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Universidad Juárez Autónoma de Tabasco

División Académica de Ciencias de la Salud

Licenciado en Psicología

Turno Vespertino

Herramientas de Computo

1° “D”
Índice Págs.
1. La ciencia ........................................................................................ 7
1.1. Definición de Ciencia ..........................................................................................................7
1.1.1. Ciencia por Arturo Elizondo ..........................................................................................10
1.1.2. Ciencia por Mario Bunge ..............................................................................................10
1.1.3. Ciencia por Trefil James ................................................................................................10
1.1.4. Ciencia por Hernán y Leo Sheneider .............................................................................10
1.2. Clasificación de las ciencias ..............................................................................................10
1.3. Clasificación de las ciencias según Mario Bunge ..............................................................12
1.4. El análisis ..........................................................................................................................12
1.5. Síntesis .............................................................................................................................13
1.6. Tesis..................................................................................................................................13
1.7. Fenómenos de estudios y Praxis .......................................................................................14
1.7.1. Praxis metódica ............................................................................................................14
1.7.2. Praxis filosófica .............................................................................................................14

2. Ley y Teorías ................................................................................ 16


2.1. Concepto de Ley ...........................................................................................................16
2.2. Relación constante .......................................................................................................16
2.3. Relación simple.............................................................................................................16
2.4. Obtención de las leyes ..................................................................................................16
2.5. Hecho y noción de ley...................................................................................................17
2.6. Concepto de teoría .......................................................................................................17
2.7. Sistema .........................................................................................................................18
2.8. Teoría de deducibilidad ................................................................................................19
2.9. Teoría de la formalización ............................................................................................20
2.10. Teorías factuales .......................................................................................................20
2.11. Teorías formales .......................................................................................................20
2.12. Teoría como sistema explicativo...............................................................................20
2.13. Demostrabilidad y verificación de las teorías ...........................................................21
2.14. Rasgos características de la teoría ............................................................................21
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2.15. Función de teoría ......................................................................................................21

3. El Conocimiento ............................................................................ 22
3.1. Concepto de conocimiento .......................................................................................22
3.1.1. Andrea Gamarra ...................................................................................................23
3.2. Clasificación de las teorías del conocimiento ...........................................................23
3.3. Dogmatismo .............................................................................................................23
3.4. Escepticismo .............................................................................................................25
3.4.1. Escepticismo griego ..............................................................................................26
3.4.2. Escepticismo moderno .........................................................................................26
3.4.3. Escepticismo filosófico..........................................................................................27
3.4.4. Escepticismo científico .........................................................................................27
3.5. Subjetivismo .............................................................................................................28
3.6. Relativismo ...............................................................................................................29
3.7. Pragmatismo ............................................................................................................31
3.8. Criticismo ..................................................................................................................33
3.9. Empirismo.................................................................................................................34
3.9.1. Empirismo lógico ..................................................................................................36
3.9.2. Empirismo radical .................................................................................................36
3.10. Intelectualismo .....................................................................................................37
3.10.1. Intelectualismo metafísico....................................................................................38
3.10.2. Intelectualismo psicológico ..................................................................................38
3.10.3. Intelectualismo teológico .....................................................................................39
3.10.4. Intelectualismo epistemológico ............................................................................39
3.10.5. Intelectualismo ético ............................................................................................40
3.11. Apriorismo ............................................................................................................40
3.12. Dialéctica ..............................................................................................................43
3.13. Realismo ...............................................................................................................44
3.13.1. Realismo ontológico .............................................................................................45
3.13.2. Realismo gnoseológico .........................................................................................46
3.13.3. Realismo semántico ..............................................................................................48
3.13.4. Realismo metodológico ........................................................................................49

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3.13.5. Realismo axiológico ..............................................................................................50


3.13.6. Realismo moral .....................................................................................................50
3.13.7. Realismo práctico .................................................................................................51
3.14. Fenomenalismo ....................................................................................................51

Índice de imágenes Págs.

1. Imagen 1. Ciencia ...................................................................................................................7

2. Imagen 2. Mario Bunge ........................................................................................................12

3. Imagen 3. El análisis .............................................................................................................13

4. Imagen 4. Síntesis .................................................................................................................13

5. Imagen 5. Tesis .....................................................................................................................13

6. Imagen 6. Praxis ...................................................................................................................14

7. Imagen 7. Ley .......................................................................................................................16

8. Imagen 8. Teoría ...................................................................................................................17

9. Imagen 9. Sistema ................................................................................................................18

10. Imagen 10. demostravilidad .................................................................................................21

11. Imagen 11. Conocimiento ....................................................................................................22

12. Imagen 12. Teorías del conocimiento...................................................................................23

13. Imagen 13. Dogmatismo ......................................................................................................24

14. Imagen 14. Escepticismo ......................................................................................................25

15. Imagen 15. Filosófico ............................................................................................................27

16. Imagen 16. Científico ............................................................................................................27

17. Imagen 17.Subjetivismo .......................................................................................................28

18. Imagen 18 Relativismo .........................................................................................................29

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19. Imagen 19. Pragmatismo ......................................................................................................31

20. Imagen 20. Kant ...................................................................................................................33

21. Imagen 21. Locke .................................................................................................................34

22. Imagen 22. Intelectualismo ..................................................................................................37

23. Imagen 23. Apriorismo .........................................................................................................40

24. Imagen 24. Realismo ............................................................................................................44

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Índice de tablas Págs.
1. Tabla 1. Clasificación de las ciencias por Mario Bunge .............................................................12

2. Tabla 2. Rasgos característicos de la teoría ..............................................................................21

3. Tabla 3. Función de la teoría ....................................................................................................21


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1. La ciencia

1.1. Definición de Ciencia 1. Imagen 1.


Ciencia

La ciencia (del latín scientia 'conocimiento') es el conjunto de conocimientos


obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente
estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. La palabra
ciencia viene del latín “scire” que significa saber.

Ciencia es por un lado un conjunto de conocimientos obtenido a través de un


método específico, y por el otro, es el método por el cual se obtienen esos
conocimientos, el método científico.

Ciencia es un proceso de investigación metódico y la descripción de los resultados


y métodos de investigación con la finalidad de proveer conocimiento de una
materia. A través de manera metódica y controlada, se alcanzan nuevos
conocimientos, que se consideran válidos mientras no sean refutados. Lo que
implica que la ciencia no produce verdad incuestionable, sino que su producto
puede ser contrastado y refutado en cualquier momento.

Métodos de investigación con la finalidad de proveer conocimiento de una materia.


A través de manera metódica y controlada, se alcanzan nuevos conocimientos,
que se consideran válidos mientras no sean refutados. Lo que implica que la
ciencia no produce verdad incuestionable, sino que su producto puede ser
contrastado y refutado en cualquier momento.

Las principales características que posee la ciencia son las siguientes:


sistemática, acumulativa, metódica, provisional, comprobable, especializada,
abierta y producto de una investigación científica.

La ciencia forma parte esencial de la vida moderna, y el conocimiento científico,


que es un tipo de conocimiento, también es criticado.

Ciencia es por un lado, el proceso mediante el cual se adquiere conocimiento, y


por el otro, el cuerpo organizado de conocimiento obtenido a través de este
proceso.

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El proceso es la adquisición sistemática de conocimiento nuevo de un sistema. La


adquisición sistemática es generalmente el método científico. El sistema es
generalmente la naturaleza.

Ciencia es entonces el conocimiento científico que ha sido adquirido


sistemáticamente a través de este proceso científico.

Atendiendo al significado etimológico del término ciencia como “saber” en general,


encontramos dos acepciones: una como saber científico y otra como saber vulgar.
Cuando mencionemos este vocablo a lo largo del trabajo estaremos haciendo
referencia a la primera. Tomando como válida esta idea inicial, podemos aceptar
la siguiente definición de ciencia: “Un modo de conocimiento que aspira a
formular, mediante lenguajes rigurosos y apropiados, en lo posible con el auxilio
del lenguaje matemático, leyes por medio de las cuales se rigen los fenómenos.

Estas leyes son de diversos órdenes. Todas tienen varios elementos en común:
ser capaces de describir series de fenómenos, ser comprobables por medio de la
observación de los hechos y ser capaces de predecir acontecimientos futuros”
(Ferrater, 1965, pág. 284). A partir de esta definición podemos extraer tres
características básicas que identifican a toda ciencia: la formulación de leyes con
capacidad de descripción, posibilidad de contrastación y oportunidad para la
predicción.

Bunge (1975, pág. 9) nos proporciona varias definiciones y descripciones que nos
aproximan al concepto de ciencia. Así, entiende que la ciencia puede
caracterizarse como “conocimiento racional, sistemático, exacto, verificable y, por
consiguiente, falible”. Considera que ciencia es “un bien por sí mismo, esto es,
como un sistema de ideas establecidas provisionalmente -conocimiento científico-
“. Más recientemente, Bunge (1985, pág. 10) la define como “ el estudio de la
realidad por medio del método científico y con el fin de descubrir las leyes de las
cosas”.

Otros autores más próximos a la disciplina que nos ocupa, prefieren entender la
ciencia como “Cualquier tipo de conocimiento que haya sido objeto de esfuerzos
para perfeccionarlo” (Schumpeter, 1982, pág.41), en el mismo sentido es posible
aportar otra definición de ciencia debida al Profesor Castañeda (1968, pág. 11):
“Una ciencia es, pues, un conjunto sistemático de cuestiones y proposiciones
referentes a un objeto y elaboradas con criterios de verdad y certeza”.

La búsqueda de respuestas a todos los acontecimientos que inciden en la vida


real del ser humano ha originado, desde siempre, la continua preocupación de
éste por el saber y la verdad, esto es, por los términos caracterizadores de la
ciencia. El hombre ha sentido, desde sus orígenes, la necesidad de comprender,
cuando el conocimiento sobre algún hecho alcanza un grado de interés

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generalizado; “...a la confianza con lo habitual, en las cosas en que no se repara,


sucede la desconfianza, la desorientación...” (Ortega y Gasset, 1966a).

Tradicionalmente, y hasta el siglo pasado, era mantenida por gran parte de los
filósofos la convicción casi generalizada de la validez incontestable de las teorías,
de ahí que la mera aceptación de un conocimiento como válido podía hacer
pensar en el método que lo había permitido alcanzar.

Tal idea es posible que se derive de la interpretación etimológica del término,


como el camino que ha de recorrer la mente en la búsqueda de la verdad, "como
si se tratara de una vía ineludible que necesariamente hay que recorrer en la
elaboración de un cuerpo de conocimientos para que su estructura merezca la
calificación de científica" (Carreras Artau, 1955).

Pero de la validez absoluta del conocimiento se pasa, posteriormente, a un nuevo


planteamiento basado en una relativa aceptación de la teoría en función de su
refutación al contrastarla con la realidad.

En la actualidad, prevalece la proposición de hipótesis y teorías que


posteriormente serán contrastadas o refutadas. Al respecto apunta Wartofsky
(1973), la ciencia “experimenta; descubre; mide y observa; inventa técnicas y
herramientas; propone y dispone, hace hipótesis y ensaya; hace preguntas a la
naturaleza y obtiene respuestas; hace conjeturas, refuta, confirma o no confirma;
separa lo verdadero de lo falso, lo que tiene sentido de lo que no lo tiene; nos dice
como llegar donde queremos llegar, como hacer lo que queremos hacer”.

Posiblemente, como afirma Lákatos (1975), durante siglos, el conocimiento fue


entendido como conocimiento demostrado, ya fuese por la evidencia o por el
poder del intelecto, aunque la integridad de éste exigía abandonar las
afirmaciones no demostradas.

Ahora bien, es oportuno distinguir en la ciencia entre el trabajo o investigación, y


su resultado final: el conocimiento. De alguna manera, así lo expresa Wartofsky
(1973) cuando afirma que “la ciencia es un modo de conocer el mundo y también
un cuerpo de conocimiento. Cabe caracterizarla en función de un proceso de
investigación, de una búsqueda de la verdad, y es posible caracterizarla también
como la estructura o cuerpo formado por la acumulación de las verdades
fundadas, o presuntas verdades, que tal búsqueda haya originado”.

De lo anterior se puede deducir, por tanto, que la ciencia implica conocimiento. No


obstante, hay que tener presente que no todo conocimiento puede recibir el
calificativo de científico, por lo que habrá que señalar que atributos deben reunir
aquel para ser tipificado como tal. En este sentido, Bunge (1980) distingue entre
dos formas de presentarse el conocimiento: común y científico, señalando, al
respecto, que “parte del conocimiento previo de que arranca toda investigación es
conocimiento ordinario, esto es conocimiento no especializado, y parte de él es
conocimiento científico, o sea, se ha obtenido mediante el método de la ciencia y
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puede volver a someterse a prueba, enriquecerse y, llegado el caso, superarse


mediante el mismo método. A medida que progresa, la investigación corrige o
hasta rechaza porciones del acervo del conocimiento ordinario. Así se enriquece
este último con los resultados de la ciencia: parte del sentido común de hoy día es
resultado de la investigación científica de ayer”.

1.1.1. Ciencia por Arturo Elizondo


La ciencia: Conjunto de conocimientos que de una manera metódica, racional, y
objetiva, describe, explica, controla, generaliza y predice los fenómenos que se
producen en la naturaleza y en la sociedad.

1.1.2. Ciencia por Mario Bunge


Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacióny el razonamiento, y
de los que se deducen principios y leyes generales. En su sentido más amplio se
emplea para referirse al conocimientoen cualquier campo, pero que suele
aplicarse sobre todo a la organización del proceso experimental verificable.

1.1.3. Ciencia por Trefil James


La ciencia puede caracterizarse como conocimiento racional, exacto y verificable.
Por medio de la investigación científica, el hombreha alcanzado una
reconstrucción conceptual del mundo que es cada vez más amplia, profunda y
exacta.

1.1.4. Ciencia por Hernán y Leo Sheneider


Denominación de un conjunto de disciplinas escolares, que abarcan una serie de
materias basadas en la experimentación y las matemáticas.

1.2. Clasificación de las ciencias


En lo que se refiere a su clasificación, muchos han sido los intentos de ofrecer una
tipología de las mismas. Una primera clasificación general discierne entre ciencia

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humana y ciencias de la naturaleza. Particularmente nos sentimos atraídos por la


clasificación del Profesor Bunge, distinguiendo entre ciencias formales y ciencias
factuales o empíricas: “La diferencia primera y más notable entre las varias
ciencias es la que se presenta entre ciencias formales y ciencias fácticas, o sea,
entre las que estudian ideas y las que estudian hechos. La lógica y la matemática
son ciencias formales, no se refieren a nada que se encuentre en la realidad, y por
tanto, no pueden utilizar nuestros contactos con la realidad para convalidar sus
fórmulas. La física y la economía se encuentran en cambio entre las ciencias
fácticas, se refieren a hechos que se supone ocurren en el mundo, y,
consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contratar sus fórmulas”
(Bunge, 1985, Pág.38).

La ciencia formal, por tanto, estudia las ideas y utiliza como principios de
razonamiento las reglas de la lógica y las matemáticas. La lógica sirve a las
demás ciencias para aclarar y analizar las verdades propias de su objeto,
proporciona un método para analizar las estructuras de las ciencias, sus
conocimientos principales, así como para ver la manera de relacionarlos y
resumirlos hasta llegar a sus conclusiones. Las Matemáticas proporcionan el
instrumento de formalización decisivo, con el que las ciencias resultan más
comprensivas y universales. La ciencia factual o empírica es aquella que analiza
los hechos, la relación entre los fenómenos que se observan, trata de explicar la
realidad y predecir los acontecimientos. Bunge (1975, pág. 15) establece un
amplio abanico de características de las ciencias factuales y de los elementos que
identifican al conocimiento científico.

Ciencias formales. Estudian las formas válidas de inferencia: lógica - matemática.


No tienen contenido concreto; es un contenido formal, en contraposición al resto
de las ciencias fácticas o empíricas.

Ciencias naturales. Son aquellas disciplinas científicas que tienen por objeto el
estudio de la naturaleza: astronomía, biología, física, geología, química, geografía
física y otras.

Ciencias sociales. Son aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser
humano, cultura y sociedad. El método depende de cada disciplina particular:
administración, antropología, ciencia política, demografía, economía, derecho,
historia, psicología, sociología, geografía humana, trabajo social y otras.

Una ciencia puede ser "formal" o "factual". La lógica y las matemáticas son
ciencias formales: sólo tratan con conceptos y sus combinaciones y, por lo tanto,
no se sirven de procedimientos empíricos ni de datos-excepto como fuentes de
problemas o como ayuda en el razonamiento. La física y la historia, entre otras,
son factuales: tratan de cosas concretas tales como rayos de luz o empresas

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comerciales. Por consiguiente, necesitan procedimientos empíricos, como la


medición, junto con los conceptuales, como la observación. Las "ciencias
factuales" pueden dividirse en "naturales" (por ejemplo, la biología),"sociales"(por
ejemplo, la economía) y "bio-sociales" (por ejemplo, la psicología).

1.3. Clasificación de las ciencias según Mario Bunge

Mario Bunge (1983) clasifica la ciencia en función del enfoque que se da al


conocimiento científico sobre el estudio de los procesos naturales o sociales
2. Imagen
(estudio de hechos), o bien, al estudio
2. Mario de procesos puramente lógicos y
matemáticos (estudio de ideas), es Bunge
decir, ciencia factual y ciencia formal. La
ciencia factual se encarga de estudiar hechos auxiliándose de la observación y la
experimentación. Por ejemplo la física y la psicología son ciencias factuales
porque se refieren a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por
consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia empírica para
comprobarlos. La ciencia formal tiene por objeto de estudio las relaciones
abstractas entre signos, es decir, se estudian ideas. Son ciencias formales la
lógica y las matemáticas.

Ciencias formales Estudia las ideas


Clasifica las ciencias en 2:
Ciencias factuales Estudia los hechos
1. Tabla 1. Clasificación de las ciencias por Mario Bunge

1.4. El análisis
Disgregación o desmembración.

Método de investigación de los objetos que nos permiten separar algunos de sus
partes del todo para someterlas a estudio independiente.

Un análisis es la distinción y la separación de las partes de un todo hasta llegar a


conocer sus principios o elementos. También se trata de un examen que se hace
de una obra, de un escrito o de cualquier realidad susceptible de estudio
intelectual, y de un tratamiento psicoanalítico.

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3. Imagen 3. El análisis

4. Imagen 4.
1.5. Síntesis Síntesis

La síntesis se refiere a la "composición de un cuerpo o de un conjunto a partir de


sus elementos separados en un previo proceso de análisis".

El todo concreto se produce en el pensamiento, como totalidad rica, con sus


numerosas determinaciones y conexión. (Marx)

Capta el todo como algo integrado por partes vinculadas entre sí de cierto modo.

El análisis y la síntesis están enlazados en el pensar.

5. Imagen
1.6. Tesis 5. Tesis

Una tesis (del griego θέζις thésis 'Establecimiento, proposición, colocación', aquí
en el sentido de 'lo propuesto, lo afirmado, lo que se propone'; originalmente de
tithenai 'archivar') es una afirmación cuya veracidad ha sido argumentada,
demostrada o justificada de alguna manera. Generalmente enuncia una
proposición científica, un axioma o un hecho demostrable.

Derivada del Método científico, una tesis es la aseveración concreta de una idea
que, de manera fundamentada, se expone públicamente. También puede
llamársele teoría científica toda vez un sustento teórico puede ser considerado
como parte del conocimiento establecido. Hace muchos años, principalmente en el
contexto de la Medicina se trataba de una afirmación que el sustentante exponía.
Sus ideas se sometían a un interrogatorio, una discusión o prueba dialéctica para
sostener en público las posibles objeciones que le oponían los examinadores.

Una tesis se considera la afirmación derivada de una hipótesis para la cual puede
incluso no existir ningún tipo evidencia inicial y los hechos que la apoyan pueden

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estar en gran medida por descubrir. Una


tesis se interpreta generalmente como una
proposición demostrable cuyo objetivo
consiste en hacer válido, en un sentido
eficazmente pragmático, lo "esencial" de lo
"complejo de las proposiciones".

Los pasos encaminados a validar o invalidar


una hipótesis, para establecerla provisionalmente como una tesis justificada,
dependen del tipo de reglas propicias para esto.

1.7. Fenómenos de estudios y Praxis

Praxis (del griego antiguo: πρᾱξις = práctica) es el proceso por el cual una teoría o
lección se convierte en parte de la experiencia vivida. Mientras que una lección es
6. Imagen 6. Praxis
solamente absorbida a nivel intelectual en un aula, las ideas son probadas y
experimentadas en el mundo real, seguidas de una contemplación reflexiva. De
esta manera, los conceptos abstractos se conectan con la realidad vivida.

La praxis es usada por educadores para describir un paisaje recurrente a través


de un proceso cíclico de aprendizaje experimental, como en el ciclo descrito y
popularizado por David Kolb.

En los escritos del teórico y activista marxista Georg Lukács, la labor de la


organización política es establecer una disciplina profesional sobre la praxis
política diaria, designando conscientemente la manera de mediar más adecuada
de aclarar las interacciones entre teoría y práctica.

1.7.1. Praxis metódica


o Practica de conductas y patrones. Se formula en la interacción, cultural,
históricos, social y tecnológico.
o El ser humano se hace humano por medio de la praxis.
o Una mala praxis se puede considerar como negligencia.

1.7.2. Praxis filosófica


Acción social dirigida a fines. ¿Por qué? ¿Cómo es posible?

Significantes: Cambio vital de los seres humanos

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Ley 1: Todo producto es resultado de la combinación intuitiva o sistemática.

Ley 2: Los significantes se generan o mantiene en medida de que son compartidos


o reiterados.

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2. Ley y Teorías

2.1. Concepto de Ley


Conjunto de hechos derivados de observaciones y experimentos debidamente
reunidos, clasificados e interpretados que se consideran demostrados, la ley no es
otra cosa que una hipótesis que ha sido demostrado.

Regla constante natural que rige un fenómeno físico. Permanente y comprobable.

7. Imagen 7. Ley

2.2. Relación constante


Ley, relación constante entre fenómenos, es una estructura que pertenece aunque
los elementos particulares varíen, e implica no solo la conexión que existe entre
ellos, sino la que debe de existir.

Esquema construido arbitrariamente sino descubierto en la relación de los


fenómenos dados en la percepción de realidad.

2.3. Relación simple


Ley científica, es una afirmación de una regularidad observada entre hechos a
menudos expresable como una simple relación matemática.

2.4. Obtención de las leyes


Utiliza el método científico. Este tiene el observador contiene un dato y este da la
información del observado.

Analiza, reflexiona, estudia y ordena, esta tiene una incógnita y es la respuesta.

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A las leyes se les comprende a partir de la observación de los hechos.

Es ley cuando la hipótesis cumple con lo siguiente:

o Generalidades
o Confirmación empírica
o La hipótesis está formada en fondo científico

Las leyes no son simples generalizaciones del sentido común, sino son relaciones
constantes precisamente porque son necesarias y universales.

Hacer leyes no es cualquier cosa, se tiene que estudiar, investigar y tener pruebas
de que es algo fidedigno de lo que se está hablando, que sea algo permanente y
comprobable.

2.5. Hecho y noción de ley


Hecho: Es aquello que pertenece a la realidad. Un acontecimiento, un proceso, un
sistema concreto.

Fenómeno: Hecho captado por alguien a través de sus sentidos

No son hechos: los conceptos, razonamientos, las estructuras lógicas.

Noción: Conocimiento, idea que se tienen de una cosa. Conocimiento elemental.

Conocimiento previo elemental para una investigación o hipótesis.

Aunque no lo parezca es necesario tener un conocimiento previo ya que con esto


es como podemos empezar una investigación, en ese momento se plantean las
dudas de las cuales se quieren saber y luego se hace hipótesis.

2.6. Concepto de teoría

8. Imagen 8. Teoría 17
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Una teoría es un sistema lógico-deductivo constituido por un conjunto de hipótesis


o asunciones, un campo de aplicación (de lo que trata la teoría, el conjunto de
cosas que explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las
hipótesis y asunciones de la teoría. En general las teorías sirven para confeccionar
modelos científicos que interpreten un conjunto amplio de observaciones, en
función de los axiomas, asunciones y postulados, de la teoría.

En general es muy difícil explicar en detalle qué constituye una teoría a menos que
se especifique el ámbito de conocimiento o campo de aplicación al que se refiere,
el tipo de objetos a los que se aplica, etc. Por esa razón es posible formular
muchas definiciones de teoría:

Una teoría no es el conocimiento que permite el conocimiento. Una teoría no es


una llegada, es la posibilidad de una partida. Una teoría no es una solución, es la
posibilidad de tratar un problema.

La palabra deriva del griego θεωρειν,"observar" o más bien se refiere a un


pensamiento especulativo. Al igual que la palabra especular, tiene relación con
"mirar", "ver". Proviene de theoros (espectador), formada de thea (vista) y horar
(ver). De acuerdo con algunas fuentes, theorein era frecuentemente utilizado en el
contexto de observar una escena teatral, lo que quizá explica el porqué algunas
veces la palabra teoría es utilizada para representar algo provisional o no
completamente real.

El término "teórico" o "en teoría" es utilizado para señalar la diferencia entre los
datos obtenidos del modelo respecto a los fenómenos observables en la
experiencia o experimento de la realidad. Frecuentemente indica que un resultado
particular ha sido predicho por la teoría pero no ha sido aún observado. Una
buena teoría ha de ser capaz de realizar predicciones posteriormente confirmadas
mediante nuevos experimentos u observaciones. Esto quiere decir que amplía el
campo explicativo de teorías anteriores. Las teorías actúan como hipótesis
complejas sobre conjuntos de leyes establecidas por las teorías anteriores. Las
observaciones experimentales las convierten en teorías científicas aceptadas
como epistemológicamente válidas por la comunidad científica.

2.7. Sistema 9. Imagen 9.


Sistema
Es un conjunto organizado de cosas o partes interactuarte e interdependientes,
que se relacionan formando un todo unitario y complejo.

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Cabe aclarar que las cosas o partes que componen al sistema, no se refieren al
campo físico (objetos), sino más bien al funcional. De este modo las cosas o
partes pasan a ser funciones básicas realizadas por el sistema. Podemos
enumerarlas en: entradas, procesos y salidas.

Formada por componentes con determinadas funciones y mantiene en forma


estables de interacción.

La teoría general de los sistemas afirma que las propiedades de los sistemas no
pueden describirse significativamente en término de sus elementos separados. La
comprensión de los sistemas sólo ocurre cuando se estudian globalmente,
involucrando todas las interdependencias de sus partes. El agua es diferente del
hidrógeno y del oxigeno que la constituyen. El bosque es diferente de cada uno de
sus árboles.

Técnica: Modela el objeto por determinación de sus objetos mediante las


determinación de sus componentes, como su relación entre ellos.

Cualidades:

o Componentes

o Estructura

o Principio de jerarquía

o Relaciones funcionales:

a) Relaciones funcionales de coordinación

b) Relaciones funcionales de subordinación

2.8. Teoría de deducibilidad


o Sistema relacional de leyes, permite deducir o derivar una serie de
consecuencias.
o Una formula es deducible, si existe para ella una deducción a partir de un
conjunto de enunciados llamado primicias.

o Se utiliza en ciencias formales: lógica y matemáticas

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No se necesita de experiencia para saber si es verdadera o falsa

Coherencia=Deducibilidad

Un proposición será verdadera dentro de un sistema de proposición como:

A) No se contradiga con otras preposiciones

B) Se deduzca a los axiomas

2.9. Teoría de la formalización


Establece una serie de elementos de forma que precisan su contenido y explicitan
el ámbito en que se han de aplicar.

Características: enumera los tipos de entidades de la teoría, reglas combinatorias


de las mismas y los axiomas que definen el contenido básico de la teoría.

Adjetivo: procedimiento usados por la teoría y sus deducciones deben ser


juzgadas conforme a la forma preestablecida por la teoría para enfocar
determinado problema

2.10. Teorías factuales


o Su investigación actúan sobre la realidad. Observando los procesos y
sucesos, planteando hipótesis que deben ser probadas.
o Explican los hechos y sus relaciones.
o Requieren de la experiencia para ser conocidos.
o Dada por la razón.

Toda teoría factual tiene:

Una estructura o forma: Se logra mediante la razón.

Contenido: Hechos que se conocen mediante la experiencia.

2.11. Teorías formales


Clasificación de la teoría de acuerdo a la disciplina científica pertinente.

Las teorías científicas no deben considerarse verdaderas, sino refutables.

2.12. Teoría como sistema explicativo


Unidad explicativa que supone un objeto y un punto de vista que se establecen al
momento de iniciar las investigaciones o para obtener datos.

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El investigador interpreta los datos.

Teoría como sistema explicativo, se lleva con un método científico y trata de dar
una explicación de las cosas.

2.13. Demostrabilidad y verificación de las teorías


Demostrabilidad: Resultado de la relación lógica entre los enunciados de las
teorías

Verificabilidad: Consiste en la posibilidad de determinar la verdad o la falsedad de


la teoría.

La valides de la teoría es independiente de sujeto.


Es objetiva

2.14. Rasgos características de la teoría


10. Imagen 10.
demostravilidad

Rasgos Característica
Lógica interna Ordenar lógicamente.
Basada en suficiente evidencia que
Consistencia
corrobore.
Compatibilidad con el fenómeno en
Debe operar en la realidad sin limitarse.
cuestión
Dispuesta a ser corregida en función de
Versatilidad
los resultados de futuros experimentos.
2. Tabla 2. Rasgos característicos de la teoría

2.15. Función de teoría


Función Características
Función más importante, decir que, por
Explicar
que, como, cuando, donde.
Dar orden al conocimiento de un
Sintetizar
fenómeno o realidad.
Se refiere al futuro y por hechos
Predicción anteriores como se pueden manifestar
después.
3. Tabla 3. Función de la teoría

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3. El Conocimiento
11. Imagen 11.
3.1. Concepto de conocimiento Conocimiento

El conocimiento es un conjunto de información almacenada mediante la


experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a través de la introspección (a priori).
En el sentido más amplio del término, se trata de la posesión de múltiples datos
interrelacionados que, al ser tomados por sí solos, poseen un menor valor
cualitativo.

Para el filósofo griego Platón, el conocimiento es aquello necesariamente


verdadero (episteme). En cambio, la creencia y la opinión ignoran la realidad de
las cosas, por lo que forman parte del ámbito de lo probable y de lo aparente.

El conocimiento tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al


entendimiento y concluye finalmente en la razón. Se dice que el conocimiento es
una relación entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra
cuatro elementos: sujeto, objeto, operación y representación interna (el proceso
cognoscitivo).

Algunas características del concepto "conocimiento":

o El conocimiento es una capacidad humana y no una propiedad de un objeto


como pueda ser un libro. Su transmisión implica un proceso intelectual de
enseñanza y aprendizaje. Transmitir una información es fácil, mucho más
que transmitir conocimiento. Esto implica que cuando hablamos de
gestionar conocimiento, queremos decir que ayudamos a personas a
realizar esa actividad.
o El conocimiento carece de valor si permanece estático. Sólo genera valor
en la medida en que se mueve, es decir, cuando es transmitido o
transformado.
o El conocimiento genera conocimiento mediante el uso de la capacidad de
razonamiento o inferencia (tanto por parte de humanos como de máquinas).
o El conocimiento tiene estructura y es elaborado, implica la existencia de
redes de ricas relaciones semánticas entre entidades abstractas o
materiales. Una simple base de datos, por muchos registros que contenga,
no constituye per se conocimiento.
o El conocimiento es siempre esclavo de un contexto en la medida en que en
el mundo real difícilmente puede existir completamente auto-contenido. Así,
para su transmisión es necesario que el emisor (maestro) conozca el
contexto o modelo del mundo del receptor (aprendiz).

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o El conocimiento puede ser explícito (cuando se puede recoger, manipular y


transferir con facilidad) o tácito. Este es el caso del conocimiento heurístico
resultado de la experiencia acumulada por individuos.
o El conocimiento puede estar formalizado en diversos grados, pudiendo ser
también informal. La mayor parte del conocimiento transferido verbalmente
es informal.

3.1.1. Andrea Gamarra


Conjunto de datos sobre hechos y verdades almacenadas en una persona.

3.2. Clasificación de las teorías del conocimiento

12. Imagen 12. Teorías del conocimiento

La teoría de la ciencia se divide en 2:

♫ Formal (Lógica)
♫ Material (Teoría del conocimiento)

Se puede definir a la teoría del conocimiento como la teoría del pensamiento


verdadero a diferencia de la lógica que sería teoría del pensamiento correcto.

3.3. Dogmatismo
El dogmatismo es una corriente filosófica contrapuesta al escepticismo y al
idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremacía
del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del
espíritu. Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado
por tanto como un todo que contiene hasta lo último (panteísmo). No se trata de

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un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad


indisoluble, también visto como una unidad complementaria: la naturaleza
soltando manifestación concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive
exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si
igual, que está al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la
conexión con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un
tema. De él alcanza la correspondencia entre las estructuras íntimas de la verdad,
y eso del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se
encuentra otra vez también en el estoicismo.

De modo general, el dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual.


Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier
tipo de revisión o crítica. Así lo expresa el filósofo alemán Emmanuel Kant (1724 -
1804) en su obra Crítica a la Razón Pura, el significado filosóficamente peyorativo
de tiempo. Dogmatismo es una actitud natural y
espontánea que tenemos desde que somos niños. Y
nuestra creencia de que el mundo que existe es
exactamente de la forma que lo percibimos.

Dogma, dogmático, dogmatismo, son palabras que se


asocian inequívocamente al ámbito religioso. Esta
relación es muy adecuada, porque en este sentido, los
dogmas son considerados dentro de muchos credos,
como declaraciones de la palabra divina, sagrada y
certificada por el cuerpo doctrinario oficial. Los fieles
aceptan los dogmas doctrinarios como un claro acto
de fe, excluyendo así lo dogmático del terreno de toda

ciencia y filosofía. Sin embargo, el sentido filosófico de 13. Imagen 13. Dogmatismo
estos términos, posee un matiz sutilmente diferente.

Existe una explicación para esta asociación entre dogma y religión. En sus
orígenes, el término dogma significó “oposición”, se trataba pues de una opinión
filosófica referida a los primeros principios. De allí que luego el término se asociara
como una referencia a “principios doctrinarios”.

Así, los filósofos que insistían enfáticamente en los “principios” terminaban por no
prestar atención a los hechos o a los argumentos que pudieran poner en duda
tales fundamentos. Esos filósofos solían dedicar su actividad a la afirmación, esto
es, no desarrollaban el análisis crítico. Recibieron pues, el nombre de
“dogmáticos” a los que se contrapuso a los “escépticos”.

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EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre


el sujeto y el objeto. Para él es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto .
lo sustentan con una confianza ciega hacia la razón humana. El contacto entre el
sujeto y el objeto no puede parecer problemático a quien no ve que el
conocimiento representa una relación y esto es lo que le sucede al dogmático no
ve que el conocimiento es por esencia una relación entre el sujeto y un objeto cree
por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados absolutamente y
no meramente por obra de la función intermediaria del conocimiento. En respuesta
a este problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el teórico, ético,
religioso. El dogmatismo es la posición primaria y más antigua, tanto psicológica
como histórica. los pensadores antiguos se hallan animados todavía por una
confianza ingenua en la capacidad de la razón humana hacia el ser , hacia la
naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema. el dogmatismo es para
kant la posición que cultiva la metafísica sin haber examinado antes la capacidad
de la razón humana para tal cultivo.

3.4. Escepticismo
Escepticismo (en griego, skeptesthai, “examinar”), en la
filosofía occidental, doctrina que niega la posibilidad de
alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en sí
misma, fuera de la percepción humana. Por extensión
gradual de su significado, la palabra escepticismo
significa también duda de lo que es generalmente
aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosófico,
al final, tiene que ver con la epistemología; es decir, que
está basado en las ideas sobre el ámbito y la validez del 14. Imagen 14.
conocimiento humano. Escepticismo

Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido


de una aprehensión real del objeto, es imposible, según el. El escepticismo no ve
el objeto. Su vista se fija exclusivamente en el objeto , en la función del
conocimiento e ignora por completo la significación del objeto su mira se dirige a
los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el dogmatismo el
escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a
la de un conocimiento determinado en el primer caso estamos ante un
escepticismo lógico llamado también absoluto o radical cuando el escepticismo se
refiere solo al conocimiento metafísico lo llamamos escepticismo metafísico existe
también el escepticismo ético y el religioso el primero dice que es imposible el
conocimiento moral también se destaca el escepticismo metódico que consiste en
poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o

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cierto. El escepticismo radical o absoluto se anula así mismo afirma que el


conocimiento es imposible.

3.4.1. Escepticismo griego


Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayoría escépticos. Su punto de
vista se refleja en sus máximas “el hombre es la medida de todas las cosas” y
“nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido”. Así, el sofista Gorgias
proclamó que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que,
aunque fueran verdad, su veracidad no podía nunca ser probada. Otro sofista,
Protágoras de Abdera, enseñó que los seres humanos sólo pueden conocer su
percepción de las cosas, no las cosas en sí.

Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los
pirronistas, una escuela de la filosofía griega que tomó el nombre de su fundador
Pirrón de Elis. Pirrón, cuyo primer interés era la ética, mantuvo que los seres
humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no debía expresar sus opiniones. Timón de
Flainte, discípulo de Pirrón, llevó el escepticismo a su conclusión lógica al afirmar
que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier
proposición filosófica.

Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarrolló en el siglo III
a.C. a partir de la Academia de Platón) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de
Carnéades fueron más sistemáticos pero menos radicales en su escepticismo que
los pirronistas. Carnéades mantenía que ninguna idea podía ser probada de
manera concluyente, pero que algunas podían ser mostradas como más probables
que otras. El escéptico más importante del último periodo de la antigüedad fue el
filósofo griego Enesidemo, que hizo una clasificación de diez razones en apoyo de
la posición escéptica y el físico griego del siglo III d.C. Sexto Empírico, que resaltó
la observación y el sentido común en oposición a la teoría.

3.4.2. Escepticismo moderno


Durante el renacimiento la influencia del escepticismo clásico se reflejó sobre todo
en los escritos del ensayista filosófico francés del siglo XVI Michel de Montaigne.
El mayor exponente del escepticismo moderno fue el filósofo empirista escocés
David Hume. En sus obras Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740) y
Ensayo sobre el entendimiento humano (1748), Hume puso en duda la posibilidad

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de demostrar la verdad de las ideas sobre el mundo externo, las relaciones


causales, los acontecimientos futuros, o de las entidades metafísicas, como el
alma y Dios. El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant, a la vez que
intentaba superar el escepticismo de Hume, negaba la posibilidad de conocer las
cosas en sí mismas o de alcanzar el conocimiento metafísico. En el siglo XIX, el
filósofo alemán Friedrich Nietzsche negó la posibilidad de la total objetividad y del
conocimiento objetivo, en ningún campo. El filósofo estadounidense del siglo XX
Jorge Ruiz de Santayana, pretendiendo haber dado un paso más allá del
escepticismo de Hume, mantuvo en su obra Escepticismo y fe animal (1923), que
la creencia en la existencia de cualquier cosa, incluido en uno mismo, obedece a
un impulso natural pero irracional. Se pueden encontrar rasgos de escepticismo en
otras escuelas modernas de filosofía, incluyendo el pragmatismo, la filosofía
analítica y el existencialismo.

3.4.3. Escepticismo filosófico


Aunque actualmente con la palabra escéptico muchas
veces se hace referencia a una persona que cree en
nada, que es pesimista, al analizar la etimología de esta
palabra encontraremos que más que "el que no cree" es
"el que duda, que investiga". Los escépticos no creían en
una verdad objetiva, porque para ellos todo era
subjetivo, dependía del sujeto y no del objeto. 15. Imagen 15.
Filosófico

3.4.4. Escepticismo científico


El escepticismo científico (o escepticismo racional) es una posición
práctica, filosófica, científica y epistemológica, en la que se cuestiona a
las pseudo-ciencias y, en general, la veracidad de las afirmaciones que
carecen de evidencia empírica suficiente. En la práctica, esta posición
suele aplicarse al examen de afirmaciones y teorías que van en contra
del razonamiento lógico y del método científico. El escepticismo
científico se basa en el pensamiento crítico y se opone a afirmaciones 16. Imagen 16.
que carezcan de evidencia empírica verificable y contrastada. Científico

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3.5. Subjetivismo
El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda
verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular,
siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.

El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga


principalmente según su entendimiento y en consideración a su realidad específica
(entorno e interacción social) entendida no como un hecho "externo" sino como
parte constitutiva del sujeto.

No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se


asemeja mucho al escepticismo, tampoco admite ninguna verdad absoluta que
tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el
relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. Como
tales considera la influencia del medio, del espíritu, del
tiempo, de la pertenencia a un determinado círculo
cultural o clase social, y los factores determinantes
contenidos en ellos.

Una variante del subjetivismo es el subjetivismo ético, el


cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende
de las actitudes morales individuales. Por lo tanto
cuando alguien siente que "P" es bueno de manera
sincera entonces "P" es bueno por lo tanto, de acuerdo
con los subjetivistas, no puede estar equivocado
moralmente. 17. Imagen
17.Subjetivismo
El subjetivismo nos explica que todo es de la forma
individual, la verdad para una persona no lo es para otra, así que es algo propio,
una opinión que solo la persona la cree así.

Subjetivismo es: Toda teoría del conocimiento donde el carácter de verdad se


hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitución del sujeto que
conoce. Toda teoría que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede
no serlo para otro.

El subjetivismo en general es la reducción de toda verdad y moralidad a la


individualidad psíquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El
subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.

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3.6. Relativismo
El relativismo es una posición filosófica que sostiene en ciertos aspectos que no
existen hechos o principios universales compartidos por todas las culturas
humanas. En general las discusiones sobre el relativismo se centran en aspectos
particulares así se habla de: relativismo cultural, relativismo moral, relativismo
lingüístico, etc.

el relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el sujeto,


persona o grupo que la experimenta, y que en ciertos aspectos no pueden existir
acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos.

Es preciso tener cuidado con la definición del relativismo, así, por ejemplo, no es
relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas,
esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuación
decimos que dichas opiniones son verdaderas si
a las personas que las defienden les parecen
verdaderas. El relativismo mantiene que existen
muchas "verdades" o formas de conceptualizar
ciertos hechos sociales, en general
imcompatibles entre ellas. En cuestiones
humanas y sociales se reconocen tres formas
básicas de relativismo:

a) Cognitivo

b) Moral 18. Imagen 18 Relativismo

c) Cultural

Es conveniente tratarlos juntos ya que se hallan estrechamente vinculados. Por


ejemplo el relativismo lingüístico considera que existen interrelaciones entre el
nivel cognitivo, el nivel cultural y la lengua materna de una persona. Incluso,
quienes se adhieren a uno de ellos, generalmente se adhieren también a los
restantes, mientras que quienes los rechazan, lo hacen en forma conjunta. O.
Spengler escribió: “Toda cultura tiene su propio criterio, en el cual comienza y
termina su validez. No existe moral universal de ninguna naturaleza”.

En el primer caso, admitiendo su veracidad, se niega la verdad absoluta, por lo


que no existiría interés por buscarla. En el segundo caso se niega la existencia del
Bien objetivo, por lo que habría que borrar a la Ética como actividad intelectual que
busca un camino para alcanzarlo. En el tercer caso, no existiría una cultura mejor

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que otra, por lo que tampoco deberíamos esmerarnos por buscarla. Algunos
autores estiman que, en el nivel epistemológico, el relativismo surge de una actitud
escéptica, mientras que en el nivel moral surge de una actitud cínica.

Hay varias razones por las que algunos autores consideran adecuado el
relativismo. Se pueden destacar entre ellas:

la influencia de elementos físicos, psicológicos o culturales en las creencias de las


personas;

La observación de las muchas ideas o concepciones que tienen los distintos


grupos o culturas;

La observación del cambio de ideas a través del tiempo.

Tipos de relativismo
El mundo es distinto para
La verdad es relativa o
Relativismo especifico cada especie de seres
depende de cada especia
capaz de representárselo
Hay tantas verdades
La verdad es relativa o
Relativismo de grupo como grupo de personas
depende de cada grupo
que las piensen
La verdad es relativa o
Cada civilización tiene
Por civilización depende de cada cultura
sus propias verdades
o civilización
la verdad es relativa o
hay tantas verdades
Por clase social depende de cada clase
como clases sociales
social
la verdad es relativa o la verdad es distinta para
Por sexo
depende de cada sexo el hombre y para la mujer
la verdad es relativa o los jóvenes tienen sus
Por edad depende de cada verdades y los adultos las
generación suyas
la verdad es relativa o
hay tantas verdades
Relativismo individual depende de cada
como individuos
individuo

El relativismo más radical es el relativismo individual y referido a la totalidad de los


conocimientos humanos.
Los sofistas fueron los primeros filósofos en defender puntos de vista
claramente relativistas. Y es precisamente Protágoras quien expresó de modo
gráfico la esencia del relativismo con la siguiente frase: “el hombre es la medida

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de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto
que no son”.
Sócrates y Platón consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto
por sus consecuencias en el plano moral y político como porque, según ellos, es
una teoría absurda y que hace imposible el conocimiento. Toda la filosofía
platónica se puede entender precisamente como un intento de superar de forma
radical y completa el relativismo sofista.

3.7. Pragmatismo
El pragmatismo es una escuela filosófica nacida en los Estados Unidos a finales
del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James. Se caracteriza por la
insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o
significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visión de que los
conceptos humanos y el intelecto representan
el significado real de las cosas, y por lo tanto
se contrapone a las escuelas filosóficas del
formalismo y el racionalismo. También el
pragmatismo sostiene que sólo en el debate
entre organismos dotados de inteligencia y
con el ambiente que los rodea es donde las
teorías y datos adquieren su significado.
Rechaza la existencia de verdades absolutas,
o lo que es lo mismo, significados invariables;
las ideas son provisionales y están sujetas al 19. Imagen 19. Pragmatismo
cambio a la luz de la investigación futura.

El pragmatismo, como corriente filosófica, se divide e interpreta de muchas


formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre sí que dicen pertenecer a la
idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la noción de
practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros
interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Esta división surge de las
nociones elementales del término pragmatismo y su utilización. Básicamente se
puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las
cosas a través de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita
todo prejuicio. Lo que se considere práctico o no depende del considerar la
relación entre utilidad y practicidad.

Una mala comprensión del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es


todo lo contrario. En política se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el

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pragmatismo político se basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias


que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al
sentido original del pragmatismo filosófico.

La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que


significa acción. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas
de acuerdo con el éxito que tengan en la práctica. En otras palabras, el
pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.

Pragmatism (del inglés pragmatism); sust. m. Tendencia filosófica según la cual el


único criterio de validez de cualquier teoría científica, ética o religiosa debe
basarse en los efectos prácticos de la misma: el pragmatismo ha sido una de las
tendencias más discutidas en el ámbito de la filosofía de la ciencia actual.

Pragmatismo filosófico

El término "pragmatismo" fue introducido en la filosofía por Charles Sanders


Peirce, quien fue el primero en dar una idea de en qué consistía el método
pragmático, en sendos artículos publicados en 1877 y 1878. William James, al dar
su propia versión de este método, remitió a uno de esos artículos de Peirce y, por
su cuenta, conectó el significado del término pragmatism con el vocablo griego
pragma ("acción"). John Dewey vinculó tanto el origen del nombre cuanto el
contenido del método con Kant, en cuya obra habría aprendido Peirce filosofía.
Dewey, contra los que pensaban que el método pragmático era rigurosamente
americano, lo derivó de la distinción kantiana entre práctico (referente a las leyes
morales a priori) y pragmático (concerniente a las reglas del arte y de la técnica,
derivadas de la experiencia y aplicables a ella).
No obstante esta referencia a la filosofía kantiana, el movimiento filosófico, o
grupo de corrientes filosóficas, llamadas "pragmatistas" se han desarrollado sobre
todo en Estados Unidos y en Inglaterra, y constituyen la primera contribución
original de los Estados Unidos de América a la filosofía occidental.

Reemplaza el concepto de abandono en un concepto de verdad. Según el,


verdadero significa útil, valioso fomentador de la vida. Para el , el hombre no es en
primer término un ser teórico o pensante sino un ser practico , un ser de voluntad y
de acción su intelecto esta íntegramente al servicio de su voluntad y de su acción.
El intelecto es dado al hombre no para investigar y conocer la verdad sino para
poder orientarse en la realidad. Su verdad consiste en la congruencia de los
pensamientos con los fines prácticos del hombre, en que aquellos resulten útiles y
provechosos para la conducta práctica de este según ellos el juicio la voluntad
humana es libre.

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3.8. Criticismo
El criticismo (del griego κρινω, kríno, "distinguir", "separar" o "dividir")
es la doctrina epistemológica desarrollada por el filósofo Immanuel
Kant, que pretende establecer los límites del conocimiento cierto a
través de una investigación sistemática de las condiciones de
posibilidad del pensamiento. 20. Imagen
20. Kant
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la
superioridad de la investigación del conocer sobre la investigación del ser. Esta
corriente está convencida de que es posible el conocimiento para el hombre,
acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan
certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma cómo
llegamos al conocimiento: es decir, cómo llegamos al conocimiento y en qué forma
se nos da la realidad.

"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta


nada despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas
a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica, sino reflexiva y
crítica. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación
escéptica."

El criticismo es como una dirección especial de la gnoseología, consistente en la


averiguación de las categorías apriorísticas que envuelven lo dado y permiten
ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teoría filosófica que coincide con el
idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la dirección habitual del
conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo
desde la filosofía, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana,
siendo la época moderna considerada "época crítica" puesto que en ella se
pretendió averiguar el fundamento racional de las creencias últimas.

Método de investigación que propugna iniciar la indagación científica con el


análisis de las posibilidades, fuentes y límites del conocimiento en cuestión.

Corriente filosófica que tiene su origen en el pensamiento kantiano y que,


partiendo de una crítica del conocimiento, pretende establecer la estructura y los
límites de la razón: el criticismo ha tenido una gran influencia en el pensamiento
posterior.

Criticismo tiene origen en el alemán Kritizismus, representa en filosofía la posición


metodológica propia del kantismo. Se caracteriza por considerar que el análisis

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crítico de la posibilidad, del origen, del valor, de las leyes y de los límites del
conocimiento racional se constituyen al punto de partida de la reflexión filosófica.
Doctrina filosófica que tiene como objeto el proceso por el cual si estructura el
conocimiento. Establecida por el filósofo alemán Immanuel Kant, a partir de las
críticas al empirismo y al racionalismo.

En sentido restricto, el criticismo es emplee para denominar una parte de la


filosofía kantiana (aquella que dice respeto a la cuestión del conocimiento). Esta
se propone investigar las categorías o formas a priori de la comprensión. Su meta
consiste en determinar lo que la comprensión y la razón pueden conocer,
encontrándose libres de toda experiencia, así como los límites impuestos a este
conocimiento por la necesidad de hacer llamamiento a la experiencia sensible
para conocer. Este proyecto pretende fundamentar un pensamiento metafísico de
carácter no dogmático. Entre el cepticismo y el dogmatismo, el criticismo kantiano
se instaura como la única posibilidad de repensar las cuestiones propias a la
metafísica.

Comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razón humana para


el es posible el conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo examina todas
las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente
donde quiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su
conducta es crítica y reflexiva. El criticismo es aquel método de filosofar que
consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las
razones en que las mismas descansan, método que da la esperanza de llegar a l
certeza.

3.9. Empirismo
El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada
a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el empirismo
más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a
su origen sino también en cuanto a su contenido. Se parte
del mundo sensible para formar los conceptos y éstos
encuentran en lo sensible su justificación y su limitación.

El término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya


traducción al latín es experientia, de donde deriva la
palabra experiencia.

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna

21. Imagen 21. Locke


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como fruto maduro de una tendencia filosófica que se desarrolla sobre todo en el
Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposición al
llamado racionalismo, más característico de la filosofía continental. Hoy día la
oposición empirismo-racionalismo, como la distinción analítico-sintético, no suele
entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y más bien una
u otra postura obedece a cuestiones metodológicas y heurísticas o de actitudes
vitales más que a principios filosóficos fundamentales. Respecto del problema de
los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crítica
nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

En la Antigüedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento que los médicos,


arquitectos, artistas y artesanos en general obtenían a través su experiencia
dirigida hacia lo útil y técnico, en contraposición al conocimiento teórico concebido
como contemplación de la verdad al margen de cualquier utilidad.

El empirismo es el conocimiento que se origina desde la experiencia. También se


trata de un sistema filosófico basado, justamente, en los datos de la experiencia.

Para la filosofía, el empirismo es una teoría del conocimiento que enfatiza el papel
de la experiencia y de la percepción sensorial en la formación de ideas. Para que
el conocimiento sea válido, debe ser probado a través de la experiencia, que de
esta forma se transforma en la base de todos los conocimientos.

De igual forma, el empirismo en la filosofía de la ciencia supone que el método


científico debe contar con hipótesis y teorías probadas mediante la observación
del mundo natural. El raciocinio, la intuición y la revelación quedan subordinados a
la experiencia.

En la opinión del empirismo no hay ningún patrimonio a priori de la razón la


conciencia no saca su contenido de la razón sino exclusivamente de la experiencia
el espíritu humano esta por naturaleza vació es una tabula raza, una hoja de
escribir en la que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos proceden de la
experiencia .el empirismo parte de los hechos concretos para justificar su posición
acude a la evolución del pensamiento y del conocimiento humano la experiencia
se presenta como única fuente del conocimiento humano el empirismo revela que
los defensores de este proceden casi siempre de las ciencias naturales. En estas
ciencias la experiencia juega un papel desvió.

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3.9.1. Empirismo lógico


El empirismo lógico, también llamado neopositivismo o positivismo lógico, es una
corriente en la filosofía de la ciencia que surgió durante el primer tercio del siglo
XX, alrededor del grupo de científicos y filósofos que formaron el célebre Círculo
de Viena (Wiener Kreis en alemán).

Si bien los empiristas lógicos intentaron ofrecer una visión general de la ciencia
que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseológicos y metodológicos, tal vez
su tesis más conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente
significativo sólo si, o posee un método de verificación empírica o es analítico,
tesis conocida como "del significado por verificación". Sólo los enunciados de la
ciencia empírica cumplen con el primer requisito, y sólo los enunciados de la
lógica y las matemáticas cumplen con el segundo. Los enunciados típicamente
filosóficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, así que la filosofía, como
tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un método de
análisis lógico de los enunciados de la ciencia.

Las posiciones de los empiristas lógicos respecto de algunos temas claves de la


filosofía de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a prueba
de las teorías, el concepto de explicación científica y la unidad de la ciencia, entre
otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepción heredada" (received
view).

3.9.2. Empirismo radical


El Empirismo radical es una doctrina pragmática planteada por William James.
Afirma que la experiencia incluye tanto los datos y las relaciones entre los
particulares, y que por lo tanto los dos se merecen un lugar en nuestras
explicaciones. En términos concretos: cualquier visión del mundo filosófico está
errado si se detiene en el nivel físico y no explica cómo el significado, valores y la
intencionalidad pueden surgir de ello.

Empirismo radical es un postulado, una exposición de hechos y una conclusión,


dice James en El significado de la Verdad. El postulado es que "lo único que es
discutible entre los filósofos se lo puede definir en términos extraídos de la
experiencia". El hecho es que nuestra experiencia contiene desconectado
entidades, así como varios tipos de conexiones, está lleno de significado y de
valores. La conclusión es que nuestra visión del mundo no necesita de "apoyo
conectivo extraño trans-empírico, sino que posee en sí mismo una estructura
concatenada y continua".

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3.10. Intelectualismo
En filosofía, se denomina intelectualismo a la
postura de quienes dan al intelecto preeminencia
frente a lo afectivo y frente a lo volitivo. Por
extensión, a cualquier exageración del papel del
intelecto.

De este modo, recibe este nombre la tendencia a 22. Imagen 22. Intelectualismo
considerar la inteligencia, el entendimiento o la
razón como órgano propio del conocimiento.

El intelectualismo se basa en el supuesto de que la realidad es racional o


inteligible y, por lo tanto, susceptible de conocimiento racional, sea ésta exhaustiva
o no.

En terminología marxista, sobre todo durante el estalinismo en la Unión Soviética,


se denominaba intelectualismo al desviacionismo asociado a los intelectuales
tildados de pequeñoburgueses.

Doctrina que considera que todos los actos humanos dependen de la mayor
acumulación posible de conocimientos. Así, el intelectualismo moral de Platón,
que implica que la ignorancia es el mayor mal y el que provoca las malas
acciones. Se le opone el pragmatismo, que propugna lo útil como la auténtica
fuente de moralidad. Esta dicotomía ha de ser superada, pues no puede hablarse
de actos sin razonamientos previos, ni razonamiento sin acciones, operaciones
corpóreas.

Doctrina que concede primacía a las facultades intelectuales sobre cualesquiera


otras.

Doctrina que considera los procesos intelectuales como fundamento de los


restantes procesos psíquicos.

Doctrina ética que defiende las causas intelectuales como determinantes de la


voluntad moral.

El intelectualismo es de opinión que ambos factores tienen parte en la producción


del conocimiento es decir la experiencia y el pensamiento el intelectualismo
sostiene con el racionalismo que hay juicios lógicamente necesarios y
universalmente validos y no solo sobre los objetos ideales, esto lo admite también
los principales representantes del empirismo sino también sobre los objetos reales
si el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos ,
como un patrimonio de nuestra razón, el intelectualismo lo deriva de la

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experiencia. El empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el


pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada
nuevo pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario además de las
representaciones intuitivas hay según él los conceptos. La experiencia y el
pensamiento forman la base del conocimiento humano.

3.10.1. Intelectualismo metafísico


Se ha designado con este término, aunque de una forma no muy acertada, a la
filosofía hegeliana. Con ello se la ha querido contraponer al pensamiento de
Schopenhauer (v.), que sitúa en la base de lo real a una voluntad ciega, irracional
e inconsciente (v. VOLUNTARISMO). Por el contrario, para Hegel, la realidad no
es sino una manifestación de la idea, de lo que necesariamente se deriva la
inteligibilidad de lo real. Si se entiende i. como exaltación de la racionalidad frente
a la irracionalidad del conocer frente al querer, de la conciencia frente a la no
conciencia, de la idea frente a la volición, es indudable que se puede hablar de un
i. hegeliano; pero también lo es que, de esta manera, el término i. es tomado en un
sentido impreciso y poco adecuado.

3.10.2. Intelectualismo psicológico


Afirma que, dentro del concierto de las facultades anímicas, el primado
corresponde al entendimiento, con superioridad sobre la voluntad. Es la tesis
opuesta a la del voluntarismo (v.). Este i. es de rancio abolengo histórico. Todo el
pensamiento griego, desde Parménides a Plotino, está cruzado por una
orientación intelectualista. Tanto Platón (v.) como Aristóteles defienden un claro i.
Para el primero, la verdadera realidad, de la que la cosa sensible es mera
imitación (mímesis), es la idea, y la actividad más elevada del hombre, en la que
radica su perfección y felicidad, es la intelección (nóesis) de las ideas, conseguida
mediante la adecuada actividad del entendimiento (noús). Aristóteles (v.) pone de
relieve su i. en el análisis que realiza en el libro primero de la Ética a Nicómaco,
respecto del problema del sumo bien y de la felicidad del hombre. Se plantea la
cuestión de cuál sea el sumo bien con cuya posesión se obtendrá la felicidad.
Entre las notas que debe tener el sumo bien, Aristóteles incluye la perfección y el
consistir en la actividad más digna y elevada que pueda realizar el hombre en
cuanto tal hombre (o. c. 1,2,109417; I,7,1097b25; 1,9,1099b25); pero lo más
elevado y digno en el hombre, lo que le distingue de los demás seres vivientes, es
el entendimiento (o. c. 1,6, 1097b30), por lo que el sumo bien y la felicidad

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humana consistirán en la vida teorética, en el ejercicio del entendimiento como


potencia suprema del hombre. Es más, Aristóteles llegará a una cierta
«divinización» del entendimiento: «Si el entendimiento es algo divino respecto a lo
restante del hombre, la vida propia del entendimiento es una vida divina respecto
de la vida ordinaria del hombre» (o. c. X,7,l l77b27 ss.). La actividad intelectual, la
theoretiké enérgeia, es lo más perfecto a que puede aspirar el hombre (o. c. X,8,l
l78b22).

3.10.3. Intelectualismo teológico


Frente al voluntarismo teológico se puede hablar de un i„ defensor de la primacía
del entendimiento divino sobre los demás atributos o, al menos, sobre la voluntad
de Dios. Así Aristóteles, cuando quiere determinar la naturaleza del Acto puro, lo
concibe como nóesis noéseos, como pensamiento clc un pensamiento, como una
autocontemplación en la que el Acto puro piensa su propia sustancia que es puro
pensamiento (Metaf. XI,9,1074b34). Ya en ambiente cristiano suele a veces
hablarse de i. teológico para calificar a la corriente tomista; si bien para S. Tomás
lo más propio que podemos decir de Dios es que es el ipsum esse per se
subsistens, que es el ser subsistente por sí mismo, también es cierto que según el
pensamiento del santo hay en ciertos respectos una indudable primacía del
entendimiento sobre la voluntad de Dios, cuya manifestación más clara, frente a lo
que acontece en el voluntarismo (v.), es el establecimiento de un orden de
esencias inmutables y no sometidas al libre arbitrio de la divina voluntad, de forma
que, en la esfera ética, lo bueno no es bueno porque Dios lo haya así querido, sino
que Dios lo ha querido así precisamente por ser, en su propia esencia, bueno.
Este i. será acentuado por algunos de sus seguidores; p. ej., Juan de Santo
Tomás (v.). También aquí la palabra i. ha de ser entendida, no obstante, en
sentido matizado: todos esos autores cristianos hablan de una primacía del
intelecto divino sobre la voluntad, pero no lo reducen todo a pura inteligencia. Y
así, si bien se afirma que lo bueno es bueno por serlo en su propia esencia,
añaden a la vez que eso bueno es -existe- porque así lo quiere Dios: la creación
(v.) es, en efecto, libre.

3.10.4. Intelectualismo epistemológico


En el problema refc-rente al origen y validez de nuestro conocimiento, el i. es una
de las cuatro posiciones que de modo fundamental, se han adoptado a lo largo del
pensar filosófico. Frente al empirismo (v.) -defensor de que todo conocimiento

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válido ha de radicar en la experiencia sensible afirma la existencia y validez de un


conocimiento superior al de los sentidos, el conocimiento racional. Frente al
racionalismo (v.) -que afirma la exclusiva validez del conocimiento originado en la
razón, con plena independencia y separación del conocer sensitivo- defiende la
validez, dentro de su ámbito, del conocimiento sensible y la radical conexión entre
ambas formas de conocer (nihil esi in iniellectu quod prius non fuerit in sensu).
Frente al apriorismo (v.) -mantenedor de que cualquier conocimiento comienza en
la experiencia sensible, pero no lodo el conocimiento, es decir, en su totalidad, se
deriva de ella, ya que dicha experiencia, en cuanto conjunto de impresiones
sensoriales, ha de ser informada por ciertas estructuras mentales o formas a priori,
de manera que se desemboca en una concepción idealista del conocimiento-
sostiene que el conocer humano es realista, ya que, partiendo de los datos
sensibles, el entendimiento. en virtud de la abstracción (v.), formará las especie
inteligibles en las que se capta la esencia de las cosas materiales y singulares.
Como seguidores de este i. hay que citar a Aristóteles, S. Tomás y la escuela
tomista.

3.10.5. Intelectualismo ético


Defiende el primado del entendimiento en el orden moral, de forma que la
moralidad o inmoralidad dependen de la sabiduría o la ignorancia. El que obra
mal, afirma, lo hace por error, por creer que el acto realizado es bueno. Nadie obra
mal voluntariamente (Platón, Protag. 358c). La inmoralidad no se debe a una
voluntad perversa, sino a un entendimiento ignorante. Nadie es malo a causa de
su voluntad, sino de su ignorancia (Aristóteles, Etic. Niconi. VI1,2,1145b23). La
virtud se reduce a la ciencia y el único vicio es la ignorancia (Platón, o. c. 331a
ss.). El representante típico de este i. es Sócrates (v.). Adviértase, sin embargo,
que la moralidad de una acción no depende sólo del conocimiento; también influye
la voluntariedad (v. MORAL III, 1).

3.11. Apriorismo
Definición. Apriorismo es la tendencia a razonar por hipótesis
sin considerar los hechos reales ni tener conocimiento
adecuado del asunto, bajo influencias tendenciosas y basadas
en preconceptos.

La noción de a priori se halla ligada a la de a posteriori. Un


23. Imagen 23.
simple acercamiento al significado del vocablo indica una Apriorismo

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relación de anterioridad, frente a la secundariedad del segundo término. Desde el


punto de vista filosófico, estos términos tienen unos significados paralelos a los del
lenguaje vulgar. Pero, siguiendo la tradición filosófica, se puede desarrollar su
estudio bajo un doble punto de vista: lógico y, principalmente, gnoseológico.

Lógicamente hablando, el término a priori se encuentra entrelazado con la teoría


de la demostración. Cuando Aristóteles habla (Anal. post., I, 2, 71 b) de que la
demostración es un silogismo que produce ciencia, ya está planteando la temática
del conocimiento por causas, único conocimiento con valor científico. Es decir, ya
está hablando de la radical prioridad o anterioridad real de la causa sobre el
efecto. Ahora bien, Aristóteles especifica el hecho de que la causa debe ser
anterior y mejor conocida, de lo cual, se va a dilucidar la conclusión. Con la simple
lectura de estos textos parece deducirse la total y absoluta prioridad de la
demostración (como silogismo que produce ciencia). Pero también es cierto que
Aristóteles distingue inmediatamente la existencia de otra clase de demostración
que no produce ciencia, ya que tan sólo muestra que una cosa es, sin dar razón
de ello, y, por tanto, llevaría consigo una situación de posterioridad. Ésta parece
ser la comprensión del problema por parte de Alberto de Sajonia (1315-90), a
partir del cual se inicia la denominación latina de los términos propter quid, a la
demostración por la causa, y quia, a la demostración que sólo enuncia el hecho
sin dar razón de ello. De ahí que se plantee la radical aprioridad de la
demostración propter quid, frente a la total aposterioridad de la demostración quia.
Ahora bien, aunque toda demostración propter quid siempre sea a priori, en
cuanto se trata de una demostración por la causa, puesto que se basa en el quid o
esencia del sujeto; sin embargo, no toda demostración a priori ha de ser de forma
necesaria propter quid. Aristóteles lo explicita de forma clara: «Los términos
anterior y mejor conocidos son ambiguos, pues hay una diferencia entre lo que es
anterior en el orden del ser y lo que lo es respecto de un hombre» (l. c.). Es decir,
habría que distinguir entre causas propias y causas impropias, y, ahí, se podría
formular el siguiente esquema: 1) demostración propter quid, o por la causa
propia, que siempre será apriori; 2) demostración quia, que puede ser a priori por
la causa impropia y a posteriori apelando a las causas explicativas.

El Apriorismo es la doctrina filosófica que defiende que se puede adquirir


conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algún tipo de
experiencia. Según esta corriente el conocimiento se deriva de principios innatos
autoevidentes absolutamente independientes de toda experiencia. Como indica
Lagueux (1998) es importante distinguir entre estos principios autónomos de
cualquier evidencia del exterior y la llamada experiencia innata que constituye el
fundamento de lo que hemos llamado empirismo introspeccionista.

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Una vez aceptada la existencia del conjunto de enunciados autónomos basta


aplicar a estos enunciados las reglas de la inferencia deductiva y derivar la verdad
de las Teorías.
Lakatos (1981) llama a esta línea el Programa Euclideo y lo describe así: "es un
sistema deductivo en el que las proporciones de la cúspide (axiomas) constan de
términos perfectamente conocidos (términos primitivos) y se practican en esa
cúspide inyecciones de valores de verdad infalibles".

McMullin (1982) lo llama Programa Intuitivo-Deductivo y lo describe como: "aquel


programa en el cual se pasa deductivamente desde un conjunto de axiomas,
justificados intuitivamente, a un conjunto de teoremas".

En general, resulta difícilmente aceptable que una ciencia empírica base la


justificación de sus esquemas conceptuales en un conjunto de enunciados
validados de espaldas a la experiencia externa. A este respecto, Ramón y Cajal
(1981) escribe lo siguiente: "Me limitaré a recordar que, en las ciencias naturales,
han sido ya, desde hace una centuria, definitivamente abandonados los principios
apriorísticos, la intuición, la inspiración y el dogmatismo".

En la historia de la Filosofía existe también un segundo esfuerzo de intermediación


entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual también considera que
la razón y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del
intelectualismo porque establece una relación entre la razón y la experiencia, en
una dirección diametralmente opuesta a la de éste. En la tendencia de apriorismo,
se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmación también pertenece al
racionalismo. Si relacionáramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos
extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente
descubriríamos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras
que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus
conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusión y establece que
el factor cognoscitivo procede de la razón y no de la experiencia. El Apriorismo
es la doctrina filosófica que defiende que se puede adquirir conocimiento acerca
del mundo real sin recurrir para nada a algún tipo de experiencia. Según esta
corriente el conocimiento se deriva de principios innatos autoevidentes
absolutamente independientes de toda experiencia. Como indica Lagueux (1998)
es importante distinguir entre estos principios autónomos de cualquier evidencia
del exterior y la llamada experiencia innata que constituye el fundamento de lo que
hemos llamado espiritismo introspeccioncita.

También considera la experiencia y el pensamiento como fuente del conocimiento.


Define la relación entre la experiencia y el pensamiento en un sentido

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directamente opuesto al intelectualismo como dice el nombre nuestro


conocimiento presenta el sentir de esta dirección, elementos, independiente de la
experiencia. el principio del apriorismo dice los conceptos sin las intuiciones están
vacíos , las intuiciones y los conceptos están ciegas en el apriorismo el
pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia, como
en el intelectualismo sino espontánea y activamente.

3.12. Dialéctica
La dialéctica (del griego διαλεκηική(dialektiké), ηέχνη(téchne), literalmente: técnica
de la conversación; con igual significado, en latín (ars) dialectica) es una rama de
la filosofía cuyo ámbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la
historia.

Originariamente designaba un método de conversación o argumentación análogo


a lo que actualmente se llama lógica. En el siglo XVIII el término adquirió un nuevo
significado: la teoría de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, así
como la detección y superación de estos contrapuestos. De manera más
esquemática puede definirse la dialéctica como el discurso en el que se
contrapone una determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la
muestra de los problemas y contradicciones, entendida como antítesis. De esta
confrontación surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una
nueva comprensión del problema. Este esquema general puede concretarse como
la contraposición entre concepto y cosa en la teoría del conocimiento, a la
contraposición entre los diferentes participantes en una discusión y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.

El término adquiere un significado no circunscrito al ámbito de la retórica gracias,


fundamentalmente, a los escritos del filósofo alemán G.W.F. Hegel. En la época
en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenología del espíritu, 1808) el
mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo
que había durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de
producción capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente
en la circulación de las mercancías y del dinero. Entonces el viejo problema
filosófico del cambio se agudiza: ¿cómo entender racionalmente que una cosa
pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la
realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge,
engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en
contraposición siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el

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cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto


haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizará la realidad social y, claramente en sus
escritos a partir de 1842, la entenderá como una realidad conflictiva debido a la
contraposición de intereses materiales incompatibles. Así dirá, en el Manifiesto
comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha
de clases"; esto es: la confrontación entre clases sociales es el motor del cambio
histórico.

En el siglo XX el filósofo alemán Theodor W. Adorno titulará Dialéctica negativa


(1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmación
provocativa: "La formulación dialéctica negativa atenta contra la tradición". Se
refiere Adorno a que en la dialéctica de Platón o en la de Hegel el resultado del
movimiento de contraposición es la afirmación de algo, mientras que lo que él
pretende es subrayar el carácter inconcluso de cualquier momento del movimiento
de contraposición, tanto a nivel social como cultural.

En Platón y entre los estoicos, así también en la filosofía medieval, el concepto


dialéctica se refería indistintamente a 'toda lógica'.

En el caso particular de Aristóteles consideraba dialéctica a aquellos silogismos


que partiendo de premisas no ciertas son simplemente probables (lógica de lo
probable). Para Kant, será la dialéctica la lógica de la apariencia y su objeto son
las tres iIdeas de: alma, mundo y Dios, sobre las cuales la mente no puede sino
construir paralogismos y antinomias.

En todos estos casos, la dialéctica es una lógica basada en la 'identidad' y la


'inclusión' de conceptos. Aún no en la 'oposición' o contradicción, operación que se
introduce a partir de la dialéctica hegeliana.

En cuando a la dialécitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los


antecedentes son Heráclito, Proclo, Böhme y Fitche.

3.13. Realismo
Como casi todas sus demás posiciones filosóficas, el realismo
bungeano es franco y audaz, especialmente si se tiene en cuenta
la difusión de los escepticismos de diverso cuño en las últimas
décadas. Como otros autores, Bunge distingue tres matices de
realismo, uno ingenuo, otro crítico y uno científico. El realismo 24. Imagen 24.
bungeano es de este último tipo y se caracteriza por ser una Realismo

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conjunción de siete tesis realistas que abarcan prácticamente todo su


pensamiento filosófico, de allí que también le valga el nombre de realismo integral.
Más importante aún es que estos diferentes aspectos del realismo bungeano se
encuentran enlazados entre sí por diversas relaciones, de tal modo que
constituyen un sistema. De allí que Bunge llame también hilorrealismo (o
hylerrealismo, del griego hyle, material, materia) a su especial versión del realismo
científico, porque siempre va de la mano de la tesis ontológica materialista.
Además, y como veremos más adelante, el hilorrealismo bungeano también es
sistemista (tanto en lo ontológico como en lo gnoseológico) y emergentista.

Hay, sin embargo, algunos ámbitos en los que Bunge defiende posiciones
diferentes al realismo. En filosofía de la matemática, por ejemplo, opta por un
ficcionismo moderado,[5] en la estética lo considera solo una corriente más o,
incluso, una perspectiva conservadora, y en política (“Realpolitik”) lo rechaza de
plano por considerarlo otro nombre para el cinismo político. [

Los aspectos en que Bunge profesa el hilorrealismo científico, uno de los ejes
principales de su vasta obra, son: (i) ontológico, (ii) gnoseológico, (iii) semántico,
(iv) metodológico, (v) axiológico, (vi) moral y (vii) praxiológico.

Antes de pasar a describir los diferentes aspectos del realismo científico de


Bunge, conviene advertir al lector que, tal como lo sugieren los párrafos
siguientes, se trata de una concepción muy alejada del realismo "ingenuo" o de
sentido común, tan alejada como lo puede estar la ciencia del conocimiento
ordinario. Según Bunge, la ciencia describe y explica (a) aspectos seleccionados
de los hechos que le interesan y (b) lo hace de manera simbólica (no pictórica).
Más aún, para esta tarea resultan fundamentales las teorías científicas, que no se
refieren a los hechos reales directamente, sino que lo hacen de una manera
elíptica, indirecta, puesto que siempre hay de por medio un modelo más o menos
idealizado de esos hechos. En resumen, el realismo científico es tal porque
consigue "captar" ciertos aspectos objetivos de la realidad que nos rodea, en
particular las relaciones invariantes [descritas, típicamente, de manera matemática
por enunciados legales (o leyes)] entre variables que describen de manera
simbólica (habitualmente cuantificada) aspectos seleccionados de clases de
hechos que resultan de interés científico.

3.13.1. Realismo ontológico


Bunge sostiene que el mundo es exterior a la mente del sujeto, y existe por sí
mismo. En consecuencia, se opone al idealismo ontológico, es decir la escuela
que sostiene que lo único existente son los contenidos de la mente del sujeto. El
realismo ontológico también se opone al constructivismo, que sostiene que la

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realidad es una "construcción social". Queda bien claro, pues, que Bunge
distingue entre las cosas (objetos concretos, materiales o reales) y lo que a ellas
les acontece (hechos), por un lado, y los constructos (objetos conceptuales) que
las representan, entre las que se cuentan los datos, hipótesis, modelos y teorías
científicas que tratan acerca de los hechos, por otro. El autor ofrece dos tipos
argumentos a favor del realismo ontológico, pero aclara que la ciencia no prueba
la existencia de la realidad, sino que, y lo considera más importante aún, la da por
supuesta. Por un lado, están los argumentos que podríamos llamar generales, por
otro, los provenientes de las ciencias particulares. De los primeros, dice, el más
difundido es el del éxito de la ciencia y la tecnología. Ambos tipos de éxito (uno
gnoseológico y otro pragmático) constituyen un indicio de que “allí fuera” hay algo
más que nuestras ideas, pero la posibilidad de percibir o manipular los objetos que
nos rodean, no nos ofrecen argumentos convincentes contra el antirrealismo. El
argumento general más importante, afirma Bunge, tal vez sea el que ve en el error
un indicador de la existencia de un mundo independiente. La razón que ofrece es
que un subjetivista podría explicar fácilmente por qué los científicos aciertan:
porque construyen el mundo (fenoménico). En cambio, ¿cómo explicará un
subjetivista las discrepancias entre las teorías o hipótesis y los datos?.

Los argumentos de las ciencias particulares provienen de cuatro campos: física,


biología, neurociencia cognitiva e historia. La física muestra la existencia de cosas
concretas porque todas sus leyes fundamentales, entre ellas la segunda ley del
movimiento de Newton, son invariantes respecto de ciertos cambios en el marco
de referencia. En particular, un cambio de observador no modifica la descripción
que ofrece la ley. La biología apoya al realismo al afirmar que todo organismo
necesita nutrientes y energía (externos) para subsistir y desarrollarse y comenta
Bunge que eso incluye “a las bacterias y los filósofos subjetivistas”. El argumento
neurocientífico se basa en el descubrimiento de que el cerebro necesita estímulos
externos para desarrollarse normalmente, tal como han mostrado
experimentalmente los premios Nobel Hubel y Wiesel. Finalmente, el argumento
que surge de la historia es el siguiente. Las ciencias históricas dan por sentado el
pasado, es decir, suponen que su estudio no permite modificarlo.

3.13.2. Realismo gnoseológico


Esta posición, que presupone al realismo ontológico, se compone de dos tesis: (a)
que la realidad es cognoscible (o sea, que puede describirse y comprenderse), (b)
que nuestro conocimiento de ella no es perfecto y (c) que ese imperfecto
conocimiento puede mejorarse. Más precisamente, la tesis (b) puede subdividirse
en tres subtesis: el conocimiento fáctico es incompleto, indirecto y falible. De tal

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modo, se opone a los escepticismos más o menos radicales, lo que incluye


diversos relativismos y al fenomenismo. La tesis (b) distingue al realismo
bungeano del realismo ingenuo, que no reconoce problema alguno en el acto de
conocer.

La incompletitud de nuestro conocimiento de la realidad radica en que ese


conocimiento siempre se construye sobre aspectos seleccionados de los hechos
de interés. En otras palabras, las variables que se tienen en cuenta para describir
un hecho son solo algunas de las muchas posibles, más precisamente aquellas
que se consideran pertinentes para la descripción general, explicación y predicción
del hecho dado. En consecuencia, el conocimiento científico es abierto y no puede
ser completo. Así, por ejemplo, un pión se describe por medio de su masa, de su
vida media y del hecho de que generalmente se desintegra dando lugar a dos
fotones gamma,[12] no de todas las variables posibles.

El conocimiento científico tampoco es directo. La razón de ello es que las teorías


científicas (una vez interpretadas) se refieren de manera inmediata a un modelo
idealizado del sistema cuyo comportamiento se pretende describir, explicar y
predecir, no a la realidad. Las teorías solo se refieren de manera mediata o
indirecta a los hechos. Así pues, en ecología, el modelo de Lotka-Volterra describe
el comportamiento de un sistema de dos especies (competidoras o predador y
presa) en un entorno constante, lo cual constituye una idealización. Los sistemas
ecológicos son mucho más complejos que lo supuesto por el modelo y, por lo
general, en ellos el entorno dista de ser constante. [13] De modo semejante, una
importante parte de la realidad estudiada por las ciencias es inobservable, ya sea
por nuestras limitaciones tecnológicas actuales o en principio. El paleontólogo, por
ejemplo, nunca ve los animales extinguidos que estudia, por no mencionar su
comportamiento. Solo tiene contacto directo con algunos fósiles y otros vestigios.
Tanto la anatomía como la fisiología y el comportamiento de los organismos paleo-
biológicos tienen que ser reconstruidos por medio de una compleja trama
epistémica en la que se entretejen el conocimiento previo, la experiencia, la razón
y la imaginación de los investigadores.

Finalmente, la falibilidad del conocimiento científico viene dada por la imposibilidad


de verificar o refutar de manera concluyente las teorías científicas. Por un lado,
está el problema de la inducción y la falacia de afirmación del consecuente,
popularizados principalmente por Karl Popper. Estos conocidos problemas
impiden la verificación definitiva. Por otro lado, la ineludible intervención de
supuestos metafísicos e hipótesis subsidiarias y auxiliares en las puestas a
prueba, elimina la posibilidad de alcanzar tanto verificaciones como refutaciones
concluyentes. No hay más que echar un vistazo a la historia de la ciencia para
advertir que la mayoría de las teorías científicas acaban mostrando que son

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erróneas en alguna medida. Pero Bunge no deja solo al falibilismo, una posición
escéptica, sino que lo complementa con un “ismo” optimista, la tesis (c) o
meliorismo, es decir la idea de que las hipótesis y teorías científicas pueden
mejorarse. En otras palabras, el meliorismo sostiene que esas ideas científicas
parcialmente erróneas pueden corregirse para aproximarlas más a la verdad[14] (la
tesis meliorista también es parte del realismo semántico, como veremos a
continuación).

3.13.3. Realismo semántico


El realismo semántico está compuesto por tres tesis: (a) que algunas
proposiciones tratan de hechos (y no sólo de ideas), (b) que algunas de esas
proposiciones fácticas son aproximadamente verdaderas y (c) que toda
aproximación a la verdad es perfectible. La tesis (a), sobre la referencia de las
proposiciones científicas, se apoya en toda una teoría de la referencia
desarrollada por Bunge en el primer volumen de su célebre “Tratado de filosofía”.
Los referentes genuinos de una teoría (sistema hipotético deductivo de
proposiciones) se descubren identificando los predicados fundamentales de esa
teoría, analizándolos y mostrando cuál es su papel en las leyes de la teoría. Sólo
se considerarán referentes genuinos de la teoría aquellos hechos descritos por
variables incluidas en las leyes de la teoría de interés. [15] Así, por ejemplo, la
aplicación de esta teoría a la mecánica cuántica indica que esta no se refiere a
sujetos de ningún tipo (pues no aparecen en sus leyes) y que la interpretación de
Copenhague de la misma es errónea.[16] La tesis (b) se afirma en la teoría de la
verdad como correspondencia, a la que Bunge considera en el camino correcto,
aunque de momento vaga, incompleta en tres aspectos: (1) en lo referente a las
proposiciones negativas y generales, (2) porque no hace lugar a las verdades
parciales y (3) porque no tiene en cuenta la importancia de la coherencia externa
(o sistemicidad) de las proposiciones.[17] Pero quizá lo más sorprendente de la
teoría de la verdad de Bunge es que los valores de verdad de las proposiciones
solo emergen con la puesta a prueba. Es decir, las proposiciones no poseen un
valor de verdad inherente, sino que este les es atribuido tras las comprobaciones
pertinentes y puede cambiar en el curso de la investigación: “…una pizca de
constructivismo se justifica respecto de los constructos…”. [18] Finalmente, la tesis
(c), también llamada “meliorismo” ya fue comentada en el punto (ii).

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3.13.4. Realismo metodológico


El realismo metodológico posee dos componentes: el cientificismo y la exigencia
de controlar empírica y racionalmente las ideas sobre la realidad. El cientificismo
en versión bungeana (diferente de la de Hayek o Habermas, por ejemplo) es la
tesis de que la estrategia más eficaz para "explorar el mundo" es el método
científico. Esta afirmación o, mejor dicho, el énfasis de la misma, distingue al
realismo bungeano de otros realismos críticos que no ven en el método científico
la única herramienta cognitiva posible o una que resulte particularmente ventajosa.
Por otra parte, su cientificismo le ha valido a Bunge numerosas acusaciones de
“positivista” provenientes, principalmente, del campo de las humanidades.

En cuanto al método científico, otro tema central en gran parte de las obras es
este autor, se trata de una estrategia general de adquisición de conocimiento
sobre la realidad que involucra tanto la experiencia, como la razón y la
imaginación. Los ejes principales de su práctica son, sin duda, las teorías fácticas,
es decir los sistemas hipotéticos deductivos de proposiciones con los cuales los
científicos intentan describir, explicar y predecir el comportamiento de los sistemas
en los que están interesados. Un aspecto importante del método es que esas
teorías no surgen únicamente de la experiencia por medio de procedimientos
inductivos. En el desarrollo de las ideas científicas interviene de manera esencial
la creatividad del científico, pues sus conjeturas acerca de aspectos no
observables de la realidad ocupan un lugar central en la construcción del
conocimiento científico y esas conjeturas, son producto en buena parte de la
imaginación, aunque desde luego, no de la imaginación descontrolada, sino
guiada y constreñida por el conocimiento antecedente y diversas consideraciones
metodológicas. Las proposiciones conjeturadas y controladas desde su nacimiento
por la coherencia externa (sistemicidad o compatibilidad con el conocimiento
científico disponible) luego tienen que ser puestas a prueba contrastándolas con
los datos empíricos provenientes de observaciones o experimentos. Esta
contrastación es global, es decir que no afecta solo a una proposición sino a toda
una teoría y, además, de requiere hipótesis auxiliares que relacionen lo observable
con lo inobservable. En otras palabras, las comprobaciones afectan a las teorías
como totalidades (incluidos sus diversos supuestos) y requieren, además, la
utilización de hipótesis indicadoras. Un aspecto central del realismo metodológico
de Bunge es que no se contenta con la descripción de regularidades o incluso de
leyes, sino que demanda que tales regularidades sean explicadas por medio de la
descripción de los mecanismos (procesos específicos) de los que surgen esas
regularidades. Bunge ha llamado a este modelo de explicación científica,
“explicación mecanísmica”.

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3.13.5. Realismo axiológico


El realismo axiológico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que
están arraigados en necesidades biológicas y sociales. En consecuencia, estos
valores pueden defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda del
conocimiento científico pertinente. Son valores objetivos la salud, el conocimiento,
la seguridad, la intimidad y la paz, entre otros. Como esta lista deja ver, no se trata
de valores absolutos, sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos
entre ellos. Por ejemplo, la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente
compatibles. Bunge distingue entre valores individuales (como la libertad) y
sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios. Un valor primario es
aquel que contribuye a satisfacer una necesidad básica, en tanto que uno
secundario es el que contribuye a la satisfacción de un interés legítimo (vale decir,
uno que no impide a otros la satisfacción de una necesidad básica). Bunge
rechaza la eventual acusación de cometer una “falacia naturalista” (la de confundir
el ser con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes,
la brecha entre ellos puede cruzarse y de hecho se cruza cada día por medio de la
acción: cada vez que realizamos una acción porque la consideramos un deber. El
papel de la acción como puente entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto
ingenieril de la ética: una buena regla moral es, además de otras cosas, eficiente
en la consecución del fin que se propone [véase el punto (vii), más abajo]. Las
condiciones o criterios de evaluación de una teoría ética también han sido
elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa,
capacidad para explicar códigos morales viables y utilidad para la realización de
reformas sociales proilustradas, para el análisis de conceptos y principios morales,
así como para la identificación, tratamiento y resolución de problemas morales.

3.13.6. Realismo moral


El realismo moral afirma que (a) hay hechos morales, así como (b) afirmaciones
morales verdaderas (y falsas). Un hecho moral se define como un hecho que
impone un problema moral a una persona en una cultura determinada. Un
problema moral es el que requiere de la invención o aplicación de una regla moral
para su resolución. Además, una proposición moral es verdadera si al ser llevada
a la práctica ayuda a “mitigar la miseria” o si se deriva de algún principio moral de
nivel superior. (En el caso de la ética bungeana o “agatonismo” este principio es
Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir.) Esta dependencia de un principio moral
superior hace que las verdades morales sean relativas (o contextuales o
situacionales), lo que las distingue de las verdades morales absolutas predicadas,
por ejemplo, por Tomás de Aquino. Sin embargo, esta relatividad de las verdades

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morales no es la de los relativistas, pues hay ciertos principios, derechos y


deberes que todos los códigos morales comparten.

3.13.7. Realismo práctico


Finalmente, el realismo práctico consiste en la tesis de que hay pares medios-fines
objetivos, es decir que hay medios objetivamente más eficientes que otros para
lograr un determinado fin. Sin embargo, puesto que nuestras acciones pueden
afectar a terceros, no podemos guiarnos solo por la búsqueda de la eficiencia, sino
que también debemos tener en cuenta las consecuencias previsibles de tales
acciones. En consecuencia, para ser íntegramente realista, el realismo práctico
tiene que someterse a un principio de responsabilidad. Un aspecto importante del
realismo práctico es que presupone los realismos ontológico, semántico y
gnoseológico. Al incluir el principio de responsabilidad, el realismo práctico
también supone el realismo moral.

3.14. Fenomenalismo
En epistemología y filosofía de la percepción, fenomenalismo es el concepto de
que los objetos físicos no existen como cosas en sí, pero sólo como fenómenos
perceptuais o estímulos sensoriais (por ejemplo: vermelhidão, dureza, maciez,
dulzura etc.) situados el tiempo y en el espacio.

El fenomenalismo reduce el discurso sobre objetos físicos existentes en el mundo


exterior al discurso sobre los datos de los sentidos.

Fenomenalismo (Kant) Establece que el sujeto sólo puede conocer el fenómeno,


que corresponde al objeto tal como lo percibe el sujeto de acuerdo a su sistema
cognoscitivo. Por ejemplo, el hombre percibe el azúcar con sabor dulce de
acuerdo a su sistema cognoscitivo, pero ¿será realmente dulce? Al objeto tal cual
es, y no como lo percibe el hombre se le denomina noúmeno, y es incognoscible.
Los seres humanos conocemos las cosas, no como realmente son, sino como
somos nosotros, como lo captamos según nuestro sistema cognoscitivo). Sentidos
-> formas de sensibilidad. Razón -> categorías del entendimiento.

Es la teoría sobre el cual no conocemos las cosas como son en si, sino como nos
aparecen para el fenomenalismo hay cosas reales pero no podemos conocer su
esencia el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales pero
coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia al mundo de la
apariencia. El fenomenalismo niega también las a las cosas las cualidades
primarias, como la forma, la extensión, el movimiento y todas las cualidades

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espaciales y temporales y las desplaza a la conciencia . el espacio y el tiempo son


solamente según kant formas de nuestra intuición, y funciones de nuestra
sensibilidad . la teoría del fenomenalismo desarrollada por kant, en su contenido
esencial puede resumirse en tres proposiciones.1. La cosa en si es
incognoscible.2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenoménico.3.este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos
el material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuición y del
entendimiento.

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