La Bi-unidad de Radha y Krishna: inconcebiblemente uno y diferentes a la vez

Por Fabián Ezequiel López Introducción Presentación de la Biunidad Achintya (Inconcebible) Bedhabedha (Unidad y diferencia) Eternamente Uno y separados a la vez Conclusión Bibliografía

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INTRODUCCIÓN

El siguiente trabajo es un intento muy humilde de presentar la idea de biunidad de Radha y Krishna, como fue concebida por el gaudiya vaisnavismo iniciado por Sri Chaitanya. Para el desarrollo del tema me voy a basar en una de las biografías más importantes acerca de la vida de Sri Chaitanya, que además contiene importantes elementos de su teología, ya que él no dejo textos escritos, a exepción de ocho versos que contienen la suma de su doctrina. Sin embargo, instruyó extensamente a sus discípulos directos, y en especial a los seis goswamis de Vrindaban, con quienes vivió el autor de esta biografía, quien desarrolla en la misma esas instrucciones. Específicamente me voy a referir a dos versos escritos por el secretario de Sri Chaitanya, Svarupa Damodhara Goswami, que son citados y luego ampliados por el biógrafo, en donde encontramos la idea de la biunidad de Radha-Krishna.

En referencia a la afirmación en los versos acerca de la identidad de Sri Chaitanya con Radha y Krishna quiero aclarar que no es mi intención en este trabajo analizar esta afirmación que encontramos en estos y muchos otros versos. Tales afirmaciones aparecen en el presente trabajo solo porque son partes de los versos y eliminarlas redundaría en una falta de coherencia en la redacción. Mi objetivo es hacer una introducción sobre la biunidad, utilizando la teología del movimiento gaudiya vaisnava, ya que esta se caracterizó por estar centrada en Krishna como el Ser Supremo y Radha como su contrapartida femenina1, a diferencia de otros movimientos vaisnavas que no consideran a Radha mas que un alma individual2. Otra aclaración importante es que debido a la naturaleza del enfoque psicológico que hace esta escuela de la relación del alma con Dios, el aspecto de Dios como Krishna esta por encima del de Visnu, es decir, a pesar de que son la misma persona vista desde distintos ángulos, Krishna otorga la posibilidad de relacionarse con Él en una relación íntima, en la cual se produce un mayor intercambio
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Esto también lo encontramos en las escuelas de Vallabhacharya y Nimbarka, pero con algunas diferencias. Como en el caso de los seguidores de Madvacharya y Ramanujacharya. 1

una de las dos biografías más importantes sobre Sri Chaitanya. verso 6 Estos dos versos pertenecen al Chaitanya Caritamrita. Las fuentes y traducciones que utilizo pertenecen a la misma tradición. Presentación de la Biunidad Las relaciones de amor de Sri Radha y Krishna son manifestaciones trascendentales de la potencia interna dadora de placer (hladini) del Señor. Chaitanya Caritamrita. y por lo tanto el aspecto como Krishna es considerado el supremo. considero que son muy ricas en tanto que contienen información de primera mano ya que pertenecen a la tradición viva de la línea Gaudiya. además de la carencias que pueda adolecer mi persona. Adi Lila. Aunque Radha y Krishna son uno en su identidad. que distancia al adorador y al adorado. que se ha manifestado con el sentimiento y el color corporal de Srimati Radharani. Hari. se separaron eternamente. Ahora. tal como al Luna aparece tras el océano. las cualidades maravillosas que Él posee. Adi Lila. capítulo 1. estas dos identidades trascendentales se han unido de nuevo en la forma de Sri Krishna Chaitanya. aunque es Krishna en persona. ya que este trabajo no debe ser demasiado extenso. Yo me postro ante Él. espero que puedan ser comprendidos debido a la falta de extensión. de las que solamente Ella se deleita con su amor. por lo tanto si en el intento se encuentran errores o falencias. quien en el siglo XVI inició un importante movimiento devocional en la India.amoroso. nace del seno de Srimati Sacidevi. el Señor Supremo. con características particulares distintivas de las otras tradiciones del bhakti. y la felicidad que Ella siente cuando comprende la dulzura del amor que siente hacia Ella. En el desarrollo del trabajo voy a tratar de explicar algunos conceptos filosóficos característicos de esta tradición particular en forma sucinta. verso 5 Con el deseo de comprender la gloria del amor de Radharani. Chaitanya Caritamrita. y por lo tanto debo hacer la salvedad de que estos conceptos requieren usualmente una extensión mucho mayor para poder abarcarlos y explicarlos mas correctamente. capítulo 1. lo que es fundamental para penetrar en la particularidad de la teología de la tradición. ricamente provisto de las emociones de Radharani. las cuales si bien se podrían subestimar como parciales y poco académicas. llamado 2 . con el cual solo se puede establecer una relación de veneración y respeto. a diferencia del aspecto de Visnu.

lo mismo que para la mayoría de las otras tradiciones vaisnavas (visnuitas). es el energético que posee innumerables energías. en esta escuela se resalta la unidad en cuanto al trato de Radha como manifestación femenina de Krishna. Para los gaudiyas Dios es la Verdad Absoluta. Estos fue así debido a que este aspecto es más importante con relación al desarrollo de Prema Bhakti. en su forma personal4. lo cual trataré de hacer en pocas palabras. Achintya (Inconcebible) Las relaciones de amor de Sri Radha y Krishna son manifestaciones trascendentales de la potencia interna dadora de placer (hladini) del Señor. En el amor hacen falta dos y por lo tanto se enfatiza la independencia de personalidades de Radha y Krishna mas que su unidad. las cuales son diferentes de Él ya que no son la fuente. Los primeros catorce versos de esta biografía establecen la esencia de la obra. la energía no puede existir sin la conexión con su fuente y de la misma manera nada existe separado de Dios. Para entender la afirmación que hace este verso debemos primero hacer una introducción para explicar la filosofía de achintya bedhabedha (inconcebible unidad y diferencia) propuesta por Sri Chaitanya. La palabra Achintya. y luego compilados por el autor del Chaitanya Caritamrita. pero simultáneamente son iguales ya que están en una unión eterna con Él. secretario de Sri Chaitanya. y el quinto y el sexto. encierran la idea de la biunidad de Radha y Krishna. Para esta tradición. se enfatiza el aspecto personal como Krishna. Pero por otro lado. inconcebible. quien escribió esta biografía pocos años después de la desaparición de Sri Chaitanya. pues de otra manera no existirían. En relación con Dios tiene que ver 3 4 Gaudiya es el genitivo de Gauda. o amor devocional inmaculado. pero diferentes a la vez. de la misma manera en que el fuego y el calor son uno y diferentes a la vez. Aunque Radha y Krishna son uno en su identidad. que ocupa el mismo lugar en importancia que él. e incluso a veces uno mayor. Esto es así por la razón de que Dios. Dios. A pesar de que en esta tradición se acepta el aspecto impersonal como parte de la Verdad Absoluta. la tierra de Bengal. Esta unidad y diferencia simultáneas se producen por achintya shakti. 3 . Los versos fueron escritos por Svarupa Damodhara Goswami. en una relación de servicio amoroso a Dios. el poder divino que puede reconciliar lo imposible. y como tal abarca todo lo que existe pero en una relación de unidad y diferencia simultánea. En estos versos encontramos la idea de la biunidad de Radha y Krishna. Por lo tanto estas energías son cualitativamente Uno con la fuente. ya que se le dio mas importancia al aspecto dual. se separaron eternamente.Gaudiya Vaisnavismo3. la individualidad se mantiene eternamente. tema que va a ser desarrollado en capítulos posteriores por el autor. en muchos lugares o para ciertos autores de la tradición. aunque en realidad este fue un aspecto que no fue demasiado resaltado por los seguidores del movimiento gaudiya. Krishnadasa Kaviraja Goswami. se aplica tanto a Dios como a su energía.

En un sentido. por lo cual puede. “Los necios se burlan de Mi cuando desciendo con forma humana. Ellos no conocen Mi naturaleza trascendental como Señor Supremo de todo lo que existe.12 Con relación al concepto de Achintya aplicado a la energía podemos decir que es inconcebible ya que hace posible lo que para nuestra capacidad racional es imposible. como por ejemplo hacer perceptible a los sentidos materiales la naturaleza espiritual del Señor. 4 . rajas y tamas) los manifiesta mi energía. Yo lo soy todo. pero Dios sería infinitamente dimensional. Hladini shakti se manifiesta en el aspecto impersonal del absoluto como Brahmananda (la bienaventuranza del Brahman). inconcebible. Yo no me encuentro bajo la jurisdicción de las gunas. que se manifiesta como energías: sandhini (sat) la potencia de existencia. la cual constituye la propia esencia de Dios. Bhagavad-Gita 7. sin embargo no es inexplicable como sería el anirvachaniya de Shankara. La que nos interesa en este trabajo es la energía interna.” Bhagavad-Gita 9. y esto es posible por su energía trascendente. ya que por el contrario.11 Otro forma de achintya con relación a la energía del Señor es el hecho de que una energía tenga la posibilidad de transformarse en infinidad de potencias a veces diametralmente opuestas. antaranga shakti (energía interna o espiritual) y tatashta shakti (energía marginal o almas individuales). por ejemplo.con su infinitud y trascendencia. maya y yogamaya respectivamente. por ejemplo como energía material o energía espiritual. ser inmanente y trascendente en forma simultánea. Sabed que todos los estados de existencia (sattva. Entonces. por lo tanto vamos a tratar de explicar esta unidad y diferencia de acuerdo a la teología gaudiya. la unidad y diferencia entre el Señor y su energía es achintya. samvit (chit) la potencia de conciencia y hladini (ananda) la potencia de placer. pero soy independiente. Como dije antes estas energías son manifestaciones de la misma esencia de Dios y que son para realizar sus lilas (actividades de placer). satchidananda. y en el aspecto personal del absoluto como Premananda (la bienaventuranza del amor puro a Dios). ya que Él “trasciende” nuestra capacidad racional limitada. Por ejemplo nuestra capacidad está limitada a entender las cosas desde un aspecto tridimensional. debido a que es ilimitado. ellas se encuentran dentro de mí. Bedhabedha (Unidad y diferencia) A pesar la afirmación de que Dios posee infinitas potencias5 (parasya saktir vividaiva sruyate). se las divide en tres para su mejor comprensión. Esta misma Hladini Shakti se manifiesta en 5 Potencia se usa aquí en el sentido de poder y no de posibilidad. bahiranga shakti (energía externa o material).

tampoco es algo externo ya que la fuente de placer es su propia energía interna. 55 5 . tiene su origen en el verbo aradhana que significa adorar. Bhagavad Gita 18. hladini en la forma de Radharani. como en las escuelas de Madva o Ramanuja. y este amor solo puede ser tal en conexión con la energía interna de placer. y por lo tanto establece el modelo mas perfecto para todo ser. Para corroborar esto citan el Bhagavad Gita7. Krishna no es atraído por algo externo a Él. es decir que en su actividad sigue siendo acto puro del ser. ropa. cuadriga.forma personal como Radha6 para brindar infinito placer a Krishna. de hecho para los gaudiyas no se puede llegar a Krishna sino es a través de Ella. ya que no es diferente de si mismo como hemos dicho. Por lo tanto para el devoto gaudiya la máxima perfección del ser consiste en otorgarle placer a Dios. Ella es la fuente interna de placer de Dios y todas las manifestaciones de devoción que un ser pueda expresar están inspiradas y nutridas por Radha. por lo tanto no esta actuando para buscar algo fuera de sí. Pero además de no ser distinta de Krishna. ¿Cómo es esto? Debido a que todo lo que lo rodea es su energía. Esta personificación de la Hladini Sakti tiene una importancia muy especial dentro de la tradición gaudiya. a veces llamada Bhakti Devi. aunque nadie pueda igualarlo. A pesar de que en la historia de la filosofía se ha enfatizado que Dios no puede ser activo. Radha no es diferente de Krishna. hladini. es importante el énfasis que puso la escuela gaudiya en el achintya tavtta. y solo Él puede ser atractivo para si mismo (Krishna significa el supremo atractivo). sin estar teñida de intereses egoístas. Específicamente ese aspecto de si (su energía de placer) es lo que puede atraerlo mas. Mathura o Dvaraka) que rodean a Krishna son una manifestación de su potencia de existencia sandhini. ejemplo a seguir por todos los seres. ya que Radha es Dios-Placer. Eternamente Uno y separados a la vez 6 7 El nombre Radha o Radharani. etc. donde Krishna dice que solo puede ser conocido por Bhakti. de acuerdo a los teólogos gaudiyas. solo su energía interna de placer puede ser atractiva para Él. Sandhini es la energía manifiesta de la cualidad sat (existencia) del absoluto. es el ejemplo más perfecto del amor a Dios. Y no es diferente de él. es porque está en conexión con la energía de placer del Señor. ya que su actividad es interna. Como decíamos antes. y en algunas oportunidades recibe mas importancia que el mismo Krishna. Por lo tanto Krishna no actúa fuera de sí mismo. es decir que Dios es inconcebible. ya que esto estaría indicando algo potencial y él es acto puro del ser. y precisamente se va a manifestar en infinidad de otras formas diferentes como gopis (pastoras). los enseres (asiento. no jiva tattva (alma individual). En cuanto a sus actividades de disfrute. se la considera Shakti Tattva (energía). El hecho de que sea activo no elimina la posibilidad de ser acto puro del ser. a través de un amor totalmente exento de interés personal y caracterizado por una entrega absoluta. para llevar ese placer a un grado infinito. ya que prema o amor a Dios es la perfección ultima para el atman. El amor que Radha demostró hacia Krishna no tiene comparación para Sri Chaitanya. los cuales citan distintas escrituras para probar sus afirmaciones. cuando el alma experimenta devoción pura por Dios. la cual es una forma de Radha.) y atmósfera o moradas (Vrindaban.

por ejemplo las sorpresas en ese intercambio amoroso se perderían. La forma en que esto se va a realizar nos lleva al segundo verso que citamos en el comienzo. Krishna es el disfrutador supremo. capítulo 4.“. 6 . por su energía de placer todo se arregla de manera que Él disfrute en la forma ilimitada. ya que para aumentar el placer del relacionamiento entre dos personas tiene que haber cierta independencia de pensamiento. En su lila o teatralización del relacionamiento amoroso. de manera que pueda brindarle su amor.” Esta afirmación va a ser desarrollada por el autor mas detalladamente en el capítulo IV del Chaitanya-caritamrita. 8 El disfrutador de todos los sacrificios y penitencias. es importante aclarar otro aspecto de la teología gaudiya. incluso si en algún momento debido a su éxtasis Krishna pierde la conciencia.. Bhagavad-gita 5. La personificación de su energía de placer como Radha implica su aparente independencia de personalidad.. Chaitanya-caritamrita. “Con el deseo de comprender la gloria del amor de Radharani. Adi-lila. es que Krishna sigue actuando como el supremo pero en su forma de Balarama. Uno está disfrutando en dos: disfrutador supremo y placer supremo. quien es su primera expansión y no se diferencia en nada de Krishna excepto en el color. de las que solamente Ella se deleita con su amor. de otra manera el placer que brindan.” Para entender las partes del verso. Aunque Radha y Krishna son uno en su identidad.. y su descripción en el capítulo cuatro. Radha y Krishna son uno y el mismo. las cualidades maravillosas que Él posee. saboreando las dulzuras del amor.. Krishna deja aparentemente de lado su omnisciencia. Hari. bhoktaram yajña tapasam8. ricamente provisto de las emociones de Radharani. La explicación que los gaudiyas dan para este abandono de la omnisciencia. Así gozan uno del otro. verso 56 La idea de esta afirmación es que a pesar de ser partes de una misma personalidad. Por lo tanto mientras Krishna disfruta de su relación con Radharani. En esa descripción se explica cómo ambas personalidades existen en forma separadas pero unidas en una conexión tan intensa que la existencia de uno depende de la del otro. Balarama sigue manteniendo la creación. se separaron eternamente . nace del seno de Srimati Sacidevi. Adi-lila. y la importancia de uno con relación a la del otro no conoce superioridad. tal como al Luna aparece tras el océano. energía y energético se manifiestan en formas personales separadas para poder desplegar y aumentar su placer. ya que amor implica al menos dos personas. pero han asumido dos cuerpos. y la felicidad que Ella siente cuando comprende la dulzura del amor que siente hacia Ella. 29. el Señor Supremo.

de Krishna diciendo que estos son trascendentales10 y todo atractivos.. ni forma. El amor de Radhika es mi maestro. Krishna dice: “Yo soy la causa primaria de todos los rasas. pero no logro.. solo entonces podría saborear esta dicha. Yo saboreo la dicha a la que tiene derecho el objeto del amor. Krishna quiere asumir la forma de Radha para poder comprender y experimentar la naturaleza del amor que ella siente hacia él. ella. a pesar de mis mayores esfuerzos. los sentimiento que Él inspira a Radha.. con su amor. Yo soy la verdad espiritual plena. de las que solamente Ella se deleita con su amor .” En el capítulo IV del Adi-lila. Sri Radhika es la mas elevada morada de este amor..“ Sri Chaitanya resaltó constantemente la importancia de los atributos. ni atributos. Cualquiera que sea el placer que obtengo al saborear mi amor por Radha. y estoy hecho de dicha plena. Y a eso se refiere el siguiente deseo que se describe en el verso. ya que en esa característica 9 Observese la relación de esta afirmación con el concepto coincidentia oppositorum. acerca de que el absoluto no tiene características.(saborear) las cualidades maravillosas que Él posee.. pero que no significaba que careciera 7 . nombre. Adi Lila. Pero el placer de Radha. Krishna se ve superado en los sentimientos de amor ya que Él es el objeto de amor. Sin duda.. no deja sitio para la expansión. Nada hay mas puro que su amor. capítulo IV. etc. por lo que es llamada la morada del amor a Krishna. y se siente intrigado por el amor que ella manifiesta. superan los que Él puede experimentar. él no puede experimentarlo. Pero aún así se expande constantemente. no hay nada mas grande que su amor. versos 121-135 En este último párrafo encontramos un aspecto de la idea de la biunidad de Radha-Krishna. “. Con el deseo de comprender la gloria del amor de Radharani..” Chaitanya Caritamrita.De esta manera Krishna manifiesta cierto desconocimiento de la naturaleza del amor de Radha. Krishnadasa Kaviraja Goswami. saborea diez millones de veces mas que yo.. porque Él es el objeto supremo de amor-adoración. Y a eso se refiere el primer deseo manifestado en el verso.. . es diez millones de veces mas grande. tenían como fin dejar en claro su naturaleza espiritual.. 10 Es importante decir que en sus discusiones con exponentes de la filosofía advaita. Chaitanya afirmaba que las descripciones que se encuentran en las Upanishads. Así como yo soy la morada de todas las características contradictorias9. Sin embargo esta desprovisto de orgullo. “. con el cual Ella siempre me colma. por lo que el amor que ella experimenta.. actividades. Su prema (amor) me hace danzar diversas danzas nuevas.. de la siguiente manera: “Explicare Su primer deseo. pero el amor de Srimati Radharani me enloquece. Mi mente corre para saborear el placer que experimenta la morada. la morada de ese amor. Como habíamos explicado en el comienzo Radha es la personificación potencia de placer de Krishna. forma. y yo soy su aprendiz de danza... Este es el signo de la grandeza de ese amor. ella es el receptáculo del amor y Krishna es el objeto del amor. y yo soy su único objeto. No conozco la fuerza del amor de Radha. El amor de Radha todo lo invade. también el amor de Radha está siempre lleno de contradicciones semejantes. lo va a desarrollar en un monologo en el que Krishna analiza este deseo que experimenta. ¿Cómo puedo saborearlo? Si pudiera alguna vez ser la morada de ese amor.

La morada del amor (Radha) aumenta en esplendor al contemplar su objeto de amor (Krishna). tengo el deseo de saborearla. Adi Lila. no es algo externo que se obtenga. Estos atributos y nombre. se sigue expandiendo en un continuo relacionarse con su energía de placer. Ese amor es inherente al ser. Krishnadasa Goswami va a describir el razonamiento de Krishna de la siguiente manera: “Mi dulzura es maravillosa. y así sucesivamente. Los devotos la saborean según su propio amor respectivo. infinita y plena. por la fuerza de Su amor. pero debido a que Radha es su energía. 8 . su pureza aumenta a cada instante. lo cual lleva a un mayor aumento del amor de Radha. la capacidad que ella tiene para apreciar el atractivo de Krishna.” Chaitanya Caritamrita. versos 138-142 Este es otro aspecto de la naturaleza achintya. y puede ser revivido por medio de la meditación en las características supremamente atractivas de Dios. Como dijimos antes. capítulo IV. “Mi dulzura se renueva siempre. sino un subproducto de haber alcanzado la perfección última del ser. Un amor desprovisto de motivaciones e intereses egoístas. En realidad.” Chaitanya Caritamrita. Como hemos dicho. sino que estos no eran materiales. Ambos siguen aumentando. a pesar de ser infinito. Debido a que posee infinitos atributos supremamente atractivos. capítulo IV. También mi dulzura es tan grande que no puede aumentar mas. saborea todo el néctar de mi dulzura. versos 143-145 de forma y atributos. se siente muy complacido por lo que también aumenta en esplendor. Adi Lila. 11 12 El que posee (van) todas las opulencias (bhaga). prema. Krishna siendo el supremo atractivo cautiva la mente de todo ser. Solamente Radha. me encuentro con que anhelo la posición de Radhika. Nadie en los tres mundos puede encontrar su límite. Aunque el amor de Radha es puro como un espejo. para él esta perfección consiste en alcanzar el grado máximo de amor por Dios. Dios. Ese despertar del amor significa revivir la naturaleza espiritual del ser en una eterna relación amorosa del alma con su fuente. y sin embargo. sino que esta dormido en la naturaleza constitucional de la persona. pero sin embargo no puedo. inconcebible de Dios. es “el todo atractivo”. es decir el bhakti (devoción). la liberación no era para él un fin. y a causa de la cualidad de estos atributos supremamente atractivos el despertar del amor es la consecuencia mas natural del entrar en contacto con él. de acuerdo a la definición de Parasara Muni. es llamado Bhagavan11.del aspecto personal del absoluto consistía el medio y el fin de su proceso de liberación. Sri Chaitanya baso su proceso en la recitación del nombre de Krishna. y simultáneamente producía la purificación de la consciencia. brilla ante ese espejo con una belleza que se renueva sin cesar. y este al contemplar ese aumento del amor que Radha siente por él. por lo que Krishna desea ser ella. por lo tanto la meditación en ellos12 permiten al hombre entrar en contacto con la persona. Si reflexiono en la manera de saborearlo. para poder saborear sus propias cualidades como solo ella puede hacerlo. lo cual llevaba a la persona a una gran absorción en la persona Krishna. no son diferentes de él. Si veo mi belleza en un espejo. Hay una competición constante entre mi dulzura y el espejo del amor de Radha. es inigualable. Krishna. pero ninguno de los dos conoce la derrota. una traducción del nombre Krishna.

“La felicidad de la morada del amor es la felicidad del objeto de ese amor. nada fuera de sí puede atraerlo. Aquí volvemos a encontrar la imagen del espejo. “. Ese amor provee de placer a Krishna. sin embargo obtienen gran placer al estar en contacto con Krishna. que son distintas expansiones de Radharani. incrementa el 9 . la expectativa del amado.. que esta totalmente entregada al objeto de su amor. En este momento los sentimientos de amor son mucho mas intensos que a los expresados en el encuentro en sí mismo. Ese amor puro.” Ibid. En eso consiste el tercer deseo del verso. y el deseo de satisfacer los sentidos de Krishna es prema (amor). aunque no buscan su placer.. Krishna (el supremo atractivo) al ver su reflejo queda totalmente cautivado. se deleita en su amor y experimenta un creciente amor recíproco hacia ella. Las gopis renunciaron a todo por el placer de Krishna. por lo tanto él esta completamente atraído a Radha. De esa manera están unidos en una relación que no deja lugar a la mas mínima desviación del pensamiento del uno por el otro. La ansiedad por el encuentro. explica que cuando el éxtasis de las gopis interrumpe u obstaculiza su servicio a Krishna. Krishnadasa explica esta contradicción diciendo que el placer de las gopis reside en ver el placer de Krishna. Krishna siente que el placer de ella es todavía mayor que el suyo propio por lo que desea poder alcanzar la posición de Radha para poder experimentar el mismo placer que ella.” Ibid. El deseo de complacer los propios sentidos es kama (lujuria). el amor de ella lo atrae. es puro e inmaculado. es el de vipralmbha. Para él el amor y la lujuria son como el hierro y el oro. al comprender que Krishna.. Radha.Es interesante la comparación que se hizo en los versos anteriores del amor de Radha con un espejo. solo él mismo es atractivo para sí mismo. y la felicidad que Ella siente cuando comprende la dulzura del amor que siente hacia Ella . es atraído a ella. es lo único que puede atraer a Krishna. es decir. Un último concepto a destacar de la teoría del gaudiya vaisnavismo. vipralambha se refiere al momento previo del encuentro entre amante y amado. que tiene como causa la percepción de haber logrado el placer de él. como ya hemos dicho. “Es imposible encontrar en el mundo a alguien que tenga mas cualidades que yo. Esta relación no está basada en el deseo de complacencia personal. y porque Radha es como un espejo en el cual se ve reflejado a sí mismo. en una entrega absoluta. el amor en separación. siente una felicidad que solo puede ser experimentada por aquel que ha dado todo..” Krishnadasa Kaviraja explica que el amor de las gopis (pastoras). Pero solo en Radha siento la presencia de quien puede complacerme. y se manifiesta en una grado infinito en Radha. totalmente desprovisto de lujuria. se enojan y tratan de reprimirlo. En realidad. Esto solo puede ser así porque ella es su energía interna de placer. Radha no es diferente de él. verso 199 Y para corroborar que ese amor esta desprovisto de interés personal.. verso 241 Esa atracción de Krishna por Radha provoca en ella una felicidad ilimitada.

se mantienen eternamente separados para experimentar amor del uno por el otro. para complacerla o debido que ella lo ha sometido. para participar de los juegos de las gopis. en su relacionamiento con Radha puede vestirse de mujer. para aumentar el amor de las gopis por él. pero no fundidos ya que dicha fusión acabaría con ese amor. Estos relacionamientos en los que se trasciende el ego. totalmente libre e independiente. como hemos dicho. Entonces la conclusión es que a diferencia de la escuela advaita.rasa (sabor) del amor. o cuando se va hacia Mathura. él puede actuar en cualquier manera que le plazca. 10 . Dios es inconbebible para la mente. sino todo lo contrario. Por ejemplo. Conclusión La unidad de Radha y Krishna no es del tipo que busca la fusión de las personalidades. sin embargo para los gaudiyas. Por lo tanto se enfatiza este aspecto de los relacionamientos de Krishna con Radha. y en ese actuar trasciende totalmente nuestra concepción del ser absoluto. no se pierde la individualidad. En este estado la unidad de amante con su amado es total y es considerado Samadhi. en el vaisnavismo la unión del ser con Dios es de conciencia y no de personalidad. Amor que los mantiene unidos. y tambien es svarat. la cual es necesaria para desenvolvimiento constante del amor constitucional del ser por su creador. o puede tomar una posición subordinada a Radha. Tal vez se encuentren muchos puntos discutibles desde lo filosófico o teológico. citando los párrafos del Bhagavad Purana donde Krishna abandona a las gopis en la Danza del Rasa. Sin embargo Radha no es diferente de él por lo que no hay una desvalorización de la personalidad de Krishna. Esta unión está dada en un grado absoluto entre Radha y Krishna. manifiestan la unión total producida por el amor.

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