You are on page 1of 216

Thai Studies in Japan, 1996-2006

The Japanese Society for Thai Studies
2008

Published in Japan.

All rights reserved.

Contents
Preface Contributors' Positions and Affiliations 1 Politics, Thai Studies in Japan, 1996-2006 2 Economics, Thai Studies in Japan, 1996-2006: The Thai Economy after the Currency Crisis 3 Sociology, Thai Studies in Japan, 1996-2006: Globalization and Regional Social Change 4 History, Thai Studies in Japan, 1996-2006: Re-examination of the Image of the Thai Nation 5 Anthropology, Thai Studies in Japan, 1996-2006 6 Religion, Thai Studies in Japan, 1996-2006 7 Literature, Thai Studies in Japan, 1996-2006: Toward a New Era of Comprehensive Thai Literary Studies 203 53 81 149 33 21 1

Preface
The Thai Seminar of Japan was founded in 1990 and continued since then to 1998. Thereupon it developed into The Japanese Society for Thai Studies. The Japanese Society for Thai Studies is now ten years old, though the association is now nearly 20 years old. In 1996 The Thai Seminar of Japan published a book titled The State of Thai Studies in

Japan, edited by Kitahara and Akagi. It was distributed to participants at the 6th
International Conference on Thai Studies held at Chiang Mai University and it was published to introduce to worldwide scholars the achievements of Japanese scholars on Thai studies. Thus, on this occasion we hope very much to transmit information to the rest of the world on what and how Japanese scholars on Thai studies have been researching since 1996. The Japanese Society for Thai Studies introduced the achievements on Thai Shldies from 1996 to 2007 to participants at the 10th International Conference held at Thammasat University, from 9 to 11 January, 2008. One of the main reasons was to let scholars of foreign countries know the achievements of Japanese scholars on Thai studies, since globalization creates the desire and need to transmit information to the rest of the world. Under the leadership of the former presidents of The Japanese Society for Thai Studies, Kitahara and Akagi, I asked seven scholars to make presentations at the conference and I coordinated the Japan Panel at the 10 th International Conference on Thai Studies on 2008. Each chapter in this book was presented there. Afterward, every paper was revised and added to based on the ideas of participants. It would be my great pleasure if this book would be helpful to give foreign scholars a chance to know Japanese scholars' works on Thai shldies.

SATO, Yasuyuki Editor September 5, 2008

Yasuyuki. Lecturer. Professor. Professor. Niigata University TAKAHASHI. Professor. Seinan Gakuin University SAKURAI. Masaki. Hideki. Osaka University . Aichi University MURAKAMI. Professor. Associate Professor. Shigeki. Osaka University Y ANa.Contributors' Positions and Affiliations SATO. Associate Professor. Hiroshi. Hokkaido University KANa. Niigata University of International and Information Studies (NUIS) HIGASHI. Tadayoshi. Hidetake. Yoshihide. Associate Professor. Komazawa University HIRAMATSU.

  and  politics  of  Thaksin. Because the topics of  the studies reflect Thailand’s real politics. I will be discussing studies mainly on democratization and  decentralization  in  the  1990s  and  the  2000s  because  these  are  the  most  fruitful  fields  in  Thai studies on politics in Japan.  and  politics.  1997. The third wave ran  from  the  end  of  the  1980s  to  the  1990s. I briefly survey main scholars and their works.  decentralization.  but  they may oppose parliamentary democracy if the gap between the middle class and lower  class expands dramatically (2002a).  Success  and  failure  of  the  role. the Philippines.  he  emphasizes.  the  1992  coup. He conducts research on the social safety‐net  in  Thailand  before  and  after  the  1997  economic  crisis  (Asami  2003b). Thai Studies in Japan. in particular.  He  is  the  representative scholar of labor in Thailand.  acceptance  of  “logic  of  market”  and  lack  of  request  of  socio‐economic  reform  (Asami  1 .  which  has  two  aspects  by  comparison  with  the  second  wave  (late  1960s  to  the  early  1970s):  movement  to  restrict  the  power  of  state.  government‐labor‐management  relations  (Asami  1999a. Japanese scholars commonly choose topics such  as  the  movement  for  democracy  in  the  1990s.Politics.  2000a). I will focus on studies related to Thai politics in Japan.  political  effects  of  the  1997  constitution.    Before reviewing these in detail. He reviews change of economy and politics from the  Sarit  administration  to  the  beginning  of  Thaksin  administration  as  a  paradox  of  development  and  democratization  (Asami  2002b). he  has  played  a  political  role  as  mediator  in  the  struggle  of  political  forces.  social  movement. 1996–2006    TAKAHASHI. In particular. Akagi  argues that the King has increased his role in Thai politics since the 1970s.  He  also  classifies  the  waves  of  democratization of Southeast Asia including Thailand into three types. and Indonesia and concludes that the  middle  class  needs  dictatorship  to  collapse  as  the  middle  class  increases  its  power.  depends  on  a  king’s  personal  quality  of  morality  and  intelligence (Akagi 2002).  I  will  refer  only  to  the  works  of  selected scholars.  and  international  labor  immigration  (Asami  2003a). Masaki    1.  Asami  is  interested  in  labor  issues. Malaysia. Survey of Studies on Thai Politics in Japan  In this paper.  He  also  analyzes  “development  dictatorship”  in  comparison to Thailand.

  2005b. 2006).  Iida. focuses on  the  political  history  of  nation‐building.  Nagai  studies  FTA  (Free  Trade  Agreement)  as  well  as  decentralization.  2007).  2004a).  2003). 2000.  Moreover.  legal  scholar. Murashima.  2001a.  Thai‐Japanese  relations  and  Thai‐Indochinese  relations  during  the  colonialization  and  decolonialization  period  (Murashima 1996b. 2002.  He  emphasizes  the importance of political economy and an international framework for analysis of Thai  politics (Takahashi Masaki 2004.  He  also  researches  Thai  modern  criminal  codes. et al).  studies  the  conclusion  process  of  treaties  between  Japan  and  Thailand  in  the  periods  of  Meiji  and  Taisho  (1868  to  1926).  the  Chinese  in  Thailand. the agreement of TRIPS.  2006b).  Takahashi  Masaki  is  interested  in  globalization  and  political  change  in  Thailand  and  international  relations  between  Thailand  and  neighboring  countries. international private laws、  and Thai domestic  action  with  regard  to  the  treaty  of  international  human  rights  (Iida  1999.  political  system.1999b).  2001. nation building.  Hashimoto  is  one  of  the  main  scholars  in  Japan  who  has  studied  decentralization  and  local  administration  in  Thailand  (Hashimoto  1999).  Kato  studies  relationships  between  Japan  and  Thailand  during  the  peace  process  of  the  Cambodian  Conflict  and  relationships  between  monarchy  and  democracy  (Kato  2002.  and  healthcare policy (Kawamori 1997.  He  argues  that  Thailand  has  shown  a  positive  and  active  attitude towards establishing bilateral free trade agreements  and Thaksin administration  enthusiastically pursued bilateral FTAs (Nagai 2003b).  which  is  reviewed  in  detail  below. Tamada studies nationalism. which  is  reviewed  in  detail  below.  Kawamori  studies  democratization. He also points out that Thailand is  more  passive  towards  EVSL  (APEC’s  Early  Voluntary  Sectoral  Liberalization  initiative)  than  bilateral  FTAs  (Nagai  2000b.  2005a.  He  studies  the  nationalist  policy  of  Pibun  Songkram  before  the Second World War (Tamada 1996) and examines the relationship between the training  system  and  the  recruiting  system  of  bureaucrats  with  detailed  investigation  of  the  personnel  records  from  1892  to  1932  of  the  Ministry  of  Agriculture  (Tamada  1999). His empirical research is highly respected.  Takahashi  Katsuyuki  studies  social  movements  in  Thai  modern  history—the  peace  movement  in  Thailand  after  the  Second  World War and the anti‐Vietnam War in Thailand (Takahashi Katsuyuki 2001.  2005c. in the last decade. and  the development of bureaucracy during modernization as well as modern politics. 2006a. 2005). he considers the political rights of aliens in Thailand and concludes that in the  2 .  intellectual  property rights.

  moreover. whether or not the middle class is democratic depends  on  the  political  structure  of  each  society.  it  fears  the  increasing  power  of  the  poor  in  a  democracy  (Asami 1998: 324).  in  this  context.future. this class was not democratic in  the case of the political movement of the 1990s.  nation‐building. According to him. As part  of  his  main  theme. Asami studies the middle class and its political  meanings  (Asami  1998). which was widely known in Thailand as  the achievement of the new middle class.  Since  the  middle  class  in  developing  countries  forms  a  minority  in  society.  His  excellent  ability  is  thoroughly exerted in the empirical approach on these topics.  a  leading  scholar  on  the  politics  of  Thailand  in  Japan. He states that although it is true that the  middle class was not always democratic.  has  conducted  studies  on  democratization  and  political  change. remains on the sidelines. He believes that the mass media  lavished the new middle class with praise and regarded them as being the main leaders of  democratization  against  the  junta  in  1992.    Asami is more sympathetic to the middle class.  He  attempts  to  prove  that  the  middle  class  posed  an  obstacle  to  the  democratization of Thailand in the 1990s (Tamada 2003a).  Tamada focused on the democratic movement from the 1990s to the present day.  The  main  topics  of  Tamada  are  democratization.  politico‐military  relations. which constitutes a large part of  the readership (Tamada 2003a: 93). Democratization and Politics  In  the  last  decade. Asami states that one cannot assume a  priori  that  the  middle  class  is  democratic.  criticizes  the  3 .  and  governmental  organizations  including  the  military. the new middle class certainly contributed to the  democratization  of  the  1990s.  Tamada.  Takahashi  Masaki.    2. In conclusion. permanent resident status and recognition of Thai nationality of the hill tribes and  migrants will become a serious problem (Tamada 2006). He regards this view of the democratic middle  class  as  being  false.  He  clarifies  the  manner  in  which  the  middle  class  has  been  perceived  by  the  Thai  populace  at  large  and  the  political  consciousness  that  the  middle  class had in each era of Thai history.  The  growth  of  mass  media  in  Thailand  was  directly proportional to the growth of the middle class. In other words.  he  believes  that  Tamada  should  have  examined  the situation in which the middle class supports.  he  attempts  to  determine  whether  or  not  the  new  middle  class  was  democratic in the politics of Thailand. or opposes the  democratic movement (Asami 2004a: 148).  and  local  political  power.

  some  soldiers  would  attempt  to  establish  close  relations  with  political  parties  for  their  promotion  (Tamada  2003a:  145). and the pressure of the middle  class (Tamada 2003a: 133).    Thaksin is also frequently discussed in Thai studies on politics.  “After  the  1992  incident  we  should  not overlook  the  fact  that none of the prime ministers needed the political power base of the military to make  their political power stable. but the  farmer  did  not  expect  such  market‐oriented  reforms  to  improve  their  standard  of  living  (Asami 2001). economic boom and bankruptcy.  Thaksin  could  not  ignore  the  people’s  requirements.  However. There was no force to approach the military” (Tamada 2003a:  135). According to Tamada.    On  the other  hand.    Asami  argues  how  globalization  changed  power  relations  among  the  military.  he  states. to explain the possibility of the military’s return to politics in the future. Meanwhile. business managers.  he  notes  that  as  the  military  was  decreasing  its  political autonomy.  We  need to study the structure of social forces to understand any force in a political society. bureaucrats.  his  strong  power  did  not  accept  the  multiple  power  structures  of  Thailand.  politicians.  So.  Any  social  force  including  the  military  is  not  an  independent  variable. Tamada investigates the  2001  general  election.  Thaksin  and  his  Thai  Rak  Thai  (TRT)  party  managed  to  achieve  a  stable  administration. He concludes  that market‐oriented entrepreneurs and the middle class needed political reform. the world wide  wave of democratization. This is why he  describes in detail personnel changes in the army after the 1992 incident.  Tamada  indicated  that  the  stability  of  a  political  party  and  a  prime  minister’s  power  could  destabilize  the  political  system.  He  provided  the  following  three  reasons  to  support  his  viewpoint. the military was weakened after the Bloody May incident  in 1992 because of the reshuffling of army personnel (Tamada 2003a: 100).  Secondly.  Thaksin’s  way  made  people  raise  expectations  of  good  policies.  which  had  never  been  seen  before  in  Thailand.  First. not because of external factors such as the end of the Cold War. and farmers. the middle class.  Since  the  other  dominant  forces  could  4 .      The  military  is  regarded  as  an  important  factor  in  democratization  and  politics  in  Thailand.    Tamada  also  maintains  that  the  power  of  the  military  weakened  because  of  personnel  change.theories of civil society in Thailand and states that it functions as an ideology to justify the  political  power  of  the  middle  class  over  the  poor  people  in  Thailand  (Takahashi  Masaki  2005).

  they  were  displeased  with  Thaksin’s  political  stability. after 1992 no prime minister of Thailand was able to  demonstrate  strong  leadership  skills  because  he  was  subject  to  pressure  from  various  countervailing  forces:  cabinet  ministers. Thaksin’s wealth. how can he  explain why the anti‐Thaksin movement gained enough strength to successfully conduct a  coup against Thaksin in September 2006?    Although the Thaksin administration appears to be characterized by Thaksin’s personal  factors  such  as  his  wealth  and  ability.  opposition  parties.  since the TRT was led by Thaksin. its future depended on him (Tamada 2003a: 316). Therefore.  In  addition  to  the  election  and  party  politics  and  the  style  of  politicians.not  obtain  political  power. from the countryside to the city.  Tamada  states  that  Thaksin succeeded in destroying this plural structure of power to the extent that he was  no  longer  dependent  on  the  counterbalancing  forces.  coalition  parties.  Tamada  (2005b)  studies  the  2005  general  election.      The same topic of stability and instability has been discussed in other papers (Tamada  2005a.  Thaksin  made a clean sweep at the election because Thaksin and the TRT’s policies gained support  from almost all classes. and  his popular policies.  According  to  him.    He  lays  emphasis  on  Thaksin’s  personal  factor  to  explain  the  strength  of  his  political  power.      5 . Thaksin was rich and noble enough to use the advantageous  conditions  of  the  1997  constitution  for  his  political  power. he  does  not  investigate  the  relationships  between  the  Thaksin  administration  and  businesspersons. If this was the case.  Third.  Chiang  Mai: Silkworm Books). According to Tamada.  He  outlines  the  following  three  reasons for Thaksin’s success: the constitution promulgated in 1997.    Further.  Thaksin:  The  Business  of  Politics  in  Thailand.  However. 2005b).  He  also  believes  that  Thaksin  and the TRT could be independent of businesspersons for political finances.  mass  media.  and  upper  classes.  these  are  not  sufficient  to  uncover  the  serious  political  changes  taking  place  in  Thailand  in  the  age  of  globalization.  we  should  investigate  the  power  structure  that  Thaksin  was  unable  to  destroy:  the  structure  of  lower.  2004. According to Tamada.  which  is  different  from  the  analyses  of  Pasuk  and  Baker  (Pasuk  Phongpaichit  and  Chris  Baker.  civil  bureaucracy  and  the  military.  middle. and the political economy of Thai society to understand the change in the political  structure of Thailand.  and  so  on.

 In  all his research works. 2000a).  With  regard  to  the  ongoing  reform  of  decentralization. Decentralization  In  Japan.  this  study  could  be  theorized  with  some hypothesis.  Thailand’s  decentralization  was  promoted. which was the ruling party and eager to effect decentralization (Nagai 2003a:    6 .3.  He  states  that  after  the  NDC  decided  on  a  decentralization  plan  in  October  2000.  the  ministries  of  education and public health are strongly resisting political decentralization by insisting on  administrative decentralization or de‐concentration (Nagai 2001c: 105). and archival research of laws and rules.  He  clarifies  the  history  of  the  policy  for  controlling  the  country’s population (Nagai.  Among  the  central  agencies.  financial  decentralization  and  personnel  transfer  have  scarcely  shown  any  smooth  progress.  In  the  last  decade.  Nagai  energetically  conducted  studies  on  decentralization  and  local  politics  as  well  as  FTA  and  so  on. In this context.    He  states  that  the  policy  of  population  control  adopted  by  the  Thai  government  has  rarely been studied in Thai.  Nagai focuses on the National Decentralization Committee (NDC) (Nagai 2003a.  decentralization  has  been  discussed  in  the  context  of  democratization  in  Thailand.  Nagai  does  not  miss  out  this  topic.  NDC  had  a  strong  authority  because  it  was  established based on clauses of the local government of the 1997 Constitution of Thailand  (Nagai 2003a: 292).  He  studies  the  system  of  residence‐registration in Thailand and attempts to determine how the government used it  in  plans  for  local  developments.  he  studies  on  local  administration  and  development. The registration of people could be an  interesting  topic  for  national  integration. The members of the NDC were important for the rapid development  of  decentralization.  Since  1992.  decentralization  and  local  politics  are  other  common  topics  considered  in  the  study  of  Thai  politics.  Therefore. this study is very rich  in its originality and is a highly empirical research.  because  the  NDC  included  pro‐decentralization  scholars. he placed considerable importance on empirical evidence. he suggests that while many mandates are being transferred from central  government  to  local  authorities. and Japanese.  His  methods  include  empirical  research  based  on  interviews  with  bureaucrats  in  field  units  and  the  local  government. 2003b). interviews with local politicians.    First.  He  begins  the  topics  with  research  about  the  policy  to  control  people  across  the  country. English. there was also an alliance between this scholars’ group and the Democrats in the  committee.  According  to Nagai.

    With  regard  to  the  level  of  analysis.     4.  Although  the  systems  of  local  administration  in  Thailand  are  rapidly  changing  and  complicated. it is necessary to understand why the Democrats were eager  to effect decentralization.  If  the  NDC  with  the  strong  support  of  the  Democrats  for  the  development  of  decentralization is important. Although a lot of empirical research had been conducted. Hashimoto (1999) also pointed out  the same aspect. the direct election of provincial governors became one of the prime issues. a new type of  basic  local  authority  was  established  in  rural  areas  in  1995. the process of the local administrative reforms is related  to the process of social reforms including reforms in political economy and education. and why the Thaksin administration was not in favor of it.  Ten  years  ago. The method of area study in  Japan  had  made  each  study  an  “enclave”.  they had not made a large impact on other academic fields.  isolated  from  existing  disciplines (Suehiro. however. More Theoretical. Thus. and Regional  Generally speaking.  we  should  be  careful  not  to  ignore  the  structural  changes  of  politics  in  Thailand  as  the  background  of  the change in local administration.  the  local  administration  and  autonomy  are  also  related to local and national politics.303).  Suehiro  pointed  out  that  from  the  beginning.  Nagai  deduces  that although the public election of provincial governors did not take place. The  reform  related  to  decentralization  cannot  be  successful  unless  society  is  not  reformed  in  terms of policy (Hashimoto 1999: 126).  Asian  studies  in  Japan  had  been  rarely  influenced  by  modern  economics and political science. 1997.  Since  the  Ministry  of  Interior  dispatches  all  provincial  governors  and  district  officers  to  control  the  people.  It  is  the  Tambon  Administrative Organization (TAO). the development of decentralization should be  considered  in  the  change  of  politics  and  economy  in  Thailand.  it  can  enjoy  special  authority  in  directly  controlling  and  supervising  the  TAO  and  the  Provincial  Administrative  Organization (PAO) through them (Nagai 2006a: 124). More Global. Thai studies on politics in Japan have been influenced by the method  of  area  study:  it  emphasizes  empirical  research.  After 1992. as long as the Ministry  of  Interior  can  dispatch  governors  and  district  officers. “Sengo Nihon no Ajia Kenkyu(Asian Studies after World War II)”(戦後日 7 .    As mentioned by Hashimoto. According to Nagai. Akira.  this  issue  could  seriously  affect  the  Ministry’s  power.

  the  Japanese  association  of  Thai  studies  had  a  section  of  regionalism  and  Thailand  in  the  9th  annual  research  conference  at  Hokkaido  University. and sociology) has been increasingly replacing the old area  approach in Japan.      8 .4). even though we do not realize it.    In the last decade.  we  should  escape  the  methodological  nationalism.  political economy for example. economics.  Therefore. However.48. Jürgen.  Last  year.  which  regards  the  nation–state  as  the  main  study  area. because we need to contribute to the  mother disciplines. We need theories and analytical frameworks. I must say that the mainstream of Southeast Asian studies in  Japan is still more empirical than theoretical.  I  believe  that  studies  on  Thai  politics  in  Japan  will  become  more  theoretical. “Southeast  Asia: New Research Trends in Political Science and International Relations”. vol. Südostasien  aktuell. no.  political  societies  have  been  more  globalized  and  regionalized. because any fact must be selected by theories and  frameworks.  Moreover. 2006.  In  general.本のアジア研究). the integration of area studies into mother disciplines (such as  political science. as well as in the US and Germany (Rüland.Shakai Kagaku Kenkyu(Journal of Social Science)(社会科学研究). 4/2006. 84). and more global and regional in the future. This is responsibility of theory‐oriented scholars on Thai Studies in  Japan.

 Tokyo. “Tonan Ajia niokeru Mittsu no Minshuka no Nami(The Three  waves of Democratization in Southeast Asia”「東南アジアにおける三つの民主化の波」   in FURUTA ed. Osamu. 384p.469. pp.  Asami. Yasuhito.  pp. no.  Asami.References  (Politics.467. Yasuhito. 2000b.  Asami.. “Gurobarizeshon to Tai(Globalization and Thailand)”「グローバリ 9 . Nihon Rodo Kenkyu Kiko. “’Ohsei’ to Seitosei(Monarchy and Legitimacy)”「 in    Higashi Ajia Chiiki Kenkyukai. “Kokumin Kokka Keisei niokeru Tai no Ishi Kettei(Decision Making  of Thailand in Nation‐State Formation)”「国民国家形成におけるタイの意思決定」in  IOKIBE ed. pp.259‐305.77‐112. pp. Koza Higashi Ajia Kingendai  shi 5(東アジア近現代史5). “Tai: Keizai Kiki heno Torikumi to Henkaku no Taido(Thailand:  Handling of the Economic Crisis and Beginning of Reformation)”「タイ:経済危機への 取り組みと変革の胎動」in Ajia Keizai Kiki to Kakkoku no Rodo‐Koyo Mondai(アジア経済 危機と各国の労働‐雇用問題). Labor Policy)      Akagi.. 2001.. pp. 1998. pp. Tokyo. 1997. Yasuhito. 1999b. Tokyo.1‐36.. TBS‐BRITANNICA. Yasuhito. 2000a.105‐132. “Chukan So no Kakudai to Seiji Ishiki no Henka (Expansion of  the Middle Class and Change of Political Consciousness [in Thailand])”「 〔タイにおけ る〕中間層の拡大と政治意識の変化」in TASAKA ed. pp. Tonan Ajia‐Minami Ajia (東南アジア・南アジア) . Nihonhyoronsha. Tokyo. “[Tai no]Rodo Seisaku(Lobor Policy[in Thailand])”「 〔タイの〕労 働政策」SUEHIRO and HIGASGI eds. Akagi and Yasui eds. 1999a “Tai niokeru Kaihatsushugi to Rosi Kankei (Developmentalism  and Employee‐employer Relation in Thailand)”「タイにおける開発主義と労使関係」 Nihon Rodo Kenkyu Zasshi(日本労働研究雑誌).  Asami. “Ajia Gata Rida shippu” to Kokka Keisei( 「アジア型リーダーシップ」と国家 形成). “Tai no Rodo Saibansho(Labor Court of Thailand)”「タイの労働 裁判所」Ohara Shakai Mondai Kenkyujo Zasshi(大原社会問題研究所雑誌). Law. Aoki Shoten.34‐45. Tokyo. Tokyo. Yasuhito. Yasuhito.  IDE.  『王制』と正当性」 Akagi. Political History.        Asami. 2002. Osamu.  pp. Yasuhito.175‐202.  Asami. no.  Asami. 1998.16‐37. Tai no Keizai Seisaku(タイの経済政策). Ajia no Dai Toshi: Bankoku(アジ アの大都市―バンコク).305‐328. Otsukishoten. Diplomacy..

 “Tai niokeru Sosharu Sefutei Netto (Social Safety Net in  Thailand)”「タイにおけるソーシャル・セーフティネット」in TERANISHI ed. Tokyo. “Tonan Ajia kara Mita Nihon no Kigyo Shakai to  Kaihatsushugi(Company‐Centered Society and Developmentalism in Japan from  Southeast Asian Perspective)”「東南アジアから見た日本の企業社会と開発主義」in  WATANABE ed.146‐156. pp. 2004b. Yasuhito. 2005.530. Minshuka (Development. Aoki Shoten. Tokyo. 2003b. Keisoshobo.  pp. Iwanami Koza Tonan Ajia Shi 9 東南アジア史9) ( .  Asami.369‐404. no. Tokyo. 2002b. pp. 22‐43.  Asami. “Kaihatsu.  Asami.  Asami.  Junposha. Yasuhito.139‐155. Ajia no  Sosharu Sefutei Netto(アジアのソーシャル・セフティネット). 2003a.  pp.  Asami..193‐225. “Tai no Rodo Undo no Saikin no ‘Ihen’ nitsuite (On “Unusual  Change” of the Recent Labor Movement in Thailand) 「タイの労働運動の最近の 『異変』 について」Shoho(所報). “Kokusai Rodoryoku Ido Mondai to Tai (Problem of International  Immigration of Labors and Thailand)”「国際労働力移動とタイ」  Ohara Shakai Mondai  Kenkyujo Zasshi(大原社会問題研究所雑誌).ゼーションとタイ」Todai Amerika Taiheiyo Kenkyu(東大アメリカ太平洋研究).  pp.  Nationalism. Minshuka no Kyozo to Jitsuzo  (Bookreview: TAMADA. “Nanbu Tai niokeru Isuramukei Buso Soshiki no Katsudo to Sono  Haikei (The Activity and Background of Islamic Armed Organizations in Southern  Thailand)”「南部タイにおけるイスラム系武装組織の活動と背景」Sophia AGLOS  10 . “Tai: Kaihatsu to Minshuka no Paradokusu (Thaialnd: Paradox of  Development and Democratization)”「タイ―開発と民主化のパラドックス」in  IKEHATA. ISHIZAWA et al eds.33‐63. no. Yasuhito. Yasuhito. Democratization in Thailand: Grapping with Reality)”「書 評:玉田芳史著『民主化の虚像と実像』 Tonan Ajia: Rekishi to Bunka(Southeast Asia:  」  History and Culture(東南アジア―歴史と文化).1.  Asami. Democratization)”「開発、ナショナリズム、民主化」. 2002a. AKAGI and YASUI  eds.. 2004a. Yasuhito. Yasuhito. Koza Higashi Ajia Kingendai shi 5(東アジア近現代史5).508.13‐19.  Asami.133‐163. 2004c.    no. Yasuhito. Iwanamishoten..33.. vol. ISHII. Nashonarizumu. Henbo suru “Kigyo Shakai” Nihon (変貌する 「企業社会」 日本) . pp.  Tokyo. “Shohyo: TAMADA Cho.  Asami. Yasuhito. Bangkok.

 pp. “Nanbutai niokeru Musurimu Bunri Undo no Haikei(Muslim  Separatism in Southernmost Thailand)”、 南部タイにおけるムスリム分離運動の背景」 「 .no. “Tai niokeru Chiho Seido Kaikaku no Doko to Kadai(1)(2)(The  Decentralization Reform in Thailand(1)(2)”「タイにおける地方制度改革の動向と課題 (1) (2) 」The Doshisha Hogaku(The Doshisha law review)(同志社法学).  Iida.  Iida.35. “Tai niokeru Chitekizaisan ADR no Shinsetsu to Sono Kino(The New  Organization of ADR Concerning Intellectual Property and Its Functions in Thailand)” 「タイにおける知的財産 ADR の新設とその機能」Sokahogaku(Soka Law Review)(創価法 学). Minshushugi Aidentete 民主主義アイデンティティ) ( .7. pp. vol.27‐60.1‐15..no. 1999. Tokyo. 2005b.1‐17. 2005a.  pp. 126p.  Iida. pp. Junzo. “Tai kokusaisiho nikansuru Ichi Kosatu(A Study of the Thai 11 Private  . vol. “Tonan Ajia niokeru Minshushugi no Yuragi(Instability of  Democracy in Southeast Asia)”「東南アジアにおける民主主義の揺らぎ」in  TSUNEKAWA ed.73‐94. vol. no. 2005c. Junzo. 1998.34.1・2. pp.  The Doshisha Hogaku(The Doshisha law review)(同志社法学).50.58..4.5. Yasuhito. pp.  Hashimoto.  Iida.55‐71.no.4. Junzo.  Asami. vol.  Iida. Junzo.19‐44.29.3.50.  Hashimoto. Takashi.1‐37. 1999. Ajia no Seiji Keizai: Nyumon(アジアの 政治経済―入門―). “Tai: Hi ‘Kokka Shudo Gata’ Hatten Moderu no Chosen(Thailand:  a Challenge by Development Model of non ‘State Initiative’)”「タイ・国家主導型発展 モデルの挑戦」in KATAYAMA and ONISHI eds. 2006.  Asami. vol. pp. Waseda  University Press. Yasuhito. Institute of Asia Studies.Working Papers Series.no. “Tai Kindaikeiho oyobi Minshohoten no Hensan Katei nikeru Nihonho  no Eikyo(1)(The Influence of Japanese Law to the Criminal Code and Civil and  Commercial Code in Thailand)”「タイ近代刑法典および民商法典の編纂過程における 日本法の影響(1) 」Sokahogaku(Soka Law Review)(創価法学).no. Nichi・Tai Joyaku Kankei no Siteki Tenkai nikansuru Kenkyu(The Historical  Development of Japan‐Thailand Treaty Relations) 日・タイ条約関係の史的展開過程に関す 『 る研究』Soka University. vol.1. Junzo. pp. “TRIPS Kyotei no Kokunaiteki Jishi nikansuru Tai no Ripo・siho  Doko(Recent Rend of the Thai Judiciary and Legislation Concerning the Domestic  Implementation of the TRIPS Agreement)” 「TRIPS 協定の国内的実施措置に関するタイ の立法・司法動向」Sokahogaku(Soka Law Review)(創価法学). Takashi. pp.75‐143. 2006a.207‐228. Tokyo. Yuhikaku. 2006b.no.

405‐424. A Vision of Theory of East Asian  City. “Tohoku Tai Ichi Toshi niokeru Kenryoku    Kozo  Henyo(Change of Power Structure in a City of Northeast Thailand)「東北タイ一都市に おける権力構造変容」in IWASAKI. Kazuhide. 2000. no. Tai: Henyo suru Minshushugi no Katachi (Thailand: a Form of  Changing Democracy)『タイ―変容する民主主義のかたち』Tokyo..no.  190‐214. 1998.. Kyushu Kokusai Daigaku  Kokusaishogaku Ronshu (九州国際大学国際商学論集).  Kawamori.14. pp. Ajia Shokoku  niokeru Chiho Seiji no Kozo(アジア諸国における地方政治の構造). 13. Ochanomizushobo. 251p.  Tokyo. IDE.International Law)”「タイ国際法に関する一考察」Sokahogaku(Soka Law Review)(創 価法学). no. Tokyo. Masato. 2001. pp. 384p. vol.  Kawamori. Tai no Keizai  Seisaku(タイの経済政策). Tokyo.2. 246p. pp... pp. Ajia to Shimin Shakai(アジアと市民社会). 475p. “Tai Osei (Monarchy in Kingdom of Thailand”「タイ王制」. Kazuhide. 1999. “Bankoku ‘Kogai’ no Kuukan Kozo to Sasuteinaburuna  「バンコク 『郊外』 Hatten(Space of ‘Suburb’ in Bangkok and Sustainable Development)” の空間構造とサステイナブルな発展」in TASAKA eds. 139‐164. no. 2005. “Denki Tsushin Jigyo Seisaku: Konsesshon Hoshiki to Seito  Seiji(Policy of Telecommunication: Concession and Party Politics)”「電気通信事業政策: コンセッション方式と政党政治」in SUEHIRO and HIGASHI eds. Masato.1‐28.    Kawamori. 1997.  Kawamori. vol. Masato. “Tai: Kodo Keizai Seicho to Shimin Shakai no Keisei  Katei(Thailand: Economic Boom and Formation of Civil Society)” 「タイ―高度経済成長 と市民社会の形成過程」in IWASAKI ed. Tokyo. IDE.  Kato.  Kawamori.  Kato. pp. Masato. Kazuhide.  12 . KAWAMORI and KAWANAKA eds.2. vol. 12. 2003. 2002.12. pp. vol. Kyushu Kokusai Daigaku Kokusaishogaku Ronshu(九 州国際大学国際商学論集). no. IDE.3.343‐370. IDE. Masato. “Tai Oken to Minshushugi(The Legal Power and Democracy in  Thailand)”「タイ王権と民主主義」. Kyushu  Kokusai Daigaku Kokusaishogaku Ronshu(九州国際大学国際商学論集). “Gendai Tai no Medea Kuukan nimiru Aidentete no Seiji(Politics  of Identity in Mass Media of Thailand)” 「現代タイにみるアイデンティティの政治」 Ajia  Taiheiyo Ronso(アジア太平洋論叢). 195p.  Kato.3. 2002.35.3‐20. “Kanbojia Funso to Nihon Gaiko(The Conflict of Cambodia and  Foreign Policy of Japan)”「カンボジア紛争と日本外交」.  Kawamori. Masato.

 vol. 1996a.187‐203. 2000. 237p.163‐191. Tokyo.    Murashima. Institute of  Asian Studies.110‐218. 1996d.  no. “Nittai Kankei 1945‐1952nen (The Japan‐Thailand Relations  13 .  Murashima.  Murashima.  Tokyo. Eiji.. “1940 Nendai niokeru Tai no Shokuminchi Taisei Dakkyakuka to  Indoshina no Dokuritsu Undo (Decolonization of Thailand and Independence  Movement of Indochina in the 1940s)”「1940 年代におけるタイの植民地体制脱却化と インドシナの独立運動」in MURASHIMA et al eds. Iwanami Shoten.45‐73. 1998b.  Murashima. 1999a. “Tai niokeru Minzoku Kyodotai to Minzoku Mondai (the  Community of Nation and Problem of Nation in Thailand)”「タイにおける民族共同体 と民族問題」  Shiso(思想). vol.  Murashima. pp.6. Eiji. Thammasat  University Journal. Kanmuang Chin Sayam (Politics of the Chinese Thai). So. 1999b. Betonamu to Tai ベトナムとタイ).13. Eiji. 2485 (Comparison between Thai and Japanese  Materials: In the Case of Sending Thai Soldiers to the Shan State in 1942)”. IDE.  ( Taimeido.863. 252p. pp. 1996e. “Nichi Tai Domei to Tai Kakyo (Thailand‐Japan Alliance and the  Chinese in Thailand)” 日タイ同盟とタイ華僑」 「 Ajia Taiheiyo Kenkyu(アジア太平洋研究).  pp. Eiji. pp. Masato. 1996c. “Tai Kindai Kokka no Keisei (The Formation of the Modern Thai  State)”「タイ近代国家の形成」Ishii and Sakurai eds. Chulalongkorn University.2. 1998a.  Murashima.. pp. no. pp. “Tai niokeru Kokumin Kokka. Eiji. 3. no. Eiji.  Murashima. Eiji.9. “Tai Hoken Iryo Seisaku no Tenkai(Healthcare Policy of  Thailand)” タイ保健医療政策の展開」 「 Nenpo Tai Kenkyu(The Journal of Thai Studies). 211‐228. 1996b.  Murashima. “Kan Priapthiap Khomun Thai‐Jipun: Karani Kan Song Thahan  Thai Khao Rat Shan nai Pho. 2006. Pibun: Dokuritsu Tai Oukoku no Rikken Kakumei (Pibun: the  Constitutional Revolution in the Kingdom of Thailand)『ピブーン、独立タイ王国と立憲革 命』. pp. 87‐99. no. pp.Kawamori.  Murashima. Eiji. Tonan Ajia Shi I(東南アジア史1). Eiji. ASEAN Shokoku no Kanryo Sei (Bureaucracy in ASEAN Countries) 『ASEAN 諸国の官僚制』Tokyo.1‐19. Rekishi to Tenbo (Nation‐State in  Thailand: History and Foresight)”「タイにおける国民国家、歴史と展望」Gengo Bunka  Kenkyu(言語文化研究).397‐439. no.  Murashima. Yamakawa Shuppansha. Eiji.25.

  Nagai. 99/00‐no. “Tai― ASEAN no Ikkoku Toshiteno Judoteki Kanyo―(Thailand:  Passive Involvement as a Member of ASEAN”「タイ―ASEAN の一国としての受動的 関与―」  OKAMOTO ed. no. Eiji. pp. “Tai niokeru Chiho Gyosei Shisutemu to Kaihatsu (Local  Administration and Development in Thailand)”「タイにおける地方行政システムと開 発」.3. pp. 2001a. 2005b.  Nagai. 2000b. 2005a. Routledge. “Tojokoku no Chiho Bunken no Genjo Haaku: Tai nikansuru Kesu  14 . APEC Soki Jiyuka Kyogi no Seijikatei(早期自由化協議と政治 過程). 2002b. “Taikoku no Rikken Kakumeiki niokeru Bunka to Nashonarizumu  (Culture and Nationalism in the period of Constitutional Revolution in Thailand)”「タ イ国の立憲革命期における文化とナショナリズム」 Iwanamikoza Tonan Ajia Shi 7(東南ア ジア史7). Fumio.  Murashima.  Murashima. “The Thailand‐Japan Alliance and the Chinese of Thailand during  the World War II”(Chinese). IDE.  Nagai. Iwanami  Shoten.1945‐1952)”「日タイ関係 1945‐1952 年」.333‐383. Eiji. “Opposing French Colonialism: Thailand and the Independence  Movement in Indo‐China in the early 1940s”. Fumio.  Nagai.  Murashima.  192‐222. 2001b. 2000a. 2001c. Southeast Asian Minorities in the Wartime Japanese Empire. 2002c. Ajia Taiheiyo Tokyu(アジア太平洋討究).. Fumio. no..141‐162. pp. Fumio. pp. Ajia Taiheiyo Tokyu(アジア太平洋討究). “The Thai‐Japanese Alliance and the Chinese of Thailand”.  Working Paper Series.27‐59. 3. Eiji.  pp. pp. “Tai niokeru Kyosanshugi Undo to Chugoku Kakumei (The  Communist Movement in Thailand and the Chinese Revolution)” タイにおける共産主 「 義運動と中国革命」Iwanamikoza Tonan Ajia Shi8(東南アジア史8). IDE. pp. vol. Eiji. no.101‐210. Tokyo.7. in  Kratoska ed. “Taikoku niokeru Chiho Bunken to Kaihatsu (Decentralization and  Development)”「タイ国における地方分権と開発」Muramatsu eds. pp.Kaken Hokokusho: Tojokoku no Chihogyosei Sisutemu to Kaihatsu(科研報告書―途上国 の地方行政システムと開発). Iwanami Shoten. The APEC EVSL Initiative and the Policy Making Process in Thailand. Eiji. Tokyo. 241‐270.265‐295. Tokyo. 2002a.  Murashima.13.  Nagai.259‐282.  pp.  Murashima. Tojokoku no Chiho  Bunken to Kaihatsu(途上国の地方分権と開発)..1. 20‐47. Fumio. South East Asia Research.

Sutadei (Decentralization in Developing Countries: A Case Study of Thailand)” 途上国 「 の地方分権化の現状把握―タイに関するケーススタディ」, Hokokusho: Chiho Gyousei to  Bunken(報告書―地方行政と分権), Tokyo, JICA, pp. 47‐108.  Nagai, Fumio, 2002a, “Tai no ‘Kaikoku’ to Oken no Kyoka (The ‘Opening’ of Thailand and  Strengthening of Regal Power”「タイの『開国』と王権の強化」KATAYAMA and  NISHIMURA eds., Koza Higashi Ajia Kingendai shi(講座東アジア近現代史), Tokyo,  Aoki Shoten, pp.47‐78.  Nagai, Fumio, 2002b, “Thailand’s Trade Policy: WTO Plus FTA?”, IDE APEC Study Center  Working Paper Series, 01/02, no.6, 20p.  Nagai, Fumio, 2003a, “Tai no Chiho Jichi Seido Kaikaku (Reform of Decentralization in  Thailand)”「タイの地方自治制度改革」SAKUMOTO and IMAIZUMI eds., Ajia no  Minshuka Katei to Ho(アジアの民主化過程と法), Tokyo, IDE, pp.273‐310.  Nagai, Fumio, 2003b, “Tai no Chiho Bunken (Decentralization in Thailand)”「タイの地方 分権」in Muramatsu and Shiraishi eds., Nihon no Seijikeizai to Ajia Shokoku (1)Seiji  Chitsujo(日本の政治経済とアジア諸国(1)―政治秩序), Kyoto, Kokusai Nihon Bunka  Kenkyu Senta, pp.129‐155.  Nagai, Fumio, 2003c, “Tai no Chiho Jichi(1)(2)(3)(4)(5)(Local Autonomy in  , no.491, 492, 493,  Thailand(1)(2)(3)(4)(5))” 「タイの地方自治(1)(2)(3)(4)(5)」 Shoho (所報) 494, 495, pp.12‐18, pp.82‐89, pp.74‐79, pp.98‐103, pp.52‐58.    Nagai, Fumio, 2003d, “Thailand’s FTA Policy”, OKAMOTO ed., Whither Free Trade  Agreement?, Tokyo, IDE, pp.74‐106, 206p.  Nagai, Fumio, 2003e, “Decentralization and Transformation of Local Politics in Thailand:  A Case of Lampang Province”, a Paper Presented to the Conference of the second API  Workshop.  Nagai, Fumio, 2004a, “Thailand: Cautious Involvement as an ASEAN State” in  OKAMOTO ed., Trade Liberalization and APEC, London, Routledge, pp.177‐198.  Nagai, Fumio, 2004b, “Thailand’s FTA Policy: From ‘Dual Track’ Policy to ‘New Asian’  Policy”, in Siriporn ed., Japan‐ASEAN Comprehensive Partnership, Bangkok, Thammasat  University Press, pp.77‐142.  Nagai, Fumio, 2005, “Tai no Chiho Bunken (Decentralization in Thailand”「タイの地方分 権 (1) (3) (5) (2) (4) (6) Shoho 」 (所報) , no.517, 518, 519, 520, 521, 522, pp.18‐24,  pp.62‐68, pp.39‐45, pp.44‐55, pp.40‐48, pp.30‐39.  15

Nagai, Fumio, 2006a, “Tai no Minshuka to Chiho Bunkenka (Democratization and  Decentralization in Thailand”「タイの民主化と地方分権化」in    TAMADA and  KIMURA eds., Minshuka to Nashonashorizumu no Genchiten(民主化とナショナリズムの 現地点), Kyoto, Mineruva Shobo, pp.103‐123,    Nagai, Fumio, 2006b, “Uchinaru Kokusaika he Mukatte: Tai no Gurobarizeshon(Toward  Internationalization at Home: Globalization of Thailand)”「内なる国際化に向って―タ イのグローバリゼーション―」in KAWAHARA and UEMURA eds., Gaikokujin  Sanseiken Mondai no Kokusai Hikaku(外国人参政権問題の国際比較), Kyoto, Showado,  pp.222‐252.  Takahashi, Katsuyuki, 2001, “Tai niokeru Betonamu Hansen Undo(Anti‐Vietnam War  Movement in Thailand: 1964‐73)” 「タイにおけるベトナム反戦運動 1964‐1973 年」 Tonan  Ajia: Rekishi to Bunka(Southeast Asia: History and Culture) (東南アジア―歴史と文化)no.  30, pp.98‐128.  Takahashi, Katsuyuki, 2002, “The Peace Movement in Thailand after the Second World  War: the Cases in Sakon Nakon and Siisaket”, in    Sirilak Jansuang ed., Kung Tosawat  Khabuankaan Santiphaap: Khwaam Jing Kiokap “Kabot Santiphaap”, Samnuk Thang  Prawatisaat khong Khon Saam Run, Bangkok, pp.105‐142.  Takahashi, Katsuyuki, 2006a, “The Peace Movement in Thailand after the Second World  War: the Cases in Bangkok, the Provinces, and Local Chinese Society” Working Paper,  no.27, COE‐CAS CR, Waseda University.  Takahashi, Katsuyuki, 2006b, “Sengo Tai no Heiwa Undo (Peace Movement after the  Second World War)” 戦後タイの平和運動」 「 Nenpo Tai Kenkyu(The Journal of Thai Studies) (年報タイ研究), no.6, pp.79‐96.  Takahashi, Masaki, 1997, “Kanbojia Funso to Tai Kyosanto no Hokai(the Cambodian  Conflict and Collapse of the Communist Party of Thailand)”「カンボジア紛争とタイ共 産党の崩壊」Chuo University, Report of the Institute of Social Science(中央大学社会科学 研究所報告書), pp.191‐221.    Takahashi, Masaki, 2004, “90 Nendai no Tai: Gurobarizeshon to Tai no Seiji Hendo  (Thailand in the 1990s: Globalization and the Political Changes)”「90 年代のタイ:グロ ーバリゼーションとタイ政治の変動」Annual Journal of the Asian Cultures Research  Institute(アジア文化研究所年報), no.38, pp. 69‐78.  Takahashi, Masaki, 2005, “Gurobarizeshon to Tai Kokka Ron (Globalization and the  16

Theory of Thai State)” グローバリゼーションとタイ国家論」 「 TAKITA ed., Gurobaruka to  Ajia no Genjitsu(グローバル化とアジアの現実), Tokyo, Chuo University Press,  pp.157‐185.    Takahashi, Masaki, 2006, “Kindaika Chokuzen no Tai no Dentoteki Kokka Kozo (the  Structure of Traditional Thai State Just Before Modernization)” 「近代化直前のタイの伝 統的国家構造」Bulletin of Academic Frontier Project 2005(学術フロンティア報告書 2005 年), Asia Research Center, Asian Cultures Research Institute, Toyo University, pp.  81‐103.  Tamada, Yoshifumi, 1996a, Kaken Hokokusho: Tai Gyosei Soshikisi 1892‐1993(Historical  Development of Ministries and Developments in Thailand 1892‐1993)『科研報告書:タイ行 政組織史 1892-1993 年』  Tamada, Yoshifumi, 1996b, “Tai no Nashonarizumu to Kokumin Keisei(Nationalism and  the Foundation of a Nation in Thailand, 1938‐1941)”「タイのナショナリズムと国民形 成」, Tonan Ajia Kenkyu(Southeast Asian Studies)(東南アジア研究), vol.34, no.1,  pp.127‐150.  Tamada, Yoshifumi, 1999a, Kaken Hokokusho: Tai niokeru Kokuminteki Kanryosei no  Seiritsu(The Emergence of a National Bureaucracy in Thailand)『科研報告書:タイにおける 国民的官僚制の成立』 。  Tamada, Yoshifumi, 1999b, “Tai no Kokuminteki Kanryosei to Kokuminkeisei (National 

Bureaucracy and Nation‐Formation in Thailand)「タイの国民的官僚制と国民形 成」,KIMURA and HIROOKA eds., Kokumin Kokka o Toinaosu(国民国家を問い直す),  Kyoto, Mineruba Shobo.  Tamada, Yoshifumi, 1999c, “Tai no Kanryo Yosei to Kyoiku Kikai 1892‐1932 (The  Modernization of Bureaucracy and Education in Thailand, 1892‐1932) 「タイの官僚養成 と教育機会:1892‐1932 年」,Tonan Ajia: Rekisi to Bunka(Southeast Asia: History and  Culture)(東南アジア―歴史と文化), no.28, pp. 3‐27.    Tamada, Yoshifumi,2000, “Tai no Kokusekiho to Jumin Tosei (Nationality Law and  Regisration in Thailand)”「タイの国籍法と住民統制」,Kaken Hokokusho: Tojokoku no  Chihogyosei Sisutemu to Kaihatsu(科研報告書―途上国の地方行政システムと開発).  Tamada, Yoshifumi,2001a, “Nottorareta Minshuka Undo (Stealing a Democratic  Movement: The May 1992 Incident in Thailand)”「乗っ取られた民主化運動」,Ajia  Afurika Chiiki Kenkyu(Asian and African Area Studies)(アジアアフリカ地域研究)no.1,  17

pp.155‐185.  Tamada, Yoshifumi, 2001b, “Tai no Kindai Kokka Keisei(Formation of Modern State in  Thailand)” 「タイの近代国家形成」 Iwanamikoza Tonan Ajiashi5 (東南アジア史5) , Tokyo,  Iwanamishoten, pp.213‐235.  Tamada, Yoshifumi, 2002, “Tai Gun no Jinji Ido to Seijiryoku Teika(Shrinking Political  Power of the Thai Military in the 1990s)” 「タイ軍の人事異動と政治力低下」 Ajia Afurika  Chiiki Kenkyu(Asian and African Area Studies)  (アジアアフリカ地域研究), no.2,  pp.120‐172.  Tamada, Yoshifumi, 2003a, Minshuka no Kyozo to Jitsuzo: Tai Gendaiseijihendo no  Mekanizumu(Democratization in Thailand: Grapping with Realities)『民主化の虚像と実像』 Kyoto, Kyoto University Press, 365p.  Tamada, Yoshifumi, 2003b “Tai no Minshuka to Antei(Democrataization and Stability of  Thai Politics)”「タイの民主化と安定」 、MURAMATSU and SHIRAISHI eds., Nihon no  (日本の政治経済とアジア諸国 (1) 政治秩序) ,  Seijikeizai to Ajia Shokoku (1)Seiji Chitsujo Kyoto, Kokusai Nihonbunka Kenkyu Senta, pp.21‐37.  Tamada, Yoshifumi, 2004, “Democratization and the May 1992 Incident in Thailand” A  Paper presented at the 5th Thai National Congress of Political Science and Public  Administration held on 1‐2 December 2004 in Bangkok (Proceedings).  Tamada, Yoshifumi, 2005a, “Takushin Seiken no Antei(Thaksin Administration in  Thailand)”「タクシン政権の安定」 、Ajia Afurika Chiiki Kenkyu(Asian and African Area  Studies)(アジアアフリカ地域研究), no.4‐2, pp.167‐194.    「タイ政治の安定」   Tamada, Yoshifumi, 2005b, “Tai Seiji no Antei(Stability of Thai Politics)” Kaken Hokokusho: Higashi・Tonan Ajia Shokoku niokeru Minshuka to Antei(科研報告書― 東・東南アジア諸国における民主化と安定).  Tamada, Yoshifumi, 2006a, “Tai Seiji no Minshuka to Kaikaku(Reform and  Democratization of Thai Politics”  「タイ政治の民主化と改革」  TAMADA and  KIMURA eds., Minshuka to Nashonarizumu no Genchiten(民主化とナショナリズムの現 地点), Kyoto, Mineruva Shobo.  Tamada, Yoshifumi, 2006b, “Seiji to Minshuka(Politics and Democracy)” 「政治と民主化」 ”,  KITAGAWA ed., Chiikikenkyu no Kadai to Hoho(地域研究の課題と方法), Tokyo, Bunka  Shobo, pp.175‐193.  Tamada, Yoshifumi, 2006c, “Tai niokeru Gaikokujin no Seijiteki Kenri(Political Citizenship  18

 Gaikokujin Sanseiken Mondai no Kokusai Hikaku(外国人参政権問題の国 際比較). in KAWAHARA and  UEMURA eds. pp. Showado. Kyoto..  19 .190‐220.of Foreigners in Thailand)”「タイにおける外国人の政治的権利」.

20 .

  Thai  Studies  in  Japan. and  (3) inflation.  policymakers  focused  on  economic  measures  for  rural areas.  since  the  currency  crisis  was  followed  by  a  recession. and evaluate the results of these initiatives.  Thailand  first  set  to  reform  its  financial  system.  and  (3)  after  May  2000. (2) immediately after the currency crisis.  During  these  periods. Restructuring of the Financial System  In  line  with  the  flow  of  the  times.  The  side‐effects  grew  more  evident  as  the  Thai  government  moved  to  liberalize  capital  flows  in  the  1990s  as  part  of  overall  financial  liberalization. Shigeki    The  economic  indicators  of  Thailand.  Further. In this paper.  and  then  went  on  to  implement  reforms  of  organizations  and  corporations  that  relied  heavily  on  bank  loans. when the  economic  policy  was  under  the  supervision  of  the  International  Monetary  Fund  (IMF).  (2)  restructuring  of  the  corporate  sector. the priority policy focused on: (1) foreign exchange rates.  but  this  policy  tied  its  hands  in  terms  of  domestic  monetary  policy.  the  overriding  priority  of  the  Bank  of  Thailand’s  monetary  policy  was  different  in  each  of  the  following  three  periods:  (1)  prior  to  the  outbreak of the currency crisis in 1997.  Before  the  eruption  of  the  currency  crisis. (2) money supply.  the  monetary  policy  emphasized  exchange  rate  stability.  In  the  mid‐1990s.  and  (3)  measures  for  the  development of rural areas.  which  was  at  the  epicenter  of  the  Asian  currency  crisis.  export  competitiveness  was  eroded. respectively.Economics. As the Asian currency crisis was  triggered  by  a  financial  crisis. we review the Thai economy in the wake of the currency crisis in  terms  of  how  reform  initiatives  were  pursued  in  three  areas:  (1)  restructuring  of  the  financial  system. have improved significantly over the past 10 years.  the  Bank  of  Thailand  intervened  in  the  currency  market  to  counter  currency  speculation  by  hedge  funds  and  21 .  Clinging  to  the  defense  of  the  dollar‐peg  system.  and  it  became  clear  that  the  baht  was  overvalued.    1.  when  the  central  bank  adopted  inflation  targeting.  which  led  to  increased  unemployment  and  poverty.  1996‐2006:  The  Thai  Economy  after the Currency Crisis    HIGASHI.  The  Bank  of  Thailand  effectively  adopted  a  dollar  peg  in  order  to  promote  external  trade  and  investment.

 changes in the policy  interest  rate  can  still  have  an  impact  on  demand  through  credit  creation  by  financial  institutions.    Following the 1997 currency crisis.  can  the  central  bank  cope  with an impact of exchange rate fluctuations on prices? Furthermore.  22 . Nonetheless. the central bank adopted an inflation targeting policy in order  to restore confidence in its monetary policy.other  speculative  investors. after the end of  the IMF’s support program.  while  the  elasticity  of  exchange  rates  has  increased. is the independence  of  the  central  bank  ensured  so  that  it  can  use  policy  tools  independently?  On  the  first  point.  by  strongly  urging  them  to  raise  their  capital  adequacy  ratios.  the  Bank  of  Thailand  was under pressure to implement policy transparency and accountability. monetary policy. as the baht’s exchange rate rose from the second half  of 2006 due to a rapid inflow of foreign capital.  can  the  central  bank  induce  actual  inflation  to  the  targeted  rate  of  inflation  through  the  invocation  of  monetary  policy?  Second.  On  the  second  point.  Thailand’s  interbank  market  cannot be described as fully developed (Okura 2003).  the  Bank  of  Thailand  sets  a  policy  rate. Moreover.  The  central  bank  conducts  open‐market  operations  to  guide  the  policy  rate.  In July 1997.S.  While.  this  endeavor  ended  in  failure  as  the  country’s  foreign reserves were depleted.  Thailand’s  policy  rate  still  moves  in  tandem  with U.    It has been pointed out that inflation targeting in developing countries leads to several  problems.  First.  However.  known  as  the  repurchase  (repo)  rate.  at  policy  meetings  as  a  tool  for  achieving  its  inflation  target.  and  thus  determine  prices  (Kubo  2006). This was done because the central bank had  greater  latitude  in  monetary  policy  under  the  floating  exchange  rate  system. The Bank of Thailand  pressed  domestic  financial  institutions  to  strengthen  prudential  regulation  in  light  of  international  standards. there was also a significant shift in the supervisory  policy for financial institutions from the earlier protective approach. the government moved to a floating exchange rate system.  There  is  now  debate  under  way  on  the  pros  and  cons  of  the  impact  of  monetary  policy  on  macroeconomic activities through exchange rates.  However.  and  it  had  hoped the policy would help to bring inflation expectations closer to the targeted inflation  rate.  as  a  lesson  of  the  currency  crisis. and monetary  policy  under  the  IMF’s  support  program  focused  on  the  money  supply  in  pursuit  of  macroeconomic  stability. the central bank imposed restrictions on  short‐term  capital  inflows  in  foreign  exchange  transactions  with  nonresidents.

classify  nonperforming  loans  according  to  the  period  in  arrears  and  set  aside  loan  loss  reserves  accordingly.  Consequently,  some  middle‐tier  and  lower‐ranking  banks  were  temporarily  nationalized  after  failing  to  increase  capital,  or  turned  to  foreign  banks  for  more  than  half  of  their  capital.  Even  among  top‐tier  banks,  the  equity  stake  held  by  foreign  capital  increased  and  professional  bank  managers  were  hired,  undermining  the  grip of family‐based ownership and management.  After going through the currency and financial crises, East Asian countries introduced  schemes  designed  to  restore  health  to  financial  institutions  deemed  capable  of  getting  back  on  their  feet  and  to  bring  back  the  financial  intermediation  function  as  early  as  possible. In order to restore the financial soundness of banks and resolve the credit crunch,  it was seen as necessary to remove nonperforming loans from their balance sheets and to  recapitalize them through an injection of public funds. While South Korea and Malaysia  set  up  public  bodies  to  purchase  nonperforming  loans  from  banks  and  to  inject  capital  into  banks,  Thailand  initially  did  not  establish  a  government‐affiliated  organization  to  recover  nonperforming  loans  from  commercial  banks.  However,  as  little  headway  was  made  in  the  collection  of  nonperforming  loans  relying  on  a  market‐based  approach  and  leaving the disposal of bad debts to banks’ self‐help efforts, Thailand implemented a shift  to  government‐led  disposal  of  nonperforming  loans  through  the  establishment  of  Thai  Asset  Management  Corporation  (TAMC)  upon  the  inauguration  of  Prime  Minister  Thaksin  Shinawatra.  But  with  most  of  the  nonperforming  loans  transferred  to  TAMC  coming from state‐owned banks, the organization’s main task was essentially the disposal  of  nonperforming  loans  of  state‐owned  banks,  whose  financial  conditions  deteriorated  after  privatization  programs  or  when  plans  for  sale  to  foreign  concerns  fell  through  (Higashi 2002).  Under  the  supervision  of  the  IMF  and  World  Bank,  the  Thai  government  eased  regulations on participation by foreign capital in local financial institutions for ten years,  with  the  expectation  that  local  banks  would  be  recapitalized  and  that  there  would  be  a  beneficial impact in terms of management efficiency. It hoped that the capital participation  of  foreign  banks  would  facilitate  the  restructuring  of  bank  management  and  enhance  business efficiency, enabling local banks to offer financial services with high value‐added  on  the  strength  of  more  sophisticated  financial  skills.  Previously,  local  banks  had  maintained  a  competitive  edge  in  baht‐based  financial  intermediation  through  their  23

domestic  branch  networks,  and  foreign  banks  had  maintained  an  advantage  in  international business and sophisticated financial technology, serving different groups of  clients. Thus, there were expectations that local banks acquired by foreign capital would  be able to offer new services through a combination of the respective advantages of local  and foreign banks. In reality, however, the middle‐tier and lower‐ranking banks that were  purchased by foreign capital, despite some improvement in management efficiency, faced  higher  fixed  costs  for  investment  in  the  modernization  of  management,  and  were  forced  into an uphill battle with top‐tier local banks in the retail banking sector (Okuda 2004).    2. Restructuring of the Corporate Sector  Another pillar of the post‐currency crisis economic restructuring, along with the reform of  the  financial  system,  was  the  reform  of  corporate  organizations  and  businesses.  As  nonperforming  loans  represented  borrowings  on  the  part  of  nonfinancial  corporations,  economic  reconstruction  was  pursued  through  rapid  debt  restructuring  in  the  corporate  sector.  Given  the  huge  number  and  aggregate  volume  of  debts  involved,  restructuring  through  legal  proceedings  alone  was  beyond  the  processing  capacity  of  courts.  Thus,  business  associations  confronting  debt  disposal  problems  developed  a  broader  understanding of out‐of‐court workouts and established the Corporate Debt Restructuring  Advisory  Committee  (CDRAC)  as  a  collaborative  effort  between  the  government  and  private  sectors.  While  adopting  the  same  framework  used  in  legal  proceedings,  the  objective of CDRAC is the efficient development of corporate rehabilitation plans through  out‐of‐court  workouts.  Failure  to  reach  an  accord  in  an  out‐of‐court  workout  means  an  automatic shift to legal disposal. Even when an agreement is  reached on an out‐of‐court  workout,  the  recourse  to  legal  proceedings  is  possible  just  to  give  binding  force  to  a  rehabilitation plan. Thus, the mutually complementary roles of out‐of‐court workouts and  legal  proceedings  encouraged  debt  restructuring  in  Thailand’s  corporate  sector  (Higashi  2002).  Poor corporate governance was cited, along with the underdeveloped financial system,  as  the  cause  of  the  currency  crisis.  Within  many  of  Thailand’s  corporate  groups,  ownership and management were not separated, making external monitoring unworkable  and  making  up‐to‐par  financial  audits  nonexistent.  Thai  companies  increased  their  leverage  excessively,  relying  heavily  on  financial  institutions  for  funds  and  then  24

transferring  these  funds  to  group  subsidiaries.  This  inefficient  method  of  corporate  management  forced  them  into  a  crisis  situation.  Thus,  the  improvement  of  corporate  governance,  with  an  emphasis  on  accountability  and  transparency,  became  essential  for  enhancing  efficiency  in  business  management.  Under  the  supervision  of  the  IMF  and  World  Bank,  Thailand  came  under  pressure  to  introduce  new  corporate  governance  measures,  focusing  on  the  protection  of  minority  shareholders  and  heightened  responsibility  of  board  members,  and  the  Stock  Exchange  of  Thailand  required  listed  companies to appoint outside directors and independent auditors and to submit financial  accounting  reports  that met  its  criteria.  The  government  also revised  the accounting  law  and  changed  the  accounting  standards  and  accreditation  system  for  certified  public  accountants  in  conformity  with  international  standards.  It  also  changed  the  stock  listing  approval  system  from  the  previous  merit‐based  approach  to  one  based  on  information  disclosure  in  order  to  build  accountability  and  transparency  in  corporate  management  (Suehiro 2002).  Many of Thailand’s corporate groups took advantage of the institutional changes after  the currency crisis to carry out restructuring and management reform. The Siam Cement  Group and Charoen Pokphand (CP) Group chose a vertical integration of businesses and  diversification  during  the  high  growth  period,  but  after  the  crisis,  followed  the  path  of  “consolidation  and  concentration,”  focusing  their  management  resources  on  specific  businesses  where  they  could  make  the  most  of  their  accumulated  technologies  and  knowhow  and  selling  off  non‐core  businesses  to  foreign  concerns.  In  addition,  they  broadened  information  disclosure  to  investors  and  implemented  transparency‐oriented  organizational reform, paving the way for fund‐raising through corporate bond issuance  and capital participation by institutional investors. Some of the companies that had to sell  off non‐core businesses or seek business tie‐ups with foreign companies under the heavy  burden of interest‐bearing debts after the crisis bought back their own shares when their  operating  profits  recovered  sufficiently.  On  the  other  hand,  the  TPI  Group  missed  an  opportunity  for  corporate  revitalization  as  the  founding  family  refused,  until  the  last  minute, to sell the businesses they had built up. The reconstruction of the TPI Group was  led by a government‐appointed committee in line with a court judgment.    In the wake  of the easing of barriers to entry to  foreign capital amid the liberalization  and  the  progress  made  in  the  building  of  new  business  models  thanks  to  advances  in  25

information and communication technology, Thailand’s corporate groups, which faced the  problem of disposing of the debt overhang following the crisis, were forced to restructure  their  businesses  and  take  measures  to  enhance  competitiveness,  setting  the  stage  for  industrial  reorganization  with  the  participation  of  foreign  companies.  In  the  cement  industry, the world’s three largest companies in terms of sales acquired Thai companies on  the  back  of  their  logistical  strength,  while  in  the  retail  industry,  supercenters  from  industrialized  countries  expanded  their  outlet  networks  in  Thailand,  riding  the  wave  of  industrial realignment. In the banking sector, Thai banks acquired by foreign banks used  their  newly‐acquired  know‐how  to  expand  retail  banking,  and  in  the  information  and  communication  industry,  a  market  reorganization  is  under  way,  with  the  boundary  between telecommunications and information industries vanishing. In terms of the impact  of  the  entry  of  foreign  capital  on  domestic  industries,  traditional  local  operators  in  the  retail sector have been put into a corner, unable to counter the price‐cutting offensive by  foreign companies deploying large‐scale retail outlets. Overall, however, the management  strategies,  technologies  and  know‐how  introduced  by  foreign  companies  are  helping  to  enhance the competitiveness of not only companies acquired by them but also local Thai  companies.      3. Measures for the Development of Rural Areas  In  response  to  the  sharp  rise  in  unemployment  stemming  from  the  serious  business  recession  in  the  aftermath  of  the  currency  crisis,  the  Thai  government  made  use  of  financing  provided  by  the  World  Bank  and  New  Miyazawa  Plan  to  carry  out  social  investment  projects  to  mitigate  the  impact  of  the  crisis.  In  order  to  strengthen  decentralization  and  local  communities  in  the  long  term,  in  addition  to  helping  to  solve  short‐term social problems such as relief measures for the unemployed, income assistance  and vocational training, the Thailand Social Investment Fund was established to provide  grants to small‐scale community projects. The defining feature of this fund was that local  communities themselves come up with project plans as part of institution‐building efforts  to overcome their vulnerability to the crisis.  The  government  of  Prime  Minister  Thaksin  approached  the  issue  of  regional  development not only as social policy but also as a way to expand domestic demand. The  government implemented a dual‐track economic policy that encouraged the expansion of  26

 The One Tambon One Product Project  27 .  reducing  household  expenditures  and  creating  business  opportunities  for  the  low‐income  group.  However.  It  is  true  that  economic  indicators during Thaksin’s rule remained favorable. and (3) medical benefits and housing supply as  a social safety net. making Thailand a model student in  East  Asia.  However.  most  project  ideas  were  borrowed  from  measures already being implemented at home and overseas.  In  fact. and the government simply  expanded the scope of these activities nationwide.  (2)  the  One  Tambon  One  Product  (OTOP)  Project  designed  to  connect  potential  business  chances  to  market and support for small businesses. and were advertised by the  government  with  new  wrappings.  these  policy  measures  for  the  low‐income  class  represented  a  populist  approach targeted at voters in large rural constituencies.    Politically. but  income  disparities  generally  widened  in  rural  areas  and  the  ratio  of  debt  to  household  income clearly increased. as seen during  the  currency  crisis.  a  closer  examination  of  the  contribution  to  gross  domestic  product  (GDP)  of  each  expenditure  item  reveals  that  exports  exceeded  private  consumption. Specific measures included: (1) micro finance by the Village and Urban  Revolving  Fund  (VRF)  and  the  People’s  Bank  to  create  short‐term  demand. They did raise the overall income level.  and  failed  to  eliminate  the  domestic  dual  economy.  the  Thaksin  government  focused  on  boosting  purchasing  power.  The Thaksin government’s regional development policy was enthusiastically supported  by  residents  in  rural  areas. The next question is whether measures to expand demand in  rural  areas  actually  contributed  to  eliminating  poverty  and  redressing  the  income  gap  there as pledged by the Thaksin government.  the  country’s  traditional  grass‐roots sector.  individual  policy  measures  were  not  necessarily  devised  by  the  Thaksin  government.  The  Village  and  Urban  Revolving  Fund  was  modeled  on the voluntary activities of savings groups in some villages.  meaning  that  the  country’s  economic  growth  at  the  time  was  led  by  exports  to  an  even  greater degree than before.domestic demand while continuing to previous pursuit of external demand‐led economic  growth. Since the conventional approach of attracting foreign direct investment for mass  production to supply export markets proved vulnerable to external factors. but were generally regarded as  successful  in  pushing  up  the  country’s  economic  growth  rate. There is also criticism that the funds provided to rural areas led  to an increase in purchases of consumer durables but that these funds failed to find their  way into productive investments.

  Prime  Minister  Thaksin  made the most of the central fund under the government budget to finance his projects in  a flexible way.  many  of  these  measures  deviated  from  the  policy  intentions  and  objectives  of  the  original  planners.  likely  giving  rise  to  criticism  that  the  government  injected  tax  money  into  these  projects  without  prior  consensus.  However.  the  Thaksin  government  had  trouble  finding  fiscal  resources  to  fund  it. the central fund came to make  up  close  to  20%  of  the  government’s  total  expenditures. If these projects fail to become  financially  stable  and  turn  into  nonperforming  assets.  Meanwhile.  The  One  Village. the project did not necessarily go a  long  way  in  solving  employment  and  poverty  problems  (Kitahara  2007). so the government‐introduced  system ended up proving insufficient in terms of both community‐building and financing  (Kawamori 2006). The Thai government seized on the idea as a  measure  for  creating  business  opportunities  in  rural  areas.  Since  there  were  only  limited  cases  of  such  entrepreneurs reaching the scale of small businesses. During the last years of his administration.  the  Thaksin  government  geared  this  movement  to  fostering  entrepreneurs  in  rural  areas  and  expanding  markets  for  their  products.  After  the  introduction  of  the  scheme.  the  central  fund  is  28 .  When  they  were  implemented  by  the  Thaksin  government.  the  30‐baht  universal  healthcare  scheme  represented  a  partial  adoption  of  the  plan  developed  by  “community  health‐oriented  bureaucrats”  within  the  Ministry  of  Health. and these quasi‐fiscal financing  projects amounted to nearly 40% of budget expenditures.  The  community  health‐oriented  bureaucrats  originally  envisioned  that  local  communities  would  contribute to cover the shortfall of government financing.was originally advocated by Japan’s Oita Prefecture as a way to promote local businesses  in response to dwindling rural populations.  the  government  will  be  forced  to  cover  them  with  fiscal  spending.  One  Product Campaign of Oita Prefecture was a social policy that has been proposed to deal  with the depopulation of areas left out of the prefectural government’s priority initiative  to  bring  in  heavy  chemical  and  advanced  technology  industries.  Essentially.  Many  projects  implemented  under  the  Thaksin  government’s  rural  development  policies relied on funding from state financial institutions.  The  30‐baht  universal  healthcare  scheme  was  a  welfare‐state  policy  for  reaching  out  to  people  who  were  not  covered  by  existing  systems  such  as  social  security  for  company  workers  and  medical  insurance  for  government  employees.  who  gave  priority  to  the  improvement  and  expansion  of  primary  health  care  in  rural  areas.

 Prime Minister Thaksin was accused of using  these  funds  for  obtaining  voter  support.    29 .  the  new  constitution  proclaimed  in  August  2007  included clauses that constrained the government’s spending powers.meant  as  expenses  for  coping  with  emergencies  such  as  natural  disasters.  and  are  disbursed at the Prime Minister’s discretion. reflecting what had  happened  under  the  Thaksin  government.  The  new  government  inaugurated  following  the  general  elections  will  come  under  increasing  pressure  to  strengthen  policy  transparency and public accountability.  After  his  government  was  brought  down  by  a  military  coup  in  September  2006.

 Fumiharu (三重野文晴) . 2002.  N. vol.).”Foreign  Bank  Entry  and  LDC  Economic  Development: Implications and Research Issues for Asian Developing Economies(外国 銀行の進出と途上国の経済発展-アジア研究に向けた論点整理の試み). no.  Kubo.52. & Kubo.” in Kunimune.  Mieno.  Higashi.”Structural Change in the Retail Industry and Reorganization of    the Distribution Business: The Rise of Foreign Capital and Restructuring of the Central  Group.17‐70. 2006.  Kitahara.  K. 2007.255‐312 (in Japanese).  Hidenobu ( 奥 田 英 信 ) .”  in  Institutional  Reform  and  Corporate  Restructuring  in  Thailand. (eds. vol.).  2002.  Suehiro.ʺ The Kokugakuin University Economic Review(国学院経済学). Financial Globalization and Developing Economies(金融グローバル化 30 .4.(小売業の構造変化と流通資本の再編-外資の台頭とセントラル・グループの対 応)” in Suehiro.  &  Amakawa. Institutional Reform and Corporate Restructuring in Thailand(タ イの制度改革と企業再編) .  2006. (遠藤元)2002.  pp.  Okuda.”Institutional  Reform  and  Corporate  Restructuring  in  Thailand: From Crisis to Recovery(経済制度改革と企業グループの再構築-危機後の経 済政策と産業再編).”Corporate Finance: Accomodating Retrogression of  the Financial System(コーポレート・ファイナンス-金融システムの機能後退と企業の 対応). no.  Market  Finding  and  Profit  Distribution(東北タイの農村工業の発展要因:技術習得、販路開拓および営利分配の主 体と構造). pp.  Kawamori.).References    Endo.  (eds.”  Bulletin of Asia Pacific Studies(アジア太平洋論叢).215‐253 (in Japanese). (ed. pp. pp. Gen.”The Channel of Monetary Transmission in Thailand via  Inflation Targeting: A Structural VAR Analysis (インフレ・ターゲティング採用後におけ ( るタイの金融政策波及経路-構造 VAR モデルによる実証分析) . pp. A. Akihiro(久保彰宏).”  in  Yamazawa. Atsushi(北原淳).  ed.52‐68 (in Japanese).3‐4.55.  Development  Strategies  toward the 21st century.”The  30  Baht  Universal  Healthcare  Scheme  in  Thailand:  Implications  of  the  Policy  Shift  toward  Primary  Health  Care‐Centered  Services タイの 30 バーツ医療制度-一次医療サービス強化への政策転換とその意味) ( .  I.  2004.  Shigeki(東茂樹). Institute of Developing Economies. Institute of Developing Economies.  Masato(河森正人).63‐79 (in Japanese). vol.16.” JAAS Asian Studies ア ジア研究).7‐43 (in Japanese).” Factors of Rural Industry Development in Northeast  Thailand:  Actors  and  Structures  in  Technology  Learning.  pp. K.

137‐165 (in Japanese).  H.    31 .”Reform of the Stock Market and Corporate Governance:  Disclosure‐Based  Screening  System(証券市場改革とコーポレート・ガバナンス-情報 開示ベースの企業淘汰システム). pp.”Bringing  Non‐governmental  Actors  into  the  Policymaking Process: The Case of Local Development Policy in Thailand.  (ed. 2002.  Monetary Policy Regimes and Currency Crisis(金融政策レジームと通貨危機). pp.  2006. Institute of Developing Economies.135‐175 (in Japanese).” in Institutional Reform and Corporate Restructuring in  Thailand. Masanori(大倉正典).  Shigetomi. pp. Suehiro. 2003.”  in  Mitsuo. Akira(末廣昭).”Recent Developments in Thailand’s Monetary Policy  Regime: From a Basket Pegged Exchange Rate to Inflation Targeting(タイの金融政策レ ジーム-インフレーション・ターゲティングへの移行と課題). Institute of  Developing Economies.  Shinichi ( 重 冨 真 一 ) . Institute of Developing Economies.69.  Okura.と途上国). ed.63‐123 (in Japanese).).  Suehiro.” Discussion  Paper No.

32 .

    For  this  reason.    Incidentally. history.  Thai  Studies  in  Japan. 2004).    In other words.    Of  them.  Asian  Economy.  the  author has elected to limit the reviewing period and references as follows:      First.Sociology. and Southeast Asia. History and Culture. 1997.  1996. only six of the papers  featured  in  the  Japanese  Sociological  Review  or  IJJS  were  related  to  Southeast  Asia.    Second.  I  will  review  only  documents  that  have  developed  sociological studies.  Southeast  Asian  Studies. economics.  Asian Studies. two papers of Thai studies were by Sakurai and the rest was by Kitahara (Sakurai. Although publications other than  the Japanese Sociological Review specialized in regional research. very few Thai research papers can be  found  in  specialized  sociological  journals.  I  gathered  documents  from  the  databases  of  the  Japan  Sociological  Society  and  the  Japan  Society  for  Southeast  Asian History for the period of 1995 to 2006. Yoshihide    1 Perspective and Method  The task that lies before the author is to summarize research findings obtained in Thailand  by  Japanese  sociologists  and  then  present  research  trends  to  researchers  in  other  disciplines  in  an  understandable  manner. I also referred to papers  in other fields such as political science. 1999.  1996‐2006:  Globalization  and  Regional Social Change      SAKURAI.  and  posed  the  following  two  sociological  questions:    1)  how  to  reconcile  regional  cultures and their livelihood structures with world systems. and 2) how to conduct a pilot  33 .    The  reality  is  that  only  papers  and  books  written  from  a  sociological  perspective  and  analysis  have  been  published  as  regional  research  works. and anthropology in order to  utilize the sociological perspectives in those papers.  I  collected  sociological  research  papers  that  had  appeared  during  the  same  period  in  the  Japanese  Sociological  Review.  due  to  space  limitations. specifically observed in sociology.    In  this  paper. while at the same time keeping in  mind regional studies of Southeast Asia in general.        2 Trends in Sociological Surveys in Thailand and Other Regions of Southeast Asia    Atsushi Kitahara reviewed sociological studies on Southeast Asia between the 1960s and  1996. Kitahara.  in  order  to  present  a  complete  overview  of  the  research.

 ed.  multinational  corporations.  Torii.    Even  though  these  34 . and how to utilize local contexts.    The theory of comparative sociology through  the  eyes  of  workers  at  Japanese  corporations  (Imada  and  Sonoda. differences  between communities and government‐backed autonomous organizations that have been  founded for the purpose of development and maintenance of security.    One  can  clearly  depict  the  interconnection between a region and the world by analyzing only the elements that are  directly  influenced  or  transferred  due  to  globalization  such  as  finance.  Hattori. and self‐governing  organizations  that  have  been  independently  generated  from  the  management  of  natural  forests..  Funatsu.    Therefore.  1996).  the  new  middle  class  (Koyano.    This  type  of  endeavor has been conducted as a comparison to the establishment of civil society in Asia  (Iwasaki.  or  foreign  labor. it is not easy to maintain a balance between comparing collective entities (family.  1997).  etc. 2001).  capital  ties.  fishing  grounds.  1998). Consequently.        Still.study  that  can  compare  regional  cultures  and  societies  (Kitahara.  I  concur  with  Kitahara’s  assertion  that  the  sociology  of  business  culture  and  labor‐management  relationship  involving  Japanese  corporations  and  their  overseas  subsidiary  companies  can  be  projected  through  the  spectrum  of  local  cultures  with  Japanese‐style management as the prism.2002) and NGO activity (Shigetomi.  Kitagawa.  rather  than  directly  aiming  for  the  former.  Although  comprehensive  theories  such  as  dependency  theory  and  world‐system  theory  have  been  proposed  with  regard  to  the  former.  and  irrigation  facilities.  community.  Kano.  common  forests.  they  strike  me  as  attempts  to  use  a  single  aspect  of  the multifaceted realities in regional communities as proof of globalization.  those theories have not been used as successfully as in monographs in which the logics of  local  communities  can  be  described  in  minute  detail.  2000.  assciations.  1995)  was  pioneering  work.          For  instance.  it  would  be  more  productive  to  indirectly  focus  on  the  issue  of  the  former  based on the findings of the latter.  There  are  all  kinds  of  differences:  differences  between  people  of  Chinese  descent  who  perceive family in relation to exclusive kinship groups and people in island regions who  associate with other people through cooperatives or intimate groups or zones.    Problems  involving  the  establishment  of  Japanese‐style  labor‐management  relationships and career formation for local workers in foreign countries will never end so  long  as  Japanese  corporations  continue  to  go  abroad  (Sakurai.)  that  compose  the  objective  concept  as  well  as  their  indexes  that are intentionally coordinated.

 and 3) we examine the Japan‐Thai relationship from  the perspective of social solidarity in addition to economic cooperation and migration of  laborers. once the subject of comparison is extended  to  race.  Suzuki  also  proposed: 1) we move from community research to macro research by focusing on social  class.  most  of  those  studies  were  Suzuki’s  own  (Suzuki.  it  is  still  difficult  to  encapsulate  the  entire  international  community  in  a  research  perspective.          Compared  to  research  of  Northeast  Asia  and  South  Asia.2006.    Suzuki  contends  that  a  study  is  not  a  sociological  one  unless  we  conduct  a  structural analysis beyond the area of regional research by interconnecting the structure of  global international communities and the structure of nation states.    As  for  his  second  and  third  recommendations.  and  culture  (Kato.  each  has  a  different  historical  background.            Comparative regional research has been promoted by regional researchers.  religion.  and  the  structure  of  nation  states.  many studies have been immigrant studies discussing the citizenship of immigrants and  refugees  or  the  structure  of  multi‐cultural  society. 2006).  such  terms  do  not  appear  to  converge  with  common  localities  (Tsubouchi..”  “frontier  world.  2)  we  move  from  regional  research  without follow‐ups to action research through which researchers can resolve social issues  together with those directly involved.    The COE Project at the Institute of Developing Economies has striven to  understand  Southeast  Asia  multilaterally  by  using  key  concepts  such  as  “small‐population  society”  (Tsubouchi.  region.  Suzuki  and  Wangpokakul Peeriya.  comprehensive  studies  on  Southeast  Asian  society  commonly  depict  social  aspects  that  are  greatly  regulated  by  35 . the diversity of the region is emphasized.  migration.  ed.    In  actuality.  2004)  or  family.  1998).  there  is  ample  room  for  improvement  concerning  the  content  of  reports  on  NGOs  and  NPOs..    On the contrary.          Comparative regional research was proposed by Noriyuki Suzuki in 1996 while he was  reviewing  Thai  studies  in  the  field  of  sociology  in  Japan  (Suzuki.”  and  “dense  society.  2006a.  2005). 1999.    Exploring these historical differences is crucial to understanding the region  and provides a real excitement in regional studies.“composite  society. Keeratiporn Sritanyarat. rather than  by sociologists.  1996).groups  may  share  the  same  functions  at  present.    In my view.  Yet. Noriyuki Suzuki.”      Yet.      With  regard  to  his  first  idea. 2000). ed.  and  ethnicity  (Kitahara.  studies  based  on  Suzuki’s  proposals  correspond  to  the  creation  of  the  research  category  of  international  sociology.

 forestry and fisheries.  2000).  2000). presenting issues of the local  community or society in general from the standpoint of individual dignity or social equity  also  falls  under  the  purview  of  sociology  (Ikeda.  Sato.        3 Sociological Research Tasks of the Present    3‐1Region (Rural – Urban Relationship)  The  rural  community  has  changed  greatly  due  to  the  commodity  economy  (Akagi.  Sakurai.  2000.  (Suehiro.  depicting regional differences in terms of the depth or direction of transformation is much  more in the nature of sociological research.  2005.  during  the  course  of  which  the  following  research  tasks  have  emerged  with  respect  to  various  aspects  of  society.  and  medium‐sized  cities  of  several  hundred  thousand  people.external  factors  such  as  the  ecosystem  or  the  history  of  colonization  rather  than  broad  ethnic  histories  in  the  memories  of  people  or  the  continuity  of  cultures. and social systems have adapted to the changes.      In  this  respect.    Globalization  and  development‐oriented political and economic policy have been the driving forces behind  social  transformation  in  Southeast  Asia.  beyond  simply  focusing  on  the  inherent  feature  of  specific  regions.  things  and  money  has  helped  generate  rapid  social  change  in  the  region.2004.    The  class  structure.  Totani.1999.  Kitahara.  where the majority of people live.  1996. be maintained in the future?    (Kitahara.    The sociological perspective  also shares this point.  Kitahara.  ed.    Under circumstances in which regions are involved in the global  capitalist  economic  system  or  rapid  social  change  that  are  implemented  under  national  development‐oriented  policies.  regulated  by  the  resources  related  to  land  ownership  and  the  right  to  use  areas  for  agriculture.  rural  people  often  participate  in  the  informal  sector  in  urban  areas for  cash earnings so that they send money to support their children or aging parents in rural  villages..  those  studies  have  examined  how  individuals.  and  Takeuchi. at the same time.  and  a  large  number  of  them  live  there  permanently  as  lower‐class  workers.    Many  young  people  form  households  in  the  slums  or  suburbs.    The  transfer  of  people. The village landscape has changed  36 . is about to collapse.    With  this  in  mind.  if  not  the  foundation of the nation or the history of its disappearance.          Because  businesses  and  factories  with  large  employment  capacity  are  located  only  in  primary  cities  of  several  million  people.  family. 2004).  2005).  how  will  regional  communities  in  Southeast  Asia.1999.  regions.

  Although  sustainable  farming  and  eco‐tourism  initiatives  have  been  implemented  by  regional  development  NGOs.  pollution  due  to  factory  and  urban  waste)  were  added.  while  in  the  socially  37 . made possible by cash income  (secondary  school  graduates  do  not  inherit  family  businesses)  and  consumerism  (materialism and debt).  thus.  involves  serious  problems  (The  Japanese  Association  for  Rural  Studies. rural villagers not only have a hard time making a living  in  jobs  that  involve  dealing  with  nature.    The  background  is  this:  in  addition  to  the  fact  that  the  increasing  demographic  pressure  does  not  allow  unruly  or  unregulated  use  of  resources (excess of slash‐and‐burn cultivation).  their  power  to  generate  employment remains weak.    Because  infrastructure  is  not  sufficiently  developed.  ed.    Industrialized  countries  are  also  working  to  protect the right to live in rural regions ‐‐‐ even in areas under adverse conditions ‐‐‐ by  imposing  government  policies  such  as  price  supports  and  income  security  for  farm  produce.  the  forest area in Thailand dwindled to half (this happened in Northeast Thailand in1975‐90).  river  management  by  dams. ecological destruction (the conversion of  forests  into  agricultural  land. South Korea.  however.  but  are  also  unable  to  conduct  extensive  subsistence  farming  (Yamamoto.  it  is  unrealistic  to  envision  industrial  sites  in  rural  areas.    Unlike Japan.  or  support  for  environmental  sustainability.greatly due to the high academic achievement of children. not only in  Thailand.          And what of cities?    Urban studies have been conducted on the formation of the labor  market and industries in global cities in Thailand and Southeast Asia and on the issue of  social  classes  at  the  Graduate  School  of  Economics..    To live in a rural community in Southeast Asia.    In  the  30‐year  period  of  1960‐90.  do  not  have  sufficient  financial  latitude  to  carry  out  improvement  of  regional  communities  even  though  marginal  settlements  are  generated  in  the  ecosystem  or  with  labor resources.  ed.    Southeast  Asian  countries.. those countries cannot afford to  promote dual employment or subsidiary businesses as a managerial strategy or national  policy.          From  rural  community  to  city.2002).  commons.  1998).  2004).  1999).  from  the  socialist  bloc  to  the  capitalist  bloc.  stakeholders  have  conflicts  over  the  boundaries  of  private  property.  Osaka  City  University  (Tasaka..  resources  continue  to  be  drained  in  one  direction.  and  national  land.    Now.  etc. or Taiwan.  in 1989 Thailand banned commercial logging of natural forests (Sato.    A  global  city  means  a  city  with  two  classes:  in  the  socially  upper  class  are  executives  and  families  of  MNCs  and  international  organizations.

 2005).  a  competitive  relationship  and  segregated  housing  may  be  observed between native and illegal workers.    Underground  organizations  are  involved in illegal human transport.    Meanwhile.  such  as  whether  ODA  or  NGO/NPO.  it  is  not  quite  true  that  the  Southeast  Asian  region  has  become “borderless.  migrant  workers  who  are  willing  to  go  abroad  are  either  lower‐middle  class  workers  or  farmers  from  economically  advanced  countries. who have established residency.  external  resource‐importing  development  or  spontaneous development.      3‐2 Family. a number of urgent issues have surfaced:  coping  with  traffic  congestion  and  waste.    In other words.. it is crucial to build up local theories  that take root in the realities of the region by conducting research surveys. maintaining the urban environment.    The  actors  in  regional  formation  can  vary.      38 . 2005).”        The transmigration of workers and working conditions are controlled by the country in  question and their civil rights are limited.  drugs. the global city is directly connected to the rural area or  neighboring  countries.    In Thailand and Malaysia. Education. and Labor  In Southeast Asia. is now out of date.    Through the transfer of money by migrant  workers inside and outside the country. “semi‐legalization”  measures  have  been  adopted  by  which  illegal  workers  who  had  migrated  from  neighboring countries are required to be registered to work (Tamaki.lower  class  are  foreign  workers  who  have  legally  or  illegally  immigrated  from  neighboring  countries. and through the  networking of transient workers. ed.  controlling  gambling.  economic  development  or  social  human‐resource  development.    Still. and  developing communities (Hata.  regional  social  studies  focusing  on  policy  enforcement  to  maintain  local  communities  are  required.  and  prostitution.          In those stratified and segmented global cities.  each  nation  has  begun  to  discuss  a  solid  reinforcement  of  the  social  security  system  in  preparation  for  a  further  decline  in  the  birthrate and the aging of populations (Tanada.      In  Southeast  Asia. 2005).  taking care of slum residents and street children. which includes human trafficking.    Dichotomous  thinking.  the national boundary of economic disparity helps bring an enormous profit to people or  organizations involved in the transfer of human beings. the birthrate has been on the decline not only among the urban middle  class  but  in  rural  communities  as  well.    Thus. Thus.

          However.  where.1%). the guarantee of  quality  in  higher  education  is  the  key  to  making  economic  progress.236).    Cheap labor  is  still required  in  the  labor‐intensive  manufacturing  industry  and  service  industry.    In Thailand.8%). it is now over  40%.    As  the  economy  grows. and child  39 .2%).  Indonesia  (16.12  for  Bangkok  specifically. that does not mean that men and women equally share household chores and child  rearing.  other  countries  are  still  in  the  phase  of  training leaders.    The  above figures more or less match the economic growth of each country. laundry.  the  life  course  of  not  succeeding  one’s  parent’s  occupation.  and  approximately  64  times  higher  than  Laos  ($339.  accounted for 41%.    Also.3%).5).    The 2003 per capita GDP of Singapore ($21.    On  the  other  hand. the highest enrollment rate of institutions for higher  education  (including  junior  colleges)  in  2003  was  Thailand  (40.        In  Southeast  Asian  societies.82  nationally  and  1. the employment rate for women is higher than that in Northeast Asian societies. no country has established a labor market  compatible with  the  expansion of  higher  education.  Myanmar  (11. hiring foreigners or workers from provincial areas for cleaning. with the exception of Singapore.0%/2004). the cost for the externalization of domestic chores (eating out is the  norm.  Malaysia  (28.2%).  Laos  (5.  followed  by  The  Philippines  (29.  Thailand’s  economic  growth  has  spurred  dramatic  progress  in  higher  education. 61 private colleges for 26%.1%).    In the city.  where  anyone  may  enroll.  and  Brunei  (1.  students  at  national  universities  in  2003  (41  out  of  78  colleges  were  made regional universities from educational colleges) accounted for only18% of the total  number  of  college  students. and 17 junior colleges and others for 15%.825) was approximately ten times higher than  that  of  Thailand  ($2.  traditionally.        According to World Bank statistics.  quantitative  expansion  is  the  key.5%  in  2003)  and  becoming  a  salaried  worker  in  a  city  has  become  increasingly  common. the enrollment rate for higher education institutions was less than 5%.  women’s  economic  activities  are  not  restricted.    In  Indonesia  and  Vietnam. and the Philippines.  Two  “open”  universities.    The  policy  on  quantitative  relaxation  for  higher  education  (an  increase  in  the  number  of  private colleges and national university students) varies depending on the country.  it  is  not  that  the  demand  for  technical  jobs  or  administrative  work  worthy  of  higher  education  graduates  has increased dramatically.    Twenty  years  ago. Malaysia.Cambodia  (3.  Vietnam  (10.    In  Thailand.    Still.9%).1%).  the  average  birthrate  in  2000  was  1.  Singapore  (25.4%).  receiving  secondary  education  (the  enrollment  rate  was  82.

    Therefore.  40 . 2004).  Yamane.  there  are  various  issues  that  must  be  addressed  regarding  social  security  including  gender‐related issues (Osawa.  Domestic  labor  moves  to  countries  that  can  afford  the  cost.  when. who become permanent residents through international  marriages  (approximately  30%  of  marriages  in  2003  in  Taiwan  were  international).  and  the  empowerment  of  women.    But  in  developing  nations  where  nursing‐care  workers  cannot  be  employed.    Yet.  the  migration  of  Chinese  Nationalist  Party  supporters  in  the  wake  of  the  Chinese  Civil  War. Religion.  due  to  urban  sprawl.  inter‐hierarchical  and  international  disparities  are  still  clearly  reflected  in  strategies  to  restore  family  life  through  education  and  diverse  employment  styles.  the  Philippines  exports  house  keepers  and  care  workers  to  Taiwan.  the  gender  issue  in  individual  communities.          There have been a number of papers and books describing cultural differences among  family  members.  and  other  countries.  and  Vietnam sends brides to Taiwan. different ethnic groups ‐‐‐ people of  Chinese  descent.    In  addition.  the  commute  becomes  longer and the child‐care costs rise.    How will they manage?    There is no easy solution to this. and Culture  In  the  islands  of  Southeast  Asia.  and  the  native  people  ‐‐‐  coexisted.  Yamane.    After  having  done  that. the entire Asian  region had begun to experience common transformations in family‐related matters.  ed.    But  now..        3‐3 Race.  the  Tamil. it is a complex issue strongly  linked to both gender and globalization. there were resident  Chinese. women’s work patterns show an M‐shaped curve in a  figure  analogous  to  Japan  (Ochiai.  Singapore.  survey  research  is  urgently  needed  to  clarify  the  specific  relations  between  family  transformations  and  globalization  in  individual  regions.  they  experienced  wartime  recruitment  following  the  Japanese  invasion  of  Southeast  Asia.    Advanced countries can enjoy globalization.  the  elderly  won’t  be  able  to  receive  public  assistance  or  support  from  their  children’s  generation.  and  various  trading  ethnic  groups  in  Southeast  Asia.    What  the  comparative  study  by  Ochiai.  2007). and  Miyasaka  suggested  was  that besides the expansion of feminism in East Asia and Southeast Asia.    The  household and family have become global.    From  the  days  of  colonization till individual nations became independent nation states.  and  Miyasaka.  when workers were brought in from China and India.rearing)  used  to  be  low.  Hong  Kong.  during  the  period  of  Dutch  and  British  colonial  rule.    For  this  reason.

    By focusing  on culturally representative monuments.    Despite  that.  there  were  ethnic  minority  groups  who  conducted  slash‐and‐burn  cultivation  or  trading.  and  the  narratives  of  self  and  others.  those  minority  and  fringe  groups. in the name of nationalism.  2006).  the  degree  of  freedom  in  civil  rights  and  economic  activity  that  should  be  given  to  people  of  Chinese  descent.    Under  various  government  policies.  and  Islam  were  blended  with  ethnic  religions. If this viewpoint is applied.  Catholicism. Malaysia.  From  the  perspective  of  religious  research. and the social welfare policy (state‐ and NGOs‐supported).  Tanabe.  Kataoka.. from the  41 .    However. collective memories of the state and the culture  those  monuments  may  evoke.  Chinese‐dominated  Singapore  achieved  independence  from  the  Federation  of  Malaya.  2001. and Indonesia. and identity politics by opposition forces).  was  a  major  issue  in  social  and  economic  policy.  as  well  as  its  present  condition  (Hayashi.  2004.  Chinese  residents assimilated into Thai culture and occupied the center of power in political and  economic circles. had no choice but to  assimilate  into  the  nation  ruled  by  the  ethnic  majority  (Hayami. 2004).  2003).  people  have  freely  crossed  between  the  Asian  continent and the island area.  Nishii.  authoritarian developmentalism.  Sakurai  (2008)  carefully  analyzed  varieties  of  regional  development  activities  by  monks  in  Northeast  Thailand  and  considered  the  cultural  and  social  condition under which socially engaged religion substantially contribute to social welfare.  In  Thailand.  such  as  the  religious  policy  (from  animism  to  Theravada  Buddhism).  those  cultures  have  been  reorganized  under  various  political  pressures  (the  push  for  creating  a  nation  state.  the  constructive  aspects of culture can be clarified (Kato.    In  the  mountain  area.    Cultures in Southeast Asia had strong blending elements consistent with  the  mixed  housing  of  different  ethnic  groups.and the migration of refugees after the establishment of the socialist government (Wang.  there  has  been  a  detailed  report  on  the  process  by  which  Theravada  Buddhism.  the  ethnic  majority  conducted  wet‐rice  cultivation.  the  environmental  conservation  policy  (conversion  from  the  poppy  and  slash‐and‐burn  cultivation).  2000.  treated Chinese residents badly. ed.    Meanwhile in river delta areas on the continental side.  2005).  who  accounted  for  10%  to  30%  of  the  population.1998).    The Philippines.        In  ASEAN  countries.            Recent  cultural  studies  show  a  strong  tendency  to  view  culture  as  something  hybrid  and dynamic.    Now  they  are  faced  with  the  issues  of  poverty  and  HIV  (Michinobu.  the  political‐stability  policy.  and  eventually  into  a  practical  religion.

 and fishing villages  a  country  has.          Looking  at  the  political  awareness  of  the  urban  middle  class  from  statements  by  newspapers  and  intellectuals. the larger the area of agricultural.  influential  politicians.  bureaucrats.  new  governments  were  launched  based  on  certain  specific  groups  that  had opposed colonial forces.    Papers  on  region  and  school  (Onaka. the movement towards democratization has accelerated  in  Thailand. is subtle.  as  economies  have  improved.    The  goal  of  education  was  to  culturally  and  politically  integrate  areas  and  ethnic  groups  surrounding  the  power.  in  Thailand.  2005).  Still.    The  relationship between them and the people power of the working class.    Found among the people with lifestyles that promote an information‐oriented and  consumer  society  are  many  white‐collar  workers  who  work  for  corporations  owned  by  ethnic  and  Chinese  conglomerates.  the  greater  its  class  disparities.  it  is  certainly  true that beginning in the 1990s.  1999).  2007)  have  been  published  by  researchers  in  the  field  of  comparative  education.  or  soldiers.    What  greatly  contributed  to  the  establishment  of  national  culture was public education to edify the integration of the people.  and  Indonesia  (Asami.  the  soft  landing of the authoritarian system is considered to have been prepared from the 1980s.  2003).  2002).expressed  concern  that  globalization  will  Westernize  (or  Americanize)  and  homogenize  ethnic  cultures.  one  can  increasingly  see  movements  of  people  who  seek  free  speech  and  economic  opportunity.        3‐4 Disparities in region and class and Civil Society  Among ASEAN nations.  national  education  and  primary  education  (Nozu.    However.  and  the  expansion  of  civic  education  (Hirata.  and  anti‐government  street  demonstrations. which have been working to play a leading role  in social movements to establish civil society.  the  roles  and  the  political  awareness  of  the  new  middle  class  remain  unclear  (Tamada.    However. who have nothing  to lose. and who detest restrictions imposed by authoritarian governments. mountain.          Education  not  only  contributes  to  personal  development. are still active.  but  also  has  the  aspect  of  bolstering  the  social  system  in  helping  to  cultivate  national  identity. the organization  of  the  labor  movement  is  incomplete  and  the  momentum  for  citizens’  movement  and  42 . those countries were controlled by the government and the  military.    Needless to say. NGOs.  we  can  detect  a  will  to  build  an  indigenous  national  culture  while  addressing  cultural  changes.  the  Philippines.    Among  many  ASEAN  nations.

  and  one  million  baht  for  a  district  (Tambon) revitalization fund.  and  held  a  general  election on April 2nd.  2.          There  is  a  difference  in  political  awareness  between  regions  and  classes.  yet  fundamental  issues  have  yet  to  be  discussed.          In  Thailand.    Due  to  the  reelection.  and  all  seats  in  100  proportional  representation  districts  (votes obtained: 56.  2006). Thaksin Shinawatra.  his  autocratic  approach  (conflict  with  Muslims  in  southern  Thailand.    The  eligibility  to  run  for  parliamentary  election  was  restricted  to  college graduates or higher.  Prime  Minister  Thaksin  dissolved  the  National  Assembly  in  March.    Looking  at  region‐by‐region voting patterns.5%).    But due to the two‐month‐long anti‐Thaksin demonstration and  at  the  behest  of  the  King  of  Thailand.  a  new  Constitution  was  introduced  in  1997.    This election  became  a  virtual  vote  of  confidence  for  the  ruling  party.        The  opposition  party.  while  one  Japanese  newspaper  reported  it  was  “led  by  the  middle  class  in  the  capital  area”  (Asahi  Shimbun.  cronyism  and  nepotism  (promotions for family members and peers.    Whatever the realistic reasons were.    Although the rising Thai economy initially supported his  CEO‐like  political  style.  and  Thai  politics  continues  to  be  in  disarray.  a  30‐baht  medical  care  program.637  drug  dealers  shot  to  death  in  2003  alone). some 80% of the people  lost their eligibility.  he  adopted  the  populist  policy  of  promising  farmers  debt  reduction.  they  were  North  43 .  however. and opaque  asset  management  (tax  breaks  and  stock  sales)  came  under  severe  criticism. and favoritism for his own firms).  April  5.  April  6.  2006).  2006.    One  Thai  English‐language  paper  called  it  “a  victory  for  democracy”  (editorial  in  The  Nation.    The  Thai  Rak  Thai  Party  won  359 seats in 400‐seat single electoral districts (with one seat going to the opposition party  and  40  seats  to  be  re‐voted).  expressed  protest  by  boycotting  the  election.anti‐discrimination  movement  to  spread  to  the  general  public  beyond  stakeholders  remains weak.  following  bloody  pro‐democracy  conflicts.  Only  candidates from the Thai Rak Thai Party and several minority parties ran.  the  prime  minister  was  forced  to  release  a  transfer‐of‐power  statement.  received  overwhelming  support  from  farmers  in  the  North  and  Northeast  regions. the head of the Thai Rak Thai Party who won the  general  election  of  2001  in  a  landslide.  the  opening  of  the  National  Assembly  has  been  delayed. that is share of the votes by the Thai Rak Thai Party and  the  percentage  of  blank  votes  in  the  single‐seat  electoral  districts.

  .  Central  (49%.  South  (18%.    Contributing  author.  in  a  society  where  representative  democracy has been adopted despite a small middle class.  and  the  range  of  trust  and  cooperation  does  not  extend  beyond  such  relationships.Northeast  (75%.  Northeast  (70%. but of Southeast Asian society  in  general.  36%).  cronyism  is  social  capital  in  Southeast  Asian  society. 2006 by the Ministry of the  Interior.  16%). so called “local  farm  votes”  that  had  gone  through  a  democratic  process  was  regarded  as  an  inconsequential  fact.  it  is  cronyism that reaches into rural villages and political and economical communities.  63%).  2000) featured discussions about this. which shall be discussed later.  In  the  case  of  Southeast  Asia.  where  interregional  and  inter‐class  disparities  are  conspicuous.  in  the  proportional  representation  districts. This kind  of divided civil society is characteristic of not just Thailand.  Media  outlets.  they  were  North  (62%.    For  good  or  ill.    The  logic  of  this  living  world.  which  supports  political  and  economic  44 . the will of the constituents.  29%).    In Southern Thailand. the ideals of the middle class  and intellectuals may not always agree with the will of the majority..(58%.  which  are  mainly  led  by  intellectuals  and  turn  the  urban middle class into avid readers. Hirotsugu Ohata.    Populist politics in  Thailand undoubtedly amplified this schism.    Meanwhile.    The  capital  city  of  Bangkok  is  the  region  where  the  middle  class  is  most dominant. consider those facts to be less important. understanding the new middle class partially  and  specifically  through  class  categories  and  actors  (NGOs  and  self‐governing  groups)  does not necessarily demonstrate a political awareness of the middle class. there are conflicts between some Muslims and the  Thai government.  67%).50%).  Thailand).  Bangkok  (45%.  South  (17%.  48%)(The Report of the Election Results in Thailand on April 2.  Bangkok  (48%. Kano.    The  argument that the new middle class will promote democratization and become a primary  actor in the formation of civil society has some validity. particularly in advanced countries  where  the  middle  class  is  the  majority. which  can  be  corruption  if  exposed.    However.  23%). Kitagawa.  Central  (51%.          That  the  transfer  of  power  was  realized  by  people  power  and  there  was  a  successful  political  movement  with  the  mobilization  of  citizens  ‐‐‐  those  facts  are  still  discussed  in  the context of democratization.26%).    Yet.          “The  Structural  Transformation  of  Asian  Communities  and  the  Formation  of  the  New  Middle Class” compiled by the Asian Sociological Society (Koyano. questioned a certain cultural foundation of civil society – that of  nepotism  –  in  one  case  example  of  South  Korea. ed.  13%).

  1996). as an issue to be overcome.  customary practices in communities.  He  furthermore  considers  the  corporation  between  advocacy  on  community thoughts by those populists and civil society theory by liberalists.  therefore.  must  be  analyzed  sociologically  as  a  social  relationship  theory  in  the  formation  of  civil  society.  whose basic rule is problem solving and profit sharing based on debates and rules.    It  is  true  that  there  are  many cases one needs to learn from. by redistribution policy.  2)  since  social  capital  was  historically  established.  Komai. and religious culture as social capital consists of two  points:1)social  capital  may  or  may  not  contribute  to  economic  progress. Kitahara (2002) also pointed out the undesirable social  capital  on  regional  election  campaign  in  Thailand.  upper class and lower class.  2001).            There  are  also  arguments  that  envision  leaders  in  the  formation  of  civil  society  other  than  the  new  middle  class.  Nishikawa  and  Noda.      45 . and hopes  the  establishment  of  welfare  society  that  close  the  gap  between  rural  areas  and  cities. but without coordination with social policies. and NGO members and researchers from industrialized  nations  expressed  their  support  (Nishikawa..  eds.  the  key  to  endogenous  development  and  the  activity of practical and efficient farming are all very fascinating.  conflicts  with  Western  civil  society.  2001.  which  calls  on  populists  to  reflect  on  their  thought  that  regards  all  of  traditional  social  relations  in  rural  community  as  social  capital  of  villagers.  ed.  2001. it will  be  difficult  to  overcome  class  and  regional  disparities  (Kitahara.    The  essence  of  the  discussion  to  explore  the  social  development  theory    with  traditional  cultures.  2001). conventionally viewed as a Southeast Asian cultural one that is difficult to change.  it  will  be  difficult  to  artificially  re‐create  it  in  a  short  time.    The  social  development  theory  was  proposed  by  international  aid  organizations  as  well  (Onda.transactions  and  negotiations  as  well  as  daily  lives.    Alternative  development  theories  were  presented  by  intellectuals.. religious personnel.  thus. yet those studies left me  with the impression that the role of NGOs/NPOs in regional development and the role of  religion  in  making  a  social  contribution  were  both  overrated.  what  is  crucial  is  to  examine  the  conditions  for  social  development.    This  aspect. it is essential to discuss the social process when incorporating social capital into  the development theory.    It  is  certainly  appealing  to  have  a  cultural  composition that presents an antithesis to the capitalism and modernism of a hegemonic  state  while  placing  its  developmental  ideal  on  Theravada  Buddhism  and  agricultural  fundamentalism.    Religious  personnel.

 it is not easy to describe  the  process  of  civil  society  formation  from  just  one  social  force  as  a  blueprint.    Whether it is the new middle class or a new social movement.    For  this  reason.  the  tasks  of  linking  the  transformation  of  regional  society  to  macro  political  and  social  changes  and  connecting  the  discussion  on  the  formation  of  civil  society  that  has  been  extracted  from  an  analysis  on  the  existing  state  of  Southeast  Asian  society  to  the  theory of Western civil society remain unresolved for many researchers (Funatsu.        46 . 2005).

  Tatsuya. 2000. Toshindo.  eds.  Tamio. 2007.  47 . 「続 タイ農村の構造と変動-15 年の軌跡」  Keiso Shobo.  Regional Development in Northeast Thailand and Formation of Thai Civil Society.References    Akagi. Rao jin shakai no shukyo to bunka henyo: tohoku tai no chiiki/shukyo shakai shi「ラオ人社会の宗教と文化変容―東北タイの地域・宗教社会誌 -」  (The Religion and Cultural Transformation of Laotian Society: Social History of Religion  and Communities in Northeast Thailand).  2005.  Takashi  and  Funatsu.  2000.  and  Somsak  Srisontisuk. ʹSoutheast Asia Studies  「東南アジア研 究」.  Yukio.’ Circumstances  「状況」. Takao eds. Kanji. ʹMinzoku to jenda no minzokushi’「 『民族』とジェンダーの民族誌」 (Ethnic Groups and the Ethnography of Gender). 1999.  Hayami.  ‘Book  Review:  Sakurai. 2003. Khon  Kaen University Press.  Funatsu.  Asami. Institute of Developing Economies. Otsukishoten. ed. Kyoto University Press..349.  Torii.. Shimin sei kyoiku no kenkyu: nihon to tai no hikaku  「市民性教育 の研究―日本とタイの比較」(Research on Civic Sex Education: A Comparison Between Japan  and Thailand). ed. 35‐4:246‐873.’  東南アジアにおける三つの民主化の波」 「 Furuta..  Hirata.  Tsuruyo.’ International Japanese Journal of Sociology 13  Hayashi.  Motoo. Akashishoten. Southeast Asia..’ Tonan ajia niokeru 3 tsu no minshuka no nami (The Three Waves  of Democratization in Southeast Asia). p.  2005. Osamu. Yoko 1998.  Tsuruyo.  Tai  toshi  suramu  no  sankagata  machizukuri  kenkyu:  kodomo  to  jyumin  niyoru  jizokukanouna  kyojyu  kankyo  kaizensaku「タイ都市スラムの参加型まちづくり研究 ―こどもと住民による持続可能な居住環境改善策」(Research  on  the  Participatory  Urban  Development  in  Thai  Urban  Slums:  a  Sustainable  Policy  of  Improvement  on  Housing  Environment by Children and Residents).  Yoshihide. South Asia  「東南アジア、東アジア」.  Ajia  chukanso  no  seisei  to  tokushitsu「アジア中間層の生成と特質」(The  Emergence  of  Asian  Middle  Class  and  Their  Characteristics). Yasuhito.  2002.  272‐290.  Second Series). Kitahara. 2000. Atsushi. and Takeuchi.  Ikeda. ‘Tonan ajia no shakai hendo to shakaigaku「東南アジアの社会変動と社 会学」(Social Transformations and Sociology in Southeast Asia). Zoku Tai noson shakaino  kouzou  to  hendo  15  nen  no  kiseki  (The  Structure  and  Transformation  of  Thai  Farm  Villages. Toshifumi.    Hata.  Hattori.

. Takatoshi and Sonoda. 2002.  Atsushi. ed.  Ethnicity.  Kataoka. 2004.  Sekaishisosha.  The  Political  Economy  Centre. ‘Theory and Reality of Asian Rural Change and Diversity. 1995. ‘Nougyo to nouson shakai: datunouka to kyodotai  「農業と農村社 会-脱農化と共同体」(Agriculture  and  Rural  Community:  Post‐Agrarian  Society  and  Community).  The  Thai  Rural  Community  Reconsidered:  Historical  Community  Formation  and  the  Contemporary  Development  Movement.  Atsushi.    Kitahara.  Atsushi.  Kitahara.  2006. Atsuhi.  ‘Tai  sanchi  isshinkyoto  no  minzokushi:  kirisuto  kyoto  rahu  no  kokka  minzoku  bunka「タイ山地一神教徒の民族誌-キリスト教徒ラフの国家・民族・文化」 (Ethnography  of  monotheistic  believers  in  Thai  mountainous  region:  Nation. and Culture).ʹ  International Japanese Journal of Sociology.. Nobunkyo.  Atsushi. Asian  Rural Sociology 2:47‐59    Kitahara. 6:61‐78.  Atsushi.  Iwasaki. 1998.  48 第9巻」vol. Atsushi.  1996.  Kitahara.  and  Culture of Christian Lahu) Hukyo sha. Institute of Developing Economies. University of Tokyo Press. Mekon. Shigeto.  Kato. 2004a.  Tatsuki.  Kyodotai  no  shiso 「 共 同 体 の 思 想 」 (Ideas  of  Community). Ajia karano shisen 「アジアからの視線」 (A  Perspective from Asia). eds. Chulalongkorn University.  Kitahara.  Higashi  ajia  nouson  no  kengyoka:  「 (Dual Employment  sono jizokusei heno tenbo 東アジア農村の兼業化-その持続性への展望」 in East Asian Rural Communities: an Outlook of its Continuity).  2004.  Japan  Rural  Communities  Sociological  Society.  ‘Sustainable  Part‐Time  Farming  Beyond  the  Crisis  of  Asian  Agriculture.  ed.  ‘Agrarian  Transformation  and  Rural  Diversity  in  Globalizing  East Asia.9:283‐310.  1996.  Kitahara.  History  of  Southeast  Asia  9  「講座東南アジア史 Iwanamishoten. Henyo suru tonan ajia shakai: minzoku shukyo bunka no dotai「変容する 東南アジア社会 ― 民族・宗教・文化の動態」 (Transforming  Societies  in  Southeast  Asia:  Dynamics of Race. Ajia to shimin shakai: kokka to shakai no seiji rikigaku「アジアと市民 社会-国家と社会の政治力学] (Asia and Civil Society: Political Dynamics between State and  Society).Imada.  ʹThe  Sociological  Approach  to  Southeast  Asian  Countries. Religion. Tsuyoshi.  Faculty of Economics.  1999.  2004b.  .  1997. Ikuo. Asian Rural Sociology 1:135‐148  Kitahara..ʹ    IJJS 13:7‐21.

  Masato.  2001.  2001. Kochi Shobo.  2002. Ajia shakai no kozo hendo  to  shin  chukanso  no  keisei 「 ア ジ ア 社 会 の 構 造 変 動 と 新 中 間 層 の 形 成 」 (Structural  Transformations of Asian Societies and the Formation of the New Middle Class).  Akashi  Shoten.  Bukkyo  kaihatsu  NGO:  tai  kaihatsu  so  ni  manabu kyousei no chie  「仏教・開発・NGO―タイ開発僧に学ぶ共生の智慧」  (Buddhism.  2001.  Yoshihide. and Yasuko Miyasaka.  Sakurai. Kitagawa.  Nishii Ryoko.  and  NGOs:  the  Wisdom  of  Coexistence  We  Can  Learn  from  Development  Buddhist Monks in Thailand). Kokumin no keisei: tai tohoku shogakko ni okeru kokumin bunka keisei no  ethnography「国民の形成-タイ東北小学校における国民文化形成のエスノグラフィー」 (Formation  of  the  People:  the  Ethnography  of  National  Culture  Formation  in  Elementary  Schools in Northeast Thailand). 2005. Keiso Shobo. Emiko. 2001. Takashi. and Ethnicity in East Asia).  eds. Fujiwarashoten. 2007.  Hiroshi.  ed. Mari.  Michinobu.  1996. Shi wo meguru jissen shukyo「死をめぐる実践宗教」  (Practical Religion  Over Death).  Ajia  no  naihatsuteki  hatten「アジアの内発的発展」(Endogenous  Development in Asia). Yamane. Hirokatsu.  Chiiki  bunka  to  gakko:  3  tsuno  tai  nouson  ni  okeru  shingaku  no  hikaku  shakaigaku「地域文化と学校―三つのタイ農村における「進学」の比較社会学」(Regional  Culture and School: Comparative Sociology on ʺAdvancementʺ in Three Rural Communities in  Thailand). 2000.  Osawa. Shogo. Lives in Transition. Minerva Shobo.  Onaka.  Koyano. and Kano. Ajia no kazoku to jenda「ア ジアの家族とジェンダー」(Asian Families and Gender).  Jun  and  Noda.  Komai.  2001. 2004. Shinhyoron.  Morio. Sekaishisosha.. Mari.  Sinsei  Cambodia  「新生カンボジア」  (The  New  Cambodia).  Nishikawa.  ʹJissen  shukyo  no  kousei  to  shakai  henyo:  tohoku  tai  nouson  shakai  wo  jirei  ni「実践宗教の構成と社会変容ー東北タイ農村社会を事例にー」(The  49 .  Jun. Asia shokoku no hukushi senryaku「アジア諸国の福祉戦略」(Welfare  Strategies of Asian Countries).  Ochiai.Kitahara. Region. 2005. Higashi ajia no kazoku chiiki esunisitii「東アジアの家族・地域・エス ニシティ」(Family.ʹ Hokuju Shuppan.  Fumiya. Ryoko. ed.. Akashishoten.  Development.    Nishikawa. KLED THAI‐C.. Minerva Publishing. eds. Toshindo.  Nozu.  Onda.  Kaihatsu  shakaigaku:  riron  to  jissen 「 開 発 社 会 学 - 理 論 と 実 践 」 (Development Sociology: Theory and Practice). 2005. Takayoshi.. Atsushi.

 University of Nagoya Press.Composition of Practical Religions and Social Changes: Agrarian Rural Communities in  Northeast Thailand as Examples). Ritual and Civil Society in  Northeast Thailand.  1996.ʹ  eds. Graduate School of Modern Society and Culture. Yoshihide. 2002. Azusa shuppan.  Akashishoten. Ajia no kokka to NGO: 15kakoku no hikaku kenkyu NGO―15 カ国の比較研究」(Asian  States  and  NGOs:  A  Comparative  Study  of  15  Nations).  Suzuki. Tohoku tai no kaihatsu to bunka saihen (Development  in  Northeast  Thailand  and  Formulation  of  Culture).  Sakurai.ʹ Japanese Sociological Review.  Suehiro. ‘Global ka no nakadeno toshi to noson: kaihatsu to siminshakaika. 2005. Kisho shigen no poritikkusu: tai nouson ni miru kaihatsu to kankyo no hazama 少資源のポリティックス-タイ農村に見る開発と環境のはざま」 (Politics  of  Scarce  Resources:  Thai  Rural  Communities  Torn  Between  Development  and  the  Environment). 1999. 46‐3: 327‐347. 1996.  Kitahara. ʹZai tai nikkei enpitsu seizo kigyo ni okeru rodosha no identity  keisei to seikatsu kozo「在タイ日系鉛筆製造企業における労働者のアイデンティティ形 成と生活構造」(The Identity Formation of Workers at a Japanese Pencil Manufacturer in  Thailand).  and  Akagi. Yasuyuki. Akira. Shinʹichi. 2008.  「東北タイの開発と文化再編」 Sakurai.  Noriyuki.  Hokkaido  University  Press. Shinʹichi. 2001.ʹ Japanese Sociological Review.  Suzuki. Niigata University. Yoshihide.  Atsushi. Family.  Sakurai.  「稀 Sato. Noriyuki. Tai noson no kaihatsu to jumin soshiki  「タイ農村の開発と住民組 織」(Development  of  Thai  Rural  Communities  and  Community  Associations).  Shigetomi.  ʹSociety.  「アジアの国家と Shigetomi.  Osamu. Tohoku tai no kaihatsu so: shukyo to shakai kouken「東北タイの開発 僧-宗教と社会貢献」 (Development  Monks  in  Northeast  Thailand:  Religion  and  Social  Engagement). 2005. 49‐4: 549‐567. The Thai‐Khmer Village: Community. 2000.  The  State  of  Thai Studies in Japan. Catch Up gata kogyoka ron: ajia keizai no kiseki to tenbo「キャッチアップ 型工業化論 ― アジア経済の軌跡と展望」 (Catch‐up  Industrialization:  the  Trajectory  and  Prospects of the Asian Economy). Jin.  University of Tokyo Press.  Sato..  Institute  of  Developing Economies. Yoshihide. The Thai Seminar of Japan. 2006.  bunka  henyo  tono  kousa「グローバル化の中での都市と農村―開発と市民社会化、文化 変容との交差」The City and Rural Community in Globalization: the Crossings Between  50 .

 Sho jinko sekai no jinko shi: tonan ajia no hudo to shakai「小人口世 界の人口誌―東南アジアの風土と社会」(The  Population  Journal  of  Small‐Populations:  the  Climate and Society of Southeast Asia).  177‐203.  ‘Studying  Village  Civil  Society  (Prachakhom) in North‐Eastern Thailand for the Development of Communities toward  Establishment of Civil Society (Prachasangkhom).  51 .  Tamaki.  Narifumi.  2006. Kyoto University Press.3‐46. pp. Waseda University Press. 1998. 2003. Aging Populations and Social and Economic Growth  in Asia).  Tanada.  pp.’ Ryudai Asian Studies [琉大アジア研究]. 1999. 2003.  「 (Bangkok.’ Japanese Sociological Review  [社会学評論].:Thai  Consumersʹ  Absorption  of  Japanese  Culture. Minshuka no kyozo to jitsuzo: tai gendai seiji hendo no mekanisumu 「民主化の虚像と実像―タイ現代政治変動のメカニズム-」(The  Mechanism  of  Political  Transformations in Thailand Today). pp.6. No.    Tachimoto. Shigeharu.  Noriyuki.1998. Hirofumi.  Tasaka. ed. ed.  Suzuki.Development  and  the  Formation  of  Civil  Society  or  Cultural  Transformations.’  Yamaguchi Hirokazu. No.    Tamada.6.  1996... Ajia no kyodai toshi bangkok アジアの大都市[1]バンコク」 Major Asian Cities [1]).  Noriyuki.  ‘The  Process  of  Japanization  of  Thailand:  The  Impact  of  Japanese  Products.  and  Keeratiporn  Sritanyarat.. Yoshihiro. ed.. ‘Higashi tonan ajia niokeru higoho imin「東・東南アジアにおける 非合法移民」Illegal Immigrants in East and Southeast Asia. 56‐2: pp. Nihon Hyoronsha.  and  Wangpokakul  Peeriya. Kyoto University Press. Kyoto University Press.363‐380.  Totani. et al. Ajia shochiiki no shakai hendo: Okinawa to tonan ajia「アジア諸地域の社 会変動―沖縄と東南アジア」(Social Transformations in Various Asian Regions: Okinawa and  Southeast Asia).    Suzuki.  Chiiki  kenkyu  no  mondai  to  houho:  shakai  bunka  seitai  gaku  no  kokoromi 「地域研究の問題と方法-社会文化生態学の試み」 (Problems  and  Methods  in  Regional Research: Endeavors of Social and Cultural Ecology).  Tsubouchi.  Tanabe. Ochanomizu Shobo. Toshio. Ajia no shoshi koreika to shakai keizai hatten「アジアの少子高齢 化と社会・経済発展」(Falling Birthrates. Osamu.  Bunka  Shobo  Hakubunsha. Kodansha. Ikikata no jinruigaku:jissen towa nanika「生き方の人類学:実践とは 何か」Anthropology of Way of Life: What is the practice?.  2006. Yoshifumi.’ Ryudai Asian Studies. 2005.47‐66. 2005. Matsuo. Problems and Methods in Regional Studies: An Introduction  to  Social  Research  of  Asia  and  Africa  ‐‐‐  the  Theories.

  Sougoteki  chiiki  kenkyu  wo  motomete:  tonan  ajia  zou  wo  tegakarini 「 「総合的地域研究」を求めて―東南アジア像を手がかりに」 In  Pursuit  of  ʺComprehensive  Regional  Research:ʺ  Images  of  Southeast  Asia  as  Clues.  1999.  Food  Supplies. Tsukuba Shobo.  1999.  「国境を越える 『雲南人』 The Yunnanese Who  」 Wang. Yoshihiro.  Kyoto  University  Press.  ed. Chiiki keisei no ronri 地域形成の論理」 Formation).    Yamamoto.  Ajia  no  kogyoka  to  nogyo  shokuryo  kankyo  no  henka:  taikeizai  no  hatten to nougyo noukyo mondai ni manabu「アジアの工業化と農業・食糧・環境の変化― タイ経済の発展と農業・農協問題に学ぶ」(The  Industrialization  of  Asia  and  Changes  in  Agriculture.’ Research for Languages and Cultures of Asia and Africa. Liulan..  Yoshihiro.  and  the  Environment:  Learning  from  the  Progress  of  the  Thai  Economy and the Issue of Agriculture and Co‐ops).  「 (The Logic of Regional  Tsubouchi.  Hirofumi.Tsubouchi.. ed. 2004. Kyoto University Press. 2000.                52 .  67:211‐262. ‘Kokkyo wo koeru unnan jin Go Over National Boundaries.

  as  well  as  local  towns  and  villages in all parts of Thailand.  Ito  discussed  silver  coins  to  explain  the  existence  of  a  wide  trading  region  of  the  continental  Southeast  Asia  53 .    In 1999. This series of 9 volumes also include papers  concerning  Thai/Tai  history  written  by  academics  at  the  forefront  of  Thai  studies.      2.    In  this  paper.  research  of  historical  documents  and  fieldwork.      1. 2001‐2003).    Let  us  overview  the  trends  of  these  wide  ranged  researches  under  some  classified  groups.History.  including  archaeological  studies.  This  large  volume  (521+94  pages) includes six chapters of Thai/Tai history from the prehistory era to the present. 1996‐20062. Hiroshi    Introduction  Research  of  Thai  history  by  Japanese  scholars  has  been  broad  based. Ishii and Sakurai edited A History of Southeast Asia I: Mainland Southeast Asia as  a  volume  in  the  world  history  series  (Ishii  &  Sakurai  1999).  research  data  has  been  gathered  from  central  government.  They  show us the width and the variety of Japanese study of Thai history. Before the 13th Century  In  archaeological  studies.  1996‐2006:  Re‐examination  of  the  Image of the Thai Nation    KANO.    Furthermore.  They  have  studied  Thai  history  from  prehistory  to  modern  history  through  multiple  methods.  In  addition.    Concerning  the  rise  and  fall  of  the  states  before  the  13th  century.  the  series  of  The  Iwanami  History  of  Southeast  Asia  has been published (Ikehata et al.  from  2001  to  2003. two compilations of Southeast Asian history have been published. research included minority groups living in  Thailand and Tais living in Laos and Yunnan and so on.  Thai  Studies  in  Japan. Two Compilations of Southeast Asian History  In the last ten years.  I  would  like  to  show  the  trends  of  the  Japanese  researchers’  study1  of  Thai/Tai history in the last ten years. Furthermore.  Nitta  has  published  papers  concerning  the  prehistoric  civilization around the Mekhong basin (Nitta 1996b).

 She carefully re‐examined the historical evidence  and  reconsidered  the  official  history  established  by  Prince  Damrong  concerning  the  corvee  system  in  premodern  Siam  (Koizumi  1999a.  From  the  viewpoint  of  art  history.      3. 1997b).  Kano(2005)  and Kawaguchi (2006). the borders of the modern nation‐states have few implications for the  setting of the research area.  In  this  book.  11  (Ishii  1995).  Harada  outlined  the  styles  of  “the  Wheels  of  the  Law”  excavated  in  Thailand  to  disclose  the  distinction  of  Dvaravati  culture  (Harada  2005). Premodern and Early Modern History    (The 13th Century – The First Half of the 19th Century)  Concerning the history of the 14th Century.  Historiography  and  Nationalism:  Reflections  on  Modern  Thai  History  (Koizumi  2006b).using  original  coins  (Ito  2001).  In these  studies.    As  has  been  noted.  1999b). it is problematic that few scholars under 40 are studying the premodern  history  of  Thailand3.    In  the  study  of  premodern  and  early  modern  history.  we  can  trace  the  achievement  of his  research which has led the study of Thai history in Japan.  Ishii  also  described  the  changing  names  of  the  capital  of  the  Ayutthayan  Dynasty  (Ishii  1997a).  she  collected  her  papers  on  Thai  history  and  published  a  book.  Koizmumi  also  has  led  the  researches in Japan in the last ten years.  She  argued  that  the  official  history  was  bound  in  the  framework  of  the  modern  nation‐state. However. Ishii published a book collecting his articles concerning  early  modern  Thai  history  (Ishii  1999).  2001).  the  study  of  premodern  Thai  history  has  been  fruitful  in  these  ten  years.  he  insisted  on  the  need  for  the  re‐examination  of  the official unilinear history of Thailand and the reconstruction of premodern Thai history  (Ishii 1995.  we  can  read  her  concern  about  the  politics  in  historical research.    In these studies. Ishii discussed the geographical conditions of  Sukhothai and Ayutthaya by interpreting routes recorded in the Sukhothai Inscription No. In 1999.  He  also  discussed the rise of Tambraling as a center of the trade network in the Strait of Malacca in  the 13th Century (Fukami 2005.  In  2006.  and  appealed  for  a  review  of  the  politics  in  historical  writing.  In  this  book.  excepting  a  few  researchers  like  Masuda  (1995.    54 .  Fukami  described  the  trading  empire  of  Srivijaya  as  a  regional  group  of  separate  member  states  from  the  7th  Century  (Fukami  2001). 1997a. 2006).

  He  has  also  published  papers  concerning  many  aspects  like  bureaucracy. For example. 1999.  Phibun  in  1996  (Murashima  1996a).  many  younger  researchers have started the study of modern political history.  Yoshikawa  has  published  papers  on  the  relationship  between  the  Thai  government  and  Japanese  troops  based  on  numerous  documents in both Japanese and Thai (Yoshikawa 1997.    Concerning social history. 1999. Suehiro has led the research in Japan (Suehiro 1996.  communist  movements  and  foreign  policies  (Murashima  1996b.  Miyata  has  published  articles  on  economic  history  from  the  second  half  of  the  19th  Century  to  the  1920s  (Miyata  2001. 1996b.  1996c.  he  described  the  historical  stream  to  the  1932  revolution.  2000.  2002a.  Murashima  published  a  book.  Kakizaki  has  energetically  published  papers  (Kakizaki  1997.  2002c) and a book named Railways and the Thai Economy.    Concerning economic history. He has also discussed  the meaning of the Ramkhamhaeng Inscription in modern Thai history (Yoshikawa 1996). In this  field.  1998. from the reign of Rama V to present Thai politics (Tamada 1996a. Sugiyama has  studied nationalism observed from people’s opinions submitted to the government during  the ‘People’s Party’ regime (Sugiyama 1997b) and newspapers during the reign of the King  Rama VI (Sugiyama 2004). 2006).  Tamada’s  range  is  also wide. Mizutani described the expansion of the police system from the  1930s to 1940s (Mizutani 2005).  Murashima  and  Tamada  have  led  the  study  in  Japan.  The  characteristic  trend  in  the  study of modern Thai history in Japan is the prosperity of  transportation history. 2001).  2004. His  study also goes on to cover transportation history after World War Two (Kakizaki 2002b.  nationalism.  1999. It  has been studied from many points of view.  After  their  steps.  2002b).    Concerning  political  history. Kitahara argued about land policies from the 1880s to 1920s  55 .    Concerning  the  period  of  World  War  Two.  2003).  2001.  2002a.  4.  2002). 1999).  2000a. 1885‐1935 (Kakizaki 2000b).  In  the  last  ten  years. One  of  their  concerns  is the  formation  of  the  nation  in  modern  Thai  history. Modern History  (The Second Half of the 19th Century ‐ Present)  The study of modern history is one of the most fruitful fields in Thai studies in Japan.  In  this  book.  Their  researches  based  on  a  large  amount  of  historical  evidence  show  us  how  the  Thai  Nation  has  been  formed  in  modern  Thai  society.

  The  Golden  Quadrangle (Shintani 1998).    Even though there are only a few papers.  2001).  Concerning  the  middle  class  in  Bangkok.(Kitahara  2002.  Asami  analyzed  the  changing  political  consciousness  among  them  from  1932  to  1992  (Asami  1998). Daniels and  Kato.  2005b. Tasaka and Nishizawa also analyzed the  changing  of  land  tenure  in  Bangkok  (Tasaka  &  Nishizawa  2003).  Tomosugi  outlined  the  history  of  Bangkok  (Tomosugi  1998.  2006).  How we grasp the concept of ‘nation’ has been one of the most important themes in the  study of modern Thai history in Japan.    We  can  see  some  of  the  results  of  this  movement  in  Japan  in  the  book.  and  Tasaka  studied  the  urbanization  of  Bangkok in the early 20th Century (Tasaka 2001).  while  conducting  a  study  of  the  recent  changes  in  rural  villages  (Kitahara  1999). Kano has studied the relationship between popular culture  and  cultural  policy  through  observations  of  the  shrines  for  the  guardian  spirits  (Kano  1996)  and  women’s  dress  (Kano  1999).    He  also  analyzed  the  process  of  cultural  agreement  between  Thailand  and  Japan  in  1941  (Kano  2001).    One of the most impressive fields of historical Thai/Tai study in Japan is the history of  the  ‘Shan  (Tai)  Cultural Region’  or  ‘Region  of  the  Dhamma  Letters”. the study of gender relations has also started.  Iijima  and  Koizumi  have  analyzed  the  emancipation  of  ‘that’  (Iijima  &  Koizumi  2000).    On  the  other  hand.  concerning  the  history  of  the  capital  city.  Shibuya  showed  how  the  Phibun government imagined and imposed ‘national manners’ (Shibuya 2001). Ishii.      5. Iijima.  Nishizawa  studied  modern  Thai  history  from  the  perspective  of  the  codification  process  of  the  Civil  and  Commercial  Code  (Nishizawa  1999).  From  the  viewpoint  of  gender  relations. Local History and Historical Worlds over Borders  One more field of study in full bloom among Japanese scholars of Thai/Tai history is local  history in Thailand and Tai history in neighboring countries.  2005a. which includes essays from Shintani.  including  Northern  Thailand.  and  Koizumi  also  reconsidered  ‘family  politics’ in the 19th Century from this viewpoint (Koizumi 2001).    Concerning cultural history.    56 .  Sakurai  reported  the  outcomes  from  his  fieldwork  in  Northeast Thailand and traced the history of village formation (Sakurai 1997).

 most studies in the last ten years seem to have had a common focus: a  re‐examination  of  the  image  of  the  Thai  nation.  during  the  last  ten  years.  Hayami  1999. has investigated the palm leaf  manuscripts  not  only  in  Northern  and  Northeastern  Thailand. 2006) and published a book.    From  the  viewpoint  of  history  regarding  society  between  Thai  and  Malay  influence. Ayabe.  Wang  described  the  community  formed of Chinese from Yunnan in Northern Thailand (Wang 2004).  2001b. 2001).  Kataoka  2004).  1999.  but  also  in  Laos  and  Myanmar  (Iijima  1998.Iijima. 2003b). 2003a. 2004).    Firstly. Kikuchi has conducted research on the formation of the  nation of Laos (Kikuchi 1997a. Ito has been concerned with Tay  and Nung as minorities in modern Vietnam (Ito 2000a. 2000. 1999b. Onozawa traced the  activating  process  of  the  identity  of  the  Catholic  Laotian  and  Vietnamese  immigrants  in  Northeastern Thailand (Onozawa 1996). A History of  Sipsongpanna in 2000 (Kato 2000).    57 . Yunnan (Kato 1997. 2001b.  2001b). one of the leading academics of this field in Japan.  It  has  been  examined  from  two  perspectives.      Conclusion  Even  though  there  has  been  broad  research  of  Thai  history  by  Japanese  scholars4  as  mentioned above.  2001a. 1997b. Hayami.  2004).  Kuroda  has  re‐examined  the  histories  of  both  nations  (Kuroda  1996.    On the other hand. Baba  was  concerned  with  the  invention  of  ‘history’  in  the  Tai‐Lue  villages  in  Nan  Province  (Baba 1999.  She  also  attempted  to  reconsider  a  Thai  ‘national history’ framework by carefully investigation of historical documents concerning  this region (1996.  1999a. minorities in Thailand have been studied by Japanese scholars. 2000b.  These studies to understand the histories from the viewpoint of border regions have a  potential to reconstruct historical images of mainland Southeast Asia including Thailand. 2002. 2001a). 1999.  the  processes  of  the  invention  of  “nation”  and  “national history” have been actively studied through central government documents.  1998.  Kato  has  analyzed  the  formation  and  changes  of  premodern  Tai  states  in  Sipsongpanna. and Kataoka provided an insight into the hill tribes of  Thailand  (Ayabe  1998. Daniels has studied the history of Tai material cultures  mainly in Yunnan (Daniels 1998). 1997c.    There are many Japanese scholars who have studied Tai history in countries other than  Thailand.

  Iijima  (2001c).  3 The younger researchers’ focus seems to point toward modern history than premodern.Secondly.  In  this  wave.      Notes  1  The  words  ‘the  Japanese  researchers’  in  this  paper  mean  the  researchers  who  have  published articles mainly in Japanese in the journals published in Japan. today.  However.193).      58 . It might be time to try to link them together and reconstruct a  new  image  of  the  Thai  nation  through  the  strict  and  earnest  employment  of  historical  resources.  2  The  Japanese  researchers’  study  of  Thai  history  before  1996  was  introduced  by  Iijima.  Shiraishi  (2002).  Ishii  who  has  been  busy  with  the  job  of  a  university  president  quoted  the  words  of  Motoori  Norinaga.  In  this  movement. studies of documents and fieldwork in local areas have re‐examined “national  history”  written  from  a  traditional  viewpoint.  Kato  &  Kuroda  (1996).  Suehiro  (2002)  and  Momoki (2003) review the trends of studies of Thai/Tai history by Japanese scholars.  Besides.  the  image  of  the  Thai  nation  has  been  re‐examined  and  diversified in many ways.  a  great  scholar  in  early  modern Japan.  most  of  them  have  to  overwork  with  administrative  paperwork  and  other  chores.  4  One  of  the  recent  problems  for  Japanese  scholars  is  the  big  wave  of  ‘university  reformation’  in  Japan. late starting or no free time’ (Ishii 2003.  One  of  the  reasons  for  the  unpopularity  of  premodern  Thai  history  among  younger  researchers may be the tendency for practical sciences in Japan. including some  scholars who have non‐Japanese nationality. Myanmar and China.    Through  these  studies.  the  image  of  the  Thai  nation  has  also  been  reconsidered  by  the  studies  of  minority  groups  and  Tais  living  in  Thailand and other neighboring states such as Laos. p. We should appreciate these words  and continue to enjoy researches during these difficult days. in his autobiography that warns us ‘not to stop studying because of poor  ability.

 pp. Fukyosha.25.  in Suehiro.  Asami.  Hitotsubashi  ronsou  (The  Hitotsubashi  Review)『一橋論叢』  vol. ‘Kita Tai Tai‐Lu syakai ni okeru ʹrekishiʹ no seisei (Invention  of  ʹHistoryʹ  in  the  Tai‐Lue  Society  in  Northern  Thailand:  From  the  Viewpoint  of  Local  Society)’ 「北タイ、タイ・ルー社会における「歴史」の生成」.References    Akagi.  2002.  Asami. Yuji  (馬場雄司). Yuji  (馬場雄司).  Keisou shobou. & Takeuchi. pp. pp.  59 バンコク』. Tokyo.  Ajia  no  daitoshi  1  Bankoku  (Metropolises  in  Asia  I.  Nagoya  University)『名古屋大学東洋史研究報告』.  in  Tasaka.171‐196.)  (杉島敬志編)  Tochi  shoyuu  no  seijishi  (Political History of Land Ownership)『土地所有の政治史』. Takao ((赤木攻、北原淳、竹内隆夫).35‐4.  1998.1‐20. Tokyo.33‐63.  Asami.229‐250.  ‘Tai:  kaihatsu  to  minsyuka  no  paradokkusu  (Thai:  Paradox of Development and Democratization)’「タイ:開発と民主化のパラドックス」. Akira (ed.  Takashi  (ed.  in  Sugishima. Tokyo.  ‘1970  nendai  Tai  no  roudou  undou  (Thai  Labor  Movement  in  the  1970ʹs:  Trial  and  Error  in  the  Early  Stage  of  Export‐Led  Industrialization)’「1970 年代タイの労働運動」.115‐2.  .  Masao  (綾部真雄).  Zoku  Tai  syakai  no  kouzou  to  henyou:  15  nen  no  kiseki  (A  Sezuel  to  Study  of  Stracture  and  Changing of Thai Society: Track of 15 Years)『続・タイ農村の構造と変容:15 年の軌跡』.  vol.305‐328. pp. Touyoushi kenkyuu houkoku  (Journal  of  Oriental  History.9.  Baba. pp. Atsushi.) (末廣昭編) .  pp. Iwanami shoten.  1998. Kitahara.  Baba.)  (田坂敏雄編).  Tounan  Ajia  kenkyuu  (Southeast  Asian  Studies)『東南アジア研究』  vol.  Toshio  (ed.  1996.  Yasuhito  (浅見靖仁).  Ayabe.  ‘Chuukansou  no  zoudai  to  seiji  ishiki  no  henka  (Expansion and Changing of Political Consciousness of Middle Class)’「中間層の増大と 政治意識の変化」.  Nihon  hyouronsha.  Yasuhito  (浅見靖仁). 1999. 2000.  Yasuhito  (浅見靖仁).  Bangkok)『アジアの大都市1 Tokyo. ‘Kita Tai Tai‐Lu no ijuu to Syugorei saishi (Migration and  Ritual for Guardian Spirits of Tai‐Lue in Northern Thailand)’「北タイ、タイ・ルーの移 住と守護霊祭祀」. Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of  Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』  vol.404‐420.  ‘Kokkyou  to  syousuu  minzoku  (National  Boundaries  and  Ethnic  Minorities:  Migration  and  National  Boundary  Consciousness  among  the  Lisu  of  Northern  Thailand)’「国境と少数民族」. 2001. Osamu.

  Ennyu. pp. vol.  Sumio  (深見純生).  Fukami. ‘Tai‐zoku ha kokuou no keifu wo  kaku egakeri (Tai Nations wrote Genealogy of King like This)’ 「タイ族は国王の系譜をか く描けり」.  Endo. pp.94‐128.  pp. vol.  Tadahiko  (ed. pp. Nanpou bunka  (Nampo‐Bunka)『南方文化』. Sumio  深見純生) ( . Ajia yuugaku『アジア遊学』.52‐71.54‐82. 2003.)  (山本達郎編). vol.  in  Shintani.  Fukami. vol.  Tatsuro  (ed.Daniels.  ‘Tai  ni  okeru  chihou  jitsugyouka  no  jigyou  tenkai  (The  Development of Provincial Businessmen in Thailand: A Case Study of Chiangmai) タイ 「 における地方実業家の事業展開」’.255‐283.  Daniels. Ajia Afurika gengo bunka  」 kenkyuu (Journal of Asian and African Studies)『アジア・アフリカ言語文化研究』. Tomohito (圓入智仁). ‘Tai ni okeru boisukauto undou no seiritsu to tenkai:  Rama  6‐sei  ou  ki  (1910‐1925  nen)  (The  Establishment  and  Development  of  the  Boy  Scouts Movement in Thailand: The Reign of Rama VI(1910‐1925))’「タイにおけるボーイ スカウト運動の成立と展開:ラーマ 6 世王期 (1910-1925 年) . 2004a.53‐73.  Ougon  no  shikaku  chitai  (The  Golden  Quadrangle:  Histories.  Fukami.125‐147. 2004b.  Daniels.152‐217.67.66.  1996. vol. Tokyo. Keiyuusha.32.  and  Peoples  of  Tai  Cultural  Region)『黄金の四角地帯』. pp. Christian (ダニエルズ、 クリスチャン) . 1998.  ‘Tanburalinga  no  hatten  to  13  seiki  tounan  Ajia  no  komasyaru bum (The Rise of Tambralinga and the Southeast Asian Commercial Boom  in the Thirteenth Century)’ 「ターンブラリンガの発展と 13 世紀東南アジアのコマーシャ 60 . Sumio (深見純生) . Christian (ダニエルズ、クリスチャン). Christian  (ダニエルズ、クリスチャン).  Gen  (遠藤元). ‘Yousei 7 nen Shin‐chou ni yoru  Sipsongpanna oukoku no chokkatsuchi‐ka ni tsuite (Disintegration from the Periphery:  Hill Peoples and the Qing Annexation of Sipsong Panna in 1729)’「雍正 7 年清朝による シプソンパンナー王国の直轄地化について」.  pp.  2006. ‘Tai kei minzoku no oukoku keisei  to busshitsu bunka(Formation of Kingdom and Material Culture of Tai Nations)’「タイ 系民族の王国形成と物質文化」.37‐9. Touyoushi kenkyuu 『東洋史研究』.  Languages. vol. ‘Marakka kaikyou koueki sekai no hensen (Changing of  Trade  world  in  Strait  of  Malacca)’「マラッカ海峡交易世界の変遷」. 1. Tokyo.  Iwanami  kouza  Tounan  Ajia  shi  (The  Iwanami  History  of  Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』. ‘Tanburalinga no nagai 13 seiki (The Long 13th Century  of Tambralinga: From Javaka to Siam)’ 「ターンブラリンガの長い 13 世紀」 . 2005.62‐4.)  (新谷忠彦編). pp. 2001.  in  Yamamoto. Iwanami shoten. Ajia keizai『アジア経済』.

 ‘”Rao” no syozai (Where Are the ʺLaoʺ?: Differentiation  and  Involution  of  Ethnoregional  Identity  Associated  with  the  Self‐Promotion  of  Cultural Representation in Northeast Thailand and Lao P.  Fukui. pp. Bukkyou geijutsu (Ars Buddhica)『仏教 芸術』. Tounan  Ajia kenkyuu (Southeast Asian Studies)『東南アジア研究』. pp.  1998.81‐97.  2006.  Kiyoshi  (長谷川清).35‐4.14‐37.  Hayashi.53‐73.  Iida.  ‘Syamu  kindai  rekishigaku  ni  okeru  “Ponsawadan  Yonokku” (The Place of Phongsawadan Yonok in Modern Siamese History)’「シャム近 61 . Yukio  (林行夫). ‘Dovaravati jidai no hourin to sono reihai keitai ni  tsuite (Dvaravati Period Images of Wheel of Law and their Worship Style)’「ドヴァーラ ヴァティー時代の法輪とその礼拝形態について」. Chumphon Naewchampa & Hoshikawa.201‐228. Tounan Ajia:  Rekishi to bunka (Southeast Asia: History and Culture)『東南アジア:歴史と文化』. Rao‐jin syakai no syuukyou to bunka henyou (Religion and  Cultural  Changes  in  Lao  Society)『ラオ人社会の宗教と文化変容』.  Kyoto.35.. vol.  1996. pp. pp. Tochi syoyuu no seijishi (Political History  of Land Ownership)『土地所有の政治史』. Kokusai bunka ronsyuu (Intercultural Studies) 国際文化論集』 『 . Yoko (速水洋子). vol. pp.  Press.)  (杉島敬志編).  Junzo  (飯田順三). Ayumi  (原田あゆみ).35‐4. 2005. 1998. Tokyo. Hayao.51‐74.  pp. Yunnan Province)’ 国境を越えるネットワ 「 ークとエスニシティの動態」.R.  Akiko  (飯島明子). Yukio  (林行夫). vol. Tounan Ajia kenkyuu (Southeast Asian Studies)『東南アジア 研究』.  Nichi  Tai  jouyaku  kankei  no  shiteki  tenkai  katei  ni  kansuru  kenkyuu (The Historical Development of Japan‐Thailand Treaty Relations)『日・タイ条約関係 の史的展開過程に関する研究』. vol. Tokyo. Fukyosha.  ‘Touhoku  tai  ni  okeru  tamnoppu  kangai  to  tensuiden  no  hassei  (Thamnop  Irrigation  and  the  Evolution  of  ʺRain‐fedʺ  Rice  in  Northeast Thailand)’「東北タイにおけるタムノップ灌漑と天水田の発生」. Soka Univ.    Iijima. in Sugishima.ルブーム」 .78‐109.)’ 「ラオ」 「 の所在」 . vol.35.  1998. 2000.  Hayami. Takashi (ed. 1999.  Hayashi. ‘Tai kokka no ryoudo ni okeru Karen no tochiken (Land  Ownership  of  Karen  in  Territory  of  Thailand)’「タイ国家の領土におけるカレンの土地 権」.  ‘Kokkyou  wo  koeru  nettowaku  to  esunisithi  no  doutai  (Cross‐Border  Networks  and  Dynamics  of  Ethnicity:  A  Case  of  the  Tai  Lue  in  Xishuangbanna Dai Autonomous Prefecture.  Hasegawa. Keisuke  (福井捷朗、チュムポー ン・ネーウチャムパ、星川圭介).D.  Harada.282.  Kyoto  Univ.

 vol. Akiko  (飯島明子).  Iijima. pp. vol.)  (新谷忠彦編).2.  and  Peoples  of  Tai  Cultural  Region)『黄金の四角地帯』. Ougon no shikaku chitai (The Golden Quadrangle:  Histories.  ‘The  Study  of  Thai  History  in  Japan:  The  Present  Condition and Future Prospects’. pp. 2000 ‘Syamu no “intanasyonaru koto” (“International Court” in  Siam)’「シャムの「インターナショナル・コート」 」. pp.  pp. ‘Ranna no rekishi to bunken ni kansuru noto (A note on  History  and  Documents  in  Lanna)’「ラーンナーの歴史と文献に関するノート」.  in  Sakurai.58‐77. pp.  Iijima.  Akiko  (飯島明子).61‐67  Iijima.  Laos)’「 「国民国家」の狭間:ラオス・サイニャブリー県のニュアン人の村か ら」.  Iijima.604.  vol.209‐232.  in  Shintani.9.  2004. vol. Rekishi Hyouron (Rekishi Hyoron) 歴史評論』 『 . Rekishi Hyouron (Rekishi Hyoron)『歴 史評論』.  Iijima. Iwanami shoten. vol.  Languages. Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The  Iwanami History of Southeast Asia) 『岩波講座東南アジア史』 .  Iijima. vol. 1998. vol.  1999b.  Tokyo.  Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジ ア史』.4.  Iijima.)  (桜井由躬雄編).  Akiko  (飯島明子).  Akiko  (飯島明子).  2001a.123‐148. Asian Research Trends: A Humanities and Social Science  Review.  2001b  ‘Rao‐go  nendaiki  no  “sekai”:  “Wienchan  nendaiki  ryakujutsubon”  no  syoukai  toshite  (“The  World”  of  Laotian  Chronicle:  As  a  Introduction of “Summary of Vientiane Chronicle”)’「ラーオ語年代記の「世界」「ウィ : エンチャン年代記略述本」の紹介として」. Yoshiaki (ed. Akiko (飯島明子) . Ajia bunka kenkyuu (Asian Cultural  」 Studies)『アジア文化研究』.  ‘Tai  koku  Yasoton‐ken  Watto  Mahatat  syozou  baiyou  62 .  2001c. pp.  Akiko  (飯島明子).11 pp. pp. Iwanami shoten.  Keiyuusha.代歴史学における 「ポンサーワダーン・ヨーノック」 .  ‘”Tai‐jin  no  seiki”  saikou:  Syoki  Ranna  shijou  no  syomondai (Rethinking ʺTai Centuryʺ)’「 「タイ人の世紀」再考:初期ラーンナー史上の 諸問題」.  Akiko  (飯島明子).  Iijima.  ‘”Tamnan”  rongi  wo  koete  (Over  Argument  about  “Tamnan”) 「タムナーン」 「 論議を超えて」 .585. 1999a. Ajia yuugaku『アジア遊学』. Tokyo. in Ishizawa. Akiko (飯島明子) .22. ‘”Kokumin kokka” no hazama: Raosu Sainyaburi‐ken no  Nyuan‐jin no mura kara (Between Nation‐states: From Village of Nyuan in Sainyaburi  Province.)  (石澤良昭編).111‐131. Tadahiko (ed.  Yumio  (ed. Tokyo.11‐28.104‐146.257‐286.

  Iioka. ‘Tai‐zoku zaichi chishikijin niyoru mun  no “rekishi”: Sipsongpanna no munlong no jirei (The Making of Local History: A Case  of Tai Intellectuals of Moeng Long.6.  Sukhothai. vol.  Thailand)’「タイ国ヤソートーン県ワット・マハータート所蔵貝葉写本について」. Kobe.24.89. Yanatan  (イサラー・ヤーナターン).  Nenpou  Tai  kenkyuu  (The  Journal  of  Thai  Studies)『年報タイ研究』.  T. Akiko. pp. vol. 1996.  ‘History’. pp.  Saito. Naoko (飯岡直子) .  Iijima... 2006. pp. 1679‐1728: Seen from the Information about Siamese Ships in Kaihentai)’ ア 「 ユタヤ国王の対日貿易」  Nanpou bunka (Nampo‐Bunka)『南方文化』.syahon  ni  tsuite  (The  Palm‐Leaf  Manuscripts  of  Wat  Mahathat.  S.65‐100.) (池端雪浦、石井米雄、石澤良昭、加納啓良、後藤乾一、斎藤照子、 桜井由躬雄、 末廣昭、 山本達郎編) . 1997a.  Touhou  gakkai  souritsu  50  syuunen  kinen  touhougaku  ronsyuu (Tohogaku Ronshu: Eastern Studies Fiftieth Anniversary Volume)『東方学会創立 50 63 .  Yoneo  (石井米雄)..  Ishii.  Ishizawa  Y. vol.  Ishii. Keiko  (飯島明子、加藤久美子、黒田景子).1‐16.. ‘Hito wo ʹtatoʹ ni shitakunai:  Tai shi no jenda ka ni mukeru ichi shiron  (Engendering  Thai  History:  ʺI  do  not  wish  my people to be ʹthatʹʺ)’「人を「タート」にしたくない:タイ史のジェンダー化に向ける 一試論」.99‐111.  Ishii.  Ayutaya  (shiron)  (Sien.  Iwanami shoten. pp.  H.)  (北原淳、赤木攻編).  &  Yamamoto. The Thai Seminar of Japan.. pp. Junko (飯島明子、 小泉順子) .  K.  A. vol. Tokyo.  Sukotai. 2000.  ‘Sen.  1995. Akiko & Koizumi.123‐152.  Yasothon  Province. T..  and  Ayutthaya: An Interpretation of the Sukhothayan Inscription No.  Goto. Iwanami kouza tounan Ajia shi (The Iwanami  History  of  Southeast  Asia)『岩波講座東南アジア史』. Yoneo (石井米雄) . A & Akagi.  vol. Kumiko & Kuroda. State of Thai Studies in  Japan. ‘Ayutaya ouchou no syuto no kosyou ni tsuiteno oboegaki  (A Note on the Name of the Capital of the Ayutthayan Dynasty in Siam)’「アユタヤ王朝 の首都の呼称についての覚書」. Sipsongpanna) ’ 「タイ族在地知識人によるムンの 「歴 史」 :シプソンパンナーのムンロンの事例」.  Y. O (eds. vol. 11)’「暹・スコータイ・ アユタヤ(試論) 」.  Suehiro. (eds. pp.  Sakurai. Touhougaku (Tohogaku)『東方学』.  Ikehata.108‐130. 1997 ‘Ayutaya kokuou no tainichi boueki (Crown Trade of Siam  with Japan.97‐112. in Kitahara.  Kano.  Iijima.  Shishiryou  habu  chiiki  bunka  kenkyuu  (Journal  of  the  Centre  for  Documentation  &  Area‐Transcultural Studies)『史資料ハブ地域文化研究』.29. Tounan Ajia: Rekishi to bunka (Southeast Asia: History and Culture)『東南アジア: 歴史と文化』.   Isara.1‐9+Supplementary  Volume. Kato.3. 2001‐2003.  Y..

 Sofia (Sophia A Quarterly Journal)『ソフィア』.297‐318.  Ishii.  Tounan  Ajia:  Rekishi  to  bunka  (Southeast  Asia:  History  and  64 . Yoneo  (石井米雄). Ishii. pp.  Yoneo  (石井米雄). 1997b ‘Tounan Ajia‐shi zou no saikouchiku: Tai ni okeru “koutei  shikan”  wo  megutte  (In  Search  of  Another  Dimension  of  Southeast  Asian  History:  Reconsidering the ʺOfficial Thai Historyʺ)’ 東南アジア史像の再構築:タイにおける 「 「公 定史観」をめぐって」.  Iwanami  shoten. Yoneo (石井米雄) History from the Viewpoint of Shan Cultural Region)’ 「シャン文化圏からみたタイ史像」 .  1999. Ouken to girei (Tennou to ouken wo kangaeru 5)『王権と儀礼(天皇と王権を考 える5) 』. vol.  Iwanami  kouza  Tounan  Ajia  shi  (The  Iwanami  History  of  Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』. Yoshihiko et al.179‐203. ‘Tai kokuou wo meguru gensetsu (Discource concerning  King of Thailand)’「タイ国王をめぐる言説」  in Amino.)  (石井米雄編).  Tadahiko  (ed.)  ( 新 谷 忠 彦 編 ) .  Languages.) (網野善 彦ほか編).  .151‐171.  Yoneo  (石井米雄).  Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジ ア史』.  Keiyuusha. ‘Kouki Ayutaya (Late Ayutthaya)’ 「後期アユタヤ」 . 1998b. Iwanami shoten.  Tokyo.  2002b. Koichi (ed. pp.  Yoneo  (ed. Tokyo. vol. Tokyo.46‐1.3.86‐99. 1998a. pp. Yoshiaki (ed. pp.  Ishii. pp.  and  Peoples  of  Tai  Cultural  Region)『黄金の四角地帯』.  Ougon  no  shikaku  chitai  (The  Golden  Quadrangle:  Histories. Tokyo.)  (石澤良昭編).1415‐1422  Ishii.  ‘Kodai  Jawa‐go  bunken  ni  mieru  ʹSyamuʹ:  Tai‐shi  no  atarashii mikata ni tsuiteno shiron (Siam in Old Javanese Literature: In Search of a New  Interpretation of Siamese History)’「古代ジャワ語文献に見える「シャム」 :タイ史の新 しい見方についての試論」.  pp. ‘Jouza bukkyou to kokka keisei (Theravada Buddhism  .74‐83. (eds.  2001a. vol.  Ishii. in Ishizawa. 2001b. pp. and Nation Building)’ 上座仏教と国家形成」 「 . Yoneo  (石井米雄).  Ishii.  ‘Zenki  Ayutaya  to  Ayodoya  (Early  Ayutthaya  and  Ayodhaya)’「前期アユタヤとアヨードヤ」.  Ishii.2. Yoneo (石井米雄) .  in  Shintani. Tokyo. in Ishii. Iwanami shoten. ‘Syan bunka‐ken kara mita Tai‐shi zou (The Image of Thai  Ishii.周年記念東方学論集』.231‐255.  Tai  kinseishi  kenkyuu  josetsu  (Collected  Papers  on  the  Early  Modern History of Siam)『タイ近世史研究序説』.) (樺山紘一編)  Higashi Ajia Tounan Ajia dentousyakai no keisei (Formation of Traditional Society in East and  Southeast  Asia)『東アジア・東南アジア伝統社会の形成』. Iwanami shoten. 2002a. Yoneo  石井米雄) ( . in Kabayama.  Yoneo  (石井米雄). Tokyo. Iwanami shoten.

  Ito.  Ishii.  2000b. vol.  2000a. Masako (伊藤正子) . ‘Menpu to kyokujitsu ginka: Pyu. Yoneo & Sakurai.1. Tokyo.Culture)『東南アジア:歴史と文化』. 2003a. pp.  ‘Kokka  no  syousuu  minzoku  seisaku  to  esunisithi  no  henyou  (State  Policies  towards  Ethnic  Minorities  and  Change  of  Ethnic  Identity:  The  Example of the Tay and the Nung Peopleʹs Village in the North Vietnam)’ 「国家の少数民 族政策とエスニシティの変容」. Tounan Ajia: Rekishi to bunka (Southeast Asia: History and Culture)『東南アジア:歴 65 .  Ito. Yoneo  石井米雄) ( .2.)  (石井米雄、桜井由躬雄編).  Masako  (伊藤正子). Dvaravati and Funan)’「綿布と旭日銀貨:ピ ュー、ドゥヴァーラヴァティー、扶南」.  Sangensha. Duvaravati. Tokyo.81‐96.  Ito.)  (山本達郎編)  Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジ ア史』. 2003b. pp.142. ‘Tai ni okeru koutsuumou no hatten 1897‐1932: jikan  kyori  no  hensen  (Transportation  Development  in  Thailand  1897‐1932:  Mapping  of  Time‐distance  from  Bangkok)’「タイにおける交通網の発展 1897‐1932:時間距離の変 遷」.113‐118.46‐2. pp. 1997.  tairikubu (A History of Southeast Asia I: Mainland Southeast Asia) 東南アジア史Ⅰ大陸部』 Yamakawa shuppansha. vol.  ‘Syakai  syugi  kokka  no  syousuu  mizokugo  seisaku  (Language  Policies  of  a  Socialism  State  towards  Ethnic  Minorities:  The  Case  of  the  Tay‐Nung  Language  of  Vietnam)’  「社会主義国家の少数民族語政策」. Ichiro  (柿崎一郎). Michi ha hirakeru: Tai kenkyuu no 50 nen (Way Will Be Opened:  50 Years of Thai Studies)『道はひらける:タイ研究の 50 年』.  Kakizaki. Esunisithi “sousei” to kokumin kokka betonamu (Inventionʹ of  Ethnicity  and  Nation‐State  Vietnam)『エスニシティ〈創生〉と国民国家ベトナム』. pp. Tokyo.  vol.241‐270. Mekon.51‐86. 2003. Tokyo  Ishii.  Masako  (伊藤正子). Funan  (Cotton and Rising Sun Silver Coins: Pyu.31.  Ito.  Ito.  Tatsuro  (ed. vol. Tounan Ajia‐shi I  『 . 2001.199‐226. ‘No Chi Ko no katarikata: Chuu Etsu kokkyou syousuu  minzoku no “eiyuu” to kokka (The Discourse of the Two Countries about Nung Tri Cao:  The ʺHeroʺ of the Ethnic Minorities in the Sino‐Vietnamese Border Region)’ 儂智高の語 「 り方:中越国境少数民族の「英雄」と国家」.  Kotoba  to  syakai  (Kotoba to Syakai)『ことばと社会』. vol. 1999. Masako  (伊藤正子). Yumio (eds. Iwanami shoten. Touyou bunka kenkyuujo kiyou (The Momoirs  of the Institute of Oriental Culture)『東洋文化研究所紀要』.  pp.  Ajia  kenkyuu  (Aziya  Kenkyu)『アジア研究』.  in  Yamamoto. Toshikatsu  (伊東利勝).

 ‘Tai no tetsudou to kome yusou 1941‐1957 (Railways  and  Rice  Transport  in  Thailand. Ichiro  (柿崎一郎). 2000a.  Kakizaki. ‘Senzenki Tai ni okeru kome no seisan to yusou (Rice  Kakizaki. pp. Yokohama shiritsu daigaku  ronsou (Jinbun kagaku) (The Bulletin of Yokohama City University (Humanities))『横浜市立大 学論叢(人文科学) 』vol. Ajia Afurika gengo bunka kenkyuu (Journal of  Asian and African Studies)『アジア・アフリカ言語文化研究』. Ichiro  (柿崎一郎). 2004.  Ichiro  (柿崎一郎). vol.271‐311. pp.  Kakizaki.  1998.  ‘Tetsudou  seibi  to  aratanaru  butsuryuu  no  keisei  (Introduction of Railways and the Creation of Nes Commodity Flow: The case of Pigs in  Thailand)’ 「鉄道整備と新たなる物流の形成」 . 2006. Ajia kenkyuu (Aziya Kenkyu)『アジア研究』.20. Ichiro  (柿崎一郎).55.  Kakizaki. Tokyo. 1935‐1975: Incorporation into Bangkok‐Centered Economic  Sphere)’「タイ南部の地域間商品流通の変容 1935‐75 年:バンコク経済圏への編入」.46‐72. vol.157‐187. Nihon Keizai Hyouronsha. Ichiro  (柿崎一郎).史と文化』.1‐19. 2002c. pp.  1885‐1935)『タイ経済と鉄道』. pp. vol. vol.  1945‐1957:  From Low‐Standard Roads to High‐Standard Roads)’「戦後復興期タイにおける道路整 備(1945‐57 年) 」.  Kakizaki.39‐4.  . vol.  Kakizaki. vol.48‐3.  2002a.  Ichiro  (柿崎一郎). Tounan Ajia kenkyuu (Southeast Asian Studies)『東南アジ おける道路整備(1932‐41 年) ア研究』.  Kakizaki.  1932‐1941: Establishment of the First Road Construction Program)’ 「立憲革命後のタイに 」. Ichiro (柿崎一郎) Production  and  Transportation  in  Prewar  Thailand:  The  Estimation  of  Domestic  Rice  Circulation in 1930/31)’ 戦前期タイにおける米の生産と輸送」 「 . Ichiro  (柿崎一郎). 2000b.  ‘Rikken  kakumeigo  no  Tai  ni  okeru  douro  seibi  (1932‐41  nen)  (Road  Improvement  after  the  Constitutional  Revolution  in  Thailand.478‐507. 2002b. Tai keizai to tetsudou (Railways and the Thai Economy.42‐2.26.  Tounan  Ajia  kenkyuu  (Southeast  Asian  Studies)『東南アジア研究』. ‘Sengo hukkouki Tai ni okeru douro seibi (1945‐57  nen)  (Road  Improvement  in  the  Era  of  Postwar  Rehabilitation  in  Thailand.  66 . pp. ‘Tai nanbu no chiikikan syouhin ryuutsuu no henyou  1935‐75 nen: bankoku keizaiken heno hennyuu (Transition of Inter‐regional Commodity  Flow in Southern Thailand. pp.  Kakizaki. pp. ‘Senzenki Tai tetsudou no ryokaku yusou (Passenger  Transportation of Thai Railways before World War Two)’「戦前期タイ鉄道の旅客輸送」  Tetsudou shigaku (Japan railway history review)『鉄道史学』.  1941‐1957:  Insufficient  Transport  Capacity  and  the  Northeast)’「タイの鉄道と米輸送 1941‐1957」.51‐3.59‐87.4‐31.

 vol.  Kataoka. ‘Betonamu ni okeru kuro Tai‐go hyouki no hensen  (Changes  of  the  Scriptions  of  Tai  Dam  Language  in  Vietnam:  Literacy  in  Minority  People)’「ベトナムにおける黒タイ語表記の変遷」  Betonamu  no  syakai  to  bunka  (Society  and Culture of Vietnam)『ベトナムの社会と文化』.  to bunka (Southeast Asia: History and Culture) 東南アジア:歴史と文化』 Kano.41‐62. Masao (樫永真佐夫) . 2006. Bunmei 21 (Civilization  21)『文明 21』. vol. pp.167‐202.  Kato.  1930‐1944:  Thrugh  then  Japanese  Eyes)’「日本人の記録にみるバンコク女性服飾変化:1930‐1944」. vol.  Aichi Univ. ‘Ryouiki kokka keisei no omote to ura (Territorial State  Formation  Underground:  Chinese  Nationalist  (KMT)  Troops  and  the  Hill  Tribes  in  Cold‐War  Thailand)’「領域国家形成の表と裏」.  Kano. pp. 2004. pp.  Hiroshi  (加納寛).  2005.2.  ‘Nihon‐jin  no  kiroku  ni  miru  Bankoku  josei  fukusyoku  henka:  1930‐1944  (Changing  Clothes  in  Bangkok.1‐18.  Kano. ‘Changes in Sipsongpanna in the Eighteenth Century:  Focusing on 1720s‐1730s’. Aichi daigaku kokusaimondai kenkyuujo kiyou (Journal of International  Affairs)  『愛知大学国際問題研究所紀要』.5. Tai ni okeru bukyokubetsu saisyutsu yosan haibun no hensen:  Butsureki  2477‐2501  (1934‐1958)  nen  (Changing  Budget  Distribution  of  Thai  Government:  1934‐1958)『タイにおける部局別歳出予算配分の変遷:仏暦 2477‐2501(1934‐1958)年』. Hiroshi  (加納寛).Nenpou Tai kenkyuu (The Journal of Thai Studies)『年報タイ研究』. 1996.42‐2.55‐67. Tatsuki  (片岡樹). vol.2.  ‘1942  nen  Nichi  Tai  bunka  kyoutei  wo  meguru  bunka  kouryuu  to  bunka  seisaku  (Cultural  Agreement  between  Japan  and  Thailand  1942:  A  reflection on Cultural Relations and Cultural Policies)’ 1942 年日泰文化協定をめぐる文 「 化交流と文化政策」.  67 .  Tounan  Ajia  kenkyuu  (Southeast  Asian  Studies)『東南アジア研究』. pp. vol.188‐207. ‘Bankoku shigaichi ni okeru tochishin shinkou no hensen  (Changing Belief about the Guardian Spirits in Modern Bangkok with Special Reference  to Shrines and Idols)’ バンコク市街地における土地神信仰の変遷」. pp. Kumiko (加藤久美子) .  Kano.  ‘15  seiki  Tai  ni  okeru  seirei  sensou  (Spiritsʹ  Wars  in  Fifteenth‐Century Thailand)「15 世紀タイにおける精霊戦争」’ Nenpou Tai kenkyuu (The  Journal of Thai Studies)『年報タイ研究』.37‐49.28‐57. vol.43.  1999. vol. 1997. 2000.  Hiroshi  (加納寛).  2001. Tounan Ajia: Rekishi  「 『 .6. vol. pp.115. Hiroshi  (加納寛). Kenkyuu ronsyuu (shigaku) (The Journal of the Faculty of Letters  Nagoya University (History))『研究論集(史学) 』.  Kano.  Hiroshi  (加納寛).133‐178. Toyohashi  Kashinaga.. pp. pp.25.

  pp. Hiroshi  (川口洋史).  Sipsongpanna)’ 「シプソンパンナーの歴史」 .)  (加藤久美子編). Kumiko  (加藤久美子). Kyoto Univ.96‐107. Shirin (shirin) 『史林』 . ‘Sanchi Tai jin kokka (Highland Tai States)’「山地タ イ人国家」.  Kawaji.  2003.  in  Ishii.25. vol.  Sipsongpanna  no  Tai‐zokushi (A History of Sipsongpanna: A Tai State in Yunnan Consiting of Basin Polities)『盆 地世界の国家論:雲南、シプソンパンナーのタイ族史』.388‐403.  Iwanami  kouza  Tounan  Ajia  shi  (The  Iwanami History of Southeast Asia) 『岩波講座東南アジア史』 .  Nagoya  University)『東洋史研究報告』. Nagoya Univ. Tai koku touhokubu oyobi hokubu ni okeru oraru  hisutori ni motoduku sonrakushi no kenkyuu (A Study of Village History Based on Oral History  Northeastern and Northern Thailand) タイ国東北部及び北部におけるオーラルヒストリー 『 に基づく村落史の研究』.  Bonchi  sekai  no  kokkaron:  Unnan. pp. Iwanami shoten.  ‘Sipsongpanna.  mun  kenryoku  no  koueki  heno  kakawari  (How  did  Political  Power  of  Moeng  Polities  Take  Part  in  Trade  Activities?:  Concerning ʺNai Hoiʺ.  Kato. the Traders Patronized by Moeng)’「シプソンパンナー、ムン権 力の交易への関わり」. vol.  Kato.  Kumiko  ( 加 藤 久 美 子 ) .  Touyoushi  kenkyuu  houkoku  (Journal  of  Oriental  History. 1998.  Kato.  ‘Ratanakosin‐chou zenki  ni  okeru  bunsyo  syori  sisutemu:  Kuromu  Mahatai  (minbusyou)  wo  jirei  toshite  (The  Documentary  Administration  in  the  Early  Ratanakosin  Period  (1782‐1868):  The  Case  of  the  Krom  Mahatthai.  1999.  Nenpou  Tai  kenkyuu  (The  Journal  of  Thai  Studies)『年報タイ研究』.  2001b. Nagoya    Kato.6. pp. 2006.  ‘Kokusai  gakuyuukai  no  setsuritsu  to  zai  nichi  Tai‐jin  ryuugakusei:  1932‐1945  no  Nichi  Tai  kankei  to  sono  Nihon  ni  okeru  ryuugakusei  kyouiku heno hanei (Issues on the Establishment of the International Students Institute:  Japanese  Cultural  Policies  for  Thailand  between  1932‐1945  and  Its  Influence  on  68 . Kumiko (ed.  2000.21‐40.  Kumiko  (加藤久美子).291‐317. Tokyo.  Yoneo  (ed. vol.  Kumiko  (加藤久美子).  ‘Sipsongpanna  no  rekishi  (A  History  of  『アジア遊学』 .9. Kumiko  加藤久美子) ( .  vol. 2006.  Yuka  (河路由佳).89‐6. 2001a. pp.Kato. vol.)  (石井米雄編). Kyoto. ‘19 seiki nakaba no Sipsongpanna to Ratanakosin‐chou  (Sipsongpanna  and  the  Ratanakosin  Dynasty  in  the  Middle  of  the  19th  Century:  The  Statement of Mahachay of Muang Phong)’「19 世紀半ばのシプソンパンナーとラタナコ ーシン朝」.  Kawaguchi.  pp. Press.63‐104.  Ministry  of  Civil  Affairs)’「ラタナコーシン朝前期における文書処理システ ム クロム マハータイ : ・ (民部省) を事例として」 . Ajia yuugaku Kato.3.

35‐50.  Kawashima.117‐141. pp.1.  Yoko  (菊池陽子).81‐99. 1997c. vol.  2001. ‘Chuukaminkoku Peking seifu gaikoubu no tai Syamu  kousyou: Syamu kakyou hogo mondai wo megutte (Chinaʹs  Diplomatic  Policy  Towards  Siam. vol.301‐313.692.  Kikuchi. 1997b.  Kikuchi. ‘Saritto jidai (1958‐1963) no media ni mirareru Tai  no  kaihatsu  imeji:  “kaihatsu”  no  seishin  to  sono  kaisyaku  wo  megutte  (The  ʺSpirits  of  Developmentʺ in Thailand under the Sarit Regime through a Study of the Media)’「サリ ット時代(1958‐1963 年)のメディアにみられるタイの開発イメージ: 「開発」の精神と その解釈をめぐって」. pp.  Nenpou  Tai  kenkyuu  (The  Journal  of  Thai  Studies)『年報タイ研究』. Masami (河村雅美).31‐48.78‐91. pp.  Masami  (河村雅美). Shiron (Historica) 『史論』. Tounan Ajia: Rekishi to bunka (Southeast Asia: History and Culture) 『東南アジア:歴史と文化』.International  Student  Education  in  Japan)’「国際学友会の設立と在日タイ人留学生: 1932‐1945 の日タイ関係とその日本における留学生教育への反映」.  ‘Furansu  syokuminchiki  Raosu‐go  seisyohou  no  kakutei (The Fixation of Laotian Orthography in the French Colonial Era)’「フランス植 民地期、ラオス語正書法の確定」. Shin  (川島真).  Rekishigaku  kenkyuu  (Rekishigaku  Kenkyu)『歴史学研究』. pp. vol. Shiteki『史滴』.  ‘Tai  no  “kaihatsu  no  jidai”  (1958‐73)  ni  okeru  kaihatsu  shisou  (Ideologies  on  Development  in  Thailand  in  the  Period  of  1958‐1973:  Study on Development Studies in an Educational Institution for Bureaucrats)’「タイの 「開発の時代」 (1958‐73)における開発思想」. 2004. ‘Takeku no tatakai: Rao isara undou no ichikyokumen  (Battle of Tha Khaek)’ 「タケークの戦い:ラーオ・イサラ運動の一局面」 . 2000.19.  Kawamura.129‐3. pp.17‐29.  Hitotsubashi  ronsou  (The Hitotsubashi Review)『一橋論叢』. pp.  vol.  Kawamura.25‐3. vol. Hitotsubashi kenkyuu (Hitotsubashi Journal of Social Sciences)『一橋研究』.  Kikuchi. vol. Masami (河村雅美) . 1996. ‘”Raosu” no keisei: “Raonyai” shinbun no bunseki wo  69 .33.  Kawamura. Yoko  (菊池陽子). Yoko  (菊池陽子). ‘Tai ni okeru “kaihatsu” no saiseisan: Saritto taisei  (1958‐1973)  ni  okeru  kanryou  no  kairo  wo  chuushin  ni  (ʺDevelopmentalismʺ  in  Thailand:  A  Study  of  an  Educational  Institution  for  Bureaucrats  under  the  Sarit  Regime)’「タイにおける「開発」の再生産:サリット体制(1958‐1973)における官僚の 回路を中心に」. pp.  vol. 1912‐1926: A Preliminary Note)’「中華民国北京政府外交部の対シャム交渉:シャ ム華僑保護問題をめぐって」.50.  1997a.

  ‘Pasakorawon  noumudaijin  ninki  (1888‐1892)  no  denso  kaikaku  seisaku  (Land  Tax  Reform  Policy  during  the  Term  of  Agriculture  Minister.  Kikuchi.  ‘1940  nendai  syoki  no  Raosu  ni  taisuru  Tai  no  sendenkatsudou  to  Furansu  no  taiou  (Propaganda  of  Thailand  toward  Laos  in  the  beginning of 1940s and Reaction of France)’「1940 年代初期のラオスに対するタイの宣 伝活動とフランスの対応」 .50‐3. vol.1‐17.7‐1.8. Iwanami kouza Tounan Ajia shi  (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』.  2002. Tokyo.tsuujite (Formation of Laos: From Analyses of Lao Nhay Newspaper)’「 「ラオス」の形 成: 「ラーオニャイ」新聞の分析を通じて」.73‐111.149‐171. of Foreign Studies. vol.  Kitahara.42‐4. vol. Iwanami shoten. vol.  Kikuchi. ‘Kindai Tai ni okeru denso kaikaku to denchi kenri  kakutei  no  katei:  1888  nen‐  1906  nen  no  kiseki  (Policy  of  Land  Tax  and  Land  Title  in  Modern  Thailand  during  1888‐1906)’「近代タイにおける田租改革と田地権利確定の過 程:1888 年ー1906 年の軌跡」 .114  Kitahara. in Goto. pp.25‐37.  2002. Kei (ed. Kenichi (ed.  ‘Tai  kindai  ni  okeru  syounou  sousyutsuteki  tochiseisaku heno michi (Towards Land Policy of Small Peasantry Principle in Modern  Thailand)’「タイ近代における小農創出的土地政策への道」.) (根本敬編) .  Phraya  Phasakorawong  (1888‐1892))’ 「 パ ー サ コ ラ ウ ォ ン 農 務 大 臣 任 期 (1888‐1892)の田租改革政策」. Nenpou Tai kenkyuu (The Journal of Thai Studies)『年報タ イ研究』. pp.  2005b.23‐38. vol. Atsushi  (北原淳).  Tokyo. Tokyo Univ.  ‘Raosu  no  kokuminkokka  keisei:  1940  nendai  wo  「 chuushin ni (Formation of Nation‐State Laos: Focus on 1940s)’ ラオスの国民国家形成: 1940 年代を中心に」 .  70 .  2004.50‐2.  Yoko  (菊池陽子).& vol.  Atsushi  ( 北 原 淳 ) .) (後藤乾一編) .  Atsushi  (北原淳).  Kokusai  kyouryoku  ronsyuu  (Journal  of  International  Cooperation Studies)『国際協力論集』.  Yoko  (菊池陽子) .5. Keizai kagaku (The Economic  Science)『経済科学』. Chousa to shiryou (Economic Research) 調査と資料』 『 . pp. Tounan Ajia ni totte 20 seiki  toha nanika (Southeast Asia in the 20th Century: Some Aspects of Nationalism) 『東南アジアに とって 20 世紀とは何か』. ‘Chuubu Tai nousonsyakai no shihanseiki (A Quarter  Century of Rural Society in the Central Thailand: Case Study of a small Hamlet K)’「中 部 タ イ 農 村 社 会 の 四 半 世 紀 」 .  Kitahara. pp.21‐40  Kitahara. Waseda daigaku daigakuin bungakukenkyuuka  kiyou (Bulletin of the Graduate Division of Literature of Waseda University)『早稲田大学大学 院文学研究科紀要』. 1999. 2005a. in Nemoto. pp.21‐40. pp. vol. pp. Atsushi  (北原淳).

  ‘Tai  ni  okeru  kokka  kaikaku  to  minsyuu  (National  Reform  and  People  in  Thailand)’「タイにおける国家改革と民衆」.  Koizumi.  Junko  (小泉順子). Univ.  Junko  ( 小 泉 順 子 ) .59‐86. vol.)  (斎藤照子編). pp.276‐300.  1995.  in  Saito. Tokyo.  2006.  Jouchi  Ajia  gaku  (The  Journal  of  Sophia  Asian  Studies)『上智アジア学』.  Koizumi. pp.  Teruko  (ed.  ‘Nakon  Nayokku  ken  ni  okeru  denso  chousyuu:  Pasakorawon noumudaijin ninki wo chuushin ni shite (Land Tax Collection in Nakhon  Nayok  Province  during  the  Agriculture  Ministerial  Term  of  Phatsakorawong.  『 Touyou bunka kenkyuujo kiyou (The Momoirs of the Institute of Oriental Culture) 東洋文化研 究所紀要』. vol.  Minzoku  to  kokka  (Kouza  sekaishi  3)  (Nation  and  State)『民族と国家(講座世界史3) 』.  2001. vol.  Koizumi.  Junko  (小泉順子). 2003. ‘Ayutaya jidai ni okeru youeki seido no “souzou” (The  Construction of Corvee Labor System in the Ayutthaya Period)’「アユタヤー時代におけ る徭役制度の「創造」 Touyou  bunka  kenkyuujo  kiyou  (The  Momoirs  of  the  Institute  of  」.)  (歴史学研究会編). Tokyo.113‐130.  Junko  (小泉順子).  2006a. Nenpou Tai kenkyuu (The Journal of Thai Studies) 年報タイ研究』 『 .  Koizumi.  1999a.  1888‐1892)’「ナコーン・ナーヨック県における田租徴収:パーサコラウォン農務大臣任 期を中心として」 .  pp.  Oriental Culture)『東洋文化研究所紀要』.  Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジ ア史』. ‘Banchan syokeifu ni kansuru noto: Syamu‐shi shiryou  no rekishisei wo megutte (Bang Chang Genealogies in Historical Context: A Preliminary  Note)’「バーンチャーン諸系譜に関するノート:シャム史史料の歴史性をめぐって」. 1999b. Junko (小泉順子) .137.17.  Koizumi.5. pp.91‐119.  ‘Tai  Chuugokujin  Syakai  kenkyuu  no  rekishisei  to  chiikisei:  Reisenki  Amerika  ni  okeru  kakyou  kajin  kenkyuu  to  chiiki  kenkyuu  ni  kansuru  ichikousatsu  (Reappraisal  of  Studies  of  Oveaseas  Chinese  in  Thailand  in  71 .75‐102. pp.  Koizumi. Iwanami shoten.  Atsushi  (北原淳).  in  Rekishigaku  kenkyuukai  (ed.6.Kitahara.  ‘Mou  hitotsu  no  “famiri  porithikusu”:  Ratanakosin‐chou Syamu ni okeru kindai no shidou  (Another  “Family  Politics”:  Dawn of Modern in Early Ratanakosin)’「もう一つの「ファミリー・ポリティクス」 :ラ タナコーシン朝シャムにおける近代の始動」.142. pp.327‐351.  ‘Youeki  to  jintouzei  heieki  no  hazama  (Between  Pre‐modern  Corvee  System  and  Modern  Capitation  Tax  and  Military  Conscription  Systems)’「徭役と人頭税・兵役の狭間」. of Tokyo Press. vol. vol. Junko  小泉順子) ( .

Historical and Geo‐Political Contexts)’「タイ中国人社会研究の歴史性と地域性:冷戦期 アメリカにおける華僑・華人研究と地域研究に関する一考察」. vol. ‘Toburi‐chou no seiritsu (Formation of Thonburi)’ ト 「 .80‐4. Tokyo. 1998.) (桜井由躬雄編) 72 .)  (桜 井由躬雄編).24. Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波 講座東南アジア史』.  Junko  (小泉順子). in Kato. Nagoya.  ‘Mare  hantou  no  kajin  koushi  kokka  (Chinese  Port  Polity on Malay Peninsula)’「マレー半島の華人港市国家」. 1996. vol. ‘Taribon to Rankawi (Taribon and Lankawi)’「タリボ ンとランカウィー」. Keiko (黒田景子) . Erika (増田えりか) . Iwanami kouza Tounan Ajia  ンブリー朝の成立」 .43‐4. pp. Keiko  (黒田景子). 2001. in Sakurai. 2001b. Univ. Tokyo.  Rekishi  jojutsu  to  nashonarizumu  (Historiography  and  Nationalism: Reflections on Modern Thai History)『歴史叙述とナショナリズム』.  2006b. pp.  Masuda.93‐110.  Kuroda. Keiko  (黒田景子). Jouchi Ajia gaku (The Journal of Sophia Asian Studies)『上 智アジア学』. pp. Erika (増田えりか).20. 1995. ‘Nakon Shitamarato no kakudai seisaku: 1811‐1839 nen  (The Expansion of Nakhon Sii Thammarat: 1811‐1839)’「ナコンシータマラートの拡大政 策:1811‐1839 年」. pp.43. Touyougakuhou (The Toyo Gakuho)『東洋学報』. Iwanami shoten. in Sakurai Yumio (ed. ‘Rama 1‐sei no taishin gaikou (Foreign Policy toward  Chʹing by Rama I)’ 「ラーマ1世の対清外交」 . pp. vol.25‐48  Masuda. vol.  Tounan  Ajia  kenkyuu  (Southeast Asian Studies)『東南アジア研究』.4.  2001a.1‐29.  Kuroda.161‐187. pp.  Keiko  (黒田景子).80‐95.  Kuroda.  Koizumi. ‘Minami Tai Sonkura no Samuron‐bashi hibun ni tsuite  (Inscriptions of the Samrong Bridge of Songkhla in South Thailand)’「南タイ、ソンクラ ーのサムロン橋碑文について」. pp.21‐28.  Kuroda. of  Tokyo Press.)  (加藤久美子編). Keiko (黒田景子). Tai‐koku touhokubu oyobi  hokubu ni okeru oraru hisutori ni motoduku sonrakushi no kenkyuu (A Study of Village History  Based on Oral History Northeastern and Northern Thailand)『タイ国東北部及び北部におけ るオーラルヒストリーに基づく村落史の研究』. vol. Kumiko (ed. Tounan Ajia: Rekishi to bunka (Southeast Asia:  History and Culture)『東南アジア:歴史と文化』. Yumio (ed.437‐466. 1999.  Kuroda. vol. Nagoya Univ.  Kagoshima daigaku shigakka houkoku (Historical Science Reports of Kagoshima University)『鹿 児島大学史学科報告』. ‘”Mafusuri densetsu” no shinjitsu: Maresia Tai no oral  tradition no rei (The Truth of ʺthe Story of Mahsuriʺ: An Example of Oral Tradition in  Malaysia and Thai)’ 「マフスリ伝説」 「 の真実:マレーシア・タイの Oral Tradition の例」 .

 pp. 2001. in Iwasaki. ASEAN syokoku no  kanryousei  (The  Bureaucracy  in  ASEAN  Countries)『 ASEAN 諸国の官僚制 』.  Of  Developing Economics.  Miyata.4.  1996b.shi  (The  Iwanami  History  of  Southeast  Asia)『岩波講座東南アジア史』. Pibun: Dokuritsu Tai oukoku no rikken kakumei (Phibun:  Revolution in Independent Thai Kingdom)『ピブーン:独立タイ王国の立憲革命』.) (加納啓良編) . Iwanami shoten. 1996a.  ‘Oubeikei  syoukai  no  Syamu  shinsyutsu  (Embarkation of Western Firms to Siam)’「欧米系商会のシャム進出」. vol. vol.  Iwanami  shoten.  Toshiyuki  ( 宮 田 敏 之 ) .27‐56.1‐14.  Eiji  (村嶋英治). Tounan Ajia kenkyuu (Southeast Asian Studies)『東南アジア研究』.) (早瀬晋三、桃木至朗編). Tokyo. pp. Tounan Ajia: Rekishi to bunka (Southeast Asia: History and Culture)『東南 アジア:歴史と文化』.  Miyata.6.169‐194.191‐209.  Murashima.  2003. Yasuhiro  (水谷康弘).  Present and Future of Southeast Asian Studies)’「東南アジア研究の過去・現在・未来」.) (岩崎育夫、 萩原宜之編). Tokyo. Toshiyuki  (宮田敏之).  in  Kano.  Murashima. Sougouteki chiiki  kenkyuu (Global Area Studies)『総合的地域研究』. 2005.  1996. ‘Senzenki Tai kome keizai no hatten (Development  of  Rice  Economy  in  Thailand  before  World  War  Two)’「戦前期タイ米経済の発展」. 2002.11. Hiroyoshi (ed. vol.  1996c.  Iwanami shoten.  Momoki.  Shiro  (桃木至朗). Toshiyuki  (宮田敏之). Iwanami kouza Tounan Ajia  shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』  Vol. pp. (eds.  Mizutani. & Hagiwara Y.241‐264. Tokyo. ‘Tai kindai kokka no satetsu (A Modern Thai State  Stumbling: The Expansion of the Police in Thailand from the 1930s to 1940s)’「タイ近代 国家の蹉跌」.  ‘Tai  no  kanryousei:  Kyousou  shiken  seido  wo  chuushin toshite (The Bureaucracy in Thailand)’「タイの官僚制:競争試験制度を中心と して」.  ‘Tounan  Ajia  kenkyuu  no  kako  genzai  mirai  (Past.163‐191. Eiji  (村嶋英治). I. Tokyo.  pp.  ‘Tai  ni  okeru  minzoku  kyoudoutai  to  minzoku  73 . pp. Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History  of Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』.  Miyata.  Eiji  (村嶋英治).  in Hayase. Iwanami  shoten.31.121‐177. ‘Syamu kokuou no Singaporu ejento: Chin Kinsyou  no raisu bijinesu wo megutte (The Siamese Royal Agent in Singapore: The Activities of  Tan Kim Ching)’「シャム国王のシンガポール・エージェント:陳金鐘のライス・ビジネ スをめぐって」. S (eds. S & Momoki.  Inst.43‐2.  Murashima. vol. pp.Supplementary. Tokyo.  vol. pp.

  Nagai.187‐203. Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座 東南アジア史』. vol. Setsuho (ed.  vol. pp. pp. Tokyo.mondai (The National Community and National Problems in Thailand)’「タイにおける 民族共同体と民族問題」.  Murashima.1. vol.387‐399. Kenichi (ed.863. Iwanami shoten. ‘Nittai kankei 1945‐1952: Zai Tai Nihonjin oyobi zai Tai  Nihon shisan no sengo syori wo chuushin ni (Relationship between Japan and Thailand  1945‐1952: Focus on Transaction of Japanese Citizens and Property in Thailand)’ 日タイ 「 関係 1945‐1952:在タイ日本人及び在タイ日本資産の戦後処理を中心に」. vol.17‐34. 1999. in Goto. Iwanami shoten.  Murashima. in Ikehata.  pp. 2002a. Hiromu  (長島弘). ‘Tai no rekishi kijutsu ni okeru kinenkensyoubonteki  seikaku:  1942‐43  nen  ni  okeru  Syan‐syuu  gaisei  no  dokuritsu  kaifuku  kyuukoku  monogatari  ka  wo  megutte  (The  Commemorative  Nature  of  Thai  Historiography:  A  Narrative  of  Independence  Restoration  concerning  the  Thai  Military  Advance  in  Shan  States  during  1942‐1943)’「タイの歴史記述における記念顕彰本的性格:1942‐43 年にお けるシャン州外征の独立回復救国物語化をめぐって」.141‐161.  Murashima.  2002b.352. 1997.  74 . Ajia Taiheiyou  toukyuu (Journal of Asia‐Pacific Studies)『アジア太平洋討究』.  ‘Oubei  ni  okeru  19  seiki  Tai‐shi  kenkyuu  ni  kansuru  doukou I. Shisou『思想』.  1995. ‘Tai‐koku no rikken kakumei ki ni okeru bunka to  Nasyonarizumu (Culture and Nationalism in the era of revolution in Thailand)’「タイ国 の立憲革命期における文化とナショナリズム」 .) (後藤 乾一編).8. II (Trends of 19th Centuryʹs Thai History Study in the Western World (I & II))’ 「 欧 米 に お け る 1 9 世 紀 タ イ 史 研 究 に 関 す る 動 向 Ⅰ 、 Ⅱ 」 . & vol.33‐57. pp. pp.  Nagasaki  kenritsu  daigaku  ronsyuu  (Nagasaki  Kenritu  Daigaku  Ronshu)『長崎県立大学論集』. pp.  Eiji  (村嶋英治).  Jouchi  Ajia  gaku  (The  Journal  of  Sophia Asian Studies)『上智アジア学』.  Fumio  (永井史男). Eiji  (村嶋英治).30‐3.354.  Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジ ア史』  vol.  Nagashima.259‐282.17. Tokyo.241‐270. Eiji  (村嶋英治). pp.  Murashima.  ‘Tai  ni  okeru  kyousansyugi  undou  to  Chuugoku  kakumei (Communist Movement in Thailand and Revolution in China)’「タイにおける 共産主義運動と中国革命:タイ共産党の成立をめぐって」. Eiji (村嶋英治) .  Seiji  keizai  shigaku  (Seijikeizaishigaku)『政治経済史学』.) (池端雪浦編) . vol. vol. 2000.7.43‐61. pp. ‘Persian Muslim Merchants in Thailand and their  Activities  in  the  17th  Century:  Especially  on  their  Visits  to  Japan’.

 2006. Tokyo. Akashi shoten. Kokka no naka no minzoku (Nations in  State)『国家のなかの民族』. Tatsuro (ed. M & Nitta.Nakao. 1996a.  Nagoya  daigaku  housei  ronsyuu  (Nagoya  University  Journal  of  Law  and Politics)『名古屋大学法政論集』. Masaki  (小野沢正喜). Douseisha. Eiji  (新田栄治). ‘Budda to Shiva no toshi: Tounan Ajia gata toshi no tanjou  「 (City of Buddha and Shiva: Dawn of Southeast Asian Type Cities)’ ブッダとシヴァの都 市:東南アジア型都市の誕生」. in Umehara. T. pp. vol.1.  Takashi  (野津隆志).121‐136. Tokyo.  Onozawa. Tomoyo  (中尾知代). ‘Comparative Study on the Jar Burial Traditions in Vietnam.177.  75 . pp.)  (山本達郎編).  Thailand  and  Laos’. E  (坂井隆、西村正雄.1‐19. Rekishigaku kenkyuu (Rekishigaku Kenkyu)『歴史学研究』.813. Iwanami kouza Tounan Ajia shi  (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』. Tokyo.  Nitta. ‘Hibikiau koe (Voices in Harmony: The Frontiers of  Oral History)’「響きあう声」. Toshi  to bunmei (Kouza bunmei to kankyou 4) (City and Civilization)『都市と文明(講座文明と環 境4) 』. Eiji (新田栄治) . ‘Touhoku Tai no Raosu Betonamu kei Katorikku  kyouto  ni  okeru  esunisithi  (Ethnicity  of  Laotian  and  Cambodian  Catholic  in  Northeastern  Thailand)’「東北タイのラオス・ベトナム系カトリック教徒におけるエス ニシティ」. ‘Kinzokuki no syutsugen to syuchousei syakai no seiritsu he  (Dawn of Metallic Tools and Formation of Chiefdom Society)’ 金属器の出現と首長制社 「 会の成立へ」. pp. 1996.17‐29.)  (綾部恒雄編).  Sakai. vol. pp. in Yamamoto. 2001.  Nishizawa. Tsuneo (ed.  Kikuo  ( 西 澤 希 久 男 ) .)  (梅原猛ほか編). pp.  Nitta.  Kokumin  no  keisei:  Tai  touhoku  syougakkou  ni  okeru  kokumin  bunka  keisei  no  esunogurafi  (Formation  of  Nation:  An  Ethnography  of  Formation  of  National Culture at Elementary School in Northeastern Thailand)『国民の形成:タイ東北小 学校における国民文化形成のエスノグラフィー』.83‐110  Notsu.  Kagoshima  daigaku  shigakka  houkoku  (Historical  Science  Reports  of  Kagoshima University)『鹿児島大学史学科報告』. Asakura shoten. Tounan Ajia no  koukogaku (Archaeology in Southeast Asia) 『東南アジアの考古学』 .  Nitta.43.  ‘Tai  minsyouhouten  hensanshi  josetsu:  Fubyoudoujouyaku  kaisei  to  houten  hensan  (A  Preliminary  Study  of  the  Codification  Process of the Civil and Commercial Code in Thailand: The Condification Process and  the Renegotiation of the Unequal Trade Agreement)’「タイ民商法典編纂史序説:不平等 条約改正と法典編纂」. Takeshi et al (eds. 1998. vol. Eiji (新田栄治).223‐271.89‐116. in Ayabe. Nishimura. 1996b. Tokyo. pp. Akashi shoten.  1999. 新田栄治).  2005.  vol.

  Megumi  (渋谷恵). pp.  vol.  1998. pp.  ‘1950  nendai  syoki  no  Tai  nouka  kakei  no  keizaikatsudou  (Economic  Behavior  of  Thai  Farm  Household  in  Early  1950ʹs:  An  Approach from Subjective Equilibrium Model of Farm Household)’「1950 年代初期のタ イ農家家計の経済活動」.  Tsukuba  daigaku  kyouikugakukei  ronsyuu  (Bulletin  of  Institute  of  Education.  ‘Tai  ni  okeru  kokuminteki  reigisahou  no  seiritsu  to  fukyuu:  Jinmintou  seiken  ka  ni  okeru  bunkyou  seisaku  wo  chuushin  ni  (Imagination  and  Imposition  of  Thai  National  Manners  :  An  Analysis  of  Cultural  and  Educational  Policy  in  Thailand.94.  Shiraishi  Takashi  (白石隆). vol.  Yumio  (桜井由躬雄).  pp. ‘Senzenki Tai tetsudougyou no hatten to gijutsusya keisei  76 .  Touyou  bunka  kenkyuujo  kiyou  (The  Momoirs  of  the  Institute  of  Oriental Culture)『東洋文化研究所紀要』.  ‘Touhoku  Tai  ni  okeru  sonraku  no  keisei  (Village  Formation  Process  in  Isan  from  Oral  Tradition:  A  Case  Study  of  Amphoe  Mahachanachai. 2003.  2002.  Shibuya.  Shintani. Tadahiko  (新谷忠彦).383‐418.Sakurai. pp. vol.64‐81.55‐4.  1932‐1958)’「タイにおける国民的礼儀作法の成立と普及:人民党政 権下における文教政策を中心に」. vol.73‐100. Akira  (末廣昭). 1996.275‐298. pp. Ajia Afurika gengo bunka kenkyuu (The Journal of Asian  像 」 and African Studies)『アジア・アフリカ言語文化研究』.  Masahiko  (新谷正彦).  Languages. ‘Kinsei Nihon no Syamu bouekishi kenkyuu josetsu (A  Shimada.25‐2.  and  Peoples  of  Tai  Cultural Region) 黄金の四角地帯:シャン文化圏の歴史・言語・民族』 『 .  Gakujutsu geppou (Japanese Scientific Monthly)『学術月報』.  Ougon  no  shikaku  chitai:  Syan  bunkaken  no  rekishi  gengo  minzoku  (The  Golden  Quadrangle:  Histories. Changwat Yasothon. Keiyuusha. vol.  2000.  2001.139.  . Northeast Thailand)’「東北タイにおける村落の形 成」.  Seinangakuin daigaku keizaigaku ronsyuu (The Economic Review of Seinan Gakuin University) 『西南学院大学経済学論集』.  the  University  of  Tsukuba)『筑波大学教育学系論集』. Tokyo.  Suehiro.23‐34. vol.  ‘Tounan  Ajia  kenkyuu  no  genjou  to  tenbou  (Present  Status and Future Vistas of Southeast Asian Studies)’「東南アジア研究の現状と展望」. 2006. ‘Senwi Kuronikuru ni mirareru ʹTai‐kokuʹ zou (1)  (Les ʺEtats Taisʺ tels que decrits dans la Chronique de Senwi (I))’「センウィー・クロニ クルに見られる 「タイ国」 (1) .41‐2.  1997.  Shintani. Touhougaku (Tohogaku)『東方学』.  Shintani.)  (新谷忠彦編). pp.66. Ryuto (島田竜登) New  Approach  on  the  Siamese  Trade  with  Early  Modern  Japan:  Structural  Change  in  Intra‐Asian Trade during the Eighteenthe Century)’ 「近世日本のシャム貿易史研究序説」 .13‐15.  Tadahiko  (ed.

15. of Foreign Studies.  2004. Katsuyuki (高橋勝幸) .87‐118. vol.  Shoko  ( 杉 山 晶 子 ) .54. 2001.  Suehiro.26. Tokyo.33‐53.  pp. vol.30. pp.88‐112. 1997b. Akira  (末廣昭).  Suehiro. in Nemoto.55‐4.392‐395  Sugiyama.17. Shoko (杉山晶子) . 1997a.)  (根本敬編).  Gakujutsu  geppou  (Japanese  Scientific  Monthly)『学術月報』. 2002.(Development  of  Railways  Industry  and  Formation  of  Engineers  in  Prewar  Thailand)’ 「戦前期タイ鉄道業の発展と技術者形成」. Akira  (末廣昭). Tounan  Ajia:  Rekishi  to  bunka  (Southeast  Asia:  History  and  Culture)『東南アジア:歴史と文化』. Tounan Ajia ni totte 20 seiki toha nanika  (Southeast Asia in the 20th Century: Some Aspects of Nationalism)『東南アジアにとって 20 世紀とは何か』. Ajia Afurika gengo  bunka kenkyuu (The Journal of Asian and African Studies) アジア・アフリカ言語文化研究』 『 .  vol. ‘Tai ni okeru Vetonamu hansen undou 1964‐1973:  Gakusei  chishikijin  ga  hatashita  yakuwari  wo  chuushin  ni  (The  Anti‐Vietnam  War  Movement in Thailand (1964‐1973): The Role of Thai Students and Intellectuals)’「タイ におけるヴェトナム反戦運動 1964‐1973:学生・知識人が果たした役割を中心に」 .  vol.  77 .  Jouchi  Ajia  gaku  (The  Journal  of  Sophia  Asian  Studies)『上智アジア学』.  ‘Syamu  ni  okeru  koutei  nasyonarizumu  to  shinbunjou  no  genron  (1910‐1925)  (Official  Nationalism  and  Public  Opinions  on  Newspapers in Siam (1910‐1925))’「シャムにおける公定ナショナリズムと新聞上の言論 (1910‐1925) 」. Tounan Ajia:  Rekishi to bunka (Southeast Asia: History and Culture)『東南アジア:歴史と文化』. Sougouteki chiiki kenkyuu (Global Area Studies) 『総合的地域研究』.61‐88. ‘Nihon ni okeru Tai kenkyuu: “Tai‐shi” no saikouchiku  (Thai Studies in Japan: Reconstruction of “Thai History”)’「日本におけるタイ研究: 「タ イ史」の再構築」. ‘Syamu rikken kakumei ki no “kuwamu kittohen  (iken)”  ni  tsuite  (A  Study  on  “Khwam  Khithen  (Opinion)”  during  Siam  Revolution  in  1932)’「シャム立憲革命期の「クワーム・キットヘン(意見) 」について」. 1999. pp.98‐128. Kei (ed.  Sugiyama. pp. ‘Tai roudoushi kenkyuu no kokoromi (In Search of Thai  Labor  History)’「タイ労働史研究の試み」. Tokyo Univ.  Takahashi.  Sugiyama. Shoko  (杉山晶子). ‘Rama 6 seiou no “bunka no honyaku” (“Translation  of Culture” of King Rama VI: A Study on Contact with European Culture and Thought  in Siam in the Early 20th Century)’「ラーマ6世王の「文化の翻訳」 」.  pp.  vol. pp. vol.

  ‘Syan  no  yukue  (Who  Are  the  Shan?:  An  Ethnographical  Perspective)’「シャンの行方」. Yoshifumi  (玉田芳史). 1998. 2000.  in  Saito.6. 1996b.213‐235. vol. Toshio (ed. 1999. Nenpou Tai kenkyuu 究』. Tokyo.  Tounan  Ajia  kenkyuu  (Southeast  Asian  Studies)『東南アジア研究』.  Sougouteki chiiki kenkyuu (Global Area Studies)『総合的地域研究』.  ‘Sengo  Tai  no  heiwa  undou  (The  Peace  Movement in Thailand after the Second World War: The Case of ʺthe Peace Rebellionʺ)’ 「戦後タイの平和運動」. vol. Iwanami shoten. vol.  Tamada. Tokyo. pp.  Tounan  Ajia:  Rekishi  to  bunka  (Southeast  Asia:  History  and  Culture)『東南アジア:歴史と文化』.  Michio  ( 高 谷 紀 夫 ) .  Tamada.  Tamada. Minsyuka no kyozou to jitsuzou: Tai gendai seiji hendou  no mekanizumu (Democratization in Thailand: Grappling with Realities)『民主化の虚像と実 像:タイ現代政治変動のメカニズム』.  Katsuyuki  ( 高 橋 勝 幸 ) . Yoshifumi (玉田芳史) . 1938‐1941)’ タイのナショナリズムと国民形成:戦前期ピブーン政権を手がか 「 りとして」. pp.  Teruko  (ed.34‐111.  Tounan  Ajia  kenkyuu  (Southeast  Asian  Studies)『東南アジア研究』.28. Toshio  (田坂敏雄).  2006.11.34‐1. vol. ‘Tai no kanryou yousei to kyouiku kikai 1892‐1932  (The Modernization of Bureaucracy and Education in Thailand.  1996a.  pp. Toshio  (田坂敏雄).  ‘Tai  no  nasyonarizumu  to  kokumin  keisei:  Senzenki  Pibun  seiken  wo  tegakari  toshite  (Phibun  and  the  Formation  of  a  Nation  in  Thailand. Ajia no daitoshi  1  Bankoku  (Metropolises  in  Asia  I. pp. ‘Tai no kindai kokka keisei (Formation of Modern  Nation  in  Thailand)’「タイの近代国家形成」.)  (田坂敏雄編).3‐27.  Yoshifumi  (玉田芳史). Kyoto.  Tasaka. pp.  vol. 1892‐1932)’ タイの官僚 「 養成と教育機会 1892‐1932」. in Tasaka.127‐150.Takahashi. Kyoto University Press. 2003.  Nihon  hyouronsha. ‘Tochi syoyuushi josetsu (A Preliminary Study of Land  Ownership)’「土地所有史序説」. ‘Chakuri kaikaku to ouken kyouka: Kakuryou no  hensen  wo  tegakari  to  shite  (Chakri  Reform  and  Intensification  of  King  Power:  From  Transition  of  Cabinet)’「チャクリー改革と王権強化:閣僚の変遷を手がかりとして」.  1998.  Takatani. pp.  Tamada.)  (斎藤照子編).  Bangkok)『アジ アの大 都市 1バン コク 』 . pp.  Tamada.73‐105  Tasaka.5. vol.  Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジ ア史』. ‘Chakuri kaikaku to naidokyoku (Chakri Reform and  78 (The Journal of Thai Studies)『年報タイ研 .79‐96. 2001.38‐56. Yoshifumi (玉田芳史). Yoshifumi  (玉田芳史).35‐4.

 Ajia no daitoshi  1  Bankoku  (Metropolises  in  Asia  I.  Wang.  1998. pp. Teruko (ed. pp. pp. vol.  Nihon hyouronsha. in Tasaka.35‐4.  Satoko  (土屋了子). Iwanami shoten.45‐72.36‐2.5.) (斎 藤照子編). Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講 座東南アジア史』.  Takashi  ( 友 杉 孝 ) . Ajia Afurika gengo bunka kenkyuu (Journal of Asian and African Studies) 『アジア・アフリカ言語文化研究』.  Kikan  keizai  kenkyuu  (Kikan  Keizai  Kenkyu)『季刊経済研究』. Kikuo (田坂敏雄、 西澤希久男) .)  (田坂敏雄編). Toshio (ed. Tokyo.  1998. Toshio & Nishizawa.  Tadasu  (鶴田格).  ‘Yamada  Nagamasa  no  imeji  to  Nittai  kankei  (The  Image of Yamada Nagamasa and the Relationship between Japan and Thailand)’「山田 長政のイメージと日タイ関係」. Toshio (田坂敏雄) .97‐125. Liulan  (王柳蘭). Hannan ronsyuu (Jinbun  shizenkagaku) (The Hannan Ronshu (Humanities & Natural Science))『阪南論集(人文・自 然科学) vol. 2003.  vol. 2004.  ‘Koushi  Bankoku  no  tanjou  to  henyou  (Dawn  and  Changes of Port‐City Bangkok)’ 「港市バンコクの誕生と変容」 . 2001. in Saito.  Tasaka. Bankoku tochi syoyuushi  josetsu (A Preliminary Study of Land Ownership in Bangkok)『バンコク土地所有史序説』.  pp. vol. pp.  2004. Tokyo.67‐88.1‐26. Ajia Taiheiyou toukyuu (Journal of Asia‐Pacific Studies)『ア ジア太平洋討究』.  79 . pp.  Takashi  (友杉孝).67.  ‘Toshi  keikan  no  keisei  (Formation  of  Urban  Landscape)’「都市景観の形成」.  Tsuchiya.5.Privy Purse Bureau in Thailand)’「チャクリー改革と内帑局」.265‐293.178‐205.  』  Tasaka.  Nihon  hyouronsha. Tokyo.  Tomosugi.  ‘Kahei  keizai  no  shintou  to  girei  wo  meguru  syakai  kankei no henyou: Chubu tai no inasaku nouson ni okeru kankonsousai (Penetration of  Monetary Economy and Social Change in a Central Thai Village: A Diachronic Analysis  of Economic Aspects of Rites of Passage and Gift Exchange)’「貨幣経済の浸透と儀礼を めぐる社会関係の変容:中部タイの稲作農村における冠婚葬祭」.24‐1. ‘Banramupu chiiki to toshika (The Banglamphu District:  A Portrait of Bangkok Urbanization in the Early Part of 20th Century)’「バーンラムプー 地域と都市化」. ‘Kokkyou wo koeru “Unnan‐jin” (Transnational Migration  and Community Formation among Yunnanese Chinese in Northern Thailand)’「国境を 越える「雲南人」 」. pp.211‐262.  Tsuruta. vol.  Tounan  Ajia  kenkyuu  (Southeast Asian Studies)『東南アジア研究』.  Tomosugi.  2001.  Bangkok)『アジ アの大 都市 1バン コク 』 . vol.

 pp.  vol.  in  Kano. pp. Tokyo. Press. ‘Nittai doumeika no Tai chuutongun (Stationed  Troops  under  the  Alliane  of  Japan  and  Thailand)’「日タイ同盟下のタイ駐屯軍」.  Yoshikawa.  Tounan  Ajia  shi  no  naka  no  Nihon  senryou  (The  Japanese Occupation in the Context of Southeast Asian History)『東南アジア史のなかの日本 占領』. Hiroshi (山本博史).55‐81.  ‘Tai  chuton  Nihon‐gun  ni  yoru  kome  no  choutatsu  (Procurement  of  the  Rice  by  the  Japanese  Army  in  Thailand  during  the  Second World War)’  「タイ駐屯日本軍による米の調達」.  Yoshikawa. 2004.  Nanpou  bunka  (Nampo‐Bunka)『南方文化』. Tokyo. vol. ‘”Raosu‐go” no kouchiku (A Study of the Construction of  ʺthe Lao Languageʺ: Mainly Based upon the Analysis of the Journal ʺPhaynaamʺ)’「 「ラ オス語」 の構築」 . pp. ‘Tounan Ajia ni okeru inasaku no hajimari (Dawn  Yokokura. Tai tougyoushi (A History of the Sugar Manufacturing  Industory in Thailand)『タイ糖業史』. Tokyo. pp.28.  Yoshikawa. vol.  ‘Wasurerareta  tainichi  kyouryoku  kikan  (The  Forgotten Cooperative Arrangement Between the Thai and Japanese Armies: The Japanese  Occupation  and  the  Thai  Response)’ 「 忘 れ ら れ た 対 日 協 力 機 関 」 .12.  Iwanami  kouza  Tounan  Ajia  shi  (The  Iwanami  History  of  Southeast Asia)『岩波講座東南アジア史』. pp.6. Iwanami shoten.  Hiroshi  ( 山 本 博 史 ) .17.  Tatsuro  (ed. vol.)  (倉沢愛子編).17‐32.  2001. vol.  Aiko  (ed.  ‘Tsukurareru  rekishi  zou  (Historical  Image  Invented)’「創られる歴史像」.1‐22.91‐111. 2001.  Toshiharu  (吉川利治).  Toshiharu  (吉川利治). Hitotsubashi kenkyuu (Hitotsubashi Journal of Social Sciences) 一橋研究』 『 .  2001. Iwanami shoten.1.1‐23.  Hiroyoshi  (ed. Sougouteki chiiki kenkyuu (Global Area Studies)『総合的地 域研究』. pp.417‐450. pp.  Yano.  .  Yoshikawa.  ‘Tai  satou  sangyou  (Sugar  Manufacturing  Industory  in  Thailand)’「タイ砂糖産業」.)  (加納啓良編)  Iwanami kouza Tounan Ajia shi (The Iwanami History of Southeast Asia)『岩波講座東南アジ ア史』. vol. Jouchi Ajia gaku (The Journal of  Sophia Asian Studies)『上智アジア学』.29‐1.  80 . Toshiharu  (吉川利治). in Yamamoto. Junko  (矢野順子). Ochanomizu shobou. Masayuki (横倉雅幸) of Rice Farming in Southeast Asia)’「東南アジアにおける稲作の始まり」.  Yamamoto. 1998.Yamamoto.  in  Kurasawa.  Toshiharu  (吉川利治).  1999.  1996. 1997. Waseda Univ.115‐141. Tokyo.)  (山本達郎編).

  2003e.  Shimizu  focused  on  the  architectural  constructions  of  the  Akha  as  well  as  on  their  worldview  (Shimizu  1998. and the construction of new networks in the  process of their cross‐border and rural‐urban migration (Toyota 1996. Narisue (1998b) researched the change of ethnic identity from the life history of  Akha  woman  workers  in  Chiang  Mai.  During  this  period. 1996‐2006    MURAKAMI.  a  researcher  on  Hani/Akha  in  Southwest  China.  they  focus  on  the  transformation  and  configuration  of  their  lives  in  modern  Thai  society.  These  researches  on  ethnic  minorities do not merely depict the people’s lives as “traditional and unique”.  studied  the  sociocultural  changes  in  the  Akha.    Inamura(1997).    With  regard  to  the  Karen. Studies on the situation of ethnic groups  As far as the subjects and sites of field research are concerned.  rather  than  to  the  search  for  the  unchanging  “Thai‐ness”  in  “Thai  culture.  2002.  now  based  in  Singapore.Anthropology.  Tadayoshi    The purpose of this section is to present an overview of the anthropological studies on  Thailand  by  Japanese  scholars  and  scholars  based  in  Japan  between  1996  and  2006  including  some  in  2007.  2003.  Hayami  extensively  studied  the  relationship  between  religious  practices  and  ethnic  identity. 1998. 1999.  2004).  2004.  and  gender  structure  and  the  experiences  of  cross‐border  migration  to  Thailand  (Hayami  1998.  2004a.      1.  resulting from the influence of tourism.  2003c.  2005a).  one  can  observe  a  growing  trend  in  research  that  pays  special  attention  to  Thai  society’s  multiethnic/multicultural  situation  and  the  dynamics  or  process  of  its  cultural  phenomena.”  Japanese  anthropologists  have  become  increasingly  interested  in  the  transformation  of  the  lives  of  minorities  and marginalized people in modern Thai society.      “Hill tribes” in the North  Toyota. the ethnic minorities in  the  North  attract  the  most  number  of  researchers. rather. Thai Studies in Japan.  2003b. 2000.  2003a.  81 .  discussed the concept of time among the Akha in Northern Thailand.

  Yunnanese  Chinese  have  recently  attracted  the  attention  of  several  researchers.  2003b.  2005b.  2007b).  2007). Baba has explored the history of migration and settlement of the Tai  Lue  in  the  North  with  regard  to  their  spirit  worship.  2003a.  and  kinship  structure.  2003. 2006).  Murakami  (1998a. and the swidden cultivation and migration of the Yao since the  1980s.  Kataoka  began  work  on  the  ethnic  identity  and  significance  of  the  conversion  of  Lahu  Christians  in  Thailand. 2005b. 2006a.    Kayoko  Ishii  (2001.  Taniguchi  (2000.  2004.  2005a.  2000.  2003a. and ancestor worship of the Yunnanese Chinese. Kataoka and Nishimoto simultaneously conducted research  on  Lahu  Christians.  2006b).  2001a.  2004b.  1998b.  2001)  investigated  the  relations  among  the  migration.  family  structure.  2006a.  respectively.  Katayama  (1997.  2001b.  1999. whereas Kaneshige (2006)  82 .  2007a. He also considered the issues of the “elderly” in Thailand in terms  of  viewing  Thai  society  as  an  aging  one    (Baba  1996b.  2006.  2002. 2003b.  however.  2005c)  studied the ethnic identity of the Hmong with regard to the aspect of migration and  family  structure.  2003. 1998b. 2006d).  His  recent  topics  of  interest  have  been  the  rural‐urban  migrations  and  transformation of the Yao family structure (Yoshino 1996a.  2000b. 2005d.  2007).  Taniguchi  (1999. 1998a.  2005.  1998b.  1998a.  1998a.  Nishimoto  focused  on  the  ethnic identity of the Lahu Christians as a peripheral subject in Thai Buddhist society  (Nishimoto  2000a.  from  different  perspectives.  2007f).  1999b. 2001.  With  regard  to  the  Shan.  but  increasingly  widened  the  scope  of  his  research  to  study  the  political  and  religious  history  of  the  Lahu  (Kataoka  1997.  and  Masaki Onozawa (2001) made general remarks on the issue of the “hill tribes” in the  North  in  the  realms  of  “ethnic  tourism.  Yoshino  studied  the  relationship  between  family/kinship  structure  and ancestor worship.”  development  plans.  1996d.  2006b). 1999b.  Masao Ayabe’s interest lay in the ethnic identity and position of the Lisu in Modern  Thai  Society  (Ayabe  1998.    “Non‐hill tribe” minorities in the North  Since the 1980s.  2007c.  2007b.  2003a.  His  recent  topics  of  research  include  the  sociocultural  changes  in  the  Tai  Lue  under  the  rural  development  and  political reforms.2004b.  2006a) studied the religious practices of the Shan Buddhists and their ethnic identity.

 2006a.  marriage.  He  also  reported  the  situation  of  the  disaster  area  in  Indo Ocean Tsunami from the standpoint of “the Sea People” (Suzuki 2006a. Wang  (2004.  and  religious  practices  in  the  Muslim‐Buddhist co‐resident situation in the South (Nishii 1996a. 2006b). 1999b. 1999d.  2002.  He  also  revealed  the  trend  of  the  83 . 2004b) researched Pashtun migrants from Pakistan in an attempt to  consider  their  ethnicity  and  Muslim  identity  in  the  wider  Muslim  community  in  Thailand.  1998a.  2005).  2001.researched their religious education and ethnic identities.        Central Thailand  Yoshihara  studied  the  connections  and  networks  of  the  Thai  Chinese  in  terms  of  cognominal  and  religious  associations. Yasuyuki Sato conducted research in Khmer villages and  investigated  the  structure  of  family.  1998c. Kataoka (2004a) focused on  the role of the KMT army for the Lahu’s migration and settlement in Thailand. 1997.  1999c.  and  gender  as  well  as  the  transformation of traditional rituals  in recent years (Y. 2003a. 2003c).  2007)  described  the  history  of  Pattani  as  the  Islamic center in the Malay Peninsula and also went on to describe Pattani’s decline in  modern Thai society.  Murakami (2001. 2000d. Yuki Suzuki considered the ethnonyms of the Sea Peoples in the  South  and  the  Andaman  Sea.  2000a.  ancestor  worship. Sato 1999.  Wang (2006b) also studied Yunnanese Muslims and Muslim networks in the North. 2006c) conducted detailed research on the process of Chinese migration  from Yunnan to Thailand. 2003b. 2003b. 2000.  2000.    South Thailand  Nishii studied the relationship between Muslims and Buddhists from the perspectives  of  kinship.  marriage.  2006). Hayashi has vigorously researched the issue of the Lao/Thai‐Lao/Isan  complex.    Northeast Thailand      Since the 1980s.  1999b.  He  extensively  examined  the  religious  practices  and  social  change  in  Thai‐Lao villages in terms of the modern state formation and the inter‐ethnic relations  between  the  Thai‐Lao  and  Mon‐Khmer  (Hayashi  1996a.  Kuroda  (2006.

reconstruction  of  transnational  Chinese  networks  in  Southeast  and  East  Asia  (Yoshihara 1997.  who  conducted  field  research  in  the  North.    There  also  exists  research  that  reconsiders  “local  people’s  indigenous  knowledge”  of  forest  resources.  conducted  ethnobiological  studies  on  the  area  along  the  Mekong  basin  (Akagi  et  al. Nittaya Onozawa (1997a.    2. 2002. 2007).  Iida.  consisting  of  biologists. Studies on the social construction and succession of knowledge and techniques  Wang (1999) studied the traditional usage of foods and herbs in perinatal care among  the  Thai  Chinese.  explained  the  process  of  transformation  of  the  “traditional  massage”  into  “Thai  traditional  medicine”  (Iida  2005a. 1998.  1996.  the  interdisciplinary  research  group. Studies on the issues related to natural resources and their utilization    With  regard  to  the  environments  and  resource  use.  There  are  few  studies  on  the  Japanese.  Akimichi  2007.  and  anthropologists.  Kiguchi  (2001.  2005).  Mariko  Kato  (2006a)  considered  the  religious  practices  and  knowledge  of  women  from  the  case  of  the  Buddhist anthem “Saraphan” in the Northeast.  2006b).  2005b.  2006f).  marriage.  Hayami  discussed  the  “traditional  knowledge”  regarding  the  management  of  forest  resources  in  the  case  of  the  Karen  (Hayami  1997.  2005)  researched  the  fluvial  environments and the inland fisheries in the Mun River.  1999.  2007)  analyzed  the  social  construction  of  the  techniques  among  the  mechanics.  and  ancestor  worship.  focusing  on  the  activities  of  mechanics’  groups  pertaining  to  agricultural  machines in the Northeast. 1997b. Murakami (2002) studied the knowledge of how to read and write the  Shan  script  and  the  Shan’s  ethnic  identity  in  the  North.    3.  sociologists.  Takai  2000. 2006.  Akagi  (2003) briefly mentioned the Japanese community in Bangkok and its transformation  in the recent years.  Tsumura  (2002b)  analyzed  the  usage  of  the knowledge of how to read and write the “Tham” script and related knowledge in  the Northeast.  2000b. 2003b.  one  of  the  ethnic  groups  with  a  considerable  presence  in  Thailand.  Morita  (2002. Kataoka (2002) also examined the plausibility of traditional knowledge in the  84 .  2006a. 1998)  researched  the  Tai  Dam  communities  in  central  Thailand  and  investigated  the  structure  of  kinship.

  The  changes  of  the  positions  of  women  in  rural  society  have  also  attracted  the  attention of several researchers. Masuno (2005) focused the change from swidden to settled fields  of  Yao  (Mien)  agriculture. Tajimi (2006) researched the religious practices  of  the  women  coming  back  from  migrant  jobs  in  their  village.  2004. 2002b.  2005b.  2004b)  took  the  “Community  Forest  Movement” of the Karen as a case to explain a strategy for local peoples to counter the  government policy.    4.  2003b).  2000b.  2003a. 2000.  2006).  2007)  analyzed the change of the norms regarding women in relation to labor migration.  The  relationships  between  HIV/AIDS  education  and  the  traditional  value  system  in  the  North  were  studied  by  Osawa. 1999b.  2007).  HIV/AIDS  85 . Hirai considered the subjectivities and strategies of  factory  women  in  the  age  of  industrialization  in  the  North  (Hirai  1996. 1999a.  2003b. 1996b) discussed the role of women  in the family system in Tai Yuan. 2002b. 2003a.  Kiso  (2006.  Michinobu  conducted  research  on  young  people’s  sexual  behavior  and  HIV  risk  for  the  promotion  of  HIV/AIDS  prevention  programs  in  Thai  society  (Michinobu  2000a. 2004b. 2003b). 2003.case  of  the  Lahu.  Katayama  examined  development  projects  and  their  impacts  on  the  target  population  by  means  of  case  studies  on  population  control  policies.  2004a.  Studies  on  the  attitudes  toward  social  change  and  the  ways  of  coping  with  problems resulting from social change  HIV/AIDS‐related  issues  have  been  studied  by  several  researchers  from  different  points  of  view. 2006).  Tanabe  analyzed self‐help  groups  of  people  living with HIV/AIDS as “communities of practices” (Tanabe 1997a. 2002a.  Ichinosawa  focused  on  the  interaction  between  sex  workers and serviced customers. Kasai and Ayabe (1999). Katayama (1996a. 2001.  The  sex  industry  and  sex  workers  have  been  studied  by  Katayama  (2006a)  and  Ichinosawa  (2003a. 2002a. Sato 1998.  Sunaga  (2000. 1999.  Hino  (2004)  studied  the  treatment  choices  of  HIV/AIDS  patients  by  comparing the use of traditional herbal medicine with that of antiretroviral medicine.  Jin  Sato  analyzed  the  issues  emerging  from  the  conflicts  between the forest conservation by the Thai government and the forest utilization by  the local people (J.  1998a.  1997. 2004b) considered the role of Buddhist  temples  in  the  HIV/AIDS  care  activities.  1998b.  2001.  2005a. 1999. Okabe (2004a. using microscopic observation.

  the  movements  at  the  center  and  periphery.    With regard to Buddhism and “magic.  1998b.  2002)  studied  the  cult  of  amulets  in  modern  Thailand.  2002. Tanabe also researched the practices of spirit mediums  in Chiang Mai to explore the knowledge and techniques used to create an alternative  form of life in religious practices (Tanabe 1997b. Mae Chi.  2000. Takahashi (1997.  and  the  quest  for  a  new  direction  of  the  studies  of  Thai  Buddhism  (Hayashi  1997a.  2000a)  analyzed  guardian  spirit  worship  in  Chiang  Mai.  1996c)  discussed the belief in the reincarnation/transmigration of Thai Buddhists relating to  the ancestor worship and Buddhism.  Ishitaka  (1997. Kano (1996)  researched  the  belief  in  guardian  spirits  (Cao  Thi)  and  their  vicissitude  in  Bangkok.  2006).  Mariko  Kato (1999) researched the religious practices of Mo Lam Phi Fa in the Northeast.  and  the  transformation of the practice.  2002b. especially the female asceticism.  2004b.  1999.  2004a.  2000b.    5.  2004).  Moribe considered the thoughts of famous monks in explicating their new philosophy  in  Thai  Buddhism  (Moribe  1997. 2000b.  Satomi  Higashi  (2004)  conducted  research  on  the  role  of  people’s  organization  in  adapting  the  traditional  irrigation  system  to  social  and  environmental  changes  in  the  North.  2002.problems.  1998.  Onozawa  (1996a.  2002a.  Hayashi  also  dealt with Thammakai movements and their intrusion into the villages of the Northeast  (Hayashi 2006). 2003. such as the  institutions  and  practices.  2007)  studied  the  restoration  process of the lives of the affected people in the Tsunami‐hit regions of the South.  NGO  activities. 1999) researched the religious practices of the female  laymen.  2005)  developed  frameworks  to  understand  modern  Buddhist  movements  in  Thailand. Studies on religions and religious practices  Modern  Buddhist  movements  have  attracted  the  attention  of  many  researchers. Narisue (1998a).  Masaki  Onozawa  (1997a. 2002.  1997b.    Katayama (1998a).  In recent years. Hayashi has discussed various topics in Thai Buddhism.  2007).  Takagi  studied  the  interactions  of  the  villagers  in  the  modern  political  system  (Takagi  1999.  Tanabe  (1998. Kawano (1997) and Yamazaki (2005) studied the  ancestor  worship  among  Tai  Yuan  families  in  the  North.  Jin  Sato  (2005.” both Hayashi and Tsumura took up the case  86 .  and  tourism  in  the  North  (Katayama  1998b. 2004a). 1998.  2001.  the  argument  over  Buddhism  in  crisis.  2004c).

    6. 2007) studied the revival movement of Tai literacy tradition in  Moeng Long.  2004.  2004.  1998b)  and  Mori  (2006)  respectively  described  the  Buddhist  traditions  of  the  Tai  Khun  in  Chiang  Tung.  1998a.  Hasegawa  has  extensively  researched  the  dynamics  of  Tai  ethnicity  since  the  1980s  (Hasegawa  1996. 2002.  2007).  Eastern  Shan  State. 2005. descent records. 2006).  China.  1998c.  Yoshino  (2005a)  studied  the  inter‐ethnic  relationship  of  the  Iu  Mien  of  Guangdong. Isra (2006. 2003a.  Kashinaga  and  Masako  Ito  conducted  research  on  Tai  in  Vietnam.  2005a.  Hayashi  (2000c)  investigated  the  relations between the knowledge (Wisa) and power of Mo Tham in the regional context  of  the  Northeast.  2005.    Taniguchi  conducted  research  on  the  Hmong  in  Yunnan  and  Vietnam  to  compare  their  ethnicities  with  the  Hmong  in  Thailand  (Taniguchi  2003b.  2005b).  and  explained  the  forms  of  clients’  trust  in  these  practitioners.  2003.  2001c. Researches related to Thai studies in the surrounding areas of Thailand  More  researchers  who  have  worked  in  Thailand  launched  new  researches  in  the  neighboring  countries  to  obtain  the  complete  picture  with  regard  to  their  subjects  moving  and  networking  across  the  country’s  national  borders.  however. 2007d.  Furthermore.  2002.  from  different  perspectives.  in  terms  of  the  87 .of  the  Northeast  but  focused  on  different  points.  Tsumura  (2000.  Therefore.  a  considerable number of studies have been made on the ethnic Tai in the surrounding  areas  of  Thailand.  2000b.  we  should  refer  to  these  researches  in  the  surrounding  areas. 2007).  Ito  examined  the  ethnic  identity of Tay‐Nung people under the state policies on ethnic minorities in Vietnam  (Ito 1999.  2006. 2004.  2006)  focused  on  the  effectiveness  of  the  practices  of  Mo  Tham  and  Mo  Ya.  1998b.  2001a. 2007f) explored the political and religious history of the  Lahu in the border area between Yunnan and Shan States. 2003b).  2001b. and literacy  tradition  (Kashinaga  2000a. Sipsongpanna.  2005a. Kataoka (2006.  Kashinaga  researched  the  change  and  persistence  of  the  cultural traditions of Tai Dam such as the customary law. With regard to the Tai Lue  and  Tai  Noe  in  Yunnan. 2003b. Nagatani also researched the religious practices of the  Dehong Tai (Tai Noe) in the political context in Modern China (Nagatani 2000.        Yoneo  Ishii  (1998a. 2000.

 and  Kayoko Ishii (2006) and Nittaya Onozawa (2002c.  Takatani  has  researched  the  dynamics of ethnicity of the Shan in Myanmar (Takatani 1996.  2007). one of the Shan Buddhist sects in Myanmar. respectively.  Hayami  (2004b. 2004.  2006b)  examined  the  construction  process  of  Karen  identity across the national border from the Myanmar side. 1998b. 1999a.  2005. 2003) studied the Thai network in the United States. Nakata also conducted  research  on  the  ethnic  relations  in  a  Mon‐Khmer  and  Lao  co‐residence  village  in  Southern Laos.    Hayashi crossed the borders to study the inter‐ethnic relationships between Lao‐Tai  and Mon‐Khmer in Laos (Hayashi 1996b.  Murakami  (2004a)  wrote  a  brief  history  of  the  Coti sect.      88 . 1998a. 2004) conducted the research on the  Thai network in Japan and New Zealand. 2003. 2005b). 2007) analysed  the  Hsenwi  Chronicle  to  show  the  image  of  “Tai  state”.monastery  practices  and  annual  rites. 1998b.  Masaki Onozawa (2002b. Shintani (2003.

 Y. Osamu  (赤木攻). Sekai  89 .  Akagi. “Risu: ‘furuki yoki jidai’ no saiteigi (Lisu: Redefinition of ‘good  old days’)”  「リス―『古きよき時代』の再定義」. Koubundou. Yasuhiro   (高井康弘) . Akimichi.)  2007. 25: 55‐87.    Akimichi.  Masao. (eds. 1996.  Ajia  yuugaku  (Intriguing  Asia).  2003. 57: 99‐110.  Tokyo. Fumihito (秋篠宮文仁) & Takai. Masao.  1999. Ayabe. 2003.  (ed. 1998.  Ayabe. Tokyo.    Ayabe.  “Minzoku  heno  kizoku  to  kuran  ideorogii:  risu  de  arukoto  no  ronriteki  seigousei  wo  megutte  (Ethnic  Identification  and  Clan  Ideology:  On  the  Logical Consistency of Being the Lisu)”  「民族への帰属とクラン・イデオロギー―リ スであることの論理的整合性をめぐって」 . Osaka. T.).  Zuroku  mekon  no  sekai  (An  Illustrated  Eco‐History in the Mekong Basin)『図録メコンの世界』.  Bensei  Shuppan. chienkon ni okeru  pura‐bukku  (Pangasianodon  gigas)  no  minzoku  gyoruigakuteki  kousatsu  (An  Ethno‐ichthyological  Study  of  Pla  Buk  (Pangasianodon  gigas)  at  Chiangkhong. 21(2): 293‐344. Akishinonomiya. Bensei Shuppan.References    Akagi.  Southeast  Asian Studies.  Ayabe. Tokyo. “ Tenshi no miyako ni fuyuu suru nihonjin: nichi‐tai  kankei to nihonjin shakai no henyou (Japanese Floating in the City of Angels: The  Change of Thai‐Japan Relations and Japanese Community in Thailand)”「天使の都 に浮遊する日本人―日・タイ関係と日本人社会の変容」. Osamu(赤木攻). “Hokubu tai. 35(4): 777‐802. & Hayashi.  Bulletin  of  the  National  Museum  of  Ethnology.  Tokyo  Metropolitan University.  Masao. 57: 117‐125. Masao (綾部真雄) .  “Nejireta  shuto:  sanchimin  ni  totteno  mouhitotsuno  bankoku  (Crooked Capital: Another Bangkok for Highlanders)”「ねじれた首都―山地民にと ってのもうひとつのバンコク」.  Tomoya(秋道智彌). Kyoto University.  Ayabe.  Annals  of  Social  Anthropology.  Ajia  yuugaku  (Intriguing  Asia). “Kokkyou to shousuu minzoku: tai hokubu risu zoku  ni  okeru  ijuu  to  kokkyou  ninshiki  (National  Boundaries  and  Ethnic  Minorities:  Migration  and  National  Boundary  Consciousness  among  the  Lisu  of  Northern  Thailand)”  「国境と少数民族―タイ北部リス族における移住と国境認識」 . 2005a.  Northern  Thailand)” 「 北 部 タ イ 、 チ エ ン コ ー ン に お け る プ ラ ー ・ ブ ッ ク (Pangasianodon  gigas)の民族魚類学的考察」. Tomoya(秋道智彌).

  “Tai  ru  no  ijuu  to  seirei  saishi:  kita  tai  wo  chuushinni  (Migration  and Spirit Cult of the Tai Lue: General Situation Especially in Northern Thailand)”  . 284‐301.  Yuji. Chiang Mai.  Kashiwa  Shobou. et al.  teichaku  katei:  nan  ni  okeru  bonchi  kaitakushi tono kakawaride (Process of Migration and Settlement of the Tai‐Lue in  Northern Thailand: As a Part of the History of Reclamation in Nan)”  「北タイ、タ イ・ルーの移住・定着過程―ナーンにおける盆地開拓史とのかかわりで」. Doho University.).  Tokyo. Tokyo. 1996c. “Migration and Spirit Cult: The Case Study on the Tai‐Lue Villages  in  Nan  Province.  the  others. Yuji.  Masao.  Kokusai  bunka  kenkyuu  no  genzai:  kyoukai.  T.    Ayabe.  aidenthithi  (The  Present  of  International  Cultural  Studies:  Boundaries.  Yuji.  “Kita  tai  tai  ru  no  ijuu. Y.  in  Proceedings  of  the  6th  International  Conference on Thai Studies. Tokyo Shoseki.  Northern  Thailand”.  Baba.).  2007.  in  Fujii. (ed. Tokyo. in Abe. T. “Esunikku aidenthithi shoukou: minzoku wo torimaku kotoba  no  sekai  (Brief  Notice  on  Ethnic  Identity:  The  Language  World  surrounding  Ethnos)”「エスニック・アイデンティティ小考―民族を取り巻く『ことば』の世界」.  1996b. Tounan  「タイ・ルーの移住と精霊祭祀 〔概況〕 ―北タイを中心に」 90 . Akashi Shoten.  (ed. pp. Doho daigaku  ronso (The Journal of Buddhism and Cultural Science). 2005b. 65‐83. “Kita tai tai ru zoku no girei to uta (kapuru): nouson  kaihatsu  to  uta  no  yakuwari  no  henka  (Tai  Lue  Ritual  and  Songs  in  Northern  Thailand: Changes of their Roles and Rural Development)  「北タイ、タイ・ルー族の 儀礼と歌(カプ・ルー)―農村開発と歌の役割の変化」 ”.  fasuto  pipuruzu  no  genzai  2:  tounan  ajia  (The  First  Peoples  2:  Southeast Asia). 73: 61‐98. pp. Masao. Yuji(馬場雄司). 170‐211.  Baba. 1996a.  Identity).  tasha.).  Baba. (eds.  1996d.  Akashi  Shoten.  “Tai  no  yama  wo  tsuranuku  haijo  no  ireko  kouzou:  gurobarizeshon  ha  shuuenteki  shousuusha  ni  totteno  fukuin  ka  (The  Embedded  Structure  of  Exclusion  throughout  the  Highland  of  Thailand:  Is  Globalization  a  Evangel for Peripheral Minorities?)” 「タイの山を貫く排除の入れ子構造―グローバリ ゼーションは周縁的少数者にとっての福音か」.  Baba.  Ayabe.  Tokyo. pp. Faculty of Humanities. Hen‐en no ajia:  kegare  ga  toikakerumono  (Periphery  in  Asia:  Inquring  from  Pollution).  Ota  no  firudowaku (Fieldworks on “Sound”). in Hayashi. Seikei University  (ed.).no  senjuu  minzoku.  in Department of Cross‐Cultural Studies.

 Yuji.  2001a. 108‐134.  Baba. Tokyo.  “Kita  tai.  1999a. Journal of Mie Prefectural  College of Nursing 2: 27‐33. nan ken ni okeru juumin soshiki no nettowakuka to bunka  no  saihen:  ‘fukushi’  no  jinruigaku  heno  oboegaki  (Making  a  Network  of  Community  Groups  and  Cultural  Reformation  in  Nan  Province.26.  Northern  Thailand : Toward Anthropology of ‘welfare’)”  「北タイ、ナーン県における住民組織 のネットワーク化と文化の再編―『福祉』の人類学への覚書」. tai ru de nakunaru koto: ekkyou no jidai  no  shugorei  saishi  (Being  Lue. Kyoto University. Northern Thailand: The Case of Tai‐Lue Villages”. Southeast Asian Studies.  Yuji.  91 . Yuji. pp.  Baba. 1997. 229‐250.  1999b. The Journal of Oriental History Nagoya University. Amsterdam.  Yuji. “Hokubu tai nan ken nouson ni okeru shakai henka: minaraisou no  kyouiku  to  youji  kyouiku  wo  tegakarini  (Social  Change  in  the  Rural  Area  in  Nan  Province.  “Making  a  Network  of  Community  Groups  and  Cultural  Reformation in Nan Province. “Tai ru de arouto surukoto.  Yuji. 1998a.  Baba.  Doho  University. Kyoto University.  “Kita  tai.  Tochi  shoyuu  no  seijishi:  jinruigakuteki  shiten  (Political  History  of  Landownership:  An  Anthropological Perspective). Center for Southeast Asian Studies. Yuji.  Baba.  fukushi  (Invention  of  ‘History’  in  the  Tai‐Lue  Society  in  Northern  Thailand:  From  the  Viewpoint  of  Local  Society)”  「北タイ、タイ・ルー社会における『歴史』の生成 ―地域・ 『歴史』 ・福祉」. 25: 404‐420.  ‘rekishi’.  Global  Area  Studies  Series No. 35 (4): 110‐131.  Not  Being  Lue:  Guardian  Spirit  Cult  in  the  Borderless Age)”  「タイ・ルーであろうとすること、タイ・ルーでなくなること―越境 の時代の守護霊祭祀」.  (ed.ajia tairikubu niokeru minzokukan kankei to ‘chiik’ no seisei (Inter‐Ethnic Relations in the  Making  of  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China).  in  Sugishima  K.  Northern  Thailand:  Especially  on  the  Education  for  Novices  and  the  Infant Education)”  「北部タイ、ナーン県農村における社会変化―見習い僧の教育と幼 児教育を手がかりに」.  tai  ru  no  ijuu  to  shugorei  saishi:  muan  no  kaitai  to  ‘sonraku’ no seisei (Migration and Guardian Spirit Worship of Tai Lue in Northern  Thailand: Dissolution of Muang and Generation of ‘Village’)”  「北タイ、タイ・ルー の移住と守護霊祭祀―ムアンの解体と『村落』の生成」. 3: 64‐49.).  Baba. Fukyosha.  Doho  Fukushi  (Bulletin  of  the  Faculty  of  Social  Welfare). pp.    Baba.  tai  ru  shakai  ni  okeru  ‘rekishi’  no  seisei:  chiiki. 1998b. “Kita tai. in  Proceedings of the 7th International Conference on Thai Studies.

 Tokyo. Authenticity and Cultural Identity:  Performing  Arts  in  Southeast  Asia.  2007.91‐105.).  Northern  Thailand: From ‘Khon Thao Khon Kae’ to ‘Phu Sung Ayu’”.  National  Museum  of  Ethnology.  Baba.  Senri  Ethnological  Reports.  Kindaiteki  fukushi  shisutemu  to  dentouteki  sougofujo:  tai  to  nihon  no  hikaku (Modern Welfare Systems and Traditional Mutual Aids: Comparative Studies on the  Case  of  Thailand  and  Japan)  「近代的福祉システムと伝統的相互扶助―タイと日本の比 較」.  “Jouza  bukkyouken  ni  okeru  ‘chiiki’  to  ‘minzoku’ no isou: unnan shou. pp. Y.  “Recent  Changes  in  Tai‐Lue  Folk  Song  (Khap  Lue)  in  Northern  Thailand and Yunnan. Center for Southeast Asian Studies.  “Changing  Meaning  of  the  Elderly  in  Nan  Province.  “Kita  tai. 1998a.  Hasegawa. tokkou tai zoku no jirei kara (The Phase of ‘Region’  and ‘Ethnos’ in Theravada Buddhist Area: A Case of Dehong Tai in Yunnan)”  「上座 .  Kiyoshi ( 長 谷 川 清 ) .Baba.  Kyoto University.  nan  ken  ni  okeru  kaihatsu  to  bunka  no  saihen:  mekon  kaihatsu  to  tai  minshuka  no  hazama  (Regional  Development  and  Cultural  Reformation in Nan Province.  Yuji. “Minzokukan kankei to ‘rekishi’ no kioku: tokkou tai zoku  no esunishithi to minzokuteki kyoukai wo megutte (Inter‐Ethnic Relations and the  92 . Ajia yuugaku (Intriguing Asia).  Tuonan  ajia  tairikubu  ni  okeru  minzokukan  kankei  to  “chiiki”  no  seisei  (Inter‐Ethnic Relations in the Making of Mainland Southeast Asia). Osaka.  仏教圏における 『地域』 『民族』 と の位相―雲南省, 徳宏タイ族の事例から」 Y.  Baba.65. Final Report of the Research by the Grant‐in‐Aid for Scientific Research in the  Fiscal Years 1999‐2000.  “Tai  zoku  ‘genryuu’  heno  manazashi:  keizai  seichou  to  gurobarizeshon  no  nakade  (An  Outlook  upon  ‘Homeland’  of  Tai  in  the  Midst  of  『源流』へのまなざし―経済成長とグ Economic  Development  and  Globalization)”  「 ローバリゼーションの中で」.  2006. 79‐107. No.  1996.  (ed.  2001b. Kiyoshi.  57: 126‐134. (ed. Global Area Studies  Series No. Nagoya University. Southeast Asian Studies.  Yuji.  Baba. 44 (3):321‐336  Baba.  2003. China”. Kyoto University. Northern Thailand: As Development of the Mekong  Region and as Democratization in Thailand)”  「北タイ、ナーン県における開発と文 化の再編―メコン開発とタイ民主化のはざま」 .  Yuji.  Hasegawa. Bensei Shuppan. 22: 93‐112.  2002.26.  Yuji. in Hayashi.). pp.  Forum  of  International  Development  Studies. in Terada.  Yuji.

  &  Yan  Guanyuan  (eds. Kiyoshi. “Cultural Revival and Ethnicity: The Case of the Tai Lue in  the  Sipsong  Panna.  Y. 162‐186.  M. “Hokora to mizu to hito: unnan shou seisouhanna tai zoku  jichishuu. Osaka.  Kiyoshi.  M.  “Cross‐border  Networks  and  Tourism:  Some  Aspects  of  Population  Mobility  in  Sipsong  Panna. pp.  間関係と 『歴史』 の記憶―徳宏タイ族のエスニシティと民族的境界をめぐって」 T. pp. The Japan Center for  Area Studies.  Water. Showado. 1999.  pp. Southeast Asian Studies.  “Kokkyou  wo  koeru  nettowaku  to  esunishithi  no  doutai:  unnan  shou.  93 .  (eds. 1998c. Y.Memory of ‘History’: On the Ethnicity and Ethnic Boundary of Dehong Tai)”  「民族 . 1.). (ed.  Yunnan  Province.  sipusonpanna  tai  ru  no  jirei  kara  (Cross‐Border  Networks  and  Dynamics  of  Ethnicity:  A  Case  of  Tai  Lue  in  Xishuangbannna  Dai  Autonomous  Prefecture. National Museum of Ethnology.  CSEAS. National Museum of Ethnology.  Hasegawa. Tokyo.  1998b.  in  Hayashi.  tai  ru  no  sinborizumu  to  ‘kankyou’  kan  (Shrine.  and  Ishii. Chuugoku ni okeru shominzoku no bunka henyou to minzokukan  kankei  no  doutai  (Cultural  Changes  and  Dynamics  of  Ethnic  Groups  in  China).  Hasegawa.  Yunnan  Province)”  「祠と水と人―雲南省西双版納タイ族自治州、タイ・ ルーのシンボリズムと『環境』観」.  Population  Movement  in  Southeast  Asia:  Changing  Identities and Strategies for Survival. (eds. 153‐177. 2000b.  Yunnan  Province)”  「国境を越えるネットワークとエスニシティの動態― 雲南省・シプソーンパンナー、タイ・ルーの事例から」. Inter‐Ethnic Relations in the Making  of Mainland Southeast Asia vol.  Yunnan  Province”. 411‐426. Papers presented at the International Co‐Workshop  on the Projects of “Inter‐Ethnic Relations in the Making of Mainland Southeast Asia  (CSEAS.  Hasegawa.  Kyoto  University)”  and  “Social  and  Cultural  History  of  the  Tai  Peoples  (Chulalongkorn  University)”. in Hayashi.  2000a.  (ed. S.).  and  Human:  Symbolism  and  ‘Environment’  of  Tai  Lue  in  Xishuangbannna  Dai  Autonomous  Prefecture.  in  Abe. Osaka.  Kiyoshi. “Cultural Identity and Ethnic Boundary of Tai Nuea in the  Yunnan‐Burma Periphery”.).  Hasegawa. Kyoto  University. pp.  Southwestern  China”.  in  Suzuki. 35(4): 14‐37. & Tsukada. JCAS Symposium Series 10.8.  Senri  Ethnological Reports No. Kiyoshi. 95‐110.  K. in Shu.)  Kouza  ningen  to  kankyou  10:  daichi  to  kamigami  no  kyousei  (Lectures  on  Human  and  Environment  10:  Symbiosis  of  Land and Deities).  Bangkok. Kiyoshi.).  Kyoto  University  Bangkok  Office.  Hasegawa.

  &  Yokoyama.  Chuugoku  ni  okeru  minzokubunka  no  doutai  to  kokka  wo  meguru  jinruigakuteki  kenkyuu  (Dynamics  of  the  Ethnic  Cultures  and  the  State  in  China). in  Tsukada. 239‐291. tai ru no jirei  kara (Cultural Revival and Ethnicity: A Case of Tai Lue in Xishuangbanna)”  「文化 再興とエスニシティ―シプソンパンナー、タイ・ルーの事例から」.).  2003b.  (ed.  Gendai  chuugoku  no  minzoku  to  keizai  (Ethnic  Groups  and  Economy  in  Modern  China).).).  Hasegawa.  tai nu no jirei kara (Idea of Great China and Ethnicity: A Case of Tai Noe.).  in  Tsukada. Ming Muang Printing House. “Chuka no ri‐nen to esunishithi: unnan shou tokkou chiku.  Segawa. Kyoto. “Bunka fukkou to esunishithi: sipusonpanna. pp.  S. 121‐137.  Senri  Ethnological  Reports No.  and  Languages.  in  Sasaki. Dehong.  H. pp.  N. Cultural Diversity and Conservation in the Making of  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Regional  Dynamics  in  the  Past  and  94 .  (ed.  “Furonthia  ni  okeru  jinkou  ryuudou  to  minzokukan  kankei:  unman  shou  seisouhanna  tai  zoku  jichishuu  no  jirei  (Population  Mobility  and Inter‐Ethnic Relations in Sipsong Panna of Yunnan)”  「フロンティアにおける人 口流動と民族間関係―雲南省、西双版納タイ族自治州の事例」.  Hasegawa. pp.  Minzoku  no  idou  to  bunka  no  doutai:  chuugoku  shuen  chiiki  no  rekishi  to  genzai  (Migrations  and  Cultural  Changes  among  the  Ethnic  Groups  in  Marginal  China).  in  Hayashi.  Yunnan  Province)”「観光開発と民族社会の変容世界」. pp.  Yunnan  Province”.  Yunnan)”「中華の理念とエスニシティ―雲南省徳宏地区、タイ・ヌーの事例から」.  Hasegawa.  Lanna  Cultural  Center.  Fukyosha.  “Ethnic  Cultures  and  Tourism  Development  in  the  Xishuangbanna  Dai  Autonomous  Prefecture. Tokyo. Kiyoshi.  Y.  Hasegawa. “Kankou kaihatsu to minzoku shakai no henyou (Tourism  and  Social  Change:  A  Case  Study  on  Xishuangbanna  Dai  Autonomous  Prefecture.  Kiyoshi.  (eds. National Museum of Ethnology. 2001b. 277‐303.20.  Ryuudou  suru  minzoku:  chuugoku  nanbu  no  ijuu  to  esunishithi  (The  Nationalities  in  Flux:  Migration  and  Ethnicity  in  Southern China).  S.  Sekaishisosha.  (ed.  in  Yokoyama. Osaka. Heibonsha.  2003a. Kiyoshi. 107‐131. 2001c.  &  Thongsa Sayavongkhamdy (eds.). pp.  M.  H. Kiyoshi. 221‐240.  Societies.  Hasegawa. 2001a..  Rajabhat  Institute  Chiang  Mai  and  Center  for  Southeast  Asian  Studies.  Kyoto  University.  Kiyoshi. Tokyo.Dynamics  of  Ethnic  Cultures  across  National  Boundaries  in  Southwestern  China  and  Mainland  Southeast  Asia:  Relations.

 pp. Border and Practice).  Hayami.  Hasegawa. Sojourn 13 (2): 1‐21.  Yoko. Dehong)”  「中国・ミャンマー境域における宗 教実践とローカリティの再創出―徳宏州、ムン・マオ(瑞麗)の事例研究」. “Internal and External Discourse of Communality.  2006. Tokyo. Tounan ajia.  1998. National Museum of Ethnology. K.  Final Report of the Research by the Grant‐in‐Aid for Scientific Research in the Fiscal  Years 2000‐2003. Final Report of the Research by the Grant‐in‐Aid for  Scientific Research in the Fiscal Years 2003‐2005.  “Minzoku  hyoushou  to  shiteno  ‘kujaku  mai’  ”:  tai  zoku  ni  okeru  ‘minzoku  bunka’  no  sousaku  (‘Peacock  Dance’  as  the  Representation  of  Ethnicity: The Invention of ‘Ethnic Culture’ of Tai)”  「民族表象としての『孔雀舞』― タイ族における『民族文化』の創作」.  Hasegawa. in Hayashi.  1999.  in  95 . S.  Kiyoshi.  in  Tsukada. Kyoto University. Kyoto University. 82‐148.    Hayami.  2004. 35(3): 558‐579.  Y.  “Esunikku  kankou  to  ‘fuuzoku  shuukan’  no  shouhinka:  seisouhanna tai zoku jichi shuu no jirei (Ethnic  Tourism and the Commodification  of  ‘Culture’)”  「エスニック観光と『風俗習慣』の商品化―西双版納タイ族自治州の事 例」. Yoko(速水洋子). (eds. 1997. in Hasegawa. jissen  (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Institution. 398‐423.  Kiyoshi  2005. pp.  Chuugoku.  “Tai  kokka  no  ryoudo  ni  okeru  karen  no  tochiken  (The  Karen’s  Rights  on  their  Land  in  Thailand)”  「タイ国家の領土におけるカレンの土地権」.    Hayami. kyouiki.  Tradition  and  Environment:  Minority  Claims  on  Forest  in  the  Northern  Hills  of  Thailand”. Southeast Asian Studies. (ed. Osaka. pp.Present. 399‐430. Fukyosha. & Tsukada.  Yoko.).  tounan  ajia  tairikubu  no  kokkyou  chiiki  ni  okeru  shominzoku  bunka  no  doutai  ni  kansuru  jinruigakuteki  chousa  kenkyuu  (Cultural  Dynamics among Ethnic Groups in Border Areas of China and Mainland Southeast Asia).  “Chuugoku‐Myanma  kyouiki  ni  okeru  shuukyou  jissen  to  rokarithi  no  saisoushutsu:  tokkou  shuu  mun‐mao  (zuirei)  no  jirei  kenkyuu  (Religious Practices and Re‐generation of Locality in China‐Myanmar Border Area:  A Case Study of Moeng Mao (Lui Rei).  “Motherhood  Redefined:  Women’s  Choices  on  Family  Rituals  and Reproduction in the Peripheries of Thailand”. Bangkok. seinan chuugoku no shuukyou to shakai henyou: seido. Chuugoku  no  minzoku  hyoushou:  nanbu  shochiiki  no  jinruigakuteki  rekishigakuteki  kenkyuu  (The  Representation of Ethnicities in China: Anthropological and Historical Studies on Southern  China).  Kiyoshi. Amarin Printing and Publishing.). 123‐141.  S. pp.  Hasegawa.).  (ed.

 Ajia  shinseiki 7: Pawa. Kyoto.  Between  Hills  and  Plains:  Power  and  Practice  in  Socio‐Religious  Dynamics  among  Karen.  in  Hayami. Kyoto  & Melbourne.  and  Identity. C.  112‐129.  Minorities Living on the Burma‐Thai Border)” 「ビルマ、 in Aoki.  Hayami. in De Lang.  tai  kokkyou  ni  ikiru  shousu  minzoku  (Ethnic  タイ国境に生きる少数民族」 . 112‐129. Yoko. pp. 201‐228. & Kammerer.Sugishima.  2000b.  pp.  A.  Yoko.  and  Thongsa  Sayavongkhamdy  (eds.  Gender  and  Modernity in Asia and the Pacific. N. pp. (ed.).  Yoko. Forest and State among Karen”. 2000a. “Meat‐Consumption.  et  al. 3 (2): 21‐35.  New  Haven: Yale University Southeast Asia Studies.  (eds. in Tannenbaum.  Yoko.).  Hayami. (ed.  “Morality. 2003a. Kyoto  University.  “Biruma.).  ajia no gyoushuuryoku (Asian  New Century 7:  Power.  2003d.    Hayami. Iwanami Shoten. Fukyosha. in  Hayashi. Center for Southeast Asian Studies.  K. 294‐321. “The Decline of Founder’s Cults and Changing Configurations  of Power: Village.  2003c.  Sexuality  and  Mobility:  Changing  Moral  Discourse  and Self”.  Y.  London  and  New  York. O.  Hayami.  Tochi  shoyuu  no  seijishi:  jinruigakuteki  shiten  (Political  History  of  Landownership: an Anthropological Perspective).).). Feasting and Commensality among Karen  in the Context of Socio‐Religious Changes in the Upland‐Lowland Continuum”.  Kyoto  University  Press  &  Trans  Pacific  Press. pp. Kyoto University Press & Trans‐Pacific Press.  JCAS Review.  Hayami.  Founders’  Cults  in  Southeast  Asia:  Ancestors. Tai Culture 5(2): 104‐131.  Yoko.  Hayami.  Y. Yoko.  2003e. Tokyo.  “Challenges  to  Community  Rights  in  the  Hill  Forests:  State  Policy and Local Contradictions”.  Yoko.  (ed. “Sai no kousasuru tokoro: kita tai sanchi ni okeru minzokukan  kekkon (The Intersection of Differences: Inter‐Ethnic Marriages in the Highland of  Northern  Thailand)”  「差異の交差するところ―北タイ山地における民族間結婚」 . 2003b. Tokyo.  (eds.  T. Japan Consortium for Area Studies.  2004a. Cohesion of Asia).  Hayami. Living at the Edge of Thai Society: The Karen in the  Highlands  of  Northern  Thailand.    Hayami.  Kyoto  &  96 .  Cultural  Diversity  and  Conservation  in  the  Making  of  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Regional Dynamics in the Past and Present.).  Routledge  Curzon.  C.  Polity. Yoko.  “Reorganization  and  Traversing  of  Space:  Modernity  and  Gender  in  the  Peripheries  of  Thailand”.

). pp.  kyouiki. 35‐48. Ohio University.  2006d.  T. Sekaishisosha.  “Traversing  Invisible  Borders:  Narratives  of  Women  between  Hills  and  City”.  Hayami.  in  Hayashi. 2006a.  jissen  (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Institution. 150‐173.  Yoko.  Yoko.). Mikuro  jinruigaku  no  sekai:  eijenshi  /  nettowaku  /  shintai  (The  World  of  Micro  Anthropology:  Agency / Network / Body). Publication.  Henyousuru  tounan  ajia  shakai:  minzoku. pp.  T.  Hayami. C. pp.  Yoko. & Matsuda.  Border  and  Practice). (eds.  97 .  “Karen:  Tai  to  biruma  no  karen  (Karen:  The  Karen  in  Thailand  and  Burma)”「カレン―タイとビルマのカレン」.  “Tai‐biruma  kokkyouiki  no  ‘Karen’  kara  miru  minzoku  to  shuukyou  no  doutai  (Dynamics  of  Ethnicity  and  Religion  of  ‘Karen’  in  the  Thai‐Burma  Borderland)”  「タイ・ビルマ国境域の〈カレン〉から見る民族と宗教の 動態」.).  Yoko.  Kouza sekai no senjuu minzoku.Melbourne. Tokyo. 201‐244.  in  Kato. Akashi Shoten. Ohio RIS Southeast Asia Series. (eds.  in  Waterson  R.  2006c.).  In  Southeast  Asian  Lives:  Personal  Narratives and Historical Experience. and Cultural Rivival)”「ミャンマーにおけるキリス ト教会の現状―文字、出版、そして文化復興を中心に」. and Houben.  and  Cultures). “Myanma ni okeru kirisuto kyoukai no genjou: moji. fasuto pipuru no genzai 2: tounan ajia (The First Peoples  2: Southeast Asia).  Singapore. M. Yoko. in Chou. Mekong. Tounan  ajia.  Hayami. pp.  65‐86.  Hayami. Southeast Asian Studies:  Debates  and  New  Directions. “Ekkyou suru kojin: kita tai sanchi to toshi no hazama ni okeru  Karen  josei  no  katari  (Moments  to  Traverse  Borders  and  Narratives  of  their  Experiences: Karen Women in Northern Thailand)” 「越境する個人―北タイ山地と都 市のはざまにおけるカレン女性の語り」.).  (ed.  Y.  2005.  (eds.  et  al. Kyoto. Tokyo.  Institute  of  Southeast  Asian  Studies. Yoko. 2006b. V. M.  Final  Report  of  the  Research  by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research in the Fiscal Years 2003‐2005. in Tanaka.  pp.  Religions.  shuukyou. (ed. 43‐81. Y.  2004b.  bunka  no  doutai  (Southeast  Asian  Societies  Transformed:  Dynamics  of  Ethnicities. in Hayashi.  (eds.    Hayami.). Kyoto University.    Hayami.  seinan  chuugoku  no  shuukyo  to  shakai  henyou:  seido. shuppan  soshite bunka fukkou wo chuushinni (The Current Situation of Christian Church in  Myanmar: Scripts.  “Towards  Multi‐Laterality  in  Southeast  Asian  Studies:  Perspectives from Japan”.  &  Goda.

  State.  and  Region  in  Lao  Society)”  「ラオ人社会をめぐる民族・国家・地 域」 . in Ayabe. Tuonan ajia tairikubu ni okeru minzokukan kankei to “chiiki” no  seisei  (Inter‐Ethnic  Relations  in  the  Making  of  Mainland  Southeast  Asia). 176‐187. 44 (3): 385‐409.  (ed.  Southeast  Asian  Studies.  in  Ayabe.  Akashi  Shoten. pp. Kyoto.  80‐92. (ed.  1997a.  Tokyo.). chiiki  (Ethnicity.  Kyoto  University. “Negotiating Ethnic Representation between Self and Other: The  Case  of  Karen  and  Eco‐tourism  in  Thailand”.    Hayami.  A.).  1996b. “Mo hitotu  no ‘mori’: rao jin to mon kumeru kei shogo zoku  no  shinrinkan  kara  (Another  “forest”  for  the  Dead  and  Spirits:  Notes  on  the  Representation of Forest among the Lao and Mon‐Khmer Speaking Peoples in Lao  P.  (ed.  “Bukkyou  no  tagisei:  kairitsu  no  sukui  no  yukue  (Multiple  Realities of Theravada Buddhism: Salvation and Precept)”  「仏教の多義性―戒律の 救いの行方」.  Hayashi.  Koubundou.  Yoko.  Kyoto  University.  2006e. Y.  T.  T.  Hayashi.  “Minami  raosu  ni  okeru  minzokukan  kankei  (Inter‐Ethnic  Relations in Southern Laos)”  「南ラオスにおける民族関係」. kokka.  in  Aoki.   Hayashi. Yoko. Sekaishisosha.  Hayashi.  30‐78.  “Introduction:  Notes  towards  Debating  Multiculturalism  in  Thailand and Beyond”.  2007a.R.  Iwanami  Lectures on Cultural Anthropology.  fasuto  pipiruzu  no  genzai  10:  ushinawareru  bunka  ushinawareru  aidenthithi  (The  First  Peoples  10:  Vanishing  Cultures  and  Vanishing  Identities).    Hayami. Southeast Asian Studies. 2006f.    Hayami.  Shuukyou  no  gendai  (Modern  Religions).  Global  Area  Studies  Series  No. 44(3): 283‐294. Iwanami Shoten.). “Rao jin shakai wo meguru minzoku.  Yoko.  2007b.  Kouza  sekai  no  senjuu  minzoku. pp. Y. T.  in  Udagawa. 47‐73.  Center  for  Southeast  Asian  Studies. 1997b.D. & Ishii.  T.  Yoko. 79‐106. Kyoto University.  Yukio. Yukio.  98 . 1996a.  Jenda  jinruigaku  wo  yomu  (Readers on Anthropology of Gender).  pp.  “Kita  tai  sanchi  no  josei  tachi  (Women  in  the  Highland  of  Northern  Thailand)”  「北タイ山地の女性たち」. in Hayashi.).  (eds.)”  「もうひとつの『森』―ラオ人とモン=クメール系諸語族の森林観から」.  and  Nakatani.  Yukio.  (eds. Yukio(林行夫). pp. Tokyo.).  “Tashaka  suru  manazashi  no  kousaku  no  nakade:  Tai  (In  the  Midst of Interlaced Sights to Others‐ness: Thailand)”  「他者化するまなざしの交錯の 中で―タイ」. Tokyo.  pp.Hayami.26.  Motto  shiritai  raosu  (More  Knowledge  about  Laos).

).  CSEAS.  Hayashi. Kyoto University Bangkok Office.  ”Weaving  in  the  Region:  Silk  Textile  among  the  Thai‐Lao  in  Northeast Thailand”.R.  1998a. (ed. pp. Sato. Inter‐Ethnic Relations in the Making of  Mainland  Southeast  Asia  vol.  Yukio. 187‐214.D. (ed.).  Bangkok.  Hayashi. The Dry Areas in  Southeast  Asia:  Harsh  or  Benign  Environment?. ”The  Scope  of  the  Inter‐Ethnic  Relations  in  the  Making  of  Mainland Southeast Asia”.”.  1:  Papers  presented  at  the  International  Co‐Workshop  on the Projects of “Inter‐Ethnic Relations in the Making of Mainland Southeast Asia  (CSEAS.  Warasan  Mahawitthayalai Maha Sarakham 17(1): 1‐30.). in Fukui. pp.  Yukio.  “  ‘Rao’  no  shozai  (Where  are  the  ‘Lao’?:  Differentiation  and  Involution  of  Ethno‐regional  Identity  Associated  with  the  Self‐promotion  of  Cultural Representation in Northern Thailand and Laos P. in Hayashi. Yukio. K. Kyoto.  Hayashi.D. (ed.  Center  for  Southeast  Asian  Studies. ”Rup laksana mai khong phi khumkhrong muban nai mu chao  thai‐laao  nai  phak  tawan‐ok  chiang  nua  khong  prathet  thai”. 35(3): 541‐557.R. in Hayashi. Gakugei Shuppan Sha. T. (ed. Y.  “How  Thai‐Lao  Dominancy  was  Constructed  in  Northeast  Thailand: From their Neighbors’ Point of View”.  1:  Papers  presented  at  the  International  Co‐Workshop on the Projects of “Inter‐Ethnic Relations in the Making of Mainland  Southeast Asia (CSEAS. 1999a.).  Hayashi. H.  Yukio. Kyoto. Inter‐Ethnic Relations in  the  Making  of  Mainland  Southeast  Asia  vol.  Sumai wa kataru (Representations of Houses).  2000a. ”Differentiation and Involution of Ethno‐Regional Lao Identity  in Northeast Thailand and Lao P. Kyoto University. 1‐7.  Kyoto  University  Bangkok  Office.Southeast Asian Studies.  Hayashi.  1998b.). in Sekimoto.  Kyoto  University)”  and  “Social  and  Cultural  History  of  the  Tai  Peoples  (Chulalongkorn  University)”. 1998c.  1999b. Kyoto University)” and “Social and Cultural History of the  Tai  Peoples  (Chulalongkorn  University)”.  Bangkok:  Center  for  Southeast  Asian  Studies. 9‐24. Kyoto University.  Hayashi. Handicrafts and Industrial Development in  99 .  Kyoto University. Yukio.  Yukio. pp. “Minami raosu arakku  jin no kaoku kara:  rigoushuusan suru  shimauchuu  (Reflectons  on  the  House  of  the  Alak  in  Souther  Laos:  Cosmos  and  Space)”  「南ラオス・アラック人の家屋から―離合集散する島宇宙」. 232‐259.)” 「 『ラオ』の所在」.  Southeast Asian Studies. Y.  pp. (ed. 35(4): 78‐109. 1999c.  Hayashi. Yukio.

 pp.  100 .).  348‐378. Yukio. in National Institute for  Research  Advancement  and  Nakamiki. 169‐188.  Hayashi. Kyoto University Press.  (ed. Rajabhat Institute Chiang Mai & Center for Southeast Asian  Studies.  but  Sound’  :  Money  and  Merit  in  Thai  Buddhist  Society)”  「『不純にして健全な・・・』―タイ仏教徒社会におけるカネと功徳」.  Yukio.  Rao  jin  shakai  no  shuukyou  to  bunka  henyou:  touhoku  tai  no  shuukyou‐chiiki  shakaishi  (Practical  Religion  and  Cultural  Configuration  among  Lao  Societies: Regional Sociography of Northeast Thailand)  ラオ人社会の宗教と文化変容― 『 東北タイの宗教・地域社会誌』. pp. Cultural Diversity and  Conservation in the making of Mainland Southeast Asia and Southwestern China: Regional  Dynamics  in  the  Past  and  Present.  “Spells  and  Boundaries  in  Regional  Context:  Wisa  and  Thamma  among  the  Thai‐Lao  in  Northeast  Thailand”.).).  Lanna Cultural Center. Kurashi no bunka jinruigaku: kane to jinsei (Anthropology on Everyday Life: Money  and Life). Tokyo.  Dynamics  of  Ethnic  Cultures  across  National  Boundaries  in  Southwestern  China  and  Mainland  Southeast  Asia:  Relations.  Y.  H.  in  Hayashi.  Hayashi. Tokyo. T.  in  Hayashi.  pp.  ”Buddhism  behind  Official  Organizations:  Notes  on  Theravada  Buddhist  Practice  in  Comparative  Perspective”. Kokusai Shoin. Yuzankaku. pp.  The  University  of  Tokyo.  Amarin  Printing  and  Publishing.  (eds. Ming Muang Printing House.  2000d.  Hayashi.  Yukio.  Institute  of  Oriental  Culture.  Yukio.).  2002a.  Tokyo.  198‐230.  2000c. & Thongsa Sayavongkhamdy (eds.  Bangkok.  Inter‐Ethnic  Relations  in  the  Making  of  Mainland  Southeast Asia and Southwestern China.    Hayashi. “ ‘Fujun nishite kenzenna’: tai bukyouto shakai ni okeru kane  to  kudoku  (  ‘Impure.  Societies.  181‐197.  Yukio. Yukio. Kyoto.  Y. Amarin Printing and Publishing. in Hayashi.Southeast  Asia.  2003a. pp. Kyoto University.  Hayashi. 2000b. Y. Bangkok.  and  Aroonrut  Wichienkeeo  (eds.  and  Languages. in Komma. 152‐178. “Gendai tai koku ni okeru bukkyou no shosou: seido to jissen  no  hazamade  (Buddhists  in  Modern  Thailand:  Between  Institution  and  Practice)”  「現代タイ国における仏教の諸相―制度と実践の狭間で」.  Gendai  sekai  to  shuukyou  (Modern  World and Religions).  pp. 2002b.  &  Yang  Guangyuan  (eds. 71‐87.  “Forest  Domesticated:  Ethno‐Religious  Practice  among  the  Thai‐Lao”.      Hayashi.).

 Tokyo. Tokyo.Hayashi.  “Inter‐Ethnic  Relations  in  Perspective:  A  Case  from  Southern  Laos”. Tokyo. Akashi Shoten. K.  Koubundou. & Kammerer. Kouza sekai  no  senjuu  minzoku. Religions.  Yukio. 143‐200. in Tannenbaum.  shuukyo. N. Kouza shuukyou dai 6 kan: kizuna (Lectures on Religions Vol.    Hayashi. Raosu Gaisetsu (A Survey  of Laos). “Misuru (To Fascinate)”  「魅する」. pp.  「隠蔽される身体と〈絆〉の所在―制度宗教の表象とタイ仏教危機論」  in  Ikegami.  Hayashi. Mekong.  Yukio.  “Reconfiguration  of  Village  Guardian  Spirit  among  the  Thai‐Lao in Northeast Thailand”. and Cultures).  “Tounan  ajia:  shuuenka  sareru  hitobito  heno  shiza  (A  Viewpoint on the Marginalized Peoples: Mainland Southeast Asia)” 「東南アジア大 陸部―周縁化される人びとへの視座」.  yuragu  ‘chuushin’:  tai  kei  minzoku  no  kokkyouiki  deno  bukkyou  jissen  no  doutai  (Activated  Periphery  and  Unstable  Center: Dynamics of Buddhist Practices of Tai on the Borderland)” 「活きる 『周縁』 、 揺らぐ『中心』―タイ系民族の国境域での仏教実践の動態」.  Founders’  Cults  in  Southeast  Asia:  Ancestors. “Inpei sareru shintai to ‘kizuna’ no shozai: seido shuukyou no  hyoushou to tai bukkyou kikiron (The Location of Concealed Body and ‘Ties’: The  Representation of Institutionalized Religions and the Argument over Buddhism in  Crisis)”. pp.  (ed. Kyoto University Press & Trans Pacific Press. T.  Hayashi.  Yukio.  2003b.  pp. in Research Institute for Culture of Laos (ed. (eds. 2004a. 2003c. B.  and  Identity. Yukio 2003d. Y. 2004c. & Seki. Practical Buddhism among the Thai‐Lao: Religion in the Making of a  Region. A. 199‐211.  “Ikiru  ‘shuuen’. Y.). 521‐548.). in Goda.  2004b. Tokyo. (eds. C. pp.).  Yale  University  Southeast Asia Studies.).  2005b. (ed.  bunka  no  doutai  (Southeast  Asian  Societies Transformed: Dynamics of Ethnicities. & Hayashi.  101 .  in  Kato.  Hayashi. K. 184‐209.  fasuto  pipuruzu  no  genzai  2:  tounan  ajia  (The  First  Peoples  2:  Southeast Asia). New Haven.    Hayashi. Tokyo.  (eds.  Warasan  Isan  Suksa.  T.  Yukio.  Iwanami Shoten. Yukio. Mekong. Yukio. 6: Ties).). in Otsuka. Yukio. 18‐34.  Henyousuru  tounan  ajia  shakai:  minzoku.  Polity.  Hayashi.    Hayashi.  2005a. Kyoto & Melbourne.  Shuukyou  jinruigaku  nyuumon  (Introduction  to  Religious  Anthropology).  Research  Institute  of  Northeastern  Art  and  Culture.). “Touhoku tai to raosu (Northeast Thailand and Laos)” 「東北タ イとラオス」 . pp. 215‐243. pp.

 “Touhoku tai nouson no ‘toshi bukkyou’ no tenkai ni mirareru  seido  to  jissen  (Institutions  and  Practices  of  the  “Urban  Buddhism”  in  Northeast  Thai  Villages)”「東北タイ農村の『都市仏教』の展開にみられる制度と実践」. Bangkok. Yukio.  Kyoto  University. Cultural Diversity  and  Conservation  in  the  Making  of  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Regional Dynamics in the Past and Present. (eds.  Tamohide(日野智豪). 22: 155‐171.  Hino.). Final Report of the Research by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  in  the  Fiscal  Years  2003‐2005.  kyouiki.  seinan  chuugoku  no  shuukyou  to  shakai  henyou:  seido. & Yang Guangyuan. Kyonosuke (平井京之介) . 4: 41‐61. Amarin. pp.  jissen  (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern China: Institution.  Hayashi.  Hayashi. Amarin. & Thongsa Sayavongkhamdy.  Ming  Muang  Printing House.) 2002. Bangkok.  Tounan  ajia.  2004.  Higashi.Y. (eds. 10 (1): 1‐25.  Hirai.Maha Sarakham University.  Hayashi. Rajabhat Institute Chiang  Mai  and  Center  for  Southeast  Asian  Studies.) 2003.  Kyoto  University.  “Mizushigen  kanri  ni  okeru  juumin  soshiki  no  yakuwari  (The  Role  of  People’s  Organizations  in  Water  Resource  Management:  A  Study of the Muang Fai Irrigation System in Northern Thailand)”「水資源管理にお ける住民組織の役割―北タイのムアン・ファーイ・システムに関する一考察」. & Aroonrut Wichienkeeo. Dynamics of Ethnic Cultures  across  National  Boundaries  in  Southwestern  China  and  Mainland  Southeast  Asia:  Relations.  Journal  of  Sophia  Asian Studies. Yukio 林行夫) ( .    The  Journal of Thai Studies. Societies. 1996. “Kita tai no koujou shakai ni okeru kenryoku to  102 . Inter‐Ethnic Relations in  the Making of Mainland Southeast Asia and Southwestern China. 2006. Yukio(林行夫). Border and Practice). Lanna Cultural Center.  in  Hayashi.      Hayashi.  2004. Sophia University. (eds. 213‐281.) 2000.  “Yakusou  to  ARV  no  hazamade:  hokubu  tai  ni  okeru  HIV/AIDS  kansensha  no  yakuhin  juyou  wo  meguru  iryou  jinruigakuteki  kousatsu  (Between  Herbal  and  Anti‐Retroviral  Medicine:  A  Medico‐Anthropological  View  Concerning  the  Acceptance  of  Medicine  by  HIV/AIDS Patients in Northern Thailand)”  「薬草と ARV のはざまで  :  北部タイに おける HIV/AIDS 感染者の薬品受容をめぐる医療人類学的考察」.  Satomi(東智美). The Japanese Society of Thai Studies. Yukio(林行夫). and Languages.  (ed.

 London.  “Women. Osaka.  Thesis.  (eds.  “Exhibition  of  Power:  Factory  Woman’s  Use  of  the  Housewarming Ceremony in a Northern Thai Village”.  Hirai.  “Kigyou  no  jinruigakuteki  kenkyuu:  sogai. University of London.  1997.sougo  koui:  nikkei  bungu  meka  no  jirei  kara  (Power  and  Social  Interactions  in  a  Northern Thai Factory: A Case Study of a Japanese Stationery Factory)”  「北タイの 工場社会における権力と相互行為―日系文具メーカーの事例から」.  Hirai.  Kyonosuke. Osaka.  “Kita  tai  josei  koujou  roudousha  to  tan‐samai  gensetsu:  kindaisei heno minzokushiteki apurochi (Discourse of Than Samaj among Northern  Thai Factory Women: An Ethnographic Approach to ‘Modernity’ ”  「北タイ女性工 場労働者とタン・サマイ言説―近代性への民族誌的アプローチ」. & Keyes. Tai Culture 6 (1): 116‐130.  2001.  (eds.  1999.).  Family  and  Factory  Work  in  Northern  Thailand:  An Anthropological Study of a Japanese Factory and its Workers’ Villages”. and Gender)”  「企業の人類学的研究―疎外、インフォーマルシス テム、 ジェンダー」 .  103 .  Kyonosuke. 185‐201. C.    Hirai.  2002b.  M.  &  Matsuda. Bulletin of the National Museum of Ethnology.  1998b.  “Jiko  imeji  no  saikousei:  kita  tai  nouson  josei  ni  totteno  koujou  roudou  to  shouhi  (Reconstruction  of  Self‐image:  Factory  Labor  and  Consumption of Women in Northern Thai Villages)”  「自己イメージの再構築―北 タイ農村女性にとっての工場労働と消費」.  Routledge Curzon.  “Kita  tai  nouson  ni  okeru  ‘shigoto’  gainen  no  ichi  kousatsu:  sougo  koui  to  shakai  kankei  (An  Anthropological  Study  of  ‘Work’  in  a  Northern  Thai Village: Interactions and Social Relations)”  「北タイ農村における『仕事』概念 の一考察―相互行為と社会関係」 . Cultural Crisis and Social Memory: Modernity and Identity in Thailand and Laos.  Hirai.  Kyonosuke. jenda (An Anthropological Study on Business Organizations: Alienation.  2002a.  Hirai.  22(3): 527‐584.  Informal System.  Bulletin  of  the  National Museum of Ethnology. D. Ph. F.  Kyonosuke. Annals of Social Anthropology.  S.  Hirai. Osaka.  “Making  Up  the  Home:  Modern  Consumption  of  Northern  Thai Factory Women”.  in  Tanabe.  Hirai. London School of Economics. 24:  171‐187.  Kyonosuke. in Tanabe. pp.).  Kyonosuke.  Bulletin  of  the  National Museum of Ethnology. Tokyo Metropolitan University.  1998a. S. 26 (2): 237‐257.  infomaru  sisutemu.  Kyonosuke. 21 (1): 1‐76.

 20 seiki ni okeru shominzoku bunka no dentou to henyou 8: nichiyouhin  no 20 seiki (Tradition and Change of Ethnic Cultures in 20th Century vol.  The  Journal of Thai Studies.  Shakai  kuukan  no  jinruigaku:  materiarithi.  Junko. The Japanese Society of Thai Studies 3: 67‐82. pp.  shutai.  Y.  (eds. “Tai no dentou iryou to koshiki massaji: dentou iryou  kara  tai  shiki  iryou  he  (Thai  Traditional  Medicine  and  Massage:  From  Traditional  Medicin to Thai Medicine)” 「タイの伝統医療と古式マッサージ―伝統医療からタイ式 医療へ」.  R. 254‐258.). (ed.  2003b.  Hirai. komyunithi. Subjectivity. pp. Tokyo.    Iida. Kyoto. Sekaishisosha. 286‐308. Love and Mobile Phone: A  Cross Section of Thai Society Viewed through Bangkok Go‐Go Bars)”  「セックスと 愛と携帯電話―バンコクのゴーゴーバーから展望するタイ社会の一断面」.  2006.  “Terebi  to  nichijou  seikatsu:  hokubu  tai  josei  koujou  roudousha  no  jirei  kara  (Television  and  Everyday  Life:  A  Case  of  Northern  Thai  Factory  Women)”  「テレビと日常生活―北部タイ女性工場労働者の事例から」.  S.  “Sai  no  seisan:  Chenmai‐dentoushiki  byouin  ni  okeru  tai‐massaji  no  seitousei  no  kouchiku  (The  Production  of  Differences:  The  Construction  of  the  Legitimacy of Thai Massage at the Traditional Medical Hospital.  Kyonosuke.  “Toshi  wo  tsukuru  shakai  kuukan:  kita  tai  josei  koujou  roudousha  no  romanchikkuna  monogatari  (Social  Space  Making  the  Urban:  Romantic Narratives of Northern Thai Factory Women)”「都市をつくる社会空間― 北タイ女性工場労働者のロマンチックな物語」.Nichijo jissen no esunogurafi: katari.  Kyonosuke.  Mekong.  Ichinosawa.  in  Kondo.  (eds. 2003a. pp. Community. Tokyo. 8: Commodities  in 20th Century). 2003.). aidenthithi (Ethnographies on Everyday  Practices: Narrative.  2003. 222‐240.  modanithi  (Anthropology  of  Social  Space: Materiality. Kyoto.  Ayabe.  &  Hayashi. Sekaishisosha. Identity). Tokyo. Modernity).  Jumpei.  Iida.  Tai  wo  shirutameno  60  sho  (Learn  about  Thailand in 60 Chapters).  Ichinosawa.).  in  Nishii.  Gogoba  no  keiei  jinruigaku:  bankoku  chuushinbu  ni  okeru  sekkusu  tsurizumu  ni  kansuru  bishiteki  kenkyuu  (Management  Anthropology  on  Go‐Go  Bar: A Microscopic Investigation into Sex Tourism in Central Bangkok)『ゴーゴーバーの 経営人類学―バンコク中心部におけるセックスツーリズムに関する微視的研究』.  T. “Sekkusu to ai to keitai denwa: bankoku no  gogoba kara tenbou suru tai shakai no ichi danmen (Sex. Domesu Shuppan. Junko(飯田淳子). Akashi Shoten.  &  Tanabe.  Hirai. 395‐416. Jumpei(市野沢潤平). M. pp. Chiang Mai)”  「差 104 .  2005a.

 Junko. 2006a.  The  Journal of Thai Studies. 2004. Kayoko. Southeast Asian Studies.  in  Phumpanya thai.  The  Japanese  Society of Thai Studies. Nagoya University of Commerce and Business.    Ishii.  Junko. “Esunisithi ron no saikento: kita tai ni kansuru esunisithi ron wo  chuushin  ni  (Examination  of  Theories  on  Ethnic  Minorities:  Focused  on  the  Relationship between the Nation and Hilltribes)” 「エスニシティ論の再検討―北タイ 105 . 2003.  2005b. aka zoku ni okeru jikan ishiki (On the  Time Conciousness in the Akha in Northern Thailand)”「北部タイ、アカ族における 時間意識」.  Iida.  “Tai  ‘sanchimin’  to  kyouiku  kikan  no  sentaku:  chenmai  ken  no  ‘sanchimin’  to  shotou  kyouiku  ni  kansuru  jirei  kara  (How  Do  the  Hill Tribes Accept Education?)”  「タイ『山地民』と教育機関の選択―チェンマイ県の 『山地民』と初等教育に関する事例から」.  Ishii. “Dentou iryou no fukkou to tai‐massaji no fukyuu: kita tai ni okeru  sonmin  no  taiou  (The  Revival  of  Thai  Traditional  Medicine  and  the  Promotion  of  Thai Massage: The Reaction of Villagers in Northern Thailand)”  「伝統医療の復興と タイ・マッサージの普及―北タイにおける村民の対応」. Tai‐massaji no minzokushi: “tai shiki iryou” seisei katei ni okeru shintai  to  jissen  (The  Ethnography  of  Thai  Massage:  Body  and  Practice  in  the  process  of  the  Generation of “Thai Medicine”)  『タイ・マッサージの民族誌―「タイ式医療」生成過程に おける身体と実践』.. phumpanya sukkhaphap: patibat kaan torong khong khwam ru thongthin.  Princess Maha Chakri Sirindhorn Anthropology Centre. 2006b.    Ishii. Kayoko. Yakara (Studies in Ethnology). Tokyo.  Inamura.異の生産―チェンマイ・伝統式病院におけるタイ・マッサージの正統性の構築」 .  “Kan  songsoem  kan  nuat  thai  nai  muban  thang  phak  nua  khong  thai:  kan  patibat  khong  khon  thongthin  lae  amnat  khong  watthakam”.  Iida. Kyoto  University. Bangkok. Junko. “Hokubu tai. Tsutomu (稲村務) .  5 (2): 11‐21.  The  Journal  of  Thai  Studies.    Iida. Akashi Shoten. The Japanese Society of Thai Studies.  2001. 1: 87‐101. “Kokumin kokka niyoru ‘shousuu minzoku’ no soushutsu katei:  tai  ni  okeru  sanchimin  hakubutsukan  no  tenji  kara  (Representation  of  State  and  Ethnic Minority in the Hilltribe Museums of Northern Thailand)”  「国民国家による 『少数民族』の創出過程―タイにおける山地民族博物館の展示から」. 44 (1): 78‐96. NUCB Journal of  Language Culture and Communication. 5: 51‐65. 1997. 28: 47‐62.  Kayoko(石井香代子). University of Tsukuba.

 19‐38.  Kayoko. Kayoko.  Ishii.  Ishii.  Koyo  Shobo.  Ishii. Kayoko.  2005b.  Sougouteki  genshou  tositeno  kankou  (Tourism  as  Synthetic  Phenomena). Ibunka sesshoku kara miru shimin ishiki to esunisithi no doutai (Civic  Consciousness and Ethnicity viewed from Intercultural Encounter)『異文化接触から見る 市民意識とエスニシティの動態』.  Ishii.  NUCB  Journal  of  Language  Culture  and  Communication. 89: 37‐55. 2007b.社会に関するエスニシティ論を中心に」 . Nagoya University of Commerce and Business.  in  Eguchi. Yoneo(石井米雄). Kayoko. pp.  “Esunikku‐tsurizumu  to  esunisithi:  kita  tai  no  torekkingu‐tsua  wo  meguru  jirei  kara  (Ethnic  Tourism  and  Ethnicity:  From  the  Case  of  Trekking  Tour and Middleman in Northern Thailand)”  「エスニック・ツーリズムとエスニシ ティ―北タイのトレッキング・ツアーをめぐるミドルマンの事例から」. 2004. 2007a. 50(1): 13‐20.  NUCB  Journal  of  Economics  and  Information  Science. Kayoko. NUCB Journal of Language Culture  ージ表象―北タイ 『山地民』 をめぐる観光を事例に」 and Communication. 2006. NUCB Journal of Economics and Information Science. 50(2): 249‐266.  Nagoya University of Commerce and Business. “Shan bunkaken kara mita taishizou (The Version of  Thai History from the View Point of Shan Cultural Area)” 「シャン文化圏から見たタ 106 . 49 (1): 215‐240    Ishii.  N. 1998a. Nagoya University  of Commerce and Business. “Creating Diversity: Ethnic Tourism and Hill Tribes of Northern  Thailand”.  Ritsumeikan  Jimbum‐kagaku  Kenkyujyo  Kiyo  (Bulletin  of  Research  Institute  for Human Science). “Zainichi gaikokujin wo meguru nettowaku joukyo: toukai chiiki  zaijuu  tai  jin  no  jirei  kara  (Network  Building  among  Foreign  Residents:  From  the  Case of Thai Migrants in Tokai Area)”  「在日外国人をめぐるネットワーク状況―東海 地域在住タイ人の事例から」 . Ritsumeikan University. “Esunikku tsurizumu ni okeru kankou sangyou to kokka: kita tai  sanchimin  to  torekkingu‐tsua  no  jirei  kara  (Tourism  Industry  and  State  on  Ethnic  Tourism: From the Case of Hill Tribe and Trekking Tour in Northern Thailand)” 「エ スニック・ツーリズムにおける観光産業と国家―北タイ山地民とトレッキング・ツアー の事例から」.  (ed. 2005a. Keio University Press. 48 (2): 323‐331. Tokyo. Nagoya University of Commerce and Business.  Ishii. Kyoto. “Shousuu minzoku kanko to imeji hyoushou: kita tai ‘sanchimin’  wo meguru kankou wo jirei ni (Representation of ‘Ourselves’ by Ethnic Minorities  in Tourism: From the Case of Hilltribes in Northern Thailand)  「少数民族観光とイメ .).  Ishii. Kayoko.

 The Journal of Thai Studies. “ ‘Seitousei’ no yuragi: tai koku no naku ren pura (Fluctuating  『正統性』の揺らぎ―タイ国のナック・レ ‘Legitimacy’: Nak Len Phra in Thailand)”  「 ン・プラ」. Society for the Study of Pali  and Buddhist Culture. Shingo(石高真吾). 1999. Ougon no yonkaku chitai: Shan bunkaken no rekisi. Nanpou Bunka (Tenri Bulletin of  「タイ国における護符信仰―ワットウ・モンコン入門」 South Asian Studies). gengo. “Tai koku deno gofu shinkou no imi: sono shouhi shakai deno  kouyou  (The  Meanings  of  the  Cult  of  Amulets  in  Thailand:  Its  Utility  in  a  Consuming Society)” 「タイ国での護符信仰の意味―その消費社会での効用」.  minzoku  (Golden  Quadrangle:  History. in Shintani. Tokyo.  Language  and  Ethnic  Group  in  Shan  Cultural  Area). Nenpou  Ningen Kagaku (Annals of Human Science). Keiyu‐sha. 86‐99.  Research  Institute  for  Languages  and  Cultures  of  Asia  and  Africa. Tokyo.イ史像」. Shingo. T. 6: 97‐112. 19: 233‐247. Journal of Pali and Buddhist Studies. 4: 155‐168.  The Japanese Society of Thai Studies.  “Sipusonpanna  no  tai  moji  shinbun  to  tai  zoku  bunka  (Local  Intellectuals  and  the  Revival  of  Literacy  Tradition:  A  Case  of  the  Tai  Language  Newspaper  in  Sipsongpanna)”「シップソーンパンナーのタイ文字新聞とタイ族文 化」. 24: 163‐177. “Shakaishugi kokka no shousuu minzokugo seisaku:  betonamu no tai‐nun go no baai (The Language Policy toward the Ethnic Minorities  107 .  Tokyo  University of Foreign Studies. The Japanese Society of Thai Studies 7: 79‐98. Tenri Society of South Asian Studies.  Ningen  Kagaku  Kenkyu  (Studies  in  Human  Sciences).  Ishii. “Tai zoku zaichi chishikijin niyoru mun no  ‘rekishi’: sipusonpanna no mun‐ron no jirei (The Making of Local History: A Case of  Tai  Intellectuals  of  Moeng  Long. “Tai koku ni okeru gofu shinkou: wattu monkon  nyuumon  (The  Cult  of  Amulets  in  Thailand:  The  Introduction  of  wattu  mongkon)”  .  Ishitaka. Sankibou Busshorin. 2002. Masako(伊藤正子).  Isra  Yanatan.  Ito.  Graduate  School  of  Human Science.    Ishitaka. (ed.    Ishitaka.).  Sipsongpanna)”「タイ族在地知識人によるムンの 『歴史』―シップソーンパンナーのムン・ロンの事例」.  1998b. 1997. Graduate School of Human Science. 2006. pp. Shingo. 12: 1‐14.  “Myanma  renpou  shan  shuu  kun  chiiki  no  bukkyou  ni  tsuite  (Notes on the Khun Buddhism in the Shan States)”  「ミャンマー連邦シャン州クン地 域の仏教について」. The Journal of Thai Studies.  2007.  Isra Yanatan (イサラー  ヤナターン) . 1998. Osaka University.  Yoneo. Osaka  University.

 Tounan  ajia.  1996. Tokyo. Kotoba to shakai: tagengo shakai kenkyuu (Language  and Society: Studies on Multilanguage Society). 2: 81‐96.in Socialistic State: A Case of Tay Nung in Vietnam)”「社会主義国家の少数民族政策 ―ベトナムのタイ・ヌン語の場合」 .  Final  Report  of  the  Research  by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research in the Fiscal Years 2003‐2005. Japanese Society of Southeast Asian History.  Masako. Kyoto University.  nun  zoku  no  kokunai  ijuu  no  kouzou:  betonamu  touhoku  sankanbu  shousuu  minzoku  no  nettowaku  (The  Structure  of  Rural‐Rural  Migration of the Tay‐Nung People: Ethnic Minorities” Networks in the Vietnamese  Northeast Mountain Area)” 「タイー族・ヌン族の国内移住の構造―ベトナム東北山間 .  Tsutomu(兼重務).  Ajia  Kenkyuu  (Asian  Studies).  2003b. Tokyo.    部少数民族のネットワーク」 Kaneshige.  Masako.  “Bankoku  shigaichi  ni  okeru  tochishin  shinkou  no  hensen: hokora.  Esunishithi  “sousei”  to  kokumin  kokka  betonamu:  chuuetsu  kokkyou  chiiki  tai  zoku  nun  zoku  no  kindai  (The  Creation  of  Ethnicity  and  Nation‐State  Vietnam:  The Modern era of Tay‐Nung People in China‐Vietnam Borderland)  『エスニシティ<創生 >と国民国家ベトナム―中越国境地域タイー族・ヌン族の近代』.  Border  and  Practice). in Hayashi.  Ito.  Masako. pp. kyouiki.    Ito.  “Kokka  no  shousuu  minzoku  seisaku  to  esunishithi  no  henyou:  betonamu  hokubu  no  ‘tai  zoku’  ‘nun  zoku’  no  ichison  wo  reini  (State  Policies  toward  Ethnic  Minorities  and  the  Change  of  Ethnicity:  A  Case  of  the  Tay  and  the  Nung People”s Village in Northern Vietnam)”  「国家の少数民族政策とエスニシティ の変容―ベトナム北部の『タイー族』 『ヌン族』の一村を例に」.  Southeast Asia: History and Culture. 25:  108 . Sangensha. Japan Association for Asian Studies.  Hiroshi(加納寛). shintai no keitai henka wo chuushinni (Changing Belief about the  Guardian Spirits in Modern Bangkok with Special Reference to Shrines and Idols)” 「バンコク市街地における土地神信仰の変遷―祠、神体の形態変化を中心に」.  “Kokumintou  ‘nanmin  mura’  chuugokugo  gakkou ni okeru shuukyou kyouiku: kita tai sanchi mesaron no jirei kara (Religious  Education  in  the  Chinese  Language  Schools  in  Komingtan  ‘Refugee  Villages’:  A  Case of Mae Salong in Northern Thai Highland)”「国民党『難民村』中国語学校に おける宗教教育―北タイ山地メーサローンの事例から」 .).    Ito. seinan chuugoku no shuukyou to  shakai henyou: seido.  Kano. 40(4): 484‐501. 846‐875. Kyoto University. Y.  2000. (ed.  2003a.  “Tai  zoku. Sangensha.  2006. Southeast Asian Studies. 46(2): 51‐86. jissen (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Institution.

  Kashinaga. Bulletin of the National Museum of Ethnology.  2005b.  Fukyosha.  (ed.  Kashinaga.  Kashinaga. in Hasegawa. Betonamu no shakai to bunka (Society  ム ・トー・ムオン―ムオン・ムオイの黒タイ年代記」 and Culture of Vietnam). 26(3): 361‐447.  Masao. S. 2: 133‐178.  2006.  Betonamu  no  shakai  to  bunka  (Society  and  Culture of Vietnam).  Chuugoku  tounan  ajia  tairikubu  no  kokkyou  chiiki  ni  okeru  shominzoku  bunka  no  doutai  (Cultural  Dynamics  among  Ethnic  Groups  in  Border  Areas  of  China  and  Mainland  Southeast  Asia). 4: 163‐243.  Masao. pp.  “Betonamu  ni  okeru  kuro  tai  kareibo  no  genzai  (The  Present Situation of Descent Records among Tai Dam in Vietnam)” 「ベトナムにおけ る黒タイ家霊簿の現在」.  “  ‘Muon‐muoi  no  kuro  tai  kanshuuhou’  ni  tsuite  (Notes  on  『ムオン・ムオイの黒タイ ‘The Customary Law of the Tai Dam in Muong Muoi’)”  「 . Osaka.  Masao. Masao(樫永真佐夫). Chuugoku no minzoku  hyoushou: nanbu shochiiki no jinruigakuteki.  Kashinaga.  2003.  in  Tsukada.  “Chuushaku  kuamu‐to‐muon:  muon‐muoi  no  kuro  tai  nendaiki  (An  Commentary  on  Muong  Muoi  Chronicles  of  Tai  Dam)”  「注釈  クア .  2002. The Japanese Journal of Ethnology 65(3): 252‐265. 2000b. & Tsukada. “Shijou keizi no nakano dentou senshoku seisan: betonamu  kuro tai sonraku no jirei (Traditional Textile Production in the Market Economy: An  Example of a Tai Dam Village in Vietnam)”  「市場経済の中の伝統染織物生産―ベト ナム黒タイ村落の事例」.  Senri  Ethnological  109 .).  Kashinaga.  Masao.). “Betonamu ni okeru kuro tai go hyouki no  hensen: shousuu minzoku no mojibunka (The Transition of the Notation of Tai Dam  Language in Vietnam: A Written Culture of Ethnic Minorities)”  「ベトナムにおける 黒タイ語表記の変遷:少数民族の文字文化」.  Masao. rekishigakuteki kenkyuu (The Representation  of the Ethnos in China: Anthropological and Historical Studies on the Southern Regions).  “Kuro  tai  sonraku  ni  okeru  sei  no  keishou  to  kojin  koshou  (Succession of Surname and Personal Name in Tai Dam Village)”  「黒タイ村落にお ける姓の継承と個人呼称」. Masao.  5/6: 185‐204.  “Tai  no  konchuushoku:  betonamu  hokuseibu  no  jirei  (The  Insectivory of Tay: A Case in Northwest Vietnam)”  「ターイの昆虫食―ベトナム西北 地方の事例」. 279‐301.  Kashinaga.28‐57. Betonamu no shakai to bunka (Society and Culture of Vietnam). K. (eds. 2000a.  慣習法』 について」 Kashinaga. Tokyo. Fukyosha.  2005a. Fukyosha.  S. Fukyosha.

  1998b. Masao. Fukuoka.  Kataoka.  Kataoka. 2002. Research Institute for Languages and Cultures of Asia and  Africa.(樫永真佐夫&カム・チョン)  2007.  Tatsuki. Asia‐Pacific Center.  』 Kashinaga.Reports.  From  Fukuoka:  An  Asian Study Report. Tatsuki.  The  Bulletin  of  the  Kyushu  Anthropological  Association.  The  Kyushu  Anthropological  Association. 25: 31‐42  Kataoka. Tokyo. Masao. Tokyo University of Foreign Studies. Kyushu University. Tatsuki.  National Museum of Ethnology. Graduate School of Social and Cultural Studies. “ ‘Kaishuusuru gawa no ronri’ ni tsuiteno oboegaki  (On  the  Study  of  Christian  Conversion  in  Southeast  Asia  from  ‘the  Viewpoint  of  『改宗する側の論理』についての覚書」. 70.  Kataoka. Osaka.  “Tai  koku  no  shousu  minzoku  ni  miru  kirisutokyou  to  minzoku  bunka:  kurishchan  rafu  no  jirei  wo  chuushinni  (Culture  and  Christianity  among the Hilltribes of Northern Thailand: The Lahu Case)”  「タイ国の少数民族に 見るキリスト教と民族文化―クリスチャン・ラフの事例を中心に」. 2: 41‐48. & Cam Trong. Tounan ajia nendaiki no sekai: kuro tai no “kuam to muon” (The  World of Chronicles in Southeast Asia: “Kuam To Muong” of Tai Dam)  『東南アジア年代 記の世界  黒タイの「クアム・トー・ムオン」 . “Tounan ajia ni okeru kirisutokyou juyou no rikai ni tsuiteno  sironteki kousatsu (Toward the Interpretation of Christian Conversion in Southeast  Asia)”  「東南アジアにおけるキリスト教受容の理解についての試論的考察」 .  Senri  Ethnological  Reports. No. Tatsuki(片岡樹).  Tatsuki. pp. 109‐128. Fukyosha.  Kataoka.  Social  and  Cultural  Those  Evangelized’)”  「 Studies.    Journal  of  Asian and African Studies.63. Betonamu no kuro  tai shuryou ichizoku no keifu monjo (Genealogical Documents of Tai Dam Chief Family in  Vietnam)  『ベトナムの黒タイ首領一族の系譜文書』 . 2007. “Mouhitotsu no ‘mouhitotsu no chi’: sanchimin rafu ni okeru  shingiron  to  karisuma  (In  Search  for  ‘Alternative  Knowledge’:  Theodicy  and  the  Concept of Charisma among the Lahu)”  「もうひとつの『もうひとつの知』―山地民 110 .  1998c. No. 7 (1): 106‐112.  “Tounana  ajia  ni  okeru  ‘ushinawareta  hon’  densetsu  to  kirisutokyou  heno  shuudan  kaishuu:  kami  biruma  no  rafu  fukyou  no  jirei  wo  chuushinni  (On  the  Notion  of  ‘the  Lost  Book’  in  the  Early  Mass  Conversion  to  Christianity among the Lahu in Upper Burma)”「東南アジアにおける『失われた本』 伝説とキリスト教への集団改宗―上ビルマのラフ布教の事例を中心に」 . Osaka.    Kashinaga. 1997. 1998a. 56: 141‐165. National Museum of Ethnology.

  koroniarizumu  (Comparative  Religious  Studies  on  “Evangelism”  and  “Conversion”:  Modernity.  (ed.  and  Colonialism).  Religion. Tatsuki.  2004b.  “Fukyou”  to  “kaishu”  no  hikaku  shuukyougakuteki  kenkyuu:  modanithi.  Kataoka.  The  Nippon  Foundation. The Japanese Society of  けるキリスト教と土着精霊」 Ethnology.  Southeast  Asian  Studies.  Institutions.  2003b.  shuukyou. 30: 63‐68.  “Kami  no  okite  to  hito  no  okite:  tai  koku  no  sanchimin  kirisutokyouto  ni  miru  ‘shuukyou’  to  ‘kanshuu’  (Laws  of  God  and  Laws  of  Man:  ‘Religion’ and ‘Custom’ among the Christian Hilltribes of Thailand)” 「神の掟と人の 掟―タイ国の山地民キリスト教徒にみる『宗教』と『慣習』 .  Kataoka. Kuala Lumpur.  Tatsuki. The Journal of Thai Studies.  2007a.  Tatsuki.  Kataoka.  Tatsuki.  Final  Report  of  JSPS  Grants‐in‐Aid  for  Scientific Research. The Japanese Society of  Thai Studies.  Kataoka. 2: 45‐59.  “Rafu:  hiseifuku  minzoku  no  shuukyoushi  (The  Lahu:  The  Religious History of a Conquered Ethnic Group)”  「ラフ―被征服民族の宗教史」.95‐121.  Tatsuki. Kyushu University.  2003a.  Kataoka. in the Fiscal Year 2003‐2005.  R. pp. pp. in Seki.  “  ‘Dendou  subeki  nanika’  wo  toujisha  ha  dou  miteitaka:  chuumen  kokkyou  sanchi  no  rafu  fukyou  no  rei  kara  kangaeru  (‘Something  to  be  Propagandized’  as  Viewed  from  Inside:  A  Case  Study  of  the  Missionary  Work  『伝道すべき何か』 among the Lahu along the Sino‐Burmese‐Thai Frontier Hills)”  「 を当事者はどうみていたか―中緬泰国境山地のラフ布教の例か  ら考える」. “Ryouiki kokka keisei no omote to ura: reisenki tai ni okeru  chuugoku kokumintougun to sanchimin (Territorial State Formation Underground:  Chinese Nationalist (KMT) Troops and the Hill Tribes in Cold War Thailand)”  「領 域国家形成の表と裏―冷戦期タイにおける中国国民党軍と山地民」 .  in  Abad. The Japanese Journal of Ethnology.).  G. 42 (2): 188‐207. 68(1): 1‐22. 2004a. The Bulletin of the Kyushu  」 Anthropological Association. K.  Tatsuki. Kyoto University.).  The  Asian  Face  of  Globalization:  Reconstructing  Identities.  “Akuma  no  shingiron:  tai  koku  no  sanchimin  rafu  ni  okeru  kirisutokyou to dochaku seirei (Theodicy and Demons: Local Spirits and Christian  Conversion among the Lahu of Thailand)” 「悪魔の神義論―タイ国の山地民ラフにお . in  111 . The Kyushu Anthropological Association.ラフにおける神義論とカリスマ」.  2006.  Kataoka. 170‐177.  and  Resources.  (ed.  “The  Formation  of  Ethnic  and  National  Identity:  A  Case  Study  among  the  Lahu  in  Thailand”.

 in  Maruyama. 71(4): 427‐457. 89‐100. (The First Peoples 10: Vanishing Cultures  and Identities. 73: 73‐99.  2007b.). onna wa zou no  Katayama.  (ed.  “‘Rafu  de  arukoto’  no  honshitsu:  tounan  ajia  tairikubu  sanchimin no minzoku kizoku ninchi ni okeru juunansei wo megutte (The Essence  of ‘Lahu‐ness’?: The Flexibility of Ethnic Identification of Highlanders in Mainland  『ラフであること』の本質?―東南アジア大陸部山地民の民族帰属 Southeast  Asia)”  「 認知における柔軟性をめぐって」. pp. Akashi Shoten. Borderless Highlanders: Ethnography on  Ecology of Tai Cultural Area).  K.  2007c.  Kataoka.  “Rafu  no  ijuu:  kurashi  no  nakano  kingendaishi  (Migrations  of the Lahu: Modern Political History in their Life)” 「ラフの移住―暮らしのなかの近 現代政治史」.  Kouza  sekai  no  senjuu  minzoku. “Otoko ha zou no maeashi de. pp. 1996a.  .  Kataoka. Fukyosha.  Journal  of  Asian  and  African Studies. Tokyo. Korosha.  Japanese  Society of Cultural Anthropology.  T. Tokyo.  Tatsuki. minzoku.3.  Tatsuki.  fasuto  pipuru  no  genzai  10:  Ushinawareru bunka.  2007d.  Gendai  tai  noumin  seikatsushi  (The  Ethnography  on  Modern  Thai  Peasant Life). Research Institute for    Languages and Cultures of Asia and Africa. “Gendai tai noumin shufu no kazokukan (The Concept of  112 . Tokyo.Ayabe. Fukuoka. 1996b.). Are  Women  Hinder  Legs?:  the  Gender  from  ‘Narratives’  of  Northern  Thai  Peasants)”  「男は象の前足で、女は象の後ろ足か?―北タイ農民の『語り』にみるジェンダー」. bunka (The Ethnography of the Monotheists on the Hills of Thailand: State. ushinawareru aidenthithi.  “Sanchi  kara  mita  chuumen  henkyou  seijishi:  18‐19  seiki  unnan  seinanbu  ni  okeru  sanchimin  rafu  no  jirei  kara  (Political  History  of  Sino‐Burmese  Periphery  as  Viewed  from  the  Hills:  A  Case  Study  on  the  Lahu  Highlanders of Southwest Yunnan in the 18‐19th Century)”  「山地からみた中緬辺疆 政治史―18‐19 世紀雲南西南部における山地民ラフの事例から」. 141‐170.  2007f. 86‐95.  Tokyo University of Foreign Studies.  Katayama.  Tatsuki. Kyushu University Press. and Language vol. Takahiro 片山隆裕) ( ushiroashi ka?: kita tai noumin no ‘katari’ ni miru jenda (Are Men Front Legs?.  Kataoka.).  Ethnicity and Culture among the Lahu Christians)  『タイ山地一神教徒の民族誌―キリス ト教徒ラフの国家・民族・文化』.  Japanese  Journal  of  Cultural  Anthropology.  (ed.  Kataoka. Culture. Takahiro. pp. Kokkyou naki sanchimin: tai bunkaken  no seitaishi (Nature. in Shizen to bunka soshite kotoba 3.  Tai  sanchi  isshinkyouto  no  minzokushi:  kirisutokyouto  rafu  no  kokka.  Tatsuki.

  (ed.  153‐169. Seinan Gakuin University. Kyoto. pp. “Kaihatsu to jinruigaku: Tai wo chuushinni (Development  and  Anthropology:  A  Case  of  Thailand)”  「開発と人類学―タイを中心に」 .  Asia‐Pacific Center.  (ed.)  Ajia  no  bunka  jinruigaku  (Cultural  Anthropology  of  Asia). From Fukuoka: An Asian Study Report.  Nakanishiya Shuppan. Seinan Gakuin University.  1998b.  Tokyo. 5(1): 22‐31  Katayama. Takahiro. Fukuoka. Asia‐Pacific Center.  “Tai  ni  okeru  yakubutsu  mondai  to  eizu  kansen:  chenrai  ken  mechan  gun  no  jirei  wo  chuushinni  (Drug  Problem  and  HIV  Infection  in  Thailand: A Case Study of Mae Can District.    Katayama. Takahiro. 151‐164.  “Sei  to  esunishithi:  tai  no  jinkou  seisaku  wo  meguru  shomondai (Sex and Ethnicity: the issues on Population Policy of Thailand)”  「性と エ ス ニ シ テ ィ ― タ イ の 人 口 政 策 を め ぐ る 諸 問 題 」 .  Katayama. “Pi monun: kita tai no sorei seirei suuhai (Phi Mo Nung:  Ancestor Worship and Spirits Cults in Northern Thailand”  「ピー・モーヌン―北タ イの祖霊・精霊崇拝」. 1999.  Toransu  karuchurarizumu  no  kenkyuu  (Transculturalism  Studies). Seinan  Journal of Cultures.  Katayama.  pp.  in  Ebuchi.  Seinan  Gakuin  University.    Katayama.).  K.  Katayama.  Seinan  Journal  of  Cultures.  T.  Takahiro. Seinan Journal  of Cultures.  “Gendai  tai  no  kokka  kazoku  keikaku  puroguramu  (National Family Program of Modern Thailand)” 「現代タイの国家家族計画プログラ ム」. 1997.Family for Modern Thai Peasant Housewives)” 「現代タイ農民主婦の家族観」 .  Takahiro.  Akashi  Shoten. 11(1): 1‐49.  in  Katayama.  Takahiro.  2002. 17(1): 83‐89. 2003.  1996c. 6(1): 80‐89. Chiang Rai Province)”  「タイにおける 薬物問題とエイズ感染―チェンラーイ県メーチャン郡の事例を中心に」. “Rao chao tai pukao: tai sanchimin ni okeru esunishithi no  shutaiteki  keisei  to  NGO  (Rao  Chao  Thai  Phukhao:  Subjective  Constructions  of  Ethnicities of Thai Highlanders and NGO )”  「ラオ・チャーオタイ・プーカオ―タイ 113 .  12(2):  21‐41.  From  Fukuoka:  An  Asian  Study  Report. Fukuoka. Takahiro. “ ‘Kaihatsu’ to ‘bunka no dakyou’: kita tai mon zoku shakai  ni  okeru  kazoku  keikaku  sabisu  no  juyou  wo  megutte  (‘Development’  and  ‘Compromise of Culture’: On the Reception of Family Planning Services in Hmong  Society of Northern Thailand)”  「<開発>と<文化の妥協>―北タイ・モン族社会に おける家族計画サービスの受容をめぐって」. 1998a.  Katayama. Takahiro.

  Kato.).  Seinan Gakuin University. 20(2): 23‐60.  Katayama.山地民におけるエスニシティの主体的形成とNGO」. Seinan Gakuin University.  “Sarapan:  touhoku  tai  no  bukkyou  sanka  (Saraphan:  Buddhist  114 .  Princess  Maha  Chakri  Sirindhorn  Anthropology  Centre. Japanese Society of Southeast Asian History. Takahiro.  Mariko(加藤真理子). (ed.  Su  kap  Manutsayawitthaya. 9‐45.). 2006a.  eikyou.  2006a. Influences.  Kato.  “Touhoku  tai  no  mo  ramu  pi  fa:  jouza  bukkyou  shakai  ni  okeru  dochaku  no  shuukyou  gainen  (Mo  Lum  Phi  Fa  of  Northeastern  Thailand: The Native Religious Concept in Theravada Buddhist Society)”「東北タイ のモーラムピーファー―上座仏教社会における土着の宗教概念」.  Mariko.  “Tai  ni  okeru  kaihatsu  paradaimu  no  tenkan  to  eizu  taisaku:  chenmai  ken  sanpaton  gun  no  jirei  wo  chuusinni  (The  Change  of  Development  Approach  and  HIV/AIDS  Problems  in  Thailand:  Case  Study  of  Sanpatong Districs. Minzoku  kyousei  heno  michi:  ajia  taiheiyou  chiiki  ni  okeru  esunishithi  (In  Search  for  Harmonious  Ethnic  Coexistence:  On  Ethnicities  in  Asia  Pacific  Area). 2003. T.  Takahiro.  Southeast  Asia:  History and Culture. in Katayama. Bangkok. 221‐242.    Katayama.  Kyushu  University  Press.    Katayama. 18(2): 153‐176.  Kato. “Phon krathop khong kan an nangsu dai to kan praphrut patibat  thang satsana khong phu jing nai muban phak isan khong prathet thai: suksa karani  cam  sin  khong  phu  jing  nai  chuang  khao  phansa”.  2006b.  2004. 28: 104‐130.  Takahiro. pp. “ ‘Sabisu‐garu’ no shuuhen: gendai tai no baibaishun wo  meguru  esunogurafi  no  kokoromi  (Around  ‘Service‐girls’:  An  Attempt  on  the  Ethnography of Prostitution in Modern Thailand)”  「<サービス・ガール>の周辺― 現代タイの売買春をめぐるエスノグラフィーの試み」 . and  an attempt on Sustainable Tourism Development)”  「タイにおける山岳少数民族ツー リズム―歴史的経緯、影響、そして持続可能な観光開発の試み」 .  Seinan  Journal  of  Cultures.  Seinan  Journal  of  Cultures.  “Tai  ni  okeru  sangaku  shousu  minzoku  turizumu:  rekishiteki  keii.  1999.  Fukuoka.  in  Camroenlak  Thanawangnoi  (ed.  soshite  jizoku  kanouna  kankou  kaihatsu  no  kokoromi  (Ethnic Tourism of Hill Tribe in  Thailand: Historical Backgrounds. Chiangmai Province)”  「タイにおける開発パラダイムの転換とエ イズ対策―チェンマイ県サンパトン郡の事例を中心に」 .  Seinan Gakuin University. pp.  Seinan  Journal  of  Cultures. Mariko. 21(1): 113‐146.

  Tounan  ajia.  2005.  The  Bulletin  of  Research  Institute of Civilization. Foramu  (Fishes in Mun River and Lives of People)” 「ムン川の魚、 Mekong (Forum Mekong). soshite hitobito no seikatsu  そして人々の生活」 . Kyoto University. “Tai ni okeru jiko. 44‐53. 2004. 7 (1): 3‐5  Kiso. pp.  Culture.  Kawano. Tokyo. Tokyo.  1997.  Saibun  to  jumon  no  chikara  (Nature. in  Shizen  to  bunka  soshite  kotoba  1. Yuka(木口由香). 3 (2): 3‐6.1.). Korosha. “Mun gawa no sakana. “Touyou no jiyuu no chi: seiki tenkanki amerikajin senkyoushi  no mita kita tai (An Oriental Land of the Free : The Northem Thailand Seen by the  American Missionary around the Turn of the Century)” 「東洋の自由の地―世紀転換 期アメリカ人宣教師の見た北タイ」. Foramu Mekong (Forum Mekong).  “Shisha  no  haijo  to  hennyu  (Exclusion  and  Admission of the Dead: Violent Death and the Regeneration of Life)” 「死者の排除と 編入―北タイにおける異常死と再生の観念」. & Tamaru. Power of Ritual Formulas and Spells). unmei (Self. (eds. 491‐532.  Kiguchi. T. Mekong Watch.  Misako  (川野美砂子). in Hayashi.  seinan  chuugoku  no  shuukyou  to  shakai  henyou:  seido. Mekong Watch. The Bulletin of Liberal Arts Education Center. 2006. Shinyosha. “Tai ni okeru jumon (Spells in Thailand)” タイにおける呪文」 「 . 2000.    Kiguchi.  (ed. pp. Mariko.  Ajia no  shuukyou to  seishin bunka (Religion and Mind in Asia).  Kato.  Kawano. Body. Y. 20: 47‐73. Border and Practice).Anthem in Northeast Thailand)”「サラパン―東北タイの仏教賛歌」.  Yuka.).  kyouiki. 2006b. 24: 69‐90. Yutaka 加藤泰) in  Thai  Culture)”  「タイ文化における自己・身体・運命」. “Tai‐Lao nouson ni okeru idou roudou to sono hensen:  tai shakai no jenda ni kansuru jinruigakuteki  kenkyu he mukete (Labor  Migration  and  its  Vicissitudes  in  Thai‐Lao  Villages:  Toward  Anthropological  Studies  on  Gender Issues in Thai Society)”  「タイ・ラオ農村における移動労働とその変遷―タイ 115 .  “Hito  to  shizen  no  musubime:  kenri  no  shouchou  toshiteno  ‘gyogu’  to  pakumun  damu  (People’s  Ties  with  Nature:  ‘Fish  Equipments’  as  a  Symbol of Rights and Pak Mun Dam)” 「人と自然の結び目―権利の表象としての『漁 具』とパクムンダム」.  269‐286. 2001. Misako.  jissen  (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Institution. in Wakimoto. shintai. and Destiny  Kato. pp.  and  Language vol.    ( . Tokai University. Keiko(木曽恵子). Final Report of the Research by the Grant‐in‐Aid for  Scientific Research in the Fiscal Years 2003‐2005. N. Tokai  University.

  kyouiki. 256: 21‐44. in Hayashi.  Patani  as  ‘Center’:  ‘Modernization’ of Siam and Southern Thailand)”「 『周縁』としてのパタニ、 『中心』 としてのパタニ―シャムの 『近代化』 と南タイ」 .  “Yakihata  kara  joubata  he:  tai  hokubu  no  sanchimin  (From  Swidden  to  Settled  Fields:  Highlanders  of  Northern  Thailand)”  「焼畑から常畑へ―タイ北部の山地民」 .  Kyoto  University.  Research  Institute  for  Christian Culture. Miyagi Gakuin Women’s University.  2005. ‘chuushin’ toshiteno Patani: shamu  no  ‘kindaika’  to  minami  tai  (Patani  as  ‘Periphery’. 7: 55‐78.  Kiso.). 2007. Jinbunshoin. The Japanese Society of Thai Studies. (ed.). (ed.  2007.社会のジェンダーに関する人類学的研究へ向けて」.  2000a.  jissen  (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern China: Institution.  “Kita  tai  josei  koujou  roudousha  no  sekushuarithi to HIV kansen risuku (Northern Thai Factory Women’s Sexuality and  the Risk of HIV Infection)” 「北タイ女性工場労働者のセクシュアリティと HIV 感染リ スク」. Keiko.  Ryoko ( 道 信 良 子 ) .  Michinobu. in Ikeya. Final Report of the Research by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  in  the  Fiscal  Years  2003‐2005. Taminzoku shakai ni okeru shuukyou  to  bunka  (Religions  and  Cultures  in  Multiethnic  Societies). seinan chuugoku no shuukyou to shakai henyou:  seido.  Kuroda.  Takashi( 増 野 高 司 ) . Shigaku Kenkyu (Review of Historical  Studies). Kyoto.  The  Journal  of  Thai  Studies.  Kuroda. 686‐733.  Kuroda.  “Touhoku  tai  nouson  ni  okeru  idou  roudou  to  josei  wo  meguru  kihan:  1970  nendai  ikou  no  josei  no  idou  roudou  no  tenkai  wo  tooshite  (Labor  Migration and the Norms Regarding Women in Northeast Thailand: Transitions in  Women’s Labor Migration since the 1970’s)”「東北タイ農村における移動労働と女性 をめぐる規範―1970 年代以降の女性の移動労の展開を通して」. Hiroshima Society for Historical Studies. Y. The Japanese Assembly for the Study of Sex 12: 30‐41. pp. 2006. 62: 65‐86.  2005.  Masuno. Nettai ajia no mori no tami:  shigen  riyou  no  kankyou  jinruigaku  (Forest  Peoples  in  Tropical  Asia:  Environmental  Anthropology of Resource Use). 149‐178. Border and Practice). “ ‘Shuuen’ toshiteno patani. pp. Keiko. Tounan ajia. K.  Keiko. 10: 59‐81.  Kagoshima  University. “Henkyouka suru patani (Patani Peripheralized)” 「辺境化するパ タニ」.  Keiko(黒田景子).  “Malaysian  Nation‐making  and  Thai  Speaking  Buddhists  in  Kedah”.  116 .  Cultural  Science  Reports  of  Kagoshima  University.

 Kyoto University. “Chentun (Keng Tung) ni okeru bukkyou no jitsuzou:  117 .  Ryoko.  Michinobu.  Ryoko.  Ryoko.  Ryoko. Mahidol University.  “Conceiving  a  New  Sexual  Morality:  Factory  Women’s  Sexuality  and  HIV  Risk  in  Northern  Thailand”.  Michinobu.Michinobu.  Michinobu.    Mori. The Japanese Journal of Health  Behavioral Science 18: 101‐121.  Michinobu.  “HIV  Risk  and  Condom  Promotion  Campaigns  aimed  at  Young Single Factory Women in Northern Thailand”. Hiroyuki(森博行).  “Configuring  an  Ideal  Self  through  Maintaining  a  Family  Network:  Northern  Thai  Factory  Women  in  an  Industrializing  Society”. Proceedings of  the 8th International Conference of Thai Studies.  Michinobu.  2005a.  The  Japanese  Journal  of  Health  Behavioral Science 15: 145‐163. 49 (5): 322‐327.  Journal  of  Gender  Studies. The Japanese Society for AIDS Research 7(3): 193‐203.  2003b. Ryoko.  Ochanomizu  University.  2000b. 2006. Kyorin Shoin.  2004.  “Multiple  Perceptions  and  Practices  of  HIV  Prevention  among  Northern  Thai  Female  Factory  Workers:  Implications  for  Alternative  HIV  Prevention”. Nakhon Phanom.  2003a.  Michinobu. Japanese Journal of Public Health 50 (6): 495‐507.  Hoken  no  kagaku  (Health Care).  Ryoko.  Ryoko.  “Framing  Desire  and  Identity:  A  Search  for  Alternative  Sexual Norms among Young Factory Women in Northern Thailand”.  “Tai  hokubu  no  josei  koujou  roudousha  to  HIV  kansen  yobou  taisaku  (Northern  Thai  Female  Factory  Workers  and  the  Programs  of  HIV  Prevention)”  「タイ北部の女性工場労働者と HIV 感染予防対策」. “Lives in Transition: The Influence of Thailand’s Economic  and Cultural Transition on Young Factory Women’s Sexual Behavior and HIV Risk”.  2007.  Southeast  Asian Studies. 2005b.  Michinobu.  Center for Health Policy Studies.  2002. 42 (1): 26‐45.  2001.  Michinobu.  “Sei  kihan  no  henyou  to  HIV  kansen  risuku:  kita  tai  josei  koujou  roudousha  no  jirei  kara  (Shifting  Sexuality  and  HIV  Risk  among  Factory  Women Workers in Northern Thailand)”  「性規範の変容と HIV 感染リスク―北タイ 女性工場労働者の事例から」.  “Kita  tai  dansei  koujou  roudousha  no  sei  kankei  to  kondomu  shiyou  ni  kansuru  kousatsu  (Sexual  Relations  and  Condom  Use  among  Young Male Factory Workers in Northern Thailand)”  「北タイ男性工場労働者の性関 係とコンドーム使用に関する考察」.  4:  79‐94.  Ryoko.  Ryoko.

  seinan  chuugoku  no  shuukyou  to  shakai  henyou:  seido.  Kyoto  University.  Moribe.  Humanities. Seikyusha.  Hajime.). Nanzan University. pp.  Humanities.  Academia.tai  kun  souin  wo  chuushin  toshita  chentun  no  nichijouteki  shuukyou  jissen  kansatsu  (The  Reality  of  Buddhism  in  Keng  Tung:  An  Observation  of  Everyday  Religious Practices in Keng Tung)”「チェントゥン(ケントゥン)における仏教の実 像―タイ・クーン僧院を中心としたチェントゥンの日常的宗教実践観察」.  1998b.  jissen  (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern China: Institution. H. Tokyo.).  “Sezoku  shakai  ni  okeru  tai  no  shinrinsou  no  yakuwari  wo  megutte (The Role of Thai Forest Monks in Secular Society)”「世俗社会におけるタイ の森林僧の役割をめぐって 」. (ed. Border and Practice). “Tai no souryo pura purayuddo payutto no imeji wo megutte  (The Images of Phra Prayutto Phayut in Thailand)” タイの僧侶プラ・プラユッドー・ 「 パユットのイメージをめぐって」.  Moribe.  1998a. “Tai ni okeru ‘shita karano’ sonraku kaihatsu undou ni kansuru  jakkanno giron: kita tai no kaihatsusou pura tepu kawi niyoru undou wo tegakari  118 . 218‐259.  “Tai  dokuji  no  daidentou  toshiteno  bukkyou  uchuuron  (toraipumu) wo meguru kaishaku to tai no ‘kindaika’ ni tsuiteno oboegaki (A Note  on  both  Interpretations  of  the  Traiphuum  Phra  Ruang  and  Modernization  of  Thailand)” 「タイ独自の大伝統としての仏教宇宙論(トライプーム)をめぐる解釈とタイ の『近代化』についての覚え書」. (ed.  Moribe.    Moribe.  kyouiki. Nanzan University. Social Sciences. Bunkajinruigaku wo saikou suru  (Rethinking Anthropology). in Moribe. Sankibou Busshorin.  Henbou  suru  shakai:  bunkajinruigaku  karano  apurochi  (Societies  Transformed:  An  Approach from Cultural Anthropology). 67: 35‐82.). H. Final Report of the Research by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  in  the  Fiscal  Years  2003‐2005. 2001.  2000.  Tai  no  jouza  bukkyou  to  shakai:  bunkajinruigakuteki  kousatsu  (Theravada Buddhism and Society in Thailand)『タイの上座仏教と社会―文化人類学的 考察』.  Journal  of  the  Nanzan  Academic  Society. Social Sciences. Mineruva Shobo.    Moribe.  (ed.  Tounan  ajia. 71: 169‐214.  Journal  of  the  Nanzan  Academic  Society. pp. Kyoto.  Hajime(森部一). 2007.  Y. 1997.  Academia. in Moribe.  Hajime. Hajime. Tokyo. 901‐997.  Moribe.  Hajime.  in  Hayashi. Hajime. “Tai ni okeru  kinnen no shuukyou doukou (Recent  trends of Religions in Thailand)”  タイにおける近年の宗教の動向.

 1997. Southeast Asian Studies. 71 (4): 491‐515. 29: 2‐25. 35 (4): 57‐77.  Morita. “Kikai to shakai shuudan no sougo kousei: tai ni okeru nougyou  kikai  gijutsu  no  hatten  to  shakai  shuudan  no  keisei  (Co‐construction  of  Machines  and  Social  Groups:  The  Development  of  Agricultural  Machinery  Technology  and  the Formation of Mechanics Groups in Thailand)”  「機械と社会集団の相互構成―タ イにおける農業機械技術の発展と社会集団の形成」.  1998b. Journal of the Nanzan Academic Society. “Sangyouka to gakushuu katei: touhoku tai nouson  sangyouka  ni  okeru  keizaiteki  keikousei  no  henka  ni  kansuru  bunseki  (Industrialization  and  Learning  Process:  An  Analysis  on  the  Shift  of  Economic  Trends in the Industrialization of Northeast Thai Villages)”  「産業化と学習過程―東 北 タ イ 農 村 産 業 化 に お け る 経 済 的 傾 向 性 の 変 化 に 関 す る 分 析 」 . Social Sciences. 2002.  The  Japanese  Journal  of  Cultural  Anthropology.    Morita. University of Tsukuba. 84: 1‐41. Atsuro.  Murakami.  Bulletin  of  Interdisciplinary Cultural Studies.  る 『下からの』 村落開発運動に関する若干の議論―北タイの開発僧プラ・テープカウィ」 Academia.  Tadayoshi.  Tadayoshi.toshite (Some Discussions on the ‘Bottom‐up’ Development Works in Thai Villages:  A Case of Phra Thepkawi’s Development Work in Northern Thailand)”「タイにおけ .  1998a.  Murakami. 7: 5‐25. 2007. Nanzan  University. The Japanese Society of Cultural Anthropology. Yakara (Studies  in  Ethnology).  Murakami. The University of Tokyo. Tadayoshi 村上忠良) ( . Atsuro(森田敦郎). “Tai‐yai (shan) sonraku ni okeru ‘shugorei’ to  ‘mura  no  hashira’  no  nijuusei:  tai‐yai  (shan)  no  shuukyou  kenkyuu  no  tameno  yobiteki kousatsu (On the Dual Structure of ‘Guardian Spirit’ and ‘Community Pole’  in Tai Yai (Shan) Villages in Northern Thailand: A Preliminary Work for the Study  of the Shan Religion)”「タイ・ヤイ(シャン)村落における『守護霊』と『村の柱』 の二重性―タイ・ヤイ(シャン)宗教研究のための予備的考察」.  “Tai  kokkyou  chiiki  ni  okeru  shan  no  minzokunai  kankei:  minaraisou  no  shukkeshiki  wo  jirei  ni  (Inter‐Ethnic  Relations  among  the  Shan  along  the  Border  of  Thailand:  A  Case  Study  of  Novice  Ordination  in  Maehongson)”  「タイ国境地域におけるシャンの民族内関係―見習僧の出家式を事例 に」. Kyoto University. Humanities.  “Jouza  bukkyou  shakai  no girei  to  shakaiteki  ishin:  tai  koku  hokubu  no  shan  bukkyou  ni  kansuru  jinruigakuteki  kenkyu  (Rituals  and  Social  Prestige  in  Theravada  Buddhist  Society:  An  Anthropological  Study  on  the  119 .

 “Shan moji bunka to minzoku ishiki no keisei: myanma  to  tai  ni  okeru  shan  moji  bunka  no  hikaku  kenkyuu  (Literacy  and  Ethnic  Identity  among the Shan: Comparative Study of Shan Literacy in Myanmar and Thailand)”  「シャン文字文化と民族意識の形成―ミャンマーとタイにおけるシャン文字文化の比 較研究」.  &  Yoshihara.  2004b. 163‐180.  in  Komai. University of Tsukuba.  Tounana  ajia  jouzabu  bukkyou  shakai  ni  okeru  shakai  doutai  to  shuukyou  ishiki  ni  kansuru  kenkyuu  (Studies  on  Social  Dynamics  and  Religious Consciousness of Theravada Buddhist Societies in Southeast Asia).  “Tai  kokunai  ni  kyojuu  suru  shan  no  bukkyou  jissen  ni  miru  futatsuno  tekiou  keitai  (Two  Types  of  the  Adaptations  to  Thai  Society  in  the  Buddhist Practices among the Shan)”  「タイ国内に居住するシャンの仏教実践に見る 二つの適応形態」. 321‐349.  “Tai  koku  ni  okeru  musurimu‐aidenthithi  no  yukue:  120 .  2000. University of Tsukuba.  Tadayoshi. 57: 79‐87.  (ed.Shan Buddhism in Northern Thailand)”  「上座仏教社会の儀礼と社会的威信―タイ国 北部のシャン仏教に関する人類学的研究」. Thesis.  Tadayoshi. pp.  Faculty  of  Humanities.  2004a.  2003. Ph. Fukyosha. pp.  in  Knecht. University of Tsukuba.). Tadayoshi.  H. Tadayoshi.  Murakami. D.  Tadayoshi. 11(1): 155‐172. 2002.  “Bankoku  ni  okeru  musurimu:  pashutun  kei  musurimu  no yukue (Muslims in Bangkok: A Case of Pashtun Muslims)” 「バンコクにおけるム スリム―パシュトゥン系ムスリムの行方」 .  Murakami.  Murakami. 30: 79‐112.  Murakami.  “Shan  bukkyou  chothi  ha  shi  sobyou:  tounan  ajia  tairikubu  ni  okeru  bukkyou  jissen  no  jirei  kenkyuu  (Introductory  Sketch  on  the  History  of  ‘Coti’  Sect  in  Shan  Buddhism:  A  Case  Study  of  Practical  Buddhism  in  Mainland Southeast Asia)”  「シャン仏教チョーティ派史素描―東南アジア大陸部にお ける 仏教実践の 事例研究」 .). Final Report  of  the  Research  by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  in  the  Fiscal  Years  1997‐1999. Tokyo.  Ajia  imin  no  shuukyou  to  esunishithi  (Religions  and  Ethnicities  of  Asian Immigrants).  K. Tokyo.  P. 2001.  Murakami.  Tadayoshi. History and Anthropology.  Ajia  Yuugaku  (Intriguing  Asia).  Bensei  Shuppan.  Murakami. “Patan‐aidenthithi no henyou: tai koku hokubu patan kei  imin  no  shuukyou  to  esunishithi  (The  Change  of  Pathan  Identity:  Religion  and  Ethnicity of Pathan Immigrants in Northern Thailand)”  「パターン・アイデンティテ ィの変容―タイ国北部パターン系移民の宗教とエスニシティ」 .  (eds.  Bulletin  of  Miyazaki  Municipal  University.

  2006b.  Nakata.  kokka  no  hazamade  (Dynamics  of  Muslim  Identities  in  Thailand: Religion.  Tadayoshi.  Thailand)” 「 Ajia Yuugaku (Intriguing Asia).  minzoku. kyouiki.  Locality  and  Ethnicity  in  East  Asia:  Traditional  Base and Present Dynamics).  ティの行方―宗教・民族・国家のはざまで」 chiiki. 67(1): 21‐43.  Tenri  Society  of  South Asian Studies.  Y.  Tomoko.  in    Hayashi.  Nakata.  “  ‘Kokka‐bukkyou’  to  shousuusha  no  bukkyou  jissen:  tai koku hokubu ni okeru shan bukkyou no henyou (‘State‐Buddhism’ and Buddhist  Practicies  of  Ethnic  Minority:  The  Transformation  of  Shan  Buddhism  in  Northern  『国家仏教』 と少数派の仏教実践―タイ国北部におけるシャン仏教の変容」 . Ethnicity and Nation)”  「タイ国におけるムスリム・アイデンティ . 2006a. 179‐212. 89: 6‐17. The Japanese Journal of Ethnology. Toshindo. pp. 271‐286.  Kyoto  University. mon‐kumeru kei shuudan no jirei  kara  (Notes  on  the  Rituals  in  Tourism  and  the  Formation  of  Identity  of  Ethnic  Minority: A Case of Mon‐Khmer Group in Southern Laos)”  「儀礼の観光資源化と少 数民族のアイデンティティ形成についての一考察―南ラオス、モン・クメール系集団の 事例から」. Border and Practice).  Murakami. 30: 109‐124. Tokyo. “Girei no kankou shigenka to shousuu minzoku no aidenthithi  no keisei ni tsuiteno ichi kousatsu: minami raosu.  Minami  raosu  sonraku  shakai  no  minzokushi:  minzoku  konjuu  joukyouka  no  “renrai”  to  tousou  (The  Ethnography  on  Village  Scoiety  in  Southern  Laos:  121 .  Tounan  ajia. Final Report of the Research by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  in  the  Fiscal  Years  2003‐2005. Higashi ajia no kazoku.    Nakata. nge no mura no ‘ki‐kapo’ uranai kara (Luttes symboliques dans une  societe villageoise: Au travers de la divination ‘kigapo’ dans un village des Nge au  Sud du Laos)”  「村落社会における象徴闘争―南ラオス・ンゲの村の『キー・カポ』占 いから」. Tokyo.  “Sonraku  Shakai  ni  okeru  shouchou  tousou:  minami raosu.  Murakami.  2004a.shuukyou. “Tai koku hokubu kokkyou chiiki no shan bukkyou wo  meguru  seido  to  jissen  (The  Institution  and  Practice  of  Shan  Buddhism  in  the  Borderland of Northern Thailand)”  「タイ国北部国境地域のシャン仏教をめぐる制度 と実践」. Tomoko. 2003.  esunisithi:  kiso  to  doutai  (Family.). in Kitahara. Bensei Shuppan.  seinan  chuugoku  no  shuukyou  to  shakai  henyou: seido.  (ed. A.  Tomoko(中田友子).  Nanpou  Bunka  (Tenri  Bulletin  of  South  Asian  Studies). jissen (Religions and Social Change in Mainland Southeast Asia and  Southwestern China: Institution. (ed. Tadayoshi. pp.  2002.).

  2005.  Nagatani.      122 . China)”  「功徳儀礼と死―中国雲南省徳宏タイ族の .  2007. Kyushu University. Ajia Yuugaku (Intriguing Asia).    Nagatani.  “Chuugoku  ni  okeru  kokumin  keisei  to  shousuu  minzoku:  unnan  shou  tokkou  tai  zoku  no  nichijouteki  jissen  wo  megutte  (Nation‐building  and  Ethnic  Minorities  in  China:  On  the  Everyday  Practices  of  the  Dehong  Tai.    Nakata. Kyoto University.  2005. Tomoko. 2004.    Nagatani.  Chiyoko. “Kudoku girei to shi: chuugoku unnan shou  tokkou  tai  zoku  no  poi‐para  girei  (Merit‐Making  Rituals  and  Death:  Poi‐phara  Rituals of Dehong Tai in Yunnan. Akashi Shoten. Journal of Religious Studies.  Yunnan Province)” 「中国における国民形成と少数民族―雲南省徳宏タイ族の日常的実 践をめぐって」. Tokyo Metropolitan University.Thesis.  Chiyoko. Ph. Japanese Society of Religious Studies.  “Minami  raosu  no  ie  to  sono  senryaku  (House  in  Southern  Laos and its Strategy)”  「南ラオスの家とその戦略」.  Yunnan Province)” 「他者とともに空間をひらく―雲南省芒市の関公廟をめぐる徳宏タ イ族の実践」. “Minami raosu no minzoku konjuuson ni okeru suigyuu kugi  matsuri (Water Buffalo Sacrifice in a Multi‐ethnic Village in Southern Laos)”  「南ラ オスの民族混住村における水牛供犠祭り」.  Tomoko.  Nagatani. The Japanese Journal of Ethnology 67 (1): 1‐20. China)『文化の政治と政治の詩学―中国雲南省徳宏 タイ族の日常的実践』. Tokyo.D. Tokyo. Southeast Asian Studies.  Nagatani. 74: 105‐116. “Tasha to tomoni kuukan wo hiraku (Creating a Space with  Others: The Practices of Dehong Tai Concerning the Shrine of Kwanko in Mong Xi. Tokyo. Chiyoko(長谷千代子). 30: 63‐87. 2000. Chiyoko. 73  ポイ・パラ儀礼」 (3): 69‐92. 2004b.“Alignment” and Struggle in the Situation of Ethnic Co‐residence)  『南ラオス村落社会の 民族誌―民族混住状況下の「連帯」と闘争』. Graduate School of Humanities.  42(1): 74‐103.  Bensei Shuppan.  2002.  “Chuugoku  ni  okeru  kindai  no  hyoushou  to  nichijouteki  jissen:  tokkou  tai  zoku  no  sousou  shuuzoku  kaikaku  wo  megutte  (Modern  Representations  and  Daily  Life  Practice  in  China:  the  Case  of  the  Dehong  Tai  Funeral  Reform)”  「中国における近代の表象と日常的実践―徳宏タイ族の葬送習俗改 革をめぐって」. Fukyosha.  Nakata.  Chiyoko.  Bunka  no  seiji  to  seikatsu  no  shigaku:  chuugoku  unnan  shou  tokkou tai zoku no nichijouteki jissen (Politics of Culture and Poetics of Life: The Everyday  Practices of Dehong Tai in Yunnan. Annals of Social Anthropology.

 Nakanishiya Shuppan.  Global  Area  Studies  Series  No. S.Narisue. Tokyo. pp. 1996a.  Nishii. 1996b.  Nishii.). & Ueda.  1999. 51: 85‐108. and Others‐ness: Phii Puu Yaa Cults in Northern  「 .  171‐200.  Shigerou.  pp. Kyoto.  (ed.19.  Center  for  Southeast  Asian Studies.  (ed.  Shigerou.  (ed. chiiki no sekaishi dai 10 kan (Regional History of Peoples. Ryoko (西井凉子) . Ryoko.  K. 59‐71. Kyushu University.  in  Katayama. S.  “  ‘Hakobarerumono’  to  shiteno  esunikku  aidenthithi:  toshide hataraku aka zoku no josei no raifu‐hisutori wo chuushinni (Ethnic Identity  as ‘the Transferred’: From Life History of Akha Woman Workers in the City)”  「『運 ばれるもの』としてのエスニック・アイデンティティ―都市で働くアカ族の女性のライ フ・ヒストリーを中心に」.  1998b.  Narisue. 35‐68. pp. pp.  Nishii.  Narisue.  in  Ebuchi.  in  Maruyama.  (eds.  in  Proceedings  of  the  6th  International Conference on Thai Studies.    Narisue. “Minami tai no musurimu‐bukyouto konjuu sonraku  ni  okeru  shuukyouteki  kizoku  to  shinzoku  kankei  (Religious  Affiliations  and  Kinship Relations in Muslim‐Buddhist Co‐Resident Villages in Southern Thailand)”  「南タイのムスリム・仏教徒混住村落における宗教的帰属と親族関係」 .  T.  Thailand)”  祖先と転生そして他者性―北タイの Phii Puu Yaa 信仰」 Research Institution of Comparative Education. 1996.  123 .  Shigerou.)  Ajia  no  bunka  jinruigaku  (Cultural Anthropology of Asia). 233‐252.  Toransu  karuchurarizumu  no  kenkyuu  (Transculturalism Studies).  “Sosen  to  tensei  soshite  tashasei:  kita  tai  no  Phii  Puu  Yaa  shinkou (Ancestor.  K.  in  Fukugou  shakai  no  keisei  genri  ni  kansuru  kisoteki  kenkyuu  (Basic  Research  on  the  Formative  Principles  of  Plural  Society). Kyoto University. Chaing Mai. Shigerou(成末繁郎). “Social Memory as it Emerges: a Consideration of the Death of a  Young  Convert  on  the  West  Coast  in  Southern  Thailand”.  “Shuukyou  to  sekaikan:  tai  (Religion  and  World  View:  Thailand)”  「宗教と世界観―タイ」.).  Gendai  tai  noumin  seikatsushi  (Ethnography  of  Village  Life  in  Modern  Thailand). “Kyousei no mosaku: minami tai ni okeru aru kaishuusha no shi  wo  megutte  (In  Search  for  Symbiosis:  a  Case  of  a  Convert  in  Southern  Thailand)”  「共生の模索―南タイにおけるある改宗者の死をめぐって」.  1998a. Reincarnation. Research Bulletin.). Ryoko. Akashi Shoten. in Kimura. “Kita tai nouson josei no raifusaikuru to kekkon  (Life Cycle and Marriage of Women in Northern Thai Village)”  「北部タイ農村女性 のライフサイクルと結婚」. 1997. Hito to hito no chiikishi.  Kyushu  University  Press.

 Surrey.).  Tokyo  University  of  Foreign  Studies. 107‐130.  “Experience  and  Cultural  Dynamics:  Japanese  Anthropologists  on Tai Cultures”.  “Minami  tai  no  sonraku  ni  okeru  musurimu  to  bukkyoto  no  ‘kyouzon’:  sosen  girei  ni  mirareru  pasa  to  chuasai  (‘Coexistence’  of  Muslims  and  Buddhists  in  a  Southern  Thai  Village:  Phasa  and  Chuasai  in  Ancestral  Worship  Rituals)”  「南タイの村落におけるムスリムと仏教徒の『共存』―祖先儀礼にみられる パサーとチュアサーイ」. Institute for the Study of Languages and  Cultures  of  Asia  and  Africa.  203‐220.  in    Kurihara.  1999a.  “Gender  and  Religion:  Muslim‐Buddhist  Relationship  on  the  West Coast in Southern Thailand”. Ryoko.  1999c.  M. pp. Richmond.  2001.  Nishii.  Ryoko. Areal Vol.  Ryoko.  Nishii.  Shi  wo  meguru  jissen  shuukyou:  minami  tai  no  musurimu‐bukyouto  kankei  heno  pasupekuthivu  (Religious  Practices  on  Death:  a  Perspective  on  the  Muslim‐Buddhist relationship in Southern Thailand)  『死をめぐる実践宗教―南タイのム スリム・仏教徒関係へのパースペクティヴ』.  Ryoko. Yamakawa Shuppan. Tai Culture 4(1): 16‐31.  Ryoko. Kyoto. Sekaishisosha.  Civility  and  Savagery:  Social  Identity in Tai States. Regional.  2002.  Tokyo.  124 .  Ryoko.  “Ancestors  in  a  Society  with  Genealogical  Amnesia:  A  Consideration of an Area of Muslim‐Buddhist Co‐Residence on the Periphery of the  Southeast Asian State”. 2000.  Nishii.  Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa.  1999b. Tokyo.).  “Kouchoku  suru  shintai:  minami  tai  ni  okeru  musurimu  to  bukyouto (Petrified Body: Muslims and Buddhists in Southern Thailand)”  「硬直す る身体―南タイにおけるムスリムと仏教徒」 .  (ed.  in  Turton. pp.  Nishii. 180‐200.  H. pp.  in  Tanabe. 375‐413.  “Coexistence  of  Religions:  Muslim  and  Buddhist  Relationship  on the West Coast in Southern Thailand”.    Nishii.). 10).  Tounan  ajia  ni  okeru  “kyouzon”  to  “kyousei”  no  shosou  (Aspects  of  “Coexistence”  and  “Symbiosis”  in  Southeast  Asia).  Ryoko.  1998. Tai Culture 4(1). in Proceedings of the 7th International Conference on  Thai Studies.  S  &  Matsuda. “Emergence and Transformation of Peripheral Identity: Sam Sam  on  the  Thai‐Malaysian  Border”. Tokyo University  of Foreign Studies.  A. Amsterdam.  Nishii.  Ryoko. Curzon Press.  Nishii. Tokyo. in Proceedings of the International Symposium: Human Flow and  Creation of New Cultures in Southeast Asia.  Nishii.  (eds.  1999d.  (ed.Local.  pp.

 Faculty of Letters.  Tokyo Society of Geography.  Yo’ichi(西本陽一). Sekaishisosha.  “The  Religion  of  the  Lahu  Nyi  (Red  Lahu)  in  Northern  Thailand:  General  Description  with  Preliminary  Remarks”. Community.  Nishimoto.  “Kita  tai  kurisuchan  rafu  zoku  ni  okeru  minzoku  kankei  no  keiken  to  jichou  no  katari  (Northern  Thai  Christian  Lahu  Narratives of Inferiority: History and Ethnic Consciousness)”  「北タイ・クリスチャ ン・ラフ族における民族関係の経験と自嘲の語り」.  Yo’ichi. Kyoto.  Ryoko.  “Sanchi  shousu  minzoku  rafu  ni  okeru  kirisutokyou  125 .    Nishimoto.  Yo’ichi.    Nishimoto.  Chiang  Rai:  Center  for  Inter‐Ethnic  Studies.  2000b. Identity).  2004b. komyunithi.  Yo’ichi.  Nishimoto.  Studies  and  Essays. Sekaishisosha. Kanazawa University. pp. S.  Behavioral  Sciences and Philosophy. “Yama no tami kara shousuu minzoku he: tai hokubu rafu  no  sanchimin  ishiki  to  sono  henka  (From  Hill  Peoples  to  Ethnic  Minority:  Lahu  Identity as Highlander and its Change in Northern Thailand)” 「山の民から少数民族 へ―タイ北部・ラフの山地民意識とその変化」.  modanithi  (Anthropology  of  Social  Space:  Materiality.  2004c. 24: 27‐70. aidenthithi (Ethnographies on Everyday  Practices: Narrative. pp.  The  Japanese  Journal  of  Ethnology  64(4): 425‐446. Shakai  出来事としてのある 「姦通殺人事件」 を通して」 kuukan  no  jinruigaku:  materiarithi. Yo’ichi.  Lahu  Narratives  of  Inferiority:  Minority  and  Christianity  in  Ethnic  Power  Relations.  Yo’ichi.Nichijou jissen no esunogurafi: katari.  Chigaku  Zasshi  (Journal  of  Geography).). Subjectivity.  “Shuuhen  minzoku  ni  okeru  poppusu:  kita  tai  kirisutokyouto  rafu  ni  okeru  aidenthithi  keisei  no  ichi  sokumen  (Popular  Music  among the Peripheral Ethnic Minority: An Aspect of the Identity Formation among  Christian Lahu of North Thailand)”  「周辺民族におけるポップス―北タイ・キリスト 教徒ラフにおけるアイデンティティ形成の一側面」 .  Rajabhat  Institute Chiang Rai.  2005.  Nishimoto.  “Mangurobu  rin  gyoson  no  shakai  kuukan:  dekigoto  toshiteno  aru ‘kantsuu satsujin jiken’ wo toushite (Social Space of Mangrove Villages: A Case  of ‘Murder Caused by Adultery’ as an Incident)”  「マングローブ林漁村の社会空間― . & Tanabe. Modernity). 2004a. 255‐285.  Nishimoto.  Behavioral  Sciences  and  Philosophy. in Nishii. 235‐264.  2006.  Nishii.  Studies  and  Essays. Kyoto.  2000a.  Kanazawa  University. 113 (2): 283‐293.  shutai.  23:  115‐138. R.  Faculty  of  Letters. (eds.

  Studies  and  Essays:  Behavioral  Sciences  and  Philosophy.  Subjectivity. 2006c.(Christianity among the Lahu Ethnic Minority” 「山地少数民族ラフにおけるキリスト 教 」 .  Nishimoto.  “Bukkyou  kokka  to  kyouiki  minzoku:  tai  koku  to  hibukkyoukei  sanchimin  no  sesshokumen  (The  Buddhist  State  and  Non‐Buddhist  ‘hill  tribes’  in  Borderland)”  「仏教国家と境域民族―タイ国と非仏教系山地民の接触 面」. Sekaishisosha. Studies and Essays: Behavioral  Sciences and Philosophy. Yo’ichi.    Nishimoto. 26 (1): 101‐120. Studies and Essays: Behavioral Sciences  and Philosophy. Faculty of Letters. Y.  Shakai  kuukan  no  jinruigaku:  materiarithi. 25: 57‐89. in Hayashi. Yo’ichi. “Jouza bukkyou ni okeru sekitoku to kudoku no tensou: kita  tai  ‘kyu  12  gatsu  mangetsubi’  no  girei  (Merit  Making  and  Merit  Transference  in  Theravada Buddhism: Duang 12 Peng Rite in North Thailand)”  「上座仏教における 積徳と功徳の転送―北タイ『旧暦 12 月満月曰』の儀礼」. 2006b. Kyoto.  2006a. “Shinwa no shakai kuukan: sanchimin rafu no ‘moji / hon  no  soushitsu’  no  monogatari  (Social  Space  of  Myth:  Myth  of  the  Loss  of  Letters  /  Books among the Lahu Highlanders)”  「神話の社会空間―山地民ラフの『文字/本の 喪失』の物語」 .    Okabe.). Faculty of Letters.). “Gendai tai ni okeru bukkyou jiin no HIV/AIDS  kea katsudou no shakai teki ichizuke: fuarin ji wo jirei toshite (The Social Position of  HIV/AIDS Care Activities at Buddhist Temple in Contemporary Thailand)” 「現代タ イにおける仏教寺院の HIV/AIDS ケア活動の社会的位置づけ―フアリン寺を事例とし 126 .  Nishimoto.  (eds. seinan chuugoku no shuukyou to shakai henyou:  seido. Kanazawa University.  Kyoto  University.  Faculty  of  Letters. 2007.  S. Yo’ichi.  R.  in  Nishii. pp. Final Report of the Research by  the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  in  the  Fiscal  Years  2003‐2005. 286‐306. “Shinwa no seijigaku to ryougisei: sanchimin rafu no ‘moji /  hon no soushitsu’ no monogatari (Politics and Ambiguity of Myth: Myth of the Loss  of Letters / Books among the Lahu of Mainland Southeast Asia)” 「神話の政治学と両 義性―山地民ラフの『文字/本の喪失』の物語」.  &  Tanabe.  jissen  (Religions  and  Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern China: Institution.    Tounan ajia. 2004a. Kanazawa University.  modanithi  (Anthropology  of  Social  Space:  Materiality.  Kanazawa University. Mayumi(岡部真由美).  kyouiki.  Yo’ichi. pp.  Nishimoto. Border and Practice). 27: 81‐98. (ed. 1‐42.  shutai.  Modernity).

 Transactions of the Institute for Japanese Culture  and Classics. (ed.  Bulletin  of  the  National  Museum  of  Japanese History. Kyushu University Press. Kobe University. “Tai shakai no sosen kannen to rinne saisei  kannen:  kita  tai  ni  okeru  saisei  no  nagai  saikuru  to  mijikai  saikuru  ni  kansuru  ichikousatsu (The Concepts of Ancestor and Reincarnation /Transmigration in Thai  Society: Notes on Short and Long Cycle of Rebirth in Northern Thailand)”「タイ社 会の祖先観念と輪廻再生観念―北タイにおける再生の長いサイクルと短いサイクル に関する一考察」. pp.  Masaki. 68: 203‐214.  1996b.  Masaki.). 1996a. 127‐140. in Maruyama.  2004b. Masaki(小野澤正喜).).    Onozawa.  Onozawa. Akashi Shoten.  Onozawa. (ed.  1997a.て」.  Association  for  International Health Assistance.  “Tai  bukkyouto  no  takai  kannen  ni  kansuru  ichi  kousatsu:  jouzabu bukkyou to dentouteki seireikannen no setsugou (An Investigation on the  Eschatology  of  Theravada  Buddhists:  The  Articulation  between  Theravada  Buddhism and Traditional Concepts of Spirits)”  「タイ仏教徒の他界観念に関する一 考察―上座部仏教と伝統的精霊観念の接合」 . Kokugakuin University. Gendai tai noumin seikatsushi (Ethnography  of Village Life in Modern Thailand). 89‐116. K. Populus. T.  betonamu  kei  katorikku  kyouto  ni  okeru  esunishithi  (The  Ethnicity  of  Lao‐Vietnamese  Catholics  in  Northeast  Thailand)” 「東北タイのラオス、 ベトナム系カトリック教徒におけるエスニシティ」 . Tokyo. Masaki. 3: 1‐38.  Okabe.  Kokusai  hoken  shienkai  (International  Health  Assistance). Kokka no nakano minzoku: tounan ajia no esunishithi (Ethnic Groups in  Nation‐States: Ethnicities in Southeast Asia).  Onozawa. “Gekidou suru tounan ajia no shuukyou jousei: kokusaika  jidai  no  tai  no  minzoku  shuukyou  (Religious  Situations  of  Southeast  Asia  in  Transition: Ethnic Religions in the Age of Globalization)” 激動する東南アジアの宗教 「 情勢―国際化時代のタイの民族宗教」. 77: 55‐85. Kobe Society of Social Anthropology.  “Gekidou  suru  tounan  ajia  no  shuukyou  jousei:  kokusaika  jidai no tai no minzoku bunka (Religious Situations of Southeast Asia in Transition:  Ethnic Cultures in the Age of Globalization)”「激動する東南アジアの宗教情勢―国際 127 .  Mayumi. 1: 22‐27.  1996c.  Masaki.  “Touhoku  tai  no  raosu. Sakura. Chiba. Nagano.    Onozawa. 1996d.  in Ayabe. pp.  “  ’Shuukyou’  to  ‘fukushi’  no  kousaten:  bukkyou  jiin  no  kokusaiteki renkei (The Intersection between ‘Religion’ and ‘Welfare’: International  『宗教』と『福祉』の交差点―仏教寺院の国際的連 Coalition  of  Buddhist  Temples)”「 携 」 .

 Nittaya(小野澤ニッタヤー).  2003.  2002b.  N.  Chiiki Kenkyuu (Area Studies). 1997a.). (ed.). Tokyo.  1997b.  50  (2):  180‐188.  Masaki.    Onozawa. pp. Iwanami Shoten. Shinshokan.  リズム―上座部仏教の事例から」 Iwanami Lectures on Cultural Anthropology.  in  Inoue. History and Anthropology.  “Kaigai  tai  kei  komyunithi  no  nettowaku  to  bankoku  (Networks of Overseas Thai Communities and Bangkok)”「海外タイ系コミュニティ のネットワークとバンコク」. 2005. Nittaya. T. Masaki.  Kyoiku  to  igaku  (Education  and  Medicine).  “Shuukyou  to  nashonarizumu:  jouzabu  bukkyou  no  jirei  kara (Religion and Nationalism: A Case of Theravada Buddhism)” 「宗教とナショナ .化 時 代 の タ イ の 民 族 文 化 」 .  Keio  University  Press.  Onozawa.  57: 111‐116.    Onozawa. “Tai koku kuro tai zoku sonraku ni okeru sosen suuhai (The  Ancestor Worship Practiced among the Black Thai in Thailand)” 「タイ国黒タイ族村 128 .  Onozawa.  “Tounan  ajia  no  ‘sanchimin’  saikou:  tai  no  sanchimin  kenkyuu  wo  chuushinni  (‘Hilltribes’  in  Southeast  Asia  Reconsidered:  Focusing  on  the Hilltribe Issues in Thailand)”「東南アジアの『山地民』再考―タイの山地民研究を 中心に」. Ajia Yuugaku (Intriguing Asia). “Marriage and Transaction of the Black  Thai  in  Petchaburi:  Tradition  and  Change”. University of Tsukuba.  Onozawa.  Masaki. Chiang Mai. 235‐254. Ajia Yuugaku (Intriguing Asia).  “Zaibei  taikei  komyunithi  to  bunkateki  tagenshugi  (Cultural Pluralism and Thai Community in US)”「在米タイ系コミュニティと文化的 多元主義」.  Onozawa. Bensei Shuppan. Tokyo.    Onozawa.  Masaki. 24: 181‐192. Tokyo.  (ed. Shukyo no gendai (Modern Religions).  Onozawa. Bensei Shuppan.  2002a.  in  Proceedings  of  6th  International  Conference for Thai Studies. 29: 97‐114.  Masaki. Tokyo. 39: 36‐48.  Masaki.  2001.  “Tai  bukkyou  shakai  ni  okeru  hattatsu  girei  (Rituals  of  Developmental Age in Thai Buddhist Society)”「タイ仏教社会における発達儀礼教育 と医学」. University of Tsukuba. 1996.  Gurobaruka  to  minzoku  bunka  (Globalization and Ethnic Cultures). “Tounan ajia ni okeru shuukyou no saisei to shimin shakai:  tai  ni  okeru  bukkyouteki  genrishugi  no  futatsu  no  ruikei  to  sezokunai  rinri  (Civil  Societies  and  Religious  Revivals  in  Southeast  Asia:  Two  Types  of  Buddhist  Fundamental Movements and Secular Ethics in Thailand)”「東南アジアにおける宗 教の再生と市民社会―タイにおける仏教的原理主義の二つの類型と世俗内倫理」. in Aoki.

  Onozawa. University of Tsukuba. 1997b.  Bulletin  of  Tokyo  Kasei  Gakuin  Tsukuba  Women’s  University  1:  93‐104.  Onozawa. Bulletin of Tokyo Kasei Gakuin Tsukuba Women’s University  4: 55‐74. Nittaya.  Nittaya. Nittaya. Nittaya.  Onozawa. 311‐335. Nittaya. 1999. Chiiki  Kenkyu (Area Studies).  “The  Labor  Force  in  Thai  Social  History”. 20: 19‐42. “The Formation of Laborer’s Movement in Thailand”. University of  Tsukuba. Yakara (Studies in Ethnology). “Nihon to nyujirando no tai jin no aidenthithi no kasosei no  hikaku kenkyuu (A Comparative Study on The Plasticities of the Identities of Thai  in Japan and New Zealand)”  「日本とニュージーランドのタイ人のアイデンティティ の可塑性の比較研究」.  Ajia  Yuugaku  129 . pp. Thailand)” 「タイ国黒タイ族における伝統的婚姻慣行とその変容―タイ国ペ チャブリ県黒タイ村落における調査から」.  2002a. 2003. in Onozawa. 2001. (ed. 29: 26‐50.  Onozawa. Nihon shakai no uchinaru gurobarizeshon  to  shutsunyuukoku  gyousei  no  shintenkai  (Newly  Developing  Immigration  Policies  and  Globalization in Japanese Society). Nittaya. 2002c.  “Traditional  Marriage  and  Transaction  of  the  Black  Thai  in  Central Thailand”. Nittaya. Bulletin of Tokyo Kasei Gakuin Tsukuba Women’s University  3: 133‐152.  Onozawa. Bulletin of Tokyo Kasei Gakuin Tsukuba Women’s University  5: 81‐99. “Thai Women: Changing Status and Roles during the Course  of Thai Modernization 2”.  Bulletin  of  Tokyo  Kasei Gakuin Tsukuba Women’s University 6: 45‐60. “Thai Woman: Changing Status and Roles during the Course  of Thai Modernization 1”. “Bankoku kaihatsu keikaku to kyojuu kuukan (Living Space  and  Urban  Development  Plan)”  「バンコク開発計画と居住空間」 . Bulletin of Tokyo Kasei Gakuin Tsukuba Women’s University 2: 1‐11.). M. 2002b.  Onozawa.  1998. Nittaya.  Onozawa.  Onozawa. Nittaya. University of Tsukuba.落における祖先崇拝」. “Tai koku kuro tai zoku ni okeru dentouteki kon‐in kanko  to  sono  henyou:  tai  koku  pecchaburi  ken  kuro  tai  sonraku  ni  okeru  chousa  kara  (The  Traditional  Marriage  Customs  and  its  Change  in  a  Black  Thai  Community  in  Thailand: a Preliminary Report of the Fieldwork at a Black Thai Village in Petchburi  Province.  Onozawa. 2000. “Thai Women: Changing Status and Roles during the Course  of Thai Modernization 3”.

 Ajia Yuugaku (Intriguing Asia). Chikyuu no kankyou to kaihatsu (The Global  Environment and Development).    .  5.  Sato. Southeast Asian Studies. 1999a. “Yutakana mori to mazushii hitobito: tai chuuseibu ni okeru  nettairin hogo to chiiki juumin (Rich Forest and Poor People: the Protection of the  Tropical  Forest  and  Local  People)”  「豊かな森と貧しい人々―タイ中西部における熱 帯林保護と地域住民」. University of Tsukuba.  Kishou  shigen  no  porithikusu:  tai  nouson  ni  miru  kaihatsu  to  kankyou  no  hazama (The Politics of Scarce Resources: Development and Environment in Thai Villages)  130 . T. 44‐57.  2002a. 22: 89‐96. Tokyo. Tokyo. Kyoto University. Kasai.  Chiiki  Kenkyu (Area Studies).  Onozawa.  Sato. pp.  A Case of Thailand)”  森のシンプリフィケーション―タイ国の場合」 Kankyou to rekishi (Environment and History). (ed.  muraburi  (Forest  People:  . “Mori no shinpurifikeshon: tai koku no baai (Simplification of Forest:  「 .  Sato.  Nittaya. Eizu kyouiku  Osawa. Bensei Shuppan.  Hinako( 坂本比奈子 ).  ushinawareru  aidenthithi. fasuto  Mlabri)” 「森の人・ムラブリ」 pipuru  no  genzai  10:  Ushinawareru  bunka. in Kawada. Kengakusha. M.  Sato. 69‐87.  The  Institute  of  Social  Studies. Tokyo.  1999b.  The  Hague.  “Hitobito  no  tameno  koukyouchi:  tai  ni  okeru  komunithi  rin  no  seidoteki  kiso  (Public  Land  for  People:  Institutional  Foundation  of  Community  Forestry in Thailand)”  「人々のための公共地―タイにおけるコミュニティー林の制度 的基礎」. 57: 44‐51. 89: 30‐36.  2006. Bensei Shuppan. in Ayabe. S. Iwanami Shoten. Shinseisha. & Ayabe. pp. Tokyo. pp. 大澤清二) ( to  dentouteki  kachi  taikei:  hokubu  tai  nouson  no  firudowaku  kara  (AIDS  Education  and  Traditional Value System: A View from the Fieldwork in Northern Thailand)  『エイズ教育 と伝統的価値体系―北部タイ農村のフィールドワークから』. (ed. in Ishi.  Development  and  Change. Akashi Shoten.  2007.  “Tai  bukkyou  no  henka  to  josei  shidousha  (The  Transformation of Thai Buddhism and Woman Leaders)”  「タイ仏教の変化と女性指 導者」.  2004.  Sato.  31(1): 155‐177. 笠井直美) ( . 1999. 綾部真雄) ( . Iwanami Lectures on Development and Culture vol.  “Mori  no  hito.  (The  First  Peoples  10: Vanishing Cultures and Identities.  Sakamoto.).  Jin.).(Intriguing Asia). Jin(佐藤仁). “People in Between: Conservation and Conversion of Forest Lands in  Thailand”. 195‐217. Jin. Tokyo. Jin. 37 (1): 65‐89. J. (ed.  Jin. Kouza sekai no senjuu minzoku. 2000.    Onozawa. Tokyo. 1998. H. N.  Nittaya.).).  “The  Chinese  Thai  in  Thailand  and  New  Zealand”.

 M.  Chiiki  anzen  gakkai  ronbunshuu  (Journal  of  Social  Safety  Science). Hikaku kazokushi  131 .  Yasuyuki. pp. (eds.). M. People and Forest: Policy  and Local Reality in Southeast Asia. T.  2002b. Jin.  Y. FASID. Tokyo.  Jenda:  ido  to  kouki  kindai  (Gender:  Moves  and  Late‐modernity).  Yasuyuki(佐藤康行).『稀少資源のポリティクス―タイ農村にみる開発と環境のはざま』.  2003a.  Jin.  Sato.  (ed.).  in  Uchiyamada. in Chatty. 7: 433‐442. 2007.  The  University  of  Tokyo Press.  Sato.  Studies in Forced Migration. Tokyo.  2005.  “Informational  Basis  of  Policy  Judgments:  The  Case  of  Forestry  Department in Thailand”.  “Tai  kumeru  nouson  no  kazoku  kouzou  ni  kansuru  shakaigakuteki kenkyuu (A Sociological Study on Family Structure in Thai‐Khmer  Village)”「タイ・クメール農村の家族構造に関する社会学的研究」. Tokyo.16 (1): 83‐96. 277‐295.  “Touhoku  tai  ni  okeru  jenda  no  kouzou  (Gender  Structure in Peasant Life in Northeast Thailand)” 東北タイにおけるジェンダーの構 「 造 」 .  “Karen  and  the  Land  in  Between:  Public  and  Private  Enclosure  of  Forests in Thailand”.  Forced  Settlement  and  Sustainable  Development.  Sato.  Journal  of  International  Development  Studies.  Sato. (eds.  Jin. Journal of Southeast Asian Studies 32 (2): 329‐346.  Sato.  Jin. Kluwer Academic  Publishers.).  “Sumatora  oki  jishin  niyoru  tsunami  higai  no  kyoukun  to  seikatu  fukkou  heno  housaku:  tai  no  jirei  (Lesson  from  Indian  Ocean  Tsunami  Disaster  Caused  by  Sumatra  Earthquake  and  the  Strategy  for  the  Restoration  of  Victims’  Lives)”  「スマトラ沖地震による津波災害の教訓と生活復興への方策―タイの事例」 . “From ‘Natural Wealth’ to Resources: Simplification of Nature in Asia”. pp.  1998. in Inoue. Jin.  The  Japan  Society  for  International Development.    Sato. Tokyo.  Sato. & Isozaki.  in Sasaki. (ed. & Colchester. 85‐108. the Russian Far East.  Institute  of  Social  Safety Science. Springer. pp. New York.  1999.).  “Public  Land  for  the  People:  Institutional  Basis  of  Community  Forestry in Thailand”. Conservation and Mobile  Indigenous  Peoples:  Displacement. “Zai ha hito wo erabuka: tai tsunami hisaichi ni mirareru kishouzai no  bunpai to haibun (Do Goods People?: Allocation and Distribution of Scarce Goods  in Tsunami Hit Regions in Thailand)”  「財は人を選ぶか―タイ津波被災地にみる稀少 財の配分と分配」. 2004.  Jin. Nature and Human Communities.  2003b.    Sato. 111‐122. Berghahn Books. H. and Japan. D.

  Yasuyuki. pp. Tai Culture 5(1): 104‐116.  Ikuro.  kita  tai  sanchi no yakihata noukoumin sumai ni ikiru (The Forms of House of Human and  Spirits: The Akha’s Living in the House in the Highland of Northern Thailand)” 「人 と精霊の住まいのかたち―アカ・北タイ山地の焼畑農耕民」. fasuto pipuru no genzai  10:  Ushinawareru  bunka. pp.  Yasuyuki. S. Tokyo. 27‐46. “Tai kumeru jin no girei (Rituals of Thai‐Khmer)”「タイ・クメー ル人の儀礼」.  and  Community  under  Globalization:  Case  Study of a Khmer Village in Northeastern Thailand”.  “On  the  Khmer  Family  System  in  Northeast  Thailand:  Its  Historical Change and Ritual Characteristics”. & Baker.1 of Kwashinarin Village in Kwashinarin District.  Heft  Nr.  Sato.  Shimizu. T. Ajia kenchiku  kenkyu    (Asian Architectural Studies).  Niigata University.  “Kenchiku  no  firudowaku:  kita  tai  aka  no  mura  ni  okeru  firudowaku  no  keiken  (The  Fieldwork  on  the  Architecture:  An  Experience  of  Fieldwork in the Akha Village of Northern Thailand)”「建築のフィールドワーク― 北タイ、アカの村におけるフィールドワーク」.  8. in Sato.). Bangkok. in Nozaki.  Sato.  Graduate  School  of  Modern  Society  and  Culture. INAX Shupppan.  Yasuyuki. Akashi Shoten. Yasuyuki.  “Kaoku  kuukan  to  kaoku  no  shoyuusha:  kita  tai  no  sanchimin  132 . 2007.  2000.  Family. “Family Life in the Khmer Village in Thailand: Survey in No. Sumai ni  ikiru (Living in the House).  Ritual.  2005.  “Hito  to  seirei  no  sumai  no  katachi:  aka.  (The  First  Peoples  10:  Vanishing  Cultures and Identities). Niigata University. Kyoto. Niigata.kenkyu (Journal of Comparative Family Studies). pp. Berlin.  “Annual  Ceremonies  and  Rituals  of  the  Khmer  Village  in  Northeastern Thailand: A Case Study of the Village of Phluang in Surin Province”. Gakugei Shppan Sha. and Traders. Tokyo.  2003b.  Family.  1999.  Ikuro.). pp.  Village Communities. in Muramatsu.  Sato.).). Kouza sekai no senjuu minzoku.  Sato.  Sato.  Kambodschanische  Kultur. in Ayabe.  ushinawareru  aidenthithi. Yasuyuki.    Shimizu.  “Identity. States. The Study of Cultural  Science. S.  Ikuro(清水郁郎).  The  Thai‐Khmer  Village:  Community.  Shimizu. 107‐113.  2003a. 14: 23‐47.  Studiengemeinschaft  Kambodschanische  Kultur. 2001. (eds. 49‐71.  and  Civil  Society  in  Northeast  Thailand. Surin Province”.  Sato. K.  2002.  1998. 258‐270. C.  Yasuyuki. 105: 19‐36. Sangsan Publisher. (ed. The Japanese Society of Comparative  Family History. (ed. (ed.

 Architectural Institute of Japan.  Tokyo  University  of  Foreign  Studies. Nihon kenchiku gakkai keikakukei ronbunshuu (Journal of Architecture and Planning  」 and Environmental Engineering). (ed. “Senwi‐kuronikuru ni mirareru ‘tai koku’ zou (I):  ou  no  shikaku  wo  megutte  (Les  ‘États  Tais’  tels  que  décrits  dans  la  Chronique  de  133 .  “Inu  kugi  kou:  hito  to  inu  no  sougokankei  kara  mita  aka  no  kyojuu  kuukan  (Considering  on  the  sacrifice  of  dog:  Living  Space  of  Akha  in  the  View of the Relations between Human and Dog)”「犬供犠考―人と犬の相互関係か ら見たアカの居住空間」. 559: 103‐108.  2003. Part 2)”  神話の中の家屋―北タイ の山地民アカとその家屋(その 2) .  Shimizu.  2005a.) 1998.  Nihon  kenchiku  gakkai  keikakukei  ronbunshuu  (Journal  of  Architecture  and  Planning and Environmental Engineering).  sono 1  (House  Space  and  Owner  of  the  House:  Ethnographic‐architectural  Study  of  the  House  among  the  Akha  of  Northern  Thailand. Tokyo. 2004.  Shintani.  Architectural  Institute of Japan.  Ikuro.    Shimizu.  Tenri Society of South Asian Studies. Tokyo. Tadahiko (新谷忠彦) .  “Shinwa  no  nakano  kaoku:  kita  tai  no  sanchimin  aka  to  sono  kaoku. Nanpo Bunka Kenkyu (Tenri Bulletin of South Asian Studies).  Nihon  kenchiku  gakkai  keikakukei  ronbunshuu  」 (Journal  of  Architecture  and  Planning  and  Environmental  Engineering). Tadahiko(新谷忠彦). Part 1 )”  「家屋空間と家屋の所有者―北タイの山地民アカとその家屋(その 1) . Language and Ethnic Groups in the Shan Cultural Area) 『黄金の四角地帯―シャン文化圏の歴史、言語、民族』. Ikuro. gengo.  Ikuro.  Shimizu.  2005b. sono 2 (On House Represented in Myth: Ethnographic‐architectural Study of  「 the House among the Akha of Northern Thailand. 32: 69‐88. “Kaoku ni umekomareta rekishi: kita tai aka ni okeru keifu no  bunseki (The History Embedded in the House: Study of Genealogy among the Akha  of Northern Thailand)” 「家屋に埋め込まれた歴史―北タイの山地民アカにおける系譜 の分析」 . 2003. minzoku (History. Architectural Institute of Japan.  Research  Institute  for  Languages  and  Cultures  of  Asia  and  Africa.  Keiyusha. Ougon no yonkaku chitai: shan bunkaken no  rekishi.  Kaoku  to  hito  no  minzokushi:  kita  tai  sanchimin  aka  to  sumai  no  sougo  kouchikushi  (The  Ethnography  of  House  and  Human:  Interactive  Construction  of  Akha and its habitation in Northern Thailand)『家屋と人の民族誌―北タイ山地民アカ と住まいの相互構築誌』. 583: 61‐67    Shimizu.aka  to  sono  kaoku.  Ikuro. Fukyosha. 570: 71‐77.    Shintani.

  2006b.  Tadahiko.  Sunaga.  Suzuki. “Kankou / geijutsu wo meguru bunka no seisei  (Invention of Culture in Tourism / Art)”「観光/芸術をめぐる文化の生成」.  Research  Institute  for  Languages  and  Cultures  of  Asia  and  Africa.  Kazuhiro. Japan Institute of Tourism Research.  Tokyo University of Foreign Studies.  2004b.    Sunaga. Kazuhiro(須永和博). 2000. Rikkyo University.  Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa.  “Indoyou  jishin  tsunami  to  ‘kaimin’:  tai  hisaichi  no  genjou  to  kongo  no  kadai  (Indian  Ocean  Tsunami  and  ‘the  Sea  People’:  the  Preset  Situation  and Future Problems of Disaster Area in Thailand)”  「インド洋地震津波と『海民』 134 .  mokuren. 12 (1):  19‐26.  Moklen. 66: 275‐298.  Rikkyou  kankougaku  kenkyuu  kiyou  (St.  and  Urak  Lawoi’: A Study on the Ethnonyms of the Sea People in Thailand and Burma)”  「モ .  The  Journal  of  Thai  Studies.  “Senwi‐kuronikuru  ni  mirareru  ‘tai  koku’  zou  (II):  seirei  shinkou to hoshiuranai (Les ‘États Tais’ tels que décrits dans la Chronique de Sënwi  (II): À propos du role des esprits et des astrologues)”  「センウィークロニクルにみ られる『タイ国』像(Ⅱ)―精霊信仰と星占い」.  raimunwian.  “Moken.  Yuki(鈴木祐記).  Yuki.    Sunaga. 2004a.  Shintani. The Japanese Society of Thai Studies.  Suzuki.  2006a. 73: 177‐190. Kankou  kenkyuu (The Tourism Studies Quarterly).  soshite  ekotsurizumu  (Negotiating  Nature  /  Culture:  Pa  Chumchon.  The  Japanese  Society of Thai Studies 4: 63‐80. 6: 3‐14. 6: 149‐164.Sënwi (I): À propos des qualifications requises pour devenir chefs)”「センウィーク ロニクルにみられる『タイ国』像(Ⅰ)―王の資格をめぐって」.  “Shizen  bunka  wo  meguru  koushou:  pa  chumuchon.  Raimunwian and Ecotourism)”  「自然/文化をめぐる交渉―パーチュムチョン、ライ ムンウィアン、そしてエコツーリズム」. “Ekotsurizumu no rokaruka: tai hokubu sanchi karen shakai  wo  jirei  toshite  (Localization  of  Ecotourism:  A  Case  of  the  Karen  Society  in  the  Highland  of  Northern  Thailand)”「エコツーリズムのローカル化―タイ北部山地カ レン社会を事例として」.  ーケン、 モクレン、 ウラク・ラウォイッ―タイとビルマの海民の民族名称に関する考察」 The Journal of Thai Studies. Tokyo University  of Foreign Studies.Paul’s  Annals  of  Tourism Research). Kazuhiro.  2007. Journal of Asian and African Studies. Journal of Asian and  African  Studies.  uraku‐rawoit:  tai  to  biruma  no  kaimin  no  minzoku  meishou  ni  kansuru  kousatsu  (Moken.

 M.). University of Tsukuba.  Takahashi. 169‐174. NHK Shuppan. Identity). (eds.  Takahashi. National Museum of Ethnology. and Nuns)”「信仰の実践―出家と在家、そして 女性修行者」.  Takagi. Ryo. nanden bukkyou (NHK Special “Buddha”.  1999. Kyoto. Sekaishisosha.  Ajia  yuugaku  (Intriguing  Asia). S.  1997. 2002.  “Interaction  and  Power  Relations:  A  Village  Head  (kamnan) Election in Central Thailand”.  “Tai  chuubu  nouson  ni  okeru  sougo  koui  no  minzokushiteki  kenkyuu (The Ethnological Study on the interactions in Central Thai Villages)”  「タ .  “Tai  bukkyouto  shakai  ni  okeru  josei  no  ‘souin  iri’  no  bunka  135 . 191‐212. in Tanabe.  aidenthithi  (Ethnographies  on  Everyday  Practices: Narrative. & Matsuda.  . Institute of History and Anthropology. in NHK “Bhuddha” Project (ed.  2: Theravada Buddhism).  Takagi.  I.  Yakara  (Studies in Ethnology). Community.  “Zaike  josei  no  shuukyou  jissen  no  sentakushi:  touhoku tai bukkyouto no jirei yori (Multiple Options of Religious Practices for the  Female  Laymen:  A  Report  on  the  Fieldwork  in  the  Buddhist  Villages  in  Northeast  Thailand)”「在家女性の宗教実践の選択肢―東北タイ仏教徒の事例より」.  2006. Miwa. Senri Ethnological  Reports No. Ph.D. “Kenryoku wo umidasu komyunithi: chuubu tai no chihou senkyo  (Communities Making Power: Local Elections in Central Thailand)”  「権力を生みだ すコミュニティ―中部タイの地方選挙」. Osaka.  Tokyo.  (ed.    Takahashi. Tai Culture 4(1): 153‐168.  1999. Miho 但見美穂) ( no tanbun to tamutan (Making a Place to Stay Comfortably: Thambun and Thamthan  by Females Coming Back from Migrant Jobs)”「居場所を作る実践―出稼ぎから戻っ た女性のタンブンとタムターン」. pp. the Laity.  Shinkou  no  jissen:  Shukke  to  zaike  soshite  josei  shugyousha  (Practice of Belief: Monks.  1998.  Miwa.モーケン―タイ被災地の現状と今後の課題」.  2004  nen  indoyou  jishin  tsunami  saigai:  hisaichi  no  genjou  to  fukkou  heno  kadai  (Indian  Ocean  Tsunami  Disaster in 2004: The Present Situation and the Issues of Restoration).  Miwa(高橋美和).  Takagi. pp. Thesis. Nichijou  jissen  no  esunogurafi:  katari.  Bensei  Shuppan.  in  Hayashi.). The Graduate University  イ中部農村における相互行為の民族誌的研究」 for Advanced Studies. Tokyo.  28: 2‐17. “Ibasho wo tsukuru jissen: dekasegi kara modotta josei  Tajimi.  Ryo. A Great Journey Vol. 2006. NHK supesharu budda ooinaru tabiji 2:  atsuki shinkou no huukei.  komyunithi. Japan.  Ryo (高城玲).).73. 89: 38‐49.

  Final  Report  of  the  Research  by  the  Grant‐in‐Aid for Scientific Research in the Fiscal Years 1999‐2001. 1998b.). (ed.  esunisithi:  kiso  to  dotai  (Family. 1996. pp. CSEAS. Tokyo.    Takai.).  1:  Papers  presented  at  the  International  Co‐Workshop  on  the  Projects  of  “Inter‐Ethnic  Relations  in  the  Making  of  Mainland  Southeast  Asia  (CSEAS. “ ‘Shan’ sekai to sono myakuraku (Shan Pyi and its  『シャン』世界とその脈絡」.  Center  for  Southeast  Asian Studies. Michio. tosatsu.shakai  teki  haikei  (The  Cultural  and  Social  Background  of  Female  Asceticism  in  Buddhist Thailand)”「タイ仏教徒社会における女性の『僧院入り』の文化社会的背 景」. “Nikushoku.).  Global  Area  Studies  Series  No. Inter‐Ethnic Relations in the Making of Mainland Southeast Asia vol.  in  Text  and  Contexts  in  136 .  1998a.  Locality  and  Ethnicity  in  East Asia: Traditional Base and Present Dynamics). 12‐29. Kyoto University Bangkok Office. 35(4): 38‐56. 288‐304. teikiichi: Tai‐Laosu ni okeru  ushi  suigyuu  to  hito  no  kakawari  no  henyou  (Meat  Diet. Michio (高谷紀夫) . Yasuhiro(高井康弘). 2000.  Takatani.      Takatani. pp.  Kyoto  University)”  and  “Social  and  Cultural  History  of  the  Tai  Peoples  (Chulalongkorn  University)”. Kyoto University.  2005. Southeast Asian Studies.  Takatani. Mekon shuusuiiki ni okeru shizen to bunka  no  sougo  kankei  ni  kansuru  seitaishi  teki  sougou  kenkyu  (Nature‐Culture  Inter‐relationships  in  the  Mekong  Watershed). Human and Cultural Sciences: The Journal of Aikoku Gakuen University l: 21‐47.  (ed.  Michio.  Perspective)”  シャンの行方」 Takatani.  “Ruanpaban  no  ushi‐suigyu  niku  ryuutsuu  to  kuro  tai  raijuumin: raosu hokubu no shakai keizai henka no ichi sokumen (The Distribution  of Beef / Water Buffalo Meat and Tai Dam Immigrants in Luang Phaban: An Aspect  of the Social and Economical Change in Northern Laos)” 「ルアンパバンの牛・水牛肉 流通と黒タイ来住民―ラオス北部の社会経済変化の一側面」.  Slaughtering.  chiiki. O. (ed.  in  Kitahara.  in Hayashi.  and  Periodical Market: The Transformation of Relations between Man and Cattle / Water  Buffalo in Thailand and Laos)”「肉食、屠殺、定期市―タイ・ラオスにおける牛/水 牛と人の関わりの変容」.  Yasuhiro. Y. 12‐29.  2003. Toshindo. “An Anthropological Analysis of Burmanization of the Shan”.  “Shan  no  yukue  (Who  are  the  Shan?:  An  Ethnological  「 . Kyoto University. Bangkok.  A. Y.26.  “Shan  Construction  of  Knowledge”.  Higashi  ajia  no  kazoku.  Takai. in Hayashi.). Tuonan ajia tairikubu ni  Context)”  「 okeru  minzokukan  kankei  to  “chiiki”  no  seisei  (Inter‐Ethnic  Relations  in  the  Making  of  Mainland  Southeast  Asia). (ed. pp. in Akagi.  Michio.

 pp. Michio. Hiroshima University.  Shigeharu. “Gireiteki bouryoku to sono shintaiteki kiso: kita tai no kugi  to  hyoui  ni  tsuite  (Ritual  Violence  and  its  Basis  on  the  Body:  Sacrifice  and  Sprit  Possession in Northern Thailand)”「儀礼的暴力とその身体的基礎―北タイの供犠と 憑 依 に つ い て 」 .    Tanabe. in Aoki. in Gravers. Part 2. “Kurushimi to ningen no kanoutai: kita tai ni  okeru  reibai  karuto  to  HIV  kansensha  gurupu  (Sufferings  and  the  Dynamics  of  Human:  Cases  of  the  Spirit  Cults  and  the  Groups  of  People  with  HIV/AIDS  in  Northern  Thailand)”  「苦しみと人間の可能態―北タイにおける霊媒カルトと HIV 感 染者グループ」.  Curzon  Press. Final Report of the Research by the Grant‐in‐Aid for  Scientific Research in the Fiscal Years 2002‐2004. “Who are the Shan?: An Ethnological Perspective”. 52‐66. Michio. 1997a.  Tanabe. Shigeharu(田辺繁治).  Takatani.  Myanmar Historical Commission.  A. 2005. The Japanese Journal of Ethnology 62 (3): 394‐401. 334‐358.  137 . Myanmar.  Part  2.181‐212.  in  Myanmar  Historical  Commission  (ed.  Tanabe.). Universities Historical Research Center.  2004. Shigeharu. 1998.Southeast Asia. Nordic Institute of Asian Studies.  Shigeharu.  Tanabe.). Iwanami Shoten. (ed.  Civility  and  Savagery:  Social  Identity  in  Tai  States. Myanmar.  Bouryoku  no  bunka  jinruigaku  (Cultural  Anthropology of Violence).  (ed.  in  Tanaka.). “Jiko touchi no gihou: kita tai eizu jijo gurupu (Techniques of  Self‐governance: HIV/AIDS Self‐help Groups in Northern Thailand)”  「自己統治の 技 法 ― 北 タ イ の エ イ ズ 自 助 グ ル ー プ 」 .  Journal  of  Sophia  Asian  Studies. pp. 1999. Shigeharu. Aratana ningen no hakken (Discovery of New Human).  in  Turton. Exploring Ethnic Diversity in Burma. Kyoto University Press.). Tokyo. pp. Kyoto.  “Ethnic  Identity  and  Knowledge  of  the  Shan”.  (ed.  2000a.  Michio.    Takatani. 2007. Myanma no shan zoku wo chuushin to suru esunishithi no doutai  ni  kansuru  jinruigakuteki  kenkyuu  (An  Anthropological  Study  on  the  Dynamics  of  Ethnicity of  the Shan in  Myanmar)  『ミャンマーのシャン族を中心とするエスニシティ の動態に関する人類学的研究』. T.    Takatani.  1997b.  Iwanami Lectures on Cultural Anthropology 1. (ed.  Sophia  University.107‐138.  M.    Tanabe.  “Autochthony  and  the  Inthakhin  Cult  of  Chiang  Mai”.  M. 17: 119‐145.)  Traditions  of  Knowledge  in  Southeast  Asia. pp.  “Jissenchi  toshiteno  jujutsu:  kita  tai  ni  okeru  hyoui  no  shintai  gihou  oboegaki  (Magic  as  Practical  Knowledge:  Body  Techniques  Used  by  Northern  Thai  Spirit‐Mediums)”  「実践知としての呪術―北タイにおける憑依の身体 技法覚書」.

 372‐394.  and  Ethnicity  in  Southeast  Asia. 51-74. (eds. Cultural Crisis and Social Memory: Modernity and Identity in Thailand and Laos. Kyoto. Subjectivity. pp.  Shigeharu.  Tanabe. Sekaishisosha.  in  Ayabe.  (eds. F.). “The Person in Transformation: Body. in Nishii. Iwanami Lectures on Religion 1. Iwanami kouza shuukyou 5.  Nation‐State.  “Komyunithi  saikou:  jissen  to  touchi  no  shiten  kara  (Community Reconsidered: From Viewpoints of Practice and Governance)”  「コミ ュ ニ テ ィ 再 考 ― 実 践 と 統 治 の 視 点 か ら 」 . Tanabe. Y.  Bulletin  of  the  National  Museum  of  Ethnology. 294‐318. Surrey. 24(4): 707‐726. Place and Media of the Sacred). & Keyes. “Yume to hyoi: Shuukyou teki taiken kara nichijou sekai he (Dream and Spirit Possession: From Religious Experience to Everyday World)”「夢と 憑依―宗教的体験から日常的世界へ」. S. “Memories Displaced by Ritual: Cognitive Processes in the  Spirit  Cults  of  Northern  Thailand”. Tanabe.  Tokyo  Metropolitan University. Iwanami Shoten.  Singapore. 2000b. 2003. pp. Shigeharu.).  Taniguchi. C.  Osaka. Tanabe.  Society  of  Asian  Studies. gengo to shintai. Shigeharu.  “Kea  no  shakai  kuukan:  kita  tai  ni  okeru  HIV  kansensha  komyunithi  (Social  Space  for  Care:  Communities  of  the  People  with  HIV/AIDS)”  . Yasuhisa. pp. seinarumono no baitai (Language and Body. in Ikegami.  T. Shigeharu.  Taniguchi. Tanabe.  modanithi  (Anthropology  of  Social Space: Materiality. 2000 “Atarashii kami no souzou to ‘iyashi’: tai shousuu minzoku  ni  okeru  joseishin  shinkou  tanjou  (The  Invention  of  a  New  Spiritual  Being  and  ‘Healing’:  The  Belief  of  Goddess  among  the  Ethnic  Minority)”「新しい神の創造と 138 .  Tanabe. Honolulu.  Tanabe.  Shakai  kuukan  no  jinruigaku:  materiarithi. 31: 1‐29.Richmond. Shigeharu. & Tanabe.  2004b.  1999. Ikikata no jinruigaku: jissen toha nanika (Anthropology for Life) 『生き方の人類学―実践とは何か』.  Religion.  (ed.  「ケアの社会空間―北タイにおける HIV 感染者コミュニティ」 S. pp. R. Tokyo. et al. University of Hawaii Press.43-67.  Shigeharu. Mind and Cultural Appropriation”.  Yasuhisa(谷口裕久).). 2004a.).  2006. 2002.  shutai. Kodansha. (eds. Tokyo.  Annals  of  Social  Anthropology.  “Transnational  Migration  and  Identity:  The  Case  of  the  Yunnanese‐Han‐Chinese  in  Northern  Thailand”. Modernity).

  2005b. Ajia imin no shuukyou to esunishithi  (Religions and Ethnicities of Asian Immigrants). in Hasegawa. Bensei Shuppan. pp. Toshindo. Fukyosha.).  Taniguchi. Hikaku kazokushi kenkyu (Journal of Comparative Family Studies). & Yoshihara. P. 271‐287. Yasuhisa. “Taminzoku kokka chuugoku to shousuu  minzoku sekai  (China as a Multiethnic Sate and the World of Ethnic Minorities)”「多民族国家中国 と少数民族世界」.  Taniguchi.  shinzoku  wo  megutte  (Some  Aspects  of  the  Social  Changes  among  Thai  Highlanders:  A  Case  Study  of  Hmong’s  Family  /  Kinship)”「タイ山地民における社会変容の諸側面―モン(Hmong)族における家 族、 親族をめぐって」 . K. 2001. saishi: tai hokubu  no jirei kara (Ritual.).  Yasuhisa. “Kahen suru mura to hito: unnan shou ‘myao zoku’ mura  ni  okeru  seikatsu  jittai  kara  (Variability  of  Village  and  People:  Reality  of  Life  in  ‘Miao’ Villages of Yunnan Province)”「可変する村と人―雲南省『ミャオ族』村にお ける生活実態から」. Family.  Locality  and  Ethnicity  in  East  Asia:  Traditional  Base  and  Present  Dynamics). Kyoto. in Knecht. chiiki.  2003b.). 2005a. Fukyosha. (eds. pp. Tokyo. 17.  “  ‘Mon‐myao’  ni  okeru  ijuu  to  bunka  shakai  senryaku  (Relocation and Cultural‐ Social Strategy of ‘Hmong‐Miao’)”「 『モン・ミャオ』にお ける移住と文化社会戦略」.  Kyoto  Bunkyo University.『癒し』―タイ少数民族における女性神信仰誕生」. (eds. pp. and Relocation among Ethnic Yunnan Chinese: A Case  Study of Northern Thailand)”「雲南系漢人における移住、家族、祭祀―タイ北部の 事例から」. kazoku. Minzoku no idou to bunka no doutai:  chuugoku shuen chiiki no rekishi to genzai (Ethnic Migrations and Dynamics of Cultures:  The History and the Present of Peripheral Regions in China).  Taniguchi.    Taniguchi. & Tsukada. esunisithi: kiso  to  doutai  (Family. 2004. “Unnan kei kanjin ni okeru ijuu. in Kitahara. Tokyo. Tokyo. in Tsukada.  Yasuhisa. Ajia Yuugaku (Intriguing Asia). K. A. Yasuhisa.  “Esunikku‐media  wo  meguru  ninshiki  to  hyoushou:  unnan  shou  ‘myao  zoku’  no  jirei  kara  (Recognition  and  Representation  of  Ethnic‐media: A Case Study of ‘Miao’ in Yunnan)”「エスニック・メディアをめぐる 認識と表象―雲南省 『ミャオ族』 の事例から」 . Higashi ajia no kazoku.    Taniguchi. (ed.  Yasuhisa.  Yasuhisa.  139 . S. (ed. 81: 10‐23. S. 351‐374.  2003a.  Taniguchi.  “Tai  sanchimin  ni  okeru  shakai  henyou  no  shosokumen:  mon  (Hmong)  zoku  ni  okeru  kazoku.).  in  Shuukyou  to  iyashi:  iyashi  no  tegakari  wo  motomete  (Religions  and  Healing:  In  Search  for  the  Clue  to  Healing). Tokyo.  The Japanese Society of Comparative Family History. 167‐184.

 Tokyo.  Mika. Burma and Thai Borderlands”.  Kyoto  University. 27: 43‐69. pp.  Southeast  Asian  Studies.  Taniguchi.  et.  Toyota.  Singapore.  “The  Effects  of  Tourism  Development  on  an  Akha  Community:  A  Chiang  Rai  Village  Case  Study”.  in  Parnwell.  Toyota. Ethnic and Racial Studies 26 (2): 301‐20. pp. Sydney.  2005c. 1998. Aldershot.  Toyota. Tokyo.  Uneven Development in Thailand.).  J.  al.  &  He  Baobang  (eds.  et  al. the University of Hull.  2000.  Tsumura.  140 . 1999. & Goda.  Yasuhisa. Fasuto pipuru  no genzai 2: tounan ajia (The First Peoples 2: Southeast Asia). Mika.  2003. (eds.  “Contested  Chinese  Identities  among  Ethnic  Minorities  in  the  China.  “Cross  Border  Mobility  and  Social  Networks:  Akha  Caravan  Traders”. Hong Kong. Thesis.  in  Kymlicka.  1996. Mika.  rekishigakuteki  kenkyuu (The Representation of the Nationalities in China: Anthropological and Historical  Studies on the Southern Regions). “Urban Migration and Cross‐Border Networks: A Deconstruction  of  the  Akha  Identity  in  Chiang  Mai”. Fukyosha. Brookfield.  Mika(豊田三佳).  G. Mika. Akashi Shoten.  35  (4): 803‐829. 2004.  Nanpo  bunka  (Tenri  Bulletin  of  South  Asian  Studies).  “Mon:  kokumin  kokka  to  ‘minzoku’  no  genzai  (Hmong:  The Nation States and the Present of Ethnic Groups)”「モン―国民国家と『民族』の 現代」.  Tenri  Society of South Asian Studies. Kouza sekaino senjuu minzoku.  Oxford University Press.    Toyota.  Where  China  Meets  Southeast  Asia:  Social  and  Cultural  Change  in  the  Border  Regions. in Hayashi. Fumihiko (津村文彦) .  Toyota.  M. pp. Avebury Press.  98‐122.Chuugoku  no  minzoku  hyoushou:  nanbu  shochiiki  no  jinruigakuteki. 226‐240.  (eds.  Asian  Minorities  and  Western  Liberalism. 2000. “Cross Border Mobility and Multiple Identity Choices: The Urban  Akha in Chiang Mai.  Mika.).D. “The Paradox of Recognition: The Case of ‘Hill Tribe’ in Thailand”. Thailand”.  Singapore. “Mo tamu to pi shinkou no genzaiteki fuchi: tai  touhokubu  ni  okeru  shuuenteki  shuukyou  jissen  no  kenkyuu  (The  Present  Allocation of Mo Tham and Phi Worship: A Study of Peripheral Religious Practices  in Northeastern Thailand)” 「モータムとピー信仰の現在的布置―タイ東北部における 周縁的宗教実践の研究」.  in  Evans.  G.  W. Ph.  Institute  for  Southeast  Asian  Studies. T.    Toyota. Y.).  (eds. 204‐21.).

  M.  Fumihiko.  “Touhoku  tai  ni  okeru  dentou  moji  no  chishiki  minzokushi:  tamu  moji  to  baitarayo  no  jinruigakuteki  kenkyuu  (Anthropological  Study of Traditional Script and Knowledge in Northeastern Thailand)” 「東北タイに おける伝統文字の知識民族誌―タム文字と貝多羅葉の人類学的研究」 .  141 . T. Iwanami Shoten. in Aoki. 24‐36. 2: 61‐82.). ajia shinseki he (Asian New Century 8:  Conception.  2006.  Fumihiko.  Tonan  ajia  oseania  chiiki  ni  okeru  jujutsuteki  jissen  to  gainen  wakugumi  ni  kansuru  bunka  jinruigakuteki  kenkyuu  (Anthropological Studies on the Magical Practices and Conceptual Framework to Study the  Magical Practices in Southeast Asia and Oceania). 43 (1): 25‐43. Final Report of the Research by the  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  in  the  Fiscal  Years  2003‐2005. The Japanese Society of Thai Studies.    Tsumura.  Chukyo  University.  “Nan  nak  no  katarumono:  tai  kindai  kokka  keiseiki  no  bukkyou  to  seirei  shinkou  (What  Nang  Nak  Represents‐‐A  Social  Analysis  of  a  Ghost Lore in Bangkok)”  「ナーン・ナークの語るもの―タイ近代国家形成期の仏教と 精霊信仰」.  (ed.  The  Journal  of  Thai studies. Journal of Fukui Prefectural University  態―タイ東北部村落における専門的知識の研究」 26: 13‐32.  Tsumura.  Fumihiko. pp. Journal of Fukui Prefectural University 24: 85‐104.  “Jujutsu  senmonka  no  fukusou  suru  shinkou  sekai:  tai  touhokubu  ni  okeru  seirei  shinkou  no  bukkyouteki  setsumei  youshiki  (The  World  of  Belief  Congestion  in  Magic  Specialists:  The  Mode  of  Explanation  for  Spirit  Worship in Northeastern Thailand)” 「呪術専門家の輻輳する信仰世界―タイ東北部に おける精霊信仰の仏教的説明様式」.    Tsumura. 2004.    Tsumura.  2002a.  2005. pp.  “Dentouteki  yakusoushi  no  gendaiteki  youtai:  tai  touhokubu  sonraku  ni  okeru  senmonteki  chishiki  no  kenkyuu  (‘Modern’  Mode  of  ‘Traditional’ Herbal Practitioner in Northeast Thailand)”  「伝統的薬草師の現代的様 .  “Rojou  no  ajia:  bankoku  no  sutorito  erefanto  (Asia  on  the  Street: Street‐elephant in Bangkok)”  「路上のアジア―バンコクのストリート・エレフ ァント」.  2003.  Fumihiko.). 99‐106.    Tsumura. Ajia shinseiki 8: koso.  in  Kawada. Ajia Keizai. (ed. Tokyo. Fumihiko.  Fumihiko. for Asian New Century).  2002b.Tsumura. “Touhoku tai ni  okeru kachiku  shiyou no henyou: ushi to  suigyuu  kara  mita  nouson  keizai  (Changes  in  Livestock  Farming  in  Northeastern  Thailand: Rural Economy of Cattle and Buffaloes)”  「東北タイにおける家畜飼養の変 容―牛と水牛から見た農村経済」.

 Showado.  Kyoto University.  seinan chuugoku no shuukyou to shakai henyou: seido.  2006b.  Fumihiko. pp. Thesis. 2003. pp. Ph.  Wang  Liulan. Culture. 801‐845.  Tounan  ajia. jissen (Religions and Social  Changes  in  Mainland  Southeast  Asia  and  Southwestern  China:  Institution.  Tokyo University of Foreign Studies.  Wang  Liulan. 67: 211‐262.  “Kudoku  to  moraru:  tai  no  shuukyou  jissen  wo  meguru  moraru‐ekonomi  shiron  (Moral  Economy  of  Merit:  A  Study  on  Religio‐Economic  Practice  in  Thailand)”  「功徳とモラル―タイの宗教実践をめぐるモラル・エコノミー 試論」. Journal of Fukui Prefectural University 29: 141‐154. 2004. Modern medicine). 44(3): 337‐358    Wang Liulan(王柳蘭).  N.    Wang  Liulan(王柳蘭). & Katsuyoshi Fukui(福井勝義).  in  Yoshimura. “Kokkyou wo koeru ‘unnanjin’: kita tai ni okeru idou to teichaku  ni  mirareru  shuudan  no  seisei  katei  (Transnational  Migration  and  Community  Formation among Yunnanese Chinese in Northern Thailand)”  「国境を越える『雲南 人』―北タイにおける移動と定着にみられる集団の生成過程」 .).  “Kita  tai  ni  okeru  isuramu  kankyou  no  seisei  katei:  unnan  kei  musurimu  no  jirei  kara  (The  Process  of  Formation  of  Islamic  Environment  in  Northern Thailand: A Case Study of Yunnanese Muslims)”  「北タイにおけるイスラ ーム環境の生成過程―雲南系ムスリムの事例から」.  142 .  “Hui  Yunnanese  Migratory  History  in  Relation  to  the  Han  Yunnanese  and  Ethnic  Resurgence  in  Northern  Thailand”.  Research  Institute  for  Languages  and  Cultures  of  Asia  and  Africa.  1999. kyouiki.  Southeast  Asian  Studies.  Journal  of  Asian  and  African  Studies. kindai iryou (Perinatal Environments: Body.  Wang Liulan.Tsumura.  2007. D.  bunka.  Border  and  Practice).  “  ‘Nanmin’  kara  ‘kajin’  he  no  michi:  senran  to  ekkyou  ni  ikiru  kita‐tai  unnanjin  no  minzokushi  (From  ‘Refugees’  to  ‘Overland  Chinese’:  A  『難民』から『華人』への Migratory History of Yunnanese in Northern Thailand)”  「 道―戦乱と越境に生きる北タイ雲南人の民族誌』.  Shussan  zenngo  no  kankyou:  karada.  2006c. Kyoto University.). Weerachai Nanakorn.  (ed.  (ed.  Tokyo.    Wang  Liulan.  in  Hayashi. 227‐251. Kyoto University. Final Report of the Research by the Grant‐in‐Aid for Scientific Research in  the Fiscal Years 2003‐2005.  “Shokuji  ryouhou  to  yakusou  ryouhou:  tai  kajin  no  sanzen sango no minkan ryouhou yori (Dietary Therapy and Herbal Therapy: Folk  Medicine of Thai‐Chinese in Perinatal Care)” 「食餌療法と薬草療法―タイ華人の産前 産後の民間療法より」.  2006a.  Y.

  Kazuo.  N. Minzoku shuukyou no chihei (Folk Religions). Tokyo.  Kazuo.  Yamazaki.  Shuukyougaku  wo  manabu (Introduction to Study of Religions).  (eds. H.  2002. in Kaji.“Food  and  Medicinal  Plants  Used  for  Childbirth  among  Yunnanese  Chinese  in  Northern Thailand”.  &  Nakamaki.  Shukyo  no  gendai  (Modern  Religions). Kazuo. 2005.  (eds.). 1996a. 37: 17‐35. in Aoki.  1996b.  Tokyo.  “Kakyou.  (eds). “Tai ni tsutaerareta tokkyou to sono henyou (De Jiao and its  . Shunjusha.  1998.).  in  Ikegami.  “Tai  kajin  shakai  no  minshuu  kyoudan  (Folk  Religious  Movements in Chinese Socity in Thailand)”  「タイ華人社会の民衆教団」.  Y.  Yoshihara.  “Tai  kajin  shakai  ni  okeru  bunka  fukkou  undou:  dousei  dantai niyoru daishuushi kenzou (Cultural Revival Movemants in Chinese Society  143 . 199‐204.  1997. pp. H. in  Vicissitude in Thailand)” 「タイ国に伝えられた徳教とその変容―適応戦略と背景」 Miyake.  Kazuo. Tokyo.  Minzoku  de  yomu  chuugoku  (Readings  of  Ethnic  China).  kajin  no  shuukyou  to  sirei  saishi:  shinshuukyou  no  bongyouji  wo  jirei  toshite  (Religions  and  Death  Rites  of  Chinese  Migrants:  A  Case of the Hungry Ghost Festival among New Religions)”  「華僑・華人の宗教と死 霊祭祀―新宗教の盆行事を事例として」. “Kajin shakai no shuukyou to jouhou dentatsu  (Religions and Communications of Ethnic Chinese Society)” 「華人社会の宗教と情報 伝達」.  Yoshihara.  et  al.  Iwanami  Lectures  on  Cultural  Anthropology.  H. (ed. Journal of Ethnobiology 23 (2): 209‐226. et al.  “Soushin  soukai  to  daishuushi  ga  tsunagu:  tai  kajin  shakai  (The Connection by Cognominal Associations and Ancestor Shrines: On the Chinese  Society in Thailand)”  「宗親総会と大宗祠がつなぐ―タイ華人社会」.  Kazuo.  Yoshihara. Tokyo. Kazuo(吉原和男). pp. “Kaoku he no kanyusha to seirei: kita tai. 231‐242.  Yoshihara.  in  Inoue. Iwanami Shoten. Tokyo.  Yoshihara. Yuhikaku. 263‐301. University of Tsukuba. pp.  Jouhou  jidai  ha  shuukyou  wo  kaeruka  (Religious Changes in the Information Age). tai  zoku ni okeru tsuuka girei oyobi su kuwan girei no jirei kara (The Received Persons  to Home and the Spirits: A Case Study of the Rites of Passage and the Suu Khwan  Rites among the Tai People in Northern Thailand)”  「家屋への加入者と精霊―北タ イ・タイ族における通過儀礼およびスー・クワン儀礼の事例から」 . Yakara (Studies in  Ethnology). 1999.). 109‐13. Sumiko(山崎寿美子).). Koubundou. pp. pp. T.  Asahi  Shinbunsha.  319‐331.  (ed.  Yoshihara.

  1996a.  Akira(吉野晃).  Yoshihara.  Shuukyou  jinruigaku  nyuumon  (Introduction  to  Religious Anthropology). “Kajin shuukyou no kokusaiteki nettowaku: tokkyou no jirei  (International Networks of Chinese Religions: A Case of De Jiao)”  「華人宗教の国際 的ネットワーク―徳教の事例」.  Koubundou.  Yoshihara. pp.). 57: 88‐98. & Suzuki.  Ajia  yuugaku  (Intriguing  Asia). M.  hattatsu  to  gendai  no  kajin  dousei  dantai  (The  Generation  and  Development  of  the  Chinese  Kinship  Groups  and  Modern  Cognominal  Associations)”  「宗族の生成・発達と現代の華人同姓団体」. “Chuugoku jin no shuukyou: jukyou ni chuumoku shite (The  Religions of Chinese: A Study of Confucianism)” 「中国人の宗教―儒教に注目して」.  Kazuo. 108‐122. in Sumihara.).  “Shuuzoku  no  seisei.). K. (ed. in Koizumi. (ed. Tokyo.  K.  Yoshihara. “Interface Humanities”.  “Dousei  dantai  niyoru  bunka  fukkou  undou:  tai  shakai  no  jirei  kara  troransunashonarithi  wo  kangaeru  (The  Cultural  Revitalization  by  Cognominal  Associations:  Considering  the  Transnationality  in  the  Case  of  Thai‐Chinese Society)”  「同姓団体による文化復興運動―タイ華人社会の事例からトラ ンスナショナリティを考える」.  in  Otsuka.  Osaka University.  2006.of Thailand: A Case of the Construction of the Great Ancestral Shrine)” 「タイ華人社 . pp.  Kazuo.  “Dousei  dantai  no  kasseika  to  kokusai  nettowaku  (The  Revitalization  of  Cognominal  Associations  and  the  International  Networks  among  Chinese)”  「同姓団体の活性化と国際ネットワーク」. Kazuo. J. Tokyo. in Yoshihara.  “Mien‐yao  zoku  no  rikutou  kousaku  sagyou:  tai  hokubu  ni  okeru  mien‐yao  no  yakihata  kousaku  ni  kansuru  chousa  houkoku  (1)  144 .  2003b. pp.  Yoshihara. 2004. 240‐264.  Bensei Shuppan.  Soudai  shakai  no  kuukan  to  komyunikeshon  (Space  and  Communications of the Chinese Society in the age of Sung). pp. Kakudaisuru chuugoku sekai to bunka souzou: ajia taiheiyou no teiryuu (Expanding  Chinese  World  and  Cultural  Inventions:  A  Trend  in  Asia  Pacific  Area).  &  Seki.  (eds. Kazuo. Research Report  of 21th Century COE Program .  会における文化復興運動―同姓団体による大宗祠建造」 (eds. in the Fiscal Year 2002‐2003.  2003a.).). Kyuko Shoin. Koubundou. Kyoto.  Yoshihara.  et  al.  Kazuo.  (eds. Gurobaruka no nakano shuukyou  (Religions in the Globalization). Sekaishisosha.  Tokyo. 2007.  Yoshino.  S. Toransunashonaru kenkyuu : ba wo  koeru nagare (Transnational Studies: The Flow Traversing the Locations). 13‐32. N.  K. Tokyo. 109‐129.  in  Hirata.

  Yoshino. Tokyo.  Akira.  “Yakihata  kara  dekasegi  he:  tai  ni  okeru  mein‐yao  zoku  no  dekasegi  ni  kansuru  chousa  no  chuukan  houkoku  (From  Swidden  to  Labor  Migration: An Interim Report of a Research on the Labor Migration of the Mien‐Yao  of  Thailand)”  「焼畑から出稼ぎへ―タイにおけるミエン・ヤオ族の出稼ぎに関する調 . (eds.  1998b. in Ohko. “The Patrilineal Ideology Reflected in the ‘Kwaa Taang’ Ritnal  of  the  Mien‐Yao  of  Northern  Thailand”「泰国北部勉瑶族掛灯礼儀反映的父系理念」. Iwata Shoin.  Yoshino.  Akira. Bulletin of  」 Tokyo Gakugei University. (eds. Tokyo Gakugei University.  1999a. Section III. (in Chinese)  Yoshino.  Yoshino. Ryuudoo suru  らタイヘ―焼畑耕作民ミエン・ヤオ族の移住」 145 .  Akira.  査の中間報告」 Yoshino. et al.  “Mien  zoku  no  sinzoku  soshiki  saikou:  kyojuu  shuudan  to  sosen  (Mien”s  Kinship  Organization  Reconsidered:  On  the  Domestic  Groups  and  Ancestors)”  「ミエン族の親族組織  再考―居住集団と祖先」.). 2001. 35(4): 153‐170. “Chuugoku kara tai he: yakihara kousakumin mien‐yao no ijuu  (From China to Thailand: Migration of the Mien‐Yao. Akira. S.  Journal of Guangxi University for Nationalities 70: 85‐88. 1996b. Swiddish Farmers)”  「中国か . Akira. Southeast  伴う移住と祖先の移住―タイのミエン・ヤオ族における移住とエスニシテイ」 Asian Studies.  1999b. Sedentarisation.  Tai  Hokubu  ni  okeru  sanchi  minzoku  no  dekasegi  no  kenkyuu:  mien‐yao  zoku  no  dekasegi  to  sono  shakaiteki  eikyou  ni  kansuru  jittai  chousa  (The  Migration and Kinship of the Migration of the Mien Yao Swiddeners: Ancestors” Migration  and Migration by Swidden.  Yoshino. Social Sciences 47: 139‐155.  Shakai  to  shouchou:  jinruigakuteki  apurochi  (Society  and  Symbol:  An  Anthropological  Approach).  Akira. in Tsukada.). K.  “Yakihata  ni  tomonau  ijuu  to  sosen  no  ijuu:  tai  no  mien‐yao  zoku  ni  okeru  ijuu  to  esunishithi  (Migration  by  Swiddeners  and  Migration  by  「 Ancestors: The Ethnicity and Migration of the Mien of Northern Thailand)”  焼畑に .  1998a. Kyoto University.(The  Dry‐Rice  Cultivation  Process  of  the  Mien‐Yao:  Report  on  the  Swidden  Cultivation of the Mien‐Yao of Northern Thailand (1)”  「ミエン・ヤオ族の陸稲耕作 作業―タイ北部におけるミエン・ヤオ族の焼畑耕作に関する調査報告(1) . et al. Bulletin of Tokyo Gakugei University Section III: Social Sciences 50: 81‐90. and Labor Migration)  『タイ北部における山 地民族の出稼ぎの研究―ミエン・ヤオ族の出稼ぎとその社会的影響に関する実態調査』.  Final Report of the Research by the Grant‐in‐Aid for Scientific Research in the Fiscal  Years 1996‐1998.

  Yoshino.  yumien‐yao  zoku  no  kakukazokuka  genshou:  chuukan  houkoku  to  yobiteki  kousatsu  (An  Interim  Report  of  a  Study  on  the  Increase of Nuclear‐Family Households among the Iu Mien of Northern Thailand)”  「タイ北部、ユーミエン・ヤオ族の核家族化現象―中間報告と予備的考察」.  “Chuugoku  kara  no  renzokusei  to  tai  ni  okeru  jisa  (The  Continuity with China and Differentiation in Thailand: Self‐representation of the Iu  146 .  2005d. Bulletin of  Tokyo Gakugei University. Akira.  Akira. Fukyosha. Social Sciences 54: 117‐125. (ed.  2003a.  Tokyo.  Yoshino. 2005c. “Tai hokubu sanchimin yumien no pyao (‘ie’): kyojuu. 74: 95‐104.  in  Tsukada. 159‐192.  2005a.  mien  zoku  no  dekasegi:  futatsuno  mura  no  hikaku  kara  (Labor  Migration  of  the  Mien  in  Northern  Thailand:  A  Comparative  Study  of  Two  Villages)”  「タイ北部、ミエン族の出稼ぎ―二つの村の比較から」.  Bulletin  of  Tokyo  Gakugei  University.  Yoshino. Akira. S.  Akira. Ajia Yuugaku (Intriguing Asia).  sosen  saishi  (Pyau  (‘House’)  of  the  Iu  Mien.  Yoshino.  Section  III:  Social  Sciences  56:  121‐128.  Akira.).  Akira.  and  Ancestor  Worship)”  「タイ北部山地民ユーミエンのピャ オ( 『家』 )―居住・生業・祖先祭祀」.  2003b. 2005b. pp.  “Chuugoku  ni  okeru  yumien  no  minzokukan  kankei  ni  kansuru  oboegaki:  kanton  shou  hokukouyouzan  ni  okeru  yumien  no  jirei  (A  Brief  Report on the Ethnic Relationship of the Iu Mien of Guangdong.  Livelihood.  Yoshino. Tokyo. Final Report of Research by Grant‐in‐Aid Scientific Research in the Fiscal  Years 2001‐2004. Minzoku no idou to bunka no doutai: chuugoku shuen chiiki no rekishi  to  genzai  (Ethnic  Migrations  and  Dynamics  of  Cultures:  The  History  and  the  Present  of  Peripheral Regions in China). Section III. Tai hokubu ni okeru yumien (yao) no kakukazokuka to saishi‐girei teki  chishiki  no  henka  ni  kansuru  kenkyuu  (A  Study  of  the  Increase  of  Nuclear  Family  Household and the Change of Ritual Knowledge of the Iu Mien (Yao) of Northern Thailand)  『タイ北部におけるユーミエン(ヤオ)族の核家族化と祭祀・儀礼的知識の変化に関す る研究』.minzoku:  chuugoku  nanbu  no  ijuu  to  esunishithi  (Nations  in  Flux:  Migration  and  Ethnicity in Southern China).  “Tai  hokubu. China)” 「中国にお けるユーミエンの民族間関係に関する調査覚え書き―広東省北江瑤山におけるユーミ エンの事例」 . Tokyo Gakugei University. pp. seigyou. Bensei Shuppan.  “Tai  hokubu. 333‐354.  Highlanders  in  Northern  Thailand:  Residence. Heibonsha. Tokyo.  Yoshino.

  (ed.  S.  &  Goda.  2006.63. Fukyosha.Mien in Thailand)” 「中国からの連続性とタイにおける示差―タイにおけるユーミエン (ヤオ)の自民族表象」. Osaka.  Yoshino. Akashi Shoten.  Y.  2005e. rekishigakuteki kenkyuu (The Representation  of  the  Nationalities  in  China:  Anthropological  and  Historical  Studies  on  the  Southern  Regions).  in  Hayashi. K.  Akira.  (eds.  Chuugoku  tounan  ajia  tairikubu  no  kokkyou  chiiki  ni  okeru  shominzoku  bunka  no  doutai  (Cultural  Dynamics among Ethnic Groups in Border Areas of China and Mainland Southeast Asia).  Senri Ethnological Reports.  in  Tsukada.  “Tai  ni  okeru  yu  mien  no  bunka  fukkou  undou  gaikyou  (An  Overview of the Cultural Revival Movements of the Iu Mien in Thailand)”  「タイに おけるユーミエン(Iu  Mien)の文化復興運動概況」.). pp.  Kouza  sekaino  senjuu  minzoku.  Yoshino. & Tsukada.). No.). Chuugoku no minzoku  hyoushou: nanbu shochiiki no jinruigakuteki. (eds.  Fasuto  pipuru  no  genzai  2:  tounan  ajia  (The First Peoples 2: Southeast Asia). National Museum of Ethnology. in Hasegawa. S.  T.  Akira.  “Yu‐mien:  sanchuu  wo  idoushi  yakihata  wo  okonattekita  doukyouto (Iu‐Mien: Taoists Moving and Slash and Burn Farming in the Mountain  Terrain)”「ユーミエン―山中を移動し焼畑を行ってきた道教徒」.  147 . 84‐97. Tokyo. pp. Tokyo. 235‐258.

148 .

 However articles that I overlooked also  may be not a few. Then articles written by  Japanese  researchers  that  published  in  outside  Japan. three books were published.  Osamu  eds.    As for the trends of study before 1995. Hitoshi (1997).  number  of  being  cited  on  other  articles.  those  published  in  2007  are  also  considered. Yamada.  Education. in case these are useful to examine the trends of studies. “State of Thai Studies in Japan”(Kitahara.Religion. point of views of each researcher.  However.  however.  Articles  on  religion in Thailand are taken up in each section. Yoneo (1998).  Law  and  Politics. many of which have been conducted by young researchers. Moribe.  but  has  no  section  of  “Religion”.  Books  and  articles  published  from  1996  to  2006  are  the  main  sources.  Economy. Hajime (1998b). Between 1997 and 1998.  History. 149 . Atsusi  and  Akagi. Thai Studies in Japan.  it  is  better  to  consider it from many other angles such as. after 1995 Japanese studies on  religion in Thailand are increasing.  and  receiving  any  prize  or  not. NHK ‘Buddha’ Project edited and supervised by Ishii.    The number of studies on Thai religions that follow books published during the past decade have increased.  To  examine  the  trends  of  studies.  1996 ) takes  up  inclusively. new ideas  in  each  book  and  article.  Therefore  it  is  meaningful  to  make a new section of religion to examine the research trends on Thai Studies in Japan in  recent years.  because  of  limited  space  of  paper.  Archeology). Hidetake  1.  Comments  in  detail  are  not  mentioned  in  this  paper.  Thai  Language. 1996‐2006    YANO.  I  introduce  books  and  articles  simply  but  inclusively.  and  articles  written  by  Non‐Japanese  researchers  that  published  in  Japan  are  also  mentioned.  Society.  number  of  being  reviewed.  Number  of  books  and articles listed on this paper is more than 200. Introduction  The  purpose  of  this  study  is  to  examine  the  trends  in  studies  on  Thai  religions  in  Japan  based  on  a  review  of  books  and  articles  published  in  approximately  the  past  10  years.  This  book  has  nine  sections  (Anthropology. However.  But  I  will  take  up  research  notes  and  essays  or  non‐academic  articles.  Thai  Literature  Translation. those which examine the change of religious thoughts  and  practices  in  urban  and  rural  area  since  around  1970’s.

eds.  based  on  the  classification  150 . In addition.  objectives. And Sato. though religion is not a main theme. and at ‘Pono’ (the traditional Islamic boarding school) in Southern Thailand. 2003b) describes the religious world and its transition of the Lao in Northeastern Thailand. Then Iida. A book edited by Ayabe. Yukio (2003) describes 60 topics all about Thailand and it also includes several topics about religions. conversion and their self-consciousness on the Christian Lahu highlanders in Northern Thailand. Buddhism in rural and urban Society. Yukio (2000a. Ryoko (2001) details the coexistence between Muslims and Buddhists in a village in Satun Province of Southern Thailand. Yasuyuki (2005) researched rituals of Thai-Khmer community in Northeastern Thailand. After 2000.All these describe Thai Buddhism in general. Notsu. And most of these books are based on several years of field research. who engage in social works and in development of spiritual dimension. in Northern Thailand. Takashi (2005) investigates Buddhist education in an elementary school in Northeastern Thailand and analyze the making process of the nation. forest monks. NHK ‘Buddha’ Project also takes up various topics about the actual conditions of Theravada Buddhism in Thailand and Burma. Nishikawa. Fumiya (2002) examines the process of the entrance into a school of higher grade among villages in Northeastern Thailand. Masato. Nishii. Yamada describes Sangha in Thailand. there are other several books that mention to religion. Jun and Noda. This  paper  introduces  the  theme. Hidetake (2006c) explores the origins and spread of Dhammakaya meditation and its related temples from the viewpoint of the transition of spirit cults and Buddhism under the influence of the government administration on the religious matter and consumerism. Yano. thoughts of Buddhadasa Bhikkhu and so on. books on specialized areas were published: Hayashi. Junko (2006) explores historical process of the Thai massage taking up indigenous traditional knowledge and belief. where complicated social relation are constructed by inter-religious marriage and conversion. Tatsuki (2007b) examines the history of immigration. and Kataoka. (2001b) reports the activities and thoughts of the “Development Monks” . Tsuneo and Hayashi.  and  approaches  of  each  article  in  these  books  and many  other  articles  on  the  study  of Thai  religions. Comparative studies by Onaka. Then Moribe discusses Prince-Patriarch Vajiranana’s thoughts and his reformation of Thai Sangha. and mural paintings in temples. In addition.

  2004a). Islam. and Popular Religions such as spirit cults. ‘Merit‐Making oriented Buddhism’ and ‘Apotropaic oriented Buddhism’. Thoughts.  2. 2001) and  an  article  in  Moribe’  s  book  (1998b)  outline  the  151 .  Takeshi  (2000.  Masaki  (2002d)  analyses  interrelation  between  Rituals in Buddhism and belief on ‘khwan’ in terms of ‘developmental ritual’.  Koji (2000.  and  Kameyama. Thoughts.  Ito  Tomomi  (1997.  Hayashi  concerns  various  topics  such  as  Buddhism  and  secularized  society. To  introduce  these. Buddhism  Most of Japanese studies on religion in Thailand are studies on Theravada Buddhism. then  analyzes  the  ‘Thammayut  Order’  and  New  Buddhist  Movements  from  the  viewpoint  of  the  fundamentalist  reformation  from  the  top  (center)  and  the  bottom.  New  Buddhist  Movements  in  urban area. Onozawa provides the overviews on Thai Buddhism in terms of ‘Nibbana oriented  Buddhism’.  2001)  describes  the  ordination  and  disrobing  ceremony  and  ritual  on  ‘paritta’  recitation.  Kim. 2002. 1997. Yukio (1997a.  Nozu. and Scriptures  With  regard  to  explanations  and  comments  on  Thai  Buddhism  in  general. Yamada.  there  exist  several  studies  on  Buddhist  thought. And the  classification of the studies on religions is the same. Masaki (1996a. these frameworks are used  just for the sake of convenience to examine the trends of the study. Buddhism and social welfare and so on.  Onozawa. Christianity. revision of Sangha act.  2003)  examines the thought of Buddhadasa Bhikkhu in terms of the practice on the elimination  of  suffering. 2005) and Hayashi. and Scriptures  Buddhism: History and Education    Buddhism and the Regions  Buddhism and Social Problems  Other    Buddhism in General and Buddhist Practices. However.  Jaesung  (1997)  investigates  meditation  centers.  there  are  articles by Onozawa. it  is hard to classify the actual condition of religious practice into such frameworks. Hitoshi (1998) explains the meaning of  temporary  ordination. 2030a.  In  addition.into Buddhism. Therefore.  I  classify  the  studies  on  Theravada  Buddhism  into  five  sub‐sections  as  follows:  Buddhism in General and Buddhist Practices.    With respect to the Buddhist practices.

 Payutto) (2006). and a former monk Matsushita.    In  addition.  Ochiai.  it  has  been  published  many  of  the  studies  on  education  in  Thai  152 .  articles  and  books  written  by  Japanese  monks.  Yamada  describes  the  formation  and  expansion  of  the  ‘Thammayut  order’. P. Payutto (2007). A.  books  written  by  a  Thai  scholar  monk  ‘P.  A.  Then  Sawai.  2001b)  highly  appraise  thought  of  Buddhadasa  Bhikkhu  and  P.  Jun  (2001a. Fujikawa.  Koichi. These works suggest us  that it will need to examine the relation between Japan and Thai Theravada Buddhism in  the future.  Yoneo  (1999b.  Moribe.  A.  although  there  aren’t  academic  works.  Takashi  (Phra  Maha  punnyo)  (2002).  Ishii  examines  royal  decrees  on  the  Buddhist  sangha  in  ‘Kotmai  Tra  Sam  Duang’  (the  Law  of  the  Three  Seals)  and  also  discusses  the  acceptance  of  Indian  culture  in  Southeast  Asia  from  the  perspective  of  the  difference  between  Sanskrit  culture  (Saskritization) and Pali culture.  who  ordained  and  practicing  in  Thai  Theravada  Buddhist  temples. Kazuko and  Shimizu.  Michitoshi  (2006).  Phra  Yuki  Naratevo  (Sakamoto.  Hideyuki) (2002). Chinnawanso Kiyohiro (2003).  Muranishi.  Payutto.thought  and  life  of  Buddhadasa  Bhiku.A.  Besides. Moribe.    Buddhism: History and Education    There  are  two  historical  studies  on  Thai  Buddhism:  Yamada.  2005b).  Hitoshi  (1997)  reports  on  the  practice  and thought of ‘Ajan Mun’.  Yohei  (2005).  Sodo  (1998)  reports  on  the  actual  situation  of  the  collection  of  manuscript  copies  of  old  Buddhist  scriptures.  Hajime  details  the  thought  of  P.  Natsumi  (2000)  examines  the  medieval  Thai  Buddhist text ‘Traiphum Phra Ruang’ in terms of ‘Kam’ and ‘Tham‐bun’.  Hiroyuki  (2005a. Hajime  (1998a)  also  concerns  the  various  interpretations  on  this  text.  A.  Shimizu.  All  these  studies  of  scriptures  compare  Jataka  stories  on  the  ‘Bailan’ (scriptures written on palm leaf) in Thailand and in Burma with the copy of Bailan  in  Otani  University  in  Japan.  Payutto’  are  translated  in  Japanese  by  Nonaka. and on the recent trends of computerization of Buddhist scriptures in Thailand.  Phraphrom Kunaphon (P.  Then  Mori.  Yohei  (2003). Tanabe.  are  increasing. A.  Masahiro  (2003).  who  is  one  of  the  leading  scholar  monks  in  Thailand.  Phra  Thamma  Pidok  (P.    On  the  other  side.  Hitoshi  (2005)  and  Ishii.  Payutto)  (2004).  Studies of Buddhist scriptures were also done by many reserchers.  and  Manda.  Payutto  from  the  view  point  of  alternative  development.  Nishikawa.  2000).  Then  Yamada.

 Toshifumi (2003a. Onozawa.  In  addition.  many  of  articles  take  up  the  activities  of  Dhammakaya  Temple: Yano.  and Shibuya. Takashi  (2003)  examines  on  Buddhism  and  early  childhood  education.  questionnaire  and  historical  researches  based  on  Sociology  of  religion. 1999.  Hidetake  (2007b)  examines  the  Buddhism  education  from  the  viewpoint of administration on religion by the governments and needs from sangha. 2006b.  based  on  fieldwork. 2005. It seems to be influenced by the position of Buddhism as a public religion and  as  one  of  the  official  subjects  learned  in  public  schools. on popular religions in each region. 2001c. 2001b.  Notsu  details  the  Buddhist  education  in  elementary  schools  at  a  village  in  Northeastern Thailand based on long time fieldwork research. 1996)    and Notsu.  Koji  (2002).  Kentaro  (2002)  examines  opinions  of  new  urban middle class on religion as a whole and on the inpression about the new Buddhist  groups.  Shibuya. 2005). Hitoshi  (1997)  describe  the  role  of  Buddhist  temples  in  early  stage  of  formation  of  Modern  education system. Masaki (2002c.  Then  Shikano.  Megumi  (1999).  153 . Hidetake (1998.Buddhism. Takashi (2001.    On  specific  organizations. 2001d.  there  are  studies  by  Murata.  Yano.  For  example. Megumi and Sunate Kampeeraparb (2001) concern to Buddhism in primary  education. Hajime (1997). and on Buddhism  in ethnic Thai community outside of Thailand.  and  Sirirat  Gamsaen  (2006). Hirata. 2006c.  Minoru  (2003) analyzes on the curriculum of Buddhist education in public schools.  Hidetake  (2003.  Buddhism and the Regions  As for studies on Buddhism focused on features of each region.  With  regard  to  the  new  Buddhist  groups  such  as  ‘Santi  Asok’  and  ‘Dhammakaya’  temple.  Yokuo (1995.  Morishita. 2005). there exist  general studies such as Moribe. 2003b) and an article in the book of Yamada.  2003b. 2006d).  analyzes  the  historical  process  of  formation of Dhammakaya meditation from the viewpoint of the transition of spirit cults  and  Buddhism  under  the  influence  of  the  government  administration  and  consumerism. and Yano. which have attracted several members of the new urban middle class. Notsu. there are studies on new  Buddhist groups in urban society. Murata researched on the Buddhist  Sunday  Educational  Center  and  private  temple  charity  chools  in  Northern  Thailand  and  Bangkok.    As  for  Buddhism  education  at  schools  in  specific  region.  2004). Nozu.  Yano.

  As  for  northeastern  Thailand.  and  Sakurai.  2002b.  2005b)  analyzes the rites for the dead and reciprocity among generations and historical transition  of  religious  practices  in  a  rural  society  al  Relationships.  and  he  also  describes  the  history  of  ‘Coti’  Sect  in  Shan  Buddhism. which apply Buddhist  teaching to solve the social problems and sometimes monks engage in to it.  2002.  Chiyoko  (2000. These articles  154 .  2007)  focuses  on  the  Buddhist rituals and politics of culture of the ethnic Tai (Dehong Tai) at Yunnan Province  in China.  Yasuhisa  (2000)  focuses on the way of treat tomb and person’s ashes. Yukio (1997b.  there  are  several  articles:  Motobayashi.  In  addition. Hajime (2000) and Kuramoto. Fumihiko (2002) details the  traditional Buddhist script. Kuroda.  2006)  investigates  the  crucial  role  of  Buddhist  temples  among  Thai  communities  in  the  United  States  from  the  perspective of emigration in globalization. 2003b. Koji (2002) examines ‘the Dhammakaya case’ as a social problem raised since 1998  to  2000.    Buddhism and Social Problems  It is increasing the number of studies on social engaged Buddhism.  Nagatani.  2006)  and  studies  on  the  wandering  forest  monks  in  Northeastern  Thailand  by  Hayashi.  For  regions  outside  of  Thailand.Nozu. Works  by  Murakami  show  the  ordination  ceremony  and  traditional  oral  preaching  in  Shan  Buddhism function to keep their ethnic identity under the standardized state Buddhism. related to their image of forest and family lines in village.  Onozawa.  Furthermore. 2004b) are representative articles.  appraises  the  high  effectiveness on preaching by satellite broadcasting by Dhammakaya Temple.  Then  Taniguchi. Moribe. Keiko (2005) describes migration process of Thai‐speaking Buddhists at  Kedah  in  Malaysia.  Studies  of  Shan  Buddhism  in  Northern  Thailand  by  Murakami.  a  book  written  by  Nishii.  Sirirat.  Masaki  (2002a. Tsumura.  (2005a. 1998.  Tadayoshi  (1998. which works is an asylum for refugees of  ‘Mon’  from  Laos.  though  her  viewpoint  is  inclined  to  the  temple  side.  Ryoko  (2001).  2000.  Hayashi’s  series  of  works  details  the  activities  of  some  forest  monks  and  the  protective  power  of  popular  Buddhism.  Yoshihide. Ryosuke (2006) discuss  about  wandering  monks  and  belief  on  ‘  Arahan’. 2000a.  Hirohisa  (2005)  takes up a Buddhist temple in central Thailand.        Studies  of  other  regions  were  done  primarily  in  the  field  of  cultural  anthropology.  2003b.  which  mentioned  above  concerns  the  coexistence  between  Muslims  and  Buddhists  in  a  village  at  Satun  Prrovince in Southern Thailand. 1999.

 Nishikawa. Noriyuki and Urasaki.  Osamu  (2002.  Purida  Luanvijaithon  and  Phibop  Udomitiphon. which lead community development and  spiritual development based on Buddhism. 2004.  2003b)  and  Moribe.  Yoshihide  (1999. (2001) (translated by Noda. 2001a). Noriyuki (2003).  Taking a more objective approach is seen in articles of Nagatani.    Activities and ideas on development monks.  Surichai  Wan‐kaeo. Jun (2001b) indicates the  importance  of  endogenous  development  in  Thailand  and  analyzes  the  thought  of  Bhuddadasa  Bhikkhu  and  Phra  Payutto  as  its  theoretical  basis  of  endogenous  development. terminal care and welfare for advanced  age.  Nozaki. Noriyuki (2001) analyzes the actual situation  of  development  activities  based  on  Buddhism  at  a  village  in  Chaiyaphum  prefecture.  coexistence  with  nature  and  community.  Izumi  examines  influence  of  development  policy  of  government  and  activities  of  NGOs  on  the  formation  of  the activities  of  development  monks. Suzuki. attract attention also in Japan.  Masato)  indicates  the  important  role  of  Buddhist  development  activities  as  grass  roots  movement. 2006b. And above mentioned book of Nishikawa and  Noda includes many articles on development monks: Nishikawa.  Nozu.  and  Sakurai. Jun  and Noda.  Izumi.are classified to three topics: development monks.  and  he  also  explores  the  two  types  of development  monks:  who  has  started  his  activities  from  the  actual  situation  of  local  155 . Chiyoko (1997. Masato (2001) positively evaluate the activities and ideals of the development  monks  from  the  viewpoints  on  alternative  development. Suzuki.  2003a.  Akira  (2001)  concerns  the  development  activities  by  ‘Luang Pho Nan’ in Surin province. Masato (2001) describes the movements of new Buddhist groups in urban area and  activities  of  development  monks  /  nuns.  Masato)    outlines  the  variety  of  ideas  on  alternative  development  based  on  Buddhism. And there are  many studies on it. and endogenous development.  Akaishi.  (2001)  (translated  by  Noda.  Kazunori  (2001)  details  the  relation  between  activities  of  development  monks  and  NGOs. 1998).  Koji  (2001)  outlines  the  thought  and  life  of  Bhuddhadasa  Bhikhu. 2000. Masayo (2000).  Hajime  (2007). Jun (2000.  Sulak  Sivaraksa  (2001)  (translated  by  Noda. and a book edited by Nishikawa. Yokuo (2002). Suzuki. Nagatani discusses the difference between the activities of  development  monks  and  traditional  practices  on  Buddhism. 2007). Masato) concerns the activities of protection of  nature by Buddhist monks. and activities of women.  Noda.  and  she  also  analyzes  the  discourse  and  processes  of  making  the  impression  of  development  monks.  Murata.

  Nitaya  (2006)  mention  the  movements  of  ‘Mae  Chi’  and  the  revival  of  Bhikkhuni.  Yumi  (1998)  concerns  the  retaliation  between  Buddhism  in  Thailand  and  discrimination  against  women.  In  addition. and she also points out the effectiveness  the  spiritual  care  based  on  Buddhism  in  Urasaki  (2005). as the effort to stay in  her  village  comfortably.  Morimoto.  1999)  investigates  the  life  of  ‘Mae  Chi’  as  a  whole in detail.  Tomomi  (1999).  Subsequently.  Nobuko  (2005)  examines  Buddhism  based  terminal  care  for  cancer  patients  at  a  hospital  in  Bangkok.  2003b).  As  for  the  topics  on  activities  of  women  and  Buddhism.  Sakurai  and  Moribe  point  out  the  limitation  of  the  activities of development monks.  Okabe. Masayo (2002) characterize HIV / AIDS care on temples  as the applied activities of development monks.  Then  Yano.  Tajimi.  criticize  to  use  the  concept  in  easy  way.  though  he  accept  to  use  the  concept  of  ‘spirituality’  in  the  case  of  trans‐national  religious  practices.  Takahashi.  Nagai.  Hidetake  (1999)  characterizes  the  activities  of  sympathizer  with  the  thought  of  Buddhadasa  Bhikkhu  and  development  monks  as  the  new type of religious movement based on networking.  Noda.  156 .  Studies  on  terminal  care  and  social  welfare  based  on  Buddhism  are  also  increasing. and Sakurai also indicate the gap between the activists  and  general  villagers.  Then  in  Urasaki  (2003a.  Hidetake  (2006a).    In addition.  Hisashi  (2000)  reports  on  the  activities  ‘Phrabaht  Namphu  ‘temple.  then  she  takes  some  examples  in  the activities of ‘Sukato’ forest temple in Chaiyaphum province.  Miwa  (1997.  Miho  (2006)  characterize  the  Merit‐Making  practice  by  women who has worked as prostitution outside her home village. Urasaki. there are several articles on the care for patients and aged people based on  Buddhism.  she  suggest  that  ‘spirituality’  will  be  the  crucial  point  to  construct  a  new  type  of  civil  society  which  beyond  a  mere  assemble  of  individuals.settings.  otherwise  characteristics of religious practice in Thai Buddhism will be overlooked.  where  care  HIV  positive  people  and  AIDS  patients.  Mayumi (2004) investigates the HIV/AIDS care activities of ‘Huarin’ temple in Chiagmai. As for ‘spirituality’.  1998.  Masato  (2001).  where  a  meditation  teacher  with  serious  handicap  is  staying.  Izuru  (2004)  investigates  care  activities  for  the  aged  people at a temple in Loei province. Yano.  Koya.  and  Onozawa.  prostitution.  Then  Ito.  though they are still few.  and  who  has  started  his  activities  from  the  learning  of  ideal  of  the  activities  of  development  monks.  and  Sakai.  and  ‘Sukato’  forest  temple  in  Chaiyaphum.

  Tetsunori  (2004)  compare  Buddhism  in  Thailand  and  in  other  countries  such  as  Japan  and  Korea.  Suzuki.  Yano.  Masayuki  (2006)  details  on  Mol‐made  Buddhas  ‘Phra  Phim’  of  the  Srivijaya  period  (from  9th  to  13th  century)  in  Southern  Thailand.    Many  of  the  studies  on  Islamic  education  focus on  Southern  area. 1999b. Koro (2001) research on  the curricula of Islamic education in public and private schools: amount of school hours.  which  has  increased  since  2005.  Yokokura.  Suzuki. 2006) and Shibuya. Hiroyuki (2003) mentions to the influence of Buddhism  on  modern  Thai  art.  and  languages  (Thai. The third  are  articles. Then one of the chapters in the book of Yamada.  Hidetake  (2004)  analyze  the  transiton  of  Kingship  and  Buddhism in Thailand from the viewpoint of secularization and public religion based on  the sociology of religion.  Then  Kobayashi.  Koro  (1997. As for the architecture and art.  2006)  examines  the  making  process  of  palm  leaf  book  ‘Bai  Lan’ and gold leaf used for stick to Buddha statues. collaborated research by Soukanh Chithpanya:  Kawamoto.  government  guidelines  on  teaching. 1999a.  Junko:  Abe.  Then  Yano.  Hidetake  (2001a)  and  Koizumi.  Kenjiro  (1998)  and  Yano. though this is a book of sightseeing  guide.  As  for  Kingship  and  Buddhism.  Yoshinari  (2000.      3.  Ichikawa.  Hirokazu  and  Yoshida. Agari. Kuwano.  Hidetake  (2007a)  outlines  this  subject.  and  Harada.    For  other  topics. J. Islam  There are several approaches to study of Islam in Thailand. Megumi and Suzuki. there are articles on architecture.  central  and  northern  Thailand.  Mariko (1998) reviews on books about Thai Buddhism written by S.  on  terrorism  and  violence  in  the  southern  border area. Tambiah. Hitoshi (1997)  examines construction of the Royal palace and temples in Bangkok. Junichi (2005)  outlines the old temples and style of Buddha statues. First are studies in education.  1998. Hitoshi (1997) concerns mural  paintings in Thai temples.  Katsuhiko  (2004)  compare  the  architectural  structure  of  traditional  temples  in  among  Laos. 2003.  157 .  Malay  and  Arabic).  second are studies about religious practice and the ethnic identity of Muslims. In Addition. art and  Kingship. And one of the chapters in the book of Yamada.  Other  With respect to other topics related to Buddhism.

 Bajunid.  Yuko (2006) propose the importance of cross‐cultural approach to literacy education and  shows the example of a teaching material based on her proposition.  Masato  and  Matsumoto. Mitsuko (2005.  Murakami.  but  keeping  Pashtun  ethnic  identity  on  the  other  side.  Ryoko  (2002a.  Murakami. Onaka. Then Okugawa.  Takashi  (2006)  reports  on  Islamic  armed  groups.  Tamaki.  though  his  analysis  is  based  on  the  interviews with only a few students.  2005)  details  on  the  Basic  Education  Reform  in  2001  including  the  curricula  reformation of Islamic education for Muslim students all over Thailand.  On  the  Southern  region.  Regarding  to  the  religious  practice  and  the  ethnic identity of Muslims in Thailand in general.  Tadayoshi  (2001)  also  examines the ethnic identity of ‘Pathan’ Muslims from Pakistan. 2006) outline the problems of terrorism and the incident of ‘Kurue  Se  Mosuque’  and  ‘Tak  Bai’.  Nishii. Satoshi (2006) discusses  legal  problems  of  the  legislation  of  the  Emergency  Decree  on  Southern  border  area. Endo.  Noriko  (1998)  research  on  a  community  of  Shiʹi  Islam  in  Thon  Buri  area. 2005) focuses on ‘Pashtun’ Muslims from Pakistan living in Bangkok and analyses  they  try  to  construct  ‘Thai  Muslim’  identity  in  general  on  one  side.  2000b)  researches  on  a  village  at  Satun  Province.  On  the  central  region. Shibayama.  Kotaro  (2005). Shinjiro  (2006) tries to show the relation between the school educational and the opinions on the  incidents  of  ‘Kurue  Se  Mosuque’  and  ‘Tak  Bai’.  Tadayoshi  (2005)  report  it.  Tadayoshi  (2003a. 2002)  researches  the  traditional  Islamic  boarding  School  ‘Pono’  in  Patani  provice.  Masato  (2001)  reports  on  the  history  of  immigration  of  Muslims  from  Yunnan. fumiya (2000.  Hashimoto.  and  Suzuki.  and  Murakami. Omar Farouk(2006)and  Tamaki.  On  Northern  region.  articles  on  these  subjects  take  up  the  cases  of  several  regions. and Onaka. Bajunid.  Nakazono. Fumiya (1997) investigates the trends  of  Jawi  literature.  Yukiko  (1999)  discusses  how  the  relation  between  development  and  education  influence  on the national integration of Muslims in southern Thailand.  Mitsuko  (2005.  where Muslims and Buddhists coexist. Omar Farouk (1999)、Kimura. studies  on this subjects are also increased in Japan since 2005.  Yoshihide  158 .  2006)  also    examines  heavy‐handed  policy of Thaksin government on the southern border area.  Koro  (2003.  Keiko  (1998)  and  Sato.  Sakurai. and Matsumoto.  Spreading terrorism and violence in the southern border area since around 2004.  and  Sakurai. Kotaro  and  Kimura.Koro  (2002)  also  concerns  Islamic  education  in  public  schools  in  Bangkok.  As  for  the  religious  practice  and  the  ethnic  identity  of  Muslims.

 Ishii.  On  central  region. Christianity  With regard to Christianity in Thailand in general.    159 .  2002. and the  flexibility  of  ethnic  identification.  Mitsuko  (2006)  and  Sudo.  many  of  them  are  based  on  research  in  Northern  Thailand.  Another article by Ishi (1999a) explores the friendship between King Rama IV.      5. besides Protestantism. spirit cults.  and Mgr.  Tamaki. Popular Religion  With  regard  to  popular  religions  such  as  spirit  cults. and Toyota.    4. Yoko (2004) analyzes the influence of Christianity and colonianism on the  formation  of  the  ethnic  identity  of  ‘Karen’.  and  examine  the  defense  policies against terrorism and administration for activities of Muslim.  correspondence to modernization.  2007b)  and  Nishimoto.  Nishimoto  analyzes  Lahu’s  narratives  of  inferiority  as  the  preliterate  society. Yoneo (2002) reports on this topic.  And  for  other  articles.  and  religious  studies.  Makoto  (2005)  also  mentions  Christian  church of Karen. a short essay of Takai. Mika (1998) refers a few to Christian conversion of ‘Akha’. Pallegoix.  2005.  social  background  of  the  spread  of  Baptist  church.  sociology.  most  of  the  studies  focuses  on  the  Northern  region: Hayami.  spread  of  pop  music  and  church  music.  2004.  Hara.  2006).  most  articles  are  studies  based  on  cultural  anthropology  and  a  few  are  studies  based  on  history. Yasuhiro (2003)  outlines  it.(2006a)  outlines  research  trends  on  the  southern  problem  in  the  Ninth  International  Conference  on  Thai  Studies. consciousness of being suppressed. As for spirit cults in Thailand in general. and discusses that modernization in Thailand had been influence by  Catholicism.  Kataoka’  articles  on  Lahu  investigate  on  Christian  conversion.  The  Christian  Lahu  highlanders  in  Northern  Thailand  are  specifically  focused  on  by  Kataoka.  Makoto  (2004b)  also outlines Christian Lahu.  Sueo  (2007)  take  up  the  case  of  Thailand  and  its  neighboring  countries.  Yoichi  (2000.  Hara.  Tatsuki  (1997.  Hara.  As  for  the  other  Christianity  in  Thailand.  2003b.    Other  studies  of  Christianity  in  Thailand  are  largely  cultural  anthropological  studies.  Makoto  (2004a)  refers  a  few  to  Chinese  Baptist  church  in  Bangkok. Mongkut.  and  multi‐meanings  of  myth  on  Lahu.  In  addition.  2003a.  2007a.

 Hirohisa (2005) refers to ‘Mon’.  1999.  Mariko  (1999.  impression  of  the  forest  and  so  on.Of  the  anthropological  studies. Tadayoshi (1997)  investigates  rituals  of  guardian  spirits  in  a  ‘Tai  Yai  (Shan)  ‘village  in  Northern  Thailand.  1997b.  Yasuhiro  (2000)  examines  the  meat‐eating  habits  and  ritual  for  cattle  and  buffalo.  Hayashi  discusses  on  subjects  such  as  ritual  of  a  guardian  spirit.  protective  power  of  ‘Thamma’.  and  Tsumura  (2005)  also  examines  traditional  herbal  practitioner and spirit cults.  Shigeharu  (1997a.  Masaki  (1996b)  examines  ancestor  worship  and  concepts of the afterlife.  Yukio  (1997b.  Fumihiko  (2000)  analyzes  the  role  of    ‘Mo  Tham’  a  bearer  of  the  protective  power  of  Buddhism.  though  religion  is  not  a  main  theme. Megumi (2007)  refers to government education policy and the decline of traditional rituals in ‘Akha’.  1998.  Yuji  (1998)  examines  the  ritual  of  a  guardian  spirit  and  ethnic  identity  of  ‘Tai  Lue’.  Yamazaki. 2007)investigates on  ritual  of  guardian  spirits  and  ancestor  worship  on  Thai‐Khmer  village  in  Northeastern  region.  Tsumura.  2002. a series of works by Hayashi. Yoshino. 2003.  Onozawa.  2000.  Misako  (1997)  deals  with  funeral  rituals  in  Northern  Thailand. Tsuruta.  2000a. Similarly.  2000b. Shibuya. 2005.  2003c. 2005b)  outlines ancestor worship and rite of passage on ‘Yumien (yao)’. Tadasu (1998) focuses on the transition  of rituals and penetration of monetary economy in Supanburi province and indicates the  magnificent ceremonies and the decline of spirit cults.  On  Central  Thailand.  Hirohisa  (2001)  examines  ancestor  worship  of  Han  Chinese  migrated  from  Yunnan.  Sumiko  (2005)  investigates rite of passage and ‘Khwan’ ritual about a house. memory. Murakami.  2003.  Takai.  2006) reports on ‘Molam Phifa’ which is a ritual of healing by medium with dancing and  singing.      160 . Then Sato. Kawano.  He  investigates the social interaction process in the spirit cult groups in detail and analyzes it  based  on  cultural  anthropology  and  contemporary  philosophy  with  the  subjects  such  as  magic. knowledge.      With respect to the spirit cults of Northeastern Thailand. dream and personal experience.  a  series  of  works  by  Tanabe.  2004b)  describe  the  world  of  Thai  ‐Lao  people  in  detail. Akira (2005a.  2003b. Nitaya Onozawa (1997) also reports on the ancestor worship at a  black Thai village in Petchburi province. healing.  2004)  explore  spirit  cults  and  mediums  in  Northern  Thailand.  In  addition. Yasuyuki(2000.  and  Baba.  Kato. and  Taniguchi.  Ayabe.  Masao  (2005)  concerns  spirit  cults ‘Lisu’ and Taniguchi.

 Kano.  Therefore.  2004. Conclusion  This paper has inclusively covered the books and articles on the study of Thai religions in  Japan that have been published during the past decade. Hiroshi and Okamitsu.  Fumihiko  (2001)  analyzes  the  ghost  lore  of ‘Nang  nak’  from  the  viewpoints on ethnicity and politics.  The  first  trend  we  have  noticed  is  that  the  majority  of  studies  on  Thai  religions  are  studies of Buddhism.’  the  religious  organization  of  a  Chinese  spirit  cult. 2003b). 2002.  Hidetake  (2003c)  examines  a  ritual for aborted fetuses in a spirit cult group: ‘Tham Bandhan.  2007).  1996b.  1999.  He  investigates  ‘Dejiao. In addition. Jiryo (2007) details  the  origin.  2001. Considering the importance of Buddhism in Thailand.  Yano.  Nobuko (2003) also reports on vegetarian festival and Chinese spirit medium ‘Tang Ki’ of  ethnic Chinese temples in Phuket.  Malaysia.On Bangkok. we have  161 .  And  there  are  historical  studies  by  Kano.  transition  and  performance  of  Thai  classical  masked  play  ‘Khon’  which  perform  ‘Ramakien’  epic. Currently. it is best to mention the main trend of these studies on Thai religions in Japan. Most studies on Buddhism are  based on the approach of cultural anthropology. this paper discusses  the  research  trends  based  on  the  classification  of  religious  traditions.  There  exists  another  type  of  study  on  popular  religion  by  Yoshihara.  Hiroshi  (2005).    However.  who  examines the spirit wars between Ayutthaya and Chiang Mai in the fifteenth century. it is natural  to have such a trend. Tsumura.  Chavivun  Pracuabmoh  and  Siriporn  Somboonburana  and  Pichet  Saiphandhu(2000)analyzes  on  Bhanayakasa  Rite. An article in the book of Miyao. In addition. 1998. approaches to development  studies and education studies are also observed. Hiroshi (1966) examine the transition of guardian spirits in modern  Bangkok  (1996).  Singapore. there is something peculiar about this trend. Yano (2003a) also refer a  few to the king Rama V Cult. This is the second trend.  and  Hong  Kong.  Kazuo  (1996a.  In  addition.  in  conclusion.  Thai  Theravada  Buddhism  studies  in  Japan  were  criticized  for  their  insufficient  investigation of the actual situation of religious practices in Thailand.    6. In addition. Several decades  ago. Yamashita. 2003a.  which  is  spreading  within  ethnic  Chinese  society  in  Thailand.  Yoshihara  also  reports  on  the  construction  of  the  great  ancestral  halls  by  Chinese  surname  associations  in  ethnic  Chinese  society  in  Thailand (1997.

  it  is  also  necessary  to  focus  on  the  broad  topics  of  fundamental  research  such  as  the  governmental  administration  system  for  religion in Thailand. only  a few have been translated into Japanese. In addition to focusing on such current issues of  specific  region.  Payutto.  and  small  groups. Moreover. it is possible that these  topics will not be studied in the future.  Chinese.  Furthermore.  Japan  has  had  a  strong  tradition  of  philosophical  and  historical  studies  not  only  of  Japanese  Buddhism  but  also  of  ancient  Indian.  the  tradition  of  Theravada  Buddhism  from  Sri  Lanka  and  Myanmar  (Burma)  is  also  spreading  gradually  in  Japan.  in  relation  to  trends  in  studies  on  Thai  religions  in  Japan.  and  Korean  Buddhism. have been published.  this  could  instigate  counter‐criticism  of  the  insufficient  investigations  of  the  philosophical  and  historical  studies of Thai Theravada Buddhism. Theravada Buddhism has  a  weaker  relationship  with  Japanese  Mahayana  Buddhism.  Finally. nowadays.  this  situation  is  likely  to  change  in  the  future. Therefore.  As  I  have  mentioned  in  this  paper.sufficient  number  of  field  studies  of  this  situation.  However.  new  topics  such  as  socially engaged Buddhism.  who  is  one of the excellent scholar monks in Thailand.  The  philosophical  and  historical  studies  of  Thai  Theravada  Buddhism  are  insufficient  probably  because  of  the  weak  relationship  between  Japan  and  contemporary  Theravada  Buddhism.  However.  written  works  by  Japanese  monks  ordained  in  temples  of  Thai  Theravada  Buddhism. In contrast. which are related to Japanese Buddhism.  which  may  result  in  an  increase  of  philosophical  and  historical  studies on Theravada Buddhism.  Tibetan. they might find it to be  strange.    162 .  social  class.  This  could  reinforce  the  relationship  between  Japan  and  Theravada  Buddhism.  A. new Buddhist movements in the urban society. What would Japanese people feel if foreigners learn about Japanese  Buddhism mainly from cultural anthropologists? Therefore.  although  many  of the philosophical works by famous Thai monks have been translated into English. if Thai people were to notice  the actual situation regarding studies on Thai religions in Japan.  These  correspond to the social phenomena in the last decade. This can be understood when related to the case of  Japanese Buddhism.  as  well  as  the  Japanese  translation  of  books  written  by  P. and terrorism  and  violence  in  the  Southern  border  area.  have  been  increasingly  studied.

: 237‐266.  Bensey  中道社会』づくり」.  Southeast  Asia)  『講座 東南アジア』 世界の先住民族 ファースト・ピープルズの現在 2  Tokyo.  1998.  Vol.: 65‐83. Masao. 2003. Shinhyoron Co. 37. Kaihotsu.  Hayashi.  Omar  Farouk. 2. NGO: Tai  kaihatsusou  ni  manabu  kyousei  no  chie  (Buddhism..References    Agari.  タイ・ルーでなくなること  :  越境の時代の守護霊祭 祀」  Southeast  Asian  Studies.  “The  Muslims  in  Thailand:  A  Review”. Nishikawa. Not Being Lue: Guardian Spirit Cult in the Borderless Age)  「タイ・ルーであろうとすること. 2003. Datsu kouchiku suru tonan ajia no gendai bijutsu (Deconstruction  of  Contemporary  Arts  in  Southeast  Asia)  「脱構築する東南アジアの現代美術」 Ajia  yugaku: Bessatsu 1 ajia no shinro to chikyu no unmei.  35.  1999. Yukio eds. Ltd.  Ayabe.      Bajunid. Kazunori. Tai NGO katsudou to nouson shakai: Dentou bunka (bukkyo) ni  motozuku  ʹSetsudo  aru  chudou  shakaiʹ  zukuri  (NGO  Activities  in  Thailand  and  Rural  Society:  Construction  of  a  ʹModerate  Middle‐way  Societyʹ  based  on  Traditional  Buddhist Culture)  「タイ NGO 活動と農村社会 伝統文化(仏教)に基づく『節度ある 静岡大学「アジア学の構築」プロジェクト』 別冊 1 アジ Tokyo. Tai wo shiru tame no 60 shou (60 Chapters on  Thai Studies)  『タイを知るための 60 章』  Tokyo.  Yukio and Goda. 2001. sizuoka daigaku ʹajia gaku no kouchikuʹ  purojekuto  (Intriguing  Asia:  Supplement  1.  Shizuoka University ‘Construction of Asian Studies’Project)  『アジア遊学 アの進路と地球の運命 Publishing Inc.  Course  Future  of  Asia  and  Fate  of  the  Earth. Center for Southeast Asian Studies Kyoto University: 210‐234.  and  NGOs:  Wisdom  of  Coexistence and the Development Monks in Thailand)  『仏教・開発・NGO―タイ開発僧に 学ぶ共生の智慧』  Tokyo. Kouza sekai no senjumin: fasuto pipuruzu no genzai 2 tounan ajia  (A  Series  of  Lectures  on  Indigenous  People  of  the  World:  The  Actual  Situation  of  the  First  Peoples  2.  4. Vol. Jun and Noda.  tai  ru  de  nakunaru  koto:  Ekkyou  jidai  no  shugorei saishi (Being Lue.  Ayabe.  Baba. To eds.  163 . 2005. Ltd. Ltd.  Tai  ru  de  arouto  surukoto. Masato eds. Lisu: ʹhuruki yoki jidaiʹ no sai teigi (Lisu: Redefinition of The Good  Old  Days) 「リス 古きよき時代の再定義」  supervised  by  Ayabe. Akashi Shoten Co. Tsuneo and Hayashi.  Tsuneo. Akashi Shoten Co..  Southeast  Asian  Studies.  Center  for  Southeast  Asian  Studies  Kyoto  University: 716‐737. No.  Akaishi..  Development. Hiroyuki.: 107‐122.  No. Bukkyou.  Yuji.

  Tanbaia  ni  yoru  tai  jozabu  bukkyou  shakai  kenkyu  (Tambiahʹs  164 Fukuin  to  sekai  (The  Gospel  .  Hijojitai  reiʹ  no  houseika:  Nanbu  isuramu  boudou  ni  kanren  shite  (Legislation of Emergency Decree in Thailand: Under Southern Islamic Violence)「 『非常 事態勅令』の法制化 南部イスラム暴動に関連して」  Foreingn  Legislation:  Legislative  Information. 11: 8‐11.  Harada.  1998.  Omar  Farouk. Makoto. 227.  Vol. Gendaishokan. 2004b. Makoto.  Tai  de  omoroi  bouzu  ni  natte  mouta  (I  become  an  Interesting  Monk  in  Thailand)  『 タ イ で オ モ ロ イ 坊 主 に な っ て も う た 』 Tokyo. No. FY1997 ‐ FY2000: 181‐199。   Endo  Satoshi. Tounan ajia no kirisuto kyou saishin jijou (2) tai no kirisuto kyou 2  (Latest News on Christianity in Southeast Asia Vol.  Siriporn  Somboonburana. Research and Legislative Reference Bureau. 2004. Chinnawanso Kiyohiro. Grant‐in‐Aid for Scientific Research of JSPS. Tounan ajia jozabukkyou shakai ni okeru shakai doutai to shukyou ishiki ni kansuru kennkyu  (Study  on  Social  Dynamics  and  Religious  Consciousness  on  Theravada  Buddhist  Society  in  Southeast Asia) 『東南アジア上座部仏教社会における社会動態と宗教意識に関する研究』   Research Reports.Bajunid. 59. 12: 8‐11.  2005. 1: 8‐11.  Hara.  National Diet Library: 167‐176.  Mariko. Tounan ajia no kirisuto kyou saishin jijou (1) tai no kirisuto kyou 1  (Latest News on Christianity in Southeast Asia Vol. Komai. Omori bouzu no ajia takuhatsu gyou (An Interesting  Begging Priest Goes to Asia)  『オモロイ坊主のアジア托鉢行』Tokyo. 3: Christianity in Thailand 3)  「東南 アジアのキリスト教最新事情  (3)  タイのキリスト教  (3)」 and the World)  『福音と世界』  Vol. Translation and Analysis. 2004a.  Hara.60.  Fujikawa.  Chinnawanso  Kiyohiro.    “The  Pathology  of  Muslim  Militancy  in  South  Thailand”. 2: Christianity in Thailand 2)  「東南 アジアのキリスト教最新事情  (2)  タイのキリスト教  (2)」Fukuin to sekai (The Gospel and  the World)  『福音と世界』  Vol.  International  Christian  University  Publications 3‐A: 67‐81. No.  Fujikawa.  Pichet  Saiphandhu  2000  “Cultural  Adaptation in Globalized Thai Society: the Case of Bhanayakasa Rite”.  Hara. 59. Hiroshi  ed. No.  2003. 1: Christianity in Thailand 1)  「東南 アジアのキリスト教最新事情  (1)  タイのキリスト教  (1)」Fukuin to sekai (The Gospel and  the World)  『福音と世界』  Vol.  Asian  Cultural  Studies:  Special  Issue.  Makoto.  2006.  Tounan  ajia  no  kirisuto  kyuo  saishin  jijou  (3)  tai  no  kirisuto  kyou  3  (Latest News on Christianity in Southeast Asia Vol. No.  15.  2006.  Gendaishokan.  Chavivun  Pracuabmoh.

 No. Nanbu tai ni okeru musurimu bunri undou no haikei (Muslim  Separatism  in  Southernmost  Thailand)  「南部タイにおけるムスリム分離運動の背景」  The Doshisya Hogaku (The Doshisha Law Review). and supervised by Yoneo.  No. Yoko.: 143‐148. A Great Journey Vol. The Doshisha Hogaku‐kai  (The Doshisha Law Association) Doshisha University: 27‐60.  Bukkyou  no  tagisei:  Kairitsu  no  sukui no  yukue  (Buddhism  with  Manifold Meanings: the future of Salvation through Buddhist Precepts)  「仏教の多義性    戒律の救いの行方」  Aoki.: 201‐243. 4. Center for Southeast Asian Studies Kyoto University: 541‐557. Henyo suru tonan ajia shakai: minzoku shukyou bunka no doutai (Southeast  Asian Society in Transition: Dynamic Nature of Ethnicity.  Hayashi. Takashi. 1997b. Iwanami kouza bunkajinruigaku 11 shukyou  no  gendai  (Iwanami  Series  of  Lectures  on  Cultural  Anthropology  11.) 「もうひとつ の 「森」 ラオ人とモン=クメール系諸語族の森林観から」 Southeast Asian Studies.  1997a.  Japan  Broadcast  Publishing  Co. Religion and Culture) 『変容する東 南アジア社会 民族・宗教・文化の動態』  Tokyo.  The  Actual  Situation  of  Religion)  『岩波講座  文化人類学  11  宗教の現代』  Tokyo.D.  Hayashi. Vol.  1. Vol.  Hayashi.      No. Tai biruma kokkyou iki no ʹKarenʹ kara miru minzoku to shukyou no  doutai  (ʹKarenʹ  at  Border  Region  between  Thailand  and  Burma:  Dynamic  Nature  of  Ethnicity and Religion)  「タイ・ビルマ国境域の<カレン>から見る民族と宗教の動態」 Kato Tsuyoshi ed. Yukio. 3. Mou Hitoshu no ʹMoriʹ: Rao jin to Mon Kumeru kei sho gozoku no  shinrinkan kara  Another ʹForestʹ for the Dead and Spirits: Notes on the Representation  ( of Forest among the Lao and Mon‐Khmer Speaking Peoples in Lao P. Mekong Publishing Inc. 35..  1999  “Rup  Laksana  Mai  khong  Phi  Khumkhrong  Muban  nai  Mu  Chao  165 .  Hayami.  Yukio. 2006. NHK  Supesharu  Budda  ooinaru  tabiji  2  atsuki  shinkou  no  hukei  nanden  bukkyou  (NHK  Special  ʹBuddhaʹ.  Yukio. 58. Tamotsu et al.  1998. Iwanami Shoten Publishers:  79‐106.  Hayashi.R.  Yukio.  Ethnological  Studies  Hiroshima University: 1‐19. 2 Theravada Buddhism)  『NHK スペシャル なる旅路 2 篤き信仰の風景 ブッダ 大い 南伝仏教』  Tokyo.  Hashimoto. eds. 2004.Studies on Thai Buddhist Society)  「タンバイアによるタイ上座部仏教社会研究‐‐三部作 を 中 心 に 」   Hiroshima  Journal  of  Ethnological  Studies. Tai  no  ʹmori  no  teraʹ:  Sono  ayumi  to  shakai  teki  haikei  (ʹForest  Templeʹ in Thailand: Its History and Social Background)  「タイの『森の寺』    その歩み と社会的背景」 NHK ʹBhuddhaʹ Project edited.  Ltd. Ishii.

Thai‐Lao  nai  phak  tawanookchiangnua  khong  Prathet  Thai”.. and Languages. Polity. Maha Sarakham.: 152‐178. New Haven: Yale University Southeast Asia  Studies: 184‐209.. Yukio..  Hayashi. Kurashi no Bunkajinruigaku 5 Kane to Jinsei (Cultural Anthropology on  Lifestyle  Vol. Yukio. Akashi Shoten Co.  N.: 172‐176.  Practical  Buddhism  among  the  Thai‐Lao:  Religion  in  the  Making  of  a  Region.  Yang  eds. ʹHujun ni shite kenzen na.  2000a.  Iwanami  Kouza  shukyou  9  Shukyou  no  chousen  (Iwanami  166 . Tai wo shiru tame no 60 shou (60 Chapters on Thai  Studies)  『タイを知るための 60 章』  Tokyo.  Hayashi. Chiang Mai: Ming Muang Publishing House: 169‐188.  Foundersʹ  Cults  in  Southeast Asia: Ancestors..  Yuzankaku Inc.  Hayashi.  Hayashi.  Yoshimasa  et  al. 2000b.  Hayashi.  2003b.  「 『不純にして健全な・・・』    タイ仏教徒社会におけるカネと功 徳」  Konma Touru ed.  5:  Money  and  Life)  『 暮 ら し の 文 化 人 類 学   5    カ ネ と 人 生 』   Tokyo. Yukio eds.  2004a. Kyoto and Melbourne: Kyoto University Press and Trans Pacific Press.  Tannenbaum  and  C..  Inpei  sareru  sintai  to  ʹkizunaʹ  no  shozai:  Seido  shukyou  no  hyoushou  to  tai  bukkyou  kiki  ron  (Concealed  Body  and  Location  of  ʹTiesʹ:  Representation  of  the  Established  Religion  and  Discourse  on  the  Crisis  of  Thai  Buddhism)  「隠蔽される身体と<絆>の所在    制度宗教の表象とタイ仏教危機論」  Ikegami.  eds.  Dynamics  of  Ethnic  Cultures  across  National  Boundaries  in  Southwestern  China  and  Mainland  Southeast  Asia:  Relations. 2003a.Yukio  and  Guangyuan. and Identity. Tsuneo and Hayashi. 2002. Jozabukkyou nojissen: Yureru sanga soshiki to zaikesha no genzai  (The Practice of Theravada Buddhism in Thailand: Confusion in Sangha and the Laity  in  Contemporary  Society)  「上座仏教の実践 揺れるサンガ組織と在家者の現在」  Ayabe. Societies. Yukio.  Rao  jin  shakai  no  shukyou  to  bunka  henyou:  Tohoku  tai  no  chiiki. “Reconfiguration of Village Guardian Spirit among the Thai‐Lao in  Northeast  Thailand”.  Hayashi.  shukyou‐shakai  shi  (Religion  in  Thai‐–Lao  Society  and  Transition  of  Culture:  Ethnography  on  the Region. 2003c.  Yukio.  Warasan  Mahawitthayalai  Maha Sarakham 17(1). Yukio. Religion.  Yukio. Ltd.. and Society of Northeastern Thailand)  『ラオ人社会の宗教と文化変容    東北タイの地域・宗教社会誌』  Kyoto University Press.  Ann  Kammerer  eds.ʹ: Tai bukkyouto shakai ni okeru kane to  kudoku  (Being  Impure  but  being  Rational:  Money  and  Merit‐Making  in  Buddhist  Society in Thailand).  Hayashi.  Yukio. “Spells and Boundaries: Wisa and Thamma among the Thai‐Lao in  Northeast  Thailand”  Hayashi.

  Yoneo. Treatises of Taisho University.  1999a.  2003a. 17.  Tai  wo  shiru  tame  no  60  shou  (60  Chapters  on  Thai  Studies)  『タイを知るための 60 章』  Tokyo. Henyou suru  tounan  ajia  shakai:  minzoku  shukyo  bunka  no  dotai  (Southeast  Asian  Society  in  Transition:  Dynamic Nature of Ethnicity.  2006. Institute of Asian Cultures Sophia University: 1‐16. Mekong Publishing Inc.. Yukio eds. 6.  Yukio  eds.  Pallegoix  and  King  Mongkhut:  Catholic  Church  in  the  History  of  Modernization  of  Siam) 「<最終講義> パルゴア神父とモンクット王    タイ王室とキリスト教」 Journal of    Sophia Asian Studies.  Parugoa  sinpu  to  monkkuto  ou:  Tai  oushitsu  to  kirisuto  kyou  (Mgr.: 143‐200.: 207‐209.  Tai  massaji  no  minzokushi:  ʹTai  shiki  iryouʹ  seisei  katei  ni  okeru  shintai  to  jissen  (Ethnography  of  Thai  Massage:  Body  and  Practice  in  the  Process  of  Formation  of  Thai  Medical Care)  『タイ・マッサージの民族誌    「タイ式医療」生成過程における身体と実 践  』  Tokyo.  Hayashi.. Tsuneo and Hayashi. Tokyo.  Toshifumi.  Tsuneo  and  Hayashi. Ltd.  Hirata.  Akashi Shoten Co. Tai  wo shiru tame no 60 shou (60 Chapters on Thai Studies)  『タイを知るための 60 章』  Tokyo.  Kindai  izen  no  tai  no  kyouiku:  Bukkyou  jiin  wo  chushin  ni  okonawareta  dentou  teki  kyouiku  (Education  in  Pre‐modern  Thailand:  Traditional  Education  that  was  Practiced  mainly  in  Buddhist  Temples)  「近代以前のタイの教育 仏教寺院を中心に行なわれた伝統的教育」  Ayabe. Religion and Culture)  『変容する東南アジア社会―民族・宗 教・文化の動態』  Tokyo.  Ishii. Taisho University Press: 3‐21.  Ishii.  Yoneo. No. Tokyo. Akashi Shoten Co.  1998. No.  Akashi Shoten Co. Ltd.: 204‐206.  Hirata.  2004b.  2003b.  1999b  Ratanakoshin  Chou  shotou  ni  okeru  ouken  to  sanga:  ʹSan  in  Houtenʹ  167 .  Iida.  Junko..  Ikiru  ʹshuenʹ.  Ron  sakun  to  jiin  gakkou:  Kinadai  gakkou  he  no  hashiwatasi  (Rong Sakhul and Temple School: The forerunner of Modern School)  「ローン・サクー ンと寺院学校 近代学校への橋渡し」  Ayabe..  Yukio.  Kenjiro..  Ichikawa.  Tai  kokuo  suhai  to  kyoudan  kaikaku  undou  (King  worship  and  Sanga  Reformation  in  Thailand)  「タイの国王崇拝と教団改革運動」  Taisho  daigaku  kenkyu ronso. 6: Ties) 『岩波講座 宗教  6  絆』   Tokyo.  Toshifumi.Series of Lectures on Religion Vol. Ltd.  yuragu  ʹchushinʹ:  Tai  kei  sho  zoku  no  kokkyou  iki  deno bukkyou jissen no doutai (Active ʹPeripheryʹ and Shaky ʹCenterʹ: Dynamic Nature  of Buddhist Practices of Ethnic Thai People in Border Region)  「活きる<周縁>、揺ら ぐ<中心>    タイ系民族の国境域での仏教実践の動態」  Kato Tsuyoshi ed. Iwanami Shoten  ・   Publishers: 215‐243.

: 317‐320. Tokyo University of Foreign Studies: 55‐72  Izumi. Yoneo. Puttatato: Kumetsu no oshie (Buddhadasa: Teaching about Elimination  of Suffering) 「プッタタート 苦滅の教え」 Ayabe. Osamu.  1999. Tsuneo and Hayashi.  Izumi.  Ishii. No.  Journal  of  Sophia  Asian Studies. 1997. Tai (syam) ni okeru kirisuto kyou (Christianity in Thailand (Siam))  「タ イ(シャム)におけるキリスト教」  Terada  Takehumi  ed.  Ishii.  Yoneo. 2002. 2002. Tai kinseishi kenkyu josetsu (Introduction  to  the  Historical  Study  of Early  Modern  Era  in  Thailand)  『タイ近世史研究序説』  Tokyo.ʹSanga  Hukokuʹ  wo  chushin  ni  (Sangha  and  Monarchy  at  the  Beginning  of  the  Ratanakosin  Dynasty. Tomomi. 100.  Ito.  “Buddhist  Women  in  Dhamma  Practice  in  Contemporary  Thailand:Movements  Regarding  their  Status  as  World  Renunciates”.  No. Mekong Publishing  Inc. Gendai tai bukkyou ni okeru ʹdanmaʹ no rikai to jissen: Puttatato biku  no shisou (ʹDhammaʹ Study and Practice in Contemporary Thai Buddhism: Thoughts of  Buddhadasa Bhikkhu)  「現代タイ仏教における「ダンマ」の理解と実践 プッタタート 比丘の思想  」  Southeast  Asia:  History  and  Culture. ʹKaihatsuʹ no naka no bukkyou souryo to shakai katsudo: Tai surin  ken no ʹkaihatsusouʹ nan biku no jirei kenkyu (Buddhist monks and their social activity  168 . Osamu.  26. Tokyo. Yoneo. Yukio eds.  Based  upon  Seven  ʹKot  Phrasongʹ    in  the  ʹKotmai  Tra  Sam  Duangʹ  (the  Law  of  the  Three  Seals))  「ラタナコーシン朝初頭における王権とサンガ 『三印法典』 「サンガ布告」 を中心に」 Ishii. Tomomi.. 2003. The Institute of Eastern Culture: 188‐196.  Ito. Institute of Asian Cultures Sophia University: 147‐181.  2000.  Indo  bunka  no  tounan  ajia  teki  juyou  (Southeast  Asiaʹs  acceptance  of  Indian  culture)  「東南アジア學  インド文化の東南アジア的受容」  Tohogaku  (Easten  Studies).  Japan  Society  for  Southeast  Asian History: 113‐136.  Tomomi. no. No.  Ito. Ltd.: 87‐112. Tai    wo shiru tame no 60 shou (60 Chapters on Thai Studiess) 『タイを知るための 60 章』 Tokyo.  Tounan  ajia  no  kirisuto  kyou  (Christianity in Southeast Asia)  『東南アジアのキリスト教』  Tokyo. 2003a.    Akashi Shoten Co. Tokyo. Sonraku bukkyou to kaihatsu no ninaite no keisei katei: Tai tohoku  chiho  ʹkaihatsusouʹ  no  jirei  kenkyu  (Rural  Buddhism  and  Formation  of  the  Development Agency: A case study of ‘Development Monks’ in northeastern Thailand)  「村落仏教と開発の担い手の形成過程 タイ東北地方 「開発僧」 の事例研究」 Southeast  Asian Studies.. 17. 7.  Iwanami Shoten Publishers: 222‐241.

  2. Khon  Kaen University Book Center: 263‐276.  Bankoku  shigaichi  ni  okeru  tochishin  shinkou  no  hensen:  Hokora.  in Surin in Thailand) 「 『開発』の中の仏教僧侶と社会活動 タイ・スリン県の「開発僧」 ナーン比丘の事例研究」 Journal of Religious Studies. Vol.  No.  1996. Khon Kaen . Tokyo.  ・   No.  No.  “Development  Monksʹ  in  Northeasten  Thailand  and  the  problems  on  the  formation  of  Civil  Society:  Differentiation  of  ‘Development  Monks’  And  Their  Ties to Rural Communities”.  Tatsuki. <Hokoku> Gendai tai ni okeru tokudo to genzoku (<Reports>  Ordination and Disrobe Ceremony in the Contemporary Thai Buddhist Society: A Case  Study in Wat Paknam Monastery) 「<報告> 現代タイにおける得度と還俗 ワット・ パクナムの事例」  Journal  of  Pali  and  Buddhist  Studies.  5. Regional  Development in Northeastern Thailand and the Formation of Civil Society.  shintai  no  keitai  henka  wo  chushin  ni  (Changing  Belief  about  the  Guardian  Spirits  in  Modern Bangkok with Special Reference to Shrines and Idols)  「バンコク市街地におけ る土地神信仰の変遷 祠 神体の形態変化を中心に  」 Southeast Asia: History and Culture.  Kano.  Vol. 25.  The  Japanese Society of Thai Studies: 37‐50. Society for  the Study of Pali and Buddhist Culture: 97‐109.  Kataoka.    15 seiki tai ni okeru seirei senso (Spiritsʹ Wars in Fifteenth‐Century  Thailand)  「15 世紀タイにおける精霊戦争」  The  Journal  of  Thai  Studies.  Kaishu  suru  gawa  no  ronri  ni  tsuite  no  oboegaki:  Tonan  ajia  tairikubu  ni  okeru  kirisuto  kyo  hukyou  he  no  shikaku  ni  tsuite.  2003b. 15.  Osamu.  Hiroshi.  Kameyama.  Kano. Tookerʹs Argument)  「改宗する側の論理ʹについ ての覚書 東南アジア大陸部におけるキリスト教布教への視角について、トゥッカーの 所論をてがかりに」  Social  and  Cultural  Studies.in the context of ʹDevelopmentʹ: a case study of Luang Pho Nan.. 22.  Izumi. Sakurai. 2000.  Takeshi. ʹDevelopment Monkʹ. 2005.  Kameyama. Komazawa Religious    Study Institute: 93‐110. 2001. Hiroshi.  1997. Takeshi. Joza bukkyou koku ni okeru girei no kenkyu: Bankoku no jirei  (The Ceremony of Theravada Buddhism: A Case Study in Bangkok) 「上座仏教国におけ る儀礼の研究 バンコクの事例」  Journal of Pali and Buddhist Studies.  14.  Graduate  School  of  Social  and  169 .  tokka  no  shouron  wo  tegakari ni (On the Study of Christian Conversion in Southeast Asia ʹfrom the viewpoint  of Those Evangelizedʹ: Reflection on D. Japan Society for Southeast Asian History: 28‐57. Yoshihide and Somsak Srisontisuk eds. No.  Society  for  the  Study  of  Pali and Buddhist Culture: 113‐130.

 Shuhensya no shukyou jissen: Mizukara no hugu wo kami ni tou  sanchimin (Religious Practices of the Marginalized People: The Hill Minorities Ask God  about  Their  Misfortune)  「周縁者の宗教実践 自らの不遇を神に問う山地民」  Ayabe.  Tatsuki.  Kataoka.  The Japanese Society of Cultural Anthropology: 437‐457. Akashi Shoten Co.  2007b.Cultural Studies. ʹRahu de arukotoʹ no honshitsu?    Tonan ajia tairikubu sanchimin  no minzoku kizoku ninchi ni okeru junansei wo megutte (The Essence of ʹLahu‐nessʹ?:  The  Flexibility  of  Ethnic  Identification  of  Highlanders  in  Mainland  Southeast  Asia)  「 『ラフであること』の本質? 東南アジア大陸部山地民の民俗帰属認知における柔軟 性をめぐって」  Bunkajinrugaku: Japanese Journal of Cultural Anthropology.  Mou  hitotsu  no  ʹmou  hitotsu  no  chiʹ:  Sanchimin  rahu  ni  okeru  shingiron to karisuma (In Search for ʹAlternative Knoledgeʹ: Theodicy and the Concept  of Charisma among the Lahu)  「もうひとつの「もうひとつの知」 山地民ラフにおけ る神義論とカリスマ」  The  Journal  of  Thai  Studies.  Tai  sanchi  isshinkyoto  no  minzokushi:  Kirisuto  kyoto  rahu  no  kokka  minzoku bunka (An Ethnography of the Monotheist on the Hills of Thailand: State. Yukio ed.  Tatsuki. 1999.  2. Vol. Vol. Tatsuki.  The  Japanese  Society  of  Thai  Studies: 45‐60.  Tatsuki.  Japan  Society  for  Southeast  Asian  History: 104‐130. 1. 71.  28. Tai wo shiru tame no 60 shou (60 Chapters on Thai Studies)  『タイを知るための 60 章』  Tokyo.  Tsuneo and Hayashi. 68. No.  2003a. Ethnicity.  170 . Tatsuki.  2002.  Kato. Kyushu University: 44‐48.  Kataoka. 4. 2007a.  Kataoka.  Akuma  no  shingiron:  Tai  koku  no  sanchimin  rahu  ni  okeru  kirisuto  kyou  to  dochaku  seirei  (Theodicy  and  Demons:  Local  Spirits  and  Christian  Conversion among the Lahu of Thailand)  「悪魔の神義論 タイ国の山地民ラフにおけ るキリスト教と土着精霊」 Minzokugaku‐kenkyu: The Japanese Journal of Ethnology.    No. Mariko.: 181‐185.  No.  No..  Kataoka.  and Culture of the Lahu Christians)  『タイ山地一神教徒の民族誌 家・民族・文化』  Tokyo. The Japanese Society of Ethnology: 1‐22.  Kataoka. <Kenkyu noto> Tohoku tai no moramu pifa: Jouza bukkyou shakai ni  okeru  dochaku  no  shukyou  teki  gainen    (<Research  Note>  Molam  Phifa  in  Northeast  Thailand: indigenous notions of Religious Beliefs in Theravada Buddhist Society)  「<研 究ノート>東北タイのモーラム・ピーファー 上座仏教社会における土着の宗教的概 キリスト教徒ラフの国 念  」  Southeast  Asia:  History  and  Culture. 2003b. Fukyosha Publishing Inc.. Ltd.

  Society  for  the  Study  of  Pali  and  Buddhist Culture: 37‐63. Misako.  Kitahara.  The  Thai  Seminar of Japan.  Ajia  no  shukyou  to  seishin  bunka  (Religion  and  Mind in  Asia)『アジアの宗教と精神文化』Shinyosha. 106.  Kawano.  6. Yoshinari.  Kim.  171 .  No. 1.  No. 2005.  Ryukoku  University  :  Society  and  Culture.  Koizumi.  Mariko. Baitara no genryou shokubutsu to sono tsukurikata (The Raw  Material and a Method of Making Palm Leaf Books)  「貝多羅葉の原料植物とその造り 方」  Hyakumantou (Million Towers)  『百万塔』  No.  Tetsunori. and Language)  『自然と文化そしてことば』   No. Masato and Matsumoto.  Kobayashi. Sisha no haijo to hennyu (Exclusion and Admission of the Dead)  「死者の排除と編入」  Wakimoto.  State  of  Thai  Studies  in  Japan.  Shoujou  bukkyou  koku  no  haku  uchi  (sono  2):  Tai  no  haku  uchi  katei  to  sono  kami  (Paper  on  Goldbeating  in  Hinayana  Countries  Part  2:  The  Goldbeating and Papers on it in Thailand)  「小乗仏教国の箔打ち紙(その 2)タイの箔打 ち 工 程 と そ の 紙 」     Hyakumantou  (Million  Towers)  『 百 万 塔 』   No.  Gairai  bunka  no  juyou  to  henyou:  Tai  to  kankoku  ni  okeru  bukkyou  bunka  (Adoption  and  Adaptation  of  an  Imported  Culture:  Buddhism  in  Thailand and Korea)  「外来文化の受容と変容 タイと韓国における仏教文化」  Journal  of  the  Socio‐Cultural  Research  Institute.  Tokyo  Keizai  University Association for Commucation Studies: 81‐112.  2006. Kotaro.  Noriyoshi  eds.  Kimura. 1997.Kato.  Jaesung  (Chungwon).  Atsusi  and  Akagi.  Nanpou  jozabu  bukkyou  ni  okeru  shugyou  no  riron  to  jissen:  tai  to  myanma  no  genchi  chousa  ni  motozuite  (Theravada  Buddhism  Meditational Theories and Practices: Based on the Fieldwork in Thailand and Myanmar)    「南方上座部仏教における修行の理論と実践 タイとミャンマーの現地調査に基づい て」  Journal  of  pali  and  Buddhist  Studies.  106.  22. 2000.  Yoshinari.  Tsuneya  and  Tamaru.  Tai  ni  okeru  jumon  (Incantation  in  Thailand)  「タイにおける呪文」  Shizen to bunka soshire kotoba (Nature.  2004.. Isuramu chiiki tosite no chugoku to tai (2):  Tai  niokeru  musurimu  no  rekishi  (China  and  Thailand  as  Part  of  Islamic  Area  (2):  A  History of the Muslims in Thailand)  「イスラーム地域としての中国とタイ(2)タイにお けるムスリムの歴史」  The  Journal  of  Communication  Studies.  2006.  Osamu  eds.  Kobayashi.  Tokyo:  269‐286.  Kami  no  hakubutsukan: 47‐63.  1996. Kami no hakubutsukan: 34‐57.  Vol. Culture. Yugaosha: 44‐53.  1997.  10.

  Moto  marukusu  keizai  gakusho  no  taiken  shita  tai  bukkyo  (Thai Buddhism: An Experience of a Former Marxian Economist) 「元マルクス経済学者 の体験したタイ仏教」 The Daihorin. 71.    Kuramoto.  Economics and the Humanities.  2. Jiryo.  Manda.  Keiko.  54. Kotaro and Kimura.  Miyao. Kamen butou geki kon: Tai bankoku (Khon: Thai Classical Masked Play. 2007.  Matsushita.  14.  The  Japanese  Association  of  Indian  and  Buddhist Studies: 948‐944.  172 .  No. 19. Rengoshuppan. Yamai wo meguru bukkyou jissen: gendai tai ni okeru gan kanja kea  no  jirei  kara  (Buddhist  Practice  over  Illness:  A  Case  Study  of  Cancer  Patients  in  Thailand) 「病をめぐる仏教実践 現代タイにおけるがん患者ケアの事例から」  Journal  of Pali and Buddhist Studies.  Matsumoto.  2006.  The  Faculty  of  Law. Nobuko. 2006.  No. Masato. Junichi.Socio‐Cultural Research Institute.  Tokyo  Keizai  University  Association  for  Commucation  Studies: 173‐210.  Vol.  62. No. Vol. The Japanese Society of Cultural  Anthropology: 119‐133. Society for the Study of Pali and Buddhist Culture:  43‐52.  Cultural  Science  Reports  of  Kagoshima  University.  Koya. Vol.  Masahiro. Tai shoden Paññāsa‐jātaka chu no utadhanu‐jataka ni tsuite (On  the  Sutadhanu‐  jātaka  of  the  Paññāsa‐jātaka  Handed  Down  in  Thailand)  「タイ所伝 Paññāsa‐jātaka 中の Sutadhanu‐ jātaka について」 Indogaku Bukkyogaku Kenkyu: Journal  of  Indian  and  Buddhist  studies. Michitoshi. Ryukoku University: 179‐194.  Kuwano.  Kuorda.  Ryosuke. Daihorin‐kaku: 189‐193. Tai no koji wo aruku (Walking around Old Temples in Thailand)  『タイの古寺を歩く』  Tokyo.  No.  <Kenkyu  nouto>  Gendai  jozabu  bukkyou  shakai  no  ʹArahanʹ:  Tai  ni  okeru  ʹseijinkaʹ  no  purosesu  (<Notes  on  Reserch>  ʹArahantʹ  in  Contemporary  Theravada Buddhist Societies: The Process of ʹsanctificationʹ in Thailand)  「研究ノート 現代上座部仏教社会の 「アラハン」 タイにおける 「聖人化」 のプロセス」 Bunkajinrugaku:    Japanese Journal of Cultural Anthropology. “Malaysian  Nation‐making  and  Thai‐speaking  Buddhists  in  Kedah”. 70(9).  2005.  2003. Isuramu chiiki to site no chugoku to tai (1):  Tai hokubu unnan kei musurimu chosa houkoku (China and Thailand as Part of Islamic  Area (1): Field research on the Muslim Communities in North Thailand) 「イスラーム地 域 と し て の 中 国 と タ イ (1) タ イ 北 部 雲 南 系 ム ス リ ム 調 査 報 告 」   The  Journal  of  Communication  Studies. Kagoshima University: 65‐85. 2005. 2005. 1. Tokyo. 2001.

  2001. Sairyusya: 72‐98.  Sodo. 1998b.  eds.  <Houkoku>  Bankoku  ni  okeru  bukkyou  kenkyu  no  shin  doukou  (<Report> Some Recent Trends of Buddhist Studies in Bangkok)  「<報告> バンコク における仏教研究の新動向」  Journal of Pali and Buddhist Studies.71.: 170‐201..  Moribe.  1997.  Hajime.  Mori. Vol.  Moribe.  Tai  no  souryo  pura  purayudo  payutto  no  imeiji  wo  megutte  (A  Study of the Impression of a Thai Monk.  Tai  ni  okeru  kinnen  no  shukyou  no  doukou:  joza  bukkyou  wo  chushin  to  shite  (Trends  of  Contemporary  Religion  in  Thailand:  On  Theravada  Buddhism)  「タイにおける近年の宗教の動向 上座仏教を中心として」 Moribe. Nanzan University: 169‐214. No.  Moribe.  Hajime. 1998a. Phra Prayudh Payutto)  「タイの僧侶プラ・プ ラユッドー・パユットのイメージをめぐって」 Moribe.  Hajime  et  al. Ltd. Bunka jinruigaku wo  saiko  suru  (Reconsideration  of  Cultural  Anthropology)  『文化人類学を再考する』  Tokyo.  Hajime.  1998.  Moribe.  Hajime.  Moribe. 20. Hajime. Society for the  Study of Pali and Buddhist Culture: 89‐101. Hajime.Bangkok) 「仮面舞踏劇コーン タイ・バンコク」 Butou no minzokushi: Ajia dansu nouto  アジア・ダンスノート』  (Ethnography of Dance: Notes of Asian Dances)  『舞踏の民族誌 Tokyo. Minerva Publishing Co. Hajime ed.  Henbou  suru  shakai:  Bunaka  jinruigaku  kara  no  apurochi  (Society  in  Transition: From the Viewpoint of Cultural Anthropology)    『変貌する社会 らのアプローチ』  Kyoto. Nanzan University: 35‐82.  Humanities  Social  Science.  Moribe.  2007.  Humanities  Social  Science. Sankiboshorin.67.  Tai  ni  okeru  ʹsita  kara  noʹ  sonraku  kaihatsu  undou  ni  kansuru  173 文化人類学か . Tai no jozabukkyou to shakai: Bunkajinruigaku teki kousatsu (Theravada  Buddhism and Society in Thailand: Cultural Anthropology Approach)  『タイの上座仏教と社 会    文化人類学的考察』  Tokyo.  Seikyusya: 217‐259.  Sezoku  shakai  ni  okeru  tai  no  shinrinso  no  yakuwari  wo  megutte  (The Role of Thai Wandering Monks in Lay Society) 「世俗社会におけるタイの森林僧の 役割をめぐって」  Academia:  Journal  of  the  Nanzan  Academic  Society. Tai dokuji no daidentou to shite no bukkyou uchuron (toraipumu)  wo  meguru  kaishaku  to  tai  no  ʹkindaikaʹ  ni  tsuite  no  oboegaki  (A  note  on  both  the  「 Interpretations of the Traiphum Phra Ruang and Modernization of Thailand)  タイ独自 の大伝統としての仏教宇宙論(トライプーム)をめぐる解釈とタイの’近代化’についての 覚え書」  Academia:  Journal  of  the  Nanzan  Academic  Society.  2000.  No.

 No.. Takekazu ed. Sekaino kokyoiku toshukyo (Educational Practice and    Religions: International Perspectives) 『世界の公教育と宗教』 Tokyo. Tai bukkyou ni miru jenda kan to josei no chii: naze tai de baishun  ga hiromatta no ka (Gender Images and The Position of Women in Thai Buddhism: Why  Did Prostitution Spread in Thailand?) 「タイ仏教にみるジェンダ‐観と女性の地位‐‐なぜ タイで売春が広まったのか」 Journal of Asian Womenʹs Studies..2‐25  Murakami.  Morishita.  Tai  yai  (shan)  sonraku  ni  okeru  ʹshugoreiʹ  to  ʹmura  no  hashiraʹ no nijusei: Tai yai (shan) no shukyou kenkyu no tameno yobiteki kousatsu (On  the Dual Structure of ʹGuardian Spiritʹ and ʹCommunity Poleʹ in a Tai Yai (Shan) Village  in Northern Thailand: a Preliminary Work for the Study of the Shan Religion)  「タイ・ ヤイ(シャン)村落における「守護霊」と「村の柱」の二重性 タイ・ヤイ(シャン)の宗教 研究のための予備的考察」  Yakara: Studies in Ethnology. Otani University:  117‐137. Nanzan University: 1‐41. Ltd.  Murakami. No. No.  Minoru. Institute of History and  Anthropology.  Tadayoshi. No.: 251‐276.84.  Tai  kokkyou  chiiki  ni  okeru  shan  no  minzoku  nai  kankei:  Minarai sou no shukke shiki wo jirei ni    (Intra‐Ethnic Relations among the Shan along  the Border of Northern Thailand: A Case Study of Novice Ordination in Maehongson)  174 . Bosei no henka to ikotsu no yukue: nihon to tai no sousou  girei  no  hikaku  wo  toushite  (The  system  of  the  Tomb  and  a  Change  in  Ashes  Consciousness: The Comparison of the funeral Ceremony of Japan and Thailand) 「墓制 の変化と遺骨のゆくえ 日本とタイの葬送儀礼の比較を通して」 Annual Memoirs of the  Otani University Shin Buddhist Comprehensive Research institute. Toshindo Publishing    Co.  1997. 7. 1998.jakkan no giorn: Kita tai no kaihatsusou pura tepukawi ni yoru undou wo tegakakari to  shite (Some discussion on the so‐called development works of Thai villages from below:  with Phra Thepkaviʹs development work clue to go upon)  「タイにおける「下からの」 村落開発運動に関する若干の議論 北タイの開発僧プラ・テープカウィ(以下.  Tai  no  koukyouiku  ni  okeru  shukyou  kyouiku  no  ichi  (Significance of Religious Education in Thai Public Education)  「タイの公教育における 宗教教育の位置」 Ehara.  2003. Kitakyushu Forum    on Asian Women: 113‐117. Yasuhisa. University of Tsukuba:. 2000.PT と略述 する)による運動を手掛かりとして」  Academia:  Journal  of  the  Nanzan  Academic  Society.29.  Humanities Social Science. 19. Yumi.  Morimoto.  Tadayoshi.  Motobayashi.  1998.

  Center  for  Southeast  Asian  Studies  Kyoto  University:  663‐683.  Murakami.  11. and State)  「タイ国におけるムスリム・アイデンティティの行方    宗教・民族・ 175 . 2001.  FY1997  ‐  FY2000: 163‐180.  Grant‐in‐Aid  for  Scientific  Research  of  JSPS.  Murakami.: 351‐374.  No.  No. Fukyosha Publishing Inc.  1. kokka no hazama de    (Dynamics of Muslim Identities in Thailand: Religion.  Tadayoshi. Shan bukkyou choti ha shi sobyou: Minami ajia tairikubu ni  okeru bukkyou jissen no jirei kenkyu (Introductory Sketch on the History of ‘Coti’ Sect  in  Shan  Buddhism:  A  Case  Study  of  Practical  Buddhism  in  Mainland  Southeast  Asia)  「シャン仏教チョーティ派史素描 南アジア大陸部における仏教実践の事例研究」  57  特集 バンコク 国際化の中の劇場都市』 Bulletin  of  Miyazaki  Municipal  University  Faculty  of  Humanities.  4. Knecht eds.  Tai  kokunai  ni  kyoju  suru  shan  no  bukkyou  jissen  ni  miru  hutatsu no tekiou keitai (Two Types of Adaptations in the Practice of Shan Buddhism in  Thailand)  「タイ国内に居住するシャンの仏教実践に見る2つの適応形態」  Komai.  Murakami.  2005. Bensey Publishing Inc.  2000.  Miyazaki  Municipal University Faculty of Humanities: 155‐172.  Tadayoshi.  vol. Tadayoshi. 2003b. Tounan ajia jozabukkyou shakai ni okeru shakai doutai to shukyou ishiki ni kansuru  kennkyu  (Study  on  Social  Dynamics  and  Religious  Consciousness  on  Theravada  Buddhist  Society in Southeast Asia)  『東南アジア上座部仏教社会における社会動態と宗教意識に関 する研究』  Research  Reports.  2003a.  the  ʹTheater  Cityʹ  in  International  Society)  『アジア遊学 Tokyo.  35. Kazuo and Peter.: 79‐87. Tadayoshi.  Murakami.  Vol.  Murakami.「タイ国境地域におけるシャンの民族内関係 見習僧の出家式を事例に」  Southeast  Asian  Studies.  minzoku.  Taikoku  ni  okeru  musurimu  aidentiti  no  yukue:  shukyou.  Hiroshi ed.  Bangkok. Patan aidentiti no henyou: tai koku hokubu patan kei imin no  shukyou to esunisiti (The Change of Pathan Identity: Religion and Ethnicity of Pathan  Immigrants in Northern Thailand)  「パターン・アイデンティティの変容 パターン系移民の宗教とエスニシティ」 タイ国北部 Yoshihara.  Ethnicity.  Tadayoshi. Ajia  imin no esunishiti to shukyo (Ethnicity and Religion of Asian Immigrants)  『アジア移民のエ スニシティと宗教』  Tokyo.  Bankoku  ni  okeru  musurimu:  Pashutun  kei  musurimu  no  yukue (Muslims in Bangkok: The Future of Pashtun Muslims)  「バンコクにおけるムス リム‐‐パシュトゥン系ムスリムの行方」 Ajia yugaku:  57  Tokushu  Bankoku:  Kokusaika no  naka  no  gekijou  toshi  (Intriguing  Asia  57:  Special  Issue.

 Tai ni okeru bukkyou nichiyou kyouiku senta no fukyu: Sono genin  ni  taisuru  kousatsu  (The  Dissemination  of  the  Buddhist  Sunday  Educational  Center:  Reasons for Its Dissemination) 「タイにおける仏教日曜教育センターの普及 その原因に 対する考察」  Comparative and International Education. Yokuo. The School of Comparative  and International Education Studies..  Murakami.  Otani  daigaku  shozou  baiyou  shahon:  Āditajātaka  ni  tsuite:  Biruma (Zimmé) ban oyobi kita tai (Lanna) ban tono hikaku (On the Āditajātaka from  Palm  Leaf  Manuscripts  kept  in  Otani  Universiity:  A  comparative  study  with  the  Burmese  (Zimmé)  and  Northern  Thai(Lanna)  recensisons)  「大谷大学所蔵貝葉写本:  Āditajātaka について ビルマ(Zimmé)版および北タイ(Lanna)版との比較」 Indogaku  89  特集・宗教を生きる東南アジア』 Tokyo.    ʹKokka  bukkyouʹ  to  shousuha  no  bukkyou  jissen:  Tai  hokubu ni okeru shan bukkyou no henyou (ʹState‐Buddhismʹ and Buddhist Practicies of  『国家仏教』 Ethnic Minority: The Transition of Shan Buddhism in Northern Thailand)  「 と少数派の仏教実践 タイ国北部におけるシャン仏教の変容」 Ajia yugaku: 89 Tokushu  Shukyou  wo  ikiru  tonan  ajia  (Intriguing  Asia  89:  Special  Issue. No. Tai ni okeru shiritsu jiin jizen gakkou no kinou to mondaiten (The  Function and Problems of Private Temple Charity Schools in Thailand)  「タイにおける 市立寺院慈善学校の機能と問題点」  Comparative  and  International  Education. Yokuo. 3. Toshindo Publishing Co.  Atsusi  ed. 1996.  esunisiti:  Kisou  to  doutai (Family. 1. Hiroyuki.  Higashi  ajia  no  kazoku.  Vol.国家のはざまで」  Kitahara.  Hiroyuki.  18.  Lifestyles  and  Religions  in  Southeast  Asia)  『アジア遊学 Publishing Inc. University of Tsukuba: 15‐29.  Murata.  Tadayoshi.  Murata. No.  No.  Vol. 1995.  176 .  Bensey  Bukkyogaku Kenkyu: Journal of Indian and Buddhist studies. Locality and Ethnicity in East Asia: Traditional Base and Present Dynamics)  『東アジアの家族・地域・エスニシティ:基層と動態』  Tokyo. The Japanese  Muranishi.  chiiki.  Ltd. 54. 2005b.  2005a.  Muranishi. Cāgadānajātaka ni tsuite: Zimmé‐Paṇṇāsa: Dānacāgajātaka /  Kita tai ban Ajittarājājātaka tono hikaku (On the Cāgadānajātaka: A Comparative Study  with  the  Dānacāgajātaka  of  Burma  and  Ajittarājājātaka  of  Northern  thai)  「 Cāgadānajātaka  に つ い て Zimmé‐Paṇṇāsa:  Dānacāgajātaka  /  北 タ イ 版 :  Ajittarājājātaka  との比較」  Journal  of  Pali  and  Buddhist  Studies.: 305‐317.  2006.  Society  for  the  Study of Pali and Buddhist Culture: 55‐65.  4.: 6‐17. Association of Indian and Buddhist Studies: 457‐454.

  The  Japanese  Society of Ethnology: 1‐20. 8.  Comparative  and  International  Education  Studies. No. No.  10. Kita tai no buppou ni motozuku nouson kaihatsu no tokushitsu to  igi:  Kyouiku  kunren  puroguramu  no  bunseki  wo  chushin  to  site  (The  Characteristics  and  Significance  of  Rural  Development  Based  on  Buddhist  Principles  in  Northern  Thailand: Focus on Education and Training Programs)  「北タイの仏法に基づく農村開 発の特質と意義 教 育 訓 練 プ ロ グ ラ ム の 分 析 を 中 心 と し て 」   Comparative  and  International  Education.  No.74‐1.  University of Tsukuba: 3‐15. 2000. Nishi‐Nippon Association for the History of Religions: 51‐67.  Tai  ni  okeru  aratana  bukkyou  teki  sekaikan  no  shutsugen  ni  tsuite (The Appearance of a New Buddhist World‐View in Thailand)  「タイにおける新 たな仏教的世界観の出現について」  Journal of Nishi‐Nippon Association for the History of  Religions.  Nagatani.  2000.Comparative and International Education Studies.  2007. University of Tsukuba: 15‐29.  Chiyoko.  1.  Bunka  no  seiji  to  seikatsu  no  shigaku:  Chugoku  unnan  shou  177 .  Yunnan Province)  「功徳儀礼と死 中国雲南省徳宏タイ族のポイ・パラ儀礼」 Journal  of Religious Studies.  Vol.    Nagatani. 1998. 2002.  67.  Chiyoko. Vol. Japanese Association For Religious Studies: 69‐92. Kudoku girei to shi: Chugoku unnan‐shou tokko tai zoku no poi  phara  girei  (Merit‐Making  Ritual  and  Death:  A  Case  Study  on  Paui  Phala  in  Dehong.  Nagatani. 20. Chiyoko.  Trial  of  Terminal  Care  in  Thai  Buddhism)    「 《医学を志す》  タイ仏教におけるターミナルケアのこころみ」  Hosupisu to zaitaku kea  (Hospice Care and Caring at Home)  『ホスピスケアと在宅ケア』  Vol. Chiyoko. No.  2002.  Murata. 324. 1: 28‐33.  Nagai.  Hisashi. Yokuo. Tai tohokubu ni miru NGO to kaihatsu so no kinndai: toshimin  no seichi to site no bukkyou kyoudotai (NGO and Development Monks in North‐east of  Thai)  「タイ東北部に見る NGO と開発僧の近代 都市民の聖地としての仏教共同体」  Journal  of  Nishi‐Nippon  Association  for  the  History  of  Religions.  1997.  Nishi‐Nippon  Association for the History of Religions: 11‐22.  <igaku  wo  kokorozasu>  Tai  bukkyou  ni  okeru  taminaru  kea  no  kokoromi  (ʹAspirations  of  Medical  Careʹ.  No.  Chugoku  ni  okeru  kindai  no  hyoushou  to  nichijou  teki  jissen:  Dehong tai zoku no sousou shuzoku kaikaku wo megutte (Modern Representations and  Daily Life Practice in China: The case of the Dehong Tai funeral reform)  「中国における 近代の表象と日常的実践 徳 宏 タ イ 族 の 葬 送 習 俗 改 革 を め ぐ っ て 」    Minzokugaku‐kenkyu:  The  Japanese  Journal  of  Ethnology.  Nagatani.  Nagatani.  20.  Chiyoko.  No.

 The Japanese Society of Thai Studies: 63‐78. Fukyosha Publishing Inc. 6.  Motoji  eds.  Kouchoku  suru  shintai:  minami  tai  ni  okeru  musurimu  to  bukkyouto (ʹStiff Bodyʹ: Muslims and Buddhists in Southern Thailand)  「硬直する身体 南タイにおけるムスリムと仏教徒」 Tanabe. Bukkyou saisei ni yoru kusanone hatten to heiwa: ʹMou hitotsu no  kaihatsuʹ mezasu tai kaihatsusou no riron to jissen (Another Development: Grass‐Root  Development Based on Renewal of Buddhism in View of Peace: Theory and practice of  Development Monks in Thailand)  「仏教再生による草の根発展と平和 ‘もう一つの開 語り・コミュニテ 発’めざすタイ開発僧の理論と実践」 The Waseda Journal of Political Science and Economics.  NHK  ʹBhuddhaʹ  Project  edited. 2000.  Ryoko. Jun.  2006. Ltd.  Shigeharu  and  Matsuda.  Yuko. Sekaishisosha Co. 2 Theravada Buddhism)  『NHK スペシャル 篤き信仰の風景 ブッダ 大いなる旅路 2 南伝仏教』  Tokyo.    178 .  Tanabe.  Nishii.tokko  tai  zoku  no  nichijou  teki  jissen  (Politics  of  Culture  and  Poetics  of  Life:  on  the  Everyday‐life Practice of the Dehong Dai in Yunnan) 『文化の政治と生活の詩学 雲南省徳宏タイ族の日常的実践』Tokyo.  南タイのムスリム・ Nichijou jissen no esuno gurafi: Katari komyuniti aidentiti (Ethnography of Everyday Practices:  Narrative.  Ryoko.  A  Great Journey Vol. Ltd: 235‐264.  Nishikawa. Anthropology of Asia.  Shigeharu  and  Charles F..  2002a.  Ryoko. Ltd.  Community. Keyes ed. No. Cultural Crisis and Social Memory: Modernity and Identity in Thailand  and Laos.  Shikiji  kyouiku  ni  okeru  bunkateki  tagen  apurochi  ni  kansuru  jissyou  teki  kenkyu:  Minami  tai  marei  kei  isuramu  kyouto  wo  jirei  to  shite  (Evidence‐based  Resaerch  on  Cross‐Cultural  Approach  to  Literacy  Education:  A  Case  Study on Malay Muslims Living in Southern Thailand)  「識字教育における文化的多元 アプローチに関する実証的研究 南タイマレー系イスラム教徒を事例として」  The  中国 Journal of Thai Studies.  1998.  Shi  wo  meguru  jissen  shukyou:  Minami  tai  no  musurimu.  Nishii.  2001..  Nakazono. Honolulu: Universty of Hawaii Press: 231‐242.. Sekaishisosha Co. Japan Broadcast Publishing Co.  and  Identity)  『日常的実践のエスノグラフィ ィ・アイデンティティ』  Tokyo.  2002b.  bukkyou  to  kankei  heno  pasupekutibu  (Practical  Religion  on  Death:  Views  on  the  Relationship  between  Muslims and Buddhists in Southern Thailand) 『死をめぐる実践宗教 仏教徒関係へのパースペクティヴ』  Tokyo..  NHK  Supesharu  Budda  ooinaru  tabiji  2  atsuki  shinkou  no  hukei  nanden  bukkyou  (NHK  Special  ʹBuddhaʹ.  and  supervised  by  Yoneo.  Nishii.  Ishii.  “Social  Memory  as  it  Emerges:  A  Construction  of  the  Death  of  a  Young  Convert  on  the  West  Coast  in  Southern  Thailand”.

 Ltd. Vol.  Jun  and  Noda.  Bukkyou.  2000. Jun. Shinhyoron Co. Ltd: 37‐50.  25.  2005. 4.  Shuhen  shousu  minzoku  ni  okeru  poppusu:  Kita  tai  kirisuto  kyouto  rahu  ni  okeru  aidentiti  keisei  no  ichi  sokumen  (Popular  music  among  the  peripheral  ethnic  minority:  An  aspect  of  the  identity  formation  among  Christian  Lahu  of North Thailand )  「周辺少数民族におけるポップス 北タイ・キリスト教徒ラフにお タイ開発(かいほ タイ開発僧に学ぶ共生の智慧』.  Jun  ed. Development. 24.  Fujiwara  Shoten:  57‐59.  Nishikawa.  Jun  and  Noda.  Sanchi  shousu  minzoku  rahu  ni  okeru  kirisutokyou  (Chrisutianity among the Lahu Ethnic Minority)  「山地少数民族ラフにおけるキリスト 教」  Studies  and  essays:  Behavioral  sciences  and  philosophy.  Kaihotsu. 64.  NGO:  Tai  kaihatsusou  ni  manabu kyousei no chie (Buddhism.  Yoichi.  2001a.  No. 2001b. 34.  Nishimoto.  Nishikawa.  Nishikawa.  Bukkyou.  Yoichi.  Faculty  of  Letters  179 . and NGOs: Wisdom of Coexistence and the  Development  Monks  in  Thailand)  『仏教・開発(かいほつ) ・NGO つ)僧に学ぶ共生の智慧』  Tokyo.  け る ア イ デ ン テ ィ テ ィ 形 成 の 一 側 面 」   Studies  and  essays:  Behavioral  sciences  and  philosophy. The Japanese Society of Ethnology: 425‐446. and NGOs: Wisdom of Coexistence and the  Development Monks in Thailand)  『仏教・開発・NGO Tokyo. The Waseda Society of Political Science and Economics: 33‐61. Kaihotsu to bukkyou: Tai ni okeru naihatsuteki hatten no ninaite  to  shite  no  bukkyou    (Development  and  Buddhism:  Endogenous  Development  Based  on  Thai  Buddhism)  「開発と仏教    タイにおける内発的発展の担い手としての仏教」.  NGO:  Tai  kaihatsusou  ni  manabu kyousei no chie (Buddhism.  Jun. No.  Masato  eds.  Yoichi. Development.  Kita  tai  kurisuchan  rahu  zoku  ni  okeru  minzoku  kankei  no  keiken  to  jicho  no  katari  (Northern  Thai  Christian  Lahu  Narratives  of  Inferiority  and  Experience of Ethnic Power Relation)  「北タイ・クリスチャン・ラフ族における民族間 系の経験と自嘲の語り」    Minzokugaku‐kenkyu: the Japanese Journal of Ethnology.  Nishimoto.  Masato  eds.  Nishimoto.  No.No.  Nishikawa.  2001.  2004. Faculty of Letters Kanazawa University: 27‐70.  Kaihotsu. Shinhyoron Co.  Ajia  no  Naihatsuteki  hatten  (Endogenous  Development  in  Asia)    『アジアの内発的発展』  Tokyo.  Tai  bukkyou  kara  mita  kaihatsu  to  hatten  (Spiritual  and  Social  Development  based  on  Thai  Buddhism:  Development  Thoughts  and  Practices  by  Buddhadasa Bhikkhu and Phra Payutto )  「タイ仏教からみた開発と発展 プッタター トとプラ・パユットの開発思想と実践」  Nishikawa.

  2001.  2006. Tai no youji kyouiku: Tohoku nouson no youji gakkyu to bukkyou  (Early  Childhood  Education  in  Thailand:  Kindergarten  Class  and  Buddhism  in  Rural  180 タイ開発僧に 89  特集・宗教を生きる東南アジア』 Tokyo.  and  NGOs:  Wisdom  of  Coexistence and the Development Monks in Thailand)  『仏教・開発・NGO 学ぶ共生の智慧』  Tokyo.29. No.  Masato. University of Tsukuba: 26‐50.: 169‐236. Shinwa no seijigaku to ryougisei: Sanchimin rahu no ʹmoji / hon  no  soushitsuʹ  no  monogatari    (Politics  and  Ambiguity  of  Myth:  Myth  of  the  Loss  of  Letters/Books  among  the  Lahu  of  Mainland  Southeast  Asia)  「神話の政治学と両義性 山地民ラフの「文字/本の喪失」の物語」  Studies  and  essays:  Behavioral  sciences  and  philosophy.  Nitaya  Onozawa. 2001. 36(2・3).    Tai  bukkyou  no  henka  to  josei  sidousha  (Transition  in  Thai  Buddhism  and  Female  Leaders)  「タイ仏教の変化と女性指導者」 Ajia  yugaku:  89  Tokushu  Shukyou  wo  ikiru  tounan  ajia  (Intriguing  Asia  89:  Special  Issue. Bukkyoi. Masato eds.  Noda. Faculty of Letters Kanazawa University: 101‐120.3): Buddhism. Tai koku kuro tai zoku ni okeru dentou teki konin kankou to sono  henyou: Tai koku pechaburi ken kuro tai sonraku ni okeru chosa kara (The Traditional  Marriage Custums and its Change in Black Thai Community in Thailand: a Preliminary  Report of the Fieldwork at a Black Thai Village in Petchburi Province. 1997. 26. Jun and Noda. and School)  「国民の創出と学校教育(3) タイ東北における仏教信仰をめぐる国家と学校の折衝    後編」  Jinbun Ronshu: Journal of  Cultural Science. State. Shinhyoron Co. Kobe University of Commerce: 161‐182. NGO:  Tai  kaihatsusou  ni  manabu  kyoisei  no  chie  (Buddhism. 2006. Nishikawa.  Notsu. 2003. Ltd.  Tai  kindaika  toshika  ni  okeru  sinbukkyou  undou  to  kaihotsusou/nisou    (New Buddhist Movements and Development Monks and Nuns in  Modernizing  and  Urbanized  Thailand)  「タイ近代化・都市化における新仏教運動と開 発 (かいほつ) 僧・尼僧」 . Takashi.  Nishimoto.: 30‐36.  No.Kanazawa University: 57‐89.  . Yoichi.  Notsu. Thailand) 「タイ 国黒タイ族における伝統的婚姻慣行とその変容 ける調査から」 タイ国ペチャブリ県黒タイ村落にお Yakara:  Studies  in  Ethnology.  Development.  Lifestyles  and  Religions in Southeast Asia) 『アジア遊学 Bensey Publishing Inc.  Nitaya Onozawa. Kokumin no soushutsu to gakkou kyouiku (3) Tai tohoku ni okeru  bukkyou  shinkou  wo  meguru  kokka  to  gakkou  no  sesshou  kouhen  (Nation‐building  and School Education (No.  Institute  of  History  and  Anthropology. Kaihotsu. Takashi.

  Koji.  Shinhyoron  Co. Ltd.: 119‐148. Akashi Shoten Co.  Nozu.  No. Atsushi ed.  Masato eds. and NGOs: Wisdom of Coexistence and the  Development Monks in Thailand)  『仏教・開発・NGO Tokyo. Kaihotsu. 2005. Tenri University: 1‐17..  Nozu. Ltd.  Ochiai.  Nozu.  The  Center for South Asian Studies. Tai jozabubukkyou ni okeru henka no shosou ʹTanmakai tera jikenʹ wo  chushin  ni  (Diverse  Aspects  of  Transition  of  Theravada  Buddhism  in  Thailand:  Controversy  about  The  Dhammakaya  Temple)  「タイ上座部仏教における変化の諸相 『タンマカーイ寺事件』 を中心に」 Kitahara.  Development. Kaihotsu. Development. Jun and Noda. 6    East Asian Society in Transition) 『講座 東アジア近現代史 6 変動の東アジア タイ開発僧に学ぶ共生の智慧』  Tokyo.27. Nishikawa. Bukkyou.  Ltd. Jun and Noda. NGO: Tai kaihatsusou ni  manabu kyousei no chie (Buddhism. NGO: Tai kaihatsusou ni manabu kyousei no chie (Buddhism. Koji..  Koji. Ltd.  Putthathat  no  sisou  to  shougai    (Thoughts  and  Life  History  of  Buddhadasa Bhikkhu)  「プッタタート比丘の思想と生涯」..  and  NGOs:  Wisdom  of  Coexistence  and  the  Development  Monks  in  Thailand)  『仏教・開発・NGO 86‐107. Keio University Press: 26‐32.:  タイ開発僧に学ぶ共生の智慧』  社会』  Tokyo.Society  in  Northeastern  Thailand)  「タイの幼児教育 東北農村の幼児学級と仏教」 Kyouiku  to  Igaku  no  Kai  ed.  Nozaki.  Takashi  (Phra  Maha  punnyo).  Puttatato  biku  no  hahaoya  kan:  ʹshobo  boʹ  no  shisou  (Buddhadasa  Bhikkhuʹs View of Mother: The Nortion of Dhammamata)  「プッタタート比丘の母親観 「正法母」の思想」  Nampo‐Bunka:  Tenri  Bulletion  of  South  Asian  Studies.  Notsu.. Takashi. Bukkyou.: 191‐216. 2001. Aoki Shote.  2002. Shinhyoron Co.  Konomi  mo  mata  tokatazu:  Tai  terawada  bukkyo  no  hujyo  kan  (I  will  also  die:  Concentration  on  the  body  in  Thai  Theravada  181 . Shakai kaihatsu ni sankaku suru tai no kaihatsusou    (Development  Monks in Thailand: Taking Part in Social Development)  「社会開発に参画するタイの開 発僧」 ..  2001. Publishing. Tokyo. Akira. Co. Masato eds. Kokumin no keisei: Tai tohoku shougakou ni okeru kokumin bunka keisei no  esunogurafi (The Formation of Nations: Ethnography of the Formation of Culture of Nation at  the Elementary School Level in Northeastern Thailand)  『国民の形成 タイ東北小学校にお ける国民文化形成のエスノグラフィー』Tokyo.  2000.  Kyoiku  to  Igaku  (Education  and  Medicine)  『教育と医学』. Nishikawa.  51(2). Kouza higashi ajia kingendaishi  6 hendo no higashi ajia (A Series of Modern East  Asian History Socio‐Dynamics of East Asia    Vol. 2002.

 1997.  Onaka. Ibaraki University Faculty of  Humanities: 77‐88.  No. Fumiya. 1999.  Vol. <Kenkyu nouto> Minami tai no ʹdentou tekiʹ isuramu kishuku juku  ʹponoʹ no bunka teki tagenka (<Research Note> Cultural Pluralization of the ‘Pono’: the  ʹTraditional Islamic Boarding School of Southern Thailand)  「<研究ノート> 南タイ の「伝統的」イスラム寄宿塾「ポノ」の文化的多元化」 Studies in Social Science.  Gendai  tai  niokeru  bukkyou  jiin  no  HIV/AIDS  kea  katsudou  no  shakai  teki  ichizuke:  Fuarin  ji  wo  jirei  toshite  (The  Social  Position  of  HIV/AIDS  Care  Activities at Buddhist Temple in Contemporary Thailand)  「現代タイにおける仏教寺院 の HIV/AIDS ケア活動の社会的位置づけ Kobe Society of Social Anthlopology: 1‐38.  No.  68(3).Buddhism) 「この身もまた遠からず  タイ・テーラワーダ仏教の不浄観」 The Daihorin. Fumiya. Tokyo.  2004. Masaki. No. Tai nanbu kokkyou ken ni okeru marei musurimu no tougou to  kaihatsu  (Integration  of  the  Malay‐Muslims  in  Southern  Thailand  Through  Development Process) 「タイ南部国境県におけるマレー ムスリムの統合と開発」 Journal  ・   of  Internationa  Cooperation  Studies. <Kokai gakujutsu kouen> Gekidou suru tounan ajia no shukyou  jousei:  Kokusaika  no  jidai  no  tai  no  minzoku  shukyou  (<Public  lectures>  The  Revolutionary Religious Situation in Southeast Asia: Thai Ethnic Religiousity in an Era  of Internationalization)  「公開学術講演‐‐激動する東南アジアの宗教情勢‐‐国際化時代の タイの民族宗教」  Nihonbunka  Kenkyusho  Kiyo:  Transaction  of  the  Institute  for  Japanese  182 3 つの対農村における「進学」の比較研究』  Tokyo.  Communication: Bulletin of the Faculty of Humanities.  .  Mayumi.  Okugawa. Yukiko. 1996a.  Onaka.  Graduate  School  of  Internationa  Cooperation Studies Kobe University: 215‐224. Jawi (arabia moji hhoki no marei go) hon no shakai shi: Tai nanbu  kokkyou ken no musurimu ni okeru (A Social History of Jawi Literature: A Case Study  of Muslim in the Southern Border Provinces of Thailand)  「ジャーウィ(アラビア文字表 記のマレー語)本の社会史 タ イ 南 部 国 境 県 の ム ス リ ム に お け る 」   Studies  in  フアリン寺を事例として」 Populus. 2.3. 2002.  Ibaraki University Faculty of Humanities: 121‐126.  2. Chiiki bunka to gakkou: 3 tsu no tai nouson ni okeru ʹshingakuʹ no hikaku  kenkyu  (Local  Culture  and  School:  Comparative  Sociology  of  Educational  Aspiration  in  Three  Thai  Villages)  『地域文化と学校 Hokuju Shuppan. Daihorin‐kaku: 153‐155.  Okabe.  Onaka. Fumiya.  7.  Onozawa. 33. 2000. No.

: 36‐48.  No. Kokugakuin University: 55‐85.  eds.  eds. National Museum of Japanese History: 203‐214.Culture  and  Classis  「國學院大學日本文化研究所紀要」.  Masaki.  2002b.  Onozawa.  Bunka  jinrugaku  kenkyu:  Kantaiheiyo  chiiki  bunka  no  dainamizumu (Study of Cultural Anthropology: Dynamism of Culture in the Pacific Rim Area)  『文化人類学研究 環太平洋地域文化のダイナミズム』 Society  for  the  Promotion  of  the University of the Air: 81‐98.  The  Actual  Situation of Religion)  『岩波講座  文化人類学  11  宗教の現代』  Tokyo. Iwanami Shoten  Publishers: 235‐254.  Shukyuo  to  nashonarizumu:  Jozabu  bukkyou  no  jirei  kara  (Religion and Nationalism: The case of Theravada Buddhism)  「宗教とナショナリズム 上座部仏教の事例から」  Aoki.  2002c.  Kazuhiro  et  al.  Masaki. Vol.  2002d.  Iwanami  kouza  bunkajinruigaku  11  shukyo  no  gendai  (Iwanami  Series  of  Lectures  on  Cultural  Anthropology  11.  2002a.  Society  for  the  Promotion of the University of the Air: Onozawa. Bunka jinrugaku kenkyu: Kantaiheiyo chiiki  bunka no dainamizumu (Study of Cultural Anthropology: Dynamism of Culture in the Pacific  Rim  Area)  『文化人類学研究 環太平洋地域文化のダイナミズム』 195‐208.  Esunisiti  kenkyu  no  genzai:  Toransu  nashonarizumu  no  jinruigaku (II) (The Present Situation of the Study of Ethnicity: Anthropology of Trans  Nationalism  II)  「エスニシティ研究の現在 トランスナショナリズムの人類学(II) 」 Ebuchi.  Shukyou  no  saisei:  Shakai  undou  no  jinruigaku  (III)  (Regeneration  of  Religion:  Anthropology  of  Social  Movements  III)  「宗教の再生 運動の人類学」 社会 Ebuchi.  39  特集・移民のエス Onozawa. Masaki.  Institute  for  Japanese  Culture and Classics.  Onozawa. Tai bukkyuoto no takai kannen ni kansuru ichi kousatsu: jozabu  bukkyou to dento teki seirei kannen no setsugou (On the Concepts of the Afterlife in the  Thai Buddhist society: The duel structure of their Cosmology)  「タイ仏教徒の他界観念 に関する一考察 上座部仏教と伝統的精霊観念の接合」  Bulletin of the National Museum  of Japanese History.  Masaki. eds.  77.  Zaibei  tai  kei  komyuniti  to  bunkateki  tagen  shugi  (Thai  Community in the United States and Multiculturalism)  「在米タイ系コミュニティと文 化的多元主義」 Ajia yugaku: 24 Tokushu imin no esunisiti tokatsuryoku (Intriguing Asia 39:  Special Issue.  1997. 68.  Tamotsu  et  al. Ethnicity of Immigrants and its Vitality)  『アジア遊学 ニシティと活力』 Tokyo.  Masaki.  Onozawa. Kazuhiro et al. 1996b.  Masaki.  Onozawa.  Tai  bukkyou  shakai  ni  okeru  hattatsu  girei  (Developmental  183 . Bensey Publishing Inc.

  (translated  by  Nonaka.  A. 2001. 69(6).  Phraphrom Kunaphon.  57  特集 バンコク  国際化の中の劇場都市』 Tokyo.  . Keio  University Press: 72‐80. Bangkok.  Onozawa.  2007.  Tai  kaihatsuso  nochosen:  Kokoro  yutakana  kaihatsu wo mezashite (Challenge of Development Monks in Thailand: Toward the Development  of Mind) 「タイ・開発僧の挑戦 Daihorin‐kaku: 206‐212.  P. Masato)    Tai  ni okeru bukkyou to sizenhogo: Tai NGO no shiten kara    (Buddhism and Conservation  184 ブッダの教える自己開発』 Tokyo. the ʹTheater Cityʹ in International Society)  『アジ ア遊学 111‐116.  Payutto.  24. 2003.A. Tai Tokyo‐Do Book Store.  Bensey  Publishing  Inc. (translated by Nonaka.  Hideyuki).  (P. (P. (translated by Noda.  Purida Luanvijaithon and Phibop Udomitiphon.  Graduate  School  of  Area  Studies  University  of  Tsukuba:  181‐192.    心豊かな開発を目指して」  The Daihorin.  No. 2005. Kyouiku to Igaku  no Kai ed.  Phra  Thamma  Pidok.  Koichi)  Jiko  kaihatsu:  Jozabu bukkyou no shinzui (Development of Oneself: The Essence of Theravada Buddhism)  『自 己開発 上座部佛教の心髄  』Bangkok. Kaigai tai kei komyuniti no nettowaku to bankoku (Network of  Thai Communities in Bangkok and Abroad)  「海外タイ系コミュニティのネットワーク とバンコク」 Ajia  yugaku:  57  Tokushu  Bankoku:  Kokusaika  no  naka  no  gekijou  toshi  (Intriguing Asia 57: Special Issue.  Payutto)  2004. Payutto) 2006. Tonan ajia ni okeru shukyou no saisei to shimin shakai (1): Tai ni  okeru  bukkyou  teki  genrishugi  no  hutatsu  no  ruikei  to  sezokunai  rinri  (Religious  Revitalization  and  Civil  Societies  in  the  Southeast  Asia:  (1)  A  Typology  of  Buddhist  Fundamentalism and New Ethical System in Civil Society) 「東南アジアにおける宗教の 再生と市民社会(1)タイにおける仏教的原理主義の 2 つの類型と世俗内倫理」  Area  Studies  Tsukuba.Ritual in Thai Buddhist Society)  「タイ仏教社会における発達儀礼」. Kyoiku to Igaku (Education and Medicine)  『教育と医学』  50 (2). A.  2002. Koichi) Buppou: Sizen  no housoku to ikiru koto no kachi (Buddhism: The Law of Nature and the Value of Life)  『仏法 自然の法則と生きることの価値』  Bangkok.  Koichi)  Terawada  bukkyou  no  jissen  buppou:  Buddha no oshieru jiko kaihatsu (The Practice of Theravada Buddhism: Development of Oneself  as Buddha’s Teaching) 『テーラワーダ仏教の実践仏法 Samgha. Masaki. Tokyo.:  Phra  Yuki  Naratevo  (Sakamoto.  Onozawa. Masaki. Tokyo.  (translated  by  Nonaka.

 no. 1998. <Chosa hokoku> Shia ha kyoiku nettowaku: tai tonburi nojirei kara  (<Report> ShiʹI Educational net Work: The case in Thon Buri. Izuru. The Japanese Association for the Study of Religion and Society: 27‐46. Ltd. 6. Bukkyou. Tai Culture.  Kazoku  ni  okeru  Goshusei  no  kihan  to  Senzo  saishi  (Rites  for  the Dead and Reciprocal Relationships in a Thai Peasant Community) 「家族における互 酬性の規範と先祖祭祀」 Sakurai. Yoshihide. 4(2) Berlin. Chiiki kaihatsu ni hatasu souryo no yakuwari to sono shakaiteki  kinou: Tohoku tai no kaihatsusou wo jirei ni (The Role of Monks in Rural Development  and Their Social Function: Development monks in Northeastern Thailand) 「地域開発に 果たす僧侶の役割とその社会的機能 東北タイの開発僧を事例に  」 Religion and Society.  Sakurai.  Sakurai. Yoshihide.  Sakurai.  2004. Yoshihide.  Sakai.51.9. Nishikyushu University & Saga Junior College: 101‐108. 34. Shukyou jissenn no kosei to shakai henyou (The Formation of  Religious  Practices  and  Social  Change)  「 宗 教 実 践 の 構 成 と 社 会 変 容 」   Sakurai. Shinhyoron Co. SEACOM: 108‐124.  NGO:  Tai  kaihatsusou  ni  manabu  kyousei  no  chie  (Buddhism. No. Tai koku bukkyou jiin ni okeru koreisha hukushi katsudou ni kansuru  chousa  kenkyu:  Rui  ken  pu‐kaden  gun  no  jirei  (Rural  Development  and  Care  for  the  Aged in the Northeastern Part of Thailand)  「タイ国仏教寺院における高齢者福祉活動 に関する調査研究:  ルーイ県プーカデン郡の事例  」 Journal of Nishikyushu University &  Saga Junior College. Kaihotsu. “The Role of Buddhist Monks In Rural Development and Their  Social Function in Civil Society”.  Shukyou  to  shakai  kaihatsu:  Tohoku  tai  no  kaihatsusou  (Religion and Social Development: Development Monks in Northeast Thailand)  「宗教 と社会開発 東北タイの開発僧」  Hokkaido  Journal  of  Indological  and  Buddhist  Studies.  185 . Touhoku tai no kaihatsuto bunka saihen (Social  Development  and  Cultural  Change  in  Northeast  Thailand)  『東北タイの開発と文化再編』  Hokkaido University Press: 43‐70  Sakurai.  Sakurai. Yoshihide. Hokkaido Association of Indological and Buddhist Studies: 245‐275. Association  for Islamic Studies in Japan: 75‐89. 2005b.    タ Vol.of Nature in Thailand: The Viewpoint of NGOs in Thailand)  「タイにおける仏教と自然 保護    タイ NGO の視点から」 . Keiko. 2000. Yoshihide. Masato eds.  No.  2005a. Jun and Noda. Nishikawa.  Development.  Yoshihide.  Sakurai. 2004.  and  NGOs:  Wisdom of Coexistence and the Development Monks in Thailand)  『仏教・開発・NGO イ開発僧に学ぶ共生の智慧』  Tokyo.: 267‐284. Thailand)  「シーア派教育 ネットワーク    タイ・トンブリーの事例から」  The World of Islam. 1999.

  2006b.  Tai  kumeru  no  shukyou  girei:  sono  tokusitsu  to  suitai  ni  tsuite  (Religious Rituals of the Thai‐Khmer: Its Characteristics and Decline)  「タイ・クメール 186 .5.  Berlin:  Studiengemeinschaft  Kambodschanische  Kultur: 49‐71. Minami tai ni okeru bouryoku no mondai: kokusai tai semina  ni  okeru  kenkyu  doukou  kara  (Violence  in  the  Deep  South  of  Thailand:  from  the  Research Trend in the International Thai Seminar 9th) 「南タイにおける暴力の問題―国 際タイセミナーにおける研究動向から」The  annual  report  on  cultural  science.  No. SEACOM: 104‐116. Graduate School of Modern Society and Culture. Tohoku tai no jiin to chiiki shakai: gamarasai gun no jiin sikkai  chousa  yori  (Temples  and  Rural  Community  in  Northeast  Thailand:  Complete  Enumeration  Survey  in  Kamalasai  District)  「東北タイの寺院と地域社会 ガマラーサ イ郡の寺院悉皆調査より」  The  Annual  Report  on  Cultural  Science. 2005.1.  <Chousa  hokoku>  Tai  no  juni  imamu  shia  ha:  Sono  komyuniti  to  shukyou girei ni kansuru chousa hokoku (<Report> The Twelver shiʹi islam in Thailand:  A Report on the Communities and the Religious Observance)  「<調査報告> タイの 十二イマーム・シーア派: そのコミュニティと宗教儀礼に関する調査報告」 The World    of Islam. Faculty of Letters. Yasuyuki.  1998. “On the Khmer Family System in Northeast Thailand: Its Historical  Change and Ritual Characteristics”.  Faculty  of  Letters. Hokkaido University: 171‐269. 2000.  118. Association for Islamic Studies in Japan: 90‐106. Yoshihide. Yoshihide. 120.  Sato.  Noriko.  Yasuyuki. Touhoku tai no kaihatsuto bunka saihen (Social Development and Cultural Change  in  Northeast  Thailand)  『東北タイの開発と文化再編』 71‐103  Sakurai. Niigata University.  2003. Yasuyuki. and Civil Society in  Northeast Thailand.  Tohoku  tai  no  bukkyou  to  kaihatsu:  San  chousa  hikaku  (Buddhism  and  Development  in  Northeast  Thailand:  Comparative  Analysis  of  Three  Reseaeches)  「東北タイの仏教と開発 三調査比較」  The  Annual  Report  on  Cultural  Hokkaido  University  Press:  Science.  Sato.    Sato. Tai Culture.  Sato. Vol. Berlin.  “Annual  Ceremonies  and  Rituals  of  the  Khmer  Village  in  Northeastern  Thailand:  A  Case  Study  of  the  Village  of  Phluang  in  Surin  Province”.  Yoshihide.  Heft  Nr.  8. No.  121.  2007. Ritual.  No.51.Yoshihide. Hokkaido University: 1‐79.  Kambodschanische  Kultur. 2007. No..  Sakurai.  Sakurai.  Faculty of Letters.  Yasuyuki. Family. no. 2006a.  Sato. The Thai‐Khmer Village: Community. Hokkaido University: 183‐236.

 Vol.  Tai:  Kokumin  kyouiku  no  tenkai  to  shosu  minzoku  no  taiou  (Thailand:  Development  of  Civic  Education  and  Ethnic  Minorities)  「タイ 国民教育の展開と少数民族の対応」 Masaharu. No. 2001.27.:  258‐270.  Shibayama. Waseda University: 47‐54.  The  Lost  Culture and the Lost Identity)  『講座 10 世界の先住民族 ファースト・ピープルズの現在 失われる文化・失われるアイデンティティ』 Tokyo. ʹReligionʹ. 9.  ʹKokuouʹ  (A  Translation  of  ʹThai  Languageʹ  Textbooks  in  Thai  Primary  Education: Representations of ʹNationʹ. Tenri: 19‐42. University of Tsukuba: 105‐115.  2001. 19.. 1999.  Shibuya.  2000.  Shinjiro. 1. Kouza  sekai  no  senjumin:  fasuto pipuruzu no genzai 10 ushinawareru bunka ushinawareru aidentiti (A Series of Lectures  on  Indigenous  People  of  the  World:  The  Actual  Situation  of  the  First  Peoples  10.  Sawai. Megumi and Sunate Kampeeraparb.の宗教儀礼 その特質と衰退について」 Ayabe. Tenri Bulletion  of South Asian Studies. and ʹKingʹ)  訂初等教育カリキュラムに基づくタイ語教科書抄訳 「タイ文部省 1990 年改 「民族(チャート) 「宗教」 」 「国 家」 に関わる内容を中心に」 Comparative and International Education. The Center for South Asian Studies.    Tabunka kyosei shakai no kyoiku (Education for Multicultural Coexistence Society)  『多文化共 生社会の教育』  Tokyo.  Koro.  Shibuya. Amano and Yokuo. No.  Tai  shin  nanbu  no  musurimu  no  henyou:  kyouiku  teki  haikei  no kotonaru musurimu no ‘guruze mosuku jiken’ oyobi ‘takubai jiken’ ni taisuru taido  to kachikan ni tsuite no kouryo (Changes in the Attitudes of Muslims in the Deep South  of Thailand: Investigation of the Attitudes and Sense of Value of Muslims of Different  Educational Backgrounds Regarding the ʹKluse‐Mosuque and Tak‐bai Incidentsʹ) 「タイ 深南部のムスリムの変容 教育的背景の異なるムスリムの『グルセ・モスク事件』およ び『タクバイ事件』に対する態度と価値観についての考慮」  Waseda  Journal  of  Human  Sciences. Comparative    and International Education Studies.  ʹShukyouʹ.  Taigo  Sangaikyou  ni  mirareru  ʹgou  (kam)ʹ  to  ʹsekizen  (tham‐bun)ʹ  (‘Action’ (kam) and ‘Merit‐Making’ (tham‐bun) in thaiʹs Traipum Phraruang)  「タイ語 『三界経』に見られる「業(kam)」と「積善(tham‐bun)」  Nampo‐Bunka. Megumi. Tai no shotou kyouiku ni okeru reigi sahou no kyouiku: 1990 nen  kaitei  karikyuramu  kyoukasyo  no  bunseki  wo  chushin  ni    (Teaching  of  Manners  and  187 .  Megumi  and  Suzuki. Tamagawa University Press: 275‐292. Faculty of Human Sciences.  2006. Murata eds.  Tsuneo  ed.  Akashi  Shoten  Co.  Ltd.  Shibuya.  Natsumi. No. Tai monbushou 1990 nen kaitei shotou  kyouiku  karikyuramu  ni  motozuku  taigo  ka  kyoukasyo  syouyaku:  ʹMinzoku  (chato)ʹ.

 No. Gendai tai toshi jumin no bukkyou: bankoku shin chukan sou no  jirei  (Buddhism  of  urban  Inhabitants  in  Modern  Thailand:  A  case  Study  on  the  New  Middle  Class  in  Bangkok)  「現代タイ都市住民の仏教‐‐バンコク新中間層の事例」 Southeast Asian Studies. 582. The Lost Culture  and the Lost Identity)  『講座 世界の先住民族 ファースト・ピープルズの現在 10 失 われる文化・失われるアイデンティティ』 Tokyo.  Lifestyles  and  Religions in Southeast Asia) 『アジア遊学 Bensey Publishing Inc. Katsuhiko.  Sirirat Gamsaen.  2004.  Shibuya. Kouza  sekai  no  senjumin:  fasuto  pipuruzu  no  genzai  10  ushinawareru  bunka  ushinawareru  aidentiti  (A  Series  of  Lectures  on  Indigenous People of the World: The Actual Situation of the First Peoples 10.  Comparative and International Education Studies. 7. Kentaro.  Tai  sanchimin  no  kyouiku  (Education  for  Highlanders  in  Thailand)  「タイ山地民の教育」 Ayabe.  Sueo. No. 2005.  Soukanh Chithpanya and Kawamoto.  No. Akashi Shoten Co.    Tai no bukkyou undou to ʹdai 3 no namiʹ no jidai: Tammagai jiin  no  seppou  no  eisei  housou  ni  tsuite  (Buddhist  Movement  in  Thailand  and  ʹThe  Third  Waveʹ: Preaching by Satellite Broadcasts in Dhammakaya Temple)  「タイの仏教運動と 「第三の波」の時代‐‐タンマガーイ寺院の説法の衛星放送について」 Ajia  yugaku:  89  Tokushu  Shukyou  wo  ikiru  tounan  ajia  (Intriguing  Asia  89:  Special  Issue. 2002. Architectural Institute of Japan: 41‐46.  Society for the Study of Pali and Buddhist Culture: 45‐54..: 50‐58. Junko and Abe.  Sudo.  Shikano.  Tonan  ajia  no  terorizumu  to  chiiki  anzen  hoshou  taisei  no  mosaku  (In  188 89  特集・宗教を生きる東南アジア』 Tokyo.: 320‐331. 2007.  Tsuneo  ed. Yohei. Planning  and Environmental Engineering.  18.  Megumi. Ltd. 2006.  Shimizu.  Raosu  oyobi  tai  chuhokubu  ni  okeru  terwada  bukkyou  jiin  no  heimen  kousei  youso (Elements of Planning on traditional Temples in Laos and Thailand) 「ラオス及び タイ中北部におけるテラワダ仏教寺院の平面構成要素」  Journal of Architecture.Behaviors  in  Thai  Primary  Education:  An  Analysis  of  the  1990  Primary  Education  Curriculum and textbooks) 「タイの初等教育における礼儀作法の教育: 1990 年改訂カリ キュラム・教科書の分析を中心に」  Comparative  and  International  Education. Wat Hong Rattanaram jiin shozou baiyou shahon chousa houkoku:  paññāsajātaka baiyo shahon shusei wo chushin ni (paññāsajātaka Manuscripts Kept in  Wat  Hong  Rattanaram  Temple)  「Wat  Hong  Rattanaram  寺院所蔵貝葉写本調査報告 paññāsajātaka  貝葉写本集成を中心に」  Journal  of  Pali  and  Buddhist  Studies.  Vol.  2007. Tokyo University of Foreign Studies: 160‐182. Hirokazu and Yoshida. University of Tsukuba: 21‐34.  .  7.

  Bukkyou. Masato eds.  Development. Bukkyou.  1997. Shinhyoron Co.  University of Tsukuba: 147‐156. 84. University of Tsukuba: 133‐144.  1998.: 65‐84. Jun and Noda.  Masato)  2001.  Koro.  Suzuki.  Sulak  Sivaraksa.  1999a.Nanbu  tai  no  kokuritsu  kouritsu  syougakko  chugakko  ni  okeru  isuramu  kyouiku  no  kokoromi    (Islamic  Education  in  Public  primary  and  Secondary  Schools in Southern Thailand)  「南部タイの国公立小学校・中等学校におけるイスラム 教育の試み」  Comparative  Education.  NGO:  Tai  kaihatsusou  ni  manabu  kyousei  no  chie  (Buddhism.  189 . Ltd: 51‐64. Nishikawa.  Koro. Nanzan University: 305‐328.  and  NGOs:  Wisdom  of  Coexistence  and  the  Development  Monks  in  Thailand) 『仏教・開発・NGO Ltd.  Koro.Search of Regional Policies for Addressing Terrorism in Southeast Asia)  「東南アジアの テロリズムと地域安全保障体制の模索」 Academia: Journal of the Nanzan Academic Society.  25.  and  NGOs: Wisdom of Coexistence and the Development Monks in Thailand)  『仏教・開発・NG O―タイ開発僧に学ぶ共生の智慧』  Tokyo.  No.  5.    Humanities Social Science. Development.  No.  Nanbu  tai  no  kouritsu  shougako  ni  okeru  isuramu  kyouiku  no  rekisiteki  tenkai  (A  Historical  Development  of  Islamic  Education  in  Public  Primary  Schools of Southern Thailand)  「南部タイの公立小学校におけるイスラム教育の歴史的 展開」  Comparative  and  International  Education.  Japan  Comparative  Education  Society:  97‐112.  6.  Surichai  Wan‐kaeo.  Nishikawa.  Masato)    Buppou  kyoudotai  genri  to  orutanativu hatten no tenbou    (The Prospects for Dhammic Socialism and Alternative  Development)  「仏法共同体原理とオルタナティブ発展の展望」.  Masato  eds.  タイ開発僧に学ぶ共生の智慧』 Tokyo.  Bukkyosha  no  te  niyoru  mou  hitotsu  no  hatten:  Tai  bukkyou  no  sezokuka  wo  koete    (Alternative  Development  by  Buddhists: Beyond the Secularization of Thai Buddhism)  「仏教者の手によるもう一つ の発展 タイ仏教の世俗化を超えて」. Shinhyoron Co.  Kaihotsu.    Kaihotsu.  Jun  and  Noda.  2001.  Suzuki.  Suzuki.  Comparative  and  International  Education  Studies.  (translated  by  Noda.  Comparative  and  International  Education Studies.  No.  (translated  by  Noda.  NGO:  Tai  kaihatsusou  ni  manabu  kyousei  no  chie  (Buddhism.  Taino  shotou  kyouiku  karikyuramu  ni  miru  isuramu  kyouiku  no  ichizuke (The Sgnificance of Islamic Education in Thai Primary Education Curriculum)  「タイの初等教育カリキュラムに見るイスラム教育の位置づけ」  Comparative  and  International  Education. No.

 University of Tsukuba: 43‐51. Tai no kiso kyouiku karikyuramu sakutei katei ni miru isuramu he no  taiou  (a  Study  on  the  Process  to  Incorporate  Islam  into  the  New  Basic  Education  Curriculum of Thailand) 「タイの基礎教育カリキュラム策定過程に見るイスラーへの対 応」  Comparative  and  International  Education. Ltd.  2002.  No.  Tai:  Gurobaru  ka  jidai  ni  okeru  dentou  bunka  no  hoji  to  yureru  gakuryoku kan (Thailand: Preservation of Traditional Culture and Shaky Views on the  Scholastic Ability in the Era of Globalization) 「タイ 化の保持と揺れる学力観」 グローバル化時代における伝統文 Ikeda.  2005.Tai  no  kiso  kyouiku  kaikaku  ni  okeru  isuramu  he  no  taiou  (Islamic  Education and Basic Education Reform in Thailand)  タイの基礎教育改革におけるイス 「 ラームへの対応」  Comparative Education.  11.  Tai  nouson  ni  okeru  kaihatsusou  to  zaikesha:  orutanatibu  na  kaihatsu  hattenn  no  naka  deno  sougosayou  (Development  Monks  and  The  Laity  at  Rural  Society  in  Thailand:  Interaction  in  Alternative  Development) 「タイ農村における開発僧と在家者 での相互作用」 オルターナティヴな開発・発展の中 Komai.  Noriyuki  and  Urasaki.  2000. 1999b. Japan Comparative Education Society:  118‐137. Hiroshi ed.  and  Practices) 『アジアの就学前教育 幼児教育の制度・カリキュラ ム・実践』  Tokyo.  Suzuki.  Suzuki.  Masayo.: 106‐131. Koro.  Koro. Mitsuhiro and Yamada. Ajia no shugaku  zen  kyouiku:  Yoji  kyouiku  no  seido  karicuramu  jissen  (Early  Childhood  Education  in  Asia:  System. 31.  Suzuki.  7.  Comparative  and  International  Education Studies.  Curricula. Comparative and International Education Studies.Suzuki.  University of Tsukuba: 113‐122.  Koro.  Comparative  and  International  Education  Studies. Tounan ajia jozabukkyou shakai ni okeru shakai doutai  190 . No.  Suzuki.  No. 2003. University of Tsukuba: 71‐80.  Suzuki.    No. Tai no shiritsu isuramu kyou gakko ni miru karikyuramu no hensen  (A Transitional Development of Curriculum in Private Schools for Islamic Education in  Thailand)  「タイの私立イスラム教学校にみるカリキュラムの変遷」Comparative  and  International  Education. Chiaki eds..  2006.  Koro. Akashi Shoten Co. Koro. 10.  Tai  ni  okeru  chihou  kyouiku  gyousei  kaikaku  ni  tomonau  isuramu  kyouiku  no  tenkai:  Bankoku  to  wo  jirei  to  shite  (The  Reform  of  Local  Educational  Administration and the Development of Islamic Education in Thailand: A case Study of  the  Bangkok  Metropolitan  Administration)  「タイにおける地方教育行政改革に伴うイ スラーム教育の展開 バンコク都を事例として」 Comparative and International Education.

  1997.  2006.  Suzuki..  Ibasho  wo  tsukuru  jissen:  Dekasegi  kara  modotta  josei  no  tanbun  to  tamutan  (Making  a  Place  to  Stay  Comfortably:  ʹTambunʹ  and  ʹThamthanʹ  by  Females  Coming Back from Migrant Jobs)  「居場所をつくる実践 出稼ぎから戻った女性のタン ブンとタムターン」 Ajia yugaku: 89 Tokushu Shukyou wo ikiru tounan ajia (Intriguing Asia  89: Special Issue.  Shinkou  no  jissen:  Shukke  to  zaike  soshite  josei  shugyosha  (Practice of Belief: Monks.  Miwa. and Nuns)  「信仰の実践 修行者」 出家と在家、そして女性 NHK  ʹBhuddhaʹ  Project  edited. University of Tsukuba: 2‐17  Takahashi.  2003.  Takahashi.  Miho.  89  特集・宗教を Institute of History and Anthropology.  Jun  and  Noda.28.  Tsuneo  and  Hayashi.: 38‐49. Nouson  shakai  no henyo  to  bukkyou:  Kaihatsusou  no  iru  noson  wo  jirei  toshite  (Rural  Society  in  Transition  and  Buddhism:  A  Case  Study  of  Development Monks in Rural Society) 「農村社会の変容と仏教 開発僧のいる農村を事 例として」  Ayabe.  NGO:  Tai  kaihatsusou  ni  manabu  kyousei  no  chie  (Buddhism.  Yukio  eds. the Laity.  and  NGOs: Wisdom of Coexistence and the Development Monks in Thailand)  『仏教・開発・NG O タイ開発僧に学ぶ共生の智慧』  Tokyo.:  236‐240.  2001.  Miwa. Grant‐in‐Aid for Scientific Research    of JSPS.to shukyou ishiki ni kansuru kennkyu (Study on Social Dynamics and Religious Consciousness  on Theravada Buddhist Society in Southeast Asia)  『東南アジア上座部仏教社会における社 会動態と宗教意識に関する研究』 Research Reports.  Nishikawa.  1998.  No.  Tai  wo  shiru  tame  no  60  shou  (60  Chapters  on  Thai  Studies)  『タイを知るための 60 章』  Tokyo.  Akashi  Shoten  Co.  Noriyuki.  and  supervised  by  Yoneo.  Kaihotsu. Lifestyles and Religions in Southeast Asia) 『アジア遊学 生きる東南アジア』  Tokyo.  Noriyuki.  NHK  191 .. Ltd: 149‐169. Bensey Publishing Inc.  Bukkyou.  Ltd.  Chaiyapumu  ken  tamafaiwan  mura  wo  jirei  to  site  (Rural  Society  in  Transition  and  Buddhist  Temples:  A  Case  of  Tamafaiwan  Village  in  Chaiyaphum  Prefecture  in  Northeast Thailand) 「農村社会の変容と仏教寺院 東北タイ・チャイヤプーム県ターマ ファイワーン村を事例として」.  Zaike  josei  no  shukyou  jissen  no  sentakushi:  Tohoku  tai  bukkyouto no jirei yori (Multiple Options of Religious Practices for the Female Laymen:  A Report on the Fieldwork in the Buddhist Villages in Northeast Thailand)  「在家女性 の宗教実践の選択肢 東北タイ仏教徒の事例より」Yakara:  Studies  in  Ethnology.  Ishii.  Masato  eds.  Tajimi. Shinhyoron Co.  Development.  Suzuki. FY1997 ‐ FY2000: 147‐162.  Nouson  shakai  no  henyo  to  bukkyou  jiin  :  Tohoku  tai.

 Kazuko and Shimizu.40. Buffalo and Rituals: notes on Meat‐eationg  Habits  in  Northern. 2006. Tai sinnanbu mondai wo meguru tai to shuhenkoku to no kankei  (International Relations on Deep South Region in Thailand)  「タイ深南部問題をめぐる タイと周辺国との関係」.  Seirei  no  sekai  to  shakai  henka:  ʹMeishinʹ  deha  setsumei  dekinai  nezuyosa  (The  World  of  Spirits  and  Social  Change:  Deep  Rooted  Beliefs.  No.  No. 17. Mitsuko. 39. Yukio eds.  Yasuhiro. 2003. Tai bukkyouto shakai ni okeru josei no ʹsouin iriʹ no bunka shakai  teki  haikei    (The  Cultural  and  Social  Background  of  Female  Asceticism  in  Buddhist  Thailand) 「タイ仏教徒社会における女性の 「僧院入り」 の文化・社会的背景」 Human and  Cultural  Sciences:  The  Journal  of  Aikoku  Gakuen  University.  Kaigaijijo  Area  Studies. No. 1999.  1. Vol.Supesharu  Budda  ooinaru  tabiji  2  atsuki  shinkou  no  hukei  nanden  bukkyou  (NHK  Special  ʹBuddhaʹ.  Otani  University:  77‐101. Akashi Shoten Co.  More  than  Mere Superstition) 「精霊の世界と社会変化 「迷信」 では説明できない根強さ」 Ayabe. Institute of World Studies  Takushoku University: 57‐65..  19.  2003. 2 Theravada Buddhism)  『NHK スペシャル なる旅路 2 篤き信仰の風景 ブッダ 大い 南伝仏教』    Tokyo.  Takai.  Ushi  suigyu  to  girei  kanko:  tai  hokubu  tohokubu  oyobi  raosu  no  nikusyoku bunka ni kansuru nouto (Cattle. A Great Journey Vol. Tai wo shiru tame no 60 shou (60 Chapters on Thai Studies)  『タイを知るための 60 章』  Tokyo.  Tanabe. Ltd.  Mitsuko.    Tsuneo and Hayashi.: 177‐180.  Ltd..  Takai.  2005.  Northeastern  Thailand  and  Laos)  「牛・水牛と儀礼慣行 部・東北部およびラオスの肉食文化に関するノート」 タイ北 Annual  Memoirs  of  the  Otani  University  Shin  Buddhist  Comprehensive  Research  institute.  Yasuhiro.  Tamaki.: 169‐174.  Institute  of  World  Studies  Takushoku University: 45‐53.  Takahashi.  Tamaki. Society for the Study of Pali  192 .  Vol..  <Hokoku>  Paññāsajātaka baiyou shahon tai  oushitsu korekushon houkoku (<Report> A Report on Manusctipts of Paññāsajātaka of  Royal Collection in Thailand)  <報告>パンニャーサジャータカ貝葉写本タイ王室コレ 「 クション報告」  Journal of Pali and Buddhist Studies. Yohei.  Aikoku  Gakuen  University: 21‐47. Miwa.  Japan  Broadcast  Publishing  Co.  Tai  shin  nanbu  no  isuramu  tero  to  takushin  seiken  (Thaksin  Admistration and Islam Terrorism in the Deep South Area in Thailand)  「タイ深南部の イスラムテロとタクシン政権」  Kaigaijijo Area Studies.  2000.

 Iwanami kouza shukyou 5 Shukyou    no  chousen  (Iwanami  Series  of  Lectures  on  Religion  Vol. eds. No.: 142‐180. Shigeharu.  Tanabe.  Shigeharu  and  Charles  F.and Buddhist Culture: 139‐146.  Tanabe.  Mind  and  Cultural  Appropriation”. Girei ni okeru jissen: Kita tai no reibai karuto (Practice in Rituals:  Medium  Cults  in  Northern  Thailand)  「儀礼における実践 北タイの霊媒カルト」  Ikikata no jinruigaku: Jissen to ha nanika (Anthropology of the Way of Life: What is ʹPracticeʹ)  『生き方の人類学 実践とは何か』  Tokyo. Yoshimasa et al.  Shigeharu.  1997a.  Cultural  Crisis  and  Social  Memory:  Modernity  and  Identity  in  Thailand  and  Laos.  “The  Person  in  Transformation:  Body. 2003.  Tamotsu  et  al.  Aratana  ningen  no  hakken  (Discovery  of  New  Dimensions  of  Human  Beings)  『新たな人間の発見』  Tokyo.  2004.  Tanabe.  Tanabe.  Tanabe. 2001.  Bulletin  of  the  National  Museum  of  Ethnology.  No.  National  Museum  of  Ethnology: 707‐726.  Keyes  ed.  Honolulu. Shigeharu.  Iwanami Shoten Publishers: 51‐74. Shigeharu.  Taniguchi. 62. Unnan kei kanjin ni okeru iju kazoku saishi: Tai hokubu no jirei  193 .  Tanabe.  eds.  Vol.  2002.  Yume  to  hyoi:  Shukyo  teki  taiken  kara  nichijo  sekai  he  (Dream  and Spirit Possession: From Religious Experience to Everyday World) 「夢と憑依 宗教 的体験から日常世界へ」 Ikegami. Vol.  4.  Place.  Shigeharu.  5.  Universty of Hawaii Press: 43‐67.  Anthropology  of  Asia.. Girei ni yotte haijo sareta kioku: Kita tai no seirei saisi ni okeru  ninchi  katei  (Memories  Displaced  by  Ritual:  Cognitive  processes  in  the  Spirit  Cults  of  Northern Thailand) 「儀礼によって排除された記憶    北タイの精霊祭祀における認知過 程」. 2000.  Language  and  Body. 3. Hirohisa.  Iwanami Shoten Publishers: 181‐212. The Japanese Society of Ethnology: 394‐401.  Tanabe.  <Kenkyu  nuoto>  Jissenchi  toshite  no  jujutsu:  Kita  tai  ni  okeru  hyoui no sintai gihou oboegaki (<Notes on Research> Magic as Practical Knoledge: body  techniques used by Northern Thai spirit‐mediums)  「研究ノート 実践知としての呪術 ―北タイにおける憑依の身体技法覚書」  Minzokugaku‐kenkyu:  the  Japanese  Journal  of  Ethnology.  Shigeharu. Kurusimi to ningen no kanoutai: Kita tai ni okeru reibai karuto  to  HIV  kansensha  gurupu  (Hardship  and  Dynamics  of  Human  Beings:  Medium  Cults  and HIV positive people in Northern Thailand) 「苦しみと人間の可能態    北タイにおけ る霊媒カルトとHIV感染者グループ」  Aoki.  and  Media of the Sacred)  『岩波講座 宗教 5  言語と身体    聖なるものの場と媒体』  Tokyo.  24. Kodansha Ltd. 1997b.

  No.27. To eds.  The  Japanese  Society of Thai Studies: 61‐82.  Ajia  imin  no  esunishiti  to  shukyo  (Ethnicity  and  Religion  of  Asian  Immigrants)  『アジア移民のエスニシティと宗教』  Tokyo.  No. Institute of Developing Economies: 25‐43.  Fumihiko.  Tsumura. 2001.  Hirohisa.  Center for Southeast Asian Studies Kyoto University: 803‐829.  Knecht  eds.: 351‐374.kara (Emigration. 1.  Tsumura.  35.  Motamu  to  pii  shinkou  no  genzai  teki  huchi:  tai  tohokubu  ni  okeru  shuhen  teki  shukyou  jissen  no  kenkyu  (The  Actual  State  of  Spirit  Cults  in  Northeastern Thailand)  「モータムとピー信仰の現在的布置 タイ東北部における周縁 的宗教実践の研究」  Nampo‐Bunka:  Tenri  Bulletion  of  South  Asian  Studies.  Tsumura. Vol.  2000.  Fumihiko.  Fumihiko.  Tsumura.  2.  “Urban  Migration  and  Cross‐Border  Networks:  A  Deconstruction  of  the Akha Identity in Chiang Mai”  「都市流入と国境を超えたネットワーク:  チェンマイ におけるアカ族アイデンティティーの脱構築」  Southeast  Asian  Studies.  Taniguchi. Nan nak no kataru mono: tai kindai kokka keisei ki no bukkyou  to  seirei  shinkou  (What  nang  nak  Represent:  A  Social  Analysis  of  a  Ghost  Lore  in  Bangkok)  「ナーン・ナークの語るもの タイ近代国家形成期の仏教と精霊信仰」  Ajia  Keizai.  1998.  2002.  Vol.  4.  Mon:  kokuminkokka  to  ʹminzokʹ  no  genzai  (Hmong:  Nation‐State and the Present Circumstances of Ethnicity)  「モン 国民国家と民族の現 Kouza sekai no  在」  Asupervised by Ayabe.  2005. No. Tenri: 43‐69. Fumihiko. senjumin: fasuto pipuruzu no genzai 2 tounan ajia (A Series of Lectures on Indigenous People  iof the World: The Actual Situation of the First Peoples 2. Family. and Rituals of Han Chinese Migrated from Yunnan: A Case of  Northern  Thailand)  「雲南系漢人における移住・家族・祭祀 タイ北部の事例から」 Yoshihara.  2005. 43.:  320‐331.  Dentou  teki  yakusou  shi  no  gendai  teki  youtai:  Tai  tohokubu  sonraku  ni okeru  sennmon  chishiki no  kenkyu  (ʹModernʹ  Mode  of  ʹTraditionalʹ  Herbal  194 . Hayashi. Ltd.  The  Center for South Asian Studies.  Mika.  No. Akashi Shoten Co. Southeast Asia) 『講座 民族 ファースト ピープルズの現在 ・ 世界の先住 2  東南アジア』 Tokyo.  Fukyosha  Publishing Inc.  Toyota.  Kazuo  and  Peter. Tsuneo.  Tohoku  ni  okeru  dento  moji  no  chishiki  minzokugaku:  Tam  moji to baitara no jinruigakuteki kenkyu    (Anthropological Study of Traditional Script  and  Knoledge  in  Northeastern  Thailand)  「東北タイにおける伝統文字の知識民族誌 タム文字と貝多羅葉の人類学的研究」  The  Journal  of  Thai  Studies.. Yukio and Goda.

 Masayo. The Japanese Association for the Study of Religion and Society: 79‐92. Vol.  Masayo.  1998. “Civil Society and Spirituality: A Case Study of Key Persons of a  Forest Temple. No. Hitoshi.    Tokyo.  The  Chūō  Academic  Researc  Institute: 146‐163.. 2003a. 8..  <Kenkyu  nouto>  Tayouka  suru  tai  kaihatsusou  no  yukue:  HIV  /  eizu kea ni kakawaru kaihatsuso no shutsugen wo jirei to shite    (<Research Note> The  tendency  of  diversified  development  monk  in  Thailand:  The  appearance  of  the  development monk who affects HIV / AIDS care as a case)  「<研究ノート>  多様化す るタイ開発僧の行方 HIV/エイズ・ケアに関わる開発僧の出現を事例として  」 Religion    and Society. 2003b.  195 .  Yamada. in Northeast Thailand)  「市民社会とスピリ チュアリティ    東北タイの森の寺、スカトー寺のキーパーソンを事例として」    Bulletin  of  The  Chūō  Academic  Researc  Institute. 1997. Khon Kaen. Center for Southeast Asian Studies Kyoto University: 178‐205.  Tsuruta. Regional Development in Northeastern Thailand and the Formation of Civil  Society. 2.  Urasaki.  Vol.Practitioner in Northeast Thailand)  「伝統的薬草師の現代的様態 タイ東北部村落にお ける専門的知識の研究」  Journal of Fukui Prefectural University.  Tadasu. Wat Pa Sukato. 26.  Urasaki. Yoshihide and Somsak  Srisontisuk eds. Masayo. Khon Kaen University Book Center: 277‐305.    36. Sanshusha Co. Vol.32. 2005. Tai: Jiyuu to jounetsu no bukkyou to tachi (Buddhism in Thailand:  Liberty and Passion)  『タイ    自由と情熱の仏教徒たち』  Tokyo. Fukui Prefectural  University: 13‐32. Simin shakai to supirituariti: Tohoku tai no mori no tera sukato  tera  no  kipason  wo  jirei  to  site    (Civil  Society  and  Spirituality:  A  Case  Study  of  Key  Persons of a Forest Temple.  Urasaki.  36. Masayo.  2002. No. <Tokubetshu houkoku> Bukkyou teki supirityuaru kea no doukou:  tai to nihon wo jirei ni shite (<Special Report> The Movement of Spiritual Care based on  Buddhism)  「特別報告  仏教的スピリチュアルケアの動向 タイと日本を事例にして」  Japanese  Journal  of  Buddhist  Social  Welfare  Studies.  No.  Urasaki. Wat Pa Sukato. Sakurai.  Japanese  Association  for  Buddhist Social Welfare Studies: 41‐57. in Northeast Thailand”. Ltd.  Kahei  keizai  no  shintou  to  girei  wo  meguru  shakai  kannkei  no  henyou:  Chubu  tai  no  inasaku  son  ni  okeru  kankon  sousai  (Penetration  of  Monetary  Economy  and  Social  Change  in  a  Central  Thai  Village:  A  Diachronic  Analysis  of  Economic Aspects of Rites of Passage and Gift Exchange)  「貨幣経済の浸透と儀礼をめ ぐる社会関係の変容 中部タイの稲作村における冠婚葬祭」 Southeast Asian Studies.

 1998. 2005.  The  Eastern  Institute:  192‐205.  Hitoshi.  Tsukuba  Anthropology Study Group.  Yamashita. tai zoku ni okeru tsuuka  girei oyobi su kuwan girei no jirei kara (The Received persons to home and the spirits: A  Case  Study  of  the  Rites  to  Passage  and  the  Suu  Khwan  Rites  among  the  Tai  People  in  Northern Thailand)  「家屋への加入者と精霊 スー・クワン儀礼の事例から」 北タイ・タイ族における通過儀礼および Yakara:  Studies  in  Ethnology.  Hiroshi  and  Okamitsu.  Nobuko.: 137‐142..19. Taishoku Kinen Ronshu Kankoukai.  2 Theravada Buddhism) 『NHK スペシャル ブッダ 大いなる旅路 2 篤き信仰の風景 南伝仏教』  Tokyo. and supervised by Yoneo.  and  supervised  by  Yoneo. 2005. Hitoshi..  2003.  <Houkoku>  Konzai  suru  shukyou. Kaoku he no kanyusha to seirei: kita tai. NHK Supesharu Budda ooinaru tabiji 2 atsuki shinkou no hukei nanden bukkyou (NHK  Special ʹBuddhaʹ.  yugou  suru  esunisiti:  tai  puketto  no  kajin  kei  jibyou  ni  okeru  saisyoku  no  matsuri  no  chousa  kara  (<Reports>  Mingling  Religions.  Tsuuka  girei  to  hitobito  no  ishiki:  Bukkyou  no  konkan  wo  nasu  ichiji  shukke  (Rite  of  Passage  and  Consciousness:  Temporary  Ordination  as  Basis  of  Buddhist  Practice)  「通過儀礼と人々の意識 仏教の根幹をなす一時出家」 NHK  ʹBhuddhaʹ Project edited.  Yano. Sumiko.  Yamada. Kazokuno kizuna to bukkyou: Kawariyuku kazoku to houon (Ties  of Family and Buddhism: A Change in Return for Parentsʹ Kindness)  「家族の絆と仏教 変わりゆく家族と報恩」 NHK  ʹBhuddhaʹ  Project  edited.    ン・フェスティヴァル)の調査から」  Toho  (The  East). Hidetake. Japan Broadcast Publishing Co.  No. Ajia bunka no sisou togirei (Thought and  Ritual in Asian Culture) 『福井文雅博士古稀記念論集 Shunjusha Publishing Company: 745‐765. A Great Journey Vol.  No. Ltd.  Yamazaki. University of Tsukuba: 17‐35.37.  1998.    196 .  Ishii. 2 Theravada Buddhism)  『NHK スペシャル 大いなる旅路 2 篤き信仰の風景 ブッダ 南伝仏教』 Tokyo.Yamada.  Merging  Ethnicity:  A  Study  of  a  contemporary Taoist Festival in southern Thailand)    「<報告>混在する宗教、融合す るエスニシティー タイ・プーケットの華人系寺廟における菜食の祭り(ヴェジタリア アジア文化の思想と儀礼』 Tokyo. Thammayut ha no kakuritsu: Kyoudan naibu no sho katsudou wo  chushin  ni  (Establishment  of  ʹThammayut  Orderʹ:  A  Study  on  Activities  within  the  Order)  「タンマユット派の確立    教団内部の諸活動を中心に」 Fukui  Fumimasa  Hakase Koki. Japan Broadcast Publishing Co. A Great Journey Vol. NHK Supesharu Budda ooinaru  tabiji 2 atsuki shinkou no hukei nanden bukkyou (NHK Special ʹBuddhaʹ. Ishii.

Ltd.: 197‐202.  Yano,  Hidetake.  1999.    Phuttatato  bhiku  to  shakai  sanka  gata  bukkyou no  sisou  choryu:  Tai  ni  okeru  sisou  Kenkyu  shkaikatsuduo  no  nettowaku  (Phutthathat  Bhikkhu  and  Current  of  Socially  Engaged  Buddhism:  An  Intellectual,  Academic,  and  Activist  Network in Thailand)  「プッタタート比丘と社会参加型仏教の思想潮流    タイにおける 思想・研究・社会活動のネットワーク」 Nihonbunka Kenkyusho Kiyo (Transaction of the 

Institute for Japanese Culture and Classis)  「國學院大學日本文化研究所紀要」The Institute  for Japanese Culture and Classis, Kokugakuin University, No. 83: 255‐288.  Yano, Hidetake. 2001a. ʹSeikatsu no shukyoʹ to ouyou kyorigaku: Nihon no sousai bukkyo  kenkyu  to  yai  no  kaikakuha  bukkyou  no  kenkyu  (Religioun  in  Practice  and  Applied  Dogmatics)  「 『生活の宗教』と応用教理学 日本の葬祭仏教研究とタイの改革派仏教の

研究」 Journal of Religious Studies, Vol.76‐2, No. 333, Japanese Association For Religious  Studies: 209‐234.  Yano, Hidetake. 2001b. Gendai tai no bukkyou undou ni okeru sinto no shakai keizai teki  haikei  to  sinkou  katsudo:  Thammakai  tera  anketo  chousa  no  bunseki  1  (The  Socio‐Economic Background and Religious Activities of Buddhists in Modern Thailand  (Part 1): An Analysis of a Questionnaire Survey at Thammakai Temple)  「現代タイの仏 教運動における信徒の社会・経済的背景と信仰活動    タンマカーイ寺アンケート調査の 分析 (1) Nihonbunka Kenkyusho Kiyo (Transaction of the Institute for Japanese Culture and  」 Classis) 「國學院大學日本文化研究所紀要」 The Institute for Japanese Culture and Classis,  Kokugakuin University, No. 87: 123‐178.  Yano, Hidetake. 2001c. Gendai tai no bukkyou undou ni okeru sinto no shakai keizai teki  haikei  to  sinkou  katsudo:  Thammakai  tera  anketo  chousa  no  bunseki  2  (The  Socio‐Economic Background and Religious Activities of Buddhists in Modern Thailand  (Part 2): An Analysis of a Questionnaire Survey at Thammakai Temple)  「現代タイの仏 教運動における信徒の社会・経済的背景と信仰活動    タンマカーイ寺アンケート調査の 分析 (2) Nihonbunka Kenkyusho Kiyo (Transaction of the Institute for Japanese Culture and  」 Classis) 「國學院大學日本文化研究所紀要」 The Institute for Japanese Culture and Classis,  Kokugakuin University, No. 88: 43‐99.  Yano, Hidetake. 2001d. Seisan to shouhi no jiko kouchiku: Tai toshibu no bukkyou undou  ni okeru meisou to kyoudan ibento (Construction of the Self by Means of Prduction and  Consumption:  Meditations  and  Spectacular  Ritual  of  the  Thammakai  Buddhist  197

Movements in Urban Thailand) 「生産と消費の自己構築

タイ都市部の仏教運動におけ

る瞑想と教団イベント  」  Religion and Society, Vol. 7, The Japanese Association for the  Study of Religion and Society: 111‐132.  Yano,  Hidetake.  2003a.  Bukkyo  shinkou  to  seirei  shinkou  no  aratana  sugata:  Kounin  shukyou seido to oushitsu he no sukei (New Buddhist Movements and Spirit Cults in  Thailand:  Influences  of Government‐Authorized  Religions  and  Royal  Family  Worship)  「仏教信仰と精霊信仰の新たな姿 公認宗教制度と王室への崇敬」  Ayabe, Tsuneo and 

Hayashi, Yukio eds., Tai wo shiru tame no 60 sho (60 Chapters on Thai Studies) 『タイを知る ための 60 章』  Tokyo, Akashi Shoten Co., Ltd.: 186‐189.  Yano, Hidetake. 2003b. Toshi no bukkyou undou to sonraku imeiji (Buddhist Movements  in Urban Thailand and Their Image of Village Community)  「都市の仏教運動と村落イ メージ」 Ajia yugaku: 57 Tokushu Bankoku: Kokusaika no naka no gekijou toshi (Intriguing  57 

Asia 57: Special Issue; Bangkok, the ʹTheater Cityʹ in International Society)  『アジア遊学 特集 バンコク 国際化の中の劇場都市』 Tokyo, Bensey Publishing Inc.: 69‐78. 

Yano, Hidetake. 2003c. Urami no oetsu kara shukuhuku no mai he: Tai no seirei shinkou  ni  mirareru  kagaisha  toshite  no  shi  to  zaigou  dachi  no  girei  (From  ʹSobbing  with  Grudgeʹ to ʹThe Dance of Blessingʹ: The Experience of Death as a Homicide and Ritual  Elimination of Sin in Spirit Cults in Thailand)  「恨みの嗚咽から祝福の舞へ    タイの精 霊信仰にみられる加害者としての死と罪業絶ちの儀礼」  Death  and  Life  Studies,  No.  1.  Tokyo, Graduate School of Humanities and Sociology, University of Tokyo: 198‐216。  Yano, Hidetake. 2004, Tai no joza bukkyou to koukyou shukyou (Theravada Buddhism as  a Public Religion in Thailand) 「タイの上座仏教と公共宗教」  Ikegami, Yoshimasa et al.  eds. Iwanami Kouza shukyou 9 Shukyou no chosen (Iwanami Series of Lectures on Religion Vol.  9: Challenge from Religion)  『岩波講座 Publishers: 51‐74.  Yano,  Hidetake.  2005.  Gendai  tai  no  shouhi  shakai  ka  to  aratana  bukkyou  undou  (Consumer Society and New Buddhist Movements in Thailand)  「現代タイの消費社会 化と新たな仏教運動」  Gendai  shakai  no  kousou  to  bunseki  (Conception  and  Analysis  on  Contemporary  Society)  『現代社会の構想と分析』  No.  3,  Tokyo,  Gendai  Shakai  Koso  Bunseki Kenkyusyo: 108‐120.  Yano, Hidetake. 2006a. Supirityuariti no isou ni kansuru oboegaki: Tai kara mita nagame  (Discourse  on  Spirituality  in  Thailand)  「スピリチュアリティの位相に関する覚書 198 タ 宗教 9 宗教の挑戦』  Tokyo, Iwanami Shoten 

イから見た眺め」  Ajia  yugaku:  84  Tokushu  Ajia  no  Supirityuariti  seishin  teki  kiso  wo  motomete (Intriguing Asia Basis)  『アジア遊学 84: Special Issue; Spirituality in Asia, Searching for the Spiritual  精神的基層を求めて』

84  特集:アジアのスピリチュアリティ

Tokyo, Bensey Publishing Inc.: 206‐217.  Yano,  Hidetake.  2006b.  Tai  ni  okeru  gakusei  shukyou  seikatsu:  Dentou  sai  kochiku  no  kanosei  to  genkai  (Religious  Life  of  University  Students  in  Thailand:  Possibility  and  Limits on the Reconstruction of Tradition)  「タイにおける学生の宗教生活 の可能性と限界」 伝統再構築

Ajia yugaku: 89 Tokushu Shukyou wo ikiru tounan ajia (Intriguing Asia  89  特集・宗教を

89: Special Issue; Lifestyles and Religions in Southeast Asia) 『アジア遊学 生きる東南アジア』 Tokyo, Bensey Publishing Inc.: 38‐49. 

Yano, Hidetake. 2006c. Gendai tai ni okeru bukkyo undo: Tanmagai shiki meiso to tai shakai no  henyo  (Buddhist  Movements  in  Contemporary  Thailand:  Thammakai  Meditation  and  Thai  Society in Transition) 「現代タイにおける仏教運動 容」  Tokyo, Toshindo Publishing Co., Ltd.    Yano,  Hidetake.  2006d.  “The  paradox  of  sacred  consumption  in  the  case  of  Wat  Phra  Dhammakaya”,  Asian  Review,  vol.  19,  Bangkok,  Institute  of  Asian  Studies,  Chulalongkorn University: 51‐70.  Yano, Hidetake. 2007a. Tai kokuou no kenryoku keni to shukyou (The King of Thailand:  Political  Power  and  Religious  Authority)  「タイ国王の権力・権威と宗教」  Watanabe,  Naoki ed. Shukyou to gendai ga wakaru hon 2007 (Religions and Contemporary Society 2007)  『宗教と現代がわかる本 2007』  Tokyo, Heibonsha Ltd., Publishers: 58‐61.  タンマガーイ式瞑想とタイ社会の変

Yano,  Hidetake.  2007b.  Tai  ni  okeru  shukyou  kyouiku:  Shukyou  no  koukyou  sei  wo  meguru tayou na kokoromi (Religious Education in Thailand: Religions in Public Space)  「タイにおける宗教教育    宗教の公共性をめぐる多様な試み」  International  Institute  for  the  Study  of  Religions,  Gendai  Shukyou  2007:  Tokushu  shukyou  kyouiku  no  chihei  (Contemporary  Religions  2007  Special  Issue:  Religious  Education  in  the  World)  『現代宗教    2007    特集・宗教教育の地平』  Tokyo, Akiyama Shoten, Publishers: 164‐189.  Yokokura,  Masayuki.  2006.  Tai  nanbu  ni  okeru  shurivijaya  ki  no  senbutsu  (Mol‐made  Buddhas of the Srivijaya period in Southern Thailand) 「タイ南部におけるシュリーヴィ ジャヤ期の専仏」  Ars Buddhica, Vol. 287. Bukkyo Geijutsu Gakkai: 81‐101.  Yoshihara, Kazuo. 1996a. Kajin shakai no shukyou to jyouhou dentatsu (Religion in Ethnic  Chinese  Society  and  Communication)  「 華 人 社 会 の 宗 教 と 情 報 伝 達 」   Ikegami,  199

Yoshimasa  and  Nakamaki,  Hirochika  eds.  Jouhou  jidai  ha  shukyou  wo  kaeru  ka  (Does  Information  Era  Change  Religion?)  『情報時代は宗教を変えるか』  Tokyo,  Koubundou  Publishers Inc.: 199‐204.  Yoshihara,  Kazuo.  1996b.  Kakyo  kajin  no  shukyou  to  siryou  saishi:  Sinshukyou  no  bon  gyouji  wo  jirei  to  shite  (Religion  and  Rituals  Concerning  Spirits  of  the  Dead  in  Ethnic  Chinese Society: The Case of ʹBonʹ festival of a New Religion)  「華僑・華人の宗教と死 霊祭祀    新宗教の盆行事を事例として」  Inoue,  Nobutaka  et  al.  eds.  Shukyou  gaku  wo  manabu (Learning the Study of Religions) 宗教学を学ぶ』 Tokyo, Yuhikaku Publishing Co.,  『   Ltd.: 231 ー 242.  Yoshihara, Kazuo. 1997. Tai kajin shakai no minshu kyoudan (Groups of Popular Religion  「   on Ethnic Chinese Society in Thailand)  タイ華人社会の民衆教団」 Aoki, Tamotsu et al.  eds.  Iwanami  kouza  bunkajinruigaku  11  shukyou  no  gendai  (Iwanami  Series  of  Lectures  on  Cultural Anthropology 11; The Actual Situation of Religion)  『岩波講座  文化人類学  11  宗 教の現代』  Tokyo, Iwanami Shoten Publishers: 109‐134.  Yoshihara, Kazuo. 1998. Sousin soukai to dai sousi ga tsunagu: Tai kajin shakai (Chinese  Surname  Associations  and  the  Great  Ancestral  Halls:  Ethnic  Chinese  Society  in  Thailand)  「宗親総会と大宗祠がつなぐ    タイ華人社会」  Kani,  Hiroaki  et  al.  eds.  Minzoku de yomu chugoku (China and Ethnicity) 『民族で読む中国』 Tokyo, Asahi Shinbun    Company: 263‐301.  Yoshihara, Kazuo. 1999. Tai Kajin Shakai ni okeru Bunka Hukkou Undou: Dousei Dantai  ni yoru Dai Soshi Kenzo (The Cultural Revivalism among Ethnic Chinese in Thailand:  Construction of the Great Ancestral Halls by Chinese Surname Associations) 「タイ華人 社会における文化復興運動    同姓団体による大宗祠建造」 Yoshihara,  Kazuo  and 

Suzuki,  Masataka.  eds.  Kakudai  suru  Chugoku  sekai  to  Bunka  Sozou  (Expansion  of  the  Chinese World, and Creation of Cultures: Basic Trends in Asia and the Pasific) 『拡大する中国 世界と文化創造    アジア太平洋の底流』 Tokyo, Koubundo Publishers Inc.: 240‐264. 

Yoshihara,  Kazuo.  1999.  Taikoku  he  tsutae  rareta  Tokkyou  to  sono  henyou  (The  Adaptation Strategy and Identity Maintenance of Dejiao in Thailand)  「タイ国に伝えら れた徳教とその変容    適応戦略と背景」 Miyake, Hitoshi. ed. Minzoku Shukyo no chihei  Tokyo,  Shunjusha  Publishing 

(The  Horizons  of  Folk  Religion)  『民俗宗教の地平』 Comany: 319‐331. 

Yoshihara, Kazuo. 2001. Tokkyou no takokuseki ka to nettowakingu (Multinationalization  200

 the ʹTheater Cityʹ in International Society)  『アジア遊学 特集 バンコク 国際化の中の劇場都市』 Tokyo. Dousei dantai ni yoru bunka hukkou undou: Tai kajin shakai no  jirei  kara  toransu  nashonariti  wo  kangaeru  (A  Cultural  Reconstruction  Movement  by  Chinese Surname Associations: Trans Nationality in the Case of Ethnic Chinese Society  in Thailand)  「同姓団体による文化復興運動    タイ華人社会の事例からトランスナショ ナリティを考える」  21st  Century  COE  Program. Osaka University: 108‐122. Kazutoshi and    Otsuka.: 18‐32.  Yoshihara. Chugoku  jin  no  shukyou:  Jukyou  ni chumoku  shite  (Religion  of  Chinese People: Confucianism) 「中国人の宗教    儒教に注目して」 Seki.  2003a.  Yoshino. 2003b.  Yoshihara.  Kazuo.: 88‐98.: 13‐32.  Yumien  (yao):  Sanchi  wo  idou  si  yakihata  wo  okonatte  kita  doukyouto (Iu Mien (Yao): Taoists who have Migrated to the Mountains and Engaged in  Slash‐and‐burn Agriculture)  「ユーミエン・ヤオ 山中を移動し焼畑を行ってきた道教 Kouza  sekai  no  徒」  supervised  by  Ayabe.  2007.:  109‐129.  Network  of  Ethnic  Chinese  Religion)  『アジア遊学 Publishing Inc. Southeast Asia)  『講座 201 世界の先住民 .  Osaka  University. Gurobaru ka no naka no shukyou    (Religion in Globalization) 『グローバル化のなかの宗教』Tokyo. Kazuo.  Kazuo. Bensey Publishing Inc.  Dosei  dantai  no  kasseika  to  kokusai  nettowaku  (Chinese  Surname Associations and their International Network)  「同姓団体の活性化と国際ネッ トワーク」 Ajia yugaku: 57 Tokushu Bankoku: Kokusaika no naka no gekijou toshi (Intriguing  Asia 57: Special Issue. Kazuo eds. Ltd. senjumin: fasuto pipuruzu no genzai 2 tounan ajia (A Series of Lectures on Indigenous People of  the World: The Actual Situation of the First Peoples 2. Hayashi.  2004.  Yoshihara.  ʹInta  feisu  no  jinbungakuʹ  toransu  nashonariti    purojekuto  houkoku  sho  (Reports  on  the  Trans‐Nationality  Project. Bangkok. ʹHumanities of Inter‐ faceʹ) 『 「インターフェイスの人文学」 トランスナショナリテ ィプロジェクト報告書』Osaka.  57  24  特集・華人宗教のネットワーク』 Tokyo.and  Networking  of  Dejiao)  「徳教の多国籍化とネットワーキング」 Ajia  yugaku:  24  Tokushu  kajin  shukyo  no  netowaku  (Intriguing  Asia  24:  Special  Issue.  Yukio  and  Goda.  Akira.. Koubundou Publishers Inc.  Tsuneo.  Kazuo. Sekaishisosha Co.  Bensey  Yoshihara. Noriya ed.  Kajin  shukyou  no  kokusai  teki  netto  waku:  Tokkyou  no  jirei  (International Network of Ethnic Chinese Religion: The case of Dejiao)  「華人宗教の国 際的ネットワーク    徳教の事例」  Sumihara.  2005a. Shukyou jinruigaku nyumon (A Guide to Anthropology of Religion)  『宗 教人類学入門』  Tokyo.  To  eds.

 Ltd. Tai hokubu sannchimin yumien no pyao(ʹieʹ): kyoju seigyou sosen  saishi  (ʹPyauʹ  (Household)  ʹIu  Mienʹ  highlanders  in  Northern  Thailand:  Residence.  Occupation.族 ファースト・ピープルズの現在 2  東南アジア』 Tokyo. 2005b. Akira..: 95‐104. Household. and Society in Asia)  『アジア遊学 Tokyo. Bensey Publishing Inc. Akashi Shoten Co.:  84‐97.    74  特集・アジアの家社会』 202 . Family.  Yoshino. and Ancestor Worship) 「タイ北部山地民ユーミエンのピャオ 「家」 居 ( ) 住・生業・祖先祭祀」 Ajia yugaku: 74 Tokushu ajia no ie shakai (Intriguing Asia 74: Special  Issue.

Literature,  Thai  Studies  in  Japan,  1996‐2006:  Toward  a  New  Era  of  Comprehensive Thai Literary Studies 
  HIRAMATSU, Hideki    The  aim  of  this  paper  is  to  survey  and  provide  an  overview  of  trends  in  Thai  literary  studies in Japan from 1996 to 2007, so that we can understand characteristics and issues of  Thai  literary  studies  in  Japan  during  this  period.  To  prepare  for  the  analysis,  the  study  was  divided  into  two  phases,  before  2000  and  after  2000.  The  situation  of  Thai  literary  studies  in  Japan  was  then  explored  in  each  phase.  Since  this  paper  focuses  on  Japanese  contributions to the study of Thai literature, work conducted after 1996 shall be dealt with.  However,  it  is  worthwhile  to  look  into  some  features  of  the  early  work  done  in  Japan  before 1996 on Thai literature.      1 ‘Reception’ of Thai literature in Japan    In this paper I will first briefly review the study of Thai literature in Japan. It was about  half a century ago that Thai literature was first translated into Japanese. The early works  such as the ones written by Dokmaisot and others were translated from English versions  by  some  Japanese  dilettantes.  Apart  from  this,  some  academic  scholars  during  that  time  were  also  interested  in  and  studied  Thai  classical  literature,  for  instance,  the  Ramakien,  the Thai version of the Ramayana.    The  Toyota  Foundation’s  “Know  Our  Neighbors”  program  during  the  1980’s  was  a  major  force  in  promoting  the  understanding  of  Thai  literature  in  Japan.  Under  this  program, many modern Thai novels were translated into Japanese. This type of work not  only stimulated interest among Japanese specialists in Thai studies, but was also helpful  even for those outside Thai studies circles to enable them to appreciate Thai literature.  However, translation is not the focus of this paper. Those works shall be reviewed in the  translation section. (See Miyamoto 1996)  As  said  before,  quite  a  number  of  modern  Thai  novels  and  short  stories  have  been  translated  into  Japanese.  However,  the  academic  study  of  Thai  literature  in  Japan  has  started  only  recently.  There  were  not  any  professional  Thai  (even  Southeast  Asian)  literature societies in Japan, and therefore there was a lack of a core center to study Thai  203

literature  seriously  and  to  propagate  it.  As  for  major  contributors  on  Thai  literature  in  Japan,  only  four  names  of  active  specialists  will  be  mentioned  here.  They  include  Iwaki,  Yoshioka, Udo, and Hiramatsu.    2 First phase (before 2000)  Iwaki  was  one  of  the  translators  of  the  Toyota  translation  series.  His  book  (Iwaki  1997a)  may  be  the  first  complete  guidebook  to  understanding  trends  in  modern  Thai  literature  through introducing original Thai poetry and novels which had been little known in Japan  until then. It is an enjoyable book to read; there are poetry synopses and outlines of novels  with  abundant  pictures  of  Thai  writers.  And  it  helps  us  to  know  the  atmosphere  of  contemporary      Thai literature, especially that of what we call “the ʹ73 student revolution  generation”  which  included  major  figures  such  as  Schart  Sawatshi,  Angkharn  Kanlayanaphong  and  so  on.  Iwaki  drew  a  lot  of  sympathy  for  them.  However,  Iwaki’s  work is no more than a personal companion record, the primary focus being how he came  to know and deal with his writer friends in Thailand. As far as an academic approach is  concerned, critical acumen in study terms cannot be found anywhere in his book.  Yoshioka,  like  Iwaki,  started  as  a  translator  of  Thai  novels.  She  also  wrote  many  columns  on  Thai  literature  in  some  Japanese  magazines.  Yoshioka  (Yoshioka  1999)  describes  the  sense  of  values  in  Thai  literature  which  underwent  a  complete  change  during World War II. This book considers modern and contemporary Thai literature from  the  point  of  view  of  “a  nation  and  literature”.  This  book  is  more  academically‐oriented  than her previous book (Yoshioka 1993), but she has a tendency to try to relate literature  and politics in a manner which is too simplistic. And more regrettably, there is still a lack  of  academic  process,  for  example  second‐hand  citations  from  the  famous  Thai  literary  critic,  Sathien  Chantimathon,  which  are  not  referenced.  However  we  can  appreciate  her  work’s  academically  oriented  attitude  much  more  than  Iwaki’s,  even  though  her  book  is  written without employing a precise academic approach.  Iwaki and Yoshioka contributed a great deal to the introduction of Thai literature into  Japan.  Their  pioneering  works  were  an  achievement  in  the  early  stages  of  Thai  literary  studies  in  Japan,  but  in  terms  of  academic  quality,  their  contributions  are rather  limited.  Their works still fail to meet the academic level.  The  work  of  Udo  could  be  said  to  represent  the  first  breakthrough  in  Thai  literary  204

studies in Japan. Before Udo, published research articles on Thai literature were scarcely  available. In the course of his career Udo shifted his interest from a master’s thesis on area  studies  to  modern  Thai  Literature.  Udo’s  several  works  have  been  produced  since  the  1980’s. He wrote articles on the famous Thai novelist Siburapha (Udo 1989) etc. Compared  with Iwaki and Yoshioka, he tries to judge Thai literature with more sober eyes. However,  the  content  of  his  articles  touches  on  the  topics  quite  superficially,  and  lacks  literary  interpretation.  Udo’s  book  (Udo  1998)  is  a  well‐organized  work,  and  can  be  regarded  as  another  achievement  in  Thai  literary  studies  in  their  early  stages  in  Japan.  He  made  good  use  of  recent  Thai  research  works  and  materials.  His  work  also  dealt  with  women  writers  in  Thailand  and  succeeded  in  describing  some  characteristics  in  Thai  literature.  Unfortunately, it was a summary report for the general public, and, therefore, not written  in  an  academic  style.  Udo  also  wrote  articles  on  Kanokpong  Songsomphan  (Udo  1997),  Winon  Sainimnuan  (Udo1999a  1999b),  Win  Liaowarin  (Udo  2001),  and  more  recently  he  has showed a strong interest in Prabda Yoon. The problem is that he tends to overestimate  the value of Thai literature, for example, his ungrounded assumption that Kanokpong is a  world‐class  writer.  As  academic  papers,  it  is  also  regrettable  that  there  are  a  lot  of  mistakes both at the level of word and simple fact. Moreover there is a tendency to reach  over‐simple conclusions    As  for  his  work  in  general,  he  shows  good  appreciation  of  Thai  literature,  but  the  analysis  is  not  well  performed.  Furthermore,  his  research  fails  to  reflect  the  latest  literature  research  methods.  However,  he  has  played  a  significant  role  in  establishing  a  more academically‐oriented approach to the study of Thai literature in Japan.    Although Udo suggests the importance of a full‐scale study of Thai literature, he is now  shifting his interests again. His recent publications seem much more concerned with the  study of Thai movies and less interested in the study of Thai literature.    3 Second phase (after 2000)  Hiramatsu is of the first generation in terms of pure academic research on Thai literature  in  Japan.  He  has  written  several  academic  papers  since  2001.  His  Ph.D.  dissertation  on  contemporary  Thai  literature  (Hiramatsu  2006)  could  be  categorized  as  the  first  comprehensive  study  of  Thai  literature  by  a  Japanese  scholar.  Trained  in  the  academic  205

field  of  comparative  literature,  he  did  not  only  write  a  textual  interpretation  of  Thai  literary works, but he also conducted research into the latest literary research trends such  as the issues of ‘Thai literature and gender’ and ‘Thai literature and environment.’    In  his  early  papers  (Hiramatsu  2003,  2004,  and  2005a),  his  aim  is  to  examine  the  differences  and  the  uniqueness  of  the  nature  of  Seni  Saowaphong’s  two  socially  committed  novels,    Wanlaya’s  Love  and  Ghost,  and  reevaluate  these  pioneering  novels.  With  these  two  exceptional  novels  Seni  came  to  be  considered  as  one  of  the  two  most  progressive Thai writers of the time. (The other is Siburapha.) The heroines of Wanlaya’s  Love  and  Ghost  have  a  unique  significance,  unknown  in  classical  Thai  literature.  Thai  classical  literature  portrays  women  as  objects  and  victims  of  men’s  sexual  desires.  Thai  society’s traditional value system deprived women of their freedom and rights. It is said  that Seni supported the liberation of Thai women from the framework of tradition as well  as  criticizing  the  moral  corruption  of  traditional  values  and  society.  Seni  succeeded  in  creating  a  new  type  of  female  character  who  rewrites  the  image  of  Thai  women  as  it  is  depicted  in  traditional  Thai  literature—enough  to  overturn  the  traditional  image  of  women in Thai literature.  His latter papers (Hiramatsu 2005b, 2007) are aimed at investigating certain features in  the  works  of  a  contemporary  Thai  novelist,  Chart  Kopchitti.  Chartʹs  works  present  the  search for ʹauthentic existenceʹ by rejecting ʹinauthentic existenceʹ which can be considered  as  self‐deception.  In  this  respect  it  can  be  said  that  his  works  deal  with  the  theme:  Existentialism.  Chartʹs  perception  of  existentialism  appears  clearly  in  his  very  successful  novel:  The  Judgment,  which  follows  ʺmainstreamʺ  western  existentialists  in  presenting  existentialist ideas. However, in the later phase of his work, in novels such as Time, which  deals  with  aging  and  death,  he  did  not  present  mere  western  existential  ideas.  Instead,  Chartʹs  existentialism  has  rather  developed  into  a  unique  concept.  In  his  latest  paper  (Hiramatsu 2007), Hiramatsu focuses on the thought development of the writer from The  Judgment  to  Time,  and  sheds  light  on  the  writerʹs  conception  of  birth,  aging,  illness,  and  death  as  seen  in  the  latter  work,  Time,  which  goes  beyond  the  limitations  of  a  simple  Eastern  or  Western  concept.  Hiramatsu  points  out  that  Chart’s  new  conception  can  be  a  ʹThaiʹ  version  of  a  dialogue  between  East  and  West.  His  paper  also  provides  a  new  interpretation of Time.  And finally in his dissertation (Hiramatsu 2006), Hiramatsu attempts to determine the  206

 which  one  author  describes  as  essentially  “littérature  engagée. Even though there are a number of pioneer works mentioned  above.  which  might  lead  to  substantial  contributions  to  the  field  of  Thai  literary  studies.”  Most  of  their  efforts  have  been  rather  concentrated  on  the  basic  arrangement  of  Thai  literary  works.  It  means  that  from  a  description  that  urges  social  change.  In  Chart’s  work.  or  just  the  historical  background  of  Thai  literature.  We  might  say  that  in  Japan  there  have  mostly  been  works  on  Thai literature  with  regard  to  translations.  there  are  many  problems  to  solve  regarding  the  academic  situation of Thai literary studies in Japan. Modern Thai literature  shares this characteristic with other literary works in the region of Southeast Asia.” but Seni and Chart differ tremendously in the way they deal with it.  Thai  literature shifts to a description that reveals that which exists in the mind. Things will improve when scholars in this field  place a special emphasis on    the importance of ‘academic study’ and devote themselves  more  to  not  only  translation  and  introduction  but  research  works.  consciousness  is  not  turned  outward.  the  method.  As  pointed  out  earlier. and its expression should  be  an  outgrowth  of  idealism.  Their  writings  may  reflect  different  ideological  and  cultural  backgrounds  but  what  is  notable about them is the keen attentiveness they devote towards the problems of society. we cannot appreciate too much their leading role in  introducing Thai literature to the next generation of Japanese readers.”  (Tham  1981)  And  Hiramatsu’s  dissertation  also  reveals  that  both  Seni  and  Chart’s  literary  works  are  concerned  with  “Karma.  Such  a  project  would  give  rise to new studies which might mark the beginning of a new era of comprehensive Thai  literary  studies  in  Japan.  These  works.  Lastly.  It  might  be  hard  to  categorize  with  precision  these  works into research areas.  but  rather  as  an  extension of an area study. However. Seni’s work  shows that consciousness should be turned outward to society.process  by  which  some  writers  of  modern  Thai  literature  become  aware  of  their  society.  Since  too  many  papers  are  concerned  with  the  outline  and  207 .  studies  on  Thai  literature  by  Japanese  researchers  have  not  been  done  for  the  sake  of  the  literature  itself.  but  settles  deeply  within.  Besides.  introductions.  in  general.  we  will  refer  briefly  to  the  trends  in  research  work  on  Thai  literature  in  Japan  today.  lack  academic  purpose  and  interests  because  of  their  authors’  lack  of  training  as  literary  scholars.  as  well  as  the  content  of  the  works  still  fails  to  meet  the  level  of  “satisfaction.  Their  constant  dismay  over  political  and  social  instability  has  made  their  social  imagery  more vivid than many of us from the outside could ever imagine.

general explanation of Thai literature. for the works of the next generation more analytical  studies will be needed.  Thai  literature.  208 . There are still few studies of Thai literature which meet academic  standards  so  far.  has  also  become  a  challenging  subject  which  cannot  be  overlooked  anymore  in  Thai  studies  in  Japan.  which  is  an  important  part  of  Thai  culture.

  Hideki. Osaka University.  Chato  Kopuchitti  “Sabaki”:  Shukke  to  jituzon  no  hazamade  (Chart  Korpchitti  “The  Judgment”:  Torn  between  Facing  Existence  and  Renouncing  the  World) 「 チ ャ ー ト ・ コ ー プ チ ッ テ ィ 『 裁 き 』 - 出 家 と 実 存 の は ざ ま で 」 .  Yujiro.  “The  ‘Liberation’ of  Thai  Women  in  Modern  Thai  Literature”.  Handai  hikakubungaku  (Osaka  University  Comparative  Literature) . Osaka University of Foreign  Studies: 27‐46.  Culture.  Tai  gendai  bungaku  annai:  Hendosuru  shakai  to  bungakusha  tachi  (Introduction of Modern Thai Literature: Writers in a Changing Society) タイ現代文学案内- 『 変動する社会と文学者たち』.  Handai  hikakubungaku  (Osaka  University  Comparative Literature). Shouro byosi wo mitsumete: Tai gendai shosetu “Toki” heno ichi  kousatsu (Facing Birth.  2005a.  Iwaki.  Hiramatsu.  2005b. Hideki. Hideki.References    Hiramatsu.  in Proceedings for The 3ed FSEL International Conference. Aging.    Hiramatsu.D. Osaka University: 79‐97. and Death: A Study of Modern Thai Literature in    “Time”) 生老病死をみつめて-タイ現代小説 「 『時』 への一考察」 .  209 . 2006.  Hiramatsu. Seni Saowapon “Wanlaya no ai ”: Tai bungaku ni okeru atarashii    jyoseizo    (Seni  Saowaphong’  s  Wanlaya’s  Love(Khwam  Rak  Khong  Wanlaya):  A  New  Image of Woman in Thai Literature)「セーニー・サオワポン『ワンラヤーの愛』-タイ文 学 に お け る 新 し い 女 性 像 」 . Illness.1. vol. Tokyo: Kobundo. Osaka University: 272‐292. Tai gendai bungaku no chihei: Seni Saowapon oyobi    Chato Koputitti  sakuhin  no  iso  (The  New  Horizon  of  Modern  Thai  Literature:  the  Phases  of  Seni  Saowaphong  and  Chart  Korbjitti’s  Works)「タイ現代文学の地平-セーニー・サオワポン及び作品の位 相」. pp. Hideki.35.  1997a. Hideki.148‐153.2. 9th International Interdisciplinary Congress  on women. 2003. 2004. Osaka University: 91‐103. vol.  Hiramatsu. Korea. Tai gendai bungakusha to shakai ishiki: Seni Saowapon “Youma  (Pisato)” wo reitosite (Writers’ Consciousness toward Society in Modern Thai Literature:  A Study of Seni Saowaphong’s Ghost (Phisat))「タイ現代文学者と社会意識-セーニー・ サオワポン『妖魔(ピーサート)』を例として」.  Hiramatsu. vol.3. Ewha Womans University. and Creativity. Ph.  Handai  hikakubungaku (Osaka University Comparative Literature). Feminist Literary Studies: Gender. Women’s World 2005. Thesis. Osaka gaikokugo daigaku  ronshu (Journal of Osaka University of Foreign Studies). vol. 20‐22 June. Hideki. Seoul. 2007.

) Tokyo gaikokugo  210 .)  Essays  on  Literature  and  Society in Southeast Asia.  pp.  Tokyo  gaidai  tounan  asia  gaku  (Southeast  Asian  Studies  Tokyo  University  of  Foreign  Studies ).  (eds.  1997b. Tokyo University of Foreign Studies: 175 ‐187.  1998. Asia bunkasha: 28‐38. vol.  O.  Tham.  Tokyo  gaikokugo  daigaku  ronshu  (Area  and  Culture  Studies).  vol.  Udo.  S.  Udo. Singapore: Singapore University Press.  Tokyo  University of Foreign Studies: 107 ‐118.  Udo.  Seiji.    Udo.3.  Gendai  tai  bungaku  no  ichi  (The  State  of  Modern  Thai  Literature)  「タイ現代文学の位置」. “Taki” ni okeru genshi no metapha: Kanokupon no sekai (A Metaphor of  Hallucination in “Namtok (Waterfall)”: A Outlook of Kanokphong) 「滝」 「 における幻視の メタファー:カノックポンの世界」. in Kitahara.39.  Yujiro. Tokyo gaidai tounan asia gaku (Southeast Asian Studies  Tokyo  University  of  Foreign  Studies  ). Seiji.  Tokyo:  The  Japan  Foundation    Asia Center. and    Akagi.Iwaki. 1996.)  State  of  Thai  Studies  in  Japan. (Saengnikorn) Marasri.2. 1989.  (ed.  Miyamoto.  Udo.  vol.  Seiji.  in  Tham. Tokyo gaidai tounan asia kenkyu sitsu: 13‐38.  1999b. vol. “Banana no eda no mokuba” wo meguru tai gendaisi no ichi doukou (The  Controversy on the Contemporary Thai Poetry: Some Critical Remarks on “Banana Tree  Horse”)「 『ババナの枝の木馬』をめぐるタイ現代詩の一動向」.186‐189.  Seiji.  Asia  rikai  kouza  1996  nendo  dai  2  ki  “Tai  bungaku  wo  ajiwau”  houkokusho  (Report on Asia Center Lecture Series “Appreciating Thai literature” 1996 2nd Period)『アジア 理解講座 1996 年度第2期「タイ現代文学を味わう」報告書』. “Thai Literature Translation”.5.  C.  “Wimon  Sainimunuan  no  chohen  shosetu  ni  okeru  souryo  to  minshu  (The  Buddhist  Monk  in  the  Latest  Novel  of  Wimon  Sainimnuan  and  the  New  Peasant  Figure)”「ウィモン・サイニムヌアンの長編小説における僧侶と民衆」.53. Siburapa no shoki shosetu (The Early Works of Siburapha)「シーブラパー の初期小説」.  Tokyo:  The  Thai  seminar  of  Japan. Asia bungaku (Asian Literature).  Udo.  Tokyo  gaidai  tounan  asia  kenkyu  sitsu:  109  ‐117.  1999a. 1997.  in  Tokyo  gaikokugo daigaku hyaku shuunen kinen ronbunshu hensan iinkai (ed.  “Introduction”. A. 1996.  1981. no.  Wimon  Sainimunuan  no  sanga  hihan  shosetu  to  Puttatato  biku  no  eikyou (The Critical Novels against Sangha by Wimon Sainimnuan and the Influence of  Buddhadasa Bhikkhu)「ウィモン・サイニムヌアンのサンガ批判小説とプッタタートの 影響」.  Seong  Chee.  Tokyo  gaikokugo  daigaku  ronshu (Area and Culture Studies). Seiji. Seiji.

  2004.        211 .3.  Yoshioka. Gendai tai shosetu ni miru hyogengiko (2) :Lese sinario tosite no “Lomu  Lon”(Descriptive Method in Modern Thai Literature (2): “Lom Long” as Lese‐Scenario of  Chart Korbjitti) 「現代タイ小説に見る表現技法 (2) :レーゼ・シナリオとしての『ロム・ ロン』 」. Seiji. Tokyo: Sogensha. Tai bungaku no dojo: Siso to shakai (The Background of Thai Literature:  Thought and Society)『タイ文学の土壌-思想と社会』. Sekai bungakkai: 65 ‐75. vol.daigaku  hyaku  shuunen  kinen  ronbunshu  (Essays  in  Commemoration  of  the  Hundredth  Anniversary of Tokyo University of Foreign Studies)『東京外国語大学百周年記念論文集』. Mineko.  vol. 279‐316. Tokyo gaidai tounan asia  gaku  (Southeast  Asian  Studies  Tokyo  University  of  Foreign  Studies). Gendai tai shosetu ni miru hyogengiko (1) : Chato Koputitti no jikkenteki  shosetu “Toki” no bunseki (Technique of Expressions in Modern Thai Literature (1): An  Analysis of the Experimental Novel “Time” of Chart Korbjitti)「現代タイ小説に見る表現 技法 (1) チャート・コープチッティの実験的小説 『時』 の分析」 .  Udo. Win Liowarin no shosetu giko: Tanpen “Jofu” wo yomu (Win Liaowarin’s  Literary Style: A Case Study of “the Lover”)「ウィン・リョウワーリンの小説技法-短編 「情夫」を読む」.  Bungaku  de  yomu  tai:  Kindaika  no  kunou. Tokyo gaidai tounan asia kenkyu sitsu: 1‐19. Seiji. no.  Tokyo: Tokyo University of Foreign Studies.  Mineko. Seiji.    Udo.  Mineko.  1993.  Tai  bungaku  no  hatten  to  seiji:  bungeisi  to  sakka  tachi  wo  megutte  (Politics  and  the  Development  of  Thai  Literature:  On  Writers  and  Literary  Magazines) タイ文学の発展と政治-文芸誌と作家たちをめぐって」 「 . Tokyo: Tansuisha.  Yoshioka. Sogo bunga kenkyu (Trans‐cultural Studies). vol.    Yoshioka. Tokyo University of  Foreign Studies: 41‐52.  kono  hyakunen  (Seeing  Thailand from Literary Perspective: A Hundred Years of Suffering from the Modernization)『文 学で読むタイ-近代化の苦悩、この百年』. 1999. Tokyo gaidai tounan asia gaku (Southeast Asian Studies Tokyo University of Foreign  Studies).  Udo. 2004.99 . pp.10.9.  Tokyo  gaidai  tounan asia kenkyu sitsu: 95‐105. 2001. Sekai bungaku (The  World Literature). 2005.