You are on page 1of 23

I.

Retlexion y posicion en Fichte

Walter Benjamin EL CONCEPTO DE CRITICA DE ARTE EN EL ROMANTIC1Si\10 ALEMAN

Traduccion y protooo de J. F. Yvars y Vicente Jarque

EI pensarniento que se refleja sobre sf mismo en la autoconciencia es el hecho fundamental del que parren las consideraciones gnoseol6gicas de Friedrich Schlegel y, en buena rnedida, tam bien las de Navalis. La relaci6n del pensamiento consigo mismo, que se hace presente en

·la rellexion, es conternplada como la mas inrncdiata para el pensamiento en general, como aquella a partir de la cual se desarrollan todas las demas. Schlegel afirrna en un pasaje de su Lucinde: «El pensarniento bene la peculiaridad de que, en la inrnediata proximidad de sf mismo, piensa preferentemente en aquello sobre [0 que puede pensar sin fin.)} 8 Con ello se da a entender a 13 par que el pensarniento podria enccutrar un fin, cuanclo menos, en el reflexionar sobre si mismo. La reflexion es eI modele mas frecuente en el pensamiento de los pi-imeros romanticos; referir pruebas jus tificativas de este aserto sigriifica rernitir a sus fragmcntos. Irnitacion, mancra yestilo, tres Iorrnas que muy bien se podrian aplicar al pensarniento rornantico, se encuentran acuftadas en el concepto de reflexion. Tan pronto es una imitacion de Fichte (como en el primer Novalis), tan pronto manera (per ejernplo, cuando Schlegel dirige a su publico 121 exhortacion de «cornprender el cornprender »: 9 pero la reflexion es, sobre toclo, el estilo del pensarnierito !O en el que los primeros rornanticos expresan, bien que no de un modo arbitrario, sino par necesidad, SLlS mas profundos puntos de vista. «El espiri tu rornantico parece Iantasear cornplacientemen-

8. Lucinde, p, 83.

9. Iugendschriiten, II, p. 426.

10. Para esle uso del terrnino manticos. ct. ELKU~, p. 45.

estilo con referenda a los 1'0-

ediciones penfnsula®

41

te sobre S1 mismo»," dice Schlegel a proposito del Sternbald de Tieck, V 10 11Hce DO solo en las obras de arte del Rornanticismo temprano, sino tarnbien, y por encima de todo, de un modo mas riguroso y abstracto, en el pensamiento tcnmrano-romantico. En un fragmento realmente fantastico, Navalis tra ta de interpretar la totalidad de la existencia terrcna como rellcxion de los espiritus en S1 rn i srrio s , y al hombre, en este vivir terreno, como solucion parcial y como «rup tura de aquella primitive reflexion»." Y en las Lecciones lVimlisclmwnn formula Schlegel aquel principia, riernpo atras conocido, con estas palabras: «La facultad de la actividad que retorna a S1 misma, la capacidad de ser el yo del yo, es el peusamiento. Este pensamiento no tiene otro objeto que noso tros misrnos.. I3 Auui nor con siguien te. pensam iento y rellexion son ccnsiderados equivalentes. Sin embargo, esto no sucecle unicamente para asegurar al pensamiento la inlinitud que se da en la reilexion V que, sin determinacion ulterior, en tanto que pensarniento del pensamiento sabre si misr_no aparece como un valo r dudoso. En la naturaleza reflexiva del pensamiento, los rornanticos vier-on mas bien un~ garantia de su caracter intuitive. Tan pronto como In historia de la Iilosofia sostuvo can Kant -aunque no pOI' vez prirnera. S1 de un modo expltcito y vigoroso-, junt~ a la posibilidad raciorial de una intuicj~Hl i:1telect,-:al, su irnposibilidad en el ambito de In experrencra, se h1Z0 patente un osfuerzc multiple y cas i febril por volver a recuperar cste concepto para la filosolfa como garantia de sus mas clevadas pretensiones, Ese esfuerzo partie sobre todo

de Fichte, Schlegel, Novalis y Schelling. .

Ya en su prirnera redacci6n de la DOCI rina de la Ciencia iSobre el coucept o de fa Doct rina de fa Ciencia 0 de la llantada Filosafia, Weimar, 1794), Fichte insiste en el reciproco darse, el uno a traves del otro, del pensamiento reflexive y el c(Jnocirniento inmediato. Lo hace con plena

11. Atllerlalll11,418. 12 Schritt en, p. 11.

13. VorlesrUigell, p. 23.

42

claridad acerca del tema, aun cuando la expresion definitiva no se encuentre en ese escrito. Esto es de gran importancia para el concepto romantico de 1a reflexion. Canviene precisar con algun detalle sus relaciones con el concepto fichteano. Ha sido ya confirmado el hecho de que aquel depende de este ul tirno, perc ello puede no bastar al fin que nos proponernos. Lo que nos importa es conocer con exactitud en que medida secundan a Fiehte los rornanticos tempranos, a fin de conocer claramente en que punta se separan de el." Ese punta de divergencia pucde fij arse filosoficamente. pero no definir se y Iundamentarse simplemente en raz6n de las prevenciones del artista respecto del pensador cientifico y del filosofo. Pues tarnbien entre los rornanticos son argumentos filosoficos -a saber, gnoseologicos-> los que se situan en 1a raiz de esta separacion. Son estes precisrunente los que cimentan el edificio de su teoria del arte y de la critica.

En la cuesti6n del conocimiento inmediato se puede todavia constatar el pleno acuer do de los prirneros romaniicos con Ia posicion de Fichte en Sll Concepto de la Doctrina de la Ciencia. MAs tarde se alej6 de est a posicion, y ya nunca volverta a encontrarse en una afinidad sistematica ian proxima al pensamiento romantico como 10 habia estado en ese cscriro. En el dcterrnina la reflexi6n como reflexion de una forma, demostrando de este modo la inmediatez del conocimiento que en ella se da. Su argumentaci6n al respecto es la que sigue: la doctrina de Ia ciencia no posee 5610 un contenido, sino tambien una forma; esta es «Ia ciencia de algo, pero no ese alga mismo». La doctrina de Ia ciencia 10 es de la ciencia del necesario «acto de la inteligencia», el acto que es ante-

14. Con referencia a Fichte y Friedrich Schlegel, dice Haym: «(Quien iba a pretender, en e~te tiernpo rico en ideas, definir pedantemcnte las linens de filiacion de los pensamientos singulares y el derecho de propicclad de los espfritus?» (p. 264). En este contexto no se trat a tarnpoco de una mas aproximada determinacion de las relaciones de ascendencia. por 10 dernas rnuy evident es, sino de l a demostracion de las difercncias, sensibles pero poco observadas, entre ambos circulos de pensamicnto.

43

rior a todo clemen to objetivo en el espiritu y que constituye Ia forma de este." «Ahora bien, agui se sintetiza toda 10. materia de una posible doctrina de la ciencia, pero no esta ciencia misma: Para realruente alcanzarla se requiere todavia una uccion que no esta contenida en el conjunto de las acciones del espir itu humano. a saber, 10. de elevar a conciencia SLl manera de actuar..; En virtud de este acto litre, algo que ya es forma en 51, el necesario acto de la intcligencia. se asume como contenidc en una nueva forma, 121 forma del saber 0 de la conciencia, y esta es 10. r37.6n P{)L· 10. que ese acto es un acto de la rellexion.» \6 Asi pues , se entiende par rellexion el transformador -y solo en calidad de lransformadol'- rellejarse sobre una forma. Poco antes en e'l mismo escrito, en otro context a pero con el mismo sentido, formula: «El acto de la Iibertad a lewes del cual la Forma se convierte en forma de la forma como contenido suyo. y retorna a si misma, es 10 que llamamos reflexion.» 17 Esta observacion es merecedora de cons ideracion. Se trata manifiestamente de una tentativa de de terminar y legit imar un conocimiento inmediate. lejos de su posterior fundamentacion fichteana par media de la intuicion intelectuaL El terrnino intuicion no se encuentra todavla en este tratado. Asi, Fichle cree aqui porler Iundamentar un conocirniento cierto e inmediato a traves de Ia relacion entre clos faunas de conciencia (la forma y la forma de la forma, 0 bien el saber y el saber del saber), cada una de las cuales pasa por la otra y regresa a si misma. El sujcto absolute. el unico 211 que se refiere el acto de la l ibcrtad, es el centro de esta rellexion y, por clio mismo, ha de coriocerse de rnanera inrnediata. No se trata del conocimiento de un objeto a t raves de Ia intuicion. sino del autoconocimicnto de un metoda, de una escncia formal -DO otra cosa representa el sujeto absolute. Obje to (mica del conocimiento son las Iorrnas de la conciencia en SLl reciproca traslaci6n

\5. Cr. FrCHTE, pp. 70 y s. 16. FICIHE, pp. 71 Y s.

17, F1CHTf2, p. 67,

44

(U bergang} de una a 0 tra. y ese paso es el unico metoda que podria fundal' la inmecliatez y hacerla conceptualmente aprensi ble. Con su forrnali sino radicalmen te mis rico, es La teo ria presenta la mas prof unda afinidad con Ia tcoria del arte del Rornanticismo temprano. A ella se atuvieron los primeros romanticos, desar ro llandola mas alla de las formulaciones de Fichte, que, par su parte y en los escrilos sucesivo s, fundamen tarin In inmediatez del coriocimiento en su naturaleza intuitiva.

Si el Rornanticismo ciment6 SLl teoria del conocimiento sobrc el concepto de reflcxion Iue pOl'que no s610 garantizaba la inmediatcz del conocimicnto sino tambien, en la rnisma medida, una peculiar infinitud de su proceso. El pcnsarniento reflexive adquirio para ellos, merced a su caracter inacabado, que haec de cada reflexion precedente un objeto de 10. siguicnte, una especial importancia sistematica. Tarnbien Fichte ha llarnado a menudo la atcnci6n sobre esta singular estructura del pcnsamiento. Su punto de vista, sin embargo, es opucsto al de los romrinticos, pew es irnportante, por un lado, can vistas a la caracterizaci6n indirecta de este ultimo, e idonco, por otro lade, para reducir a sus j ustos limi tes la idea de una dependcncia general de los teoremas del Romanlicismo temprano respecto de Fichte. Este se esfuerza par excluir la infinitud de la acci6n del yo del dominio de 1a filosofla teoretica para rerni ti rl a al de la p ract ica, en tanto que los roman ticos tratan justamente de hacerla constitutiva para la filosofia teoretica y, con ello, para el conjunto de 1a filosofia -por Io dernas, la filosofia practica era 10 que menos interesaba a Friedrich Schlegel. Fichte conoce dos modalidades inlinitas de scmejante accion [Aktio1Z] del yo -es decir: aparte de la reflexion, la accion del poner. La accion [TathalUllLlllg] fichteana puecle ser concebicla formal mente como una cornbinacion de estos dos modos infinitos de accion del yo, en Ia que tratan de deterrninar y satisfacer reciprocamente su cornuu naturaleza purarnente formal, su vaciedad: la accion [Tathandlul1g], segun Ia formula de Fichte, cs Ul18. refiexion que pone, 0 bien un poner reflexive. « ... un ponerse como aquello que pone ... ,

45

pero de ningun modo un rnero poner»." Ambos terrninos signilican cosas difercntes, y ambos son de gran importancia para la historia de la tilosoffa. En tanto que el conceptc de reflexi6n se convierte ell el principia fundamental de la filosofra del Rornanticismo temprano, el concepto del poner -110 sin relaci6n can el otro- aparece plenamente desplegado en Ia dialectica hegeliana, Ouizas no se dice mucho cuando se afirma que el caracter dialectico del poner, precisarnente a causa de su cornbinacion con el concep to de reflexion, no alcanza todavia en Fichte 1a plena y caractertstica expresi6n que habria de adquirir en Hegel,

SegLIIl Fichte, el yo ve como SLl propia esencia una actividad infinita que yace en el poner, Esto se le presenta de Ia manera siguiente: «E1 yo se pone (A), y se contrapone en la imaginacion un no-yo (B). La razon interviene ... y deterrnina a la misma a incluir B en el determinado A (el sujeto ): pero ahora, de nuevo, el A puesto como determinado debe ser limitado POl' un infinite B, can respecto al cua] la imaginacion precede como antes; y asi sucesivamente hasta la curnplida determinacion de la (aqui teoretica) Razon a traves de 51 misma, determinacion en Ia cual ya no se tiene necesidad en 13 imaginacion de ningun B Iirni tador aparte de Ia Raz6n; es decir, basta la representacion del representante. En el campo practice, la imaginaci6n precede hasta el infinito, hasta la idea absolutamente indeterminable de la suprema unidad, que seria posibJe s610 en conf ormidad con una infinitud consumada, la cual es por si misrna irnposible.» 19 Can ella, el panel' no precede al infinite en 1a esfera teoretica, cuya peculiaridad se constituyejustamente poria contenci6n del infinita poner; esta tiene lugar en la representaci6n. El yo se consurna y se llena teoreticarnente par medio de las representaciones, y en ultimo terrnino por 1a mas alta entre ellas, la del represent an teo Las representaciones 10 son del tio.yo. Como se desprende de las frases citadas, el no-yo

tiene una doble funci6n: retrotraer de nuevo a la unidad del yo en el conocimiento, introducir a la infinitud en el obrar. En 10 que atane a la relacion entre la teoria del conocimicnto cle Fichte y la de los primeros romanticos sera impor tante constatar que la forrnacion del no-y~ en el yo descansa en una funci6n inconsciente del mismo. «EI contcnido singular de la concieneia ... en Ia total necesida~ con la que se hace valer, no puede ser explicado a partir de la dependencia de la conciencia respecto de alguna cosa en S1, sino solo a partir del propio yo. Ahora bien, todo producir consciente esta deterrninado por causas y presupone siernpre, por ella, un contcnido particular de la representacion, EI producir origina rio a traves del cual el no-yo es par vez primer-a ganado para el yo, no puede ser conscienro sino inconsciente.» 20 «La unica via de salida para explicar el contenido dado a 1a conciencia» la ve Fiehte «en el hecho de que el contenido deriva de una especie mas elevacla de representacion, de una representacion Iibre y consciente»."

Segun 10 expuesto anteriormente, habria de quedar claro que la rellexion y el poner son dos aetos diferentes. Y que Ia rellexion es Iundcmentalmente una forma autoctona de la posicion infin ita: 1a reflexion es la posicion en la tes~s ab~'oLuLa, don de aparece referida no al aspecto matenal, sino al aspccro purainente formal del conocimicnto. La reflexion surge cuando el yo se pone a S1 mismo en la tesis absoluta. En las Lecciones Willdischlnann habla Schlegel una vez. en sentido p1enamcnte fi.ehteano, de una «duplicacion interna» 22 en el yo.

En resumen, y para terminar, acerca de la posicion cabe decir: se limila y se determina mediante la representaci6n, mediante el no-yo, mediante la oposicion, En razon de las oposiciones detcnninadas, la actividad del poner, que por sf procede a1 infinite," es a1 fin reconducida nuevamen te al yo absolute Y, alli mismo clonde coinci-

J 8. FrClITB, p. 528. 19. F1CllTE, p. 217.

20. WINDELllAND, II, p. 223.

21. WINOELlHND, II, p. 224.

22. 11 orlesungen, p. 109.

23. C]. FrcHTB, p. 216.

46

47

de con la refLexi6n, queda presa en la representaci6n del representante Esa Iimitacion de la infinita actividad del poner es, por tanto, la condicion de posibilidad de la re[lexi6n. «La determinacion del yo, su reflexi6n sobre S1 misrno". es posible uuicamente a coudicion de que se autol imite a (raves de un opuesto".» 2·1 La rellexion as! condicionada es o t ra vez, al igual que 121 posicion, un proceso infinite: y, [rente a esta ultima, es evidente de nuevo el esfuerzo . de Fichte por convcrtirla en o rgano [ilosofico mediante la destrucei6n de Sl.l infinitud. Este problema se pl an tea en el [ragmentario El1sayo de una nueva exposicion de In doct r ina de l a Cieucia, de 1797. Aqui Fichte argumellta de la siguiente manera: «Dices que eres consciente de ill ser 11\ par tanto, disungues por necesidad tu yo pensante respecto del yo pensarlo ell el pensarniento de S1 mismo. No obstante, para que puetlas hacerlo, el yo pensanLc debe ser de nuevo -en ese pensamiento- el objeto de un pcnsarnienLo mas elevado, a Iin de poder ser objeto de la conciencia; y obtienes al mismo tiernpo un nuevo sujeto que seria conscicnte a su vez de 10 que un morneu to an res era el ser de la autoconcicncia. En este punta yo argument ada nucvamenLe como hice antes: y una vez hayas comenzado a proccder segun est.a regla, ya nunca podras indicarme un pun to en el que dcbamos terminal'; consecuenlemente, para cada conciencia necesitarernos una nueva conciencia cuyo objeto seria Ia coriciencia precedcnre. y asi hasra el infinite: y jamas, ~or tanto, 10Cfraremos acceder a una coneieneia efectiva.» 20 Esta ar-

e

gumcntaci6n la aduce Fichte no menos de tres veces en

esta obra, para llcgar a la conclusi6n de que, sobre la base de la infinitud de Ia reflexion, 121 conciencia perrnanece, de este modo, "inconeebiblc para nosotros»." As! pues, Fiehte busca, y cncuenlra, una actitud espiritua1 donde 121 auloconciencia se halle presente ya de manera inmediata y no requ iera ser producicla a traves de una rellexion inn-

24. FICI-ITE, p. ;>18.

25. FICHTE, p. 526.

26. Frcnrs, p. 527.

48

nita par principia. Esta acti tud espir itual es el pensamiento. {(La coriciencia de mi pensamiento no es algo casual para mi pensamiento, algo s610 aiiadido ulteriorrnente y asi ligado a d, sino que ie resulta inscparable.» 17 La COl~ciencia inrnediata del pensarniento es identica a Ia autoconciencia. Debido a Sll inmediatez. se 121 denornina in tuicion. En esta autoconciencia, en la eual eoinciclen intuici6n y pensamiento, sujeto y obje to. la rellexion es C011- jurada, capturada y despojada de su infinitud, sin ser ariiquilada par ello.

La infinitud de Ia re llexio n que da supera da en el yo absolute: en el no-yo, 1a del porier. Aun cuando Fichte no tuvicra cornpletumente clara In relacion entre estas clos actividades, es evidente, con todo, que lIeg6 a percibir sa diferencia y 1ra16 de rcmitirlas a su sistema, cada una en su manera particular. Este sistema no puede tolerar inhnitud alguna en su parte teoretica. Pero en Ia reflexion, como se ha mostrado, existen dos mementos: la inmediatez y la infini tud, El pr'imero proporcicna a la filosofia cle Fichte Ia indicacion para indagar. precisamente en aque- 11a inmediatez: e1 origen y 18 cxplicacion del mundo: el segundo, sin embargo, confunde esa iurnedia tez y 11a de quedar elirniuado de la reflcxion a traves de un proceso filosofico El irucrcs par Ia inmcdiatez de 121 forma superior del conoei 111 ien La 10 com par ten can Fich te los primeros rornanticos. Su cuito del infinite. tal como 10 imprimieron incluso en su teoria del conocimiento, Ies separ6 de Fichte y confirio a SLl pensamiento una orientacion mas peculiar.

27. Ibid.

49

n. EI significado de la reflexi6n en los primeros rornanticos

Es conveniente basar la exposicion de la teoria romanrica del conoeimicnto en la paradoja fichteana de la conciencia que se apoya en la reflexion." En efecto. los rornanticos no se escandalizaron en absolute an te la infinitud de Ia reflexion que Fichte habia rechazaclo. Se plantea con ello el problema de cual seria entonces el sentido en que concibieron, e incluso accntuaron, Ia infinitud de la reflexion. Es evidente que, para que esto ultimo pudicra suceder, la reflexion, con su pensamiento del pensamiento del pensamiento et sic de coet eris, tenia que constituir para los rornanticos algo mas que un proceso vacio y sin fin; pero 10 cierto es que, por extrafio que a primera vista parezca, en orden a la comprensi6n de su pensarniento, todo se reduce a seguirles de cerca en este asunto y admitir hipotcricamente su afirmacion. para averiguar de este modo en que sentido apuntaban al enunciarla. Por 10 dernas, este sentido no se ha de revclar abstruse, sino mas bien rico en consecuencias y fructifero en el ambito de 10. teoria del arte, Para Schlegel y Novalis, la infinitud de la reflexion no es en primer terrnino una infinitud del proceso, sino una infinitud de 10. relacion. Y es decisive, junto a y antes incluso que el caracter temporalmente inacabable del proceso, que todo esto no deberia ser entendido como un proceso vacio. Hclderlin -que sin contacto can los prirneros rornanticos dijo en alguno de los contextos te6ricos, can los que todavia nos volveremos a encontrar, 10. ultima e incomparablemente mas profunda palabra-, en un pasaje, ademas, en el que trata de expresar el nexo mas intima y justo, escribe: «Se relacionan

28. ct. supra, pp. 44 Y s.

51

(exactamente) de modo infinito.» 29 EI~ esto ?liSl~10 pensa· ban Schlegel y Novalis cuando entendian la ll1finl.t~d de Ia rellexion como una cumpJida infinitud de la relacion; todo en ella debia conectarse en una infinita rnul tiplrcidad de modos: sistclllaLicamente, como diriamos hoy; «exactamente», como dice Holderlin con mayor sencillez. ~e manera mediat a, esta relacion pLleele concebirse a pa.r,tlr de una infinita mulL1plicidad de niveles de la reflexion, mientras que las r es tantes reflexiones en conjunto seguiran gradualmente su curse en Lodas dirccci~nes. Sin e~· barge, en 10. mediacion a traves de las reflexiones no eX1S· te oposicion de principio a 1a inmedia!ez de.1 apre~lender en el pensam ien LO, ya q LIe toda reflexlO~, es ll1me~la ta en S1.10 Se trata, por tanto, de una mediaciou a traves de .]a inmediatez reiterada: Friedrich Schlegel no supo de 111n· gun a otra, y en este scntido hablaba ocasionalment~ del «paso» que «debe sec siernpre un salto »." .Esta inrr:ec1wtez de principio, aun cuando no absoluta sino 0 ~edlada,. se susten ta en la naturaleza viviente de la relacion. Por .cler· to que es tambien virLualmente pensable una im~1,edJatez absolute en la aprehension del nexo de la reflexicn: ~~n ella, este nexo sc aprehenderia a sl misrno en la reflexion absoluta. Lo que con estos argumentos se nos ofrece no e.s mas que un esquema de la teoria rornantica del co.noClmiento, y el mayor interes 10 constituyen las cuesnones de, en primer lugar. como los rornanticos construyen esc esquema en 10 particular y, en segundo, c6mo 10 Henan

despues. ,

En 10 relati vo a la cons truccion, por de pronto esta

presents ya en SLl punta de par tida una cierta afiniclad con la tcoria fichteana de la rellexion segun el Concepto de la Doctriua de 1(£ Ciencia. Es el mero pensar, con su c_orreIato de un algo pcnsado, 10 que coristituye la l:natena de la rellexion. F1'8n te a 10 pens ado, aquella es ciertamente forma. es un pensar de algo, y por ello debe estarnos

29. Unt reue der Wei~heif, p. 309.

30. ct. supta, pp. 39 Y s.

31. I ugendschrijteu, u, p. 176.

52

permiticlo, por razones terrninologicas, denorninarla primer nivel de la reflexion: en Schlegel se la denornina «el sentido»." Pero 13 reflexi6n propiamente dicha, en su significacion plena, no surge sino en e1 segundo nivel, en el pensarnicnto de aquel primer pensamiento. La relaci6n entre arnbas Iorrnas de la conciencia, entre el primer y el segundo pensarniento, ha de ser imaginada en exacta conformidad con los argumentos que Fichte nos da en eI escrito mencionado. En el segundo pensamiento, 0 bien, para decirlo can Friedrich Schlegel, en Ia «Razori»," el primer pensamierrto retorna, en efecto, transfigurado en un plano superior: se ha convertido en «forma de la forma como su contenido»: 34 el segundo nivc] ha surgido del primero, y 10 ha heche por tanto inmediatarnente, a traves de una reflexion. En otras palabras, el pensar del segundo nivel tiene su origen en el primero, por S1 mismo y por acci6n espontanea," como su autoccnciencia. «El seritido que se ve a si mismo deviene espiritu»," se dice ya en el Atheniium, en concordancia con la posterior terrninologia de las lecciones. No hay duda de que, descle el punto de vista del segundo nivel , el mero peusamiento es materia y el pensarniento del pensamiento es su forma, Asi pues -y esto es fundamental para la concepcion del Rornanticismo temprano-, la forma gnoseologica normativa del pensamiento no es Ia logica, que mas bien pertenece al primer grade del pcnsamiento, al pensarniento en tanto que material, sino que esta forma es el pensarniento del pensamiento, A causa de la inrncdiatez de su origen en el pensarniento del primer grade, el pensamiento del pensamiento es identificado can el corioccr del pensarniento. Para los primeros rornanticos, este constituye la forma

32. VorieSUl1gel1, p. 6.

33. Ibid.

34. FIC~fTE, p, 67.

35. «Aqui [en la filosof'Ia] se suscita aquella rcflcxion viva que luego, con esrne rarla dedicacion. se ext.icnde hasta em universo espiritual conformado infinitamcnre -el nucleo y el germen de una organizaci6n que todo 10 abarca» (Schriiten, p. 58).

36. Atliendum, 339.

53

fundamental de todo conocimiento intuitive, y as! alcanza Ia dignidad del metoda; en tanto que conocer del pensamiento incluye en S1 a todo otro conocimiento de rango interior y de tal modo configura e1 sistema ", ,

Aun con todas sus semejanzas, en esta deducclOn roman tica de la reflexion no puede pasarse pOl' alto una caracter Istica diferencia respecto de Ia fichteana, Acerca de 3U principio absolute de todo saber, dice Fichte: «Antes que 61 ofrecio Descartes un principio sernejante: cogito ergo sum ... , que ... muy bien pudo haber considerado como un hecho inmcdiato de [a conciencia. Asi, esta proposicion rezaria igualrnente: cogitcms sum, ergo sum ... Pero el anadido cogitans es entonces por complete superfluo: no se piensa necesariamente cuando se existe, pero se existe necesariamente si se piensa. El pensamiento no es en absolute la esencia, sino unicamente una particular determinaci6n del ser ... » 37 Aqui no in teresa el heche de que el punta de vista rornantico no sea el de Descartes, ni puede tam poco plantearse 1£1 cuestion de si, con e~ta observacion de sus Fundam entos de fa enter a doct rina de la ciencia, no desbarata Fiehte su propio procedimiento, sino que se trata s610 de Ilarnar Ia atencion sobre el hecho de que la oposici6n en que Fichte se sabe [rente a Descartes actua tarnbien entre el y los rornanticos. Mien. tras que Fichte cree poder trasladar 1£1 reflexion a Ia po-

sicion originaria, al ser originario, los rornanticos suprimirian aquella determinacion on tologica particular que se cia en la posicion. En 1£1 reflexion, el pensamiento romantico supcra tanto el ser como la posicion. Los romanticos par ten del mero pensarse.a.si-mismo como fen6meno' este resulta apropiado para todo, pues todo es S1 mismo. Para Fichre, 5610 £II Y\~ le corresponde un S1 mismO,38 es decir, que una retlexion existe unica y exclusivarnente en correlaci.6n can una posicion. Para Fichte, la conci enci a es ('YO), para los romanticos es «S1 mismo»:

37. l'rCHTE, p. 99 y s.

38. «Si mismo presupone ... el concepto de yo; y todo 10 que en este punto se piensa del absoluto esta tornado en prestarno de ese concepto» (FICHIE, p. 503, nota).

54

dicho de otro modo: en. Fichte, Ia reflexi6n se refiere al yo, en los rornanticos remite al mero pensar:; y, como pronto se rnostrara con mayor claridad, es justamente en virtud de esta ultima relacion como se coristituye e1 propio concepto romantico de reflex ion. La reflexion fich teana reside en la tcsis absoluta: es una reflexion en el interior de esta y nada puede signihcar fuera de la misma, pues conduciria al vacio. En el interior de esa posicion, aquella funda la conciencia inmediata, esto es, la intuicion, y tambien, en cuanto que rellexion, la intuicion intelectual de 1£1 misma. La filosofia de Fichte parte, ciertamente, de una accion [Tathandlung], no de un hecho [T,atsacheJ, pero la palabra «Tat s [hecho/acto] rernite pese a todo, en un significado secundario, al «heche. [Tatsache ], al «[ait accompli», Esta accl6n [Tathandlungv, en el sentido del acto [llandhmgJ que se origina en el heeho [Tat], esta accion y solo ella, es fundada mediante el concurso de 1a reflexion. Fitche afirrna: «Dado que el sujete de la proposicion .,9 es el sujeto absolute, el sujeto par antoriomasia, en este unico caso, con Ia forma de la proposicion es puesto a la vez su conLenido intrtnscco.» 40 £1 no conoce, por consiguiente, mas que un solo caso de utilizacion fructifera de la reflexion: el de la intuicion intelectual. Lo que surge de la Iuncion de la reflexion en la intuicion intelectual es el yo absolute, una accion, y el pensarniento de la intuicion inielectual es, en consecuencia, un pensarniento relativamente objetivo, En otras palabras, no es la reflexion el metodo de la filosofta fichteana; este debe ser conternplado mas bien en la dialectica del poner. La intuicion intclectual es pensamiento que engendra su objeto: la reflexion en el senti do de los romanticos, por el contrario, es pcnsamiento que engendra su forma. Pues aqucllo que para Fichte 5610 acontece en un «unico» caso, es decir, el cumplirniento de una funcion necesaria de la reflexion, que en este caso unico asume una significaci6n constitutiva para una instancia

39. I,e. de la proposicion "yo soy yo",

40. FrcHTE, p. 69.

55

relativarnen te objetiva, cual es 1a aCCI011 , aquella conversion del espiritu en «forma de Ia forma como su contenido » tiene lugar, scgun la intuiciori romantica, de manera miuterrumpida. y const ituye ante todo no el objeto sino Ia forma, el caractcr i nlmito y purarnente merodologico del vercl::tdero pcnsam.iento.

De acuerdo con ello, cl pe nsamien to del pensamiento deviene pensainiento del pensam ien to del pensarniento (Y <lsi suceslvamente), y alcanza de este modo el tercer nivel de la reflexion. Solo en el analisis de este ultimo sc manifiesta plenamente la envergadura de la diferencia existente entre el pensamienLo de Fichte y el de los prirneros rornanticos: se hace cornprensible de q ue argumentos filosoficos procede Ia host.il act itud de las Lecciones windtschmann [rente a Fichte, y como en su recension accrca de este ultimo en 1808, aunque no sin cautela, pudo Schlegel cali hear los can lactos tempranos de su circulo con Fichte como un malentcndido. causado por la actitud polemica que analogamente se les imponia contra un mismo enemigo." Comparaclo con el segundo, el tercer nivel de la rellexion irnpl ica algo cua1itativamentc nuevo. EI segundo, el pensarniento del pensarnienlu, es la forma or iginaria. la forma can6nica de la rellexion: tambien Fichte 10 ha reconocido como tal en la «Forma de I", forma como su conteniclo». Pero a partir del tercero y en cada uno de los sucesivos V mas elevados niveles de la reflexiou, esta Iorma originaria queda sornet ida a un proceso de descomposicion que se manifiesta en una peculiar arnbivalencia. La aparicncia 501isL1C8. del anal isis siguiente no puede representar obstaculo algunu para rtues tr a investigacion: pues una vez se ha en trade en la discusion del problema de la reflexiori, segun exige el contexte, no pueden obviamente sef cvitadas ciertas distinciones sutiles: entre ellas, In que sigue adquiere una importancia esencial: el pensamiento del pensamiento del pensamiento puecle ser doblemente concebido y Ilevado a cabo. Si se parte de In expresion «pensaruiento del pensamiento», este pue-

41. C/, Ki.JRscHNER, p. 315.

se ser, en el tercer nivel, 0 el objeto pensado, pensamiento (del pensarniento del pensamiento), 0 bien el sujeto pcnsan te (pensamiento del pensamiento) del pensamiento. La estricta forma originaria de la rellexion del segundo nlvel resulta agredida y conmocioriada por la ambiguedad del t.ercero. Perc esta se desplegaria en cada nivel sucesiva en una equivocidad crecicntemente plural. En ese esrado de casas estriba la peculiaridad de la infinitud de la reflexion exigida por los rornanticos: la disolucion de I", forma propia de la reflexion Irente al absolute. La reflexion se expande sin Iimites, y el pensarniento [armada en la reflexion se convier te en pcnsarniento desprovisto .de forma que se orienta hacia el absoluto. Esta disoluci6n de la forma estricta de la reflexion, que es ideritica a la

reducci6n de su inmediatcz, solo es tal, pOl' supuesto, para el pcnsamiento limitado. Ya en Sl1 momenta se indico que el absoluto se concibe a S1 misrno reflexivamente, en In inmedia tez de Ia rellexion corisumada, en tanto que las reflexiones inf'eriores no pueden aproximarse a la mas elevada sino en la mediacion a traves de la inrnediatez; apenas esta ha sido mediada, debe adernas renunciar a SLl vez a Ia plena inrnediatez tan pronto como las reflexiones inferiores alcanzan 121 reflexion absoluta. EI teorerna de Schlegel pierde su abstrusa apariencia en cuanto se conoce la premise en que fundamenta su argumentacion. Esra prirncra suposiciou, axiomat ica, afirrna que 1a rcflexion 110 discurriria en una vacia infinitud, sino que constituiria un proceso sustancial y complete en si mismo. Solo por referencia a esta iniuicion puede diferenciarse la reflexion simplernentc absoluta respecto de su polo cpuesto, la simple reflexion originaria. Vistos desde sf mismos y no desde el absolute, ambos poJos de la reflexion son perfectamente simples, en tanto que los demas 10 son 5610 relativamente, A los efect.os de esa distincion habria que adrnitir que la reflexion absoluta abarcar ia el maximo de realidad, y la reflexion originaria cl minimo, en el sen lido de que, si bien es cierto que en ambos casos queda cabalrnente encerra do el contenido de la realidad entera, la totalidad del pensamiento, solo en el prirnero

56

57

se encuentra desplegado con suprema claridad, mientras que en el otro se presenta indiferenciado y sin desarrollar. Esa diferenciacion de grades de claridad, al contrario que 1a teo ria de la reflexion consumada, es solo una construecion auxiliar con vistas a 18 or denacion logica de un argumento teorico que los romanticos no examin~ron ~n profundidad, con perfecta nitidcz. Mientras que FlChte,1l1- terrurnp ia en las posiciones el conjunto de 10 real -solo, por supuesto, merced a un telos que ~epositaba en ~llas-, Schlegel, por su parte, de un modo inrnediato y sin e011- siderar necesaria dernostracion alguna at respecto, ve la totalidad de 10 real, en la plenitud de su contenido, desplegarse en las reflexiones con evidencia crecient~ hasta l~ suprema claridad en el absolute. Lo que todavia debe~a mostrarse es Ia manera en que se deterrnina Ia sustancia de esta realidad.

La oposicion de Schlegel respecto a Fichte le indujo a entablar en las Leccioues windischmann una reiterada y energica polernica contra su concepto de intuicion intelectual. Para Fichte, 13 posibilidad de 1a intuicion del yo descansaba en la posibilidad de capt ar y fljar la :-eflexion en Ia resis absoluta, Precisamente por esto la 111- tuicion fue rechazada por Schlegel. En referencia al yo, el habla de la gran «dificultad ... incluso imposibilidad de asirlo con certeza en 1a intuicion»," y confirrna «el error de toda concepcion en donde la fija intuicion de sf misrno sea erigicla en Iuente de conocimiento»." «Acaso yace justamente en el camino elegido," que parte de la intuici6n de 51 mismo. '" el heche de que al final no haya sido capaz de veneer cornpletamcnte 81 realismo.. 45. 4" «No podemos intuirnos a nosotros mismcs: can ello, el yo desaparece siernpre. Pero, desde luego, S1 podemos pensarnos. Nos aparecemos entonces, para nuestra sorpresa, como infinitos, cuando en la vida cotidiana nos sentimos, sin em-

bargo, tan absolutarnente finitos.» 47 La reflexion no es un intuir, sine un pensar absolutamente sistematico, un C011- cebir. Con todo, para Schlegel pareee que la inrnediatez del conocimiento ha de ser preservada: para hacerlo, no obstante, era precis a una ruptura can la doctrine kantiana segun 1a cual las intuiciones aseguran unica y exclusivamente un conocirnicnto inmecliato. Incluso Fiehte se habia atenido por completo a ella; .t sin duda, de aqui se deriva la consecuencia parad6jica de que en 13 «concien-

42. VorleslIngen, p. 11.

43. Ibid.

44. I.e. pOI' FrCHTE.

45. Que Schlegel debia de vcr en la posici6n.

46. Vorlesungen, p. 26.

47. Vorlesungen, p. 13.

48. Tarnbien para Fichte el coriocimicnto inmediato se en·L:uenlra solo en la intuicion, Ya se ha indicado antes: puesto que el yo absolute es inmediatamente consciente de sf, al modo en que se manifiesta 10 llama Fichte intuicion: y porque es consciente de si en Ia reflexion, esta intuicion es dcnominada intelectual, El motive inductor de esta argurnentacion yace en la reflexion; esta es In verdadera razon del caracter imnediato del conocimiento, y solo ulteriormcnte -en asimilacion a l lenguaje kantiano- es calificada como intuicion. De hccho, y tam bien esto ha sido va senalado, en el Concepto de La Docl rina de ia Ciencia, de 1794, Fichte no habia calificado todavia como intuitive al conacimiento inmediato. As! pues, la intuicion intelcctual fichteana no prcsenta ninguna relacion can la kantiana. Con este nombre «habra designado Kant el supremo concepto limite de su metalisica del saba: la asuncion de un espiruu creador que, a la vez que las for-mas de su pensamiento, produce igualrnente su contenido, los Ilownena, las cos as en sf. Este significado del concepto se le hizo a Fichte, junto al de cosa en sf, carente de objcto, caduco en definit ivu. POI' intuici6n intelectual entendfa mas bien unicarnente la Iuncion del intelecto que se conternpla 3 51 mismo y <1 sus actividades» (WINDELBAND, II, p. 230). -Si se quiere cornparar ei concepto schlegcliano de sentido, como celula originaria de la q ue precede la reflexion, can los conceptos de intuicion intclectual de Kant y de Ficht c, puede hacerse, dando par supuesta una mas exacta interpretacion, con estas palabras de Pulver: «Mientras que para Fichte la intuiei6n intelectual es e1 organa del pensarnicnto irascendental, Friedrich... haec fluetuar el instrurnento de su aprehcnsion del mundo como una via interrncdia entre la determinacion de: la intuicion intelectual en Kant y en Fichtc» (PULVER, p. 2). Pero es La via intermedin no es, POl' consiguiente, como Pulver cree derivar a partir de sus propias palabras, algo indeterrninado: el sentido tiene del intellectus archet y pus de KANT su Iacultad creadora: de la intui cion intelectual de Fichte, el movirniento de reflexion.

58

59

cia cornun» se presentan «solo conceptos ... , en modo alguno intuiciones como tales»; «inopinadamente, 5610 en vir tud de la intuici6n,., es llevado a terrnino el concepto»." Par el contrario, dice Schlegel: «Tomar el pens amicnto .v. C01110 purarnen te media to y solo Ia intuici6n como inrnediata es un proceder cornpletamente arbitrario, p rop io de aquellos filosofos que establecen una intuici6n intelcctual. La autenticarnente inmediato es. por cierto, el sentimiento, pero existe asirnisrno un pensamiento inmediato.» so

A traves de este pensar inrnediato de la reflexi6n penetran los rornantico» en el absoluto. En el buscan y encuentran alga totalmente distinto de aquello que Fichte perseguia. La reflexion es para ellos, al contrario que para Fichte, una reflexiori plena, pero aun asl, cuando menos en la epoca de la que se habra de tratar mas adelante, no constituye un metoda que se colme can un contenido ordinaria, ni con el can tenido de Ia ciencia. Lo que parece derivado de Ia Doct rina de la Ciencia es. y seguin'! siendo, la imagen del mundo propia de las ciencias posi tivas, Gracias a su metodo, los prirneros rornanticos disuelvcn C0111- plctarnente est a imagen del mundo en el absolute, en el que buscan otro contenido que el de la ciencia. De tal modo, una vez que se ha respondido 2\1 interrogante sobre la construccion del esquema, se plantea Ia cuestion de su cumplimiento; tras el problema de la exposicion del metoda, e1 del sistema, El sistema de las lecciones, (mica fuente para el conj unto de las co ncepciones Iilosoficas cle Schlegel, difiere respecto del periodo del Athenaum, que es, a fin de cuentas, el que aquf se trata, Sin embargo, como se expuso en la introduccion, e1 analisis de las Leeciones Windisclnnanl1 continua sicndo una condici6n necesaria en orden a Ia comprensi6n de 1a filosof'Ia del arte de Schlegel hacia 1800. Este anal isis ha de rnostrar que momentes gnoseologicos del periodo en torno a 1800 puso Schlegel, entre cuatro y seis afios mas tarde, como funda-

mentos de aquellas Iecciones, unica y exclusivamente para afianzarlos de este modo en la tradicion, y que nuevos elementos que no habian podido ser tornados en consideracion en su pensarniento temprano hicieron enlonces su entrada. EI punto de vista de estas lecciones es, sobre todo, el de un compromiso entre el pensamiento rico en ideas del joven Schlegel y Ia fiosofia de la Restauracion, que aqui se anuncia, del posterior secretario de Meuernich. La esfera conceptual anterior h21 que dado ya poco menos que disuelta en el ambito del pensarniento practice y estetico, en tanto que sigue viva en e1 teoretico. La separacion de 10 nuevo respecto de 10 viejo no es diffcil de llevar a cabo. La siguiente consideracion del sistema de las lecciones se propane tanto justilicar 10 que ya se ha explicado acerca del significado metodologico del concepto de reflexion, como tarnb icn exporter algunos pormcnores de este sistema, irnportantes para su periodo juvcnil, asi como, por ultimo, describir 10 caracterfs tico de SLlS tempranas intenciones frente a las cle los aDOS intermedios.

La scgunda tarea es prioritaria: (como se figura Schlegel la plena infinitud del absoluto? En las lecciones se dice: «No pretenda aparecer en modo alguno evidente que ... debamos ser infinitos, pero a la vez hemos de conceder que el yo, en cuanto que recipiente de todas las casas, no podria ser sino infinite .. , Si no podemos negar, al reflexionar, que todo esta en nosotros, no podemos explicarnos el sentirniento de Ia limitacion ... de otro modo que aclmi tiendo que somas unicarnen te un fragmento de noso tros mismos. Esto llcvaria directamente a la creencia en un tu no contrapuesto, semejante al yo (como en Ia vida) ... , como un generico anti-yo, y can ello se aquilata pucs, necesariamente, Ia creencia en un yo originario.. 51 Este yo originario es el absoluto, Ia substancia de la reflexion infinitarnenre plena. EJ ser plene de la reflexion, como ya se ha indicado, constituye una diferencia decisiva del concepto schlegeliano de la reflexion respecto del fichteano; esta bien claro que estas Erases se pronuncian contra

49. FrcHTE, p, 533.

50. Vorlcsungen, p, 43.

51. Yorieslingen, p, 19.

60

61

Fichte: «si el pensamiento del yo no es uno con el concepto del mundo, puede decirse que este puro pensar de 10 pensado del yo conduce s610 a un eterno autorreflejarse, a una infinite serie de imageries reflejas, que siernpre contienen 10 mismo y jamas nada nuevov.P A la misma esfera de ideas del Rornanticismo temprano pertenece la certera definicion del pensarniento debida a Schleierrnacher: «Intuicion de sf misrno e intuicion del universo son conceptus correlatives: por ello, toc1a ref1exi6n es infinita.» 5) Tarnbien Novalis par ticipa vivarnente de esta idea, Y por cierto que justa del lado en que se opone a 1a fichteana. «Til has sido Hamada a proteger de la magia de Fichte a los flo recientes pens adores del sf mismo [Selbstdenker i»?' escribe a Friedrich Schlegel ya en 1797. Lo que por su parte, entre otras muchas cosas, tenia que objetar a Fichte, queda indicado en las siguientes palabras: ({(Seria Fichte inconsecueute en la aserciori de que el yo no puede lirnitarse a sf mismo ? La posibilidacl de autolimitaci6n es la posib ilidad de toda sintcsis, de todo milagro, Y un milagro es 10 que hay en el origen del mundo.. 55 Perc en Fiehte, como es notoria, el yo se l imita a sl mismo a traves del no-yo =-solo que de manera inconsciente, Esta obscrvacion de Novalis, asi como Ia exigencia de un autcntico «fichteismo sin escandalo, sin eso que llama no-yo»," solo puede signihcar, por corisiguiente, que la limitacion del yo no podria scr inconsciente, sino unica-

mente consciente y, con ello, relativa. Aqui apunta de hecho la tendencia de la objeci6n ternprano-romantica, tal como puede todavia recoriocerse en las Lecciones Windisclimann, donde se afirma: «El yo originario, aquello que todo 10 abarca en el yo originario es todo: fuera de el n~ h?y nada: no podemos adrnitir na'da salvo 'ra yoidad. La 1w11LaClOn no es un mero reflejo apagado del yo sino un yo real; ningun no-yo, sino un anti-yo, un tU.56 bls 'Todo es solo una parte de la infinita yoidad.» 57 0 bien, en una referencia mas explicita a 10. reflexion: "La facultad de la actividad que ret or na a S1 misma, la capacidad de ser yo del yo, es el pensamiento. Este pensamiento no tiene otro objeto que nosotros rnismos.» S8 Los rornan ticos sent ian aversion por Ia limitaci6n a traves del inconsciente: no debe caber otra limitacion que 1a relativa, y esta debe darse en .l~ propia reflexi6n consciente. Tambien para esta cues non ofrece Schlegel en sus leccicnes cita das una solucion debilitacla y de compromise en relaci6n a su punto de vista precedcnte: In Iimitacion de la reflexi6n no s: da .en ella misma, no es por tanto propiamente relauva, smo que se electua por media de la voluntad consciente. La «capacidad cle suspender la reflexion y de oriental' a placer la intuicion hacia cuaiquier objeto deterrninado» 59 es 10 que Schlegel den om ina voluntad.

Con 10 que precede queda suficicnternente determinado, en contraposicion a Fichte, el concepto de absolute en Schlegel. En si mismo, este absolute se definiria con 10. maxima exactitud como el medium de la reflexion." Con este terrnino se ha de designar en sintesis la totalidad de la Iilosoffa teo re tica de Schlegel, y sern frecuentemcn-

52. Vorlesungen, p. 38.

53, Leben Schleierniacher s, Denk male der innern Ent vcicklung Schleiermachers, p. l.lS.

54. Brieiwechset , pp. 38 y s.

55. Schrij t cn, p. 570. Observacicnes opucstas de Nova lis pueden verse en SI M ON, Die th coretischen Grundlagen des magischen Fdealismus von Navalis, pp. 14 y s. En 121 incomplelud de los pcnsamieruos de Novaus y ,1 consecuencia del es t ado cxcepcional de I~ traelici6n, en 121 que se conscrva casi tad a 10 que pudiera haberselc pasado poria cabeza, paw muchas de sus afirmaciones es posible hallar tarnbien otras que les son opuestas. As! pues, se presenta en este punto una coyuntura de historia de los problemas en 121 que Navalis puede y debe ser citaclo en ese sentido.

56. Schriit en, edicion de Minor, HI, p. 332.

56 bis, Esta es, podria afiadirse, un producto de la reflexion, 57. VOJ{e.wJlget1, p, 21 (nota),

58, Vorlesungen, p. 23.

59, VOl" lesungen, p. 6,

60. El d?,ble sentido de la denominaci6n no comporta en este cas a contusion runguna. Ya que, por un lado, la rerlexion misma es un rnediW!1 -merced a, su permanents conexi6n-; Y por otro l_ado, el rnedLUI11 en cuesnon es tal que Ia reflexion se mueve en el -pues csra, como el absolute, se muevc en sf misma.

62

63

te bajo esta expresion COll10 habra de entcnderse en 10 que sigue. Es necesario. por tanto, elucldarla y fijarla todavia con mayor precision. La reflexi6n constituye el absoluto, y 10 constituye como un medium. Aun cuando e1 pro pia Schlegel no haga uso de la cxpresion medium, no deja de conceder cl mayor valor en' sus exposiciones a la conexi6n cons tan te y regu lar en el absolu to 0 en el S15- tema, y ambos han de ser interpretados como Ia conexiori de 10 real, no en su sustancia (que en tcdas partes es la misma), sino en los grades de su despliegue manifiesto. As! dice: «La voluntad ... es la Iacultad del yo de engrandecerse 0 de reducirse a si mismo <I hasta un maximo 0 un minimo absolutes: pucsto que es Iibre, no tiene limites.» 62 Y ofrece una imagen clara para es ta rclacion: « El retornar a S1, el yo del yo, es cl elevar a la potencia en matematicas; el salir de S163 es la extraceion de la rafz.» M Navalis describio de un modo analogo este movill1ienlO en cl medium de la reilexion. Se Ie aparece en tan estrecha relacion can Ia esencia del Romant.icismo, que le reserva Ia expresi6n «rornant izar». «IZomantizar no es sino un cuaIitativo eleva]' a Ia potencia. La misrnidad inferior es identificada en esta operaci6n can una ruismidad de superior naturaleza. Asi como nosotros somos propiamente una tal serie cualitativa de potencias ... , Ia filosofia rom:lnLi· ea .. , [es ] altcrnancia de elevacion y rcbaiamienlo.})65 Para expresarse con absoluta claridad scbre la naturaleza mediadora del absolute en que esta pcnsando, Schlegel propone cornpararlo con la luz: «El perisarnieu.to del yo ... ha de set conteruplado como Ia luz interior de todos los pensamientos. £5t05 son solo espectros Iuminosos refractados por esa luz interior. Es el yo la luz escondida en cada pensamiento, y en cada uno se enouen tra: se piensa siernpre unicamente en si 0 en el yo, perc no, como es obvio, en el si comun, derivado, ... sino en su mas alta

61, I.e. en 13 reftcxion.

62. Vor/eswlgcll, p. 35.

63. Es decir, \3 rerlucclon de los grades de la reflexion,

64. Vorlesuligen, p. 35. .

65. Schrii ten, pp. 304 Y s.

64

significacion.» 66 Esta rnisma idea de Ia mediacion del absoluto ha si.do anunciada abierta y entusiasticamente por Novalis en sus escritos. Para designar la unidad de reflexion y mecliaci6n acuiio una esplendida expresi6n: «au topenetracion» [Sel bsttlurclid ringling J, y nunca cej aria de pronost icar y estimular ese es taclo del espiritu. "La posibilidad de toda Iilosofla. .. , [i. e.] que la intcligencia, por rnedio de un contacto consigo rnisma, se dote de un movimicnto autorregulado, esto cs, de una forma propia de acrividad»," es decir, ]a reflcxion, es a un tiernpo «e1 comienzo de una verdadera autopeuetracion del esprritu. que nunca terrnina»." Almundo venidero le llama el «caos que se penetra a S1 111i511)0;).69 «E1 primer genio que penetro en sf mismo encontro en ella el germen prototipico de un muudo iucoumensurable. Hizo un descubrimiento que no pudo sino ser el mas extraordiuario de Ia histor ia universal, pucsto que as! dio cornicnzo una nueva epoca de la hurnanidad -y s610 a part ir Lie eSie punta se hace posibie una verdadera historia de Ia clase que fuere, pues el camino que hasta entouces se habia recorrido intear.

_ b ,-I,

desde esre morneutc, un t odo autcutico, enteramente explicable.» 70

Las intuiciones teoreticas fundamentales anteriormente expuestas difieren en un punto decisive, en el sistema de las Lecciones Wi!I(iisclzI1WlIll, de las cle Schlegel en el periodo del Atlieudum. En otras palabras: mientras que en el conjunto del sis Lema y del rnetodo de este tardio pensarnicuto schlegeliano se deposiran y se conservan por vez prirnera motives gnoseologicos de su pcnsarniento temprano, estes se desvlau, en una cierta relacion, respecto de Ia csfeia conceptual precedente. La pcsibilidad de esta desviacion, en media de 1a mayor concor-dancia, yace en una deterrninada peculiaridad del propio sis lema de la rellexion. En Fichte se encueutra caracterizada de 1a

66. Vorl.:slIlIgcll, pp. 37 y s.

67. Scliriiten, p. 63.

68. Sc/ir if {en, p. 58.

69. Sell/ii/ell de NOVALlS, ediciou de Minor, II, p. 309.

70. Schrijten, p. 26.

65

71. Le., en razon de su participacion en el yo trascendental.

72. FrcHTE, pp. 458 y s.

73. WINDELBANO, n, pr. 221 y s.

74. En las tardias V orlesungen, su pensamiento acaba pcrdicndose. Por cierto que ni siquiera alli parte de un ser, pew tampoco de un acto de pensarniento, sino del puro desear 0 del arnor tVortesungen, pp. 64 y s.),

75. Iugendschrijten, II, p. 359,

de indiferencia de la reflexion es una cuestion abierta. En este lugar eli vergen respectivamente las dos inciertas esferas del pcnsamiento de Schlegel. En conexion con Fichte, las Lecciones Windischmann deterrninan ese punto central, el absoluto, en cali dad de un yo, En los escritos schlegelianos del perioclo del Athenaum, este concepto desernpefia un reducido papel, no s610 mas exiguo que en Fichte, sino mas todavia que en Navalis. En el sentido del primer Rornanticisrno, el centro de la reflexion es el arte, no el yo. Las deterrninaciones fundamentales del sistema que Schlegel propene en las Iecciones como sistema del yo absoluto, en los razonamientos precedentes tienen par objeto al arte. En este absoluto cliferentemente concebido es otra rellexion la que actua, La intuicion romantica del arte descansa en el hecho de que par pensamiento del pensamiento no se entiende ninguna conciencia del yo. La reflexion libre de yo es una reflexi6n en el absoluto del arte. AI exarnen de este absolute segun los principios aqul expuestos esta dedicada la segunda parte de nuestra investigacion. Esta tratara de la critica como reflexion en el medium del arte. E1 esquema de la reflexion no ha sido a~alizado mas arri,ba como referencia al concepto del yo, sino al de pensannento, por cuanto que aquel no desempefia papel alguno en la epoca de Schlegel que aqui nos lDtc~'esa. E1 pensamiento del pensamicnto, por el contrario, en tanto que esquema originario de toda reflexion, se halla tambicn en los cimientos de 1a concepcion de Schlegel acerca de la crtrica. Ya Fich ie la habra deterrninado de manera decisiva como forma, £1 mismo interpretaba esta forma como un yo, como la cel ula originar ia del concepto intelectual del mundo; el rornantico Friedrich Schlegel la interpret6 hacia 1800 como forma estetica, como celula originaria de Ja idea del arte.

siguiente manera: «El yo regresa a S1 misnio, se afirma. (No exist e para S1, pues, ya antes de este retornar e iridepeudienternente de el? GNo debe existir ya para 51 en orden a poder hacer de S1 mismo el fin de una accion.v.? ' .. De ningun modo. Solo a traves de estc acto.. . por meclio de un obrar referido al propio obrar, a1 cual deterrniDado obrar no precede ningun obrar en absolute, deviene originariarnenre el yo para sf mismo. Unicamenie para el filosofo existe de anternano como un hecho, pues este ha 1levado a terrnino ya la totalidad de 18 experiencia.. 71,72 En SLl exposicion de 121 tilcsofta de Fichte, Winc1elband formula estas ideas COn particular claridad: "En tanto que generalmente se conternpla Ia activida d como algo que presupone un ser, todo SCI' es para Fichte s610 u n producto del hacer originario. La Iuncion sin un ser Funcional es su primer principia metafisico ... E1 esptritu perisantc no "es" primerarnente para despues, merced a un motive cualquiera, llegar a Ia autoconciencla, sino que jarnas tiene lugar con anterioridad al inderivable e inexplicable acto de la autoconciencia.» " Cuando Friedrich Schlegel, en su Dialogo sabre /(1 poesia de 1800, afirrna 10 mismo 74 al sostener que el idcalismo habria «surgido como de 1a nada» ,75 estc argumento puede set' resumido aqui en la proposiclon de que la rellexion es 16gicamente 10 primero. Puesto que, par ser la forma del pensamiento, este no es Iogicarnente posible sin ella, aun cuando sea en el propio pensamien to clonde esta se refleja. S610 con la reflexion surge el pensamiento en el que es reflejada, Se puede entorices decir que cualquier simple reflexion surgiria abscluiamente a partir de un punto de indiferencia, Que cualidad met aftsica se pudiese atribuir a este punto

66

67

III. Sistema y concepto

Frente a la propuesta de tender bajo el pensamiento de los primeros roman ticos, en relacion al concepto de medium de la reflexion, lin rerfculo mctodo16gico en el que se pudiesen inscribir tanto sus soluciones a los problemas como sus posicioncs sistematicas en general, dos seran las cuestiones que se alzaran ante nosotros. La primera de ellas -una y otra vez planteada en la Iiteratura crttica en tono esceptico, cuando no rctoricamente negativo- se pregunta si los rornanticos habrlan pensado en general sistematicarnentc. 0 perseguido en su pensarniento in iereses sistematicos. La seguncla, por que tales principios sistematicos, concedida su existencia, quedarori formulados en un discurso tan llamarivamente oscuro, tan rnistificador incluso. En 10 que concierne a Ia primera cuestion es precise, ante todo, deterrninar con exactitud que es 10 que se debe ria probar aqui. A este respecto, QUizz1S cupiera Iacilitar las casas y hablar con Schlegel del «espiritu del sistema, que es algo to talmentc distinto de un sistema»: 76 estas palabras conducen a 10 decisivo. En efecto, aqui no se trata de dernostrar nada que pudiera verse refutado per una -evidencia de orden intelectual, como eJ hecho de que Schlegel y Novalis tuviesen hacia 1800 un sistema, ya fuera en cornun ° cada uno e1 suyo propio. Sin embargo, mas alb de toda duda, SI es pcsible dcmostrar que su pensarniento estuvo deterrninado por tendencias y conexiones sisternaticas que, de todos modes, 5610 parcialmente alcanzaron en ellos mismos claridad y madurez: 0 bien, par exprcsarlo en forma mas exacta e incuestionable: que su pensamienro puecle ser rejerido a razonamientos sistematicos, que puede ser efectivarnente

76. Briefe, p. 111.

69

inscrito en un sistema de coordenadas escogido oportunamente, tanto si los propios romanticos formularon en su integridad este sistema como si no 10 hicieron. A los efectos de la presen te tarea, no pragmaticamcnte historicofilosofica sino de historia de los problemas, puede bastar sin mas can la dernostracion de esta afirrnacion limi tada. Pero probar esa remisibilidad al sistema no significa otra cosa que demostrar efcctivamente la Iegitimidad y la posib ilidad de un comentario sistematico de los argurnentos temprano-romanticos. Frente a las extraordinarias dificultades en las que sc ve envuel ta la cornprension historica del Romanticismo, esa legitimidad ha side propugnada en un escrit o recienternente publicado (Elkujl, Zur Be~lrt eilung der Romantik und ZIlY Kritik ihrer Erjorschung), justamente por un liistoriador de 13 liLeratura y, por tanto, des de el punto de vista de una ciencia que debe pro ceder en esta misma cuestion mucho mas escrupulosamcnte que nuestra investigacion de historia de los problemas. Elkuf defiende el analisis de los escritos rornanticos en base a una interpretacion sistematicarnente orientada, con las siguien tes palabras: «A ese 77 estado de cosas se puede uno aproximar partiendo de la teologia, de la historia de la religion, del dcrecho vigente del pensamiento hist6rico actual: la situacion para el conocimiento ... de una formacion de ideas sera siernpre mas favorable que cuando se la aborda sin presupuestos en el mas funesto sentido de 1a expresion, sin posibilidad de sorneter a exarnen el nucleo material de las cucstiones planteadas en las teorias temprano-rornarrticas: en una palabra, trataridolas como "Iiteratura ", donde Ia formula puede a menudo convertir-

. fiu en si 78 U '

SE:, hasta cierto punto, en un 11} en Sl 1111$lna.» « n ana-

1is1S asi orientado )~ conduce a menudo, como es natural, mas alla de aquel sentido "Iiterario " del que cierto escritor ha dicho que se proponia 0 incluso que estaba en condiciones de Iormular. Este analisis no aprehende los actos

intencioriales sino cuando ya conoce 10 que de elIos debiera resultar.. 80 "Para la his Loria de la Iiteratura ... se justiflea ... a partir de aqui una consi deracion que se retrotrae hasta las premisas, aun cuando estas las mas de las veces no entren en Ia reflexion del auior.. ~l Tal es la consideracion que clirectamente se exige de la historia de los problemas. Para esta , de un modo toclavia mas incondicional que para Ja Iiistoria de Ia Iiteratura, serfa un baldcSn que se pudiese decir de ella, como ha heche Elku0 a proposito de cierto analisis historico-literario, que en Ia confronta. cion de un autor, {(CD la caracterizacion de su mundo espiritual», permancceria «prisionero de las mismas antitesis que hablan constituido para el autor el contenido de su conciencia», que juzga «los poderes cspirituales unicamen. te en la estilizaci6n a que los sornete. y que clesemboca «en esa estilizaci6n como un ... resultado que ya no requiere a su vcz del analisis»." En cualquier case, apenas es necesario remontarse mucho mas alia de 10 explrcitamente manifestado per Friedrich Schlegel para percibir Ia resuelta tcndcncia sistematica de su pcnsamiento, cuando menos en torno al cambio del siglo; Ia concepcion que ordinariarnente se tiene de su actitud para can el pensamiento sistematico 11a de entenderse mas bien como derivada de la escasa atencion que se Ie ha presrado, y no al reves, E1 heche de que un autor se exprese en aforisrnos no podra nadie utilizarlo. a fin de cuentas, como una prueba contra su intencion sistematica. Nietzsche, por ejemplo, escribi6 en forma aforist ica, se defini6 adem as como enemigo del sistema y, no obstante, concibio plenarnente su filosofia de una manera global y unitaria segun unas ideas rectoras, y final mente comenz6 a escribir su sistema. Schlegel, por el contrario, no se sinti6 jarnas enemigo de los sisternaticos. Aun con todo su aparente cinismo, es significa tivo que en su rnadurez, incluso segun sus propias palabras, no haya sido un escepuco en rungun momento. «En

77. I.e. «el irnplicado en las formulas romanticas».

78. ELlW~, p. 31.

79. I.e. «en el fundarncnto objetivo del problema.".

80. ELI,UP, p. 74.

81. ELKU~, p. 75

82. ELKU~, p, 33.

70

71

tanto que estado provisional, el escepticismo es la insuen tanto que sistema, es la anarquia, El por tanto, mas 0 menos COlllO un zobierno insurgente», se afirrna en los fragmentos del ~i[heniiunl. Allirnismo califica la logica como una «ciencia que verdad positiva y de la sude un sistema»." Los fragmentos

por Windischmann 85 ofreccn abundante testi-

. 1796 estuvo roflexionando riguro-

sarnente la csencia sistema y sobre la posibilidad

de su fundamentaci6n; se trataba del desarrollo del pensamiento que desernbocarta en el si stema de las leccioncs.

86 es el el que por en tonces irna-

el sistema. Entre las pocas definiciones cue ofrece de ella, la mas importante es la que da razon

1 . «En base la filosofia no puede darse

i.e su

sino un concepto re-

ciproco. Can cada asi como con cada prueba, sc puede indagar de nuevo ace rca de un concepto y acerca

Esta es razon par cual61osotia debe

cl como Ja epica, y es impo-

cuenta de ella Iragmento a fragel prirnero qucdase en simismo

trata un todo.:

via pararcconocerlo 1'10 es, pOl' consiguiente, una

linea recta, sino un circulo. La totalidad de Ia ciencia fun-

de de

" sin niuguna otra tos conceptos rcciprocos seran mas tarde. en Ias lecciones

los dos - de reflexion, que en ultimo ter-

que los ve como un punto de intersecci6n en el medium. En Schlegel se plantea adcmas en esa epoca, como un argurnento ulterior, Ia cuesti6n del realismo gnoseologico y e1 idealismo, que se resuelve por sf misrna en las 1ecciones. POI' consiguiente, s610 a partir de su ignorancia de las Lecciones Wil'ldischrnann se explica que a proposito de los fragmentos de 1796 pudiese Kircher decir: «Friedrich Schlegel no llevo a termino el sistema de la filosofia ciclica; 10 que de ello sc ha conservado son meros preparativas y presuposicioncs: son los fundamentos subjetivos del sistema, los impulses y las necesidades de su espiritu filosofico configurados en conceptos.» 8&

Muchas son las razones que se pueden aducir, sin embargo, para entender por que Schlegel no podia alcanzar una claridad plena acerca de su intenci6n sistematica en la epoca del Atheneum. Las ideas sistematicas no poseian entonces preeminencia en su espiritu; y esto se corresponde, por un lado, Call el heche de que adolecia de la fuerza Iogica suficiente para efaborarlas a partir de su propio pensamiento, a sazon todavia rico y apasionado: por otro lado, can el heche de que no rnostraba comprensi6n alguna para can el sistema de valores de la etica. El interes estetico prevalecia sobre todo 10 dernas. "Friedrich Schlegel un filosofo-artista 0 un artista que filosofaba:

COlTlO tal, por una parte, seguia las tradiciones del gremio filoscfico y trataba de coneetar con la filosofia de su tiempo, por otra parte, era demasiado art.ista para rnantenerse en 10 purarncnte sisternatico.» 89 POl' vol vel' a la cornparaci6n precedente, en Schlegel casi nunca se hace manifiesto el reticula de sus pensamientos bajo el disefio que 10 recubre, Si el arte, en tanto que medium absoluto de Ia reflexion, constituye la concepcion sistematica fundamental en la epcca del At he niium , esta se encuentra cons tanternente sustituida por otras denorninaciones que suscitan la apariencia de desconcertante multiforrnidad de su pensamiento. E1 absolute aparece tan pronto como

a flexion originaria 121 filosofia cornienza

como re-

corno simple reflexion absoluta. Que el medio significa que no identiIn. reflexion originaria, sino

83. A.tl-1eniilltrt J 97. 84, Athenaum, 91,

85,

5S.

88. KIRCHER, p. 147.

89. PJNGOllD, p. 44.

86,

72

73

90, Es muy interesante segu ir como se va preparando paulat inamente el paso de la determinacion del medium de la reflexion como arte a la de aqucl como yo absolute. Sc curnple a traves de la idea de humauidad (fe/een, 45, 98), Tarnbien este concepto cs pensado como Illediurn tc]. iambien 1<1 teoria del mediador, At heniiurn, p. 234; NavALIs, Schrilien pp. 18 Y s., Y en otros lugares.

91. PINCOUD, pp. 32 Y s.

semejantes amalgarnas y oscurccimientos mutuos de numerosos conceptos de absolute que, obviamente, pierden en esa mezcolanza toda su Iecundidad. Quien prctendiera forrnarse a partir de esas proposiciones una imagen de la esencia profunda de la concepci6n schlcgeliana del arte, erraria por necesidad.

Los multiples ensayos de determinacion del absolute par parte de Schlegel no surgcn s610 de una carencia, ni tampoco de una fal ta de claridad. En su base yace mas bien una peculiar tendencia positiva de su pensamiento. En ella encuentra su respuesta la cuestion arriba planteada sobre la razon de 13 oscuiidad de tantos Iragmentos schlegelianos y, mas precisamente, de sus intenciones sistematicas, En cualquicr caso, el absolute era para', Schlegel, en Ia epoca del Athendum, el sistema bajo la , figura del arte. Perc no busco este absolute sistematica-I mente, sino que, por e1 contrar io, trato de concebir abso- I lutamente el sistema .. _~s.~. el~~}a_t:;;e_~~s:j.a_g.e su mistica, y,) si bien se mostro acorde con ella en 10 [unclariiei;_Tal, 11:0 se le oculto 10 funesto de esta tent.ativa. De Jacobi -Enders 11a niostrado que Schlegel se \'0Iv1a contra Jacobi para de este modo fustigar publicamente sus propios errores=-se dice en los fragmentos windischrnannianos: «Jacobi cayo en medio de la filosofta absoluta y la sistematica,

y alii g ueclo aplastado y dislocado su espiritu» ,92 una observaci6n que, algo mas rnalignamente matizada, ha enccntrade tambien un lugar en los Iragmentos de Atliendum" Tampoco el propio Schlegel ha podido renunciar al impu]so mistico de una concepci6n absoluta del sistema, a 1a «antigua tcndencia hacia el misticisrno»." A Kant le reprocha 10 contrario: "No polemiza en modo alguno contra la razon trascendente, sino contra la absoluta -cuando no contra 1a sisternatica.. 95 Esta idea de la comprension absoluta del sistema la caracteriza insupcrablerncnte con

fonnaci6n, tan pronto como arrnonfa, como genio 0 ironia, como religion, organizacion 0 historia. Y apenas puede negarse que en ot1'05 contextos podria resu1tar concebible asignar a ese absoluto una de las otr as determinaciones -no el arte, por tanto, sino acaso 1a historia+-, en la medida en que al menos siguiese conservando su caracter en tanto que medium de 1a rellexion. No obstante, es incuestionable que en la mayor parte de estas denominaciones se ceha a Ialtar precisamente aquella fecundidad 111050[lca que debiera ponerse de manifiesto, en el analisis del concepto de crtr ica, en orden a la deterrni- 11aci61) del medium de in reflexiori como arte. En la epoca del Atheniiurn , el concepto de arte es el cumplimicnto legit.imo -y tal vez el unico, aparte de 13 historia- de Ia intencion sistematica de Friedrich Schlegel." Aqui podia encontrar su lugar, S.\ bien anticipadamente, uno de sus tipicos desplazamientos y encubrimientos: «A partir del impulse de la espiritualidad en tension, cl arte enlaza, en f0n11aS siernpre nuevas, can el acontecer de la vida entera del presente y del pre terito. El arte no se adhiere a los acontecimientos singulares de In historia, sino a su totalidad: en su accion de reunir y expresar, resume el complejo de los acontecimientos desdc el punto de vista de la hurnanidad en eterno proceso de perfcccionamiento. La critica ... t rata de preserver el ideal de la humanidad en tanto que ... se orienta hacia aquclla ley que, enlazandose con lcyes previas, garantiza el acercarniento al eterno ideal de la humanidad.. 91 Es ta es una parafrasis del pensamiento del primer Schlegel en la Condorcet-Kritik (1795). Tal como se habra de rnostrar, en los escritos en derredor de 1800 sc mult ipl ican de manera exagerada

92. Vorlesungen, p. 419.

93. Alliclliiwn, 346,

94. l ngendschrii tcn, II, p. 387. 95, Vorlesungell, pp, 416 y s

74

75

Ia pregunta: ('eNo son individuos todos los sistemas ... ?» % Puesto que obviarnente, si cste Iuera el case, seria concebible penerrar un sistema en su totalidad de un modo tan intuitive como una individualidad. Schlegel ha visto igualmente clams las consecuencias extrernas de la mistica: ((£1 mfstico consecuente no debe Iimitarse a dejar en susp:nso la comunicabi lida d de todo saber, sino negarla clJrec.tnmente; y esto debe ser dernostrado can mayor proIundidad de la que alcanza la logica habitual." 97 Combinese con esa proposicion del ana 1796 esta otra conternporanea suya: «La cornunicabilidad del verdadero sistema puede s610 ser limitada: y esto se puede dernostrar a priori»/8 para reconoccr 10 conscientemente que Schlegel se sentia ya desde bien temprano un mistico. Este pensamiento alcanzo despues, en las Lecciones Windischmann, la expresion mas evidentc: . «El saber va hacia el interior, es cn S1 y para sf mismo incomunicable, de igual rnanera que, incluso segun Ia expresinn de uso ordinario, el que medira se pierde en SI rnismo. S610 pOl' media de la exposicion adviene ... 18 comunion... Se puecle adrnitir que h8Y un saber anterior 8 toda expcsicion 0 mas alla de la misrna: pero este es. .. incomprensible en Ia misma medida en que esta privado de exposiciori.» 99 Novalis concuerda en cllo con Schlegel; la filosofia «es una idea 111.lstica ... penetrante, que nos impe le imparablernente en todas direccicnes»."? Donde la tendencia mistica del filosofar de Friedrich Schlegel quedo expresacla de la manera JTIZts nitida fue en su terminologia. En el afio 1798 escribe su hennano a SchIeiermacher: «Las glosas marginales de mi herrnano las considcro un logro; puesto que le resultan ?astante mejor que las cart as enter-as, al igual que los Iragmentos mejor que los tratados y las palabras expresarnente acuiiadas mejor que los fragmentos, Al fin, todo

96. Atlieniium, 242.

97. Vorlesungcn, p. 405.

98. V orlesungen, p, 408.

99. Vor/csllngell, p. 57,

100. Schriit en, p, 54.

76

su genio se reduce a terrninologia mistica.» 101 En efeeto, eso que muy _eertcrarnente llama A. W. Schlegel termilogia mistica se halla en estrecha relacion C011 el genio de Friedrich Schlegel, con sus concepciones mas significativas y su modo caracterfstico de pensar. E110 le obligaba a bus car una mediacion entre el pensamiento discursivo y Ia intuicion intelectual, dado que el uno no bastaba a su inrencion orientada hacia el concebir intuitivo, ni la otra tarnpoco a su interes sistematico. Asi, dado que su pcnsamiento, por entero sistematicamente or ientado, no se habia desplegado sisternaticamente, se topo de fren te con el problema de aunar el maximo de amplitud sistematica de las ideas con la limitacion extrema del pensamiento discursive En 10 que concierne particularmente a la intuicion intelectual, el modo de pensar de Schlegel, al contrario que el de numerosos misticos, se caracteriza por su . indiferencia [rente a la intuibilidad: no rerni te a intuiciories intelectuales y estados extaticos. Mas bien busca, por resumirlo en una Iormula, una intuicion no intuible del sistema, y es precisarnente en el lenguaje dande la encuentra, La terminologia es la esfera en Ia que se mueve su pensamiento, mas ana de la discursividad y de la evidcncia intui tiva. Pues el terrnino, el concepto, con tenia en su opinion el gcrmcn del sistema, y 110. era en el fonda sino un sistema preformado. E1 pensarrnento de Schlegel es un pensarniento absolutamente conceptual, esto es, Iingiust ico: La reflexion es el acto intencional de la absoluta cornprension del sistema, y la forma de expresi6n adecuada para este acto cs el concepto. En esta intuicion yace el motive de los numcrosos neclogismos de Friedrich Schlegel y la mas profunda raz6n de sus incesantemente renovadas denorninaciones del abs~luto. Esta forma de pensar es caracteristica del pensamiento temprano-romantico y se expresa incluso en Novalls, aunque menos marcadamcnte que en Schlegel. Este ultimo ha mostrado claramente en las lecciones Ia relacion existente entre el pensarniento terrninologico y el

101. Aus Schleierniacher's Leben, III, p, 71.

77

sistema: «Es justamente ese pensamiento, en el que se puede recoger el mundo en una unidad, para luego poder ampliarse de nuevo hasta formal' un mundo, .. .10 que se denornina concepto.. 102 « ... Del misrno modo, un sistema habria de ser designado como un concepto omnicornprensivo.» jOl Aun cuando en cl Athenaum se afirrna: «Es fatal parael espiritu tenet un sistema y tambien no tener ninguno. Tal vez habra que decid irse, par co nsjgjrierite, a enlazar arnbas cosas».'?' con todo, como 6rgano de este lazo no puede entenderse tampoco otra cosa que el terrriino conceptual. Unicamente en el concerto puede alcanzar expresion incluso la naturaleza individual que Schlegel rei" vindica para el sistema. De una manera general se dice de los hombres de bien: «Un cierto mist.icismo de la expresion que, acompafiado de una fantasia rorruintica y unido a una sensibilidad graruatica.!" pucde ser algo bueno y atrayente, Ies sieve a menu do como simbolo para sus belles rnisterios.. 106 A la par escribe Novalis: «Con que Irecuencia se siente la penuria en palabras para acertar con varias ideas de un solo golpe.» 107 Y viceversa: «Tener varies nombres resulta ventajoso para una idea.» lOS

La fonna mas general en que esta terminologia mistica desempe:5.6 su papel en el Romanticismo temprano fue la del juego de palabras [TV it z ]. J un to a Friedrich Schlegel, tarnbien Novalis y Schleiermacher sc han interesado por su correspolldiente t eor ia , que oeupa un arnp lio espacio en los Iragmcntos del primero. En el fondo, no es otra que la teoria de la terminologia mistica. Se trata del intento de llarnar al sistema por su nornbre, es decir, de apresarlo en un concepto mistico e individual, de tal modo

que las conexiories sistemat icas qucden comprehendidas en el, Subyace aqui la presuposlci6n de una pennanente conexi6n mediarica, de un medium de reflexion de los conceptos. En el juego de palabras, como en el terrnino mistico, haec su relarnpagueante aparici6n ese medium conceptual, «Si todo juego de palabras es principio y organa de Ia fdosofia universal, y toda filosofia no es otra cos a que el espiritu de 1a universalidad, la ciencia de todas las cicncias que eter narnente se rnezclan y se separan, una quirnica logica, entonces el valor y la dignidad del juego de palabras absolute, en LUSiL'IStico, enterumente material, en el que Bacon y Leibniz ... 'fueron, aquel uno de los prj" rneros y este uno de los mas grandes virtuosos. es infinito.»" Si el juego de palabras que da car acterizado como «social idad logica».':" 0 bien como «cspiritu .. , quimico»,": como «gcnialidad Iragmeritaria. ,m a como «facultad proFetica».!" si es definido por Novalis como «juego magico de colores-.!" todo esto se afirrna a prop6sito del movimiento de los conceptos en su propio medium, que actua en el juego de palabras y aparece designado en el terrnino mist ico. «E] juego de palabras constituye la aparicion, el rclampago cxterno de In fantasia. De ahi ... la semejanza de la mistica con d juego de palabras.» 115 En el articulo titulado Uber die Unverstiindlichkeit [Sabre fa inconiprensibilidadJ trata Schlegel de 111ost1'a1' "que a menudo las palabras se comprenclen mejor a S1 mismas que par quienes hacen usa de ellas: ... bajo los terrninos fdos6ficos ... deben existir secretes 6rdenes vincubntes; ... Ia mas pura e impenetrable incomprensibilidad se obticne precisarnente de la ciencia y del arte, los cuales apuntan can total propiedad, partiendo de la filosofia y de la filologia, al

102. Vorlesllng<'11, p. 50.

103. Vorleswlgen, p. 55.

104. AI/!cniiwll, p. 53.

105. Es decir: etirnologica: en mistica alusion a ypapf.w., Iet ra. Ct. SCHLEGEL, "La le tra es la auten tica varita rnagica» (NovaLIS, Briefwechsel, p. 90).

106. Atheniium 414.

107. Schriit en, p. 18.

108. Schrijten, p. 10.

109. Athel1iium, 220, passim.

110. Lyceum, 56.

11 L Athendum, 366.

112. Lyceum, 9.

113. Lyceum, 126.

114. Schriiten, p. 9.

115. I deen, 26.

78

79

eomprcnder y al hacer comprensiblc».!l6 Schlegel ha hablade ocasionalmen te de una «razon densa, fogosa, que hace que el juego de palabras sea propiamcnie tal y C011- fiere al estilo solido su elasticidad y su eleciricidad». En tanto que la contraponfa a «Io que se acostumbra llamar razon».'" estaba dcliniendo manifiestamcnte. de la maner a mas acert ada, su propia forma de pensar. Esta era la de un hombre en. e l que cualquier ocurrencia singular pon ia en rnovimicnto Ia totalidad de una enonne masa de ideas, que rcunfa la flerna con el ardor en Ia expiesion tun to de su fisionomta espiritual COH1O corporal. Convicne plantear finalmen te la cuest ion de si a aq uella tendencia terruinologica, que sobresalc en Schlegel de un modo tan clare y determinante, no le corresponderia una significacion tipica de todo el pensarniento mistico. sabre Ia cual valdria la pena ernp rcnder un exarnen mas detenido que condueiria, en definitive, al a priori que se halla en la base de la terminologia de todo pensador.

E1 «Ienguaje del arte» 118 rornantico, de euyo «desarr o- 110 hipertrofico» IIY habla EIlm0, tornaria forma no tanto par mot ivos polernicos y purarnente 11 terarios, cuanto en razon mas bien de aque llas tendencias protundas que hernos expuesto. Pero Elkuss no deja de reconocer: «Aquellas cspeculaciones habrrin tenido cier taruen te una Iuncion del todo real para la concieneia de carla individuo, de manera que sc plantea la diltcil tarea de desarrollar el eontenido global de necesidad ... y de couocimiento que Ia escuela rornantica creta po seer en todos aquellos jeroglificos, desde la poesia trascendental hasta el idealismo m .. igico.» 120 Grande es, en efecto , el n(\111erO de esas expresiones jeroglificas; accrca de algunas de ellas, como el concepto de pcesia rrascendental y el de ironia, se dara una exp licaciori en cl cur so de este t rabajo ; ot ros conceptos, como los de 10 r omantico y el arabesco. pueden ser

tratados aquf solo muy brevernente: y ann o tros, como e1 de filologia, por ejernplo, no seran tratados en absolute. Por ]0 demas, eI propio concepto rornantico de critica es un caso ejernplar de terrninologia mistica, y par este motivo el presente trabajo no es tampoco una restitucion de Ia teoria rornantica de la critica de a rte, sino el anal isis de su concepto. Este analisis no puede aqui todavia reterirse a su conteniclo, sino 5610 a sus relaciones terminclogicas. Estas conducen mas alb del estricto significado de Ia palabra crit ica como cr It.ica de arte; conviene eehar una ojeada, par consiguiente, sobre Ia curiosa concatenaci6n en virtud de la cual el concepto de crftica se convirt io, junto al terrnino que le da el nombre, en el concepto esoterico fundamental de la escuela romantica.

De entre Ladas las expresiones tecnicas, filosoficas y esteticas que aparecen en los escritos de los primeros 1'0- rnanticos, las palabras «crf tica. y «critico» son probablemente las mas Irecuentes. «Tu has creado una critica» 121 escribe Novalis a su amigo en el afio 1796, con la iritencion de cubrirle de la mayor alabanza: y dos afios mas tarde declara Schlegel, con plena autoconciencia, que el habia cornenzado «desde las prol undidades de la critica». «Critioismo superior» J12 es, entre ambos amigos, una designaci6n corriente para todos sus esf uerzcs teoreticos. A traves de Ia obra de Kant, el conccpto de critica habia adquirido un significado casi magico para la joven generaci6n; en cualquier case, en absolute se le atribuia pre· pondcrantcmente el sentido de una actitud espiritual evaluadora, no productiva, sino que para los romanticos y para la filosofia especulativa el tcrrnino «cr itico» significaba algo asf como objetivarnente productive, creative desde la prudencia. Ser critico querla decir irnpulsar la elevacion del pensarniento sobre todas las ataduras hasta el punta de que, como por encanto, a partir de la inteligencia de 10 False de esas ataduras vibre e1 conocimiento

116. Jugel1dschriflell, II, p. 387_

117. Lycellm, 104.

118. Eu(tJP, p. 44.

119. ru«

120. ELKUD, p, 40.

121. Brieiwechsel, p. 17.

122. Schrijten, p. 428. Y tarnbien crf tica «elevada» (Athendum, 121) 0 «absoluta»,

81

80

de la verdad. En virtucl de este significado POSltlYO adq uicre cl proceder crttico una afinidad eSlrec~isima can el reflexive, y ambos se superponen en expresiones como Ia siguiente: "En toda filosofia que empie~~ can la ob:ervacion m de 'ill propio proceder, can la crtuca, el cormenzo tiene siempre algo de peculiar.» 124 Lo mismo significa Ia presuncion de Schlegel: «La abstracci6n, y en p~rticu-

1 t: 1 bu si , . 12.> P s

lar la practica, no es a nn y. a ca 0 S1110 cr~~lca.» ue.

habia leido en Fichte que «ruuguna abstraccion ... es posible Sill rcflexion, y ninguna reflexion sin abstracclonv.!" As! pues, ya no resultaru incornprensible el hecho de ql~e, para clisgusto de su herrna no, que 10 llama «verdader? .mlsticismov.:" Iorrnule Ia tcsis «todo fragmento es critico», y que postular «crit ico y Fragmentario seria una tautoIogla»: i!B ya que un fragmento -tambien este es un termino mistico- es para 61, como todo 10 espiritual, un medium de Ia rellexion.!" -Esta positiva acentuacion del concerto de crrtica no se cncuentra (an lcjos de Ia a~ep· cion kantiana como se pudiera creer. Kant, cuya terrmnologia encierra no poco espiritu mistico, les habia prepa· rado va el camino en la medida en que a los dos puntos de vista rechazados, el dogmatismo y el escepticismo, contraponia no tanto Ia ver dadera metafisica, en la que debia culmina]' su sistema, cuarito la «critica », en cuyo nombre qucclo cste abierto Podria por tanto decirse que ;ra en Kant iucga el concepto de critica con un doble significado, y que' est a duplicidad se po tencia en los rom~,nti~os, d~bido a que con la palabra cri t ica aluden tambien SlIDUl taneamente al conjunto de Ia prestacion hisiorica de Kant, y no s610 a su concepto de critica. En fin, supieron tambien preservar y hacer uso del momenta ineludiblemente negative de este concepto. A la larga, los romanticos no

123. I.e. consciente, reflcxionante.

124. Vorleslmgen, p, 23.

125. Vorlesungen, p. 421.

126. Prcurt, p. 67,

127. Aus Schleiermocher Leben, III, p. 71.

128. Brieje, p. 344.

129. ct. Atheuiiurn, 22 y 206.

podtan dejar de percatarse de la enorme discrepancia existente entre las pretensiones y los resultados de su filosofta tcoretica. Aqui se presenta de nuevo en el mornento oportuno la palabra critica. Pues el termino implica que, por rnuy altamente que se estimase Ia validez de una obra critica, esta no puede ser algo concluyente. En ese sen tid o , bajo e1 nornbre de crttica los romant.icos asurnian a un tiempo la inevitable insuficiencia de sus esfuerzos, trataban de definirla como una insuficiencia necesaria y, a 121. postre, evocaban con este conccpt o 10 que podriamos llaruar la necesaria imperfecci6n de 1a infalib ilidad.

Hay que advertir finalmenre, al menos a titulo de suge"renoia, una especial relacion terrninolcgica concerniente al concepto de critlca en su estricta significacion para la teoria del arte. S610 con los romanticos se afirm6 definitivamente la expresion critico de arte [Kwistlui/iker] frente a la mas antigua de j tie: de art e [K 11115 I rich IeI']. De este modo se evitaba la representacion del heche de sen tar en el banquillo a proposito de las obras de arte, de una sentencia dictada sobre leyes escritas 0 no escritas; se pensaba al rcspccto en Gottsched, cuando no incluso en Lessing y Winckelmann. Sin embargo, otro tanto podria aducirse en oposicion a los teorcmas del Sturin Wid Drang. Conducian, y por cicrto que no a traves de tcndencias dudosas, sino por una fc ilirnitada en los derechos de la genialidad, a la abolicion de toda fundamentacion solida y cualquier criterio para el juicio. Aquella orientaci6n cabria concebirla como dogmatica; esta, como esceptica en cuanto a sus efectos; de tal modo, nada parecia mas natural que llevar a cabo la superacion de ambas en la teoria del arte bajo la misma ensefia en cuyo nornbre habia limado Kant aquel contraste en la teoria del conocimiento. Cuando se lee eI panorama que Schlegel ofrece de las corrientes artist icas de su tiernpo, al comienzo del articulo Uber das St udium del' Griechisclien Poesie, se le podria suponer mas 0 menos clararnen te consciente de la analogia del est ado de 1a cues lion en el dominic de la teoria del arte y en el de la teorfa del conocimiento: «Aquf recornenda-

82

83

bn/30 como eterno modele a imitar, obras saucionadas par el se1lo de Sll autoridad: alii postulaba la absoluta originalidad como supremo patron de medida de todo valor artistico, y cub ria can un oprobio infinite la mas remota sospecha de imiracion. Exigia rigurosarnente, bajo una armadura escolastica, la sumision incondicionada incluso a las leyes mas gratuitas y manifiestamente nccias: 0 clivinizaba el genio en mtst icas seritcncias oraculares, hacia de una artificiosa carencia de reglas el primer principio, y vcneraba can orgullosa Idola tria manifes taciones que, no raramente, 10 eran de una considerable arnbiguedad.» 131

130. t« el arte.

131. Iugendschriiten, I, p. 90.

84

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

8/2 .