra una acción transfor- imágenes que hacen circulan públicamente, que construyen miedo y percepción de inseguridad. Miedo que justifica la
para que en esos momentos de tensión irresolubles –que se madora. un “sentido común” satanizador sobre los jóvenes y el bar- promoción de políticas de mayor control sobre la población y
viven en la pobreza-, las potencias de rebeldía y resistencia rio. El discurso hegemónico de los medios estructura una que alimenta propuesta privatizadoras de la seguridad cada
que hay en la identidad del malandro, nos sirva para trans- Al malandro se le definió, entonces, como una categoría triada asociativa juventud-violencia-inseguridad que vez menos entendida como derecho y más como negocio.
formar y no para joder al barrio?” Una pregunta que remite política y cultural que da cuenta de un proceso de exclu- multiplica imágenes estigmatizantes y criminalizadoras Este escenario, que es evidente en nuestro país, pero que
a la necesidad de identificar los referentes comunes entre sión-inclusión que puede ser analizado desde una perspec- sobre los jóvenes. Discursos emparentados con una exi- es expresión global de cómo operan las empresas privadas
la comunidad y el malandro, referentes que, por ejemplo, tiva histórica. Perspectiva que vincula estructura socioe- gencia pública sobre mayor control y represión, que actúan de comunicación, como brazo ideológico del sistema capi-
se ubican en el afrontamiento de problemas compartidos, conómica, momento político y rasgos sociales y culturales recursivamente sobre la figura del joven –pobre- como peli- talista, fue problematizado atendiendo a las expectativas de
propios del contexto que habitan: problemas como la policía con mutaciones en el modo de ser del joven de barrio que groso. Primero, porque lo construye a través de imágenes transformación social del actual proyecto político bolivariano
y sus abusos de poder, la falta de servicios públicos, el opta por la violencia como espacio de existencia social y que lo muestran como violento y desafiliado y, segundo, en Venezuela. En este sentido, las reflexiones de la jornada
desempleo, entre otros. sobrevivencia económica, en Venezuela. porque es la expresión de la exigencia de políticas de mano apuntaron hacia la afirmación: Ni apología, ni sataniza-
dura que van en búsqueda de esos jóvenes violentos. ción, sino visibilización. Visibilizar al joven o que el propio
Plantearse estas posibilidades de establecer referencias Asimismo, se planteó una idea que dejaremos enunciada joven se visibilice a través del uso de diversos medios de
comunes entre la comunidad y el malandro pasa por in- como pregunta y que bien ha sido estudiada en repetidas En las discusiones planteadas se cuestionó estos relatos comunicación y diversas prácticas culturales que permitan
terpretar la violencia que ejercen los malandros. De esta investigaciones sobre grupos sociales excluidos, sobre estigmatizadores y desde una postura crítica se expusieron la producción de un discurso otro sobre sí, desde el respeto
forma, se insistió en reconocer cómo la figura del malandro todo el estudio del mundo de las pandillas juveniles: ¿Es interrogantes para mirar las prácticas propias: ¿Desde qué a sus códigos y desde la multiplicidad de prácticas que los
y sus prácticas violentas expresan rebeldía, insubordina- el malandreo una subcultura juvenil propia de contextos mirada visibilizar la realidad de la violencia, la carcelaria definen.
ción y resistencia a los patrones económicos y sociales de marginados? ¿una cultura de la muerte? ¿una apologé- o la del barrio? ¿Mostrar esas realidades sin violencia?
estas sociedades urbanizadas y pauperizadas. Una rebeldía tica del delito?, ¿es expresión de una identidad idómica y ¿Hasta dónde el discurso moral, desde dónde el
también mencionada en términos culturales, a través de la desafiante del joven de barrio que no es útil al poder? o amarillismo y la estigmatización?. ¿Qué estamos
existencia y valorización de un código cultural propio que más bien ¿es expresión de una identidad que sirve, haciendo, de qué manera estamos visibilizando y Intervenciones
es expresión de diferenciadas identidades juveniles popu- funciona como chivo expiatorio para la construcción con qué lenguaje estamos mostrando esa realidad,
lares. Un código que es una manera de hablar, de vestir, de dispositivos de control útiles al poder, al desviar la alternativamente al discurso que ha sido predominante, Una vez caracterizado el sujeto malandro, los contextos y
de relacionarse, de creación y reinvención de modos de atención respecto a otros delitos? que sataniza, que criminaliza a los jóvenes? ¿Estamos las representaciones existentes sobre él y, en general, lo
ser jóvenes, en tanto no son los expuestos por la cultura reproduciendo el mismo esquema de la violencia? juvenil popular, se tornó insoslayable la pregunta sobre el
¿qué hacer? Un quehacer que refería a lo existente y lo
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venidero, a las políticas estatales y las populares, a pro- condiciones que promuevan igualdad, protagonismo y respeto. mico alternativo para ellos y sus familias. En este aspecto, En este proceso construyeron una “subjetividad de los jun-
gramas, proyectos y sueños de quienes son parte de esta surge como tensión la relación entre identidades y prácti- tos” que logró incorporar al sujeto conflictivo –malandro-
realidad y debaten constantemente sobre un abordaje diri- Organizaciones sociales cas, entre sujeto artista y mundo laboral. Las expectativas desde la comprensión de los aspectos que los unen. Una
gido a promover “inclusión juvenil”. respecto al qué hacer para lograr sostener en el tiempo relación que ha tenido altibajos en las formas de negocia-
Desde las experiencias de los colectivos de trabajo cultu- su participación, se enfrentan con las dificultades de un ción y participación y que en ocasiones ha supuesto el uso
Espacios de reconocimiento para los jóvenes es la princi- ral y comunicacional Tiuna El fuerte y Voces Latentes, se contexto carenciado donde los padres o familiares no pue- de la fuerza física: malandrear al malandro.
pal consigna. Espacios donde se planteen nuevas formas destacó el desarrollo de una pedagogía basada en el reco- den pagar los costos de la moratoria social de la que dis-
de relaciones de poder, nuevas formas de autorregula- nocimiento. Unas estrategias de abordaje fundadas en el frutan los jóvenes de estratos socioeconómicos pudientes. Surgió como inquietud de los participantes la necesidad
ción, nuevas formas de convivencia. Si comprendemos respeto y la valoración de los códigos, referentes y expre- de articulación y coordinación de experiencias comunita-
lo anteriormente señalado, las intervenciones para gene- siones de “lo malandro” para los jóvenes populares. Ello a En este punto se torna fundamental la relación con el Es- rias que han sido creadas o se han fortalecido en estos
rar procesos de inclusión deben transcender los espacios partir de la comprensión de sus necesidades e intereses de tado para apoyar e impulsar estos programas como política años de revolución bolivariana: centros culturales, casas
tradicionales: escuela y trabajo, o en el actual escenario orden material y simbólico para, de esta forma, construir pública, teniendo en cuenta que el desempleo juvenil en de formación juvenil, núcleos endógenos, escuelas Epatú
venezolano las misiones sociales tal como han funcionado sentidos de pertenencia orientados por el afecto y la pro- Venezuela es de 18,7%, -marzo 2010-, según cifras del -que viene replicando la experiencia de escuela de hip hop
hasta el momento. Situación que haría mención no sólo al moción de la creatividad potenciada de estos jóvenes. Instituto Nacional de Estadística. Tal como lo señalaron los a escala nacional- entre tantas otras que son espacios de
qué sino también al cómo. Desde estas miradas Otras, el ponentes, los jóvenes son el doble de desempleados que abordaje de los jóvenes en los barrios.
abordaje de lo juvenil o de los malandros no consiste sólo A través de expresiones artísticas y el uso de plataformas el resto de la población (desempleo general 8,7%). Así, se
en ofrecer espacios de inclusión material sino sobre todo comunicacionales se coloca a los jóvenes como protagonis- enfatizó en la urgencia de programas de empleo juvenil, Respecto al trabajo cultural comunitario, miembros de la
espacios de participación, protagonismo e inclusión sim- tas de procesos creativos en el escenario público: concier- programas que se articulen con prácticas que hagan sen- Academia interrogaron sobre la relación que mantienen
bólica para los jóvenes de sectores populares. tos, presentaciones, producciones, videos, radio. Una tido con los referentes culturales juveniles que contribuyan las organizaciones y colectivos con instituciones del poder
manera de participar y vincularse a lo social, de verse a sí a fortalecer procesos de emancipación, más que de some- político. ¿Existe percepción sobre un uso instrumental de
Es de vital relevancia la mirada desde la cual se concibe a los mismo y ser visto, de ser reconocidos sin ejercicio de la vio- timiento y explotación. las experiencias por parte de las instituciones? ¿La inter-
jóvenes en dichas estrategias de intervención, desde dónde se lencia. Es de esta manera que ambos colectivos interpretan vención estatal ha generado fragmentaciones y conflictos
están identificando sus necesidades y cómo se comprende el la inclusión real de los jóvenes de sectores populares. Otra experiencia socializada en el foro es la del colectivo a lo interno de las organizaciones? ¿Cómo se manejan las
sentido de sus prácticas. En este sentido, la transformación radi- Caribes de Itagua desarrollada en La Vega –Caracas- hace relaciones con el Estado, en cuánto han fortalecido o han
cal sus enfoques pedagógicos es clave para evitar la reproducción Las experiencias que se han venido desarrollando en estos más de veinte años y que hoy se orienta a la construc- obstaculizado el trabajo? Preguntas que apuntan a analizar
de dispositivos educativos ineficacez y excluyentes. Así, la palabra espacios comunitarios aspiran ser fortalecidas con estra- ción del autogobierno comunal. A partir de un fuerte trabajo la relación con el Estado e incluso a elevar posturas de
de los jóvenes debe ser privilegiada en el debate de un asunto tan tegias socioproductivas, entendidas como posibilidad de cultural: teatro, radio, televisora comunitaria, grupos musi- forma colectiva.
político como éste, sin embargo, esta palabra sólo emergerá en fortalecer el trabajo colectivo y pedagógico de los jóvenes cales, el colectivo ha logrado establecer liderazgos locales
participantes y, sobre todo, de configurar un aporte econó- que impulsaron acuerdos de convivencia y cohesión.
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El Estado tantes. El 80% de esos homicidios ocurre en los barrios Estas imputaciones se concatenaron con las de corrupción venido en serias dificultades para implementar la reforma.
populares y son los jóvenes hombres los que mueren, es por parte de funcionarios de las instituciones públicas que No obstante, se avanzó en el proceso de depuración de
La intervención del Estado se señaló de diferentes mane- decir, de cada 127 homicidios, 100 son personas pobres, desvían fondos y se enriquecen con el dinero del pueblo algunos de los 150 cuerpos policiales existentes y en su
ras. La de mayor discusión fue la “política pública estatal de además son hombres jóvenes los que mueren. Mientras la mientras visten camisas rojas y proclaman discursos revo- profesionalización. Se crearon, entre otras instancias, la
seguridad”. Analizar el tema de la seguridad en Venezuela, principal causa de muerte en los jóvenes de clase media lucionarios. Esta vendría a ser la contracara oculta del dis- nueva Policía Nacional, la Universidad de la Seguridad y
actualmente, pasa por destacar la postura que ha prevale- son los accidentes de tránsito, la principal causa de muerte curso que criminaliza a los jóvenes –a los malandros- del un Consejo Nacional de Prevención, adscrito al Ministerio
cido dentro del gobierno respecto a la interpretación de la de los jóvenes en sectores populares son los homicidios. barrio y los focaliza como los destinatarios de las políticas del Poder Popular para Interior y Justicia que se propone
“inseguridad”, considerada consecuencia de la pobreza y la de represión. fortalecer las experiencias de organizaciones sociales o
exclusión producida por el modelo capitalista. Desde esta Entonces, quedó demostrado que la inseguridad no se de cogestión en materia de prevención de la violencia y el
perspectiva, las acciones del Estado se enfocaron durante resuelve con disminuir la pobreza. Como parte de esta En este tono se cuestionó el carácter subsidiario o secun- delito. En todos estos esfuerzos, la contraloría social sobre
estos años de gobierno liderado por Hugo Chávez Frías en compleja situación, la impunidad aparece como otro ele- dario que parecen tener las políticas preventivas del Estado, estas instituciones estatales se erigió como un elemento
saldar la “deuda social”. Es decir, en desarrollar políticas mento indispensable para el análisis y las propuestas de en tanto su aplicación inefectiva permitiría asociar preven- a potenciar para verdaderamente transformar las prácticas
sociales para restituir los derechos a la educación, la salud acción, considerando que el 95% de los homicidios quedan ción con ineficiencia. Se destacó que la política pública denunciadas.
y el trabajo, principalmente, de los sectores más carencia- impunes en Venezuela. Los altos niveles de violencia deben debe analizar de dónde viene la estructura del delito y, en
dos del país, que durante los cuarenta años de democracia ser atendidos también desde las posibilidades de la justicia: esta tarea, no basta con sólo cuestionar al capitalismo. Es De todo lo propuesto por el Estado, existen evidencias de la
representativa fueron cada vez más excluidos en el acceso investigación y sanción de los delitos, cuestión que está necesario identificar grupos específicos que conforman la decisión gubernamental de retomar el monopolio de la fue-
a estos derechos. Políticas que fueron acompañadas de vinculada con el polémico tema de la represión. Prevención estructura capitalista, quiénes son y dónde están los grupos rza, convertir al Estado en el Pran, un poder que ejerza el
una importante inyección de recursos económicos por parte y represión fueron debatidos como polos que componen la que acumulan poder y capital. Grupos vinculados al Estado dominio sobre la violencia pero que, al mismo tiempo, sea
del Estado. política de seguridad. que terminan utilizando a los malandros como eslabones democrático. Es decir, un Estado que permita y promueva
bajos en la cadena de delitos. la participación y la organización social y sea respetuoso de
Sin embargo, la mejoría de los indicadores socioeconómi- La denuncia hacia unos cuerpos policiales y militares cor- los derechos humanos.
cos durante este período gubernamental no se tradujo en ruptos fustigó la idea de represión como parte de la imple- Una de las acciones estatales que se resaltó en materia de
una disminución de los índices de violencia, expresada por mentación de una política de seguridad. El abuso de poder seguridad fue la creación de la Comisión para la Reforma Un aspecto trasversal a todo el análisis es el presupues-
ejemplo en la tasa de homicidios. Este dato cobra especial y el ocultamiento de acciones delictivas (robo, homicidios, Policial (CONAREPOL), iniciativa estatal impulsada en el tario. ¿En qué se invierte el presupuesto público en
significado dentro del análisis del tema juvenil, por cuanto masacres, tráfico de drogas y armas, etc.) por parte de año 2006 que funcionó como instancia de investigación, materia de seguridad? El balance de inversión en
son los jóvenes las principales víctimas y victimarios. A modo estos cuerpos de seguridad fue cuestionado como compli- diagnóstico, discusión y propuesta de estructuración de seguridad en estos años de gestión del gobierno
de graficar esta realidad se especificó el caso de Caracas, cidad del poder político y económico. Por ejemplo, se de- una política de seguridad en el país y que contemplaba bolivariano da como resultado un porcentaje más
cuya tasa de homicidios es de 127 por cada 100 mil habi- nunció que 20% de los delitos son cometidos por policías, la atención de algunos de los puntos señalados. La alta elevado en fortalecimiento institucional-policial. Dato
un dato que es asumido por representantes del gobierno. rotación política de ministros y equipos de trabajo ha de- que revela el esfuerzo por abordar uno de los focos
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problemáticos del tema de la seguridad, pero que los paramilitares lo que malandrean a los malandros. de control de las armas. Este último aspecto es de especial en el foro, porque las drogas están ilegalizadas y penaliza-
también deja al descubierto la debilidad del contenido Unos grupos paramilitares aliados con sectores políticos relevancia, sobre todo frente a la realidad del dato que más das, situación que incrementa los niveles de ganancia para
sobre la prevención que implica incorporar la mirada opositores al gobierno venezolano y en contubernio con los de la mitad de los homicidios que ocurren en los barrios quienes producen y de riesgos para quienes consumen.
y la participación de las comunidades y colectivos medios de comunicación populares se efectúan por conflictos interpersonales no Ante este escenario, la legalización permitiría controlar de
sociales. resueltos. Ante la gran cantidad de armas en la calle y la mejor manera la cadena de producción, comercialización
Por otra parte, se expresaron quienes niegan que el pa- facilidad del acceso a ellas, los conflictos entre los jóvenes y consumo de drogas. Este último punto acompañado
Etiologías ramilitarismo sea la principal causa del incremento de la se resuelven, cada vez más, a tiros. de importantes campañas y mecanismos de información,
violencia en Venezuela. Desde aquí, se deslegitima el dis- orientación y atención.
o Paramilitarismo curso que reduce las causas del crimen o la delincuencia a Entonces, sin negar la presencia militar, principalmente en
la presencia paramilitar en el país. Este rechazo arguye la zonas fronterizas, el análisis político de la situación por parte Sin embargo, se insistió en la pregunta sobre la relación entre
El paramilitarismo se posicionó como uno de los princi- necesidad de diferenciar la criminalidad organizada, que co- de los diferentes actores del territorio debería apuntar a re- tipo de consumo y tipo de delito o mutación en el ejercicio de la
pales temas vinculados a las causas de la violencia y el mienza a establecerse en el país y está íntimamente vincu- conocer hacia dónde cada actor puede orientar sus esfue- violencia. Al respecto no existe información sistematizada que
delito en el país. Su acción se evidencia en el ejercicio lada a la policía y otros grupos de poder, del paramilitarismo rzos, siendo el abordaje del problema sobre la presencia de de cuenta de esta situación. Los datos registrados se avocan a
despótico y desmedido de la violencia, por parte de grupos colombiano, pues esta acusación parece la reedición de la paramilitares en el país una responsabilidad que le compete la circulación de información respecto a las drogas, sobre todo
armados ilegales que someten a la población en términos vieja xenofobia venezolana de que los colombianos son los a las instituciones del Estado. dirigida a jóvenes. Informaciones que no son suficientes para
físicos, morales, económicos y políticos. Estos grupos sur- culpables de todos nuestros males. Más bien, lo que se ha limitar el deseo de consumirlas. En principio, porque las drogas
gen en Colombia y son parte activa del conflicto armado en hecho evidente en los últimos años es un modo paramilitar o Drogas se han convertido en un medio de evasión ante un mundo hostil,
este país. Como paramilitarismo trasnacional se alude a la de ejercer la violencia de manera despótica como poder una forma de extremar los sentidos en una sociedad mediada
penetración de estos grupos en Venezuela o, también, a fascista sobre la comunidad. Las drogas, su tráfico, su consumo y su regulación legal por construcciones de sentido en torno al consumo, al deseo, al
un modo de operar que simula las prácticas paramilitares y penal aparecen como una de las causas atribuidas a la placer y la instantaneidad. Y luego, porque existe un muy fácil a
colombianas. El reduccionismo de los problemas al tema del paramili- existencia del malandreo y de los niveles de violencia en la ellas, a pesar de la mayoría no estar legalizadas. Pero se resaltó
tarismo trasnacional impide profundizar en reflexiones que sociedad venezolana actual. que no todas las drogas son problemáticas, sino se convierten
De todas las miradas expuestas se podrían sintetizar dos: bien pueden referir cómo el aumento de la fragmentación en problemáticas a partir de su prohibición.
Por un lado, quienes señalan que la inseguridad en Ve- del tejido social disminuyó las posibilidades de contención La asociación malandro-violencia-consumo fue deconstrui-
nezuela, su incremento en cifras y en niveles de percep- y de negociación con los sujetos infractores en el barrio. da como un mito. La visión del malandro adicto no se cor- Entonces, las preguntas estuvieron dirigidas a conocer en qué
ción, tiene que ver con el paramilitarismo y su control del Entonces, más que reducir las causas de la violencia a responde con la realidad dentro de muchos barrios donde punto de este debate se encuentra el sector legislativo en Ve-
narcotráfico y las armas. Desde esta interpretación, serían factores externos, habría que reconocer la crítica sobre la se considera al malandro consumidor de drogas ilegales nezuela, y si la sociedad venezolana con los rasgos conserva-
los paramilitares los que, cada vez más, están controlando responsabilidad del Estado de generar y garantizar meca- como un chigüire. La asociación entre drogas, alcohol y dores que tiene estaría preparada o impulsaría una política de
los territorios en zonas populares y a los malandros: son nismos de seguridad formales y de ampliar su capacidad delitos violentos es promovida en parte, según se expuso legalización y despenalización de drogas.
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Publicado por Fundación Tiuna El Fuerte
www.tiunaelfuerte.net
www.laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com
tiunaelfuerte@gmail.com
Caracas, Venezuela
Noviembre, 2010

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