You are on page 1of 563

Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Энциклопедия традиционных видов борьбы
народов мира

МИНСК, 2010

Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой
ее части запрещается без письменного разрешения авторов. Любые попытки нарушения
закона будут преследоваться в судебном порядке.

Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.
Энциклопедия традиционных видов борьбы народов мира / А.С. Мандзяк, О.Л.
Артеменко. – Минск, 2010. – 562 с., 538 ил.
Книга является единственным в мире уникальным справочником, в котором впервые
в отечественной и зарубежной литературе приведено описание более 500 видов
традиционной борьбы народов мира. Помимо технического описания различных стилей
борьбы материал энциклопедии охватывает широкий круг исторических, этнографических, антропологических, религиозных и др. данных о представленных народностях.
Книга представляет интерес не только для преподавателей вузов, спортсменов и
тренеров по борьбе, но и специалистов других отраслей знания, а также широкого круга
читателей, интересующихся культурой и традициями воинских искусств и спорта.
При работе над книгой было использовано около 3000 первоисточников, написанных
на 26 языках.

© А.С. Мандзяк, 2010.
© О.Л. Артеменко, 2010.

Аlexey Mandziak and Oleg Artemenko

The World Encyclopedia of Wrestling

MINSK, 2010

This publication is in copyright. Subject to statutory exception and to the provisions of
relevant collective licensing agreements, no reproduction of any part may take place without the
written permission of the authors.

The World Encyclopedia of Wrestling / Alexey Mandziak and Oleg Artemenko. – Minsk,
2010. – 562 p., 538 il.
The World Encyclopedia of Wrestling is an unparalleled reference book including more than 500
types of international, national and folk styles of wrestling. In addition to the technical
description of various wrestling styles the encyclopedia covers a wide range of historical,
ethnographical, anthropological, religious and other facts about the described nationalities. It
would be of great interest not only to academic researchers, professional athletes and instructors,
but also to all who are interested in the culture and traditions of world martial arts and sports.
The bibliography covers about 3000 reference sources written in 26 languages.
Copyright © Alexey Mandziak, 2010.
Copyright © Oleg Artemenko, 2010.

Данная электронная книга является некоммерческим иллюстрированным проектом,
целью которого является популяризация традиционной культуры, народных и национальных игр, а также видов спорта народов мира. В Интернет-сети издание может
распространятся абсолютно бесплатно, но с обязательным соблюдением авторских прав.
Авторы выражают искреннюю благодарность всем исследователям и фотографам,
бескорыстно предоставившим иллюстративный материал из личных архивов, в том числе:
Rokovor Vihienuo (Нагаленд, Индия), Andrew Heavens (Великобритания-Эфиопия), Calé
Merege (США-Бразилия), Mohammad Rakibul Hasan (Бангладеш), Thierry Labrouze
(Франция-Судан), Сергею Романенко (Россия), Андю Петрянь (Россия), Тарасу
Каляндруку (Украина), Геннадию Адамовичу (Беларусь) и многим другим.
This e-Book is a non-commercial illustrated project focused on the promoting and
popularizing traditional culture, national games and indigenous sports of many ethnic
communities around the globe. The present Edition could be disseminated in the Internet on a
completely free basis provided the authors’ copyright to be preserved.
The authors would like to express their sincere acknowledgements to all researchers and
photographers who have generously provided their artworks from personal archives, in particular
to: Rokovor Vihienuo (Nagaland, India), Andrew Heavens (UK- Ethiopia), Calé Merege (USABrazil), Mohammad Rakibul Hasan (Bangladesh), Thierry Labrouze (France-Sudan), Sergei
Romanenko (Russia), Andyu Petryan’ (Russia), Taras Kalyandruk (Ukraine), Gennady
Adamovich (Belarus) among many others.

Ваши отзывы, замечания и предложения просьба присылать по адресу:
normanjy@rambler.ru
Please, send all your comments and suggestions to the following address:
normanjy@rambler.ru
На передней обложке: Статуэтка борцов народа пайван (Тайвань, 1930-е гг).
Front cover: The statuette of two paiwan wrestlers (Taiwan, 1930-th).

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Борьба – уникальное явление человеческой культуры, возникшее еще в период
первобытнообщинного строя. Как показывает богатый историко-этнографический
материал, собранный исследователями среди народов до сих пор сохраняющих
характерные черты первобытнообщинного строя и мышления (аборигены Австралии,
жители Андаманских островов, папуасы и др.), борьба всегда выделялась среди других
видов деятельности Homo Sapiens. Уже на ранних этапах своего существования она
приобрела характер многофункционального действия и выступала как состязательное
единоборство, игровое развлечение, ритуально-обрядовый акт, а также служила средством
физической и воинской подготовки. Более того, феномен борьбы можно рассматривать
как сущность человеческого существования вообще, ибо как сказал известный
французский романист XIX столетия Проспер Мериме «жизнь есть борьба».
Минули тысячелетия, но в этом отношении в мире мало что изменилось. Борьба
по-прежнему остается популярной, практически не утратив при этом своих изначальных
функций. Большинство специалистов современности рассматривают ее как вид
единоборства, в котором соперники захватывают друг друга определенным способом,
пытаясь вывести из равновесия и бросить на землю, либо удержать в определенном
положении некоторое время. Особенно досадно, что в некоторых авторитетных энциклопедических изданиях, борьба определяется всего лишь как «единоборства по определенным правилам, цель которых прижать соперника лопатками к ковру»1.
В принципе, данное определение отражает сущность борьбы, но при этом сужает ее
до минимума. Само понятие борьбы намного шире принятой трактовки. На это уже
обращали внимание отдельные ученые, однако их исследования доступны лишь узкому
кругу специалистов, в то время как подавляющая масса теоретиков и практиков борьбы
продолжает пользоваться принципом «чем проще – тем лучше», тем самым загоняя
борьбу в примитивную дисциплину, где соперники непременно должны находится в
вертикальном положении и хватать друг друга за элементы одежды или тело оппонента.
Как показывают наши исследования и работы ряда авторитетных ученых2, борьбу
можно отнести к дисциплине, которая объединяет в себе целый ряд характерных
направлений и разновидностей силовых единоборств, в большинстве своем с преобладанием бросковой техники. Прежде всего, это борьба в стойке с продолжением (или
без продолжения) схватки в партере; борьба в нестандартных положениях (стоя на одном
или обоих коленях, лежа на земле); единоборство верхом на лошади или другом животном
(напр., верблюд), либо сидя на неодушевленном предмете (бревно, натянутая веревка,
ветка дерева и т.д.) с целью сбросить соперника вниз на землю; а также разного рода
простейшие единоборства с использованием подручных предметов (палка, веревка, щит,
пр.) либо без них, цель которых – перетянуть противника на свою сторону, столкнуть с
места или вытолкнуть за ограниченную территорию, поднять в определенном положении
и т.д.
В современной спортивной науке существуют различные системы классификации
борьбы: по техническим характеристикам (разрешенные/запрещенные приемы и вид
1

Советский энциклопедический словарь / под. ред А.М. Прохорова, М.С.Гилярова и др. – М.: Советская
энциклопедия, 1981. – С. 162.
2
Мы советуем обратится к следующим работам: Атоян К.П. Военно-физическое воспитание в Армении (с
древнейших времен до начала ХХ века). – Автореферат дисс... канд. пед. наук. – Ереван, 1965; Байрамкулов
Х.К. Исследование самобытных физических упражнений карачаевцев и балкарцев. – Автореферат дисс....
канд. пед. наук. – М., 1970; Гылыжов Б.А. Взаимовлияние и взаимообогащение национальных и спортивных
видов борьбы (на материале Средней Азии и Казахстана). – Автореферат дисс. канд. пед. наук. – СПб, 1992;
Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. – Махачкала, 1968; Спортивная борьба (классическая,
вольная, самбо). – М.: ФиС, 1968; Туманян Г.С. Армянская спортивная борьба. – Автореферат дисс…канд.
пед. 2 наук по физической культуре. – Ереван, 1956; и др.

6

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

одежды), области распространения, степени международного признания и т.д. Наиболее
известной системой разделения видов борьбы по техническим признакам (основным
разрешенным техническим действиям), является классификация Н.М. Галковского, в
который выделяется семь видов борьбы: 1) Борьба в стойке без действий ногами и
захватов ниже пояса (татарская корэш, русская «в схватку», французская ля лют,
молдаванская трынтэ и др.); 2) Борьба в стойке с действием ногами без захватов ниже
пояса (таджикская гуштингири, грузинская чидаоба, армянская кох, борьба
североамериканских индейских народов алсеа tsxwa’tsxwataut и кокопа - sope'up, и др.); 3)
Борьба в стойке с действием ногами и захватами ниже пояса (монгольская бохийн
барилдаан, швейцарская швинген, японская сумо и др.); 4) Борьба в стойке и на земле
(борцовском ковре) без действий ногами и захватов ниже пояса (греко-римская); 5) Борьба
в стойке и на земле с действиями ногами и захватами ниже пояса (иранская кошти,
индийская кушти, турецкая яглы гюреш и др.); 6) Борьба в стойке и партере с действием
ногами, захватами ниже пояса и болевыми приемами на суставы (самбо, сингальская
малла пора и др.); 7) Борьба в стойке и партере с действием ногами, захватами ниже
пояса, болевыми и удушающими приемами (японская дзюдо).
Существенно, что такая классификация дает возможность для унификации
традиционных и спортивных разновидностей борьбы. Следует также отметить
существование еще одной линия демаркации между борьбой и других видов силовых
единоборств: полное (или практически полное) отсутствие различного рода ударных
техник, характерных для систем рукопашного боя. При этом, сами борцовские техники
всегда составляли основной арсенал подобных систем, о чем сейчас порой забывают
любители популярных восточных единоборств.
Сегодня борьбу чаще всего разделяют на две обширные категории: международные
и национальные виды. К последним, как правило, относят «виды борьбы, которые
культивируются отдельными национальностями, народностями по своим, отличным от
международных видов борьбы, правилам»3.
Мы считает такое разделение поверхностным и не совсем точным. По
определению, нация (от лат. natio – племя, народ) – термин, обозначающий социальноэкономическую и культурно-политическую совокупность граждан одного государства,
сложившуюся в результате выработки надэтнической традиции. Члены нации отличаются
общегражданским самосознанием, чувством общности исторической судьбы и
культурного наследия. При этом, гражданские нации были и остаются мультиэтническими
образованиями (за исключением некоторых небольших государств) с разной степенью
культурной и политической консолидации. Иными словами, нацию можно рассматривать,
как совокупность народов (этносов). Некоторые из наций включают десятки и сотни
этнических общностей, как например, индийская, индонезийская, малазийская,
мексиканская, нигерийская, американская, швейцарская и другие нации.
Народ же является этнической общностью, под которой понимается группа людей,
обладающих общим этническим самосознанием, разделяющих общее название, элементы
материальной и духовной культуры, принадлежность к общей территории и языку, а
также имеющих миф об общем происхождении. При этом, многие народы складываются
из субэтносов. Поэтому, мы считаем, что традиционные виды борьбы следует разделять
на международные, национальные, народные и субэтнические.
Международные – это те виды борьбы, которые получили распространение во
многих странах мира, имеют разработанную и утвержденную соответствующими
международными организациями единую классификацию и общие не изменяющиеся в
зависимости от места проведения соревнований правила проведения поединков. К
международным в настоящее время чаще всего относят те виды борьбы, соревнования по
3

Терминология спорта. Толковый словарь спортивных терминов / Сост. Ф.П. Суслов, Д.А. Тышлер. – М.:
СпортАкадкемПресс, 2001. – С. 40.

7

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

которым включены в основную программу Олимпийских игр – это греко-римская борьба,
борьба вольного стиля и дзюдо. Сюда же можно отнести некоторые виды национальной и
народной борьбы, которые получили международное признание и культивируются
помимо страны своего происхождения во многих других государствах, где созданы
соответствующие федерации и проводятся внутренние и международные соревнования. К
таковым, например, на сегодняшний день можно отнести борьбу самбо, сумо и др.
К национальным видам борьбы мы относим народные виды и разновидности
борьбы, получившие признание в рамках одного государства. Национальными являются
японская сумо, корейская ссирым, узбекский кураш, казахская курес, грузинская чидаоба,
азербайджанская гюлеш, турецкая яглы гюреш, иранская кошти и многие другие.
В эту группу также входят виды борьбы, созданные на базе нескольких типов
борьбы одного или нескольких народов. Типичным примером здесь может служить
советское самбо, технический арсенал которого сформировался на базе приемов
национальных и народных видов борьбы ряда народов СССР (таджикская гуштингири,
грузинская чидаоба, армянская кох, туркменская якалашма и др.), и был существенно
дополнен техникой из международных (греко-римской, вольной, дзюдо) и национальных
видов борьбы других государств (японское дзюдюцу, американский кэч-эз-кэч-кэн, стили
борьбы британских островов и т.д.).
Народные виды борьбы наиболее многочисленны. В наше время на Земле
проживает более трех тысяч различных народов. Большая часть из них практикует или
практиковали до недавнего прошлого свои традиционные виды борьбы, которые имеют
уникальную историю (реальную или мифологическую), устоявшиеся традиции устройства
проведения состязаний, систему передачи знаний и подготовки борцов, а также
специфический технический арсенал. Сюда относится большинство традиционных видов
борьбы, представленных в данной энциклопедии: бретонская гурен, белорусская да
крыжа, украинская навручки, борьба инков амачакуй, африканского народа огони бекпоо,
уйгурская челиш, алеутская амгил и пр.
Еще одну группу составляет борьба субэтносов, традиционные виды которой
практикуются в рамках одной этнической группы. Последняя составляет часть определенного народа, но при этом имеет свои культурные и языковые особенности. К примеру,
грузинский этнос представлен 17 субэтническими группами, в которые входят аджарцы,
мегрелы, сваны, хевсуры, лазы, мтиулы, пшавы, тушины и др. У многих из них борьба
имеет древние корни и ярко выраженные отличия в технике и правилах. Так, например,
существенные отличия от широко известной национальной грузинской борьбы чидаоба,
имеют хевсурская борьба хел да хел чидаоба, сванская либургиел, борьба мтиулов
мукасриса хелис цавлебит, рачинцев годжур чидаоба и др. Свои традиции и особенности
борьбы сложились у лазов, проживающих сейчас в основном в Турции, а также грузинингилойцев Азербайджана.
Часто можно слышать утверждения о том, что народные виды борьбы технически
примитивны, базируются исключительно на грубой физической силе, лишены стратегии
и тактики ведения поединка, и являются лишь основанием той пирамиды, вершину
которой занимают признанные международные виды (вольная, греко-римская и др.).
Однако если посмотреть на реальную ситуацию, то она оказывается диаметрально
противоположной. Так, арсенал «примитивной» иранской кошти в целом насчитывает
порядка 1080 технических приемов, а уникальная система физической подготовки борцов
индийской кушти не имеет себе равных в мире.
Мир традиционного борьбы прошлого и настоящего поражает своим
разнообразием. Здесь можно найти сохранившую до наших дней ритуальные корни
«борьбу гигантов» – борцов японского сумо, вес которых доходит до 135-200 кг;
наследницу систем рукопашного боя японских самураев борьбу дзюдо, имеющую
миллионы поклонников во всем мире; посыпающих себя пеплом перед схватками борцов
африканского народа нуба, у которого борьба составляется сердцевину жизненного
8

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

уклада; обильно политых оливковым маслом борцов турецкой борьбы яглы гюреш;
влетающих на пару метров после молниеносных бросков борцов исландской борьбы
глима, которые удерживают противника за кожаные набедренные ремни; борющихся
полуобнаженными на крепчайшем морозе участников схваток традиционного якутского
хапсагай или вооруженных металлическими когтями сингальских борцов малла-пора, и
многое другое.
Авторы не ставили своей задачей представить полномасштабное общеисторическое
описание эволюции борьбы или построить ее единую концепцию с подробной характеристикой технических элементов. Для этого можно обратиться к немногочисленным, но
вполне авторитетным справочным и монографическим изданиям4. Нам хотелось показать,
прежде всего, разнообразие мировых традиций и многополярность самого феномена
борьбы в ее исконном проявлении как состязательного духа народов, населяющих нашу
маленькую планету – «Землю Борьбы».
Алексей Мандзяк, Олег Артеменко, 16 апреля 2008 г.

Соревнования борцов народа динка, Судан. Фотограф Thierry Labrouze.

4

Тем, кто интересуется историей борьбы, мы рекомендуем, прежде всего, следующие источники: Кистер М.
Борьба. Все 8 лучших способов всего света с их законами, правилами. – М., 1916; Петров Р. Юнашка слава.
– София: Медицина и физкультура, 1982; Спортивная борьба (классическая, вольная, самбо). – М.: ФиС,
1968; Altrock H. Ringen. – Berlin, 1928; Kent G. A Рictorial Нistory of Wrestling. – London, 1968; Lehmusto H.
Painin historia. – Helsingissä: Kustannusosakeyhtiö Otava, 1939.

9

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

АБА ГЮРЕШ
Аба гюреш (aba güreşi) – один из традиционных видов турецкой борьбы гюреш.
Представляет собой борьбу с произвольными захватами за одежду и тело соперника.
Техника богата различными приемами с воздействием ногами на ноги противника,
бросками с захватом за пояс и борцовскую куртку, либо одну ногу и пояс. Поединки
неизменно проходят под музыкальное сопровождение народных инструментов: барабана
(давул) и духового инструмента (зурна).
Изначально аба гюреш была распространена
среди жителей юга и юго-востока Турции (в
пограничных с Сирией районах), в частности в
турецких илах (провинциях) Хатай и Газиантеп. Эта
борьба имела некоторые местные особенности в
организации поединков, преобладании тех или иных
технических действий, но в правилах, если брать в
общем, она была довольно однотипной. Соперники
выходили на схватку в коротких накидках с прорезями для рук или куртках из овчины (аба), от
которых и произошло название данной разновидности борьбы.
В наши дни аба гюреш весьма популярна в
Турции, где вполне конкурирует с так называемой
яглы гюреш, известной многим как «масляная борьба»
(см.: Яглы гюреш). Создана федерация борьбы аба
Борцы демонстрируют технику
Аба гюреш.
гюреш, а также разработаны единые правила борьбы и
регламент соревнований. В официальных соревнованиях схватки проводятся в различных
возрастных группах и весовых категориях. О популярности этой борьбы говорит также
тот факт, что выходят книги, непосредственно посвященные аба гюреш5.
АДЫГЭБЭНАКІ
Адыгэбэнакl («адыгская борьба») или бэнакl, бэнэн, банэ (все – «борьба»,
«борение») – традиционная борьба адыгских народов (в этническую общность адыгов
входят адыгейцы, кабардинцы, черкесы и шапсуги). Культивировалась в нескольких
основных разновидностях, наиболее популярными из которых являются борьба «на
руках», борьба «в обхват», борьба «на поясах» и борьба вольного стиля с произвольным
захватом за одежду.
В первой из них − борьбе «на руках», называемой у адыгейцев ипшэзэрэгьэубыт
хэтэlу, а у кабардинцев и черкесов Іэпщэры-банэ, соперники хватали друг друга за руки
немного выше локтей и в таком положении вели схватку; для большей устойчивости
борцы обычно расставляли ноги шире плеч. Установленными традицией правилами не
разрешалось выполнять захваты руками за голову или ноги, зато допускались захват
двумя руками одной руки противника при броске через себя. Для победы необходимо,
оставшись стоять на ногах, «бросить соперника на землю спиной вверх»6. Заметим, что
столь оригинальный способ определения победителя, когда своего соперника нужно
бросить на грудь, а не на спину, характерен не только для адыгов. Он встречается и у
других народов Кавказа, например, агулов Дагестана. Объясняют такое правило тем, что в
боевых схватках человек, лежа на спине, еще в состоянии оказывать достойное
сопротивление противнику, действуя руками и ногами, а лежа на груди он лишен такой
5
6

H. Murat Şahin, Nobel Yayın Dağıtım. Aba güreşi. – Ankara: Karton Kapak, 2003. – 199 s.
Мафедзев С.Х. Народные игры адыгов (ХІХ – начало ХХ в.). – Нальчик, 1986. – С. 79.

10

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

возможности. Кроме того, в таком положении человека легче связать, если его брали в
плен.
Более динамично, чем борьба «на руках», проводится борьба «в обхват» или
«борьба за пояс» – бгыкlэ бэнэн, в которой соперники начинают схватку с захвата руками
друг друга накрест. При этом, правая рука находится сверху плеча противника, левая –
под его плечом и обе руки сцеплены на спине в «замок». Не допускается, чтобы обе руки
одного из борцов были продеты под плечи противника (блэгущlитl ищтащ). «Борец этого
стиля при схватке всегда старался опускать свое плечо ниже плеча противника, в грудь.
Тот, кому это удавалось сделать раньше, оказывался всегда в выгодном положении, после
чего, в конце единоборства, его соперник обычно жаловался: «Уперся в грудь и не дал
дышать. Но такие оговорки не принимались во внимание»7.
Относительно происхождения адыгской борьбы «в обхват» существует несколько
мнений: одни ученые считают, что она была заимствована у других народов, иные – что
борьба в обхват выделилась в самостоятельный вид, как подводящий к овладению
техникой борьбы на лошадях. В этом случае «подобная гипотеза объясняется следующими положениями: адыги никогда не ставили силу выше ловкости, ума и умения. А
борьба в обхват, в основном, направлена на развитие силы. При существовании борьбы на
лошадях возникновение второго вида, оказывающего такое же влияние с точки зрения
физического воспитания, объяснимо только необходимостью обучения технике детей, еще
не имеющих своих лошадей»8.
Очень близки к бгыкlэ бэнэн «борьба с захватом за ремень» – бгырыпх банэ или
бгырыпхыр lэубытзэ и борьба с захватом за полы рубахи или бешмета – кlэкlэ бэнэн. В
этих видах борьбы захват руками крест-накрест также обязательно удерживался до конца
схватки: если, например, руки при борьбе «в обхват» расцеплялись или развязывался
ремень при борьбе «на поясах», то схватку останавливали, и борцы снова начинали с
начального положения.
Что касается технического арсенала, то «В борьбе за пояс, за ремень или за полы
бешмета борцы часто пользовались, с разрешения судей, приемами лъакъу-эщlэдз
(внутренний и внешний зацеп стопой или голенью), лъэнкlэпlэрауэ или лъакъуэнцlэрауэ
(подножка, подбив, боковая подсечка), бэкъудэдз (подсад коленом). А также приемы, как
зыщlэшэ (подтягивание, скрючивание), зыщlэдз (отскок), гъэкlэрахъуэ (стремительное
вращение соперника, оторванного от земли, вокруг себя), всегда находились в арсенале
единоборствующих. Последний прием особенно одобрялся зрителями, которые говорили:
«Бжэныцрэ хьэцынэу къырехьэкl!» (Носит, как пушинку, как соринку)»9.
Для победы в последних трех видах борьбы, в отличие от Іэпщэры-банэ,
необходимо было положить соперника «на лопатки» и падение соперника на живот или
бок не считалось победой. У адыгейцев «проигравшим является тот, кто спиной или
затылком доторкнется до земли»10.
Еще одним видом борьбы, практиковавшимся адыгами, является лъэбгъу едзын
хэтэlу – борьба вольного стиля. В этой борьбе выполнялись самые разные броски с
помощью рук, ног и туловища, а также применялись болевые приемы и удержания. Для
победы необходимо было заставить соперника коснуться спиной земли или досрочно
сдаться.
Специфической разновидностью адыгской борьбы встречающейся, правда, только
в сказках и эпических сказаниях, является единоборство, где соперники по очереди
отрывают друг друга от земли, а затем с силой бросают, стараясь как можно глубже
7

Там же. – С. 80.
Чермит К.Д., Коблев Т.Я. Куприна Н.К. Физические упражнения и игры адыгов. – Майкоп, 1990.
9
Мафедзев С.Х. Народные игры адыгов (ХІХ – начало ХХ в.). – Нальчик, 1986. – С. 80.
10
Чермит К.Д., Коблев Я.К., Куприна Н.К. Адыгейские народные игры в системе физического воспитания
детей. – Майкоп, 1989. – С. 34 – 35.
8

11

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

«вогнать» соперника в землю (адыгейцы ее называют хеч-хас, а кабардинцы и черкесы
хэтlэ-хэсэ, что означает «вгони-всади»):
«Мы в борьбе среди луга
Вгоним в землю друг друга».
Возможно, в далеком прошлом такая борьба действительно имела место, правда, не
в такой гиперболизированной форме, как она описана в фольклорных текстах, где
соперники «вгоняют» друг друга сначала по колени, затем по пояс и, наконец, по шею в
землю. По мнению некоторых специалистов подобная борьба является одной из ранних
форм народной борьбы, причем не только адыгской: «вгони-всади» фигурирует в устном
народном творчестве и у других народов Кавказа (татов, абхазов, осетин, чеченцев,
ингушей, талышей и др.), а также за его пределами (например, у молдаван, украинцев и
др). Отчасти, подобное мнение подкрепляется бытовавшими в недавнем прошлом, а
местами, сохранившимися и в наше время, играми. Например, у цахур за день до свадьбы
жених становился участником игры-испытания, по условиям которого, он должен был
поднять с пола и бросить назад через плечо любого совершеннолетнего, но неженатого
молодого человека из представителей невесты, который для этого ложился спиной на пол.
У сванов Грузии проводилась игра, победителем в которой становился участник,
сумевший перебросить соперника через плечо двумя руками.

Яшар Догу Гуче (1913 - 1961) - выдающийся
турецкий борец, потомок черноморских адыгов убыхов. Путь борца начал с адыгской борьбы, а
затем турецкой борьбы каракуджак. Победитель
первенств Турецкой Республики (1938 — 1954),
Балканских игр (1940, 1942) по греко-римской и
вольной борьбе. Неоднократный чемпион Европы
по вольной (Стокгольм, 1946; Прага, 1947;
Стамбул, 1949) и греко-римской борьбе (Прага,
1947). Чемпион мира (Хельсинки, 1951) и
Олимпийских игр (1952) в полутяжелом весе. С
1955 г. — главный тренер сборной команды
Турции. В Самсуне ежегодно проводится международный турнир по вольной борьбе его памяти.

Следует также отметить, что адыгская народная борьба легла в основу уникальной
системы подготовки дзюдоистов и самбистов знаменитой Майкопской школы борьбы,
представители которой особенно сильны в борьбе в стойке. Большое влияние адыгские
борцы оказали на становление международных видов борьбы (вольного стиля и грекоримской) в Турции: «Многие слышали, наверное, об успехах черкесских борцов вольного
и классического стилей из Турции на международных соревнованиях в 50-60-е годы, но
мало кто знает о древней и, можно сказать, легендарной родословной черкесской школы
борьбы, у истоков которой стояли такие знаменитые мамлюкские мастера борьбы, как
12

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Черкес Касым (Джаркас ал-Касими) – непревзойденный борец и учитель учителей борьбы
в мамлюкском султанате XV в., Барсай ал-Музари и Джаним ал-Бахлаван»11.
Соревнования борцов были частью многочисленных праздников и торжеств,
например, таких как праздник первой борозды (вакlуэ икlыгъу), праздник окончания
весенне-полевых работ (вакlуэ ихьэжыгъуэ), ритуальных и свадебных пиршеств.
Устраивались соревнования как между кварталами одного селения, так и между
отдельными селениями. В борьбе, как правило, начинали упражняться с 7-8 летнего
возраста. Исследователь К.И. Ашхамахов пишет: «Народной борьбе начинали обучать с
раннего возраста. Первым тренером ребенка обычно был его отец, который доводил его
до определенной подготовки. Затем, когда он подрастал, им становился самый уважаемый
в ауле специалист этого вида спорта»12.
АИКУПАРА
Аикупара, акупара (аиқəпара – «борьба, бороться») или бгарцала аикупара –
традиционная народная борьба абхазов, одного из коренных народов Кавказа.
О.В. Вахания, изучавший борьбу абхазов, дает ей следующую характеристику:
«Борцы брали друг друга за пояс или в обхватом любым способом. Цель борьбы бросить
противника на землю. Борьба аикупара очень похожа на грузинскую чидаоба. Приемы
борьбы чкаш, гучами куца, шап чаршв и правила борьбы почти такие же, как в грузинской
борьбе, только борьба аикупара проводится без аккомпанемента музыки и имеет две
разновидности (варианта) определения победителя. В некоторых местах Абхазии
побежденным считается борец прикоснувшийся к земле любой частью тела, кроме стопы,
а в некоторых местах для победы обязательно было положить борца на обе лопатки (как в
грузинской борьбе).
Каждое село имело своего борца – богатыря (акупавю), которым гордились
односельчане»13.
Состязания борцов, как правило, проводились в дни воскресных народных гуляний,
имевших большое распространение в дореволюционном быту абхазов, во время
традиционных календарных праздников (например, на пасху – «амшап»), а также во время
годовщины «апсхура» и на свадебных торжествах.
Добавим, что встречались у абхазов и некоторые другие виды борьбы: борьба в
воде с целью погрузить соперника под воду и удержать некоторое время, а также
шьамхыш ргыланы аикупара – борьба, в которой участники состязались стоя на коленях.
АЙПЕНКУИТ
Айпенкуит (аipenkuit) – традиционный вид борьбы, встречающийся у некоторых
индейских племен группы тимбира (в частности, Gavião Kyikatêjê), проживающих в
муниципалитете Мараба штата Пара в Бразилии. Представляет собой борьбу вольного
стиля, с произвольными захватами за тело и одежду соперника (за набедренную повязку).
Схватка ведется только в стойке без продолжения борьбы на земле. Разрешено использовать приемы с воздействием ногами на ноги соперника. Для победы необходимо бросить
соперника на землю, спиной вниз.
Соревнования устраиваются в дни некоторых календарных праздников, а также
являются частью обрядов перехода для подрастающего поколения. При этом, устройство
соревнований напрямую увязано с социальной структурой племени. Австрийский
11

Хатко С.Х. Культура черкесских мамлюков // Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы
изучения (по материалам международной научной конференции). – Черкесск, 1993.
12
Ашхамахов К.И. Национальные традиции физического воспитания адыгов // Культура и быт адыгов
(этнографические исследования). – Вып. VIII. – Майкоп, 1991. – С. 138.
13
Вахания О.В. Физическая культура и спорт в Абхазии. – Сухуми, 1958.

13

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

исследователь Хай-Кекдаль отмечает, что состязание между двумя командами племени
тимбира символизирует дуалистический принцип организации этого племени. Участники
этих состязаний отдают для победы все силы, хотя победа или проигрыш в состязании не
оказывает никакого влияния на социальный статус его участников, которые не получают
никаких наград в случае победы.
АКВПАРА
Аквпара (у абазинов-ашхарцев), абакlра (у абазинов-тапанта) – традиционная
народная борьба абазин, одного из коренных народов Кавказа. Известно несколько ее
основных видов, среди которых предпочтение отдается борьбе «на поясах» – амъа
алабакlра, в которой применяются различные подножки (щапlшlарышв), подсечки,
зацепы, броски через бедро, броски с прогибом назад через себя и др. Определение
победителя имеет некоторые региональные различия: в одних местностях для победы
необходимо опрокинуть противника на спину, в других же достаточно просто сбить его с
ног (алагвара).
Другим видом борьбы, известной абазинам, является борьба «в обхват», которую
иногда сами абазины ассоциируют с «медвежьей борьбой». Об очень сильном человеке
абазины обычно говорят: амшв дабакlит – «он борется с медведем».
Кроме упомянутых выше разновидностей проводились также соревнования в такой
необычной борьбе как дзылахlвара («окунание»). Она представляет собой борьбу в воде,
цель которой – погрузить соперника под воду и продержать его в таком положении
некоторое время. Соревнования по борьбе устраивались во время проведения различных
праздников (например, в праздники начала и окончания пахоты и сева), на семейных
торжествах, а иногда и просто в свободное от работы время.
АКО
Ако (на языках саа и улава ako означает «борьба, схватка») и тантали (на языке
сикаина tantali – «борьба, бороться») – традиционная борьба у меланезийских народов
Соломоновых островов14 . Представляет собой борьбу вольного стиля с произвольными
захватами за набедренную повязку и тело соперника. К.Гиджиций наблюдавший
состязания борцов в селении О'У на о.Улава отмечает: «молодые люди состязались по
системе «хватай за все, что только можно» 15 . Для победы необходимо принудить
соперника коснуться земли спиной – положить «на лопатки».
АЛБАНСКАЯ БОРЬБА
У албанцев – потомков древнейшего населения Балканского полуострова еще в
недавнем прошлом борьба (mundje, lufta) являлась неотъемлимой частью таких элементов
балканской культуры как воинская подготовка, народные игры, состязания, а также
магические ритуалы. Кроме того, в некоторых местах Албании борьбу включали в программу брачных испытаний, когда претенденты соревновались между собой за невесту в
различных дисциплинах (помимо борьбы в программу брачных испытаний часто
включали бег, скачки, фехтование, стрельбу из лука, а позже, и огнестрельного оружия и
т.д.).
Во время традиционных праздников или в свободное от работы время состязания
между мужчинами или юношами часто происходили по правилу «на вызов». Такую
14

Государство в юго-западной части Тихого океана, занимающее большую часть одноимённого архипелага,
а также некоторые другие островные группы.
15
Гиджицкий К. Письма с Соломоновых островов. – М., 1974.

14

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

борьбу албанцы называют «борьба в кругу» (lufta nё rreth). В условно обозначенный
«круг» выходил кто-либо из мужчин и вызывал любого желающего помериться с ним
силами в борьбе. Иногда, кто-нибудь из сильных борцов узнав, что в соседнем селении
живет равный ему силач, через посредников или самолично вызывал последнего на
борьбу. Перед началом схватки соперники определяли вид борьбы, по правилам которой
они будут состязаться.
К наиболее известным
видам традиционной албанской
борьбы
(mundje)
относятся
борьба krahash ose belash и
mundje e lire. Первый вид – это
борьба «в обхват», которая, в
свою очередь, имеет несколько
разновидностей: например, в te
rrokurit belas борцы обхватывают друг друга, протянув свою
левую руку под правой рукой
соперника, а правую – поверх
его левой руки и, сцепив кисти
«в замок» (или любым другим
способом), начинают схватку,
стремясь опрокинуть друг друга
на спину. При этом, правилами
им разрешается применять под-ножки (tё venёt e kemdёs). Победитель, как правило,
определяется по результатам трех проведенных схваток.
Второй вид – это борьба вольного стиля. Она также известна в нескольких
разновидностях. Первая из них представляет собою борьбу с воздействием ногами на ноги
и произвольным захватом за одежду и тело соперника, но не ниже пояса – захваты руками
за ноги запрещены. Для победы достаточно заставить соперника коснуться земли любой
частью тела выше колен. В другой разновидности, мало известной в настоящее время,
соперники менее ограничены в своих действиях. В исторических и фольклорных источниках этот вид борьбы очень часто описывается как жесткое единоборство с произвольными захватами за одежду, в котором допускаются разнообразные приемы с болевым
воздействием на суставы рук, нанесением ударов руками и ногами (например, по колену),
бросками с опусканием соперника головой вниз в землю, переламыванием позвоночника и
т.д.
Во времена господства Османской империи (конец ХV в. – 1912 г.) широкое
распространение, особенно среди господствующего класса, получила борьба g’uresh. По
сути g’uresh – копия известной и ныне популярной во многих странах мира турецкой
«масляной борьбы» (см. Яглы гюреш), дополненная элементами из арсенала местной борцовской традиции.
Большой популярностью, особенно у
подростков и молодых людей, пользовались так
называемые «простые» и «игровые» виды
борьбы. К ним, например, можно отнести борьбу
cili e rrёxom shaqin, в которой два участника,
выйдя в «круг», начинают с силой толкаться то
одним, то другим плечом, стараясь опрокинуть
соперника на землю. При этом самому нужно
Разновидность албанской борьбы «cili e
остаться стоять на ногах.
Вид албанской традиционной борьбы – «te rrokurit belas».
Рисунок 1940-х годов.

rrёxom shaqin». Рисунок 1940-х годов.

15

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Вид албанской традиционной борьбы. Настенная роспись. Этнографический музей, Круя, Албания.

АЛТАЙ КУРЕШ
Алтай куреш («алтайская борьба»), куреш или кюреш – алтайская национальная
борьба. В традиционном быту была известна в нескольких разновидностях и отличалась
большой вариативностью. Самыми известными ее видами являлись борьба, где
основными были броски соперника назад через себя – баш ажыра таштары; борьба «в
обхват» – кезе тудужары; борьба «на руках» – колдомдожып курежери, а также борьба
«на поясах» – курлу курежери. В 1970-х гг. на основе этих видов, а также с привнесением
некоторых приемов из других видов борьбы (греко-римской, вольной и самбо) 16 был
разработан единый алтайский общенациональный вид борьбы – куреш. Разработчиком
этого нового вида стал Мадий Каланакович Каланаков – борец, ставший в 1972 г. первым
в Горно-Алтайской автономной области мастером спорта СССР по классической (грекоримской) борьбе, а затем, в 1986 г., заслуженным тренером РСФСР. М.К. Каланаков, «а
затем его ученики стали ездить по алтайским селам, записывали рассказы стариков о
ритуале, приемах и правилах» 17 . Сведения, собранные в результате этой многолетней
работы легли в основу написанного Каланаковым первого пособия по алтайской
национальной борьбе – «Куреш. Алтайская национальная борьба» (1980 г.). По правилам,
представленным в этом пособии, начали проводятся различные турниры и чемпионаты.
Сегодня общеалтайский вид борьбы представляет собой единоборство с обоюдным
захватом за пояса в стойке, где допускается воздействие ногами на ноги соперника.
Основными и наиболее популярными приемами являются следующие: «бросок через
бедро, с подъемом и без подъема ноги, бросок обвивом, бросок прогибом, бросок
подсечкой с прогибом назад, бросок через плечо, сбивание, сваливание, подножки

16
17

Каланаков М. Куреш. Алтайская национальная борьба. – Горно-Алтайск, 1980.
Баратов Н. От красного кушака до алой ленты // Спортивная жизнь России. – М., 1983. – № 9. – С. 4.

16

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

изнутри и снаружи одноименной и разноименной ноги, переводы нырком под руку,
рывком за руки и т.д.»18.
Победа присуждается при четком касании земли любой частью тела, либо когда
один из борцов поднял своего соперника выше пояса. Участники соревнований разделяются на весовые категории. Абсолютное первенство проводится без учета весовых
категорий и с выбыванием после первого поражения по принципу «три точки касания».
При этом, к борьбе допускаются все желающие.
Раньше ни один праздник и ни одна свадьба не обходились без схваток борцов,
которые часто получали значительные призы: «На состязание борцов приготовили
богатые заклады. Победителя ждет достойная награда»19. Практически каждый алтайский
род имел борца, который отстаивал его честь на разного рода состязаниях. Иногда борца
даже брали на содержание богатые люди, чтобы он как можно больше времени посвящал
своему ремеслу, прославляя тем самым свой род.
К соревнованиям каждый из борцов готовился особо, соблюдая режим и придерживаясь особого рациона питания. Это очень хорошо показано в алтайских легендах и
преданиях. Так, в одном из них читаем:
«− Сынок, − завершил свои речи Мошой, − скажи, скажи, что тебе нужно, чтобы
подготовиться к борьбе, мы все тебе предоставим.
− Мне нужен новый волосяной аркан. Приготовьте хорошо утоптанную площадку.
Есть буду крепко посоленный овечий бурдюк. Другой еды мне не предлагайте, араки не
наливайте. Пить буду крепкий чай, ничем не забеленный – ни сливками, ни молоком. <..>
Разбросал он новый волосяной аркан по площадке кольцами и разделся до пояса.
Три дня с утра до вечера катался Ирбизек голой спиной и грудью по колючему волосяному аркану. Когда закончился третий день, сказал Мошою: «Теперь готов бороться»20.
АЛУЧЕ
Алуче (Aluche – «бороться, борьба»), алуче
кантабро (aluche cantabro – «кантабрийская борьба»)
или луча кантабра (lucha cántabra – «кантабрийская
борьба»), энгарруче (engarruche) – один из видов
традиционной народной борьбы луча у испанцев.
Еще в недавнее время имела широкое распространение в Кантабрии – авто-номном сообществе и
одноимённой провинции на севере Испании.
Кантабрийская борьба алуче известна в двух
основных разновидностях, каждая из которых имеет
ряд местных особенностей, например, в способах
определения победителя. Так в одной из разновидностей алуче соперники начинают схватку с того,
что производят взаимный захват обеими руками в
обхват, скрепляя кисти рук на спине соперника.
Разрешается разнообразные выполнять броски с
воздействием ногами на ноги соперника. Для победы
необходимо бросить соперника на землю, при этом
Борьба Алуче. Старинная фотография,
выпол-нить это нужно трижды. После каждого
Вальдалига, Кантабрия.
падения, соперники подымаются с земли и вновь
начинают схватку.
18

Каланаков М. Куреш. Алтайская национальная борьба. – Горно-Алтайск, 1980.
Слово об Алтае. История, фольклор и культура. – Горно-Алтайск, 1990. – С. 240.
20
Там же. – С. 240.
19

17

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

В другой разновидности кантабрийской борьбы соперники, прежде чем начать
схватку, производят захват обеими руками за пояса.
Еще в недавнем прошлом алуче была особенно популярна среди местных пастухов.
Соревнования устраивались во время проведения календарных праздников. Ныне она
возведена в ранг традиционного вида спорта Кантабрии. Соревнования проходят под
контролем ассоциации борьбы кантабрийцев (Asociación Campurriana de Aluche). В
отличие от пастухов современные борцы разделяются на весовые категории.
АМАБВИ
Амабви – национальная борьба лухья (луйя,
абалуйя) – группы народов относящихся к этносу
банту, проживающих в основном в Кении, а также на
территории Уганды и Танзании. Кроме указанного
названия встречаются и другие. Например, у субэтноса лухья ванга, борьбу именуют амабви (amabwi)
или либви (libwi). Букусу, другой субэтнос народа
лухья, употребляют следующие термины: камабви
(kámábwí), чиимбви (chíímbwi), либви и луубви
(luubwi).
Точно также амабви отличается этническими и
территориальными вариантами в правилах борьбы.
Так, например, в одних местах для победы достаточно
заставить соперника коснуться земли любой частью
тела выше колена. В районе Бусиа касание земли
коленом не является поражением, здесь оно засчитывается только в том случае если борец упал на землю
спиной вниз. У некоторых этнографических групп,
например, проживающих в Самиа и Буньяла, от борца требовалось, чтобы он выходил на
схватку, повязав вокруг талии веревку или пояс, в других же местностях это не являлось
необходимым. В целом же, амабви – это борьба в стойке без продолжения схватки в
партере, где разрешается производить захваты руками как выше пояса, так и за ноги
соперника.
АМАЧАКУЙ
Амачакуй («защищайся») – традиционная борьба инков, которая и ныне
практикуется индейскими народностями (например, инками-кечуа) в Перу. В самом
общем виде она представляет собой своеобразный сплав борцовских и ударных техник, и
насчитывает около двадцати основных приемов. Туда входят, помимо обычных бросков,
различные болевые приемы на суставы, а также некоторые удары руками и ногами.
Захваты борцы выполняют за тело соперника и шерстяной пояс – чумпи.
У самих инков амачакуй входил в программу обучения воинов в специальных
школах, известных под названием йачай уаси. В таких военных школах и специальных
«военных лагерях» юноши на протяжении длительного времени готовились к так
называемым «большим испытаниям», в программу которых наравне со стрельбой из лука,
умением обращаться со щитом и мечом, бегом на длинные дистанции и некоторыми
военно-спортивными дисциплинами, входила и борьба «амачакуй» 21 . Проводились эти

21

Caseres P.G. Historia de la Educacion Fisica en el Peru. Lima. – 1957. – Р. 58.

18

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

испытания в праздник «вараку», в них не принимали участие инки не достигшие 16 лет, а
также калеки. Прошедший испытания получал «право именоваться мужем и воином»22.
Известный педагог, ученый, доктор наук Н.И. Пономарев в своей известной работе
«Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания» пишет: «Воспитание молодых инков заканчивалось суровым посвящением, главной целью которого было
испытание воли и выносливости посвящаемого. Испытание сводилось к повторению,
только в более тяжелой форме, всех тех упражнений, в которых молодые люди практиковались раньше. Они начинались постом, в течение которого можно было пить воду и
питаться несколькими горстками маиса, за постом следовали атлетические упражнения,
состязания в борьбе, в кулачном бою, в беге на дистанцию около двух с половиной тысяч
метров, причем оставшихся позади других ожидала позорная участь»23.

Борьба кечуа региона Аякучо, Перу. Фотограф Jean-Francois.

Кроме того, соревнования устраивались во время различных традиционных
праздников, приуроченных, как правило, к датам годичного сельскохозяйственного цикла
(например, декабрьского «Капак Райми» или месяца «Большого Праздника»). В настоящее
время соревнования в этом старинном виде борьбы являются непременным элементом
отдельных праздников как, например, праздник урожая, который традиционно один раз в
год проводится во многих сельских районах обширной зоны Куско.
На соревнованиях время поединков не ограничивалось, равно как не было и
весовых категорий. При этом существовало возрастное деление: «после этих, общих
упражнений их заставляли бороться друг с другом, соблюдая равенство в возрасте…», –
писал Инка Гарсиласо де ла Вега в своей книге «История Государства Инков»24.
22

Кузьмищев В.А. Царство сынов Солнца. – М.: «Молодая гвардия». – 1985. – С. 69.
Пономарев Н.И. Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания. – М.: «ФиС». – 1970.
– С. 206.
24
Инка Гарсиласо де ла Вега. История Государства Инков. – Л., 1974.
23

19

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Перед схватками борцы настраивали себя психологически (например, молитвами),
а также жевали «коку», которая обладает природными анестезирующими свойствами и
делает борца более выносливым и невосприимчивым к боли и усталости.
АМГИЛ
Амгил – традиционная борьба алеутов, народа, проживающего сейчас на
Командорских островах (Россия), а также на юго-западе Аляски (США). В прошлом
алеуты практиковали борьбу в нескольких видах: борьбу с обязательным захватом обеими
руками за пояс соперника и удержанием его до конца схватки, а также борьбу вольного
стиля. Наиболее распространенной была вторая разновидность. Соперники вели схватку
исключительно в стойке без продолжения борьбы на земле и без захватов руками ниже
пояса. Правилами разрешались разнообразные подножки, подсечки, броски с помощью
ног, заломы спины, броски через себя с прогибом, а также приемы с болевым воздействием на суставы, броски с отпусканием соперника оторванного от земли (например,
борец раскручивался вместе с соперником, а затем резко отпускал его вниз), шлепки по
телу и голове, удары ладонью и пинки ногами (китал). Для победы необходимо было
бросить соперника на землю. При этом, результат схватки не зависил от того на какую
часть тела упал противник.
Иногда задачу борцам усложняли, создавая особые условия для проведения
состязаний. Например, борьба могла проходить на земляном полу значительно углубленных в почву алеутских жилищ или же на берегу моря среди торчащих из земли коротких
копий с каменными остриями (чугамих). При этом, каждый из борцов старался любым
способом повалить своего противника на острия копий. Некоторые из борцов с целью
увеличить шанс своей победы над соперником прибегали к разного рода хитростям и
уловкам. Так, согласно записям, сделанным В.И. Иохельсоном в 1910 г. со слов жителя
о.Умнак, один из борцов, ожидая приезда на поединок вызванного им другого борца, «у
копий положил палтуса и закрыл его песком, чтобы его замаскировать»25. Последний в
ходе схватки, наступил на палтуса, поскользнулся и упал на копья: «К тому палтусу его
подвигая еще когда был (т.е. когда он еще подвигал), на этот палтус когда он наступил,
нога его когда соскользнула, на те копья его повалил, убил его»26.
Алеуты – мужчины и юноши прошлого постоянно тренировались в борьбе как,
впрочем, и в других дисциплинах, которые они считали пригодными для войны. Все
поединки проводились на хорошо утоптанных площадках, а также в уже упомянутых
алеутских полуподземных жилищах. Соревнования борцов были неотъемлемой частью
ряда традиционных алеутских праздников. Временами состязания борцов устраивались
также перед военными походами (алитхгк тхидин италик).
АПИАПА
Апиапа (apiapa – «бороться, борьба») – традиционная борьба лакхер – народ группы
куки-чин подгруппы чин, проживающего на северо-востоке Индии и северо-западе
Мьянмы.
Борьба как спорт и средство воинского воспитания встречается у лакхер, как и у
других народов группы куки-чин хотя, как отметил известный исследователь этого народа
Н. Перри, у лакхер борьба не относится к числу самых популярных развлечений в отличие
от другого народа этой группы (лушеи или мизо): «Любимая игра для мужчин - борьба,
хотя лакхеры не столь сильно увлекаются ею как лушеи. В деревнях лушеев молодые
25

Иохельсон В.И. Материалы по изучению алеутского языка и фольклора. – Т. 1.: Образцы народной
словесности. – Вып. 1. – Тексты на уналашкинском наречии. – Петроград, 1923. – С. 15.
26
Там же. – С. 14.

20

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

люди борются каждый вечер в мужских домах (zawlbuk), как само собой разумеющееся, и
редко можно пройти через деревню лушеи вечером, или в любое другое время дня, чтобы
не увидеть двух или трех соревнующихся молодых товарищей. Возможно, тот факт, что
нет никаких заулбуков среди лакхеров, приводит к нехватке конкуренции среди молодых
людей, и следовательно к меньшему интересу к играм»27.
Апиапа представляет собой борьбу с предварительным захватом, чаще всего за
пояса. Для победы необходимо оторвать соперника от земли и бросить на землю, при этом
не обязательно на спину: «Как только мужчина
был брошен, он проигрывает. Иногда здоровенный
молодой человек бросит своего противника прямо
на голову»28. Состязания в борьбе устраиваются на
свадьбах или когда молодые люди из других
деревень посещают селение для междеревенских
соревнований.
Отметим также, что борцовские схватки
являются частью ряда лакхерских традиционных
игр представляющих собой командную борьбу.
Примечательна в этом роде игра Масиа-а-ча
(Masia-a-cha – «Охота на слона»), в которую
играют исключительно мальчики. В ней участвуют
две группы по пять участников. Участники одной
команды заворачиваются в куски ткани определенной длины, создавая некоторое видимое сходство
со слоном. Представители другой команды
изображают охотников. Между двумя группами
устанавливается граница. Охотники пересекают
линию и пытаются поймать слонов, а «слоны»
отбиваются от тех кто «охотится» на них.
Апиапа. Фото первой половины XX в.
Охотники стараются перетянуть «слонов» на свою
сторону, а те, в свою очередь, стараются этого не допустить. Поверженным из охотников
считается тот участник, который во время борьбы был брошен на землю, а «слону» нужно
быть перетянутым на территорию охотников.
АРИАМА
Ариама (ariama – «испытание, определение кто лучше») или акиама (akiama) –
традиционная борьба лотуко (латуко, отуксо), народа группы нилотов, проживающего в
Южном Судане (район г.Джуба) и между реками Белый Нил и Пибор. Представляет собой
борьбу с произвольными захватами за тело и набедренную повязку соперника. Схватка
ведется только в стойке без продолжения на земле. Разрешено использовать приемы с
воздействием ногами на ноги соперника. Побежденным становится поверженный на
землю.
Традиционная борьба у лотуко была частью общинных ритуалов, начиная от сбора
урожая до свадебных церемоний и вступления в статус взрослого мужчины. В старину
борьба являлась больше ритуальным состязанием и праздником молодости и силы, чем
состязанием племен и селений, как сейчас. Для юношей и мужчин борьба ариама
считается проявлением мужественности и готовности играть мужскую роль в обществе.
Еще в недавнем прошлом посредством борцовских поединков нередко решались споры
между селениями и племенами.
27
28

Parry N.E. The Lakhers. – London: Macmillan And Company Limited, 1932. – P. 190.
Parry N.E. The Lakhers. – London: Macmillan And Company Limited, 1932. – P. 190.

21

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Сохранилась также девичья борьба практикуемая во время праздника урожая и
вступления в период женской зрелости. Согласно ученым-этнографам, борцовские
поединки среди девушек частично выполняли функцию аналогичную ритуальным
избиениям юношей-подростков. Для девочек борцовские состязания означали переход от
девичества к миру взрослых женщин. После того, как у женщины рождался первый
ребенок, она уже никогда больше не боролась.

Ариама – борьба народа лотуко.

АТ ОМЫРАУЛАСТЫРУ
Ат омырауластыру (ат – «конь, лошадь»; омыраулау – «действовать грудью») –
один из видов традиционной казахской борьбы всадников на лошадях (жекие – жек
ойыны). По имеющейся информации в ат омырауластыру «для состязания выбирается
ровная площадка, на которой обозначается круг диаметром 10-15 м. В круг вызывают
двух всадников, которые, сидя на конях, стараются вытеснить друг друга из круга. Иногда
в состязаниях могут принять участие одновременно несколько спортсменов. Тогда
победителем считается всадник, оставшийся последним в кругу. По «ат омырауластыру»
могут проводиться также командные соревнования. В этом случае команда борется
против команды, стремясь вытеснить из круга своих противников. В этих состязаниях не
разрешается наносить какие-либо удары противнику, его лошади и пользоваться кнутом.
Успех сопутствует лишь тому, кто умеет быстро и точно привести в движение своего
коня, кто умеет делать различные повороты и обманные движения с конем»29.

29

Казахские национальные виды спорта, физические упражнения и игры //Энциклопедический словарь по
физической культуре и спорту. – Том. 1. – М.: ФиС, 1961. – С.342.

22

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Следует заметить, что навыки, приобретаемые в ат омырауластыру, имели в
старину важное практическое значение. Из фольклорных источников и рассказов
аксакалов известно, что были такие воины, которые могли одним движением или
маневром своего коня свалить на землю вооруженного «до зубов» врага вместе с
лошадью, а после этого могли еще и «потоптаться» по упавшему конскими копытами.

Ат омырауластыру – Рисунок 1930-х годов.

АТ УСТИНЕН ТАРТЫС
Ат устинен тартыс – один из видов традиционной казахской народной борьбы,
которая представляет собой довольно оригинальное зрелище: сидящий на коне всадник
ведет борьбу с передвигающимися на «своих двоих» по земле несколькими пешими
соперниками, число которых может составлять от трех до пяти человек. Исследователь
традиционных казахских игр и развлечений М.Гуннер, зафиксировавший данное единоборство еще в 1930-х гг., пишет о нем следующее: «находясь на площадке, строго
ограниченной размерами, всадник должен продержаться в течении определенного
времени (15-20 минут) верхом на лошади, что ему удается с трудом, а иной раз и совсем
не удается, так как остальные участники игры (пешие) в это время стараются снять его с
лошади»30. Судя по рассказам стариков некоторые из силачей-всадников могли, схватив
пешего за одежду или обхватив руками его голову, приподнять от земли и буквально
вышвырнуть за пределы площадки.
По правилам этой борьбы во время единоборства всадникам не разрешается иметь
на своей лошади разного рода украшения, которые могли бы причинить пешим участникам телесные повреждения. Кроме того, всаднику запрещалось пользоваться нагайкой –
его основным оружием было умение маневрировать и толкать пеших грудью своего коня.
В случае победы всадника на смену проигравшим могли выйти другие участники, при
этом, в их команде не должно было быть ни одного участника предыдущего поединка.
30

Гуннер М. Сборник казахских национальных игр и развлечений. – Алма-Ата, 1938. – С. 8 – 9.

23

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

АТАПАСКОВ БОРЬБА
Атапаски представляют группу индейских народностей, проживающих в США и
Канаде, в которую входят чипевайан, ингалик, кучины, танаина, хупа, атна и некоторые
другие индейские племена. Борьба у индейцев всегда пользовалась популярностью и
огромным уважением. Гартвиг в середине XIX в. так писал об индейцах племени кучин:
«Кроме того, главное удовольствие их состоит в атлетических играх, беганьи и борьбе»31.
От того, насколько хорошо умел бороться юноша или мужчина, порой зависела вся
его будущая жизнь. Например, плохой борец навсегда мог остаться холостяком, что
означало невозможность продолжения рода. Гартвиг отмечал: «хороший борец, как бы ни
был беден, всегда может добыть жену»32. Другой очевидец жизни одного из атапасских
племен, народности чипевайан, еще в XVIII в. писал:
«Среди местных индейцев всегда существовал обычай вступать в поединок за
женщину, к которой они чувствуют влечение, и, конечно, победитель всегда забирал ее
себе. Человеку слабому, если только он не считается хорошим охотником и не пользуется
поэтому уважением в племени, редко позволяется держать при себе жену, обратившую на
себя внимание более сильного мужчины. Ибо, как только имеющиеся у такого соперника
на настоящий момент жены окажутся слишком задавлены работой, он без малейших
угрызений совести оторвет от груди прежнего мужа его жену, чтобы преложить на ее
плечи часть общего семейного груза.
Обычай этот вызывает среди молодежи сильный дух соперничества, и мальчики с
раннего возраста постоянно соревнуются в ловкости и силе, испытывая их в борьбе»33.
У северных атапасков, к которым ученые относят атна, чипевайан, кучин и других,
одним из мест где нередко приходилось демонстрировать свои борцовские качества, были
мужские общинные дома кажим, которые практически все исследователи характеризуют
как центр «мужской жизни» селения в зимний период.
Что касается самой борьбы, то одним из ее видов у атапасков была борьба вольного
стиля с минимумом ограничений. В ней допускались практически любые захваты как за
одежду, так и за тело, в том числе, за волосы: «кидается на противника, хватает за
волосы» 34 . Популярность этого приема привела к тому, что многие из борцов перед
состязаниями или «дуэльными» схватками выбривали себе голову. Известный английский
путешественник XVIII в. Сэмюэль Хирн писал о подготовке некоторых атапасских
борцов: «Нередко перед самой схваткой один из соперников бреет голову и смазывает
уши жиром, укрывшись в своем типи» 35 . При этом удары не особо поощрялись: «ни
кулаки, ни ноги почти никогда не пускаются в ход»36.
Для победы необходимо было заставить соперника коснуться земли спиной, а в
некоторых племенах, еще и удержать его в таком положении некоторое время. Схватка
также могла быть остановленной, если кто-либо из соперников выбывал из-за травмы или
сдавался по другим причинам.
Кроме этой разновидности атапаскам, как и ряду других индейских народов
северо-западного побережья Северной Америки (тлинкиты, цимшиане и др.) были
известны также другие виды борьбы, в том числе и те, в которых используется различный
бытовой спортивный инвентарь. К последним, например, можно отнести борьбу с перетягиванием или вырыванием палки из рук. Описание одного из вариантов такой борьбы,

31

Гартвиг. Природа и человек на крайнем Севере. – Издание 2-е. – М., 1866. – С. 313.
Там же. – С. 312.
33
Моуэт Ф. Следы на снегу: Путешествие на Коппермайн. Уходящий по снегу. – М.: «Мысль», 1986. – С. 78.
34
Там же.
35
Там же. – С. 78 – 79.
36
Там же. – С. 78.
32

24

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

известной под названием «сильная рука», приводят исследователи игровой и состязательной культуры североамериканских индейцев Алан и Полет Макфарлан:
«В этой игре может быть использована палка, описанная выше, только перья с нее
надо снять, а ленточки завязать посередине. На земле проводится черта, или кладется
белое перо, для обозначения центра поединка. Для этой игры требуются еще две палочки
длиной 35 см и толщиной 1,2 см. Вот как проводят это состязание.
Для игрока приблизительно одного роста и веса берутся правыми руками за разные
концы палки так, чтобы привязанные к центру ленточки свисали прямо над отметкой на
земле. Судья кладет на землю по деревянному бруску на расстоянии шага от каждого
игрока: бруски должны находиться до короткой палки и поднять ее левой рукой. Сделать
это не просто. Тянуть палку нужно равномерно, а не рывками, и, если игроки сойдут в
прямой линии, судья должен вернуть их обратно к центральному маркеру.
В качестве варианта, игроков можно попросить тянуть палку не правыми, а левыми
руками. Однако, какой бы рукой ни пользовались игроки, после сигнала к началу они
должны развернуться лицами в том направлении, в каком будут тянуть. Как и предыдущее
состязание, это лучше проводить на основе трех попыток»37.
Ко всему сказанному можно добавить, что у атапасков существуют соревнования
по различным рода перетягиваниям. Например, в одном из них, состязающиеся, сидя на
земле, перетягивают друг друга, ухватившись обеими руками за свою короткую палку,
которая небольшой веревкой связана с палкой соперника. Побеждает из них тот, кому
удалось оторвать соперника от земли.
Мужчины-атапаски часто специально готовились к поединкам. Правда, расчет на
победу не всегда строился на уверенности в своей силе, ловкости и иных качествах.
Психологическую уверенность в мгновение могли рассеять различного рода приметы и
иные проявления некоей магической силы, в которую верили индейцы: «Практически все
индейцы от одного океана до другого верили в разнообразные предвестия, зачастую
полностью противоположные друг другу, которые предсказывали успех или поражение в
племенных играх. К этим предвестиям относились настолько серьезно, что из-за них даже
могли поменять день проведения давно планировавшихся церемониальных игр. Если ктолибо из племени слышал уханье совы ночью наканунде игр, то их проведение
откладывалось до того дня, который не будет омрачен злыми предзнаменованиями.
Падающая звезда или молния, увиденные ночью накануне состязания, считались хорошим
предзнаменованием, и тогда видевшие их члены племени не сомневались в победе своих
игроков на следующий день. Сны или индивидуальные предвестия, посещавшие игроков,
оказывали на них глубокое влияние, что сказывалось на ухудшении или улучшении их
спортивной формы в зависимости от полученного знака»38.
АТЕНТАМ
Атентам (atentam) – традиционный вид борьбы в африканской республике Гана.
Схватка начинается без обязательного предварительного захвата. В ходе борьбы
разрешено производить захваты руками, как выше, так и ниже пояса. Приемы с
воздействием ногами на ноги соперника запрещены. Соперники рассчитывают прежде
всего на свою силу и выносливость. Для победы необходимо бросить соперника на спину.

37

Макфарлан А. Макфарлан П. Индейские игры //Игры нашего двора. Сборник. – СПб: Регата,
Издательский дом «Литера», 2000. – С. 346.
38
Там же. – С.191 – 192.

25

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

АУ
Ау (àú – «борьба») – традиционная борьба догонов, африканского народа проживающего на юго-востоке Мали (юг области Мопти) и в нескольких селениях Буркина Фасо..
По языковому критерию догоны разделяются на несколько крупных и множество мелких
групп. Свои языковые особенности имеются практически в каждом догонском селении,
поэтому терминология касающаяся борьбы довольно пестрая. Так, например, для
названия догонской борьбы используются следующие названия: азеру, ажери или ажеру
(ajeru, àzérù – «борьба»), боли (boli –
«борьба»), замбира (zàmbìra – «борьба,
бороться»), по (pó), бири (bìrí) и др.
Таким же пестрым многообразием
отличается и сама догонская борьба. Так
во многих местах схватка начинается с
обязательного предварительного захвата
– иногда с взаимного «обхвата», а иногда
с обоюдного захвата за набедренные
повязки крест-накрест, который характерен для поясной борьбы. В ходе схватки
захват разрешается изменять. Известны
также деревни, где борцы не обязаны
выполнять предварительные захваты.
В некоторых традициях догонов
для победы достаточно заставить соперника коснуться земли любой частью тела
кроме стопы. В других падение на колено
ничего не значит – здесь необходимо
повалить соперника на землю спиной
вниз. Соревнования устраиваются в дни
некоторых традиционных календарных
праздников. Кроме того, проводятся так
называемые «фестивали борьбы» (à'jèrù
'kóró, ànjèrì'góndó, àjèrù'kóló, kòròŋòndò
bìrí, pó и т.д.), победа на которых особенно почетна. Схватки неизменно проходят
Африканская борьба, о. Сао Висенте, Кабо-Верде.
под звуки ритуальных барабанов.
Открытка начала XX в.

АУДАРЫСПАК
Аударыспак (букв. – «опрокидывание», «сваливание», «переворачивание»);
аударыс, тартыс (в казахско-русском словаре 1945 г. это слово трактуется как «борьба,
где применяется сила»39) – традиционный вид казахской народной борьбы – один из видов
борьбы всадников на лошадях (жекие – жек ойыны). На определенном этапе истории
казахского народа она пользовалась такой популярностью, что её воспевали народные
певцы – бахсы, а в недалеком прошлом семиреченский композитор Байсерке (1841–1906
гг.) создал произведение «Жекпе-жек» («Поединок»; дословно – «один на один»),
посвященное аударыспак.

39

Бегалиев Г.Б. Казахско – русский словарь. – Алма-Ата: Казахское объединение Государственное
издательство, 1945. – С. 153.

26

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Аударыспак. Рисунок 1930-х годов. Из книги М. Гуннер «Сборник казахских национальных игр и
развлечений». (Алма-Ата, 1938.)

Аударыспак представляет собой единоборство двух всадников, где каждый из
состязающихся стремится сбросить или стянуть соперника с лошади, либо заставить его
коснуться земли любой частью тела. Поражение засчитывалось даже в случае касания
земли одним из пальцев руки. Самой же почетной победой считалась та, когда борец
перетягивал соперника на свою лошадь и укладывал его поперек седла.
Для достижения своей цели каждый из соперников пытался, прежде всего,
выполнить хороший захват, основными из которых являются следующие: «а) захват за
пояс («белден устау»); б) захват за пояс сзади («арттан устау»); в) захват сбоку за пояс с
двух сторон; г) захват за рукав куртки («шапана») с одной стороны» 40 . Весьма
распространенными являются захват за руки, либо обхват корпуса соперника. По
правилам каждый из борцов имеет право производить упор ногами в корпус своей лошади
и лошади соперника. Соперникам разрешается также выполнять пересаживание на лошадь
соперника и продолжать схватку в таком положении, правда, не выпуская при этом
поводьев своей лошади. Захваты за одежду и тело соперника ниже пояса, а также за сбрую
коня соперника выполнять строго запрещалось. Под запрет попадал также удар нагайкой
по сопернику.
Аударыспак не является однотипным единоборством и практикуется в нескольких
разновидностях, каждая из которых имеет свои особенности в организации и правилах
соревнований. Так, об одной из разновидностей аударыспак, в которой соперники
соревнуются на скаку на определенной дистанции, пишет исследователь традиционных
народных игр казахов М.Гуннер:
40

Буркитбаев А. Казахские национальные виды конного спорта. (Программа для секций коллективов
физкультуры спортивных школ. Правила организации спортивных соревнований и споривная
классификация). – Алма-Ата: Мектеп, 1978. – С. 42-43.

27

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

«Обозначить стартовую черту и параллельно ей – черту финиша, расстояние между
этими линиями не должно превышать 500 метров.
Участники игры выезжают на стартовую черту и по команде или свистку
руководителя устремляются вперед, причем каждый игрок старается увести за собой к
правому концу черты финиша своего соседа слева, а тот – увести «противника» влево.
Выполнившие задание считаются победителями.
Затем можно продолжить игру для того, чтобы выявить «победителей из
победителей», каждый раз продолжая борьбу без побежденных»41.

Вариант Аударыспака. Иллюстрация из книги М. Гуннер «Сборник казахских национальных игр и
развлечений». (Алма-Ата, 1938.)

По правилам этой разновидности конной борьбы разрешается «увлекать» за собой
соперника только вперед и к себе, а также выезжать вперед соперника, тем самым мешая
ему продвигаться вперед. Кроме того, запрещается применять друг против друга нагайку
– непременный атрибут любого всадника.
Большое значение в аударыспак имеет подбор лошади. Согласно устоявшимся
требованиям, наиболее предпочтительными являются невысокие, подвижные и сильные
лошади. В прошлом даже были специалисты, которые занимались выращиванием и подготовкой таких лошадей. Соревнования в казахских единоборствах, играх и состязаниях
обычно устраивались во время традиционных праздников, а также семейных торжеств.
Нередко схватки организовывались и в часы досуга, для чего было достаточно всего лишь
бросить вызов: «А ну, давай! Кто из нас сильнее?».
41

Гуннер М. Сборник казахских национальных игр и развлечений. – Алма-Ата, 1938. – С. 20.

28

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Еще в недалеком прошлом обучение аударыспаку начиналось с детства. Казахского
мальчика очень рано приучали к седлу. Первые свои схватки он проводил сидя верхом на
жеребятах, баранах или молодых бычках. Большую практическую ценность имели также
разнообразные игры, например, жаяу аударыспак, где роль лошади исполнял напарник. У
повзрослевших джигитов основным методом тренировки становились многочисленные
соревнования и поединки ради разрешения спора.
В СССР конная борьба в ее основном варианте подверглась существенным
изменениям. В ней были запрещены различные приемы с болевым воздействием на
суставы рук, введена новая терминология, а также установлены весовые категории и
разработана спортивная одежда.
АУДАСТЫРУВ
Аудастырув («опрокидывание», «сваливание», «сбрасывание») – традиционная
ногайская борьба всадников. Участники, сблизившись и используя всевозможные захваты
за тело и одежду противника, пытаются опрокинуть друг друга на землю. Для победы
достаточно заставить соперника коснуться земли любой частью тела или, как пишет один
из исследователей «победителем считается тот, который заставил соперника сойти с
коня»42. По неписаным правилам всадникам запрещалось держаться за седло или гриву
коня, захватывать чужого коня или причинять ему телесные повреждения, а также
применять нагайку как против соперника, так и его лошади.
В традиционном аудастырув во время схватки допускались различные болевые
захваты за мягкие части тела и приемы с болевым воздействием на суставы рук, толчки, в
том числе, ногами; в фольклорных источниках встречаются эпизоды, в которых всадники
применяют некоторые удары руками – ладонями, кулаками и локтями.
Как правило, соревнования по аудастырув, равно как и другим видам состязаний
всадников (например, скачкам), а также по обычной борьбе, можно было увидеть на
свадебных церемониях и праздниках календарного цикла.
АУЗАРЫШ
Аузарыш («переваливание», «сваливание») – традиционная народная башкирская
борьба всадников. Два единоборца – всадника, маневрируя лошадьми, пытались свалить
своего соперника с коня на землю, ухватив его за руку, шею, кушак или любым другим
способом. Касание земли любой частью тела считалось проигрышем. Борец также терпел
поражение когда его перетаскивали на лошадь соперника.
Отметим, что в конной борьбе башкир состязались даже представительницы
слабого пола: «башкирские девки устраивают скачки – состязания в стаскивании друг
друга с лощадей, к чему приступают также и молодые мужчины»43.
Бывало и так, что проводились смешанные поединки – девушки боролись с
парнями или женщины с мужчинами: «Женщины, а наипаче девицы, наряженные в синие
и красные кафтаны, также показывают свое искусство в верховой езде, они, схватившись,
стаскивают друг друга с коней, иногда подскакивают к ним молодые мужчины, с коими
они равным образом схватываются и высаживают из седел»44.

42

Калмыков Б.Х. Традиционные виды игр у ногайцев // Проблемы этнической истории народов Карачаево –
Черкесии. – Черкесск, 1980. – С. 149.
43
Башкирское народное творчество. – Т. 1. – Эпос. – Уфа: Башкирское кн. изд-во, 1987. – С. 516.
44
Самигуллин Р.З. Национальные физические упражнения и игры башкирского народа // Теория и практика
физической культуры. – М., 1971. – № 5. – С. 50.

29

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

АУФ ДИ КНИ ЦВИНГЕН
Ауф ди кни цвинген (Auf die Knie zwingen – «поставить
на колени») – простейший вид борьбы популярный некогда в
горных районах Швейцарии среди германо-швейцарцев, а
также в некоторых районах Австрии среди немецкоязычного
населения. Чаще всего борьбой развлекались подростки, но
иногда состязались и зрелые мужчины.
Правила этого вида борьбы состояли в следующем.
Участники становились лицом друг к другу, поднимали руки
на уровне головы, разводили пальцы, упирались друг в друга
ладонями и с силой сжимали пальцы. Затем, по команде,
начинали силой одних кистей рук сгибать кисти соперника.
Задача каждого из единоборцев – заставить своего соперника
встать на колени. Борец сумевший это сделать объявлялся
Ауф ди кни цвинген. Художник
победителем.
Gustav Ritschard.

АФФУЛО
Аффуло (affulo – «борьба, бороться»), фуло (fulo – «бороться») – традиционная
борьба чаморро – коренного народа о.Гуам (Северные Марианские острова). Представляет
собой борьбу вольного стиля с произвольными захватами за тело и одежду соперника.
Схватка ведется только в стойке без продолжения на земле. Разрешены воздействия
ногами на ноги соперника. Для победы необходимо бросить соперника на землю спиной
вниз.
История аффуло насчитывает несколько столетий. Известно, что уже во времена,
когда о.Гуам открыл Фернандо Магеллан, высадившийся в заливе Уматак в 1521 г.,
борьба у чаморро пользовалась большой популярностью. Согласно исследованиям Л.Д.
Куннигама, в прошлом аффуло входила в комплекс воинско-физического воспитания
подрастающего поколения, а также рассматривалось как средство рукопашного боя45.
Соревнования, как правило, устраивались во время проведения календарных
праздников. Соперник выходил на арену состязаний и посредством ритуальных фраз
вызывал желающего с ним побороться. Все это усиливалось своеобразным языком жестов
и мимики – «айбро», который составляет отдельную коммуникативную систему
народности о.Гуам (многие жесты или выражение лица могут усиливать или ослаблять
значение того или иного слова).
Перед схватками борцы стремились заручится поддержкой духов предков.
Считалось, что чем сильнее помощь предков (taotaomo’na, taotao mona) тем сильнее борец.
В начале XX в. засвидетельствован случай когда одного непобедимого борца, считавшегося односельчанами любимцем предков (gaitaotao), один из его соперников решил
лишить перед соревнованиями его необыкновенной силы. Для этого он осыпал грозного
соперника солью перед тем как войти в борцовский круг. Борец был повержен.
АХУМАДСИН СУА-СУА
Ахумадсин суа-суа (аhumadsin sua-sua) – традиционная борьба фанти, народа
группы акан проживающего на территории Ганы, на побережье Гвинейского залива
между г.Секонди и р.Денсу. Данная борьба известна с древности и использовалась
западно-африканцами как средство физического и воинско-физического воспитания.
Соревнования проводились в дни традиционных календарных праздников.
45

Lawrence J. Cunningham. Ancient Chamorro society. – Honolulu: Bess Press, 1992. – P. 72.

30

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Борьба у фанти практиковалась в нескольких разновидностях. Первая из них –
борьба вольного стиля с применением приемов с болевым воздействием на суставы, в
которой разрешены также разнообразные броски с воздействием ногами на ноги
соперника. Наблюдавшие ее очевидцы сравнивают ахумадсин суа-суа с японским дзюдо.
Другой вид борьбы известный среди фанти – это борьба на поясах, где захват
обеими руками удерживается до конца схватки. В одной из разновидности поясной
борьбы перед началом противоборства двое соперников производят взаимный захват за
пояса. Затем позади каждого из них становится группа людей, которые захватывают их за
пояса. По сигналу начинается командное перетягивание. Данная разновидность борьбы
пользовалась популярностью среди женщин.

Ахумадсин суа-суа. Борьба с перетягиванием среди женщин народа фанти, Гана 1910 г.
Смитсоновский институт, Национальный музей африканского искусства,
Архив Элиота Элисофона, Вашингтон, США.

АЦТЕКСКАЯ БОРЬБА
Борьба у ацтеков, одного из древнейших индейских народов Мексики, судя по
многочисленным исследованиям этнографов и историков была довольно популярна.
Правда, со временем, она стала утрачивать свои исконные формы. Произошло это по
известным причинам. В 1519−1521 гг. государство ацтеков было завоевано испанцами. В
результате, ацтеки подверглись значительной аккультурации и во многом утратили свою
самобытную древнюю культуру.
Судя по всему, ацтекская борьба не была однотипной и практиковалась в
нескольких основных вариантах. Одна из разновидностей представляла собою борьбу, в
которой в равной мере применялась разнообразная борцовская (в том числе удушения и
приемы с болевым воздействием на суставы рук и ног) и ударная техника (с активным
использованием локтей и коленей). Говоря современным языком – это была своеобразная
ацтекская версия греческого панкратиона. Известный венгерский историк спорта Ласло
31

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Кун в своей всемирно известной монографии
«Всеобщая история физической культуры и
спорта» пишет: «Более вероятно, что входе
сражений,
проводившихся
с
помощью
примитивных средств, и в первую очередь тех
сражений, в ходе которых стремились захватить
пленных, главную роль играли панкратионовские
захваты, удары и толчки»46.
Эта борьба, прежде всего, являлась одним
из средств ведения войны (йаойотль) и ее
технический арсенал отвечал основным требованиям воинского рукопашного боя: выжить в
сражении и уничтожить (или захватить в плен)
врага. Как известно, во время ацтекских войн
убийство врага не являлось главной задачей,
основное стремление каждой из враждующих
сторон было захватить как можно больше
пленных, чтобы использовать их в ритуалах
жертвоприношения.
От того, сколько врагов
Изображение единоборства ацтекских
воинов.
ацтекский воин брал в плен, во многом зависела
его будущая воинская карьера и положение в обществе. Специалист по Мезоамерике В.Е.
Баглай пишет: «Воинская же доблесть для любого, как знатного, так и простолюдина,
заключалась в том, чтобы, во-первых, не попасть в плен к врагу и, во-вторых, самому
захватить пленника. Если юноша, побывав несколько раз в бою, не пленил ни одного
противника, его называли в насмешку «недостойный, имеющий космы койота» (ацт.
«cuexpalchicacpal»). Его положение менялось с первыми успехами. Если ему удавалось
пленить противника, его называли «молодой воин, который взял в плен» (ацт. «telpochtli
yagui tlamani»). Это давало право носить хлопчатобумажную одежду желтого цвета с
определенного типа украшениями. Когда новый тлатоани брал своего первого пленного,
устраивался очень большой праздник. Если воин брал в плен двоих, то согласно «Кодексу
Мендосы», награждался накидкой с оранжевой каймой (ацт. «cuextlan»). За захват в плен
троих врагов, отличившийся получал особую воинскую одежду, известную как «костюм
бабочки». Такой воин уже имел право на командирскую
должность и мог стать учителем – наставником в
телпочкалли или калмекак. Захват четырех пленников
позволял носить особую прическу, состоящую из
завязанных высоким узлом на макушке длинных волос
(ацт. «temillotl» − «каменная башня»). Она уже была
признаком того, что обладатель ее – военоначальник ( ацт.
«mexicatl или tolnaucacatl»)»47.
Как мы видим, от того, насколько мастерским было
владение приемами борьбы и рукопашного боя, в ацтекском социуме зависело многое – жизнь, положение и
функции самого человека в обществе.
Обучение «ацтекскому панкратиону» наряду с
другим воинскими дисциплинами начиналось с детства.
Приобретенные навыки отшлифовывались на протяжении
многих лет под руководством опытных наставников
В ацтекской борьбе допускались
захваты руками ниже пояса.
46
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. – М.: «Радуга», 1982. – С. 136-137.
47
Баглай В.Е. Ацтеки: история, экономика, социально-политический строй (Доколониальный период). – М.:
«Восточная литература» РАН, 1998. – С. 278- 279.

32

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

(пипилтины) в специальных учебных заведениях телпочкалли («дом юношей») или
храмовых помещениях калмекак («находящихся среди домов», «в рядах домов»), которые
существовали в каждой общине или квартале городского поселения. А.В. Калюта
отмечает, что: «Приобщение к военной деятельности было одним из основных назначений
домов юношей: обученные в этих стенах молодые люди составляли основной резерв
войск»48.
В ацтекской борьбе имели место и групповые соревнования с ярко выраженным
ритуальным характером: «Своеобразной традицией была битва, которую ацтеки и
тласкаланцы ежегодно устраивали в условленном месте. Воины не использовали тогда
оружия и боролись друг с другом как атлеты, голыми руками; каждый старался взять
противника в плен»49.
Есть все основания утверждать, что помимо борьбы вольного стиля ацтекам были
известны такие виды, как борьба «в обхват» и «на поясах», по типу тех, которые в
настоящее время можно наблюдать у некоторых индейских народов Мексики (напр.,
тарахумара).
АШКГХАЛ
Ашкгхал – традиционная борьба тлинкитов, индейского народа проживающего в
США (штат Аляска) и Канаде (провинция Британская Колумбия и территория р.Юкон).
Борьба у тлинкитов пользовалась особой популярностью и практиковалась в различных
видах и вариантах.
Одним из таких видов борьбы, который являлся частью воинской подготовки и
воинских игрищ, была борьба вольного стиля с произвольными захватами руками выше
или ниже пояса. Соперники выходили на схватку обнаженные по пояс независимо от
погоды и времени года, иногда предварительно смазав свое тело жиром. В технический
арсенал тлинкитских борцов входили разнообразные заломы спины, броски с прогибом
через себя, а также подножки, подсечки и другие броски с помощью ног. Характерной
особенностью ашкгхал было наличие самых разнообразных приемов с болевым
воздействием на суставы рук и ног. По некоторым данным, борцами также применялись
отдельные удары руками, а также немногочисленные пинки ногами. Для победы
необходимо было бросить соперника на спину.
Кроме этой борьбы тлинкиты соревновались в различных видах борьбы по
упрощенным правилам, а также с использование подручных средств. К одному из таких
единоборств можно отнести записанную известными собирателями и исследователям
игровой и состязательной культуры североамериканских индейцев, Аланом и Полет
Макфарлан, борьбу «тяни нога» (перевод одного из названий). Эта борьба представляет из
себя следующее:
«Это забавное состязание давало возможность индейцам, у которых было хорошо
развито чувство юмора, потаскать друг друга за ноги.
Соперники садились парами напротив друг друга, вытянув и слегка раздвинув
ноги. Стопа каждого находилась на уровне коленей противника. По команде судьи
каждый хватал друг друга за одну (ту, что ближе) щиколотку, и по сигналу «Начали!»
соперники принимались тащить друг друга, стараясь подтянуть ногу партнера – не
отрывая от земли – до собственной талии. Многие весельчаки проигрывали это состязание
не столько из-за того, что уступали своим соперникам в силе и ловкости, сколько из-за
приступов неудержимого хохота.
48

Калюта А.В. Социализация детей у индейцев науа в позднем предколониальном периоде (вторая половина
XV – первая четверть XVI в.) // Этнографическое обозрение. –М., 2002. – №2. – С. 30.
49
Косидовский З. В королевстве большого змея // Мифы исчезнувших цивилизаций. –Саратов: Надежда,
1996. – С. 71.

33

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Современные игроки должны следить за тем, чтобы не поддаться импульсивному
желанию поднять ногу соперника, ибо это может привести к удару соперника головой о
землю и травме. В течение всего состязания ноги отрывать от земли нельзя. Победитель
определяется по результатам трех попыток.
Это состязание можно проводить и командным способом, составляя пары из членов
противоположных команд. В этом случае расстояние между сидящими парами должно
составлять 120 см. Победительницей становится та команда, членам которой удается
перетащить большее количество соперников.
Судья должен следить за тем, чтобы это состязание проводилось на абсолютно
ровной и гладкой поверхности, чтобы соперникам не за что было зацепиться ногами.
Один старый шаман-тлинкит рассказал автору, что эта игра была подарена
индейцам эскимосами, которые играли в нее сидя на льду. Еще не так давно среди
индейцев северо-западного побережья было принято дарить друг другу песни, танцы и
игры. Многие описанные в этой книге игры являются дарами индейцев северо-западного
побережья их бледнолицым братьям, которые любят играть не меньше, чем сами
индейцы»50.
Другая игровая борьба, имевшая распространение у тлинкитов, является
единоборством под названием «назад» (также перевод одного из названий):
«Это еще одно состязание типа «тяни-толкай», которое любили индейцы многих
племен. Два игрока приблизительно одинакового роста и веса становились грудь к груди,
глядя через плечо противника вперед и вытянув руки в разные стороны. За спиной
каждого игрока на расстоянии двух больших шагов проводилась черта. По команде
«Приготовились!» игроки чуть наклонялись вперед и плотно прижимались друг к другу.
По команде «Начали!» игроки принимались толкать дуга друга, пытаясь оттеснить
соперника за проведенную за его спиной черту. Руками при этом пользоваться было
нельзя. Тот, кому удавалось оттеснить соперника за черту, становился победителем.
Однако честнее определять победителя на основе трех попыток.
По окончании первого раунда можно провести соревнование между победителями
и таким образом выявить абсолютного чемпиона»51.
БАЛАНТЕ БОРЬБА
Борьба у африканского народа баланте, или буланда, проживающего в ГвинееБисау, Кабо-Верде и Сенегале известна, по словам его представителей, с тех пор как
появился сам народ баланте. По виду она во многом напоминает современную международную борьбу вольного стиля. Захваты руками проводятся произвольно. Выполняются
броски с одновременным захватом одной рукой за руку соперника, а другой – за
туловище, броски с захватом за ногу и многие другие. Для победы необходимо, чтобы
соперник коснулся земли спиной.
Чтобы стать настоящим борцом, по представлениям самих баланте необходимо
обладать двумя основными качествами – силой и гибкостью. А для того, чтобы стать
великим борцом, помимо этого нужно иметь врожденный или открытый с помощью
магических сил дар предугадывать действие соперника по малейшему его движению, по
одному лишь прикосновению к нему, т.е. с первого контакта чувствовать, на что способен
противник.
Конечно, указанное выше не всегда являлось залогом желаемого успеха.
Традиционная вера в духов природы и предков, сверхъестественную магическую силу,
подталкивала борцов и их поклонников прибегать к помощи магии. И здесь все средства
50

Макфарлан А. Макфарлан П. Индейские игры // Игры нашего двора. Сборник. – СПб: Регата,
Издательский дом «Литера», 2000. – С. 348-349.
51
Там же. – С. 347-348.

34

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

хороши: амулеты, фетиши, снадобья – все, что направлено на увеличение своих и уменьшение шансов на победу соперника. Иногда дело доходит до того, что любое недомогание
или плохое настроение участники схваток считают происками соперников и помощниковколдунов.
Схватки борцов сопровождают самые разные традиционные праздники и семейные
торжества. Соперниками выступают как независимые борцы, так и борцы, представляющие различные семьи и селения. Бывало, что представители одного из селений
приходили с вызовом на поединок в другое село. Интересно, что борцы и сопровождающие их болельщики зачастую весь путь проходят в режиме танца с исполнением
«боевых песен».
Победитель всегда мог рас-считывать на вознаграждение, хотя и не такое, какое
было принято у европейских народов. Даже сейчас некоторые современные баланте –
чемпионы по борьбе, отказываются от денежных призов. В прошлом же победитель
рассчитывал прежде всего на приобретение славы себе, своему роду или родному
селению. Кроме того, случалось, что кто-нибудь из устроителей схваток в качестве особой
награды предлагал победителю свою дочь в жены.

Борьба в Сенегале. Почтовая открытка, 1906 г.

БАЛБАН КУРОШ
Балбан курош («борьба силачей»), боко курош («борьба силачей»), курош, курошуу
или куреш («борьба») – традиционная киргизская борьба. С глубокой древности
практиковалась в двух основных видах, которые исследователи разделяют по территориальному признаку – южный и северный. В обоих разновидностях борьба ведется только в
стойке с обязательным захватом хотя бы одной рукой за пояс соперника (другой могли
выполнятся любые захваты, но только выше пояса), поэтому белдешип курош можно
классифицировать как борьбу «на поясах». Что касается стилевых различий, то в южных
районах Киргизстана борьба носила во многом силовой характер, подножки, подсечки,
зацепы и другие приемы с помощью ног здесь были запрещены правилами. В северных же
областях, наоборот, приемы с воздействием ногами на ноги соперника имели самое
широкое распространение.
35

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Для более полного освещения киргизской борьбы обратимся к работам некоторых
исследователей. Доктор исторических наук Г.Н. Симаков в своей монографии
«Общественные функции киргизских народных развлечений в конце XIX – начале ХХ в.»
пишет: «Объезжая толпу гостей, жарчы (глашатай – Прим. авт.) импровизировал:
«Багалектен турушкон, Булчундары узушкон, Эл намысы кетирбей, Букаларча сурушкон,
Балтбандыгы Кошойдой, Басмырттыгы ошондой, Балбанын болсо топко сал, Жыгып
берсе байгенди ал» («Если у вас есть силач, который может ухватиться за низ штанины,
который может сильно схватить и потащить соперника за мускулы, который силен, как
хан Кошой, и такой же, как хан Кошой, степенный и важный, который не уронит
нарождной славы, если у вас есть такой силач, пусть он выходит на арену состязаний, и
если он выиграет поединок, то вы сможете забрать приз»). Под этот речитатив, который
часто содержал в себе импровизированные шутки и остроты, под смех и выкрики публики
на арене появлялись борцы («балбандар»). Вот как очевидец описывает их схватку: «Не
прошло и получаса, как опять все встали в круг и опять глашатай стал выкрикивать,
должно быть, что-то очень уж смешное, потому что толпа много хохотала. Наконец
вышел киргиз, в самом легком костюме, вызывая на борьбу кого-нибудь. Бронзовое тело
его могло служить прекрасной моделью для Геркулеса. Нашелся и противник. Оба стали
друг против друга, разминая мускулистые руки. Толпа замерла. Медленно, как кошка,
подползающая к добыче, двинулся один из борцов, согнувшись, шагая тихо, едва слышно.
Он обошел кругом своего противника, который не спускал с него глаз и был готов
предпринять внезапное нападение. Круги становились все меньше, наконец, руки
сцепились, головы уперлись лбами. Оба сначала стояли несколько секунд, стараясь
покачнуть друг друга, но напрасно. Один сделал усилие, руки соскользнули, другой
схватил за плечи – потное тело увернулось. Противники, тяжело дыша, опять разошлись,
опять началось подползание (иначе я не могу назвать эти движения).

Балбан Курош. Летнее пастбище Сусамыр. Фото Ф.А. Фиельструпа, 1929 г.

Еще раз стукнулись лбы, еще раз напряглись мускулы, пошли в ход ноги,
которыми борцы хотели свалить друг друга, но опять напрасно. Один из них вцепился в
руки своего противника даже ногтями, но тело, как железное, не поддавалось. Вдруг
совершенно неожиданно один приподнял другого на воздух, крик торжества вырвался из

36

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

груди зрителей, но… приподнятый моментально увернулся, схватил за голову противника
и грохнул его на землю. Поднялся хохот. Победителя окутали в тулуп и увели»52.
«Легкий костюм», о котором упоминает
автор, представляет собой те же кожаные штаны
кандагай, но с очень широкими штанинами
(особенно красивыми считались штаны, штанины
которых достигали ширины 1-1,5 м). Они
надевались поверх кальсон (дамбал). Нижняя часть
борцовских штанов (багалек) иногда закручивалась
до колен и выше, оставляя открытыми босые ноги.
Гашник штанов (ычкыр) делался широким и
закручивался вокруг вздежки, сделанной из узкой
полоски оленьей кожи, которая туго завязывалась
на талии. Сверху плотно завязывался матерчатый
кушак или пристегивался кожаный пояс, за которые
борцы могли ухватиться. Другой одежды на борцах
не было. Исключение составляют случаи, когда
борцы выступали в повседневной одежде, однако
Киргизская борьба. Скульптура. Дубовый это были, как правило, борцы невысокого класса,
парк, Музей скульптуры под открытым выступавшие на небольших торжествах и по
небом, Бишкек.
бедности не имевшие специального борцовского
костюма. Из приведенного описания Н.В. Сорокина видно, что цель борьбы заключалась в
том, чтобы свалить противника на землю. Кроме того, автор отмечает некоторые приемы,
которые использовались в киргизской борьбе курош. Это очень распространенный прием
чалма («подножка») или, как его еще называли, таргой чалма (букв. – «подножка
жаворонка»), который часто выполнялся путем обвива ноги соперника с одновременным
толчком в грудь, плечи и т.д., и завершался падением соперника на землю.
В процитированном выше отрывке один из борцов пытался поднять другого в
воздух стараясь, по-видимому, осуществить прием под названием тегеретме (букв. –
«кружение»). В нем соперника отрывают от земли, а затем начинают быстро вращаться с
ним вокруг собственной оси, после чего резким и сильным движением сбрасывают на
землю. Иногда этот прием выполнялся иначе: соперника отрывали от земли и вращались с
ним, положив его себе на спину, после чего следовал резкий и сильный бросок на землю.
Кроме того, один из описанных Н.В. Сорокиным борцов пытался схватить другого за
плечи. Подобным захватом или захватом за пояс, выполнялся прием, который описан
также П. Рождественским: «Борцы наклоняются друг к другу корпусами и берут друг
друга за пояс… Затем один из борцов резким выпадом вперед всего корпуса и одной ноги,
становится под противника, наклоняет его на себя и рывком старается перебросить через
свою голову».
Популярными в киргизской борьбе были и разнообразные броски через бедро
жамбашка салмай («укладывание на бедро»). Борцы, имевшие сильные руки часто
использовали боевой прием, применяемый и в конной борьбе – кол толгоо (букв. – «он
взял за ноги»). При этом, захват выполнялся за широкие штанины багалек. Вообще,
киргизская борьба, по-видимому, не отличалась особым разнообразием приемов и
главеное значение в схватке имели физическая сила и выносливость. Схватка велась до
полной победы без ограничения времени. Ничьи признавались неохотно. Не было
разделения борцов по весовым категориям, что часто вело к травмам и несчастным
случаям.

52

Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце XIX – начале ХХ в.
Историко-этнографические очерки. – Л.: Наука, 1984. – С. 65-66.

37

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Как пишет уже упомянутый Г.Н. Симаков, «на арену состязаний борцов выводили
«таекчи», которые снимали накинутые на борцов халаты, а во время поединка следили за
соблюдением правил. Перед началом борьбы было принято обмениваться рукопожатиями.
Победитель в сопровождении секунданта под хвалебные речи «жарчы» один-два раза
обходил круг зрителей, выкрикивая уран своего рода. После этого болельщики поднимали
борца на руки и уносили с арены состязаний, что было обязательным элементом
спортивного ритуала и называлось «балбан которуу» («поднимание силача»).
Победивший обязан был протянуть побежденному руку и помочь ему встать. Страшным
оскорблением побежденному и его роду считалось, если одержавший верх не только не
протягивал сопернику руку, но еще и перешагивал через голову лежащего на земле
соперника («баштан аттады»). Следствием такого поведения были ссоры болельщиков,
которые часто переходили в драку, а в более ранние времена порой служили поводом к
началу военных столкновений»53.
Отметим, что в состязаниях принимали участие
не только мужчины и юноши – боролись между собой и
женщины, которых киргизы называли балбан кыз
(«девушка-силач») или балбан келин («молодухасилач»). Некоторые из них даже вызывали на схватку
мужчин. Так же как и представители мужской части
населения женщины «надевали кожаные штаны (часть
одеяния киргизского воина в прошлом), заправляли на
Почтовая марка с изображением
воинский манер полы верхней одежды в штаны,
киргизской народной борьбы.
надевали кожаные сапоги («отук»).
Пешая борьба проходила также по правилам мужской борьбы, разве что отличалась
меньшим количеством подножек и бросков. Очень часто «разгоряченные поединком
соперницы хватали друг друга за волосы и, сцепившись, обе падали на землю с криками
негодования и ярости. Этот же прием часто использовался и в конной борьбе»54.
Со временем традиционная киргизская борьба претерпела некоторые изменения.
Начиная с 1928 г. когда были введены первые официальные правила, балбан курош стала
национальным видом спорта, основу которого составил стиль распространенный в
северных районах. В начале ХХI в. благодаря ряду энтузиастов народной борьбы
появился алыш – борьба на поясах, в которую помимо киргизской борьбы влились
приемы из традиционных видов борьбы некоторых других тюркских народов.
БАЛТУ
Балту, валту, валтиу (от астур. baltar,
valtar – «сбить с ног, опрокинуть на землю»)
или луча балту (исп. lucha baltu – «борьба
балту»), луча астуриана (астур. llucha
asturiana – «астурийская борьба») – вид
традиционной народной испанской борьбы
луча. Имеет распространение, в основном, в
сельских местностях Астурии – автономной
провинции на севере Испании. Согласно
некоторым исследователям балту имеет
кельтское происхождение. Она известна в
двух основных вариантах, общим для которых
является силовой характер борьбы. Различия
53
54

Деревенские соревнования по борьбе
в Испании, XX в.

Там же. – С. 68.
Там же. – С. 172-173.

38

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

связаны со способом захвата, который удерживается соперниками до конца схватки. В
первом варианте (lucha a petrina) соперники одной рукой удерживают захват за пояс, а во
второй производят захват за одежду на спине или за плечо. Во втором (llucha cuerpu a
cuerpu) борьба ведется «в обхват», борцы обнимают друг друга руками крест-накрест и
сцепляют их «в замок» на спине соперника и удерживают этот захват до конца схватки.
Разрешается производить приемы с воздействием ногами на ноги соперника. Для победы
необходимо бросить противника на землю.
Дети начинают практиковать балту уже с 6 лет.
Первые шаги в их обучении начинаются с овладения
навыками правильного падения, которое позволило бы
избежать травм. В дальнейшем, мастерство шлифуется в
так называемых «союзах парней», которые имеют
целую иерархическую систему: для мальчиков, юношей
с 15 лет, холостых и женатых мужчин. Каждая из таких
групп имеет выборного главу, которого называют rey de
mozos («король парней») или mozo mayor («старший
парень»). Члену этих сообществ постоянно приходится
подтверждать свое умение бороться в соревнованиях
внутри своей группы, между союзами, а также во время
состязаний, традиционно устраиваемых в период народных
календарных праздников.
Балту, астурийская борьба.
БАОАНЬ БОРЬБА
Баоань − народность, проживающая в Китае,
преимущественно в провинциях Ганьсу (уезд Линься) и
Цинхай (уезд Тунжень). Имеет место предположение, что
борьба (audeja) народа баоань своими корнями уходит к
монгольской борьбе. Согласно историческим хроникам, в
период династий Юань и Мин в тибетских районах в
области Тонгрен провинции Цинхай были расквартированы монгольские войска. Монголы в течение долгого
времени занимались обработкой земли и скотоводством и
поддерживали тесные связи с народами хуэй, хань,
тибетцами, а также монгорами, жившими по соседству.
Постепенное формирование новой этнической группы
послужило основой для возникновения отдельного вида
национальной борьбы.
Баоаньская борьба представляет собой борьбу в стойке с
Борьба народа баоань.
воздействием ногами на ноги соперника без продолжения
схватки на земле. Для победы необходимо
бросить соперника на землю, либо заставить
его коснуться земли любой частью тела
выше колен.
На схватку борцы выходят одетыми в
традиционную народную одежду – штаны и
рубаху, поверх которой надевают безрукавку. Также они надевают шапочку или
головную повязку из хлопчатобумажной
ткани. Обязательным атрибутом является
пояс длиной в четыре метра и кожаные
сапоги. Борцовские состязания устраиваБаоань. Поверженный соперник.

39

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ются в дни календарных праздников, а также на свадебных торжествах.
БАРИ БОРЬБА
Бари − народ группы нилотов в Судане. Расселены по берегам Белого Нила в
Экваториальной провинции. Небольшие группы живут в приграничных областях Уганды
и Демократической Республики Конго. Бари включают племенные подразделения: каква,
мандари, куку, поджулу, ньянгбара, ньепи, лиго. У каждого из племени борьба называется
по-своему: kupe или unyaka – у каква, dadjaka –
у мандари, и т.д.
Традиционная борьба имеет некоторые
племенные и территориальные особенности.
Известна в двух основных видах. В первом из
них соперники перед началом схватки производят взаимный захват обеими руками «в
обхват». Запрещены приемы с воздействием
ногами на ноги соперника. Схватка ведется в
стойке. Для победы необходимо бросить
соперника на землю. При обоюдном падении
борец находящийся сверху имеет право не
разжимать сразу руки и удержать соперника в
таком положении.
Второй вид, известный у каква под
названием unyaka − это борьба вольного стиля
с произвольными захватами как выше пояса,
так и ниже – за ноги. В ней также разрешены
подножки, зацепы и т.д. В прошлом, на
схватку борцы выходили абсолютно нагими.
Традиционно мужчины у бари одежды не
носили, но раскрашивали тело красной охрой.
В настоящее время мужчины носят набедренные повязки из кожи, растительного волокна
или ткани, либо европейскую одежду.
Африканский борец. Открытка начала XX в.
БАССУЛА
Бассула (Bassula) – вид борьбы известный в столице Анголы г.Луанда и его
окрестностях. Считается, что он возник в результате слияния борцовских традиций ряда
этнических групп и народов, в частности, борьбы народов баконго и амбунду.
Соревнования устраивались в дни проведения некоторых календарных праздников,
например, в ежегодный День рыбака в Луанде.
Схватка начинается с того, что соперники схватывают друг друга за руки чуть
выше локтей или за тело соперника. В ходе схватки разрешено выполнять некоторые
приемы с болевым воздействием на суставы рук, а также воздействия ногами на ноги
соперника. Чтобы достичь победы каждый из борцов стремится бросить своего соперника
на песок. Схватки традиционно проводились на песке на побережье Атлантического
океана. Таким образом борцов уберегали от травм при падении.
Некоторые специалисты разделяют технику бассулы на чисто спортивную и
боевую, которую изучали рыбаки, чтобы защитить себя от любого рода агрессоров. Как
утверждают исследователи бразильского боевого искусства капоэйра, боевой вариант

40

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

бассулы мог быть одним из прототипов капоэйры, который в Бразилию завезли рабы из
Анголы55.
БАШ АЖЫРА ТАШТАРЫ
Баш ажыра таштары – один из видов алтайской национальной борьбы куреш
(См. Алтай куреш). Борьба ведется на поясах с обязательным удержанием соперниками
захвата обеими руками до конца схватки, а также без воздействия ногами на ноги
соперника. Относится к чисто силовым видам состязательной борьбы, которые условно
можно назвать «борьбой одного приема». Согласно описанию приведенному известным
тренером, исследователем и пропагандистом национальной борьбы алтайцев Мадием
Каланаковичем Каланаковым, в общем виде она представляет из себя следующее:
«Противники сходились, начинали схватку, борцы взявшись за кушаки, но не сзади, а по
бокам. В ходе схватки соперники расставляя ноги назад, упирались плечами, и каждый
выбирал удобный момент для броска через себя. Победителем считался тот, кто после
падения находится сверху»56.
БЕКПОО
Бекпоо – традиционная борьба африканского народа огони, проживающего в Нигерии
(штат Риверс). Бекпоо представляет собой
борьбу в стойке без продолжения схватки на
земле «в партере». Захваты руками за туловище
и руки соперника выполня-ются произвольно.
Борцовским одеянием служит традиционная
набедренная повязка.
Известно, что борьба бекпоо была
популярна практически во всех возрастных
группах (гбокоо). Ей занимались как дети и
подростки, так и взрослые мужчины. Обучение
борьбе начиналось с раннего возраста. Первоначально оно сводилось к обычной имитации
действий взрослых: дети наблюдали, что и как
делают взрослые, и в доступной им форме
пытались все это повторить: «Большинство игр
происходит в усадьбах, на улицах и площадках
около домов. Мальчики разыгрывают сражения,
состязания в борьбе и поединки, подобные тем,
которые они видели во время развлечений
взрослых, например, таким, как «Бекпоо».
«Бекпоо» – борьба – была своего рода
школой воспитания и общей физической Африканская борьба. Открытка начала XX в.
подготовки»57.
Далее с определенного возраста обучение становилось более целенаправленным и
профессиональным. Связано это с существованием у огони своеобразных социальных
институтов: «Большую роль в традиционной социальной организации огони играли
55

Matthias Röhrig Assunção. Capoeira: a history of an Afro-Brazilian martial art. – New-York: Routledge, 2005. –
P. 58.
56
Каланаков М. Куреш. Алтайская национальная борьба. – Горно-Алтайск, 1980.
57
Киебел Х. Традиционные институты и формы социализации детей и подростков у народа огони (Южная
Нигерия) // Советская этнография. – 1981. – № 1.

41

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

тайные союзы и ассоциации, которые являлись основными институтами, воспроизводящими традиционный образ жизни. <…>
Ассоциации, или места собраний, «boonatoo» (boona – «собрание», too – «место»)
были основным институтом социализации детей и подростков в традиционном обществе
огони. Во главе ассоциации стояли опытные мужчины и женщины, которые в течении
двух-трех лет обучали молодежь традициям, фольклору, ремеслам»58.
Ассоциация, которая занималась обучением борьбы, была известна под тем же
именем, что и сама борьба – «Бекпоо». При вступлении в нее как, впрочем, и в другие
объединения, кандидаты проходили через своеобразный обряд инициации – кебангола (от
ke ban – «входить»; gola – «помещение»). По окончании обучения устраивалась еще одна
церемония – кедодеи (от kedo – «выходить» и dei – «снаружи»).
Интересно, что одной борьбой, несмотря на свое название и возможно
первоначальное предназначение, эта ассоциация не ограничивалась. Рамки ее функций
были намного шире – это была своеобразная школа военно-физической подготовки. Этот
факт подтверждает, что борьба у огони была не только развлечением, но и частью общей
воинской дисциплины. Как пишут уже упомянутый африканский ученый Х.К. Киебел
Х.К. и российский африканист В.А. Попов, «ассоциация «Бекпоо» занималась общей
физической подготовкой, включая владение мечом и борьбу, причем в этой ассоциации
обучались практически все огони, и она организовывалась ежегодно»59.
Как и во всех ассоциациях, обучение в «Бекпоо» велось с соблюдением и выполнением обязательных этических норм поведения, исполнением определенных ритуалов по
выработанной веками системе.
Огромное значение в обучении традиционной борьбе имел религиозный фактор,
проявлявшийся в разного рода культах. Так, «при некоторых обстоятельствах, как,
например, во время состязаний в борьбе, юноша мог обращаться к себе, как к
«ритуальному предку»»60.

Африканские борцы. Открытка начала XX века.
58

Киебел Х.Б., Попов В.А. Современная система терминов родства и некоторые элементы традиционной
социальной организации огони // AFRICANA. Африканский этнографический сборник. – Т. XIII. – Л., 1982.
59
Там же.
60
Киебел Х.Б. Традиционные формы, институты и методы социализации детей у народа огони (Южная
Нигерия). Автореферат дисс…кандидата исторических наук. – Л., 1979.

42

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БЕСУА
Бесуа – традиционная народная борьба дуала – народа группы банту, проживающего в современном африканском государстве Камерун. Она представляет собой борьбу
вольного стиля, цель которой – заставить соперника коснуться земли спиной. Для этого
используются разнообразные приемы с воздействием ногами на ноги соперника, броски с
прогибом через себя и другая техника. На схватку участники выходят одетыми в
набедренные повязки и пояса.
Соревнования устраиваются во время ряда традиционных праздников, причем во
всех случаях соблюдаются определенные ритуалы: исполняются специальные состязательные песни, производится самовосхваление и поношение соперника и т.д. В.А.
Корочанцев, много лет проживший в африканских странах, в одной из своих книг пишет:
«У баса (близкородственный дуала народ – Прим. авт.) и дуала Камеруна борцовским
баталиям предшествует общая пляска. Чемпионы и их доверенные лица танцуют под
звуки выдолбленных клапанных барабанов. Болельщики складно славословят своих
любимцев: «Чемпион, кто и когда сравнится с тобой? Кто? Скажи же нам, кто? Вот
бедные люди из деревни Бассема решили померяться с тобой, и своего никудышного
беднягу они осмеливаются называть равным тебе. Да его сдунет даже слабый ветерок. От
легкого облачка воды не дождешься. Чемпион, кто сравнится с тобой?».
А из другого лагеря, где верят, хотя и не столь безоглядно, в победу, тоже гремят
барабаны и песни: «Сын обезьяны – маленькая обезьянка, но и он хочет взобраться на
дерево. Все думают, что он свалится с дерева, но сын обезьяны обязательно вскарабкается
до самой верхушки. Не презирай крошечное семечко: однажды из него вырастет большая
пальма». Барабаны подбадривают борцов на протяжении всей схватки. <…>
Дуала, живущие на берегу залива Биафра, исстари соревнуются в борьбе «бесуа».
Турниры бывают как личные, так и между командами сел и кварталов округа или города.
Зрители хлопают в ладоши и хором поют «спортивные песни». Победитель получает
почетный титул и становится знаменитостью, ибо в Африке сильных людей уважают»61.
Соревнования по борьбе бесуа также являются обязательной составляющей
некоторых религиозных практик. Например, особый статус имеют схватки во время
празднеств парра-парра, имеющих прямую связь с обрядами инициации и мужскими
союзами. Во время парра-парра происходит «ряд единоборств между двумя общинами,
причем борцы появляются в костюме «ньенго», охраняющем от всякого неприязненного
обращения, он состоит из далеко отступающего пояса из сухих пальмовых листьев и
прически, соединяющей все волосы в одну вертикально стоящую косу. Единоборство
происходит по определенным правилам под наблюдением секундантов, которые
вмешиваются при малейшем нарушении правил борьбы»62.
«БИЗОНЬЯ НАКИДКА»
«Бизонья накидка» (перевод одного из названий) – оригинальный вид игрового
единоборства-борьбы, имевший большое распространение у ряда племен североамериканских индейцев Великих равнин, к которым относят ассинибойнов, чейенов,
черноногих и многих других. Согласно авторитетным исследователям игровой и состязательной культуры североамериканских индейцев Алану и Полет Макфарлан, «для этой
игры индейцы вставали в широкий круг, соединив руки, вокруг накидки из бизоньей кожи
и по команде судьи пытались вытолкнуть друг друга на эту накидку. Игрок, наступивший
на нее ногой или прикоснувшийся к ней, тут же выбывал из игры.

61
62

Корочанцев В.А. Бой тамтамов будит мечту. – М.: «Мысль», 1987. – С. 188; 193.
Ратцель Ф. Народоведение. Второй том. – СПб, 1903. – С. 373.

43

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Современные игроки могут играть в эту забавную игру точно так же, как индейцы
племени «черноногих». Вместо бизоньей накидки можно использовать квадрат 1,5 х 1,5
метра из крепкой ткани. Когда «накидка» расстелена, игроки встают вокруг, взявшись за
руки, или держа друг друга за запястья. Последнее, даже лучше, поскольку игрока,
первым разжавшего свою руку, заметить легче. По команде судьи все делают шаг назад,
чтобы руки у всех были натянуты. По сигналу игроки начинают тянуть своих соседей,
стараясь затолкнуть их на ткань и не попасть туда самим. Игроки могут перепрыгивать
через углы квадрата, если в этом возникнет необходимость. Любой игрок, расцепивший
пальцы, тут же выбывает из игры. Он выходит из круга, так что тот оказывается теснее.
Если круг, образованный игроками, смещается в сторону от квадрата, судья должен
возвращать его на место. По мере того как число участников уменьшается, судья загибает
углы «накидки», чтобы уменьшить ее размеры.
Эта игра может быть превращена в командную. Для этого общее количество
участников, по меньшей мере, 16, делится поровну или на четыре части, каждая из
которых встает вдоль одной стороны квадратного куска ткани. Естественно, в процессе
борьбы игроки будут перемещаться. Победительницей будет считаться та команда,
которая окажется более многочисленной по истечении нескольких минут состязания»63.
БИРКОЗАШ
Биркозаш (birkozas – «борьба») или харц (harc – «борьба»; «бой») – венгерская
народная борьба (Magyar népi birkózások). Возникновение борьбы в Венгрии относится к
эпохе переселения венгров из приволжских степей в Средне-Дунайскую низменность.
Известно, что уже в те времена венгры практиковали борьбу в разных, существенно
отличающихся друг от друга, формах: вольного стиля и «на поясах». Большое влияние на
формирование и становление различных видов венгерской борьбы оказали влившиеся в
разное время в их состав племена и народы: половцы, древние тюрки и влахи, немцы и
французы, а также итальянцы. Итальянский исследователь Роберто Нурчис употребляет
термин birkozas для названия стиля рукопашного
боя, который, по его словам, создал в XVI в.
известный тогда итальянский учитель фехтования
и борьбы Мартиус. Этот профессиональный
мастер воинских искусств, служивший при дворе
венгерского короля Корвина, использовал как
основу традиционные венгерские и итальянские
методы борьбы, а также технику фехтования.
Довольно сложная история формирования
венгерского этноса и весьма разнообразные
природные условия различных регионов страны
послужили причиной образования локальных
субэтнических и этнографических групп (куны –
потомки половцев; ясы, близкие по происхождению к осетинам; гайдуки и секеи, имеющие
гуннское происхождение, и другие), каждая из
которых имеет свои особенности в языке,
обычаях, культуре, в том числе, и в практикуемых
видах традиционной народной борьбы.
Соревнования по традиционной борьбе у
Церковная фреска XV в. Борьба венгерского венгров, как правило, устраивались во время
короля Ласло I Святого (1046 – 1095).
63

Макфарлан А. Макфарлан П. Индейские игры // Игры нашего двора. Сборник. – СПб: Регата,
Издательский дом «Литера», 2000. – С. 339-340.

44

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

большинства народных календарных праздников, особенно весенних и осенних. В
автономии кунов вплоть до второй мировой войны проводились ежегодные общекунские
олимпиады, в программу которых включались самые разные традиционные спортивные
состязания, куда входила и традиционная кунская борьба.
Наиболее известными и популярными видами венгерской народной борьбы
являются борьба «в обхват», где соперники обхватывают друг друга обеими руками крестнакрест и сцепляют кисти «в замок», и «борьба на поясах» с обязательным удержанием
захвата за пояс до конца схватки. Приемы с воздействием ногами на ноги соперника
разрешались или запрещались в зависимости от
местности или этнографической группы.
В венгерской борьбе вольного стиля,
упоминаемой иногда как «дворовая борьба» (ölre
birkózás), разрешено выполнять любые захваты за
одежду и тело соперника, в том числе ниже пояса,
за ноги. Широко используются приемы с воздействием ногами на ноги соперника – подножки,
зацепы. Для победы необходимо бросить соперника на землю.
Отметим, что именно этот вид борьбы лег в
основу популярной в Венгрии, так называемой
детской борьбы, которая включена в учебную
программу многих венгерских средних школ.
Называется она грундбиркозаш (grundbirkózás).
Участники соревнований разделяются на весовые
категории.
Кроме того, в прошлом имела место и так
называемая «воинская борьба» вольного стиля.
Описание этой борьбы, в которой наряду с
обычной техникой допускались самые различные
приемы с болевым воздействием на конечности и
Известный венгерский борец Ричард Вейс тело соперника, очень часто встречается в фольк(1879 – 1945), чемпион летних
лорных текстах, а также исторических романах.
Олимпийских игр 1908 г. по греко-римской Например, в романе «Черный город», написанным
борьбе.
известным венгерским писателем Миксатом
Кальманом, можно прочитать следующее: «Господам приезжим пришлось до самого
обеда смотреть, как благородные воины владеют саблей, для чего наспех было устроено
несколько парных схваток, а затем были показаны успехи солдат в вольной борьбе, и это
действительно было захватывающим зрелищем. <...>
Тогда Пали обхватил его у самых подмышек, в борьбе это самый опасный прием,
но усатый одинединственный раз ударил и даже не ударил, а просто нажал ему кулаком
на лопатку, и Шолтес мгновенно разжал руки, почувствовав такую резкую, пронизывающую боль, как будто его насквозь проткнули длинным острым ножом»64.
Для победы в биркозаш каждому из борцов необходимо было положить своего
соперника на обе лопатки, а иногда и удержать некоторое время.
БОБО БОРЬБА
Бобо – народ, проживающий в африканской республике Буркина-Фасо и
пограничных областях Мали и Кот-д'Ивуар. По своему составу бобо неоднородны и
64

Миксат К. Собрание сочинений. – Т.6. Черный город: Роман. – М.: Художественная литература, 1969. – С.
208- 209.

45

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

подразделяются на имеющие свои особенности в культуре и традициях субэтнические
группы: бобо-гбе, тара, киан и ниенеге. У каждой из этих групп сложились свои особенности в организации поединков, технике и правилах борьбы. Но при этом для всех этих
этнографических групп характерна одна и та же особенность: повсеместно распространена борьба вольного стиля с произ-вольными захватами руками
за тело соперника как выше, так и ниже пояса (за ноги). Также
характерны захваты за специальный борцовский пояс, нередко
увешанный ракушками каури. Для победы необходимо, чтобы
соперник коснулся спиной земли, при этом падение на колени также
считается поражением.
Соревнования устраиваются во время местных праздников,
например, в праздник урожая. Нередко происходили междеревенские турниры, на которые одна из деревень приглашала к себе
борцов из соседних селений. Ныне соревнования силачей можно
наблюдать не только в сельской местности, но
и в некоторых городах, например, в БобоДиуласо в Буркина-Фасо. Раз в год в БобоДиуласо на традиционные ежегодные соревнования в Бобо-Диуласа стекаются борцы со всех
провинций, представляющие традиционно
сильные в борьбе народы само, гурма и др.
Соревнования проходят под патронажем
Федерации традиционной борьбы. Главный
приз – мечта любого борца, «золотые каури».

БОЛИ КХЕЛА

Почтовые марки Буркина Фасо с
изображением национальной борьбы.

Боли кхела или бали кхела (boli – «силач, сильный человек»; khela – «игра») –
традиционный вид борьбы бенгальцев, основного населения Бангладеш и штата Западная
Бенгалия в Индии. Об истоках этой борьбы достоверно ничего не известно, однако уже в
XVI в., когда Империя Моголов контролировала Бенгал и столица современного
Бангладеш Дакка стала важным областным центром Могольской администрации, борьба
имела широкое распространение. Так упоминается особая каста профессиональных
борцов-силачей «молла», «моллобир» или по-другому – «боли», «палоан». Имели место
специальные площадки (акхда или акхра, от санскр. aksabata – «место для поединков и
состязаний»), на которых борцы проводили тренировки, а также состязались в борьбе
(моллоккрира).
С наступлением ХХ в. начался новый этап в истории развития этого вида борьбы. В
1909 г. боли кхела под инициативой и руководством Абдула Джаббара Саодагара была
введена как обязательная дисциплина в обучении молодежи. Этот известный политик
рассматривал боли кхелу как хорошее средство в борьбе с британскими колонизаторами.
Сегодня боли кхела – национальный вид спорта в Народной Республике Бангладеш.
Особенно крупные соревнования проводятся в Читтагонге в месяце Чайтра (март-апрель),
а также во время Набанна, праздника нового урожая, который отмечают в бенгальский
месяц Аграхайан (ноябрь-декабрь). Соперники, под звуки барабанов, выходят на схватку в
сопровождении своих сахиб, т.е. своих друзей и почитателей. Ранее борцы выходили
одетыми в матерчатые набедренные повязки, сейчас же их заменили спортивные трусы.
Борьба проходит на площадке усыпанной песком.
После сигнала соперники начинают мерятся силами. Боли кхела – это борьба
вольного стиля с произвольными захватами руками. Разрешаются захваты за любую часть
46

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

тела и пояс соперника. Практикуют приемы обездвиживания и ослабления противника, а
также болевые рычаги и замки. Для победы необходимо опрокинуть противника на спину.

Боли кхела. Фотограф Mohammad Rakibul Hasan, Дака, Бангладеш, 2010 г.

БОМВАНЕ
Бомване (bomwane) – традиционная борьба кирибати или гилбертцев, микронезийского народа, коренного населения республики Кирибати. На многих атоллах и островах
ее называют по-разному: например, накара (nakara) – на атоллах Арораэ и Тамана, руабо
(ruabo) и равараванимон (rawarawanimon) на островах атолла Тарава, те каин табианг (Te
kai n Tabiang) – на атолле Абемама. Встречаются также названия табакаи (tabakai),
каунрабата (kaunrab'ata) и др.
Таким же разнообразием отличаются и местные особенности борьбы, которые на
некоторых атоллах формировались на протяжении многих столетий. В целом же, бомване
– это борьба с произвольными захватами не ниже пояса. Схватка ведется только в стойке
без продолжения борьбы на земле. Для победы не обязательно бросать соперника спиной
на землю, достаточно заставить его коснуться борцовской площадки рукой или любой
частью тела выше колен.
По своей структуре борьбу кирибати можно сравнить с советским самбо. Она
также имеет чисто спортивный вариант и боевой, изучаемый как средство самозащиты от
безоружного и вооруженного противника. Обучение проходит под наблюдением опытных
наставников и учителей в специальных школах борьбы, которые, как и сама борьба у
кирибати имеют весьма длительную историю.
БОРБА
Борба («борьба») – традиционная борьба в Боснии и Герцеговине. У боснийских
муслиман (мусульман), населяющих эту страну, практикуется несколько основных ее

47

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

видов. Наиболее известными и, одновременно, наиболее популярными являются: борба о
каиш (каиш – «ремень», «пояс», «опояска») и борьба у коштац65.
Первая из них представляет собой борьбу, в которой соперники начинают схватку с
обоюдного крестообразного захвата обеими руками «крест-накрест» за пояса или ремни.
Этот захват удерживается до конца схватки. Схватка при этом ведется только в стойке без
продолжения борьбы на земле. Для победы необходимо бросить соперника на землю или
заставить его коснуться земли «тремя точками».
У коштац – борьба вольного стиля в одежде. Согласно
правилам захваты руками за одежду и тело соперника
разрешается проводить только выше пояса. Техника борьбы
насыщена разнообразными приемами с воздействием ногами
на ноги соперника. Как и в борьбе о каиш схватка ведется
только в стойке.
Кроме того, проводились соревнования по так
называемой «масляной борьбе» – мазна борба или пеливанска
борба («борьба силачей»; турецк. pehlivan – «борец», «атлет»;
турецк. pehlivanlık – «занятие (профессия) борца»), заимствованной у турок и обогащенной местными техническими
приемами. В этой борьбе соперники выходили на схватку в
одних штанах, босиком, вымащенные оливковым маслом или
жиром. В процессе схватки борцами проводились разнообразные захваты руками за руки, корпус и ноги соперника,
Вид борьбы «о каиш».
применялись разнообразные броски с помощью ног. Для
победы необходимо было уложить соперника «на обе лопатки», а при необходимости и
удержать его некоторое время в таком положении.
Соревнования борцов были украшением многих традиционных земледельческих и
религиозных праздников. Как и у многих других мусульманских народов еще в недавнем
прошлом повсеместно, а кое-где и сейчас, соревнования по борьбе являлись непременным
атрибутом свадебных торжеств:
«На некоторых сельских свадьбах, как,
например, в Боснии и Герцеговине, составной
частью свадьбы являются спортивные соревнования по бегу, бросанию камней, борьбе, прыжкам,
конные состязания. Победители получали призы –
девушки награждают их вышитыми платочками,
полотенцами, рубашками»66.
В период Османского господства, продержавшегося в Боснии и Герцеговине со второй
половины XV в. до 1878 г., при дворах султанов
находились на содержании целые труппы профессиональных борцов (пеливан), которые развлекали
хозяина и его гостей. Они также выставлялись
против борцов других султанов и высокопоставленных чиновников, а в случае, если ктоВид борьбы «у коштац».
нибудь вызывал на поединок самого султана, один
из этих борцов заменял его собой. Популярность этой профессиональной борьбы была
настолько высока, что некоторые из борцов своим умением делали целое состояние себе и
своим родственникам. Их также часто одаривали высокими титулами и наделяли
земельными участками.
65
66

Рвање // Мала Енциклопедиjа Просвета. – Т. 2. – (М-Ш). – Београд, [Б.г.]
Полехин А. Спорт в Югославии. – М.: ФиС, 1983.

48

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БОРБА СО ОВЧАРСКИ СТАП
Борба со овчарки стап («борьба с пастушеским посохом») или борба со овчарски
стап помегу двойца – традиционная борьба с шестом или посохом, пользовавшаяся
большой популярностью в прошлом среди пастухов нынешней Республики Македония.
Для них посох был постоянным спутником жизни и грозным оружием, с которым пастухи
расставались только когда ложились спать. Поэтому неудивительно, что посох стал одним
из элементов традиционной борьбы у македонцев.
Борба со овчарки стап известна в нескольких основных вариантах. В одном из них
соперники хватаются за посох (длиной от 1 до 2 м) с разных концов обеими руками, и по
условленному знаку пытаются вырвать его друг у друга. При этом отрывать руки от
посоха запрещается: сделавший это автоматически проигрывает.
Второй вариант практически аналогичен имевшей место у восточных славян
древнерусской борьбе с шестом, которая описана в новгородском Евангелии («Микулино
евангелие», Новгород, XIV в.). Здесь соперники, ухватившись обеими руками за шест,
прежде всего стремятся вытеснить один другого за заранее ограниченную (очерченную)
территорию – чаще всего это круг.
БОРОРО БОРЬБА
Борьба у племени бороро, проживающего в Боливии и Бразилии на cеверо-востоке
штата Мату-Гросу, а также ряда других индейских народов обитателей берегов реки
Арагуайя (племена каяпо, шикрин, тапирапе и др.) всегда была популярной и
пользовалась особым уважением: «У народов, живущих возле Рио Арагвайя, южного
притока реки Амазонки, каража, кайяпо, тапирапе и бороро, борьба является самым
популярным видом спорта наряду с игрой в мяч»67, – отметил в свое время Х. Неверман.
Любой член общества бороро не умеющий бороться мог столкнуться с целым
рядом проблем, препятствовавшим полноценной жизни среди соплеменников. Так,
например, слабо разбирающийся в борьбе юноша не мог жениться и продлить свой род:
«У отдельных племен, например, у бороро и конела (Восточная Бразилия) юношам не
разрешалось даже жениться до сдачи соответствующих испытаний. Самым главным из
испытаний были борьба и бег»68.
Соревнования в борьбе проводились во время традиционных праздников, а иногда
и в свободное от работы время (каяпо, шикрин и др.). Как правило, соперниками были
представители различных кланов и племен: бороро боролись с шаванте, каража с явайе и
т.д. К соревнованиям готовились заранее, отдавая все свое свободное время тренировкам.
Вообще, у бороро тренировки в борьбе начинались с самого раннего возраста. Сначала
обучением руководил отец, а затем старшие члены общества. Сборы проводились в так
называемых «мужских домах» – центральном здании любого селения бороро.
Схватке обычно предшествовал традиционный ритуал: «Индеец становится перед
тем соплеменником, с которым он хочет бороться, и вызывает его на бой при помощи
криков и танца. Никто не обязан принимать вызов, но, тем не менее, считается позорным
отказаться от вызова на бой. Никто не скажет отказавшемуся недружелюбного слова, но
все же по презрительным жестам своих соплеменников он поймет, что он поступил
против хорошего тона. Это чувство считается у индейцев, которые обычно ведут себя
весьма тактично по отношению к каждому человеку, достаточным наказанием»69.
Борьба у бороро и родственных им племен представляет собой единоборство в
стойке без продолжения схватки на земле, где допускается воздействие ногами на ноги
67

Nevermann H. Ringkampfe der Indianer // Die Leibesübungen. – 1929. – № 5. – С. 119.
История физической культуры. Учебное пособие. – М., 1964. – С. 14.
69
Nevermann H. Ringkampfe der Indianer // Die Leibesübungen. – 1929. – № 5. – С. 119.
68

49

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

соперника. Знаменитый исследователь Карл фон ден Штейнен, одним из первых среди
европейцев наблюдавшим схватки борцов бороро, в одной из своих работ пишет: «Борьба
заключается в том, чтобы повалить противника, подставив ему ножку» 70 . Другой
исследователь – свидетель схваток у бороро в начале XX в. отмечает:
«Борьба – в стиле вольной борьбы – была одной из их любимых игр. Они были
очень проворны в этом. Их любимая уловка заключалась в том, чтобы захватить друг
друга поперек плеч, и опрокинуть своего противника обвив своей ногой вокруг его
колена. <…> На соревнованиях по борьбы у бороро было достаточно быть брошенным на
землю, чтобы стать проигравшим, и не было существенным касание земли обеими
лопатками»71.
Естественно, что одними подножками действия борцов не ограничивались:
техника борьбы бороро насыщена оригинальными бросками с различными захватами за
корпус и конечности соперника.

Борцы племени шипая. Фотограф Cale Merege, Бразилия.
70

Штейнен К. Среди первобытных народов Бразилии. – М., 1935.
A. Henry Savage-Landor. Across Unknown South America. – VOL. I. – London, New-York, Toronto, 1913. – P.
216.
71

50

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БОРОТЬБА ГРУДЬМЫ
Боротьба грудьмы (укр. боротьба грудьми - «борьба грудью») – один из видов
традиционной украинской народной борьбы (боротьба, борня, борюкання, бороття,
бореніє и др.). Практиковалась в различных локальных и региональных разновидностях. В
наиболее распространенном варианте представляет собой единоборство двух соперников,
которые, вступая в «борцовский круг», заводят свои руки себе за спину. Затем они
сходятся, при этом, в одних местностях прижимаются друг к другому грудью, а в других –
сохраняют небольшую дистанцию «для замаха». После условного сигнала или команды
исполняющего роль судьи, борцы начинают со всей силой выталкивать один одного
грудью за обозначенный круг или условную черту. При этом, каждый из состязающихся
обязуется до конца схватки не пускать в ход рук и держать их постоянно за спиной, а
также не использовать подножек, подсечек и других приемов ногами. В одном из
локальных вариантов окончанием борьбы является положение, при котором победитель
прижимает побежденного ногой к земле, поставив ему на грудь свое колено.
В другой разновидности этой борьбы, которая в прошлом встречалась в некоторых
селах Винницкой области, а также в Бесарабии, в схватке правилами разрешалось
свободно пользоваться ногами – выполнять подножки, зацепы и подсечки, однако руки,
также требовалось держать у себя за спиной до конца схватки. Побежденным становился
тот из борцов, который падал на землю или касался земли любой частью тела выше
колена (или хотя бы одним коленом).
Более популярными, чем поединки один против одного, были групповые
соревнования, в которых, как правило, соперниками выступали парни разных улиц села,
юношеских организаций (парубоцька громада) и т. д. Довольно информативное описание
такой борьбы в полтавском варианте дает Степан Килимник:
«Борьба наиболее употребляема в прошлом на Полтавщине, особенно на Прилуччине, Варвынщине и Сриблянщине. Суть игры была в борьбе грудью без употребления
рук.
В множестве возле церкви собирались парни и молодые женатые мужики.
Выбирали двоих атаманов и делились на две одинаковых группы по количеству
участников. Каждая группа имела своего атамана («отамана»). Атаманы выстраивали в
ряды всех участников игры, так что они сплетали свои руки за спиной. Ряды стают один
против другого на расстоянии 10-15 метров. Посередине проводится две линии – границы,
между которыми и должна быть эта борьба-игра. Для начала схватки обои атамана
должны одновременно дать команду. Когда команда дана не одновременно обоими
атаманами, то ряды не сходят с места. Наконец, когда команда подана одновременно:
«Вперед! До боротьби!»
Ряды начинают продвигаться один к другому и войдя между двух линий – «меж»,
поднимают, или откидывают головы слегка назад, упираются грудью в грудь противника.
Так стоят, удерживается молчание, ждут следующей команды. Вдруг атаманы:
«Починай! Натискай! Перемагай!»
И ряды-шеренги со всей силы нажимают одна на другую. Долго не переступает
обозначенных границ ни одна шеренга. Полная тишина. Лишь атаманы периодически
выкрикивают:
«Перша, не піддавайся! Бери міцніше!», или: «Друга, сильніш, бадьоріш, вперед!»
Насилу молчание нарушается сильным криком: одна шеренга частично вытолкнула, лишь
одно крыло, другой шеренги; другая шеренга увеличивает усилия и снова возвращается на
свое место. И вновь тишина, которая нарушается только командами атаманов.
Но через некоторое время, какая-то шеренга все же победит. А когда уже
побежденная шеренга очутится в метр за обозначенной границей – производится крик:
«Слава нашій шерензі! Перемогли! Друга безсила!»
51

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Но в таких случаях каждая шеренга может бороться и возвращаться на свое место
трижды. После третьего раза уже окончательно определяется победитель и «победа».
Ряд – шеренга - победитель подносит на руках своего атамана с криком: «Слава!»
После этого игра начинается с начала, но в побежденной шеренге выбирают
нового атамана»72.
В некоторых регионах Украины боротьба грудьми, иногда с ограниченным
использованием рук, стала главным способом ритуально-игровых и состязательных
единоборств, а также групповых битв ряженых, которые устраиваются во время некоторых зимних праздников. Известный украинский этнограф, доктор исторических наук
А.Курочкин в одной из своих работ пишет:
«Например, в буковинском селе Вашковцы (Черновицкая область) традиционная
«борінка» («борьба») между Верхним и Игнатовым «кутами» («концами») происходила на
мостике через речку, разделяющую эти две части села. Ряженые парни проходили сюда в
полночь, в кульминационный момент смены старого года новым. Впереди каждой
команды своеобразным тараном выступали «медведи» вместе со своими поводырями –
«цыганами», а за ними плотной массой двигались все другие участники. Суть соревнования заключалась в том, что обе команды «тручали» – вытесняли одна другую с мостика,
не прибегая при этом к методам рукопашного боя. Успех такого противостояния стенка на
стенку зависел не столько от индивидуальных качеств каждого бойца, сколько от усилий
всего коллектива, его численности и слаженности действий. Нам рассказывали, что во
время столкновения у ряженых парней трещали ребра и некоторые при падении в воду
даже получали увечья. Победителем считалась та «маланка», которой удалось столкнуть
соперников с мостков на берег»73.
В ряде местностей Западной Украины в групповом командном варианте боротьбы
грудьми существовали некоторые дополнительные условия, усложняющие или облегчающие схватку. Например, в одном из случаев состязающиеся каждой из «враждующих»
партий перед сближением с противниками сцепливаются между собой согнутыми в
локтях руками, образуя тем самым своеобразную цепь, где каждый участник являлся
важным и незаменимым элементом. Эта «живая цепь» должна была сохраняться до конца
схватки. В противном случае, как только она где-нибудь «рвалась», то сразу становилась
проигравшей.
Засвидетельствованы факты о существовании боротьбы грудьмы, которая
соединяла в себе индивидуальные поединки и групповые битвы. В ней один «силач»
противостоял сразу нескольким соперникам.
БОРОЦЯМО
Бороцямо («борьба» у эрзя) или борьба (у мокша) – народная борьба у мордвы,
народа, состоящего из двух основных субэтносов – мокша и эрзя. Бороцямо существовала
в нескольких разновидностях. Так в Вадовских Селищах Зубово-Полянского района
боролись на поясах, а в Чукалах Большеигнатовского района проходили состязания,
полностью подходившие под понятие «вольная борьба». В Кочкурове Дубенского района
бытовала борьба в форме рукопашного боя, где разрешались удары руками и броски.
Сейчас сложно утверждать, какие виды борьбы исконно мордовские, а какие
заимствованы от соседних народов, например, русских и татар. Н.Н. Паппе еще 1927 г.
писал: «Из всех финно-угорских народов мордва живет пожалуй, наиболее разбросано
среди представителей других национальностей…Влияние на весь уклад жизни мордвы

72

Килимник С. Український рік у народних звичаях в історичному освітленні: У 3 кн., 6 т. – Кн.2. – Т.3; Т.4.
– Факс.вид. – Київ: АТ «Обереги», 1994. – С.142-143.
73
Курочкин А.В. Ритуальные поединки ряженых на Украине // Живая старина (М.). – 1996. – № 4. – С. 21.

52

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

оказали татары и русские. Но она все же сохранила свою самобытность – язык,
мифология, обычаи»74.
Согласно В.М. Пивкину, написавшего книгу об известном мордовском борце
Михаиле Борове (1896–1941), у мордвы Самарской губернии практиковались такие виды
борьбы как «крест-накрест», «в обхват» и «на ломки»75.

Национальная борьба на празднике Акша Келу, 2004 г., Вадовские Селищи, Мордовия.
Фотограф Сергей Шевченко.

Наиболее известной традиционной борьбой у мордвы является, пожалуй, борьба
«на поясах», которая их глазами «напоминала схватку человека с медведем». Такая
ассоциация не случайна и объясняется народными преданиями. Одно из них говорит
следующее: «Давным-давно в одном мокшанском селе жил-был мужик. Его семью, как и
всех сельчан, кормил лес. Но в один год зима была до того морозная, что мало кто
отваживался выйти из дома. А кто отваживался – пропадал бесследно. Говаривали, что
медведь-шатун бродит по лесу. Бедный мужик и его семья очень голодали, и однажды он
решился – накинул зипун, снял со стены лук, взял колчан со стрелами и вышел из дома. В
лесу он скоро добыл зайца, двух тетеревов, а напоследок и глухаря подстрелил.
Обвешался мужик своей добычей и в сторону села подался. Но тут ему дорогу преградил
медведь-шатун. Он предложил мужику побороться: дескать победишь меня – дальше
пойдёшь. Хоть мужик был и силён, но с медведем он, конечно, никак не мог бы сладить.
Но делать было нечего – медведь стоял на дороге. Тогда мужик снял свой кушак, опоясал
медведя да через бедро бросил в сугроб. Медведь разозлился и снова налетел на мужика.
Да только зря – кушак развязать он не догадался. Мужик опять ухватился за пояс и снова
повалил медведя. Как медведь не был зол, но договор есть договор: пропустил он мужика.
Вернувшись домой, мужик рассказал всем, как одолел медведя. И показал, как нужно
74
75

Паппе Н.Н., Старцев Г.А. Финно-угорские народы. Очерк. – Л., 1927. – С. 11.
Пивкин В.М. Колос Поволжья. – Новосибирск: АО «Среда», 1994. – С. 43.

53

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

бороться на поясах. И с тех пор все мужчины – в каждой семье, в каждом доме – стали
учиться бороться на поясах. А летом стали выходить на берег Вада силами мериться. Вот
так родилась традиция борьбы на поясах».
Описание борьбы «на поясах», часто с подробными сведениями о правилах и
технике борьбы, встречается также в сказании «Сияжар»:
«Тронул пояс кожаный на чреслах
И кивнул: – Поборемся, приятель! –
Был в борьбе на поясах он мастер,
Сколько положил он на лопатки,
Сам к земле никем прижат он не был,
Не нашлось пока борца сильнее
Вплоть до моря по всему Поволжью.
Как схватились жилистые руки
Кожаные пояса на чреслах,
Как уперлись, – двое друг во друга,
Растопырясь, – и пошла потеха.
Пробовал сперва Тархан пришельца:
Вправо тронул – и не сдвинул с места,
Влево – тронул – тот не пошатнулся,
Приподнять хотел – не тут – то было.
Ой как крепки ноги Сияжара.
Будто бы пустили корни в землю!»76.

Мордовская борьба. Фотограф Вячеслав Пружинин.

Многих очевидцев борьбы с участием мордовских силачей поражала их самобытность, которая проявлялась в манере ведения поединка и подходах к выполнению неко76

Сияжар. Сказание мордовского народа. Собрал В. Радаев. – М., 1989.

54

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

торых приемов и комбинаций. Ярким примером в этом отношении является уже
упомянутый Михаил Боров, воспитанный на традициях народной борьбы. Известный
многим любителям боевых искусств исследователь М.Н. Лукашев в одной из своих работ,
ссылаясь на К.Ф. Никитина, пишет: «Он боролся как-то очень самобытно. Порой даже
непонятно было, как он может уложить противника на лопатки из совершенно, казалось
бы, невыгодного положения. Помнится такой случай. Миша сбил противника на ковер, а
когда тот стоял на четвереньках, атаковал его со стороны головы. Схватил сверху за
плечи, оторвал от ковра и начал кружить. Само положение рук в захвате было необычном.
Как он удерживал соперника, не поддается объяснению. Казалось, достаточно тому
сделать ногами рывок, чтобы немедленно освободиться. Но не тут-то было. От
центробежной силы при вращении противника вытянулся в воздухе как доска. После
четырех или пяти оборотов Боров начал повертывать противника лопатками вниз и, не
прекращая вращения, опустил спиной на ковер»77.
Соревнования по борьбе устраивались мужчинами в свободное время и в период
некоторых традиционных календарных праздников. Так, в Зубово-Полянском районе, в
селе Вадовские Селища на Троицу до сих пор проходят борцовские состязания. Молодежь
иногда соревновалась на посиделках (юргома васта – мордва-мокша; юргома васто –
мордва-эрзя).

Эрзянская национальная борьба. Соревнования на празднике Раськень Озкс, вблизи с. Чукалы, БольшеИгнатовского района Мордовии, 2007 г. Фотограф Петрянь Андю.

В наше время у мордвы получил распространение еще один вид борьбы.
Называется он тюштянь навксемат. Начиная с 2004 г. в Мордовии проводятся ежегодные республиканские соревнования в честь легендарного вождя Тюшти. Руководитель
проекта по возрождению мордовской борьбы и состязательных традиций Павел Мигунов
77

Лукашев М.Н. И были схватки боевые… М.: «ФиС», 1990. – С. 222-223.

55

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

отмечает что в эпосе сказано, что Тюштя устраивал такие состязания для своих воинов.
Вплоть до революции 1917 года подобные игры проводились во время больших
праздников, на сельских ярмарках. Больше всего тюштянь навксемат похожа на
рукопашный бой, только без очковой системы. Победа присуждается за хороший удар, за
удачный бросок. В партере борьба не ведется: как говорится, лежачих не бьют. «Уронил»
соперника – выиграл!
БОРЬБА СПИНАМИ СТОЯ
«Борьба спинами стоя» – один из довольно оригинальных видов традиционной
борьбы нанайцев вачамачи. Согласно записям, сделанным со слов самих нанайцев в
с.Среднетамбовском ученым и исследователем традиционной физической культуры
малых народов Севера В.И. Прокопенко, она представляет собой следующее: «два
соперника становились друг к другу спинами и выполняли захват в локтевых суставах. По
команде начинали поединок. Задачи игроков – свалить партнера с ног или оторвать от
земли. Игрок, которому это удавалось сделать, становился победителем. Игра продолжалась до выявления победителя среди всех участников. Во время борьбы партнеры не
имели права ставить друг другу подножки, но в то же время им разрешалось бросать
соперника через голову вперед»78.
БОТЛИХЦЕВ БОРЬБА
У ботлихцев, одного из малочисленных коренных народов Дагестана, известна
борьба в стойке без проведения захватов руками ниже пояса. Для победы, как правило, не
обязательно бросить соперника на землю так, чтобы он коснулся ее спиной, достаточно
касания земли любой частью тела (в т.ч. и коленом)79.
Соревнования по борьбе устраивались в дни традиционных праздников, например,
в праздник первой борозды «Унса эти» и весенний праздник цветения «Чlагьва». В
соревнованиях отдельно принимали участие мальчики, юноши и зрелые мужчины.
Следует заметить, что у ботлихцев, как и в других местах Грузии, традиционная борьба
иногда носила ритуальный характер и была
связана с обрядами вызывания дождя (от
которого зависел урожай). Весной, ботлихцами
проводился так называемый обряд подъема воды
– «лъен этий»: «присутствующие сталкивали
будуна и дибира (мулла – Прим. авт.) в воду, а
они должны были там бороться, чтобы был
дождливый год» 80 . Бывало, что посредством
состязания борцов ботлихцы решали земельные
и другие споры с соседними селениями. Так, Л.
И. Лавров записал предание, в котором
повествуется, что «в 3 км от Ботлиха некогда
существовало враждебное ему селение гончаров
Старинное изображение дагестанской
– Балхъа. Жители обоих селений однажды
борьбы.
договорились решить
свои споры посредством поединка»81.

78

Прокопенко В.И. Традиционное физическое воспитание нанайцев: игры и состязания. – Екатеринбург:
Изд-во Уральского университета, 1992. – С. 73.
79
Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. – Махачкала, 1968.
80
Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов Горного Дагестана в XIX – начале XX века. –
Л., 1988. – С. 54.
81
Лавров Л.И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 1924 – 1978 гг.). – Л., 1982. – С. 119.

56

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БОХИЙН БАРИЛДААН
Бохийн барилдаан («борьба силачей»); монгол ундэсний бохийн барилдаан
(«монгольская национальная борьба»); халх бохий барилдаан («халхасская борьба») –
национальный вид борьбы в Монголии. Известно, что уже в I тыс. н.э. борьба широко
использовалась при подготовке воинов, а ее элементы применялись в рукопашном бою
(гардан байлдах). Кроме того, борьба часто выступала в роли главного фактора в
воинском поединке (ганц ганцаараа тулалдах или ганц ганцаараа байлдах), когда битва
между враждующими сторонами-армиями начиналась с того, что вперед выезжали или
выходили воины-богатыри, известные своей силой, ловкостью и отвагой, которые вызывали из стана врага желающих померяться силой. Исход такого поединка мог оказать
такое влияние на враждующие стороны, что сражение оказывалось излишним.
Уже к XI-XIII вв. монгольская борьба являлась сложившимся спортивным
увлечением, подтверждением чему служат различные фольклорные и историколитературные памятники. Так, упоминания о ней как состязании (тэмицээн; уралдаан)
встречается в литературной сокровищнице монголов,
летописи «Сокровенное сказание о монголах» 82 ,
написанной неизвестным автором в 1240 г., где можно
прочитать следующее: «Однажды на пиршестве
Чингисхан предложил побороться Бури-Буке с
Бэлгудэем». Рашид-ад-Дин (1247?–1318гг.), придворный историк, врач и визирь государства Ильханов, в
своем обширном труде «Сборник летописей» (начало
XIV в.) упоминает о борьбе, на которую любил
смотреть каган, и в которой состязались между собой
кипчакские, китайские и монгольские борцы. Таким
образом, уже к этому времени в монгольской борьбе
состязались не только желающие померяться силами, но
и профессиональные борцы, которые за особое
вознаграждение демонстрировали свое мастерство при
дворах правителей и знатных особ.
Древнее изображение монгольской
Характерным для монголов является и тот факт,
борьбы.
что борьба получила распространение среди монашеской братии, последователей
проникшего в конце XII- начале XIII в. и окончательно утвердившегося83 в конце XVIначале XVII вв. буддизма. В ряде монгольских монастырей (хийд), которых к началу XX в.
вместе с отдельными храмами и часовнями насчитывалось более 700, элементы
традиционной борьбы влились в монастырское боевое искусство банди-зодоон («бой
послушников») или банди-зо, которое практиковали послушники и монахи. В этом боевом
искусстве борцовская техника изучалась наравне с ударной. Достоверно известно, что
между монахами (лам; гэлэн) и послушниками, представляющих разные большие и малые
монастыри, проводились соревнования. Эта традиция исчезла только в период социализма, когда буддийская культура Монголии практически была полностью уничтожена.
Правда, в наше время, на волне возрождения буддийской культуры Монголии и
традиционной культуры монголов сопредельных стран, эта традиция местами обрела
«новое дыхание».
К соревнованиям, которые чаще всего приурочивались к традиционным
монгольским календарным и светским праздникам, как монахи, так и миряне готовились
заблаговременно. Одним из обязательных условий подготовки было полное половое
воздержание. Показательным примером в этом отношении является один из эпизодов в
82
83

Другое ее название ― «Тайная история монголов».
В форме школы тибетского буддизма «гелугпа».

57

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

летописи арабского путешественника Рашид-ад-Дина. Там сообщается о некоем борце
Филэ, которого хан Хубилай в награду за победы женил на одной из придворных
красавиц, полагая тем самым, что таким образом осчастливил не только его, но и ее.
Однако Филэ не прикасался к девушке, боясь утратить свою силу. Невеста пожаловалась
Хубилаю на такое поведение мужа. Хубилай разгневался на борца, но тот оправдывался,
говоря, что сила его пропадет. Тем не менее, Хубилай счел, что продолжение рода важнее
и, запретив Филэ впредь участвовать в состязаниях, повелел ему жить с женой и
производить наследников рода.
Кроме половых запретов борцы очень часто прибегали к ограничению в общении,
удаляясь для тренировок в безлюдные места. Если все же такой возможности не было и
борцам приходилось тренироваться среди людей, то их первыми «врагами», которых они
всячески старались избегать, были «хар хэл ам» (букв. – «черный язык») – люди, которые
порой сами этого не зная, призывали проклятия на головы других, а также «цагаан хэл ам»
(букв. «белый язык») – те, кто способны причинить зло излишним восхвалением и
восхищением.

С. Дондог. Цэргийн наадам. Монгольская государственная галерея современного искусства,
Улан-Батор.

Из общефизических упражнений борцов можно упомянуть различные
манипуляции с тяжестями: поднятие, перебрасывание, броски в высоту или длину. К
числу упражнений можно отнести также тэвэг эшилгэх – упражнение для ног, работе
которым в монгольской борьбе отводиться ведущая роль. Заключались эти упражнения в
подбрасывании и подбивании ударами ног (ступнями, коленями, бедрами) своеобразного
58

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

волана тэвэг, представлявшего из себя кусок шерсти, прикрепленный к свинцовой,
деревянной или костяной пластине диаметром около 20-25 мм. К специфическим
упражнениям, укрепляющим руки, относится сээр-шах – излюбленная игра монгольских
мужчин, состоящая в том, что ее участники особым ударом кулака, основанием или
ребром ладони, перебивают тщательно очищенный остистый позвонок быка, зажатый в
другой руке. Бывает так, что отполированная руками многих удальцов кость переходит из
кочевья в кочевье, пока кому-нибудь не удастся справиться с ней.
Бохийн барилдаан – самый распространенный
вид монгольской борьбы в Республике Монголия,
которую в прошлом практиковали мужчины «халха» –
народа в составе монгольского этноса, вокруг
которого в наше время консолидируются остальные
этнические и этнографические группы Монголии.
Именно этот вид больше всего известен по описаниям
знаменитых монгольских турниров «Трех игрищ
мужей» («Эрийн гурван наадам»; сокращенно
«Наадам»), на которых проводятся самые крупные
соревнования по борьбе.
По установившейся веками традиции, количество борцов принимающих участие в этом турнире
не должно превышать 1024. Правда, такое число
участников может быть только на общегосударственном «Наадаме», куда съезжаются борцы со всей
страны.
Если число борцов оказывается нечетным, то
судьи после дебатов озвучивают имя борца, оставшегося
без соперника. Обычно без пары оставался
Изображение монгольской
самый сильный борец, победитель прошлогоднего
национальной борьбы на открытке.
турнира, который, тем не менее, выходил на поле и
«боролся» с невидимым соперником, имитируя при этом все необходимые движения.
Реальный же соперник появлялся у него в самом конце состязаний.
Соревнования проводятся в 9 этапов, которые называются даваа, т.е. «перевал», в
каждом из которых борец встречается лишь с одним соперником. Таким образом,
участники соревнуются по «олимпийской системе», где проигравший борец выбывает,
уступив хотя бы в одной схватке. Если, к примеру, в первом раунде участвовало 1024
борца, то во втором – 512, в третьем – 256, и так далее. Сначала на поле выходят самые
слабые пары, которые постепенно сменяются все более сильными и ловкими. После
каждого раунда судьи разбивают всех победителей на пары. Впрочем, бывало и подругому: борец сам мог выбрать себе соперника. Такой обычай называется бох амлах, а
борец выбранный соперником – бохийн амлах.
По правилам, все борцы должны быть одеты в специальную одежду зодог шуудаг,
состоящую из куртки на подкладке (зодог или далавч), покрой которой почти точно
воспроизводит силуэт орла с распростертыми крыльями, и которая закрывает руки,
верхнюю часть спины и плечи, оставляя открытой грудь, а также своеобразного бандажа
(шуудаг), который закрывает только бедра, оставляя неприкрытыми талию и живот.
Обязательным дополнением к борцовскому костюму служат национальные сапоги (гутул)
и войлочные чулки (оймс) с нарядно расшитой каймой, на ладонь высовывающиеся
поверх сапог. Кроме того, каждый из борцов должен иметь головной убор (малагай)
старого военного образца со сплошным или поделенным на четыре части околышем из
черного бархата и высокой конусообразной макушкой, увенчанной сплетенным из
цветного шнура изображением «узла счастья» (олзий).
59

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Каждому борцу полагается иметь своего секунданта (засуул или бохийн засуул),
который обязан давать советы подопечному, подбадривать его, защищать интересы борца
перед судьями, держать его шапку пока тот борется и подносить в минуты отдыха кумыс
(ойраг). Также секундант в случае победы поднимает вверх правую руку борца, а в
моменты начала 3, 5 и 7-го этапов оглашает присутствующим звания борца, что, как
считается среди монголов, должно поднимать его боевой дух.
Перед началом каждой схватки борцы исполняют ритуальный танец дэвиг (дэвэх),
имитирующий полет большой птицы. Существуют две версии: по одной из них борец
подражает полету большого сокола, а по другой изображает полет мифической птицы
Гаруды. Гаруда – священное животное, персонаж древнеиндийской мифологии, который
был заимствован буддизмом, в том числе и монгольским ламаизмом. Она почитается как
одно из земных воплощений Будды Шакьямуни, а также как враг и пожиратель змей, в
клюве с которыми Гаруду обычно изображают. Груда изображена и на гербе г.Урги
(современный Улан-Батор). Танец дэвиг имеет не только ритуальное значение, он
считается также своеобразной разминкой и хорошим средством психофизической
подготовки. Так, в фольклорных текстах, например, в эпосе о Дайни-Кюрюль встречается
следующее его описание: «После этого пошли они прыгать как дрофы, красоваться как
журавли, перегибаться как полевые деревца, колыхаться как узорчатые цветы...».

Монгольская борьба, 1913 г. Фотограф Beatrix Bulstrode – автор книги « Путешествие по Монголии».

После исполнения танца соперники сближались и начинали схватку, которая
ведется только в стойке. Один из современных авторов так описывает выход борцов:
«Борцы расходятся направо и налево. Борьба продолжается в несколько туров. В начале
третьего тура секунданты правого крыла выходят на арену, и старший громким голосом
возглашает:
– Секунданты левого крыла, слушай! Вызываю борцов!
– Есть слушать! – дружно несется в ответ.
– Самый могучий, сильнейший из сильных, выдвинувшийся из десяти тысяч
борцов, преисполненный неубывающей мужественности, прославленный народом,
непобедимый исполин, такой-то, вызывает борца такого-то, мужественного и редкостного
60

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

сокола, вступившего в семью могучих, крепнущего в расцвете сил и мощи! – восклицает
старший секундант, называя имена и звания борцов.
– Благодарим за честь! – хором отвечают секунданты левого крыла.
На арену танцующим шагом с двух сторон выходят борцы. По сигналу судей
борцы сближаются, похлопывая себя по бедрам, затем наклоняются, опираясь одной
рукой на колено, и напряженно всматриваются друг в друга, выжидая удобный момент
для неожиданного броска»84.
Борцы применяют такие приемы
(бохийн мэх) как захваты и освобождения от
них, рывки и толчки с целью выведения
противника из равновесия, разнообразные
броски, в том числе с использованием ног, а
также подножки. Разрешены захваты руками
за ноги. Бывает, что поединки длятся
несколько часов. Так, отмечен случай, когда
в финале два атлета на протяжении четырех
часов «толкались» на глазах забитого до
отказа стадиона. Тогда не выдержали даже
судьи, которые прервали поединок и
дисквалифицировали обоих спортсменов.
Для победы необходимо заставить соперника
первым коснуться земли (газардах) любой
частью тела от колена и выше. Отсутствие
продолжения схватки на земле объясняется
историческими причинами: войска народов
Центральной Азии сплошь состояли из
кавалерии, а воин упавший с лошади быстро
погибал.
Самой престижной победой считается
та, когда победитель валит соперника на
В ожидании борьбы, Монголия 1913 г. Фотограф
спину и коленом прижимает его к земле.
Beatrix Bulstrode
Побежденный в знак уважения к победителю
проходит под его рукой, после чего оба борца протягивают друг другу руки, показывая
тем самым, что у них нет к сопернику обиды, зависти, или презрения. В заключение, как и
перед началом схватки, исполняется танец дэвиг. На этот раз его исполняет только
победитель, который танцуя, обходит по часовой стрелке платформу, украшенную
флагами с лошадиными хвостами. Борец благодарит небесное божество Тэнгри за
покровительство и поддержку, а Землю – за дарованные ею силу и устойчивость в
схватке.
Победитель турнира удостаивается почетного титула бохийн цол («звание борца»).
Самые высокие титулы присваивались только на главном Наадаме страны. Самое высокое
почетное звание, которое мог получить борец – победитель всех девяти этапов
общенародного (общегосударственного) Наадама – это Аврага («Исполин»). После
третьей победы на этих же соревнованиях звание обрастало дополнительными эпитетами:
Аврага превращалось в Даян Аврага («Всенародный Исполин»), после четвертой –
Дархийн Аврага («Непобедимый Исполин»). После этого, сколько бы побед не одерживал
борец, за ним сохранялось звание Далай Даян Аврага («Непобедимый Всенародный
Исполин»). Его носитель мог уже не участвуя в соревнованиях, сохранять за собой звание
и получать первый приз. Однако в наши дни такой порядок уже не действует, а самое

84

Дамгинжавын М. Памятники истории и культуры Монголии. – Улан-Батор, 1964.

61

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

высшее звание превратилось просто в Аврага («Исполин»). Так, известный современный
монгольский борец Батэрдэнэ выиграл 12 Наадамов!
Второе по значимости звание – Арслан («Лев»), третье – Заан («Слон»), четвертое
– Начин («Сокол»). Равноценными последнему считались звания Харцаг («Ястреб»),
Шонхор («Кречет» или «Сокол») и Бургэд («Орел»). Все они ныне уже не присваиваются.
В старину титул борца определял характер танца дэвиг: борцы со званиями Начин и
Шонхор должны были махать руками «по соколиному», Арслан и Заан – «по орлиному» и
только борцам-«исполинам» принадлежала честь имитировать полет мифической Гаруды.
Помимо званий борцам вручались чисто материальные, порой весьма значительные призы (бохийн
бай). Так еще до революции победитель «Наадама»
в звании «Непобедимый исполин» получал
следующие дары: юрту с полным внутренним
убранством, старинную одежду воина-богатыря
(панцирь, железный шлем, щит, особого покроя
кафтан, штаны и сапоги), верблюда, лошадь, кусок
шелка на дэли (халат, запахивающийся слева
направо), кусок ткани попроще и плитку
прессованного зеленого чая. Иногда в придачу
давалась и особая грамота, которую, как и призы,
вручал богдо-гэгэн (сейчас – члены правительства
или местное начальство в аймаках). Борцампобедителям пели особого рода хвалу (магтаал),
которую тут же на месте слагал цоллогч – человек,
К борьбе в Монголии приучают с
владеющий древним жанром исполнения хвалебных
детства.
гимнов.
Борец во всех монгольских субэтносах – это, прежде всего, богатырь, наделенный
сверхчеловеческими возможностями. Поэтому он традиционно почитается в народе как
источник необычайной силы и мощи, с чем связан ряд традиций и обычаев. Так,
например, по окончании схватки победитель угощает зрителей особого рода сладостями
(идээ), которые, как считают, обладают свойством «дарить силу». Также практически во
всех местных монгольских легендах упоминается обычай «кражи тела» умершего борца.
Считается, что если украсть у соседей тело умершего знаменитого богатыря и похоронить
его на своей территории, то там обязательно должен родиться непобедимый борец. При
этом, борцы «пострадавшей стороны», наоборот, теряют свою силу.
Сегодня бохийн барилдаан широко используется как средство физического воспи-тания
подрастающего поколения. Еще в 1975 г. борьба
была включена в физкомплекс ГТО Монгольской
Народной Республики. Позже, благодаря исследованиям мастеров спорта Г.Лхагасурэна и
Х.Баянмунха (заслуж. мастер спорта МНР и
СССР) борьба была внедрена в практику работы
учителей физкультуры. Огромную роль монгольская борьба сыграла в становлении в Монголии
современных международных видов борьбы. Монгольские борцы вольного стиля,
появившись на мировом ковре в 60-х гг. ХХ в. сразу заявили о себе как о волевых,
сильных, со своеобразной техникой борцах, которых отличает особая устойчивость на
ковре. Благодаря заимствованиям из национальной борьбы, в которой насчитывается
порядка 600 различных технических приемов, монгольские борцы добились успеха и на
самбистской арене. Кроме того, последнее десятилетие они успешно штурмуют бастионы
набирающего популярность во всем мире японского сумо (см. Сумо).
62

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БРАНКЕЙЛ
Бранкейл (фр. Brancaille) – традиционный вид борьбы провансальцев, этнической
группы французов, проживающих на юге Франции. Этот вид борьбы был особенно
популярен среди крестьян-пастухов. По мнению некоторых историков он наследует
традиции древнегреческого панкратиона (провансальцы издавна считают себя наследниками античной мудрости). Бранкейл практически исчез в 40-х гг. XX столетия. После
второй мировой войны выжившие бойцы проводили бои подпольно. Сегодня его
возрождает группа энтузиастов под эгидой Федерации традиционной борьбы Прованса
(Fédération des Luttes Traditionnelles Provençales).
Бранкейл представляет собой борьбу вольного стиля с продолжением схватки на
земле. Допускались болевые воздействия на суставы противника, а также некоторые
удары, но только в стойке. Удары кулаками, локтями, коленями, головой, а также захваты
суставов и удары в партере были запрещены правилами.
Соревнования устраивались во время традиционных празднеств (румаваш). Бой
обычно проходил в грязи. Каждый боец представлял свою улицу, квартал или деревню,
если соревнования выходили на междеревенский уровень. Победитель одаривался
призами. В Орандже и Клузе приз был был в виде масляной лампы, изображающей бой
между двумя борцами.
БУКЕ ТАЛИ
Буке тали, буке – традиционная борьба дауров (дахуры, дагуры), народа, представители которого в настоящее время проживают в северной части Китая, восточной части
автономного района Внутренняя Монголия, а также в Синьцзян-Уйгурском автономном
районе. В прошлом буке являлось средством воинского воспитания подрастающего
поколения и поддержания физической формы для взрослых мужчин. В наше время это
традиционный спорт и средство развлечения.
Перед началом поединка соперники схватываются за пояса. При этом рука может
отпускать захват пояса только во время проведения броска. Правилами допускаются разнообразные броски с воздействием ногами на ноги
соперника. Для победы необходимо бросить
соперника на землю. Наиболее почетной победой
считается, когда борец поднял соперника над
головой, а затем бросил его на спину.
В отличие от многих других монгольских
народов у дауров нет специальной одежды для
борьбы. Соперники выходят на схватку в повседневной одежде: в мягких сапогах, штанах и
халате, который повязывается кушаком вокруг
талии.
БУЛТУНГ
Бултунг (bultung), бултонг (bultong) или допап (dopap) – традиционный вид борьбы
ифугао (ипугау, ипугав), одного из филиппинских горных народов на севере о.Лусон.
Согласно данным некоторых исследователей борьба ифугао представляет собой борьбу
вольного стиля. Схватка, как правило начинается с того, что соперники производят

63

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

обоюдный захват крест-накрест обеими руками «в обхват»85. В процессе борьбы захват
разрешается менять. Для победы необходимо бросить соперника на землю. Соперники
одеты только в традиционные длинные набедренные повязки, и борются босиком.

Соревнования среди народа ифугао и в наши дни особенно популярны.

Бултунг являлся одним из основных средств физической и воинской подготовки
подрастающего поколения и поддержания формы состоявшихся мужчин. Кроме того,
ранее борьба являлась прописанным традицией способом урегулирования конфликтов
между членами общины и представителями разных племен. Известны случаи когда
селения, враждующие из-за прав на земельные участки, решали спор путем борцовского
поединка силачей представляющих каждое из селений. Правда оставалась за той
стороной, чей борец одержал верх. Некоторое представление об этом дают очевидцы,
например, Р. Бартон, проживший некоторое время среди ифугао:
«Владельцы смежных полей могут самостоятельно бороться, или они могут
выбрать чемпионов, которые будут представлять их. <…> В назначенный день эти две
стороны встречаются в спорном месте и занимают противоположные концы этого участка
земли. <…> С каждой стороной – один из семейных священников. Беря бетель и
высушенное мясо из главной корзины, священник молится <…>. После просьб
священников, каждый чемпион – во главе с одним из его родственника подходит к месту,
где должна состоятся первая схватка. <…> Каждый борец пробует вытолкать своего
противника на территорию которую тот защищает»86.

85

Cornélis De Witt Willcox. The Head Hunters of Northern Luzon. From Ifugao to Kalinga A Ride Through the
Mountains of Northern Luzon. With an Appendix on the Independence of the Philippines. – Kansas City, Mo.,
U.S.A. Franklin Hudson Publishing Co., 1912. – P. 120-121.
86
Barton R.F. Ifugao law. – Berkeley: University of California Press, 1919. – P. 97- 99.

64

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Новая граница земельного участка устанавливается в том месте, где был повержен
на землю один из участников схватки. После такого поединка борцы совершали
ритуальное примирение разделяя пищу или вместе жевали бетель.
Кроме вышеописанной борьбы у ифугао встречаются и другие ее виды. Так
распространенными единоборствами являются: бангнгунан (bangngunan) – борьба ногами;
ханггул (hanggul) – борьба руками в положении сидя; ханггор (hanggor) – борьба руками в
положении лежа; хиннуггитан (hinnuggitan) – «бой петухов», где соперники ухватив
одной рукой свою ногу ниже колена, а другой держась за свое противоположное руке ухо
(правой рукой за левое ухо), стремятся стоя на одной ноге вытолкнуть своего соперника за
ограниченную территории или вынудить его встать на обе ноги.
БУНО
Буно – разновидность национальной филиппинской борьбы, практикуемой,
большей частью, на о.Мариндукэ 87 (юго-восточнее о.Лусон) и Минданао несколькими
наиболее крупными народностями : бисайя, тагалы, мангиан и т.д88. Буно – это современный термин объединяющий борьбу ряда народностей, но каждая из них употребяет и свои
традиционные названия. Например, народы панайено и бисайя используют термин думог
(dumog), пангасиан называют ее балсакан (balsakan), у народа биколано она известна под
именем лампунган (lampungan), а у пампанган – панток (pantok) и т.д89.
В общем виде буно представляет собой борьбу
вольного стиля в повседневной одежде (шорты,
рубашка) на земляных или песчаных площадках. По
легендам, искусство борьбы на Филлипины принесли
первые мужчины на этих островах, которых местные
жители называют «маракас» – это слово переводится
на местном тагаль-ском наречии как «сильный,
мужественный, смелый». Тяжелые условия существования на островах (возделывание полей, сбор
кокосов и т.д.) выработали у филиппинцев уважение
к силе, выносливости и ловкости, поэтому борьба,
кото-рая является сугубо мужским занятием, очень
популярна среди местных жителей.
Буно на Филиппинах не является разновидностью воинской практики, а скорее относится к
местным развлечениям. Народы Филиппин отличаБорьба «бултонг» у народности
ются высокоразвитой игровой культурой, поэтому
ифугао.
буно может классифицироваться как традиционная
народная игра, попадающая в разряд «паларо». Дело в том, что среди нескольких десятков
существующих у филиппиницев игровых развлечений, часть рассматривается как игры«ларо», включающие все виды чисто игровых развлечений, а часть – как «паларо»,
имеющим отношение к религиозным церемониям и народным фестивалям90.
Действительно, ранее буно имело смысл религиозного ритуала и являлось одной из
составляющих обряда обработки земли: «По словам островитян, раньше перед началом
возделывания полей, для того чтобы вознести молитвы духам предкам и божествам,
проводился обряд назваемый «бунуан». Участвующие в схватке делились на два лагрея:
«итаасу» и «ибаба». «Итаасу» располагались на на возвышенности, в горах, а «ибаба» – на
87

На острове находится 6 мелких городков и около 200 деревень.
Всего на Филиппинах живет около 90 коренных народностей.
89
У филиппинских народов встречаются и другие названия: дама (dama) у бонтоков, амак (Amack) у
калинга, капулубод (kapulubod) у маранао и т.д.
90
См.: M.L.Lopez. A Study of Philippine Games. – Quezon City: University of Philippine Press, 1980.
88

65

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

берегу. При этом надежды на на победу возлагались на «итаасу» 91 . Упомянутое здесь
понятие «итаасу» отражало у филиппиницев представление о добрых божествах,
«верхнем мире» и благоприятном будущем, а «ибаба» – символ «подземного» мира.
Основное занятие мужчин на о.Мариндукэ – выращивание кокосов. Работа на
большой высоте (свыше 10 м) и переход по стволам с дерева на дерево требует
незаурядной силы и ловкости. Так, в очень известной филиппинской игре «пало сэбо»,
участники должны взбираться на десятиметровый ствол бамбука, часто политый маслом,
чтобы сорвать привязаный на верхушке приз. Здесь упомянутое выше понятие «итаасу»
означало «подарок неба», как и сама верхушка бамбукового ствола. Поскольку буно
является идеальным состязанием для демонстрации мужества, раньше оно часто
приурочивалось к церемонии совершеннолетия.
C распространением христианства буно вышло из разряда игр «паларо» и стало
практиковаться в повседневной жизни практически везде, где находятся желающие
померяться силами. Борьба в буно проходит на неограниченных специально естественных
площадках под открытым небом, часто среди подростков и юношей. Когда побороться
собирается 20 человек и более, то такие мероприятия называют бунуан. Соревнования
бунуан проводятся и сейчас, причем команды деляться как и раньше на «верхний район»
(итаасу) и «нижний район». Схватки ведутся до победы одной из сторон.
Борьба в буно начинается «в обхват», когда оба соперника сцепляют руки «в
замок» за спиной друг у друга (правая рука под левой рукой соперника, либо наоборот). В
ходе борьбы можно менять захват. Для победы необходимо, чтобы соперник коснулся
земли любой частью тела от колена и выше. Толчки, удары, выкручивание рук и другие
болевые приемы запрещены. Схватка начинается по сигналу судьи (хари), который
выбирается из числа зрителей и длиться, обычно, от одной до десяти минут. Технический
арсенал буно представлен большей частью набором различных бросков (через спину,
бедро, за одну руку, шею, прогибом и т.д.), приемами, проводимыми с помощью ног (в
основном, зацепы и подножки), а также бросками и опрокидываниями с захватом ног
соперника руками.
БУТ МЕНЕН ЭНИШ
Бут менен эниш, коён тебиш или коён тебишмей (букв. – «пинание зайца» или
«заячье ляганье») – киргизский вариант известной у многих народов борьбы ногами лежа
спиной на земле. У киргизов в ней состязались, главным образом, юноши и мужчины.
Доктор исторических наук Г.Н. Симаков, изучавший в полевых условиях во время
экспедиций, а также по доступным ему письменным источникам, киргизские игры и
состязания, в одной из своих работ пишет: «Двое участников приблизительно одного
роста и веса ложились рядом на спину (на кошму или на землю) головами в
противоположные стороны так, чтобы они могли сцепить кисти вытянутых вдоль
туловища рук. Затем каждый поднимал одноименную ногу, согнув ее в колене и
зацеплялся ею за ногу соперника. По команде судьи каждый старался опустить свою ногу
вниз и тем самым перевернуть соперника через его голову. Этот своеобразный вид борьбы
имел ограниченное прикладное значение, чем, по-видимому, и объясняется ее низкая
популярность. Она продолжала сохранять некоторое значение лишь как веселое,
необычное зрелище»92.

91

Sumo-no jinruigaku // Sogawa Tsuneo (hencho). – Tokyo: Daishukan shoten, 1995. – P.151. (на яп.яз.)
(Антропология борьбы // под общ. ред. Согава Цунэо. – Токио: Дайсюкан сётэн, 1995. – С. 151).
92
Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце XIX – начале ХХ в.
Историко-этнографические очерки. – Л.: Наука, 1984. – С. 101.

66

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БУХ БАРИЛДАХ
Бух барилдах («борьба силачей») или барилдах (букв. – «бороться») – один из видов
традиционной монгольской борьбы монголын бохийн барилдаан, имеющий распространение у ряда монгольских народов (узумчины, дауры, барга, монгоры и другие),
проживающих в автономном районе Внутренняя Монголия (территория КНР). У
некоторых народов она известна под своими местными названиями, например, монгоры
называют ее валиди, дауры – буке тали (см. Буке тали) и т.д.
По технике и многим ритуалам, она во многом схожа с халхасской разновидностью
борьбы (см. Бохийн Барилдаан), общеизвестной как национальный вид борьбы Монголии.
В бух барилдах схватка также ведется только в стойке и победителем становиться тот, кто
заставил соперника коснуться земли любой частью тела выше колена. И здесь, и в
халхасской разновидности борцы в зависимости от количества побед удостаиваются
званий, которых их никто уже лишить не может: Аврага («Исполин»), Арслан («Лев»),
Заан («Слон») и др.
Однако есть и довольно существенные различия. Так, в отличие от борьбы в
Монголии, где захваты руками разрешается выполнять как выше пояса, так и ниже (то
есть за ноги), во Внутренней Монголии традиционные правила разрешают производить
захваты только выше пояса, что в свою очередь, влияет на особенности техники и тактики
этой борьбы.
Кроме того, наблюдаются различия в одежде борцов. В Монголии борцы одеты в
специальную борцовскую одежду зодог шуудаг, состоящую из куртки на подкладке
(зодог; далавч), которая закрывает руки, верхнюю часть спины и плечи, оставляя
открытой грудь, и своеобразного бандажа (шуудаг), который закрывает бедра и оставляет
неприкрытыми талию и живот. Во Внутренней Монголии одежда борцов состоит из
кожаной куртки (цээжнэ), окаймленной серебряными или медными пластинками круглой
формы, пояса из разноцветных полосок, широких штанов (шалбыр) и высоких тяжелых
кожаных сапог. На шее у многих борцов часто висят разноцветные ленты с бахромой,
говорящие о прежних победах. Ко всему прочему, у местных жителей, в отличие от
проживающих в Монголии, традиционно проводятся соревнования и между борцамиженщинами93.
Из общефизических упражнений борцов можно упомянуть различные
манипуляции с тяжестями, а также изометрические упражнения (сгибание подков,
металлических прутов и пр.). С тяжестями отрабатывали также технические действия.
Так, в одном из фольклорных текстов можно прочесть следующее: «Мать сшила ему
мешок из телячьей кожи, и он забавлялся с ним в степи, где пас овец. Мальчик приходил
на пастбище, набивал мешок землей и начинал с ним борьбу. Несколько лет пролетели как
один день и мальчик превратился в стройного юношу. К этому времени мешок из
телячьей кожи стал ему мал, и он сшил себе новый, из толстой и прочной бычьей кожи»94.
Важное место отводилось различным кувыркам и катанию по земле. Для большего
эффекта «набивки тела» борцы часто катались голым телом по раскинутым на земле
волосяным арканам, по твердой каменистой поверхности и т.д. Кроме того, производились различного рода падения на спину, бок, грудь и даже ягодицы.
В прошлом, как и у остальных монголов, в тренировочный комплекс борцов
входили также воинские танцы, в том числе с оружием как, например, «бамбай бужиглэх»
– танец со щитами. Впрочем, присутствие воинских танцев в борьбе не должно удивлять,
поскольку борьба всегда была одной из основных дисциплин воинского воспитания
монгольского мужчины95.
93

Национальная борьба // Китай. – Пекин, 1987. – № 11. – С. 44-45.
Борец Балинь // Сказки народов Китая. – М., 1961.
95
Отгонбаяр Д. Монгол цэргийн эрдэм буюу ундэнсий тулааны урлаг. – Улаанбаатар, 1998. – С. 147. (на
монгол.яз.)
94

67

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Самым главным и обязательным элементом поединков был танец дэвиг, который
исполняется перед началом схватки, а также победителем после окончания борьбы. Также
танец выполняется во время тренировок, нередко с тяжестями: крупное животное
укладывалось на шею, а в некоторых случаях на плечи клали камни. Но бариалдаачи –
борцы, не всегда рассчитывали лишь на собственные силы и подготовку. Нередко перед
соревнованиями они обращались за помощью к шаманам и буддийским священникам,
которые могли помочь им своими заклинаниями и снадобьями, увеличивающими силу и
сковывающими соперника. Нередкими были и походы к знатокам астрологии («зурхай»),
которые могли помочь узнать дни, благоприятные для проведения соревнований,
возможность победы в них и т.д.

Бух барилдах – Разновидности захватов руками и некоторые типы подножек в
монгольской борьбе Бух барилдах.

68

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БУХ НООЛДОН
Бух ноолдон («борьба быков»; «бой быков») или ноолдон – традиционный вид
монгольской борьбы монголын бохийн барилдаан, распространенный, главным образом, у
ойратов (захчины, дэрбэты, олеты, хойты и др.) – группы монгольских народов
проживающих в Монголии и Китае. Являясь по сути общемонгольской борьбой, этот вид
существенно отличается от национального вида борьбы Монголии – монгольской борьбы
халхасцев (см. Бохийн Барилдан). А.В. Бурдуков, лично наблюдавший оба вида борьбы,
отмечает: «Но в борьбе у халхасов и ойратов были различные приемы. Достаточно было
халхасскому борцу встать на колено, как он считался побежденным. Ойраты же боролись
до тех пор, пока кто-либо из борцов не будет положен на спину»96.
Соревнования по борьбе ноолдон приурочивались к весенним и осенним
ритуальным жертвоприношениям. Согласно исследованиям монгольского ученого Г.
Мэнэса, происходило это следующим образом: «Примерно за месяц до праздников просто
желающие, а также представители различных семей собирались для предварительных
тренировок. В зависимости от опыта и силы они распределялись по трем десяткам и, с
этого момента, каждая группа начинала придерживаться строго режима, который
согласно традиции определял диету, тип физических упражнений, способы технической
тренировки и психологическую подготовку. На тренировки борцы выходили с предварительно уложенными волосами, которые заплетались в круговую косу на макушке, образуя
пучок. Последний для прочности закреплялся еще несколькими украшениями. Одежда
борцов была довольно скромна и состояла из прочных и коротких (не ниже колен) штанов
«шалбуур» из выделанных бычьих или оленьих шкур. Для удобства боролись обнаженными по пояс и босиком, штаны при этом снизу подкатывались.

Ритуальный «танец льва» перед борьбой практикуется у ойратов.

Поединку, как правило, предшествовал целый набор своеобразных ритуалов. Все
участвующие в соревнованиях борцы по установленной традиции разделялись на два
крыла, и с каждой стороны выходило по одному борцу, которые имели право бороться до
трех раз при условии, что один из них не уложит противника с первого захода. Перед
96

Бурдуков А.В. В старой и новой Монголии. Воспоминания. Письма. – М., 1969. – С. 96.

69

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

выходом борец, как и в борьбе халхасцев, обязательно надевал свою шапку, а секундант
(«засуул») зажимал его голову под правой подмышкой и, закрыв голову и плечо борца
халатом, выводил его на поле. Кроме того, закрытую халатом голову борца обвязывали
накоротке одним концом его пояса, и этот конец придерживал левой рукой. За длинный
конец пояса тянули еще три секунданта, поскольку борец начинал продвигаться рывками
к своему, еще невидимому, противнику. Когда соперники с закрытыми лицами
постепенно сближались, головные секунданты стягивали халаты и принимали шапки
борцов, а в это время три секунданта падали навзничь вслед борцу, который начинал
выделывать очень своеобразные движения, похожие на танец. Соперники, приподнимая
одновременно правую руку и левую ногу, с силой опускали ее вниз, как бы пытаясь
проткнуть землю. Меняя в таком порядке положения рук и ног, борцы останавливались у
своих секундантов и начинали пристально всматриваться друг в друга.
Затем соперники вставали напротив главного шатра и похлопывая себя по бедрам,
застывали в выжидательной позе. Потом резким движением левой руки захватывали
пригоршню земли и бросая ее вверх двумя руками, козырьком прикладывали ладони к
глазам. Затем «пронзая» друг друга глазами, борцы сближались»97.

Борцы, Внутренняя Монголия, Китай, 1909 г. Фотограф Purdom William.

В борцовской схватке побеждал тот, кто положил противника на обе лопатки или
же, обхватив руки и ноги соперника, мог продержать его на голове несколько секунд.
Если борцы были не в состоянии справиться друг с другом, то секунданты заставляли их
взять установленный в таких случаях захват: одной рукой обхватить туловище соперника,
а другой – его ногу выше колена (в бух ноолдон очень широко используются броски с
захватом руками ног противника).
Сохранились некоторые сведения и о подготовке борцов. В прошлом, как и у
остальных монгольских народов, в тренировочный комплекс борцов-ойратов входили:
катание по земле для укрепления тела, прыжки, отработка приемов в паре с партнером, а
также некоторые танцы, особенно воинские. Обязательным был традиционный для
монгольских борцов танец дэвиг, который всегда исполняется перед началом схватки, а
97

Мэнэс Г. Бой быков // Монголия. – Улаанбаатар, 1990. – № 6. – С. 15-16.

70

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

также победителем после окончания борьбы. Танец выполняется и во время тренировок,
нередко с тяжестями. Однако, главное назначение этого танца, на что указывают многие
монгольские исследователи, заключалось в психологической и психофизической
настройке борцов. Некоторые специалисты рассматривают его как один из вариантов
динамической медитации. К другим методам психологической подготовки борцов относят
также чтение молитв и медитацию сидя. Как отмечает уже упомянутый Мэнэс: «Сегодня,
к превеликому сожалению, захчины не проводят соревнований среди борцов в стиле «бух
ноолдон». Многое ушло в прошлое» 98 . Сегодня их место сегодня занято халхасской
борьбой бохийн барилдаан.

Монгольская борьба, 1921 г. Фотограф Adam Warwick.

98

Там же. – С.16.

71

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БУХЭ БАРИЛДААН
Барилдаан («борьба»), бухэ барилдаан («борьба силачей» или «борьба крепких»)
или барилдалга – традиционная борьба бурятов. Известна в двух основных вариантах.
Первый из них представляет собой борьбу вольного стиля, где допускаются практически
любые захваты руками как ниже, так и выше пояса. Схватка ведется только в стойке без
продолжения борьбы на земле. Соперники борются с обнаженным торсом: «Борцы
снимали свою одежду, кроме шароваров, закатывают гачи (штаны – Прим.авт.), а
некоторые даже завязывают гачи кушаками»99.
Бурятская борьба ведется «в схватку»: «Основным в начале борьбы считается
прием «хам орохо» (схватиться вплотную, в охапку). Этот прием начинается с того, что
нападающий хватает соперника за кисть руки. Если ему это удается, то он сильным
рывком притягивает его к себе и сразу же старается просунуть правую руку под мышку
противника, а левой рукой хватает его правую руку выше локтя. Положение борцов в этот
начальный период одинаковое, с некоторым перевесом сил на стороне нападающего»100.

Бухэ барилдаан – Традиционная борьба у бурят. Выступления перед Его Императорским
Высочеством Наследником Цесаревичем Николаем в Агинском дацане. Фотография начала XX в.

В технический арсенал борцов входят броски через спину, броски прогибом с
обвивом ноги, прогибом с подсечкой, броски с захватом обеих ног, сбивания и т.д.
Исследователь традиционных игр бурятов И.Е. Тугутов дает более детальную
характеристику основных приемов, записанных им со слов стариков: «Первый прием
(«гохо») – заплетение ногой. Это наиболее распространенный прием в бурятской борьбе
имеет свою специфику. Нога того, кто пользуется этим приемом, как бы обвивает
полувинтообразно ногу партнера. Цель «гохо» (букв. «крюк, крючок» – прим.авт.) - сбить
с равновесия партнера, навалиться на него всей тяжестью своего тела и повалить.
99
100

Линховоин Л.Л. Заметки о дореволюционном быте агинских бурят. – Улан-Удэ, 1972.
Тугутов И.Е. Общественные игры бурят // Этнографический сборник. – М., 1961. – С.65.

72

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Второй прием – немного сходен с вышеназванным: следует внезапный сильный
удар ногой по ноге партнера ниже колена «ташаха». Потерявшего равновесие борца
рывком в сторону валят на землю.
Третий прием нападения заключается в том, чтобы оторвать партнера от земли,
лишить его опоры и бросить на землю. Этого добиваются следующим образом: борец,
применяя этот силовой прием, берет партнера под мышку или мертвой хваткой зажимает
обеими руками его поясницу и, подняв соперника, рывком бросает на землю.
Четвертый способ борьбы. Сильно сжимает поясницу противника и, подняв его,
опускает на ноги, чтобы применить при этом еще один дополнительный прием.
Пятый способ. Хватают одной или двумя руками за ближнюю ногу соперника.
Шестой способ, напоминающий известный прием в классической борьбе, состоит в
том, что один из борцов оказывается сзади своего партнера. Этого он достигает путем
удачно проведенных комбинаций. Борец, оказавшийся за спиной своего партнера,
просунув предварительно руки под мышкой противника и скрестив их на шее, постепенно
сжимает ее обеими руками. Соперник, попавшийся на этот прием, полностью скован,
теряет инициативу, его положение безнадежно.
Седьмой прием напоминает предыдущий, но применяя его, борец действует одной
рукой, а вторая свободна для маневра»101.

Бурятская борьба. Книжная иллюстрация начала XX в. Вероятно, что этот рисунок был сделан с
фотографии, которая предсталена на предыдущей странице.

И.Е. Тугутов также указывает, что если изначально борцам не удавалось сцепиться
«в охапку», то были возможны варианты проведения указанных выше основных приемов.
Например, борец мог внезапно налететь на соперника, захватить его ногу и повалить на
землю, либо сделать захват за шею и не отпускать, пока не одолеет соперника.
Победителем считается борец (барилдааша), заставивший соперника коснуться
земли любой частью тела выше колена (включительно), что иногда приводит к своеобраз101

Тугутов И.Е. Игры в общественной жизни бурят. – Улан-Удэ, 1989. – С. 35-36.

73

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ным казусам – сильный борец (эрхим бухэ), случайно коснувшийся земли даже пальцем,
автоматически проигрывает тем самым более слабому: «Действуя на дистанции, Ефрем в
безобидной ситуации коснулся одной рукой земли. По правилам «барилдаана» ему
засчитали поражение»102 . Во времена Советского Союза это правило было изменено и
победителем стал считаться тот, кто положил соперника на землю торсом. Впрочем,
изменения не ограничились только этим. В 1964 г. на одном из заседаний Федерации
вольной борьбы Бурятии было принято решение максимально приблизить ее к международной вольной борьбе. Из барилдаан был исключен шуудаг – кушак, что «повлекло за
собой изменение техники поединка, а это согласитесь самое главное в борьбе»103. Кроме
того, в последние десятилетия традиционную бурятскую борьбу, где пояс (бэhэ) играл
такую важную роль, вытесняет ее монгольский вариант (см. Бохийн барилдаан), в
котором борцы одеты в кожаные накидки, плавки и высокие сапоги.
В традиционном быту бывали
случаи, когда победитель схватки был
известен заранее, чему причина –
традиционные нормы морали. Один
из этнографов пишет: «Впрочем,
иногда для выполнения этикета,
приходится поплатиться и родовой
гордостью: так во время наадама, т.е.
когда в род невесты приезжают члены
рода жениха и устраивается борьба,
считается необходимым, чтобы гости
остались победителями, и, если
хозяева оказываются сильнее, то они
поддаются, чтобы сделать приятное
гостям»104.
У забайкальских бурят также имела
распространение борьба на поясах.
Современная бурятская борьба.
Соперники вели схватку с обоюдным
захватом обеими руками за пояса или ухватившись за довольно высоко подкатанные
штаны. Остальные правила, в том числе и определение победителя, оставались такими же,
как в первой разновидности.
Обычно, борьба у бурят проводилась после конных состязаний во время таких
праздников, как «Тайлган», «Сурхарбан», «Цагаалган» и «Эрын Гурбан Наадан».
Знаменитыми в этом отношении являются так называемые Ердынские игры («Ердын
наадан») – древний религиозно-культовый бурятский праздник поклонения духу горы
Ерд, проходящий в устье р.Анга Ольхонского района. Ердынские игры приурочивались к
важнейшему ежегодному великому и священному тайлагану («Дэлхэй дайдын мургэл») –
древнейшему скотоводческому обряду с жертвоприношениями, молебнами и играми.
Представители многочисленных родов и племен (эхириты, булагаты, хоринцы, сэгэнуты и
др.) совершали массовое паломничество (число участников от тысячи человек и более) в
устье р.Анга, чтобы совершить обход вокруг священной горы. Ердынские игры были
своего рода олимпиадой, где помимо борьбы (барлидаан) проводились также скачки
(урилдаан) и стрельба из лука (сурхарбан).
При этом, в некоторых местностях схваткам борцов предшествовал своеобразный
ритуал. На борцовскую арену вступали два старика, которые кружились на месте, делая
тем самым вид, что борются. Первые участники соревнований выходили уже после них.
102

Там же. – С. 47.
Бадмаев С. Возродить бухэ барилдаан // Правда Бурятии. – 1989. – № 177 (2 августа). – С. 4.
104
Петри Б.Э. Элементы родовой связи у северных бурят // Сибирская живая старина. Этнографический
сборник. – Вып. 2. – Иркутск, 1924. – С. 110-111.
103

74

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Это были, как правило, эрхим бухэнууд («лучшие борцы»), которые также сначала
выполняли некоторые ритуальные действия. Первым выходил один из желающих
посоревноваться борцов, садился на землю и ждал своего соперника, который тоже не
заставлял себя долго ждать. Борцы медленно подходили друг к другу, кружились на
одном месте, дотрагиваясь до земли то одной, то другой рукой, затем тянули друг друга за
руки (тэдхэлдэнэ), как бы пробуя силы. Один из борцов хватал правой рукой левую руку
соперника и откидывал ее наотмашь, а затем левой рукой – правую. И так по нескольку
раз: «Перед схваткой партнеры слегка раскачиваются с боку на бок, присматриваясь к
позиции друг друга. Затем один из них нападает, а другой защищается, прерывает его
приемы»105 . Обменявшись такой своеобразной пробой сил, борцы начинали настоящую
борьбу.
БЭГАЛ-БЕ-БЭГАЛ
Бэѓал-бе-Бэѓал (букв. – «бок о бок») – традиционный региональный стиль иранской
борьбы кошти (см. Кошти), распространенный к югу от Тегерана в селениях провинции
Гäзвин.
Представляет собой борьбу вольного стиля в традиционной одежде с довольно
свободными правилами: разрешены захваты за любую часть тела, а также активные
толчки в корпус соперника перед взятием обоюдного плотного захвата. В названии
борьбы присутствует слово «бэѓал», еще одно значение которого – «объятие» (руки лежат
на предплечьях соперника). Для победы необходимо полностью уложить соперника «на
лопатки» и навалиться на него грудью сверху. Борьба происходит на земляных площадках
в кругу, образованному жителями деревни, где проходят поединки. Во время тренировок
или разогрева борцов перед схватками, звучит традиционная музыка, извещающая всех о
начале состязаний.

Борьба в Персии. 1446 г. (Иран)
105

Тугутов И.Е. Игры в общественной жизни бурят. – Улан-Удэ, 1989. – С. 35.

75

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БЭК НОЛДГАН
Бэк нолдган («борьба силачей»), ноолдан («борьба»), бёки барилдан – традиционная
борьба калмыков. Согласно обычаю, борцы выходили на схватку в присутствии своих
секундантов и были накрыты плотным покрывалом, которое снималось у борцовской
площадки. Боролись они, как правило, в коротких штанах, с голым торсом, босиком и
были опоясаны кушаком с таким расчетом, чтобы под ним могли пройти руки соперника.
За этим следили секунданты и судьи. Перед началом схватки борцы обхватывали один
другого так, чтобы обеими руками можно было держаться за кушак или закатанную
штанину. Одной рукой захват обязательно удерживался до конца схватки, вторая активно
использовалась для проведения разнообразных захватов и бросков.
В борьбе калмыков применялись такие
приемы как бросок через бедро (аилдх), бросок с
захватом за коленный изгиб (тэкидх), подножки и
зацепы (дегэ), подсад бедром в момент отрыва
соперника от земли. Применялось также так
называемое «подсиживание», когда борец молниеносно садился, одновременно сваливая своего
соперника на землю. Для победы каждый из
борцов старался оторвать своего соперника от
земли и повалить его на спину так, чтобы тот
коснулся земли лопатками, либо сильно и резко
ударить его ногами о землю, в результате чего
нередко случались разрывы кожи на пятках.
Вообще, калмыцкая борьба довольно
интересное явление. В истории известно много
случаев, когда иностранцы, наблюдавшие эту
борьбу, были просто заворожены ей. Многие
известные видные русские деятели даже любили
Борьба астраханских калмыков. С
побороться «по-калмыцки» как, например, М.Ю.
открытки начала XX в.
Лермонтов и И.С. Аксаков. Последний в своих
путевых записках писал так: «Это очень любопы-тно, хотя я и небольшой охотник до
таких потех, где для вашего удовольствия человек рискует сломить себе шею. Приводят
под покрывалом одного борца, вслед за ним другого: оба обнажены почти совсем, и когда
снимут покрывала, то медленно начинают они похаживать около друг друга, вытягивая
руки, потом вдруг схватываются, переплетаются, падают на землю, бьются в пыли и
стараются повалить на спину. Кто опрокинут на спину, тот побежден»106.
Другой известный русский ученый Павел Небольсин в середине ХІХ в. оставил
одно из самых интересных и детальных описаний калмыцкой борьбы, отрывки из
которого, для лучшего ознакомления с техникой ноолдан, организацией поединков и
методами тренировок борцов, мы приводим ниже:
«В дни, предшествующие народному празднеству, борцы готовятся сохранить и
укрепить свои силы разными способами: они со всех ног кидаются оземь, чтобы приучить
себя к ударам, вытягивают и размахивают руками и ногами, валяются по песку, чтоб
сделать кожу менее чувствительною к небольшим ушибам и царапинам, и спят вне
кибитки, на голой земле, подложив под себя, вместо тюфяка, жесткие арканы, а в
изголовье кусок простой кожи.

106

Аксаков И.С. Письма из провинции. Присутственный день в уголовной палате. – М.: «Правда», 1991. – С.
134.

76

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

На утро борцы идут в хурул, каждая партия по одиночке и под предводительством
избранных старшин, исполняющих должность и судей чести и секундантов, и молят
бурханов долго и усердно о даровании им победы. <…>
Борцы явились взорам народа полунагими: на них надеты были одни широкие,
белые, далеко не доходящие до колен, шальвары. Они низко наклонились, коснулись
пальцами обеих рук земли, отдали почесть владельцу, и, умыв руки песком, стали
медленно кружить по арене, шагая исполинскими шагами и сильно размахивая руками.
Потом они остановились, уставились один против другого и старались друг друга
ухватить рукой. Несколько томительных мгновений длился этот маневр: один схватывал
противника за кисть правой рукой, тот вывертывал ее у него из пальцев и, в свою очередь,
выжидал случая схватить его за пальцы или за плечо, или за часть одежды, в которую
выгоднее всего было вцепиться. Наконец они схватились - и друг на друге повисли,
обманывая друг друга намерениями переменить позицию. <..>.
Один, ухватив врага сзади, стискивает его в своих железных объятиях
и силится ударами ноги сшибить его на
землю. Но противник, крепко держась
дотоле ступнею, приподнимается на
цыпочки и, воспользовавшись этим
положением, в одно мгновение правую
руку свою закидывает душащему его
калмыку за спину и впивается пальцами
в шальвары, а левую руку заносит так,
чтобы ухватить неприятеля под левое
колено; успев в этом маневре, он
встряхивает противника и кидает его
оземь. Но тот, улучив минуту, припадает на колено и полуошеломленный
нежданностью падения, бессильный,
чтоб снова кинуться на торжествующего неприятеля, не теряет, однакож,
сознания. Он, с быстротою тигра,
ухватывает своего противника в обе
руки, закидывает голову назад, и, теряя
почти равновесие, приподнимает его
над собою и швыряет на землю,
надеясь, свалив его, в ту же минуту
наступить на него ногой и выхватить из
рук его победу. Маневр удается, но
противник повержен не на спину, а
приник к земле грудью: это положение
Захват руками за пояс соперника – одно из важных
правил
в традиционной борьбе калмыков. Соревнования
не дает торжествующему борцу прав
по калмыцкой борьбе времен СССР.
победителя. Попирая падшего калмыка
правою ногой, протискивая его плечо рукою, он не дает неприятелю возможности
подняться на ноги.<…>
Секунданты глаз не спускают с борцов, и наблюдают, чтоб ни один из них не
дозволял себе постыдного злоупотребления своей силы и проворства. Так например,
пришедший а отчаяние борец может, незаметно от зрителей, схватить противника за
горло, втиснуть ему висок, или причинить, в азарте, какую-нибудь боль иными способами,
могущими лишить противника сознания хотя на мгновение – всякое поползновение к
такому поступку строго воспрещается и преследуется посрамительным взысканием.
Иногда борцы, утомленные битвой, обессиленные ее продолжительностью, измученные
77

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

солнечным зноем и запальчивостью схваток, падают в обморок: дело секундантов сейчас
же прекратить бой и подать пособие страждущему, облить его водой, утолить его жажду,
дать ему время отдохнуть и снова собраться с силами. Когда борцы, стараясь друг друга
сшибить с ног, упадут оба вместе и стараются перевалить друг друга на спину и тем
покончить дело, то, изнемогая от усилия, задыхаясь от усталости, они сговариваются
иногда, не изменяя положения собраться силами»107.
Есть предположения, что в прошлом калмыки практиковали и другие виды борьбы,
например, борьбу сидя на лошадях, в которой «победителем становился тот, кто сумел
бросить противника с седла» 108 . Но, в конце ХІХ в. эта разновидность борьбы уже не
встречается.

Борьба калмыков. Начало 1870-х. Из собрания Российской национальной библиотеки,
Санкт-Петербург.
107
108

Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса. – СПб, 1852. – С. 144-153.
Эрдниев У.А. Калмыки (конец ХІХ – начало ХХ в.). – Элиста, 1985.

78

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

БЯХІНИ
Бяхlни или дяви109 – традиционная народная борьба даргинцев, одного из коренных
народов Республики Дагестан. Известна в нескольких основных видах.
Так, у даргинцев распространена борьба вольного стиля в стойке, без продолжения
схватки на земле. Захваты руками, согласно неписаным законам, выполняются только
выше пояса. Правда, на более ранних этапах захваты руками ног все же допускались, о
чем свидетельствуют археологические находки. Например, в с.Кубачи (кубачинцы
являются этнической группой даргинцев) имеется изображение сцены борьбы (относящееся к Х – ХІІ в.), где «борец слева правой рукой захватил левую ногу соперника ниже
колена»110. Техника борьбы богата разнообразными бросками с помощью ног. В разных
селениях соперники выходили на схватку в повседневной одежде, в специальных
борцовских куртках или с обнаженным торсом. Наличие пояса в одних селениях было
обязательным, а в других нет. К примеру, в с.Мекеги, с.Акуша боролись без пояса, однако
«по договоренности между участниками состязаний пояс завязывался»111 . Как отмечает
М.А. Дибиров: «Некоторые старожилы утверждают, что пояс был введен в борьбу, чтобы
исключить возможность браться за одежду, которая обычно рвалась в поединках. Иные
говорят, что пояс применялся для удобства захвата»112.
Помимо вольной борьбы у даргинцев встречались борьба «в обхват» и близкая ей
по борьба «на поясах». В основном, во всех известных даргинцам видах борьбы для
победы необходимо бросить соперника на землю. Правда, в некоторых селениях, таких
как с.Акуша, а также с.Маджалис, где проживают кайтаги (которых одна часть исследователей считает субэтносом даргинцев, а другая самостоятельным этносом), поражением
считалось уже касание земли коленом113.

В с. Кубачах, видимо, разрешался захват ног. В композиции кубачинских мастеров X—XII вв.,
изображающей сцены борьбы, борец слева правой рукой захватил левую ногу соперника ниже колена.
109

Дибиров М. Дагестанская народная физическая культура. Опыт историко – этнографического
исследования. – Махачкала, 1975. – С. 101.
110
Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. – Махачкала, 1968.
111
Там же.
112
Там же.
113
Там же.

79

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Борьбе даргинцы обучались специально. Своеобразными школами борьбы, как и у
других дагестанских народов, были сезонные сборы неженатой молодежи и взрослых
мужчин. В с.Кубачи, например, таковыми были просуществовавшие до 1927 г. «Гулала
аку букон» («собрания неженатой молодежи»), членами которой могли быть только
холостые молодые люди и мальчики не моложе 10–12 лет. Собрания эти, по обыкновению
проводились «летом в промежутке между апрелем и началом покоса (середина августа)
<…> от 1 до 2 месяцев, максимально до 3 месяцев»114. На все время цикла союз снимал
для себя дом – «гулала кал», куда переселялись на жительство взрослые участники
собрания. Женщинам вход был строго воспрещен.
«Гулала аку букон» – это своего рода «младший брат» и наследник института
«чабкун» (досл.– «наступление») или «батирте» («богатыри») – своеобразной военной
организации, которая охраняла с.Кубачи, а также вела наступательные военные действия.
Членами этой организации были молодые люди от 15 до 25 лет, при этом «число
коллектива батирте было постоянным и восполнялось по мере надобности новыми
членами вместо выбывающих» 115 . Общее их число всегда составляло 40 человек. Е.М.
Шиллинг, впервые зафиксировавший и изучивший этот институт, отмечает: «Неженатые
юноши, входившие в ее состав, оказывается, занимались, говоря современным языком,
«физкультурой» и военным обучением. <…> Как истые мусульмане, старики, мои
осведомители, говорили, что занятия «физкультурой» были ежедневно, кроме пятниц. По
пятницам разрешалась только стрельба в цель. В остальные дни (летом), после 4 часов
пополудни, выходили на площадь и устраивали борьбу, метание камней и другие
упражнения» 116 . Следует заметить, что тренировки и состязаний в борьбе у «чабкун»
проводились не только летом, но и зимой на снегу: «На выполнение военно-физических
упражнений, на игры и на состязания чабкуны шли под звуки барабана. За опоздание, за
отставание или ошибки при выполнении упражнения, за проигрыш в играх и состязаниях,
как и за другие нарушения, они подвергались различным наказаниям, вплоть до уплаты
штрафа. <…> Чабкуны занимались также всевозможными играми и упражнениями на
льду и снегу. Практиковались даже борьба и бег на снегу (редко на льду) босиком. К этим
состязаниям готовились специально, заранее закаляя ноги в холодной воде»117.
На определенном историческом этапе функции «школы борьбы» брала на себя
мечеть. В с. Кубачи, например, известна Хунала-мечеть из стен которой были извлечены
памятники с изображенными на камне сценами борьбы. Над изображением борцов полукругом высечена надпись с пожеланием борцам, «чтобы сам создатель мира был покровителем борцов»118.
Большую роль в постоянном поддержании «боевой готовности» играли и многочисленные народные праздники, непременной частью которых помимо борьбы, были
самые различные игры и состязания. Например, у кайтагов временем соревнований по
борьбе были праздник весны «гlевла байрам», праздник прополки «ахьрарцlила байрам»,
праздник в честь нового урожая винограда «икъри хьурсан бари» и др. Кроме того,
традицию имели и особые спортивные праздники. Так у даргинцев Сюргинского участка
Даргинского округа возле селения Урари в июле проводился ежегодный праздник
состязаний «Хулагlаяр», «Мехъ» (как отмечают этнографы, «спортивный праздник»119):
114

Шиллинг Е.М. Кубачинцы и их культура. Историко-этнографические этюды // Труды ин-та этнографии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Новая серия. – Т. VIII. – М.-Л., 1949. – С. 149.
115
Там же. – С. 174.
116
Там же. – С. 177.
117
Дибиров М.А. Народные игры и состязания в дагестанских мужских союзах // Вопросы общественного
быта народов Дагестана в ХІХ – начале ХХ в. – Махачкала, 1987. – С. 81.
118
Анализ изображения и надписи дан в книге: Дибиров М. Дагестанская народная физическая культура.
Опыт историко – этнографического исследования. – Махачкала, 1975. – С. 86-91.
119
Исламмагомедов А.И. Традиционные молодежные праздники даргинцев // Тезисы докладов научной
сессии, посвященной итогам экспедиционных исследователей ин-та истории, языка и литературы им. Г.
Цадасы в 1982-1983. – Махачкала, 1984. – С. 10.

80

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

«Каждое селение выставляло для участия в соревнованиях определенное количество подготовленных спортсменов, которые тренировались перед этим несколько месяцев
подряд, иногда и целый год, и которых в период тренировок брало на свое содержание
сельское общество: их по очереди кормили в каждой семье. При объявлении дня
соревнования ежедневно доводилось до сведения участников и зрителей, что запрещается
появляться в месте проведения соревнования кровникам во избежание пролития,
запрещаются ссоры и драки любого масштаба. За нарушение этих предписаний грозило
суровое наказание, вплоть до выселения нарушителя вместе с семьей из пределов данного
союза сельских обществ. Каждое семейство, член которого принимал участие в
соревнованиях, ставило на поляне, где располагались прибывшие, свой «флаг» – шест с
повязанным на нем платком. Кроме того, в центре поляны, где проводились состязания, на
высоком шесте устанавливался флаг состязаний – «байрах»120.
В СХВАТКУ
«В схватку» (по-другому: «в обхват», «в обхватку», «в охапку», «на русскую», «в
крест», «сграбившись», «под силки», «вьемки», «на русскую», «русская борьба»,
«накрест») – один из видов традиционной русской народной борьбы. Представляет из
себя борьбу, в которой каждый из борцов обхватывал противника обеими руками крестнакрест: «В русской деревне с давних пор была известна «борьба в схватку». Борцы
обоюдно схватывались крест-накрест – одна рука над плечом, другая под плечом
противника - и соединяли их за его спиной, сохраняя такой захват до конца поединка»121.
Борцами применялись такие, например, приемы как «подломить», «заломить»,
«метнуть через грудь», «взять на косу бедру», «за плеча сграбиться». Из рассказов
стариков известно также, что имели место довольно опасные приемы, например, броски с
опусканием соперника головой вниз об землю – «поставить на голову». В одной из своих
работ известный исследователь М.Н. Лукашев, харктеризуя технику этой борьбы, пишет:
«Особенно мощные борцы просто вздымали соперника высоко вверх и, перевернув на
лету, бросали спиной на землю. Брали на «косую бедру» и еще – бросали «через голову».
В современной борьбе этот прием с собственным падением получил более точное
название – «бросок через плечо». Отклоняясь назад и в сторону (например, в левую),
отрывали партнера от земли, как бы стараясь перебросить его через свое левое плечо.
Затем, не прерывая движения, начинали падение на землю вместе с соперником. Уже
падая, нужно было повернуться так, чтобы уложить его спиной на землю, а самому упасть
на него или рядом с ним на левое плечо. Были, говорят, и такие силачи, которые делали
этот бросок без собственного падения, за счет только одного мощного «взмаха»
партнером.
Можно было сделать и «мельницу» (но совсем не ту, что в современной борьбе).
Оторвав соперника от земли, начинали кружить его вокруг себя, переступая на месте.
Когда же его тело приобретало достаточную инерцию и он уже не в силах был ничего
сделать, неожиданно переворачивали его и укладывали на лопатки»122.
Для победы, как правило, надо было бросить соперника на землю спиной вниз. В
некоторых местностях придерживались правила, по которому достаточно было заставить
соперника коснуться земли коленом или любой частью тела выше коленей. Кое-где для
полного определения победителя придерживались правила «до трех раз», то есть
победителя определяли по результату трех схваток. Если один из борцов дважды подряд
бросал на спину своего соперника, то, как правило, в третьей схватке надобности не было.
120

Булатова А.Г. Праздники летнего календарного цикла у даргинцев (ХІХ – нач. ХХ в.) // Календарь и
календарные обряды народов Дагестана. – Махачкала, 1987.
121
Шангина И.И. Русские дети и их игры. – СПб., 2000.
122
Лукашев М.Н. И были схватки боевые… – М.: ФиС, 1990. – С. 39-40.

81

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

На Руси боролись и с медведями. Картина В.Васнецова «Царская потеха, борьба царского писаря с
медведем», 1897 г.

82

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Интересные сведения о борьбе «в схватку» приводит российский ученый Б.В.
Горбунов, исследующий традиционные виды рукопашных состязаний русских и других
восточнославянских народов:
«Боролись в повседневной одежде. Местом борьбы служил участок луга, пашни и
т.п. Большое значение в этом виде борьбы имела физическая сила, ловкость же была на
втором плане. Так современник сообщает, что в Орловской губернии боролись «в
одноручку», но «с пренебрежением отвергали предложения бороться в охапки…, называя
такой манер медвежьею борьбою, не заключающую в себе кроме силы никакого
искусства». По этой причине борьбу «в схватку» называли «мужицкой». Интересен в этом
плане фрагмент былины «Подсокольник»:
А схватилися удалы все в охабочку,
А по-мужицки они по-деревенски же.
Две разновидности борьбы в схватку различались тем, что смотря по условию
запрещали или разрешали подножки»123.
ВА БОРЬБА
Ва (кава, лава) – группа народов, считающихся одними из древнейших обитателей
Индокитайского полуострова. Живут на юго-западе провинции Юньнань в Китае, на
севере Таиланда и в горных районах на северо-востоке Мьянмы. До середины XX в. среди
ва была распространена охота за человеческими головами. Обучение борьбе имело
военно-прикладной и воинско-физический характер. Тренировки проходили под руководством опытных наставников.

Борьба на празднике народа Ва.
123

Горбунов Б.В. Народные виды спортивной борьбы как элемент традиционной культуры русских (ХІХ –
начало ХХ в.) // Советская этнография. – М., 1994. – № 4. – С. 96.

83

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Борьба у народов ва известна в нескольких видах, каждый со своими разновидностями. Наиболее известной является борьба, где соперники начинают схватку с захвата
соперника за плечи и борьба в обхват. Последняя наиболее распространена среди ва,
проживающих в Китае. Ее описание мы встречаем в художественном произведении Го
Го-фу «В племени анмэйна»:
«Мальчик предавался любимому занятию всех маленьких кава: он боролся с
мальчишками. Среди сверстников Яньнунь слыл самым сильным и ловким. Слегка
подавшись вперед с высока поднятой головой, он ожидал приближения очередного
противника, а когда тот подходил, крепко обхватывал его руками, и уже через несколько
секунд неудачливый соперник оказывался распростертым на земле»124.
Отмечены также и некоторые другие виды, такие как борьба вольного стиля с
допущением некоторых ударов руками – своего рода смесь борцовской техники и
кулачного боя. В некоторых селениях устраивались состязания в борьбе на поясах, где
захват удерживался обеими руками до конца схватки. Традиционный этикет требует,
чтобы победитель уважительно относился к своему сопернику, и никаким образом не
проявил оскорбительные действия или высказывания по отношению к нему. К примеру,
наивысшим оскорблением может быть акт переступания победителя через голову поверженного на землю соперника.
ВАБАО ФАН САЛЭЙО
Вабао фан салэйо (Wabao Fan Salaio), ачагви фан солэйманг (Achugwi Phan
Sohlaimung) или ачугои фан солэймани (Achugoi phan Solaimani) – одно из спортивных
состязаний (Thwngmung), которое пользуется популярностью во многих общинах трипура
(типпера) – одного из коренных народов Республики Бангладеш и штата Трипура в
Индии. Представляет собой борьбу с шестом с целью оторвать соперника от земли и
перетянуть на свою сторону. Соперники садятся на землю, упираются ногами в положенную на землю бамбуковую палку, а руками хватают небольшой бамбуковый шест. Затем
по команде стараются перетянуть один другого. Самой впечатляющей победой считается
та, в которой победитель перекидывает соперника через себя.
Существует другое, похожее на вабао фан салэйо единоборство вах сотонмунг
(Wah Sotonmung), в котором соревнуются команды, состоящие из двух или трех человек. В
этом случае с каждой стороны шест схватывает сразу несколько участников.
ВАЛИ
Вали («поединок, бой, сражение, война») – традиционная борьба удэгейцев, народа
живущего в Хабаровском и Приморском краях. Вали – чисто силовая борьба на поясах, с
обязательным удержанием захвата обеими руками до конца схватки. Как правило,
подножки, подсечки и другие воздействия ногами на ноги соперника запрещены, однако в
некоторых случаях, по взаимной договоренности, они могли применяться. Для победы
достаточно бросить или просто опрокинуть соперника на землю.
Несмотря на свою простоту, борьба удэгейцев обладает некоторыми оригинальными чертами как, например, поведение борцов и издаваемые ими звуки. И.П. Надаров,.
наблюдавший соревнования удэгейских борцов в конце ХІХ в. пишет:
«При начале борьбы противники берут друг друга за поясницу и стараются один
другого приподнять, чтобы затем бросить на землю. При борьбе постоянно произносят
слово «га». Все искусство борьбы состоит в том, чтобы не дать отделить себя от земли.
Иногда, впрочем, сваливают противника на землю через ноги. Но это считается не
124

Го Го-фу. В племени анмэйна. Роман. Пер. с кит. О. Соловьева. – М.: Военное издательство
Министерства Обороны Союза СССР, 1961. – С. 253.

84

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

правильным. Борьба продолжается до отдышки. Тогда один из борцов садится отдыхать, а
свежие борцы вступают в борьбу, ударив в ладоши и произнеся «га». Всякому хочется
побороться с лучшим борцом, который, в конце концов, устает настолько, что едва двигается. Забава борьбой продолжается иногда часа по два, по три, заражая даже детей 3 – 4
летнего возраста, которые, глядя на взрослых, сами вступают в борьбу друг с другом. Но у
этих борцов забава кончается плачем»125.
Соревнования по борьбе как и по другим традиционным играм и состязаниям
устраивались во время праздников (ања), например, в так называемый «медвежий
праздник». Схватки борцов случались и в свободное от работы время. Бывало, что перед
предстоящими соревнованиями некоторые из борцов специально тренировались на
гусинку – местах, где происходили схватки борцов и разнообразные игры. Гусинку могла
служить любая ровная площадка, специально выделенных мест для тренировок и игр у
удэгейцев не зафиксировано.
Борцы готовили себя не только физически, но и психологически. Так, например,
известно, что иногда соперники перед схваткой специально оголяли грудь и хлопали себя
руками по ней, тем самым показывая сопернику бесстрашие перед ним.
ВАЛЛИЙСКАЯ БОРЬБА
Валлийцы – народ, относящийся к так называемой кельтской группе, населяющий
провинцию Великобритании Уэльс. Традиции народной борьбы (ymafael) развивались там
с древнейших времен. Валлийская борьба известна в двух наиболее распространенных
видах. Первый из них – Ymaflyd codwm cefn (от. ymaflyd – «бороться, ухватиться,
захватывать», codwm – «падать, напор», cefn – «спина») или codwm cefn. Представляет
собой валлийскую версию одного из древнейших стилей Британских островов, а именно
корнуоллскую борьбу 126 (см.: Корниш рестлинг). Соперники выходили на схватку
одетыми в специальную куртку из прочной материи и закатанных до колен штанах. В
процессе схватки борцы производили различные захваты за одежду, но только выше
пояса. Техника валлийской борьбы отличается большим разнообразием обвивов ногами,
подножек, подсечек и других приемов с воздействием ногами на ноги соперника. В
прошлом Ymaflyd codwm cefn включала в себя некоторые удары ногами ниже колен,
подобно тому как это встречается в валлийском пурринге (см.: Пурринг). Описание этого
единоборства в валлийской традиции находим в книге Джона Ф. Гилби «Секретные
боевые искусства мира»:
«Это была веселая игра, в которой два человека в тяжелых башмаках становились
друг против друга, положа руки друг другу на плечи. По сигналу судьи они начинали бить
друг друга ногами по голеням. <…> Наиболее одаренные чемпионы наносили удары по
определенным местам в определенной последовательности, пока боль не становилась
столь невыносимой, что противник снимал руки с плеч и уходил. Конечно, систем
нанесения ударов было столько же, сколько игроков. Одни применяли круговую систему,
другие - линейную или зигзаги. Уильямс применял круговой метод. Вначале он наносится
удар в середину выбранного им места. Затем примерно на 15 см выше в точку, соответствующую 12 часам на циферблате. Потом по 3 часам, 6 часам и т.д., идя по кругу своими
сильными ударами. Далее – по следующему кругу, чуть ближе к центру, и так идя
кругами он приближался непосредственно к центру круга. Так как ноги использовались
поочередно, то правая и левая нога должны были быть одинаково мощными, иначе
инициатива переходила к противнику».

125

Надаров И.П. Северно – Уссурийский край // Записки Русского Географического общества по общей
географии. – Т. 8. – № 1. – СПб, 1887. – С. 98.
126
Collins T., Martin J., Vamplew W. Encyclopedia of traditional British rural sports. – Routledge, 2005. – P. 94.

85

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Ymaflyd braich (от. ymaflyd – «бороться, борьба», braich – «рука») или Cwdwm braich
– другой вид традиционной валлийской борьбы. Ныне о нем известно очень мало.
Исследователи не пришли к единому мнению, что она из себя представляла на самом
деле. Согласно одной гипотезе, это была борьба наподобие ирландской кола энд элбоу
(см.: Кола энд элбоу). Другие же настаивают на том, что этот вид борьбы напоминал
шотландскую борьбу бэкхолд (см.: Скоттиш рестлинг). Общим является только то, что
касается правил определения победителя – для победы достаточно было заставить
соперника коснуться землю любой частью тела кроме стопы.
В 1970-х гг. в прессе писали еще об одном виде борьбы валлийцев, известной под
названием Ллап-гоч (Llap-Goch). Рекламировался он как «тайное уэльское искусство самообороны». На поверку оказалось, что такой борьбы нет, да и никогда не было. Придумали
ее в 1973 г. актеры, специально для одной из театральной постановок. Но реклама сделала
свое дело, и многие поверили в то, что единоборство под таким названием действительно
существует. Появилась даже брошюра с описанием техники Ллап-гоч.
ВАНА
Вана (wan´a – «бороться»), paan´a, sawan´a – борьба виннебаго (или – хо-чунк),
индейского народа группы сиу, в предколониальный период обитавшего на территории
современного штата Висконсин (США) около озера Мичиган (в районе залива Грин-бэй).
В настоящее время виннебаго живут на территории штатов Висконсин и Небраска.
Представляет борьбу с произвольным
захватом за одежду и тело соперника выше
пояса. Для победы необходимо бросить
соперника на землю, спиной вниз.
Отметим, что в таком же виде практикуется борьба у некоторых других народов
группы сиу, например, это можно сказать о
борьбе народа кроу - bat’du’tua.
Как свидетельствуют этнографические материалы и фольклорные тексты, к
состязаниям борцы иногда предварительно
специально готовились, укрепляя себя
физически и оттачивая технику. Кроме
того, большое значение придавалось так
называ-емым «магическим помощникам».
Например, борцы прибегали к особым
амулетам и талисманам: хвост бизона
наделял борца проворством, шкурки змеи
и горностая усиливали изворотливость и
верткость.
ВАРРАУ БОРЬБА

Борьба индейцев виннебаго. Фото 1870-х г.

Борьба у варрау (уарао, гуарао) – индейского народа, потомков древнего населения
северо-востока Южной Америки, ныне проживающего в Венесуэле (дельта р.Ориноко),
Суринаме и на побережье Гайаны, имеет довольно оригинальные формы. Известная она в
нескольких разновидностях и проводится, в основном, с использованием разного рода
бытовых подручных предметов или оружия.
Так, например, в одном из видов этой борьбы соперники состязаются со щитами
(naha) в руках. Борцы выходят «в круг», держа в руках щиты, похожие на кусок большого
плетня, которые делаются из пальмовых жердей скрепленных крепкими поперечинами и
86

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

оплетенных гибкими прутьями. Когда соперники сходятся, то упираются «щит в щит» и
по команде судьи начинают со всей силой давить ими. Главная цель каждого из
состязающихся – свалить соперника спиной на землю и накрыть его своим щитом. Как
правило, бросив соперника, каждый из борцов сам ложится на щит и силой давит на него
до тех пор, пока опрокинутый не лишится сознания или не попросит пощады. После этого
победитель вытаскивает поверженного из-под щита, схватив за волосы.
Называлась такая борьба isahi, hisahi или nahakara. Очень часто эта она проводилась в виде дуэли: «Этим способом решаются споры между отдельными партиями.
Борющиеся украшают себя растительными волокнами и цветной глиной»127.

У народа варрау соперники борются со щитами в руках. Рисунок XIX в.

Помимо щита борцовским инвентарем народа варрау служит шест – палка длиной
около 3-4 метров. В состязании соперники хватают шест с разных сторон и стараются
опрокинуть друг друга на землю спиной вниз. Интересно, что эта борьба имеет групповой,
командный вариант, когда шест с каждой стороны хватает не один борец, а сразу
несколько. Здесь для победы достаточно, чтобы соперники повалились на землю.
В следующем виде борьбы варрау предметом для единоборства служит веревка.
При этом, один из соперников находится в реке на плаву, а второй стоит на берегу. Тот из
них, который находится в воде, захватывает веревку зубами, а находящийся на берегу
держит ее руками. Задача одного из соперников – вытащить «рыбу» на берег, а второго –
затащить «рыбака» в воду.

127

Народы Мира в нравах и обычаях. – Петроград: Издательство П.П. Сойкина, 1916. – С. 87.

87

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Соревнования по этим и некоторым другим видам борьбы и другим единоборствам
устраивались во время проведения различных традиционных праздников. Наиболее
важные и крупные из них проводились во время ежегодных общеплеменных сборов, куда
стекались представители разных племен.

Варрау борьба. Бросив соперника, каждый из борцов сам ложится на щит и силой давит на него.
Фотография XIX в.

ВАТ
Ват (Vât – «сбивать с ног; валить») или мон ват (môn vât) – традиционная
вьетнамская борьба. Национальная борьба во Вьетнаме зародилась еще на заре создания
самого государства. Известно, что при королевских династиях Ли, Чан и Ле в районе
Донгдодау и у подножия горы Кхан регулярно
проводились соревнова-ния по борьбе и
некоторым другим традиционным военнофизическим дисциплинам. В общинном доме
деревни Тхотанг в провинции Виньфу сохранился уникальный барельеф второй половины
XVII в., на котором изображен борцовский
поединок. Говорят, что при династии Ли
поединки по борьбе устраивались для отбора
солдат в королевскую армию. В честь некоторых мастеров борьбы (зо ват), создавались
песни, а в деревне Каткюэ в честь знаменитого
Соревнования по борьбе ват в Ханое.
борца Киме воздвигнут даже храм128.
Старинная фотография.
Вьетнамская борьба не однотипна ни по виду,
ни по происхождению, и в разных регионах имеет свои местные названия и отличия в
технике и правилах. Хоанг Винь Зянг отмечает, что: «Например, старинная борьба
«нгокчан нгандай» распространена от севера до юга, но в каждом районе она отличается
по количеству и технике приемов, а также тактике и силе»129.
128
129

Нгуен Тхо Шон. Борцы из деревни Каткюэ // Вьетнам. – Ханой, 1988. – № 1. – С. 18-19.
Хоанг Винь Зянг. Традиционные школы борьбы во Вьетнаме // Вьетнам. – Ханой, 1987. – № 7. – С. 8- 9.

88

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Со временем в разных провинциях сформировались свои локальные школы
борьбы, среди которых наиболее известны ханойская, хошонбинская, хабакская и другие.
К тому же, кроме самих вьетов, свои особенности в борьбе имеют и другие народы
Вьетнама: мыонг, мнонг, нунг, бан, зярай и др.
В целом, национальная борьба ват чем-то напоминает современную греко-римскую
борьбу, но со своими этническими особенностями. Так, в одних местностях захваты
руками ниже пояса (за ноги) – обычное явление, в других захваты разрешено производить
исключительно выше пояса. Как утверждают очевидцы схваток вьетнамских борцов,
«победителем считается тот, кто оторвет своего противника от земли и заставит его
коснуться лопатками ковра» 130 . Впрочем так было не везде и не всегда: «Сначала
победителя определяли только по грязи на спине у его противника. Позднее надо было
только оторвать противника от земли. Во время правления династии Ле были установлены
единые правила по всей стране»131. Сейчас для победы нужно уложить соперника спиной
вниз или же полностью оторвать от земли.

Борьба, Тонкин. Почтовая открытка, 1910 г.

Схватки ват проводятся на грунтовых площадках диаметром около 5 метров.
Одежда борцов состоит из коротких матерчатых штанов и цветного пояса, завязанного на
боку. Захват за пояс, как правило, специально не берется. Перед поединком борцы
вполняют определенный набор ритуальных действий под названием се дай, который
очень похож на ритуальный танец рам муай таиландских боксеров муай тай. Се дай
состоит из ряда специальных жестов и позиций, предназначенных для приветствия
соперника, зрителей, а также для разогрева и поднятия боевого духа. В некоторых местах
перед схватками устраиваются моления. Удар барабана сигнализирует о начале поединка.
Традиционно соревнования борцов сопровождали многие календарные праздники,
например, Новый год по лунному календарю (праздник «Тет»), праздники сбора урожая и
т.д. Их участники готовились к схваткам заблаговременно. Во всем Вьетнаме широко
известен борцовский турнир, проводимый с 12 по 16 число второго лунного месяца на
130
131

Шахназаров А. Национальный спорт возрождается // Советский спорт. – 1957. – № 132, 1 марта. – С. 7.
Чан Кхой. Поединки на ковре // Вьетнам. – Ханой, 1987. – № 2. – С. 21.

89

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

праздник девяти богов общинного дома Динь Бан (возведен в 1736 г.), на который
сьезжаются борцы со всей страны.
В последнее время вьетнамская национальная борьба (môn vât dân tôc) несколько
«интернационализировалась» и обогатилась новыми приемами из международных видов
борьбы – дзюдо (môn võ giuđô), греко-римской (môn vât cõ điền) и вольной (môn vât tu do).
Не исключено также, что влияние французской (классической) борьбы на ват сказалось
гораздо ранее, еще в годы французского колониального владычества во Вьетнаме.

Лубок со сценами классической вьетнамской борьбы.

ВАТХАКУТХОА ЙЕХУН
Ватхакутхоа йехун (Vathakuthoa jehun) – народная борьба народа дивехии,
основного населения Мальдивской Республики. Представляет собой силовую борьбу «в
обхват» с целью опрокинуть соперника на землю. В прошлом, отдельные борцы при
подготовке к соревнованиям нередко испытывали свои силы на быках.
Соревнования устраивались во время праздников, например, Ид-аль-адха (Eid-ul
Ad'h'aa), который приходится на 10-й день месяца Зуль-Хиджа (Zul Hijja) по исламскому
календарю. В настоящее время особой популярностью борьба на Мальдивах не
пользуется.
ВАЧАКАЧИ
Вачакачи – традиционная борьба на поясах народности ульчей, которые
проживают в Хабаровском крае. Захват пояса обеими руками крест-накрест удерживается
борцами до конца схватки. Борьба носит выраженный силовой характер. Борцы стараются
удобно притянуть один другого к своей груди так, чтобы, оторвав от земли, бросить
соперника вниз, иногда после кружения. Подножки и подсечки, как правило, запрещены,
но по обоюдной договоренности между борцами могут иногда применяться.
Обычно соревнования проводятся во время промысловых праздников, а иногда и в
свободное от работы время. В них принимает участие как дети и молодежь, так и зрелые
90

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

состоявшиеся мужчины: «А то устраивают борьбу. Сначала вступают в борьбу
мальчишки, потом подростки, юноши, наконец мужчины»132.
С традиционной борьбой у ульчей связано довольно оригинальное развлечение,
которое называется тирэпту вачини (букв. – «подушки борются»): «Один человек надевал
на руки и ноги обувь, к спине приделывал две подушки, надевал на них шапки, а голову
прятал внутрь одежды. Руками и ногами изображал борьбу двух малышей» 133 . При
хорошем исполнении зрителям кажется, что происходит настоящая борьба реальных
соперников. Несмотря на то, что это шуточная развлекательная борьба, она считается
одним из эффективных средств подготовки мальчиков к реальным состязательным
поединкам.
ВАЧАМАЧИ
Вачамачи (букв.– «борьба друг с другом»), вачан («борьба»), ноача, бачиланда или
нгваче – традиционная народная борьба «на поясах» или «в обхват» у нанайцев.
Различается большим количеством локальных и территориальных разновидностей.
Например, в одних местностях правилами разрешены разнообразные подножки и броски с
помощью ног, в других же это строго запрещается; у некоторых групп нанайцев для
победы обязательно нужно бросить соперника спиной на землю, у других же поражением
считается касание земли коленом и т.д.
Более детальную характеристику нанайской борьбы дает российский ученый,
исследователь традиционной физической культуры народов Севера В.И. Прокопенко.
Основываясь на доступных письменных источников и собранных в экспедициях
материалах он пишет о вачамачи следующее:
«По свидетельству информаторов, иногда в весеннее время, перед ледоходом,
нанайцы из различных стойбищ и сел собирались в стойбище Торгон, которое находилось
на берегу тихой бухты, для ловли белорыбицы (сазана, амура, карася, толстолобика и др.). В ожидании начала лова они
устраивали различные игры, в том числе и
состязания в борьбе. В этих состязаниях
участвовали как дети, подростки, так и
взрослые. Соперники боролись на песке в
халатах, подпоясанных замшевым (из
сохатины) поясом. Они брали друг друга за
пояса и по команде начинали поединок,
задача которого – повалить противника на
землю.
Такая
борьба
называлась
дальней.<…>
Шуточный танец «Нанайская борьба»
В селе Верхняя Эконь также предпочтение отдавалось борьбе на поясах;
побежденным считался тот, кто три-четыре раза был повержен на песок. Аналогично
проводилась борьба у джуенских и джаринских нанайцев; главным условием победы было
половчее и посноровистее свалить своего соперника.
Своеобразна была борьба на поясах у верхнергенских нанайцев, в которой не
только разрешалось валить соперника на песок, используя свою ловкость, решительность,
смекалку и т.д., но и допускались различные броски, вплоть до поднимания противника и
броска на туше. После проведения удачного приема можно было еще и придавить
соперника к песку.

132
133

Вальдю А. Сойнган – сын своего народа. – Хабаровск, 1980. – С. 15.
Смоляк А. Ульчи. – М., 1966.

91

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Существовала и ближняя борьба, «вачан», в которой соперники, сойдясь, обхватывали друг друга руками и один другого должен был свалить на землю. Затем на схватку
с победителем выходил очередной претендент. Одержавший наибольшее число побед
считался сильнейшим. Таким способом боролись, например, кондонские нанайцы:
борющиеся обхватывали руками туловище друг друга и по команде начинали поединок,
стараясь свалить своего партнера не только с помощью силы, ловкости, но и с помощью
хитрости. При этом борцам запрещалось делать подсечки, подножки и т.п.»134.
В некоторых стойбищах в борьбе допускались различные подножки и подсечки, броски
с помощью ног, а победителем «считался тот,
кто сумел бросить противника на землю.
Лучшего борца, как правило называли словом
«имдари»−«человек, который искусно борется»
(букв. «ловкий»)» 135 . У нанайцев, проживающих в Китае, где они известны как хэчжэ,
встречается вид борьбы похожей на грекоримскую. Здесь захват за пояса или «в обхват»
не был обязательным.
Нанайцы практикуют еще один вид
борьбы, который известен многим благодаря
артистам комедийного жанра, а именно: борьба
нанайских мальчиков. Это шуточная имитация
борьбы, игра – вачакачи. Суть ее заключается в
том, что «исполнитель в спецаальной одежде
изображал двух борющихся, проделывая все«Борьба нанайских мальчиков», шуточный
возможные борцовские трюки в ошеломленном
танец.
темпе»136.
ВЕЙБО
Вейбо (veibo) – традиционная борьба фиджийцев, коренного народа Республики
Островов Фиджи – государства, расположенного на архипелаге Фиджи в южной части
Тихого океана. Известна с древнейших времен, на что указывают находки археологов и
исследования фольклористов. Европейцами, впервые наблюдавшими фиджийскую
борьбу, были моряки экспедиции под командованием Дж.Кука. Так, например, при
описании жителей главного острова архипелага Фиджи Вити Леву, в «Третьем плавании
Джемса Кука» читаем: «Обе партии прошли по площадке и разошлись каждая на свою
сторону, после чего в течении получаса шла борьба и бокс…»137.
По сути, вейбо – это борьба вольного стиля с произвольными захватами за тело и
одежду соперника. Допускались воздействия ногами на ноги соперника, а также болевые
приемы на суставы. Многие путешественники, наблюдавшие борьбу фиджийцев
самолично, отмечали, что в ней допускается практически все. С.Купер, побывавший на
островах Фиджи во второй половине XIX в. пишет: «Действительно очень грубая игра»138.
Кроме вышеупомянутой борьбы фиджийцы также практиковали некоторые ее простейшие
виды, например, вейбо лига (veibo liga) – эквивалент современного армрестлинга. В

134

Прокопенко В.И. Традиционное физическое воспитание нанайцев: игры и состязания. – Екатеринбург:
Изд-во Уральского университета, 1992. – С. 76-77.
135
Там же. – С. 75.
136
Там же.
137
Кук Дж. Третье плавание капитана Джемса Кука. Плавание в Тихом океане в 1776 – 1780 гг. – М., 1971.
138
Cooper S. Islands of the Pacific. Their peoples and their products. – London, 1888. – P. 108.

92

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

отличие от вейбо, традиционная борьба руками пользуется популярностью и в наше
время.

ВЕСУВА
Весува (wesuwa139) – традиционная борьба народности баквири, которая проживает
в Республике Камерун у подножия горы Камерун. Представляет собой борьбу вольного
стиля, цель которой – заставить соперника коснуться земли спиной или прижать его
животом к земле. Для этого используются разнообразные приемы с воздействием ногами
на ноги соперника, броски с прогибом через себя и другие технические действия.
Соревнования (fee-nda) устраиваются в период традиционных праздников.
Наиболее престижными являются деревенские соревнования устраиваемые в феврале –
марте, по воскресеньям, которые длятся в течении восьми недель. Вначале они проводятся
между борцами одной деревни, а затем между силачами разных деревень. В последнем
случае кандидатура каждого борца согласовывается на племенном совете.
В прошлом такие схватки были
способом разрешения конфликтов между
селениями баквири, а ныне это обычное
спортивное состязание, но, правда, весьма
престижное. Накал на таких состязаниях
весьма высок, что нередко приводит к
дальнейшей вражде между деревнями
победившего и проигравшего бойца. Так,
например, соревнования 1891 г. даже
закончились войной между двумя деревнями – Ghango и Molonde.
Традиционные состязания в борьбе Весува.
Схватки проходят в сопровождении
Фотография 1890-х годов.
специальных «песен борьбы», усиленных
непрерывным боем барабанов «jii-mbi» и «molumba». Перед схватками эти песни (mosoko)
исполняются представителями соперничающих сторон. Их содержание может быть самым
разным. Например, в песне прославляется чемпион (ngumu) племени, борец которому
предстоит бороться. Кроме того, нередко, песня является своего рода наставлением
соперникам и всем присутствующим:
«waa ngowa foni oo!
wafe, vasi-ja lowe-mbana mosoko mo kaa-ye,
noma ve-mba-na Mwa-ngase, vama,
a kpweli esuwa, ae-ya,
nanu ndi ese eveli, wenga, kaaka ndi mwe-ma»140.
К соревнованиям борцы тщательно готовятся, причем не только физически, но и с
помощью магических средств, заручившись помощью колдунов. Эта традиция отражена в
уже упомянутых песнях борьбы, например, в следующей песне декламируется:
«Namenge au-wa ndi o-Vausa,
Namenge,
Namenge a leemi ee !
Namange au-wa ndi o-Vausa,
Namenge».
139

В единственном числе – esuwa = схватка.
Mbua Ndoko. Bakweri Wrestling Songs // Интернет-ресурс: www.mbuandoko.com/. В переводе это означает
примерно следующее: «Будьте осторожными. Уменьшите ваши эмоции, поведение и заявления, чтобы
избежать осмеяния, сплетен и ложных утверждений» (Там же).
140

93

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Буквально это означает следующее: «Наменге получил помощь от волшебника
хауса . Наменге забавен»142.
Сама схватка нередко начинается со своеобразного действа устрашения соперника
– борец демонстрирует угрожающие жесты, подкрепляя их соответствующей мимикой. На
борьбу участники выходят одетыми в набедренные повязки и пояса.
141

ВИКИНГОВ БОРЬБА
Практически у всех скандинавских народов, как подчеркивают многие
исследователи, самым любимым видом физических упражнений была борьба (brydekamp
или brydning – у датчан; brining, bryting, brytekamp – у норвежцев; brottning – у шведов).
Древние германцы северных стран практиковали борьбу как элемент воинского ремесла,
так и в качестве чисто спортивного испытания силы согласно установленным правилам. В
борьбе упражнялись еще в языческую эпоху по праздничным дням, когда богам приносились жертвы и в их честь испивались чаши. Знатные силачи зачастую были распорядителями таких праздников. Занятия борьбой проводились также в местах для игр и на
спортплощадках, где молодые скандинавы проводили свое свободное время во
всевозможных физических тренировках. У них был известен тип схватки àvlog – своего
рода промежуточная форма между борьбой и боксом, появившаяся в эпоху викингов в
скандинавских странах и Англии.

Борьба норвежских крестьян.

Согласно древним легендам, обучал древних скандинавов бог войны Один, а его
сын Тор (древненем. Donar; кельтск. Tanaros), являвшийся воплощением силы,
воспевался в сагах как бог борьбы. Исландский историк Снорри Стурлусон в написанном
им трактате о языческой мифологии и поэзии скальдов («Младшая Эдда») описывает как
Тор сражался с Элле, кормилицей бога Локе по строгим правилам борьбы. В этом и
многих других сказаниях содержится богатый материал, имеющий отношение к борьбе.
Из них явствует, что практически на всем Севере занимались борьбой «в обхват» (fang,
fangbrogd, famntag), которая является наиболее естественным и исконным видом борьбы,
где упавший на спину считался побежденным. Старые традиции борьбы «в обхват» у
141

Хауса – народ проживающий в Камеруне, а также в Нигере, Нигерии, Буркина-Фасо и других
африканских странах. Среди ряда народов колдуны хауса считаются одними из сильнейших.
142
Mbua Ndoko. Bakweri Wrestling Songs // Интернет-ресурс: www.mbuandoko.com

94

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

скандинавов могут восходить своими корнями, в свою очередь, к прагерманским обычаям
борьбы, если не допустить их заимствование у финно-угорских народов (см. Пайни).
Во время борьбы на традиционных праздниках и просто в свободное время
участники состязаний должны были придерживаться установленных традицией правил и
обычаев, о которых, например, упоминается в «Саге о Битве на Пустоши»:
«В то время у варягов и норманнов был обычай устраивать игры и соревноваться в
борьбе. Торстейн затесался в их толпу, Гест не узнает его и не обращает на него никакого
внимания.
Торстейн подходит бороться с ним и внезапно вытаскивает из-под плаща тесак и
метит Гесту в голову. Удар пришелся в плечо, и это была пустяковая рана. Подтверждается тут древнее речение, что убивают лишь обреченного, и Гест почти, что не
пострадал. Варяги подбегают к ним, и Торстейна едва не убили на месте, потому что у них
был случай казнить того, кто покусился на чужую жизнь во время игр, не иначе, как
смертью. Гест умоляет варягов и отдает им половину своего имущества за жизнь
Торстейна»143.
При этом, боролись и мужчины и женщины, причем не только «крестьянские
бабы», но и весьма знатные особы, о чем свидетельствует эпизод из героического эпоса
«Песнь о Нибелунгах», в основе которого лежат древние германские сказания времен
«Великого переселения» народов. В песне-«авантюре» «О том, как Брюнхильду приняли в
Вормсе» повествуется как королевич Зигфрид Нидерландский помогает Гунтеру в
сватовстве к богатырской деве, исландской королеве Брюнхильде, которая дала обет
выйти замуж за смелого и достойного воина. Зигфрид под видом Гунтера побеждает
Брюнхильду в борьбе с большим трудом, поскольку королева была сама хорошим борцом
и знала многие ухватки:
«Брюнхильдой принят Зигфрид и впрямь за мужа был:
Едва в объятиях деву он стиснул, что есть сил,
Как сбросила с постели она его толчком,
И о скамейку стукнулся с размаху он виском. <...>
Он был силен, но все же Брюнхильде не сильней
И вскоре убедился, что шутки плохи с ней.
Как Зигфрид ни боролся с могучею женой,
Ей удалось его зажать меж шкафом и стеной. <...>
Король все ждал развязки, вперяя взор во мрак.
Меж тем Брюнхильда руки врагу сдавила так,
Что брызнул ток кровавый из-под ногтей его,
Но нидерландец доблестный добился своего.
И укротил Брюнхильду, превозмогая боль.
Он не сказал ни слова, но услыхал король,
Как богатыршу с маху на ложе бросил он
И так прижал, что вырвался у ней протяжный стон.
Она – рукой за пояс, чтоб им врага связать,
Но Зигфрид, увернувшись, сдавил ее опять,
И разом затрещали все кости у нее,
И деве обуздать пришлось тщеславие свое»144.

143
144

Исландские саги. – М.: Языки славянской культуры, 2002. – С. 62.
Западноевропейский эпос. – СПб: Азбука-классика, 2002. – С. 408-409.

95

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Борьбу, известную в Скандинавии с древнейших времен до Нового времени, можно
условно разделить на два основных направления: первое – так называемая «боевая
борьба», т.е. борьба не на жизнь, а на смерть, практиковавшаяся викингами и рыцарями, а
также дворянами в позднем средневековье; второе направление – состязательная борьба,
известная в нескольких видах как у древних викингов, так и у современных народов
Скандинавии.
«Боевая борьба» представляла собой единоборство, в котором сочетались
борцовские приемы и удары руками, ногами и головой. Кроме того, допускались укусы и
некоторые другие, не совсем традиционные методы: «Видя, что ничего так не выйдет, ибо
и его щит тоже пришел в негодность, Эгиль бросил меч и наклонился над ним и перекусил
ему горло»145.
Техника и навыки «боевой борьбы» были хорошим дополнением к вооруженным
поединкам, тем более, если верить шведским исследователям, викинги специально
обучались искусству боя голыми руками против вооруженного противника. Методы боя
холодным оружием соединенные с борьбой представляли собой уникальную систему
рукопашного боя, дававшие воину гарантию выйти из боя живым и невредимым:
«Тьостольв взмахнул секирой, Хрут отскочил и левой рукой ударил по лезвию
секиры, что та выпала из рук Тьостольва. Затем Хрут ударил Тьостольва мечом по ноге
выше колена, так, что почти отсек ему ногу, подскочил к нему и сильно толкнул его.
Потом он ударил его мечом по голове».
К состязательному направлению можно отнести борьбу «вольного стиля» с
произвольным захватом за одежду или тело противника. В зависимости от погоды
соперники выходили на схватку одетыми или по пояс обнаженными. Перед началом
схватки оговаривался вариант ее начала: «в обхват» или с обоюдного захвата за ворот
верхней одежды, как это встречается в ирландской борьбе collar and elbow wrestling. Для
победы необходимо было опрокинуть соперника на спину. Если падали оба борца,
победителем становился оказавшийся сверху борец. В некоторых письменных источниках
эту борьбу называют также Leikfang. В древней Скандинавии дуэли также проходили
путем борцовских схваток. С эпохи викингов известен знаменитый поединок по борьбе
между королем Норвегии Сигурдом Йорсалфари («Иерусалимским паломником», ум.
1130г.) и его братом Евстейном.
Имела
место
также
борьба
с
обязательным захватом соперника «в обхват»
(швед. gripa om), которая имела некоторые
региональные различия. Например, в одних
местах борьба была чисто силовой, без
использования приемов с воздействием ногами
на ноги соперника. В других районах борцы
активно использовали подножки и зацепы
ногами. В этой борьбы встречалось также
правило «до трех раз», когда победитель
определялся по результату трех схваток.
Следует еще отметить, что, во всяком случае, в
Исландии, осуществлялись также и групповые
схватки.
Кроме того, викинги и их наследники
состязались также в Dra armkrok – борьбе, в
Axlatok – исландская борьба в обхват.
которой соперники перетягивают друг друга,
сцепив кисти рук. Также в средневековой Скандинавии пользовался огромной
популярностью такой вид состязательной борьбы, как beltespenning (belte – пояс, кушак,
145

Там же.

96

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ремень, spenne – «натягивать, растягивать»), в которой соперников перед началом схватки
связывали поясом или ремнем. Наибольшее распространение beltespenning имела в
Норвегии и Швеции. Наследницей традиций викингов является ныне популярная
исландская борьба на поясах glima и ее шведский аналог beltag.
После эпохи викингов скандинавы занимались борьбой по различным праздникам
и в компаниях, а искусство борьбы – главным образом, борьбы «в обхват», передавалось
из поколения в поколение. В Новейшее время борцовские обычаи, все еще сохранявшихся
среди простого люда, были снова введены в употребление при проведении праздников,
когда возникло стремление к возрождению старых игровых, спортивных и атлетических
традиций народа.
Так, с целью возрождения футбола и других национальных видов спорта в
некоторых местах Швеции, например, были учреждены игровые, спортивные и
атлетические общества. О них рассказано в книге Йозефа Элерта «Воспоминания о спорте
на острове Готланд» футбольного клуба г.Висбю (осн. в 1878 г.), Стефана Гиллети (осн. в
г.Висбю в 1880 г.) и об оживленной
деятельности спортивного общества
г.Висбю (осн. в 1887). По инициативе
этих обществ начали проводиться также
и состязания в борьбе. Так, например, на
поле г.Висбю летом 1892 г. впервые
состоялось соревнования по так называемому «готландскому пятиборью». Пятым
пунктом соревнований была борьба,
проводившаяся в несколько отборочных
туров. Согласно правилам, борьба
производилась в обхват руками накрест,
нельзя было делать подножки и захваты
за одежду. Схватка могла продолжаться
максимум 15 минут. Побежденным
считался тот, кого удавалось повалить на
землю или уложить «на лопатки». В 1892
г. в борьбе победили братья Хеллгрен.
Призами служили серебряные кубки и
денежная премия в размере 50 крон. В
последующие годы соревнования по
борьбе в Висбю проводились регулярно.
На острове Готланд и сейчас
соревнуются в разновидности борьбы,
где соперники орудуют только ногами.
Л.Мартынов пишет о ней, что «борьба
ногами ничем не отличается от любой
другой, кроме того, что руки борцов в
ней участие не принимают. Орудуя
одними ногами, нужно прижать спину
Leikfang – состязания скандинавских борцов.
врага к земле»146.
Впоследствие, в Швеции и Дании стали заниматься немецкой борьбой в прямой
стойке, при которой также были типичны обхваты руками крест-накрест. У нее была
своеобразная черта – вероятно, в качестве особого ноу-хау, в ходе борьбы не разрешалось
касаться земли никаким местом, даже коленом! Во всяком случае, так рассказывают о ней
финны, приезжавшие в 1900 г. в Стокгольм, чтобы померяться силами с тамошними
146

Мартынов Л. Молодецкие игры Стонгаспелен // Вокруг Света. – 1980. – № 7. – С. 22-23.

97

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

атлетами147. Таким образом, в начале ХХ в. собственно в Скандинавию еще не проникли
обычаи французской (классической) борьбы.
ВОВХ ИЧАЛЛИ
Вовх ичалли – разновидность традиционной борьбы хантов, одного из коренных
народов Севера России. Приведем здесь данные об этой борьбе из монографии
исследователя традиционных игр хантов, доктора педагогических наук В.П.
Красильникова. В основу их легли записи, сделанные автором во время экспедиций по
Западной Сибири: «У хантов юрт Каюковых бытовала другая игра – «Состязание в силе»
(«Вовх ичалли»), которая проводилась в любое время года. В игре принимали участие
только молодежь и взрослые мужчины. Количество игроков не ограничивалось. Пара
играющих садилась напротив друг друга, ставили одну руку на локоть вертикально, кисти
рук захватывали в замок. Вторая рука обязательно должна была лежать на столе позади
первой. Ноги игроки ставили параллельно. Приняв исходное положение, соперники по
команде судьи (он давал команду, касаясь своими руками кистей рук соперников) или
одного из очередных игроков начинали одновременно вести силовую борьбу руками.
Надо было усилием руки положить руку соперника на стол, т.е. прижать ее к столу. Во
время такой борьбы запрещалось отрывать локоть от стола. Если же игрок нарушал это
правило, то признавался побежденным, даже если соперник не смог прижать его руку к
столу, и выбывал из игры. В этом единоборстве побеждал тот игрок, который усилием
своей руки прижимал руку противника к столу, не нарушив правил борьбы. Обычно на
смену побежденному за стол садился следующий участник и т.д. Победителем среди всех
участников становился тот игрок, который таким способом побеждал всех соперников и
набирал большее количество побед. Подобное состязание была распространено и в
с.Итьях (казымские ханты) под названием «Перетягивание руками» («Йэр еш»). Но
необходимо отметить, что в этом селении в состязании участвовали только мужчины»148.
ВОЛЬНАЯ БОРЬБА
Вольная борьба – современный вид международной олимпийской спортивной
борьбы.
Обязана своему происхождению старым британским стилям: Ланкашир
рестлинг, Девон рестлинг, Кумберленд рестлинг и Скоттиш рестлинг 149 , а также
любительскому и профессиональному стилю борьбы, возникшему в США в ХХ в. на их
основе. В борьбе вольного стиля схватки ведутся в стойке и партере, при этом правилами
разрешаются захваты руками ног соперника, а также приемы, проводимые с помощью ног
(зацепы, подножки и т.д.).
История развития вольной борьбы носит более сложный характер по сравнению с
борьбой греко-римской (см. Греко-римская борьба). Стилей, которые можно условно
назвать «вольной борьбой» с практически неограниченной свободой выбора средств для
победы над противником в мире существует достаточно много, и британские виды борьбы
также не были исключением. Особенно, подобной характеристики заслуживает так
называемая ланкаширская борьба (см. Ланкашир рестлинг), в которой схватки носили
достаточно жестокий характер, а борьба велась как в стойке, так и на земле, при этом
борцы широко применяли приемы с помощью ног, а также захваты руками ниже пояса.
Именно Ланкашир рестлинг, точнее ее разновидность кэч-эз-кэч-кэн, очень популярная
среди населения графства Ланкашир, и послужила основой для создания борьбы
«вольного стиля». На своей исторической родине ланкаширский вольный стиль наряду с
147

См.: Lehmusto H. Painin historia. – Helsingissä: Kustannusosakeyhtiö Otava, 1939. – 487 p. (на фин.яз.)
Красильников В.П. Игры и состязания в традиционном физическом воспитания хантов. – Екатеренбург:
Изд. Российского гос. проф.-пед. университета, 2002.
149
См. соответствующие статьи в настоящей энциклопеди.
148

98

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

другим видом «борьбы», пуррингом (см. Пурринг), составлял неотъемлимую часть
народных праздников и развлечений.
Термин «вольная борьба» обязан своему происхождению французскому языку. В
большинстве европейских стран термин «борьба кэч» (англ. – сatch wrestling; франц. – le
catch) означает «шоу-борьбу», основаннную на трюковых приемах, в то время как на
диалекте графства Ланкашир борьба кэч-эз-кэч-кэн (catch-as-catch-can) означает именно
«вольную борьбу» – буквально «хватай-как-можешь», т.е. борьбу с максимально широким
набором технических приемов и минимумом правил на ведение схватки. Когда
Международная федерация любительской борьбы (ФИЛА) 150 начала проводить международные соревнования по кэч-эз-кэч-кэн, то правила проведения соревнований были
написаны на французском языке, где «кэч-эз-кэч-кэн» буквально переводиться как «lutte
libre», т.е. «вольная борьба» – термин, который и закрепился в дальнейшем за этим видом
борьбы во всем мире.

Тренировки по борьбе в первом скаутском лагере, о. Браунси, близ южного побережья Англии, 1907 г.

Переселенцы из «Старого света» XIX – начала XX вв. принесли с собой на
американский континент старые английские борцовские традиции вестморлендского,
корнуэлльского и ланкаширского стилей. Борьба всегда пользовалась популярностью
среди переселенцев – охотников, фермеров, рабочих и военных, о чем свидетельствуют
многочисленные эпизоды в классической американской литературе. Любительская борьба
была повседневным развлечением, украшением праздников, а также элементом воинского
воспитания. 16-й президент США Авраам Линкольн (1809-1865) был страстным
поклонником английской борьбы и чемпионом уезда Сэнгэймон штата Иллинойс, а один
из авторов конституции США 1787 г., американский просветитель Бенджамин Франклин
(1706-1790) в своих «Предложениях по совершенствованию системы образования
молодежи в штате Пенсильвания» (1799 г.) предлагал создать своеобразную «Академию
воспитания» молодежи для активной жизни, которая помимо прочего должна был

150

Организация, координирующая международную деятельность в области развития и пропаганды грекоримской и вольной борьбы по всему миру. Основана в 1912 г.

99

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

обеспечить возможность занятий различными видами спорта, в том числе плаванием и
борьбой.
В конце XIX – начале XX вв. борьба в США культивировалась в двух основных
направлениях – как любительская (так называемые «народные стили» – folkstyles) и
профессиональная вольная борьба («рестлинг» – wrestling). Под «народными стилями»
понимались, в первую очередь, различные британские стили борьбы – ланкаширский кэч,
кумберлендский и вестморлендский «клинч», корнуоллская и девонская борьба «в
одежде», практиковавшиеся, в основном, в амерканских колледжах, а позже и в
университетах. Борьба здесь считалась любительской и ее часто еще назвали
«студенческой борьбой» (collegiate wrestling). Параллельно «студенческой» развивалась
профессиональная борьба на ринге, которая в первые годы своего становления в Америке
меньше походила на шоу, чем в наши дни, и была довольно серъезным единоборством с
широким набором бросковых техник, возможность выполнять болевые и удушающие

приемы. В профессиональной борьбе требовалась значительная физическая сила, и хотя
некоторые приемы явно играли на публику, подобно цирковой французской борьбе
начала ХХ в., серьезные травмы в американском кэч были совсем не редкими.
В целом же, как рестлинг, так и «народная борьба» имели много общего в технике,
а различия больше касались формы проведения состязаний. Так для борьбы в колледжах
использовали более мягкие маты с разметкой для участников, точных хронометраж
схваток, очки здесь начислялись за контроль над соперником. Также были запрещены
некоторые виды опасных бросков. В профессиональном рестлинге наоборот поощрялась
агрессивность и атакующие действия. Постепенно исторические традиции, а также
интерес к другим староанглийским стилям борьбы, кроме кэч-эз-кэч-кэн, исчезли, и в
Америке сформировался единый «унифицированный вольный стиль». В качестве одной
из причин этого, специалисты также указывают на то, что ланкаширский кэч был гораздо
более динамичным видом борьбы по сравнению с корнуоллским и прочими британскими
стилями. Поэтому можно считать, что современная вольная борьба – это комбинация
эволюционировавшего ланкаширского кэч-эз-кэч-кэн, из которого убрали наиболее
опасные приемы 151 , и греко-римской борьбы. В частности, из последней заимствованы

151

Например, с 1967 г. к нарушением правил в вольной борьбе стали относить действия, которые могут
привести к удушению противника, «замок» на шею – «двойной нельсон» с одновременным давлением,
приложенным ниже пояса, давление головой и некотороые другие.

100

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

приемы борьбы в партере («мост» и др.), броски прогибом (суплес) и некоторые другие
элементы.
Борьба кэч-эз-кэч-кэн была официально признана в качестве любительского вида
спорта в 1888 г. в Англии «Любительской Атлетической Ассоциацией». В этом же году в
США в Нью-Йорке состоялся первый национальный турнир по борьбе кэч-эз-кэч-кэн.
Стать олимпийским видом спорта ей очень помогло выступление преподобного С. Корси
Лэффана из Британской Олимпийской Ассоциации, который активно выступал за
включение кэч-эз-кэч-кэн в программу олимпиад в своем докладе на олимпийской
конференции в Париже в 1914 г. за несколько дней до начала Первой мировой войны.

Любительская борьба в Америке развивалась, прежде всего, в колледжах и университетах. На
тренировке в университете г.Вашингтон. Фотография 1913 г.

Большую роль в популяризации борьбы в США сыграл Дональд Динни, автор
модифицированного варианта шотландской борьбы «в обхват» (см. Скоттиш рестлинг),
посетивший Амерку в 1870 г. Он регулярно участвовал в матчах по борьбе «смешанного
стиля» (Mixed Style), где боролись представители французского, корнуоллского,
шотландского и девонширского стилей борьбы, а также кэч-эз-кэч-кэн. Интересно
отметить, что в указанное время в США доминировал по популярности как раз европейский вариант французской борьбы, хотя в северо-восточных штатах количественно
преобладали представители британских стилей, а также ирландских кола энд элбоу и
очень редкой ирландской «поясной борьбы» (harness wrestling)152, о которой практически
не сохранилось никаких сведений.
С огромным успехом прошли в США турне представителей ланкаширского стиля
Эдвина Бибби в 1879 г., Джозефа Эктона в 1881 г. и Тома Кэннона в 1988 г. Аппетит
публики также «подогрели» знаменитые турецкие борцы, прибывшие в США после турне
по Франции (см. Яглы гюреш). Одним из самых знаменитых борцов кэч-эз-кэч-кэн был
Фрэнк Гоч153 (Frank Gotch, 1878–1917), сын немецкого иммигранта из штата Айова. Он
одержал две сенсационные победы над кумиром Европы, «русским львом» Георгом
Гаккеншмидтом. При этом, в первой встрече 3 апреля 1908 г. в Декстер Парке в Чикаго
152
153

Американцы ее называли также «scuffling», что означает «потасовка, драка».
Настоящее имя Фрэнк Гётц (Frank Goetz).

101

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

(присутствовало 10000 зрителей), впечатление от схватки было испорчено грубостью со
стороны Гоча, который боролся очень «грязно» и применял даже отдельные удары.
Однако американскую публику это ничуть ни смутило – зрители были в восторге от
победы своего любимца. В результате престиж борьбы кэч-эз-кэч-кэн очень сильно
возрос.
В 1904 г. по настоянию хозяев очередной олимпиады, американцев, вольная борьба
стиля кэч-эз-кэч-кэн была включена в программу III Олимпийских Игр в г.Сент-Луис
(штат Миссури). Европейские представители французской борьбы в этом турнире не
участвовали по причине необходимости длительного переезда и связанных с этим
расходов, поэтому все медали достались представителям американского континента.
Решающим для борьбы кэч-эз-кэч-кэн в становлении ее как международного вида спорта
был 1908 г., когда в Лондоне состоялись три крупных события: завершение турнира
«Альграмба» (1 февраля), турнир по борьбе «Цирка Хенглера» (длился с мая по июль; 135
участников!) и Лондонская олимпиада 1908 г. Её Величество британская королева
Александра собственноручно вручала награды борцам и произнесла слова одобрения в
адрес английского стиля кэч-эз-кэч-кэн. Первые места на олимпиаде заняли представители
США, Великобритании и Ирландии в пяти весовых категориях. С этого времени, за
исключением олимпиады 1912 г. в Стокгольме, вольная борьба неизменно входит в
олимпийскую программу.

Вольная борьба. Французская открытка начала XX в.

Ведущую роль в развитии вольной борьбы до периода после второй мировой
войны играли борцы США: начиная с 1904 г. они в целом завоевали более ста
олимпийских медалей. В СССР вплоть до конца 1940-х гг. этот стиль борьбы так и
назывался – «вольно-американская борьба». Постепенно, на ведущие позиции вышли
также представители Ирана, Турции, Болгарии, Монголии и СССР (в основном, борцы
России, Украины и Грузии). Чемпионаты Европы по вольной борьбе проводятся начиная с
1928 г., а мировые первенства – с 1951 г. В 1956 г. был также учрежден розыгрыш Кубка
мира по классической (греко-римской) и вольной борьбе.
Требования к проведению соревнований по вольной борьбе неоднократно менялись
на протяжении всего прошлого столетия, однако самое главное правило – проигрыш

102

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

соперником схватки в случае однократного касания обеими лопатками ковра 154 ,
неизменно сохранялось во всех важных любительских и профессиональных матчах конца
XIX – начала XX столетий в Британии и США. В частности, такое требование было
основным на знаменитых турнирах того времени по вольной борьбе кэч-эз-кэч-кэн в
лондонском театре «Альграмба». В наше время правила, весовые категории, одежда
борцов и формы проведения поединков по вольной борьбе полностью совпадают с
международными правилами греко-римской борьбы (см. Греко-римская борьба).
ВУАЙЙПМУЖ
Вуаййпмуж или вуаййпмушш – традиционная борьба саамов, народа проживающего на Кольском полуострове в России, а также в Норвегии, Швеции и Финляндии.
Известна в нескольких видах. Первый представляет собой силовую борьбу в стойке с
захватом руками за пояса и обязательным удержанием захвата до конца схватки.
Подножки, подсечки и другие действия ногами запрещены. Описание именно этого вида
борьбы встречается еще в XVII в. у скандинавских саамов. Ее подробно описал «отец
истории саамского народа» профессор Упсальской академии в Швеции Иоганн Шеффер
(или Йоханес Шефферус). В его книге «Лаппония», вышедшей в свет в 1673 г. читаем:
«Кроме этого часто молодые лопари устраивали борьбу: они разделились на равные друг
другу по численности партии, сходились на определенной черте и схватившись попарно
за пояса, старались свалить противника. При этом всякий обман и хитрость были строго
запрещены, и прибегнувший к тому или другому исключался из участия в игре»155.
Встречается также разновидность этой борьбы, в которой соперники ведут схватку
с применением подножек и бросков с помощью ног. Для победы необходимо бросить
противника на землю.
В некоторых местностях саамы соревновались в вольной борьбе: «После проводов
в честь «приезда весны» устраивают танцы, игры, гонки на оленьих упряжках, состязания
по различным видам вольной борьбы. Победители в играх получают подарки»156. В этом
виде борьбы соперники выполняли захваты руками за одежду произвольно, но только
выше пояса. Широко применялись разнообразные зацепы ногами, подножки, некоторые
приемы с болевым воздействием на суставы и т.д.
Одна из разновидностей вольной борьбы имела чисто ритуальный характер и была
связана с культом божества, которого сами саамы считают своим предком и называют
Мяндаш («Человек-олень»): «Наши предки были оленями» – говорят саамы. Во время
осеннего оленьего праздника на
Кольском полуострове, по рассказам стариков
записанным в 1925 г. журналисткой Зинаидой Рихтер, проводились схватки «молодых
лопарей, которые выходили на бой голыми, с оленьими рогами на голове. Победитель
получал в награду самую красивую девушку». Чарнолуский В.В. описывает один случай,
который произошел примерно в 1900 г. с неким Тимофеем Чупровым. Он однажды
«увидел многих лопарей, все они были нагими, как мужчины, так и женщины. Мужчины
на головах имели оленьи рога. Они боролись между собою из-за женщин»157.
Обычно, схватки борцов были непременной частью праздников. Например, у
скандинавских и финских саамов соревнования по борьбе устраиваются в праздник
прихода весны, на свадьбах и т.д. Устраивались схватки также «на вызов», когда какойнибудь силач, узнав о себе подобном, вызывал того на состязание. Иногда такие поединки
154

В настоящее время требуется удержать соперника в таком положении не менее 2 секунд.
Харузин Н. Русские лопари // Известия Императорского Оющества любителей естествознания,
антропологии и этнографии. – Т. LXVI. Труды этнографического отдела. – Т. Х. – М., 1890.
156
Лукьянченко Т.В. Морозов М.Н. // Календарные обычаи и обряды зарубежной Европы: Весенние
праздники. – М.: «Наука», 1977. – C. 137.
157
Чарнолуский ВВ. Материалы по быту лопарей. Опыт определения кочевого состояния лопарей восточной
части Кольского полуострова. – Л., 1930.
155

103

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

носили «международный» характер. Пастор магистр Торнеус в своем «Описании
Торнеосской и Кемьской Лапландии» (1672 г.) дает описание поединка саама Олофа с
карелом, которых тогда сами саамы нередко именовали русскими: «Но все-таки хвалились
Русские, что в их земле есть такой богатырь, что одолеет Олофа, и звали его с собою в
Россию померяться силами с карельским богатырем. Олоф вызов принял и пошел с
Русскими в землю их. Как сошлись оба богатыря, то стали здороваться, пожимая друг
другу руки, причем Русский крепко сдавил руку Олофа. Тогда Олоф схватил своего
сопротивника за туловище и кинул его наземь. Русский поднялся и накинулся на Олофа,
но снова был брошен наземь. Олоф предостерег его не пытаться больше своего счастья, но
Русский с яростью на него бросился. Олоф опрокинул его в третий раз и избавил его от
труда подыматься»158.
ВЫСКТЬ
Выскть («борьба») – традиционная борьба нивхов – наследников древнейшего
населения Сахалина и низовьев Амура. Эта борьба практикуется в нескольких
разновидностях, основными из которых являются борьба «на поясах» и борьба «в обхват».
Кроме того, в различных нивхских селениях она имела свои характерные особенности в
правилах определения победителя и проведения схватки, а также в арсенале применяемых
технических приемов.
Исторически выскть развивалась в двух основных направлениях, имеющих
территориальную привязку – это борьба сахалинских и борьба нижнеамурских нивхов,
каждая из которых имеет свои локальные варианты.
Согласно исследованиям В.И. Прокопенко, на Сахалине тамошние нивхи
состязались в следующем виде борьбы: «Сахалинские нивхи состязаются на слегка
утрамбованном снегу. Обязательна национальная одежда: короткий халат, перехваченный
поясом, на ногах – торбаза, на голове – малахай. Перед схваткой соперники завязывают
друг другу пояса. Борьба проходит в ближайшей стойке, т.е. противники обхватывают
друг друга руками через плечо, берясь за пояса. Задача борцов положить своего соперника
на лопатки. Во время схватки можно отрывать противника от земли (снега) и поднимать
его вверх, но ни в коем случае нельзя бросать его сверху вниз, делать подножки,
умышленно наступать на ноги, упираться ногами или головой в лицо, надавливать
головой на горло, использовать различные приемы, которые грозят партнеру травмой.
Таким образом, борцы должны повалить друг друга только благодаря своей ловкости,
сноровке, хорошей координации, умению устоять на ногах и т.д. Если во время схватки
борец отпустил одной рукой пояс соперника, судья приостанавливает поединок и
заставляет спортсмена принять правильное положение – хват двумя руками за пояс
противника»159.
Известный писатель В.Санги пишет, что в стойбище Лунбо на восточном
побережье Северного Сахалина, местная нивхская борьба – «это демонстрация силы и
ловкости. Здесь не разрешаются подножки и другие «коварные» приемы, но позволителен
бросок через бедро»160.
Свою специфику в борьбе имеют ногликские нивхи: «Двое соперников сходились,
брали друг друга в обхват через плечо, кисти рук при этом сцепляли «в замок». В такой
позе по команде они начинали поединок. Задача борющихся заключалась в том, чтобы
повалить (бросить) своего партнера на землю (на бок, на спину или лицом вниз).
158

Этнографические замечания и наблюдения Кастрена о лопарях, карелах, самоедах и остяках,
извлеченных из его путевых воспоминаний 1838 – 1844 г. // Этнографический сборник издаваемый
Императорским Русским Географическим обществом. – Вып. IV. – СПб, 1858. – С. 223.
159
Прокопенко В.И. Игры и национальные виды спорта нивхов Амура и Сахалина. Екатеринбург, 1993. С.
104 - 105.
160
Санги В. Русское слово// Два мира одних широт. Сборник. Магадан, 1987. С. 96.

104

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Одержавший победу должен был сесть сверху на поверженного соперника. Во время
борьбы разрешалось только «мотать» партнера из стороны в сторону или, крепко зажав
его за руки, бросать (валить) на землю. Других приемов ведения борьбы у ногликских
нивхов не было. Победитель определялся в парах, как это делается сейчас в национальной
борьбе, – сильнейший должен был положить на землю всех участников этих состязаний,
причем не учитывалось, кто какого веса»161.
У нижнеамурских нивхов национальная борьба во многом схожа с борьбой народов
Севера Приамурья – нанайцев, ульчей, орочей, удэгейцев и негидальцев. После того, как
борцы один другому повяжут пояс, они производят захват обеими руками за эти пояса, и
по условному знаку или сигналу судьи начинают схватку. Для победы каждый из борцов
стремится повалить своего соперника или заставить его коснуться земли любой частью
тела от колена и выше. В некоторых местностях соперника надо было бросить «на четыре
точки» – например, на две руки и две ноги (или колени) или тушировать – положить на
лопатки.

Традиционная борьба нивхов. Рисунок В.И. Прокопенко.

Встречается у нивхов и такой оригинальный вид единоборства, как «борьба на
коленях». В основном, в ней соревновались мальчики, а не взрослые нивхи: «Поединки
среди мальчиков проводились в любое время года: летом на песке, зимой в доме.
Мальчики боролись несколько необычным способом – стоя на коленях. Они обхватывали
друг друга через одно плечо, как это делалось у взрослых, и начинали бороться.
Соперника надо было повалить на бок или на спину. Победителем считался тот борец,
который оказался сверху или сел на своего соперника»162.
К шуточной борьбе относится мот выскть («Подушки борются»), которую
амурские нивхи рассматривают как одно из средств подготовки к серьезной
соревновательной борьбе. Как пишет уже упомянутый В.И. Прокопенко, «эта шуточная
борьба развивала ловкость, координацию движений, силу мышц всего туловища,
161

Прокопенко В.И. Игры и национальные виды спорта нивхов Амура и Сахалина. Екатеринбург, 1993. С.

83.
162

Прокопенко В.И. Игры и национальные виды спорта нивхов Амура и Сахалина. – Екатеринбург, 1993. –
С. 83.

105

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

вырабатывала специальную выносливость борца, воспитывала волю и настойчивость».
Представляла она из себя следующее: «исполнитель надевает на руки обувь носками к
себе. На спину (на уровне поясницы) к его халату прикрепляется подушка с меховой
шапкой, имитирующая голову борца; на плечи также крепится подушка с меховой шапкой
– «голова» другого борца. Затем на пришитые подушки надевают халаты, а к ним
пришивают «руки», охватывающие друг друга. После этого исполнитель, стоя на ногах,
наклоняется вперед и упирается руками в пол. Приняв такое положение он как бы,
превращается в двух борцов, которые обхватили друг друга для схватки» 163 . Когда
наряженный таким образом исполнитель начинает то в быстром, то в медленном темпе
кружиться и выполнять различные телодвижения, то со стороны кажется, что происходит
настоящая борьба между реальными соперниками.
Соревнования по борьбе у нивхов часто организовывались в свободное от работы
время, а также во время традиционных праздников, наиболее популярным из которых
является ритуальный медвежий праздник – «Чхыф лернд». Обычным местом схваток
были специальные борцовские площадки выскф или места для игрищ лерф.
Интересно отметить, что у нивхов встречалась и долгое время сохранялась
традиция выходить на место схватки («в круг»), имея при себе повседневное оружие –
нож: «Так, гиляки (нивхи – Прим. авт.) имеют обыкновение бороться, и вот во время
борьбы противники приходят в такой азарт, что хватаются за ножи. <…> Страх перед
русским правосудием благотворно действует на него в этом отношении. Гиляцкие юноши
перед вступлением в борьбу стали бросать от себя ножи, боясь увечья»164.
ГАББО
Габбо (gabbo) или губал (gubal) 165 – традиционный вид борьбы илокан (илоки,
илоканцы), народа проживающего на Филиппинах (о-ва Лусон, Бабуян, Миндоро,
Минданао и др.). Соперники выходят на схватку одетыми в традиционную мужскую
одежду состоящую из узких штанов и рубашки навыпуск. Приблизившись друг к другу,
борцы схватываются руками крест-накрест «в обхват» и сцепляют руки за спиной
соперника. В ходе борьбы можно менять захват. Для победы достаточно заставить соперника коснуться земли любой частью тела выше колена. Более почетной считается победа,
одержанная в результате броска, после которого соперник оказался лежащим на земле.
Кроме схваток в габбо илокане соревнуются в других народных видах борьбы,
таких как санггол ти има (sanggol ti ima – «борьба руками»), санггол ти сака (sanggol ti
saka – «борьба ногами») и агтурси (agtursi – «борьба пальцами»).
ГАВАЙСКАЯ БОРЬБА
Борьба у коренного населения Гавайских островов имеет многовековую традицию.
Согласно мифам, борьба была создана богами. Любителями борьбы были и духи, которые
частенько устраивали между собой состязания166. От тех и других борьбу переняли люди,
которые начали устраивать соревнования в ней, посвящая их богам. Так, например,
наиболее крупные соревнования проводились под час Макаики или Махаики – трехмесячное торжество в честь бога Лоно.
На эти соревнования съезжались силачи с разных островов. У вождей некоторых
областей были даже собственные борцы, которых они отправляли на турниры как
163

Там же. – С. 43.
Штернберг Л. Я. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии. – Л.: Изд-во ин-та народов Севера ЦИК
СССР, 1933. – С. 15.
165
Carl R. Galvez Rubino. Ilocano dictionary and grammar: Ilocano-English, English-Ilocano: Dictionary and
Phrasebook. – Hippocrene Books, 1998. – P. 263.
166
Martha Beckwith. Hawaiian Mythology. 1940. – P. 101-103; 327-328.
164

106

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

официальных представителей своего владения. Своих претендентов направляли также
различные местные организации, как например, союзы ареои, известные также как арекои,
каиои, кариои и т.п., которые существовали на многих островах Полинезии вплоть до
последней трети XIX в. Их представления также обычно заканчивались танцами и
единоборствами, и в частности, борьбой.
За поединками следили специально назначенные судьи, которые немедленно
вмешивались при нарушении установленных правил или если матч слишком затягивался.
Победители, как правило, одаривались дорогими призами, например, свиньями. У ареои
для победителей весьма ценным призом являлись женщины, о чем свидетельствуют
многочисленные исследователи, например, С. Стингл:
«Женщины – члены общества считались наградой для победителя еще одного вида
выступлений ариои – спортивных состязаний в "вольном стиле". Победитель мог выбрать
любую женщину, члены же выигравшей команды имели право лишь снимать одежды с
присутствующих девушек. Причем от команды-победительницы зависело, полностью ли
мужчины разденут девушек или оставят им хотя бы юбочку или венок из цветов»167.
Соревнования проводились на специальных площадках, которые назывались ka-hua mo-ko-mo-ko («место, где люди собираются, чтобы бороться») и т.п. На борьбу
соперники выходили бороться одетыми в набедренные повязки. Их выход нередко
сопровождался ритуальным хвастовством и
бранью. Как отмечают исследователи гавайской
культуры, «искусство словесной атаки, состоящей
из насмешек над противником и самовосхваления,
ценилось очень высоко»168.
Гавайская борьба не была однородной и
схватки устраивались по различным ее видам. Так
к числу распространенных можно отнести hakoko,
известную также под именем haakookoowale – это
чисто силовая борьба, в которой для победы
соперника необходимо было опрокинуть на
землю. Схватка часто начиналась с того, что
соперники производили взаимный захват одной
рукой за шею соперника, а второй за талию или
набедренную повязку169 . Правилами допускались
приемы с воздействием ногами на ноги соперника:
«Толпа образовала круг, и борцы выступили в его
центр, а затем, схватили друг друга. Они стремились с помощью своих ног, всеми своими силами
бросить друг друга на землю. Тот, кто был брошен
считался проигравшим»170.
«Хакоко» - вид гавайской традиционной Следующий вид борьбы – kulakulai. Это гавайский
борьбы.
вариант панкратиона, в котором наравне с борцовскими приемами и захватами допускались некоторые удары из арсенала традиционного
гавайского кулачного боя mokomoko или pe-le-pe-le. Интересно отметить, что в таком виде
борьбы часто соревновались и представительницы женского пола, причем не только
между собой, но и против юношей и мужчин.
Еще один вид борьбы – lua или ku'i-a-lua, которую очевидцы часто описывали как
грубый вид борьбы, в которым соперникам позволялось все. Чем-то этот вид борьбы
напоминает японское дзю-дзюцу. В lua присутствовала одновременно техника силовой
167

Стингл С. Последний рай. – М., 1978. – С. 256-260.
Халеоле. Сказание о Лаиэ-и-ка-ваи. – М: «Наука», 1987.
169
Stewart Culin. Hawaiian Games // American Anthropologist, New Series. April 1899. Vol. I, No. 2. – P. 208.
170
David Malo. Hawaiian antiquities (Moolelo Hawaii). – Honolulu, 1898. – P. 305.
168

107

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

борьбы hakoko, единоборства kulakulai, а также кулачного бокса mokomoko или ku'i. Кроме
того правилами допускались peku (удары ногой), aalolo (воздействие на болевые точки) и
hakihaki (ломка кости).
Кроме того, гавайцам известны и другие виды борьбы. Так, например, любим
времяпрепровождением мужчин был гавайский аналог современного армрестлинга,
известного на островах под названием uma, umauma и kano. Соперники ложились на
землю напротив друг друга и упирали локти в землю. Затем сцеплялись кистями и по
сигналу пытались прижать кисть соперника к земле. Также гавайцы состязались в
honuhonu – перетягивании руками, и loulou – перетягивании сцепленными крючком
пальцами.
Определенной популярностью пользовалась борьба в воде u-lu-mi i-lo-ko o-ke kai,
где каждый из борцов стремился погрузить своего соперника под воду и удержать его там
некоторое время, тем самым принудив его к сдаче.
В haka moa единоборцы ведут поединок по правилам общеизвестного «боя
петухов». На Гавайских островах этот вид простейшей борьбы входит в число любимых
развлечений не только мальчишек, но и взрослых мужчин. В местном варианте
разрешалось не только толкаться, но и производить захваты свободной рукой за тело и
одежду соперника. Победителем становился тот из борцов, кому удалось опрокинуть
своего соперника на землю или заставить его встать на обе ноги.
Близкой по правилам к haka moa является борьба kahau. Здесь также главная цель лишить
соперника равновесия, чтобы затем опрокинуть его на землю. Разница же в том, что в
kahau, борьба ведется стоя на ходулях.
ГАЛИКО
Галико (galico) – традиционная борьба народа эве, проживающего на юго-востоке
Ганы и юге Того. Схватка начинается без предварительного захвата. Разрешены захваты
руками ниже пояса, за ноги, а также приемы с воздействием ногами на ноги соперника.
Для победы необходимо положить соперника на лопатки. В наши дни этот вид борьбы
практически исчез и соревнования больше не устраиваются171.
ГАЛХОФА
Галхофа (Galhofa – «веселье, развлечение»), жого да галхофа (Jogo da Galhofa) –
традиционный вид португальской народной борьбы (luta). На протяжении столетий она
практиковалась исключительно в нескольких деревнях, расположенных на севере
современного муниципалитета Браганса (порт. Bragança), в частности в Grijo, Freixedelo,
Coelhoso, Parada и Parada Carocedo.
Представляет собой борьбу вольного стиля с продолжением схватки на земле.
Разрешается производить захваты руками ниже пояса, за ноги. Удары не допускаются.
Для победы необходимо прижать соперника спиной к земле и удержать его в таком
положении некоторое время. Это было обязательным условием того, чтобы поверженный
признал себя побежденным. В противном случае, когда борец только на мгновение
коснулся земли, он мог опротестовать свое поражение, и схватка начиналась заново.
О происхождении галхофы известно очень мало. Согласно исследованиям местных
историков, ее корни следует искать у лузитанов – древнего племени, обитавшего на югозападе Пиренейского полуострова, предположительно с VI в. до н.э. Современные
португальцы считают лузитан своими предками. Страбон в свое время писал о них: «У

171

Badji A., Nlong N., Rubio F. Manuel de lutte Africaine. – Tome 1. – Dakar, 1990. – P. 46.

108

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

них устраиваются состязания для легковооруженных, тяжеловооруженных воинов и
всадников в кулачном бою, беге, перестрелке и в сражении отрядами»172.
Еще до не давних времен соревнования по борьбе галхофа традиционно
устраивались раз в год, в так называемый «праздник парней». Он проходил в конце
зимнего святочного цикла, в день святого Эштебана (св. Стефан Первомученник; порт.
Santo Estêvão) – первого христианского мученика, покровителя неженатых парней.
Нередко схватки превращались в междеревенский турнир, когда друг другу
противостояли команды парней двух соседних деревень.
Схватки очень часто проходили в помещении, а именно в доме, предоставляемом
местной общиной для собрания неженатой молодежи на период зимних праздников.
Соперники выходили на схватку босиком, с обнаженным торсом, и боролись на заранее
постеленной соломе. Для юношей борцовские схватки были своего рода инициацией,
подтверждением их зрелости. Победитель вознаграждался бутылкой местного
алкогольного напитка и «роской» – нанизанным на шест плетеным круглым хлебом.
Проигравший же выплачивал заранее обговоренный штраф.
Если в прошлом галхофа носила в основном ритуальный характер, то в наше время
она стала популяризоваться как спортивная дисциплина. Были разработаны единые
правила, систематизирована техника и введены весовые категории. Благодаря усилиям
профессора Хосе Брагада (Jose Bragada), она включена в учебную программу в
Политехническом институте Брагансы (IPB). Местный Департамент по спорту решил
ввести галхофу как спортивную дисциплину в школьную программу. Кроме того,
современные правила разрешают соревноваться между собой представительницам
прекрасного пола, что раньше не допускалось.

Галхофа - традиционная португальская борьба.

172

Страбон. География в 17 томах. – М.: Наука, 1994. – С. 150-151.

109

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГАНДО МАКАЛ ПАЛА
Гандо макал пала (Gando Makal Pala) или гандо макал (Gando Makal) – традиционная борьба гаро, народа проживающего в Индии, в штате Мегхалая, и в соседних районах
Бангладеш. Гаро неоднородны по этническому составу и включают 12 основных племен:
Atongs, Ganchings, Chibok, Duals, Matchiduals, Matchis и др. У каждого из этих племен есть
свои традиции борьбы в устройстве поединков, а также в техническом арсенале. Но, в
общем, борьба гаро представляет собой вольный стиль с произвольным захватом и
использованием приемов с воздействием ногами на ноги соперника.
Борьбе в недавнем прошлом обучалась практически вся молодежь мужского пола.
Тренировки начинались с 8-10 лет, со дня поступления в Нокпанте (Nokpante) – дом
холостяков – своего рода центр общественной жизни деревни и ее ритуальный центр. Это
не только место ночлега, но и центр воспитания мальчиков в духе родовых общинных
традиций. Ночующие в Нокпанте юноши составляли боевую дружину деревни в
межродовых и междеревенских войнах и столкновениях, которые еще в начале прошлого
века были характерной чертой жизни горных народов.
Соревнования традиционно устраиваются во время проведения календарных
праздников, таких как Grengdik Ba'A, Wangala (праздник урожая празднуемый в октябре
или ноябре) и др. Техника борьбы присутствует также в Jakol-Kala'a – игре, в которой
один участник пытается достигнуть определенного участка зоны, а другой всячески этому
препятствует. Проводится также борьба сидя верхом на шесте (Wa-pong-kol'a). Молодые
мужчины, члены Нокпанте или «Дома неженатой молодежи», могут организовать
соревнования по wa’pong sika или wa-bong-sik – версии гаро с перетягиванием каната, в
котором крепкий бамбуковый шест заменяет веревку, а противоборствующие команды
пробуют вытолкнуть друг друга за отмеченную линию.

Соревнования по борьбе в индийской деревни. С почтовой открытки начала XX в.

110

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГАОШАНЬ БОРЬБА
Гаошань – собирательное название группы народностей в Китае, живущих на о-вах
Тайвань и Ланьюй (Хунтоуюй): ами, атайял, бунун, пайван, сайсет, цоу, пуюма и др. У
каждой из них сложились свои традиции борьбы с особенностями в организации
поединков, правилах и технике борьбы. Борьба в разных местностях именуется по своему:
Maruburubu, Maruborubo, Mapiipii и др.
Одним из известных видов борьбы, распространенных среди аборигенов Тайваня,
является борьба, где соперники схватывают друг друга руками за пояса и пытаются
опрокинуть один другого спиной на землю. При этом запрещается применять броски с
воздействием ногами на ноги соперника. Такая борьба популярна у народа бунун, где ее
называют пакитун (pakitun). В ней соперники выходят на схватку одетыми в набедренные
повязки и подвязанные поясом. В некоторых селениях также одевается короткая куртка.
Сходным образом проводилась и борьба «в обхват», где соперники обхватывают
друг друга обеими руками крест-накрест и сцепляют кисти «в замок».

Борьба народа пуюма. Фото первой половины XX в.

У пуюма в борьбе побеждает борец, который вынуждает своего противника
коснуться земли любой частью тела помимо подошв его ног, либо выталкивает своего
соперника из борцовского круга. По мнению Масаси Ватанабе эти правила вошли в
традиционную борьбу народа пуюма под влиянием японской борьбы сумо, что произошло
в период японской оккупации Тайваня 1904–1905 гг173.
У пуюма и пайван зафиксирована также вольная борьба, в которой соперники
схватывают один другого за волосы. Японские исследователи, проводившие роботу среди
аборигенных народов Тайваня в 1910–1913 гг., оставили следующее описание: «молодые
люди, принадлежащие северному и южному «Takuvakuvan» разделяются на две группы.
Они начинают борьбу (Mapiipii). Каждый мужчина начинает со схватывания волос борца
другой партии, пробует опрокинуть противника с ног, пока бедствующий противник не
173

Watanabe, M. Identity Seen in the Acculturation of Sumo Done by Indigenous Peoples of Taiwan, Chihpen
Puyuma // International Journal of Sport and Health Science, 2006. – Vol. 4. – P. 110-124.

111

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

теряет желания бороться. Определяя победителя, лидеры двух Такавакавана медленно
подходят к центру, и развязывают их пояса, что является сигналом остановить
Mapiipii»174.
Нередко в такой борьбе состязались и мальчишки, закаляя таким образом свое
тело, волю и терпение. Один из очевидцев борьбы народа пуюма пишет: «Оба ребенка
схватывают друг друга за волосы и пробуют свалить друг друга. Даже если один из детей
опрокинут, пока он не произносит слово «сдаюсь», победитель не определен. Состязание
весьма грубое»175.
Нельзя не упомянуть еще об одном специфическом виде борьбы популярном среди
гаошань. Это так называемое «Перетягивание на бамбуковой палке». Здесь двое соперников «с палкой, концы которой зажаты у них в подмышках, под крики болельщиков
стремятся вытолкнуть противника из круга диаметром 2 метра»176.

Борьба народа пайван. Фото 1910 г. Collections at Lafayette.

174

Watanabe, M. Identity Seen in the Acculturation of Sumo Done by Indigenous Peoples of Taiwan, Chihpen
Puyuma // International Journal of Sport and Health Science, 2006. – Vol. 4. – P. 115.
175
Narita T. Taiwanese Aborigines Photo Book. Narita Photo-engraving Company. – Taipei, 1911. – P. 108-109.
176
Праздник Тяньшаня // Китай. 1986. – № 11.

112

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГАЧ-ЧОКИК
Гач-чокик (Gach-chokik) – традиционный вид борьбы читральцев, известных также
под именем кхо. Это народ, проживающий на севере Пакистана на территории бывшего
княжества Читрал. Гач-чокик представляет собой борьбу в стойке без продолжения
схватки на земле. Допускаются произвольные захваты за одежду, тело и пояс соперника.
Ззахваты руками ниже пояса запрещены. Для победы необходимо бросить соперника на
землю. Соревнования традиционно устраиваются во время проведения календарных
празднеств, а также являются украшением некоторых торжеств, например, свадьбы.
Победитель в борьбе одаривается ценными призами.
ГБА СИ СЕ
Гба си се (gba sée sé) – традиционная борьба народа ве, проживающего в
африканской Республике Кот-д’Ивуар. Практикуется издавна. Ве говорят: «не тот борец,
что хочет бороться, а то тот, кто рождается борцом», придавая тем самым некую
сакральность борцовскому искусству. Схваткам предшествуют разного рода ритуалы:
призыв духов предков на помощь, ритуальный танец под звуки тамтамов и т.д. На
площадке судьями устанавливается ритуальная крестовина из дух скрещенных палок с
утолщениями на обоих концах. Схватка может начаться только после того, как один из
судей уберет эту крестовину.
Время схватки не ограничено, но борцы могут потребовать
остановки схватки для передышки специальным жестом, скрестив
предплечья (pô sépké). Такой же жест указывает на готовность
борцов возобновить схватку 177 . Победитель соревнований
получает особый чемпионский пояс, именуемый «Gbê pêê».
Гба си се – это борьба вольного стиля без обязательного
предварительного захвата и известна в двух основных разновидностях. В первой для победы достаточно оторвать соперника
от земли и бросить. В другой, чтобы достичь победы, соперника
нужно заставить коснуться земли обеими лопатками.
ГЕГЛИ
Гегли – традиционная народная борьба коренного народа Западного Дагестана –
бежтинцев, которые проживают также и на территории Грузии. Она представляет собой
исключительно борьбу в стойке без продолжения схватки на земле, с предварительным
обоюдным захватом обеими руками за пояса. Для проведения бросков соперникам
разрешается одной рукой отпускать пояс и производить захват за любую часть одежды
выше пояса. Известный этнограф и исследователь традиционной физической культуры
народов Дагестана М.Дибиров в одной из своих работ отмечает: «С незапамятных времен
у них борьба поясная, тем не менее сами приемы – броски через спину с захватом одной
руки, захватом плеча и шеи сверху, бросок назад с обвивом и захватом двух рук сверху и
многие другие говорят о том, что при поясной борьбе борец имел возможность делать
захваты по усмотрению»178 . Проигравшим становится тот из борцов, который коснулся
земли любой частью тела кроме стопы, то есть, для победы было достаточно, чтобы
соперник коснулся земли рукой или коленом.

177
178

Badji A., Nlong N., Rubio F. Manuel de lutte Africaine. – Tome 1. – Dakar, 1990. – P. 32.
Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. – Махачкала, 1968.

113

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Обычно, борцы выходили на схватку в повседневной одежде или «в специальных
куртках из конского волоса с рукавами и поясом»179.
Соревнования устраивались во время различных календарных праздников (день
первой борозды, дни встречи весны и др.) и весьма распространенных многодневных
увеселительных собраний (рудимент «мужских союзов»). Для них был характерен
жесткий внутренний регламент и организация по возрастному принципу. Во время
собраний проводились также специальные тренировки по борьбе и иным традиционным
видам единоборств. В некоторых бежтинских семьях искусство борьбы (методы
подготовки, приемы, их комбинации и т.д. ) передавалось по наследству от отца к сыну
или от деда внуку.
ГЁРЕШ
Гёреш («борьба») – традиционная народная борьба трухмен или, иначе,
ставропольских или северокавказских туркмен. Переселившись несколько столетий назад
со своей этнической родины и проживая с тех пор в своеобразной культурной изоляции от
основной части своего народа, они сохранили многие архаические элементы традиционной борьбы. Одновременно, трухмены впитали некоторые элементы состязательной
культуры своих новых соседей, например, калмыков. Все это придает борьбе гёреш
специфику, которая отсутствует у туркмен современного Туркменистана.
Историк и этнограф А.В. Курбанов, основываясь на своих полевых исследованиях
и доступных теоретических материалах, пишет о борьбе туркмен следующее:
«Практически, каждое торжество у туркмен сопровождалось проведением спортивного
соревнования «гёреш» – борьбой, следующей обычно после скачек. Как и скачки, борьба
являлась одним из самых распространенных видов состязаний. Борьбой занимались с
раннего детства. Например, у ставропольских туркмен существовала детская борьба «бёке
гёреш тру», под тем же названием дошедшая до наших дней. Как сообщают авторы
середины XIX в., у ставропольских туркмен борьба устраивалась среди взрослых и детей
также и во время обычных перекочевок с летних на зимние пастбища»180.
Далее Курбанов цитирует одного из авторов XIX столетия, который зафиксировал
борцовские обряды ставропольских туркмен во время праздника «сач олдру»
(«пострижения мальчика») в ауле Юсуп-Кади: «Как пишет А.Архипов, после скачек на
ровной площадке был образован из людей полукруг: в первых рядах с южной стороны
разместились почетные гости, духовные лица и устроители торжества; на юго-восточном
крае полукруга – борцы из рода човдыр, на северо-восточном – борцы из рода игдыр. Для
поддержания порядка были избраны 40 всадников. Перед началом соревнования был
принесен столик, на котором находилась чаша, наполненная кусочками жареной
баранины с перетопленным жиром. Борцы, прежде чем вступить в поединок, съедали по
кусочку мяса в знак мира и незлобия, а перед этим подходили к судьям – эфенди,
становились на колено. Произносилась молитва, и они получали благословение. Состязание проходило между борцами двух родовых подразделений туркмен – игдыр и човдыр.
Борцы выходили к зрителям завернувшись в белую ткань, а боролись в набедренных
повязках. В соревнованиях, которые наблюдал А.Архипов, принимали участие 12 пар
борцов. Автор не указывает, какие призы получал победитель. По некоторым сведениям,
ими могли быть баран (первый приз), плитка чая и 10 р. серебром (второй приз). Для
мальчиков назначали три приза по 10 р. серебром.
В приведенном описании обращает на себя внимание принятие борцами пред
схваткой пищи, что может быть интерпретировано как реализация известного в этнографии обряда совместной трапезы, скрепляющей узы братства, направленной на
179
180

Там же.
Курбанов А.В. Ставропольские туркмены. Историко-этнографические очерки. СПб, 1995. С. 189-190.

114

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

установление дружеских, миролюбивых отношений, нейтрализующих возможную агрессивность борцов и переводящей борьбу в разряд игры, а не серьезной боевой схватки.
Интерес представляет указание А.Архипова на одежду борцов, которая, если верить
автору, состояла из набедренных повязок. Вряд ли можно приписать это новации,
возникшей к середине прошлого века в среде столь отдаленного от культурных европейских центров населения. Скорее всего, здесь наблюдается сохранение архаических
элементов, берущих свое начало в традициях этого вида состязание в накидках. К
сожалению, автор не сообщает об этом более подробных сведений. Однако известно, что у
калмыков участники традиционной борьбы «ноолдан» выходили к зрителям в накинутых
на голову халатах. Возможно, ставропольские туркмены восприняли этот обычай у
калмыков, вместе с которыми кочевали на протяжении почти двух столетий»181.
ГЕУДЕУ-ГЕУДЕУ
Геудеу-геудеу (geudeu-geudeu) или меугеудеу-геудеу (meugeudeu-geudeu) – вид
борьбы известный среди ачех (аче, ачехцы, ачины) – австронезийской народности в
Индонезии, проживающих на севере о.Суматра и соседних островах Вех и Брёэх (в
основном в провинции Ачех). Представляет собой редко встречающийся вид борьбы, в
котором один борец ведет схватку сразу против двух соперников, которые пытаются
уложить его на землю, спиной вниз. Первый участник стремится толкнуть своих
противников, а затем достичь границы определенной зоны. Если он ее достигает, то
получивший толчок считается «мертвым». В свою очередь оба соперника всячески
стремятся удержать первого участника посредством техники борьбы182. Соревнующимся
разрешается производить толчки, броски с воздействием на ноги соперника, а также с
болевым воздействием на суставы.
Противостоящего двум борцам называют ureung tueng («тот, кто бросает вызов»), а
его соперников – ureung pok («те, кто нападает»). Каждый из них выходит на схватку с
повязанным поясом, захваты за который нередко используются в борьбе.
В былые время геудеу-геуде в селениях современного округа Педиэ провинции
Ачех являлась составной частью воинско-физического воспитания ачехских мужчин.
Сегодня эту борьбу можно наблюдать только как спортивное состязание. Соревнования
традиционно устраивались в праздник сбора урожая, а также некоторые другие
календарные праздники.

181
182

Там же.
Dr. Cvsnouck Hurgronje. The Achehnese. – V. 2. – Leyden, 1906. – P. 198.

115
Геудеу-геудеу.

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГИБЕНГ ХУМНАМ
Гибенг Хумнам (Gibeng Humnam) – типичный стиль борьбы народа дафла (ниши,
ни), который проживает в Индии (штат Аруначал), а также в Бутане. Выйдя на схватку,
соперники сцепляются в захвате крест-накрест и стараются бросить один другого на
землю. Правила борьбы допускают разнообразные приемы с воздействием ногами на ноги
соперника.
Кроме этой борьбы дафла практикуют и другие единоборства. Так, например,
весьма популярно Дапо Багнам (Dapo Bagnam) – борьба с шестом длиной 2–3 метра.
Каждый из соперников захватывает шест с одного конца. Затем по сигналу они пытаются
вытолкнуть друг друга из заранее очерченной территории. На победителя выходит
следующий претендент. Так продолжается до тех пор пока не останется один
единственный.
Другой вид игровой борьбы, в котором состязаются как мальчишки так и зрелые
мужчины – это «бой петухов» Летанг Деранг Дагнам (Letung Derung Dugnam). Соперники
входят в круг и захватывают сзади согнутую ногу обеими руками. Затем по команде судьи
начинают поединок. Для победы необходимо опрокинуть соперника на землю или
заставить его встать на землю обеими ногами. Опускание захвата ноги также считается
проигрышем.

Соревнования по борьбе среди коренных народов шт. Аруначал-Прадеш, Индия 2009 г. Фотограф
TillingTamang

ГИДИГБО
Гидигбо (Gidigbo или Gidigbo-gidigbo – «испытание храбрости» или «давай
бороться»), иджакади (ijakadi – «борьба») – вид традиционной борьбы (eke) африканского
народа йоруба. Борьба гидигбо наряду с кулачным боем (Gúnlésè) и некоторыми другими
единоборствами являлась частью единой системы боевого искусства народности ифе и
ряда других племенных групп йоруба, проживающих на территории Западной и ЮгоЗападной Нигерии, в Бенине, Юго-Восточной Гане и Того
Гидигбо представляет собой борьбу вольного стиля с произвольным захватом.
Захваты руками выполняются как выше, так и ниже пояса, а также за набедренные
116

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

повязки, в которых борцы выходят на схватку. Допускаются некоторые приемы с болевым
воздействием на суставы. Для победы необходимо бросить соперника на землю.
Матчи по борьбе (dani) традиционно проводятся во время различных праздников и
семейных торжеств. Сейчас это еще и национальный вид спорта с унифицированными
правилами и техникой.
Большая роль в гидигбо отводится магическим практикам, например, использованию фетишей, амулетов, магических поясов, шептанию особых заклинаний в ухо
сопернику во время схватки (утверждают, что некоторое после такого шептания даже
теряют сознание) и т. д. Бывает, что после соревнования женщины предлагают свою руку
и сердце победителю в качестве главного приза.

Схватка борцов в Дагомее. Открытка 1910 г.

ГИЛЕ-МАРДИ
Гиле-марди – один из наиболее древних региональных стилей иранской борьбы
кошти (см. Кошти), сохранившийся еще с эпохи домонгольского вторжения в Персию.
Борьба гиле-марди распространена на севере и северо-востоке Ирана в провинциях
Мазандаран, Гилан и Голестан. По одежде борцов и стилю ведения схватки гиле-марди
практически идентична общеиранской кошти (см. Кошти) и представляет собой борьбу
вольного стиля на утрамбованных земляных площадках. Соревнования проводятся с июня
по сентябрь в связи с праздниками, посвященными сбору урожая риса («шали кари»), а
также свадебными церемониями.
Перед поединками, которые начинаются вечером и зачастую заканчиваются
глубокой ночью, борцы выстраиваются в шеренгу лицом в направлении Мекки, читают
молитву, целуют землю и подпрыгивают вверх, что символизирует всемогущество Аллаха.
После церемонии поклонения каждый из атлетов выходит из общей очереди и
обходит площадку для борьбы, представляя себя зрителям. В роли судей выступают
опытные борцы или старейшины. Начинают борьбу новички и борцы младшего возраста
(ноуче), затем постарше (тангуле), а затем в схватку вступают уже известные борцы.
Одежда борцов состоит из шаровар, сужающихся к щиколоткам. Верхняя часть торса
обычно обнажена.
117

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Борцовский поединок начинается с того, что один из борцов выходит на середину
площадки и вызывает своего соперника. Откликнувшийся на вызов борец приближается к
нему с другой стороны площадки, борцы встречаются и касаются рук друг друга (джегал).
Если борец, бросивший вызов, не хочет по каким-то причинам бороться со своим
соперником, например, считая его заведомо ниже себя по классу, то он вправе покинуть
площадку. Если же схватка началась, то борцы, согнувшись и размахивая руками,
сближаются друг с другом. В стиле гиле-марди толчки кулаками 183 являются
общераспространенной техникой, поэтому борцы должны быть к этому готовы.
Поскольку время схватки не ограничено, то при необходимости отдыха можно просто
сделать хлопок ладонями. Поражение защитывается, если борец касается земли любой
частью тела выше колена (включительно).
Победителю вручается приз (барам) – это может быть овца, рулон ткани или деньги.
Абсолютный победитель всех схваток получает звание «богатыря» – «Пахлавана».
ГЛАМ НЬУРРИ
Глам ньурри (Glam nyurri) – традиционный вид вольной борьбы с произвольными
захватами за одежду и тело соперника, распространенный среди местного населения
штата Аруначал-Прадеш в Индии, особенно в административном районе Таванг среди
тибето-бирманского народа монпа.
Для названия борьбы, монпа употребляют и другие термины, например, com-com184
pa an . Впрочем местные особенности имеет не только терминология, но и сама борьба.
Например, у монпа Китая (где они известны как мэньба) борцы могут начать схватку с
того, что производят предварительный захват, например, одной рукой за пояс соперника, а
другой за ворот или каким-либо другим способом. Разрешено применять приемы с
воздействием ногами на ноги соперника. Кто первый упал на землю – тот проиграл.
ГЛИМА
Глима – исландская национальная борьба, известная также в Великобритании и
других странах Европы. Это один из немногих древних видов борьбы, сохранившийся и
не утративший популярности до наших дней.
Глима в своем нынешнем варианте появилась во времена расцвета Исландии
несколько столетий спустя после заселения ее норвежцами в IX-X вв., и обязана им свои
происхождением. Песни скальдов, летописи и исландские саги являются красноречивым
свидетельством популярности борьбы в то
время. Норманны-переселенцы принесли со
своей родины любовь к физическим
упражнениям и силовым единоборствам, в
том числе и к борьбе, которая очень
ценилась викингами (см. Викингов борьба):
«Разные виды двоеборий, которые практиковались в девятом столетии на Севере и
описание которых мы находим в сагах под
названиями
«fang»
и
«hryggspenna»,
являются норвежскими предшественниками
глимы в Исландии»185.
Изображение борцов на фронтоне средневековой
церкви в Исландии.
183

Практически похожие на удары.
Kamalesh Das Gupta. An introduction to Central Monpa. - North-East Frontier Agency, 1971. – P. 133.
185
Walter Marcinkowski. Glima (Der Rationalsport Islands) // Die Leibesübungen. – 1930. – Nr.9. – S. 246.
184

118

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Во всех скандинавских языках уже в ранние времена встречается слово Glima186 с
примерно одинаковым значением. Например, в датском языке «Glimt» означает «молния»,
«луч», а «Insglimt» – «луч света». В Исландии же это слово стало использоваться для
обозначения борьбы с быстрыми, молниеносными движениями. Действительно, глима с
момента своего формирования стала отличаться от других видов борьбы акцентом на
ловкость, быстроту и точность движений. Известный финский специалист по истории
борьбы Х.Лехмусто пишет, что: «В древние времена при борьбе «глима» соперники
располагались лицом друг к другу, брали противника правой рукой за шиворот, оставляя
левую руку свободной, чтобы ею можно было в нужный момент делать захваты и
сопротивляться падению на землю. Особенно умелые борцы приглашались на состязания
glimufaerri»187.
Еще в древности популярность глимы была столь высока, что в «Йоунсбок»
(Jуnsbуk) – исландском Своде законов, принятом исландским парламентом-альтингом в
1281 г., был включен параграф со строгими предписаниями, как именно следует
заниматься борьбой. По всей видимости, это единственный случай в истории европейских
государств, когда в кодекс законов государства включены правила спортивных
состязаний.
Действительно, в Исландии глима
использовалась для разрешения разного рода
споров: «На древний тинг 188 , который
начиная с 930 года каждую весну проводился
в отведенном для него месте, собирались
авторитетные мужи со всей страны для
проведения судебных разбирательств и пр.,
после чего сразу устраивались крупные бои,
в которых самую важную роль играла глима.
На этих праздниках сражались также за
звание короля глимы. <...> Также часто
случалось так, что владелец двора требовал
от мужчины-соседа, с которым у него были
разногласия, участия в глиме. Оба мужчины
выступали со своими слугами. Проводились
одиночные бои, кто падал – выбывал, и
борьба шла до тех пор, пока не были Ginfaxi – магический знак, наносимый борцом
глимы под большим пальцем левой ноги,
побеждены все соперники с одной стороны.
способствующий достижению победы.
В общем, прежде всего мужчины боролись
друг против друга, и часто толька их глима определяла исход всего боя. Этот способ, по
которому и по сегодняшний день проводятся соревнования для мирного разрешения
споров – командный бой под названием «крестьянская глима», «глима господ» или
«королевская глима»189.
Однако глима была не просто безобидным мужским развлечением. В поселениях
викингов-колонистов она практиковалась в двух вариантах: спортивно-игровом виде
leikfang190 и как «честный поединок», целью которого было физическое уничтожение
186

В современном «Исландско-русском словаре» этимология термина «глима» не прослеживается, а его
основное значение дается как «борьба»: «glím|a I f -u, -ur борьба; глима (исл. народная борьба); поединок;
fara í glímu – бороться; glíminn a гибкий, ловкий в борьбе».
187
Lehmusto H. Painin historia. – Helsingissä: Kustannusosakeyhtiö Otava, 1939. – S. 128. (на фин.яз.)
188
Собрание представителей племенных родов по типу славянского «вече».
189
Walter Marcinkowski. Glima (Der Rationalsport Islands) // Die Leibesübungen. – 1930. – Nr.9. – S. 246.
190
Термин leikfang, состоящий из корневой части fang («хватать») и предлога leik «между», означает
«держать кого-л. в объятиях»; «держать между руками». В исландских сагах этим словом обозначалась
просто «борьба» в общем виде (скорее всего, «в обхват»), которая естественно, отличалась от современной
глимы с низким захватом за ремень на бедре соперника.

119

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Глима. Фотография 1950-х годов.

120

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

соперника. Даже вариант leikfang был весьма опасен,
поскольку в книге «Йоунсбок» было указано, что: «участвущие в дружеских поединках в борьбе, делают это на свою
полную ответственность». Имеются сведения, что поединки
leikfang приводили к гибели борцов от перелома позвоночника из-за сильного сжатия в поясе и перегиба корпуса
соперника назад. «Честный поединок» же изначально был
средством сведения счетов, причем, как предполагают
историки, соперника зачастую с силой бросали вниз спиной
или грудью на «жертвенный камень» 191 , что приводило к
несовместимым с жизнью травмам. В шведском языке и
сегодня есть три названия для борьбы глима: bryxtagsglima,
livtagsglima и friatagsglima, где под первым понимается
«поясная» глима в ее нынешнем виде (захват за специальные пояса на бедрах), второй термин означает борьбу
вольного стиля с обычным захватом «в замок» за спиной
соперника, а третий – разновидность свободного боя с
элементами борьбы.
Исторические традиции глимы сохранились вплоть до
наший дней и в 1907 г. исландское спортивное общество
«Греттир» в Акурейри организовало первый чемпионат
страны по глиме, которые стали проводиться регулярно. По
этому случаю был учрежден специальный приз – пояс из
серебра, который получил название «Исландсбелтик»
(«Исландский пояс»). Такое же название получили и сами
соревнования. «Пояс» считался
считался почетнейшей
наградой, завоевать которую стремились многие борцы.
Один из выдающийся борцов глимы ХХ столетия –
Йоханнес Йозефссон, завоевавший заветный пояс «Греттир
Бельт» в 1925 г. в возрасте 25 лет и сделавший благодаря
борьбе головокружительную карьеру. В 1934 г. он стал
полицмейстером г.Рейкьявик, а позже был назначен на пост
премьер-министра Исландии.
Интересно, что уже на Олимпийских играх 1908 г. в
Лондоне, а в 1912 г. и в Стокгольме, проводились показательные выступления борцов глимы. В XX в. популярность
«глимы» выросла настолько, что ей стали заниматься даже
женщины, хотя обычай этот довольно древний: в исландских
сагах описан поединок между мужчиной и женщиной,
который длился несколько дней и закончился вничью. Самая
известная среди поклонниц глимы – жена президента
Исландии Асгейра Асгейрссона (1952-1968 гг.). В настоящее
время соревнования по глиме активно пропагандируются во
всех скандинавских странах, где проходят регулярные
чемпионаты по этой борьбе.
В 1905 г. был существенно усовершенствован и
модернизирован костюм (glimuföt) для борца глимы
(glímumaður). Он состоит из специальных борцовок, трико,
коротких чёрных штанов и кожаного пояса, соединенного со
191

Подходящая каменная плита в половину человеческого роста, использовавшаяся викингами в качестве
«решающего аргумента» в споре.

121

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

специальными ремнями на бедрах борцов.
«Ядро» системы составляют восемь базовых техник (glímubragð), на основе
которых возможно скомбинировать порядка 50 вариантов разнообразных бросков. В их
число входят зацепы, подножки, подбивы, замки на колено, броски через бедро и иная
весьма оригинальная техника, позволяющая эффективно «уложить» противника на землю.
Борьба в партере в глиме отсутствует. Глима – это весьма тонкое искусство сохранения
собственного баланса и способность мгновенно предугадывать действия соперника.
Согласно официальным правилам проведения соревнований по борьбе глима,
которые были окончательно утверждены Исландской спортивной федерацией в 1916 г.,
состязания проводятся на квадратной площадке (glímupallur или glímureitur) размером 5x5
(или 8x8) метров на открытом воздухе или в помещении192. Маты, смягчающие падение
борцов, в глиме не предусмотрены. В правилах также особо выделены четыре
принципиальных отличия глимы от других видов борьбы: 1) борьба ведется только в
вертикальном положении и борцы не должны наклоняться друг к другу 193 ; 2) борцы
перемещаются по круговым траекториям (Stigandi) относительно друг друга 194 ; 3)
Запрещено падать сверху на своего противника или давить на него вниз в силовой манере;
4) Взгляд борца должен быть направлен преимущественно поверх плечей соперника195.
Схватка начинается с того, что после
рукопожатия каждый из соперников захватывает правой рукой поясной ремень, а левой –
специальный ремешок на правом бедре
соперника. Захват правой рукой до конца
схватки отпускать запрещено. Правилами
запрещены также любого рода удары. В
исходной стойке борцы стоят напротив друг
друга с чуть выдвинутой вперед правой
ногой. Борцы, плавно кружась друг вокруг
друга, то приседают, то приподнимаются,
пытаясь оторвать друг друга от земли, и
выбирая удобный момент для мгновенного
броска. Борец, который касается земли любой
частью тела, кроме голени и предплечья,
считается проигравшим. В случае обоюдного
падения («братский бросок»), объявляется
ничья. Сам поединок длится две минуты,
поэтому в случае отсутствия результативных
Еще в конце 19 в. – начале 20 в. глиму пытались
бросков у борцов за это время, каждому
представить не только как спортивное
присуждается по пол-очка.
состязание, но и как средство самозащиты.
До наших дней сохраняется также
baendaglima («крестьянская глима») – более грубая силовая разновидность борьбы по
сравнению с современной «спортивной глимой». Кроме того, в разновидности
«крестьянской глимы» остался распространенный в прошлом практически повсеместно
захват за штаны на бедре, вместо принятых с 1905 г. ремней. Подобный захват за штаны
192

Традиционно, борба глима прововодилась на открытом воздухе независимо от погодных условий. Такие
места в Исландии называли Glimuholl – «зал глимы».
193
Возможно, это является отголоском поединков древности, когда падений следовало всячески избегать:
падение на камни могло повлечь за собой увечье, кроме того, упавшего в бою воина было легче добить. В
любом случае это правило делает схватки зрелищными и динамичными.
194
Это дает возможность выбрать удобный момент для атаки и не позволяет борцам надолго «зависнуть в
клинче».
195
За счет этого борьба происходит, в основном, благодаря «тактильным» ощущениям – вместо того, чтобы
смотреть, например, на ноги соперника, борец как бы «чувствует» их и инстинктивно выбирает наилучший
момент для броска.

122

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

на бедрах чуть ниже пояса до сих пор применяется в одной из разновидности сербской
традиционной борьбы «рванье» в Юго-Восточной Сербии (см. Рванье), а также в
швейцарской борьбе швинген (см. Швинген).
ГОГАРИ
Гогари («борьба», «борение») или речlчlанхъи – традиционная народная борьба
аварцев – самого крупного по численности народа Дагестана. Особенностью аварской, как
и вообще дагестанской национальной борьбы, является борьба в стойке. В борьбе
категорически запрещалось захватывать ноги соперника руками. При этом броски и сбивы
с активной работой ног (подножки, подсечки, обвивы, зацепы и т.д.) применялись
довольно широко. Для победы необходимо было бросить соперника на спину. Однако в
некоторых селениях было достаточно и меньшего. Так, согласно исследованиям М.
Дибирова в селениях Чарода, Цумада и др. поражением уже считалось касание земли
коленом196 . В с.Гидатль были свои правила борьбы: «коснулся рукою или коленом, не
говоря уже о лопатках, земли – проиграл»197. Специального костюма у борцов не было.
Боролись в повседневной одежде, зачастую раздеваясь по пояс и подкатывая брюки. В
ряде мест боролись в длинных кафтанах с округлым поясом (шьется из крепкой ткани и
заполняется разными лоскутами, чтобы сохранялась форма) и мягких высоких сапогах.
Борцы-чародинцы боролись в специальных куртках из конского волоса с рукавами и
поясом.
Аварская борьба не является однотипной и известна в нескольких видах, каждый из
которых часто встречается лишь в одном селении и абсолютно неизвестен в других. Так, в
с.Саситли Цумадинского района, согласно М.М. Гусейнову, борьба была «в обхват»198. В
селениях Цумада, Тлярата и др. с незапамятных времен «борьба поясная, тем не менее
сами приемы-броски через спину с захватом одной руки, захватом плеча и шеи сверху,
бросок назад с обвивом и захватом двух рук сверху и многие другие говорят о том, что
при поясной борьбе борец имел возможность делать захваты по усмотрению (только
одной рукой, в то время как вторая продолжала держать пояс – Прим.авт.)» 199 . В
некоторых селениях (с.Чох и др.) пояс в борьбе вовсе не употребляли, даже старожилы не
помнят, чтобы слышали от своих предков что-нибудь о существовании поясной борьбы.
Широкое распространение имела борьба вольного стиля. В одном из ее вариантов
допускались различные удушения в стойке, приемы с воздействием на суставы, а также на
голову. Дагестанский этнограф М.А. Дибиров в одной из своих работ пишет: «По нашим
записям, только на голове горцы выполняли более 20 болевых приемов»200.
Встречается у аварцев и такой оригинальный вид борьбы как вукьарухъ лъугьине –
«борьба в воде». Она имеет две основные разновидности: в первой борцы на плаву
стараются погрузить друг друга под воду и удержать там некоторое время, а во второй
цель та же, но соперники имеют опору под ногами, погружаясь в воду по грудь или шею.
В некоторых селениях тренировки и состязания проводились почти ежедневно: «В
Гимрах на берегу маленькой речушки имеется место Мичилух.<…> Здесь в прошлом
почти ежедневно собиралась аульская молодежь состязаться в национальной борьбе»201.
Подготовкой борцов занимались также «Общества мужчин» («гlолохъабазул чlагlа» –
с.Местерух; «колодир» – с. Тукита), собиравшиеся в зимний период в снимаемых для
этого домах («гъоркьо рукъ»). Здесь молодые мужчины и юноши проводили
организованный досуг, а также тренировки по борьбе и другим дисциплинам. По
196

Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. – Махачкала, 1968.
Ахмедов Магомед-Шарип. Знаменосцы Дагестанского спорта. – Махачкала, 1972.
198
Гусейнов М.М. История селения Саситли (историко-этнографический очерк). – Махачкала, 1994.
199
Дибиров М. Народные игры и спорт в Дагестане. – Махачкала, 1968.
200
Там же.
201
Дибиров М. Сильные и стойкие. – Махачкала, 1973.
197

123

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

окончании сборов между различными обществами устраивались соревнования: «В
больших селениях, где было несколько мужских объединений, между ними проводились
соревнования, в которых выявлялись сильнейшие (у аварцев и народностей аварской
группы победители после окончания функционирования обществ, в конце зимы, должны
были защищать честь своего селения на состязаниях сильнейших, проводившихся между
представителями разных сел где-нибудь в нейтральном населенном пункте)» 202 . По
преданию, официальные соревнования проходили в день праздника первой борозды «Оц
бай»203. К последним готовились особо. Тренировки проходили со строгим соблюдением
режима и так называемой «борцовской диеты» – как отметил Г.Ф. Чурсин, борцы
«кормились самою легкою пищей, в особенности медом и яйцами»204. Иными словами,
рацион питания в период подготовки к соревнованиям значительно усиливался более
калорийной и легкоусвояемой пищей, которая позволяла борцу возместить затрачиваемую
энергию. Кроме того, в свои тренировки борцы включали «упражнения в поднимании
больших и малых камней, мешков с зерном, бычка, метание камней и отработку приемов
борьбы. Проводились также тренировочные схватки»205.
Отметим, что сам праздник «Первой борозды» традиционно пропитан борцовским
духом, и требовал от единоборцев особой ответственности. Обрядовая вспашка в этот
праздник начинались с молитвы – благопожелания, которую произносил речитативом
старик пахарь. Она посвящена будущему урожаю и содержит разного рода пожелания
(богатого урожая зерновых и т.д.), в том числе и касающиеся борьбы и борцов:
«Унтаби рикIкIалъани,
Сахаватлъи цIикIкIаги
Ролъул чадалги кванан
Гугарухъаби гIеги.
Болезни пусть уходят прочь
Здоровья пшеничного хлеба,
Поев пшеничного хлеба,
Пусть вырастут борцы (спортсмены)».
Боролись между собой не только мужчины, но и девушки, женщины. Их
мастерство в борьбе не то что не уступало мужскому, но иногда даже превосходило.
Особенно это становилось заметно в смешанных поединках, устройство которых было
связано с некоторыми местными обычаями. Например, в обычае было устраивать в
первую брачную ночь между женихом и невестой различного рода состязания, в том
числе и борьбу, к которой девушки готовились особо: «Чтобы быть сильными, кутлабские
(из села Кутлаб – Прим.авт.) невесты даже специально тренировались перед свадьбой.
Мать (без участия отца), организовав предварительное состязание дочери с каким-нибудь
близким семье юношей, сама наблюдала, как та преодолевала трудности. Эта тренировка
происходила при двух женщинах или девушках, которые собирались по случаю шитья
свадебной одежды невесты. <…> Бывало даже, что оба новобрачных получали телесные
повреждения, хотя состязание должно было происходить на мягкой постели, где обычно
стелили 2-3, а местами и больше матрацев»206.

202

Булатова А. Г. Традиционные праздники и обряды народов Горного Дагестана в ХІХ – начале ХХ века. –
Л., 1988.
203
Гусейнов М.М. История селения Саситли (историко-этнографический очерк). – Махачкала, 1994.
204
Чурсин Г.Ф. Праздник «Выхода плуга» у горских народов Дагестана. – Тифлис, 1927. – С. 50.
205
Агапов Ф.А. Физическая культура и спорт горских народов Северного Кавказа. – Махачкала, 1971. –
С.71.
206
Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в ХIX – начале XX в. – М.: Наука, 1985. – С. 245-246.

124

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГОЛЛАНДСКАЯ БОРЬБА
«Голландская борьба» (голландское название − worsteling, фризское − wrakseling –
«борьба») или, как ее чаще всего называют в русскоязычных источниках, «голландская
самозащита», представляет собой борьбу, имевшую распространение в прошлом у
населения Нидерландов, в частности, у голландцев, фризов и фламандцев. Основными
источниками, которые дают о ней общее представление, являются гравюры знаменитого
Альбрехта Дюрера, книга немецкого мастера Фабиана фон Ауэрсвальда «Искусство
борьбы. Восемьдесят пять приемов» (1539 г.), а также книга голландского мастера
Николаса Петтера «Искусный борец» (1674 г.). К числу источников можно также отнести
прославленный роман фламандского писателя Шарля де Костера «Легенда об
Уленшпигеле и Ламе Гудзаке, об их доблестных, забавных и достославных деяниях во
Фландрии и других краях» (1867 г.), созданный на основе детального изучения подлинных
исторических документов и народных преданий. Известный писатель описывает в романе
«старую борьбу» как «бой кулаками и ногами»:
«Судовщик что-то сказал на ухо мальчишке, стоявшему рядом с ним на палубе. Тот
отвязал шлюпку и, ловко орудуя багром, направился к берегу. Подъехав на близкое
расстояние, он приосанился и сказал:
– Мой «baes» («хозяин» – Прим.авт.) спрашивает, осмелитесь ли вы явиться к нему
на судно и переведаться с ним кулаками и пинками. А мужчины и женщины будут
свидетелями. «Мы принимаем вызов», − необыкновенно гордо сказал Ламме. <…>
Тут Ламме ... ринулся на него, как разъяренный бык, повалил на пол и давай
молотить, однако судовщик сильной боли не испытывал, оттого что мускулы у Ламме
были дряблые. Судовщик сопротивлялся только для вида. <…> Вдруг у всех на глазах
Ламме уперся Пиру Силачу коленом в грудь и, одной рукой схватив его за горло, другого
замахнулся. «Проси пощады», − в бешенстве крикнул он, − «а не то я тобой вышибу дно
твоего корыта»! Судовщик захрипел в знак того, что не может говорить, и попросил
пощады движением руки»207.
Действительно, средневековая «голландская борьба» включала удары кулаком,
локтем, коленом, ступней, а также головой – в лицо, грудь и живот. Рычаги на суставы,
опасные броски, подножки и подсечки, тычки пальцами в глаза тоже входили в арсенал
технических действий. Как видим, такая борьба была очень жесткой. Любой ее прием мог
использоваться как в состязаниях, так и в драке. Поэтому не удивительно, что состязания
борцов в большинстве случаев сопровождались серьезными травмами.
Тем не менее, старая «голландская
борьба» сохранилась до наших дней. В ней
исчезли удары, но осталось много приемов с
болевым воздействием на суставы.
Помимо указанного варианта борьбы, с
эпохи средневековья продолжает существовать и другая ее разновидность – борьба без
применения ударов и без захватов руками
ниже пояса, в которой схватка ведется только
в стойке. Наиболее распространенным среди
захватов является так называемый «крюк», т.е.
захват рукой головы и одновременный охват
своей ногой ноги соперника. Характерным
приемом является «проскальзывание»: руку
Иллюстрация из книги Николаса Петтера
соперника захватывают за кисть, голову
«Искусный борец» (1674 г.).
просовывают под мышку захваченной руки, а
207

Шарль де Костер. Легенда об Уленшпигеле. – М., 1967. – С. 296-297.

125

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

другой рукой обхватывают соперника за туловище. Когда тот выпрямляется, создается
возможность оторвать его от земли и бросить на землю. Еще один популярный прием –
бросок через бедро. Цель схватки состоит в том, чтобы повалить либо бросить соперника
на землю. В некоторых местах достаточным для победы считается заставить противника
коснуться земли любой частью тела выше колена.
Кроме собственно борьбы, в Нидерландах с давних времен распространены различные простейшие виды борцовских игр как, например, разного рода перетягивания
соперниками друг друга стоя и сидя. Перетягивание чаще всего производится с помощью
палки или кольца из толстой веревки, а также путем сцепления пальцев рук.

Иллюстрация из книги Николаса Петтера «Искусный борец» (1674 г.).

126

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГРЕКО-РИМСКАЯ БОРЬБА
Греко-римская (тж. ранее французская или классическая) борьба – современный
вид международной олимпийской спортивной борьбы. Греко-римская борьба – это борьба
в стойке и партере без воздействий ногами на ноги соперника и захватов руками ниже
пояса. Является результатом эволюции традиций древнегреческой (см. Пале) и
французской борьбы (см. Ля лют).
Исторические корни греко-римской борьбы находятся в Греции, где в 708 г. до н.э.
борьба как часть пентатлона стала частью программы XVIII Олимпийских Игр. В 648 г.
она вошла в комплекс состязаний XXXIII Олимпиады в своей третьей разновидности −
панкратионе. Первоначально, древнегреческая борьба имела преимущественно силовой
характер, схватки не имели ограничений по времени, разрешались также и приемы с
помощью ног. Со временем правила борьбы стали более четкими, техника существенно
усовершенствовалась, приемы с помощью ног и захваты тела руками ниже пояса были
запрещены. По правилам древнегреческой борьбы победителем признавался борец,
трижды бросивший противника на землю. Перед схваткой борцы иногда мазали тело
растительным маслом, а затем посыпали его мелким песком.
Римская империя унаследовала традиции греческой культуры и борьба у римлян
стала одним из наиболее популярных цирковых зрелищ. Борьба стала профессиональной,
а победители становились кумирами толпы.

Цирковая борьба на рубеже XIX-XX вв. собирала огромное количество зрителей.

Развитие современной спортивной борьбы (греко-римской и вольной) началось в
конце XVIII – начале XIX вв. Центром ее развития становится Франция, где борьбой в
разных видах (см. Ля лют) увлекались широкие слои населения – от простолюдинов до
аристократов. Во Франции были «реконструированы» традиции и принципы грекоримской борьбы, а приемы, применявшиеся в различных видах борцовских поединков,
сложились в единую систему. Борьба проводилась на различных праздниках, народных
гуляниях, а труппы борцов разъезжали по всей стране. Как стиль греко-римская борьба
сформировалась в середине XIX в., ее популярность возросла настолько, что в 40-е гг. XIX
127

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

столетия в Париже появились первые арены, на которых выступали борцыпрофессионалы.
Стиль борьбы, сформировавшийся во Франции, допускал взятие захватов только
выше пояса; захваты ног и приемы с воздействием ногами на ногами соперника, а также
болевые приемы на суставы запрещались. Цель борьбы состояла в том, чтобы положить
противника «на лопатки»: в любительской борьбе мгновенное касание лопатками ковра
считалось поражением, в то время как в профессиональной версии требовалось удержать
соперника на спине некоторое время. Само требование прижать соперника лопатками к
ковру как в греко-римской, так и в вольной борьбе выработалось постепенно как форма
демонстрации зрителям очевидного преимущества одного соперника над другим. В
основном, борцовские поединки проводились в цирках, и такая форма соревнований была
заимствована другими странами – Германией, Италией, Россией и др. Борцы этих стран
специально приезжали во Францию, чтобы принять участие в соревнованиях и познако-

Соревнования по борьбе среди моряков. Французская открытка начала XX в.

миться с организацией и правилами проведения борцовских турниров.
Очень быстро французская борьба получила международное признание и в 1896 г.
она была включена в программу первых Олимпийских игр под названием греко-римская
борьба, что подчеркивало преемственность античных традиций. В первых Олимпийских
играх существовала только одна весовая категория, в которой выступало всего пять
борцов из Греции, Германии, Венгрии и Великобритании. Победу одержал немец Карл
Шуман. С этого времени, за исключением Олимпийских Игр 1900 г. в Париже и 1904 г. в
США (Сент-Луисе), греко-римская борьба неизменно входит в олимпийскую программу.
Первый чемпионат Европы состоялся в 1898 г. в Вене (победитель – эстонец по
происхождению, знаменитый российский тяжелоатлет и борец Георг Гаккеншмидт), а
мировое первенство – в 1921 г. До второй мировой войны успешнее других выступали
борцы-классики из Финляндии, Эстонии, Швеции, Германии, Венгрии и Турции, а после
войны – немцы, поляки, финны и венгры. Со временем ведущие позиции в рейтингах
стали занимать также борцы из СССР и Болгарии. В период с 1948 по 1991 гг. в СССР
французская борьба официально называлась классической, а в 1991 г. ей вернули прежнее
128

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

название – греко-римская. Следует также отметить, что успехи финских спортсменов на
определенном этапе способствовали тому, что в ряде стран Европы, в том числе и в
бывшем СССР, вплоть до 1940-х гг. классическая борьба была известна под названием
финско-французской борьбы. (см. Пайни). В настоящее время вся международная
деятельность по греко-римской и вольной борьбе осуществляется под руководством
Международной любительской федерации борьбы (ФИЛА), созданной в 1912 г. в
Антверпене (Бельгия), в которую сегодня входят представители более чем 180 стран мира.
В греко-римской борьбе правилами разрешается проводить захваты, удержания и
броски только с помощью рук – все действия ногами запрещены. Также запрещены
захваты туловища руками ниже пояса, болевые приемы на суставы, удары и удушения.
Цель борцовского поединка – заставить соперника коснуться ковра обеими лопатками и
удержать его в таком положении не менее 2 секунд. Если за время схватки никому из
соперников сделать это не удается, победителем признается спортсмен, набравший
большее количество очков за удачно проведенные технические приемы (разница должна
быть не менее 3 баллов).

Финские борцы. Фотография времен Второй мировой войны.

Победа как в греко-римской, так и в вольной борьбе засчитывается в следующих
случаях: «чистая победа» – присуждается досрочно при туше (франц. – toucher) –
фиксации лопаток противника на ковре, а также его дисквалификации или преимуществе
одного из борцов в 10 и более баллов; «победа по очкам» – присуждается по истечении
времени схватки при разнице в счете менее 10 баллов. Баллы присуждаются за успешное
проведение как бросков, так и особых приемов как, например: тэйкдаун (борец
укладывает соперника на мат, оставаясь при этом в стойке), инверсия (отражении приема
соперника в свою пользу), нерфолл (пригибание плечей соперника в сторону мата в
«опасную позицию» под углом менее 90˚) и др. В случае, когда борец положил соперника
на мат, ему дается возможность продолжить борьбу в позиции партера (от франц. – par
129

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

terre («на земле»)) и попытаться перевести соперника в «опасную позицию». В случае
неудачи обоих борцов поднимают обратно в стойку.
Борьба в партере, а также использование этого положения в «технических» целях
является характерной особенностью греко-римской борьбы, которое перешло затем и в
вольную борьбу. Кроме того, борьба в партере привела к внедрению в технический арсенал
французской борьбы «борцовского моста», который стал использоваться как средство
защиты для ухода из опасного положения при угрозе туше. В дальнейшем, на основе
«моста» стали применяться броски назад с прогибом, называемые суплес. Особенностью
греко-римской борьбы стало также то, что борец должен сопровождать соперника при его
падении на ковер. Финские борцы, в свою очередь, изобрели полусуплесы (броски
прогибом с поворотом через полумост в стойке), а также способы переворота соперника в
партере с захватом руки через плечо («финский ключ»). По мере развития греко-римской
борьбы в других странах, в ней появились новые технические элементы благодаря
местным борцовским традициям. Так, борцы СССР принесли в греко-римскую и вольную
борьбу броски с переводом соперника через плечи («мельница»), а турецкие спортсмены в
1930-х гг. стали применять переворот в
партере обратным захватом туловища,
который является исторической особенностью персидской борьбы кошти (см.
Кошти).
Самми борцовские поединки
сейчас длятся 6 мин (два раунда по 3
мин) с перерывом в 30 секунд. При
равенстве очков по истечении основного
времени назначается три минуты дополнительного времени. Поскольку ничья в
поединке не фиксируется, то в случае
отсутствия очков у спортсменов, либо
при разнице очков меньше трех баллов,
соперников ставят в центр ковра в
партер в положение «крестового
захвата», определяя преимущество в
захвате по жребию. В этом случае очко
присуждается тому, кто сумеет первым
провести атакующее действие.
Схватки в греко-римской и
вольной борьбе проходят на борцовском
ковре, представляющем собой квадратный мат из пенопласта 4-6 см толщиной
и размером 12х12 метров с виниловым
покрытием. На ковре желтого цвета
присутствует разметка: «область состязаний» – круг диаметром 9 метров, в
центре которого красным цветом
обозначен внутренний (центральный)
круг диаметром 1 метр. Здесь борцы
начинают схватку, возвращаются каждый раз после ее остановки, а также при
Первый чемпион Европы по классической борьбе –
Георг Гаккеншмидт.
постановке одного из них в положение
партера. В основном, борьба протекает внутри 8-метровой «территории борьбы». Изнутри
по периметру 9-метрового круга проходит красная полоса метровой ширины («зона
130

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

пассивности»). При выходе борцов за «область состязаний» и попадании на «зону
пассивности» схватка приостанавливается и спортсмены возвращаются в центр ковра.
Одежда борцов состоит из борцовского трико, плавок, и специальной мягкой
обуви. Участники соревнований разделяются по весовым категориям, которые на первых
современных Олимпийских играх в Афинах в 1896 г. отсутствовали. Деление на весовые
категории было введено немного позже, при этом как в греко-римской, так и в вольной
борьбе оно не раз менялось. В настоящее время правилами от 1 января 2002 г. утверждено
следующее деление на весовые категории: 55 кг, до 60 кг, до 66 кг, до 74 кг, до 84 кг, до
96 кг и до 120 кг (для взрослых). Схватки судят три человека: рефери, судья и матовый
председатель.
Современная греко-римская борьба – замечательный атлетичный вид спорта,
неизменно сохраняющий свою популярность во всех странах мира.

Борьба зимой на улице в спортивной школе. Открытка 1910 г., Casas-Rodríguez Collection.

ГУАХИРО БОРЬБА
Гуахиро – индейский народ группы араваков в Колумбии, Венесуэле и Панаме.
Борьба у гуахиро известна в нескольких видах. Наиболее распространенной, например, на
полуострове Гуахира, (большая часть которого принадлежит Колумбии, меньшая —
Венесуэле), является борьба на поясах. В ней соперники начинают захват с того, что
схватывают один другого обеими руками за пояса (shiira). Это захват удерживается до
конца схватки. Для победы необходимо бросить своего соперника на землю, или заставить
коснуться земли любой частью тела (кроме стопы). При этом приемы с воздействием
ногами на ноги соперника запрещены.
Менее известной среди гуахиро является борьба вольного стиля. Здесь правило
определения тоже, что и в поясной борьбе. Различие состоит в отсутствии обязательного
захвата и запрета на разного рода подножки, зацепы и т.п. Соревнования по борьбе у
гуахиро устраивались во время традиционных праздников. В некоторых населенных
пунктах полуострова Гуахира борьбу можно наблюдать во время местных фестивалей.
131

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Иногда для организации поединков не требуется праздничной даты. Также известны
случаи борьбы «на вызов».
В наше время в Венесуэле борьба индейцев гуахиро включена в школьную
программу «Физическое воспитание, спорт и отдых» с целью ознакомления детей с
традиционными видами спорта и играми коренных народов208.

Борьба индейцев гуахиро.

ГУКИРАНА
Гукирана («вольная борьба») и гутегана («чинить друг другу препятствия»;
«выставлять ноги»; «ставить подножки») – две основные разновидности борьбы у бантуязычных народов руанда (ньярунда) и рунди, являющихся коренными жителями
Республики Руанда и королевства Бурунди.
В вольной борьбе гукирана два соперника становились друг напротив друга.
Нападающий обхватывал руками верхнюю часть туловища соперника, который должен
был постараться освободиться от захвата (гусобека). Каждый из борцов пытался путем
использования ног, а также соответствующих борцовских приемов повалить противника.
Победитель должен был остаться в вертикальном положении и сохранить равновесие. В
схватке использовались такие приемы как гухубурана («тянуть, толкать друг друга»),
гукаяна («обхватывать руками»), гухоньора («надавливать друг на друга путем
скручивания конечностей»), гуфата урунана («обхват плеч»), «гушикамира» («придавить
соперника к земле»), «гусумира» («мгновенно применить захват»), «кверереза»
(«быстрый, сильный подъем соперника»), «гутанга урубаву» («подставить сопернику
свою слабую сторону, чтобы сохранить более сильную сторону для собственного
нападения») и др.209
208

Ministerio del Poder Popular para la Educación, Liceos Bolivarianos. − Caracas, Septiembre de 2007. - P. 37.
Armable Nolejuru. Studien zur Rolle der Leibesübungen in der traditionellen gesellschaft Rwandas. – Butare,
Rwanda; Köln, 1983. – S. 187-191.
209

132

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Традиционная борьба в Руанде не была жестко привязана к каким-либо традиционным праздникам (например, государственному «Ибироли») или обрядам, а являлась
скорее игровой формой досуга. Борьба проходила в узком кругу после совместной работы
в деревнях в местах, где собирались танцоры инторе (традиционный воинский танец в
Руанде – Прим. авт.), частных дворах и животноводческих хозяйствах «Итореро».
Использовавшиеся в борьбе гукирана термины, например, гутсинда – «победить путем
опрокидывания» или кугуша (производное слово от глагола кугва – «падать, умирать»),
что означает «повалить на землю», «вызвать мгновенную смерть», недвусмысленно
указывают на значение «вызвать смерть». Согласно руандийским поверьям, лежачее
положение на земле определялось как «плоскость смерти», а человек, которого повалили
на землю, касался «плоскости покойников» (ибудзиму). Однако в борьбе речь шла о том,
чтобы исключительно в рамках игры померяться силами. Так поговорка «Абакиранье неза
баронгера» – «удачно поборовшиеся, повторите борьбу», выражает игровые качества
борцов.
В отличие от современной борьбы, где равные шансы для борцов обеспечиваются
посредством весовых категорий, в Руанде подобное равенство сил устанавливалось так,
чтобы тот, кто чувствовал свое превосходство и свою силу, давал более слабому
преимущество нападения, а точнее, первого приема. Таким образом соблюдался принцип
убукуру (возраст; сила; превосходство), а борец определенный как более слабый, был
обязан выйти из боя победителем. Такую обязанность также налагал на него закон борцов:
«увакубанье аракунеша» – «тот, кто первым нападает, всегда побеждает»210. Также была
своя привлекательность и в том, чтобы опровергнуть этот закон.
В отличие от гукирана во второй разновидности борьбы, гутегана, контакт верхних
частей туловища друг с другом не допускался. Здесь в меньшей степени была важна
физическая сила, преимущество одерживал борец, хорошо владевший техникой ног.
Соперники, крепко держась за руки, пытались повалить друг друга одним из приемов,
выполняемых исключительно ногами. При этом было важно мгновенно предугадать
намерение соперника и ловко отразить его нападение. Как пишет А.Ноледжуру, «по
словам моих информаторов Кагаме, Кайихура и Руигамба, гутегана требовала
многолетних тренировок наиболее подходящих движений. Главное правило для данного
вида борьбы звучит: «умутего муби вика ньираво». То есть смысл таков: «плохая,
непрофессиональная подготовка, плохие препятствия являются роковыми, то есть
вызывают смерть того, кто их ставит» 211 . Побежденный должен был упасть на живот
(руубика), спину или затылок (ругонда ихене) или «вперед на свое лицо перед отклонившимся назад победителем» (кугарамира)»212.
В каждой местности существовали свои специфические технические действия для
обманных движений, при этом в гутегана большое значение придавалось точному
исполнению самих приемов, а техника требовала интенсивных тренировок. Оценка
борцов проводилась в соответствии с тем, как соперник падал. А.Ноледжуру сообщает,
что «по словам Кайихура (информатора из местных жителей – Прим.авт.), область
Буганца была известна своими прекрасными гутегана-борцами, особенно деревня
Мукарандже. Кайихура и Кагаме независимо друг от друга сообщали о том, что при
короле Мутара Рудахигва (1931-1959) гутегана-борец Гашираманга считался одним из
лучших в Руанде. По Кагаме, во время господства Кигери IV (1853-1895) самым
знаменитым гутегана-борцом был Нторе дза Сагатва. Благодаря своим необыкновенным
рефлексам и своей технике «подножек» он получил прозвище «Буньерери», что звучит
как «гладкость». Его сын принес технику своего отца в армию Ингангураруго»213.
210

Там же. – С. 189.
Там же. – С.190.
212
Там же.
213
Там же. – С. 191.
211

133

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Борьбой в Руанде занимались также женщины и девушки. Согласно руандийским
легендам королева Ньякагоре была прекрасным борцом гутегана, а королева Нуираюхи
убила вождя Руакагейо, который в дружеской борьбе почти победил ее мужа, короля
Кигери IV. Передача из поколение в поколение достижений известных борцов и
борцовской техники в Руанде является свидетельством ее большой значимости для
локальных этносов Экваториальной Африки.
ГУЛАТ
Гулат (gulat – борьба); ади гулат (adi – «схватка, бой, состязание»; gulat – борьба);
гелут – общие термины, употребляемые для описания традиционных видов борьбы
народов Индонезии. Часто используются в значении «национальная борьба» и
«спортивная борьба».
Индонезия является многонациональным государством и
столь же разнообразно борцовское искусство, которое
практикуют проживающие там народы. Встречается целый
ряд стилей традиционной вольной борьбы гулат, к которым,
например, можно отнести беньян (benjang; от benyeng –
«взаимное притяжение»), вид борьбы, получивший наибольшее распространение среди сундов – народности, проживающей в западной гористой части и на южном побережье
о.Ява. Некоторые исследователи усматривают ее индийское
происхождение. Представляет собой борьбу вольного стиля с
произвольными захватами за одежду и тело соперника.
Техника борьбы беньян насыщена бросками с воздействием
ногами на ноги соперника: cas (подножки и подсечки), cas cus
(толчки в сочетании с воздействием ногами) и т.д. Техника
борьбы сунданцев изучается также в целом ряде школ
традиционных индонезийских боевых искусств силат и
пенчак силат, а также систем самозащиты без оружия (сени
Борьба «марсиранггут» на
острове Суматра.
бела дири).
У батаков, которые обитают в основном в районе озера Тоба на севере о.Суматра
получила распространение марсиранггут (marsiranggut) – борьба, во многом напоминающая современную греко-римскую борьбу. Яванцы некоторых селений практикуют борьбу
на поясах патол (см.: Патол), у мадурцев известна окол (см.: Окол) – борьба вольного
стиля. Самобытные виды борьбы сложились также у бугисов на о.Сулавеси, народа
группы даяков, проживающих на о.Борнео (см.: Даяков борьба), а также у этнической
общности бадуй (живут в горах Кенденг на западной Яве).
К другим известным
разновидностям гулат относят
различные варианты местного
армрестлинга (густи ленган,
бераду ленган и др.) – борьбу
руками с целью прижать руку
соперника к земле (в случае
борьбы лежа на земле) или к
поверхности стола (если соперники ведут борьбу сидя за
столом). В число разновидностей борьбы гулат также
входит берамбит – единоборство, в котором соперники
Традиционный вид борьбы яванцев «баньян».

134

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

садятся на пол, упираются стопами друг в друга и захватывают руками палку, за которую
нужно перетащить соперника на свою сторону. Подобно испанцам между стопами иногда
кладут кусок доски.
Помимо национальной и большого количества народных видов борьбы, в
Индонезии получили распространение и международные виды борьбы: борьба вольного
стиля (gulat gaja belas), греко-римская борьба (gulat Yunani-Romawi), дзюдо (judo) и др.
ГУРАШ
Гураш – традиционная народная борьба донских (нахичеванских) армян, представляющих однородную субэтническую группу армянского народа с выраженными
особенностями в культуре, языке и обычаях. В настоящее время донские армяне
проживают в основном на территории России в Ростовской области.
В борьбе гураш борцы, выходя на схватку, стараются произвести удобный для себя
захват руками (не ниже пояса). Для победы необходимо бросить (опрокинуть) соперника
на спину и стать коленом ему на грудь. Этот обычай встречается и у других этнических
групп армян. Так в произведении «Ануш» известного армянского поэта, публициста и
переводчика О.Туманяна (1869-1923) читаем:
«Боролся шутя и ослабив себя,
Саро его с силой внезапно схватил,
Сшиб с ног и коленом к земле придавил»214.
Соревнования борцов устраивались во время различных календарных праздников
(например, «Хыдэрлез»), во время паломничества к святыням на летний праздник
«Ваштивор» и др. Как правило, перед поединками организаторы соревнований выносили
на арену голову буйвола – символ силы и храбрости, вокруг которой борцы танцевальными шагами совершали круг. Она же являлась главным призом победителю, одолевшему, по традиции, трех противников. Отметим, что название борьбы донских армян и
произошло от названия главного приза: «гураш» переводится как «бычья голова».
Впрочем, в качестве приза иногда выставляли голову другого жертвенного животного –
барана.
В настоящее время по борьбе гураш проводятся турниры. В соответствии с
современными требованиями введены весовые категории, чего ранее никогда не
наблюдалось – в прошлом при составлении пар армяне, как правило, руководствовались
ростовыми, а также возрастными показателями.
ГУРЕН
Гурен (gouren – «борьба») – традиционный вид борьбы бретонцев – народа
кельтского происхождения, проживающего на п-ове Бретань северо-западной Франции и в
некоторых других ее провинциях. Считается, что на первоначальных этапах своего
развития борьба у бретонцев была составной частью подготовки воинов. Сохранилось
немало исторических свидетельств популярности борьбы гурен в районах расселения
кельтов начиная с XIII в. Так, согласно легенде, Король Артур и знаменитые рыцари
Ланцелот и Персиваль превосходно владели приемами борьбы гурен. Также, по преданию,
французский король Франциск I в 1520 г. вызвал на поединок короля Англии Генриха VIII
и победил его, «тушировав» соперника. Исторически бретонская борьба существовала в
нескольких разновидностях.
Так, Жан Роланд ссылаясь на известного французского писателя Аугуста
Бризойкса (Auguste Brizeux – 1803-1858) сообщает 215 , что на территории Бретани
214
215

Олимпийский огонь. Спорт в творчестве поэтов мира. – М.:ФиС, 1980. – С. 165-166.
Jean Roland. Comment lutter au cacht as catch can. – Paris, 1913.

135

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

существовали так называемые «Праздники борцов» (Pardon des lutteurs), во время
которых бретонцы ежегодно организовывали борцовские соревнования под открытым
небом. Из приложенного Бризойксом описания видно, что они были похожи на
современную вольную борьбу. Проходили схватки по определенному церемониалу, где
вызванные судьей борцы становились на колени
на специально приготовленной для этого арене
(lice). В таком положении с них снимали
верхнюю одежду и туго завязывали волосы
узлом, чтобы во время схватки они не закрывали
лицо. В конце вступительной церемонии участники изображали троекратное крестное знамение,
после чего можно было начинать бой. Во время
церемонии несколько сильных мужчин обходили
арену, призывая столпившихся бретонцев расступиться, чтобы освободить место для битвы.
Сопротивляющихся бесцеремонно отодвигали
толстой веткой можжевельника.
В это время запыхавшиеся и вспотевшие борцы
пытались сломить сопротивление соперника и
провести победный прием. Зрители подбадривали соревнующихся выкриками «Courage!»
(«Смелее!»). Схватка длилась до тех пор, пока
Бретонские борцы. Рисунок 1794 г.
один из борцов не опрокидывал другого на
спину. Победителя на руках поднимали вверх, чтобы все зрители могли на него взглянуть.
После этого на арену выходила следующая пара.
Интересен был способ отбора кандидатов на следующую схватку. Роланд
указывает, что одаренные с рождения силой бретонцы долгое время готовились к этому
празднику. Выбранных определяла коммуна. Юные борцы получали от арбитра
специально приготовленные для этой цели «значки» в виде ленточки или платка,
которыми они размахивали в финальной фазе схватки предыдущих борцов над их
головами, прохаживаясь вокруг арены. По сигналу судьи «Крепко стой на ногах!» новая
пара борцов выходила на арену и боролась до победы.
Следующий вид бретонской борьбы, который собственно и носит сейчас название
гурен, получил распространение в других районах Бретани и немного отличается от
предыдущего. Известный польский специалист Чеслав Борейша пишет о нем так: «Борцы
выступали на арене с выбритыми головами, раздетые «до рубашки», в коротких или
подкошенных штанах и босиком. Перед битвой вместо знака креста от них требовался
братский поцелуй как знак, что бороться они будут по-рыцарски, с галантностью и без
обмана. В такой битве большее внимание
уделялось умению использовать различные
приемы и ловкости движений, и меньше –
силе борцов. Схватка длилась около 10
минут, возможно было также дополнительное
время около 5 минут. Если за это время никто
не был положен на лопатки, фиксировалась
ничья»216.
За победу борцов одаривали плат-ками
и другими ценными призами. Однако, самым
главным призом для любого борца, не считая
Ягненок – главный приз в гурен. Рисунок в 1837
г.
216
Czeslaw Borejsza. Z badań nad geneza nowoczesnego sportu atletycznego we Francji i Włoszech // Zeczyt
naukowy. – Warszawa, 1974. – №8. – S.7.

136

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

славы и уважения многих соотечествен-ников, являлся живой барашек, на плечах с
которым победитель должен был пройти круг почета, а то и станцевать. По-бретонски
само слово «выиграть» дословно означает «получить барана».
То, что бретонцы одними из первых стали заниматься вольной борьбой, подтверждает также Луи Баллери, который отмечает, что традиционная бретонская борьба
принесла Франции немало спортивных и даже политических успехов217. Как пример, он
приводит известные победы Бертрана дю Геслина (Bertrand du Guesclin) (1315-1380) и
«спортивный» успех французского короля (с 1515 по1547 гг.) Франциска I в Camp du Drap
d’Or 218 , достигнутый благодаря знанию знаменитого приема Tour de Bretaigne
(«бретонский бросок»).

Бретонская борьба. С гравюры 1837 г.

С течением времени борьба гурен приобрела дополнительные функции, став одним
из развлечений бретонской знати, а впоследствии распространилась и в среде крестьян. У
последних она стала неотъемлемой частью досуга мужчин и юношей, а соревнования по
гурен стали украшением ряда традиционных праздников как, например, «Пардон»
(праздник селения или прихода), «Фес-ноз» (праздник урожая) и др. Интересно, что в
бретонской борьбе иногда проходили командные схватки. Каждая коммуна выдвигала
группу сильных юношей, хорошо владеющих основами борьбы. Это чем-то напоминает
современные спортивные соревнования, в которых принимают участие лучшие борцы.
После окончания схваток объявлялись не имена победителей как в традиционных
соревнованиях, а названия общин (коммун), откуда они родом. Жан Роланд указывает, что
борьбой в Бретани занимались с детства, а ее навыки и секреты переходили из поколения
217

Luis Ballery. La lutte libre et le catch. Encyklopéddie des Sports. – Paris: Larousse, 1961. – S.312-322.
Camp du Drap d’Or можно перевести двояко: как «Схватка за «сукнo» – борьба, распространенная в то
время в Италии, или как «Битва в лагере Drap d’Or».
218

137

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

в поколение. Поэтому нет ничего удивительного, что это занятие стало народным в
Бретани, а потом и во всей Франции.
Действительно, помимо бретонцев к гурену проявляли интерес и французы. В
истории засвидетельствованы факты организации схваток борцов-бретонцев при
королевском дворе. Офицер французского флота Жорж Эбер (1875-1957) включил гурен в
созданную им систему физического воспитания, известную во всем мире как
«Естественный метод физического воспитания Эбера». До Великой Французской
революции 1789 года схватки по борьбе гурен привлекали толпы народа.
Многие бретонские приемы борьбы называемые кlickets219, сохранились, согласно
Луи Баллери, вплоть до ХХ в. не только в этом районе Франции, но также и в Париже. В
этих схватках, сопровождавшихся специальным ритуалом, борцы выходили на бой в
полотняных рубахах, коротких штанах и босиком. Разрешалось ставить подножки, однако
ни в коем случае нельзя было хвататься за ноги противника. Борцовские турниры
проходили по два десятиминутных раунда плюс пять минут дополнительного времени.
Если по истечении этого времени победитель не определялся, судья объявлял ничью.
Борцы уже в то время делились на четыре весовые категории, а участники могли
быть допущены к турниру только после принятия спортивной присяги. Вариант такой
присяги описан у Луи Балери: «Ради моей чести и чести моей страны присягаю бороться
честно, без обмана, уловок и жесткости. Чтобы идти по следам моих предков, показать
мою искренность, подставляю свою щеку для поцелуя и протягиваю свою ладонь
сопернику»220

Соревнования на бретонском деревенском празднике. Фотография начала XX в.

Начиная с XIX в. борьба гурен постепенно стала утрачивать свою популярность и
область ее распространения ограничилась нижней Бретанью. Уже только в начале ХХ в.
во многом благодаря ярому поклоннику и популяризатору традиционной борьбы, доктору
219

Click («треск») – приемы, которым предшествовал хлопок ладонью. Этот термин указывает на
определенное родство между французской и английской борьбой.
220
Luis Ballery. La lutte libre et le catch. Encyklopéddie des Sports. – Paris: Larousse, 1961. – S.318.

138

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Чарльзу Котоннеку, произошло возрождение борьбы гурен, ставшей национальным видом
спорта. В 1928 г. был проведен первый в наше время турнир по гурен (число участников
составило около 6000 человек!), положивший начало новому этапу ее развития. Были
разработаны единые правила и форма одежды борцов, которые соревнуются не в национальных костюмах как раньше, а в борцовских майках рошед и браго – коротких штанах
чуть ниже колен. Как и в старые времена борцы продолжают состязаться босиком,
поскольку обвив соперника ногами, где особая роль отводится ступням, является одним из
важнейших технических действий. Майки борцов снабжены своеобразным «внутренним»
поясом-ремнем, обеспечивающего возможность выполнения захватов за пояс.
Схватка в современном гурен обычно начинается с обоюдного захвата одной рукой
за ворот (или за шею) соперника и ведется только в положении стоя. Последнее
характерно для целого ряда видов борьбы народностей, имеющих кельтское происхождение. Для достижения победы над соперником борцы используют различные броски с
помощью ног, броски через бедро, подножки, сбивы и т.д. Самой желанной и почетной
считается победа, которую по бретонской традиции называют ламм (lamm) – «чистая
победа», когда соперник после броска падает на землю спиной сразу на обе лопатки. В
прошлом ламм был обязательным условием победы, поэтому схватки могли длиться по
несколько часов подряд. В теплое время года схватки проводятся на открытом воздухе на
грунтовых площадках, посыпанных опилками, а зимой – в закрытых помещениях на
матах.
В настоящее время существуют специальные школы для подготовки борцов гурен
(«Skoliou Gouren»), в которые принимают мальчиков и девочек начиная с 7 лет. Женщины
в настоящее время также активно принимают участие в борьбе. В память об исторических
традициях гурен почтовое ведомство Франции выпустило в 1958 г. марку посвященную
этой борьбе. В современных соревнованиях по гурен участвуют борцы Международной
Федерации Кельтской Борьбы (FILC), в которую входят 11 стран: Англия, Шотландия,
Ирландия, Австрия, Бретань, Южная Франция, Канары, Исландия, испанская провинция
Леон, Сардиния и Швеция.

Праздник в Корнуолле, бретонская борьба. Художник Leleux Adolphe Pierre, 1864 г.

139

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГУРЕС
Гурес, гуресиў, гуреш (все – «борьба») – традиционная национальная борьба
каракалпаков – тюркоязычного народа Средней Азии, составляющей основное население
Каракалпакстана. В диалектной лексике каракалпакского языка, борьбу называют также
такими терминами как гурес тутыў и гурес жасаў. По своему виду борьба этого народа
неоднородна. Свои особенности в организации и проведении схваток имели ферганская,
бухарская и самаркандская группы караклпаков.
Одним из известных видов каракалпакской борьбы является борьба в стойке без
продолжения схватки на земле. В процессе борьбы участники производят захваты за халат
и матерчатый пояс (белбеў) соперника. Захваты руками ниже пояса правилами запрещены.
Техника борьбы насыщена разнообразными приемами с воздействием ногами на ноги
соперника. Для победы необходимо бросить соперника спиной на землю – положить «на
лопатки».

Спортивная борьба. XII-XIII вв., Пенджикент. Прорисовка П.И. Кострова.

Еще одним известным видом гурес является борьба «на поясах» – беллесиў, когда
соперники начинают схватку с обоюдного захвата обеими руками крест-накрест (айкышуйкыш) за пояса. Повязывание пояса (белбеўди байлаў) часто проводилось в соответствии
с определенным ритуалом: соперники завязывали пояс друг другу. Схватка в гурес ведется
140

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

только в стойке. Традиционно борцов не разделяли на весовые категории, но по устоявшемуся обычаю, организаторы или судьи подбирали пары на глаз по их росту.
Соревнования по борьбе, как и другим народным играм и состязаниям,
устраивались во время проведения различных традиционных праздников и семейных
торжеств (свадьба, рождение ребенка и т.д.): «Вслед за скачками бывали состязания
борцов – «гурес», для чего все участники образовывали круг («кур»). Победитель в борьбе
тоже награждали призами»221. Известно также, что у некоторых территориальных групп
каракалпаков как и у других народов Средней Азии, борцовские схватки и тренировки в
борьбе (машык) являлись частью «зияфат» (у соседей-узбеков – «зиёфат») – собраний
мужского населения, которые устраивались по возрастному критерию: «После уборки
урожая, с осени до весны мужчины объединялись и проводили зияфат. Для этого они
делились на три возрастные группы: в первую входила молодежь от 14 до 20 лет; во
вторую – мужчины зрелого возраста – от 21 до 40 лет; в третью – пожилые»222.
Отметим, что «зияфат» иногда брал на себя функции своеобразной «военной
школы», где юноши наряду с борьбой обучались различным воинским искусствам. Г.П.
Снесарев, изучавший в полевых условиях так называемые реликты «мужских союзов» у
народов Средней Азии пишет:
«Мужским молодежным товариществам традиционные состязания придавали
отчетливо прослеживаемый военизированный характер; они являлись способом систематической тренировки, воспитания сильного и мужественного воина.
В некоторых местах молодежный «зиёфат» весьма напоминал небольшой военный
отряд. В Шавате (Хорезм) участники «зиёфатов» выезжали на ежегодный праздник
(«сайль») верхом на арбах под водительством своих агабиев со знаменами, с музыкой и
песнями. Из заранее поставленных на месте празднества юрт, в которых поселялась
молодежь, вырастал своеобразный «военный лагерь»; в течении 20 дней проходили
тренировки; на праздничных состязаниях один «зиёфат» выступал против другого»223.
ГУРШАГ ТУТМАГ
Гуршаг тутмаг или гуршагтутм, гуршаглашмаг (от гуршаг – «кушак», «пояс»,
«опояска») – азербайджанская традиционная народная борьба «на поясах». В отличие от
борьбы вольного стиля гюлеш (см. Гюлеш) она менее распространена. Известна в двух
основных вариантах: в первом воздействия ногами на ноги соперника и броски с
помощью ног запрещены, а во втором – узаконены традиционными правилами. Для
победы в одних регионах необходимо бросить соперника так, чтобы он коснулся земли
спиной, в других –достаточно касания соперником земли любой частью тела выше колена.
Кроме того, встречается несколько упрощенные разновидности этой борьбы, в
основном, предназначенные для детей и молодежи. Так, в одной из них соперники, держа
друг друга за пояса, стремятся просто столкнуть один другого с места, не используя
никаких бросков или приемов ногами. Также часто состязаются в кимин чэркэси гэлэбэ
чалды (досл. – «Чья шеренга победит?») – игровой разновидности командной борьбы. От
каждой команды выходит по одному представителю, которые становятся лицом друг к
другу перед начерченной на земле линией. Затем, ухватив соперника за пояс, стараются
перетянуть его на свою сторону. Сторона, перетянувшая большее количество «врагов»,
становится победительницей.

221

Есбергенов Х., Атамуратов Т. Традиции и преобразования в городском быту каракалпаков. – Нукус, 1975.
Есбергенов Х. Мужские собрания «зияфат» у каракалпаков // Всесоюзная сессия по итогам полевых
этнографических исследований и антропологических 1982 – 1983. Тезисы докладов. – Часть 1. – Черновцы,
1984. – С. 154-156.
223
Снесарев Г.П. О реликтах мужских союзов в истории народов Средней Азии. – М., 1964. – С. 6. (VII
Международный конгресс антропологических и этнографических наук).
222

141

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГУСОЛАКАШАК
Гусолакашак («перетягивание теленка»), говкашак или ки зур – традиционное
таджикское единоборство с разного рода силовым перетягиванием. Известно в нескольких
вариантах. В первом из них соперники соревнуются парами. Двое участников становятся
друг к другу спинами, подпираясь стопами, а затем опускаются на землю и становятся на
четвереньки, упираясь в землю коленями и руками. Двое других садятся на них верхом,
лицом в противоположные стороны и, держа руки сзади за спиной, схватываются. Эти
борцы выполняют роль «теленка» или, как их называют, гов охан («железная корова»).
Затем по команде судьи или по условному сигналу начинается поединок: «сидящие
верхом, притягивают друг друга, стараясь свалить партнера. Те игроки, которые
перетянули или свалили своих напарников, становятся победителями»224.
Иногда победитель определяется по результату нескольких схваток. В таком случае
вводятся дополнительные условия. Например, после первой схватки, «телята» должны
поменяться местами со своими «хозяевами», которые первыми принимают положение
стойки на четвереньках.
В более классическом и распространенном варианте этого единоборства, двое
соперников становились на четвереньки на некотором расстоянии друг от друга головами
в противоположные стороны. При этом их «связывают»: одного опоясывают одним
концом длинной чалмы или веревки, а затем, пропустив другой ее конец между ногами
обоих партнеров, делали то же со вторым сопеником. Узел обязательно находится выше
пояса и немного ниже подмышек. После этих приготовлений каждый из состязающихся
стремился перетянуть своего соперника – «тянуть за собой». Н.Н. Зарубин, наблюдавший
эту борьбу у горных таджиков, отмечает, что: «очень часто случается, впрочем, что
веревка, не выдержав натяжение, лопается и они летят в разные стороны»225.

Гусолакашак. Киргизский вариант («ит тартыш» или «бука тартыш») распространенного в Средней
Азии единоборства. Фото Ф.А. Фиельструпа, 1926 г.

224

Турсунов Н.Н. Таджикские национальные игры. – Душанбе, 1981. – С.34.
Зарубин И.И. Материалы и заметки по этнографии горных таджиков. Долина Бартанга // Сборник Музея
Антропологии и этнографии имени Императора Петра Великого при Российской Академии Наук. – Том. V.
– Вып. 1. – Петроград, 1918. – С.145.
225

142

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГУШАКЛАШМА
Гушаклашма (от гушак – «пояс», «кушак»), гореш («борьба») – один из видов
традиционной борьбы туркмен гореши («туркменская борьба»), которую практикуют
туркмены. В некоторых местностях ее также называют гореш-тутмак (букв. – «бороться
с кем-либо»), например, у туркмен-сарыков и племени мурчали. Название горешджен
присутствует у туркмен-нохурли 226, и т.д.
Представляет собой борьбу, в которой соперники перед началом схватки
производят взаимный захват руками крест-накрест за пояса и удерживают его до конца
единоборства. При этом, в ряде мест одной рукой при
проведении броска пояс разрешается отпускать, в других
же обе руки удерживают пояс до победы. В большинстве
случаев пояс или поясной платок каждый из борцов
завязывает своему сопернику самостоятельно или же
перепроверяет как его повязал соперник. Один из
очевидцев схваток по борьбе гушаклашма пишет: «Они
могут перевязать его по-своему – туже или слабее, с
одним узлом или двумя. Кушак – тут основное орудие,
поэтому важно проверить, как он завязан»227.
Довольно точное описание этой борьбы мы
встречаем в одной из работ Т.П. Васильевой:
«Борющиеся опоясываются кушаками, но очень свободно, с таким расчетом, чтобы под кушак могла пройти
рука. Противники обхватывают друг друга так, чтобы
обеими руками можно было держаться за спиной
противника за кушак. После этого начинается борьба. В
состязании победителем становится обычно не тот, кто
сильнее и тяжеловеснее, а тот, кто искуснее владеет
методом
«бадак салмак» («бадак атмак») – быстро и
Повязывание пояса друг другу –
важный ритуал в туркменской
неожиданно подставить ногу противнику, чтобы он
борьбе.
потерял равновесие и упал. Побежденным считается тот,
кто первым коснется земли рукой, плечом или коленом»228.
Заметим, что если схватка оканчивалась вничью (чар дегди; ден дегди), то борцов,
как правило, поднимали и они боролись снова до окончательного определения
победителя. Умеющий хорошо бороться и мастерски владеющий техникой борьбы
человек (горешген; палван; горешген пальван) всегда пользовался у туркмен особым
почетом. Его приглашали на семейные торжества и различные праздники. Для некоторых
из них доходы, полученные на праздничных выступлениях и специально устраиваемых
чемпионатах, являлись основным источником существования. Исследователь традиционной физической культуры и народных видов спорта у туркмен Н.В. Кондакова пишет, что:
«Существовали традиционные семьи «пальванов» (борцов), у которых мастерство
передавалось из поколения в поколение»229.
Отмечается, что борцовская традиция была наиболее характерна для пастушеских
семей, представители которых славились своей непобедимостью. Так, у А.Джикиева
пишется, что: «Наиболее сильные борцы, знающие хитроумные приемы борьбы («чопан
226

Васильева Т.П. Туркмены-нохурли // Среднеазиатский этнографический сборник. – Вып.1. – М., 1954.
Трифонов Ю. Факелы на Фламинио. – М., 1965.
228
Васильева Т.П. Туркмены // Народы Средней Азии и Казахстана. Том 2. – М.: Издательство АН СССР,
1963. – С.116-117.
229
Кондакова Н.В. Туркменские народные игры и их воспитательное значение // Материалы III
Республиканской научно-методической конференции по вопросам физического воспитания и спортивной
тренировки. –Ашхабад: Туркменистан, 1971. – С.89.
227

143

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

бадагы» - «чабанский прием»), чаще всего появлялись в скотоводческих районах. Об
одном интересном случае, у иранских туркмен в октябре 1942 г. рассказывает Г.И Карпов:
«На площади около школы много молодежи, по нашей просьбе они устроили борьбу.
Интересны случаи отказа от участия в борьбе с некоторыми из присутствующих: «он
чабан», или «он чарва («чарва» – скотовод-кочевник – Прим.авт.), с ним не стану
бороться, он меня поборет»230.
Схватки борцов, как уже отмечалось, чаще всего устраивались во время проведения
традиционных праздников, а также свадебных торжеств. У туркмен, проживающих в
Серахском оазисе и в среднем течении Амударьи схватки борцов и тренировки в борьбе
нередко были частью «кешдек» (по-другому: «гещдек») – вечерних сборов мужской части
населения. Так, мужчины собирались один-два раза в неделю группами, которые были
организованы по возрастному принципу: в первую группу входили неженатые парни в
возрасте от 15 до 20 лет, во вторую – мужчины 20-30 лет, а в третью – те, кому было более
30 лет. Аналогичный обычай был характерен для имевших место у южных туркмен
«денгене» – вечеринок молодых неженатых мужчин, организуемых вскладчину в осенний
и зимний период.
На соревнованиях устроители выставляли разнообразные призы (например,
победителям выдавали халат, шелковый пояс или тюбетейку, а иногда и весьма значительный денежный приз), о которых заранее оповещал глашатай – «джарчы» (у туркменнохурли).
«Борцов, – пишет Овезов Д.М., – выпускали по очереди, с учетом возраста и
физической силы. В борьбе, как правило, участвовали люди в возрасте 18 – 40 лет. <…> У
туркмен все зрители, как правило, выполняли обязанности судей. Если борец правильно
положит своего противника, зрители все хором кричат «халал» (честно). После этого
победитель получал установлен-ный приз, а каждый из его друзей приветствовал его,
прижимая к груди, и говорил:
«берекелла» (молодец)»231.
Принимать участие в соревнованиях борец мог как по собственной инициативе, так и по настоянию
своего рода или племени. Например,
в прошлом у туркмен-салыров «во
время больших торжеств (свадьба,
обрезание, «садака»232) для участия в
различных состязаниях приглашали
всех салыров Серахса. Во время тоя
(«той» – празднество с угощением по
случаю свадьбы, рождения ребенка и
т.п.) на состязаниях по борьбе, в
скачках, в стрельбе, в конной игре
«авлак чапды» все подразделения
выставляли самых лучших своих
родичей, которые могли составить
честь всему роду»233.
Прием из арсенала традиционной борьбы туркменов.

230

Джикиев А. Традиционные туркменские праздники, развлечения и игры (на материале Южного и
Восточного Туркменистана). – Ашхабад: Ылым, 1983. – С.67-68.
231
Овезов Д.М. Население долины Чандыра и среднего течения Сумбара. – Ашхабад: Ылым, 1976. – С.169.
232
Религиозный обряд жертвоприношения – Прим.авт.
233
Джикиев А. Очерки происхождения туркменского народа в эпоху Средневековья. – Ашхабад:
Туркменистан, 1991. – С.264.

144

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГУШТИН
Гуштин («борьба») или гуштини – один из этнотерриториальных видов
традиционной таджикской борьбы гуштингири (см. Гуштингири), распространенный у
таджиков-кулоби, имеющих свои особенности в языке, культуре и обычаях (что их
выделяет среди остального таджикского населения), а также у узбеков Кулябской области
(в прошлом Кулябского бекства). Для описания этой самобытной борьбы обратимся к
одной из работ известного этнографа Н. Нурджанова, который исследовал феномен
гуштин в полевых условиях:
«Среди развлечений «Тамошотеппа» (дословно «холм развлечений» или «холм
игр» – место, где проводились игры и
соревнования – Прим.авт.) важное место
занимала борьба. На «сайль» (весенние
гуляния – Прим.авт.) приезжали лучшие
борцы – «пахлавон, полвон» из различных
пунктов бекства, из Каратегина, из
Афганистана и других мест. Количество
борцов доходило до 200-300 человек. Во
время борьбы на «Тамошотеппа» борцы
делились на две группы: борцы-таджики
сидели на одной стороне, борцы-узбеки –
на другой стороне. Каждый борец был
одет в суконный, хлопчатобумажный или
шерстяной халат – «чакманои дуроб, ë
ресмони, ë пашмин», короткие штаны из
бумажного полотна – «эзори калта».
Рукава у борцов были засучены, поясница
подвязана поясом – «фута», голову покрывала тюбетейка, ноги были босы.
За борцами следил судья –
«саркарда», назначаемый беком из числа
своих сановников. Обычно было два
судьи; один – со стороны узбеков, другой
– со стороны таджиков. В качестве
объявляющего выступал глашатай –
«чарчи» – обычно человек, обладающий
хорошим голосом и талантом комика; он
тоже назначался беком.
Перед началом борьбы выходил
глашатай и громко объявлял зрителям на
узбекском и таджикском языках: «Кто из
Борьба. Таджико-персидская миниатюра.
борцов желает бороться, пусть выходит!».
Борьбу начинали третьестепенные борцы – «полвонои хурд», затем выходили
средние борцы – «полвонои миëна» и, наконец, на третий, четвертый день «сайля»
выступали крупные известные борцы – «полвонои калон».
После объявления глашатая выходил кто-либо из борцов и садился на землю
против палатки бека, скрестив перед собой ноги – «чорзону». Обе руки он складывал на
груди и в такой позе дожидался партнера. Тогда выходил второй борец и садился рядом с
первым в той же самой позе. Глашатай спрашивал у каждого из них его имя и место
жительства. Сведения эти записывал секретарь – «мирзо», сидевший возле бека, так как
он вел учет победителей и побежденных. Затем правитель области произносил
благопожелание, а глашатай становился между ними и громко объявлял по-таджикски и
145

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

по-узбекски: «Борец Ахмад из Даштиджума хочет бороться с богатырем Тошматом из
Чаёва».
Затем борцы расходились в разные стороны; каждый из них обходил по одному
разу вокруг площадки, становился в почтительной позе сначала на колени, затем садился
на обе пятки и получал от народа благословение – «фотиха». Затем борцы приветствовали
друг друга, беря один другого за руки, и читали про себя молитву. Известные борцы,
перед тем как начать бороться, дотрагивались рукой до земли и целовали ее, что, по
поверью, придавало борцу силы. Затем начиналась борьба: каждый борец засучивал
рукава, взмахивал несколько раз руками и после этого стремился схватить противника за
ворот или за пояс. Борьба велась с применением определенных приемов. Для того, чтобы
достичь победы, нужно было положить противника на обе лопатки и сесть на него. После
окончания каждой схватки к борцам подходили судьи и поднимали борцов. Каждый
борец, победивший троих противников, получал от бека халат. Известные борцы
получали шелковые халаты и другие ценные подарки за каждое свое выступление.
Соревнование на «Тамошотеппа» для
каждого борца являлось большим испытанием.
Поэтому борцы заранее усердно готовились к
этому: тренировались, придерживались известного
режима питания. В самом Кулябе местные борцы
или борцы, ранее приехавшие из дальних мест
примерно дней за 15 – 20 до начала «сайля»,
выходили на «Тамошотеппа» и упражнялись в
борьбе. Все борцы перед выступлением на
«Тамошотеппа» посещали местный мазар хазрати
Амир. Считалось, что посещение мазара придаст
им больше силы.
Говоря о борьбе на «Тамошотеппа»,
следует сказать несколько слов вообще о борцах,
их обучении и отношении к ним народа. Мы
располагаем по этому вопросу некоторыми материалами, записанными нами в Калаихумбе и в
Кулябе.
Богатырем – «полвон», «пахлавон» считали Таджикские аксакалы порой дадут фору
молодым борцам.
того, который уже победил пять-шесть борцов,
выступал на различных праздниках или свадьбах. «Пахлавоны» бывали не во всех
кишлаках. В некоторых семьях бывало по несколько поколений пахлавонов. Например,
известный «пахлавон» конца XIX в. Амиршох Акибиров, живший в кишлаке Рузвай
Калаихумбского района и бывший в свое время руководителем – «пир» всех борцов
своего района, был также сыном борца; его брат и племянник тоже были хорошими
борцами.
Народ уважал и любил «пахлавонов». В Калаихумбе народ называл своего
«пахлавона» вождем – «пешво». Где бы ни появлялся «пахлавон», его хорошо принимали,
угощали, резали барана или козу в честь его прибытия в дом. В случае, если «пахлавон»
данного кишлака не мог присутствовать лично на какой-либо свадьбе, хозяин дома
обычно посылал в его дом целое блюдо еды, которая называлась «оши полвони»
(«богатырская еда»).
Односельчане всячески старались поддерживать авторитет своего «пахлавона» и
гордились им. Обычно перед наступлением праздника, на котором выступал «пахлавон»,
жители кишлака приносили «пахловону» яйца, мясо, масло и другие продукты, просили
его получше питаться, чтобы набраться сил на состязаниях не посрамить честь кишлака.
В основном борьба устраивалась на новый год. Кроме того, борьба еще
устраивалась иногда и на богатых свадьбах, семейных торжествах и во время
146

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

мусульманских праздников рамазана и курбана. В этих случаях борьба организовывалась
в меньшем масштабе, и в ней участвовали в основном борцы второстепенные, начинающие любители. Для такой борьбы было характерно состязание борцов между кишлаками
и кварталами.
Борцы происходили обычно из бедных семей. Начинали бороться с мальчишеского
возраста, сначала играли и постепенно начинали принимать участие в состязаниях, сперва
в своем кишлаке, а затем и в чужих. Молодые борцы часто посещали борьбу, внимательно
следили за ее ходом и тренировались в свободное время. Кроме всего этого, юношиборцы – «бачахон гуштингир» занимались под руководством лучшего борца своего или
соседнего кишлака, которого они называли учителем – «усто», «пир». Сам «усто» также
был заинтересован в подготовке этих своих «учеников» – «шогирд». Он по вечерам
собирал молодых борцов где-нибудь на площадке с мягким грунтом и обучал их бороться
между собой, он сам внимательно наблюдал за ними, давая им необходимые указания.
Когда «усто» приглашали на семейные праздники, он брал с собой их, подготовлял для
выступлений.
Победившие ученики получали
подарки от хозяина дома, где происходила свадьба или семейный праздник;
но эти подарки они отдавали своему
учителю. Лишь в случае его отсутствия
подарок доставался самому ученику.
Когда ученик заканчивал курс обучения,
он должен был получить благословение –
«фотиха» от своего учителя. В таких
случаях устраивался обряд, известный под
названием «повязывание поясом» «камарбандон». Обряд этот аналогичен
посвящению в мастера ремесленников и
заключался в следующем. Ученик, приготовив какое-нибудь угощение, носившее в
этом случае название «богатырской еды»
– «оши полвони», приглашал своего
учителя, борцов и близких товарищей:
«Бачахо, акун ман нияти ай пиръм фотиха
гъръфтан доръм, ба хунаи мън биëе» «Ребята, теперь я хочу получить от своего
покровителя (учителя) «фотиха» (благословение), приходите ко мне».
Гости собирались. После еды
учитель выполнял обряд «камарбандон»:
Борьба. Иллюстрация из «Шах-наме»(«Книга
повязывал ученика одним из своих
царей») известного поэта Фирдуоси.
платков, ударял молодого борца 3 – 4 раза
рукой по спине и говорил: «Бачам, акун тъ полвон хисоб шиди, хъдо ба търа кувват
бъдавъ ба обру боши облоху, акбар» − «Сынок, теперь тебя можно считать богатырем.
Пусть Бог даст тебе силы, будь честным, аллах велик».
Ученик дарил своему учителю «сарупо» – халат, чалму, рубашку. После этого
обряда ученик становился признанным борцом и уже пользовался авторитетом среди
односельчан»234.

234

Нурджанов Н. Таджикский народный театр. По материалам Кулябской области. – М., 1956. – С.35-38.

147

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГУШТИНГИРИ
Гуштингири, гуштигири, гушти, гуштин, гуштини (все – «борьба»), кусти, кушти
(«борьба»), гуштини точики («таджикская борьба») – национальная таджикская борьба. В
традиционном виде борцы выходят на схватку одетые в суконный хлопчатобумажный или
шерстяной халат – чакманои дуроб и короткие штаны. Перед тем как сойтись, каждый из
борцов засучивает рукава халата и подвязывает его кушаком – камар, или поясным
платком – фута.
Исторически таджикская борьба, как и само ее название, отличается большим
количеством этнотерриториальных вариантов (см.тж. Гуштин, Гуштини бухорой,
Гушаклашма). В самом общем виде, гуштингири является борьбой вольного стиля с
произвольным захватом за одежду и пояс. Захваты руками ниже пояса запрещены.
Правда, в гуштини бухорой, которую практикуют бухарские таджики, они имеют место,
но ниже колен захваты запрещены.
Для победы борцу необходимо бросить своего соперника на спину, а иногда и
удержать некоторое время в таком положении. В этом разделе правил имели также место
некоторые региональные различия. Например, у таджиков Дарваза и Каратегина
обязательным условием было повалить или бросить соперника так, чтобы он коснулся
земли обеими лопатками. В Кулябском бекстве помимо этого требовалось сесть верхом на
поверженного противника, а иногда и прижать к земле коленом, поставив его на грудь
соперника.
Технический арсенал таджикской борьбы составляют: пеш по аз акиб ва аз пеш
(задняя и передняя подножки), саки андармон куни аз дарун ва аз берун (зацеп голенью
изнутри и снаружи), кавшак аз пеш, аз акиб ва аз пахлу (передняя, задняя и боковая
подсечки), сари рон (подсады), сари сурун бо дастгирихои гуногун (броски через бедро с
различными захватами), дастро зери багал гирифта партофтан (броски с захватом руки
под мышку), гурмушти сарпеч (броски с захватом руки и головы), алики печон аз дарун
(броски с обвивом голенью и стопы изнутри), ховрафта партов (броски перекатом через
спину), поджикак (бросок с наступанием на ноги), дутоз (подбив в темпе быстрого
перемещения), гарданкаш (хват за шею), локи ба локи аз пахлу (захват за пояс с боков),
герибонгири (захват за воротник) и мн. др.
Вплоть до разработки в 1938 г. официальных правил и создании классификации
приемов, выполненной большей частью Якубом Абрамовым, в традиционной таджикской
борьбе применялись самые различные приемы с удушением в стойке, с противосуставным
выворачиванием конечностей, броски с опусканием соперника головой на землю и другие
приемы, имеющие «боевое» применение. Также таджикские борцы умели резким
толчком, например, плечом, или ударом рукой воздействовать на биологически активные
точки, тем самым мгновенно выводя своего соперника из строя.
Некоторые из исследователей придерживаются мнения, что гуштингири не то что
не уступала, а даже превосходила популярные ныне во всем мире восточные системы
единоборств типа японского дзюдо (см. Дзюдо) и дзюдзюцу. Ученый и педагог Б.А.
Гылыжов отмечает: «Как известно, в настоящее время у нас в стране среди молодежи
начали культивироваться восточные единоборства. Если бы борьба «гуштингири»
сохранила свою первооснову, то не пришлось бы изучать искусство других народов
востока, а можно было бы успешно использовать забытые традиции таджикского
народа»235.
Соревнования по борьбе на импровизированных или специальных борцовских
площадках – майдони гуштингири, устраивались во время проведения различных
традиционных праздников и семейных торжеств. Известно также, что уже с далеких
235

Гылыжов Б.А. Взаимовлияние и взаимообогащение национальных и спортивных видов борьбы (на
материале Средней Азии и Казахстана). Автореферат дисс. канд. педагогических. наук. – СПб, 1992. – С.10.

148

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

времен устраивались открытые и закрытые чемпионаты, на которые устроителями
приглашались наиболее сильные и известные борцы – пахлавон или зурманд (от зур –
«сила», «мощь», «могущество»).
Устоявшейся традицией были командные соревнования, которые проводились
между представителями разных кишлаков и районов. Например, подобные соревнования
описаны у гиссарских таджиков: «Борцовские турниры проводились в Гиссарской долине
во время праздника «саиль». Борьбой руководили аксакалы. Обычно аксакал отбирал
лучшего гуштингира (борца) своего кишлака и выставлял его против другого кишлака.
Победивший подскоками на одной ноге делал круг перед аплодирующими ему зрителями.
Дехкане его кишлака прославляли его, и подходя к нему поднимали его вверх для того,
чтобы победителя увидели все присутствующие. После этого победитель вызывал нового
гуштингира, выставленного аксакалом другого кишлака. Борьба проводилась пока в
кишлаках находилась замена поверженных гуштингиров. Победителем считался тот
кишлак, гуштингиры которого завоевали больше количеств побед.
Схватка длилась без ограничения во времени, до полной победы одного из
борцов»236.
Следует отметить, что отдельные традиции подобных соревнований во времена
Советского Союза создавали некоторые трудности при проведении общереспубликанских
соревнований. Так, во время республиканского чемпионата 1940 г. устроители
столкнулись с весьма любопытной проблемой: «Гуштингиры одного кишлака и даже
одного района отказались бороться друг с другом. В этом следует усмотреть старые
национальные традиции борьбы. Ведь на официальных соревнованиях во время сайля,
гуштингиры одного кишлака не боролись друг с другом, а боролись с гуштингирами
других кишлаков»237.

Таджикские борцы выходят на схватку одетые в суконный, хлопчатобумажный или шерстяной
халат – «чакманои дуроб» и короткие штаны.
236
237

Торопов Н.И. Национальные виды спорта и игр в Таджикистане. – М.: «ФиС», 1944. – С.54 -55.
Там же.

149

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

К соревнованиям борцы готовились особо, придерживаясь особого режима питания
и системы тренировок, которые носили эпизодический (за некоторое время до
соревнований) или систематический характер. Для многих участие в соревнованиях было
их профессией (пахлавони или гуштгирлик) и основным средством существования.
Методы подготовки, а также особые «секретные техники», присутствовавшие в арсенале
многих борцов, держались в тайне. Это, кстати, создает определенные проблемы для
исследователей таджикской борьбы. Например, с такой проблемой столкнулся Якуб
Абрамов, защитивший кандидатскую диссертацию на тему «Таджикская народная
спортивная борьба» (ГДОИФК, Москва, 1950 г.). Другой исследователь, Н.И. Торопов, в
одной из своих работ пишет: «При существовавшей системе засекречивание борцами
своих приемов товарищ Абрамов, конечно, не мог сразу выявить и описать все возможные
их варианты»238.
В ряде сельских местностей и городов Таджикистана в прошлом существовали
специальные школы по обучению борьбе. Обучение в них, как правило, строилось по
традиционному принципу усто – шогирд, то есть «мастер – ученик». В тренировочный
комплекс, который называли варзиш или варзиши бадан, входили различные упражнения
для развития необходимых борцу качеств и способностей. Наиболее распространенными
упражнениями были бег, разного рода простые и сложные акробатические прыжки,
отжимания в упоре лежа, приседания, упражнения с тяжестями (с камнями – санг и
булавами разной величины), отработка приемов на мешке и с партнёром, а также
тренировочные схватки.
После прохождения определенного количества соревнований, а также выпускных
экзаменов с последующим обрядом «повязывания поясом» (камарбандон) и последним
благословением учителя, уже бывший ученик мог открыть свою школу.
В некоторых кишлаках роль школы борьбы брал на себя дом самого сильного и опытного
борца селения. Такую школу или дом учителя именовали пирхона, а самого учителя – пир
или усто. Также как и в профессиональной школе, пир являлся для своих учеников не
только тренером по борьбе, но и духовным наставником в прямом смысле этого слова. У
некоторых групп таджиков функции школы по обучению борьбе и другим традиционным
единоборствам (например, гурэбози – фехтование булавами; шамширбози – фехтование на
саблях или заменяющих их палках; муштчанг или муштджанг – кулачный бой) брали на
себя особые общественные строения – «аловхона» («дом огня»), являющиеся
своеобразным таджикским вариантом «мужских домов».

Два старика начинают
соревнования по таджикской
национальной борьбе «гуштингири»
в г. Турсунзаде. По традиции
старейшины дают благословение
начиная соревнование а затем
состязаются молодые. Фотограф
Нозим Каландаров.

238

Там же. – С.56.

150

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ГУШТИНИ БУХОРОЙ
Гуштини бухорой («бухарская борьба»), гуштини («борьба») – один из
традиционных видов таджикской борьбы, имевший распространение главным образом
среди таджикского населения Бухары (Узбекистан). Представляет собой борьбу в стойке
без продолжения схватки на земле. В ходе борьбы, в отличие от основного варианта
таджикской национальной борьбы гуштингири, помимо захватов руками выше пояса
правилами разрешаются захваты и ниже пояса, но не ниже колен. Довольно развита
техника работы ногами. В технический арсенал борцов входят самые разнообразные
броски с помощью ног. В прошлом борцами также применялись всевозможные приемы с
болевым воздействием на суставы, с противосуставным выкручиванием конечностей,
приемы с удушением соперника, довольно увесистые оплеухи (торсаки) и многое другое.

Соревнования по борьбе в Бухаре. С открытки начала XX в.

Соперники обычно выходили одетыми в халат, подвязанный поясом (камарбанд)
или поясным платком. Бывало также, что борьба велась с обнаженным торсом. Иногда
перед схватками соперники смазывали тело маслом. П.Небольсин отметил: «бухарцы
борятся полунагие и вымазывают все тело маслом»239. В давние времена борьба с вымазыванием тела маслом была более характерной для профессиональных борцов, своего рода
бухарских вольных гладиаторов – пахлавонгулом. Смазывая свое тело маслом, борцы
преследовали две цели: оберегали тело от ряда травм и усложняли работу сопернику,
ввиду трудности проведения и удержания захвата.
Имеются факты, что в прошлом в Бухаре существовали специальные школы –
зурхона («дом силы»), где под руководством учителей (усто) юноши и парни обучались
борьбе. В гимнастический комплекс варзиш бадан в этих школах входили, помимо
отработки приемов и тренировочных схваток, различные упражнения, прежде всего, бег,
прыжки, разного рода отжимания и приседания, а также упражнения с тяжестями.
Тренировки также могли проводится непосредственно на борцовских площадках –
майдони гуштингири или, что тоже имело место, в домах для развлечений – томошахона.
239

Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошотоусовского улуса. – СПб, 1852. – С.144.

151

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Соревнования ради славы и призов проводились во время различных религиозных
и светских праздников, свадеб и других семейных торжеств. Устроители, как правило,
заранее оповещали о соревнованиях, а особо сильным и известным борцам с гонцом
передавали персональное приглашение. Иногда устраивались соревнования по национальному признаку – таджики боролись с узбеками.

Борьба Бахрам-Гура в присутствии Шингиля. Миниатюра, трактуемая как живописный вариант
притчи Саади о состязании борцов. Фирдоуси «Шах-наме», каллиграф Мухаммед ибн Азиз ал-Бухари,
1602—1603 гг. Бухара.

ГЬИЧlО-КАРАС
Гьичlо-карас («бороться») – борьба у цахуров, народности юга Дагестана и северозапада Азербайджана. Одним из известных цахурам видов единоборств является борьба
вольного стиля в стойке без захватов руками ног соперника и продолжения схватки в
партере.
Цахуры нередко устраивались специальные тренировки, на которых борцы
укрепляли тело и совершенствовали технику борьбы. Местом этих мероприятий могли
152

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

быть общественные площади «гимга», на которых проводились общесельские празднества, торжества, игры и состязания. Они также являлись местом, где мужское население в
свободное от работы время собиралось для обсуждения разных общественных вопросов и
развлечений. Здесь же проводились и соревнования борцов.
Поединки борцов устраивались на праздник начала весны (юхьванин йыгъ),
проведения первой ритуальной борозды (вейца аччес), возвращения скота и чабанов с
зимних пастбищ. В некоторых случаях от того, кто окажется победителем могло зависеть
благосостояние многих односельчан проигравшего. Известный исследователь народов
Дагестана Ю.Ю. Карпов об этом пишет:
«… в селениях цахуров, что в Южном Дагестане, вспоминают, как в прошлом аулы
регулярно навещали профессиональные (по меркам конкретной среды и исторического
времени) борцы, приходившие из отдаленных мест, в том числе из Азербайджана и
Грузии. Борец появлялся в сопровождении «болельщиков» и предлагал любому жителю
аула вступить с ним в единоборство. Если желающих не находилось, то сельчане обязаны
были кормить борца «как он хотел» и до тех пор, пока «не положат на лопатки». В ауле
Согют вспоминают подобный случай. Пришел борец, при отсутствии желающих
помериться с ним силой потребовавший коня, овец и др. К нему послали местного чабана,
известного своей хитростью. Тот взвалил на себя изрядное количество надутых воздухом
бурдюков, а пришельцу сказали, что каждый из них наполнен сыром. Борец испугался
«силача» и убежал. Однако, резюмируют информаторы, на словах отказать борцам было
стыдно»240.
Известно также, что у цахур элементы борьбы являлись частью брачного ритуала.
За день до свадьбы жених должен был проявить себя в довольно оригинальном виде
борьбы: «Он должен был поднять с пола и бросить назад через плечо любого (по своему
усмотрению) совершеннолетнего, неженатого молодого человека из представителей
невесты, примерно равного ему по росту и весу, который специально для этого ложиться
на пол – на спину»241.
ГЮЛЕШ
Гюлеш (в некоторых диалектах встречаются также термины гюляш, гулеш и др.; в
настоящее время используют названия: милли гюлеш – «национальная борьба» и
азербайджан гюлеш – «азербайджанская борьба») – азербайджанская национальная
борьба. Устная традиция наделяет ее божественным происхождением: один из исследователей быта азербайджанцев XIX ст. отметил, что по их убеждению, борьба «есть дар
Аллаха» 242 . Историки, хотя и с некоторыми оговорками, усматривают происхождение
борьбы от персидской народной борьбы кошти (см. Кошти), влияние которой
действительно очень заметно в борцовских ритуалах, технике и организации
тренировочного процесса.
Соревнования борцов за традиционные призы были частью различных праздников,
в том числе свадеб: «На свадьбу специально собираться померяться силой и ловкостью
прославленные борцы из разных сел. Мальчики с детства учились приемам народной
борьбы. Победителю от хозяина дома (борьба происходила как в доме жениха, так и у
невесты) полагался калагай – большой шелковый платок. Иногда победителя награждали

240

Карпов Ю.Ю. Взгляд на горцев. Взгляд с гор: Мировоззренческие аспекты культуры и социальный опыт
горцев Дагестана.— СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. – С. 262.
241
Дибиров М.А. Обрядовые игры и состязания Дагестанской свадьбы// Брак и свадебные обычаи у народов
Дагестана в XIX – начале ХХ в. – Махачкала, 1986.
242
Захаров А. Домашний и социальный быт женщины у Закавказских татар // Сборник материалов для
описания местностей и племен Кавказа. – Т. ХХ. – Тифлис, 1894. – С. 144.

153

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

бараном. <…> По обычаю, жених тоже должен был принять участие в борьбе. Его
поражение считается доброй приметой, предвещающей богатство, благополучие»243.
Борцы выходят на схватку одетыми только в шаровары специального покроя
длиной чуть ниже колен с мягким поясом, украшенных вышивкой в народном стиле.
Часто тело предварительно смазывается маслом. Иногда, в основном в сельской местности, борцы соревновались в обычной повседневной одежде.
Схваткам предшествуют определенные ритуалы, которые готовили тело и психику
к поединку. Так известно, что борцы прошлого перед поединком исполняли специальный
воинский танец джанги или борцовский танец с булавами, а также пели особые песни
(например, т.наз. «Урвай»). Борцы гюлеш до сих пор практикуют своеобразную разминку
– ритуал мейдан кэзмэк, состоящую из танцевальных шагов, медленных прыжков, махов
руками и попеременного сгибания рук в упоре лежа. Как разминка, так и последующая за
ней схватка проходят под музыкальное сопровождение (исполняются особые мелодии
воинов – гюлеш дженгеси)

Эпизоды борцовского действа гюлеш - ритуал «мейдан кэзмэк» (вверху) и фаза схватки (внизу).

По виду гюлеш – борьба вольного стиля. В ней разрешены всевозможные захваты
за туловище, ноги, пояс и любое место шаровар. Применяются различные броски с
захватом обеих ног (гычлардан дутмаг), броски с захватом одной ноги и последующей
задней подножкой (гычы дутмагла далдан бадалаг бурмаг), броски типа "мельница"
(гэрдэ), бросок с помощью подножки с захватом головы и одной руки соперника (баш вэ
голу дутмагла бадалаг бурмаг), бросок подножкой после захвата туловища и руки
соперника (бэдэн вэ голлары дутмагла бадалаг бурмаг), различные броски через бедро,
подсечки и многое другое. Схватка ведется не только в стойке, но и в партере. Для победы
необходимо прижать противника лопатками к земле. Борьба в партере получила развитие,
в основном, только в ХХ в., до этого она имела исключительно локальное распро243

Соловьева Л.Т. Современная свадебная обрядность азербайджанцев Грузии // Свадебные обряды народов
России и Ближнего зарубежья. Сборник. – М., 1993. – С. 140.

154

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

странение. В большинстве случаев для победы было достаточно, чтобы соперник
коснулся земли коленом – это правило сохранилось до сих пор в некоторых
азербайджанских селениях Дагестана и Грузии. Известный историк и популяризатор
борьбы гюлеш Э.Т. Рагимов пишет: «В былое время падение на колени считалось
поражением, броски производились не следя за противником, не было моста, партера и
фиксации “туше”»244.
Интересно отметить, что в народе считается, что
победа чаще сопутствует ловким борцам, не обязательно
обладающим огромной силой: «Есть пайливаны (борцы –
Прим.авт.) обладающие зором (силой) и пайливаны,
обладающие фандом. Последнее качество заключается в
находчивости, хитрости, в умении ловко увертываться от
противника, пользоваться каждым его движением, малейшей его ошибкой, чтобы ловко подставить ему ногу.
Пайливан, обладающий фандом, очень часто побеждает
вдвое сильнейшего противника»245.
Для победы в гюлеш необходимо
прижать противника лопатками к В прошлом в Азербайджане существовали специальные
земле.
школы «Зорхана» («Дом силы»), где под руководством
опытных борцов-наставников азербайджанские мужчины могли изучить искусство
борьбы. Время их появления в Азербайджане точно не известно, однако можно
достоверно утверждать, что они являются персидскими (иранскими) по происхождению.
Уже в XV-XVII вв. «Зорхана» были во многих азербайджанских городах: Тебризе,
Арбедине, Ширване, Шуше, Баку, Гяндже и некоторых других. Одна из самых известных,
бакинская «Зорхана», была закрыта в 1893 г. В Южном Азербайджане (район Ирана)
«Зорхана» имеются и сейчас, хотя в них произошли инновации, присущие нашему
времени.
«Зорхана» представляла собой полуподвальное
помещение, большую часть которого занимала специальная площадка (суфре или гоуд). Выше площадки по
сторонам были расположены глубокие ниши, в которых
раздевались посетители и сидели зрители. Центральной
фигурой «Зорхана» являлся мийандар, который руководил
тренировочным процессом, а также являлся руководителем «Зорхана». Мийандару помогал муршуд, в обязанности которого входило битье в барабан, указывавшее
темп выполнения упражнений.
Комплекс упражнений, выполняемых в «Зорхана»
обычно сводился к следующим:
1) Сино или Сино оюну – различные варианты
отжиманий на руках с опорой на специальную подставку.
Отжимались в быстром и медленном темпе, с широко
расставленными ногами, с переносом тяжести пола
попеременно на правую и левую руку и т.д., при этом
выполняющие отжимания не должны были касаться
грудью земли. Количество отжиманий доходило до 120 и
более в зависимости от уровня тренированности;
2) Аягдойме или аягдойме оюну – различные

Мил – тренировочный снаряд
азербайджанских борцов.

244

Рагимов Э.Т. Азербайджанская народная борьба «гюлеш» (Ее истоки, правила и приемы) // Очерки по
истории физической культуры. Сборник трудов. – Вып. 5. – М.: ФиС, 1950.
245
Захаров А. Домашний и социальный быт женщины у Закавказских татар // Сборник материалов для
описания местностей и племен Кавказа. – Т. ХХ. – Тифлис, 1894.

155

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

варианты приседаний;
3) Милойнатма или топпуз оюну – упражнения со специальными деревянными
палицами мил, вес которых колебался от 1 до 40 кг. Держа две палицы, по одной в каждой
руке, борцы попеременно поднимали их вверх, крутили над головой, перебрасывали из
руки в руку и т.д.. Вообще упражнений с палицами было очень много, около сорока.
Некоторые силачи, специализировавшиеся на упражнениях с палицами, вместо
деревянных мил пользовались железными;
4) Екбагири – выжимание специального снаряда называемого также сангэ зур
(«камень силы»), который представляет собой аналог современной штанги – брус с
ручками в середине. Выжимали екбагири лежа на спине по очереди правой и левой рукой
с легким перекатыванием на левое и правое плечо, подложив по голову и плечи
небольшие подушечки;
5) Каббаде оюну – комплекс упражнений с железным луком каббаде, тетиву
которого имитировала железная цепь. Каббаде, весившие от 15 до 45 кг вращали над
головой, иногда стоя на одном колене, вращались вместе с луком, а также натягивали его
над головой и на уровне груди;
6) Чархи – акробатические упражнения. Выполнялись различные варианты
кружений, подпрыгиваний на месте с выбрасыванием в сторону ноги через каждые два
прыжка, а также различные варианты сальто;
7) Гюлеш – борьба. Самым распространенным методом обучения борьбе в
«Зорхана» являлись тренировочные поединки, проходившие под пристальным надзором
мийандара, который должен был грамотно объяснить тот или иной элемент техники.
Любая схватки могла начаться или остановиться только по его команде: к началу схватуки
мийандар делал хлопок ладонями, а для остановки ее клал свою руку на плечо одному из
борцов. Перед началом борьбы с самим мийандарам, ему целовали руку и прикладывали
ее ко лбу, а после завершения борьбы целовали его в лоб.
В «Зорхана» устраивались также открытые состязания по борьбе с приглашением
зрителей, с которых взымалась плата за выступления борцов, за труды мийандара и
муршуда, а также шедшая на содержание «Зорхана».
Часто комплекс упражнений «Зорхана» борцы выполняли и за ее пределами в
качестве разминки перед соревнованиями. В таком
же виде он сохранялся и после распада «Зорхана»:
«При ханах в Нухе была целая группа особых
плясунов, состоявшая из двенадцати человек
погливанов (пехлеванов – Прим.авт.), борцов и
силачей. Люди эти находились под непосредственным покровительством хана, освобождались от
всяких податей и повинностей. С уничтожением
ханской власти труппа эта рассеялась, но в 1846
году в Нухе жило еще семь человек таких
погливанов. Люди эти в самом деле обладали и
значительною силою, и геркулесовскими мускулами. Выступая на сцену боя, они снимали с себя
лишнее платье, засучивали рукава, и преклонялись
долу во все время чтения молитвы, призывающей на
них божественное благословение и затем, по
окончании ее, прикладывали руку к земле и челу.
При тихих и мирных ударах музыки,
погливаны брали огромные палицы, вроде больших
кеглей, фунтов в 20 каждая, и становились вокруг
главного погливана, вооруженного луком, на тетиве
которого насаживались серебрянные бляхи и
Борцы гюлеш выходят на схватку
одетыми только в шаровары
специального покроя.

156

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

погремушки. Потрясая гремящим луком, погливан-дирижер подает сигнал и дубины,
поднявшись над головами геркулесов, начинают вертеться в такт, сперва медленно, потом
чаще, образуя разные условные фигуры; потом силачи, не переставая вертеть палицами,
пляшут на малом пространстве с какою-то систематическою точностью; дирижерпогливан своими знаками и гремящей тетивою ободряет усталых; они становятся на
колена, такт переходит из половинного в четвертной и, наконец, погливан, дойдя до
совершенного изнеможения, прекращает пляску.
После небольшого отдыха погливаны начинали борьбу. <..>. В заключение
погливаны делают разные гимнастические упражнения, выказывающие необыкновенную
силу и ловкость. Один становится посередине боком, немного наклонившись, а прочие на
бегу, касаясь одною только рукою головы его, перевертываются на воздухе и становятся
на ноги, а после и без всякой опоры делают эти воздушные «обороты»246.
Кроме того, популярность «Зорхана» нашла свое отражение в народных играх.
Например, среди детей и юношей имела распространение игра с борцовскими булавами
мил «Зорхана-чалыг»: каждый из участников игры должен был вертеть эту палицу до ста
раз, а тот кому это не удавалось – выбывал из игры.
ГЮРЕШ (гагаузская)
Гюреш («борьба», «борение») – традиционная борьба гагаузов – народа,
проживающего сейчас в большинстве своем в Молдавии и Украине, а также в незначительном числе в некоторых других странах. Известна в двух основных видах: каиштан (от
каиш – «пояс», «опояска», «кушак») – борьба «на поясах» и собственно гюреш – борьба
вольного стиля.
В первой из них борцы (гурешчи или гурешижи) выходят на алай – место, где
происходят схватки борцов, и схватывают один другого обеими руками за пояса. Этот
захват удерживают до конца схватки пока не определится победитель. Схватка ведется
только в стойке без применения приемов с воздействием ногами на ноги соперника
(подбивов, подножек и подсечек). Применяются такие броски как бросок через бедро
(алмажаа алмаа), бросок через себя (кабак атмаа), заломы спины и т.д. Для победы
необходимо опрокинуть противника на землю.
Известный тюрколог, этнограф и историк В.А.Мошков, наблюдавший каиштан в
конце ХІХ в. в гагаузском селе Конгаз Измаильского уезда, пишет о ней следующее:
«…распорядитель состязания, находился все время возле борцов, поощряя то того из них,
то другого похвалами, наблюдал, чтобы борьба велась по всем правилам искусства, без
подножек и без всяких ухищрений, не дозволяемых правилами борьбы.
Борцы сняли шапки, обувь и верхнее платье, оставшись в рубашках и шароварах,
повязанных красными кушаками. Во время борьбы они несколько раз стягивали друг с
друга кушаки…борьба наконец закончилась тем, что один из борцов приподнял другого
на воздух и повалил на землю»247.
Во втором виде борьбы соперники ведут схватку с произвольным захватом за
одежду и тело соперника как выше, так и ниже пояса, а также с применением
разнообразных бросков с помощью ног и подножек. По сути, в технике и правилах она
мало чем отличается от ныне популярной в Турции яглы гюреш – «масляной борьбы» (см.
Яглы гюреш). Это, в принципе, не удивительно, поскольку этническую основу и турок и
гагаузов в древности составляли кочевые тюрки и на определенном историческом этапе
оба народа имели довольно тесные взаимные контакты.
246

Дубровин Н. История войны и владычества на Кавказе. – Т. 1: Очерки Кавказа и народов его
населяющих. Кн. 2.: Закавказье. – СПб, 1871. – С. 376-377.
247
Мошков В.А. Гагаузы Бендеровского уезда. Этнографические очерки и материалы. Гл. ХІ-ХІІІ //
Этнографическое обозрение. − № 3. – 1902.

157

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Соревнования по борьбе обычно проходили в сопровождении музыкантов, которые
исполняют специальные борцовские мелодии – гюреш авасы. Проведение соревнований
было приурочено к различным традиционным праздникам, к которым борцы готовились
заранее. Этнограф Е. Квилинкова, изучающая традиционную культуру гагаузов, в одной
из своих публикаций отмечает: «Другим видом национального спорта являлись
состязания по борьбе, которые проводились в основном в весенний сезон, начиная со
второго дня Пасхи, каждое воскресенье. Главный победитель определялся в праздник
«Хедерлез». Здесь проявляется связь данного вида спорта со скотоводческой
обрядностью, так как праздник «Хедерлез» («Hederlez» или «ay Yorgi», «ay Görgi» –
праздник в честь св. Георгия – Прим.авт.) являлся началом нового скотоводческого
сезона и был приурочен к выгону скота на летние пастбища. Интересно отметить, что у
монголов подобные состязания проводились по окончании перегона стад на летние
пастбища.
В борьбе соблюдались определенные правила. Победителю необходимо было
повалить соперника на землю. Борьба велась вне определенных весовых категорий.
Существовало два вида борьбы: «kaistan» («каиштан») – за ремень и «gures» («гюреш») –
вольная борьба (архив Института археологии и этнографии). На Хедерлез больше
практиковалась вольная борьба. Приз для победителей (баран, деньги) выделялся
сельскими богачами, а иногда и священником. Наиболее известными были состязания по
борьбе в с.Конгаз, на которые собирались жители многих сел»248.
Специфической чертой поединков по борьбе, в отличие от других традиционных
видов состязаний, таких как конные скачки («кушийя», «кошу» или «ат йарышлары») –
это отсутствие в числе зрителей женщин и девушек. Как отметил уже упомянутый В.А.
Мошков, «ни один парень не решиться бороться в их присутствии, боясь быть
побежденным и осрамиться перед ними»249.
ГЮРЕШ (месхетинская)
Гюреш («борьба») – название борьбы у турок-месхетинцев или турок-джавахцев.
Особенностью этого народа является то, что в их культуре слились тюркские (особенно,
турецкие) и картвельские (грузинские) элементы культур. Это отложило свой отпечаток и
на традиционной борьбе.
В самом общем виде, она представляет собой борьбу в стойке с произвольным
захватом за одежду без продолжения схватки на земле. В технический арсенал борцов
входит большое количество разнообразных бросков с помощью ног, применяются
подножки и подсечки. Иными словами, у нее много общего с традиционной грузинской
борьбой чидаоба, где подножки и подсечки являются визитной карточкой (см. Чидаоба).
Именно с представителями последней туркам-месхетинцам приходилось чаще всего
состязаться в ловкости и силе.
Этнографы Э.Х. Панеш и Л.Б. Ермолов пишут: «В число контактировавших с
турками–месхетинцами этнических групп, входили и так называемые фиренк. Сейчас не
представляется возможной идентификация этой группы. Можно, предположить, что
фиренк на данной территории – это грузино-армяноязычные христиане – католики <…> В
начале ХХ в. по рассказам информаторов-месхетинцев еще фиксировались элементы
соперничества и противопоставление находило также выражение в форме соперничества в
таком распространенном виде развлечения как борьба. Фиренк нанимали турецких
(месхетинских) борцов, чтобы последние представляли их селения в поединках против

248

Квилинкова Е. Культ коня // Независимая Молдова (от 1 июня 2001 г.).
Мошков В.А. Гагаузы Бендеровского уезда. Этнографические очерки и материалы. Гл. ХІ-ХІІІ //
Этнографическое обозрение. − № 3. – 1902.
249

158

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

грузинских борцов. На время уразы (мусульманский пост) фиренк брали турецких борцов
на пропитание»250.
Соревнования борцов как и у турок-османи – этнической группы турок, также
проживавших на Кавказе до насильственной депортации их в Среднюю Азию, были
частью ряда традиционных праздников и ритуалов: «Праздничное время молодежь
проводит в разных играх, борьбе, джигитовке и т.п.»251. Как и у других народов Кавказа,
например, у ассирийцев, части армян и ряда других народов, у турок-месхетинцев
существовал обычай, согласно которому любой встречный мужчина имел право
остановить свадебную процессию и вызвать на борьбу сопровождающих невесту и, если
поединок заканчивался победой виновника задержки, отец невесты должен был
раскошелиться – только после этого процессия могла продолжить свой путь. Один из
турок вспоминает: «Моего отца в молодости часто приглашали на подобные празднества в
качестве борца – сильный, ловкий, хорошо знающий приемы национальной борьбы, он,
как правило, выходил победителем и освобождал невесту»252.
ДА КРЫЖА
Да крыжа («до креста») – один из видов традиционной народной борьбы
белорусов (барацьба, баруканне, борчыння, борошканне, долюнне, долянне и др).
Представляет собой борьбу вольного стиля с произвольным захватом за одежду. В
некоторых местностях предварительный захват, производимый борцами перед схваткой,
регламентировался устоявшимися обычаями. Например, в некоторых деревнях
Жытковицкого района Туровщины, в частности, в деревне Малый Малешов (бел. – Малы
Малешоў), соперники, прежде чем начать схватку, схватывали один другого руками за
одежду «за грудки»: «Беромса вогрудкі і
борэмса» 253 . Из-за этого традиционного
захвата и саму борьбу там называют
вогрудкі или загрудкі.
Правила
разрешали
проводить
различные захваты как выше, так и ниже
пояса – за ноги. В технический арсенал
борцов (барэц, борэц, сілач, сілак, крапак,
магун, борака («борака, то збора любога
чоловека» 254 )) входили разнообразные
подножки, подсечки, толчки, различные
броски через себя, броски через бедро, а в
прошлом в ряде местностей применялись и
разнообразные приемы с болевым воздействием на суставы. Схватка продолжалась
и после падения соперников на землю.
Для победы необходимо бросить
или опрокинуть соперника на землю. При
этом, кратковременное касание земли Белорусская гравюра из книги первопечатника Ф.
спиной или лопатками поражением не
Скорины. Самсон и лев. 1519 г.
250

Пенеш Э.Х., Ермолов Л.Б. Турки-месхетинцы (эволюция культуры при смене этнических контактов) //
Этнокультурные зоны в Европейской части СССР. – М., 1989.
251
Янович Ф. Очерки Карской области // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. –
Вып. 34. – Тифлис, 1904. – С. 136.
252
Хоршут Анвер. Турки // Литературный Киргизстан. – Фрунзе, 1988. – № 12. – С.109.
253
Тураўскі слоўнік. У 5-ці т. // Т.1. – Мінск: Навука і тэхніка, 1982. – С. 130.
254
Яшкін І.Я. Словы з наваколля і самой Тураўшчыны // Жывое наша слова: Дыялектны зборнік. Мінск:
Беларуская навука, 2001. – С. 192.

159

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

считается. Для полной победы необходимо брошенному или поваленному на землю
сопернику развести руки в стороны – «крыжэм» («крестом») и удержать некоторое время
в таком положении. По мнению известного исследователя традиционных
восточнославянских рукопашных традиций, спортивного журналиста М.Н. Лукашева
«такой старинный обычай как бы воспроизводил картину боевой схватки, где было
необходимо безусловное подчинение повергнутого противника воле победителя»255.
Белорусский ученый Я.Р. Вилькин со
слов жителя деревни Молодуша, Речицкого
района Гомельской области С.Д. Ярошевского (1877 г.рожд.) пишет об этой борьбе
следующее: «В этом способе противники по
сигналу хватают друг друга как могут и
любым способом стараются повалить
противника спиной на землю, развести ему
руки в стороны и удержать их в таком
положении несколько секунд»256.
Отметим, что по словам одного из
наших информаторов из Гомельской области
Беларуси, в этой борьбе соревновались не
только парни и мужчины, но и девушки.
Кроме того, проводились даже схватки
Современная белорусская борьба. Фото Геннадия смешанных пар – девушки боролись с
Адамовича.
парнями. Например, в некоторых деревнях
Могилевской губернии, подобные схватки можно было наблюдать на праздник Петра и
Павла, о чем в начале ХХ в. писал Е.Р. Романов: «В некоторых пунктах Могилевской
губернии (например, Носовичская волость) еще бытует борьба девушек с хлопцами в этот
день»257.
ДАМЭГЪЭВ
Дамэгъэв – оригинальная борьба игрового характера у адыгских народов (в эту
группу входят: адыгейцы, кабардинцы, черкесы и шапсуги), которая являлась отличным
средством подготовки будущих воинов-всадников. Упражнение в борьбе также готовило
мальчиков к участию в традиционных конных играх и состязаниях (битва конных с
пешими – шурылъэс, поединки всадников грудью коней – шыбгъауэ и т.д. ), в том числе,
известной у адыгов в нескольких вариантах борьбе сидя на коне, а также конному
фехтованию (чэтэзэпэlудз). Дамэгъэв представляет собою единоборство «всадника» и
«пешего». Согласно одному из исследователей, записавшего дамэгъэв, «в нее играли по
два мальчика (иногда и взрослые парни). По жребию или просто по договоренности один
из них садился на плечи другого, свесив ноги вперед (на грудь). Сидящий верхом не имел
права сцеплять ноги, браться за «лошадь», которая могла прыгать, наклоняться в любую
сторону и т.д., чтобы как-нибудь сбросить ездока. Однако «лошади» не разрешалось в
свою очередь стаскивать своего «ездока» руками. Если в попытке сбросить его «лошадь»
падала на землю, то это считалось победой, играющие менялись ролями»258.

255

Лукашев М.Н. И были схватки боевые… – М.: ФиС, 1990. – С. 31.
Вилькин Я.Р. Белорусские народные игры второй половины ХІХ – начала ХХ в. – Дисс. ...на соискание
ученой степени кандидата исторических наук. – Минск, 1970. – С. 134-135.
257
Романов Е.Р. Белорусский сборник. – Вып. VIII.– Вильна, 1912. – С. 230.
258
Мафедзев С.Х. О народных играх адыгов. – Нальчик: Эльбрус, 1986. – С. 48.
256

160

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ДАНОМАН
Даноман – традиционная борьба аборигенного населения Австралии. У
австралийских аборигенов борьба была далеко не самым распространенным видом
единоборств, предпочтение они отдавали поединкам с оружием в руках. Тем не менее, у
многих племен, число которых насчитывают от 400 до 700, она являлась обязательным
элементом обрядов инициации и племенных праздников. Иногда схватки по борьбе
устраивались просто в свободное время, ради потехи. У ряда племен Квинсленда схватки
борцов являлись частью погребального обряда. Сейчас в Австралии борьба у аборигенов
проводится как спортивное состязание. Исследователь Л.С. Смирнова пишет: «Интерес
представляет древняя австралийская борьба – «даноман», которая проводится среди
аборигенов и в настоящее время»259.
У каждого из австралийских племен для борьбы
имелось особое название, а даноман – лишь одно из них.
Например, Р.Б. Смитт приводит названия борьбы, которые
встречались у племен аборигенов Виктории: Tur-dur-er-rin,
War-rok-min-der-neit, Work-ern-der-eit260. У других исследователей находим: bar-room-jhar-reen и lungund-un.
Состязания также проводились со своими особенностями в правилах, организации соревнований,
определении победителя и, конечно, в технике и тактике
самой
борьбы. Так, у ряда племен штата Виктория это
Состязание в борьбе аборигенов
выглядело следующим образом: «Пожилые мужчины и
реки Мюррей. 1850 г.
женщины садились в круг. Молодые мужчины делились на
группы. Один из более сильных выходил на арену, набирал полную пригоршню земли и
бросал ею в кого-нибудь из противоположной партии. После этого он садился. Противник
вскакивал и делал тоже самое. Затем обе группы входили в круг и забрасывали друг друга
землей, после этого наступал короткий перерыв, после которого два зачинщика
натирались землей и начинали единоборство. Борющиеся становились друг против друга,
клали один другому руки на плечи и затем начинали борьбу. Борьба продолжалась до тех
пор, пока один из них не падал. Всякое отступление от старозаветных правил борьбы
вызывало порицание зрителей, которые сами являлись и
судьями»261.
Другой пример относится к племенам, которые
жили у реки Мюррей: «В летнее время, когда пищи
вдоволь, устраивались сборища друже-ственных
племен. Эти собрания сопровож-дались состязаниями
по борьбе и проведении игр. Борцы не имели на теле
ничего, кроме передника. Один из них, выходя в круг,
обегал «арену», затем издавал громкий крик, скрещивал
руки и застывал в такой позе. За ним выходил другой и
проделывал тоже самое. Затем внезапно оба борца
наскакивали друг на друга, и состязание начиналось.
Против-ники старались обвить друг друга ногами. Тот,
кому удавалось освободить свое намазанное жиром
тело от объятий другого, поднимая противника в
воздух, и бросал его наземь. Победитель делал
несколько шагов назад, делал особый завиток на своем
Борьба аборигенов. Гравюра,
Луи де Ружимон, 1898 г.

259

Смирнова Л.С. Физическое воспитание и спорт в социально-педагогической системе Австралии.
Автореферат дисс. кандидата педагогических наук. – М., 1983. – С. 11.
260
Smitth R.B. The Aborigines of Victoria: With notes relating to the habits. – Vol. 1. – London, 1878. – P. 177.
261
Смирнова Л.С. Некоторые игры и состязания аборигенов Австралии // Ученые записки Ташкентского
госпединститута им. Низами. – Том. 160. – Ташкент, 1976. – С. 70-71.

161

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

кожаном переднике, после чего снова продолжалась борьба. Победитель определялся по
большому коли-честву сделанных завитков на своем переднике»262.
Иначе проводились борцовские поединки у некоторых племен Квинсленда,
например, юйлайн, одно из названий борьбы у которых – Goomboobooddoo. Поединкам,
как правило, предшествовал своеобразный зачин: выстраивались две группы мужчин
(представители разных кланов), одна против другой. Представитель одной из
«враждующих» групп всаживает в землю палку, украшенную разноцветными перьями.
Затем, к этой палке подшагивает представитель другой группы и выхватывает ее из земли.
Тогда, под предлогом этой своеобразной ритуальной «кражи» палки, начиналась борьба,
для чего мужчины подходили друг к другу и схватывали соперника крест-накрест руками
за бедра. Победительницей становилась команда, в которой оказалось большее число
победителей263.

Борьба аборигенов Нового Южного Уэльса, Австралия, 1907 г.

У племени мункан боровшиеся пели специальную песню во время схватки: «Потом
они клали на землю свои копья, боролись, играя, и продолжали петь»264.
Помимо обычной борьбы у аборигенов встречались и такие необычные ее виды
как, например, борьба с шестом. В этой борьбе у некоторых племен проживающих вблизи
р.Ботавия, соперники схватывали обеими руками с разных сторон шест и по команде
человека исполнявшего роль судьи или по условному знаку начинали толкать друг друга,
стараясь вытолкнуть один другого за ограниченную территорию, либо опрокинуть
соперника на землю. Все это происходило при свете факелов в сопровождении хора
девушек, исполнявших особую «Песню сильных».
У прибрежных и островных племен борьба иногда устраивалась в воде – с упором
ногами в дно или на плаву. Для победы в таком единоборстве необходимо было как
можно дольше продержать соперника под водой, не дав ему дышать и, тем самым,
заставив сдаться. Правда из-за чрезмерной гордости отдельных аборигенов такая борьба
иногда заканчивалась трагически: проигрышу они предпочитали смерть.

262

Smitth R.B. The Aborigines of Victoria: With notes relating to the habits. – Vol. 1. – London, 1878. – P. 180.
K. Langloh Parker. The Euahlayi Tribe. - Forgotten Books, 1905. – P. 174.
264
Макконел У. Мифы мункан. – М., 1981. – С. 34.
263

162

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ДАСТЭ-БЭГАЛ
Дастэ-Бэѓал (букв.– «захватить руками») – традиционный региональный стиль
иранской борьбы кошти (см. Кошти), распространенный на юго-западе Ирана в местечке
Арсанджан провинции Фарс, где стиль очень популярен.
Дастэ-Бэѓал представляет собой борьбу вольного стиля «в обхват», где
воздействие ногами на ноги соперника, а также захваты руками ниже пояса запрещены.
Борцы одеты в традиционные длинные белые рубашки, черные безрукавки, штаны и
удобную мягкую обувь (гивэ). Поверх одежды борцы подпоясаны широкими поясами из
хлопка. В борьбе участвуют соперники примерно равного веса – разница не должна
превышать 5 кг. В стиле дастэ-бэѓал одна победа или поражение в схватке ни играют
решающего значения, поэтому борцы должны проводить по три схватки с одним и тем же
противником для окончательного определения победителя. Во время борьбы запрещено
делать захваты за волосы соперника, лицо, его одежду, а также намеренно наступать на
ноги соперника. Для победы нужно уложить соперника «на лопатки». Перед началом
борьбы борцы целуют землю и произносят имя почитаемого мусульманами-шиитами
имама Али. Зрители подбадривают участников криками «Салават»265.
ДАЯКОВ БОРЬБА
Даяки – группа народов в Индонезии, Малайзии и Брунее, коренное население
о.Калимантан (Борнео). На основе языковой, хозяйственной и культурно-бытовой
общности выделяют ряд крупных групп: кадазан, ибаны, бахау, кенья, каян, пунан,
меланау и др. Пристрастие к борьбе у даяков известно издревле: «Даяки любят борьбу, и
многие из них – хорошие борцы. В праздники очень часто молодые люди устраивают
состязания по борьбе»266.

Борьба каянов. Фотография 1884 г.
265

Религиозный девиз у мусульман-шиитов.
Gomes, Edwin Herbert. Seventeen years among the Sea Dyaks of Borneo; a record of intimate association with
the natives of the Bornean jungles, and and introd. – London, 1911. – P. 224.
266

163

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

При этом у каждой из групп даяков сложились свои особенности традиционной
борьбы, с местными правилами и формами организации поединков. Так, например, у
каянов населяющих центральную часть Калимантана, борцы начинают схватку с того, что
производят обоюдный захват обеими руками за пояса. Чтобы одержать победу, борцу
необходимо заставить соперника коснуться земли любой частью тела выше колен, или,
что считается более почетным, бросить соперника спиной на землю одним броском.
Чарльз Хосе, наблюдавший эту борьбу в начале XX в. пишет о ней следующее: «Борьба –
возможно, самый популярный спорт у юношей и мужчин. Каждый захватывает пояс на
талии его соперника позади спины, и стремится положить его на спину»267.

Борьба каянов. Фото начала XX в.

Борьба даякского народа бахау. Фото начала XX в.

У народа бахау очень популярна борьба паджо (pajo), где борцы одеты только в
платки, которые они туго перевязывают вокруг талии. Соперники стремятся с помощью
силы и ловкости бросить своего соперника спиной на землю. При этом схватки ведутся по
жестким правилам, а сама техника борьбы носит силовой характер, что нередко приводит
к травмам. Немецкий исследователь А.В. Нойвенхуз лично наблюдавший схватки борцовбахау отмечал:
«Все же эта борьба не безопасна, так как противники иногда очень сильно бросают
друг друга на землю. Я неоднократно видел, как обеспокоенные матери пытались удерживать своих сыновей от борьбы и предостерегали их в присутствии их приятелей. Тем не
менее, никакой из юношей не следовал за материнскими призывами, преимущественно,
конечно, из страха перед насмешкой со стороны приятелей и односельчан. Время от
времени, переломы рук или ног при этой борьбе все же случались»268.
Hose, Charles and McDougall, William. The pagan tribes of Borneo. – In Two Volumes. – London, 1912. – P.
164.
268
Quer durch Borneo. Ergebnisse Seiner Reisen in den Jahren 1894, 1800–97 und 1898–1900 / Von Dr. A.W.
Nieuwenhuis, Unter Mitarbeit Von Dr. M. Nieuwenhuis-von Üxküll-Güldenbandt. – Zweiter Teil. Mit 73 Tafeln in
Lichtdruck und 18 Tafeln in Farbendruck. Buchhandlung und Druckerei Vormals E.J. Brill – Leiden. – 1907 – S.
134-135.
267

164

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

С паджо во многом схожа борьба ибанов бибат (bibat) и кадазанов мигогол
(migogol). У них она была включена в комплекс воинско-физического воспитания
подрастающего поколения, и тренировки нередко проводились под надзором опытных
воинов.
Ряд даякских народностей проживающих на острове Борнео практикуют
разновидность борьбы, в которой соперники перед началом схватки становятся спиной
друг к другу, а затем таким же образом стремятся вытолкнуть один другого за пределы
заранее очерченной площадки.
У многих даякских народов и племен имеет распространение борьба на руках,
схожая с популярным ныне во всем мире арм-рестлингом: мипулос (mipulos) у кадазанов,
бибат ленган (bibat lengan) у ибанов Саравака и т.д. Кадазаны шт. Сабах в Малайзии
также соревнуются в мипанса (mipansa).

Борьба даякского народа каян. Фото начала XX в.

ДЕВОН РЕСТЛИНГ
Девон рестлинг (Devon wrestling – «девонширская борьба») или Девон стайл
рестлинг (Devon style wrestling – «девонширский стиль борьбы») – один из традиционных
видов борьбы на Британских островах, распространенный в графстве Девоншир. Местные
жители подчеркивают, что их борьба – «самая лучшая во всем мире». Согласно исследованиям британских историков, эта борьба зародилась в глубокой древности, еще до
нашествия римлян на Британские острова.
Представляет собой единоборство в одежде с произвольным захватом за специальную куртку из прочной материи. Схватка ведется только в стойке. Характерна достаточно
большая свобода действий и разнообразие приемов. Так же, как и в популярной в
соседнем графстве Корнуолл корнуоллской борьбе (Cornish wrestling), захваты руками за
одежду выполнялись только выше пояса, а захваты за ноги правилами были строго
запрещены. Отличительной чертой «девонширского стиля», по словам английского
исследователя борьбы Г. Кента, являлось то, что «борцы из Девоншира боролись в
165

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

тяжелой обуви и включали в свой стиль удары ногой, в то время как корнуоллские борцы
презирали эти методы»269 . Правда, удары наносились только по голени, выше коленей
бить было запрещено.
Девонширские борцы «славились» также тем, что перед состязаниями часто
специально одевали изношенные жесткие ботинки, нередко укрепляя их металлическими
вставками, с целью причинить сильную боль сопернику и тем самым получить
преимущество. Удары ногами в этих грубых ботинках были настолько частыми и сильными, что один из очевидцев схватки девонширских борцов в середине XIX в. отметил:
«они пинали друг друга по голеням настолько энергично, что стук от ударов можно было
слышать сквозь шум присутствующих зрителей» (см. тж. Пурринг).
Естественно, что из-за большого сходства «корнуоллского» и «девонширского»
стилей борьбы, между борцами этих двух графств существовало постоянное соперничество и проводилось множество матчей. Слава об этих поединках распространилась по
всей Великобритании. Так, один из таких матчей между двумя графствами, был проведен
в Лондоне сразу после Наполеоновской войны в присутствии «более ста наиболее
именитых дворян»270.
Соревнования по борьбе проводились практически всегда во время различных
народных гуляний, праздничных дней некоторых святых и по другим подобным случаям.
Борьба была настолько популярна, что в схватках принимало участие почти все мужское
население Девоншира. При этом, боролись не только юноши и мужчины, но и мальчикиподростки. В своем «Описании Корнуолла» («Survey of Cornwall»), изданном в 1602 г.,
Ричард Кэрью (R.Carew) писал: «Вы едва ли найдете группу мальчишек в Девоне и
Корнуолле, где бы вам тут же не продемонстрировали эти упражнения, как только вы
попросите»271.

Девонширская борьба. Рисунок XIX века.
269

Kent G. A pictorial history of Wrestling. – London et al: Spring Books, 1968. – P. 113.
Там же. – P. 113.
271
Там же. – P. 112.

270

166

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ДЖАНГ
Джанг; Джуран – традиционный региональный стиль иранской борьбы кошти (см.
Кошти), распространенный в скотоводческих селениях района Алигудäрз к северо-западу
от иранского г.Исфахан. На диалекте лури «джанг» означает «битва». Представляет собой
борьбу вольного стиля «в обхват», сохранившуюся со времен монгольского завоевания.
Поединки проводятся на земляной площадке, которая имеет размеры примерно
20х20 м в зависимости от количества участников и зрителей непосредственно перед
жилищами местных жителей – шатрами черного цвета (Сиа-чадор). Борцы выходят на
поединки в местной одежде (куртка и штаны), сцепляют руки за спиной соперника «в
замок» и пытаются опрокинуть и прижать соперника к земле. Во время борьбы, которая
может длиться до часа, головы борцов лежат на плечах друг друга. Победитель получает
приз – барана.
ДЗЮДО
Дзюдо («мягкий путь») – японская национальная борьба, получившая всемирную
известность и популярность. Создана в конце в XIX в. выдающимся японским педагогом,
мастером боевых искусств, профессором японского императорского университета Кано
Дзигоро (1860-1938) на основе японской традиционной системы рукопашного боя дзюдзюцу. Основатель дзюдо, потомок небогатого самурайского рода Кано Дзигоро родился в
1860 г. в городке Микагэ недалеко от Киото. С рождения Кано был слабым и болезненным
ребенком, поэтому для преодоления своей физической слабости, после поступления в
Токийский университет он начинает учится традиционному стилю дзю-дзюцу Тэнсинсинъё-рю (1877-79 гг.) у мастеров Фукуда Хатиносукэ и Исо Масатомо, а позже (1881-82
гг.) изучает стиль Кито-рю у Илубо Цунэтоси.

Предтеча дзюдо – боевое искусство самураев дзюдзюцу. Рисунок 1857 г., Япония.

167

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Преуспев в освоении дзю-дзюцу, Кано оставался недоволен достигнутым,
поскольку не видел целостности в изучаемых им системах. Он начал работу по
систематизации всего лучшего, что было в дзю-дзюцу, добавляя при этом собственные
наработки. Так возникла новая система борьбы, которую он назвал «дзюдо» («мягкий
путь»). В названии Кано отразил идею победы над противником «без насилия»,
руководствуясь известной японской максимой: «Дзю ёку го-о сэй-суру» («Мягкость
одолевает силу»).
В 1882 г. после окончания университета Кано открыл при буддийском храме
Эйсёдзи в Токио первую школу дзюдо, названную им «Кодокан» («Дом постижения
пути»), которая стала впоследствии всемирным центром подготовки борцов дзюдо
(дзюдока). Помимо всего прочего, как педагог, Кано хотел создать посредством дзюдо
универсальную, целостную, духовно-физическую систему воспитания человека. Сам Кано
трактовал дзюдо как «путь мягкости, податливости, умение уступать во имя конечной
победы» и рассматривал его как способ ведения боя, способ физического воспитания и
способ самосовершенствования человека. Именно по этой причине Кано заменил в
названии старый термин «дзюцу» («техника») на «до» («путь»), подчеркивая тем самым
глубокую философскую сущность дзюдо.
Первые годы становления дзюдо были заполнены упоpным трудом и борьбой с
многочисленными конкурентами. За период с 1889 по 1892 г. школа доктора Кано
завоевала всеобщее признание, чему в немалой степени способствовали блестящие
победы учеников мастера272 в серии поединков над представителями «старых школ» дзюдзюцу. Зал Кодокан стал пользоваться популярностью и число учеников профессора стало
расти. Каждый, кто поступал в школу Кодокан, должен был произнести «клятву
Кодокана», пункты которой звучат следующим образом: «1. Раз я решил посвятить себя
борьбе дзюдо, то не откажусь от занятий без серьезных на то оснований; 2. Своим
поведением я обещаю не уронить достоинства додзё273; 3. Я никогда не выдам секретов
школы непосвященным и только в крайнем случае буду брать уроки где-либо в другом
месте; 4. Обещаю не давать уроки без разрешения на то моего учителя; 5. Клянусь в
течение всей моей жизни уважать правила Кодокана, сейчас, как ученик, а позже как
преподаватель, если я им стану».
В успешном становлении дзюдо как целостной системы немалую роль сыграла и
личность самого основателя, сумевшего заинтересовать многих влиятельных лиц по всей
Японии. После эпохи буржуазной революции Мэйдзи в 1868 г. политика страны стала
определяться курсом на ее вестернизацию, в связи с чем многие традиционные японские
искусства оказались в упадке. В этих условиях система дзюдо Кодокан сыграла сыграла
решающую роль в возрождении исторических традиций нации, одновременно сохраняя
курс на заимствование науки и рационального устройства общества на основе западных
ценностей. Дзюдо в представлении Кано не являлось чисто спортивной дисциплиной, а
было призвано служить для совершенствования личности человека в первую очередь,
физического и морального оздоровления нации и способом приобщения японцев к
достояниям национальной культуры. Идеи доктора Кано по созданию многоцелевой
системы физического и духовного воспитания ориентированной на самые широкие слои
населения практически всех возрастных категорий, оказались востребованными по всей
Японии, начиная от последователей школ боевых искусств, и заканчивая японской
интеллигенцией, армией, полицией и простыми горожанами. Основными проводниками
учения дзюдо Кодокан стали университеты, военные училища, академии и школы.
Воспитанниками школы Кодокан стали десятки и сотни известных японских политиков,
военачальников, ученых и педагогов и представителей иных профессий.

272
273

В число которых входил, например, знаменитый «гений дзюдо» Сайго Сиро.
«Зал» для борьбы.

168

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Кано Дзигоро (1860-1938) – создатель дзюдо.

169

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

В 80-х гг. XIX в. в Японии развернулось движение за возрождение традиционных
боевых искусств (будо), которое с 1895 г. возглавила «Ассоциация воинской добродетели»
(Бутокукай), которая при поддержке императорского дома она развернула широкую
пропаганду будо. В 1898 г. при поддержке Бутокукай в качестве факультативных предметов в программу средней школы были введены фехтование на мечах (кэндо) и дзю-дзюцу.
Поскольку опыт их применения был положительным, то было принято решение о
создании универсального комплекса физической подготовки учащихся, в создании
которого ведущую роль сыгра Кано Дзигоро. Поэтому уже с 1911 г. кэндо и дзюдо стали
обязательными предметами программы средней школы. В 1883 г. в дзюдо была введена
система разрядов (поясов) для учеников, а в 1900 г. – судейские правила на соревнованиях.
После второй мировой войны популярность дзюдо упала, поскольку наряду с
разрухой в стране действовал указ о запрете практики боевых искусств со стороны
американских окуппационных сил. Однако, с 1947 г. на американских военных базах
появились тренеры, которые начали обучать приемам борьбы военнослужащих. С
возрождением дзюдо по всей стране стали также возобновляться соревнования, и уже в
1948 г. состоялся чемпионат Японии по этой борьбе. К 1956 г. дзюдо стало обязательным
предметом преподавания во всех японских школах. Следует добавить, что после европейского турне доктора Кано в 1890 г., началалось активное изучение дзюдо за рубежом, и по
окончании Второй Мировой войны дзюдо занимались уже в 120 странах мира.
Технический арсенал классического дзюдо Кодокан охватывает три основных
раздела: технику бросков (нагэ-вадза), технику «сковывания» соперника (катамэ-вадза) и
технику нанесения ударов в жизненно-важные уязвимые точки человеческого тела
(атэми-вадза)274. Дополнительно существует раздел техники реанимации при травмах и
поражении жизненно важных органов (каппо) 275 и раздел базовой подготовки борцов
кихон («основы»). Последний включает в себя изучение основных позиций (сисэй),
способов взятия захвата (кумиката), линейных передвижений (синтай), способов
разворотов (тайсабаки), выведения из равновесия (кудзуси), а также способов
самостраховки при падениях (укэми).
Броски в дзюдо выполняются как из стойки (тати-вадза), так и с падением
(сутэми-вадза), и в настоящее время включают 67 основных приемов. В первоначальный
вариант дзюдо Кодокан входило 40 бросков для соревновательных схваток, называемых
«техникой 5 уроков» (гокё-но вадза). При этом, броски в стойке в свою очередь деляться
на броски, проводимые в основном руками (тэ-вадза), броски с помощью бедер (косивадза) и броски, проводимые ногами (аси-вадза). Броски с падением могут выполняться с
падением на спину (масутэми-вадза) или на бок (ёкосутэми-вадза).
Техника сковывания соперника (катамэ-вадза), в свою очередь, делится на три
раздела: удержания (осаэкоми-вадза), удушения (симэ-вадза) и болевые приемы на
суставы (кансэцу-вадза).
Практическое использование всего технического арсенала дзюдо реализуется на
основе трех базовых методов, которые являются основой обучения дзюдоистов: вольных
или условно ограниченных учебных поединков (рандори); парных комплексов упражнений (ката)276; и соревновательных поединков (сиай). Раздел рандори, в котором можно
использовать весь технический арсенал дзюдо, предназначен для совершенствования
технического мастерства и физической формы борцов в процессе обычных тренировок.

274

См.: Косоротов С., Горбылев А. Кодокан дзюдо. Сущность и структура // «Додзё. Боевые искусства
Японии». – №6. – 2001.
275
Методы каппо и атэми были заимствованы из арсенала школы дзю-дзюцу Тэнсин-синъё-рю.
276
Идея демонстрации принципов дзюдо на основе формальных упражнений ката была заимствована из
школы дзю-дзюцу Кито-рю.

170

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

После приобретения навыков в рандори, борцы переходят к изучению парных комплексов
ката, предназначенных для закрепления основных принципов борьбы дзюдо277.

Приемы дзюдо в период его становления.

Следует отметить, что раздел ката, где роли атакующего и защищающегося строго
регламентированы, является уникальной особенностью дзюдо – борьбы, которая в
отличие от многих других традиционных ее видов по всему миру, сохранила особенности
подготовки из арсенала школ боевых искусств древней Японии. В программу дзюдо
Кодокан входит 8 ката, различающихся по своим задачам и структуре движений: «ката
бросков»278 (нагэ-но ката и катамэ-но ката – по 15 приемов в каждом); «ката боевых
приемов» (кимэ-но ката – 20 приемов); «самозащита школы Кодокан» (Кодокан
госиндзюцу) 279 ; «ката мягкости» (дзю-но ката); «ката старинных приемов» (косики-но
ката – 21 прием); «ката пяти форм» (ицуцу-но ката) 280 ; и «ката национальной
физкультуры как основа использования духовных и физических сил» (сэйрёку дзэнъё
кокумин тайику-но ката).
Параллельно с освоением ката спортсмены переходят к соревновательным
поединкам сиай. Именно этот раздел и стал основой борьбы дзюдо как состязательной
дисциплины, которая первой из всех восточных боевых искусств стала Олимпийским
видом спорта. Соревнования сиай, в которых применяются броски, удержания, болевые и
удушающие приемы практически аналогичны вольным поединкам рандори, но в отличие
277

Раздел ката, как и некоторые другие аспекты дзюдо (ударную технику, навыки прикладной самообороны
и т.д.) изучают только на родине дзюдо в Японии. В других международных организациях дзюдо изучают
ограниченно, как систему подготовки борцов для спортивных поединков. По этой причине процесс
обучения в большинстве зарубежных организаций отличен от принятого в школе Кодокан дзюдо.
278
«Ката бросков» или, иначе, «рандори-но ката», изучают на первом этапе обучения формальным
упражнениям в дзюдо.
279
Включает 21 прием как против невооруженного, так и вооруженного противника (в т.ч. ножом, палкой,
пистолетом).
280
Данное ката отражает философские принципы. лежащие в основе дзюдо.

171

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

от последних проходят по определенным правилам с выявлением победителя. Согласно
правилам для проведения соревнований, с целью сведения к минимуму опасности
травматизма борцов, запрещены наиболее опасные приемы из арсенала дзюдо Кодокан:
все виды ударов, болевые приемы на кисти и пальцы рук, шею и суставы ног (в
соревновательном варианте разрешено только воздействие на локтевой сустав),
удержание (осаэ-вадза) может проводиться только в положении лежа или сидя и т.д.
Одежда борцов дзюдо (дзюдоги) состоит из куртки свободного покроя, штанов и
пояса. Сейчас на крупных соревнованиях один из борцов должен быть одет в форму
белого цвета, а другой – в дзюдоги синего цвета. Борьба проходит на борцовском ковре,
составленном из жестких матов – татами, длиной два и шириной один метр,
соединенных между собой в 14-метровый квадрат с тремя выделенными зонами.
Внутренняя зона (6-метровый квадрат) для борьбы окружена метровой красной
(«опасной») зоной, которая предупреждает спортсмена о выходе за пределы «территории
борьбы». Внешняя зона шириной три метра, по углам которой сидят рефери, уже
находится за пределами зоны для борьбы.
Для победы в схватке дзюдока должен выполнить бросок соперника на татами на
спину, а в партере – болевой, удушающий прием, либо удержание (в течение 30 секунд).
Технические действия борцов оцениваются по очкам следующим образом: 10:0 – «чистая
победа» («иппон»), 7:0 – «пол-победы» («вазари»), 5:0 – «юко» и 3:0 – «кока». В
соревновательном плане для борьбы дзюдо наиболее типичны быстрые и эффективные
броски из стойки, очень часто зрелищные и амплитудные. Это обусловлено частично тем,
что бросковая «техника 5 уроков» являлась основной компонентой обучения в залах
Кодокан. В борьбе лежа борцы чаще всего прибегают к удержанию, удушению или
болевому «рычагу» локтя.
В поединке приемы, проводимые из положения стоя и в партере, часто
комбинируют, поэтому нередко бросок соперника на татами плавно переходит в болевой
или удушающий прием. Вариативность и большой арсенал техники дзюдо дают
возможность применять приемы и тактические действия в самых различных комбинациях,
что делает поединки дзюдоистов необычайно динамичными и зрелищными.
Как прикладная дисциплины, дзюдо оказалось очень востребованным среди
военнослужащих, сотрудников полиции, заинтересованных в овладении эффективными
приемами рукопашного боя и развитии спецнавыков. Поэтому, большей частью именно на
базе дзюдо в Японии были созданы системы армейского рукопашного боя тосю какуто и
полицейской тайхо-дзюцу. Сотрудники правопорядка во многих странах Европы
(Бельгия, Германия, Голландия, Франция, Норвегия и др.) изучают технику традиционного дзюдо в обязательном порядке.
Дзюдо является борьбой, которая необычайно популярна во всем мире. Международная Федерация Дзюдо (IJF), членами которой на сегодня являются более 200 стран
мира, была создана в 1951 г, а в 1956 г. в Париже состоялся первый чемпионат мира по
дзюдо, которые затем стали проводиться один раз в два года. В 1959 г. дзюдо получило
статус олимпийского вида спорта и было включено в 1964 г. в программу XVIII Олимпийских игр в Токио. Начиная с XX Олимпийских игр 1972 г. в Мюнхене дзюдо постоянно
входит в соревнования Олимпиад. Соревнования по дзюдо проводятся также и среди
женщин – на Олимпийских Играх женское дзюдо впервые появилось в 1992 г. в
Барселоне.
Со времени дебюта в качестве олимпийского вида спорта в 1964 г., в дзюдо
несколько раз менялись правила и весовые категории. Так после успеха голландцев
(Антон Геесинк) в 1961 г. были введены весовые категории, поскольку стало очевидным
преимущество более рослых и тяжелых борцов. На чемпионате мира 1965 г. было четыре
весовых категории, а на последующих – пять. В настоящее время соревнования
проводятся в семи весовых категориях: 60, 66, 73, 81, 90, 100 и свыше 100 кг у мужчин и
172

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

48, 52, 57, 63, 70, 78 и свыше 78 кг, соответственно, у женщин. Кроме того, проводятся
турниры в абсолютной категории, где участниками могут быть борцы любого веса.

Любимый бросок основателя дзюдо – хараи госи.

ДИАПАЛИ
Диапали, пали или палэстики – греческая народная борьба. Истоки ее находятся в
древнегреческой борьбе пале. Как известно древние греки были великими почитателями
борцовского искусства. (См.: Пале). Многие традиции сквозь столетия дошли практически
до нашего времени. К примеру, жители греческой деревни Летрино в память об
освобождении своей страны от турецкого ига начиная с 1838 г. раз в четыре года решили
проводить античные Олимпийские игры, включив в их программу традиционную
греческую борьбу.
Страстными поклонниками борьбы были и жители Византийской империи –
византийцы, основное ядро которых составляли греки. Наиболее распространенной,
согласно дошедшим до наших дней источникам, была борьба, напоминающая международную спортивную греко-римскую борьбу наших дней. Схватка в ней велась только в
стойке без подножек. Боролись обычно в повседневной одежде или в специальных узких,
облегающих штанах – шоссах, которые представляли собой длинные чулки подвязываемые к поясу281. Профессиональные уличные силачи, часто боровшиеся на специальных
платформах – пьедесталах, выходили на схватку в набедренных повязках.
Традиционная греческая борьба известна в нескольких основных видах с разновидностях. Первый из них – элефтэри пали, является борьбой вольного стиля в стойке без
продолжения борьбы на земле. Для победы необходимо бросить соперника на землю.
Особенно популярной, например, во Фракии и Румелии была палаима (она имеет и
другие названия) – борьба, в которой борцы (пэхливанис) выходят на схватку, смазав предварительно свое тело оливковым маслом. Единственной одеждой борцов являются
281

Белоножкина Т. Из истории спортивной одежды // Спорт в школе. – М., 1998. – № 8. – С. 13.

173

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

специальные короткие штаны (periskelida) – от пояса до колен. Изготавливаются они из
телячьей или козьей шкуры. Многие исследователи сходятся во мнении, что это
заимствование из турецкой борьбы яглы гюреш.
Палаима представляет собой борьбу вольного стиля с произвольными захватами за
штаны и тело соперника, как выше, так и ниже
пояса. Для победы необходимо прижать
соперника лопатками к земле: «его спина ест
пыль».
У пастухов большой популярностью
пользуется борьба, в которой соперники захватывают друг друга за пояса (мэсоласи). Кроме
того, встречается групповая борьба, в которой
каждый из соперников пытается перетянуть на
свою сторону участника из противоположного
ряда. Такого рода состязание называется
Борьба в с. Кароти, 1960 г.
дилькистинди.
Соревнования по борьбе традиционно устраивались во время календарных и
некоторых религиозных праздников. Так, например, в греческих селениях Восточной
Румелии схватки борцов проводились в рамках трехдневного праздника Святой Троицы.
Интересно отметить, что организацию соревнований на себе иногда брали
церковные служители. Так, например, в болгарском городе Самоков греческие борцы
соревновались между собой во время праздника Святого Иоанна Крестителя прямо во
дворе церкви пророка Илии, которая находилась недалеко от города282. В селе Арахова
(ном Фокида, Центральная Греция) соревнования борцов проходили у церкви св. Георгия
в праздник святого, на третий день. То же самое зафиксировано в Аркадии и Мессинии283.
Соревнования борцов имели определенный регламент. Во многих регионах
участников разделяли на категории: «Обычно было две категории борцов. Prota
(«первый») − категория для опытных борцов и Deftera («второй») – категории для более
молодых и менее опытных борцов. Категоризация основывается на опыте, а не по
возрасту. На крупных фестивалях, однако, борцы соревновались в четырех
категориях…»284.
Схватки очень часто проходили под
музыкальное сопровождение волынки (гайда)
или дуды и барабана, в зависимости от местности. Опытные музыканты знали какую
музыку и с каким темпом играть в каждый из
этапов схватки.
Победители соревнований всегда щедро
одаривались. Они получили в качестве приза
различные практичные вещи, такие как платки,
зеркала, а на крупных фестивалях – ягненка
или барана. Менее ценные призы получили
победителю категории несовершеннолетних, в
то время как главный приз, вручался победиБорьба в день Св. Георгия в с. Арахова.
телю среди мужчин.

282

Goulimaris D., Serbezis V., Albanidis E. Organization of Folk Athletic Games in Thrace // Electronic Journal of
Folklore. N. 40. – 2008. – P. 94.
283
Иванова Ю.В. Греки // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, конец XIX – начало
XX в. Весенние праздники. – М.: «Наука», 1977. – С. 332.
284
Goulimaris D., Serbezis V., Albanidis E. Organization of Folk Athletic Games in Thrace // Electronic Journal of
Folklore. N. 40. – 2008. – P. 92.

174

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ДИДОЙСКАЯ БОРЬБА
У дидойцев – народа, проживающего в высокогорном Западном Дагестане,
известна борьба в стойке без продолжения схватки на земле. Борцы применяют различные
подножки, подсечки, броски с помощью ног, с прогибом через себя, броски через бедро и
т.д. Захваты руками ниже пояса традиционными правилами запрещены. Для победы
необходимо бросить (опрокинуть) соперника на землю.
У дидойцев, также как и других цезских народов (бежтинцев, гинухцев, гунзибцев
и хваршин) имели место специализированные мужские объединения, в которых изучение
борьбы занимало одно из главенствующих мест. Об этом свидетельствуют исследования
этнографов: «Специализированной формой мужских объединений у цезов были «зерокъор
бахlру» («вместе пьющие бузу»). Участниками их были только борцы в возрасте от 11 до
35-40 лет. На весь зимний период с октября по май они жили совместно в доме одного из
сельчан. Основу их времяпрепровождения составляли тренировки в борьбе и совместные
трапезы. Быт их был строго регламентирован (в частности, для женатых посещения жен
или вовсе возбранялось, или разрешалось раз в месяц), за чем следили тамада или
лъарахъан и другие «должностные» лица из общества. Весной между ними устраивались
соревнования, сначала внутри одного селения, затем между борцами соседних селений, и,
наконец, общецунтинские. Своим внешним видом борцы не выделялись среди прочих
сельчан и вели себя в селении очень скромно»285.
Необходимо отметить, что население относилось к этим «профессиональным»
борцам с большим уважением и помогало им. Так, например, в с.Кидеро члены местного
борцовского общества («зерокъ бахlеру») осенью после завершения полевых работ
«обходили с музыкой селение и сельчане давали им мясо, муку и т. п. Назывался такой
обход гизма»286 . Просуществовали эти своеобразные школы только до Второй мировой
войны: «…в первой трети ХХ в. – как пишет один из этнографов, − уже далеко не все
родители отпускали своих сыновей в «дома борцов», самостоятельно прикладывая
максимум усилий для развития в них соответствующих качеств»287.
Интересно отметить, что от того есть в селении сильный и опытный борец или нет,
порой зависила судьба всего селения. Мы имеем ввиду обычай, который в прошлом имел
место в Дагестане. В дидойских селениях Ю.Ю. Карпов записал следующую историю:
«В давние времена в Грузии был богач, имевший семь отар овец, к тому же
обладавший недюжинной силой. Однажды он пришел в Цунту (местное название
территории расселения цезов, иначе — Дидо, Дидоетия), в местность Хъо-катль, что возле
современного селения Хутрах, и объявил жителям окрестных цезских селений, что готов
помериться силой с любым из местных силачей на следующих условиях: если в
единоборстве победит он, то Хъокатль перейдет в его собственность, если же он окажется
поверженным, то уйдет восвояси. Все цезские силачи, вступавшие по очереди в поединок
с грузином, быстро оказывались побежденными, и только житель аула Кимятль по имени
Яхъя смог оказать более достойное сопротивление, однако и он не сумел одолеть силачагрузина. Последний получил-таки Хъокатль и обосновался там, начав выпасать на ее
лугах свой скот. Однако цезы договорились с ним, что через год поединок возобновится.
В течение года все кимятлинцы усиленно кормили Яхъю, ведь именно ему предстояло
продолжить поединок и защитить их интересы от пришельца. По истечении года силачи
встретились вновь. Они боролись так долго, что Яхъя пропустил время одной из молитв.
Для официального признания победы считалось необходимым, чтобы ухо соперника
коснулось земли. Грузин поскользнулся на мокром месте и упал, достав головой земли.
285

Карпов Ю.Ю. Персонажи шаитлинского праздника игби: атрибуты костюмов и общественные функции //
Сборник Музея Антропологии и этнографии. – Т. XLIII. – Л.: Наука, 1989. – С. 142-143.
286
Там же. – С. 144.
287
Карпов Ю.Ю. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа ХІХ – начала ХХ в.
Автореферат дисс. ... доктора истор. наук. – Спб, 1999. – С. 10.

175

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Он оказался поверженным, хотя поначалу оспаривал это и предложил продолжить
схватку. Но Яхъя отказался, заявив, что не собирается пропускать вторую молитву. В
итоге грузин был вынужден признать свое поражение и покинуть Цунту восвояси»288.
ДИЛМАЧАК
Дилмачак (делмачак, дилмачын, дилмачан, дэлмачак, далмасак, диръмачин) –
традиционная борьба эвенов, одного из народов Севера России. В общем виде она
представляет собой чисто силовую борьбу, в которой соперники ведут схватку в
обоюдном захвате двумя руками за пояса, удерживая захват до конца схватки. И.А.
Худяков, отбывавший ссылку в Верхоянске с 1867 по 1876 гг. и лично наблюдавший
различные игры и состязания эвенов, об их борьбе пишет: «Борются, взявшись за пояс,
при этом не бьют подножку, а поднимают наверх, пересиливают и положат на землю»289.
Для победы необходимо бросить соперника корпусом на землю, в некоторых местностях
достаточно касания земли любой частью тела выше колена.
Известны случаи, когда борцовским схваткам придавали азарт и проводили их в
необычных экстремальных условиях. Так, например, один из героев эвенского фольклора
предлагает другому именно такую борьбу: «А бороться они должны были на краю
огромной ямы»290.
В прошлом борьба входила в комплекс воинской подготовки эвенских юношей.
Воины соревновались и упражнялись в борьбе как и в других дисциплинах традиционного
спортивно-воинского комплекса (эвикэттэй) во время так называемых ритуальных
воинских игрищ, которые устраивались на специально отведенных для этого местах – hоо
кучукэн амкачан». Здесь же устраивались характерные в прошлом обряды инициации
молодежи, частью которых, опять таки, были состязания в борьбе.
ДОШЛОЙ ТЬЕМАХ ЛОВЗАР
Дошлой тьемах ловзар – традиционная ингушская борьба всадников на лошадях.
Этот вид борьбы хорошо описан у исследователя традиционной культуры ингушей И.И.
Джамбулатова: «Этот вид состязаний не регламентировался во времени и проводился без
перерыва до тех пор, пока один из участников не оказывался сброшенным с коня. Во
время поединка всадник не имел права руками держаться за седло или гриву. Судьями
оценивались наравне со всадниками и их кони. Состязание требовало не только ловкости
и большой физической силы, но и согласования движений всадника и коня, умелого
управления им. Часто один из соперников опрокидывался вместе с конем, поднявшимся
на дыбы. При этом не разрешалось бить всадника, а также коня, хватать его за уши,
голову и причинять телесные повреждения. Не менее популярной была борьба пешего с
всадником. Всадник старался сбить пешего с ног грудью лошади, а пеший старался
стянуть всадника с седла на землю. Свидетельством того, что этот вид борьбы культивировался среди ингушей, являются данные археологических раскопок, описанные Н.
Семеновым, и найденный при раскопках на территории Ингушетии «камешек». Он
представляет из себя следующее: «…на бумажке был отчетливый оттиск с камешка, на
котором воспроизведена сцена битвы между двумя воинами – конным и пешим. Первый
воин сидит на коне с красиво вытянутой шеей и тонкими ногами. На голове у всадника
высокая шапка с крутым верхом, а за спиной его виднеется узкая длинная полоса,
изображающая, конечно, копье. Второй воин стоит против первого, явно защищаясь и
вместе с тем нападая на своего противника. Ноги у него для большей устойчивости
288

Карпов Ю.Ю. Взгляд на горцев. Взгляд с гор: Мировоззренческие аспекты культуры и социальный опыт
горцев Дагестана.— СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. – С. 261.
289
Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. – Л., 1969. – С. 101.
290
Эвенский фольклор. – Магадан, 1958. – С. 45.

176

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

широко раздвинуты и корпус наклонен несколько вперед…» Камешек сделан в виде
печати, рисунок который изображает одно из военно-прикладных состязаний, имевших
место в подлинных сражениях»291.
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ БОРЬБА
Древнеегипетская борьба по праву занимает одно из ведущих мест в мировой
истории борьбы. По мнению многих авторитетных исследователей истории борьбы, таких
как Х. Лехмусто, В. Шумер, Ф.Комтэ и ряда других, именно в Древнем Египте произошло
зарождение борьбы как вида боевого и спортивного единоборства 292 . Конечно, нельзя
подврегать сомнению отсутствию факта наличия борьбы как таковой у других народов
мира в период до Древнего Египта и во время его, однако это совсем не принижает роли
Египта в мировом развитии борьбы. Общепризнанно, что во времена царствования
династий фараонов борьба достигла высочайшей культуры развития и многие народы
немало позаимстовали у египтян в области борьбы.

Вольная борьба у египтян отличалась большим техническим разнообразием.

Археологические находки, отражающие роль борьбы в Древнем Египте весьма
многочисленны. В качестве лишь одного примера можно привести знаменитые
изображения на гробнице Амнемхат, Семы XII, построенной во времена правления
фараона Снусерта I (1972−1928 гг. до н.э.). В главном помещении этой гробницы,
найденной на месте нынешнего селения Бени-Гассан (гробница № 3), было обнаружено
целых три ряда рисунков с изображением самых разных приемов борьбы. О влиянии
физической культуры Древнего Египта на развитие борьбы в Африке, Европе и Азии,
также имеется множество фактов, которые приводят в своих исследованиях ученые самых
разных стран. Встречается даже мнение, что выходцы из Египта внесли свою лепту в
развитие борьбы в Китае – родине ныне популярного во всех странах мира «ушу»293.
Как известно, история египетской культуры, отмеченная правлением 31 царской
династии, в целом делится на четыре эпохи расцвета государства: Древнее Царство
(XXVII – XXIII вв. до н.э.), Среднее царство (XXI – XVII вв. до н.э.), Новое царство (XVI
– XI вв. до н.э.), и поздний период (VII – VI вв. до н.э.). Каждая из этих эпох имела свои
характерные особенности и выступала определенной ступенью в развитии борьбы. Н.Н.
Грабовская, обобщив сведения о древнеегипетской борьбе, выделила следующие этапы в
ее развитии в соответствии с указанными эпохами: 1) борьба как общеразвивающее
291

Джамбулатов И.И. Из истории развития конных игр и состязаний у ингушей // Вопросы истории Чечено –
Ингушетии.– Грозный, 1976. – С.313-314.
292
Петров Р. Борбата в Древния Египет // Въпроси на физическата култура. – София, 1978. – № 3. – С. 138147.
293
Вельгус В.А. Александрийские фокусники в Китае // AFRICANA. Африканский этнографический
сборник. – Т. Х. – Ленинград, 1975. – С. 75-76.

177

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

средство; 2) борьба как зрелище; 3) борьба как средство физподготовки армии; 3)
спортивные состязания по борьбе294.
Многие из египетских мужчин обучались борьбе с детского возраста, о чем
свидетельствуют факты существования различных видов детской борьбы как, например:
«Когда мальчиков было много, они разделялись на две группы и становились в затылок
друг за другом. Игрок, стоявший сзади, обхватывал руками предыдущего, а передние
вставали друг против друга, сплетали руки и пытались свалить противника. Те, кто стоял
сзади, подбадривали их криками: «Твоя рука сильнее, чем его рука! Не отпускай его!». А
противники отвечали: «Наши сильнее! Свали его друг!»295.

Рисунки с гробницы Бени-Гассан являются одним из древнейших учебников по борьбе (общий вид
входа в гробницу).

В дальнейшем совершенствование техники и приобретение опыта происходило в
состязательных схватках на праздниках. Кроме того, на определенном этапе тренировки в
борьбе проводились в военных школах: «В период Нового царства Египет вел частые
войны. Поэтому египтяне придавали борьбе, развивающей силу и ловкость большое
значение. Были специальные военные школы «Манф», где обучали борьбе»296.
В качестве общефизической подготовки борцы практиковали различные упражнения с тяжестями: «К сведениям о поднятии тяжестей относится изображение юношей,
упражняющихся с грушевидными предметами (мешками с песком или деревянными
гантелями) и отрывок из сказки о «Двух братьях», в котором выражено представление
египтян о зависимости развития физической силы от количества поднимаемой
тяжести»297.
Соревнования по борьбе, как среди простых крестьян, так и знатных особ,
устраивались во время проведения самых разных праздников, а у знати также и во время
приема гостей: «В эпоху Нового царства борьба устраивалась не только для фараонов и
аристократии, но и как официальное представление для гостей, приехавших из других
государств. На фризе гробницы фараон Рамзеса III (приблизительно 1160 г. до н.э.)
изображены десять борющихся пар: египтяне, негры и азиаты. Зрители с напряженным
вниманием следят за поединками. Необычайную живость сцене придает фигура судьи,
который, как сообщается в сопроводительной надписи, напоминает одному из борцов:
294

Грабовская Н.Н. Физическая культура Древнего Египта. Автореферат дисс…кандидата педагогических
наук. – Ленинград: ГЦОЛИФК, 1975. – С. 12.
295
Монтэ П. Египет Рамзесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. – М., 1989. – С.
101.
296
Али Абдель Азиз Хассен. Классическая борьба в ОАР и пути ее дальнейшего развития. Автореферат
диссертации… кандидата педагогических наук. – М.: ГЦОЛИФК, 1970. – С. 9.
297
Грабовская Н.Н. Физическая культура Древнего Египта. Автореферат дисс…кандидата педагогических
наук. – Ленинград: ГЦОЛИФК, 1975. – С. 13.

178

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

«Будь внимателен, ведь ты перед фараоном, твоим повелителем!». Финал борьбы
выглядит так: чужестранец повержен, над ним стоит победитель – египтянин с радостно
поднятыми руками»298.
Отметим, что хотя по мнению многих
исследований состязания в борьбе не носили
кастового характера, это не совсем верно.
Известно, что представители высшего общества имели некоторые привилегии как в борьбе,
так и в других единоборствах: «Так при
фехтовании на палицах они получали более
длинную палку, в лодочных баталиях – более
острые шесты, а при борьбе имели право
применять больше приемов и, очевидно,
имели возможность освоить больше приемов,
нежели их менее знатные партнеры»299.
Судя по сохранившимся изображениям
соперники боролись практически обнаженными, а в качестве одежды использовались
только набедренные повязки. Для того, чтобы
Изображение древнеегипетской борьбы, 1200 – тела во время схватки отличались друг от
1100 гг. до н.э.
друга, многие борцы, к примеру, в эпоху
Среднего царства, окрашивали себя специально краской. Выигрывал поединок тот из
борцов, который бросал или опрокидывал своего соперника на землю.
Что касается видов борьбы, то здесь однозначных сведений нет. Возможно, что в
разных областях и в разные эпохи истории Египта, борьба действительно практиковалась
в разных вариантах. Более точно, прежде
всего, из сохранившихся изображений,
известно о том, какая техника борьбы была
доступна египтянам. Современный египетский ученый Али Абдель Азиз Хассен в
одной из своих работ отмечает: «Оказалось,
что в Древнем Египте борцы умели бороться
в стойке и партере, причем и в том и в
другом положении они
пользовались
приемами, сходными с приемами современной классической и вольной борьбы. Борьба
велась в стойках высокой и низкой, в
одноименной и разноименной»300.
По мнению известного болгарского
тренера, историка и исследователя борьбы
Райко Петрова, древнеегипетская борьба
была борьбой вольного стиля: «Египтяне
практиковали типичную свобод-ную борьбу
с известными ограничениями и правилами.
Древнеегипетская борьба. Статуэтка,
Во многих случаях приемы подобны технике
301
2000 г. до н.э.
современной «кетч-эз-кетч-кен» .
298

Оливова В. Люди и игры. У истоков современного спорта. – М.: ФиС, 1985.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. – М.: Радуга, 1982. – С. 44.
300
Али Абдель Азиз Хассен. Египет колыбель спортивной борьбы // Теория и практика физической
культуры. – М., 1970. – № 6. – С. 73-75.
301
Петров Р. Борбата в Древния Египет // Въпроси на физическата култура. – София, 1978. – № 3. – С. 138147.
299

179

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ДРЕВНЕМЕСОПОТАМСКАЯ БОРЬБА
Древняя Месопотамия – колыбель цивилизаций Шумера, Вавилона и Ассирии,
занимает одно из самых почетных мест в истории человечества. Высокий уровень ее
культурно-экономического развития постоянно вызывал повышенный интерес и угрозу
вторжения со стороны соседних воинственных варварских народов. Именно поэтому
древние шумеры и ассирийцы были вынуждены уделять большое внимание воинской
подготовке своих жителей, составной частью которой являлись борьба и бокс.
В частности, «борьбой в те времена занимались даже священники и жрецы,
публичные выступления которых по случаю различных торжеств и религиозных праздников проводились с целью придать этому виду атлетики священный характер в глазах
окружающих»302.

Прорисовка барельефа с изображением борцов. Ирак, 3000 г. до н.э.

О популярности борьбы свидетельствуют также памятники старины, хранящиеся
сейчас в Иракском музее. Там находятся три вида старинных табличек, найденных в
г.Хафаджи и датируемых 2600 г. до н.э., на которых видны борцы стоящие в исходной
позиции друг напротив друга, а также силуэты борцов схватившихся «в обхват».
Подобная глиняная табличка была найдена также и в местечке Тел-Хармел. Во всем мире
известна знаменитая статуэтка (ок. 2600 г. до н.э.), также обнаруженная в Тел-Хармеле и
представляющая собой фигурки полуобнаженных борцов, схвативших друг друга за
одежду типа набедренной повязки. На головах у них находятся довольно большие по
размерам (чуть меньше человеческого роста) сосуды. Эта любопытная находка вызвала в
свое время большой интерес у специалистов, которые, изучив скульптуру пришли к
выводу, что данная сцена изображает отдельный вид древней месопотамской борьбы –
борьбу с балансиром.
В 1972 г. недалеко от г.Бадр был обнаружен барельеф, описанный профессором
Фуад Сафаром в статье багдадского журнала «Sumer». На нем изображены различные
жанровые сцены: четыре, расположенные горизонтально, и еще четыре – вертикально.
Так, на первой из них изображена борцовская схватка в двух фрагменатах. На первом
фрагменте видны два борца, одетые в специальные борцовские пояса (или набедренники)
302

Hassan Nagi Mahmoud. Zapasy i boks w staroźytnej Mezopotamii // Roczniki naukowe AWF w Poznaniu. –
Zeszyt 33. – Poznań, 1984. – S. 249.

180

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

и готовящиеся схватить своего противника за руку. Другой фрагмент нечеткий, на нем
видно что-то вроде тел, сплетенных в борьбе. Слева можно различить боковую сцену,
изображающую двух стоящих мужчин, развернутых в
правую сторону, каждый из которых держит в руке маленькую трость – символ власти и господства древнем Вавилоне.
Вероятнее всего здесь изображены судьи. На барельефе
изображены также обнаженные фигуры, стоящие на правом
колене с поднятыми вверх руками. Трое из них как бы
готовятся принять другую позицию. Возможно, что борьба
сопровождались и другими видами состязаний, проводившимися до или после борцовских схваток. Три другие
фигуры показаны в позиции подготовки к бегу. В г.ЭльХадар была также найдена бронзовая ручка, на которой
изображена сцена борьбы двух людей.
Исторические находки позволяют реконструировать
борьбу, которой занимались жители древней Месопотамии.
Скорее всего она представляла собой смесь «поясной» и
вольной борьбы без воздействия ногами на ноги соперника.
Статуэтка двух борцов,
Помимо борьбы, у шумер, ассирийцев и вавилонян
найденная в Ираке в
был популярен также и бокс, в занятиях которым они местечке Тел-Хармел (ок.
2600 до н.э.).
опередили родоначальников современного спорта – древних
греков. В Ираке была найдена керамическая фигурка
древневавилонской эпохи (около 2000 – 1750 гг. до н.э.)
размерами 8,2х8,3 см, представляющей собой сцену
бокса303. Боксерские бои у вавилонян имели свои правила,
например, использование специальной формы в виде
короткой юбки, а также боксерских перчаток.
Воинская подготовка, элементом которой служила
вольная борьба, не могла не привести к созданию комбинированного стиля рукопашного боя с широким применением
борцовских приемов. В уже упомянутом местечке ТелХармел была найдена цилиндрическая печать с изображением боксерско-борцовского поединка, относящаяся к
поздней шумерийской эпохе (ок. 2050 г. до н.э.).
Изображенная на ней сцена схватки разительно напоминает
древнегреческий панкратион, появившийся на полтора
тысячелетия позже. Как полагают некоторые арабские
специалисты-историки, не исключено, что древняя
Изображение
Месопотамия опередила Грецию и в вопросе организации
древнемесопотамской борьбы
первых в истории человечества спортивных празднеств,
найденное на территории
Сирии.
аналогичных Олимпийским играм.
ДУЛУНОВ БОРЬБА
Дулун – небольшой по численности народ, проживают в Китае в бассейне реки
Дулун Гуншань-дулун-нуского автономного уезда Нуцзян-Лисуского автономного округа
провинции Юньнань, а также в Мьянме. Представляет собой борьбу на поясах: соперники
перед поединком производят взаимный захват обеими руками за пояса. Этот захват
удерживается до конца схватки. В ходе борьбы соперникам запрещено производить
303

Следует отметить, что бокс был введен древними греками в программу Олимпийских игр только в 688 г.
до н.э.

181

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

приемы с воздействием ногами на ноги соперника. Для победы необходимо бросить
соперника на землю.
Борцовские пары формируются без разделения на весовые категории. Временных
ограничений для схватки нет – борются пока не будет определен победитель. Тот борец,
который выиграет две схватки из трех объявляется победителем.
Соревнования традиционно устраиваются во время проведения календарных
праздников, например, в праздник «кацюева» или «дэлива». Это новогодний праздник,
который отмечается в декабре по лунному календарю.
ДУН БОРЬБА
Дун – народ на юге Китая, проживающий на востоке и юго-востоке Гуйчжоу,
западе Хунани (Цзинчжоу-мяо-дунский, Тундао-дунский, Синьхуан-дунский, Саньцзяндунский и Чжицзян-дунский автономные уезды) и на севере Гуанси-Чжуанского
Автономного района. Существует несколько версий происхождения борьбы народа дун.
Согласно первой, причиной появления борьбы стал поединок легендарного предка дун с
тигром. В другой версии говорится о предке, который стал обучать борьбе мужчин, чтобы
они умели дать отпор бандитам, которые постоянно нападали на селение.

Борьба народа дун.

Третья версия гласит, что традиция устройств соревнований и способы обучения
борьбе зародились в Эпоху Троецарствия (220-280 гг.), вошедший в историю как
противостояние между тремя различными государствами Китая − Вэй, У и Шу. В волости
Фулу автономного уезда народности Дун, версия о возникновении борьбы связана со
знаменитым военным полководцем периода Троецарствия Чжугэ Кунмином. По
преданиям, в период Троецарствия полководец Чжугэ Кунмин и его войска
182

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

расквартировались в этой местности. И состязания борцов, а также в других дисциплинах
и играх стали проводиться по инициативе полководца Чжугэ Кунмина.
На схватку выходят одетыми в традиционную мужскую одежду: короткая, без
воротника, прямозастёжная или правополая куртка, короткие штаны.
Борьба дун представляет собой борьбу на поясах, где соперники удерживают
захват обеими руками до конца схватки. Ее особенность в том, что пояс соперники не
повязывают, как это принято у многих народов практикующих поясную борьбу, а каждый
выходит со своим поясом, удерживая его в руках. Сблизившись, соперники охватывают
своим поясом друг друга, и наматывают его на кисти рук. Таким образом, получается
своеобразный захват, соединяющий в одно целое захват «в обхват» и «за пояса».
В ходе борьбы запрещено выполнять приемы с воздействием ногами на ноги
соперника, а также действия которые по представлениям дун являются нечестными в
состязательной борьбе, например, тычки головой в лицо соперника и т.д. Для победы
необходимо бросить соперника на землю, спиной вниз.
Соревнования традиционно устраивают в дни календарных праздников, например,
в праздник Весны, праздник начала лета, праздник Луны, в праздник гонок за
хлопушками. Победитель провозглашается «Королем борьбы». Этот титул – желанная
добыча для любого мальчишки, парня или мужчины. В недалеком прошлом, пареньпобедитель праздничных соревнований приобретал также преимущество при выборе
своей будущей половины.

Борьба народа дун.

ДЭЭД МОНГОЛ БУХ
Вид борьбы этнических монголов, проживающих в Тибете на территории провинции Цинхай (КНР), которые практикуют стиль, относящийся к ойратскому направлению
монгольской борьбы (см. Бух ноолдон). Поединки между борцами проводятся в
повседневной одежде. Борьба ведется из положения «в схватку», менять первоначальный
захват во время поединка запрещено. Отсутствуют весовые категории и ограничения
схватки по времени, однако борцы обычно разделяются на четыре категории по уровню
владения техникой. Проигравшим считается борец, который первым коснулся земли
любой частью тела выше колена. При этом, эталоном силы считается борец
опрокинувший соперника внутри заранее очерченного на земле круга. Головы борцов при
183

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

выходе на поединок повязаны шелковыми лентами красного или желтого цвета.
Победителю вешают на шею шелковый шарф красного цвета.

Захват за пояс – один из распространенных в
борьбе «Дээд монгол бух»

Борьба у монголов провинции Цинхай (КНР).

ЕКУАНА БОРЬБА
Екуана, известные также как макиритаре – индейский народ группы карибов на юге
Венесуэлы, в верховьях рек Вентуари, Каура и Парагуа (штаты Боливар и Амасонас);
небольшая группа проживает в соседних районах Бразилии (майонгонг). Борьба у
индейцев екуана пользуется популярностью на протяжении столетий. Ее описание мы
встречаем в мифологическом эпосе «Ватунна», в народных сказках и преданиях. По своей
форме она во многом напоминает современную греко-римскую борьбу. Борьба ведется в
стойке и партере без воздействий ногами на ноги соперника. Впрочем, в некоторых
племенах подножки, зацепы и т.п. приемы допускались. Для победы необходимо, чтобы
соперник коснулся земли спиной. Отметим, что борьба с такими же правилами практиковалась и у некоторых других индейских народов, принадлежащих к группе карибов,
например, вапишана, арекуна, вай-вай и парикута: «…цель борьбы состоит в том, чтобы
бросить противника так, что его спина ударилась о землю»304.
Соревнования проводились в дни некоторых традиционных аграрных и охотничьих
праздников, а также в праздник инициации мальчиков, о чем свидетельствуют исследования ученых: «Парни брачного возраста, но не состоящие в браке называются mudeshi,
и эти молодые мужчины достигают своего статуса путем удачной охоты, а также выиграв
watajaiñe (соревнования по борьбе). Эти соревнования проводятся обычно во время
пиршеств, когда жители далекой деревне пребывают в гости, или когда охотники
возвращаются из длительного похода. Охотник или группа участников объявляет о своем
прибытии в нескольких километрах от деревни – дует в jana'cwa (раковину, рог). Когда
жители деревни услышат этот сигнал они готовятся к прибытию, раскрашивая свои лица и
тела натуральными красителями красного цвета, добываемых из растения называемого
wishu. Когда прибывающие достигают краю деревни, хозяева начинают ритмично бить в
304

Walter Edmund Roth. An Introductory Study of the Arts, Crafts, and Customs of the Guiana Indians // Thirtyeighth annual report of the Bureau of American ethnology to the Secretary of the Smithsonian institution 1916 –
1917. – Washington, 1924. – P. 490-491.

184

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

специальные samjuda (двуглавый цилиндрический барабан), и группа визитеров, в конце
концов, образуют круг вокруг них. Внезапно один из прибывших схватывает барабан и
бросает в гостя. Прибывшие могут также поступить. В конечном счете, три или четыре
пары мужчин начинают бороться. В этой соревновательной борьбе каждый борец
пытается опрокинуть соперника на землю. Этих поединках могут длиться десять или
пятнадцать минут, пока один из борцов не будет повержен или не капитулирует.
Женщины также принимают участие в этих состязаниях, но гораздо реже»305.
Впрочем, для организации поединков екуана не всегда нужен какой-то особенный
случай. Часто борьба для екуана является обычным времяпрепровождением. Американский психотерапевт Жан Ледлофф, которая провела два с половиной года в племенах
южноамериканских индейцев отмечает: «…мужчины занимаются борьбой, но устраивают
не чемпионаты, а просто серии поединков между парами борцов»306.
В настоящее время борьба екуана включена в школьную программу «Физическое
воспитание, спорт и отдых», целью ознакомления детей с традиционными видами спорта
и играми коренных народов307, а также в официальную программу Игр коренных народов
– соревнований, которые в Венесуэле приобрели статус государственных.
ЕННИНГЫЙНЫН
Еннингыйнын или ченченгыйнын – традиционная борьба коряков. Это борьба
вольного стиля в стойке без продолжения схватки на земле (снегу). На схватку соперники
выходят в обычных или специальных борцовских штанах, обнаженные по пояс. Это даже
отразилось в лексике корякского языка, например, слово «ичг'ыйтывэк» в равной степени
означает «снимать одёжду, раздеваться» и «вызвать на борьбу».
Зимой перед схваткой тело, как правило, натирается снегом. Применяются различные подножки, подсечки и броски с помощью ног. Кроме того, в технический арсенал
борьбы входят довольно болезненные и увесистые оплеухи, а в недалеком прошлом
применялись удары руками и пинки ногами. Для победы (эналватгыйнын) необходимо
бросить соперника на землю спиной вниз.

Коряксая борьба. Резьба по дереву. Фотография начала XX в.

Известно, что в прошлом условия поединка по договоренности могли усложнятся.
Например, в фольклорных текстах описаны случаи, когда борцы выходили бороться на
лед: «У нас такой обычай: какой бы жених не пришел, сначала должен в борьбе
305

Matthew Taylor Lauer. Fertility in Amazonia: Indigenous Concepts of the Human Reproductive Process Among
the Ye’kwana of Southern Venezuela. A Dissertation submitted in partial satisfaction of the requirements for the
Degree of Doctor of Philosophy in Anthropology. – Santa Barbara: University of California 2005. – P. 242-243.
306
Жан Ледлофф – Как вырастить ребенка счастливым. – М.: Генезис. 2002.
307
Ministerio del Poder Popular para la Educación, Liceos Bolivarianos. - Caracas, Septiembre de 2007. – P. 37.

185

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

состязаться. А место для борьбы – ледяная площадка, вся окровавленная. Оказывается,
побежденных на плечо взваливали и прямо головой об лед били»308. Подобно тому как это
бывало у чукчей и эскимосов, коряки устраивали борьбу в виде поединка (куклик
кынэв’чит) на скользкой моржовой шкуре, свежесодранной и лоснившейся от жира. Края
шкуры притыкали к земле острыми осколками оленьих и моржовых костей. Естественно,
после падения на эти острые осколки мало кто мог рассчитывать, что его минет смерть от
полученных ранений.
В борьбе соревновались и представительницы женского пола: «После мужчин
женщины тоже бегали на перегонки и боролись» 309 . Согласно преданиям в прошлом
нередко проводились смешанные поединки и женщины боролись с мужчинами. Кроме
того, иногда, чтобы завоевать сердце девушки молодой человек должен был одолеть ее в
борьбе, что не всегда было легким делом: «Ну тогда давай бороться, осилю тебя, женюсь
на тебе. Девушка схватила его за руку и стала сильно трясти. Так сильно трясла – руку
сломала»310. Девушки иногда тренировались в борьбе под руководством деда или отца.

Борьба корякских мальчиков. ФотографияВладимира Иохельсона, начало XX в.

Соревнования (ячвынчетгыйнын) являются частью традиционных сезонных
праздников, например, таких как праздник оленеводов «кильвей» («праздник рогов»),
приморских охотников «праздник спуска байдары» и др.. В прошлом также имели место
так называемые военные игрища, на которых демонстрировали свое мастерство воины
разных селений: «Во время состязаний на праздниках воины различных селений внима-

308

Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. – М., 1974. – С. 481.
Гурвич И.С. Корякские промысловые праздники // Сибирский этнографический сборник. –Вып.4. – М.,
1962. – С.250-251.
310
Жукова А.Н. Язык паланских коряков. – Л.: Наука, 1994. – С. 156.
309

186

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

тельно изучали силу и способы борьбы друг с другом, чтобы использовать добытый опыт
в случае возникновения настоящей войны»311.
В.В. Лебедев утверждает, что у ачайваямских коряков-оленеводов раньше боролись
и во время похорон. Состязание проходило в двух группах. Старшие мужчины боролись
отдельно от молодежи. Правила борьбы таковы, что вызвавший должен нападать, а
вызванный увертываться, не применяя при этом никаких приемов. В этой борьбе можно
выяснять отношения, если прежде кто-то обидел, но ни в коем случае не драться − драка
среди коряков считается унизительным занятием312.
Известны факты существования в прошлом специальных тренировочных борцовских площадок, где оттачивали свое мастерство корякские юноши и мужчины. На этих
площадках имелись камни разных размеров, с которыми выполняли силовые упражнения.
«ЖЕЗЛ ПОЧЕТА»
«Жезл почета» (перевод одного из названий) – оригинальный вид игрового
единоборства-борьбы, имевший распространение у ряда индейских народов группы
племен Великих равнин (прерий) Северной Америки (ассинибойны, чейены, черноногие и
др.). Известные исследователи игровой и состязательной культуры североамериканских
индейцев, Алан и Полет Макфарлан так описывают это единоборство:
«Жезл почета» представляет собой «короткое копье», затупленное с обоих концов,
которое у индейских воинов служило для подсчета символических побед, одержанных над
вооруженными врагами, − таких побед, как прикосновение жезлом к врагу. Действие
подобного рода считалось более похвальным, чем удар томагавком или настоящим
копьем, так как индеец выходил навстречу врагу практически безоружным. Такой жезл
обычно украшали перьями – символами побед, или как-нибудь иначе, однако для настоящей игры будет достаточно всего лишь крепкого шеста длиной 120 см и толщиной 2,5 см.
Палку можно раскрасить целиком или прикрепить к ней перья и разноцветные ленты
длиной 15 см. Два игрока приблизительно одного роста и веса встают лицом друг к другу,
расставив ноги и держа палку на вытянутых руках перед собой, выше головы. Их правые
руки находятся в центре палки, а левые чуть смещены в стороны.
По команде судьи оба соперника, изгибаясь и выкручивая руки – но не сдвигаясь с
места, пытаются вырвать друг у друга палку. Палку можно перехватывать, однако при
этом ее обязательно нужно держать одной рукой. Кроме того, при перехвате руку можно
сдвигать в сторону не более чем на 5 см. Проигрывает тот игрок, который первым
отрывает от палки обе руки. Это состязание лучше проводить на основе трех попыток,
хотя участникам помладше достаточно будет и одной»313.
ЖУДЫРЫКТАСУ
Жудырыктасу – древний казахский вид борьбы – своеобразная смесь техники
традиционной борьбы казахша-курес («казахская борьба») (см. Казахша-курес) и кулачноножного бокса. На определенном историческом этапе развития казахского общества она
нередко выступала одним из средств в жекпе-жек – поединке отборных воинов,
представляющих враждующие стороны. Посредством такого поединка иногда решался
исход всего предстоящего сражения.

311

Антропова В.В. Вопросы военной организации и военного дела у народов крайнего северо-востока
Сибири // Сибирский этнографический сборник. – Вып. 2. – М., 1957. – С. 243.
312
Лебедев В.В. Похоронный обряд ачайваямских коряков-оленеводов. Полевые исследования института
этнографии. – М., 1977.
313
Макфарлан А. Макфарлан П. Индейские игры // Игры нашего двора. Сборник. – СПб: Регата,
Издательский дом «Литера», 2000. – С. 345-346.

187

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Тренировки проходили на войлочной кошме,
сложенной в несколько раз, а зачастую и на голой
земле. Во время состязаний, которые чаще всего
проходили по случаю какого-либо праздника, на
кошму набрасывался яркий рукотканый ковер. Бойцы
по традиции состязались по пояс обнаженными, с
косынками на головах. Шаровары подворачивались
до колен, а на руки наматывались полосы шкуры с
остатками подкожного жира, вырезанные из шейной
части жертвенного быка. Правила состязаний на
празднествах в каждом улусе были различными,
однако рисунок боя оставался одинаковым. Предпочтение отдавалось ударам руками и броскам. Хотя
удары ногами и разрешались, но пользовались ими
довольно редко. Поединок проходил в стойке, а при
отсутствии приемов – в партере. Воины-казахи
Жудырыктасу. Современный рисунок.
считали ниже своего достоинства валяться на земле и
при падении одного из соперников схватка приостанавливалась.
Судили состязания уважаемые люди – аксакалы, но даже им не всегда доверяли изза большого накала страстей – шутка ли, победитель мог получить до 50 голов скота.
Поэтому в северных районах к судейству привлекались «независимые судьи»: например, в
последние столетия ими были русские переселенцы.
Со временем, под влиянием целого ряда социально-политических причин, это
единоборство было почти забыто. В начале ХХ в. жудырыктасу в реконструированном
виде обрело свое новое рождение. Произошло это благодаря жителю г.Костанай
(Кустанай), доктору наук Бекайдыру Тойлыбаеву – руководителю творческого коллектива
преподавателей кафедры боевой и физической подготовки Костанайского юридического
института (КЮИ), который на основе различных исторических, этнографических и
фольклорных источников доказал оригинальность и практичность этого вида борьбы.
Первый турнир по жудырыктасу прошел в 2002 г. на базе КЮИ под эгидой Костанайской
федерации рукопашного боя, возглавляемой подполковником полиции мастером спорта
РК Юрием Щуром.
Участники делятся на весовые категории. Соперники дерутся в ярких куртках с
вышитыми национальными узорами, судьи же облачаются в чапаны и в руках держат
плетку, которой они показывают оценки проводимым действиям и наказывают участников, допускающих нарушения правил.
ЖЫЛАНАЧ БААТЫР КУРОШУ
Жыланач баатыр корошу («борьбы голых богатырей») или жыланач баатыр
(«нагой богатырь») – вариант киргизской борьбы, которую устраивали, как правило,
представители господствующего класса – баи и манапы, для украшения и разнообразия
своего досуга. Некоторое исследователи иногда усматривают и ритуальные функции
такой борьбы. Чаще всего в схватках участвовали кулы − рабы, которые также выставлялись в качестве призов. Кроме того, за хорошее вознаграждение или от безысходности на
схватку выходили борцы из самых бедных семей. Схватки жыланач баатыр нередко
приводили к серьезным увечьям, а иногда и к смертельному исходу.
Борцы выходили на борьбу абсолютно голыми «как младенцы». Схватке нередко
предшествовал своеобразный ритуал самовосхваления (мактануу) и поношения врага.
Как и в традиционной киргизской борьбе балбан курош (см. Балбан курош),
технический арсенал борцов составляли подножки (алик, чалма или торгой чалма),
подсечки (какма), бросок через бедро (жамбашкештик или жамбашка салмай), бросок
188

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

через себя с прогибом (жатта калып артка ыргытуу), бросок с отрывом от земли и
вращением вокруг собственной оси (тегеретме), прием с болевым выкручиванием руки
(кол толгоо), броски с захватом за «ложные ребра» (кый субоодон) и многие другие.
Кроме того, в пылу борьбы соперники бывало наносили друг другу некоторые удары по
уязвимым местам (талуу жер) – почкам, затылку, солнечному сплетению, коленной
чашечке и т.д., что иногда приводило к «нокауту» у соперника.

Борьба киргизов. Фотография конца XIX – начала XX вв.

ЖЫНЖАН
Жынжан или джынджан («борьба») – традиционная борьба дунган – потомков
китайского народа хуэй, проживающих сейчас в Казахстане и республиках Средней Азии.
Туда они перебрались во второй половине XIX в. из Китая (провинций Шэньси, Ганьсу и
Синьцзяна), спасаясь от преследований маньчжуро-китайских правителей после
подавления освободительного восстания 1862-1877 гг., известного в исторической
литературе под названием «Дунганского восстания».
Еще на своей исторической родине дунганские борцы (банжёди жын или
банджёди жын) слыли большими силачами (лиленжин). В легендах и преданиях дунган
сохранились воспоминания о том, как некоторые из таких мастеров борьбы устраивали
189

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

своеобразные соревнования «на вызов» (луйтэй) с целью продемонстрировать другим
свое искусство и непобедимость314.
Согласно дунганскому этнографу М.Я. Сушанло, традиционная борьба дунган
представляла собой борьбу в специальной одежде в стойке, с произвольными захватами
выше и ниже пояса (за ноги), а также с приемами ногами на ноги соперника. Так, данный
автор пишет, что: «До революции (имеется ввиду Октябрьская революция 1917 г. –
Прим.авт.) у дунган была популярная борьба, которую устраивали по случаю какогонибудь праздника. В отличие от современной спортивной одежды, верхней частью
одежды, по словам пожилых дунган, борцам служила прочная короткая куртка,
повязанная поясом, нижней частью шаровары со свободными широкими короткими
штанинами. Во время состязания борцы имеют право браться за верхнюю часть одежды и
пояс, а также обхватывать конечности и туловище противника. Могут также применять
подсечки и подножку. В этом отношении дунганская борьба очень похожа на вольную, но
отличается от нее тем, что бороться разрешается только стоя. Если тело прикоснется к
земле тремя точками и любой точкой тела выше колена, то засчитывается поражение»315.
Подобно тому, как в Китае техника борьбы является составной частью многих
стилей и школ ушу, дунганская борьба также занимала свое место в традиционных боевых
искусствах. Тот же М.Я Сушанло пишет: «Кроме этого вида борьбы в дунганских
поселениях в прошлом устраивались показательные выступления мастеров по владению
различными боевыми приемами – «щян гунку», «вуши дэ чуан». Они подразделялись на
пять групп: 1) владение головой, 2) пальцами рук, 3) кулаками, 4) туловищем, 5) ногами.
По рассказам дунган, раньше были специальные люди, которые обучали детей и юношей
различными приемам самозащиты и нападения. Некоторые из этих приемов держались в
секрете. В Пишпекском уезде славился знанием «вуши дэ чуан» А. Вондагэр, который по
рассказам пожилых дунганей, знал множество приемов самозащиты и нападения»316.
ЗА ПОЯСКИ
За пояски (по-другому: боротьба на поясах, поясна боротьба, на пояски, за ремені,
за пояски, на уприжимки, навхрест, навкриж) – один из видов традиционной украинской
народной борьбы (боротьба, борня, борюкання, бороття, бореніє, дужання и др.) –
борьба «на поясах». Ее описание встречается уже в былинах:
«Брали за ременье за подпрудное,
По колени-то в сыру землю втопталися».
Хотя эта борьба и встречалась в разных уголках Украины, но все же наиболее
популярной была в восточных и южных районах этой страны. На протяжении, по крайней
мере последних двух-трех столетий она практиковалась в двух основных разновидностях:
менее популярной «близкой» и более распространенной «дальней». В первом случае
борьба шла почти в полностью в вертикальной стойке, борцы стояли ровно и крепко
прижимались один к другому, а во втором – довольно сильно нагибались, что, естественно, усложняло поединок.
Обе разновидности борьбы локально вариативны, что, в принципе, характерно и
для других восточнославянских народов: в разных местах традиционными правилами
разрешаются или, наоборот, запрещаются подножки, подсечки и броски с помощью ног.
Иногда на приемы ногами просто не обращали внимание – каждый из борцов делал то,
что умел, или считал нужным, главным было удерживать предусмотренный правилами
захват.
314

У китайцев да лэйтай или лэйтай сай («поединки на помостах») – это историческая традиция возводить
специальные помосты, в основном, по праздникам, на которых желающие могли бы посостязаться в боевых
искусствах: борьбе, рукопашном бое или искусстве владения холодным оружием.
315
Сушанло М.Я. Дунгане (историко-этнографический очерк). – Фрунзе: «Илим», 1971. – С. 211.
316
Там же. – С. 211-212.

190

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Схватка начиналась с того, что соперники сходились, немного нагибались и
производили взаимный захват обеими руками крест-накрест за пояса с боков или за
спиной, охватывая руками спину соперника. В сельской местности пояс или ремень
иногда заменялись веревкой.

Борьба «за пояски». Современная реконструкция. Остров Хортица. 1998 г.

Схватившись, борцы с помощью различных бросков (через себя с прогибом, через
бедро и др.), заломов спины и других приемов стремились друг друга «від землі відірвати,
щоб покласти на лопатки»317, как это было принято в селах Полтавщины, или вынудить
соперника коснуться земли коленом или любой другой частью тела выше колен, что
встречалось в южных районах Украины. При этом, на протяжении всей схватки было
категорически запрещено выпускать пояса из рук. Правда, в некоторых селах, например,
на Западной Украине, для исполнения броска одну руку все же разрешалось отрывать от
пояса или ремня: «Ниже пояса ни руками, ни ногами ничего делать не разрешалось. Одну
руку от веревки или пояса отпускали, но только тогда, когда соперник находился в
воздухе и не касался ногами земли»318.
Сегодня поясная борьба под самыми разными названиями является непременным
элементом тренировочного процесса целого ряда направлений и школ современных
украинских боевых искусств. Например, она включена в программу обучения
«Українському рукопашу гопак» («Украинский рукопашныйный бой гопак»)319 .
В возрожденном сейчас пятиборье козацький двобій есть своеобразный групповой
вариант борьбы «на поясах»: «Спортсмены в казацком строю обнимают один одного,
схватившись за пояс соперника, и таким образом стремятся бросить его на спину. Кто
больше разов это сделает (за установленное время) – тот победитель».
В прошлом, а кое-где и сейчас, борьба «на поясах» как и другие виды борьбы
проводилась во время различных календарных праздников, где победителям выдавались
317

Піддубний М. М. Богатир з Красенівки: Спогади про Івана Піддубного. – Черкаси, 1961. – С. 11.
Архив одного из авторов (А.С. Мандзяк).
319
Величкович М., Мартинюк Л. Український рукопаш гопак: Навчальний посібник. – Львів: Ліга- Прес,
2003. – С. 103-103.
318

191

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

призы. В некоторых местностях для победы необходимо было выиграть хотя бы у трех
соперников. В других местах нужно было победить более чем трех соперников. Например,
такие правила существовали, как отмечает этнограф Е.Ф. Фурсова, у украинцев,
проживающих в Сибири: «В ряде украинских селениях (дд. Украинка, Зверевка Северного
р-на) к Троице приурачивались крестные ходы. Устраивались спортивные состязания, к
которым готовились и девушки и юноши. Первые вышивали кисеты и полотенца, вторые
разминались перед участием в борьбе. Нами записаны воспоминания старообрядки, для
которой такие соревнования в пору ее детства были в диковинку:«В соседней деревне
Зверевке был майдан. Кисеты девки шьют у хохлов, полотенца вышьют, повешают.
Боролися. Кто повалит пять человек, тому полотень отдают»»320.
Интересно отметить, что иногда в этой достаточно силовой борьбе победитель
определялся только через несколько дней. В.И. Меркурьев в своей книге о легендарном
борце Иване Поддубном, описывая его молодые годы в селе Красэнивка Полтавской
губернии отмечает, что: «Нередко поеди-нок
заканчивался вничью и борьба пере-носилась на
завтра»321.
К особо важным и крупным соревнованиям некоторые из потенциальных участников
готовились особо. За месяц - два начинали кидать
наполненный землей мешок – так «добывали
силу» («здобували силу»). Один из бывших
борцов рассказывал: «А был в нашем селе такой
человек, что вместо мешка кидал через себя, в
разные стороны, кружился с поленом (обхватив
веревкой!), и, как говорили люди, имел такую
силу, что как-то так «кинув поліном об землю, що
те розлетілося на багато шматків-трісок». Но, как
отмечают старые люди, самой важной и наиболее
эффективной тренировкой были труд, работа и
Украинские борцы демонстрируют
сами схватки.
традиционную борьбу «за пояски».

ЗАПАС
Запас (zapas – «борьба») – традиционная словацкая народная борьба. Издавна
существует в нескольких разновидностях, подразделяемых по территориальному
принципу.
Одним из самых распространенных и популярных видов борьбы словаков является
борьба «на поясах» – na rameno, za pasy или zaopasky, do křížku, za kabelky. В этом виде
борьбы соперники схватывают друг друга обеими руками крест-накрест за ремни или
пояса (pas; opasok) и удерживают этот захват до конца схватки. В зависимости от
местности борцы с помощью различных бросков, в том числе, приемов с воздействием
ногами на ноги соперника («подножек» – podnožka; hopnutie nohou и др.), пытаются опрокинуть своего соперника на землю. В некоторых местах соперника нужно обязательно
бросить на спину.
Стоит заметить, что именно поясная борьба, возможно является одним из древнейших видов борьбы, известных словакам. На это указывает само название борьбы у
словаков – zapas или zapasenie, который образован от словосочетания za pasy («за

320
321

Фурсова Е. Ф. Календарные обряды. // Интернет-ресурс: http://www.sati.archaeology.nsc.ru/library
Меркурьев В.И. Иван Поддубный. Биографический очерк. – Краснодар, 1971. – С. 7.

192

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

пояса») 322 ; встречается также термин pasovacka, обозначающий детские виды борьбы,
детскую возню, в которой также присутствует пояс (словацк. pasovat – «бороться (о
детях)»). Близкой по правилам и технике к поясной борьбе является борьба «в обхват»
(zapas v obchvatu), встречающаяся в горных районах.
Во многих местах Словакии и соседней Чехии независимо от практикуемого вида
борьбы существует правило бороться «до трех раз». По количеству побед в трех схватках
определяется победитель − если один из соперников опрокидывает или бросает
соперника на землю два раза подряд, то третья схватка не проводится.
Популярность борьбы, особенно в горных районах, не угасает и по сей день.
Вплоть до начала XX в. борьба являлась обязательным элементом целого ряда народных
обычаев. Например, соревнования по борьбе выступали средством выбора вожака
молодежной группы. Так, мальчик, чтобы стать парнем (пахалёк), то есть перейти в
следующую возрастную группу, должен был бороться с одним из старших:
«Пока молодой парень («šohaj») не показывал себя в борьбе «na rameno» («на
ремень») с другим, не имел права называться пахальком» («za pacholka»)»323.
У словаков существовал обычай борьбы за так называемый косирёк (kosirek) –
«перо», которое, согласно народным представлениям, является знаком холостяцкой чести,
мужской силы и отваги; молодые люди украшали им свои головные уборы. Известный
исследователь Ф.Бартош пишет:
«Косирек был обычно знаком мужской силы и отваги, и только тот «пахалёк»
осмеливался украсить себе им шляпу, который не боялся побороться за него с какимнибудь другим пахальком. Любой парень, носящий «косирек», имел право спросить у
другого: «А парень ли ты?» – вызывая его этими словами взяться «za pasy» («за пояса»).
Тот, кто побеждал – «zustal viteze», отнимал у побежденного «косирек». Если же
вызванный не был уверен в своей силе, ему не оставалось ничего, как сказать: «Нет, брат,
отдам тебе его добром». Иной силач («silak») носил по пять, шесть «косирков»;
остальные, захваченные им, просто рвал. Порвать у какого-нибудь парня «косирёк» –
означало вызвать его на драку «do krve» («до крови»)»324.
Состязаются у словаков в борьбе не только юноши и мужчины, но и дети. Помимо
возни, в которой они пытаются имитировать действия взрослых (pasovacka), в их среде
распространено множество игр с элементами традиционной борьбы и других единоборств.
Они служат хорошей подготовкой для будущего участия в настоящих схватках. Одна из
таких борцовских игр – važezie cibule, в которой «соперники становятся друг к другу
спиной и сцепляют обе руки в локтях. Победителем становится тот, кто сумел перетянуть
соперника за установленную черту или взвалил его себе на спину»325.
ЗАПАСЫ
Запасы (польск. – zapasy («борьба»)) – борьба у поляков. Первые письменные
свидетельства о борьбе в Польше относятся к средневековью. Именно к этому
историческому периоду многие польские историки относят начало возникновения борьбы
в Польше. Представление о борьбе, по правилам которой состязались средневековые
горожане, дает описание схватки сделанное известным польским романистом Генриком
Сенкевичем, который счел нужным специально отметить в примечании, что эпизод этот
отнюдь не вымышлен им, а заимствован из исторических хроник. Происходил описываемый ниже поединок во времена правления Казимира III (1333-1370 гг.), когда он гостил у
322

Machek V. Etymologicky slovnik jazyka českeho a slovenskeho. – Praha, 1957. – S. 582; Kren J. Upol y
Československého lidu // Česky lid. Sbornik. – T. VII. – Praha, 1898. – S. 425-426.
323
Bartoš Fr. Ze života moravskych Slovaku // Slovensko Sbornik stati venovanych kraji a lid u Slovenskemu. –
Praha, 1901. – S. 112.
324
Ibidem. – S. 108-109.
325
Encyklopedia Slovenska. III.: K – M. – Bratislava, 1979. – S. 412-413.

193

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

короля Карла I Чешского: «Поехал к нему в гости наш король Казимир с большой свитой,
и был в этой свите славный силач Оташко Цёлек, сын воеводы Анджея. И стал как-то
похваляться император, что есть у него чех, который может облатить и тут же задавить
медведя. Устроили бой, и чех задавил двух медведей подряд. Наш король очень был
озабочен, как бы не пришлось ему уехать с позором.
«Мой Цёлек, − сказал он, − не даст себя посрамить». Порешили через три дня
устроить единоборство. Понаехало знатных дам и рыцарей, и через три дня во дворе замка
схватились чех с Цёликом; только не долго они боролись, потому не успели схватиться,
как Цёлек сокрушил чеху хребет, переломал ему ребра и к великой славе короля только
мертвым выпустил из рук»326.
Из приведенного отрывка не совсем ясно, в каком виде борьбы состязались
участники этого «международного матча», но судя по описаниям схваток и иллюстраций,
которые начинают встречаться в литературе с XVI в., наибольшей популярностью у
поляков пользовалась борьба «в обхват» и «на поясах». Так же как у чехов и словаков (см.
Запас) польские термины, обозначающие борьбу, образованы от слова pas («пояс»,
«ремень») и za pasy («за пояса»): pasowanictwo, zapasy, zapasnictwo, что наводит на мысль
на то, что на раннем этапе своего развития традиционная польская борьба проводилась
исключительно с захватом одной или обеими руками пояса соперника327.
К сожалению, традиционные виды борьбы еще в
конце XIX – начале XX вв. уступили место «иноземным»
видам борьбы, например, греко-римской, называемой в те
годы «французской». Польские исследователи, например,
Чеслав Борейша, связывают это с тем, что поляки не имели
тех борцовских традиций уходящих вглубь веков как,
например, это было в Швейцарии, России и ряде других
стран. Правда, благодаря знаменитому польскому профессиональному борцу Владиславу Пытлясинскому прославившемуся тем, что в 1888 г. на чемпионате в Париже он
одержал победу над немецким чемпионом, феноменальным
силачом Карлом Абсом и выступления которого неизменно
пользовались успехом у публики, борьба на поясах (na pasy
или walka na pasy) некоторое время еще оставалась
популярной.
Пытлясинский очень любил этот вид борьбы и даже
специально ездил в Швейцарию изучать тамошнюю ее
разновидность – германо-швейцарскую shwingen (см.
Владислав Пытлясинский
Швинген) и франко-швейцарскую la lutte au caleçon.
(1863 - 1933)
Правда, популяризовал Пытлясинский не традиционную
польскую борьбу, а общеизвестный в то время цирковой вариант поясной борьбы, в
котором борцы соревновались в специальных кожаных поясах по бокам которых были
приделаны кожаные ручки (ucha). За эти ручки и надо было держаться на протяжении
всей схватки. Подножки, опускание рук и продолжение борьбы в партере были
запрещены. Для победы необходимо было опрокинуть соперника на лопатки и провести
удержание в этом положении. Именно в цирковом варианте некоторые энтузиасты
пытались реанимировать поясную борьбу в 50-60-х гг. XX в., называя ее при этом
традиционным для Польши видом борьбы.

326

Сенкевич Г. Крестоносцы. – Минск, 1983. – С. 48-49.
Правда, в некоторых районах Польши сейчас встречаются и другие термины: duzanie sie, barowunce sie,
borykas sie, lamac sie и т.д.
327

194

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

ЗВАРУШЫЦЬ З МЕСЦА
Зварушыць з месца («сдвинуть с места») – одна из традиционных разновидностей
борьбы по упрощенным правилам, популярная в прошлом у белорусского народа.
Cогласно описавшему ее в 1920-х гг. Владиславу Казловщику, она представляет единоборство, в котором залогом успеха являются сила и умение твердо стоять на собственных
ногах:
«Борцы становятся так, чтобы каждый был в другой бок лицом (напротив себя).
Правые ноги расставляют так, чтобы они прислонялись одна к одной. После этого берутся
правыми руками и стараются один другого сдвинуть с места. Для этого каждый может
толкать правой рукой от себя, тянуть вправо, влево и т.д. Проигравшим считается тот, кто
первым сдвинет с места правую ногу. Левой же ногой можно двигать и переставлять ее во
все стороны, только так, чтобы при этом не сдвинуться правой ногой. Можно
перетягиваться и левой рукой, тогда все, что было сказано о правой руке и ноге, будет
относится к левой руке и ноге»328.
ЗЗАДУ
Ззаду («сзади») – один из видов традиционной народной борьбы белорусов,
проводившийся по несколько упрощенным правилам. Эта борьба представляет собой
оригинальное единоборство, где каждый из соперников находится в не совсем стандартном для обычной борьбы положении. Один из исследователей, зафиксировавший эту
разновидность борьбы, дает ее следующее описание:
«Один, предпочтительнее немного слабейший, охватывает другого сзади руками за
середину, около пояса. Второй своими руками берется за руки первого, прижимаючи их
своими локтями, не позволяя этим самым противнику свободно изменять место обхвата.
Тот, кто стоит задом, наклоняется при борьбе вперед, мешая таким образом своему
сопернику его повалить.
Поваленным считается тот, кто первым упадет на землю или, когда упадут вместе,
– тот, кто был снизу («падыспадам»)»329.
ЗИДА
Зида (zida) – традиционная борьба народа бете, проживающего на юго-западе
Республика Кот-д’Ивуар. Представляет собой борьбу в стойке без продолжения схватки
на земле. Захваты руками производятся произвольно. Приемы с воздействием ногами на
ноги соперника, как правило, запрещаются. Для победы необходимо бросить соперника на
землю спиной вниз330.
ЗИР-О БАЛ
Зир-о бал – традиционный региональный стиль иранской борьбы кошти (см.
Кошти), распространенный в районах проживания курдов − Кäлхор, Гилан-е Гарб,
Исламабад-е Гарб и г.Керманшах на западе Ирана.
Практически идентична современной греко-римской борьбе (см. Греко-римская
борьба). Соревнования по зир-о бал проводятся на открытом воздухе в кругу, образованном зрителями. Борьба начинается с того, что борцы обхватывают руками один другого
(правая рука пропускается под левой рукой соперника) и сцепляют кисти «в замок». По
328

Гульні, забавы, ігрышчы / Склад. А.Ю. Лозка. – Мінск: Беларуская навука, 1996. – С 345.
Гульні, забавы, ігрышчы / Склад. А.Ю. Лозка. – Мінск: Беларуская навука, 1996. – С. 344.
330
Badji A., Nlong N., Rubio F. Manuel de lutte Africaine. − Tome 1. – Dakar, 1990. – P. 30.
329

195

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

сигналу судьи борцы начинают схватку. Действия ногами против ног соперника и захваты
ног руками запрещены. Также нелья ставить свою ногу между ног соперника и
препятствовать ему выполнять какое-либо техническое действие.
Победителем становится борец, который либо смог полностью оторвать своего
соперника от земли, либо провел удачный бросок (борьба в партере отсутствует). Как и во
всех традиционных локальных стилях кошти, победитель получает денежный приз,
барана или корову. Зрители также могут лично пожертвовать денежный приз понравившемуся им борцу.
ЗУРАН-ПАТУЛЕ
Зуран-Патуле – традиционный региональный стиль иранской борьбы кошти (см.
Кошти), распространенный в западной провинции Ирана – Курдистане.
Данный стиль представляет собой «поясную борьбу», в которой соперники, одетые
в традиционную одежду, берут обоюдный захват двумя руками за пояса (шаль) и
пытаются свалить друг друга на землю. В стиле довольно часто практикуется бросок
прогибом. Захваты руками ниже пояса запрещены, а воздействие ногами на ноги
соперника используется ограничено – только как препятствие для проведения броска
соперником. Для победы необходимо полностью уложить своего соперника «на лопатки».
Родственным Зуран-Патуле является также стиль Зуран-Мачке, не отличающийся от него
по правилам.
ИГБА МГБА
Игба мгба (Igba mgba), мгба (mgba – «борьба»), нгба (ngba – «борьба») –
традиционная борьба народа восточной Нигерии игбо (ибо), который проживает также в
Камеруне. Игбо отличаются многочисленными подразделениями и этнографическими
группами (насчитывают от 40 до 220): онича, икверри, экпейе, афикпо и др. У многих из
них сложились свои традиции и терминология касающаяся борьбы. Например, икверри
называют свою борьбу эгелег (egeleg), отаа (otaa) или ути (utee).
По виду игба мгба является довольно характерной
для африканского континента борьбой вольного стиля с
произвольным захватом. Броски проводятся как в стойке,
так и с земли: «Судьи уже двинулись, чтобы их разнять,
как вдруг Икезуе, в порыве отчаяния, быстро опустился
на одно колено и попытался перебросить противника
назад через голову. Он дорого просчитался. В следующий
момент быстрый, как молния Амодиоры, Окафо занес
правую ногу над головой своего соперника»331.
Для победы необходимо, чтобы соперник коснулся
земли спиной. Интересно, что в истории народа игбо
были борцы, которые долгие годы выходили с поединков
не «измазав» свою спину землей: «Амалинзе был знаменитый борец, которого во всей
округе, от Улуофии до Мбайно, не мог победить никто на протяжении целых семи лет.
Его прозвали «Котом» потому, что он ни разу не коснулся спиной земли. И вот такого
человека Оконкво положил на обе лопатки в жестоком поединке, едва ли не самом
жестоком – по мнению стариков – после того, как основатель их деревни семь дней и семь
ночей сражался с Духом диких зарослей»332.

331
332

Чинуа Ачебе. И пришло разрушение… Роман. – М.: Художественна литература, 1964. – С. 54.
Там же. – С. 5.

196

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Соревнования по борьбе – непременный атрибут целого ряда традиционных
праздников, таких как праздник «Уборки ямса». Обычно они носят чисто состязательный
характер, но иногда имеют религиозную окраску, о чем упоминает известный английский
историк Дж. Фрэзер: «У народов Южной Нигерии основным развлечением является
борьба, «но некоторые кланы племени ибо, особенно икверри, практикуют ее в качестве
религиозной церемонии, полагая, что посредством симпатической магии она укрепляет
посевы. Как только один из борцов устает или начинает злиться, в схватку тут же
вмешиваются зрители – вероятно, для того, чтобы это неблагоприятным образом не
сказалось на воспроизводящих силах природы»333.
С некоторыми традиционными культами связаны также поединки прекрасной
половины: «У игбо ежегодно устраивают праздник борьбы девушек в честь божества
Идемили – покровителя питонов. Смирен и тих мужчина, жена которого чемпионка по
борьбе»334. Схватки неизменно проходят под музыкальное сопровождение: «В это время
вдали послышался барабанный бой. Он доносился со стороны «ило» – площадки для
сходбищ и игр. Здесь происходили все торжественные церемонии и пляски, – такая
площадка была неотъемлемой частью каждой деревни. Барабаны выбивали танец борцов
– его сразу можно было узнать по быстрым и веселым звукам, легко плывущим по
воздуху»335.
Интересно, что отсутствие музыки было самым настоящим оскор-блением как для
участников состязаний, так и для зрителей, собравшихся посмотреть на схватки борцов.
Исследователь Ульберфос Эчезона отмечает: «В сухой сезон, после окончания сбора
урожая обычно проводятся традиционные соревнования борцов. Старейшин, прибывающих из другого селения, встречают музыкой барабанов, ксилофонов, флейт, огене, и
гонгов и таким же образом провожают их обратно домой после окончания соревнований.
Если их не встречают и не провожают с музыкальными почестями, это значит, что она не
считаются с желанными гостями»336.
Состязания часто для «затравки» начинают мальчишки, за ними – юноши, а затем
уже зрелые борцы. Соревнования проводятся как на звание абсолютного чемпиона, так и
командные, между представителями разных кланов и деревень: «В каждой команде было
двенадцать борцов, и вызов на бой делала поочередно то одна, то другая сторона. Двое
судей неотступно наблюдали за схваткой, если они решали, что силы у борющихся равны,
борьба прекращалась. Так вничью, закончилось пять схваток. <…>
Последняя схватка была между предводителями обеих команд. Они считались
лучшими борцами всех девяти деревень… В
предыдущем году ни один из них не мог
одержать верх, несмотря на то, что судьи,
вопреки обычаю, продлили состязание. Это
были борцы одной школы, и оба предугадывали заранее, как будет действовать
противник»337.
Выходя на схватку каждый из борцов
исполняет своеобразный «боевой танец»,
разминаясь и настраивая себя таким образом
на победу. В конце поединка танец исполняет только победитель – это танец победы.
Практически те же функции имеют песни,
333

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Дополнительный том. – М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1998. – С. 367.
Корочанцев В.А. Бой тамтамов будит мечту. – М.: Мысль, 1987. – С. 187.
335
Чинуа Ачебе. И пришло разрушение… Роман. – М.: Художественна литература, 1964. – С. 46.
336
Ульберфос Эчезона. Музыка народа ибо // Очерки музыкальной культуры народов Тропической Африки.
–М., 1973.
337
Чинуа Ачебе. И пришло разрушение… Роман. – М.: Художественна литература, 1964. – С. 53-54.
334

197

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

исполняемые болельщиками борцов. Перед схваткой – это славословие обоим борцам, а в
конце – только для победителя. В этих песнях поется о подвигах борца, о его силе и
могуществе:
«Кто за нашу деревню сразится?
Окафо за деревню сразится
Не поверг ли он сто борцов?
Он поверг четыреста борцов.
Не поверг ли он сто Котов?
Так зовите его сражаться за нас»338.
Отметим, что у игбо борются не только мужчины, но и представительницы
прекрасного пола. В отличие от мужской борьбы, женская именуется по другому,
например у икверри – эгвугба (egwugba) в Элеле, нри-ова (nri-owa) в Убима и др.

Заход на бросок борца игбо. Фотограф Akin Solanke.

ИДЖАССУ
Иджассу (idjassu) – традиционный вид борьбы индейского народа каража проживающего на о.Бананал в Бразилии. Представляет собой борьбу с произвольным захватом без
продолжения схватки на земле. Выходя на схватку борцы одевают специальные пояса,
которые, как отмечает доктор Краузе, редко используются для других целей339.
Для победы необходимо бросить соперника на землю: «В одной индийской
деревне, я стал свидетелем захватывающего матча по борьбе, в котором моя команда
приняла активное участие. <…> Все внимательно наблюдали за борьбой, каждый из
338
339

Там же. – С. 56.
Karsten R. The Civilization of the South American Indians. – New York, 1926. – P. 140.

198

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

соперников прибегал к уловкам, пока вдруг оба одновременно не упали. Таким образом,
результат не стал окончательным. После краткого перерыва она была возобновлена.
Нельзя было сказать, на чьей стороне было преимущество, пока внезапно один из них не
оказался лежащим на земле. Другой под возгласы вернулся на свое место…»340.
Схватки у каража неизменно происходят с соблюдением устоявшихся традиций
вызова на борьбу и отношения к проигравшему и выигравшему борцам. Главное
требование здесь – уважение как противнику, так и ко всем присутствующим: «Индеец
становится перед тем соплеменником, с которым он хочет бороться, и вызывает его на бой
при помощи криков и танца. Никто не обязан принимать вызов, но, тем не менее,
считается позорным отказаться от вызова на бой. Никто не скажет отказавшемуся
недружелюбного слова, но все же по презрительным жестам своих соплеменников он
поймет, что он поступил против хорошего тона. Это чувство считается у индейцев,
которые обычно ведут себя весьма тактично по отношению к каждому человеку,
достаточным наказанием»341.

Борцы племени каража и явайе исполняют обязательный ритуальный танец перед предстоящей
схваткой. С рисунка XIX в.

Борьба у каража не просто средство физического воспитания молодежи и
развлечение. Для них она представляет нечто большее. Так, например, представителю
мужской половины общества невозможно было получить «прописку» в селении, не
проявив себя предварительно в борьбе, о чем свидетельствует немецкий исследователь
доктор Ганс Неверманн: «Племена, живущие возле реки Арагуайя, придают борьбе такое
большое значение, что она стала формой приветствия. Приходит, например, представитель племени каража в деревню племени явайе (субэтническая группа каража –
Прим.авт.), и начинает там кричать и танцевать, пока не найдется кто-нибудь, кто захочет
побороться с ним. И только после окончания борьбы, гость считается принятым, и теперь
к нему будут относиться по-дружески, как если бы он был жителем этой деревни. При
этом абсолютно неважно, одержал он победу над своим противником или нет»342.
340

Glass. F. G. Through Brazilian Junglelands with the Book. – London: PICKERING

– 188.
341
342

&

INGLIS, [Б.г.] – P. 187

Nevermann H. Ringkampfe der Indianer // Die Leibesübungen. – 1929. – № 5. – S. 118-119.
Там же.

199

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Этот же исследователь уточняет: «Племена, живущие возле Рио Арагвайя, придают
борьбе такое большое значение, что она стала формой приветствия. Приходит, например,
представитель племени каража в деревню племени саваж, и начинает там кричать и
танцевать, пока не найдется кто-нибудь, кто захочет побороться с ним. И только после
окончания борьбы, гость считается принятым, и теперь к нему будут относиться подружески, как если бы он был жителем этой деревни. При этом абсолютно неважно,
одержал он победу над своим противником или нет»343.

Состязание среди борцов племени каража и явайе. С рисунка XIX в.

ИНБУАН
Инбуан – традиционный вид борьбы мизо – народа, проживающего в Индии (штат
Мизорам) и на сопредельных территориях Бангладеша и Мьянмы. В общем виде инбуан
представляет собой силовую борьбу «на поясах» – соперники, перед тем как начать
поединок, производят обоюдный захват руками за пояса. Этот захват удерживается до
конца схватки. Для победы необходимо полностью оторвать соперника от земли и
удержать его в таком положении некоторое время (такой вид борьбы также называют
banphawi). Ногами можно делать обвивы, но удары ногами запрещены.
Предания гласят, что в прошлом, в XVIII в., когда мизо переселились из Мьянмы в
Индию, каждый из пришедших мужчин должен был посостязаться в этой борьбе с
силачами возникших новых поселений 344 . Кроме того, эта борьба являлась вспомогательной дисциплиной в деле обучения воинов. До недавних пор мизо отличались своей
воинственностью (так они верят, что душам воинов уготовлена полная радостей и
наслаждений жизнь на «том свете» – в мире мертвых) и военно-физическое воспитание
занимало в их жизни главенствующее положение. Обучение воинскому искусству, а также
тонкостям инбуан проводилось под руководством опытных воинов в домах холостяков –
«заулбук».
Сегодня инбуан является национальным видом спорта штата Мизорам. Специалистами разработаны единые правила борьбы и составлен регламент соревнований. Борцы
соревнуются в очерченном на земле круге диаметром около 5 м, выходить за который

343
344

Там же.
Lt.-Colonel J. Shakespear. The Lushei Kuki Clans. – London, 1912. – P.66- 67.

200

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

запрещено. Также нельзя касаться земли коленом. Борьба длиться три раунда по 30-60
секунд каждый.
Говоря о борьбе инбуан, нельзя не упомянуть еще одну силовую игру,
способствующую выработке борцовских качеств у мизо. Речь идет о традиционной борьбе
с использованием шеста – инсукнаур. В традиционном виде это единоборство представляет собой противостояние двух соперников, когда соревнующиеся захватывают обеими
руками, каждый со своей стороны, конец бамбукового шеста и зажимают его подмышкой.
Затем по условному сигналу или команде каждый из соперников нажимает на шест и
пытается вытолкнуть своего оппонента из очерченного круга, либо опрокинуть его на
землю. Шест, используемый борцами, должен быть длиной 2,5 м и толщиной около 10 см.
Обычно для этой цели используют длинные бамбуковые палки. В соответствии с
современными спортивными правилами борцов разделяют на пять весовых категорий.
Указанные состязания являются также частью целого ряда календарных индийских
праздников.

Схватка по правилам борьбы инбуан ведется с взаимным захватом за пояса.

ИРОН ХАСТ
Ирон хаст («осетинская борьба»; ирон – это собственное название осетинского
народа, хаст – «борьба»), хъабысай хацын или хъабысай хаст (кабышай хаст) –
традиционная осетинская народная борьба. Известна в нескольких основных видах.
Первый из них, называемый сынагхаст или сынаг, представляет собой борьбу
вольного стиля с использованием захватов руками ног противника. Применяются различные подножки, подсечки, броски через бедро совмещенные с различными захватами,
броски через плечо, приемы с болевым воздействием на суставы рук и ног и др. Борьба
этого вида имеет очень древнюю историю. Согласно нартским сказаниям, которые начали
складываться в VIII – VII вв. до н. э., в ней соревновались предки осетин:
«К поляне игр участники стекались
И к состязанью там приготовлялись,
201

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

К борьбе сынаг, к метанию камней»345.
Известна также разновидность борьбы сынаг, где захваты руками ног соперника
запрещены. Практиковали осетины и борьбу, во многом напоминающую древнегреческий
«панкратион» – армаццаг тох. Здесь борцы применяли разнообразные удушающие,
болевые приемы с воздействием на суставы, удары руками, а по некоторым данным и
ногами – коленом, голенью и стопой.
В число осетинских видов борьбы входит и борьба «на поясах» – раттылхаст. В
ее описании читаем: «Борцы надевают крепкие пояса и становятся друг против друга.
Положив подбородки на правые плечи один другому, они руками хватают друг друга за
пояса так, чтобы левая рука каждого борца была сверху правой другого. Ноги борцы
держат врозь, правую немного впереди. Корпус подают вперед, опираются на
выставленную ногу. Взявшись за пояса, борцы стремятся бросить противника на землю.
Тот, кто первым коснется лопатками земли, считается побежденным. Падение на живот,
бок или на колени не засчитывается, и борьба возобновляется. Убирать руки с пояса
соперника и вновь браться за пояс в продолжение всего времени схватки борцам не
разрешается. В борьбе, как на поясах, так и без них можно ставить подножки лишь по
обоюдной договоренности»346.

Борьба на поясах «Раттылхаст» - традиционный вид осетинской борьбы. Рисунок концы XIX века.
345

Агапов Ф.А. Физическая культура у алан-осетин в дофеодальный и раннефеодальный периоды // Ученые
записки Северо-Осетинского Гос.пед.ин-та им. К. Хетагурова. – Том. ХХVI. – Вып. 1. Гуманитарные науки.
– Орджоникидзе, 1963. – С.137.
346
Гагиев С.Г. Осетинские национальные игры (2-е изд.). – Орджоникидзе, 1980. – С. 44-46.

202

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

В одной из разновидностей осетинской поясной борьбы захват за пояс
удерживается только одной рукой, а второй можно действовать произвольно, но только
выше пояса. Для победы было достаточно заставить соперника коснуться земли коленом
или любой частью тела выше его.
В другом, чисто силовом виде, борцы хватают друг друга за плечи и ведут борьбу
только с помощью рук. По традиционным правилам действия ногами, захваты руками ног,
а также обхват соперника запрещены.
Уахскыл бадга хъабысайхаст – еще один вид осетинской традиционной борьбы –
«борьба сидя на плечах», в которой схватку ведут борцы сидящие на плечах своих
партнеров. Цель каждого «всадника» – стащить своего соперника с «коня». С.Г. Гагиев
отмечает, что это древнее единоборство «является отражением турнирных поединков
осетин под названием «Борьба всадников»347.
Осетинский ученый А.Р. Чочиев, проанализировав ряд существующих у осетин
видов борьбы и других единоборств, сделал предположение, что в прошлом у осетин
существовала единая система борьбы-боя – хаст.
Он пишет: «Существовало несколько спортивных
разновидностей схваток-хаст, связь которых с
военной подготовкой сейчас, на первый взгляд, не
кажется очевидной: раттылхаст – «сражение
(борьба) захватами за пояса»; гуырдыхай хаст –
«борьба телесной силой грудью к груди», т.е. без
оружия; сынагхаст (или просто сынаг) – «сражение
(борьба) толчками или ударами грудью и
бедрами». Но, если вспомнить, что одиночные и
командные схватки хаст (это свидетельствуется и
командным сражением Уайта-Уайта) представляли
сочетание приемов борьбы и кулачного боя, то
такую точку зрения придется изменить. Становится очевидным, что все перечисленные подвиды
противоборства в прошлом составляли единый вид
борьбы – хаст, в котором условием победы
ставилась задача сбить соперника на землю или
оторвать его от земли, или выбить его за пределы
обозначенной площадки, применяя удары грудью,
Темирболат Кануков - легендарный силачруками и бедрами и используя всевозможные
великан, цирковой борец-профессионал
захваты.
начала XX века. В борцовских кругах был
известен как Казбек-Гора Родился в
Терминологическое неразличие спортивных
и боевых сражений свидетельствует о прикладном селении Кобан, Северной Осетии. Имел
рост - 228 см., вес- 220 кг.
значении схваток хаст – это достаточно иллюстрирует, например, и такой факт, что ахсаргардай хаст означает как «(спортивное)
фехтование на саблях», так и реальный «сабельный бой»; подвиды противоборства хаст
выделились из него позже путем условного ограничения применяемых средств и приемов
рукопашного боя : ахсаргардай – «саблей», сынаг – «грудью и бедрами (т.е. и ногами)»,
хъабыс (букв. – «объятиями грудью, т.е. обхватами руками)», раттай – «на поясах»,
гуырдыхай – «телесной силой (без оружия)» и т.д. Все разновидности схваток (как
одиночных, так и групповых) обозначается одним термином хаст, основное значение
которого – «сражение, бой, война» говорит само за себя. Это свидетельствует, что в
прошлом, в военно-прикладной системе воспитания термином хаст обозначалось все
многообразие форм рукопашного боя, как с применением, так и без применения оружия.
347

Там же. – С. 107-109.

203

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

Другими словами, военно-спортивная форма противоборства хаст была имитацией
рукопашного боя и, как средство воспитания, имела сугубо практическую цель:
способствовать боевой и физической подготовке молодежи, выработке навыков
рукопашного боя в групповых и одиночных схватках»348.
Соревнования по борьбе как, впрочем, и по другим единоборствам и играм,
проводились во время многочисленных народных праздников («барагбонта») и
общественных игрищ («хъазт»). Нередко поединки устраивались спонтанно, во время
собраний мужского населения, называемых (как и само место сбора) «ныхас».
Существовали общесельские собрания «сайраг ныхас» и квартальные – «сыхы ныхас». В
далеком прошлом у осетин еженедельно по пятницам организовывался день военного
игрища, для которого существовало особое место – «хъазанфаз» («игорное поле»), где
борьба также была обычным явлением. За неявку на эти игрища налагался штраф («ивар»)
– у виновника резали вола. Руководил игрищем военный вождь.
ИСТРУМПА
Иструмпа (сард. − istrumpare – «с усилием бросить на землю; упасть с
возвышенного места»), Са Струмпа, С'Иструмпа, Лота Сарда (итал. Lotta Sarda –
«сардинская борьба») − традиционная борьба сардинцев, коренного населения итальянского о.Сардиния. Носителями многовековых традиций, обычаев и обрядов, сложившихся
на Сардинии к концу XIX в., являются главным образом крестьяне, пастухи. Именно в их
среде получила развитие и распространение борьба, известная ныне как иструмпа.
Каждый район Сардинии исконно славился своими особенностями и традициями
борьбы. Общим для них всех было правило, согласно которому борьба ведется только в
стойке без продолжения схватки на земле. Главным же различием был предварительный захват,
выполняемый борцами перед началом схватки.
Так, в одних местах соперники схватывали один
другого за воротники, в других – за пояса, а в
остальных – исключительно «в обхват». Кроме
того, в некоторых местностях приемы с воздействием ногами на ноги соперника поощрялись, в
других же, наоборот, производить подножки или
подсечки строго-настрого воспрещалось.
В 1994 г. в Италии была создана Федерация
Систрумпа
(Federazione
de
S’Istrumpa),
разработаны единые правила и введены весовые
категории. Официальным видом сардинской
борьбы стала борьба «в обхват», по трактовке
разработчиков современных правил «как самая
честная из всех». Перед началом схватки соперники сходятся и обхватывают друг друга
крест-накрест, сцепляя руки в замок на спине соперника удобным для себя способом – за
кисть или пальцами. Для победы необходимо бросить соперника на землю, самому
оказавшись поверх поверженного. Костюм современных борцов сохраняет древние
черты − меховая куртка, короткие суконные штаны-юбка (рагас), полотняные штаны и
широкий пояс.
Ранее соревнования борцов были прописаны в народном календаре. Как и всякий
народный календарь, календарь сардинских крестьян представляет собой чередование
циклов сельскохозяйственных работ и праздничных дней, как правило, сопровождаю-

348

Чочиев А.Р. Очерки истории социальной культуры осетин. – Цхинвали: Ирыстон, 1985. – С. 93-94.

204

© Мандзяк А.С., Артеменко О.Л.

щихся рядом обычаев и обрядов. Победители одаривались ценными призами или
деньгами. Ныне под эгидой федерации проводятся турниры и чемпионаты.
ИЦЗУ БОРЬБА
Традиционная борьба (Gi Ge) у народа ицзу (ий), проживающего на юго-западе
Китая (провинции Сычуань, Юньнань, Гуйчжоу, Хунань и Гунси-Чжуанский Автономный
район), имеет очень древнюю историю: «По преданию, в незапамятные времена жили три
брата пастуха Моцзао. Когда начинали биться друг с другом животные, братья, подражая
им, тоже вступали в единоборство. И с тех пор во время жертвоприношений люди стали
проводить состязания по борьбе и таким образом молились о процветании скотоводства»349.
Технически, борьба ицзу – это борьба в
стойке без продолжения схватки на земле. При
этом она может сильно варьироваться в
зависимости от местных традиций. Так, например,
у ряда этнографических групп народа ицзу во
время поединка разрешается выполнять различные
захваты руками как выше, так и ниже пояса (за
ноги), в другом случае захваты руками
производятся только выше пояса. В отдельных
известных локальных традициях обязательным
является удержание захвата руками за пояс до
конца схватки. Техника богата разнообразными
приемами с воздействием ногами на ноги соперника. Для победы необходимо бросить противника
на землю. У этнографи-ческой группы сани,
проживающей в провинции Юньнань, для победы
достаточно бросить соперника на «три точки».
Соревнования по борьбе проходят в
традиционные праздники, например, в «праздник
факелов» или «возвращения звезды». Ареной для
У ицзу борются не только мужчины, но и
борьбы обычно служит удобная впадина на
женщины.
местности, а окружа-ющие склоны играют роль
трибун. Схватки по традиции начинают дети, за ними в соперничество вступают взрослые
опытные борцы. Как пишет один из журналистов: «Борцы отбираются из различных
деревень, и борьба ведется в нескольких возрастных группах»350. Борец, одолевший трех и
более соперни-ков, становится победителем и награждается призами.
Помимо того, что данный вид борьбы практикуется как разновидность
традиционных состязаний, многие ее техничес-кие элементы вошли в практикуемые ицзу
стили традиционного ушу «ицзу цюань» (кит. − «кулак ицзу»).
ИЦlЛА
Ицlила (букв. «бороться») – традиционная борьба народа чамалалов (чамалали),
проживающих в Дагестане (с. Гавкари, Гигатли, Гадири, Агвали, Ричаганих) и Чечне (с.
Кенхи). Борьба у чамалали известна в двух основных вариантах. Первая разновидность –
борьба вольного стиля. Вторая – борьба с обязательным предварительным захва