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Identidades en Conflicto FINAL

Identidades en Conflicto FINAL

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Prince Aguirre Tejada

Teoría del Cambio Social

Identidades en conflicto, ( La identidad Cultural contra la identidad C apitalista).

La identidad se refiere a una representación que tiene el individuo, donde se adquiere un significado de identificación que le permite identificarse a sí mismo, es así que en el trascurso de la vida de cada individuo este va teniendo varias representacion es que le permiten forjarse así mismo, según las circunstancias y roles variados que se le asignan. En ese sentido el yo forja un ideal con el que quisiera identificarse, se ve como quisiera ser basado en una representación coherente y armónica de sus aspiraciones, que le permitan integrar la parte con la que se identifica el yo, con sus pulsiones y deseos reales. Es en este mismo sentido, que el Yo colectivo es una realidad en la que los individuos están inmersos, porque sus relaciones se entretejen en un a trama social que determina su desarrollo personal no pudiendo disociarse de sus vínculos con esta. De esta manera su personalidad se va forjando en la participación que este tiene para con las creencias, actitudes, co mportamientos del grupo al cual pert enece. Es así que van apareciendo a lo largo del desarrollo de las sociedades, relaciones y sujeciones de las personas, para con los grupos que va frecuentando, los lugares que le generan algún vinculo ya sea subjetivo o real, las creencias compartidas por determinada sociedad, las costumbres que tienen una recepción personal aceptable o los intereses personales basados en el beneficio individual que se obtiene por tal identificación o pertenencia hacia cualquier realidad intersubjetiva. De esta manera la realidad peruana a lo largo de su historia ha sido creadora de diversos tipos de identidad, la que nos acerca a una condición de comprensión colectiva e individual de identidad. Es así como se ha ido forjando en nuestra historia una dicotomía identitaria , la primera basada en el sometimiento de nuestro país a una relación de conquista, dependencia o marginación por parte de otros países. El país dominante le otorga al país dominado un valor subordinado lo que construye una imagen desvalorizada del otro. L a mirada ajena reduce el pueblo marginado a la figura que en dominante le asigna . De esta manera gran parte del pueblo dominado o marginal que comparten la cultura del dominador y pertenecen por lo general a las elites, no pueden menos que verse a sí mis mos como el dominador los mira. De esta manera se recrea una imagen sobre sí, que no coincide necesariamente con la del dominador si no con la que ellos creen que se mostraría si asumieran la mirada del otro. Se ven así mismos marginados, dependientes, insuficientes, como creen que se verían si estuvieran en los ojos del otro. De alguna manera u otra la imagen que tiene el grupo de la sociedad dominada, llega a sobreponerse a la de las capas más inmunes de asumir la cultura del dominador, infiltrándose e n ella y confundiéndola. Creando de esta manera una ruptura en la cultura del pueblo dominado, división entre el mundo nativo y el de la cultura del dominador, con todos los matices que esta pueda guardar, dándose también una división en el seno de la cult ura de las elites, entre quienes pretenden identificarse con la imagen que les presta el dominador, asimilándose al amo y quienes no pueden ni quieren ac eptar una figura desvalorizada de nuestra identidad con la que nos vemos al asumir la mirada del otro, es de esta manera donde se tratara de inventar un nuevo destino imaginario basado en

Si la independencia hubiera sido toda una revolución social. el mismo que es extraído a bajo costo. Ya que a diferencia de los escudos de otros países donde es preponderante la presencia de animales qu e simbolizan las cualidades humanas que identifican a un estado nación. En esa realidad de desmembració n de la identidad nacional se va desarrollando un modelo económico que pretende anular identidades culturales específicas. Reconociéndose de esta manera que no fue solo la riqueza material la que fue explotada. Pobre en identidad. Como diría Raimondi el Perú es un mendigo sentado en un banco de oro. el caucho y el petróleo son víctimas de inescrupulosos comerciantes con una identidad capitalista cuyas únicas pretensiones eran beneficiarse a sí mismos y a su país de origen. sobre estas riquezas. que ignora las enormes posibilidades de enriquecimiento sobre las que está sentada. no respetaron la dignidad del habitante de la tierra que les concedía la posición social y económica que en su país de origen jamás hubieran podido obtener. como algo que se coge desconociéndose la condición humana de los explotadores. cuyo excremento se acumulo sedimentándose en el litoral del país por largos periodos. El Conde de Lemos se produce un reconocimie nto de que no es ³oro y plata lo que se exporta sino la sangre y sudor de los indios´. aunque sea ficticio. Si en Europa según Benedict Anderson.Prince Aguirre Tejada Teoría del Cambio Social tradiciones de un pasado glorioso o de otra vía más autentica que nos remitan a una mejor óptica basada en el cómo nos verían los otros. pero en el Perú. Con una identidad tan bifurcada era muy propici o afianzar todo este fenómeno con el usufructo de los conquistadores que veían la riqueza de un país como regalo. la ciudadanía y sus derechos se adquieren por af irmar una disponibilidad a . el mito de la riqueza se reavivo con el periodo del guano y el salitre. De la misma manera a mediados del siglo XIX. Una riqueza natural disponible para quien la valora y está dispuesto a llevársela. quizá el escudo fuera de un nativo rompiendo las cadenas de la opresión . siempre hizo referencias a nuestras riquezas y esto se refleja de manera sintomática en el periodo de la independencia cuando se trata de elaborar el escudo nacional el tema de los recursos naturales sea exhibido como carta de promoción de la incipiente república frente al mundo. y rico en recursos naturales. mas tarde siguiendo el mismo destino los recursos como el salitre. de la flora a la quinina . ocupando la mitad del escudo . tener un derecho. sino se llego al extremo de denigrar una identidad cultural nativa sometiéndol a al juicio de los conquistadores que basados en sus únicas intenciones de saqueo y riqueza fácil. mientras solo identifique a las personas como agentes de un mercado de contexto mundial. es de esta manera que el Perú viene a ser un territorio que pasa a ser sinónimo de una riqueza que se ³toma´. un país pobre y rico a la vez. que muestra tres elementos representantes de la fauna a la vicuña. la disponibilidad de la riqueza es el mensaje emblema que vamos a ofrecer. Es de esta manera que el inconsciente colectivo nacional. que no tiene dueño y no resulta del trabajo. La visión lucrativa de esta riqueza natural asi enta una concepción capitalista de la ciudadanía. en el mundo criollo en efecto ser ciudadano es ante todo. y de la riqueza mineral la cornucopia de oro derrochando monedas. ya con el Virrey. pero que en el mercado internacional adquiere un gran valor por su poder fertilizante.

donde hay diferentes acontecimientos del pasado que determinan el c omportamiento identitario futuro. etc. no porque comparto una historia. Es en este contexto de desarrollo capitalista en el país. las privatizaciones etc. una tradición o una identidad cultural. aun de algun as rebeldes a la idea de los beneficios de la unidad nacional. conllevarían a la idea de solidaridad . capitales globalizados que no precisa del antiguo estado. la que conlleva a que todos los miembros del grupo . de los beneficios que se nos otorguen como integrantes de un país.. soy ciudadano peruano porque puedo comprar acciones de la telefónica. En la actual visión neoliberal del mundo supone que el crecimiento y la prosperidad globales. definido como la nación jurídicamente constituida para realizar sus negocios. Puede pensarse de esta manera de que una identidad capitalista se viene acentuando en una sociedad de manera pre -condicional. Al respecto el sociólogo Zygmun Bauman. de la sociedad eléctrica y de muchas empresas nacionales que se privatizaron. una lengua . de esta manera en la década del noventa durante e l proceso de privatización se dan identificaciones tan peculiares como el que soy ciudadano peruano. el laboral. en cada sociedad y para todos los países son mayores cuando menores son la regulación y la intervención del estado en los mercados. estos estados por el contrario a los intereses del capital. el económico. En el Perú la ciudadanía es el derecho a participar de los ingresos del estado. Estas vendrían a ser las políticas que se impulsan en tiempos de globalización. La idea de patria que supone una identidad común es denigrada y así la expresión de identidades. aunque en la actualidad esta podría cobrar un nuevo significado expandiéndose a ámbitos como el de la educación . social . la flexibilización. en realidad esta concepción de identidad nos devuelve al siglo XVII. Las nuevas reglas de juego desplazan el mercado interno y nos sometemos a las pautas del mercado internacional trabajando en base a criterios mundializados como razones que posibilitan la atracción de capitales. puede aflorar. puedan impedir la superexplotacion. donde el fin es que los estados pierdan poder y legitimidad. Es así que el desarrollo capitalista en el Perú. en el momento de asignar recursos y regular el intercambio de bienes y servicio. muestra sus matices incipientes y pre modernos que han degenerado en la actualidad la identidad del habitante de un país. por consiguiente habrá más prosperidad y crecimiento cuando mas actúan los mercados libres de toda interferencia.Prince Aguirre Tejada Teoría del Cambio Social dar la vida y sacrificarse por la nación. donde e mpieza a evidenciarse más claramente la apertura al mercado mundial acompañado de nuevas criterios de convivencia mundial que permitan la existencia de una pluralidad de concepciones. Lo cual debe transmutarse a una forma de vida ciudadana que debe provenir de la justa distribución de la pro speridad por parte del estado a través de empleos y servicios. siendo el mismo un planteamiento que se presta a la perversidad del sistema generando disfunciones económicas en los países que se someten a una dinámica económica con estos parámetros de riesgo. mediante la preparación militar. común en toda identidad. afirma: . donde soy peruano porque soy propietario. de pueblos que tozuda y heroicamente resistieron la ³aculturación´ durante los quinientos años de la dominación colonial.

una dim ensión colonial cuyo dogma está basado en la libertad de mercado y la democracia parlamentaria. la sobreexplotación de las reservas de mano de obra de la periferia aunque operen en condiciones nuevas y en algunos casos muy diferentes a las que caracterizaban la anterior fase del imperialismo. predeterminada e innegociable. porque van contra las dogmas que fundamentan la globalización. justificando desde un multiculturalismo muchas veces asociado al racismo. En cuya realidad nos encontramos en la paradoja de la colonización. en la cual solo hay colonias más no países colonizadores. desde Le Pen hasta Bachana n: el hecho de que las nuevas multinacionales tengan francés o norteamericano exactamente la misma actitud que hacia el pueblo de México. como el control y expansión de mercados. es así que el pode r colonizador no proviene de más del estado Nación sino que surge directamente de las empresas . la autogestión. donde el gran capital divide la resistencia que nace de la identidad cultural o identidad colectiva. en los grupos consolidados por cuestiones identitarias. la empresa global rompe el cordón umbilical que la une a su nación materna y trata a su país de origen simplemente como a otro territorio que debe ser colonizado. Siendo ³el territorio. quedando relegada la identidad cult ural de una nación .Prince Aguirre Tejada Teoría del Cambio Social ³La política sobre la identidad habla del lenguaje de los marginados a causa de la globalización porque una vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que parezca natural.permiten todo el fracaso de las economías Latinoamericanas como en el Perú. cuyas disolutas nociones de identidad cultural . En la identidad capitalista como diría Zizek. el saqueo de los recursos naturales del planeta. las terribles condiciones de vida y muerte a las que se somete a muchas poblaciones. la identificación se hace cada vez mas importante para los individuos que buscan desesperadamente un nosotros al que puedan tener acceso pues el deseo de identidad posee del deseo de seguridad´ Es en este panorama donde se da un choque de identidades tanto la identidad cultural y la identidad cap italista mientras la primera apuesta por un desarrollo plural de todos los sectores colectivos que integran una sociedad. porque legitima las diferencias convirtiéndolas en desigualdades. siendo esto siempre los mismos. cuyas conveniencias se van inclinando siempre hacia el interés de la identidad capitalista. al sometimiento al discurso de la postmodernidad globalizada de los partidos políticos. justifi caciones que muchas veces asumen un carácter científico. lo que les ayuda a perseguir sus reivindicaciones. la segunda tiene objetivos basados en el capital y en el mercado. Pero la consolidación de referencias identitarias es necesaria porque frente al abandono del estado. es así que al enfrentar la identidad cultural a la capitalista esta se encarga de fragmentarla procurando perpetuar un colonialismo que se disfraza de muchos colores discursivos postmodernos. entre otros. Es así que al remitirnos a la historia se han establecido precondiciones de dominación. la forma de organización política basada en su cultura. esto es lo que perturba tanto al populismo de derecha con raíces patrióticas. y muy particularmente la relación entre poblaciones nativas y medio ambiente van a ser las principales ejes de demandas en este conflicto. Brasil o Taiwán. la autonomía. la necesidad de lucha y resistencia de los pueblos se encuentra.

sino por el contrario la iden tidad capitalista tiende a exaltar la individualidad. convierten a sus miembros en sujetos participantes y a los otros en objeto de diferenciación. poniendo de manifiesto un racismo camuflado. guiadas por una iden tidad capitalista global.Prince Aguirre Tejada Teoría del Cambio Social globales. El cual uno puede apreciar o despreciar adecuadamente las otras culturas particulares: generándose un respeto multiculturalista por la especificidad del otro. tradiciones comunes. Es así que en concepciones como la que parece ser la nuestra. El así como nacen discursos que confunden las sociedades y motivan el desvanecimiento de las identidades culturales. de deberes y de solidaridades. el individuo cuya identidad no está necesariamente definida por su pertenecía a una comunidad que signifique fines comunes. que va a guiar todas sus acciones. por definición. En nuestro país la exacerbación de un discurso universalizante del individuo y su derecho a comprar y competir no permite hablar de comunidades. la salvaje competencia. valores compartidos y una misma concepción de la buena vi da e incluso una lengua común. Es así que la imposición de la ley de la selva que implica una realidad de mercado peruano difícilmente permite la construcción de una identidad colectiva que respete diversos grupos particulares tan propio aun país multicultural como el Perú. o para hacer más precisa. la identidad cultural como país no parecen desempeñar un papel fundamental. como se da la participación ci udadana en cuanto el país les ofrece de sus riquezas. tratando a las colectividades de una nación como el colonizador trata al pueblo colonizado. como nativos cuya mayoría debe ser respetada y cuidadosamente estudia da. que supuestamente es el del respeto por la identidad del otro. Es de esta manera como la identidad capitalista con la valoración del individuo y sus derechos poniendo especial acento en el Perú en el derecho a la propiedad. es así que se difunde el multiculturalismo el cual promueve la idea de una distancia eurocentrista tolerante y respetuosa para con las culturas locales sin echar raíces en ninguna cultura en particular. que definen ³la manera de vivir juntos´ o el ³arte de vivir´ que es la cultura. son los valores culturales que están históricamente asociados a una modernidad que en su pretensión de universalidad no ha podido reco nocer la diversidad cultural o la multiculturalidad con sus matices distorsionantes que se difunden en la realidad contemporánea. en la que se pone todo el acento en el crecimiento económico. Subrayar exclusivamente la lógica del mercado y el Afán de modernidad así entendida como las condiciones del desarrollo parece poner la identidad cultural. . En cambio contrastando esta la identidad cultural supone sentimientos de pertenecía y de solidaridad en el interior de un grupo que. la libre empresa y los derechos ciudadanos. las identidades culturales o colectivas en un rol meramente instrumental: favorecer un crecimiento rápido sin ser un obstáculo para él. es precisamente la forma de reafirma r la propia superioridad.

rebelion. que permitan establecer una nación inmune a las enf ermedades del mundo. Mas allá del capitalismo senil. Dada la complejidad de este proceso es necesario discutirlo con permanentemente sin prejuicios que puedan atarnos a dogmas que nos sumen a hegemonías que.Prince Aguirre Tejada Teoría del Cambio Social Conclusiones Es por ello que en una realidad como la peruana se han difundido ideas que distorsionan el amor hacia nuestro país. que no se vincule a la propiedad sino al sentimiento de desarrollo de las colectividades de un país necesiten. Istvan 2003: el siglo XXI socialismo y barbarie Jameson Fredic y Zizek. permitiendo estar blindados ante la oleada de la globalización que desestabiliza económicamente los estados no solidificados con una identidad fija y consolidada bajo principios de bienestar colectivo.org. grupo de grandes capitalistas transnacionales y nacionales cuyo único interés esta movido por la excesiva ganancia que puedan procurarle sus negocios y las artimañas políticas que la clase gobernante de un país pueda ofrecerles. Los conflictos entre la identidad cultural o colectiva. . se posicionan respecto al tema de la identidad en cada momento histórico tratando de im poner la postura que más beneficie a sus intereses. una pertenencia desinteresada. Bibliografía: Amir. como colonos rechazando y despreciando su propia identidad. 2003. por serlo. 2005: identidad. Una causa del problema económico han sido los representantes con una identidad capitalista que han gobernado nuestro país. y la identidad capitalista que asume la clase cleptocrática de gobernantes de nuestro país que con una identidad capitalista vienen beneficiando a su misma clase. Bauman Zygmun. buscando un discurso eufemísticamente adecuado para acentuar políticas económicamente disfun cionales a nuestra realidad. Slavoj 2003: estudios culturales reflexiones sobre el multiculturalismo. sino por el contrario se asimilaron a la identidad de los conquistadores para mirar como ellos. y se van resolviendo dentro de un proceso contradictorio donde las fuerzas en pugna: el capital y los pueblos. http://www. Mészaros. Samir. no sean percibidas y nos sometan acrít icamente a intereses ajenos. La constitución y reformulación de identidades y el devenir del capitalismo son múltiples. porque simplemente son la herencia de la colonización no son un reserva identitaria que lucha por defender su cu ltural.

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