DANIEL MiGUEZ

DELITO Y CULTURA Los codiqos de 1a iTegalidad en

1a juventud marginal urbana

Hace unos afios la sodedad argentina aslstta, mas 0 menos atonlta, a una escena notoria. AI ser aprehendido y subido a un patrullero un joven de quince 0 dieciseis afios que habra mantenido a una familia como rehen durante varias horas gritaba por television: "iAguanten los pibes chorros!". Lo que ese grito expresaba no era sola mente ta defensa individual de la dignidad ante la afrenta de ser arrestado en publico. casi en cadena nadonal (los principales noticieros se encontraban en el lugar). En esa escena tarnbien se reivindicaba una pertenencia colectiva, se ponia en evidenda el surgimiento de una identidad; unas pautas culturales que articulaban. y aun 10 hacen, redes vinculares, formas de perception y practices sodales. Lejos de la perspectiva que ve en esos hechos una falla moral de sus protagonistas 0 sus progenitores, este texto se propone entender los procesos sociales que explican el afloramiento de esa manera colectiva de ser, vincularse y percibir. Y tarnblen de comprender las complejidades y ambigiiedades que se inscriben en ella. Porque si bien el episodio narrado sugiere una actitud de confrontadon extrema con el resto de la sociedad, la intrincada urdimbre en la que se entreteje la vida de esos jovenes muestra que la actitud desafiante convive con el deseo de la integraclon. La explosion de adrenalina y euforia que ocurre en los momentos de la practlca delictiva suele convivir con el deseo de una vida apacible yajustada a las expectativas mas convenclonales del mas vulgar y, por que no, burgues de los ciudadanos. Asi, no se trata solamente de repasar la consabida tesis de que los contextos de pobreza y margjnaclcn contribuyen a predisposiciones delictivas sino de hilar mas fino en esa trama y ver exactamente que cosas hacen que en los mismos contextos individuos diversos escojan alternativas disimiles y en que exactamente consisten social, moral y culturalmente esas alternativas.

Daniel Miguez es licenciado en sociologia par ta Universidad de Buenos Aires, doctor en Antropologia por la Universidad de Amsterdam, investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Cientfficas y Tecnicas y profesor en la Universldad Nacional de General San Martin yen la Universidad Nacional del Centro de la Prevlncia de Buenos Aires. Oesde 1988 investiga sobre polftica, religiosidad, educaclon y delito en sectores marginales urbanos. Ha publicado varios libros y articulos sobre esos temas.

ISBN 978-950-786-696-8

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DANIEL MIGUEZ

DELITO Y CULTURA 1 "'. codiqos de la ilegalidad

en la juventud marginal urbana

DANIEL MfGUEZ

CUlTURAlIA

Colecci6n dirigida por

PABLO WRIGHT

DELITO Y CULTURA Los codiqos de la ileqalidad en Ia juventud marginal urbana

Editorial Blhlos leu 1 T U R A 1 I A

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ISBN 978-950-786-696-8

Miguez, Daniel

Delito y cultura: los ccdigos de la ilegalidad en la juventud marginal urbana, - 1" ed. " Buenos Aires: Biblos, 2008.

254 pp.; 23 x 16 ern.

En memoria de Luis ...

sin su ayuda el mundo que intente eniender hubiera quedado en mas penumbra.

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1. Culturalia,

Diseno de tapa: Luciano Tirabassi U. Futo de tapa: Stephen Eastop Armado: Ana Souza

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© Daniel Miguez, 2008 © Editorial Biblos, 2008

Pasaje Jose 11. Giuffra 318, CI064ADD Buenos Aires info@editorialbiblos.com I www.editorialbiblos.corn Hecho el deposito que dispone la Ley 11.723

Impreso en la Argentina

No se permite la reproduccion parcial 0 total, el almacenamiento, el alquiler, la trans. rnision 0 la transforrnacion de este !ibro, en cualquier forma 0 par cualquier media, sea electronico 0 mecanico, mediante fotocopias, digitalizacion u otros metodos, sin el perrniso previo y escrito del editor, Su infracci6n est a penada por las leyes 11 ,723 y 25-446.

Esta primera edici6n

se termino de imprimir en Prirnera Clase, California 1231, Buenos Aires,

Republica Argentina,

en noviembre de 2008.

Agradecimientos

Este libro ha resultado de un largo proceso de indagacion y reflexi6n. Mi curiosidad sobre este tema comenz6 hace unos diez afios cuando, buscando algo que hacer despues de mi tesis de doctorado, empece a trajinar por un juzgado de menores y a encontrar en esos pasillos y oficinas un universo que faseinaba rni curiosidad etnografica, De entonces hasta ahora mucha agua ha corrido bajo el puente, y parte de lo que he pescado en ese rio queda expuesto en este texto. Pero pescar, como investigar, a la vez que es una actividad solitaria suele hacerse en compafiia. Alejandro Isla ha sido mi principal compafiero de andanzas en este tiempo. Mirando hacia atras noto que han sido bastantes afios de intercambiar ideas, discutir interpretaciones y contraponer hipotesis con a1 menos tantos disensos como consensos. Y aunque los debates han llegado, a veces, a1 territorio de la rispidez, he sentido ese intercambio como un reaseguro. Confrontar un argumento can su posible negacion es la mejor manera de fortalecerlo al maximo de sus posibilidades 0, por que no, cambiarlo par uno de mayor solidez cuando hace falta. Ambas cosas han sucedido en mis discusiones con Alejandro, y par ambas Ie estoy agradecido.

Varios ayudantes, becarios y tesistas han contribuido en est a indagacion y padecido mi humor, sin hacerme notar que habfan perdido el de ell os. Durante el trabajo de campo mas intensivo. Angeles Gonzalez fue de una ayuda inestimable. Gran parte de Ia informaci6n recogida en contextos institucionales se debe a su empefiosa labor de varios afios. Paola Gallo y Gabriel Noel, aunque trabajando sobre temas parcialmente direrentes, han atendido y aportado a mis elucubraciones desde que en 2004 comenzamos a reunirnos semanalmente en un bar a discutir nuestros trabajos de campo. Aunque muchas veces las cuestiones parecfan ser mas generales que las que trato especfficamente en este libro, en el fondo casi siempre fueron intentos por resolver los problemas que me generaban los materiales que ineorporo aquf. Les agradezco los aportes y haber disimu-

lado 10 que seguramente fueron planteos reiterativos tipicos de aquellos a los que lajuventud nos va quedando cad a vez mas lejos. Otrosf digo de las contribuciones hechas par los miembros del proyecto sobre violencia y sociabilidad en el que trabajamos desde 2005. Particularmente Mariana Roige y Lucia Lionetti han sido interesantes interlocutoras en esta empresa. Un poco mas esporadica e indirectamente me he beneficiado de informales discusiones con Pablo Seman sobre tematicas relacionadas can este libro, de los comentarios que Marita Carozzi hizo acerca del capitulo sabre religion y de reiteradas conversaciones con Ricardo Pasolini en distendidas sobremesas los viernes de examenes a1 mediodia. En varios asados mi hermano Eduardo tamhien me ha orientado sobre el tratamiento de datos estadisticos y advertido sobre razonamientos que, bien pensados, no eran estrictamente tales.

Por supuesto que adem as de los investigadores este libra no hubiera sido posible si en el mundo del delito no habitaran personajes mucho menos oscuros de 10 que uno inicialmente imagina (aunque hay tambien de los otros), Fueron muchos los que, aun en situaciones de enorme padscimiento, me abrieron las puertas de su vida y de su mundo, y me advirtieron tambien de sus peligros. Y han sido varios los que, como Luis, luego de afios de generosa ayuda, han partido. Hacia todos elIos va mi agradecimiento, mi recuerdo y el deseo de que puedan veneer a sus propios demonios.

Tambien debo rnencionar a los varios agentes del sistema judicial y penal de menores que me facilitaron el acceso a sus instituciones. La jueza Mabel Berkunsky fue quien inicialmente me permiti6 explorar la vida institucional del sistema de rninoridad. Luego, fueron varies otros los que sucesivamente me ayudaron. Por suerte, en la rnayoria de los casos, mantuvimos vinculos cordi ales durante todo el tiempo que duro nuestro trabajo; en otros, lamentable e involuntariamente, las dina micas de nuestra investigaeion no permitieron finales felices. A todos ellos va igual rni agradecimiento y disculpas en los casos en que correspondan.

Ultimo, pero no menos importante, esta investigacion no habrfa sido posible sin el aporte de varias instituciones. La extinta Fundaci6n Antorchas colaboro dos veces durante los afios iniciales del trabajo, primero a traves de Ia beca Ester Hermitte en 1998 y luego mediante un subsidio de inicio de carrera entre 2002 y 2005. Tambien la Agencia Nacional de Promocion Cientffica y Tecnol6gica contribuy6 significativamente a nuestros proyectos, en el perfodo 2000·2003 mediante un subsidio PYCT y luego en el pertodo 2005-2008 mediante un proyecto en area de vacancia. EI N ucleo de Estudios Educativos y Sociales tambien me ha provisto de un contexto institucional y de los insurnos basicos necesarios para desarrollar mi labor como investigador y docente. Agradezco todos estos aportes yes, a su vez, claro que luego de todos estos apoyos y contribuciones las limitaciones que presente este trabajo s610 pueden ser las mias.

Indice

Introduceion

Delito y cultura 13

Villas, villeros y villanos 1~

Eb ddts 1

n usca e a 0 .

EI delito como identidad 2~

Epistemologta y accesibilidad 2b

Capitulo 1 . . . . . ,

Evolueion del deli to: conflicto e Instftucionalfzacion 33

M di . c pleja 33

e lClones om ~ s.. . . _

La evolucion del delito en la Argentina ' 3D

-Judicializacion e institucionalizacion de menores en la

provincia de Buenos Aires .' 43

Pobreza y judicializacion 62

Capitulo 2 . .

Sociogenesis: entre el hogar, Ia calle y el institute 67

Aproximaciones a la infancia 67

Niicleos convivenciales y vinculos de filiacion " 74

Tiernpo, espacio, cuerpo... . 92

Configuraciones de Tantalo 101

CapitUlo 3 0-

Taxonomias tumberas 1 ~

La condici6n social de las reglas 100

Las formas de la victimizacion - 107

Sobre gatos, mulos, ratas y otros taxones 111

Pel ear, aplicar y quebrar 1~~

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Capitulo 4

Las formas de Ia reciprocidad 129

Reciprocidades 129

Bandas: la reciprocidad extramuros 130

Ranchadas: Ia reciprocidad intramuros 140

Penitenciarios, politicos y policias 149

Final: del "pitufeo" al motin de Sierra Chica 159

INTRODuccrON

Delito y cultura

Capitulo 5

Canonizaciones transgresoras 165

Las formas de la adhesion religiosa 165

Las canonizaciones populares 167

Bandidos y villanos 169

El Gauchito Gil y el Frente Vital 171

Entre San La Muerte y Ogum 181

La canonizaeion transgresora 192

Villas; villeros y villanos

Conclusiones

Indicios, reflexiones y conjeturas 235

Confesiones indiciales 235

Los orfgenes de las subculturas delictivas 238

EI Estado y las pohticas publicas 245

"Villa", "villeros" y "villanos" son terminos que, si nos tomamos la licencia de jugar con una suerte de etimologfa social, nos sugieren en una rapida y simple imagen las dinamicas sociales que abordaremos en este libro, antes de que, obligados por Ia empresa cientifica, derivemos hacia debates conceptuales mas rigurosos. La palabra "villa" provoca una suerte de triple imagen para cualquier curioso del espacio social en Ia Argentina. Si la encontramos en algun texto de historia rural, tal vez nos remita a una aldea, a un aislado conjunto de casas campesinas con habit antes que mantienen entre S1 complejos sistemas de reciprocidad, en los que el parentesco, incluso el "ficticio", juega un rol importante. A la vez, en un texto referido al ocio, villa puede sugerir algun lugar de retire, un contexte bucolico que aisla del trajfn urbano, Esta villa habla de la afluencia de quienes pueden tomar periodos de reposo en lugares confortables, como en algun momento 10 fue Villa Gesell, en la provincia de Buenos Aires, y tal vez hoy Villa La Angostura en la provincia de Neuquen. En algun sentido estas dos connotaciones de villa estan conectadas; la segunda rescata la insercion rural sugerida par la primera, que contrast ada con la vida urbana aparece como ambito recreativo a disposici6n de sectores privilegiados.

Una tercera connotaci6n remite a la periferia urbana. Las villas -"de emergencia" y luego "mise ria" - como asentamientos marginales de las grandes urbes, como un cantegril uruguayo 0 una favela brasilena. Inversamente a la segunda connotacion, en el imaginario colectivo "villa" se asocia ahara a pobreza, hacinamiento, prorniscuidad, precariedad, y tal vez delito y violencia. Pero en otros sentidos encontramos tarnbien continuidad: la idea contenida en la primer a acepci6n de la villa. como un asentamiento campesino de pequefias viviendas de personas vinculadas

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Capitulo 6

Cumbia y carcel. 197

Ocio, ritmo y sociedad 197

La historia y la estetica de un campo 200

La poetica villera 208

Droga y fiesta 213

Sexo y genero 216

La bailanta como rito 219

Cumbia y realidad 222

Bibliograffa 249

can lazos reclprocos, es extendible a los primeros asentamientos de (in)migrantes rurales que se iban radicando en viviendas precarias de las periferias urbanas. Asr, por est a otra via, Ia primera y Ia tercera acepcion de villa se articulan no solo lexical mente sino tambien a traves del mas tangible proceso social del desplazamiento poblacional que relaciona por redes sociales, connotaciones y costumbres el espacio rural con el urbano. Villeros y villanos tam bien pueden conectarss a esta trama, Si, por un lado, es posible pensar que la negativa connotacion de villano ests asociada a la percepci6n que se tenia de los iniciales inmigrantes de las villas rurales a la ciudad, villeros extiende esa connotaci6n negativa al contexte actual, cuando tambien se asocia a quienes viven en los enclaves urbanos marginales a estilos de vida poco ortodoxos, refiidos con las "buenas costumbres".

Esta clare que estes juegos de palabras apenas evocan una imagen de las compJejas dimimicas que subyacen en mucho de 10 que la sociedad argentina es hoy. Industrializaciones, urbanizaciones, inmigraciones que, entre otras cos as, han resultado en la configuraci6n espacial de las gran des urbes del pais y tambien de la logica que, imbricada Con esto, han asumido las relaciones intersectoriales (0 entre "clases") dentro de ellas. Grandes suburbios pobres en los que se han configurado movimientos sociales -entre ellos, nada rnenos que el peronismo- que, a veces articulados can organizaciones gremiales 0 incidiendo en la estructuraci6n de import antes organizaciones partidarias, han tefiido la historia polftica y cultural de est a sociedad. Pero soterrada en estas dina micas mas visibles y entramadas en ellas, en estos mismos espacios se han tejido las intrincadas sfntesis entre condiciones estructurales, sistemas de representacion y pracucas que componen a la vez las diversas formas de cotidianidad y cultura que en sf rnismas producen y condicionan a estos sectores. La diacronia de estes procesos reconoce momentos multiples. Periodos de relativa integraci6n con diferencias socioeconomicas moderadas y con una ampIia gama de sectores que lograban participar activamente en las instituciones articuladoras de la sociedad, aunque, parad6jicamente, algunos de los que desde una perspectiva socioeconomica pueden recordarse ahora como lapsos de integracion social estuvieron, muchas veces, acompaiiados por una violenta ebullicion politica. Y otros momentos, como los que abor. daremos aqui, de expansion de las diferencias socioecon6micas, con erecientes sectores de la poblacion cayendo en 1a pobreza, Ia indigencia y la marginaIidad.

De esta forma, nuestro intento no consiste en reconstruir la compleja diacronia que acabarnos de aproximar un poco asistematicamente sino abordar apenas uno de los multiples "afloramientos" que han resultado del interjuego de esta suerte de capas tect6nicas que han modelado importantes aspectos de la sociedad argentina. En particular, nos interesa como en los tiltimos afios un conjunto de transformaciones de la estructura

Introducci6n

socioecon6mica se articulo a la emergencia de un sistema de re~resentaciones y practicas sociales que tienen a la transgresion norn:atlva co~o auta identificatoria. Asi, la selecci6n ternatica no particulariza tan solo ~n periodo y la condicion socioecon6miea que este haya generado ~n un

ector de la sociedad sino tambian a un grupo especifico caracterizado :demas por la variante cultural que desarrollo en este medio. Nos. abocaremos a reconocer y explicar el particular sistema de representaciones y practices sociales -la subeultura- que reelaboraro~ j?venes proveme?tes de los enclaves urban os empobrecidos de la prOVInCIa de Buenos Aires, que definen su pertenencia endo.gamica en co~frontaci6? ~on la norm.~ legal: sonj6venes que se autoperciben como delincuentes, pibes chorros , y que exigen esta identificacion -junto a la portacion de sfmbolos y la habituacion gestual y corporal correspondiente- para reconocer a otro

como parte del endogrupo, ,. . .

Ahora, es importante entender que este rscorte tematico implica abordar un objeto en tensi6n. La construccion cultural de este grupo es una particularidad, una "variacion" con continuida~es y rupturas con relaci6n a la cultura convencional, a la vez de la sociedad en general ~ tarnbien del sector particular del que proviensn. Como verernos, la casi totalidad de nuestros entrevistados que provenian de la periferia empobrecida de ciudades gran des e intermedias reconocian que, ~un en .estos enclaves entraban en conflieto can otros grupos, a veces diferenciados generaci~nalmente, pero en otras oportunidades con coetarios. ~ue en la misma condicion social diferian en sus sistemas de representacion y autopercepcion, Como 10 han mostrado etnografias clasicas en el area, la ernergencia de una subculturajuvenil del delito siempre oeurre. en un contexto diverse, en el que se elaboran, incluso en el interior del rrnsmo sector social, otras formas de pertenencia y participaci6n social. Y, mas au~, esta misma diversidad introduce tensiones y arnbigtiedades en la propia subcultura delictiva que muchas veces oscila entre la reivindicaci6n de la ilegalidad y el deseo de la plena integraci6n al mundo legal.

En fin asf definido nuestro objeto muestra sus divers as facetas que exizen tanto una reconstruccion diacr6nica de los procesos que 10 constituy~ron como una mirada sincr6nica de las logicas de ir:teraccion .intersectorial en las que se inscriben. Perc, adernas, las multiples mamfest~ciones que son propias de esta particular variacion cultural nos han ex Igido cubrir un complejo conjunto de "campos de ernergencia". Porq~:, como argumentaremos mas adelante, en este caso dificilmente hubieramos podido reconstruir el sistema de representaciones y practicas y sus impactos permaneciendo aferrados a uri espacio en el que "todo sucede". Se nos ha heche imprescindible abordar el fen6meno tomando s~s variadas manifestaciones para terrninar de comprenderlo. Y en ese ~fan hemos recorrido un extenso espinel de locaciones, buscando reccnstruir el sistema de relaciones sociales en el que. a la vez, se constituyen y ponen

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Daniel Miguez

Introducci6n

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en juego los sistemas de representaciones y practicas que componen a esta subcultura.

llamativo del trabajo no era tanto que los agentes judiciales disponian de una suerte de conocimiento ad hoc sobre como hacer practicamente aplicable al dispositivo institucional sino que el universo de los "judicializados" era tan vasto y complejo que dificilmente podia ser contenido por una estructura institucional tan vulnerable.

Esta constataci6n -y seguramente tambien nuestra curiosidad etnografica- hizo que nos volcaramos a la raconstruccion de ese universo cultural en el que se ins crib ian esos mecanismos de disputa (explicit a e implicita) con el dispositivo legal. Decidimos, entonces, entrar en relacion mas fluida con los juveniles que lograban "vulnerar" tan efectivamente el sistema comenzando por explorar algunas de las instituciones en las que eran "intarnados" para lograr nuestros primeros contactos. A poco de comenzar descubrimos un vasto sistema de instituciones, de muy variada indole, por las que transitaban estos jovenes, Existian dispositi~os oficiales con clare reconocimiento estatal, junto a una enorme plurahdad de pequefios programas, proyectos e instituciones, algunos ubicados en los limites de la normalidad -con reconocimientos oficiales ambiguos: avales "en tramite" 0 parciales logrados por "contactos" en la esfera publica- y otros directamente producto de una suerte de cuentapropismo caritati vo emprendido, en general, por agentes confesionales que sin ningun tipo de reconocimiento oficial montaban su "granja" para la rshabilitacion de las variadas suertes de "habitos perniciosos" relacionados con 1a marginalidad urbana. Llamativamente, las derivaciones judiciales no fluian tan solo hacia los program as de reconocimiento oficial sino que aun los mas inform ales recibian a los encausados.

Nuestra preocupacion inicial era que la busqueda de "inform antes" en centros internativos fuera contradictoria con nuestra idea de encontrar a aquellos actores que lograban vulnerar permanentemente el sistema judicial. Sin embargo, en todos los program as informales la permanencia en el "tratamiento" era a todos los efectos "voluntaria" (nadie supervisaba efectivamente que este se curnpliera) y tampoco existian dispositivos edilicios o normativos que lograran retener compulsivamente a los internos. Asimisrno, a poco de explorar algunos institutos oficiales descubrimos una tasa de fuzas del 74% -e165% se fugaba antes de los primeros diez dias de internacion (Miguez y Gonzalez, 2003: 184)- que mostraba que si bien la permanencia no era plena mente voluntaria, la cultura de resistencia y evasion se encontraba tambien vigente en ese lugar. Asi, entre 1999 y 2000 rcalizamos prolongados trabajos de campo -de entre seis meses y un ano+ en tres programas informales en los que ingresaban, entre otros, jovenes con causas penales. La permanencia en esos ambitos nos perrnitio una fluida interaccion en un contexto informal con unos veinte informantes que habian tenido causas penales. Empezamos a reconocer en enos una trayectoria de ingresos a instituciones, presidios y programas; esfuerzos par abandonar el deli to, recafdas y periodos de una fuerte adhesion a los

En busca de datos

Nuestro estudio de la de1incuencia juvenil cornenzo hacia 1997 en un juzgado de menores en el que, durante aproximadamente ocho meses, revisamos expedientes judicia1es y entrevistamos a algunos de los agentes que operaban en ese medio. EI trabajo concluyo con la reconstrucci6n de la trayectoria judicial e instituciona1 de unos ciento veinte delincuentes juveniles y una serie de entrevistas destinadas a comprender los criterios aplicados en las diversas decisiones tomadas por las autoridades institucionales. Intentabamos replicar, para el caso argentino, 1a seminal experiencia de investigaci6n que desarrollo Aaron Cicourel (1995) en algunos juzgados norteamericanos. Alii el descubrio que la aplicacion de la taxonomfa legal y los procedimientos burocraticos formales a los cases especificos estaba siempre mediada por una suerte de "conocimiento informal" que en realidad permitia resolver las multiples omisiones contenidas en los dispositivos institucionales abstractos. Lo que descubria la investigaci6n no era, sin embargo, una logica totalmente arbitraria sino unos "(etnolmetodos" bastante consistentes de resolucion de las ambiguedades del sistema institucional-legal. En el caso argentino se revelaba, sin embargo, algo paradojico con relaci6n a los hallazgos del investigador estadounidense. Efectivamente, los procedimientos establecidos por el dispositive racional-legal de lajusticia eran "mediados" par una 16gica pragmatics apuntada a resolver los "cases concretos". Pero la precariedad (institucional, material, etc.) de las condiciones en las que las practicas debfan ser llevadas adelante y la com plejidad de las situaciones en las que debfan ser aplicadas era tal que el dispositivo institucional se hacfa casi irreconocible. Porque no era solo que un conocimiento informal "mediaba" en la aplicacion de la norma sino que las tensiones que generaba la precariedad institucional en contraste con la complejidad de las situaciones que debfan ser abordadas resultaba, rnuchas veces, en decisiones directamente opuestas a 10 1egalmente establecido, 0 en un esfuerzo por eludir y omitir obligaciones que no se sabia como Ilevar adelante. En este marco, las acciones de las familias y "juveniles"! objeto de la accion institucional mostraban una constitucion cultural que "desbordaba" el dispositivo legal. Entonces, el resultado mas

1. Utilizarernos la expresion "juveniles' para referir a quienes estan en la "prirnera" juventud (entre los trece 0 catorce y los dieciocho 0 diecinueve anos), en lugar de "j6venes', que extiende el rango hasta los veinticinco 0 treinta aiios.

Daniel Mfguez

Introducci6n

codigos ?e la ilegalidad que poco a poco descubrimos que eran tfpicos de esta vanants cultural. EI espectro etario de este grupo fue variado, Si bien la rnayorfa era menor de veinticinco anos, siete inform antes superaban los t~e~nta afios y nos proporcionaron un interesante relata de 10 que ellos per. c1blan ~ran can:bios en la cultura delictiva de la que participaban.

~as ~nte~acclOnes con la totalidad del gropo no se acotaron al espacio de las lnShtuclOnes en las que los encontramos. Tambien estuvimos can ell as f~era del ambito institucional, en las multiples actividades que ernprendian como parte de los heterodoxos mecanismos de rehabilitaci6n de los program as en los que participaban, que la mayor parte de las veces consisHan en actividades destinadas a "recaudar fondos" -vender objetos en Ia via _publica, medios de transporte, etc.- para sostener al programa. Los habitos de soeiabilidad en el espacio publico de estos jovenss hacia que desarr?~laran rapida~e?te relaciones en este medio, de manera que la explorac~on de las achVldades callejeras nos conecto fluidamente can sus variados ~pos de pertenencia -en "el barrio", en "la esquina" 0 "la plaza" como locaciones preeminentes de esta sociabilidad- expandiendo naturalmente nuestras relaciones en ese media cultural y Ia cantidad de infor~antes a un mimero dificil de estimar formalmente dada la fluidez y labilidad de los vfnculos que estableeimos. Asi, mas alla del instituto, las plazas, las esquinas, el barrio e incluso a veces los hogares y la interacci6n Con familiares se transformaron "espontaneamente" en nuevas locaciones de nuestra investigaci6n. En muchos casas, 105 vmculos con estos infermantes se extendieron par algunos meses: entre cuatro y seis, aproximadarnente. En cuatro casas logramos avanzar aun mas Y reconstruimos durante varios afios sus' histonas de vida; en alguna medida mediante entrevis~as, pero sabre todo por la observaci6n directa de sus trayectonas que pudlmos seguir pormenorizadamente entre dos y cuatro afios. Estos laps os -:-:anto los m~s extensos Como los breves- permitieron, ademas, que

Ia relaclOn trascendlera los periodos de internaci6n y que interactuaramos con los inform antes tambien en los mementos en que decidian reemprendar sus actividades ilegales, 0 cuando permanecian desconcertados triterrtando "elegir" alguna de las opciones a mana.

, Otro largo capitulo de la investigaci6n se desarrollo en un instituto oficl~l de menores, donde realizamos trabajo etnograflco entre euero de 2001 y tebrero de 2003. Allf nos abocamos a un exhaustivo estudio de las dinamicas institucionales, de las formas de vinculacion de los internos de la estructuraci6n de las relaciones de poder entre estes y los agentes'lnstituclOnales, y tambien a una pormenorizada reconstrucci6n de los sistemas ~e representaci6n y practicas de los juveniles institucionalizados. El propin perfil institucional recort6 el rango etario de los inform antes a menores de dieeiocho anos, pero nos permiti6 mantener entrevistas recurrentes can ellos. Asi, durante estos afios entrevistamos reiteradamente a mas de cien j6venes. En algunos casas, la tasa de fugas que ya consig-

. implied la posibilidad de concretar apenas una 0 dos entr'evistas.

names 1 muchos cas os lograrnos sostener la actividad durante varies Pero e~ en otros las entrevistas regulares se extendieron durante la casi totalid d de nuestra permanencia en la instituci6n. Hacia el final de to a 1 a . . . t d sistenuestra estadfa aplicarnos un cuesticnario semiestruc ura 0 para.

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Estos totalizaron cincuenta casos, y Io~a~os SIS ~ma lzar.~ par

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sabre las variables consideradas. Las estI~aClOnes porcen ua. es re

a las caracterfsticas, opiniones y percepciones ~e nuestros I_nformantes que aparecen en varios de los capftulos de este libro fueron siempre realizadas en relacion a estos setenta y un casos.

. Completamos nuestro trabajo de campo durante 2003 y 200~ can algunas investigaciones puntuales. Para explorar 10 que nos parecia un costado poco estudiado en Ia etnografia del delito juvenil, indagarnos s?bre las creencias religiosas de este grupo, y puntualmente. durante 8proxl~~damente tres meses realizamos trabajo de campo reIaclon.8?0 ala deV?ClOn del Frente Vital, un joven delincuente muerto por la PObCI~ ~ canonizado per sus vecinos de la villa. La aparicion mediatica de los codigos carcelarios en la cumbia villera fue otro de los fen6menos que. llamaron nuestra atenci6n, y tambien utilizamos otros seis meses para indagar sobre ella asistiendo a bailantas, observando sus apariciones televisivas y cons.umiendo su produccion discografica, Tambien logramos entrevistar alga aislada y asisternaticarnente a los miembros del "espectro opuesto" de Ia cultura que estudiamos. En algunas ocasiones hernos .logrado sosten~r. conversaciones, las mas de las veces sin grabacion (los m~ormantes ~UlSterOn evitarlas ya que des crib fan actividades que los exporuan a sanciones), de guardiacarceles y celadores de institutos de menores, ~o que de todas maneras ha arrojado interesantes perspectivas sobre el SIstema de representaciones y relaciones sociales que intentamos comprender. Fmalmente, tarnbien nos ha interesando encontrar algunas dim~n~iones generale.s de 1a extension y evolucion del delito juvenil en la provincia de Bu~n?s Aires. Esto nos ha llevado a explorar diversas fuentes con datos est.ad1sbcos, que

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al menos aproximan una magrn u e a in uen

que abordamos. ,. . . .

Todo este recorrido nOS convencio de 10 minimalista de ~uest~o ,~bJetrvo inicial de comprender los "rnecanismos de evasion y resistencia al SIStema judicial. Nuestra larga investigaci6n termin6 enseriandonos que 10 que en los expedientes judiciales emerge Como estrategias ad h~c ,de elusion de la accion de la justicia, se inscribe finalmente en una 10~ca que rnuchas veces naturaliza estas practicas hasta el punto de que, S1 la concrecion de una estrategia irnplica algun grade de conciencia instrumental,

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Daniel MIguez

las dificultades de hallar "el hagar" de algunos de estos jovenes que suelen enf::e?tar los tribunales no resultan, muchas veces, de que aquellos han deCHlid? esconderse si~o de que su inestabilidad habitacional es tal que la complejidad para Ioealizarlos es el resultado de su estilo de vida no de un ardid elusivo, Claro que, una vez reconocido el desconcierto de las instituciones oficiales frente a estas practicas, tambieri es posible que les den un ti.so acorde a .los intereses que surgen de las circunstancias. Asf, el matenal de que disponemos revela un complejo universo cultural que es finalmente el que queremos reflejar. Pero la reconstrucci6n sistematica del mismo . no puede estar simplemente basad a en la "prepotencia de los datos"; es imprescindible disponer de un punta de mira desde el eual esta ~ompleja y variada masa de informaci6n pueda ser ordenada. Y si 10 que mtentamos es reconstruir una variaci6n cultural que tiene al delito como nucleo de identificaci6n, la discusi6n de est a categoria pareceria ser el lugar de inicio adecuado.

EI delito como identidad

~efinir "d~lito~ es d~ por sf problernatico. EJ concepto sociol6gico de d.ehto ~os obhg~ inmediatamente a entrar en el complejo terreno de las tIpol.ogtas, refendas tanto a las acciones que se consideran tales como a los tlPOS de acto res sociales que las cometen. Y lejos de ser ese el punta de lIeg~da, c~~lquiera de es!s tipologtas nos presenta el inevitable problema del relativismo cultural trasladado a Ia consideraci6n del delito. No es nU,e~tra intencion ingresar aquf al inabarcable universo de producciones teoncas sobre estos temas, por su parte, insuperablemente resumidas en otros lados (~o~vnes y Roc~, 2003). Simplemente intentaremos exponer a1gunas definiciones operativas que utilizarernos mas adelante.

Un buen punto de partida es el debate iniciado por Travis Hirshi en un texto clasico, de 1967, pero recientemente reeditado. Allf se introduce una definicion bastante simple del delito: "Actos cuya detecci6n es pensada como ~esultante en el castigo de la persona que los comete por agentes de 1a sociedad mayor" (Hirshi, 2002: 46). En principio, la definicion parece no p~esent~r pr.ob~emas, aunque uno estaria inclinado a sospechar de su senc~llez. Hirshi, sm embargo, enseguida se encarga de mostrar las irnplicancias ~e esta manera de definir el delito. Desde esta perspectiva general, el dehto no es algo que cometa un grupo reducido de transgresores recu:rentes; es fundarnenta1mente un acto que ejecutan todos 0 casi todos los mtegrantes _de una sociedad. Quien, pregunta Hirshi, podria afirmar que ~o ha vulnerado alguna vez una norma cuya transgresion implica el castigo par los agentes del orden: pas ado un semaforo en rojo, robado carame~os cuando chico, ~entido en una declaracion impositiva, etc. Asf, el delito no serfa propio de un solo sector social -por ejemplo, varones

/

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Introduccion

j6veneS de las clases urbanas empobrecidas- sino que tanto las d~mas .de clase alta, como los nifios de los sectores medios, como los funcionarios publicos, todos cometerian divers as suertes de delitos.

Esta perspectiva se contra pone a las denominadas taorfas del "rol delictivo" (Hirshi, 2002: 48), en las que el delito no es resultado de la acd6n ocasional de un transgresor sino que deviene de la ejecuci6n de un rol social preestablecido por la pertenencia 0 participaci6n en un sistema especifico de relaciones sociales. En est a perspectiva, el de1ita como acto de transaresi6n no es el objeto relevante de estudio, sino el transgresor Y

b •

su entomo. Fueron las teorfas subculturales, can sus diversos y notonos

representantes, las que introdujeron mas incisivamente esta perspectiva:

En este libro [ .. .] estamos interesados en aquellas forrnas de actividad criminal que resultan de laperformance de roles sociales especifieamente provistos y sostenidos por subculturas delictivas. (Cloward y Ohlin, 1960: 9)

No estamos tan interesados en la persona que co mete un acto desviado por una unica vez, como en la persona que sostiene un patron de conducta desviante por un prolongado periodo, que haee de la desviaci6n un estilo de vida, que organiza su identidad alrededor de un patron de conducta desviada. (Becker, 1991: 30)

Mas que tomar partido apresuradarnente por una u otra de las propuestas, es explorar este contrapunto 10 que Ileva a las conclusiones m_as interesantes. La posici6n de Hirshi pone en svidencia que cualquier recorte que asigne la transgresi6n como [enomeno generico a un sector 0 a un conjunto especifico de condiciones sociales cornete siempre una arbitrariedad. La transgresion, en estos terminos, no esta restringida a un nucleo particular de sujetos 0 a sectores participes de una situacion social especffica. La vulneracion ocasional de normas es una conducta casi universal a 1a condicion humana, en casi cualquier orden social. Entonces, tratada en este nivel universal, la explicacion de la conducta transgresora requiere una teoria etio16gica que no articule su causa a condiciones sociales especfficas. Hirshi propane una teona de: "control social" que es una variante de la mas generica teoria de la eleccion racional. Reviviendo la tradici6n utilitarista, Hirshi postula que el acto delictivo surge de una evaluaci6n de la relaci6n costo-beneficio, a de los grados de felicidad pasibles de ser obtenidos versus e1 riesgo al displacer al que se expone el transgresor producto del potencial castigo a recibir (Gottfredson y Hirshi, 1990: 5). Este principio general funcionaria independientemente del contexto de que se trate, 0 del sector social y de la cultura a 1a que pertenezca el individuo que comete el delito. Segun esta variante de la tsorfa del control social, el delito se comete siempre que la relacion costo-beneficio sea

-

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Daniel Miguez

favorable a la transgresi6n. Y los delincuentes de carr-ara existen porque hay sujetos desapegados al tejido social que no experimentan el displacer moral y ernocional que genera la transgresi6n -no les preocupan las san. ciones morales de su entorno-. y por eso estan mas dispuestos a corneter delitos (Hirshi, 2002: 17 ss.).

Uno podria preguntarse aquf por que la teoria de laeleccion racional resurge eternamente como el ave Fenix, y sin molestarse demasiado en reparar las raidas plumas que Ie ha dejado Ia critica, Sin embargo, no queremos repetir una vez mas el decalogn de las falacias utilitaristas sino avanzar razonando sobre sus supuestos, aunque no sean del todo validos. Hirshi no es tan inocente como para ignorar que aquello que esta perrnitide 0 prohibido, 0 aquello que constituye un placer 0 un displacer, esta socialrnente condicionado. Es decir, 10 universal es la busqueda de la maxirnizaci6n del placer pero no los componentes especfficos de aquello que puede otorgar 0 negar e1 placer. La ineludible admision de Hirshi sobre la relatividad de las normas y las fuentas de placer, pone sobre el tapete una cuesti6n que sin deshabilitar totalrnente a la teorfa de la eleecion racional la transforma en complementaria de las teorias subculturales del delito. EI problema se haea evidente si bajarnos del nivel de gene. ralidad y abstracci6n en el que inicialmente trabaja Hirshi y 10 acercamos mas a un objeto especifico. Si nos preguntamos por que existe la transgresi6n como fen6meno social general, la respuesta puede ser: porque Ia gente es egofsta y busca su propia satisfacci6n por encima de todo. Pero si intentamos especificar esa maxima general a problemas mas concretos y nos preguntamos por que en determinado momento determinado tipo de personas comet en un tipo especifico de transgresi6n, no queda mas remedio que empezar a hurgar en el tipo de valores, fuentes de placer y displacer especfficos que esos sujetos tienen.

As}, cuando nos preguntamos por que en la Argentina creci6 la delincuenciajuvenil entre las clases empobrecidas urbanas y por que la forma mas usual es el delito contra la propiedad, deberernos empezar a hurgar en el sistema de valores, creencias, forrnas de socia1izaci6n y sociabilidad de esos sectores. Aunque aceptaramos que el motive ultimo que los con. duce es la busqueda de maximizar sus satisfacciones (yaqui Hirshi deberia explicarnos por que ignorar las otros tipos weberianos de accion: emocional, tradicional, etc.), para poder en tender por que estan desapegados ala sociedad, que cosas Son placenteras, cuales tienen mas valor y cu<'iles menos, debemos necesariamente cornenzar por un estudio de su cultura a subcultura, para en todo caso proceder luego a ver Como operan sus calculos racion<!les. As! las estimaciones de las "elecciones racionales" de los actores -0 de sus tradiciones y emociones- quedan como furg6n de cola de los estudios culturales 0 subculturales, y requeririan incorporar una garna que permita concebir las otras posibles motivaciones de la accion.

Introducci6n

P 0 a pesar de estas dificultades, las observaciones .de Hirsh! con-

. ~ una advertencia fundamental. Elegir un tipo de dslito y un tipo de

~:I7~cuente es siempre un recorte arbitrario del universe de los transgre-

Y de los tipos de transgresion, Es claro, cuando recortamos nuestro

sores ...1. tes de

bieto actual-la subcultura de los dehncuentes juveru es pr.~veme~ .

~a~ clases suburbanas empobrecidas- hacernos una se.l~c~lOn a.rblt~arIa d I universo de las practicas transgresoras que es dificil de. justificar d:sde el pun to de vista episternico. Es decir, n~ h~y manera o,bVla de mostrar que en terminos de la producci6n de con~cl'~I11ent? SOn mas rele~ante~ las causas del crecimiento de la delincuencia juvenil, que ?e las 1~~~C ciones de trans ito 0 las estafas al Estado. Uno podna ad~~lr que Sl len en terminos de desarrollar una teo ria de la transgresion todo~ est?s objetos son equivalentes, no 10 son en cuanto a su relevancl.a social. Sin embargo, no esta muy claro, para seguir con el ejernplo an~enor, q~e sean un "problema social" mas crucial los robos violentos cometidos ~~r J?ve~e~ pobres que las estafas millonarias al Estado, 0 que la conduccion Impru. dente de autom6viles que causan multiples muertes .. De man~.ra que ~l bien uno podria esgrimir buenos motives para estud:ar la ~e mcuencia juvenil serfa difrcil demostrar que este objeto de estudio es .~as ~el~v~nt.e o su erior a much as otras form as de estudiar la transgresl~n. n e 101- tiva p y como senalara Max Weber (1993) hace ya muchos ~nos, el recorte del ~bjeto de estudio responde, en ultima instancia, a los mte.rese~. r la~ opciones valorativas del investigador, Sin embargo, esto no mV~l a It objeto aunque nos insta en este caso a ser particularmente prevent os. estudiar la cultura de Ia transgresion de las clase.s pobres, u.rban~s debemos tener siempre presente que no estamos estudiando la unlc.a cu - tura de la transgresi6n. Estamos eligiendo una entre much~s otras '. ~a de

. . 'bI· el pequeno ventajisrno

los ernpresarios, la de los funcionarios pu ICOS,

cotidiano de los sectores medios, etcetera. .

Un ultimo problema que se desprende del planteo de Hirshi, y que lel realidad esta tambien muy presente en los estudios subculturales: es el de caracter relative de las normas. Es evidente que aquello que c~nstItuye una

.. to soci Ito y que en sociedades hete-

transzresicn cambia de un contex 0 SOCla a 0 r , _ ..

rogen~as y asimetricas el orden normativo incorpora mas decldl~amendte

. S· b rzo hay que evitar el riesgo e

las pautas del sector dominants. In em a b , • ,

. . d A II ,. a de que la transgresion

la sobreexotizaci6n de la altenda. que a maxim .."

1 t did It al -los "natives trans-

ocurre simplemente por un rna en en 1 0 cu ur .

1 ropias pero contras-

zreden al responder a pautas culturales que e son p _'> .'

.. ., . (C it h 2002· 168)- 81 bien no

tantes con las de la cultura dorninante n c er, . , . 1

totalmente falaz no debe ser exagerada. Puede que esto ocurra ocasiona ., mente pero de seguro no es una ocurrencia muy frecu~nte en ~ontexto:>

, ti . ta espacial y socialmente

donde los universos culturales en cues Ion es an .

muy pr6ximos. Y donde, por 10 tanto, las interacciones entl:e d:~:rso~ sec-

C I id Albert Cohen \1900. 34).

tares son muy frecuentes, omo 0 COnSI era

23

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Daniel Miguez

Introducci6n

25

Del reconocimiento de que existe una cierta medida de diversidad cultural hay una distancia bastante grande a la conclusion de que un chico es confrontado por tal confusa variedad de definiciones que no puede conformar ninguna clara concepcion de que esta bien y que esta mal.

de disfrutar de un estilo de vida hedonista sin pagar el precio del esfuerzo

en el mundo del trabajo como tarifa previa (Young, 2002).. .'

Es decir que, como trataremos de mostrar, esta perspectiva no Impl~e

t 1 ente tamar en cuenta los vinculos que articulan la subcultura delic-

to am. . teri t

tiva can aquello que esta mas alla de ella, ~. en :se misrno 10 erjuego ener

en cuenta las relaciones de poder que se imbrican en ello. La que tal vez

. ge es proceder cautelosamente para que esta trama no quede sesgada y exi eso mismo prever una aproximaci6n multidimensional en la que se

en 1 . ituci 1 1

h a evidentes tanto las dinamicas estructura es e iristi uciona es en as

a",an de Ias di trf

ue se manifiestan las dimensiones mas agregadas e as isime rias

qociales como de las formas de la cotidianidad en la que pueden obser-

s , . lfi d t

rse las particulares maneras en que grupos especr ICOS e ac ores pro-

va . d . bilid d "

cesan subjetiva e interindividualmente, en ralacionea e SOCIa 1 1 a ,cara

a cara", esa condici6n. La particularidad del objeto .~ue aq~f reconstrUl~os es que estos criterios de vinculacion y representacIOn SOCIal han emeqpdo de las relaciones andogamicas de grupos especificos, y se han ~la~mado en representaciones publicas (en figuras religiosas y.nun:~ros artlst~cOS). Ello facilita, de una manera algo inusual en la aproximacion etnografica, proyectar el sistema de representaciones y practicas encontrado. en, grupos acotados de personas (aquellos con los que el etn6grafo ha podido mte.ractuar) a un conjunto mas abarcador que puede reconocerse en esas manifes-

taciones publicas. .' . . .

De forma que la constituci6n de nuestro objeto de analisis transl~a. P?r

varios ambitcs y tip os de fuentes que, esperamos, nos permittran entender tanto las condiciones estructurales de constituci6n de la subcultura delictiva como sus sistemas de sociabilidad y sensibilidad, y adernas observar la recurrencia de elIos en la "arena publica" (es decir, T?as a~la de las vinculaciones cara a cara del endogrupo que adhiere a la Iden~lficaci6n con el delito como elemento demarcatorio de la pertenencia). Terminar de entender esta estrategia de constituci6n exige, .sin embargo, algunas reflexiones adicionales, ya que S1 bien lo~ aii.?s de investigacicn nos han permitido el acceso a divers as fuentes y ambitos de cO,nstl~u~lOn y expresi6n de las subculturas delictivas, tarnbien hemos pa~ecldo hmlt,aciones que introducen potenciales sesgos sobre los que conviene advertir,

Entonces, finalrnente, si bien 1a advertencia relativista debe ser ciertamente tenida en cuenta, no puede pensarse automaticarnente que toda transgresi6n puede ser exp1icada por referencia a ella. Establecer en que medida esta se debe a contrastes culturales permanece como una cuesti6n empfrica que debe ser resue1ta en cad a caso.

En definitiva, si par un lado podemos acordar, incluso des de las teorfas subculturales, que e1 acto delictivo "es conducta que viola las normas basicas de la sociedad y, cuando es oficialmente conocido, produce un juicio por los agentes de la justicia criminal" (Cloward y Ohlin, 1960: 3), es importante reconocer que las particularidades de quien -socialmente hablando- comete estos actos, c6mo los comete y que transgresiones elige cometer nos exige reconstruir la variante cultural -la subcultura- que pauta sectorialmente a un tip a de transgresi6n como legitima, en contraposici6n al resto de la sociedad convencional. Asi, nuestro prop6sito en este trabajo es describir y analizar los procesos que generaron. unos sistemas de representaciones y relacion social, y unas redes de sociabilidad (en definitiua, una subucultura) en las que se prescribe la transgresi6n normatiua, no solo como una practica legitima, sino mas alin como aquello que define la pertenencia endogtunica a ese sistema. Ahora bien, como 10 han sefialado los criticos de las teorfas del rol delictivo, los procesos de constituci6n de esta subcultura no pueden comprenderse sin dar cuenta de las formas de articulaci6n que esta posee con las estructuras y los procesos sociales mas genericos, No puede creerse que se trata de una tram a de sociabilidad y representaci6n aislada de su entorno, 0 que puede comprenderse como fen6meno independiente de las configuraciones y tramas de poder en las que de hecho se inscriben.

Pero en realidad, la critica no parece hacer justicia a los intrincados debates acerca de las articulaciones entre las culturas delictivas y la convencional que tuvieron lugar entre algunos de los principa1es representantes de este enfoque. Que, par otra parte, dejaron c1aramente asentadas las "ambiguedades" de las subculturas delictivas con relacion a las convencionales, y a los diversos "juegos de espejo" que existen entre ellas, indicandonos c6mo las subculturas delictivas constituyen respuestas colectivas e informalmente institucionalizadas a la condici6n social de sus protagonistas (Cohen, 1955), en las que se combinan el resentimiento contra la cultura convencional y el deseo de alcanzar las formas establacidas de consumo, reconocimiento y poder (Cloward y Ohlin, 1960) y como estas tambien encarnan los valores soterrados en el mundo convencional,

Epistemologia y accesibilidad

La reconstrucci6n del conjunto de representaciones y practicas que constituyen las subculturas delictivas no exige, en principio, nada inusual al etn6grafo. Se trata de aplicar mas 0 meno~ o~odoxamen~e, el metodo atnografico. De observar y entrevistar, de -siguiendc el c~aslco dictum de Bronislaw Malinowski (1922)- registrar 10 que la gente d~ce, 10 que hace y 10 que piensa. En concreto, de evaluar las formas de articula-

CIOn entre los pronunciados simbolicos que, en sus diversos registros, enuncian las pautas de interaccion y su ap1icaci6n situacional en las practicas cotidianas; porque es en Ia evaluacion de esta imbricaci6n y sus relaciones con las "condiciones estructurales" donde puede reconstruirse, con alguna credibilidad, la vigencia de un orden social cualquiera. En el fondo se trata apenas de operacionalizar el principio te6rico clasico, pero cada vez mas reconocido, de que las pautas irnplfcitas y explicitas de interacci6n que poseen los actores, mas que institutos determinantes de las practicas sociales, Son reglas generativas que operan como principios interpretativos de un contexte (Giddens, 1984: 22-23): permiten la construcci6n de comprensiones comunes de la situaci6n, llevando a los actores a coordinar (10 que no significa "armonizar": la coordinaci6n puede implicar la definici6n de un conflicto) sus interacciones en torno 0 aproxirnandose a un conjunto de principios que las regulan en sus formas, sin determinarlas por completo. Pero esta misma condicion hace que estas practicas no sean directamente inferibles del discurso, ni de la observacion pura, sino de una combinacion de ambas actividades. Y la cuesti6n aquf es que en el estudio del delito juvenil -aunque no solo en el- esto presenta dificultades.

Por un lado, la prudencia nos recomienda evitar mitificaciones: el mundo delictivo no es un campo impenetrable imposible de develar, El delincuente es, en muchos sentidos, un miembro cornun de la sociedad. Y, en eso, registrar su cotidianidad no requiere nada excepcional: no hay limitaciones adicionales para observar sus interacciones familiares, sus maneras de estar can arnigos 0 de desempeiiarse en una situacion con. vencional; que, par otra parte, ocupan 1a mayor parte de la actividad cotidiana. Pero tam bien es evidente que los momentos cruciales de la actividad delictiva son dificiles de presenciar. Es complejo hacer observaClones etnograficas sistemdticas en los momentos en que cometen los delitos 0 cuando se enfrentan con Ia policia u otros delincuentes, porque si bien algunos antropologos audaces han logrado observar ocasiona1- mente estas situaciones (Sanchez Jankowski, 1991; Fleisher, 1998; Bourgois, 2003) y salida mas 0 menos indemnes, otros han sido victimas de delitos (Jacobs, 1998). Y estrin aquellos que Bun evitando 1a victimizacion han enfrentado el dilema moral de la complicidad 0 del riesgo adiclonal de que la informacion acumulada pueda ser utilizada en contra de los informantes par las agencias de Ia ley y el orden (Scarce, 1994; Leo, 1995; Tunnell, 1998). Pero mas alia de las consecuencias 0 de los riesgos de emprender una investigaci6n en un contexto "espinoso", de 10 que se trata en el fonda es de tornar en cuenta las consecuencias episternologicas de las restricciones de accesibilidad que todo campo presenta. Porque si bien la autopercepci6n epica de los etn6grafos hace que nos solacemos en serialar los reconditos lugares a los que hemos accedido, en el fondo es al menos tan importante como eso tener en cuenta que espa-

1 ntroducci6n

,- sentimientos, contextos y practicas han quedado mas alia de

L 1 0", . t int ti

nuestro alcance, algo que nos sucede siernpre, no irnpor a cuan 0 iempo

, esfuerzo hayamos dedicado a nuestro trabajo. ,

! Entonces, insistimos, la cuesti6n aquf es dilucidar hasta que, ?unto

tas restricciones en Ia accesibilidad limitan nuestra cornprension del ~~j eta entre manos. Porque tanto en la etnografia del. delito co~o en cua!quier otra, la pregunta es, final mente, sie~pre la mrsma: l.cuant~ participaci6n es necesaria para abstraer los sistemas de re~resen~acl~ne~ y practicas, las estructuras de sensibili~ad: l~s regulaciones institucio-

les etc. que operan en el transcurnr diario de los acto res que estu-

na 1 , • tnc f d I

diamos? La cuesti6n aqui es campleja porque los ~roplos e nogra as e

delito plantean posiciones controversiales, q~e remlt~n, por un la~o, a Ia variedad de locacianes y por otro a la empatia emocional necesan,~ para lograr una adecuada comprensi6n. Con relaci6n a la p~mera cuestion fue Ned Polsky (1969) quien senalo, inicialmente, la necesidad de entender ~l deIito estanda inmerso en el medio natural en que se desenvuelven los enminales. Esto no implicaba solamente dejar de mirar al delito a tr~ves del lente generalizador de la estadfstica sino abandonar los, se~ros mchos en las carceles y las cortes, y hacer las etnografias en los ambltos no contr?lados del mundo delictivo. El planteo de Polsky adolece de la te~dencia etnocentrica de suponer que las carceles y los juzgados no son am~ltos "naturales" de Ia cultura delictiva, cuando, como veremos, son en realidad espacios nodales (y no exeepcionales) de constituci6n cu~turaL Pe~o mas alla de est a observaci6n puntual, el "asunto" de las locaciones es siempre pertinente ya que lleva nuestro planteo inicial a la cuestion central de la articulacion entre cultura y contexto. La irnportancia dellugar e? el que se realiza la observacion reside en el hecho de que la puesta en juego de las pautas que regulan las practicas sociales varia de acuerd~ con los escenarios en los que estas iiltimas tienen lugar, As!, recon~trUlr, abs~ra:r 0 abducir las sensibilidades y los sistemas de representacionss y practicas que componen una cultura 0 subcultura requiere observar como estos se manifiestan en escenarios diversos.

Pero, como deciamos, la camplejidad no termina allf, Ferrel (1998) seiiala que, adernas de los ambitos espaciales en lo~ q~~ eme:ge~,.las subculturas habitan en los diversos planes de la subjetividad individual de los actores, Acceder a ese otro "espacio interior" de la subcultura es tambien tarea del etn6grafo. Asf, la participaci6n no implica tan s610 involucrarss en actividades concretas, participar de los escenarios en ~os que Deurren las actividades delictivas, sino lograr tambien una mimesis emocional con los delincuentes.

Acceder al senti do inmediato de las experiencias crirninales significa no 5610 "comprenderlas" situandolas en modelos intelectuales o analiticos externos, sino apreciar las logicas y emociones situadas

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Daniel Miguez

que emergen con elias. Mas aun, y posiblernente, mas radicalrnente, la Verstehen criminologica implica empatfa ernocional, una nocidn del placer. excitaci6n y miedo puede enseflamos tanto sobre la criminalidad como el analisis abstracto. (Ferrel, 1998: 30)

En sfntesis, la reconstrucci6n de los sistemas de representaciones y practices que constituyen las subculturas delictivas exige tanto prestar atenci6n a las divers as locaciones en las que se llevan adelante las interacciones como acceder a ese universe interior en el que se constituye el conjunto de smociones, percepciones y sensibilidades que definsn la subjetividad de sus integrantes. Ahora, en el fonda, todos estes planteos no constituyen mas que la traslacidn de los problemas generales de produccion etnografica al campo especifico del estudio del delito. Y con ello se introduce en este terreno uno de los "huevos de serpiente" mas clasicos de la etnografia. Porque, planteadas en su extreme, tanto la cuesti6n de las Iocaciones como la de las emociones puede llevarnos a rnultiplicar, sobre todo en las complejas sociedades urbanas, casi al infinite la gama de escenazios objetivos y subjetivos de la cultura, Cada interaccion y cada emocion tienen lugar en una estructura temporal y en una red social cambiantes; el juego de abstracci6n 0 abducci6n de pautas culturales podrta ser interminable si ponemos como condicion Ia reconstruccion ilimitada en todos los escenarios posibles 0 Ia profundizacidn enla estructura de sentimientos hasta plantear que no es posible cornprender el delito sin cometer las transgresiones estudiadas (Ferrel, 1998: 32).

Es, en definitiva, la radicalizaci6n de estas exigencias la que ha llevado a pensar que la cultura no existe sino como una abstraccion reaIizada por el etn6grafo, y que esta siempre es el resultado de un ejercicio parcial y en eso arbitrario: proviene de las relativarnente restringidas y complejamente mediadas (incluso por la pro pia cultura) interacciones de las que el investigador ha podido participar en el campo y en eso este imputa -a partir de generalizaciones tan arbitrarias como idiosincrasicas- una falsa homogeneidad a un universe tan fluido como inasible. Asf, la conclusion logica de esta exigencia es, como la plantearon los antropologos posmodernos, el cuestionamiento de Ia concepcion de cultura como un sistema de representacicnes mas 0 menos homogeneo y de los textos etnograficos como expresion de elias.

Ahora bien, el problema con estos planteos es que cuando son lIevados al extrema resultan obviamente vulnerables. De heche, la supuesta inconmensurabilidad de la experiencia social es impugnada con s610 considerar que no solo las etnografias sino tam bien cosas tan basicas y universales como ellenguaje provienen, de heche, de procesos intersubjetivos de abstraccion que implican comprensiones compartidas de la realidad. Y no s610 ellenguaje sino, en definitiva, la cultura toda est a constituida como un orden subjetivo pero de caracter colectivo, externalizado por 10 tanto

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rntroducci6n

cn sfmbolos: acciones, sonidos u objetos aecesibles a1 sistema sensorial (de a~trop610gos Y natives): y explicados, sea verbalmente, c~mo. en I,,: gestualidad corporal. Por 10 tanto, comp:ende.r, el mun:I0 de sIglllfica~IO.nes .~o

uiere necesariamente la identiflcacion emocional y la participacion :~{iva que reclama Jeff Ferrel sino. una actitud. analitica nevada :: ca~o sabre premisas especificas que articulen el umverso de la expenencla . mediata del actor con el del antropologo (Geertz, 1994: 77). No es,

m d idi d

entonces, que neguemos que la aprehensi6n tanto e un 1 iorna c?mo e

una cultura foraneos (sea por parte de un antropologc 0 de cualqUler otro actor social) implicara siempre "imperfecciones", en la~ que ~e rnanifi stan no s610 sesgos culturales sino tamhien la trayectona partlcular de ~~ sujeto (es decir, incluye dimensiones idiosincrasicas). Pero el. hecho mismo de que estas puedan ser captadas justamente como tales (lm~erfecciones) indica tambien la posibilidad de ejercer el control =por que ~o incluso epistemol6gico- sobre ellas. Si bien no p~~tendemos agotar Ia ~JSeusi6n aqui (Miguez, 2004a), esta rnera oxploracion del as.unto. ya sugiere la exageraci6n de postular la imposibilidad absoluta de ~slr um~ersos culturales alternativos 0 de encontrar "culturas" en el sentIdo de sistemas de representaciones y practicas colectivos con grades signi?-cativos d~ :eeurrencia di acronica y sincronica entre actores , escenanos y condiciones

estructurales (Brurnann, 1999). .

Sin embargo, esto no significa que podamoseludir totalmente ~l. problema. Si bien es evidente que la vida social no es total mente cao~lca y existen niveles de sistematicidad y recurrencia entre representaclones, practicas y estructuras de sentimiento, tarnbien .es innegable que la a50- ciaeion entre ellas no se manifiesta can la conslstencla que usualmente postulan los paradigmas cientificos clasicos. La idea de relaciones "sistemicas" (el postulado recurrente en diversos autores que plantean la c~ltura como sistemas) debe ser matizada para aceptar como tales a aSOCIaci.ones que, si bien estan presentes, se manifiestan influidas par una ,gr.an variedad de elementos contingentes que introducen una enorme easuistica en sus fonnas de articulaci6n. Asi, 10 que el etn6grafo practica a la hora de reconstruir una cultura (0 una porci6n de ella) es mas vale la abduccion 0 la "inferencia elfnica" (Geertz , 1973). Es decir, un procedimiento que capta, en diversos escenarios relaciones que son labiles y cambiantes pero que de todas formas estan presentes, aunque no tengan una recurrencia sistematica tal como para permitir los mas tradicionales mec~~ismos de,la abstracci6n inductiva. Este procedimiento no deja de exigir una ~usqu~~a rigurosa que, como dijirnos, debe indagar en las formas de a:tIcu~aclOn entre representaciones y practicas y no .conformars~ can mfen: las acciones de reconstrucciones discursivas relevadas mediante entreVlstas. Pero, adsrnas, debe explicitar hasta donde sea posible los me~anismos ut~lizados para reconstruir esos universes, transparentando as) los procedimientos empleados para abducir 0 inferir "clfnicamente" Ia cultura estu-

diada, es decir, permitir el control epistemo16gico de los posibles "sesgos" introducidos por el etn6grafo.

Asi, estos postulados explicitan la 16gica de recolecci6n de datos que expusimos antes. Por un lado, hemos buscado una reeurrencia que podriamos Hamar "intercontextual". Esto implie6 trabajar en dos dimensiones. Una dimensi6n mas clasica en la indagaei6n de las subculturas delictivas nos llev6 a transitar por los tradicionales ambitos de sociabilidad "cara a cara" de los delincuentes juveniles. Es decir, observamos las interfases entre representaciones y practicas en contextos de interacci6n prioritariamente endogamicos, aquellos lugares que Ned Polsky define como "naturales"; calles, plazas, esquinas, hogares; pero, ademas, tomando en cuenta la relevancia -que en parte Polsky desconoce- de institutos, carceles y juzgados en la constituci6n de las subculturas delictivas tarnbien indagamos esos ambitos, Como quedara en evidencia en los capitulos 2 a 4, esta indagaci6n nos permiti6 observar las variaciones en las dinamicas de sociabilidad entre contextos abiertos y cerrados, eustodiados 0 no; adernas de constatar las diferencias en el interior de estos mismos espacios. La segunda dimension nos llev6 a explorar los proeesos que permitieron la emergencia publica de los sistemas de representaci6n de la subcultura del delito juvenil. Tanto la exploraci6n de las creencias religiosas de los delincuentes juveniles como el trabajo sobre la cumbia villera muestra la proyecci6n de las pautas de vinculacion social endogarnicas del grupo estudiado hacia un contexto publico. Asi, es posible reencontrar esas pautas en una nueva dimension, 10 que implica dos cosas con relaci6n a la presente discusi6n. Por un lade, las coincidencias entre los contextos privados y publicos de las pautas subculturales muestra una consistencia que aporta a la plausibilidad de la reconstrucci6n misma. Por otro, en consonancia con los datos estadisticos expuestos en el capitulo 1, muestra la expansi6n de estos c6digos en la trama social reciente de 1a Argentina, que desbordan su vigericia endogamies para afectar las formas de percepcion y articulaci6n de otros sectores.

Ahora, esta indagaci6n tarnbien ha sufrido limitaciones. Como indicarries desde un inicio, aun en muchos afios de investigaci6n no nos fue pusible observar las formas de victimizacion empleadas por los del incuentes -aunque presenciamos algunas de sus manifestaciones amenguadas (incluso por nuestra propia presencia), como el "cobro de peaje". Tampoco nos fue posible observar sisternaticamente la manera en que se dirime e1 orden entre internos en el sistema penal. Ambas practicas fueron objeto de recurrentes y detallados relatos por parte de nuestros inform antes, pero s610 muy ocasional y parcialmente pudimos aproximarnos a las acciones concretas. Como podra observarse, fundamentalmente en los capftulos 3 y 4, los esfuerzos de reconstrucci6n en este sentido han trabajado sobre las tensiones discursivas que emergen no 5610

entre inform antes sino en los propios relatos de un mismo informante en los que se manifiestan inconsistencias entre las instancias en las que 5e describen los principios 0 las pautas formales de interacci6n y aquellos en los que se describen episodios concretos. Es obvio que este procedimiento es un sustituto imperfecto de la observaci6n de las practicas directas; as! y to do, creemos que en total este conjunto de dispositivos ha permitido una razonable (aunque por supuesto perfectible) reconstrucci6n de la subcultura del delito juvenil en contextos urbanos que exponemos a continuacion.

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CAPiTULO 1

Evoluci6n del delito: conflicto e institucionalizaci6n

Mediciones complejas

Si bien la investigacion que ha dado lugar a este texto transit6 en su mayor parte por la etnografia, parece prudente cuantificar, aunque sea en sus aspectos mas generales, las dimensiones del fen6meno que estamos abordando. Porque uno de los riesgos de estudiar un problema algido en terminos de sus repercusiones sociales como es el delito juvenil es que este quede fuera de proporci6n. Es decir, que sea asumido como el problema social par excelencia; 0 que, al contrario, sea tratado como un mere estado de histeria eolectiva. EI riesgo es evidente cuando observamos que no es claro que el delito sea el problema mas relevante que enfrenta nuestra sociedad, incluso si de muertes violentas se trata; ya que, entre otras cosas, el transite parece cobrar, al menos, la misma cantidad de victimas fatales (Miguez, 2004b: 22). Sin embargo, a la vez que debe tenerse en cuenta la dimension relativa del problema, tam poco puede ignorarse que hay proporciones significativas de la poblaci6n afectadas por el. Entonces, para evitar las trampas alternativas de sobredimensionar 0 subdimensionar el fen6meno, conviene iniciar nuestro reeorrido tratando de establecer, hasta don de sea posible, su verdadera incidencia,

Ahara, como no escapara allector iniciado, la cuantificaci6n de hechos criminales ha sido siempre un tema controvertido, con un nudo central en el que se entrecruzan problemas metodo16gicos y conceptuales. En general, la posibilidad de establecer la incidencia del delito en Ia sociedad implica recurrir a fuentes "oficiales" elaboradas par las agencias del control social, como el sistema judicial y el policial, Y en estos casos, la constituci6n misma del data contiene sesgos de diversas Indoles que no permiten una lectura lineal. Por un lado, es importante tener en cuenta que no todos los heehos que representan una transgresi6n a la ley son oficialmente regis-

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Evolucion del deli to: conflicto e institucionalizacion

trades por estes organismos. Se necesita de la denuncia, 1a receptividad y el registro institucional para que estes aparezcan en la estadistica oficial, cosa que no siempre sucede. De heche, algunas estimaciones indican que aproximadamente el 30% de los hechos delictivos son finalmente denunciados a los organismos correspondientes y que algunos tipos de delito son menos frecuentemente reportados que otros (por ejemplo, los abuses sexuales 0 los hurtos y robes menores). Esta claro entonces que este mecanismo implica un problema metodologico al introducir una doble alteraci6n de las fuentes: primero, generando un significativo subregistro de la proporcion de hechos delictivos en la sociedad y, segundo, sesgando la incidencia relativa de los divers os tipos de delito. Sin embargo, los problemas no terminan alIi.

EI hecho de que sean las propias agencias de control las que "producen" los datos estadisticos ha levantado suspicacias e interrogantes entre los investigadores: (,la evoluci6n de causas judiciales 0 hechos con intervencion policial que relevan las fuentes oficiales indican efectivamente la progresi6n de hechos delictivos 0, en realidad, s610 reflejan los sesgos propios de las agencias de control? Es decir, la oscilacion de las tasas que observamos podria ser el resultado de las fluctuaciones en el celo represivo del Estado y no el reflejo de la cantidad de crimenes efectivamente cometidos. De hecho, son varios los auto res que tomando esta alternativa como premisa suponen que el incremento de las tasas de delito ocurrido en la Argentina en los alios 90 es e1 resultado de una rnutaci6n del perfil del Estado, que habrfa combinado una reducci6n de su rol como redistribuidor de la riqueza con un incremento de su perfil represivo (Wac quant, 2001; Stanley, 2001). Desde esta perspectiva 10 ocurrido en los 90 consistirfa en una "judicializacion de la pobreza": un incremento del celo controlador del Estado que habrfa abandonado su rol integrador y moderador de las asimetrfas sociales a traves de polfticas de bienestar social y 10 sustituirta par la actividad represiva como rnetodo para controlar el conflicto generado por la creciente desigualdad. En e1 campo de la "minoridad" esta tendencia se traslucirta en varios procesos que examinaremos luego; pero sinteticarnente puesto e1 crecimiento de la intervencion judicial par motivos sociales (las causas "asistenciales"), el incremento de la psnalizacion de adolescentes y juveniles y el aumento de su reclusion en institutos de menores serian el reflejo de esta vo1untad disciplinadora del Estado.

Ahora, la dificultad que se suscita en este punta es que no parece viable que el analisis de las fuentes en sf mismas permita dirimir la tension entre interpretarlas como reflejo de los hechos de Ia sociedad civil 0, alternativamente, como expresirin de los sesgos en la acci6n institucional del Estado, sobre todo teniendo en cuenta que 10 mas probable es que la estadfstica oficial exprese en una proporci6n indeterminable una cornbinacion de ambos procesos. Sin embargo, un analisis minucioso de las ten-

dencias, el usa de la correlaci6n y, sabre todo, la existencia de fuentes alternativas permite introducir algunos elementos clarificadores en la controversia. De hecho, la existencia de la Encuesta N acional de Victimizaci6n (ENV), euyo relevamiento no depende de los organismos ofidales de control, permite una i sdida directa de los eventos ocurridos en la sociedad que no esta mediada por el tamiz de los mecanismos oficiales de selecci6n y registro. La encuesta acude directamente a la poblacion en cuanto miembros de la sociedad civil inquiriendo sobre la freeuencia en la que han sido victima de delitos. Ahara, si por un lado esta fuente permite resolver alguno de los sesgos de las anteriores, posee mayores limit aciones en cuanto a su alcance temporal y geografico, pues cubre tan s610 los cinco centros urbanos mas numerosos del pais y en una serie cronologica breve y algo intermitente. De todas formas, los contrastes y las consonancias que se revelan al cornparar estes con el resto de los datos disponibles permite agregar alguna luz al campo de las controversias que aeabamos de trazar. Pero es imposible avanzar en estas cuestiones manteniendonos en este terreno especulativo; se vuelve imprescindible poner ya en juego la informacion que revelan nuestras fuentes para ver cuanto de este complejo entramado podemos desentrafiar.

La evoluci6n del delito en la Argent ina'

Un problema significativo cuando se trata de "dimensionar" Ia incidencia del delito en la sociedad es que esta ponderaei6n siempre supondra la puesta en juego de un componente subjetivo: i,cuantos delitos son necesarios para que estos se transformen en un "verdadero" problema social? En un cierto plano, la respuesta a esta pregunta depende de los grados de riesgo y exposicion que el interpelado por ella este dispuesto a tolerar. Pero es claro que en un texto que pretende encontrar parametres objetivos -en el senti do de ubicar referencias que remitan a la trayectoria colectiva y no a la postura idiosincrasica de un sujeto- se deben buscar referencias que permitan situarla en un contexto alternativo al de Ia experiencia individual. En este afan dos dimensiones vienen a la mente: por un lado, la ponderacion de la evoluci6n diacronica de las tasas del delito, que permiten entender la experiencia historica de una sociedad con relaci6n a este tipo de incidentes; y por otro, una dimensi6n comparativa que situa al contexto local can relaci6n a 10 ocu-

1. Hemos utilizado en esta seccion datos sin distinc.on por edades ya que las fuentes disponibles no permiten desagrsgar por grupo etario. El analisis de las fuentes judiciales sf nos permitini concentrarnos en la cuesti6n juvenil especificarnente.

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Evoluci6n del delito: conflicto e institucionalizacion

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rrido en otras latitudes. Esta segunda dimensi6n comparativa permite comprender hasta que punta la incidencia del delito es un problema particularmente significative en el contexto estudiado 0 si, por el contrario, se trata de un componente usual de 6rdenes sociales que son, aproximadamente, de la misma indole.

El problema de la comparacion internacional es, claro esta, la conmensurabilidad de las fuentes disponibles. Las diferencias en los sistemas de clasificacion de los hechos delictivos (las taxonomtas legales segun las que se organizan), la predisposici6n poblacional a denunciarlos 0 Ia rigurosidad con que las instituciones oficiales llevan sus registros estadisticos introducen toda suerte de sesgos en la comparaci6n internacional. Pero aun estas limitaciones no transforman al ejercicio en algo totalmente vacuo. Es posible encontrar algunos grados de consistencia en las formas de levantar las estadisticas crimino16gicas en una cantidad suficiente de parses como para establecer alguna comparacion significativa. En este caso hemos elegido, inicialmente, la comparacion con Estados Unidos y Canada por varios motivos. Por un lado, porque ofrecen sistemas estadisticos relativamente exhaustivos y confiables. Pero tambien porque, particularmente Estados Unidos, es frecuentemente invocado como referente a 1a hora de plantear los modelos de prevenci6n y represi6n del deli to. La comparacion permitira ver entonces hasta que punto e1 comportamiento del delito en esas latitudes justifica esta posici6n. Es claro que la comparaci6n con pafses que poseen una composicion historic a y estructural tan diversa de la Argentina presenta tambien limitaciones y que sera necesarin -como haremos luego- considerar otros mas cercanos para concluir nuestro ejercicio.

Uno de los sistemas de re1evamiento de estadistica criminal que permite algun grado de conmensurabilidad es el basado en los "hechos con intervenci6n policial" que posee una estructura similar en los pafses que consideramos aquf. En general, los datos sabre homicidio son los de mejor calidad para sobrellevar un ejercicio comparative ya que es el tipo de deIito que menos se presta a los sesgos introducidos par subregistro o par variacion en los sistemas de clasificaci6n (aunque este ineludible problema subsiste parcialmente aun aqut), La dificultad can las tasas de muerte dolosa es que este tipo particular de crimen no refleja necesariamente el comportamiento global de los hechos delictivos en una sociedad, ya que estos consisten, mayormente, en atentados contra la propiedad. Por ese motivo hemos decidido introducir ambos parametres, como puede verse en los graficos siguientes:

Grafico 2. Evolucion de 105 deltos contra la propiedad
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Fuentes: Sistema Nacional de Informacion Criminal. Argentina; Uniform Crime Repports, Estados Unidos; Canadian Crime Statistics.

Un primer dato que arroja el grafico 1 es que Canada ha mantenido, consistentemente, tasas de homicidio menores que los otros dos paises en cuesti6n, con una cafda de casi el 25% en el periodo considerado. Pero mas interesante aun es observar Ia evolucion conjunta de las tasas de homicidio en Estados Unidos y la Argentina. Lo que puede percibirse a primera vista es que durante los anos 80 las tasas estadounidenses eran bastante superiores a las argentinas. Luego, en e1 primer lustre de la decada siguiente, ambos parses se asemejan, aunque las norteamericanas se mantienen levemente superiores hasta la segunda mit_ad de los 90, cuando empiezan a descender consistentemente (entre 1991 y 2000 la tasa norteamericana cae un 43,8%) y Iuego estabilizarse en proporciones relativamente bajas entre 2000 y 2004. En contraste, en 1a Argentina, 1uego de un marcado erecimiento en los afios 80 (que llega al 95% entre 1983 y 1992), la tasa de homicidios parece haber mantenido una tendencia mas a menos constante -aunque con notables oscilaciones, que incluyen un crecimiento del 31% entre 1998 y 2002 y un decrecimiento del 32,6% entre 2002 y 2004- durante el resto del periodo considerado. En sintesis, 1a comparacion diacr6nica e internacional parecerfa indicar dos cosas. Por un lado, que el incremento de los atentados contra la vida humans ocurri6 en la Argentina particularmente en la segunda mitad de los afios 80 y se estabiliz6 luego en un range amplio de entre ocho y diez hornicidios cada cien mil personas por ano hasta comienzos de los anos2000. La inicial crisis financier a y politica y luego la rapida recuperaci6n econ6mica entre 2001 y 2005 parecen asociarse, primero, a un crecimiento abrupto y luego un descenso aun mas pronunciado de la cantidad de homicidios que coloca a 1a tasa en torno a los 6 puntos, casi en el mismo nivel que la estadounidense, aunque tres veces superior a la canadiense. Segundo, este comportamiento revel a una situacion parad6jica respecto del delito en la Argentina, ya que vista desde una' perspectiva histories es claro que los atentados contra la vida humana crecieron en el pertodo considerado (tornados los aiios extremos 1980-2004, este serfa del 30,4%). Pero este crecimiento no puso a la

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Evoluci6n del delito: conflicto e insfitucionalizacidn

Argentina en una situaci6n de particular gravedad en el concierto internadonal sino que 1a eoloe6 en una situacion mas 0 menos similar a Ia de otros paises con niveles interrnedios de inseguridad.

Como adelantamos, el grafico 2 involucra una fuente con mayores problemas de comparabilidad, ya que el sistema clasificatorio, Ia predisposicion a denunciar y el rigor institucional pueden afectar las tasas de delitos contra la propiedad mas que a las de homicidio. Estos elementos nos previenen en contra de tomar Iiteralmente los valores encontrados a la hora de efectuar comparaciones, ya que si bien, en este caso, Canada. mostraria las tasas mas altas de delitos contra la propiedad, seguido de Estados Unidos y Argentina respectivamente, no podemos descartar que estas obedezcan a diferencias en la predisposicion a denunciar, en la receptividad institucional 0 en Ia rigurosidad de los relevamientos estadfsticos y no necesariamente a la existencia de una mayor cantidad de hechos delictivos. Sin embargo, y mas alla de esto, la evolucion respectiva de las variables por pais puede ser atendida, y en ese sentido se rnanifiesta una tendencia similar a Ia encontrada en el caso de homicidios. Mientras, con todas las salvedades ya anunciadas, la Argentina parece partir de tasas notablemente menores que las de los pafses del norte, estos experimentan un decreeimiento relativo mientras ocurre 10 inverse en nuestro pafs (en el caso argentino la expansion 11ega al 158% entre 1991 y 2002, mientras que Estados Unidos experirnento un decrecimiento del 31,5% entre 1991 y 2004 y Canada del 27,5% en el mismo perfodo).

Entonces, retomando la cuestion inicial de la posicion de Estados Unidos como referente en los modelos de prevencion y represi6n del delito, se podria indicar que historicamente este no ha sido un pais con niveles sobresalientes de seguridad, incluso en Ia comparacion con la Argentina. Lo que sf aparece como significativo es una tendencia a que se reduzca Ia incidencia de los delitos contra Ia propiedad y los hornicidios, particularmente en el segundo lustro de los 90. En este sentido quedaria por deterrninarse si estas tendencias (tarnbien verificables en Canada) se deben, especfficamente, a las polfticas de seguridad aplicadas (que fueron de varias fndoles y distintas bases filosoficas en los diversos estados y ciudades estadounidenses), 0 a Ia incidencia de factores estructurales. Las correlaciones desernpleo-homicidio (0,738; P 0,01) Y desernpleo-delitos contra la propiedad (0,677; p 0,01) si bien no son tan altas como para ser totalmente conclusivas, sugieren prudencia a la hora de ponderar la posible incidencia de ambos tipos de factores, un analisis que con mucho escapa a los alcances de este texto. Pero en definitiva, y mas alla de esta cuestion puntual, 10 que revela nusstra comparacion es que en la medida en que considerernos la evolucion diacr6nica de los homicidios y delitos contra la propiedad en el pais, el delito sf parece haberse transformado en un problema de incideneia creciente. Pero en la cornparacion internacional Ia Argentina no parece estar entre los Estados nacionales mas afectados par el.

De hecho, si nos apartararnos de la comparacion con el Hemisferio N"orte y tornaramos datos referidos a otros paises latinoamericanos, veriamos que Argentina se encuentra muy Iejos de estar entre los pafses mas afectados de la regi6n. Como 10 muestra exhaustivamente el texto de Mariano Ciafardini (2005), Colombia con tasas que han llegado a cerca de ochenta homicidios cada cien mil personas par afro y Brasil con una rasa cercana a los veinte musstran casos donde la incidencia del problema es notoriamente mayor. Solo Chile y Uruguay poseen tasas notablemente menores, similares a las de Canada, aunque con una tendencia tambien creciente en los ultimos afios. Es decir que, bien mirados, 10 que estos datos nos indican es que la Argentina ha pasado de estar entre los paises mas seguros de la region a ocupar una posicion intermedia. Es import ante indicar que esta evolucicn no deja de tener efectos negativos en la poblaeion, que percibe acertadamente que se han deteriorado los niveles de seguridad tradicionalmente experimentados. Sin embargo, indica, a la vez, que las tasas de delito no colocan a la Argentina en una posicion particularmente critica en el concierto internacional 0 regional, como sf 10 estarian Colombia y en menor medida Brasil.

Ahora bien, dado que nuestro trabajo remite a la provincia de Buenos Aires se hace imprescindible ubicar sus tendencias especificas en el contexto nacional. En este sentido puede observarse que, a contrapelo de 10 que muchas veces se supone, Buenos Aires no se encuentra siempre por sobre Ia media nacional.

GrMico 3. Evoluci6n de las tasas de delitos, naclon y Buenos Aires

--- Nacionales homicidio --- Nacionales contra la propiedad

••••. Buenos Aires homicidio - Buenos Aires con:ra la propfedad

Fuente: Sistema Nacional de Informacion Criminal

La comparacion muestra que si bien en Buenos Aires los homicidios estan por sobre la media nacional, los atentados contra Ia propiedad se encuentran marcadamente por debajo de ella. Inc1uso, el largo cicIo expansive de este tipo de transgresiones que se observa entre 1992 y 2002 a nivel nacional, cuando los delitos crecen un 152'70, no parece reflejarse

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Evolucion del delito: conflicto e institucicnalizacion

en el comportamiento de la curva para la provincia de Buenos Aires. Esta 5e mantiene relativamente con stante durante la primera mitad de la decada (el contraste entre 1992 y 1996 revel a una expansion del 9%, pero con un ciclo intermedio descendente) y recien recupera una tendencia ereciente hacia el final de esos afios, cuando se expande un 82% entre 1997 y 2002, e ingresa luego hast a 2004 en una tendencia decreciente del 28,9%. Antes de sacar cualquier conclusion acerca de estas diferencias regionales, es importante tener en cuenta que, en alguna medida, en esta comparaci6n subsisten problemas similares a los que se manifestaban en el contraste internacional. Si bien la homogeneidad de c6digos legales es seguramente mayor dentro de un mismo Estado nacional, es posible que existan algunas diferencias en la asiduidad y minuciosidad de las denuncias y tambien en la predisposici6n de las instituciones a procesarlas. Como sea, los datos parecen indicar que mientras Buenos Aires posee menor proporci6n de hechos delictivos que el promedio nacional (ya que los atentados contra la propiedad son la abrumadora mayorfa), existiria una tendencia a que estos sean mas violentos que en el promedio del pais. Esta tendencia se confirmaria, por otro lado, cuando tom amos en cuenta los datos de la ENV,

Por ejemplo, si comparamos la evolucion del delito entre el Gran Buenos Aires y Rosario es posible percibir que mientras existe una tendencia a que los niveles de victimizacion sean mayores en la ciudad santafesina, los delitos que implican el usa de violencia tienden a prevalecer en la bonaerense. Asi, si observamos categorias como el "robo de objeto en vehiculo" 0 el "hurto y robo en vivienda", notamos que la incidencia de este tipo de crimen, que no implica e1 usa de la fuerza, prevalece en Rosario, Mientras que si nos detenemos en el "robo con violencia" 0 en las "lesiones y amenazas", notaremos una leve tendencia a que su incidencia sea mayor en el Gran Buenos Aires,

De hecho, esta tendencia no es una exclusividad del contraste entre el Gran Buenos Aires y Rosario. Los datos sobre Mendoza que nos provee la encuesta son demasiado escasos para una comparaci6n sistematica, pero para los dos aiios en los que existe informacion se verifica una tendencia similar, Tanto en 1999 como en 2000 los niveles de victimizacion general en Mendoza superan e150%, colocandose claramente por sobre el entorno capitalino. El tipo de crimen predominante en la ciudad cordillerana es el "robe de objeto en vehfculos" que afecto alrededor del 22% de la poblacion encuestada para los dos afios considerados, ubicandose muy por arriba de 10 ocunido en las otras latitudes, Asu vez, e1 "robo con violencia" toma porcentajes del 6,6% y luego 11,3% para 1999 y 2000 respectivamente, mostrandose por debajo del conurbano, Entonces, el contraste Mendoza-Gran Buenos Aires revela un patron similar al que se manifestaba en la comparacion con Rosario: las ciudades menos numerosas poseen mayores niveles .de victimizaci6n general, pero por crfmenes que no implican uso de la

Cuadro 1

Niveles de vlcttrntzaclon Rosario-Gran Buenos Aires (1997-2003)

Ana 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003
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W e w III Q) III ~
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1/1 III III III III 1/1 III
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III III G.I III III III Q)
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... 0 ... 0 ... 0 ... 0 ... 0 ... 0 ... 0
Cl a: Cl a: e a: o a: e a: o a: o a:
Victimlzacion
general 44.1 50,3 40,1 41,2 50,7 39,3 46,1 39.0 42,2 43,2 42
Delilos contra .!!! tC .!!!
CI) ti III
la propJedad 37.8 47,1 34,3 Q) 36,8 41,5 34,1 36.8 32.6 III 35.9 35,5 34,9 <!l
:J :l :l
I.J o I.J
Hurto/robo c: c: c:
CJ <!l <l)
en vivienda 9,5 11,5 5,9 !!! s.t 8,9 6.2 6,8 7,9 .!!! 10 11.7 10,7 !!!
Robo de obleto '0 -0 '0
,~ N .t!
en vehlculos 16,2 22 9.8 iii B.9 13,8 7.9 12.5 B.O ~ 7.7 9,7 6.1 iii
E E E
Robo con Q) Q) Q)
III III III
violencia 9,B 7,4 11,1 0 14.5 12,7 12,3 11,9 11.3 0 12,3 9.9 11,8 0
z z z
Lesiones y
amenazas 3,4 4,7 2,6 2,7 3,8 2,8 3,6 2.4 3.4 2.5 4,2 Fuente: ENV, Dlreccion Nacional de Politica Criminal.

fuerza, mientras que el populoso entorno porteno posee menores niveles de victimizaci6n, pero por crimenes mas violentos, Una excepci6n se revela, sin embargo, al observar las tasas mendocinas de "lesiones y amenazas" que asumen valores del 6,1 y 5,1 para los dos afios ccnsiderados. A diferencia del rob a con violencia, estas tasas de delito caracterizadas por el uso de la fuerza aparecen en este caso marcadamente par encima de las ciuclades riberefias. Es diffcil conjeturar las razones de este comportamiento diferencial, pero 10 que tal vez nos esta indicando este contraste es que mientras el delito contra la propiedad que ineluye violencia fisica es menor en Mendoza, los grados de conflictividad interpersonal (por ejemplo, la que se expresa en la violencia familiar 0 en los conflictos vecinales) poseen una incidencia mayor en la poblacion.

Como vemos, si bien la informacion disponible nos permite cornprender algunos aspectos del proceso en estudio, por cada paso que avanzamos se abren multiples interrogantes que, debido a las limitaciones en las fuentes disponibles, resultan dificiles de responder, En ese sentido, una incognita adicional remits al contraste entre las tendencias que revelan los datos policiales y la E.~"V. Mientras de acuerdo con el grafico 3 los delitos contra la propiedad habrian crecido notoriamente en los 90, los datos de la ENV

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Evoluci6n del delito: conflicto e institucionalizaci6n

no parecen marcar una tendencia incremental para las ciudades consideradas en el L Es decir que rnientras de acuerdo con una de nuestras fuentes el mayor crecimiento del delito contra la propiedad se habria producido durante los afios 90, 1a otra fuente no parece registrar una tenden cia analoga en este sentido. AI considerar las diferencias en las maneras de relevarniento entre estas fuentes se reabren claramente los interrogantes planteados al inicio: ;,Sera que la evoluci6n de los "hechos con intervenci6n policial" rnanifiesta la ocurrencia de delitos efectivos en el cuerpo social, 0 sirnplernente nos indica los sesgos en el accionar institucional? EI hecho de que la ENV, que no registra "crecimiento", mide la incidencia de delitos directamente en la sociedad civil, inquiriendo a los habitantes sabre sus grados de victimizacion, sugeriria, a priori, que la tendencia "incremental" que revel an los datos policia1es obedece mas a la politica institucional que a otra cosa. Sin embargo, una lectura mas sutil de los datos nos obliga a consideraciones cuidadosas.

Si bien los datos de la ENV no indican crecimiento, sf sefialan que en el transcurso de un afio entre e1 40 y el 50% de 1a pob1aci6n de las gran des ciudades de la Argentina es victirnizada por algun tipo de delito. Y que de ellos, entre el 30 y 40% sufren atentados contra 1a propiedad, 0 crimenes que implican el uso de la fuerza, en un espectro que oscila entre el 7 y el 14%. Entonces, si bien estos datos no sefialan ·una tendencia incremental constante, sf nos indican que aproximadamente 1a mitad de la poblacion de nuestras grandes ciudades es victimizada por algun tipo de delito. En este contexte parece a1go aprasurado considerar que 1a tendencia incremental de los hechos con intervenci6n policial obedezca exc1usivarnente a un sesgo institucional. En cambio, el contexto sugiere que mas alla de ocasionales tendencias que puedan resultar de cam bios en las politicas, funcionarios, etc., es posib1e que tambien los altos niveles de victimizacion experimentados por 1a poblacion que, ademas, se sostuvieron en e1 tiernpo, hayan ido generando un efecto progresivo (cuya operatoria no podemos dilucidar con Ia informacion disponible) y par 10 tanto incremental en el reg:istro de los hechos con intervencion policial. Asi, la conjetura que sugieren nuestros datos es que por algun mecanismo de influencias reciprocas entre procesos sociales y dinarnicas institucionales la ocurrencia de un numero significativo de hechos deIictivos en 1a sociedad, en lugar de producir un "salto abrupto" en el accionar policial, ha ido generando un incremento progresivo de sus intervenciones, cuyas logicas y dinamicas no podemos terminar de develar,

Entonces, es en este territorio general, en el marco de estas dinarnicas colectivas, donde tenemos que abordar la cuesti6n particular que nos ocupa: 10 sucedido especfficamente con la delincuencia juvenil en la provincia de Buenos Aires en estos alios. En este contexto, algunas de las cuestiones que hemos planteado aquf de manera general remiten a conceptualizaciones mas espeefficas. Queremos decir que el debate acerca de

los efectos de la accion institucional en el campo de la minoridad se ha desarrollado por carriles particulares en los que se han discutido, muy puntualmente, las tendencias a la judicializacion, la penalizaci6n y la institucionalizaci6n de los juveniles que ingresan en conflicto con la ley. En ese territorio puede profundizarse algo en el analisis de las hip6tesis a1ternativas que hernos explorado hasta aquf: que e1 incremento de los reg:istros estadfsticos de la actividad delictiva se deba a alteraciones en la dinamica instituciona1 0 a procesos efectivos en la sociedad civil.

J udicializaci6n e institucionalizaci6n de men ores en Ia provincia de Buenos Aires

En el periodo que estamos estudiando la gestion de polfticas de minoridad estuvo atravesada por un extendido debate acerca de las bases filos6ficas de los paradigmas legales que debfan regular la situacion de la infancia. Esta controversia contraponfa la posicion "proteccionista" que otorgaba a los jueces la capacidad de intervenir "discrecionalmente" cuando suponian que un menor se hallaba en riesgo, a una posicion, digamos, "garantista" que se oponia a 1a discrecionalidad del Poder Judicial. Esta segunda posicion proponia la eliminaci6n del "patronato de menores" (por el cual el Estado podia asumir 1a tutela de un menor si un juez consideraba que se encontraba expuesto a "riesgo moral, emociona1 o material") y limitaba la accion judicial a aquellos episodios en los que ocurrieran delitos. Como veremos, durante el periodo que consideramos los marcos fueron adaptandose progresivamente a esta segunda filosofia juridica que estaba expresada, sobre tcdo, en documentos internacionales. Sin embargo, un punta que perrnanecio controversial en la provincia de Buenos Aires fue que las leyes no terminaban de adaptarse a esta filosoffa legal, aunque ala vez los maximcs organismos judiciales y las politicas de minoridad tomaban esas premisas filosoficas como referencias. Esta situacion cambi6 a partir de 2007, cuando final mente ocurrieron las reformas necesarias para homogeneizar el sistema. Pero, para el perfodo que estudiamos, la gestion de las politicas de rninoridad y las con troversias acerca de ellas estuvieron signadas por este escenario confuso. Es entonces fundamental explicitar los termlnos del debate para entender los marcos institucionales en los que se desenvolvio, al menos en parte, la subcultura delictiva que estudiamos.

Para entrar en tema conviene recordar que los marcos legales que efectivamente regularon la situaci6n de los menores durante el perfodo que abordamos surgieron de reformas llevadas adelante a comienzos del siglo xx y que modificaban los modelos decirnononicos en los que "ninguna diferenciaci6n normativa era prevista para el momento de ejecucion de las penas, que casi siernpre consistian en la privacion de 1a libertad. Adultos

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y menores de edad eran alojados indiscriminadamente en las mismas instituciones" (Garcia Mendez, 1997: 17).

Las nuevas concepciones de la infancia y 1a adolescencia que se consolidaron legislativamente a principics del siglo xx promovieron un estado de "excepcionalidad" para quienes ann no alcanzaban, segun los nuevas parametres, la madurez emocional y cognitiva propia de la adultez. Fue esta concepci6n de Ia infancialadolescencia como una etapa biografica de inrnadurez transitoria la que inspir6la ley 10.903,0 ley Agate (1919), y Ia ley 11.179 (1921) que instituyeron par primera vez en la Argentina un regimen tutelar y penal especial para los menores de dieciocho afios.

El regimen de excepcionalidad legal estableci6 dos instituciones basicas que regulaban la situaci6n de los menores de edad. Por un lado, el patronato 0 tutela judicial de los nifios y juveniles desamparados 0 abandon ados y, par otro, la inimputabilidad penal para los menores de catorce an os y regfmenes especiales para los menores de dieciocho afios. De esta manera, 1a concepci6n del estado de inmadurez transitoria de los nines y adolescentes promovia la despenalizaci6n (0 penalizaci6n amenguada) de sus transgresiones. En realidad, la Iegislacicn tendfa a colapsar en una misma figura, la de la "situaci6n irregular", al menor transgresor con aquel que se encontraba desamparado a en situaci6n de "riesgo material 0 moral", para utilizar Ia metafora de la epoca. En concreto, se cons ideraba que la transgresi6n era finalmente un stntoma de la condici6n social, afectiva a psicologica en la que se encontraba el menor y, entonees, no existfa una diferencia real entre quien habia transgredido y cualquier otro nino a adolescente que se encontrara en situaci6n de desamparo. Asi, Ia misma concepci6n que despenalizaba la transgresi6n (un ser no plenamente responsable de sus aetas) llevaba a la tutela judicial, que permitia la discrecionalidad del juez. Como no se trataba de "juzgar" la culpabilidad sino de evaluar los contextos que facilitaran Ia reintegracion social, el destino del menor era establecido por el juez sin que rnediaran los usuales mecanismos de acusacion y defensa (formalmente el menor no era acusado de nada y par 10 tanto no habra de que defenderlo). En sus comentarios al Codigo Penal de 1921, Rodolfo Moreno explicitaba las bases filosoficas de esta legisIaci6n en los siguientes terminos:

Teniendo en cuenta que el delito cometido por un nino es una manifestaci6n de anorrnalidad, la sociedad debe tomar precauciones ante la presencia del sfntoma morboso. EI juez debe, aS1, averiguar cual es la situaci6n del menor, cual el ambiente en que se desenvuelve, cual su educaci6n, cual es"la situacion de los padres, tutores a guardadores, si no se tratase de un ser abandon ado. De manera que las facultades de los jueces son amplias: si ellos creen que el menor debe ser dejado donde esta, pueden hacerlo; si creen que basta sacarlo del poder de los padres, para entregarlo a una familia

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responsable, tambien 10 pueden hacer; si entienden que basta el cambia de tutores 0 guardadores, tarnbien; y si creen indispensable la retencion en un establecimiento, est an en condiciones de deeretarla. (Moreno, 1922: 346)

A priori, podrfa observarse en est a secuencia crono16gica que pasa de un tratamiento equivalente al de los adultos a un regimen especial de "protecci6n" un esfuerzo legislative par despenalizar Ia situa-",» de los nifios y j6venes marginados. Sin embargo, la filosofia legal actualmente dominante y que promovi6 los cambios juridicos plasmados en 2007 lee como una intrusion inadmisible la instituci6n que delega el destino de un individuo (aunque sea un menor) en la autoridad exclusiva del juez.

La cuesti6n de los menores abandonados-delincuentes es puesta en sus origenes en termincs tales, que solo la eliminacion de to do tipo de forrnalidades jurfdicas constituye la tinica garantia eficaz de las tare as de proteccion-repreeion . Dicho en palabras de E. Zaffaroni [ ... J, es la minimizacidn formal del control para lograr el maximo de represion material. Por ello es que en terminos generales la politica de reformas no se agota en la creacion de una jurisdiccidn separada de los adultos. Se trata ademas de elevar en la medida de 10 posible la edad minima de inimputabi1idad, para aumentar cuantitativamente Ia franja de la poblacidn, en el mejor de los casas, objeto de 1a proteccion pero despojada de las garantias forrnales del proceso penal. (Garcia Mendez, 1997: 52)

0, puesto en los terminos mas ironicos en los que se comentaba una reforma de la legislaci6n de la provincia de Buenos Aires de 1980;

Se ha dicho que la ley tiene un caracter esencialmente proteccional y tuitivo y que 5610 en modo eventual se presenta como represiva: se busca educar y no sancionar, que tiene una absoluta prescindencia de la vinculacion entre el hecho Hicito y el menor por la funcion proteccional y de patronato que cum ple: y tambien que sigue la tendencia actual para situar al menor fuera del c6digo represivo. Como vemos, pareceria que no ha pasado el tiempo de los "salvadares del nino". (Larrandart y Otano, 1992: 73)

Asi, la lectura que finalmente hicieron los juristas actuales de aquellas reformas tiene un aire de paradoja. Si, segun Moreno, par un lade las bases filosoficas que inspiraron la ley Agote orientan la accion judicial a la integraci6n social y, por otro, considerada la situacion precedente de los menores, Ia ley introdujo beneficios como la atenuaci6n de las penas y los castigos, los expertos legales actuales leyeron en esa misma reforma legisIativa la institucionalizacion de nuevos mecanismos de intrusi6n, punicion y marginaci6n a traves del dispositive judicial. Es claro que el control

epistemo16gico de esta crttica nos llevarfa a desconfiar de una perspectiva que juzga can los valores del presente a las intenciones del pasado. 0 de unos supuestos que conducen siempre a las mismas conc1usiones aun partiendo de hechos contrapuestos.? Pero mas alla de estas cuestiones que volveremos a discutir al final de este libro, es interesante reconstruir la perspectiva desde la que se constituye esta evaluacion de la ley Agote.

La extemporaneidad de la critica emerge de juzgar el marco legislativo pasado desde las bases filos6ficas de un nuevo paradigma legal que se habrfa plasmado en varios documentos internacionales, Como la Convenci6n Internacional de los Derechos del Nifio, las Reglas de Beijing, las Directrices de las Naciones Unidas para la Prevenci6n de la Delincuencia Juvenil (Directrices de Riad), etc., que se incorporaron ternpranamente ala legislacion nacional." La expresi6n "de la situacion irregular a la protecci6n integral" suele condensar la percepci6n presente en estes documentos de que se debe pasar de un paradigma legal que conculca los derechos de nines y juveniles al someterlos a un dispositive discrecional, a otro que hace a las politicas publicas de Estado responsables por. el acceso ~e 1~ infancia y juventud marginada a los derechos civiles y sociales constitucionalmente consagrados: la educacion, la alimentacion la vivienda, el trabajo digno, la contencion afectiva, etc. Y que ha transferido estas misrnas polfticas la obligacion de prevenir la delincuencia juvenil, junto al deber de, en situaciones extremas, garantizar los mecanismos de acusaci6n y defensa en el fuero penal de menores y, cuando es inevitable, condiciones de internacion adecuadas para los juveniles en conflicto con la ley. Tal vez nada sintetice mejor el espiritu de esta documentaci6n que la forma en que fueron interpretadas las Directrices del Riad en unas jornadas organizadas por Unicef en Buenos Aires en 1983:

El nino no debe ser considerado como "objeto de socializacion y control", se expresa en las Directrices del RIAD. "Es necesario politicas progresistas de prevencion, adopcion de m edidas que eviten penalizar y criminalizar al nino, las cuales deben comprender, entre otras casas, suministro de oportunidades, en particular educativas, para atender a distintas necesidades de todos los jovenes"."

Realmente el parrafo deja planteadas algunas cuestiones sociol6gicas cemplejas. POI' ejemplo, como se logra la plena integraci6n social de un nino 0 adolescente sin que este sea, de alguna manera, objeto de socializacion por parte de las instituciones colectivas. Parece sociologicamente inocente suponer que puede lograrse la constitucion en la subjetividad del sistema actitudinal que permite la plena participaci6n social con la anuencia absoluta de las generaciones menores. Como 10 ha mostrado George Spindler (1993) al cornparar reportes etnograficos de sociedades diversas, los procesos de socializacion siempre implican el ejercicio de algun tipo de estructuraci6n mas 0 menos compulsiva de la subjetividad (al fin de cuentas la cultura es siempre arbitraria y en eso restrictiva con relaci6n al enorme abanico de posibilidades de organizaci6n colectiva y subjetiva de la condici6n humana). Y es esta misma imposici6n la que permite una naturalizaci6n de los habitos sin los que, por otra parte, la sociabilidad cotidiana seria imposible (Heller, 1987).5 En el fondo, se dirime aqui la sutil diferencia entre los mecanismos que instituyen las predisposiciones actitudinales funcionales al sostenimiento del statu quo, y que podriamos llamar disciplinamiento, y aquellas que dotan a los actores del capital social y cultural necesario para una plena participacion en 1a vida asociativa, y que podriamos llamar integracion social. Pero mas que avanzar por esta tortuosa senda te6rica -que retomaremos parcialmente al cierre de este trabajo- vale la pena detenerse ahora a observar hasta que punto estas reformas finalmente han permeado el sistema provincial de minoridad.

Can relaci6n a ello existi6, en general, un fuerte aire de desconfianza ya que -pese a la incorporaci6n de la Convenci6~ Internaciona1 de los Derechos del Nino a la Constituci6n Nacional- hasta 2007 la Ley Agote no fue sustituida por un marco juridico acorde a 1a nueva filosofia legal. En este hecho se ha leido, frecuentemente, la permanencia de una ideo-

2. Per ejemplo, ala vez que Emilio Garcia Mendez (1992; 52) via que el aumento de la edad de .ini:nputabilidad penal S8 orienta a incrementar los niveles de "control social" porque extier.ds el range etario de discrecionalidad judicial, Lucila Larrandart y Graciela Otano (1992: 70) afirmaron que la disminuci6n de la edad de irnputabilidad tambien se debe a un afan de incrementar el control social de la infancia. al exporter a los juveniles mas tempr anamente a ~a accion de 13 punicion penal. ASl, incremento y disrninucion de la (in)imputabihdad tendrian exactamente el rnisrno efecto.

3. La Convenci6n Intemacional de los Derechos del :--:ifio, que fue adoptada par la Asarnble a GenE'~'11 de la Organizacion de las Naciones Unid.as en 1989, fue incorporada a la legislaciori argerr.ma en 1990 por ley 23.849 y luego a la Constitucion Nacional en 1994. Tendencialmente puede encontrarss, como verernos luego, que los criterios de las Reglas Mtnimas para la Administracion de la Justicia de Menores (Reglas de Beijing) adeptadas por la Asamblea Ge~:ral en su resolucion 40/33, del 28 de noviembre de 1985, y las Reglas de las Naciones Unidas para la Protecci6n de los Menores Privados de Libertad y las Directrices de las Nacicnes Unidas para la Prevencion de la Delincucncia Juvenil son utilizados por los organismos rectores del dispositivo judicial de menores en la provincia.

4. Taller para la Reforma de la Legislaci6n lnfanto-Juuenil, 23-29 de Junia de 1993, UnicefArgentina.

5. Nos referimos a su seii.alarniento de que si tuvierarnos que resolver reflexivamente cada una de las actividades cotidianas todos los dias de nuestras vidas, la cantidad de decisiones a tomar seria tan extensa que no podriamos resolverlas, La naturalizacidn economiza ese proceso pues perrnite el normal desarrollo de la actividad diaria, aunque, claro esta, en esa rnisma naturalizaci6n tarnbien subyacen mecanismos de dominacion.

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logia discrecional e intrusiva en los organismos y las politicas de minoridad. Pero al observar los avatares del perfodo, del solo hecho de este retardo legal no podian inferirse las "acciones" de un sistema influido por una enorme variedad de agentes y corporaciones (que incluyen desde organism os gremiales hasta organizaciones religiosas, y desde ministros y jueces hasta los agentes de calle de la policia) con intereses, cuotas de poder y saberes e incumbencias disimiles. En realidad, los vinculos entre estes agentes eran de una complejidad y contingencia tal que relativizan la idea de una polftica rninoril, si es que la consideramos como un conjunto de acciones 0 decisiones institucionales sisternaticamente orientadas hacia una finalidad especifica. De hecho, 10 que podia observarse en ese ambito son intrincados procesos de negociacion y disputa entre este conjunto de actores; 10 que da lugar a efectos difusos, si los medimos en terminos de las intenciones iniciales de cad a uno de ellos. Y altern antes y, a veces, paradojicos si intentamos -10 cual no es nada sencillo- establecer los efectos 0 las consecuencias "agregados" de este funcionamiento (Roige, 2008).

Dada esta complejidad, resulta imposible aquf dar exhaustiva cuenta de cuales fueron, para el perfodo considerado, las politicas provinciales de minoridad y sus efectos sobre la subcultura del delito juvenil, Sin embargo, algunas evidencias documentales recogidas circunstancialmente en nuestro trabajo de campo ilustran, hasta cierto punto, la primera cuestion y constituyen el marco que utilizaremos en capitulos .sucesivos para abordar la segunda. Por ejemplo, pese a que a veces por accion de la Legislatura y en otras oportunidades por la de Ia propia Suprema Corte de Justicia provincial no se habfa abolido el marco legal originado a principios del siglo XX; el decreto 62/96 que regulaba las pohticas del Consejo Provincial del Menor se expresaba en los siguientes terminos en su inciso I:

Disenar y coordinar la implementaci6n de politicas propuestas por el Consejo Provincial del Menor en las cuestiones tutelares y preventivas de atenci6n de menores con causas penales 0 asistenciales, dentro del marco de la Convencion de los Derechos del Nino, las Reglas Minimas de 7rato de Menores Priuados de Libertad y demas disposiciones concurrentes que abordan la problematica. (Mi subrayado)

Consecuente con este marco legal, el Consejo afirmaba al inicio de 10 que se proponfa como un plan cuatrianiaI1996-1999611evar adelante una programaci6n de tareas explicitamente acordes con las disposiciones

6. EI docwnento consiste en la descripcion de objetivos y de programas acordes a ellos encabezado por una referencia a la que por entonees era la directora del Consejo Provincial del

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internacionales. Desde esta pOSICIOn se promovieron una serie de program as con varios objetivos puntuales. Por un lado, se proponian estrategias de calificaci6n del personal a cargo de los rnenores. Y conjuntamente con esto se buscaban suplantar las estrategias centradas en la "'internaci6n" macroinstitucional de asistenciales y penales, por un conjunto de programas que Ia posponian como ultima ratio y que proponian como alternativas privilegiar la reconstitucion y reintegraci6n a la estructura familiar, las acciones basadas en "programas cornunitarios" y diversas form as de contenci6n, como "centres de dia", apoyo econ6mico familiar, centres de atenci6n psicopatol6gica. Por otro lado, en los casos "graves" en los que la internacion resultaba inevitable se buscaba conforrnar nucleos convivenciales pequefios y mas cercanos a una estructura de familia nuclear que los institutes masivos. Adernas, en el caso de los encausados por motivos penales, el plan contemplaba la extensi6n de la can tid ad de plazas disponibles y el mejoramiento de la cali dad de las presentes aun en instituciones de dimensiones intermedias (entre quince y cuarenta plazas) y la diagramaci6n de una serie de estrategias alternativas a la macroinstitucionalizaci6n, como regimenes de libertad asistida y casas de contsncion.

Hacia 1998 podian verse las primeras dificultades que enfrentaban estas acciones. Ya bajo una nueva conducci6n institucionalla disposicion 12, de febrero de 1998, orden6 un estudio diagnostico de los programas alternativos buscando establecer pautas para regular su reconocimiento oficial y, ademas, mejorar su calidad. La preocupacion revela las interfases entre actores diversos y que incidian sobre las "politicas" que mencionabamos antes. La creaci6n de microprogramas alternatives y comunitarios se realize mediante la entrega de diversos tipos de subsidios a organismos paragubernamentales. As}, la distribucion fue mediada por redes sociales corporativas, 10 que redundo en que individuos y asociaciones con niveles de calificaci6n y motivaciones muy diversas -que iban desde la mera biisqueda de un ingreso a una verdadera vocaci6n de servicio- relacionados a corporaciones religiosas, partidarias, gremiales u organizaciones no gubernamentales de variada suerte y seriedad abrieran sus programas de contencion/rehabilitacion. Esto dio lugar a una diversidad (en calidad y tipo) organizacional a la que la disposici6n 12buscaba regular y ordenar. Si bien la disposici6n 106 de febrero de 1998 finalmente provey6 de un intrincado marco regulatorio para conseguir 1a habilitaci6n oficial de programas alternatives de minoridad,

1Ienor, que circul6 al menos en algunos juzgados e institutes de menores, pero sin referencias institucionales adicionales. Sin embargo, existe constantia de que muchos de los programas mencionados alii -como los pequei'ios hogares, el apoyo econrimico, etc.- efectivamente fueron irnplementados.

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nuestra observaci6n de campo entre 1999 y 2000 most.ro que este era escasamente operativo. Se sostenian aun en esos afios numerosos programas de origen y reconocimiento dudoso que seguian recibiendo, sin embargo, divers os tipos de derivaci6n oficial en funcion de la incidencia de sus vinculos corporativos.

Mas dimensiones de la forma en que se constituyo procesualmente Ia politica de minoridad puede reconocerse en una serie sucesiva de acordadas de la Suprema Corte de Justicia que tuvieron lugar entre 1997 y 1999. En estas se encuentran reclarnos efectuados al gobernador y al Consejo del Menor para que adecuen el sistema de internaci6n de menores por causas penales a las pautas establecidas por la Convencion y la docurnentacion internacional y, en ese mismo sentido, a que se cumpla el plan cuatrianial que mencionamos antes. Puntualmente, se p1antean tres cuestiones principales: que se produzcan reformas edilicias y se creen efectivamente la totalidad de los programas y ambitos alternativos de internacion original mente programados, que se e1imine definitivamente la internacion en comisarias y que sea llevada a cabo "la capacitacion y el entrenamiento de los agentes de minoridad a traves de la Escuela de Formaci6n Especializada del Consejo Nacional [ya que son patentes] las severas falencias de los recursos humanos con los que se «custodia» a los menores internados"," Estas acordadas realizaban adernas una atribucian causal de varios sucesos 1uctuosos al incumplimiento de estas obligaciones y planes del Consejo. Primordialmente denunciaba la internaci6n en comisartas como una de las principales causas de muertes de j6venes en conflicta can la ley; hecho que algunos anos despues inspirara un informe sobre su evoluci6n e incidencia geografica en el conurbano." Pero ademas de las comisarfas, los propios institutos fueron denunciados debido a recurrentes episodios de violencia atribuidos a la inadecuaci6n de sus instalaciones edilicias y de calificaci6n del personal. Junto con estos eventos, que incluyen motines, la muerte de varios internos en episodios confusos, heridos de ba1a en institutos de maxima seguridad, aparecen tambien un elevado nivel de fugas: "Durante el periodo comprendido entre e1 1 de enero y el 12 de marzo [de 1997J ingresaron a Registro y Ubicacion. 320 mencres con causa penal, dandose a la fuga en dicho lapso 149 de e110s [un 46%1".9

Ahora, vale la pena detenernos en un hecho adicional. Si en estas

acordadas Ia Suprema Corte hacia de la internaci6n en comisarias el nodo de su reclamo, nuestro relevamiento de datos estadisticos muestra que ella misma no logra disciplinar a sus propios tribunal~s para que informen sabre los lugares de internacion de los menores bajo su tutela. Asi, surge un dato que convendra tam bien tener en cuenta para las estadisticas volcadas en las secciones posteriores. Cornenzado en la decada del 90, el registro de informacion que lleva la propia Procuracicn de la Corte sobre la cantidad de jovenes internados se vuelve sumamente incompleto. En 1991 la informacion es tan parcial que la propia Procuracion se niega a hacerla publica, y 10 mismo sucede para la prolongada ausencia de datos que ocurre entre 1994 y 1998. Entre 1999 Y 2004, aunque hay datos disponibles, aparecen anomalias notables. Por ejemplo, a partir de 2001 el tribunal de San Nicolas deja de informar sobre la cantidad de menores institucionalizados por causas penales. Tandil, Quilmes y Trenque Lauquen solo entregan informacion parcial a partir de 2002 y 10 mismo hace Tres Arroyos un afio mas tarde. Para 2004 se suman cinco juzgados que no entregan la informaci6n completa:

Junin, Azul, Moron, La Plata y San Martin. En general, en estos ultimos casos se presentan los totales pero no se desagrega en forma completa el "lugar" de internaci6n: se omiten datos sobre si los jovenes estarian internados en carceles, institutos 0 comisarias. Asi, el propio organisrno que intenta controlar el cumplimienta de las normas internacionales -Ia Suprema Corte- no logra que sus estamentos menores Ie provean la infer-

maci6n necesaria para ello.

Entonces, y mas alla de los hechos puntuales que salen ala luz en estos

documentos, queda en evidencia una dinamica institucional intrincada y parad6jica. En rea1idad, los organismos que aparecen en conflicto en estas acordadas (Ia Suprema Corte, el Consejo del Menor y en ultima instancia tambien el Ejecutivo provincial) adhieren en conjunto al mismo marco legal. Todos invocan el paradigma de la proteccion integral y los documentos internacionales como sus pautas rectoras, Y sin embargo esa adhesion no logra plasmarse tota1mente en acciones (todos, incluso los propios tribunales y la Suprema Corte, incurren en faltas e inconsistencias con r elacicn a los propios criterios que promueven). Y esta incapacidad no resulta de la intervenci6n de un actor 0 conjunto de ellos que obstaculizan sistematicamente las acciones propuestas sino de la incidencia de diversas culturas institucionales, ademas de balances cambiantes de intereses y poder, Por ejemplo, la carencia de la reforma y ampliaci6n de plazas en institutos puede atribuirse a las restricciones presupuestarias y el rel egamiento en el orden de prioridades en e1 Ejecutivo provincial. En cambio, la irnposibilidad de llevar adelante pohticas de recalificacion del personal es producto de una persistente oposici6n grernial, que obstaculizo sistematicamente politic as de designaci6n y ascenso por nive1es de calificacion protegiendo los intereses del persona] ya presents en e1 sistema (Miguez y

7. A CUll roo 2.768, 29 de abril de 1997.

8, Informe sobre la rnuerte de jovenes en enfrentamier.:os policiales ocurr idas en el ambito de la departamental policial de Lomas de Zamora durante 200L Secret.aria de Derechos Humanos, Gobierno de la Provincia de Buenos Aires.

9. Acuerdo 2.768, 29 de abril de 1997,

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Gonzalez, 2003: 182-183). ABU vez, la incapacidad de la Corte de lograr reportes y estadisticas rigurosos se debio a sus propias dificultades para disciplinar a sus cuadros menores y a la falta de tradici6n estadistica presente en la cultura judicial.

Asimismo, la muerte de j6venes en conflicto con la ley no es el resultado tan s6lo de una extralimitaci6n de las fuerzas del orden en pos de la defensa del sistema legal, aunque es claro que algunas tambien obedecen a ella, sino que, como veremos en otros capftulos, resulta de la operatoria de complejos sistemas de reciprocidad en que los propios "organismos de control" se comportan tambien como parte de 1a trama delictiva, 10 que redunda en reiterados "ajustes de cuentas" y mecanismos extorsivos que explican al menos algunas, sino muchas, de estas rnuertes (Miguez e Isla, 2003: 308). De la misma forma, los porcentajes de fuga 0 la vio1encia que ocurre dentro de las instituciones minoriles tambien se relacionan con los sistemas de reciprocidad internos que establecen los j6venes entre ellos y can los celadores a su cargo. De manera que, sin negar que los contextos institucionales -tanto por su estructura edilicia como de personal- pueden prom over forrnas de sociabilidad de efectos contrarios a las disposiciones internacionales, es importante tambien en tender que los eventos sefialados se relacionan adernas con form as de sociabilidad que no son totalmente producto de estas y que se vinculan con las trayectorias "extramuros" de los actores involucrados,

En fin, aunque 10 que alcanzamos a exponer hasta aquf es insuficiente como analisis exhaustive de las operatorias y politicas del sistema de minoridad provincial, algo pone en evidencia. Sus intervenciones resultaron de un eonjunto tal de tendencias divergentes pero intaractuantes que diffcilmente puedan ser leidas como una estrategia 0 politica lineal en pos de metas preestablecidas. Asi, a la vez que, por ejemplo, existieron reformas que intentaron ajustar las acciones a los nuevas paradigmas legales, surgieron obstaculos a las mismas que no siernpre emergieron de la accidn de opositores a la filosofia 0 ideologia de esas mismas reform as sino de aquellos que, aun adhiriendo ideologicamente a ellas, las obstaculizaron por participar de una cultura institueional que no les era funeional 0 mediante acciones que, mientras buscaban defender intereses corporativos coyunturales, poseyeron efectos colaterales que las impidieron. De esta manera, las polfticas parecieron

. dirirnirse en una compleja intsrfase entre cuadros dirigenciales que intentaban promover reformas cuyos efectos se volvieron difusos porque no lograron controlar las dinamicas institucionales subyaeentes en los propios marcos que establecieron. En este contexto resulta sumamente problematico estableeer un balance sobre los efectos agregados de este sistema de interaceiones (aunque es ya evidente que dificilmente podrfan leerse, a la manera de LOIc Wacquant, como un conjunto de dis-

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posiciones sisternaticas destinadas a increm~ntar el ses~o represivo .d~l Estado). Sin embargo, algo mas puede aproximarse mediante el analisis de los datos estadisticos que genera el propio sistema provincial de minoridad. Ella ademas nos permitira volver -informados por este raecanto de la accion del sistema minoril- a nuestra pregunta inicial acerca de las formas en que las practicas institueionales influyen en la constituci6n de estos datos mismos: si reflejan sesgos institucionales 0 procesos de la sociedad civil. Nos detendremos particularmente en los datos provistos por la Procuracion de Ia Suprema Corte de Justicia q~e permite establecer la evoluci6n de encausados par motivos asistenciales y penales para el perfodo 1986-2004.

Las causas asistenciales

En el periodo estudiado las causasasistenciales no obedecian al hecho de que un menor de edad habia cometido un delito'? sino, mas bien, a que algun agente del sistema de minoridad habia detectado que se encontraba en situaci6n de riesgo (moral, emocional 0 material) y que un juez deeidia que era conveniente intervenir para de alguna forma "controlar" Ia situacion. En este sentido, la exploraci6n de causas asistenciales escapa algo a los alcances de nuestra investigaci6n que se ha eentrado, fundamentalmente, en la subcultura del delito, es decir, de j6venes que efectivamente transgreden la ley. Sin embargo, hasta 2007, en e1 dispositivo de minoridad provincial estes dos universes no funcionaban de forma totalmente escindida. Existian multiples vases comunicantes que articulaban las trayectorias de los menores que ingresaban a1 sistema judicial por motivos asisteneiales y penales. Entonees, para entender como funcionaba este dispositivo institucional conviene explorar, aunque sea superficialmente, el sistema tutelar ademas del penal. Una primera aproximacion a el surge de la observaci6n del siguiente grafico:

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10. En general los agentes de organizaciones partidarias, religiosas 0 gremiales cuyo accionar obstaculiza estas acciones adhieren de buena fe a la filosofia 0 ideologia que las inspira, . salvo en el caso de los policfas y de los penitenciarios 0 celadores de institutos de men ores. Pero, como 10 advirti6 Weber. aun antes de que las instituciones modemas terrninaran de establscerse, los funcionarios privilegian siempre los intereses corporativos de la organizacion a la que pertenecen por encima de las ideologias Q la representacion de sus adherentes porque de ello depende su carrara institucional.

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Daniel Miguez

Evolucion del delito: conflicto e institucionalizaci6n

Gratlco 4. Evoluci6n de la poblaclon judicializada por causas asistenciaJes

cion de la pobreza par ingreso. Las dos curvas en la parte inferior del grafico, una representando la evoluci6n de la pobIaci6n par debajo de Ia linea de pobreza y otra Ia tasa de encausados con relacion a ella. parecen asumir un comportamiento cornplementario. Cuando quienes padecen Iirnitaciones en sus ingresos crecen, las tasas de judicializados decaen y viceversa. Claro que de aquf no puede deducirse que no existen relaciones entre pobreza y judicializacion, y menos aiin quela pobreza tiene un efecto favorable sabre la trayectoria de los menores encausados. Para comprender la relacion debemos tener en cuenta que el indicador "linea de pobreza" estima la pobreza segun ingresos. Y que, por 10 tanto. es sensible a las fluctuaciones repentinas que generan en el contexto argentino los ciclos inflacianarios y recesivos; par ejemplo, y como se percibe en el grafico 3, la hiperinflacion de 1989 a la recesi6n de 2001-2002. Entonces, 10 que sf parece suceder en este caso es que al incrementarse repentina y exponencialmente la poblacion par debajo de la linea de pobreza no existe un incremento en la judicializaci6n que haga que las tasas se mantengan proporcionales a ello, produciendose la disminucion consecuente. Si bien esto no nos permite concluir que judicializaci6n y pobreza son procesos independientes, sf pone en evidencia que el sistema judicial no puede reaceionar -probablemente ni como dispositivo asistencial, ni COmo disciplinador- a los cambios repentinos en la condicion social de la poblaci6n. Como intentaremos mostrar mas adelante, otro es el panorama que se revel a al tornar indicadores menos labiles de pobreza.

Pero antes de avanzar en esta linea argumental conviene introducir varios datos adicionales. Ya habiamos consignado que la abrumadora mayorfa de las causas se producen por "motivos asistenciales", y esto es as! para to do el periodo considerado. Sin embargo, al estirnar el crecimiento relativo entre los distintos tipos de causa se revela que esta motivaci6n no es predominante en terminos de su dinamica expansiva:

- - - Materia asistencial par debajo de 1a linea de peoreza (0-19)

- - - -. Porcentaje de eocausaoos sobre pobIaci60 (0-19)

-- Proporci6n de pablaci6n par debajo de fa linea de pobreza

Fuente: Procuraci6n de la Suprema Corte de Justicia, provincia de Buenos Aires.

U? primer data que .se desprende del grafico 4 es el crecimiento exponencial de las causas abiertas par motivos asistenciales y por victimizaci6n de los ~~nor~s que llega a1149% en la totalidad del.periodo, asumiendo su expansion mas notable y constants a partir de 1989. Ya que se trata de t,:sas de encausados sobre los totales de poblacion por debajo de dieciocho ~nos, podemos .conclui~ q~~ crecientes proporciones de la poblacion juvenil l1~~esaron al sls~emaJ~diClal de menores por motives de "riesgo" 0 par ser victimas de algun delito, Pero adernas de mostrar- la evolucion de los menore.s judicializados sabre el total de la poblacion, el gnifico incluye un d.~to adicional, S~ c~cularon tambien las tasas sobre los totales de la poblacion menor de diecinueva anos por debajo de La linea de pobreza. II Ahara, en este segundo caso, no se tomaron los totales de rnenores encausados sino que. se calc~la~~n las tasas tomando exclusivamente a quienes ingresaron al sl~te~1aJu~lclal por "motives asistenciales". Es decir, no fueron victimas doe m~gun ~ehto especffico sino que fueron judicializados porque se los considero .en nesg~, 10 que narrnalmente irnplica encontrarss en situaci6n de carencia matenal mas algiin otro factor adicional, como no concurrir a la escuela, _exPosi~i6n a la violencia, etc. (Roige, 2006). De esta manera se aproximo el uruverso de los judicializados a quienes normal mente 10 son por falta de reCUfSOS materiales en el entorno familiar (como verernos luego, ya que estos representan la abrumadora mayoria, la cur-va se comporta de la misma manera que el total de encausados).

La llarnativo es que este calculo muestra una relacion inversamente proporcional entre Ia judicializaci6n por motivos asistenciales y la evolu-

Gnifico 5. Crecimiento relativo por tipo de causa

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11. La linea de pobre~a se define como el ingreso equivalente para cubrir la canasta basica

de productos necesaria para el sostenimiento de una unidad familiar. Una discu "' .

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ex austiva e III icador puede encontrarse en INDEC (http' Ilww . d / principal.asp?id_tema=S4l. . w.m ec.gov.ar

._- ••• Materias asistenciales •••• Abuso deshonesto

---. lesiones -- Totaldecausas

FUente: Procuraci6rr de la Suprema Corte de Justlcta, provincia de Buenos Aires.

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Como indicamos, la evoluci6n de los totales de encausados y de quienes 10 son por motivos asistenciales coincide hasta el punto de que las curvas se hacen indistinguibles, dado el peso proporcional de este ultimo grupo sobre el total. Pero 10 que el grafico 5 pone en evidencia es que si bien la motivacion asistencial predomina en terminos absolutes, no es la de mayor crecimiento relative. EI "abuse deshonesto" que crecio un 476% en e1 perfodo y las "1esiones" can un 225% superan holgadamente a la expansion del 163% -de todas maneras notoria- que experimentaron las causas par motives asistenciales, Es diffcil determinar de manera certera el significado de este comportamiento diferencial de los motivos de judicializacion: lse trata de que efectivamente crecio la victimizaci6n de menores por motivos sexuales 0 abuso fisico, 0 que el sistema judicial y la sociedad en general se volvieron mas sensibles y transparentes frente a este tipo de sucesos? lO que hechos que anteriormente se caratulaban como asistenciales pasaron a encuadrarse como abuso deshonesto 0 lesiones debido a que el nuevo paradigma judicial desaconsej a la judicializacion por motivos inespecfficos? Como sea, 10 que el cuadro pone en evidencia es que si, por un lado, lacondici6n generics de pobreza sigui6 promoviendo la intervenci6n judicial, paralelamente esta se realize crecienternente en situaciones donde el "riesgo" a la victimizaci6n de los rnenores era algo mas que una amenaza inespecffica, sugiriendo que la "intervenci6n tutelar del Estado" no fue siempre el resultado de una logica arbitrarja de control de la infancia y juventud empobrecida.

Ahora, ala vez que la exploracion de los motivos de judicializaci6n nos obliga a pensar en una evaluacion matizada del comportamiento del sistema provincial de minoridad, el estudio de las dinarnicas de institucionalizaci6n nos impone aun mas condicionarnientos a los argumentos lineales. Particularmente, nuestras estimaciones de las tasas de institucionalizaci6n par motivos asistenciales sobre el total de la poblaci6n y de la evolucien de los internados sobre el total de los judicializados revel an una dinarnica en la que la tutela directa del estado sobre los menores en riesgo a victimizados ha mostrado tendencias altern antes:

La que indica el grafico 6 es que el crecimiento de las tasas de judicializaci6n no fue acornpafiado por el incremento en las proporciones de poblacion institucionalizada. Esto se manifiesta sobre todo en la evolucion del porcentaje de menores intern ados sabre el total de causas judiciales. Si bien este calculo implica el problema de que los totales de causas se refieren a las que son "abiertas" en un ana particular mientras los datos de internaci6n remiten a totales acumulados de menores internados (no solarnente a los ingresados en un ana particular), el dato sigue indican do -tal vez, incluso, mas pronunciadamente- una marcada tendencia al descenso de una dinamica de institucionalizaci6n par motives asistenciales. Ademas, las estimaciones de las tasas de j6venes en institutes sobre el total de la poblaci6n menor de edad muestran un comportamiento mas

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Evoluci6n del delito: conflicto e institucionalizaci6n

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Grafico 6. Evoluci6n de la poblaci6n institucionalizada

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•••.•. Institucionalizados sobre total de la poblaci6n menor de diecinueve arias __ Porcenlaje de institucionalizados sabre el total de causas

Fuente: Procuraci6n de la Suprema Corte de Justicia, provincia de Buenos Aires.

cambiante. Si la tasa de internados para 2004 es un 18% superior que la de 1985, esta se produce luego de un ciclo de tendencias alternantes que no muestran una curva de crecimiento sostenida. Si tom amos en cuenta nuestra breve incursi6n en las dinamicas del sistema de minoridad podemos suponer que este comportamiento se explica, a la .vez, por. ~a inelasticidad relativa de la disponibilidad de plazas para la internacion (alga que parece mas marcado en el ambito pen al), ademas de filosofias legales y pcliticas institucionales que desalentaron las medidas inte~nativas y que promovieron una multiplicidad de program as alternatives como respuesta a las situaciones de exposicion y desamparo (aunque, como sabemos, la cali dad de los mismos dificilmente fue garantizada por el sistema). Y es a la vez evidente que esta conjunci6n de posibles causalidades implica tanto considerar los efectos de la incapacidad del sistema de responder a situaciones de exposici6n real, como a los efectos benefices de una dinamica institucional que posiblemente intent6, al menos desde sus supuestos filos6ficos (aunque no haya sido capaz deplasmarlos totalmente en programas), privilegiar la reintegraci6n por sabre el aislarniento.

Las causes pen ales

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A diferencia de las causas asistenciales en las que no media la cornision de una infracci6n, las causas pen ales se inician justamente a partir de un acto ileaal supuestamente cometido por un menor de dieciocho afios, En este sentido, las causas penales indicarian, a priori, una situacion diferente de la de las asistenciales mas directamente relacionada con nuestro objeto. Es decir, develan el comportamiento de variables mas

Daniel Miguez

inmediatamente relacionadas can la subcultura del delito juvenil, Sin embargo, al observar en un grafico la evolucion de las causas penales en el tiernpo y su relacion can la linea de pobreza encontrarnos un comportsmiento analogo can las causas asistenciales:

Gr'afico 7. Evoluci6n de la poblaci6n judicializada por causas penales

- - - Porcentaje de encausados sobre poblaOOn (1<).1 9)

- - ••• PropordOn de ~ par cIebajo de Ia linea de pctxua

- Encausados sobre poblaciOn par debajo de fa linea de pobreza (por cac!a 10}

Fuente: Procuraci6n de la Suprema Corte de Juslicia. provincia de Buenos Aires,

Como puede notarse, el grafico que resulta de construir, primero, tasas de encausados penales sobre el total de la poblacion masculina de entre diez y dieciocho anos, y luego de estimarlas con relaci6n a quienes se encuentran por debajo de la linea de pobreza da por resultado un comportarniento equiva1ente al encontrado en el grafico 4; cuando aplicarnos el mismo procedirniento a las causas asistenciales. Estimadas sobre el total de Ia poblaci6n las tasas experimentan un desarrollo notable, sobre todo entre 1991 y 2004 cuando el crecimiento Uega al 191%, es decir, una expansion algo mayor a la encontrada para las causas asistenciales. En el mismo sentido, al realizar las estimaeiones con relacion a la poblacion por debajo de la linea de pobreza encontramos un comportamiento "cornplementario" entre las dos curvas. En la medida en que la poblaci6n pobre se incrementa, la proporci6n de judicializados par hechos pen ales disminuye y viceversa. Asi, la evoluci6n de causas penales sugiere 10 misrno que las asistenciales: el sistema penal de menores no opera como un eficaz dispositivo asistencial 0 de control de la "pobreza aguda"." Las dinamicas fluidas de la pobreza per ingreso afectada por los cidos inestables de la economia argentina no pueden ser acompanadas por un dispositive insti-

12. Usarnos la expresion "aguda" en el sentido medico de una situacion grave pero de evoluci6n rapid a (no como una enfennedad terminal prolongada sino como un heche que se desarrolla de mansra acelerada).

Evoluci6n del deli to: conflicto e institucionalizaci6n

tucional complejo que requiere mas tiempo de adaptacion a las dinamicas sociales; aunque, insistirnos, la situaci6n saguramente sera diferente al considerar indicadores de pobreza mas estables.

Ahara, si para continuar en el mismo orden que en el apartado anterior observamos la evoluci6n de los tipos de causa, notamos que 10 que ha ocurrido en el periodo considsrado no es tan solo un "crecimiento" de los encausados por motives penales. AI igual que en el caso de las asistandales aquf tambien podemos observar una notable transformacion del peso relative y las formas de evoluci6n de los distintos tipos de causa:

Grafico 8. Crecimiento relativo por tipo de causa

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Fuente: Procuracion de la Suprema Corte de Justicia, provincia de Buenos Aires.

Es irnportante cornenzar senalando que este grafico no 10 indica tod~.

Por motivos de escala no hemos incluido en ella variable de mayor crecimiento relative que es una motivacion de judicializacion 'generica e inespecifica: el rubro judicial "otros", Esta variable experiment6 un crecimiento verdaderamente exponencial. De una tasa de 9 cada 10.000 para 1986, paso a mas de 80 en 2004, un crecirniento mayor al.700%. Per debajo de esta variable encontrarnos otras dos con una expansion notable, aunque alga mas rnoderada. Con la salvedad mencionada, y tal como puede notarse en el grafico 8, la variable "Iesiones" es la que mas ha erecido en e1 perfodo en termincs relativos (paso de representar alrededo.r del 8 a 32 cada 10.000 men ores de diecinueve afios) seguida de la variable "robes", que comenzo can una tasa de algo mas del 30 para 19~?, y en el momenta de influencia maxima, 2002, lleg6 a 83 -luego sufno un leve decrecirniento relativo-; mientras las causas por lesiones siguier~n aumentando. Notablemente, la variable "hurtos" junto con una amplia gama de otras como los hornicidios, violaciones, etc., no poseen una tendencia creciente, mostrando que la expansion de las causas par ~echos penales no respondi6 a un crecimiento simetrico en todas sus modahdades sino que determinados tipos de incidentes tuvieron preeminencia en el.

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Daniel MIguez

En sintesis, Ia evolucion relativa de los divers os tipos de causa muestra que una suerte de conflictividad general que se expresa en el rubro "otros" ha sido Ia de mayor expansion. En segundo lugar, aparece un tipo de delito mas grave y violento, que se expresarfa en el incremento relative de los rubros "robo" y "lesiones" respectivamente.

Esta evolucion de las tasas de delito puede, evidentemente, levantar suspicacias: lque es especificamente 10 que expresa el crecirniento exponencial de la categorfa "otros"? loSe trata de una conflictividad inespecifica, multiforme, presente en la sociedad civil que la taxonomfa legal s610 puede aprehender apelando a una clasificacion generica, posiblemente polisemica, que perrnite capturar esta diversidad? lO, en cambio, este rubro gene rico encubre apenas una accion indiscriminada, legalmente arbitraria, del dispositive judicial? No disponemos de datos para analizar pormenorizadarnente e1 tipo de hechos que se incluyen en esta categoria como para dar una respuesta clara a esta pregunta. Sin embargo, el hecho de que la evolucion de la categoria "otros" corra paralela a formas mas violentas del delitoy al estancamiento de sus manifestaciones menos graves sugiere que el incremento de Ia conflictividad social no debe haber sido ajena. Pero en el esfuerzo por desarrollar una mirada "oblicua" sobre estos interrogantes (ya que no disponemos de datos para develarlos directarnente) el analisis de las tendencias relacionadas a la internaci6n por motives penales agrega alguna informacion complementaria.

Grafico 9. Evoluci6n de la poblaci6n institucionalizada

-- Institucionalizados sobre at total de la poblaci6n masculina rnenor de diecinueve aiios

- •• - - Institudonalizados sabre et total de causas

Fuente: Procuraci6n de la Suprema Corte de Justlcia, provincia de Buenos Aires.

Observando 1a evolucion cronologica de las variables, el primer dato que revela el grafico es un crecimiento de ambas en e1 ciclo 1985-1991. Alli puede ohservarse un incremento sostenido de 1a poblaci6n institucionalizada de aproximadamente 120%, tanto al considerarla con relacion al total de la poblaci6n como con relaci6n al total de causas abiertas. Pero si hasta alli e1 comportamiento de las variables es similar, durante el resto

Evoluci6n del delito: conflicto e institucionalizacion

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del perfodo comienza un proceso que las diferencia. Mientras la proporcion de institucionalizados can relaci6n al total de Ia poblaci6n crece 68% entre 1993 y 2000 (es decir, significativamente, aunque menos que en el periodo anterior),la tasa sobre la cantidad de causas 10 hace apenas 14%, si tomamos la distancia maxima ocurrida en 1999, y 5% si consideramos el 2000. Luego de ese periodo comienza un ciclo claramente descendente para ambas variables, que coloca a la tasa de institucionalizados sobre el total de causas judiciales casi en el mismo nivel en los anos extremos (4,1 en 1985 Y 4,8 en 2004), mientras la tasa de institucionalizados sobre el total de la poblaci6n decrece 78%, aunque se mantiene 181% por encima del afio inicial del perfodo. De forma analoga a 10 ocurrido en el ambito asistencial, la manifiesta tendencia a que 1a proporci6n de internados sabre el total de los judicializados sea descendente parece ser el resultado de la conjuncion de una creciente limitacion relativa de plazas en la estructura institucional y de una filosofia legal que reserva la internacion para casos extremes. Aunque llegar a una conclusion definitiva exige algunas consideraciones adicionales, esto ya sugiere que dificilmente la totalidad del crecimiento de las tasas de internaci6n impIique una tendencia de las instituciones judiciales a recurrir sistematicamente a ella para resolver los trances generados por juveniles en conflicto con 1a ley. Esta claro, entonces, que la complejidad de estos vinculos necesitara todavfa de un analisis posterior, pero antes de proceder a ella observacion de los lugares de internacion indica algunas tendencias de interes,

Gnifico 10. Evoluci6n de los lugares de internaci6n

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Fuente: Procuraci6n de la Suprema Corte de Justicia, provincia de Buenos Aires.

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En este grafico hemos construido tres variables que expresan los lugares de internaci6n como porcentaje del total de los juveniles institueionalizados. Como ya consignamos, las limitaciones de las fuentes pre-

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Evoluci6n del deli to: conflicto e institucionalizacion

sentan alguna dificultad particularmente en los ultirnos alios observados, ya que son varios los juzgados que dejan de inforrnar sobre los lugares de internacion de los rnenores bajo su responsabilidad. Sin embargo, puede observarse que durante todo el perfodo, pero particularmente a partir de 1993, se verifica una tendencia a que crezca el poreentaje de internaci6n en institutos y eomplementariamente disminuyan las proporciones de intern ados en carceles y comisarfas. De esta manera, parece verificarse una tendencia creciente a obedecer la recomendaci6n legal de evitar la internaci6n de menores en el sistema penal de adultos; las quejas de la Corte parecen, vistas desde tendencias agregadas de largo plazo, haber tenido algun efecto.

el 190% para las penales. Pero el mero tratamiento agregado de las causas ocultaria un hecho fundamental: no todos los motivos de judicializaci6n se expandieron en la misma medida. El incremento de las causas por lesiones y abuso des honesto en el ambito asistencial y el crecimiento de las causas por lesiones y robos en el fuero penal de menores parecerian indicar una expansion de los motivos que implican el (ab)uso de fuerza fisica. Ahara, el incremento en estos motivos de judicializacion fue acompanado por otros mas inespecificos en ambos tipos de causa. Los "motives asistenciales" en el contexto de las causas de ese cuno y la generica categoria "otros" en el ambito penal sugieren que un conjunto inespeeffico de hechos, aparentemente en conflieto con la ley, habria disparado la intervenci6n del sistema de minoridad. Y es este proceso el que genera mas ineertidumbre aeerea de 10 que representa la creciente intervenci6n del dispositive judicial-penal: l.efectivamente expresa mayor conflictividad social 0 un incremento en Ia voluntad de intromisi6n del Estado?

Una primera cuestion que deberfa sefialarse es que el crecimiento conjunto de motivos especfficos e inespecificos indica que, como fuera que interpretemos los heehos, nunca podriamos descartar que al menos parte del incremento en la intervenci6njudicial responde a un crecimiento de la conflictividad social. La evoluci6n de motivos como el abuso deshonesto, las lesiones (tanto de menores victimas como victimarios) y los robos -junto con los datos de la ENV que muestran importantes niveles de victimizaci6n- sugieren que el uso de la fuerza ffsica se incremento en las relaciones interpersonales dentro de la sociedad argentina y particularmente en la provincia de Buenos Aires. Una parte significativa de la "judicializacion" responde, entonces, a la necesidad de resolver los conflictos generados por esta emergencia creciente de la violencia interpersonal. Incluso, otros datos nos previenen acerca de imputar rapidamente una voluntad intervencionista al aparato judicial.

Antes que nada, es importante tener en cuenta que los 6rganos recto res del sistema de minoridad provincial (el Consejo del Menor y la Suprema Corte de Justicia) adherfan explicitamente al paradigma legal que des favorece lajudicializaci6n, priorizando prograrnas alternativos de contencion y reintegraci6n social. Y S1 bien sabemos que existieron numerosas dificultades para que este paradigma legal se plasmara en aetos, aun las acciones de los actores mas adversos a el -como Ia policia, los penitenciarios 0 los celadores en institutos de menores- no parecen orientadas a generar un incremento sistematico de lajudicializaci6n fornentada por un intervencionismo extreme. Despues de todo, el comportarniento de celadores y penitenciarios genera tanto violencia interna como fugas, y las intervenciones policiales suceden tanto de acuerdo con los parametres de una cultura institucional que ha naturalizado la represi6n ilegal como de la inclusi6n de esta misma fuerza en las redes de ilegalidad, fomentando en ese sentido el crimen, de 10 que pueden deducirse tanto intervenciones arbitrarias como

Pobreza y judicializaci6n

Puesto en apretada sintesis, 10 que el conjunto de datos que hemos expuesto en este capitulo revela es que durante el perfodo explorado el delito tom6 preeminencia en la sociedad argentina. Mas concretarnente, las tasas que indican la evoluci6n del "delito comun"13 llegaron a niveles que no registran antecedentes en el pasado reciente del pais (aunque no 10 coloco entre los mas inseguros en el contexto internacional) y los datos de la ENV muestran niveles significativos de victimizaci6n. Este incremento de los registros de actividad criminal parece concentrarse a partir de 1991, cuando varias de las fuentes disponibles indican un ciclo expansiva hasta comienzos de los 2000. Sin embargo, hay rnatices, ya que la tasa de hornicidios parece, en algunos registros, haber mostrado un incremento "precoz" con relaci6n a otro tipo de delitos como los atentados contra la propiedad. Tarnbien la provincia de Buenos Aires pareee presen tar algunas particularidades, ya que los registros no muestran un incremento sostenido en la decada del 90 sino mas vale un estancamiento en el primer lustro y una expansion en el segundo. Ademas, los poreentajes parecen indicar tambien que el delito en Buenos Aires tiene una incidencia menor, pero es de una violencia mayor, que en el promedio del pais a al menos que en otras ciudades importantes.

Ahora, con relaci6n a Ia cuesti6n especffica que abordamos, podemos notar que en este contexto se expandi6 notablemente la proporcion de menores judicializados, sea par motivos asistenciales 0 pen ales. En este sentido, coinciden 1991 a 1992 como puntos de inicio de una tendencia incremental con stante, que rondo el 150% para las causas asistenciales y

13. Debe considerarse como excepci6n a la tasa de homicidios que alcanzo dace por cad a cien mil en los alios 70. Sin embargo. este comportamiento de Ia variable posiblemente se deba a los conflictos politicos de 1a epoca y no al delito corn iin, como sf parece haber ocurrido luego.

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omisiones en los momentos en los que deberia intervenir. Como sea, estas acciones no parecen poder asociarse linealmente a un sobrerregistro sistematico de causas por una voluntad intervencionista del aparato judicial en contextos 0 situaciones en las que no respondiera a un conflicto social real. En cambio, si algo nos lleva a desconfiar de los registros es mas la falta de "cultura estadistica" dentro del dispositive judicial, 10 que seguramente ha dado lugar a inconsistencias por falta de rigor en los procedimientos de recolecci6n y procesamiento de los datos. Pero mas que dar lugar a un sesgo sistematico en uno u otro sentido, esto generaria falta de confiabilidad en las mediciones puntuales, aunque, al no haber sesgos sistematicos, pueda confiarsa relativamente en que las tendencias generales mas o menos representan el fen6meno en estudio.

Pero, ademas, la relatividad del supuesto de una voluntad intervencionista por parte del dispositivo de minoridad provincial se profundiza al observar los procesos de inetitucionalizacion: El crecimiento de las tasas de institucionalizados, tanto en materias asistenciales como en penales, es mucho mas moderado que el de encausados cuando las tasas son consideradas sobre totales de la poblaci6n, e incluso descendentes al ponderarlas sobre el total de causas judiciales. Es decir, se verifica una tendencia decreciente a que, particularmente desde comienzos de los afios 90, los fallos judiciales concluyan en dictamenes de internacion de los menores. Ello revel a una predisposicion a desfavorecer la institucionalizacion como dispositivo de tratamiento y reintegraci6n social, motivada seguramente tanto por restricciones de disponibilidad material (carencia relativa de plazas) como por la influencia de la filosofia legal que va en contra de esa medida.

Si ya estos datos sugieren que la intervencion del dispositivo de minoridad provincial no respondio linealmente a una "voluntad de intromisi6n", la ponderaci6n del vinculo entre judicializacion y pobreza permite alguna consideraci6n adicional. Como hemos visto, si tomamos la linea de pobreza como indicador encontraremos relaciones inuersas con los procesos de judicializacion, Sin embargo, ya sabemos que esto no implica que pobreza y judicializaci6n sean procesos independientes u opuestos, sino que la judicializacion no se asocia bien a la pobreza par ingreso. Si, en cambio, tomamos en cuenta otros indicadores que remiten a condiciones sociales deletereas como el desernpleo, encontramos correlaciones relativamente altas y positivas: de 0,851 (p = 0,001) para las asistenciales y de 0,781 (p = 0,001) para las penales." En conclusion, entonces, los procesos

14. La correlacion entre la tasa de encausados sobre el total de la poblacion y de quienes se eneontraban por debajo de la linea de pobreza revelaba un coeficiente relativamente bajo e invalido para las causas asistenciales (0,451, p" 0,458) Y algo mas elevado y valido para las penales (0,626, p ,. 0,007), perc de todas formas por debajo del que se manifiesta con relacicn al desempleo.

1

Evolucion del delito: conflicto e institucionalizacion

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de judicializacion parecen estar asociados a los ciclos sostenidos de pobreza estructural, y no a los vaivsnes que producen las fluctuaciones de los niveles de ingreso en la sociedad argentina. De hecho este dato es confirmado por la evidencia etnografica que expondremos en los capitulos siguientes. Las historias de vida que hemos relevado, ademas de nuestro seguimiento de legajos judiciales y multiples estudios sabre los "j6venes en conflicto can la ley", indican que el impacto de la pobreza estructural sabre la transferencia intergeneracional de pautas de sociabilidad es responsable de mucha de esta nueva conflictividad social.

Todos estes elementos favorecen la conjetura de que, par diversos mecanismos -que no excluyeron las propias demandas de los afectados (Roige, 2006: 78)-- el dispositivo judicial-penal se vio involucrado en los multiples conflictos emergentes en el entramado de relaciones interpersonales que vinculan tanto a los miembros de una familia como a los vecinos de un barrio, etc. En este sentido puede decirse que efectivamente existi6 una "judicializaci6n de la pobreza"; perc esta parece responder a que las dinamicas de la sociedad civil implicaron mas y mas a este mecanismo para intentar zanjar sus problemas de integraci6n social. Y vale indicar que los problemas de integraci6n no remiten tan s610 a los vinculos entre miembros de los estratos pobres y las instituciones convencionales de la sociedad sino tarnbien a las forrnas de articulacion del vinculo social en el interior de ese estrato mismo. Asi, el dispositive de minoridad se vio incluido en una dinarnica social para Ia que no estaba preparado. La magnitud y la cualidad de los conflictos, entre otras cosas, parece haber desbordado la taxonomia legal al punta de incrementar los registros particularmente en los motivos que permiten cierta elasticidad en Ia clasificaci6n. Es posible que en este proceso ocurrieran arbitrariedades: intromisiones que no respondian mas que a la predisposicion idiosincrasica de algun agente estatal; pero sabre Ia base de la evidencia disponible es diffcil conjeturar que esta motivacion ocupo un lugar preeminente en el crecimiento de la judicializacion, Mas aiin, nuestra revision de legajos judiciales indica que, junto con alguna intromisi6n arbitraria, los juzgados incurrian en muchas "ornisiones" en sus obligaciones de intervencion resultado de su impotencia por resolver situaciones de conflicto para las que no estaban preparados (el dispositivo institucional no preveia mecanismos efectivos de resoluci6n de esa problernatica).

En definitiva, todo parece indicar que la evolucion de los motivos inespecificos de la taxonomia legal responde al desarrollo de una conflictividad social que impact6 sobre un organismo estatal que estaba mal preparado para responder a ella. 15 Asi, los datos relevados por estas institu-

15. En el mismo sentido concluyen Elinor Bisig y Marfa Ines Laje (s/d): "La justicia, en la practica, no se materializa como el ambito adecuado para la resolucion de la conflictiva del

ciones, si bien no pueden ser tornados con un valor "literal", sf podrfan interpretarse como un indicador aproximativo de la evoluci6n de conflictos en el fuero de la sociedad civil. Pero mas alla de eso, tambien nos acercan al contexto en el que tuvieron Iugar las experiencias que subyacen en la subcultura del delito juvenil. En este entramado de "nuevas conflietividades", intervenciones institueionales entre arbitrarias y fallidas y las dinamicas ereativas de Ia interaeci6n situada es que se fueron constituyendo un particular entramado de representaciones y practicas en las que la transgresi6n normativa, particularmente de los derechos de propiedad, ocupa un lugar central. A1 estudio de su genesis y desarrollo dedicarernos los capitulos siguientes.

CAPITULO 2

Sociogenesis: entre el hogar, la calle y el instituto

Los niiios eran arrojados al rio, revoleados a una zanja 0 a un pozo ciego, enfrascados en jarros hasta que murieran de hambre, y expuestos en cada camino o ladera de una colina: "presa de las aves rapaces, alimenta para las bestias saluajes". Para empezar; cualquier nino que no [uera perfecto en forma 0 tamaiio, que lloraba demasiado 0 demasiado poco, 0 diferta de 10 descripto en los textos ginecologicos acerca de "Como Identificar a un Recien Nacido que Merece ser Criado", era, usualmente, muerto.

Lloyd De Mause, "The Evolution of Childhood"

Aproximaciones a Ia infancia

El texto de Lloyd De Mause, a la vez que nos coloca sabre la huella tematica que deberernos recorrer en este capitulo, nos somete a un interes ante desaffo metodologico. EI relato, que expone las formas en que sociedades preteritas trataban a la nifiez, indirectamente nos habla de las experiencias de un sujeto en sus primeros pasos de integraci6n social. Nos remite, entonces, por via de la comparacion, a explorar las caracteristicas de este sustrato experiencial en los j6venes que terminan definiendo una pertenencia social que entra en conflicto con la ley penal. Pero en esta misma operaci6n comparativa se infiltran cuestiones metodo16gicas de peso, que conviene explicitar desde un inicio. Es evidente que Ia sensaci6n de enajenamiento, asornbro y rechazo que genera el relato de De Mause es proporcional a la distancia cultural que nos separa del Medioevo (0 incluso antes que eso), cuando estas acciones se inscribian entre los usos y las costumbres de la epoca. El relatiuismo que se nos exige para tratar

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abandono de menores, ni para la detecci6n y abordaje de las situaciones de riesgo potencial, menos aun como agente de prevencion".

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adecuadamente esta descripci6n nos permite tomar distancia y asumir una actitud analitica hacia estas practicas del pas ado, nos ayuda a abstraer su 16gica antes que ajuzgar a sus protagonistas. Y es par esa via que accedemos a la herramienta de la comparacion diacr6nica que, como veremos, facilita la comprensi6n de las dinarnicas del presents.

Pero este refinamiento epistemol6gico nos somete a un dilema que en principio es moral, pero que finalmente se vuelve tambien analitieo. Porque es relativamente sencillo asumir cierta neutralidad acerca de 10 transcurrido varios siglos atras, pero se vuelve alga mas complejo cuando reconocemos que la suspension del juicio socio 0 etnocentrico que practicamos hacia el pasado 0 hacia sociedades remotas del presente puede tarnbien exigtrsenos para grupos coetaneos y socialmente pr6ximos: l.sera analiticamente recomendable suspender una mirada valorativa de los "escuadrones de la muerte" que can rnetodos ilegales y violentos "centrolaban" (0 siguen haciendolo) a los j6venes pobres en las calles de San Pablo a en los suburbios de Buenos Aires? 0, preguntado de otra manera, i,sera prudente remitir las aceiones de esos grupos a una raeionalidad inscripta en su propio sistema de representaeiones y valores, dentro de los cuales son absolutamente naturales y legftimas?

Si inscribieramos nuestro trabajo en la tradici6n mas positivista, podriamos argumentar que la distancia etnografica entre el rol profesional y el del ciudadano habilita la posibilidad de una suerte de epoje moral en el momento de la interpretacion cientifica y una vuelta a los valores a la hora de la acci6n ciudadana. Pero muchos colegas estarfan, razonablemente, lejos de aceptar esta escision. Mostrar etriograficamanta la racionalidad de la acci6n de quien "abusa" eventualmente (como resultado del impacto de la etnografia en el sistema eolectivo de representaciones) puede contribuir a su legitimidad, y en eso mismo suspender la pretendida separaci6n entre el campo profesional y el politico. Sin embargo, el camino inverso de mantener un juicio valorativo -yen eso etnocentrico- sobre este tipo de acciones eventualmente puede llevar a una incomprensi6n, al menos parcial, de las dinamicas que subyacen en ellas y, asirnismo, a las soluciones que le cabrfan, Pero junto con esto se plantea la cuesti6n fundamental de que cuando restituimos los criterios (analfticos y/o morales) que permiten comparaciones interculturales y que, entre otras casas, nos habilitan para contrastar las maneras de ejercer el control de 1a infancia: lno reinsertamos vicariamente una perspectiva que reduce el relativismo y reimplanta los problemas consecuentes?

Por ejemplo, si afirmaramos que los descriptos por De Mause son, par otras vias, los mecanismos de disciplinamiento de 1a nifiez y el control de la natalidad del pasado, queda implfcita la sugerencia, casi inevitable, de que las formas menos cruentas del presente son, de alguna manera, superiores. Y si esa afirmacion no es del todo incomoda para un antropo-

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logo mientras se formule hacia el interior de la trayectoria historica del propio universo cultural: lcomo se restringe su impulse logico para que no nos obligue a volver al evolucionismo etnocentrico cuando ejercemos la comparacion intercultural? Porque si adoptamos la solucion de la simple negaci6n factica de practicar ese ejercicio, el riesgo es llegar a un relativismo ingenue y extremo que, 0 recae -como en Franz Boas- en un particularismo y un empirismo te6ricamente yermos, 0 conduce, como en Stephen Tyler (1986), allirismo literario en lugar de a la producci6n de conocimiento.'

Si bien estos problemas son apasionantes, el entusiasmo nos llev6 demasiado lejos: dificilmente el espacio que podemos dedicarles aqui nos permita desplegar todas sus implicancias y mucho menos presentar respuestas definitivas. Sin embargo, identificarlos y exponerlos, aunque sea superficialmente, nos sensibiliza para reeonocerlos y de alguna manera "tratarlos" cuando su emergencia se haga evidente en 10 que sigue. Pero, como sefialarnos, el relata de De Mause nos sirve de anclaje tarnbien para otra linea de razonamiento que nos concierne mas inmediatamente. La existencia de la distancia cultural que se torna evidente en nuestra reaccion moral frente a 10 ocurrido en el pasado ofrece dos angulos de abordaje que se eslabonan consecutivamente: 1) por un lado, el contraste hist6rico habilita un ejercicio de desnaturalizacion e indagaei6n sobre las propias representaciones de la nifiez y la juventud: l.que concepciones hemos incorporado que hacen que nos escandalicemos frente a las imagenes que el anterior relato expone tan crudamente; y por que 10 hemos hecho; que procesos explican la emergencia de estas novedades?, y 2) pero esta misma pregunta sugiere su matiz, porque el interrogante, tal como 10 hemos formulado, incorpora el supuesto de una transformacion homogenea en el interior de nuestro propio universo social y cultural. Sin embargo, nuestras sociedades generan, perrnanentemente, diversidades. Entonces, es valida la pregunta sobre las posibles diferencias sectoriales en las concepciones de la niftez y la adolescencia. Y eso todavia mas claramente cuando, como en nuestro caso, buscamos en tender el proceso de gestaci6n social -la sociogenesis- de las pautas culturales que caracte-

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1. Me refiero a que, simplemente, negarnos a comparar para evitar el riesgo de, aunque sea implicitarnente, sugerir una ordenacion jerarquica de las culturas puede conducir, POl' un lado, ala diflcultad que frecuentemente Ie fuera achacada ala obra de Boas, en el sentido de que su obsesion por la reconstruccidn minuciosa de cada cultura, sin una teoria que la orientara, termino impidiendo el proceso de abstraccion por comparacion que permite algun grade de generalizacion razonable (Renold, 1993: 20-21). Y, per otro lado, al extremismo posmodemo de Tyler, que niega en realidad cualquier posibilidad de encontrar regularidades en la vida asociativa y por 10 tanto renuncia a la comparacion (y a cualquier intento de generalizaci6n), reduciendo la labor etnografica a un mere ejercicio de "evocation" de una realidad exterior objetivamente inasible.

riz an a un grupo particular de nifios y juveniles -aquellos que se autodefinen como en conflicto con la ley-. Asi, la pregunta bien podria ser cuales son las concepciones y condiciones que subyacen en la emergencia de esta forma particular de nifiez y juventud.

EI problema que presentan estos interrogantes es que remiten -implicita 0 explicitarnente- a la comparacion sincr6nica entre divers os grupos sociales para intentar indicar las particularidades del que buscamos caracterizar, Pero, a su vez, no poseemosuna acumulaci6n de investigaciones precedentes que nos permita establecer con suficiente precisi6n la diversidad de percepciones de la nifiez y la juventud en nuestro media social como para basar nuestra comparacion en ellas. Como mecanismo alternativo intentaremos establecer el contraste can el modelo idealtfpico de vfnculos filiatorios que alguna vez traz6 Norbert Elias (1998). Claro esta que, como indicabamos, este dispositivo introduce algunas dificultades epistemo16gicas y metodol6gicas que iremos tratando a rnedida que se hagan presentes, pero a su vez el modelo es suficientemente general y rico como para justificar el riesgo. Adernas, el heche de tratarse de una obra sumamente conocida nos exime de extensas reconstrucciones te6ricas; una breve exposici6n de la perspectiva que utilizaremos nos permitira avanzar rapidamente hacia el estudio de los procesos que nos interesan.

La potencialidad del trazado de Elias reside en que su nocion de "autocoacci6n" permite articular grandes transformaciones estructurales, como el surgimiento del Estado centralizado con control monop61ico de la violencia legftima 0 el sistema mercantil-industrial, con las dimensiones microsociales de esta constituci6n institucional, como los mecanismos de autocontrol individual que permiten la vigencia extendida de esta estructura organizacional. Ahora, la estructuracion subjetiva que permits adquirir la habilidad de la autocoacci6n es resultado de un doble proceso, en el que la experiencia infantil es nodal:

Elias queria indicarnos al hablar de la "eomplejidad" de los sistemas de interdependencia modernos, posiblemente deberfa detenerse en su canicter crecientemente abstracto y generalizado, ya que los modelos de Estado centralizado y mercado generalizado suponen una interdependencia organizada por instituciones que la abstraen de los lazos interpersonales especificos y la hacen depender de sistemas genericos, como ocurre con la titulaci6n escolar, la acreditaci6n burocratizada de la experiencia laboral, el dinero, etc. Por esta via, la partieipaci6n en sistemas de interdependencia abstracta incentiva la acumulaci6n de largo plazo de elementos (el dinero, los titulos, Ia experiencia, etc.) que podran luego hacerse valer para la obtenci6n de beneficios adicionales. A su vez, esta 16gica inserta la busqueda instrumental orientada a finalidades materiales mas 0 menos inmediatas en un contexto mas amplio. La posibilidad de lograr satisfacer las necesidades ffsiologicas y psicol6gicas del individuo son garantizadas como consecuencia de la busqueda de objetivos mas generales y abstractos que implican una contribuci6n generica al conjunto social. As], la sedimentaci6n de esta experiencia de la interdependencia abstracta en la subjetividad individual tiende a produeir un sujeto que define su sentido existencial en funci6n de alcanzar una relevancia social generica, manifestada en formas abstractas de prestigio social y el poder que Ie es consecuente.

En este marco, la capacidad de regular las exigencias fisicas y psicologieas en tiempo y lugar se vuelven fundamentales en la constituci6n de individuos predictibles (y por eso confiabIes), tanto en terminos de BU reacci6n emocional como de la estructuraci6n espacio-temporal de sus practicas, Es entonces alli donde la "experiencia infanto-juvenil" de contenci6n ernocional, inhibicion de la agresividad y ordenamiento de Ia cobdianidad en el espacio del hogar se vuelve clave en Ia estructuraci6n de una subjetividad adecuada a las instituciones socialmente dominantes y convencionales de la cultura occidental. Asf, las indiferencias, violencias y los abusos que relata De Mause deben ser suplantados par una autoridad parental temper ante que instituya, como resultado de la sedimentaci6n de la experiencia, la capacidad de autocoacci6n en la subjetividad infantil.

Pero estos procesos no son homogeneos en el conjunto social. Los grades de integraci6n de los sujetos a las redes abstractas de interdependencia difieren entre unos y otros, colocando a quienes tienen inserciones marginales en elIas en riesgo de no poder satisfacer sus necesidades minimas. 0 5610 lograrlo por Ia inserci6n paralela y alternante en cadenas personalizadas de interdependencia (sistemas informales de reciprocidad) y operand a mediante una logica instrumental que no hace de la actividad mediante la que se procura el sustento algo que pueda proyectarse mas alla de su finalidad inmediata. Asi, a la vez que estos sectores estan en permanente riesgo material, tampoco tienen a disposici6n las vias "ofi-

La coaccion real es una coaccion que ejerce el individuo sobre sf mismo en razon de su preconocimiento de las consecuencias que puede tener su acci6n al final de una larga serie de pasos en una secuencia, 0 bien en razori de las reacciones de los adultos que han modelado su aparato psiquico infantil, (Elias, 1993: 457; mi subrayado) .

Asi, el ejercicio del autocontrol es, a Ia vez, resultado de estar incluido e~_ un sofisticado entramado social de dependencias reciprocas. Y, tambien, el efecto de que esos mecanismos se instituyeron en la subjetividad desde 1a nifiez, producto de 1a interacci6n con adultos que los transformaron en una "experiencia" cotidiana que sediment6 en ella. Ambos Componentes implican dimensiones sutiles. Cuando se piensa en aquello que

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ciales" que permiten proyectar la propia actividad como contribucion generica al conjunto social, satisfaciendo sus necesidade~ psicologicas? ~lo que conduce a la constituci6n de instituciones alternativas que mencionames antes).

Ahora, si ya esto nos sefiala uno de los caminos por los que se producen diferencias sectoriales notables, debemos tambien reparar en que la estructuraci6n cotidiana de la experiencia infanto-juvenil requiere de condiciones iniciales que no siempre se cumplen, como la disposicion de recursos materiales minimos para ordenar las practicas cotidianas en tiempo y espacio, y la presencia de "otros significantes" (adultos) que puedan inducir los habitos apropiados mediante "el ejemplo". Asi, ~~te mismo desarrollo conceptual sugiere las preguntas acerca de los condicionamientos que en la experiencia infantil y juvenil de quienes entran en conflicto con la ley generan su particular inclusion en las cadenas abstractas de interdependencia. Y, adernas, que estructuraci6n espacio-ternporal de su vida cotidiana define su habituaci6n corporal y psfquica.

Contestar estas preguntas requerira desplegar todavia algunos elementos mas especfficos sabre la estructuraci6n de estas dimensiones en la experiencia infanto-juvenil dentro de la cultura occidental, 10 que haremos en secciones subsiguientes. Pero antes de presentar estes elementos es necesario tornar algunos recaudos cpistemologicos. La aplicaci6n de un dispositive conceptual diacr6nicamente plante a do (como 10 hace Elias) nos obliga a tener precauciones al utilizarlo como instrumento de comparaci6n sincronica entre sectores sociales. Por un lado, la comparacion que se inicia tomando los elementos "caraeteristicos" de una sociedad tiene la virtud de sefialar 10 ausente, la carencia en los sectores que participan mas marginalmente de ella; pero ciega para observar aquello que surge en su lugar. Y pensando en nuestro caso especffico, la emergencia de la subcultura del delito juvenil es tambien resultado de un proceso creative de una institucionalidad alternativa a la convencional, no s610 producto del acceso restringido a ella. Pero en pos de sefialar difi-

2. Como 10 indica Elias (1993: 167), la insercidn en cadenas de interdependencia socialmente muy significativas hace de la "funeion social" misma (el poder y sobre todo el prestigio que genera) el objetivo de quien la realiza. La diferencia entre quien alcanza esta condicion y quien s610 trabaja para satisfacer necesidades vitales separa a aquellos para quienes la autoeoaccien tiene un "sentido" de quienes no encuentran en ella ninguna sigriificacion que trascienda su proposito instrumental: ~EI pobre de solemnidad, que se ve obligado a trabajar para otro bajo amenaza permanente de hambre 0 del presidio, dejara de trabajar en cuanto desaparezca la amenaza extema; a diferencia del cornerciante enriquecido que continua trabajando para sf mismo, aunque tenga suficiente para vivir, y que no esta sometido a la arnenaza de la miseria, sino a la presion de la lucha de cornpetencia por el pader a e1 prestigio en la sociedad, ya que el sentido y la justificaclon de su vida es su profesicin y su elevada posicion social, de forma que la autocoaceion permanente ha acabado per convertir a1 trabajo en una costumbre necesaria para el equilibria espiritual".

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cultades, eonviene indicar que es todavfa mas riesgosa la asimilaci6n entre las diferencias sectoriales e hist6ricas que ocurren al aplicar este modelo historico-cornparativo al estudio de la marginalidad urbana, juvenil y delincuente. La superpoci6n que "espontaneamente" se vislumbra entre las diferencias que se expresan en la secuencia diacronica de transformaciones y la que se revela en la cornparaci6n sincronica entre sectores sociales sugiere una ordenacion jerarquica y evolutiva entre subculturas. Asf, la subcultura de los sectores marginales quedaria implfcitamente asoeiada a las formas preteritas de vinculacion social y se opondria a las formas mas aoanzadas de la institucionalidad mode rna.

Una via de escape rapida a esta disyuntiva seria rehusarnos simple y llanamente a ejercer este ordenamiento, negarnos a admitir algun esquema de jerarquias. Sin embargo, esto parece, a priori, una alternativa inocente. Demasiadas veces (como en las reservas aborigenes) en el afan de preservar la diversidad los antropologos terminamos reproduciendo la desigualdad (Garda Canclini, 1984: 27 ss.), como para no saber que la simple negacion de las jerarqufas no reduce las diferencias. Pero mas importante aun es que en la constituci6n de la subcultura delictiva existe una ambiguedad que se manifiesta en el heche de que los pararnetros por los cuales sus protagonistas evaluan su propia existencia contienen el anhelo de la participacion en la cultura convencional. 0, puesto de otra forma, la propia visi6n arnica -0 sea, segun la concepci6n de los mismos protagonistas- de los delincuentes juveniles contiene un sistema de expectativas en el que la participacion en las instituciones convencionales se asocia al mayor bienestar personal. Podemos negamos, si queremos, a establecer una jerarquia entre las (subiculturas que compararemos en este caso, pero es mas complejo eludir el problema de que los propios actores que indagamos (aun los que ocupan las posiciones inferiores) constituyen sus expectativas respetando, al menos parcialmente, ese ordenamiento. Y, en ultima instancia, una vez que ingresernos a la consideracion de las condiciones (de sufrimiento personal) en las que existen, sera cada vez mas dificultoso repetir el remanido argumento de que esta percepcion se basa, simplemente, en la invasion de la conciencia por la "cultura dominante".

A esta altura, es obvio que el problema no admite ninguna respuesta sencilla. La vieja idea de considerar la subcultura delictiva como una forma alternativa de "ser' -el oximoron: 10 mismo, pero diferenteenfrenta la dificultad de que los propios actores renegarian, al menos parcialmente, de esa equivalencia. Hay aspectos en los que los participantes de la subcultura del deli to juvenil se juzgan en una inferioridad de condiciones que quisieran revertir, Pero en la misma parcialidad del rechazo se inscribe una impugnacion, tam bien parcial, de las diferencias jerarquicas. Hay aspectos dela vida delictiva que sus actores ponderan positivamente y no quisieran cambiar. La cuesti6n paradojica, si asf quiere verselo, es

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que no pocas veces son los aspectos positivamente valorados por la propia mirada ernica los que irnpiden revertir la posicion subordinada que ella misma rechaza.

Queda en evidencia, entonces, Ia compleja relatividad del sesgo que introduce el modele analitico que proponemos. La diferencia jerarquica que vicariamente genera nuestra comparacion sociohist6rica refleja, aunque s610 en parte, los anhelos y las aspiraciones de bienestar de quienes, en otros aspectos, prefieren existencias alternativas. Asf, dilucidar hasta que punta el modelo de Elias introduce un elemento arbitrario etnocentrico (yen eso discutir sus postulados evolutivos sabre los sectores can integracion marginal a la cultura occidental) es alga que s610 puede realizarse en la medida en que sus supuestos sean tamizados por el complejo interjuego de miradas emicas y sus efectos, que se revelan en la exploracion de los procesos concretos en los que se inscribe Ia sociogenesis de la cultura del delito. Mas simple: el posible etnocentrismo del modelo no puede postularse a priori, ni in toto; debemos, como haremos en adelante, ingresar al analisis empirico para contrastar sus supuestos "uno a uno", por as! deeirlo, antes de separar sus sesgos.

los integrantes de las nuevas generaciones. Pero, por otro lado, datos de la misma investigaci6n indican que las propias instituciones a las que acudieron experimentaron dificultades creeientes. AS1, en e1 perfodo considerado (1990-2004) se redujeron los tiempos de internaci6n, se incrementaron la cantidad de instituciones por las que circularon los j6venes durante ella y, adem as, crecieron los egresos por fugas. La tension que ya sugieren estes datos nos aproxima al nudo fundamental en el que se constituye la experiencia infanto-juvenil de quienes ingresan en conflicto con la ley: la alternancia entre un conjunto de instituciones que no logran contenerlos. Es decir, los adultos que las dirigen (padres, celadores, maestros, etc.) no parecen lograr prom over en los nines y j6venes los rasgos de subjetividad de acuerdo con 10 esperado (alcanzar la capacidad de autocoaccion que les permita una integraci6n fluida al conjunto social) y, aS1, 0 buscan la "colaboraci6n" de instituciones externas, 0 simplemente los expulsan."

Pero si esto define un problema general, entender las dinamicas especfficas del conflicto nos obliga a profundizar algo mas en la forma en que Elias analiza el vinculo parental. Una primera cuestion que debieramos sefialar es que si, por un lado, Ia cultura occidental ha ido instituyendo a la nifiez y la adolescencia como etapas particulares en las que los individuos deben disfrutar de derechos y prerrogativas especiales, no necesariamente provee a todos los adultos responsables de los recursos materiales, cognitivos y actitudinales neeesarios para garantizar este acceso, En este sentide, un primer dato significative es que los progenitores de los j6venes que entran en conflicto con la ley tienen, enos mismos, inserciones marginales en los sistemas abstractos de interdependencia social. De acuerdo con nuestros datos, el 90% de los progenitores de nuestros entrevistados s610 habfa alcanzado el nivel de instruccion primaria, y en muchos casos s610 de manera incompleta, a la vez que posefan inserciones laborales inestables en el sector informal." Aunque podriamos indicar mas dimensiones de este fenomeno, estos dos elementos son suficientes para sefialar el valor relativo

Ntic1eos convivenciales y vinculos de filiaci6n

Una particu1aridad de los j6venes que terminan definiendose por su relacion conflictiva con la ley penal es experimentar una infancia y una adolescencia alternando entre el hogar, la calle y los institutos de menores. Si bien este "transite" no es una novedad absoluta, su dinamica ha cambiado en los ultimos afios, Por ejernplo, en un relevamiento estadfstico en tres cortes temporales (1990, 1997, 2004) de los expedientes del Departamento de Registro y Ubicacion del sistema de minoridad de la provincia de Buenos Aires, Mariana Roige (2006) encontro tres tendencias significativas: 1) a que crezcan proporcionalmente la internaci6n por motivos penales; 2) a que se incremente la edad de ingreso al sistema institucional, y 3) mas llamativo aun, a que crezcan las internaciones que implican abandono de hagar 0 denuncias radicadas por los propios progenitores 0 guardadores en busqueda de mecanismos de contenci6n que elIos no pueden procurar (este tipo de motivacicn paso del 6,3% de los internados en 1990 a 18,4% en 2004, ubicandose en primer lugar y seguido de Ia internacion par causas penales con un 12,2%, que habia representado s610 el 2,1 % en 1990).

Aun sin detenernos en un analisis exhaustive, por un lado estos datos ya sugieren la emergencia creciente de un grnpo de nifios y adoIescentes que entr6 en conflicto con Ia ley y con los propios nucleos con vivenciales, que a su vez buscaron la intervencion de una autoridad externa -el juez de rrienores, la policfa, etc.- para intentar contener 0 controlar a

3. Como hemos mostrado en otro lugar (Miguez y Gonzalez, 2003), las fugas de institutes no representan meramente la voluntad de los jrivenes de abandonar la institucion. Indican, ala vez, la incapacidad de contencion de estas organizaciones y una sene de estrategias adaptativas de! persona! y autoridades institucionales, entre las que se incluve la induccion a la fuga.

4. Aproximadarnente eJ 75% de nuestros informantes posefan sostenes de hogar con inserciones en el mercado informal. De estos, un conjunto importante (el 600<) se incluia en profesiones tipicas del sector -albaiiiies, empleadas dornesticas, jardineros, etc.~ que oscilan entre situaciones de cierta estabilid ad y afluencia en period os de bonanza econ6mica y mementos de gran inestabilidad y estrechez. Otro sector minoritario (15%) aparecia en posicionss mas rnarginales, como vendedores ambulantes en los transportes publicos 0 cartoneros. Solo un 5% declare desempleo abierto de los jefes de hogar y aproximadamente un 20% describio inserciones laborales que se condecfan con relaciones de dependencia estable.

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que cobran, ya en este estrato generacional, los sistemas institucionalizados de interdependencia, y mas ann la logica de diferir gratificaciones y controlar emociones en pos de metas mayores. Y la cuesti6n parad6jica es que, por la via de la estructuraci6n legal de la condici6n infantil, a estos mismos adultos se les exige inhibirse de ciertos mecanismos de exposicion de su progenie, como el "abandono", el "trabajo infantil" 0 el uso de la fuerza ftsica como estrategia disciplinaria, que en realidad resultan funcionales a su condici6n. En el fondo, se les exige una forma de ejercicio de la autoridad a la que su inserci6n social no les da una relevancia particular, y para la cual su estructuraci6n subjetiva no esta totalmente preparada. Pero cornprender cabalmente estas dinamicas exige incluir algunos elementos te6ricos adicionales.

Un posible malentendido que debe despejarse inicialmente es que no debe suponerse que los contextos de carencia generan necesariamente una experiencia infantil distante del amor y los cuidados parentales. Aun en el periodo medieval descrito par De Mause, la indiferencia y el uso de la violencia en el vinculo paterno-filial convivia con demostraciones de afecto y contenci6n. Segun Elias (1998: 195), la alternancia entre el amor y la indiferencia 0 la hostilidad se dirimia finalmente por los vfnculos interdependientes existentes entre padres e hijos, expresados por el grade de funcionalidad 0 redundancia que la progenie podia representar para su progenitor. De esa manera, la posibilidad de que la natural asimetria de poder que existe en el vinculo parental (relacionada a las diferencias en fuerza flsica, autonomia, etc.) no asuma un caracter hostil esta dada por la relevancia circunstancial que un hijo podia tener para sus padres. Esto hacia, ademas, que el balance de poder variara entre la propia descendencia con relacion al grade de funcionalidad, relevancia y por 10 tanto interdependencia que pudiera tener cad a uno de Sus integrantes. Tomando esta premisa en consideracion, puede deducirse que la "transici6n demografica" ocurrida durante el proceso de industrializacion modero la redundancia de la progenie al reducir las tasas de natalidad. Asf, la exclusividad de cada descendiente en familias cada vez mas reducidas promovi6 un balance de poder crecientemente equitativo entre progenie y progenitor.

Ahara, la cuesti6n de la funcionalidad y la relevancia de la progenie tiene todavia una arista adicional que conviene desplegar antes de sacar conclusiones. Aunque no se explaya al respecto, Elias sugiere que la interdependencia entre progenie y progenitor (yen eso radica la funcionalidad de la primera) se define de manera distinta en el contexto de una econorma agraria de autoconsurno (donde un cultivador puede incorporar a temprana edad a sus bijos como fuerza de trabajo) que en el sofisticado mercado laboral urbane-industrial, donde la funcionalidad economica de la progenie no ocurre basta una etapa tardfa, si es que alguna vez efectivamente tiene lugar. Entonces, en este contexte, mas que una 16gica ins-

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trumental, pareceria imperar una funcicnalidad referida a la "significaci6n", trasladando la cuesti6n al plano de las necesidades emocionales 0 psicol6gicas. Asi, en la cultura occidental los sistemas de interdependencia paterno-filial se dirimirian en terminos de los proyectos morales, profesionales, etc., que los progenitores puedan alcanzar a traves de las expectativas trasladadas a sus hijos." Pero esto dota a la cuesti6n, todavia, de una nueva dimension, ya que como 10 propane una clasica definicion de cultura - "proyectos de vida hist6ricamentecreados" (Kluckhohn y Kelly, 1945: 97}- los contenidos de estas proyecciones se realizan en terminos de categorias socialmente relevantes. En concreto: los proyectos elegidos para la descendencia son elaborados en funci6n de expectativas paternas socialmente condicionadas, 10 que gesta una yuxtaposici6n entre la expectativa social y la parental. Que un hijo 0 una hija realice una trayectoria significative para su progenitor (yen eso cumpla una funcion que genere interdependencia) supone que tambien alcance una meta 0 posicion significativa para la sociedad.

Como ya indicarnos, las condiciones en que se desarrolla la infancia de los j6venes que ingresan en conflicto con la ley estan, de muchas maneras, alejadas del modelo ideal-tfpico expuesto por Elias. As}, a1 heche ya sen alado de que la propia generaci6n de los progenitores no tiene inserciones estables en los sistemas institucionalizados de interdependencia, deben agregarse otros. Por ejemplo, Roige (2006: 47) descubre, al explorar las estructuras de los grupos convivenciales de nifios y j6venes institucionaliz ados, que estos provienen de farnilias cada vez mas numerosas. En el rnismo perfodo en el que la Argentina alcanzaba un promedio de 1,7 hijos convivientes por micleo familiar y una tasa de fecundidad de 2,9 (Torrado, 2003: 427, 541), las familias de origen de los jovenes intern ado!'; pasaban de contener a 3,4 hijos en 1990 a 4,4 en 2004. Y si bien este relevamiento no incluye solamente a nines y j6venes en conflicto can la ley penal, los datos que sistematizamos durante nuestra permanencia en un instituto de menores con causas pen ales muestran que los grupos familiares numerosos se encuentran tambien fuertemente presentes entre elIos.

Pero ademas de su tamafio, otra caracterfstica es que en este grupo 'social el modelo de familia conyugal (no ensamblada) no es preponderante: representan un 15% en los datos relevados por nosotros y oscilan entre 14,6 y 18,4% en los datos relevados por Roige (2006: 47). En cambio,

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5. Tal vez sea en parte tie esta forma que se explique la creciente tendencia a subordinar la maternidad/paternidad a la carrera profesional en los sectores medias que se suma hoy como explicacidn a la reduccion de las tasas de natalidad. Si la significacien de la progenie se dirime como proyeccion de las expectativas de lagro personal, quienes tienen buenas expectativas de realizacion personal tienen menos neceaidad de proyectarlas en nuevas generaciones.

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las familias monoparentales, sobre todo con mujeres jefas de hagar, o~upan un lugar dominante. Es interesante, en este senti do, que aun slen~o el grupo con mayor representaci6n proporcional, esta disminuye perdl~nda terreno frente al incremento de distintos tipos de familia arnpliada, sea por la proliferaci6n de familias reconstituidas/ensambladas o por la conformaci6n de distintos tipos de arreglos convivenciales con estructuras mas a menos aleatorias. Estos ultimos tipos de organizacion representan cerca de125% de las familias en el conjunto de nuestros infermantes, porcentaje que se amplfa a casi e150% a1 considerar otras formas d.e familia extendida 0 micleos reconstituidos. Estos datos, aunque precanos desde el punto de vista de su significacion estadistica, sugieren de todas formas coincidencias y disonancias con el comportamiento dernografico promedio de la sociedad. Por un lado, los porcentajes de familias conyugales difieren significativamente del comportamiento habitual en la poblaci6n, donde representan aun una significativa mayoria. Sin embargo. como 10 muestran varios trabajos desde hace mas de una decada (Jelin, 1998; Torrado, 2003; Wainermann, 2005), la tendencia al crecimiento de las familias monaparentales conjefatura femenina y a las familias ensambladas responde (tal vez de manera acentuada en este caso d~da l~ .c.ondici6n socioecon6mica de la poblaci6n estudiada),6 a una predIS posicion general en la sociedad. Lo que S1 parece una particularidad del sector es la gran incidencia de familias extensas y la presencia de hogares nucleares secundarios en ellas. Si bien este tipo de estructura familiar parece ser mas comun de 10 habitualmente supuesto y mas frecuente en los quintiles de menor ingreso (Torrado, 2003: 429, 431), su incidencia en este caso parece estar muy por encima del comportamiento promedio.

Ahara, el problema de reflejar los tipos de estructura familiar 0 de los nucleos convivenciales con esta forma de aproximaci6n estadistica es que dan una idea estatioa que no siempre coincide con la realidad. Las entrevistas e. historias de vida que realizamos, especfficamente para varones en conflicto con la ley penal, exponen que, si bien algo mas de la mitad de los micleos permanecen relativamente estables, aproximadamente otro 40% muestra trayectorias que transitan entre modelps de familia nuclear monoparenta1 y diversos modelos de familia extensa. Y, en todos los cases, dada la poblacion escogida, altern an cualquiera de estos modelos famili?res can mas 0 menos prolongadas estadfas en la calls, los institutos, las carceles y las comisarias, ya que cere a del 90% de nuestros entrevistados

tenfan varios ingresos y egresos (en general por fugas) de diversos tipos de institutes y program as de minoridad. Esto hast a el punto de que los propios datos que hemos expuesto deben tomarse con precaucidn, ya que muchas veces representan tan s610 el resultado de encasillar en alguna de estas categorias un estado tan fluido de cosas que po dna ubicarse en varias de ell as al mismo tiempo, 0 que' se modificarfa segiin la semana ° el dia en que se relevara el data. Entonces, en este entramado complejo de nucleos familiares y trayectorias se estructura la subjetividad que se expresa luego en la subcultura del delito juvenil.

Una complejidad adicional del proceso es que no puede encontrarse una relaci6n lineal entre el model a familiar y la estructuraci6n de la subjetividad de los jovenes que ingresan en conflicto con la ley. No es simp~emente que a micleos de convivencia mas inestables les corresponden VlDculos mas conflictivos. A veces, familias sumamente conflictivas mantienen una morfologia estable forzada por las circunstancias econ6micas (disponibilidad de viviendas 0 estrategias de provision del hogar) 0 por algun tipo de presi6n social (la particular rnanera en que se dirimen los lazos de poder dentro del grupo familiar). Pero incluso en familias .con vinculos relativamente armonicos en las que se hacen esfuerzos por instituir en la subjetividad de la descendencia la capacidad de autocoaccion se constituye en la progenie una predisposici6n actitudina1 conflictiva, Asi, sobre un corpus restringido de casos y con una casu!sti~a tan variada, se vuelve casi imposible elaborar una tipologia exhaustiva de trayectorias en las que se pueda percibir la articulaci6n entre morfol?gfa del nucleo familiar, mode1os de estructuraci6n subjetiva y grados 0 tipos de transgresi6n normativa. Como alternativa a este tipo de construccion, SI se hace posible discernir algunas formas prototipicas que dan cuenta, casi a modo de ejernplos, de las principales dinamicas que tienen lugar en nuestro campo.

Podemos explorar esta intrincada casuistica partiendo del analisis d.e los vinculos de filiaci6n que se producen en el interior de los rnicleos familiares que, tanto en su morfologia como en su sistema vincular, mas se parecen al modelo convencional. A diferencia de 10 que ocurre en casos que exploraremos luego, en estos tipos de estructura familiar no apa.re~en a priori conflictos relacionados can pronunciadas ausencias o. restncclOn~s en las formas adultas de contenci6n emocional 0 material. Es decir, aunque existen entre estos modelos familia res micleos con descendencia numerosa (de hasta diez hijos), la posible redundancia de algunos de ellos no se manifiesta inicialmente en formas obvias de exposicion: no aparecen

. -como en casos que veremos luego- antecedentes recurrentes de violencia familiar 0 de abandono. Las dificultades parecen ernerger porque las tramas de interdependencia social en la que estan incluidos estos j6venes no hacen funcional su adhesi6n a los modelos de autocoacci6n que prornueven las figuras adultas, Esto no implica una perdida absoluta de la

6. Susan.a Torr~~o (20~3: 448) indica que mientras entre los quintiles de ingreso 3" a 52 el po:ce~taJe9de ~mos Vl:ne~do en una familia can ambos padres presences es del 87,1 %, en los q~nttles 4 a 5 esto disminuye al 76,5% y que en estos sectores menos favoreeidos el porcentaje de hogares monoparentales can mujeres jefas de hagar es del 21,6% contra el 11 30/.: en

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referencia parental (la segmentaci6n del vinculo no es tan tajants), pero sf una disminuci6n situacional de su valor relativo en comparaeion con el grupo de pares. La "valencia" del mandato de las generaciones precedentes varia, asf, en funci6n del contexte de que se trate y de la actividad a la que se refiere. EI fen6meno se trasluce en las descripciones que algunos de nuestros informantes hicieron de los dialogos sostenidos con sus progenitores en los mementos en que eran arrestados e institucionalizados. Si las "recriminaciones" parentales intentaban interpelar la subjetividad de su progenie, para sorpresa de sus propios portadores (0 sea, los mismos jovenes) esta aparecia refractaria a esos esfuerzos. La situ acion es evidente en el relato de Veiga (18); "[me pregunt6 mi papa] aPor que robaste si no te {alta nada?Me quede sin palabras, pero me entr6 par una oreja y me sali6 por La otra". 0 en el caso de Paton (16): "Me dectan que no lo haga mas, que meier uaya a La escuela y que no los perjudique. Pero yo seguia robando, no me importaba nada". Finalmente Emesto (17):

"Siempre me decian que no tenia que robar y que me tenia que dedicar a estudiar y llegar a algo y yo no les hacia caso".

Los dialogos reflejan que, concurrentements con el hecho de que no se niega totalmente el valor de la interpelacion parental, los protagonistas no parecen tener explicaciones claras de por que la desoyen. EI mandate "mejor que robar es estudiar" no es desobedecido porque se considere invalido; no existe una impugnaci6n argumentativa de el. Las frases y actit~des anteriores muestran, mas bien, una aceptacion implicita, que se manifiesta en que algo mas del 80% de nuestros entrevistados deelar6 que "~s importante terminar la secundaria para conseguir un buen trabajo",? Sin embargo, la relevancia del mandate parental parece ser situacional. Las historias re1evadas indican que, en determinados momentos y contextos (usualmente en "la calle" junto al grupo de pares), las consecuencias de atentar contrala propiedad 0 contra 1a vida de otros parecen "olvidarse" en momentos de ira ° frente a 1a posibilidad de a1guna gratifica~~6n mas inmediata (zapatillas, droga, etc.), Rara vez los adolescentes y jovenes que han protagomzado los hechos articulan discursivamente los motivos de esta omisi6n -que no es exactamente una desobediencia "adrede"- del mandate familiar. Sin embargo, el contexte y alguna enunciaci6n ocasional sugieren que aquellas interpelaciones que buscan instituir el control emocional 0 diferir las gratificaciones que se aleanzan ternpran~mente con el delito (usualmente vinculadas al consume y a1 oeio) a cambio de lograr metas mas significativas en la cultura convencional (mejorar los niveles de instrucci6n 0 progresar en una carrera laboral) chocan contra un horizonte que deslegttima esa logica, Puesto mas con-

7. Se trata de la respuesta mas frecuentemente dada a la pregunta sobre si era 0 no relevante estudiar que planteamos en las entrevistas semiestructuradas.

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cretamente: a las expectativas idealizadas de desarrollar un proyecto biognificO de largo plazo que incluya una buena inserci6n laboral lograda a traves del progreso en el proceso de escolarizacion, se Ie contrapone una realidad que manifiesta un derrotero personal inestable, dependiente de multiples factores que estan mas alla de la propia capacidad de control y que suelen incluir dos etapas clasicas de exclusion de los lazos mas institucionalizados de interdependencia social. Primero, el fracaso escolar recurrente -ninguno de nuestros entrevistados habra logrado cumplir el ciclo normal de escolarizacidn y todos se encontraban lejos de alcanzar la meta mas recurrentemente enunciada: "terminar la secundaria" -. Y luego, una inserci6n predominante en trabajos de baja remuneracion y estabilidad en el mercado informal: el 80% de nuestros entrevistados y de sus progsnitores solo habian tenido empleos de este tipo.

En este contexte, los esfuerzos parenta1es par consolidar su autoridad y ganar control de 1a actividad filial a partir de modelos convenciona1es de trayectoria biografica enfrentan la perdida relativa de legitimidad de sus fuentes. ASi, podemos comenzar a entender el intrigante dato que expomamos inicialmente: la creciente apelaci6n de los progenitores a fuentes de autoridad externa (las denuncias a juzgados y la policta) para intentar recuperar la capacidad de control perdida. El padre de Bencina (16) resumia en una frase el dilema: "Yo ya le dije que si se escapa lse fuga del institute], yo mismo La uoy a denunciar ° a presentar al juzgodo. Yel me dice que se ua a ir a lo de los amigos", La tension que se manifiesta en esta frase, obviamente, no da lugar a un estado estatico de cosas. En general, a las primeras evidencias de que un hijo ha ingresado a1 mundo del delito, le siguen una serie de mecanismos de resistencia y adaptacion que asumen algunas formas caracteristicas. No puede descartarse que, ocasionalmente, alguno de los esfuerzos por interpelar la trayectoria filial tenga exito y se logren restablecer vinculos y desempenos mas 0 menos conformes con la cultura convencional, pero paralela a esta dinamica ocurren otras menos felices.

Si bien la redundancia seguida de la exposicion de la progenie no es una practica inicial en el modelo familiar que estamos analizando, la persistencia de un hijo en el delito puede dar Iugar a un ciclo de este tipo. Los grados de exigencia que establece sobre los progenitores 0 guardadores Ia recurrencia de un descendiente en la actividad delietiva da lugar, en el mediano 0 largo plazo, a vinculos de alto costo y baja significacion. Por un lado, el ingreso de un hijo al cielo de internaciones, fugas y reincidencias que suele caracterizar la vida del delincuentejuvenil establece demandas materiales notorias sobre los progenitores. Las intervenciones institucionales que se suscitan implican, cuanto menos, un costo en terminos de "lucre cesante", al invertir crecientes cuotas de tiempo y energia en recorrer juzgados, institutos y comisarias intentando establecer el destino de Ia "oveja descarriada". Por otro lado, los periodos de libertad

implican ejercer alguna suerte de vigilancia para evitar reincidencias 0 de inc6moda complicidad (que a veces da lugar a la "denuncia") cuando 'se sabe qu~ e~ta y~?a o~urrido .. -,?-Ia vez, en la medida en que supongamos q~e Ia significacion filial se dirime en terrninos de yuxtaponer proyeccion biografica y ponderacion social, Ia persistencia en una actividad de va!enci.a negativa es deleterea en terminos de la relevancia del vinculo fihatono. Algo de esto se ponfa en evidencia en una cita anterior (cuando ~n padre Ie pedia al hijo que "no 10 perjudique") mostrando que el impacto de una carrera delictiva sobre el prestigio social genera, al menos en algunos contextos, una posible devaluacion de la significacion de la descendencia.

Un desenlace posible de este juego de tensiones es la creciente "exposicion" de aquellos descendientes que insisten en 1a transgresi6n. Es decir los progenitores desisten de invertir mas esfuerzos en sostener vinculos con sus hijos, 10 que suele redundar en un virtual estado de abandono de la progenie. Esto se manifiesta, usualmente, en el cese de las visitas en los mementos .de institucionaliaacion (en carceles, comisarfas 0 institutes), en l~ ~enuenCla a ~espo~der a las interpelaciones de las instituciones que tradicionalmanta intervienen en estos casos (juzgados, escuelas, policfa, etc.) y en la despreocupaci6n del destino general cuando los j6venes delincue?tes se enc~en~ran en libe.rtad. Este estado de desatencion suele producir la desafiliacion de los nmos y adolescentes del lazo parental y una mas profunda inserci6n en el grupo de pares y en la calle, que se torn an a~i los '1n~ulos ~as significativos: a la vez que la relaci6n con los hijos pierde significacicn para los padres, estos iiltimos se vuelven menos relevantes para los primeros. La madre de Vitulo (17) resumfa elocuentemente e~t~ est ado de cosas: ~ILa trabajadora social me insiste que 10 tengo que ==: Y yo. no voy a u; porque yo ya le dije muchas ueces que si no cam. biaba ~onmlgo no cuente. El tiene otro menton de hermanos que yo tengo que dejar de lade par atenderlo a el, que anda hacienda macanas". Pero nuestro trabajo de campo nos permite invertir el espejo y ver la relacion desde el angulo opuesto, Nos decfa e1 propio Vitulo: "Mifamilia no me uino a uer mas. M~ .deja tirade acd, cuando yo cada oez que tenia alga les lleuaba. Soy el hijo cuando les conviene y cuando no les conuiene no». Incluso, c?mo 10 muestra el relato de Causa (16), en casos extremes, la conflictiV1da~ ~~ede lIeva.r a formas de "exposicion" que superan tajantemente las ~r?hlblClones sociales que promueven la inhibicion del uso de la fuerza flsica:

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Causa: -No, yo no estaba ... [se corta un poco el dialogo] Mi papa mato ami hermana Cristiano

Entrevistador: -I, Que paso?

Causa: -No se porque yo no estaba, y nadie me dice la uerdad. Mi mama dice una cos a, mi hermana otra, y no se a quien creerle. Unos dicere que mi papa le tiro desde mi casa a mi hermano que estaba en la esquina, y lo mato. Otros dicen que mi hermano le tiro primero a mi papa. Lo que se es que discutian mucho, porque mi papa le decia a mi hermano que no trabajaba, que mi hermano siempre estaba en La esquina y no hacia nadn, No se que rue lo que paso.

Entrevistador; -iY tu papa?

Causa: -Esui preso en Olmos, ua a hacer un alio ya ... Entrevistador: -iPor que estti preso?

Causa: -Por homicidio.

Entrevistador: -iVoS tuuiste algo que ver en el homicidiol

Pero 1a ruptura "fuerte" del vinculo parental que se rnanifiesta en el relato anterior no es el unico resultado posible de este estado de cosas. Si, por un lado, la significacion de la prcgenie volcada al delito se ve amanazada por el valor socialmente negative de la actividad, en contextos de pronunciada escasez su funcionalidad instrumental (econ6mica) puede hacer algo mas ambigua esta relacion, Queremos decir que, en determinadas situaciones, los recursos incorporados ala econornfa hogarefia como resuItado de la actividad ilicita de la progenie hacen que esta mantenga su relevancia por su funcionalidad instrumental, aunque se yea amenazada su significaci6n social y afectiva. En este tipo de situacion se despliegan varios mecanismos adaptativos. En algunos casos, hemos visto que se combina una Suave condena con un vela do apoyo. Por ejemplo, particularmente madres que a la vez que manifestaban temor y disconformidad con la actividad delictiva de sus hijos, les transmitian seiiales de velada complicidad. Escue (17): "Mi mama me decia que no salga a robar; que tenia miedo, que me iba a pasar algo. Pero igual me dio una estampita para que me proteja cuando salta. El dia de su cumpleaiios que no teniamos para festejar me dio la estampita y me dijo: «Cuidate hijo ... », y yo soli y ese dia festejamos, ei 0 si". Una variacion de esta forma de conflictividad amenguada encontrada por Gabriel Kessler (2004: 174) se produce cuando los padres fingen desconocer la actividad delictiva de los hijos como manera de mantener el ingreso economico y evitar confrontar los problemas de significaci6n que esto acarrea.

Como puede verse, entonces, si bien en estos casos el "ingreso" ala cultura del delito no es el efecto de la renuncia 0 1a irrelevancia del vinculo paterno-filial, es frecuente que en diversos grades y de diversas maneras la persistencia en Ia subcultura del delito produzca algun grado de exposicion de la niiiez 0 adolescencia, ya que aun los mecanisrnos de tolerancia y complicidad que acabamos de describir implican grades mas 0 menos pronunciados de exposicion al riesgo fisico y emocional que, como veremos, es caracteristico de la actividad delicti va. Incluso mas, estos rnecanismos de complicidad y omisi6n pueden tornarse en formas de indiferencia abierta cuando la reincidencia y la trayectoria delictiva

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comienzan a acumu1ar los costos mencionados anteriormente de transitar por institutos, juzgados y comisarfas. Pero no debe entenderse que e1 ingreso de un nino 0 ado1escente a 1a subcultura del delito se produce siempre en e1 contexto de unas re1aciones "conflictivas" con su micleo familiar de origen. Junto a est a trayectoria prototfpica, existen otras en las que predomina mas la indiferencia 0 1a complicidad que el conflicto. En estos casas, 1a crisis del vinculo paterno-filial no es el resultado de la imposibilidad de ejercer un modelo que de todas formas se mantiene como ideal; mas bien, es el efecto de dos posibilidades alternantes: 0 la vigencia de vtnculos intergeneracionales que no se caracterizan por su horizontalidad y temperancia, a simplemente par la ausencia de figuras que siquiera intenten ocupar la posicion referencial del adulto temperante.

Existen, a decir verdad, multiples dinamicas que dan lugar al est ado de cosas que acabamos de indicar y que, insistimos, serfa casi imposible reconstruir de manera exhaustiva. Sin embargo, podemos descubrir szz l6gicageneral partiendo del analisis de algunos de sus formatos mas caracteristicos. Por ejemplo, una parte significativa de ella comienza a hacerse evidente cuando tenemos en cuenta que la mono parent ali dad femenina (que aparece como uno de los modelos familiares predominantes en nuestro universo de analisis) no es, usualmente, una instancia definitiva en la carrera conyugal de una mujer sino un estado de transicion en una secuencia de monogamias sucesivas, Es decir, es una condici6n transitoria, pero recurrente, que se produce como pausa mas 0 menos extendida en la constituci6n de una sucesi6n multiple de micleos convivenciales. En general, en la conformaci6n de cada uno de estos subyace la expectativa de lograr definitivamente una familia nuclear estable de acuerda can el modelo convencional. Sin embargo, este misrno afan se realiza frecuentemente en un contexto parad6jico en el que surgen varios tipos de conflicto. Uno de ellos reside en que si bien la expectativa femenina no es siempre contradictoria con la masculina en 10 que respect a al model a familiar, a la conformacion rapida de una convivencia (apremiada muchas veces por condiciones materiales y por la ansiedad de conformar el tipo de estructura familiar socialmente demandado), Ie sigue el descubrimiento de los mismos rasgos de maseulinidad (violencia, intemperancia, infidelidad, insolvencia material, etc.) que produjeron la crisis de los nucleos anteriores, dando lugar a una nueva ruptura y a una nueva busqueda.

Este tipo de proceso puede tener efectos divers os sabre las relaciones de filiaci6n. Entre otras cosas, una complicaci6n que suele adicianarse es que la conformacion de un nuevo nucleo implica la redundancia de la

_ progenie proveniente de convivencias anteriores, particularmente cuando se suscitan conflictos intergeneracionales entre el "nuevo" conyuge y los "antiguos" hijos. En esos contextos, 1a significacion afectiva de los hijos anteriores se ve amenazada '1, ademas, suelen transformarse en "earga" economica para el nuevo conyuge que no encuentra en ese vm-

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culo ningtin significado especial. Cuando esta situaci6n se manifiesta, la persistencia del nuevo nucleo familiar de acuerdo con los modelos. convencionales entra en conflicto can el modelo propuesto de matermdad, que desalienta el abandono de la progenie par intereses personales: para lograr ser "esposa" de acuerdo can 10 convencional se debe dejar de ser "madre", y viceversa. Es decir, la inhibici6n de la practice de la exposicion de la progenie redundante se constituye en un desafto a las posihilidades de exito del nuevo nucleo conyugal. Pero en estos casos la complejidad de la relacion es todavia mayor, ya que 1a redundancia de la progenie en el momenta de la conformaci6n del nuevo micleo familiar esta lejos de ser perenne. Durante los periodos de monoparentalidad, los hijos pueden ser funcionales, tanto desde el punto de vista de su significacion afectiva como en la perspectiva de su instrumentalidad econ6mica (por ejemplo, robando 0 siendo prenda de "empatia" emocional cuando se mendiga en la calle). Como tambien, cuando los hijos son ya j6venes, pueden ser relevantes como proteccion en los momentos· de ruptura conyugal, que muchas veces ineluyen violencia fisica. De manera que la estrategia de restringir el lazo filiatorio para componer un nuevo Iazo marital implica tensionar un vinculo que ha sido significative en el pasado y que puede valver a serlo en el futuro.

Estas cornplejas relaciones filiatorias y conyugales se imbrican en procesos coconstitutivos can los diversos y a1ternantes tipos de familia ampliada que aparecen como el segundo grupo mas numeroso en nuestro universe de analiais, Inicialmente, resulta obvio que las familias reconstituidas son un subproducto de la monogamia sucesiva, ya que responden al intento de reconstruir un nucleo familiar similar al tradicional, que emprende quien ha fracasado en intentos anteriores. Pero los efectos son mas complejos que tan 8610 estos. La altern ante y ambigua relevancia de la progenie repercute de muy diversas maneras en la organizaci6n de nucleos convivenciales "adyacentes" a la conformacion de una nueva familia reconstituida. Frecuentemente, el desplazamiento de la progenie redundante impacta sabre familias que en BU propia inclusion se constituyen en ampliadas, y que suelen formar parte del propio entorno familiar: abuelos, tfos, vecinos 0 amigos que "adoptan" a los hijos excluidos del nuevo nucleo. Perc, como sabemos, esta inclusi6n puede ser sucedida, mas 0 menos tempranamente, por la restitucion de la monoparentalidad femenina (por el fracaso de la nueva relaci6n conyugal), 10 cual, a veces, da lugar a la rearticulaci6n del nucleo convivencial inicial (en el que se "reencuentran" madre e hijos) 0, en otras oportunidades, a la inclusion de Ia madre en el micleo convivencial al que eventualmente se babia desplazado la progenie, hacienda aun mas extensa la estructura familiar receptiva.

Pero seria algo simplificador suponer que la alternancia entre monoparentalidad fernenina y familia reconstituida es la fuente exclusiva de la

proliferaci6n de familias ampliadas, En reaIidad, los problemas de hacinamiento 0, simplemente, de una insolvencia econ6mica mas general, que muchas veces se combinan can conflictos intergeneracionales e intrafarniIiares de muy diversa indole, suelen resultar en acuerdos convivenciales mas 0 menos aleatorios en los que la situaci6n de los nines y adolescentes asume un cariz cambiante. Aunque las familias ampliadas pueden tener estructuras diversas, son comunes Ia inclusi6n de nietos que establecen relaciones filiatorias can sus abuelos, 0 una suerte de avunculado" sui generis, en el que los tias 0 los tfos maternos crian a sus sobrinos. Pero tambien hemos encontrado otros formatos, como sistemas de "familias conjuntas" en la que en una misma vivienda se van agregando una variedad extensa de familias nucleares (0, a veces, monoparentales) relacionadas par algun vinculo consanguineo 0 de afinidad. Es frecuente que esto ocurra por la incorporaci6n de los c6nyuges (circunstanciales) de Ia progenie en los micleos presentes (no olvidemos que estos son tambien cambiantes) de alguno de los progenitores. Pero si bien este formato es usual, no esta claramente pautado. Es decir, no se constata una regularidad en el tipo especffico de vinculo que puede resultar en la conformacion de estos micleos convivenciales. Tarnbien aparecen can cierta preeminencia grupos de j6venes mas 0 menos coetarios, no organizados en torno a ningun nucleo conyugal de una generacion mayor.

Cuando se revisan las historias de vida de los nifios y adolescentes incluidos en estos tipos de estructura convivencial, se encuentra la traza experiencial que resulta de los altern antes ciclos de "integraci6n, redundancia y exposicion" que suelen caracterizar sus vidas. Porque si bien, como muestra Gustavo Ponce (2001: 5-7), a veces la inclusion en una familia ampliada puede dar lugar a un mejoramiento sustantivo en la integracion al micleo familiar, frecuentemente se produce una alternancia entre momentos de integracion y redundancia, 0 incluso el transite de posicion redundante en posici6n redundante, haciendo de la experiencia de marginaci6n familiar alga aun mas marcado por la sucesi6n de fracasos. Esta condicion de redundancia se expresa, a su vez, en diversos mecanismos de exposici6n que se manifiestan par momentos como formas abiertas de hostilidad y en otras oportunidades como indiferencia. En algunos casas 1a hostilidad se expresa en una explosiva violencia fisica, pero que, particularmente en el caso de adolescentes, no se ejerce de manera unidirecciona1 de los adultos hacia los mas jovenes sino que opera como sistema de agresi6n reciproca entre integrantes del nucleo familiar. El relata de Cicatriz (18) muestra un caso extrema:

8. EI avunculado es la relacion en la cual el hermano de la madre ocupa un lugar privilegiado respecto de la erianza de los hijos de esta,

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Entrevistador: -Cuando egreses, icon quieti te vas a ir; con tu mama?

Cicatriz: -No, a mi casa no puedo voluer, poreso cuando salgo de permiso uoy a lo de mi hermano. Ahi trabajamos en el carro. Si el se entera que yo consumo me mata.

Entrevistador: -No podes ir por 10 del paraguayo. Porque uiste cuando lo mataron.

Cicatriz: -No, si eso paso a cuadrae de mi casa. No puedo voluer

por lo de mi tio.

Entrevistador: -i,Que paso con tu tio? Cicatriz: -Le pegue ocho tiros. Entrevistador: -iPor que, que paso?

Cicatriz: -Mi tio estaba tomando una cerueza con mi hermano, y le empezti a decir a mi hermano cosas de mi, que estaba robando ... se pusieron a discutir; y mi tio le peg6 a mi hermano con el arma, aca en La cabeza. A la pasada La lig6 mi hermanita. Yo llegue de robar; y mi hermanita estaba en el hospital. Mi hermano me cuenta lo que pas6, que mi tio le habia pegado uri [ierrazo. Me fui a ~o de mi tio y le baj« todo el cargador: Tiene diez balas, pero salieron ocho.

Entrevistador: -;,Que paso con tu tio?

Cicatriz: -Lo deje en sillas de ruedas. Por eso no puedo ir a mi casa.

Entrevistador: -.i1i.t mama que dijo cuarulo se enteroi

Cicatriz: -Estaba enojada con mi tto por lo que le habia dicho a mi hermano.

Entrevistador: -iY vos que sentiste cuando le tiraste a tu tio? Cicatriz: -Bronca y odio por [0 que habia hecho mi tio.

Otra ilustraci6n de los conflictos tipicos de este tipo de estructura familiar se pone en evidencia en el relata de la madre de Alberto (I6) y Julian (18): "El otro dia [el padrastro] le dio plata a Alberto para que se [uera a comprar ropa, y a Julian tambien. Ellos habia e:had~, p_or eso los chicos se fueron a robar. El padrastro es un uago, a el lo umco que le importa es el futbol, ir al bar. Pero ni a su propio hijo, porque ~s de ~angre, lo lleva a pasear; a dar una vuelta al centro. A mi no me deja salir; »: poco le gusta que me visiten y yo se lo digo en la care, no le voy por ~tras, que todos tenemos derecho ... A mi no me gusta que me manden, el ~ta que me mande, le encajo un fierrazo, [ ... J Yo no le deseo La muerte a nadie, pero disame: si lit se muere, para quien queda la casa, porque nosotros estamos ca~ados. Yo no me queria casar, pero el queria, [ue un error: ;,vio?". El caso de Gallo (16) repite una historia similar, que es producto de ~~a repentina invalidez del padre, que produce una crisis del nucleo familiar provocada par 10 que los hijos perciben como demand as excesivas que los llevan a abandonar Ia vivienda de origen:

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Los hijos tenemos que darle la plata que ganamos a nuestros papas, pero mi papa les ponta plazos, y mis hermanos se fueron. Alquilarori una casa y yo me fui con ellos. Porque yo ayudaba a mi papa, y cuondo le pedta permiso para salir; me decia que no, entonces me fui: mi papa me echo. Como no tenia trabajo, me meti ... a robar ... lQue iba a hacer?

Como hemos reiterado en varias oportunidades, la casufstica de morfologias familiares y dinamicas vinculares eS tan variada que serfa muy complejo arribar a una tipologta exhaustiva. Pero estos relatos permiten ilustrar una logica basica. Dentro de los nucleos familiares ampliados pueden desencadenarse mecanismos de exposici6n de la infancia y la adolescencia que incluyen formas mas 0 menos explfcitas de agresion, y que suelen producir el egreso de los nifios y adolescentes a la calle 0 el instituto como mecanisme de supervivencia. Particularmente en el caso de la calle, se busca en el grupo de pares la contencion y significaci6n de lazos afectivos que no se encuentra en el propio nucleo familiar. Como en el caso de Fortun (17): "Lo que pasa es que a ella [la novia] siempre le costa entender que yo con mis amigos iba para todos lados [ ... J Si a uno de nosotros nos pasaba algo, entre los cuatro teniamos que eolucionarlo, porque siempre rue asi", Pero esto es algo que puede ocurrir tambien en el caso de los institutos. Nuestra permanencia prolongada en ellos mostro que estos se incluyen tambien dentrode las estrategias de supervivencia de los j6venes. Cuando la calle 0 la casa se vuelve excesivamente host ii, por la falta de recursos para la subsistencia, 0 porque se esta expuesto a la agresi6n de alguien cercano (la policta 0 algun rival en la calle 0 un familiar violento en el hogar) los propios j6venes buscan su internacion, a veces presentandose a1 juzgado 0 a una institucion y otras cometiendo alguna infraccion alevosa para ser institucionalizados. Pero, como deciamos, la hostilidad no es la unica forma posible que asume la exposicion; en cases menos conflictivos se expresa como una simple indiferencia hacia las generaciones mas jovenes.

En estos casas, mas que la confrontacion intergeneracional entre integrantes del micleo familiar, el trazo experiencial remite no exactamente a la ausencia de "afecto" parental, pero sf a1 hecho de queeste no se traduce en "cuidados". Es decir, en vmculos que, ala vez, garanticen condiciones minimas de supervivencia y orienten la trayectoria biografica de los j6venes hacia las instituciones (en un sentido am plio: regulacion de la e~tructu.ra temporal, espacial y cognitive, etc.) que permiten una integracion SOCIal mas plena y satisfactoria. En otros casos no se trata exactamente de la ausencia de estos cuidados, sino de que la propia generacion mayor no tiene incorporado en su subjetividad este sistema institucional convencional. EI relato de Cacho (19) muestra un primer ejemplo:

"Cuando yo andaba par los catorce, mis uiejos, que ya tenian problemas

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con lo: poiicia porque andabcn en el trafico [de drogasl, se fueron a vivir a la costa, y yo no me queria ir: Y me quede en Buenos Aires y ellos se [ueron para alld. Entonces oiuia en la calle, andoba con ~n grup~ que uiuia debajo de un puente". Otra vez el relate de Fortun 10 ilustra bien:

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Fortun: -Ella [la novia] es muy pegada a mi. Ella me dice que en este ano que hace que estamos juntos, ella encontr6 todo el amor que no tuuo nunca. Ella se pone mal porque piensa que si yo estoy con mis amigos, me ua a perder: Ella dice que todo 10 poco que tuvo siempre

10 estuuo perdiendo. .

Entrevistador: -;,Por que?

Fortun: -Bueno, ella siempre estuuo en institutos. DesPW?S la adoptaron. Tiene una hermana, con la que uiui6 un tiempo. La hermana mas grande 1a cri6 a mi seiiora. Fueron muy pegadas. Ahora ella esta juntada, el marido uende droga, y por eso mi seiiora se fue de la casa de la hermana. Se escap6 de Mar del Plata y se fue a Berisso. Se comunic6 con la mama y lJolvi6 a uioir can mis suegros. Despues no se que problemas tulJO con mis suegros y se [ue de la casa. Le dej6la nena al padre [de la nena]y estuoo cuatro meses sin cerla. Ella practicamente uiuia en la calle. Yo 1a conocla de La calle. Y un dia nos pusimos a hablar, y yo le dije que tenia un lugar para lleuarla, que si queria la ayudaba a recuperar a la nena. Ahi empezamos a salir. Nos fuimos a oioir a la casa de un amigo, un chabon grande que adem/is mi senora conoda de Minoridad, que habia trabajado en un instituto. Y despues de un tiempo recuperamos a la nena. Ella se present6 al Tribunal y le die ron la tutela a mi suegro Y yo las lleoaba a comer afuera, ibamos al centro, le sacci.bamos fotos a ia nena en la rambla. La pasabamos rebien. Yo lo hacia todo por la nena, porque ella era grande y se sabia cuidar. Ya cuando estdbamos can la nena nos fuimos a vioir a mi casa. Bueno, y despues 10 que te contabo, la'tuve que mandar ala casa [a la novial porque mi mama no nos podia mantener.

Podriamos resumir el conjunto de las trayectorias anteriores afirmando que, en estos cases, no existe un solo reducto familiar que resu~I~,a por periodos prolongados 1a pertenencia social sino que opera un ar~~I~lelazo de nucleos convivenciales entre los que se va alternando ostrategtcamente de acuerdo con los recursos materiales, los intereses, los conflictos o la cercanfa emocional que situacionalmente se posea con cada uno de ellos. Mas que un autocontrol estricto, en estos sistemas vinculares se manifiestan amplios grados de expresi6n de las emociones y los intereses personal.es que surgen en las cambiantes coyunturas de la vida coti_d.iana. Asi, la experiencia de la infancia y la adolescencia en este sector SOCIal se caracteriza, a la vez, par mayores grados de exposicion y una mas temprana autonomia. Es decir, mientras que en funcion de diversos contextos y coyunturas los nines pueden recibir afecto y eontencion 0 ser expuestos

a distintas formas de indifereneia, abandono 0 violencia, una vez alcanzada cierta capacidad de valerse por sf mismos -10 que ocurre a una edad relativamente temprana- ellos logran form as significativas de autonomfa con relacion al condicionamiento adulto. Esto tambien puede ser aceptado sin mayores conflictos 0, inversamente, dar lugar a extendidas y, a veces, explosivas tensiones, como se ponia en evideneia en los primeros modelos vinculares que analizamos. Asf, podemos concluir que estos contextos, don de se eonstituye la experiencia infantil y puber de los j6venes que ingresan en conflicto con la ley, no conducen linealmente a la sedimentacion de Ia capacidad de autocoacci6n. Mas bien, se trata de contextos en los que, junto Con algunas formas convencionales de afecto parental y autocontrol, se experimentan vfnculos emocionalmente inestables, coyunturales abusos de autoridad, violencia ffsica y temprana libertad.

Esta claro que, a men os que pequemos de un etnocentrismo erase, no podemos caracterizar estas estructuras convivenciales meramente por su "carencia": su falta de estabilidad estructural y de capacidad de autocoaccion en sus integrantes. En realidad, estas parecen ser parte de unas estrategias de subsistencia que resuelven, al menos parcialmente, los problemas urgentes que genera una inserci6n restringida en los sistemas de interdependencia abstracta (la amenaza de inanici6n, internperie, abuso, 0 los sentimientos de aislamiento, infravaloracion 0 desprestigio social, que resultan de malas inserciones en el rnercado lab oral 0 en los ciclos de escolarizacion, etc.). En estos contextos la funcionalidad de la autocoacci6n no resulta obvia, ya que los costos que irnplicarfan la inhibici6n emocional y el largo plazo hace preferibles, a veces, la torna de ventajas inmediata y desmedida, la subordinacion de las necesidades de los emocionalmente pr6ximos al bienestar personal 0 el sacrificio de las posibilidades futuras en pas de Ia supervivencia. Y, adernas, en estas situaciones no siempre existen demasiadas garantfas de que puedan concretarse efectivamente los beneficios de una conducta mas moderada. Ahora bien, asimismo, esto influye sobre la constitucidn subjetiva de los actores, ya que no logran inserciones en e1 sistema general de interdependencias que garanticen la satisfaccion de las necesidades b asicas como consecuencia de la busqueda de finalidades mas abstractas y de concrecion futura. Por e1 contrario, las condiciones de existencia suelen requerir una logica estrictamente instrumental, que resuelva las necesidades mas cruciales de la forma mas inmediata. Esta situacion no faciIita una constitucion subjetiva que incorpore Ia tendencia a diferir gratificaciones como reacci6n espontanea 0 que instituya la idea del lagro personal como aporte a un sistema abstracto de interdependencias. Por 10 tanto, estos actores deben realizar un esfuerzo adieional para discernir e instrumentar actitudes adecuadas en los mementos en que resulta mas funcional posponer la gratificaci6n inmediata a la libre expresion de ernociones en pas de metas futuras mas relevantes. Pero el territorio sobre el

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que se constituye la experiencia infanti1 de los j6venes que ingresan en

conflicto con la ley tiene aun mas matices, . .

Resulta ineludible agregar que mas alla de su funcionalidad y legitiroidad relativa dentro de su sector social de origen, estos modelos convivenciales alternatives padecen de dos fuentes de tension que relativizan su posible naturalizaci6n en el interior mismo de este sector social. ~or un [ado, las forrnas de exposicion y temprana autcnomfa de la progeme a la que da lugar la dinamica vincular entran en conflicto c~n el sistema legal oficial, 10 que genera la tlpica intervencion de las agencias del Estado. Es decir, se manifiesta la tension entre el modelo convencional. plasrnado en el sistema legal y las posibilidades diferenciales de concrecidn por sector social que mencionabamos antes. Simplemente, 1a vigencia de los "derechos" de la nifiez legalmente consagrados no puede ser garantizada por adultos que no poseen el tipo de integraci6n social que esa rnis~a ostructura institucional supone. Perc seria simplista intentar explicar totalmente el problema por estavia e implicar, sin mas, que toda la tension resulta de la invasion estatal del ambito privado de estas familias (Ia consabida "accion hegem6nica del Estado").

Es preciso reconocer que, pese a las diferencias ya rnencionadas, los modelos idealizados de paternidad y rnaternidad en este sector social responden, en sus aspectos basicos, al sistema vincular convencional (una familia nuclear con el padre y la madre biol6gica en el rol de contenedor afectivo y material respectivamente). Incluso, esto hasta el punto de que los propios j6venes en conflicto con Ia ley intentan regenerarse (aunque suelen fracasar, procuran dejar Ia droga, el delito, etc.) cuando llegan ala paternidad, para poder eurnplir ese rol. La cuesti6n paradojica es que las dinarnicas vinculares que ya describirnos suelen no dar lugar a un.a sstructuracion subjetiva que permita plasrnar este tipo de grupo ccnvivencial. Particularmente, los ciclos de inclusion e exclusion en divers os nucleos alternativos (abuelos, tios, vecinos, amigos, los grupos de pares en la calle 0 en el instituto, etc.) son, a la vez, el rasultado de que las figuras parentales no disponen de recursos, ni tienen una capacidad de autocoa?ci6n concordante con el modelo convencional, y la causa de que la progeme no establezca con ellos relaciones caracterizadas por el autocontrol. Ya que, como virnos en varios casos, el disgusto no debe ~er mo.de~ado par~ sostener vinculos que se experimentan como estables e msustltUlbles. ASi, es la misma dinamica vincular la que sedimenta en la subjetividad de los actores una estructura actitudinaI que distancia al sistema convivencial que se experimenta y vive, del que esta socialmente incorporado como ideal y del que estos sectores no pueden abstraerse totalmente. Y es la experiencia de esta paradoja -la frustracion que genera no encon~rar reacciones de los afectivamente pr6ximos adecuadas a las expectahvas idealizadas- 10 que suele dar lugar a ciclos continuos de disgusto, conflicto, ruptura y reestructuraci6n de nucleos de convivencia.

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Pero todo este proceso tiene mas dimensiones. La alternacion entre nucleos convivenciales que difieren de 10 convencional y de los modelos ideali~~dos, adem as de no inhibir la expresividad emocional en los sujetos y habilitar mayor espontanetsmo, tiene un claro efecto sobre 1a orden acion temporal y espacial de sus practieas. En varias oportunidades hemos relacionado las formas de exposici6n a la que pueden ser sometidos los ~inos en. es~e sector social can el lagro de una temprana autonornia y libertad, indicando que esto permite alcanzar a temprana edad una independencia del control adulto y una integraci6n al grupo de pares que sustrae, al me~'lOs parcialmenta, a los j6venes de los mecanismos soeiales por lo~ que s~ mst1t~~en e~ su subjetividad los habitus y actitudes que permiten la mtegraclOn social. Esta claro, ademas, que esto tiene lugar en un e~torno ambiguo en el que la generaci6n mayor no tiene siempre, ella misma, Ia habituaci6n concordante can este tipo de integracion, En este e.ntramado, el analisis del ordenamiento temporal y espacial de las practicas y, sobre todo, la experiencia corporal que resulta de el nos coloca en otro de lo~ contextos en los que se elaboran las capacidades que, a la vez que permiten resolver las necesidades de supervivencia mediante una inserci6n marginal en la sociedad, impiden las formas de integracion que conducen a una parlicipaci6n social mas plena.

Tiempo, espacio, cuerpo ...

Chico: -iUsted estudio para estnr sentadat

Jefa de celadores: -No, yo tengo a cargo a todos los maestros de esta guardia.

Chico: -jAh! [Los maestros Son sus mulas

entoncesl '

Hen:o~ reiterado en diversas oportunidades que Ia incorporacion de l~s hablhdad.es que permiten una fluida y espont:inea integraci6n a los sistemas de mterdependencia abstracta requiere de un contexto particular. Este debe perrnitir que, mediante la experimentaci6n, se sedimenten en la subjetividad una serie de habitos funcionales a la inte!ITacion en estas mismas estructuras institucionales. EI proceso exige, e~tre otras casas, la organizacion cotidiana de correspondencias entre las coorde~ad~~ espacio-temporales y el control de las necesidades corporales y pSlcologIc~s. En ot~as palabras, la regulaci6n de los tiempos y lugares en los que se mteractua cara a cara can otros, y de las actitudes y emociones que puede.n exhibirse frente a ellos en cada circunstancia en particular. Peter Glelchrnann (en Elias, 1998: 199) indica como este proceso de estructuraci6n de la subjetividad es coconstitutivo a un creciente control corporal que se manifiesta en la evolucion de los "umbrales de ver-

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gtienza". Es decir, junto can el modele de autoridad parental temperante del que hablabamos en la seccion precedente, se instituye, progresrvamente, la regulacion del ejercicio de las funciones corporales que fueron crecientemente recluidas a determinados mementos y lugares y ocultadas de la percepcion publica. Un ejemplo paradigmatico de este proceso es el redisefio del espacio hngarefio (Ia aparicion de los bafios y los dormitorios) que sustrajo la excreta de fluidos corporales y el ejercicio de la sexualidad no solo del espacio publico sino tam bien de la vista de otros miembros del grupo familiar.

Pero este proceso puntual s610 puede ser tornado como metonimia del proceso general por el cual se termin6 de estructurar temporalmente la satisfacci6n de las necesidades fisio16gicas (momentos para dormir, comer, ejercer la sexualidad, etc.) y se concreto Ia inhibicion de la agresion fisica como mecanisme de regulaci6n del conflicto. Es decir que el proceso general de la autocoacci6n transite, en parte, por una regulaci6n de. la cotidianidad que entre otras cosas qued6 plasmado en la reestructuracion del espacio habitado, pero que tiene mas dimensione.s. Par eje~p:o,. es evidente que 1a estructuracion temporal de las necesidades fisiologicas en tiempo y lugar se articula can las condiciones que fa~ilitan el e::ctto en el ciclo de escolarizacion, que requiere suspender la interferencia de las necesidades fisio16gicas (hambre, suerio, frio, etc.) en los momentos e~ los que se exige preeminencia de la capacidad reflexiva. Y.que, en reahdad, es un ordenamiento similar al que exigen una gran cantidad de las tareas

propias de los sistemas de interdependencia abstracta. " . .

Sin embargo, el breve dialogo con que encabezamos esta seccion indica que en algunos sectores sociales las tareas con las que s~ ~rocur~ ~a subsistencia no se identifican espontanearnente can 1a pasividad ffsica, La ironia subyacente en e1 comentario del "chico" institucionalizado muestra que "estar sentado" de alguna manera se distancia para el de "estar, t:-abajando", Sin embargo, gran parte de las tareas laborales en ,:~a logica productiva en la que la actividad intelectual tiene mas rentabilidad que la manual suponen este tipo de pasividad fisiea. EI hecho de que esta diversidad de percepeiones surge de las condiciones en las que e1 sector social que estudiamos transita su infancia no requiere, al menos ~n algunos aspectos, de rnayores demostraciones. Ala falta de ternperancia de los vinculos familiares que ya describimos, podriamos sumar otros elementos bastante obvios COmo una estructura habitacional precaria en la que los grades de hacinamiento dificultan las formas .de privaci~ad que ya mencionamos. Incluso, es evidente que 1a alternancia entre nuc1eos convivenciales, junto a una recurrente carencia de recursos mate~ales, ~ificulta e1 ordenamiento temporal de las necesidades que permite un ciclo escolar exitoso. Pero hay otras dimensiones sutiles del proceso que ameritan un analisis mas extendido. Existe una interesante imbricacicn entre Ia falta de estructuracion temporal de la cotidianidad en el nucleo farni-

liar y el desarrollo de los habitos que, a la vez que profundizan las dificultades de integraci6n a las instituciones convencionales, facilitan el desempeno en sistemas marginales de interdependencia mas personalizados. EI proceso, por sofisticada que parezca nuestra enunciacion, no escapa a la perc~pci6n de algunos de nuestros informantes mas hicidos, Asf 10 ponfa Nonio (19) cuando recordaba su infancia:

Nonie: -El caso mio, de mi circulo del colegio ... el unico que salt, como quieti dice, delincuente fui yo. [ ... J Porque yo me fui abriendo de ese ctrculo. Porque no me gustaba la forma de vida que llevaban esos chicos [sus compaiieros de escuela], capaz que yo me sentia mas inteligente 0 mas pillo [mas astute]. Como quieti dice, querta superarlos a ellos y dejarlos de lado y fui buscando genie que iba haciendo cosas que no iban acorde con esos chicos.

Entrevistador: -iPorque uos al principia estabas Con chicos que no hactan. nada, no robaban?

Nonio: -Claro, jug6.bamos ai fi1tbol y a las seis de La tarde los otros chicos se iban a La casa a tomar el mate cocido, y a prepararse para ir a acostarse y eso ... y en mi familia no era normal eso. Yo iba a las seis de La tarde a tomar el mate cocido y me [0 tenia que preparar yo. Cada uno se hacfa su cosita, y si queria comer a las seie de la tarde te hacias uri hueuo frito, lo que sea .. , no era una familia organizada como quien dice y yo, de esa manera, me juntaba con otros eliicos que esiaban. en la misma que yo. [ ... J Y asi uno va cambiando de circulo, y eso trae, va trayendo, otras cosas. En el case mio, yo un dia me quede a dormir en la ccse de un amiguito de la transa [trafico de drogas] tambien; que aruldbamos robando bolitas dinero hacienda arrebato y asi se empieza. "

Entrevistadar: -iY que edad teniasi

Nania: -Yo tendria diez, once anos [ ... J Y un dia para otro yo me quede aht en la casa de un amigo, al otro dia uoluia a mi casa. Yo pense que me iban a retar; que me iban a pegar; me iban. a castigar; no me dijeron nada.

Entrevistadar: -iltOs uiutas con tu abuelat Nania: -Cori mi abuela, st.

Entrevistador: -iTu abuelo tambien. estaba?

Nania: -Mi abuelo ya no estaba, ya estaban separados, Se habtan separado, y mi mama, bueno ... a mi mama no La vela casi nunca ... y rue ast', un dia no me fui a dorm ir; no me dijeron nada, y bueno, despues Un dia me fui a los dace aiios, y aparect a los dos an as.

Entrevistadar: -~Y?

Nania: -Algo asi, y apareci de uuelta y mi abuela nunea me dijo nada por eso.

Entrevistadar: -iNo te pregunt6 nada sabre don de habeas estado? Nania: -No, no, 0 que andaba hacienda. Lo unieo que me acuerdo es que me dijo: "Yo me quedo tranquila cuando vas te vas, porque las casas malas yo me entero". [ ... J Ponele si me mataban ... no se, ojo que

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mi abuela me adora. Pero era La forma de querer que tenia ella; asi que yo no ... no se si la justifico, pero se que me quiere un manton. A su manera me queria ... capaz que no me supo cuidar; pero ya.no me podia poner limites a esa edad, me parece.

Que la falta de estructuraci6n temporal de 1a cotidianidad como resultado de Ia no integraci6n a las estructuras institucionales convencionales se asocia al vandalismo adolescente es escasamente una nove dad (Gill, 1977; Corrigan, 2002). La historia de Nonio revel a una logics basica que se puede abstraer como factor recurrente de la vasta casufstica que presentan nuestros datos: ala ausencia de control de las rutinas cotidianas por parte de la generaci6n adulta le sigue la desafiliaci6n a las organizaciones sociales que viabilizan la integracion social (particulannente la escuela) y la mayor integraci6n al grupo de pares cuando se llega a la pubertad. Sin embargo, serfa un error suponer una arm6nica naturalizaci6n de estas trayectorias en este sector social. Ya pueden notarse ciertos elementos de tensi6n en las reflexiones que hace N onio sabre la actitud de su abuela. Si bien ellazo afectivo le impide efectuar un reclamo abierto, esta claro que percibe una cierta "anormalidad" en la libertad de que disponfa desde una edad temprana. Perc mas alla de Ia imputaci6n vel ada de nuestro informante, el de todas formas reconoce en la propia actitud de su cuidadora algun grado de prevenci6n: "Ella me decia: «Vos lo unico que tenes que terminar es el colegio lla escuela primaria], despues que termines el colegio hace lo que vos quieras-", Incluso, la rsaccion de las madres de los amigos "que iba dejando" podrian haber operado como espejo invertido que denunciaba la trayectoria "desviada" de Nonio: 'Ta empezaba la gente, las madres ... a discriminarnos [les decfan a sus hijos], con fulano no te juntes, porque esto y aquello", En un cierto nivel, las razones por las cuales los j6venes que ingresan a la subcultura del delito desoyen estos mandatos ya han sido reveladas. En ese sentido, el relato que estamos analizando agrega una nueva evidencia (ya no me podia poner limites a esa edad") a 1a condici6n refractaria de la subjetividad adolescents que ya describirnos.

Pero terminar de en tender el fen6meno nos obliga a pasar del analisis de las carencias, al conjunto de experiencias que pueden ser capitalizadas como recursos de validez instrumental en contextos de extrema escasez como los que estamos analizando. La "vida en la calle" que resulta de la temprana autonomfa se asocia, inicialmente, a experiencias que por ser especfficas de este sector social permiten mecanisrnos de identificaci6n y cooperaci6n endogamica, La situaci6n de "intemperie" genera uno de elIos, ya que a la vez que expone a situaciones inusuales para otros sectores sociales produce el sustrato experiencial sobre el que se construyen ciertos mecanismos de identificaci6n y formas de cooperaci6n necesarias tanto para la subsistencia como para el esparcimiento. Por un lado, la vida en la calle origina, por la misma estructuraci6n del espacio y de las trayec-

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torias que tienen lugar en el, el establecimiento de redes de sociabilidad comunes. Los j6venes que viven en Ia' calle 0 que altern an entre diversos micleos convivenciales y la vida callejera se "conocen" entre si, y este conocimiento opera como sustento de unas redes de reciprocidad que permiten 1a obtenci6n de recursos y mutua protecci6n, sea porque a traves de esas redes circula informacion con valor instrumental en la supervivencia callejera como porque es con el grupo de pares en la calle que se establecen vfnculos de complicidad a Ia hora de delinquir, y tambien en quienes se confia en momentos de debilidad, tanto ffsica como emocional. Pero, ademas, la experiencia de la vida callejera expone a cisrtas formas de sufrimiento y violencia fisica en las que queremos detenemos particularmente.

Es obvio que las condiciones habitacionales de quienes viven en la calle suponen inclemencias que no sufren otros sectores de la sociedad. La incerteza de lograr regularmente alimento, vivienda, atencion sanitaria 0 protecci6n de agresion foranea produce formas especfficas de "sufrimiento" (hambre, frio, enfermedad, heridas, etc.). A estos factores debe agregarse la confrontaci6n frecuente y desventajosa con las fuerzas del orden, que se transforma en otro de los contextos en los que se constituye una experiencia identificatoria del sector. El castigo policial y penitenciario que es frecuente cuando se vive en la calle y del delito es un sustrato fundamental de la experiencia sectorial a partir del cual se construyen complejas nociones de identidad y alteridad (que analizaremos en otro capitulo), pero· que tienen la particularidad de plasmarse "sobre la piel" (Miguez, 2002h). Los variados tatuajes (1a marca de "los cinco puntas" en el dorso del mana, 0 una vfbora atravesada par un pufial en el brazo, que simbolizan un juramento de "muerle a 1a policia") que suelen llevar los j6venes, a la vez que expresan una relacion de alteridad extrema de manera fisica, exponen a mas castigos -consolidando finalmente est a "experiencia"- cuando son interpel ados por el poder oficial que conoce las connotaciones de esas manifestaciones simbolicas.

Fortun: -Siempre te dan oeinte piiias para que hables, y una para que te calles. La ultima vez estaba mi senora ahi, y ella ya estaba embarazada, y veia como me pegtiban. Y como elloe sa ben pegar, siempre te pegan donde no te dejan marcas.

Entrevistador: -.iY donde te pegan?

FortUn: -Yen la cabeza, 0 te dan puniinazos en los tobillos.

Porque si te revisa un medico no te encuentra marcas. El medico ie ve lo: cabeza: pero no encuentra nada, y avos adentro te sigue doliendo. La ultima oez yo estaba esposado, y me pasaban la cara contra le reja del patrullero, y me decf.an: "Hablti, habla". Y yo no sabta nada.

Entrevistador: -eY a los chicos que estdn tatuados, les pega la policiat

Fortun: -Depende del tatuaje que tengas. Si estcis tatuado a mtiquina no te pegan, pero si tenes tatuaje tumbero si.

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La recurrencia de este tipo de experiencias produce la particu1aridad de que eleva la capacidad de tolerancia hacia ellas por la mera habituacion. Simplemente, la reiteraci6n del sufrimiento fisico implica un cierto grado de naturalizaci6n, que de todas formas no es nunca absoluta, pero que le otorga una serie de "uses" al cuerpo relevantes para entender Ia subcultura de los delincuentes juveniles. Una primera cuesti6n es que esta familiaridad con el sufrimiento y la vioIencia es uno de los sustratos sobre los que se dirimen los vinculos en el grupo de pares. Como hemos visto, lejos de los modelos de autoridad familiar temperante, 0 incluso de una experiencia vinculacion "moderada" can los representantes de la institueionalidad republicana (la policfa), estos j6venes incorporan modelos de vinculaci6n social en los que la expresi6n emocional y la posibilidad de dirimir conflict os mediante el uso de la fuerza no han sido desnaturalizados. Esta situacion produce que, frecuentemente, los diferendos se resuelvan mediante ella. Dice Pendor (16):

Yo primero estuue en comisar£a por droga, pero me la pusieron los policies, fue hoce un par de meses, el ana pasado rue. Me detuuieron en la esquina de mi casa. Y'ahora, bueno, yo tengo un amigo que es de River, y fue a un cumpleaiios de quince, uno que era de Boca le quiso sacar la gorra, y mi amigo le gan6 peleando, despues lo patotearon todos, y le [ueron a tirotear la casa, y a mi tambien.

Un dta el rue a buscarme a mi casa, y un tip a baj6 de un auto, y le quiso pegar un canazo, pero me 10 pego a m{. Nos metimos a mi casa, y se fueron, pero voluieron y me tirotearon la casa.

Mama. se fue para atrds can mi hermanita, abri6 el alambrado y se [ue a La casa de una vecina. Yo agarre la escopeta, pero yo no le queria pegar a nadie, y le pegue a Damian ... Ellos sabian. que yo ten[a una hermanita de meses, pero igual me tirotearon la casa. Al que muri6 Lo cargaron en el auto y se lo llevaron. Nosotros fuimos a buscar a un tio mio para que nos ayudara, nos estabamos escapando a caballo y nos agarro la policia. A mi amigo le dieron la libertad.

o en e1 caso de Cosca (15):

Entrevistador: -iC6mo es lo de los barrios?

Cosca: -Estci el Canis, hay otro barrio chiquito en el media, y despues esta el Rivas. El se juntaba can los chicos del Riuas, y hubo problemas can un pibito. Yo estaba enojado con el, y habiamos quedado que cuando nos encontrdramos nos ibamos a pelear: Una tarde nos encontramos en el Caruso Fue atrds de la escuela donde nos pele-

• amos. Nosotros habiamos tornado, est££oomos borrachos. Nos empezamos a pegar; y dellado de el ealto uno, me estaban matando entre los dos. De mi lado no saltaba nadie. Yempezamos a forcejeos; y se escap6 un tiro, y casi lo mato ...

Entrevistador: -.iTenfas un arma?

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Cosca:-Si ...

Entrevistador: -i,Era tuya, estaba en tu casa ... ?

Cosca: -No, en mi casa nunca hubo armas. Era el arma de mi grupo. La habfamos conseguido y la teniamos para ... No la usabamos, sola mente cuando ibamos a cazar:

Entrevistador: -iAlguna vez haMas tirado a algo a alguien? Cosca: -A algo sf, cuando caztibarnos, pero a alguien no ... Entrevistador: -iY que sentiste en ese momento]

Cosca: -Cuando senti el impacto del tiro tuue miedo. Cuando 10 ui a el que estaba herido, salt corriendo, Io pude haber matado ...

Entrevistador: -JY tus amigos que hicieroni

Cosca: -Yo sali corriendo, senti Uno 0 dos tiros mas. Porque yo tire el arma y salt corriendo, y la agarro el otro y tiro. Mis amigas se quedaron ahi. Al chico 10 lleuaron al hospital, y el arma se la lleuaron al juez. Yo me quede en mi casa. Como a las ocho de la noche me rue a buscar La poiicta. Yo no corri, ni nada, me hice cargo, porque lo podria haber matado. Y mie amigos dicenque la gente del barrio decia: "iVio? Estos, los pibes .. _ "_ Lo de siempre, que dicen de nosotros que somos unos vagos. iNa?

Pero seria equivocado realizar una lectura lineal de estos hechos. A las ambigiiedades presentee en las manifestaciones de Cosca (que analizarernos luego) debe agregarss que no siempre el uso de la fuerza fisica en la vinculaci6n entre pares resulta, como puede verse en estos casos, de un acting out de su estado emocional_ Existe, tarnbien, un uso ritualizado de la violencia, que tiene como tinalidad establecer simplemente el grade de naturalizaci6n que esta posee en un sujeto, y Con ella su grado de pertenencia sectorial. Asf, la mencionada habituacion a la exposici6n y al uso de Ia violencia y el dafio ffsico es uno de los elementos cruciales para dirimir el grado de integraci6n a Ia subcultura delictiva que utilizan sus propios partfcipas El ingreso a un instituto de menores 0 a una carcel es uno de los mementos en los que esto se pone mas en evidencia, ya que se vuelve el medio por excelencia para establecer si quien ingresa es un sujeto "confiable" que conoce las reglas de convivencia grupal, a es un forastero de quien se debe desconfiar y a qui en se debe subordinar.

Nonio: -Y, al principia me costo, porque caer por droga no es lo mismo que caer por robo. 0 sea, los dos primeros dtas me tuve que pelear; estuve peledndome dos dias seguidos, practicamente no dormta. me daban horas para pelearme. Fue jodido, y sino uno termina siendo mujer; lavando las cosas de otro 0 sin ropa ni nada. (.-.J Y ah i empezamos; pelee can uno, pelee con otro; y siempre peleaba con ... , porque hay categortas,

Entrevistador: -iComo categorias?

Nonio: -Estrin los soldados y despues estrin los mules, despues esttiri los armeros y despues esto el jere. [.--l Y bueno, me pelee can

Sociogenesis: entre el hogar, la calle y el instituto

uno, y despues ya no da para mas; agarro y digo, me acuerdo clarita, le digo: "Yo estoy cansado de pelear can los soldados y con los mulos, yo quiero pelear can el cacique ... ",

EI relate de Nonio sobre los usos de esta violencia ritualizada es mucho mas extenso y amerita un analisis que no podemos hacer aqui (volverernos en otros capitulos). Pero ya esta breve aproximaci6n nos indica que existe una compleja regulacion de los vfnculos sociales dentro mismo del grupo de pares, en la que el conocimiento previo de las redes y el_ uso ~e la fuerza fisica ocupan un lugar preerninente. As], se pone en evidencia una suerte de "vaso comunicante" por el que la violencia que se familiariza en un entramado vin cul ar, en el que no esta desarrollada la costumbre de la autocoaccion, puede luego transfonnarse -cuando se ritualiza- en un recurso para regular las relaciones sociales, dirimiendo formas de pertenencia, jerarqufas, etc, Vemos entonces que existen, a1 menos, dos tipos de violencia que se ponen en juego: una vio1encia en:o- cional que surge como resultado de la falta de autocoacci6n, y una VIOlencia ritualizada que en realidad exige alguna forma de autocontrol. Para poder ejercer efectivamente este segundo tipo de violencia se ~ebe haber desarrollado un Con junto basico de habilidades fisicas que permitan llevarla adelante, y haberse familiarizado con ella de tal manera que ~ermita controlar el temor que podria generar la perspectiva de ser hen do, Pero todavia hay bastante mas,

Es claro que la capacidad de violencia fisica de la que estamos hablando asume un tercer formate en esta subcultura. Se torna en un capital rentable cuando es empleada para amedrentar a las posibles victirnas durante la comisi6n de un delito en el que se obtienen recursos materiales. Y esto no s610 de manera directa cuando, mediante la intirnidaci6n, un delincuente extrae de su victim a un botm, sino tambian porque, como veremos en el capitulo 4, esta puede ser trans~da como se~vicio en algunos mercados semiformales, en los que se imbrican las actividades legales e ilegales (como la politica y eI futbol, entre otros). Ahora, si bien analiticamente es posible discernir entre la violencia emocional, su uso ritual y su aplicaci6n instrumental como campos discretos, establecer las fronteras entre estos en la practica cotidiana es una tare a compJeja, pero no irrelevante para los propios actoras. Tanto el uso de la vioIencia como regulaci6n de las relaciones intern as como su aprovechamiento como capital transable exige algun grado de control, ul_la sue.r:e de utilizacion "racional" que no se condice plenamente con su irrupcion emocional. -Yen este sentido, la violencia que se ha naturalizado en el sistema vincular debe, de alguna manera, ser embridada para utilizarla Como recurso instrumental. Si bien no podemos agotar el tema en este capitulo, algo mas podemos aprender de el al volver sobre el relato de Cosca.

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El arrepentimiento que mostraba Cosca i1ustra la complejidad de sentimientos que rodea al usa de la violencia cuando esta es resu1tado de la falta de control emocional. Es claro que debernos interpretar sus rem ordimientos, a Ia vez, como mecanismo de racionalizacion y una estrategia ret6rica que busca neutralizar el "estigma del homicida". Su arrepentimiento es posiblemente un esfuerzo par procesar la culpa =aaumiendo su obligacion de "pagar" su equivocaci6n- y colocarse en una luz mas favorable, mostrando el evento como un accidente, producto involuntario de las circunstancias y de su incapacidad de controlar su estado de animo. Pero aun asf las afirmaciones agregan algo a nuestra nocion inicial de que la subcultura delictiva se constituye en un espacio intermedio entre un sistema de valores alternatives y los convencionales. Si bien no podemos discernir cuanto del arrepentimiento de Cosca es "sincero" y cuanto responde a una estrategia ret6rica, esta claro que solo siendo consciente de la percepci6n extern a de los hechos nuestro actor es capaz de elaborar tanto uno como otra. Lo interesante del caso es que si bien nuestros actores pueden arrepentirse de la violencia que resulta de un estado emocional como 10 hace Cosca, no pueden hacerlo, al menos publicamente, cuando se usa en la aceion ritual 0 cuando la aplican con finalid ad instrumental. Y este obstaculo posee una doble logica. Por un lado, no puede alegarse involuntariedad, cuando se ha hecho planificadamente y adrede, Pero, mas importante, admitir que esta resulto de la "falta de control" expone a la condena dentro del sistema vincular endogamico. En el se espera que quien se autoconsidera delincuente tenga control de los grados de usa y abuso de violencia que aplica al dirimir su estatus entre pares y al cometer hechos delictivos. Por eso, es frecuente la negaci6n del arrepentimiento y hasta la sobreactuacion de una cierta naturalidad cuando se interpela a los j6venes delincuentes sobre sus hechos delictivos. Las frases "Cuando salts a robar sos vas 0 el, y 8i se retoba Ie tenes que tirar" 0 "Si te vas a arrepentir, mejor ni salgas a robar" son los cliches con los cuales se suele contestar a la interpelacion por los sentimientos de culpa. Pero otra maxima del mundo delictivo: ':Al gil [la victim a] no lo tenes que mirar porque sino te da lastima" irnplica, mas alla de las obvias diferencias entre individuos, el reconocimiento de una sensibilidad propia de 1a cultura convencional que se intenta negar con una sobreactuaci6n de la indiferencia.

Como vemos, las formas y los usos que asume aquf la violencia tienen lugar en un terreno resbaladizo. Las tres formas de la violencia -como actuacion emocional, como instancia ritual y como recurso instrumentalse superponen en Ia subcultura de los delincuentes juveniles y dirimir la legitimidad de su usa en cada hecho concreto (y con eso jerarquias, pertinencias y tambien poder) implica, para los propios delincuentes, poner en juego un complejo sistema de taxonomias y hacer constantes esfuerzos de interpretacion, como 10 analizaremos en el capitulo

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siguiente. Pero incluso 10 expuesto hasta aquf nos permite volver sabre una cuesti6n crucial: la capacidad de violencia ftsica que la subcultura delictiva transforrna de mecanismo espontaneo en recurso instrumental, a la vez que permite resolver algunas de las dificultades de vivir en los margenes del orden social, tam bien dirige la trayectoria biografica de sus protagonistas hacia las formas mas precarias de existencia dentro de ese misrno orden social. Por esta via podemos volver a una de nuestras preguntas iniciales, sobre si esto es el result ado de un proceso que au.n no ha concretado su evoluci6n 0 si es un efecto inextricable de esta misma dinamica.

Configuraciones de Tantalo

Como sabemos, el dios Tantalo fue sometido al suplicio de padecer sed al borde de un lago que se a1ejaba cada vez que el intentaba beber de sus aguas. Si bien el mite griego puede operar como metafora ilustrativa de las tensiones que subyacen en la sociogenesis de la subcultura delictiva, la articulacion entre deseos y capacidades que plantea Elias al reflexionar sobre las diferencias entre sectores sociales es ligeramente distinta. Segun nuestro autor, el problema no serfa tanto que los pobres no alcanzan algo que en el fondo desean sino que la manera en que desean y las formas en que buscan satisfacer esos deseos no es adecuada al orden social en el que habitan. En su vision, esta estructuraci6n subjetiva seria el efecto de una vigencia temporalmente restringida de las instituciones de la modernidad, por la que estas no habrtan terminado de incluir al conjunto de los habitantes de las sociedades en las que se desarrollan. Asi, en los mas pobres su evolucion natural configuraria progresivamente un sistema de aspiraciones y capacidades que los integraria final mente al orden. Por esta via, Elias nos regresa a la controvertida idea de que el "desarrollo" sspontaneo de las instituciones de la modernidad terminaria por resolver los problemas de margin ali dad y pobreza, Ello, a su vez, nos coloca en el resbaladizo terreno de observar que si, por un lado, en algunas sociedades nacionales es posible reconocer su progresiva eliminacion, en otras ha permanecido aun en un contexto de desarrollo extremo de los procesos de industrializacion y centralizacion estataL

Para llevar la cuesti6n a un terrene mas concreto y familiar: mientras la asociacion entre marginalidad y violencia delictiva es relativamente alta en un pais en el que Ia consolidaci6n de las instituciones modernas es indudable, como Estados Unidos; su vecino inmediato, Canada (0 algunos mas distantes, como los pa:fses sscandinavos) ha logrado resolver mucho mas convincentemente estas dificultades (aun con 10 que, a priori, aparecen como menores niveles de sofisticaci6n del complejo mercantilindustrial). La cuestion puede, entonces, resumirse en que si, por un

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la~o, la casufstica permite encontrar algun sustento a 10 que sugiere Elias, dentro de ella es t ambien posib1e descubrir situaciones que darian lugar a refutaciones tajantes.

Ahora, si esta claro que la perspectiva de Elias es parcialmente vulnerable a estas objeciones, es preciso reconocer que su esquema te6rico provee algunos elementos que permitirfan resolverlas, al rnenos en parte. En sus planteos, la pobreza es, por momentos, el resuItado de una estructuracion subietiva aiin no totalmente evolucionada, pero fil es tarnbien plenamente consciente de que la participaci6n en la distribuci6n de recursos mate~ales no es inocua en este proceso. Pero, adernas, no escapa a sus observaciones el hecho de que los procesos de consolidaci6n institucional no son puramente e1 resultado de 1a evolucion natural impulsada pO.r la creciente complejidad funcional de la sociedad sino que en elIos rmsrnos se abre, progresivamente, la poaibilidad de una intervencion consci.ent~ y ~olu.ntaria que la impulsa. Asi, la accion desde las propias agencias institucionales puede ser decisiva en la morfologia que asume una determinada configuraci6n social. Por est a via podrfamos conjeturar que la estructuraci6n de mayores 0 men ores grados de desigualdad intersectorial (sea que la ponderemos material y/o cultural mente) no responde tan solo, a una logica espontansa de evoluci6n social sino tam bien al sis~ terna de intervenciones planificadas (como pohticas piiblicas referidas a la redistribucion, contencion social, etc.) que puede darsa una determinada sociedad. Asf, aunque no puede obviarse un cierto sesgo evolucionista en el pensamiento de Elias, es tam bien oportuno reconocer que el intenta esc~par" a la falacia te~eologica al aceptar que las "configuraciones s~clales son el efecto conjunto de la concurreneia contingente de factores diversos y de las acciones deliberadas que los actores introducen a la vez subjetivamente estructurados por ellas, pero intentando efecto~ particu: l~res sabre el propio entrarnado social en el que existen (y que, como vimos en los contrastes presentes entre sociedades nacionales pueden

tener consecuencias notables). '

Pero tratar exhaustivamente esta cuesti6n aquf nos desviaria de otras l~~eas de r~zo~amiento que nos conciernen mas directamente. La concepCIOn evolucionista de Ia marginalidad de Elias sugiere una cuestion, a la vez: rnenos central a su argurnentacion, pero mas crucial para nosotros. La Idea de que la pobreza y la marginalidad son una suerte de resabio del ?asa?o, la "supervivencia" de un orden cultural condenado a desaparecer, l~phca que su existencia obedece meramente a la vigencia de una tradiCIon y no a una logica intrinseca a las configuraciones del presente. Y, sin embargo, esto no. parece ser totalmente asi, aunque la Vision del proceso de~e ser necesanamente rnatizada. Si ponderamos las observaciones de Elias en el contexte local, podrfa percibirse que muchas formas de la margin~lidad -c?mo la radicacion en villas de emergencia, 0 la dependencia de SIstemas inforrnales de reciprocidad, etc.- se articulan con la logica del

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103

proceso de industrializacion y centralizaci6n estatal y las corisabidas dim'imicas migratorias y demas, Y es posible pensar que, con las intervenciones de los agentes institucionales adecuados, este tipo de insercion social progresivamente desapareceria (aunque las dinamicas del periodo que estudiamos parecen haber sido mas un reflujo que un incremento en este proceso), Sin embargo, persistir en la idea de que la unica posibilidad de cambio se relaciona a su progresiva inclusion en la "modernidad" seria cometer hacia Ia marginalidad urbana el mismo error que Johannes Fabian (1983) sefialo en los estudios de las sociedades autoctonas en la etnografia tradicional: la perspectiva que coloca a la "modernizacion" como parametro de la evoluci6n historica lleva implicita la suposicion de que aquellos grupos que no se han transformado de acuerdo con ella no tienen, a su vez, una "historia". Se asume que han perrnanecido "anclados en el pasado" y que sus instituciones, representaciones y practicas no pueden haber experimentado una compleja serie de transformaciones. Pero, como sabemos, no es s610 que tambien alIi existen mutaciones sino que estas se imbrican en los procesos generales, dando lugar a la reelaboraci6n de practicas y refuncionalizacion de tradiciones en una interaccion fluida con Ia marcha general de las instituciones convencionales, yen un proceso conjunto que solo analrticamente se puede diferenciar.

Queremos decir que la particular configuracion de Ia subjetividad y de los sistemas de vinculos sociales de los sectores marginales es parte de la configuraci6n general de la sociedad. Y que estes responden a una logica de adaptacion y reelaboraci6n de las practicas y representaciones sociales tradicionales a los contextos carnbiantes que propene la permanente rearticulacion de subjetividades y sistemas de relaciones sociales (en ultima instancia "configuraciones") que son parte de cualquier cambio hist6rico. En ese sentido, la subcultura del delito que estamos analizando no es el resultado de la "permanencia" de un sistema de expectativas y percepciones del pasado. No se trata de que "todavfa" la subjetividad de estos acto res no ha prefigurado su sistema de deseos y canalizacion de estes de acuerdo con los sistemas convencionales de instituciones abstraetas sino que, como pionerarnente 10 indic6 Thomas Merton (1964), es en Ia interfase entre la estructuracion subjetiva que la sociedad convencional propene y las posihilidades que la estructura social habilita donde se constituye la subjetividad de estos seetores. En este sentido es que puede entenderse que la configuraci6n de los micleos convivenciales responda a veces al intento fallido de adoptar el modelo de familia nuclear convencional, como en el caso de la monogamia sucesiva que describimos. 0 que la configuracion de familias ampliadas responda a las diversas estrategias de supervivencia que introducen tensiones y entran en conflicto con modelos familiares convencionales que igual se desean. Mucha de la violencia emocional que se produce intrafarnilarmente emerge justamente de las expectativas de rol que instalan en la subjetividad los modelos culturales convencio-

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nales y que luego no pueden ser satisfechos por los diversos actores. En este interjuego estos sectores son, en parte, sometidos al suplicio de 'I'antalo: en su subjetividad se constituye el deseo de alga que, a veces, experimentan parcialmente, y en otros cases se vuelve inalcanzable,

As}, las costumbres y tradiciones que se "naturalizan" como un sistema de expectativas divergente, una suerte de "exotismo" cultural de los secteres marginales cuando se "comparan" con la cultura convencional (y que Elias tiende a interpretar como supervivencia del pasado), son las mas de las veces (aunque no siempre) resultado de su funcionalidad en e1 presente -yen eso, claro, ni tan ex6ticas, ni tan externporaneas-. Esto ocurre tanto porque estas altemativas se vuelven un medio para a1canzar finalidades convencionales 0 porque sustituyen a las instituciones convencionales de las que no se puede participar. Es decir, son la ree1aboraci6n de tradiciones o directamente la invenci6n de practicas alternativas que penni ten ocupar un lugar en la configuraci6n social (aunque, muchas veces, a un alto costo). Yes, par ejemplo, en este contexto que debe entenderse que el uso de la fuerza fisica caracterfstico de 1a subcu1tura delictiva no es meramente una "supervivencia" del pasado; no es tan s610 el resultado de la "{alta de desarrollo" de capacidad de autocoacci6n. Si el sistema vincular no prornueve sistematicamente la inhibici6n en el uso de la fuerza fisica, si no evita que las emociones se expresen gestualmente en lugar de canalizarse verbalmente, es importante entender tarnbien que la misma configuraci6n social que alcanz6 la Argentina en las ultimas decadas refuncionaliz6 el uso de esta capacidad al transformarla en un medio para resolver la supervivencia cotidiana. Porque, para llevar la logica al extremo, es preciso tambien prestar atenci6n al hecho de que la ventaja funcional (Ia transabilidad) de la violencia fisica depende tanto de su naturalizaci6n en un sector de 1a sociedad como de su desnaturalizaci6n en otros. EI amedrentamiento que produce la amenaza (que inc1uso se ejerce, a veces, can ann as que representan una ventaja minima can relacion a la victim a) se basa fundamentalmente en la {alta de naturalidad de su usa en los sectores de mayores ingresos (que por eso suelen transgredir par otros medics, como queda condensado en la expresi6n "delitos guante blanco"). En definitiva, los usos de 1a violencia que caracterizan a la subcultura delictiva deben entenderse como resultado de una compleja configuracion, En ella intervienen tanto los procesos de desnaturalizaci6n de Ia violencia en sectores de ingresos medios y altos, como tambien las condiciones socia1es en las que se produce la socializacion primaria de quienes se vuelven delincuentes, como hemos visto en este capitulo. Pero tambien es relevante la

- particular manera en que el sistema de vfnculos endogarnico de la subcultura reestructura y canaliza esas experiencias y la forma en que el sistema de instituciones convencionales interviene sobre esa estructuracion (par ejemplo, la policia, la politica y el sistema penitenciario) de las que daremos cuenta en 10 que sigue.

CAPiTULO 3 Taxonomfas tumberas

La condici6n social de las reg1as

Mientras Sosita (24) explicaba las motivaciones detras de una pelea, y por que luego de ser herido se habra reconciliado can sus victim~rio~,. nos permitia vislumbrar una porci6n interesante de las pautas de sociabilidad presentes en el mundo delictivo:

Vali6 la pena que me cagaran a palos y que no ... no me echaron porque yo me quede [en la celda], Vali6la petui, porque a ratz de eso yo podia eaminar en cualquier lado. No era delincuente en La Matanza nomas; yo estaba en San Martin y era delincuente en San Martin y era delincuente en cualquier lado. Y con eso 10 demostr€ y con creces, porque nunca me quede con la genie de La Matanza. 0 sea, con mis amigos, mis conocidos. Ten(a mis companeros, pero [en la carcell mayormenie !Jivi siempre con gente de otras bandas. l,Por que? Porque yo sabta que con el transcurrir del tiempo yo iba a sacar un beneficia de eso. Par aM me gustaba c6mo delinquian, tal vez, otra genie. Que yo el dia de manana podia llegar a parar con elias, 0 me podtan. tirar una linea. 0 sea, eso era lo que a mt me parecia 10 mejor; que para mi carrera era mejor: Claro, y si yo oiota en una ranchada que veta que pibes, no los conocia, pero por su forma de ser veta que eran delincuenies trataba dellegar a esa genie. Que me den lugar; y despues incitarlos a comer a mi ranchada, a mi casa, como quien dice.

Sosita recibi6 castigo porque fue ubicado por los penitenciarios en una celda donde predominaban los de un distrito rival del conurbano. P~ro logr6 integrarse a ellos, honorariamente, por haber soportado una punalada y regresado, luego de las curaciones, a Ia mism~ ce~da y con la misma gente que ,10 habia herido. En este breve eplsodlO se revela

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entonces una 16gica de confrontacion y un c6digo de honor que permite superarla; una 16gica de sociabilidad y una manera de construir una carrera, como 10 dice el propio Sosita, basada, como casi cualquier otra en el desarrollo de redes profesionales. En concreto, 10 que esta breve cita nos revela es que existe un orden social que estructura el mundo del delito y que tiene sus propias reglas, sus c6digos y sus logicas,

. ~ntonces, de 10 que se trata en este capitulo (yen el siguiente) es de describir estas .reglas, c6digos y logicas tratando de entender, a partir de ellas, 10 que podnamos Hamar el corazon 0 el micleo de la subcultura del delito. Se trata de bucear en aquellos elementos que en la visi6n ernica definen a una perso?a com~ miembro del endogrupo y que ademas la ubican en algun grado de jer'arquja dentro de el. Buscamos, asi, las pautas cultura1es que regulan las re1aciones entre los partfcipes de la subcultura del delito Juv:ml. Claro ~~e la carrera delictiva no esta estructurada por una organizacion burocratica que establece formalmente y por escrito obligaciones grados de calificacion requeridos y pautas claras de ascenso profesional. Ei mundo delictivo se ordena por una suerte de nonnas de derecho consuetudinario de tradicidn oral y se expresa mas 0 menos explicitamente en un complejo sistema de elasificaciones taxon6micas de a1go as! como eastas 0 estratos.

Pero como hace tiempo nos 10 ensefio Bronislaw Malinowski (1982), no debe supo~erse ~~e este conjunto de norrnas y clasificaeiones opera rfgid.ame~te, lmpomendose por sobre las finalidades instrumentales que sltuaclOnalmente puedan tener los integrantes de un grupo social. Como verernos, ~a aplicaci6n de norrnas y de taxones (las unidades que com. ponen el sistema taxon6mico) operan de la manera que la antropologia ya d?cu.ment61argamente: son instrumentos mediante los que se dirimen los significados de las acciones y se debate el estatus de las personas, pero no poseen una relaci6n lineal con estes. EI caracter preformativo de las normas y las categorias lexicales se maniflesta en su capacidad de acotar de?tro de un universe am plio de posibilidades, 10 aceptable y escindirlo de 10 maceptable, pero justamente esta elasticidad genera una zona ambigua en la que establecer Ia legitimidad de 10 actuado a par actuar es siempre objeto de disputa.

. Un buen punto de inicio para reconstruir este universo cultural son las diversas fo_rmas de victimizaci6n. Como ya sugerimos, existen pautas ace rca de como y donde cometer un "heche" delictivo a partir de las cuales los pr~pios delincuentes juzgan las acciones de sus colegas, SegUn como u.n dehn.cuente. planifique y ej~cut~ sus hechos ingresara a un complejo sls~ema Cie claslficacl~n~s y cbligaciones; comprender los criterios que se aplican sabre esta actividad particular es el punta de inicio fundamental para comprender el resto del sistema.

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Las formas de Ia victimizaci6n

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Recientemente Gabriel Kessler (2004) ha mostrado que los delincuentes juveniles perciben dos forrnas basicas de actividad criminal. Lo que elI os llaman el "bardo" y 10 que califican como "robar bien". Esta distincion separa al deIito improvisado, de poca manta, con finalidades mas expresivas que economicas, del delito profesional, planificado, orientado a maximizar la rentabilidad y minimizar e1 riesgo. Tambien, indirectamente, esta clasificacion separa formas alternativas de victimizacion. En un caso se a1ude a una victimizaci6n mas 0 menos indiscriminada producto de la improvisaci6n, y frecuentemente, de los estados alterados de conciencia por los efectos de la droga. En esta forma del delito, no hay grandes diferenciaciones entre las posibles victimas. Se procede por los dictados del inmediatismo, la oportunidad y el estado de animo. Los hechos pueden cometerse como rnanera de combatir el aburrimiento 0 expresar frustraciones (Corrigan, 2002), y tambien buscando obtener pequefios botines para alguna necesidad inmediata. Asf, las victim as pueden ser los propios vecinos, conocidos 0 cualquier transeunte ocasional. Los botines pueden ser una bicicleta descuidada 0 la poca recaudacion de un pequefio comerciante del propio vecindario; el robo de los escasos bienes al alcance de la mano en una casilla poco protegida 0 el pedido de "peaje" extorsionando a algun transetinte ocasional. EI dafio producido tambian es azaroso y efecto de 1a improvisacion. La victima puede sufrir un dane casi insignificante -como cuando le sustraen algunos objetos colgados en su tendal- 0 enorrne, como cuando un pedido de peaje termina en homicidio simplemente por la reacci6n inusitada de alguno de los presentes.

Esta forma de victirnizacion Se aparta de las pautas que defienden oficialmente los delincuentes. Son maneras de proceder negativamente ponderadas y que, como veremos en el apartado siguiente, colocan a sus autores en los escalones mas bajos del sistema jerarquico de la delincuencia. Las form as aceptadas de proceder implican, mas bien, 1a planificacion cuidadosa de los hechos. Por un lado, suponen el conocirniento del terreno en el que va a corneterse el deli to: saber d6nde exactamente se encuentra el botin, ademas de su valor; estirnar el tiempo que se tardara en cometer el hecho y a cuantas personas habra que reducir; preestablecer las vias de escape y de "descarte" de objetos incrirninatorios, como las arrn as, 10 robado, etc. Por otro lado. los hechos de mayor jerarquia son aquellos que producen botines cuantiosos y que no victimizan a particulares. Par ejemplo, los robos a bancos, financieras 0 grandes casas comerciales. Adamas, proceder de acuerdo con los codigos de Ia delincuencia presupone tam bien haber incorporado espontanearnente habitos corporales de victimizaci6n que maxirnicen los grados de arnedrentamiento, minimizando el dana fisico real. Entonces, robar bien

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implica, por ejemplo, evitar "sacar" e1 arma si fuera posible y 5610 exhibir su empufiadura, apartar a los nines del contexto del crimen si los hubiera, y arnenazar 10 menos posible a las mujeres. En esta escala llegar a la producci6n de dario ffsico, y mucho mas a un asesinato, es visto COplO algo que debe evitarse a toda costa y que debe estar plenamente justificado. Dos de nuestros principales informantes, Tabique (18) y Sosita, 10 describen elocuentemente:

-Yo mostre la culata nomas, yo tenia un coso [anna] largo asi y lo di vuelta al de seguridad, le digo: "No me hagas sacar el arma porque si saeo el arma te tengo que lastimat; ast que quedate tranquilo, que vinimos a buscar la plata, nada mas. Dame el fierro". Le saque el.38, y ak{ sf tenia anna yo, pero era del damnificado. 0 sea, le saque el arma y ah; buscamos la llaue de la puerta y salim os, los encerramos en el bono, nos fuimos en el coche de ellos ... a las dos cuadras nos estaba esperando otro cache y descartamos el cache de ellos y nos fuimos tranquilos [ ... ].

-aO sea que la gente que sabe trata de no sacar el arma?

-jNo! No, no te conviene, si uno es dueiio de la situaci6n, para que

va a generar mas uiolencia 0 panico a la gente, mas si hay un chico.: al chico 10 mejor que tenes que hacer es retirarlo can la madre si estd, si no 10 pones en el boito: "Quedese en el bano tranquilita", y buena, y si no debajo de la cama. No queres saber nada. (Sosita)

-Los refugiados vienen a ser estos que yo te hablo de que, por ejemplo, caen [presosJ y son mal mirados, cayeron por una pauada, por robarle a una uieja, 0 por. .. no se, por una gilada, ientendes? Puede ser por robarle a una uieja 0 por robar un taxi, par pauadas. Caen en cana, y son los que perjudicari capaz al que es chorro-chorro de oerdad, que se estd ganando la uida, que es su trabajo. Pero hay personas que, par ejemplo, roban giladas y par eso vienen los quilombos; y matan a una persona par una pauada. Yesos complican a los otros que realmente estan trabajando. Como, por ejemplo, aca, hace poco, mataron a una vieja para robarle un par de mangos y que paso, la cana andaba desesperada, andaban enloquecidos y entonces los otros que estein trabajando no se pueden mouer. Entonces, los que son chorros-chorros se ponen locos y los costigan a los otros, los toman como giles. [ ... J Y dentro de la carcel, Lo mismo, cuando caen. Hay un resentimiento en contra de esa gente, entonces les dan [castiganlles dan por giles. (Tabique)

Hasta aquf las declaraciones parecen indicar dos universos claramente diferenciados: el de los giles y refugiados que comenten hechos menores y sin criterio, ye1 de los "chorros-chorros", los delincuentes que se atienen a una suerte de c6digo profesional. Sin embargo, e1 propio Sosita se preocup6 varias veces en aclarar que rara vez un delincuente puede subsistir

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sin robar "giladas": "Y a ueces estas mucho tiempo sin que te salga un hecho grande, y hasta La Garza Sosa 1 tiene que haber robado un quiosquito hasta que le saliera un hecho grande para acomodarse los huesos". De heche, es comun que quienes dicen ser "altos de1incuentes" relaten eventuabnente algiin hecho que muestra Ia ambiguedad. Fibra (28), otro de nuestros entrevistados, nos contaba que e1 siempre habia "caminado" (asociado) con gente "de respeto". En su dis curs 0 condenaba a las "ratas" y los "rastreros" capaces de robar alga de Ia casa de algun conocido y, ademas, en una tonica que se asimila a la de Sosita, ponderaba las ventajas de evitar 10 mas posible los dafios innecesarios y la exhibici6n 0 usa de armas:

Si uos te metes en una cas a, no rompes nada, entrcis, laburtis, le seeds todo el oro y la guita, ua a hurto: [excarcelablel La haces rebien, zafcis rebien. [En un heche menor] por ak( esta el gordo, el comisario, y Ie decis: "Tomei, loco, mira, son dos lucas: icon quinientos estd todo bieni". y. por ahi, estei todo bien.

Pero si, por un 1ado, la enunciaci6n de los criterios abstractos de victimizaci6n de Fibra coincide con los enunciados anteriores de sus colegas, e1 relato de algunos de sus hechos indica Ia consabida distancia entre la enunciaci6n formal de un c6digo normativo y las maneras en que se aplica en la practice, algo a 10 que tarn poco escapa Sosita.

Y tento. amigos iuiste? En un momenta trabaje en un departamento y atendtamos senoras [prostitucion masculina] y a un par de trolos [homosexuales]. Y bueno se barde6 [complic6) la historic porque con un amigo fuimos y los pusimos [robaron a sus amigos], les rompimos todo, y le sacamos todo y se barde6 la historia.

He ida un par de ueces [a robar 1 con genie mayor, y he aprendido; pero siempre tenes que ir eos y meterte de una y hacerla uos. Pero muchas eeces he ido a robar muy, muy dado uuelta [drogadol y qui se yo, hemos prendido fuego casas, cualquiera. 0 can un cano [arma de fuego} asi, pah, pah [hace el gesto de tirar al techo]. AsC que laburar de apriete [asalto a mana armada} de repente es 10 mejor, pero es to mas peligroso. (Fibra)

Una rez me paso una cosa increible. [ ... J Era un gitano ... [uimos a buscar unas monedas tecas [de oro]. Entramos y tenian como quinientas piezas, uio como son los gitanos, se amontonan. Entramos a una pieza, habia como siete chicos_ Todaoio no habiamos reuisado las otras piezas. Me parece que qued6 mas traumado el chico por 10

1. Un delincuente notorio, de mucha reputacion, pOT Tobar camiones de caudales blindados.

que dijo el padre que por 10 que hice yo. Yo no lo iba a cometer; nada mas que era una manera de intimidarlo para que me diera el dinero, las monedas que fuimos a buscar: Agarro y le digo: "Bueno, dame las monedas, decime donde esuin porque si no esta tu hijo", era chiquito era ... y yo can un chumbazo que le apuniaba a la cabeza. Y sabes lo que me dijo el gitano: "Matalo, total tengo seis mas'~ As! me dijo. [No sabta que hacerl Si salir corriendo porque uno no es asi, no iba a matarlo al chico. Pero ast me contest6. (Sosita)

Cuando nosotros confrontamos a Fibra con las aparentes contradieciones entre est as formas de proceder y las maximas del c6digo delictivo que el mismo habia enunciado, articulo una serie de explicaciones complejas. Con respeeto al asalto al departamento de sus amigos, argument6 que no eran verdaderamente amigos porque 10 explotaban en la prostitn. cion rnasculma, y que el robo y el destrozo era una forma de tomar revancha. Y cuando explicaba por que habra incendiado algunas de las casas en las. que ~ob6, argument? que "estaba dado vuelta" -drogado- y que en realldad intentaba explicar por que en esa epoca no cometia asaltos a mano armada: "Si yo hubiera andado de apriete, estaria mal porque estaba hasta las manos con la droga y no se puede salir a robar drogado. Pero por eso yo en esa epoca no queria saber nada con meter caiio porque aht sf me hubiera zarpado mal". Sosita, dentro del relata mismo, por su parte, va construyendo explicaciones y justificaciones de su acc~onar algo renido con la idea anterior de no victimizar a nifios y mujeres,

A nuestro juicio, la ambigiiedad que intentaba explicar Fibra y que confeso Sosita muestran algo mas que meras contradicciones. Hasta cierto punto, ponen en evidencia maneras diversas de pertenecer al mundo del delito. Es decir que, tal como 10 postula la propia vision emica existen distintas categorfas de delincuentes que se diferencian segun sus formas .de victimizaci6n. Sin embargo, la manera en que Fibra justified sus acetones muestra que e1 sistema de clasificaciones no expresa meramente posicicnes directamente identificab1es can sujetos social mente est.aticos portadores de esas identidades, Como 10 enunciamos anteriormente, y como oportunamente 10 mostr6 David Schneider (1980) las clasificacionas taxon6micas no expresan posiciones fijas e inexorablas sino ~~ sistema in_terpretativo que permite calificar situacionalmente la posic:on de un sujato en la estructura social del grupo. El sistema de categorias opera como una constelacion mas 0 menos abstracta de alternativas que pueden ser utilizadas para dilucidar una situaci6n particular. Pero la calificaci6n de un individuo en una categoria especffica es parte siempre de un proceso de negociaci6n que se lleva adelante utilizando las clasificaciones presentee en ellenguaje, pero que no pueden deducirse mecanicamente de este. Asi, las justificaciones que construyen Fibra y Sosita

Taxonomias turnberas

buscan explicar sus acciones de tal forma de evitar que ellas los coloquen en las categorfas mas bajas del sistema jerarquico de la delincuencia.

Si en lugar de interactuar con un etn6grafo las elocuciones de Fibra 0 Sosita estuvieran dirigidas a sus colegas, su estatus grupal estaria en juego. EI resultado del proceso dependerfa de su habilidad para operar sobre e1 sistema de clasificaciones de rnanera de imponer una definici6n del significado de sus acciones frente a otras (denigratorias) que pudieran atribufrsele. En la cultura delictiva existen lexernas (es decir, aquellos terminos que componen un sistema de clasificaciones y que expresan relaciones sociales) especificos, como "aplicar" y "quebrar", que refieren a estos procesos verbales de elucidacion del estatus de un individuo en el grupo. Pero entender estos rnecanismos exige profundizar algo mas en e1 sistema de clasificaciones de la delincuencia.

Sobre gatos, mulos, ratas y otros taxones

Giles, refugiados, chorros-chorros, ratas, rastreros y barderos son a1gunas de las pocas categorias de la cultura delictiva que hemos mencionado hasta aqui sin dar mayores precisiones. Pero entender sus significados y los usos posibles que tienen estes lexemas exige ubicarlos en un sistema c1asificatorio mas complejo que incluye, par ejemplo, a gatos, mulos, soldados, armeros, cachivaches, antichorros, bids; y, mas conocidos para los ne6fitos: buchones, reduce, transa, requisas, violetas 0 violines, por mencionar s610 algunos. Una manera de desentraiiar este complicado sistema de clasificaciones es reconocer, inicialmente, algunos de sus palos opuestos en terminos jerarquicos. En el sistema clasificatorio formal, como sabemos, el chorro-chorro es quien se encuentra en el grade maximo de jerarqufa. En realidad, la expresi6n "chorro-chorro" que utilizan los entrevistados en las citas anteriores era la forma en que nuestros inform antes intentaban explicarnos (a los ne6fitos) las diferencias emicas entre categorias. De hecho, ellexema mas comun para referirse a esta posicion de estatus maximo es simplemente "delincuente". Asf, en la subcultura delicti va, ser referido como delincuente lejos de ser estigrnatizante es una manera de enaltecer una figura.

A diferencia de 10 que ocurre en ellenguaje convencional, no cualquiera que comete un ilfcito, aunque sea un homicidio doloso en ocasi6n de robo, es considerado un delincuente en la propia cultura delictiva. Como hernos adelantado, existen formas de cometer delitos que colocan a sus protagonistas en categorias antag6nicas a la del delincuente. Un alto delincuente a alto chorro es aquel que roba a mana armada ("mete cafio" 0 "roba de apriete") y en general no victimiza a particulares (porque "podrfa ser mi propia vieja, 0 mi hermana") sino a organizaciones impersonales (como mencionamos: bancos, financieras, gran des comercios, etc.). Tambien e1

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tamaiio del botin es importante para establecer si el hecho es digno de un alto delincuente. Por eso, robar bien se opone a robar giladas, es decir botines de poca manta. Y tambien los mecanismos de victimizaci6n son relevantes. El uso indiscriminado 0 innecesario de la fuerza, la poca planificaci6n, etc., no son considsrados dignos de un delincuente que se precie. Entonces, Ia calificaci6n de un hecho como digno de un verdadero delincuente refiere fundamentalmente a quien ha sido la victima, cudnto ha sido el botin y como se ha realizado el heche, Estos criterios de clasificacion de los delitos permiten diversos matices en la ponderacion de los mismos, que a su vez dan lugar a una varied ad de lexemas para clasificar 10 que podriamos Hamar las "alteridades internas" del mundo delictivo.

Por ejemplo, aquellos que cometen hechos que no respetan los c6digos en terminos del tamaiio 0 la calidad del botin son generalmente tildados de "bicis", "rateritos", "giles" a "perejiles". Esta manera de clasificar coloca la alteridad en una cierta inocencia en la comisi6n de hechos. Los bicis, giles 0 rateritos son poco considerados en el mundo del delito par ser, literalrnente, ladrones de poca monta que cometen delitos mas 0 menos al azar y de factura mas vale simple. Otras alteridades intern as al mundo delictivo se expresan como "cachivache" y "antichorro". A diferencia de los bicis, giles 0 perejiles, estas categorias hacen alusion, mas bien, a formas inapropiadas de victimizaci6n. En general hay dos parametres para establecer esta falta de propiedad: el usa innecesario de la fuerza 0 la victimizaci6n de personas cercanas 0 que pueden identificarse como parte del mismo sector social.

Sosita: -Pero estan las otras bandas, que van drogados a robar, y no les importa nada, estcin amanecidos, dos 0 tres dias [sin dormir] y esos son los eachivaches. Que despues van a las ctirceles y siguen hacienda 10 mismo que en la villa, se sigueti drogando, siguen tomando pajarito [bebida fermentada que se prepara con frutas, azucar y alcohol], le sacan las zapatillas a los demos pibes. POI' ejemplo, si uiene una visita [a la carcell con una camperita linda, le ponen fa (aca en la garganta y le sacan la campera, esos son los cachivaches, porque realmente no son delincuentes.

Entrevistador: -iYa esos tampoco se los quiere en la cdrcel? Sosita: -Y, se los quiere pero entre comillas, porque son rescatables. [ ... ) Y si le ves condiciones se le habla a ese pibe: "Rescatate que estas haciendo mal las cosas", que esto que aquello y por aM se rescata, y si no lo de jan: "Arreglcitelas".

Entonces un cachivache es, por ejernplo, aquel que cornete un homicidio innecesariamente, 0 reba a un vecino 0 a un col ega. Existe tarnbien un matiz entre cachivaches y antichorros, ya que el ultimo hace alusion a la condicion extrema del primero. Cuando la transgresi6n a las formas establecidas de victimizaci6n -el c6mo- suma, tam bien, la alevosfa de

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transgredir los criterios de cantidad y de identidad de la victim a -cuanto y a quien- (como el asesinato de la anciana que describe Tabique) se puede caer en esta forma extrema de alteridad interna que es ser directamente un antichorro.

Claro esta, ademas, que la expresion "antichorro" extiende su significado para concebir formas externas -al propio mundo delictivo- de la alteridad. Por ejemplo, algun vecino 0 conocido que delata a un delincuente sin haber sido especificamente victimizado 0 una victim a que en defensa propia termina atrapando 0 hiriendo a un delincuente pueden, segun las circunstancias, tambien ser ti1dados de antichorro. Por su lado, la categoria de "moco" 0 "pibe moco" expresa la particularidad de transgredir el c6digo por error. Es decir, ser un moco 0 mandarse un moco implica transgredir las pautas internas no como resultado de un acto vo1untario (10 que implicaria ser un cachivache) sino como producto de la torpeza persistente -reiterar errores permanentemente- de un individuo. La categoria de "rata" 0 "rastrero" hace alusi6n a una transgresi6n alevosa en cuanto a 1a proximidad social 0 personal de la victima. Se aplica particularmente a quienes roban a sus companeros dentro de la carcel 0 dentro de nna villa de emergencia. Ast, ser un moco, un rastrero 0 un antichorro es ser una suerte de subclase de cachivache 0, tarnbien, de bardero (que en sus usas mas actuales tiende a ser un sinonimo de cachivache).

El sistema de clasificaciones que expusimos hasta aquf construye las jerarquias evaluando algo asi como la calidad moral de los sujetos. La alteridad es definida per la falta de apego de los bicis, perejiles, cachivaches, antichorros, etc., al deber ser de la accion delictiva. Pero existen ademas otros criterios de estructuraci6n que clasifican de maneras distintas a los miembros de la delincuencia. Por ejemplo, otra serie de categortas responden a funciones especificas, una suerte de division del trabajo, dentro del universe delictivo. En este arden aparecen, por ejemplo, los armeros, choferes, y en una posici6n compleja los reduce y los transa. Los armeros cumplen roles complementarios a la actividad del delincuente en la cornision de un hecho. Generalmente son quienes proveen las armas, e inrnediatamente despues del hecho las retiran junto con el botin para que, en un hecho bien organizado, los protagonist as se deshagan C'descarten") de evidencia incriminatoria 10 antes posible. Huelga decir que los choferes son los especialistas en conducir los vehiculos durante la huida. Es decir que unos y otros cumplen funciones especfficas y cruciales en la comision de un hecho delictivo, pero ocupan una categoria menor porque no participan de la actividad considerada fundamental, que es perpetrar el asalto lisa y llanamente,

Los reduce y los transa tambien se diferencian del delincuente por su "especialidad", sin embargo su estatus es algo distinto al del armero y el chofer. Las funciones no son complementarias en la comision del hecho, pero ademas 1a actividad de estos dos tipos de especialista los coloca en

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una situaci6n de particular arnbiguedad. Los reduce operan como mediadores entre los delincuentes y el mercado de demanda de los objetos robados. No intervienen, claro esta, cuando 10 sustraido es dinero; pero cumplen, por ejernplo, un rol fundamental en el caso de los "piratas del asfalto" que roban los camiones que transportan distintos tipos de rnercadena. Los trans a, por su parte, son los comerciantes de drogas ilicitas. En ambos casos el hecho de ocupar lugares fijos, tener algo asf como "comercios" abiertos al publico, los hace particularmente vulnerables a la acci6n policial.

En general los delincuentes perciben que estas actividades no pueden ser llevadas adelante sin comprar la anuencia policial, y por 10 tanto Yen a estos actores como sujetos de riesgo. Particularmente en el caso del reduce los delincuentes perciben en ellos el riesgo de la entrega. Si bien se sospecha permanentemente que entre Ia policia y estos actores del mundo del delito hay intercambios econ6micos, t amhien se estima que este tipo de "comercio" no es siempre suficiente. Y que la eventual entrega de algunos delincuentes forma parte del habitual sistema de intercambios entre los reduce y las fuerzas del orden. Asi, la honra moral de qui en acepta ser reduce est a siempre en cuesti6n, ya que si bien su funcion es complementaria a la comisi6n de delitos tambien 10 es a la accion policial; por eso se los considera como tendientes a cambiar frecuentemente su rol de reduce en el mundo delictivo a buchones (delatares) del sistema policial.

Este sistema de clasificaciones, a todas luces incomplete, de todas maneras alcanza para percibir como se articula el sistema de relaciones sociales de la delincuencia fuera del ambito carcelario. Sin embargo, dentro del presidio se vuelven preeminentes otras categolias de sujetos no tan relevantes en el exterior. Soldados, mules, gatos, mujeres, violetas 0 violines, hermanitos a evangelios y refugiados Son las categorias que debemos agregar a las anteriores para entender las clasificaciones mas propias del universo tumbero (Ia carcel), Tal como en el exterior, algunas de estas catsgorias expresan un ordenamiento jerarquico pOI' funciones y otro por una estructuraci6n moral de los sujetos. Asi, normalmente, en el ambito carcelario existen agrupaciones internas -ranchadas- que tienen a los delincuentes en los escalones mas altos del sistema. Cuando la estructura ediIicia permite grupos extensos -par ejernplo, en pabellones con celdas en las que conviven diez 0 mas internos-Ias ranchadas pueden incorporar sujetos Con funciones diversas. En este orden se inscriben los armeros, soldados y mulos. AI igual que en el exterior, los armeros son los encargados de hacer y velar las armas (en general pufiales de fabricaci6n casera: "facas"), Por su parte, los soldados protegen a los delincuentes fundamentalmente en dos situaciones: una es tomando su lugar en el caso de que les corresponda un castigo, inculpandose de las transgresiones (como estar en pasesi6n de arrnas 0 bebidas alcoh6licas) que implican ir a la celda de castigo (ir a los

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"buzones" 0 "ir engomado", por los golpes con los bastones de goma que usualmente reciben en el camino a la celda y dentro de ella). La otra situacion es intervenir en la peleas, particularrnente cuarido son confrontaciones con individuos de menor jerarquia con los que un alto delincuente "no puede pelear".

Junto a estas forrnas digamos "dignas" de integraci6n subordinada al orden social carcelario, coexisten otras que involucran diversos grados de indignidad. Pas amos entonces de una estructuraci6n en torno a funciones especificas a otra que alude ala condicion moral del sujeto. El mula raya en la frontera entre estos dos ordenes de cosas. La funcion del mulo es la de cumplir, mayormente, con las tare as domesticas dentro del pabellon: lava la ropa, cocina y limpia para el resto de los delincuentes, La condicion de mulo es riesgosamente cercaria a otras mas fuertemente vinculadas la indignidad moral: los gatos. Estos ultimos tambien deben Cumplir funciones domesticas, pero la connotaci6n sexual de la palabra (asociada a Ia prostituci6n) implica un mayor grade denigratorio. Si bien la vejaci6n sexual no siempre se concreta para los gatos, la connotacion los expone abiertamente a ella, favoreciendo justamente su concrecion en el caso de que dentro de la ranchada habiten sujetos proclives al abuso.

Sin embargo, como sabernos, la violacion lisa y llana tiene un estatus complejo dentro de la cultura delictiva. Quienes vio1an sistematicamente a mujeres en el exterior, los violines 0 violetas, corren serios riesgos al ser encarcelados. Usua1mente son internados en pabellones junto con otros en la misma condici6n, para evitar los conflictos que genera su estigma. Sin embargo, de caer en Ia "poblacion" (los pabellones can presos comunes) su destino seria aciago. Automaticamente su condicion seria la de gato 0 mujer, pero posiblemente tambien sufririan abuso fisico permanente. Entonces, quienes violan a otros internos dentro de un pabellon carcelario se exponen a ser alcanzados por e1 mismo estigma. Deben justificar su accion indican do que el sujeto tenia inclinaciones homosexuales o se les habra insinuado de alguna manera. Sin embargo, es distinto el estatus del homosexual que acepta su condicion: los estrictamente 11amados "mujeres", Si bien no ocupan una posicion de estatus y deben cumplir funciones domesticas, admitir su homosexualidad les permite recuperar una porcion de dignidad mayor a la del gato. Asimismo, pueden elevar su estatus formando una parej a estable con algun delincuente de prestigio. Incluso mas, la disputa por una pareja de estas caracteristicas puede dar lugar a graves confrontaciones entre los internos.

De otra rnanera totalmente distinta los "hermanitos" 0 "evangelios' ocupan una posicion similar a las mujeres. En-general se trata de converses al pentecostalismo que, al rnenos durante su periodo de encarcelamiento, deciden abandonar su participacion en la cultura delicti va. Tal como en otro contexto 10 mostro David Smild (2003) la conversion al pentecostalismo coloca a los sujetos en una posicion dentro de la cultura delictiva que,

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como en el caso de las mujeres, hace aceptab1es comportamientos que de otra manera serfan estigmatizantes. Se acepta que han cambia do de codigo, que se han autoexc1uido del orden social de 1a delincuencia y por 10 tanto hasta cierto punto quedan fuera del sistema de categorizaciones forrnales: juegan a otro juego. Sin embargo, existe una fina frontera entre ser considerado un hermanito y ser un refugiado. El refugiado es aquel que no puede "vivir en Ia poblacion", sea porque ha cometido una transgresi6n imperdonable que le costarfa la vida en e1 caso de pennanecer entre los presos comunes, 0 porque no soporta la rudeza de 1a vida en las celdas de pobIaci6n. Como sea, en el mundo carcelario, ser refugiado es casi equivalente moralmente a ser un buch6n; la cobardia los coloca en los escalones mas bajos del orden jerarquico interno, En este sentido, quien se hace hermanito y luego intenta volver a la actividad criminal es sospechado de ser un refugiado encubierto, a1guien que simulo su conversi6n para escapar de la vida en los pabellones comunes, pero que en realidad nunca efectivamente pretendi6 cambiar de c6digo. Entonces, vo1verse hermanito 0 evangelio puede tener un alto precio, ya que condena a quien 10 hace a no poder reintegrarse ala delincuencia, 0 a hacerlo perc cargando un grave estigma que seguramente 10 terminara convirtiendo en mulo 0 gato.

Fina1mente, dentro del mundo carcelario existe tarnbien la alteridad externa compuesta por el personal penitenciario, entre quienes se estab1ecen categorias diferenciadas desde la 6ptica del interne. Fundamentalmente se distingue entre el encargado, que es la figura con Ia que se tiene un trato mas cotidiano (abre las celdas, distribuye los alimentos, etc.), y la guardia de los muros 0 la requisa (que revisa los pabellones en busca de diversos tipos de contrabando: armas, drogas, bebidas alcoholicas, etc.) con la que se tiene un trato mas distante. Hay, por ultimo, una suerte de figura ambigua que perteneciendo a la delincuencia opera casi como un encargada: e1Iimpieza. Este es usualmente un interno cuya funcion consiste en limpiar los pabellones y clistribuir la comida. Sin embargo, se encuentra en una posicion de priviIegio porque circula entre las celdas, disponiendo de una libertad y acceso a cierlo tipo de recursos que Ie son vedados a Ia mayorta de los internos. Pero junto con esta cuota de poder la posicion del limpieza contiene una ambiguedad que implica riesgos. AI ser el nexo entre los internes y los guardias, esuna figura que a la vez que tiene poder es sospechada de ser tam bien soplon 0 buchan. De hecho, de acuerdo con las entrevistas que hicimos a los guardiacarceles, estes buscan "limpiezats)" que actuen de informantes como una manera de asegurarse el control de la poblacion e incluso su propio bienestar. Pero, a su vez, los intern os estan atentos a percibir cualquier signo de que un limpieza es tambien buchan, y por 10 tanto el trato entre los limpieza y los guardias esta en constante escrutinio.

Esto nos vuelve al terreno con el que comenzamos este apartado: definir qui en sera el limpieza y si este merece la confianza 0 no de

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intern os 0 guardias es producto de una permanente construcci6n de sentido sobre sus aeciones y sus dichos. Un mecanismo que opera, en realidad, para dirimir el estatus de casi cualquier interno, y que se resuelv.e sea en la confrontacion ffsica, 0 en el intercambio verbal: peleando 0 apli-

cando.

Pelear; aplicar y quebrar

Esperamos haber dejado en claro en e1 capitulo anterior que la subcu1tura delictiva se distingue de la convencional, entre otras cos as, por la diferencia en la preeminencia del cuerpo. Mientras Ia eultura conv_endonal hace de la verbalizacicn su principal instrumento de co::num:~cion la subcu1tura delictiva utiliza mas el cuerpo como raferencia y util de e~presion. Sin embargo, no conviene exagerar las diferencias. Si bien los us os del cuerpo son relevantes en la sociabi1idad delicti va, la construccion de sentido mediante la elocucion es tam bien fundamental. Situada la cuesti6n en nuestro tema actual: dirimir el estatus moral y la jerarqufa profesional de un integrante del mundo delictivo es. ~Igo que sue1e hacerse mediante la confrontaci6n fisica, pero que ta:nblen pu~de tener lugar mediante el intercambio verbal, e incl~~o n:~dlante la ~Ilucidaei6n dialogica del significado de una confrontacioc fisica. Es decir, el "resultado" de una pelea no siempre determina mecanicamente e1 estatus social de quienes participaron en ella, a las confrontaciones p.uede seguirle una prolongada elaboraci6n de su significado. 0, una variante de 10 anterior, los posibles significados atribuibles al resultado .puede predeterminarlo, hacienda que los contrincantes opten por finah.zar la pelea de manera de favorecer una atribucion especffic.a. d~ senbdo en torno a ella. Por eso, si bien pelear es una manera de dirirnir' el estatus de un delincuente, "apliear" es otra.

U Aplicar" hace alusion a la manera en que un integrante del mundo delictivo puede disputar discursivamente el estatus de otro. Generalmente, aplicar implica poner en juego las cetegortas y las reglas propias de la subcultura delictiva. Asf, para poder ~phcar ~e debe poseer un manejo fluido del universe de lexemas que contiene el slste.m~ de clasifieaciones de la cultura delicti va, y tener tambien un eonocimiento de las reglas que regulan su utilizaci6n, pero eso solo no alc.anza. Igual que con cualquier otro "juego del lenguaje", hay que haber mternahzado el "sentido del juego" para saber como deben ser utilizadas esas reglas e? cada coyuntura especifiea. Incluso, debe eonocerse como pueden ser legftimamente violadas, sin quedar descaliflcado."

2. Para una interesante discusion te6rica de este punto vease Robert Ulin (1984: 23·35).

Entonces, pelear y aplicar refieren ados prccesos de confrontacion que siguen reglas especificas dentro de la subcultura delietiva, y de cuyo result ado final depende el estatus de un integrante del rnundo delictivo. Quebrar y estropear son lexemas que aluden a los posibles resultados de estas confrontaeiones. Cuando uno de los contendientes logra apliear exitosamente, es decir definir el estatus social del otro, se establece que 10 ha quebrado, Es decir, oblitero cualquier aspiracion ulterior a un estatus mayor. Y es import ante res altar aquf que el sistema de clasificaciones jerarquicas dentro de Ia subcultura delictiva se parece mas a un sistema de castas que de clases, Es decir, una vez que uno ha sido clasifieado en un estatus determinado ascender a uno mayor es sumamente difieultoso. Y estas barreras son, en realidad, mas rigidas en terminos de las clasificaciones profesionales que morales. Es decir, es mas diffcil que un armero logre pasar a la categoria de delincuente, que un cachivache logre redimirse. "Rescatar" es el lexema que alude a este ejercicio de redenci6n. Entonces, quien ha sido quebrado y se le ha Iogrado aplicar exitosamente el estatus de cachivache puede rescatarse mostrando apego al c6digo profesional de la delincueneia. Pero quien ha asumido el rol de armero tendra mas dificultades en pasar a otro rol profesional. Para hacerlo deb era posiblemente cambiar de redes profesionales y redeflnir su rol en un nuevo entorno. Es decir, un armero no puede rescatarse cambiando su patr6n de comportamiento: debe cambiar de redes sociales. Rescatar, por otro lado, puede aludir a otras formas de redenci6n que no implican neeesariamente e1 pasaje entre categorfas del mundo delictivo, Quien sale de Ia droga tambien se rescata, quien deja de robar por pedido de la madre, la novia o porque ha tenido un hijo tambien intenta rescatarse.

A diferencia de quebrar, que alude a una estigmatizacion simbolica, estropear refiere al dana flsico, implica reducir la capacidad fisica de alguien previa mente sano. En general, alude a una accion deliberada de producir un dana ffsico permanente. La acci6n prototipica es disparar a las piernas de alguien situacionalmente indefenso, produciendo una renguera permanente. La aeci6n de estropear puedejustifiearse cuando es la aplicacion de una sancion por transgresion al c6digo: un eachivache 0 antichorro que se extralimita puede ser estropeado como sancion a esa transgresidn, Esta claro que el extreme de estropear es asesinar,

Obviamente que aplicar, quebrar y reseatarse son acciones cuyos sentidos astan en frecuente reel aboracion, Quien ha sido quebrada, qui en ha logrado aplicar y quien se ha rescatado no es alga que queda hornogenea y universalmente establecido. La confrontaci6n fisica tampoco escapa totalmente a esta reelaboracion, ya que el sentido 0 resultado tambian es objeto de interpretacion, aunque en este plano cierto tipo de resultado (como la muerte de un contendiente 0 el dafio permanente pueden tener menos elasticidad), Particularrnente, en e1 campo menos elastico de la canfrontaci6n fisica parece haber cuatro gran des sentidos en disputa. Las

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peleas pueden establecer pertenencia, pueden dirirnir cuesti?~es de honor y jerarquia 0 lisa y llanamente cierto ~ipo de .r~curso.s baSlCOS para. la supervivencia. Este tipo de confrontaciones ffsicas tienen un sentido mayor en los pabellones carcelarios, donde el caracter ~as estable y publico de los grupos sociales hace mas relev~ntes estas disputas por los

recursos, el prestigio, e1 honor y la psrtenencia. .

Los inicios de la confrontacion fisica, sobre todo las que tienen que ver con el honor, el prestigio y la pertenencia, suelen ocurrir a partir de "berretines", es deeir, conductas arbitrarias que vulneran flagrantemente las pautas de respeto hacia otro. Los berretines resultan, probablement~, de sensaciones de frustracion y resentimiento que no pueden ser can~hzadas verbalmente, y que par 10 tanto son literalmente act~adas (acting DUt). Pero cumplen un rol funcional para iniciar confrontaclOnes qu~ no tiene justificaciones aparentes. Asi, quienes descargan sus berretines sobre otros, se transforman en "atrevidos" 0 "zarpados" que deben ser puestos en su lugar por quien ha recibido la afrenta. Evitar la confrontacion por parte del afectado puede resultar en una puesta en du~a de su estatus grupal, y par 10 tanto frente a un berretin no pued: svitarse ~a eonfrontaci6n ffsica subsiguiente. Quienes llegan a un pabellon carcel~no sin un estatus claramente definido seran, inicialmente, fre~uente objeto de berretines: miradas despectivas, insultos 0 desafios demgratonos de toda suerte. Para probar que se es delincuente se deben acsptar todos estos desafios inmediatamente. La duda 0 la vacilacion en emprender la confrontaei6n fisica sera tomada como signo de una pertenencia dudosa a la delincuencia. Pero quienes 0 quien debe pelear con un recien llegado cuyo estatus se desconoce no es algo facil de dilucidar.

Perder una pelea es sismpre una amenaza al estatus. Ento~ee~, que un "alto dolincuente" acepte una confrontaci6n fisiea de final ~ncIerto con un recien llegado implica poner en juego su estatus grupal. Existen, ~re?te a esta situaci6n, diversas estrategias que pueden ser puestas en p;acbea. En algunos casos, son inicialmente los sold ados quienes d~sa~aran a un racien llegado de manera de poner a prueba su pertenencia sin que esto implique poner en juego una posicion jsrarquica. Ganar 0 per~er una pelea frente a un soldado no implica otra cosa que ser uno mas del grupo. Entonces este tipo de peleas en el que 5610 esta en juego la pertanencia no tiene consecuencias mayores. Un eelador de un instituto de menores algo desconcertado por este tipo de eventos reaecionaba: "Se ma:an ~ golpes ?' al rato los ves coruiersarulo como si tal cosa, y ellos son esz: ieoma haces para entender 10 que les pasa par La cabezal". S610 el estilo de pe~~ar y la tenacidad ("la sangre") seran evaluadas en este tipo de confrontacion para determinar la pertenencia de un ingresante. 8i un racien llegado pele_a con tenacidad y no se amedrenta aun frente a la posibilidad de ser castigado -si "le da la sangre"-, podra ser considerado uno mas, como 10 mucstra el ejernplo de 80S ita con que abrimos este capitulo.

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Pero las peleasque simbolizan identidad pueden ser seguidas de aquelIas en las que esta en juego la jerarqufa y el honor. Quienes son aceptados dentro de la estructura social de la delincuencia deben establecer luego el range al que pertenecen. En este easo la disputa fisiea conducira a una alteraei6n 0 reafirmaei6n del estatus de los contendientes. Sin embargo, exist en diversos mecanismos de resoluei6n de este proceso que no necesariamente eonducen a una alteracion del estatus inicial, Veamos las variaciones posibles.

Una de las estrategias a disposicion de quien desea arrogarse la posicion de mayor eategoria es lisa y llanamente rehusarse a pelear, Este proeedimiento implica sustituir Ia eonfrontaei6n ffsica por un intereambio elocutorio que tendra por objetivo estableeer una diferencia jerarquica in sal vable, que niega a1 contendiente el estatus suficiente para ser siquiera considerado como tal. Muchas veces el mecanismo consiste en utilizar algun anteeedente del potencial adversario que 10 coloca en una situaci6n de indignidad. Por ejemplo, haber eludido una pelea a la que los e6digos 10 obligarian 0 s610 tener en su haber hechos menores, ser un perejil 0 un bici. Sosita y varios otros nos relata ban algunas situaciones de este tipo:

Sosita: -"Con uos no puedo peleat; si vos sos gil", te dice el delincuente. Ah£ te aplica tambien. Le aplica. Si uos soe gil, que esto que aquello ... y lo quebro de uuelta, con palabras.

Entrevistador: -iY el delincuente lo puede mandar a pelear con un soidado?

Sosita: -En ese momento no porque lo dejo en euidencia a mi soldado [se exhibe ahiertamente su condici6n de inferioridad]. Pero en el... cuando estamos a solas con mi genie yo le voy a decir a mi soldado 0 a mi mulo que le busque la ouelta [le haga un berretfn] para romperle la cabeza: "Buscale la uuelta a ese y rompele la cabeza".

Claro, despues te lo aplican, te 10 aplican [te dicen]: "Mira que a vas el encargado te dijo esto y esto y no dijiste nada". Ya estel, te quedo la manchita. Te cruzan a otra cdrcel y te dicen: "No te oluides que a uos en el pabellon 3 el encargado te dijo esto, esto y esto y uos no le diiiete nada, asi que conmigo no te podes parar de manos [pelear J. No te paraste de mano con el encargado, me vas a lJenir a pelear a mi que soy delincuente. (Trucho, 19)

Entonces, en este caso la confrontaci6n fisica es evitada porque quien es desafiado logra aplicar algun antecedente a su contendiente. Si la aplicaci6n es exitosa 10 habra quebrado, y sin necesidad de ingresar a una eonfrontaci6n fisiea mantendra el estatus mayor que se arroga. Pero e1 esfuerzo de evitar la pelea aplicando un antecedente al contendiente potencial tambien conlleva riesgo, ya que en el ejereicio de aplicar existe

Taxonomias tumberas

121

la posibilidad de la contrarreplica que puede descolocar a quien se arroga la mayor jerarqufa, quien queda en una posicion dudosa.

Sosita: -Una cosa asi; es un lenguaje que sin queret; una psicologia que te aplican cosas que. si no tenes defense 0 no tenes defense como un lenguaje para aplicarle vos algo a el, te van quebrondo. Te van quebrando, te van quebrando hasta que al final no podes deci:nada. Es un juego de palabras y vas tenes que tenet algo para aplicarle algo eos tambien a el. iEntencies? Para que quede ahi; quede mas 0 menDS niuelado.

Entrevistador: -0 sea que no es solamente peleando que se gana

prestigio.

Sosita: -No, no, mayormente se quiebra a La gente. Entrevistador: -iY puede ser que un delincuente pierda chapa porque le aplican algo?

Sosita: -y. si, como que uos por ahi estuviste escondiendo algo que te lo sacan a la luz, 0 por ahf miente el otro pero te aplica una.mentira y la hace pasar y tambien le puede quedar una manchita al delincuente que ya ... 0 sea, puede ser.

Entrevistador: -JY como sabes? Porque si te puede aplicar una mentira es como que puede pasar cualquier cosa.

Sosita: -Y, no, queda un poco en cada uno, en c6mo lo ve cada uno 0 el grupo ... y tambien porque vos sabes, ya por la maner~ de hablar 0 por los hechos que tiene, si es delincuente 0 no, pero s~ no 10 conoces es como que te puede quedar la duda. Pero mayormente en la delincuencia todos se conocen.

Una variante de esta estrategia se produce cuando qui en se arroga la mayor jerarqufa "da permiso" a pelear a quien se le a_tribuye m~nor range. En este caso parecen separarse honor y jerarquia. Es decir, otorgar derecho a pelear parece permitir separar una contienda que ~alda u~a afrenta, de aqueUa que dirime 1a posicion social del contendiente. Sin embargo, esta escision mantiene siempre ambiguedad:

Entrevistador: -JY un soldado puede ir pelearse con un delineuentel

Trucho: -Siempre y wando el delincuente le de Lugar a pararse

de manos.

Entrevistador: -t,Ah, tiene que aceptar?

Trucho: -Yo voy a pelear con uos porque te uoy a dar derecho para que pelees. Vos por mas que me cagues a palos, bueno, pero s;guis teniendo el pasado turbio. Yo te di el derecho a pelear, nada mas.

Entrevistador: -iY no pasa nada, queda ahi?

Trucho: -No, pero si ya ei dia de manana uiene otro y te aplica que vos perdiste una pelea con un gil, es problema tuyo porque aceptaste peLear.

Entonces, para alguien de mayor jerarquia, ser desafiado a pelear par ?tro de men~r rango es siempre riesgoso. Puede rehusarse a pelear a interitar desvmcular esa pelea de una lucha par el estatus, pero en ambos casas los resultados no estan totalmente resueltos de antemano. Sin embargo, hay algunos mecanismos de homeostasis que pueden ser aplicados para resguardar la posici6n. Quien gana una confrontaci6n fisica a v.erbal con alguien que ocupa una alta jerarquia en una ranchada corre el ~esgo de tener que enfrentar permanentemente el desaffo del resto de sus mtegr~nte~. Entonce~, la afrenta al estatus y el honor que puede resultar de la victoria de alguien menos jerarquizado puede dar lugar a un intento permanente por restablecer el orden de cosas par parte de los dernas integrante,s ~el g~po, 10 que genera un enorme costa a quien inicialmente resulto victorioso,

Entrevistador: -iEs importante ganar la pelea?

Sosita: -Y, mini, a mt me ... yo perdiendo -ta mayoria de las ueces que tuve que pelear perdi-, pero me respetaron. mas que ganando. Porque demuestra que uno tiene sangre, por mas que pelee, yo me acu~rdo que hubo peleas que tuue que perderlas porque no me con. venia ganarlas. Hay peleas que no pude ganar; porque no me convenia ganarla. Hay peleas que uno no puede ganar, si no termiruis patoteado, te pegan entre todos.

Entrevistador: -Ah, porque el tipo con el que peletis es demasiado pesado.

Sosita: -Claro, hay .... no pedes ganar; a veces que tenes ganas de

dade un trompad6n y no podes.

Entrevistador: -No te conuiene.

Sosita: .-Claro, la ienes, la tenes que perder. A mi me paso. En,treVlstador: -;!O sea que te tenes que animar a pelear; pero no

la tenes que ganar?

Sosita: .-Claro, defenderte i,viste? Una cosa asi, tampoco ganarla. Entrevistador: -,iY c6mo se sabe cutil gan6? ;!Hasta d6nde hay que pelear?

Sosita: -.H_~sta que se mete alguien y dice: "Bueno, chicos, esto no da para mas. Y bueno, asi. Y si no, hasta que no da para mas. M~yormente se corta cuando ya uno, uno pide que no quiere pelear mas.

Entrevistador: -i,Hay uno que se rindel

Sosita: .-Claro: "Ya estd, ya esta, ya fue". Despues se corta ah.i. EntrevIstador: -iY se llegan a lastimar mucho?

. Sosita: -Y.mayormente las peleas, que si hay pelea se lastiman.

stempre parectera que hasta que no hay sangre no para. '

El relata ~e Sosita muestra c6mo opera, en el contexto de la pelea uno de l~s meca~lsmos ~e equilibria del orden social carcelario, que pe:mite desvmcular jerarquia de honor. Frente a un berretfn, incluso de alguien

Taxonomfas tumberas

de mayor jerarqufa, no se debe rehuir a la pelea. Es importante demostrar que a uno "le da la sangre" para pelear, De esa manera se defiende el propio honor. Sin embargo, la prudencia indica que si las diferencias jerarquicas son muy pronunciadas no conviene llevar la disputa por el honor demasiado lejos, Entonces, se pelea para dejar sentada la integridad moral del subordinado, pero sin intentar salir claramente victorioso de la contienda. Puede verse, entonces, c6mo rnuchas veces las peleas no se resuelven per la imposici6n fisica sino por los significados atribuibles a los gestos ffsicos que se despliegan.

Sin embargo, en ese escenario para los propios actores tam poco es simple detenninar cuando los significados han sido claramente establecidos. Sosita tiene eiertas dificu1tades para explicarnos c6mo es que se determina el final de la contienda y quien ha salido victorioso de ella. Su descripcion algo dubitativa oscila entre un punta bastante preciso que seria cuando alguien se rinde afirmando que no quiere pel ear mas, y cuando hay una intervenci6n extern a formalizando el final de la pelea. Puede deducirse que si el de menor jerarquia ha peleado 10 suficiente y pide finalizar la contienda el conflicto se resuelve sin mayores costos. Seguramente mas compleja es 1a situaci6n cuando el de rango inferior no solicita clemencia, entonces la intervenci6n externa posiblemente opere como mecanismo regulador. Si el contendiente de rango inferior ace pta la intervenci6n exterior, entonces posiblemente la situaci6n quede saldada. Pero en ambos casos debera determinarse si ha demostrado coraje. La alusi6n de Sosita sugiere que la metafora del coraje "dar Ia sangre" indica tambien ellimite simbolico entre este y la cobardia.

Existen, adernas, mecanismos de homeostasis similares para cuando la confrontacion es entre pares en lugar de entre personas pertenecientes a posiciones asimetricas. Cuando quienes confrontan son ambos considerados delincuentes, la intervenci6n extern a tambien es posible. Pero en estos casas se hace utilizando un mecanisme de reafirmaci6n de Ia alteridad.

Sosita: -Si son pibes que merecen pelear; son los dos delincuentes, que quieren pelear mano a mano, se 10 respeta; si se puede eoitar la faca [mejor], Si son los dos delincuentes, pero si uno es gil y estci mal mirado ... Y bueno, si le da Lugar a que lo lastime al otro.

D sea, con una faca se permite, pero mayormente cuando los dos son buenos, siempre cualquiera puede interueni»: "Eh, loco: ipor que no se dejan de romper las bolas? Los mira que son los dos chorros: ipor que no le hacen problemas a la policia? Ya se le busca problema a la policia y se eorta el problema entre ellos dos. AM se resuelue: "i,C6mo nos vamos a hacer problema entre nosotros dos que somos chorros?". Claro: ipor que ya que tenes sangre de lastimarme a mi que soy chorro, por que no le pegtis a la policia? Es una manera de descargarse con la policia. [ ... ]

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Daniel Miguez

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caminando. Yecharlos del patio' "'T" Play" uQn monton de.g,les,

• J. omense as. ue se refugie Y

parahParalr el p:oblema que vamos a pelear entre gente buena uanm'

a ec ar a os giles, ' os

SEnt.revistador: -;.Ustedes se la agarran con los giles? osita: -Claro: "Vos uen - .<" • •

echan del patio.' , z para cce [pum], los cagan a palos y los

Entonces, cuando la confrontaci6n oc .

mecanismo de disipacion del conflicto co ~rre entre . deh~cuentes, uri

fi.guras de alteridad como la policia 0 los i~slste en redireccionarln hacia siderados parte de la verdadera delin e~nos de r~ng.o menor, no contipos de conflicto que pueden ser resue~~:n:la. i~ro SI bien h~y algunos orden de cosas, otros no pueden resol m ~ rar sustancialments, el

m~y()res. Particularments ciertos tiPosv~:s:f::~t~e:t~ a cons:cuencias mas que una contienda simbolica. Asi relataba un o~or _ exigsn algo ganza de un preso que habia sido violado: gu ardiacarcel Ia ven-

Me dijo: '~ndate, que a vos no te qui dei

lo uoy a matar" Paso . I ld ero ejar pegado, pero a este

fuego. Despues l~ sac6 :;a :;:eraa Ie ~ ::~~aqU~o~~n y lo prendio en ': cabeza, u abri6 la cabeza, lo destrozo. E!taba :~;~ ';; fier~o

por 0 que le habia hecho. (Guardiacarcel 1) In tgna 0

De la misma forma las redes de reci id .

mente el daiio de I . 't eciproci ad obhgan a vengar fuerte-

os 10 egrantes de Ia propia ranch dE'

ciones tambien puede exigir 1 f . a a., .ste tipo de situa-

extremos. que a con rontacion fisica Hegue a sus

Zarpado (20)' -Si m - ,

delOlmo '.' e_paso, yo tenia un compaiiero en [la circel

sea, comos~~::e ":; ~od~~ero m~ lo matan. Yo tenfa obligacion. de, 0 mat6 a mi compa~e~o. ~~:~~~~:~~ de matarlo tan:bien a el, por que Ese muchacho cay6 tambien ah; nuna carcel ~ el cae ah; tambien, despues. el dta. d _ ,y 0 me quedo otra. Porque si no

, e manana yo tengo q 1 "

pueden sacar el derecho de pelea Or ue pe ear ~on una p.ersona y me que me 10 mataron. p que no pe ee por mL compaiiero

:trevistador: -iTe sacan el derecho a pelearl

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estuue (rente a (rente, no fui capaz d~' d::"/: umomen_to dado, que yo pueden cortar los derechos te te e . na p~nalada ... y ahi te

. ,n s que Lr a refugiado 0 a euangelio.

En definitiva, toda esta ex osi '6 "

cosas. Por un lado que la no d p ~ n tone en evidencia al menos dos que parece ser art d esna ura izacion del uso de la fuerza fisica

peel proceso de socializacion (capitulo 2) d t

e es os sec-

Taxonomlas tumberas

125

tores permite que esta sea un mecanisme de regulacion de los vinculos. Par otro lado, que est a regulaci6n no da lug-ar a un regimen en el que el fisicamente mas fuerte toma todo, sino que b contienda fisica ritualizada (aunque no solo ella) es el nodo a partir del cual se dirimen significados. Dicho de otra forma, las acciones fisicas dcsplegadas en una confrontaci6n son el espacio publico a partir del cual se pOlle en evidencia y se debate el orden estamental y moral en una comunid.ld carcelaria y son los significados atribuidos a las acciones los que finalOlcnte decidiran Ia posicion que cada uno ocupe en el, Ahara bien, rnuy cOILscientemente hemos intentado mostrar que este orden deja siempre un margen amplio de discrecionalidad. Existen "negociaciones" en las que divcrsOs elementos, entre los cuales seguramente no pueden excluirse cosas como la cercania afectiva, los intereses personales 0 grupales, etc., hurrin derivar la construcci6n de sentido en una u otra direcci6n favorecicndo 0 peIjudicando de diversas maneras a los involucrados. Esta claro que, dado este est ado de cosas, siempre existira un margen para que las acciones con finalidad puramente instrumental-sacar ventajas personales en una situacirin determinada- podran luego reinterpretarse como apegadas a las pautas (algo que, por otro lado, en diversas fnedidas ocune en todo orden normativo). Y que asi, en muchas ocasiones como incluso queda en evidencia en varios ejemplos anteriores, la confrontacion fisica no es mas que la puesta en evidencia de re1aciones de poder prcexistentes.

Pero aun este orden labil parece tenor una consistencia mayor que 1a de ser meramente la cobertura 0 la fachada de acciones que s610 obedecen a los intereses circunstanciales. Y esta consistencia no parece manifestarse solamente en que existe una enunciacion de ese orden moral que tiene alguna capacidad preformativa sino en que algunos actores comienzan a manifestar desaz6n frente a 10 que parcce set' la desintegraci6n de ese orden vulnerado por unas acciones que 10 deSClmocen, Y en las que los intereses coyunturales adquieren una inciuencia creciente.

i,Mutaciones?

La percepci6n colectiva de que un or den est:.i desapareciendo y que otro se esta instituyendo en su lugar supone que los actores poseen parametros comunes que permiten, de alguna manera, reconocer esas transfermaciones. POl' eso, como afirrnabamos, la idea misma de "mutacion" de un orden supone una concepcion mas 0 menos comun de 10 que el orden anterior fue y esta dejando de ser. En esc sentian, es recurrente la percepcion entre nuestros informantes de mayor cuad de que el orden social de la delincuencia esta experimentando importantes transformaciones. Como volveremos a indicar en otro lugar, es notable la consistencia con que los informantes que estan en torno 0 por (!Ilcima de los treinta anos notan

Daniel Migue~

u,na ~utaci6n de los codigos de.vinculacion interna. Puestas en apretada

smtesis, estas mutacionos Imphcarian tras sistemas de tra sf .

I . d I· n lormaclOnes

re aCl?na as: a te,ndencla a qu~ se instale una l6gica mas instrumental

v.entaJlsta en los vmculos entre internos, un incremento del uso despre"uY ciado de la fu f' . . ~ 1- " . ,» erza isrca, SIn que medien preocupaciones por los grados de

Slmetna entre los contendientes (la toma de ventajas en situacio ~avorab~es ~erfa indiscriminada), y la tendencia a una licuaci6n de ~::

Jerarq~as III tern as de la delincuencia. GardeIito (35), Uno de nuestros e~tr~Vlstados mas elocuentes y de mayor edad, 10' sefia1aba en I

slg\uentes terminos. os

. Ahora, la ultima vez que entre. los pibes habtan armado una carrta con las frazadas. Yal que entraba nuevo lo lleoaban ahi Y uiste

o apretaban. L~ eag~ban a palos y le sacaban todo, las zap~tillas: todo. A~ora te.d!een: 'Yo soy chorro en todos lados, adentro y afuera de La ctircel. S, robo afuera tam bien robo adentro", As( que se habian armada una bandita y a todos los que no eran de esa bandita los robaban_. A mt me respetaron porque era viejo, y yo conocia a alguno de los pibes •. pero si no no. Pero para m'l, 0 sea, en el e6digo viejo eso no es ser delln~uente. 0 sea, era ser rastrero 0 ser rata andar robando a los otros delmcuentes.

Incluso, algunos perciben cambios en las 16gicas de confrontaci6n ~~t:rnas al m,und~ carcelario. En esta perspectiva la resoluci6n de conb~~r~~ :n los a~bl,~oS de sociabilidad extern os, como las calIes de propio

fj (Ia :squlll,a _). han pasado de disputas de honor que se resolvian en con ro~t~clO~~S fIslcas pero no Ietalos, a una logica en que Ia tendencia a1

lextermllllO [lSlCO ?el otro es mayor yen eI que el usa de 1a ventaja que dan as arrnas no esta vedado:

I Ahora 10 arreglan todo eon la .45, te dicen, si queres boxear anda'

a Luna P. k ' d . uv.

ar , asi te teen: IO no soy boxeador; soy delincuente"

frregla .todo a los tiros. As( que par aht, uiste, estd de moda rev;~;;

a es~uma a la cas a, pasan. y le tiran a cualquiera que estd en la ~sq~tna 0 ag~rra~ la casa de .un pibito que te tienen. bronco y tiran,

I 0 lmpo,!a s: esta la hermamta que no tiene nada que uer 0 sf esta a mama, nada. (Sandra, 30)

Es interesan.te que haya recurrencia no s610 en la caracterizaci6n d las transformaclOnes ocurridas (la "perdida de codigos" e mente podrt lifi que uno extern a-

si ., a ca 1 l:ar COmo entrada en vigencia de otros alternativos

bu~o tamble~ en ~~nalar cronol6gicamente los hitos que habrian contri~

d°aladla dlSoluclOn .del orden social carcelario s. en eso, a Ia atribuci6n

caus e esas mutaclOnes:

Taxonomfas turnberas

- 127

En ese tiempo [Ia decada del 80] hcbia la politica cieja de la delincuencia, peleabas con La copia [de l a acusacion] del fiscal. Vas bajabas a pelear can una [aca, y tenias que bajar can ia copia del fiscal; si la copia Ie ayudaba, te dejaban agarrar una [aca; si no, no.

Si vos estabas par robar un quiosquito quedate tranquilo que no te dejaban pelear con otro pibe que robo un Juncadella [transporte de caudalesl. iNa te daba La caratulal Se usaba eso, en eee tiempo, sf. Y todo eso se perdio despues del mottn [de Sierra Chica], todo eso que era buenisimo. Se perdio, despues empezaron a uenir los pibitos charras, nuevas. Empezo a deeaer. (Gardelito)

Tal vez la solidez burocratica de 1a vida carcelaria que describe Gardelito sea un tanto excesiva, Seguramente, la percepci6n de la vieja delincuencia sobre las practicas del presente adolece de una idealizacion que minimiza las transgresiones cometidas en el pasado mientras magnifica las actuales, Asi, se hace evidente que el clivaje intergeneracional que marcan nuestros inform antes no puede aceptarse con inocencia metodol6- gica. No podemos creer, sin mas, que las imputaciones que realizan los mayores a las practices de los menorss esten marcando efectivamente una bisagra hist6rica en las formas de sociabilidad, Sin embargo, tampoco parece prudente atribuirlo todo a Ia rnera nostalgia de quienes, habiendo atravesado la barrera de los treinta anos, creen que "to do tiempo pasado fue mejor". Serra tan inocente, metodol6gicamente, una cosa como la otra. En realidad algunas formas de triangulacion entre fuentes (por ejemplo, con los datos estadisticos del capitulo 1 que muestran que efectivamente el uso de la fuerza en la victimizacion parece estar creciendo) perrnitiran tamizar la validez de estas afirmaciones. Pero, mas importante que eso, la concurrencia de otros datos extrafdos par rnetodos etnograficos tam bien puede dar cuenta de los grades de consistencia e inconsistencia de las miradas emicas sobre las mutaciones temporales, En ese sentido es fundamental mostrar la incidencia de los procesos institucionales del sistema penal en las 16gicas de sociabilidad de los internos. A partir de alli puede entenderse por que el "motfn de Sierra Chica" aparece como un hito marcante para los delincuentes de las generaciones mayores, como podrernos mostrar a1 final del proximo capitulo.

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CAPiTULO 4

Las formas de Ia reciprocidad

Reciprocidades

Cuando Marshall Sahlins (1983) estudi6 la reciprocidad distingui6 dos formas basicas: una en la que los participantes percibian al sistema de intercambios como un juego de sumas positivas, y en el que, por 10 tanto, apostaban ala generosidad como manera de generar beneficios incrementales para ellos mismos y para el conjunto. La otra forma se producia cuando los participantes percibian los intercambios como parte de un juego de suma cero, en el que el beneficio de cada una de las partes implicaba el detrimento de la otra. En este caso el engaiio, el ventajismo y el inmediatismo (Ia biisqueda del beneficio personal a costa de una crisis del vinculo de intercambio) predominaban. En Ia visi6n de Sahlins, la reciprocidad positiva era mas frecuente entre personas que se percibian a 51 mismas como cercanas, partes de una misma comunidad, sea defmida por el parentesco, los lazes politicos 0 la identificacion simb6lica. En su faz mas general esta forma de la reciprocidad se extendfa entre todos los miembros de Ia comunidad sin limitaciones. En su modelo mas restringidom tenia lugar entre dfadas de sujetos dentro de ella. Par su parte, la reciprocidad negativa se establecfa en los intercambios par fuera del endogrupo. Estos lazos eran percibidos como de un antagonismo disimulado, por 10 que la busqueda del beneficio se privilegiaba par encima del mantenimiento del vinculo.

AI plantear la reciprocidad en este terreno Sahlins articula claramente los intercambios econ6micos con la identidad colectiva, Las logicas del intercambio varian de acuerdo can las percepciones recfprocas entre las partes. Si estas se perciben como integrando e1 mismo colectivo parece consecuente que privilegien una 16gica que permita sostener los vinculos, genericos 0 diadicos, mas ana del beneficia ocasional que se pueda obtener

[ 129]

en un intercarnbio especifico. Si se perciben como integrantes de grupos diferentes 0 can intereses antag6nieos, esta 16gica se disipa y predomina un interes material mas primario. Ahora, hay, como siernpre, algunas complejidades adicionales.

Malinowski 0982: 120 ss.) se encarg6 de mostrar en sus trabajos sobre el avunculado en las Islas Trobriand que a veces los lazos afectivos entre padres e hijos interferfan con los derechos del tio materna. El ejemplo que presentaba Malinowski en este caso rnostraba daramente c6mo en el interior de un grupo formalmente definido como tal se estructuran subgrupos, a veces resultado de relaciones informales y a veces producto de sistemas norrnativos ambiguos 0 contradictories. Pensado en terminos homologos a los de Sahlins, diriamos que el ejernplo presentado por Malinowski muestra que las barreras entre el endogrupo y e1 exogrupo no siempre son cIaras 0 permanentes; los sujetos pueden cambiar situacionalmente de estatus social afectando las logicas del intercambio entre ellos. Asf, las relaciones de reciprocidad pueden fluctuar de su estado positive al negativo con bastante facilidad. Y esta fluctuaci6n no esta solamente ligada a los intereses econ6micos sino que entre otras casas la identiflcacion afectiva y sus variaciones -corno los celos, 1a envidia a la inquina personaltarnbien son una parte constitutiva de las logicas de la reciprocidad. Es decir que, tal como 10 planted oportunarnente Marcel Mauss (1980), en un sistema de intercambios no se trocan tan s610 objetos materiales sino que otras cosas, par ejemplo el honor, el prestigio y Ia jerarqufa, tam bien suelen estar involucradas en las transacciones,

En el caso de la delincuencia, como hernos vista, esta situaci6n es casi endernica. Dirimir el estatus social de una persona -si es delincuente, mulo, cachivache, etc.- y, por 10 tanto, cuales son sus derechos, es objeto de un permanents trabajo de interpretacion. Asi, puede vislumbrarse un sistema de reciprocidades labil que alterna entre sus formas positivas y negativas con bastante fluidez. Entender estes mecanisrnos exige descifrar dos 6rdenes de cosas, Par un lado, analizar las formas basicas de conformaci6n grupal de la delincuencia: las bandas, 0 sea las organizaciones que conforman para cometer ilicitos y que tienen forrnas organizativas bastantes fluidas e inestables. Y las ranchadas, que es el nornbre que recihen las agrupaciones dentro del presidio, y que suelen tener mayor nivel de estructuraci6n. Pero, por otro lade, es fundamental entender como estas estructuras del mundo delictivo se articulan a su vez con las agencias del Estado destinadas a su represi6n y control.

Bandas: la reciprocidad exrramuros

Normalmente, cuando se piensa en bandas delictivas, se suponen agrupaciones estables, bien organizadas y numerosas. Nuestra concep-

Las formas de la reciprocidad

131

cion de las bandas juveniles esta c1aramente inforrnada por las formas prototfpicas que asumieron en la sociedad estadounidense. Allf, los efectos de la segregaci6n espacial, mas el componente etnico que usualmente se les agrega, ha dado lugar a organizaciones can estructuras jsrarquicas, incumbencias territoria1es y una persistencia temporal extensa, a veces de varias generaciones.' Sin embargo, las bandas en la Argentina parecen diferir de este tipo de organizaci6n. Recientemente, Marcelo Sain (2008: 196 ss.) ha indicado que existen organizaciones criminales que, muehas veces con participaci6n policial y polftica en sus instancias superiores, operan como bandas en formas especfficas de deli to: e1 narcotrafico. el robo y la comercializaci6n de autopartes, el robo de. trans~ortes de merc~derias (pirateria del asfalto) y los secuestros extorsivos. Sin embargo, ,mas que una organizacion estable can u~a estru~t~ra forma~ de Jerarqu~as Y rangos, estas parecen operar a partir de coaliciones contmgentes de mt~reses y posiciones de poder que regulan las vinculaciones en~re los pa~lcipantes. De manera que si bien, en ciertos momentos, estos SIstemas enstalizan en "organizaciones" delictivas, estas no dan lugar, como en las "maras' centro american as, a la conformaci6n de identidades y a la estabilidad temporal de largo plazo (es decir, una pertenencia hereditaria que puede cubrir varias generaciones). Incluso, en la rnedida en que se desciende de nivel jorarquico en la estructura delictiva y se llega a los ultimos eslabones de la cadena, los grados de organizaci6n se hacen cada

vez mas labiles.

Asi, en el nivel de la deIincuencia juvenil que opera en contextos

locales como la que analizamas aqui, generalmente se obs~r~an unas redes de sociabilidad fluidas a traves de las cuales se participa en el mundo del delito, pero sin pertenencias fijas. Cualquier integrante de esta red, cambiante, sin contornos dernasiado claros, puede transformarse en un eventual socio en una empresa delictiva. A veces, esta estructura puede cristalizarse en grupos reducidos mas 0 men_os estables. entre pe~sonas que suelen delinquir juntas, pero que mantienen rela~l?ne~ ~onzontales entre ellos, sin jefaturas marcadas (salvo por la partIclpaclOn de "instancias superiores" que pudieran instrumentarlas en funcion de sus intereses, pero que no son psrcibidas como miembros del grupo e? Ia perspectiva emica). Incluso, estas estructuras ~o p~re~en .tener cnt~nos de exclusividad en cuanto a la pertenencia, TIl dehmItaclOnes terntorrales dernasiado claras. Ademas, estas estructuras de sociabilidad Iabil a veces pueden actuar sobre Ia base de principios territoriales en un barrio, e

1. En realidad tambien en el contexte estadounidense se producen variaeiones: El tip~ de estructura que deseribimos aqui se asirnila mas a las que se encuentran en los t.raba.Jos de Diego Vigil (1988) 0 Marlin Sanchez-Jankowski (1991), y menos a las fluidas relaclones que descu-

bre Philippe Bourgois (2003).

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incluso por momentos aetuar como custodios de un espacio deterrninado, Pero que alguien forme parte de estas redes de sociabilidad mas territorializada no impliea que los hechos delietivos se cometan neeesariamente con todos 0 alguno de sus miembros. Y tampoco esta aeci6n territorial es sistematica: opera en algunas circunstancias y en otras no 10 hace.

En sfntesis, 10 que se observa en el caso del delito juvenil en la Argentina no es tanto la existencia de organizaciones que operan sabre un esquema territorial preciso (como en el caso estadounidense) sino una red de relaciones sociales can unas pautas de sociabilidad mas 0 menos compartidas que permite emprender acciones comunes de indole variada (Tonkonoff, 2003: 188). En algunos momentos esas redes cristalizan en organizaciones crirninales, relativamente estables, destinadas a cometer algunos tipos especificos de ilfcito que requieren cierto grado de organizacion, y en otros momentos 10 hacen con alguna logica territorial, cometiendo otras formas prototipicas de actividad ilegal (pedir peaje, as altos callejeros, 0 simplemente el consumo y la venta de drogas en alguna esquina del barrio).

En el primer tipo de cristalizaci6n, existe normalmente un grupo de delincuentes, que muchas veces ope ran con la connivencia (0 incluso instrumentados des de) el poder policial y politico, y planifican delitos en comun, En el caso de los grupos territoriales, poseen una logica predatoria y mas espcntanea pues cometen hechos mas 0 menos al azar, Es claro que quienes participan del primer tipo de red se acercanrnas claramente a la definicion emica del delincuente, mientras que en el segundo case estamos mas en presencia de los cachivaches. Sin embargo, la mayor parte de los delincuentes que hemos entrevistado han participado de los dos tipos de organizacion. A veces altern an do temporalmente entre ellas, y en otras oportunidades involucrandose simultaneamente en ambos tipos de estructura. Incluso, much as veces, son subgrupos dentro de una cristalizaci6n territorial los que participan de las bandas delictivas mas especializadas.

Dentro de estas redes fluidas de sociabilidad existen algunas reglas basicas de reciprocidad que les permiten a sus integrantes sentirse parte de un colectivo social can contornos difusos, pero no totalmente indefinibles. Algunas reglas son previsib1es, como el c6digo de silencio, 0 c6digo de la omert", 0 la distribuci6n equitativa de botines que se han logrado en una accion conjunta. Cuando los gremios menores participan en la comision de un hecho, estos tambien adquieren algunos derechos dentro del sistema de reciprocidad. Esta previamente acordada la proporcion del botin que les corresponde, pero tambien existen con ellos obligaciones muy similares a las que descubri6 Edwin Sutherland (1993) hace varias decadas en Estados Unidos. Por ejemplo, la obligacion de asistirlo si cae detenido: contratando abogados, sosteniendo econ6micamente a la familia, asegurandose de que "viva bien" dentro del presidio (proveyendole los recursos

Las formas de 1a reciprocidad

133

que result an escasos en ese medio). Este tipo de obligaciones tambien esta presente en el caso de las formaciones territoriales: sus miembros tienen la obligacion de visitar y "man dar el bagayo" (proveer de recursos) a los compaiieros que caen en desgracia.

Las formaciones fluidas que describimos presentan, sin embargo, algunas dificultades en e1 funcionamiento de estos sistemas de reciprocidad. Estas provienen de dos orfgenes. Por un lado, la labilidad de este sistema de sociabilidad hace complejo definir con quienes se tienen obligaciones y con quienes no, ya que no es siempre facil determinar quienes y basta que pun to (si al grado de hacerse acreedores de derechos 0 no) integran esa vasta red. Por otro lado, como adelantamos, este sistema no escapa a las ambigiiedades que oportunamente sefialo Malinowski, y muchas veces defmir las obligaciones y su magnitud es tambien una fuente de conflictos. Esto hace que haya una 16gica fluida en el sistema de reciprocidades por la cual se pasa de sus formas positivas a las negatives o a la suspension de las obligaciones con bastante facilidad.

Un interesante ejemplo de este funcionamiento complejo ocurrio en las visperas de nuestro primer encuentro con Medero (22), quien habfa faltado a Ia cita inicial. Por eso, antes de empezar formalmente con la entrevista se entretuvo en explicar las razones de su ausencia, Hacfa poco tiempo habian matado a un almacenero en un asalto, y dos dias antes de encontrarnos con Medero, la policfa habia ubicado a uno de los asesinos en una casa quinta y 10 habra ultimado. Medero estuvo involucrado en este ultimo suceso:

Y, me reventaron la coso y no tenia d6nde uiuir: Adentro habia caiorce cartuchos de gas lacrim6geno y ueiritiseis balazos en la puerta. Yo lo tenia en mi casa por mi novia, que me 10 habia man· dado ella. 0 sea, yo sabia quien era el pibe, no lo conoda pero sabia quien era por otra genie, sabia con quien. habia caminado, todo. Y par eso lo aguant€, porque iiI queria ester escondido hasta que se pudiera ir a Buenos Aires_ 0 sea que yo sabia que tenia captura, pero el no me dijo cuel era el hecho que habia cometido, que el habia cometido Io del almacenero. Si el muchocho tenia buenos fierroe, como va a ir a asaltar un almacen, can esos [ierros tenes que ir a robar un banco, algo bien. Tenes que robar bien. Aparte malar al almacenero, un viejo y con semejante fierro. Si un viejo asi se retoba, nO le vas a andar tirando; Ie pegtis can el cano en la cabeza y yo estti. As! que una mariana ueo que tengo toda la casa rodeada de cana de civil, uiste. Yentonces en ese momento el me dice que habra cometido ese hecho y que par eso lo andaban buscando. Y'Yo le diga: "Pero mini en el compromiso que me metes. Vas sabes que yo quiera salir, que estoy tratanda de hacer conducta para no tener problemas y mira en Ia situaci6n que me metes". As! que yo le digo al muchacho: "Mira, voy a salir caminondo, pero ni bien pose la puerto me va a parer la

cana y yo le voy a decir todo porque no quiero que me engarronen por

. complicidad. Vos sabes que haces". Asi que el pibe me dice que no se va a entregar; que antes se pega uri tiro. Y yo le conteste que el sabia lo que hacia. aunque por ahi ahora pienso que le tendria que haber hablado un poco mas. La euesti6n es que salgo, no hago ni media cuadra y La pol ida me cruza un auto de civil. Yo para no quedar pegado le digo que si, que esta un muchacho y que tengan cuidado porque tiene un. arma.

mental -aunque algo de eso hay- sino que la ponderaci6n moral de los sujetos -si forman 0 no parte de la propia comunidad moral- tambien juega un rol en el establecimiento de las obligaciones reciprocas. El efecto puede notarse en otro de sus relatos:

Medero: -Y yo como chico de la calle sabia lo que me correepondia hacer: Porque si yo no 10 hncia, pasado el tiempo la genie eon La que yo caminaba no me iba a dar Lugar: 1; buena, le digo al je{e de procedimiento: "Todo eso es mio y todo lo que encuentren de aed adelante es mto". [EI jefe de procedimiento pregunta] ".iY armas no hay?" Yo sabia que no: "No, armas no hay". Yo pense que era eso solo norruis, La marihuana y nada mas, con eso yo iba a estar cinco 0 seis dias en La comisaria y listo. Una pauada. Bueno, se pone a revisor asi y asi, agarran un libro, creo que era de Evita el libra, no me oluido mas de ese libra, abre asi y cae una planchuela como si [ueran estampillas y todo eso era LSD. "iYesto, Medero, de d6nde lo sacastel", me dicen. Porque sabian que no era mio. "Decime La uerdad, me dicen, esto no es tuyo, esto es del otro pi be mas grande. " Y yo ya sabia que con eso empezaba a caer en institute y ellos cuando saben. que estas mintiendo te empiezan a apretar; que esto que aquello. Despues encontraron otras cosas, una bolsa de cocaina. Y me dicen: "Decime a mi de quien es, porque si no uiene el otro que es un loco y te va a agarrar a cachetazos". Pero yo no, que es mio, que yo me hago cargo de todo. Pero ya con eso, yo me resigne porque sabia que iba a institute. Me sente y me puse a llorar, pero igual me hice cargo de todo como que era mio.

Entrevistador: -iY que edad tenias?

Medero: -Y, yo tenia catorce, 0 quince, estaba por cumplir los

quince.

Entrevistador: -Y eras corajudo, porque para hacerte cargo de

todo .. _

Medero: -Y si ... no era corajudo, era porque pasaba la otra cosa, de que curnplierulo con eso iba a ser mejor mirado por la gente que me rodeaba. Yo ya iba a pasar a ser, a ser como un jefe, como quien dice. Mi palabra iba a tener importancia, la cosa pasaba mas por aht.

EI relate de Medero muestra claramente el funcionamiento de estas redes fluidas de sociabilidad y reciprocidad, Inicialmente, parece operar una Iogica generica que promueve la asistencia a cualquier miembro, incluso distante, de la red social delicti va a la que se pertenece. Pero una vez dado este paso inicial, el estatus social de Ia persona asistida y la magnitud de las obligaciones para con ella se manifiestan como una fuente de conflicto y tension. Asi, se pone en evidencia una trarna compleja en la que deben dirimirse los intereses particulares y situacionales de cada actor versus las obligaciones morales establecidas par un c6digo general. En este caso, Medero parece privilegiar sus intereses particulares por sobre el codigo. Sin embargo, la situacion muestra alga mas complejo que la mera subordinacion de la moral colectiva al interes particular.

Medero elabora el relato de tal manera de mostrar que existieron al menos dos imposturas de su asistido que justifican el cese de sus obligaciones cuando la policia rodeo su casa. Primero, este no Ie advirti6 que se encontraba involucrado en una causa "caliente" presente en todos los medios de prensa, y que al hacerlo participe de ella 10 exponia a perder su libertad. Segundo, el hecho cometido por su compafiero violaba los codigos oficiaIes de la delincuencia y ponfa a su autor casi en Ia categorfa de un cachivache, que no merecerfa Ia ayuda de un verdadero delincuente. Es evidente que esta construcci6n de sentido es instrumental al interes situacional de Medero, que de haber mantenido la complicidad con su asistido hubiera perdido 0 1a libertad 0 la vida. Pero tamhien es claro que la justificaci6n no puede estructurarse de cualquier manera, y que los criterios que se ponen en juego buscan colocar al sujeto en alguna de las categorias de "alteridad internal> que describimos en el capitulo anterior, antes de poder justificar Ia ruptura del vinculo de reciprocidad.

La conclusi6n que podrfa desprenderse de este episodio es que el c6digo formal del delito no es mas que el lenguaje en e1 que se racionalizan las motivaciones y los intereses individuales para la acci6n; sin embargo, todo parece ser mas complejo que eso. Cuando uno observa en Ia historia de vida el conjunto de las acciones de Medero, descubre que en varias situaciones similares a la anterior opto por asumir los costos de la reciprocidad e incluso ir preso por varios meses. Asi se revela que la elaboracion de sentido de nuestro protagonista no es una mera racionalizaci6n instru-

La exposicion de Msdero descubre una regla mas de Ia reciprocidad delicti va: los menores de edad tienen la obligacion de inculparse y encubrir a los adultos, porque no son legalmente punibles (sus condenas son mas breves y mas loves). Pero la motivacion de Medero para acept~r esta regla revel a mas. Si en el caso anterior Ia definici6n de otro como ajeno al mundo delictivo producia una limitaci6n de las obligaciones, en este caso el cumplimiento de las obligaciones 5e realiza con la expectativa de alcanzar mayor jerarqufa en el endogrupo: ser mas y mejor delincuente. Es decir, el acatamiento de 1a norma por parte de Medero tiene una racio-

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nalidad instrumental-ascender- pero que solo es concebible en la logica interna del orden social delictivo. El contraste entre las situaciones presentadas ilustra entonces la fluctuaci6n entre formas de reciprocidad que exponfamos antes: el sistema de obligaciones no es totalmente est able y claro, existen multiples factores situacionales que dirimen hasta que punto estas rigen 0 no.

Hemos explorado hasta aquf algunos formas de la reciprocidad interna a las redes de sociabilidad delictiva." Sin embargo, los delincuentes interactuan tambien con un entorno que no se involucra en la misma actividad y con el que debe mantener vmculos mas 0 menos regulables. Una forma de abordar estos vfnculos es analizar la manera en que se producen las relaciones con los vecinos cuando las bandas cristalizan como formaciones territorializadas, Sergio Tonkonoff (2001: 68) ha indicado que desde la· perspectiva de los vecinos quienes se dedican ala venta de drogas son preferibles a quienes se dediean a los robos y asaltos porque sus actividades interfieren menos con la cotidianidad barrial.

La observaci6n es interesante porque e1 c6digo de la delincuencia prescribe una pauta que justamente apunta a lograr esa misma homeostasis de la cotidianidad que Tonkonoff describe para los "trans a" (por otra parte repudiados en e1 mundo de los delincuentes), E1 c6digo formal enuncia como maxima Ia prohibicion de robar a los vecinos para lograr su solidaridad: evitar las delaciones y favorecer los encubrimientos y la cornplicidad (a la vez que el robo en la propia localidad posee el costo de facilitar la identificaci6n de quien 10 comete). Sin embargo, la aplicacion de este principio general muestra multiples tensiones en el heterogeneo espacio de la vecinalidad. A la vez que la maxima "no robaras a tu vecino" fue manifestada por casi cada uno de nuestros entrevistados -y de del incuentes juveniles entrevistados por otros (Kessler, 2002: 162}- los episodios en que es transgredida emergen tambien par doquier.

En una oportunidad mientras acompanabamos a Trucho a visitar a algunos de sus amigos de la esquina, dos de ellos se apartaron del grupo y detuvieron a un carnien de reparto que ingresaba al barrio. Luego regresaron con algunas cervezas y algo de dinero que les habfa dado el conductor y le indicaron a uno de los participantes: "Seguilo con la bici para que no haya bondi" (que no 10 roben otros), Cuando nos alejabarnos del lugar, '!'rucho explieaba la trama de intercambios del eual ese era tan 5610 un ejemplo puntual:

Y, no es peaje, pero es para que no los roben. Ellos trabajan tranquilos y nosotros los cuidamos estando acd en la esquina 0 los

2. El sistema de obligaciones reciprocas es infinitamente sofisticado y complejo, imposible de abordar aqui exhaustivamente.

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Las formas de la reciprocidad

137

seguimos con la bicicletita, alga asi. Y con otros del barrio, el cami· cero 0 el de la {armada de la otra cuadra; le hacemos 10 mismo, ellos por ahi habilitan una Coca, 0 alga de carne 0 una moneda, y nosotros estamos para que no le pase nada.

Trocho intentaba argumentar que esa forma de extorsion no implicaba una violacion al principio que prohfbe robar dentro del barrio, ya que los hechos no constituian robos, sino, a1 contrario, protecciones contra los mismos. Sin embargo, esta racionalizaci6n qued6 en evidencia cuando algunas seman as despues presenciamos un segundo pedido de peaje que sus amigos hacian a un transeunte ocasional y ya no a un comerciante, En ese caso la exculpaci6n de Trucho apelo a otros justificativos:

Trucho: -Y, 10 que pasa es que ese, 0 sea, no 10 conocemos en st al pibe, pero es de ahi.: de los pasillos del fondo que son todos rastreros.

Entrevistador: -iY c6mo sabes que es de los pas ill os si no lo conoces?

Trucho: -Y, porque venia caminando de ese lado, tiene que ser de ahf 0 amigo de alguno. Y te digo que no le metimos calio 0 un corchazo [tiro]porque estabas uos; par respeto, para no dejarte engarronado avos, pero si no le dabamos por puto, uiste, por rastrero, porque todos los de ese pasillo de aM robati dentro del barrio.

Como parece ernerger de la comparaci6n con 10 encontrado por Claudia Fonseca (2000: 195) en Brasil, la maxima de no robar a conocidos 0 "respetados" por la moral endogamica del grupo de origen de los delincuentes juveniles parece ser un rasgo bastante universal, asi como su transgresion ocasional tambien es recurrente. Ahora, 10 que sugiere tanto el texto de Fonseca (175 ss.) como el de Natalie Puex (2003a) para la Argentina es que los pequefios robes circunstanciales son relativamente (en comparacion con 10 que ocurriria en los sectores medios) aceptados en este sector social como mecanismos de relativa redistribuci6n interna de recursos, haciendo que estas transgresiones no sean percibidas tan negativamente; aunque en la comparaci6n entre parses la naturalidad con que se aceptan estas rapifias parece diferir entre Brasil y Argentina, donde generartan mayor conflictividad, Ahora, si retornamos a Ia cuesti6n de las atribuciones de diferencias generacionales que realizan los mismos delincuentes 10 interesante del caso es que aun los mayores reconocen haber

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infringido el c6digo, aunque, como veremos, argumentan que estas infrac-

ciones eran de una cualidad distinta de las actuales:

Nosotros partibamos en ia esquina, mayormente siempre en la esquina de La casa de un pibe. Se hacia la barra ... pero no, nO pediamos plata a la personas comunes que pasaban ni nada; siempre habia otros·recursos para tamar La cerveza 0 el vino 0 La Coca, lo que

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sea. Y si no, despues de mas grandes 10 que haciamos, les cobrabamos peaje pero a los cornerciantes [ ... ] y lo que si teniamos era ya, que le pusirnos el "comando de migraciones". ibamos a La parte de los bolitas [bolivianos] y les deciamos que eramos de migraciones, que nos tenian que dar tanta plata y que sino los mandabamos de tiuelta para Bolivia. tbamos calzados [armadas], asi en la cintura, y los aprettibamos a los pobre bolitas ... saliamos a hacer maldades para tener alga de plata. (Gardelito)

que introdujimos muestr an que los comerciantes son uno de los objetivos centrales (y tambien los son en Brasil, segUn la descripcidn de Fonseca). Una de las motivaciones para que esto sea as! es evidente: los comercios son objetivos simples porque necesariamente estan estaticos en un lugar determinado y poseen recursos apeteeibles para Ios jovenes. Pero Gardelito revel a otra posible pista al distinguir el pedido de peaje a los transeuntes comunes Y el pedido extorsivo a los cornerciantes. Esta distinci6n sugiere que si bien los comerciantes forman una parte de la trama social del barrio, son, dentro de eI, ajenos a los j6venes. Si bien es dificil discernir sxactamente en que puede radicar esta diferenciaci6n, podria suponerse que los comerciantes mas establecidos representan a los sectores mas acomodados de los barrios de bajos ingresos. Y que ademas exponen consumos apetecidos, pero de acceso relativamente restringido, a los j6venes. Entonces, en una medida ciertamente arnbigua, los comerciantes constituyen una de las formas de la alteridad interna y posiblemente este sea uno de los factores que explica su victimizacion. Ahora, el estatus de alteridad relatiua se expresa en que el vinculo es de una extorsion velada que intenta aplacar el nivel de conflicto que podria suscitar. Sin embargo, esto genera reacciones variadas entre los comerciantes. Algunos rechazan totalmente la practica, sintiendose objeto de una extorsi6n intolerable:

"Son unos uagos que no quieren trabajar y se la pasan mangueando" (almacenero 1). Otros perciben mas matizadamente los beneficios y peIjuicios de

la rel acion:

Los relatos muestran sntonces una clara ambiguedad, una enunciacion formal que seriala la prohibicion de robar a los del propio barrio y una practiea que permanentemente transgrede esa prohibici6n. La tension entre 10 dicho y 10 hecho present a en este caso un doble origen que vale la pena explorar.

Una de las raices de la contradicci6n que hemos encontrado parece vincularse con las dos maneras en que cristaliza el tejido de la sociabilidad delicti va. Como sefialamos, a veces este da Iugar a bandas que se aglutinan en la practice de cierto tipo mas profesionalizado de deli to (robes, secuestros, etc.) y que no tienen un anclaje en el contexto estrictamente vecinal. En otros casos existe, sl, una cierta territorializacion, confermando las consabidas barras de la esquina. En el primer caso, la actividad delictiva oeurre fuera del territorio inmediato de pertenencia y, en cambio, este opera como refugio. En esta situacion, predar dentro del barrio no se incluye entre las actividades usuales del grupo y adernas atentaria en contra de Ia construccion de las redes locales de complicidad, necesarias para que este espacio opere como salvaguarda, Entonces, en est a logica, los cohabitantes quedan, por definicion, fuera del conjunto de las vfctirnas posibles.

La logica de la actividad en el territorio local es por supuesto distinta.

Implica aprovechar la propia capacidad de control sobre el espacio para delinquir, En este caso, los ocupantes -ocasionales 0 permanentes- de ese ambito son las principales, y casi unicas, victim as posibles. Es evidente que este tipo de actividad no se puede realizar si se respeta estrictamente el mandate de no predar a los vecinos, Ahora, como sabernos, estas dos maneras de organizacion y acci6n delictiva no son para nada independientes. Es la misma red de sociabilidad que cristaliza de formas distintas, pero que incluye, 0 al menos puede incluir, a los misrnos actores, Entonces, emerge una tensi6n que c1aramente se articula con las contradicciones que hemos encontrado. El principio que es instrumental para regular las actividades delictivas que se producen externamente al barrio no es operati vo para las que pueden desarrollarse en su interior. Pero esta cuestion present a aun mas ribetes de interes,

Cuando se observa con detenimiento como se precede a elegir las victimas dentro del propio barrio aparecen nuevos elementos. Los ejemplos

Y te molestan; si, porque vienen a pedir; pero tambien muchas ueces no lo hacen mal, como que par 10 menos tieneri respeto, porque me conocen de siempre; y aparte sabes que ast no te van a robar; porque no son solamente ellos, sino que te cuidan que no uengan del otro lado del barrio y te metan caiio. (Almacenero 2)

Un principio similar de alteridad relativa parece regular el otro tipo de victimizaci6n intravecinal: la extorsion a los bolivianos 0 la victimizaci6n de transeuntes ocasionales mas 0 menos desconocidos. Tanto en el caso de Gardelito como de Truchc 10 que se observa es la victimizacion de alguien que es construido como ajeno. En el caso de Gardelito, operan elementos etnicos que favorecen esta definicion. En el caso de Trucho, se manifiestan otros elementos muy revel adores. POl' un lade, aparece una racionalizacion del acto de pedir peaje que tiene como locus la segmentaci6n extrema del espacio vecinal, que oportunamente descrihio Puex (2003a): eI barrio o la villa aparecsn divididos en multiples fracciones separadas por escasos metros, y este mapa de pasillos y sectores se superpone a un mapa v~orativo, por el tual quienes habitan a escasos metros no son s610 espa~lalmente ajenos sino tam bien parte de una alteridad moral. Asi, la labihdad de las front eras y la facilidad con que pueden hacerse imputaciones en un

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universe ambiguo permite que la victimizacion ocurra practicaments, sobre cualquiera que no pertenezca al circulo inmediato de relaciones pri, marias. Entonces, en la logtca que ponen de manifiesto Trucho y sus congeneres, el mandato de "no robar a1 vecino" solo salvaguarda a un reducido numero de los mas pr6ximos. Mas alla de esa frontera, cua1quiera puede ser definido como ajeno y victimizado.

Si ahora pensamos en las diferencias entre los casos presentados, podemos percibir que las form as de victimizacion intravecinal que observamos en Gardelito son mas predecibles que las que describe Trucho. En ambos casos se afecta el tejido vecinal, pero en e1 primero la delimitacion par earacter etnico de la alteridad interna (par revulsiva que pueda ser) permite alguna predietibilidad generalizable en las practicas, mientras que en el segundo casi cualquiera puede ser victim a de una acci6n delietiva. Tal vez sea esta variaci6n la que exp1ique por que muchos vecinos de los delincuentes juveniles y los propios delincuentes adultos perciben que se han roto los c6digos y que los cachivaches rein an. Esta postulaci6n nos volverfa a 1a cuesti6n de las diferencias intergeneracionales con la que cerramos el capitulo anterior. Pero querernos posponer esta discusion hasta introducir, todavia, algunos elementos complementarios.

Ranchadas: la reciprocidad intramuros

"Ranchadas" es el termino emicc para referirse a las formas de agrupacion dentro del presidio. A diferencia de las bandas, las ranchadas constituyen sistemas algo mas eatables y estructurados. Y es obvio que esta mayor estabilidad y estructuraci6n responden a las condiciones de encierro en las que tienen lugar, La convivencia forzada en espacios acotados obliga a la interacci6n permanente y promueve algun tipo de organizacien de estas relaciones sociales que los actores se yen obligados a mantener. Claro que, como existen diversos regfmenes de internaci6n, las ranehadas van asumiendo estructuras alga diferenciadas de acuerdo can ellos. Entonces, para entender la estructura de las ranchadas es imprescindible tener en cuenta algunos aspectos basicos de los sistemas de internacion.

Como veremos en los apartados finales de este capitulo, la transicion de la dictadura militar (1976-1983) a la democracia tuvo profundos efectas sabre estos sistemas. Pero, mas alla de ello, la disposici6n edilicia y los regfrnenes de internaci6n tambien cambian y afectan el funcionamiento de las ranchadas. Si partimos de una distincion simplista, podemos reconocer dos contextos basicos. Por un lade, existen pabellones abiertos en los que conviven en una interaccion fluida un numero grande de internos (diez 0 mas). Por otro, existe otro regimen de internaci6n (usualmente de maxima seguridad) don de los intern os tienen poca movilidad y conviven en celdas de una 0 dos personas, sin interacci6n fluida.

Las formas de la reciprocidad

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Estar interno en una celda abierta ° en una celda cerrada obedece al tipo de delito cometido y tam bien, a veces, al comportamiento del i?terno en e1 presidio. Dentro del presidio Ia conducta es evaluada en un SIstema de puntaje (de cero a diez) que influye en el regimen de intemacion. Quienes poseen puntajes altos pueden acceder a regimenes de internaci6n mas benignos, can menores restricciones a la movilidad y en los que pueden adquirir derechos a estudiar 0 trabajar, mientras que po seer puntajes bajos implica regfrnenes de internacion mas estrictos, can menor libertad de movimientos. En la pro pia vision emica los de bajo puntaje son denominados "pabellones de cachivaches". Es decir, son percibidos como ambitos an6micos, de personas que ni siquiera pueden ajustar su conducta al c6digo de la delincuencia, mientras que los pabellones de puntajes altos son percibidos como los de los verdaderos delincuentes (como sabemos estas distinciones deben tomarse can pinzas, ya que no es [nusual que la categoria social de un interne cambie con bastante faci-

lidad).

Dentro de estos contextos, las ranchadas organizan los vfnculcs a1

menos en dos niveles, Uno de e110s es la constituci6n de vinculos de pertenencia afectiva, primaria, de los internes.

Entrevistador: -iLa ranchada son bdsicamente los que comparten ia comida?

Gardelito: -La com ida, son 1a familia, como quien dice.

Mayormente se denomina como la familia. Muchas cuestiones, y en la ranchada eompartis las noticios que te traen de la calle. Si estas triste compartis en la ranchada, todo, todos tus momentos los compartis con ellos. Pero a ueces tenes mas afinidad can otros pibes que no son de tu rancho; tam bien como pasa en la familia. Que a ueces te entiende mas alguien de afuera que de tu familia. Tenes un amigo que vas y le decis: "Uh; loco, sabes que me pasa esto, no vino mi jermu". Habuis mas con un amigo y no con tu familia. Ya veces por aM te invita. Ponele que dice: "Bueno, el uiernes tenemos nbierta". Abierta se llama cuando toda la poblaci6n sale del rancho (celdal Te invito a comer a mi casa. Y bueno, despues vas a tu ranchada y auisas: "Loco, miren loco, que esta noche no vengo a comer porque me inuito Miguel". "Ah, bueno, andli. Si comemos toda la semanajuntos, que comas un dia con Miguel estd todo bien."

Una uez no pasa nada. Pero ... porque hay celos. Si, celos, porque tienen miedo ... no es que tienen miedo, es que hay nprecios verdaderos. Y tienen celos de que vos te vayas a otra ranchada. Y si te vas a otm ranchada es para problemas.

Es importante subrayar, como 10 'pone en evidencia la cita, que la afectividad no implica ausencia de conflicto. Como se ve, tambien en e1 espacio de las emociones los vinculos pueden fluir de la reciprocidad posi-

I

tiva a Ia negativa con bastante facilidad. Y los antagonismos surgidos en los vmculos afectivos pueden tornarse en contiendas que lleguen a influir en otra serie de relaciones en e1 interior del pena1. Esto nos lleva al segundo nivel en el que operan las ranchandas. Mas alla de la constitucion de los vinculos primaries, las ranchadas son tarnbien centrales en Ia estructuraeion de las relaciones de poder dentro del presidio, son los ambitos en los que se manifiesta la estructuraci6n taxon6mica de relaciones que describirnos en e1 capitulo anterior, y que regulan jerarquicamente las relaciones interpersonales. Ahora, una cuestion crucial en la descripci6n de este sistema nos remite al punto de articulacion entre estos dos niveles. En determinados contextos y situaciones, las formas primarias de articulaci6n Ilegan a conformal' estructuras mas complejas en las que se dirimen importantes cuestiones de poder y prestigio.

EI punta inicial para cornprender esta articulaci6n es asumir que los presidios son, frecuentemente, ambitos de escasez. Es decir, los recurs os dornesticos necesarios para la subsistcncia (la alimentaci6n, el abrigo, formas basicas de confort como disponer de mesas, sillas, camas y colchones) no estan garantizados por el sistema peniteneiario. Entonces, se desarrollan toda suerte de rnecanismos informales para suplir esas carencias, Esto varia de un presidio a otro y de un regimen de internacion a otro. En general, los regimenes mas cerrados presentan dificultades porque la menor movilidad de los internes complica el acceso informal a los recursos. Por eso Son considerados, usualmente, contextos de escasez en los que los recursos solo pueden provenir de 10 que aporten los amigos y familiares en sus visitas. En carnbio, en los regimenes abiertos, la escasez proviene muchas veces de que las ceJdas estan superpobladas. Pero, adernas, existe mayor posibilidad de acceso a los recurs os debido a que los internes pueden participar en diversos arnbitos de Ia vida carcelaria, donde existen mas oportunidades para procurarse los bienes necesarios. Por ejemplo, distrayendo alimentos de la cocina para la propia ranchada, logrando 1a anuencia de algtin celador para obtener un bien adicional, etcetera.

Esta obtenci6n de recursos informales no es siempre el efecto de una accion improvisada u oportunista sino que rnuchas veces esta estrictamente organizada y es una de las funciones basicas que cum ple la ranchada.

Alfa (19)·. -Ten[amos uno de los pibes que ayudaba. en 10, cocina, y todos los miercoles nos pasaba treinta y siete milanesas. Habta un huequito asi en la puerto" allado del piso, y ellimpieza nuestro mostraba la zapatilla y el de la coc ina le tiraba las milanesas por debajo de la puerta. Despues ya se enganchaba en la paloma [soga can un gancho para arrastrar las cosas] y ya se repartian entre todas las demas ranchadas.

Las fonnas de la reciprocidad

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Entrevistador: -iY todos los miercoles hacian esot Alfa: -Todos los miercoles, treinia y sieie milanesas.

. . t ?

Entrevistador: -iY tenian que ser treinta Y sze e.

Alfa: -Y, tenian que ser, porque si no era para problema =: las rancha.das, ten Ian qu.e ser treinta y siete porque eramos treinia y siete los que estabamos enganchados ...

Asl el vinculo afectivo de relaciones primarias opera tarnbien pa:ra cubrir'un conjunto de funciones domesticas impre.scindibles. Ah~r~, el S1Stema taxon6mico de relaciones inclusivas/excluslv~S que d~sc~bll~?S en el capitulo 3 tiene una funci6n central en deterromar 1a dls~nbu~lOn de estos bienes. Entonces, pertenecer a la delincuencia ! poder mcl:,-use ~~ una ranchada es una manera de acceder a bienes basicos de subsistencta:

Cuando llegue, como yo era parte de la calle, que co~oc[a a tod: el mundo... empece a tirar esquelas, a preguntar donde estab fulano, dande estaba mengnno y al ctro din ya estaba a~mado de todo, calentador, grabador, no me faltaba nada ... En cam~w ~CI.ra la getue primaria es un mundo diftcil. Al no eonocer a nadie, vLste, ~o formas parte del ambito delincuente ... nada, y es como que sos gol. que robaste por cireunstancias de ia uida, porqu~ el que cae por ne: sidad porque tiene euatro 0 cinco hijos, no tiene para daries come; ua y roba, ese La pasa mal. Yo al flaco ese 10 euido porque rue a robar por neeesidad, pobrecito, pero otros de~incuentes que t~en~n ideoiogia de delincuente, es gil. es gil y no.~a ma~, no sale de ah: Y 0 se merece que le eonuides un cacho de com~da, m nada, porqu~ no es

delincuente. (Tabique)

En principio no pertenecer a las redes sociales del delito predispone a un ingreso conflictive al mundo carcelario. Sin e~bargo, 10 exp~esto. po~ Tabique nos lleva a persistir en pereibir a los s15_temas de recl~rocl~a como nexos fluidos. Si la no pertenencia a la red social pue~: exclUl.r tsjantemente de la distribucion informal de recursos, Ia eompeeion ocaslOnailde un delincuente 0 rneramente establecer un vinculo a~ectivo con. uno de e as puede dar lugar a una reinclusi6n en el sistem~ de Intercam~lO~. t:

Ah dijimos la situacion es carnbiante en los distintos reg!

ora, como, U d I ct isticas

menes de internaci6n y contextos institucionales. na e as cara en

de los pabellones abiertos es la superpoblaci6n. Entonces, en estes c~ntextos se requieren bienes que rnuy diflcilmente puedan ob~ene.rse por VIas inform ales; en esos casos Ia situaci6n de los giles es aun mas dlficultosa.

Hay veces que llegcis al pabell6n y no hay una co.n:a, u~ ca[ch6n, ni una [razada. Porque par ahi el pabellon es para diez, viste, Y ha~ quince, entonces es como .que te tiran .ahi y arr:g~a;e. ! cuand I conoces es como que alguno siempre te dice, uiste: Mlra, [ijate que e de la cama esa es un gil, que le podes sacar Io. cama". Entonces vas

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Daniel Miguez

y le dec IS, uamos a pelear par la cama y como es gil no tiene chance, uiste, se la termiruis sacando porque sino salta toda la ranchada por vos. ('!'rucho)

La situacion del gil puede modificarse en cambio en los regimenes cerrados, en los que no existe el problema de la superpoblaci6n, pero si la dificultad de obtener bienes por canales informales. En estos cases, el gil puede transformarse en "bagallero" si es que la familia 0 sus amigos son regulares praveedores de recursos durante las visitas (le llevan el bagallo), En esas oportunidades, puede aceptarse a un gil en una ranchada de delincuentes ya que este sera el principal proveedor de los recursos informales, necesarios para una subsistencia digna.

Como se ve, entonees, Ia participaei6n de un gil en los sistemas de reciprocidad intern a del mundo delictivo fluctua circunstancialmente, pero s610 tienen como logica basica su inclusi6n (0 no) en la distribuci6n de los recurs os en el presidio. Pero en la conformaci6n de una ranchada no solo se dirime Ia distribuci6n de recursos sino tambien los procesos de acumulaci6n de poder interno.

Maximo de tres a cuatro, en Sierra [Chica] 0 pasan. de tres.

Porque es distinto. En Olmos, como son pabellones abiertos, hay ranchadas de toda una celda, de doce pibes. 0 mas a ueees, porque ahi se hacen bandas. Para cuidarse entre ellos. JEntiende? En Olmos, mayormente son cuatro, piolas, que son delincuentes y van sumando a La ranchada soldados, que se dice "soldados con carpa' 0 sea tapaduos, no son soldados descubiertos. Claro, son tapados, les dicen:

"Vos quedate tranquilo que no se entera nadie que sos soldado. Vos unite a nosotros, que sos de mi rancho, porque con el pabellon de enfrente tenemos problema, tenemos que bajar a cancha [a pe lea rl y cuando mas somas, mejor". Van sumando y haciendo un ejercito. [ ... J Pero en Sierra Chica no, porque hay mucha hambre. Hay poca uisita y hay pocas salidas, no pasa de tres, mayormente rancho» vos can el que esta en la celda y el de enfrente. (Loco, 22)

La cita distingue claramente entre los dos tipos de regimen de internaci6n sobre los que estamos trabajando. Los regimenes cerrados restringen las formas de agrupaci6n a pocos integrantes, y a basicamente las funciones afectivas y dornesticas que explicabamos antes. En cambio, cuando las celdas permiten ranchadas mas numerosas, se hacen efectivos los sistemas taxon6micos de jerarquias que expresamos en el capitulo anterior. Aqui se ponen en evidencia nuevas dimensiones de la vida carcelaria, En la eonformaci6n de ranchadas se dirimen cuestiones de poder con otras ranchadas. Incluso, 10 que se vislumbra es que la pertenencia a una categoria taxonomic a es relativa a la red social en la que se esta incluido. Si esa red se dispersa 0 disuelve, el estatus social puede quedar

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Las formas de la reciprocidad

enazado Por eso las ranchadas se vuelven sistemas de defe~s~ no s610 ~: la integridad ftsica sino tambien de la jerarquia y el prestIglO de un

interno frente a otros. t t xtos en los que aparecen sistemas

Ahora, como vemo~, es en es os con e . 1 soldados, armeros,

complejos de reciprocldad donde ,las funclOnes. ~e o~ rte legitima de

tc se vuelven mas relevantes. Estos son consi er~ os pa _

e ., . ., bordmada Par eso su par

la delincuencia, aunque con un~ mtegracl~n su ite ~btener 'algunos

ticipaci6n en los sistemas de mterca~,blO ,les. per~ Como 10 adelan-

beneficios, aunq,ue los cost~s s~n ta~~~~s ~~:~~~~V~~~nen la obligaci6n tamos en el eapftulo anterior, os so onderle a sus jefes. de "hacerse cargo" de los castigos que pueden cdorresPt . , y cuidado

. '6 ambio e pro ecclOn .

Sin embargo, est,a obhgacl1 n . es ~ c terior los delincuentes evitan

Tambi€m, como vimos en e eJemp 0 ~~ do a 'de un armero integra do a exponerpublicarnente el ran~o ~~ un s: d:ble prop6sito, Par un lado, es una ranchada. Esta estrateglal le~:~inado que de ser expuesto . serfa una salvaguarda al honor de su bi ° ermite merehumillado frente a otros. Pero, a la vez, el estatus ham 19u : frente a una

. I . b T del grupo ya que muc as vece ,

mentar el capita sim 0 lCO Id d delincuente para

ranchada antag6nica, se hace pasar a un so a a por

incrementar el propi? prestigio. . t 1 componen los transas. Estos

Otro ejemplo particular de e~te ~~:n~:: d~l sistema de reciprocidades. ocupan un lugar ambl~o, e~ as, arse a cambia de proveer Como el bagallero, su inclusion solo puede l~gr, rca un alto costa para recursos para el resto de la ranchada, pero es 0 imp 1

el y su familia.

Tabique: .s: transa tiene un poquitito de partiei;acion, ~~~~;~

que Porque el delincuente se lo. .. se 10 ehup~, i ara quie. [.

. Q I t despuis pasana a ser mu 0 0 so

sacarle beneficio. ue e ran~a l ldados Y a La vez le dado. Mayormenle terminan siendo 0 mu os 0 so .,' r ue hace

dicen Juncodella; un c~~ioncito, pasa a ser un ~am~~;i::~e~tes.

traer droga con la fanyzha, para que consuman ~s ,

Entrevistador: -eEL tiene que proueer al resto.. uir

Tabique: -Ciaro, y asi como hacias en la calle tenes que seg

haciendo ccd, . d 2

Entrevistadof" -iY La vende 0 se La tiene que ar, d

' d ue si se pone a ven er

. Tabique: -No, no Ia tiene que ar ... porq

droga pasa a ser un transa ... Y 10 cagan a paZ.os. or afuera'l

Entrevistador: -i Y como hace, por que la tlene que pag I r l~

Tabique' -Y. sf pero supuestamente ... se tiene que orrelg a ll

. " . h . nd 10 mismo que hacia en a cc e.

senora. Y tiene que seg~Lr cere _ a . I mismo ofi,cio, el traPara mantenerlo La oblzga a la senora a segutr e. . ndo mulo 0

bai e hacia il' y si no tiene problemas, iermina SI-e •

aJo qu IoU, (T bi )

sea, mas abajo que un soldado y un armero. a ique

Esta claro que adernas de estas relaciones de alteridad y de subordinacion, Ia reciprocidad opera tambien en Ips intercambios horizon tales que se dan entre los mismos delincuentes. Estos tienen, por ejemplo, la obligaci6n de intervenir en una confrontaeion entre un encargado y un interno, de proveer recursos a otros delincuentes que ingresen al penal, de vengar las afrentas a sus cornpafieros de ranchada, de proteger a mulos, soldados, armeros, mujeres y demas integrantes subordinados de su grupo, etc. Incluso, las responsabilidades del delincuente se dirimen en cuestiones de una precision infinitesimal, como prestar a no su mesa a un recien llegado:

formal del presidio, entrando en un sistema de lealtades arnbiguas. Poder, privilegios, obligaciones y suspicacia rodean ala figura c.ellimpieza.

Qui pasa, suponete que uiene uno y me usa La mesa mia, y yo lo tengo que sacar cagando: "Que me tenes que usar fa mesa". Porque ponele que justo ese tenia problema con otro delincuente, y despues me va a hacer problema a mi porque yo le preste La mesa: "Ah, vos anduoiste con fulanito porque anduuo ... /.JOS le pres taste, anduuo ranchando en tu mesa, vos sos de la ranchada de el". Y te comiste un garr6n por una gilada ... no, tenes que set; hay que tener mucho cuidado con esas cositas. (Trucho)

Frifa (21) -Nosotros cuando llegamos a [el penal de] Azul, y paso en oiros penales tambien, nosotros le habiamos mandado eartas a los pibes que viven en la poblacion diciendoles: "Mini que estamos capiados'~ La palabra "capiados" es que esttis, es que te sacan. sin nada, cuando hay capeo, en el uocabulario carcelero, es que te sacari asi, sin nada, de golpe. Entonces le decimos mini q'-le estamo_s eapiados a los que estan oiuiendo en el penal de la poblaci6n. Y cuando llegamos es muy probable que vayamos a esos pabellones. Vamos y le decimos a los limpieza -que estan encargados de todo-, le mandamos esquelas dieiendoles: "Mira que estamos capiados", que T/i)S manden mantas, que nos manderi ropa que estamos ahi sin nada, que nos manden pan, todas esas cosas para comer. Bueno, que es 10 que pasa, en Azul a nosotros no nos recibio nadie, que supuestamenie es eompanero. Despues cuando subimos a los pabellones hay confliao, [ ... J

Entrevistador: -;iY las peleas son con cualquiera, 0 c6no es? Frifra: -Con el limpieza, el limpieza esta encargado del pabell6n. Entrevistador: -iEllimpieza es pre so tambierd

Frifra: -Claro, es un preso mas, que supuestamente es el que manda todo. Y muchas veces no pasa asi, est6. ahi porque 10 pone fa policia. EI seroicio penitenciario 10 pone porque trabaja encubierto, un buchonazo encubierto con la policia, le dicen: "Mira que en tal lado hay un pajarito -pajarito es la bebida, el alcohol-, hay pajarito alia, una faca en tal celda". Algunos trabajan asi, pero mz:y pocos. Y otros no, otros son de uerdad, que se hacen respetar; que oos te haces el loco y va, pum, te dan un planazo en ia cabeza.

Entrevistador: -iEllimpieza tiene que cuidar que name se haga el loco en la poblaci6n?

Frifra: -Claro, que nadie se haga el loco y que no ande haciendo injusticia entre los presos, que ni yo vaya a usted y que le saque la zapatilla y esas cosas ... para eso estti el limpiezc, porque e! limpieza tiene que ser un delincuente, es mayormente un delincuerue.

Entrevistador: -i,Tiene que ser respetado?

Frifra: -Claro, tiene que ser respetado, 0 tiene alios de carcel, mayormente son esa genie, pero mayormente son delincuentes que estrin por robo.

Esta posicion del delincuente 10 somete frecuentemente, aun ocupando 1a cuspide del sistema de poder, a diversas preocupaciones cotidianas:

Los miercoles que es el dia que oienen los traslados no dormis. No sabes si uiene un enemigo, que vas a tener que pelear; 0 si uiene un compaiiero que le vas a tener que conseguir de todo. No dermis, yo los miercoles no dormia. (Sosita)

Estas situaciones en las que se dirimen cuestiones de derechos y obl igaciones son endemicas en este tipo de orden social, y cristalizan de una mane~a muy. elocuente en una figura que ya mencionarnos en el capitulo anterior: el Iimpieza. La posicion del limpieza es compleja porque es un eslabon clave en los mecanismos de obtenci6n y distribucion de los bienes i~.formales en el interior de los pabellones carcelarios. Usualmente proviene de una ranchada, pero sus intercambics pueden involucrar a varias, Inc1uso, cuando existen varios limpieza oparando en un pabe1l6n se procura que estes procedan de ranchadas distintas para lograr un equilibrio. Ser Iimpieza implica ocupar una posicion de privilegio, tener mas libertades para circular dentro de los pabellones, disponer del acceso a arnbitos donde procurar recursos, y por en de ser un adrninistrador de est~s. entre la poblaci6n. Pero estes privilegios no estan exentos de respons~blhdades, ya que ocupar esa posici6n implica contraer multiples obligacrones que deben ser cumplidas para poder mantener el prestigio con el que se llego a ella en primer lugar. Pero cumplir can estas obligaciones requiere ingresar al terreno peligroso de las negociaciones con e1 poder

La arnbiguedad del limpieza reside en que para cumplir can su obligacion de proveer de recursos a la poblaci6n debe necesariarnente negociar con los penitenciarios. Sin embargo, una relacion de rnucha proximidad que Ie permitirfa mayor acceso y fluidez a estos recursos seria mal vista par los propios internes que demandan los bienes. Por eso, en ocasiones, los verdaderos jefes de una ranch ada colocan a un subordinado en esa posicion de mayor exposicion, y perrnanecen en un segundo plano resguardandose de los conflictos que rodean allimpieza.

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Aun asi, el limpieza haee, en una irnportante medida, las veces de una sinacdoque del sistema de poder que opera en el interior de Ia ranchada. Muestra como Ia acumulacion de poder se logra maximizando la cap acidad de influencia sabre el can junto de la poblaci6n a partir de poseer una cierta reputaci6n y trayectoria, y a su vez el alto costa que puede pagarse par ocupar una posicion de este tipo, En definitiva, pone en evidencia que el poder interno no proviene inicialmente del control objetivo de los recursos. Ala inversa, el control de los recursos se logra ubicandosa en la cuspide de una compleja trarna de relaciones interpersonales, que se alcanza sobre la base del prestigio 0 reputaci6n que se logre construir, Y, a su vez, esta es el resultado de Ia capacidad de presentar las acciones propias como consecuentes can un complejo entramado de normas y val ores internes al mundo carcelario.

La cuesti6n que nos queda pendiente ahora es el alcance de esta estructuraci6n de poder interna: lIas ranchadas son solo las maneras en que se resuelven las relaciones de poder en los vinculos cotidianos, cara a cara, de la poblacion de internos, 0 pueden ir mas alla? Para responder esta pregunta debemos comenzar por una cuesti6n que, sin eludir totalmente, hemos soslayado hasta aqui. Esto es, que la estructuracion de poder interna irnplica en algtin punta la interaccion con el poder formal del sistema penitenciario. En principio podria sospecharse que esta relacion es tan solo de un antagonismo absoluto y efectivamente por momentos este verdaderamente existe. La violencia ftsica, los abusos y las arbitrariedades son parte del codigo que expresa las relaciones asimetricas entre agentes e internos. Pero junto a este entramado de vfnculos antag6nicos convive otro.

Hemos indicado, por ejemplo, que la posibilidad dellimpieza de cumplir sus funciones implica cierto nivel de negociacion con los penitenciarios que controlan sus movimientos y su acceso a determinados recursos. Esto nos coloca entonces en la pista de que junto a la reciprocidad negativa de las relaciones antag6nicas subsisten matices, y que ademas aun en esta asimetria el poder de los jefes de ranchada no es nulo, La capacidad de generar conflictos se transforma en una de las fuentes de poder de los internes. Es decir que muchas veces los internos cambian obediencia por recursos y derechos. Es comun que se negocie, por ejempio, el puntaje con el que un interne ingresa a un penal (y por 10 tanto el regimen de internacion que obtendra) a cambio de no generar conflictos. Tambien para los internos es posible negociar el pabe1l6n 0 la celda en la que quedara intern a do. Es decir, el jefe de una ranchada puede "pedir' a un interne si este, esquela mediante, avisa que ha llegado a ese presidio. Y es evidente ademas que este.mecanismo permite la acumulaci6n de poder del jefe de ranchada allograr mas y mas aliados naturales.

Se desprende cIaramente de esta descripcion que la capacidad de negociaci6n de un interno estara directamente relacionada con la

Las formas de la reciprocidad

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influencia que tenga sobre el resto de la poblaci6n. Es decir, no es Ia misma la capacidad de negociaci6n de un jefe de ranchada que puede generar un conflicto que involucre a diez 0 quince, que el de un soldado que s610 puede promover una gresca ~ersonal. con algun otro. Pero, ademas se hace evidente que la capacidad de influencia de una ranchada cambia situacionalmente. Por ejemplo, ya podriamos adivinar que su influencia es mayor en los regimenes de celda abiert~ que en los ~e maxima seguridad, 0 que son mas viables en la demccracia que en 1.a dietadura. Pero tambien es claro que el sentido de este poder es cambl~nte. Las ranchadas operan, a veces, como antag6nicas al sistema pemtenciario como cuando promueven un motin para escapar, tamar revancha 0 presionar a los penitenciarios. Pero en otra~ oportunid.ades coop~ran con el poder penitenciario, ingresando en un SIstema de mtercambl.os para obtener privilegios sobre otros internos 0, incluso, llegando a asocla~~e en la comision de ilicitos en el exterior (paradojicame~te esto t.ambl.en~ a veces, puede expresarse en un motfn que utilizar: 1.os jefes penitenciance para presionar a instancias superiores). Las IOgIc~s que s~byacen_ e~ estas practicas son complejas, y se resuelven por 1a influencia de multiples factores contextuales. Por eSO abstraer sus aspectos principales nos obliga, antes que nada, a colocar estes vlnculo~ en el ~ontexto mayor en el que se articulan las relaciones entre la dehncuencia Y las supuestas

fuerzas del orden.

Penitenciarios. politicos y policias

Una aproximacion intuitiva a la relacion entre los delincuentes y los actores que encarnan el Estado, la ley y el orden nos llevaria a suponer que existe entre enos una rel~ci6n de al~e?~ad absoluta. y ~e ~~cho, cuando uno entrevista a los dehncuentes, ImcIalmente su descripcion de la policfa 0 de los integrantes del servicio ~enite~ciario los reconstruye siempre como la forma mas extrema ~e altendad. Sin embargo, a poco que se profundiza en la investigaci6~ comienzan a ~merger o~ros compone.ntes de ese vinculo. Par un lado, se vislumbran varies mecamsmos. de reci procidad entre las diversas "fuerzas del orden" y la delincuencla. ,que: sea tomando la forma de la corrupci6n, el cohecho 0 la colaboraClO? Iisa y llana, relativizan las fronteras de la alteridad extrem~ que podria sup?nerse. Por otro lado, a medida que se vincula el material de la etncgrafia con procesos sociales mas generales, tambien se vuelve clare que e~tos ~lStemas de reciprocidad son el emergente cotidiano de. un c~ntexto institudonal particular. Esdecir que los sistemas de reclproCldad no .operan como entramados aislados de contextos mayores (Puex, 20~3~) sino que sus dinamicas intern as se arliculan claramente con las condiClones gene-

rales en las que tienen lugar.

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Daniel Miguez

En esta vena, nuestro corpus empirico nos permite describir, primordialmente, las maneras que asumieron las vinculaciones entre los agentes del orden y la deIincuencia juvenil en los arios 90. Y, sobre todo, como Operaron esos vinculos en el interior de program as de internaci6n de distintos tipos. Sin embargo, poseemos algunos pocos relatos que describen las alteraciones de esos vfnculos en la transici6n de la dictadura militar a los albores de Ia democracia. Esta claro que estos pecos relatos no permiten negar a conclusiones definitivas, pero al menos nos habilitan para elaborm- algunas conjeturas sobre un tema inexplorado,

Casi todos los entrevistados que pueden articular algtmas de sus experiencias durante Ia dictadura reconstruyen los vinculos con los actores de las agencias represivas del Estado Como de una alteridad absoluta. Todos reconocen Ia tortura, el juicio sumario y el encarcelamiento COmo una trayectoria inexorable cuanda eran atrapados par las fuerzas del orden. En contraste, cuando aluden al peTiodo democnHico los relatos dan cuenta de formas novedosas de interacci6n, solo posibles en el marco de una nueva institucionalidad. Los relatos dejan en claro que el comportamiento arbitrario y los excesos represivos no cesan con el advenimiento democratico, pero tambien. es evidente que adquieren nuevas 16gicas y que tampoco mantienen la magnitud de tiempos preteritos. De hecho, 10 que los relatos ilustran es que Ia mediacion entre la delincuencia y el Estado no difiere en sus formas basicas de la que en general posee el conjunto de la sociedad, Es decir, y Como era esperable, 10 que siguio a la dicta dura no fua la instalacion sin fisuras de una mediaci6n ciudadana abstraida de las relaciones situacionales de poder e influencia (Waldmann, 2003), Despues de la dictadura, los "ciudadanos" argentinas no obtuvieron derechos y obligaciones abstractos de acuerdo con un c6digo formal sino que Ia vigencia de sus atribuciones y la magnitud de sus deberes cfvicos SOn rela. tivas a su capacidad de influencia y resistencia en el contexto especffico en el que estas Son 0 ejercidas 0 impuestas.

Con la misma l6gica, la interaccion entre los agentes del orden y los delincuentes puede tener resultados variables de acuerdo con Ia situaci6n particular en la que se produzca. La alternancia entre ser ultimado, torturado, ir preso, quedar libre 0 ser sentenciado (mas las condiciones de internaci6n) se resuelve segUn sean los vinculos person ales y temporalmente especificos que se puedan tener con el agente del orden que interviene, sea unjuez, un fiscal, un policia 0 un miembro del servicio penitenciario. A est a habra que sumarIe los condicionantes a la intervencion del agente en el momento especffico en que se produce la misma, por ejemplo, si hay presianes para incrementar la estadistica de arrestos 0 si hay guinos de venalidad para las diversas formas de corrupcion posibles, etcetera.

Claro que e1 result ado de este proceso no es total mente aleatOrio; la "situacionalidad" de una interacci6n posee varias dimensiones que condicionan en medidas diversas. Queremos indicar que, ademas de la dimensi6n inmediata de Ia interaccion cara a cara, la situacion esta definida

Las formas de la reciprocidad

. .. , I s que atraviesan las ins-

tarnbien por los procesos historicos mas genera e I . t bio

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' " f . dos" (por ir a pa e ones espe-

en la dictadura se desprecia como re ugia 1 t lid d 3

dales y privile~ados) e indignos a los pol~ticos pr~~os en t a~o~~~sa d~ P ro ademas arecen haber habido tambien cam lOS en as

l'netegraci6n a ras redes de sociabilidad politica que operaan fdunl?tamental. 1 ~ -' 1 'a ar e 1 o:

mente en los enclaves urbanos margrna es. Asi 0 pom ,

. id litic en el peronismol

E t . tador: -'Vos estuuiste meti 0 en. po z , a,

n revis . ~ , l paiiae le

Gardelito: -No, politica ... nosotros le haciamos as cam ,

haciamos de custodia a los pibes que iban a pegar carteles.

Entrevistador: -JUstedes los cuidobanl . Gardelito: -Los cuidabamos, y a la uez el ... 4 nosotros le c:eclamos.

b " '[ dejaba fa zona libre .. , nos

"Tal dia tenemos que la urar , y enos d d l

decta: "Bueno desde las diez hasta las dace pueden. laburar es e e

" l li andar". Y nosotros

kii6metro 21 hasta el 30, que a po tna no va a. '

teniamos esa ruta, la ruta 3, para trabaj~r tra.nqwlos. la oUtieal

E t . tador: -'0 sea que ustedes tenian. oinculos con p .n revis . z do '[ II 'd res,Oardelito: -Claro, st. Despues, bueno, euan e ego e p .

dente a la Camara de Diputados se corto la linea porque Lo molest:~

b d 'ad Yia lo podiamos complicar a ese muchacho, porq

amos emas! o.

lo molestabamos a coda rato.

Entrevistador: -iUstedes le pedian cosasl . r. s

Gardelito: -Claro pongole que caia detenido uno de nuest,o

. 'b· os y ;; tocabamos a 8. Como e tenia.: le debian.

amtgos, L am b 'l d cia: "Vamos a uer algunos favores. Nosotros lo llama amos y e n~s e, " lo

como hacemos", y nos encontrabamos e~ La comlsarLO. [ .. J Ibamo::, habldbamos con il y si no zafaba el pibe en_ el moment~, despue::= cambiaba la cartitula, se borraba algun. testigo 0 algo ast para qu condena sea menor:

. l' ores reconocieron una doble cornunion moral

3. En varias entrevistas los delincuentes rnbay d I alentia y la honorabilidad pressn-

lfti de la di tadura: una asa a en a v .

con los presos po 1 lCOS e a ic; . . a ambos y otra que iden-

. . J f ontacion annada que era comun •

te en el despliegue fisleo y a con r .. I.t' n el resentimiento opositivo Con la

• 1" de esa aCCIOn po 1 lca co .

tificaba el caracter revo UClon:lnO I to de la propia moralidad colectlva.

sociedad que. los delincuentes postuI~n como un e ern en I adjudican una diferencia moral Pod ria decirse entonces que estos delmcuentes. ~econoc:n y e

a Ia distancia entre un preso politico y un pohtlCO pres . .

. . I iia que en ese momento competla para

4. Se reliere a1 politico para qUlen ha~lan a ~ampa d 'I C' ara de Diputados.

ser intendente del partido y lUego lIego a presldente e a am

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Daniel Miguez

El r~lato ,d~ Gardelito, que comienza por estos parrafos, se extiende por va~as pagI~as detallando distintos tipos de intercambio: a demas de custodiar a qUle~~S pegaban cartel~s, actu6 como fuerza de choque durante actos pohticos y como custodio de algunos politicos de renombr que ~staban bajo ~menazas. IncIuso, su relato muestra el funcionamient~ de sistemas similaras en otros distritos del conurbano bonaerense. Abstra~do de un_a mirada valorativa 0 etnocentrica, 10 que entabla Gardelito es un sistema de reciprocidades en el que trueca su Cinformalmente) ~ntrenada ca~ac~dad. ~e ejercer violencia ffsica por Ia integraci6n e.n los sistemas de distribucion de recursos econ6micos y derechos poli. ticos, Resulta claro que esta forma de integraci6n dista enormemente de la que esta formalmente sancionada en un Estado republicano sin embargo es tambien evidente que es Ia que se halla mas inmecliata~ente disponible.

Esta participaci6n en las redes de sociabilidad polftica aparece en los rel~tos de Gardelito y, menos desarrollada, en algunos otros relatos de d.elmcuent~s ad,,:l:os. Sin, e.mbargo, el propio Gardelito la expone como un tipo . de artI~laclon pretenta que ha tendido a desaparecer. Y, de hecho, la vinculacion con los punteros politicos que aparecio sorpresivamente mi~~tra~ entrevistabamos a Gardelita y a otros delincuentes de su generacion .sllllplemente no fue traida a colaci6n en ninguna circunstancia por l~~ delmcuen~s ~enores. Y tampoco pudo ser vislumbrada en la observaCIOn .de Sus ~ractlcas. En cambio, sf aparecen en sus relatos permanentes a~u~lOne~ a mtercambios Con agentes del orden. En este sentido, conviene distinguir entre distintos tipos de vinculacion. En un plano, los vinculos COn las fuerzas del orden son el producto de la extracci6n social coincidente entre l,a del~ncuenci.a juvenil de poca mont a y los integrantes de los escalones mas bajos del SIstema policial. Como 10 han mostrado Fonseca (2000: 199-2~0) para Brasil y Puex (2003a) para Ia Argentina, policias y la~on.e~ habIta~ las mismas zonas y participan de los mismos cfrculos de soclabllid.ad vecinal y familiar. Esto da lugar a formas de alteridad amenguada 0, incluso, a la participaci6n comun de ambos componentes en los sl~~mas de reciprocidad informal de las barriadas populares que no describiremos aqui (Ramos, 1984; Puex, 2003b). Pero mas alla de estos vinculos, aparecen otros relacionados con la funci6n profesional de las fuerzas ~el or~en. Como dijirnos, en este marco, en los relatos de los delincuentesJuvemies (y tamhien de adultos) se reitera la participaci6n directa de los .agentes del orden en toda suerte de actividad ilegal.

Es lllt~resante el ~echo de que las descripciones muestran la operaci6n de estos SIStemas de mtercambio en multiplicidad de niveles. En algunos casos se t~ata de agentes del sistema judicial de los que se puede obtener la ab~oluCl6~ ~ la re~ucci6n de una can dena. En otros, de agentes policiales qu~ t:enen lDJ.erencla decisiva en la planificaci6n y ejecuci6n de hechos delictivos de cierta magnitud. Y en este senti do 10 descripto por la delin-

Las formas de la reciprocidad

153

cuencia parece coincidir plenamente can 10 que desde el ejercicio de la funci6n publica percibio Sain (2008: 201), acerca de que las forrnas de crimen organizado con participaci6n politica y policial incorporaron nuevas tipos de actividad. Pasaron de limitarse exclusivarnente a "crimenes sin sangre" (vg. el juego clandestino 0 la prostituci6n) a cnrnenes que frecuentemente terminaron en hechos de sangre, como el robo de autos, los secuestros extorsivos y el narcotrafico, En la perspectiva del autor, no se trat6 solamente de una expansi6n de los tipos de actividad sino de una verdadera institucionalizacion de estas practicas ilegales al punta de conforrnar un sistema paralelode financiamiento de la institucion policial y de la politica partidaria. Ahora, vista desde Ia optica que genera nuestro trabajo de campo con delincuentes juveniles, esta logica de regulaci6n del d~lito parece haberse impuesto aun en las formas microscopicas de transgresion. Ya no se trata exclusivamente de un mecanismo de recaudaci6n "a costa" del crimen organizado y en beneficio de los estamentos mas altos de la institucionalidad estatal sino que los vinculos entre cualquier "agente de calle" y "un delincuente comun" pueden eventualmente tomar este formato. Asi, de la misma manera que la explotaci6n de un prostfbulo 0 un secuestro pueden realizarse con protecci6n de las agencias del Estado, el robo ocasional a un transeunte puede conc1uir con la liberaci6n del delincuente aprehendido a cambio del escaso botin recien logrado, como una cadenita de oro 0 unos pocos pesos.

Es importante senalar que estas formas de vinculacion entre delincuencia y "fuerzas del orden" se caracterizan por ser instrumentales, esporadicas e inestables. Es decir, son vinculos labiles que facilmente pueden anularse, transformarse en negatives 0 dar lugar a una relacion antag6nica. Por ejemplo, la necesidad de dar senales de una mejora en el desernpefio policial puede terminar en la "entrega" de los eslabones mas debiles de la cadena de complicidad. 0 el riesgo de que alguno de estos vinculos salga a la luz puede llevar al exterminio de quienes tienen menos que perder y son, entonces, potencialmente mas proc1ives a revelarlas. Asi los delincuentes juveniles exponen frecuentemente anecdotas en las que algun compafiero es entregado por sus antiguos socios de las fuerzas del orden, 0 inc1uso casos de amigos asesinados par dar sefiales d~ rebeldia sobre todo en el trafico ilegal de autopartes robadas." Obviamente, estas practicas antagonizan los vinculos conformandose asf

o. Durante el periodo de las entrevistas el robo de autos y la comercializacion ilegal de autopartes era una de las principales actividades de los..delincuentes juveniles. ~lIos obtenian pequeiJas sumas por cada auto entregado a los reducidores de autopartes, qUlene~ a 5U vez debian "arreglar" con las fuerzas del orden y con elementos de las estructuras clientelares del sistema politico para poder operar, Hacia 2003 las tasas de homicidio en ocasion de robo automotor Uegaron a cifras record (la principal causa de homicidio .e~ el pais), 1.0 eual endurecio las politicas en el sector con 10 que disminuyo este tipo de actividad delictiva,

1~1

cielos de vanganzas reciprocas 0 llevando a formas genericas de confron_ rncion en las que el mero atuendo policial -"la gorra"- expresa la alteridad. Estos ciclos muchas veces conducen a acciones letales de ambas partes, en las que, claro esta, las fuerzas del orden suelen tener ventajas. Pero 10 que tal vez se haga evidente a traves de esta descripci6n es que mucha de 1a violencia fisica que ejercen los agentes del control social no responde a una 16gica represiva sino mas bien al funcionamiento conflictivo de las redes de complicidad delictiva.

Como se ve, entonces, la intuici6n inicial de que las fuerzas del orden y la delincuencia Son alteridades absolutas no es totalmente falsa, aunque sf simpIista. Los vinculos Son complejos, situacionales y cambiantes. En ese senti do, y como adelantamos, nos resulta dificil determinar el tipo y la magnitud de los cambios que ocurrieron en los ultimos afios, aunque e1 material presentado nos permite algunas conjeturas. Nuestros datos sugieren varies proeesos Concurrentes. En primer lugar, parece haber existido una mutaci6n en la regulaci6n que las agencias estata1es de Control que hacen de la actividad ilegal, Si bien es posible pensar que hay formas de connivencia entre delincuencia, class polftica y policfa que existen de muy 1arga data, el tipo de actividades y e1 grado de institucionalizaci6n de estas practrcas parece haber alcanzado formatos y niveles inusuales. En segundo lugar, aparecen las restricciones del sistema de sociabilidad politica, que posiblemente no haya perdido "presencia", pero sf capacidad de interpelaci6n identitaria y de regulaci6n vincu1ar. En este sentido parece existir una suerte de efecto parad6jico, ya que a la vez que e1 sistema politico perietrri mas hondamente en la actividad delicti va esa misma profundizaci6n ha Iimitado su capacidad de regulaci6n al perder legitimidad e involucrarse en un tipo de actividad que no restringfa Ia transgresi6n a delitos sin sangre, En tercer lugar, dos procesos parecen haber contribuido a una suerte de "capilarizaci6n" de los vinculos entre delito y agencias de control que limita aun mas la capacidad reguladora del Estado: 1) la institucionalizaci6n con extension descendente de la corrupci6n politico-policial, y 2) la expansion de Ia actividad delictiva Juvenil.

Estas ultimas mutaciones posiblemente impliquen la convivencia de ciertas formas relativas de "crimen organizado" (que incluyen figuras relativamente preocupadas por su imagen publica en los niveles mas altos de la organizaci6n delicti va), con ilegalismos espontaneos y situacionales: un "crimen desorganizado", cuyos an6nimos protagonistas carecen de imagen publica y estan menos preocupados por los efectos mediaticos de sus hechos. En este sentido puede pensarse que la mediaci6n politica tradicional impJicaba formas implfcitas y vicarias de control, ya que intuitiva 0 conscientemente la delincuencia tenia presente que para poder beneficiarse del intercambio politico deb ian mantener forrnas amenguadas de victimizaci6n, que no impactaran en la opinion publica. La cantidad y

Las formas de Ja reciprocidad

155

r dad de la actual delincuencia juvenil y la capilarizacion de 1a corrup~~6~ institucional parece haber mellado la capacidad reguladora d:~ Estado, 10 que termin6 instituyerido un nuevo sistema de ~r~,ctlc~s.l: esto 10 que impacto finalmente de manera negativa en la opinion pub ibl: ~ hizo de las "politicas de seguridad" una demanda permanente de la po a

cion desde mediados de los 90 en adelante. . .

Si bien no podemos superar el territorio de la conjetura, la eV1dencl~ recolectada en institutos y presidios agrega, con sus matic~s> a la Plla~slbilidad de esta interpretacion. Algunos dat~s que ~mergIeron a a ~z publica a traves de la prensa nOS pueden servir par~ mgresar a. este .te~ - torio. En julio de 1998 se conocio que una banda m_lx~a de pen_lt.e~cIano~ e internos cometian as altos cuando un hecho termmo en hornicidio habf restaurante Dolli. Poco tiempo antes, el 18 de mayo de 1998, se . a ia reportado la existencia de un desarmadero de au~os robados en func:onamiento en el interior de uno de los presidios mas importantes ~~l ~alS, ten el que por supuesto participaba la oficialidad que opera?a e~ e. ;en?s similares ocurrieron tambien en varias ciudades del mt~no: de pais, dando lugar a escandalos mediaticos algo ~enores, aunque indicando que no se habfan descubierto tan s610 hechos aislados.

. Ahara le pregunta aqui es si estos eventos eran part~ de una manera sistemati~a de operar del personal penitenciario 0 SI repr~sentaban algunos casos puntuales, frecuentes pero no generalizados, Posl,blemen~~ haya que decir que los robos planificados desde dentro de las carceles implicaban una acci6n regular en todo el sistema penal, pero que esta accion especifica era una de las cristalizacion~s po~ib~es de la mane~~e~ que operan los vinculos entre internos y penitenciarios en. los presi ,0 argentinos. Entonces, los casos anteriores nos ponen.er: la Plstal ~e ~n s~~~ tema mas complejo que habiamos empezado a descnbl~ al fina nd~d:X tado precedente y que ahora podemos reabordar con masprofud d·1

Como 10 habfamos establecido, una de las fue~tes ~e po er ~ di~s internos es la capacidad de generar conflictos en el interior del presi . Aunque sea contraintuitivo, esto pone a los responsable~ del or~~nt carcelario en posiciones de cierta vulnerabilidad. CualqUl~r con ,IC 0 mq:~ alcance la luz publica puede ser interpre~ado como s~?al de m~~J 0

tencia y exponer al personal a diversos tipos de ,san~lOn, sea fOI 1

informal. Claro esta que esto no irnpl ica que, en terml.nos ~en.erad::~ :~ relaciones asimstricas, ventajosas para el personal ~emt~ncI~no, t ctmrezcan, Sin embargo, produce balances de poder ~ltua.cl~~~ m~? ede los biantes que pueden dar lugar a diversas formas e ens a lZat~~n como sistemas de reciprocidad que venirnos explorando. En.este sen it 0 y. ios en el caso de las relaciones can la policia, los vfnculos entre pem en 1 Clan 1

. t d mbio fundament a con a

e internes parecen haber expenmen a 0 su ca . idad de

transicion dsmocratica, que cre6 nuevos limites a 1~ p_osl~le le~:I~~~ura las acciones de los primeros sobre los segundos. ,me uso,

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Daniel Miguez

sufrie una reduccion en su magnitud y ubicuidad. No postulamos que se haya producido una desaparicion completa de estas practices, pero S1 una reducci6n relativa de su presencia.

Can el retroceso de estas formas drasticas de lograr Ia obediencia, emergi6 un sistema de intercambios con una logica particularista, en la que los elementos contextuales juegan un rol fundamental. Queremos decir que para lograr la obediencia no es 10 mismo operar en un regimen de instituto abierto que en una carcel, como tampoco es equivalents enfrentar a un grupo pequefio de internos sin influencia mayor que a una ranch ada poderosa capaz de producir un motfn, En todos esos contextos lograr la obediencia implica, incluso para un penitenciario, poner en juego un complejo sistema de influencias interpersonales que posee, a su vez, intrincadas interfases con las redes sociales que construyen los internos. En general a esta capacidad de lograr obedieneia se alude en el1enguaje emico como "manejar la poblacion". Entonces, segUn el contexto y situaci6n, manejar la poblaci6n puede implicar practicas diversas.

Por ejemplo, en los institutos de menores de regimen abierto el problema de lograr obediencia emerge en un contexte en el que las asimetrias de poder entre internos y celadores es reducida a su minima expresi6n. En estos arnbitos los internes no permanecen en celdas sino que conviven en habitaciones comunes, Ademas, poseen gran libertad de movimientos dentro de la instituci6n e incluso un sistema de visitas a sus hogares luego de un periodo inicial de estadia y si han respetado las pautas de conducta esperadas. Existe sobre celadores y personal institucional una fuerte prohibici6n de castigar a los rnenores, y la estructura edilicia presenta mmimas barreras para evitar las fugas. Para lograr "obediencia" en este contexto labil el personal pone en practica una multiplieidad de formas de reciprocidad en las que no nos detendremos porque ya las hem os descripto en otro lade (Miguez y Gonzalez, 2003). Sin embargo, es interesante notar como la masividad de la fuga se trans forma , en este caso, en un recurso esencial en el manejo de la poblaei6n.

Por definicion, la fuga implica el egreso institueional de un menor sin la anueneia de los agentes del sistema de minoridad. Ahora, en el complejo universo de un instituto de menores las fugas poseen una casuistica bastante mas intrincada que la que postula su definici6n formal. Efectivamente, en muchos casos las fugas son el resultado simple y llano de Ia voluntad de un menor de retirarse de la institucion, Pero detras de una fuga pueden existir otras motivaciones. La fuga puede ser tambien la manera en que los distintos estamentos del personal institueional resuelven el caso de un menor conflictivo. Cuando ingresa un joven "diffcil de manejar" inducir 0 incluso obligar su fuga es una de las maneras de resolver el conflicto. Por ejemplo, hemos visto el caso en el que el director de un instituto, que en un arrebato emocional habia agredido a un menor, promovi6 su fuga para evitar la denuncia, En otros casos, personal de

Las formas de la reciprocidad

157

menor jerarquia lograba que los internos de mayor prestigio obligaran a un recien ingresado conflictive a fugarse como rnanera de evrtarse problemas, sin tener aparentemente injerencia en el incidente. En otros casas, los propios jefes de ranchada obligaban a 1a fuga, a veces ~ara mostrar su capacidad de "manejar la poblacion" y otras veces para Iibrarse de

un antagonista mdeseado. . . . ,

Esta claro que la capacidad de inducir fugas para manejar la poblacion

es posible, en este caso, porque la masividad de las fugas "reales" camufla los artilugios oficiales que se esconden atras ~e alguIl;as de, elias .. Este recurso no esta disponible en los regimenes de internacion mas estnct?~. Allf, las fugasno pasarian desapercibidas y par 10 tanto n? p0?rian utilizarse para el manejo de la poblaci6n. La biisqueda de obediencia y control debe lograrse por otros medics, que alternan entre el uso 0 el a~uso ~e la violencia ftsica y la participaci6n 0 cooptaci6n en sistemas de reClpr?C1~ad mas favorables. Par ejemplo, cuando un preso, por sus caracteristicas individuales, genera gran cantidad de conflictos, el abuso fisico se presenta como un mecanismo posible.

Lleg6 uno que se la daba de pulento y Ie pegaba t~do el mundo.

A ese 10 agarramos en el calabozo y lo fajamos de 10 lindo porque a mi nadie me ibo a trabajar de macho. (Guardiacarcel 1)

Sin embargo, esta estrategia no es Ia unica, ni necesariament.e Ia mas habitual. En los relatos de los encargados de controlar Ia poblacion, aparece una imbricacion de sus acciones en el codigo moral de Ia delincuencia. Es decir, lograr cierto respeto y obedieneia por parte de los internos se consigue, much as veces, ajustando la propia co~~ucta a su c6digo de honor. Entonces "pelear" puede transformarse, tambien para un guardia, en un dispositive que permite ganar respeto.

Yo no tenia problema en pelear can los presos, muchas veces me agarre con los presos. Habia uno, una vez que sali a defender a un compaiiero que se Ie habia tirade encima un preso con una {a ca. 1£ digo: "Larga. la faca que te peleo". Y estuve peleando como media hora, despues otros presos me aoisaron que Ie estaban. pot: dar un.a faea y entonces me lire para atras y el guardia desde La torre hizo un tiro de adoertencia con Ia Ithaca. (Guardiacarcel 2)

Como puede verse entonces, las interacciones entre penitenciario~ e internes por mementos pueden no estar reguladas po~ e~ c6digo legal sino par el codigo consuetudinario de la subcultura delictrva. Esto m~luso regula las formas y los contextos de intervenci6n del pers?nal pen~tenciario, algo que se traduce, por ejemplo, en abs.tenerse de ~nter:emr en una pelea entre internos que se considera legitlma. La reclprocldad con

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Daniel Miguez

las. fuerzas del orden impIica en este caso que una vez finalizada 1a pelea e~ inferno debe aceptar ma~samente su castigo. Por ejemplo, pressn. cI~mos ~n caso en e1 que un mterno hiri6 a otro cortandolo con un vidrio, e mmedlB_tamente. despues de terminar la confrontaci6n arroj6 el vidrio y s~ e~trego. La actitud coincidia exactamente con 10 que enuncio un guar~lacar;el qu~ entrevistamos fugazmente en un contexte total mente distinto: . Termzn_an de peLear; tiran la faca y 10 lleua« a La celda de castigo, pero ~l te metes es para problema. Vos ya sabes que cuando terrnina tiene que ~lrar Ie: faca Y entregarse" (guardiacarcel 3). Perc este respeto al ordenanuento mterno de la delincuencia impIica, adem as de cierta pasividad

a veces a1guna complicidad mas activa. '

Por ejemplo, preguntando sobre la hemosexualidad en las carceles a uno .~e los guar~ias, este expuso en un momenta que los homosexuales y !,os Jovene~ recien Uegados eran objeto de disputa entre los internos:

Cuandn vlene. uno nuevo, jovencito, todos lo quieten tener y aht se arma el despelote, vzenen las peleas par el nuevo". Nos llamo Ia atenci6n que co1~:ar.a en 1a misma categoria a los homosexuales confesos y a losj6venes recien mgresados; nuestra confusion fue aclarada inmediata y socarronamente: "Y si no es marica, cuando llega Cal presidio] 10 h aceri marica". Claro que .esta. respuesta generaba una duda inmediata: zcomo tenian lugar las VI?I~CIOnes (y.tambien las peleas 0 los homicidios) en los pabeB.ones d~ I?axlma segundad dande la movilidad esta sumamente restringida Y.VIgIlada? Despues de varias respuestas ambiguas Y poco claras el entreVIstado adrnitio entre dientes: rs: te lo pide uno pesado, se lo tenes

que entre gar" (guardiacarcel 1). .

Los dos mec~nismos de produ.cci6n de obediencia senalados hasta aquf rnarcan en rea~ldad palos algo dlstantes. Pare ceria ser que 1a abediencia s~ logra a medIante el castigo fisico que en este caso indicarfa una altend~d marcada. (y ~n.a reciprocidad negativa) 0 ganandose el respeto segu~ los pro~l~s COdlgOS del harnpa: es decir, siendo casi uno mas del ambtente dehcbvo. Si embargo, hay tarnbien otros mecanismos que operan en un range intermedio en los que vale la pena detenerse. Un pun~o ~lave en las actividades de los guardias es por supuesto vigilar los ~OVl~le.ntos de los in~emos. Sin embargo, en los dichos de varios guardias, ~lgIl.ar no es suiiclente; se necesita tambien conocer de antemano las consplraclOnes y ten~iones que pueden existir en la poblaci6n de internos. ~~mo sabemos, no siernpra este conocimiento dara lugar a una intervenc~?n, per~ anticipar los hechos y los posibles peligros parece ser Una cuestion .c,ruclal. Es claro que .lograr un "delator" lisa y llano que cumpla esta fur:clOn es Sumamente dlficultoso porque ningtin interne se arriesgani facl1m~nte a ~aer en la estigmatizada Y riesgosa categoria de buchan.

A diferencla de la participaci6n, aquf si los c6digos de fidelidad entran en c?n_tradicci6n: la complicidad que necesita el guardia se contradice con el COdlgO de ornerta de la delincuencia. Como hemos visto, el limpieza

Las formas de la reciprocidad

parece suplir estas necesidades. La posicion ambigua q~e oc~p~ como proveedor de las ranchadas que debe negociar con los perntenciarios los permisos para traficar recursos permite una fluidez de vinculos can ambos extremes. La habilidad del Iimpieza radicara entonces en favore~er una interpretacion de sus acciones que les permita a los guardias considerarlo

. . t . como

complice, pero que no puedan ser interpretadas por otros m .~rnos

traicion. Como hemos vista en 'el capitulo anterior, la resolucion ~~ estas tensiones suele dar lugar a un incesante trabajo de interpretacion por todas las partes involucradas. Y a su vez este puede resultar tanto en el respeto de todas las partes como en .e~carnizadas ~eleas a. puna y faca.

Castigar a los delincuentes, participar de la ~ehncue~c~a y regular los conflictos entre ellos parecen ser los tres mecamsmos basicos de pr?d.uccion de obediencia que se ponen en juego en el interior .de los presidios, Claro que estos mecanismos no dejan de presentar conflictos y. f~l1as. La salida a la luz publica de los desarmaderos dentro de los presidios, o.de las bandas delicti vas que tenian sus centros de operacicnes en ~as pr?~las carceles muestran a la vez el extreme al que puede Ilegar la participacion" y ios conflictos que esto puede generar con relacidn al resto d~ ~a sociedad, Otra manifestaci6n de las falIas de estos sistemas de regulacion son por supuesto los motines, que lejos de ser el resultado de alzamientos puramente espontaneos y azarosos, son una de las forma~ ~ue asume la compleja tram a de interacciones que acabamos de desc:lblr. Q~eremos cerrar este capitulo mostrando la manera en que los .vlllculo~ mtern.os pueden, adernas, oscilar de la participacion al antagonismo, como e1 SIStema de reciprocidades puede ser una de las causas subyacentes en la produccion de un rnotin,

Final: del "prtufeo" al motin de Sierra Chica

En varios de los relatos que recogimos en nuestra investiga.ci6n ~?S hechos complejarnente interconectados aparecen como puntas. de lllfle~IOn en el orden social carcelario: el "pitufso" y el motin de SIerra ChlC~. "Pitufeo" es la victirnizacion de los presos a manos de otr.os presos orgarnzados, Es obvio que esta cronologia no puede tomarse lisa y Ilanarnente como cierta. Las reconstrucciones ex post que hacen los actore~ de~en interpretarse como una invenci6n relativa del pasado, hecha a partrr de as intereses del presente. Esto no implica que nada de 10 relata~o haya aeontecido sino mas bien que esos acontecirnientos son reconstruidos desde la perspectiva siznada por-el contexto actual en el que tiene lugar el relato .

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AS1, ia incerteza cronolcgica e incluso el sesgo lac I.CO no im ugn

mente la condicion de "dato" de estes relates. Si bien no nos hablan. a al precision del orden temporal, ni de los hechos, S1 traslucen su relevancia a

t . . t . recisa que sea su recons-

mostrarnos que ciertos aeon ecirmen as =por Imp

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Daniel Miguez

Las fonnas de la reciprocidad

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trucci6n- se transforman en hitos 10 suficientemente significativos como para ser los ~odos a partir de los cuales los actores intent an dar sentido al contexto SOCIal en el que se yen inmersos. Ahora, existe en esta dinamica de construcci6n de significado una suerte de estrategia selectiva doble Porque los acontecimientos preterites de los que se habla deben de alguna manera "ser adecuados" para construir sentido sabre los aspectos del orden presente de los que se quiere hablar. Y justamente aqui encontramos un segundo ~ecanismo de seleccion, ya que estos discursos no predican sobre Ia totahdad de los acontecimientos del presente sino sobre algunos aspectos especificos que por alguna razon se vuelven relevantes para los actores en cuesti6n.

. En este senti do, cuando nuestros informantes de mas edad hablan del pitufeo puede reconocer~e un. intento de dar cuenta y situar cronologicamente .van~s cosas: la vigencia de extendidos y capilarizados mecanismos de reciprocidad entre penitenciarios e internes, la degradaci6n de las ~ormas que sancionan e1 raterismo 0 el rastrerismo -el robe entre internos-, a 10 que se agrega como acontecimiento novedoso una suerte de faccionalizacion de las ranchadas dentro de las carceles, Asf, el pitufeo es r~tratado como el resultado de la cristalizaci6n en una organizacion relatlv~.ente pode~osa -Ia banda del Gapo- de las redes de sociabilidad delictiva .a partir de un sistema mas a men os organico de intercambios e?tre delmcuentes. y penitenciarios. En los relates, la practice que describ~m~s .antes de dejar Ia celda abierta para que un interno de peso pueda Vl~t,lmizar a otros, es presentada como un ejercicio sistematico que beneficio a un grupo de presos que sometia a otros en beneficio propio. Pero en este. caso no solo se trato de la posibilidad de que un interno particular pudiera. t~ner, eventualmente, la via libre. El pitufeo habria implicado ~na a~tl~l~ad grupal, regular y de notoria impunidad que habrfa permitido V1cbml~ar libremente a internos de otros grupos, Por eso, segun los relatos, el pitufeo se practice con una gran facilidad de movimientos no 5610 dentro del propio pabeU6n sino incluso en la totalidad de un presidio ~n los casos ~as extremes se habla de que esta practica se extendio' mcl~so, a cas! todos los presidios de la provincia de Buenos Aires: hac~endo. d~ la de Gapo un poder informal pero notorio en todo el sistema penitenciario provincial."

EI relato con el q~e abrimos el capitulo 3 (cuando Sosita, por ser de La Matanza, fue agredido por un grupo de San Martin) se hilvana con este orden de cosa.s. Sosita estuvo en ese momento en el extremo menos favorable de un SIstema de reciprocidades negativas entre estos partidos del

Gran Buenos Aires que parece haber formado parte del sistema del pitufeo (algunos imputan a la banda del Gapo una pertenencia territorial en el partido de La Matanza). Por eso, aunque Sosita no habia formado estrictamente parte de la banda de Gapo, su pertenencia generica al partido de origen de este grupo fue suficiente para que recibiera castigo. Es posible que esta misma condicion (la de no ser un integrante directo) le permitiera superar el estigma y reintegrarse posteriormente; mostrando, ademas, que la sedirnentacion territorial de los grupos debe considerarse un valor relativo. Pero aun asi se pone en evidencia que, si bien los relatos que escuchamos pueden contener variados sesgos, existieron eventos consistentes con las practices que estos describen. Puesto de otra forma, la consistencia entre el relata de Sosita (que realiz6 por azar y no cuando hablabamos del pitufeo)y de varios otros entrevistados muestra que hay una base factica que sostiene los relatos sobre los cambios acontecidos con el pitufeo. Queremos decir que aunque el pitufeo no haya sido exactamente 10 que los relatos indican y aunque la cronologfa que con el se indica no coincida con la real, es posible que aquello de 10 que se habla a traves de el tenga una vigencia mayor que su mera presencia discursiva. Esto es todavfa mas asi cuando tenemos en cuenta que e1 intercambio puntual que tuvo lugar en las circunstancias que describe Sosita estuvo muy lejos de agotarse en algunos conflictos interpersonales como los que se retratan en ese caso. Uno de los motines mas importantes de la historia penitenciaria argentina parece, al menos en parte, haber resultado de las posibles form as negativas de reciprocidad que se inscriben en estos mecanismos de intercambio.

El motin de Sierra Chica (ocurrido el 30 de marzo de 1996, cuando ernpezaba Sernana Santa) incluyo varias particularidades: su duracion -casi diez dfas-, su extension ~en poco tiernpo se plegaron las carceles de Olmos, Azul, La Plata, Dolores, Batan, Los Homos, Bahia Blanca y San Nicolas, involucrando a unos eien mil presos- y una inusitada violencia -fueron asesinados y quem ados en el homo de .1a panaderia ocho presos en Sierra Chica-. En la vision emica la extension y la violencia del motin son interpretadas como resultado de los mecanismos de reciprocidad que estamos analizando. La adhesion de casi todos los presidios de la provincia de Buenos Aires habla de un principio de reciprocidad longevo que conlleva la obligaci6n de adherir a la protesta (Isla y Valdez-Morales, 2003: 278). La particularidad en este caso fue la extension de esa adhesion, ya que la mayoria de los motines posteriores no produjeron tantas repercusiones. Algunos relatos revelan una posible razon: la adhesi6n en este caso no 5610 fue espontanea sino que se trat6 tambien de la biisqueda de quienes estaban siendo sometidos por la banda del Gapo de revertir la situaci6n subordinada a la que seestaban viendo expuestos en la mayoria de los presidios de la provincia. Asi, junto al principio de solidaridad extendida en los motines, oper6 el de equilibrar las relaciones de poder (y

~. Los. rel~:os .periodisticos de Luis Beldi (2008) coinciden con 10 que hallamos en nuestra mvestl~aClOn, mc!uso en es.tablecer una conexi6n entre este esquema de poder y los episodios del motin de la carcel de SIerra Chica,

vengar las afrentas rscibidas) dentro de sllas. Esta 16gica de equilibrio venganza ~s 1a que habria promovido los asesinatos, casi rituales, en el penal de SIerra Chica. Allf la venganza no tenia tan solo el proposito instrumental de eliminar 1a cupula del grupo adversario sino tambien de transforn:ar~e en una ordalfa que sscarmentara a los transgresores del orden social interne del mundo delictivo.

Pese a q~e en la crueldad de estes asesinatos y en la exhibicion de los eu~rp.o~ semIere~ad~s podria leerse un intento simb6lico de reafirmar los p~nClplos de solidaridad endcgamicos, los relatos que recogimos no perelbe~ en e1 ~ot~n de ~ierra Chica la restitucion del orden que el pitufeo habrfa contnbmdo a dis olver; mas bien 10 contrario. La supuesta perdida de poder ~el ~po del Gapo a partir del motin es vista como un nuevo punto de inflexion en la degradation del orden interno. Como vefamos al fin del.capltul? anterior, ahara las practicas del pitufeo se perciben como exten~das u~lversalmente entre las nuevas generaciones de presidiarios, pero. s~n un sistema de alteridades claras que permita preestablecer can precision a los adversaries, El pitufeo que los del Gapo efectuaban sobre los demas se transform6 en una practica que cualquiera puede ejercer sobre cualquier otro.

En sintes~s, la d~ble seleccion -de algunos acontecirnientos del pasado para construir sentido sobre porciones de Ia realidad presente- inscripta e~ esto~ relatos parece ser reveladora. Par un lado, 1a ubicua estrategia discursiva de las generaciones mayores que postula que "todo tiempo pa~a~o.fue mejor" es un obvio mecanisme por el eual estas intentan ganar le~tlmldad frente a las generaciones menores. Pero, par otro lado, el re~stro sobre el ~ue este intento se realiza no puede ser soslayado: ;,por que esta estrategia es planteada en torno al conjunto de normas relaciona~~s a cuestiones como los niveles de violencia apropiados en la victimiz~clon, 0 ~n los m.ecanismos de reciproeidad aceptables con e1 poder policial y penitenciario 0 con relaci6n a las formas de sociabilidad admitidas entre presidia~os? La ternatizaci6n que esta reconstrucci6n implica no p.arece ser arbitraria, sobre todo si tenemos en cuenta que aborda dimensiones de la practica delictiva que otras fuentes tambien revel an como en proceso de transformacion.

Por ejemplo, los da.tos estadisticos expuestos en el capitulo 1 ya daban cuenta de un usa creciente de la fuerza en las relaciones interpersonales puest~ que el a~alisis de correlacion indica que las condiciones scciales d.eletereas ~ue vienen sucediendose desde mediados de los 70 se han asociado a ~~ incremento de los vinculos sociales que inc1uyen el uso de 1a ~ue:z.a fisica y ~ue se expresarian en la evolucion de cierto tipo de causas JudlCla~es~ se~n las cuales los nines y juveniles serian tanto victim as como VIc1Iman05. Pero, adem as, nuestro conocimiento de la evolucion de las culturas institucionales de los organismos de control social (Marleau 2002; Sain, 2002, 2008; Miguez e Isla, 2003) indica que estas son con-

gruentes con los sistemas de reciprocidad e intercambio que los delincuentes diceri tener con ellos. Es decir, estes datos adicionales muestran que las practicas que aquf se tematizan se producen en dimensiones de Ia vida asociativa que, por otras vias, sabemos que se encuentran en proceso de transfbrmacion. As!, es posible adrnitir Ia hip6tesis de que la mitologi.zaci6n que contiene estos relates no implique tan s610 un esfuerzo par ocupar un lugar de preerninencia par parte de las generaciones mayores sino que es tambien una manera de construir sentido sobre un conjunto de transformaciones que si bien pueden no haber ocurrido exactamente como se las relata, de todas maneras han afectado e1 mundo de la sociabilidad delictiva. Y que tendrian como efectos preeminentes, aunque no exclusives, reducir las re5tricciones a1 usa de la fuerza para imponer la propia voluntad y favorecer la toma indiscriminada de ventajas en situaclones propicias. Es decir, habrfan disminuido los niveles de reciprocidad positiva (tanto generica como diadica) entre los integrantes del mundo del delito y se habrian extendido los vinculos negativos. Nuestra exploraci6n de las "manifestaciones ptiblicas" de la subcultura delictiva agrega a este panorama a1 poner en evidencia como estas tensiones salen del espacio andogamico de las subculturas delidivas y adquieren una inesperada visibilidad publica, que genera, adem as, una respuesta de la sociedad

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CAPiTULO 5 Canonizaciones transgresoras

Las formas de la adhesi6n religiosa

La religiosidad de los sectores populares en la Argentina no se presta a visiones simplistas, Ni la idea de que los envuelve una suerte de nube mistica que permea Ia totalidad de su vida cotidiana, ni la percepci6n de que estan total mente secularizados y alejados de creencias magic as son adecuadas. Las relaciones de los sectores populares con el mundo trascendente se caracterizan por una vision cosmologica (Seman, 2001) que esta mas alla de las estructuras doetrinales e institucionales de las religiones establecidas, y a la vez restringe su relevancia a determinados periodos y aspectos de la vida cotidiana. Una encuesta realizada a j6venes durante 1998 muestra con bastante transparencia esta forma de articulacion compleja (Deutsche Bank, 1999). En promedio, el 55% de los jovenes de la Argentina se declara religioso, un porcentaje que crece a medida que disminuye el nivel educative y llega a 64% entre quienes s610 completaron el nive1 prirnario; disminuye a 53% entre los universitarios. A su vez, y como es ya bastante conocido, de este porcentaje s610 una minoria concurre a alguna institucl6n religiosa (5%), y sin embargo, incluso entre quienes rio se consideran muy religiosos y no concurren a ninguna iglesia el 52% cree en Dios. Al mismo tiempo, easi ningun joven toma a los lfderes religiosos como referentes en situaciones crtticas (entre un 4 y 6%) y tambien un porcentaje mfnimo admite que sus valores se han conform ado en el marco de instituciones religiosas. Pero aquellos que SI participan de organizaclones religiosas tienen una vision mas optimista de sus propias vidas y se sienten mas felices.

Estos datos muestran, entonces, que existe en la pob1aci6n una religiosidad que no acepta un corset institucional y que esta mas presente en los sectores con menor escolarizaci6n formal. Lo que indicarta, por su caracter

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de variable privilegiada del nivel socioeconomico, que este tipo de religiosidad seria mas caractorfstica de los sectores de men ores ingresos que de los de ingresos medics 0 altos. Es interesante sefialar que, a1 contrario de 10 que par omision parecen sugerir la rnayorfa de las etnograffas existentes, este tipo de religiosidad tarnbien esta presente entre los delincuentes juveniles. En efecto, la totalidad de las etnografias sobre delincuencia juvenil que hemos consultado, tanto las clasicas como las mas actuales, y tanto las locales como las referidas a otras latitudes, omiten considerar los aspectos religiosos de la cultura que pretenden retratar, Hay detallados relatos de la vinculacion entre los delincuentes juveniles y sus farnilias, e1 trabajo, el grupo de pares y las figuras de autoridad. Pero no se mencionan las conexi ones que establecen can el mundo trascendente. Podria suponerse que, en algunos cas os, esta ornision obedece a que, a contrapelo de 10 que hernos haliado en Buenos Aires, las bandas estudiadas, por ejernplo, en Estados Unidos, no participaban de algiin sistema de creencias religiosas. Y sin embargo es indudable que figuras miticas como las de Jesus Malverde 0 Chucho el Rota tienen injerencias notables en las bandas de narcotraficantes latinas! que operan entre, por ejemplo, California y Mexico y que se mancionan en varios de los estudios que hemos consultado (Vigil, 1988; Sanchez-Jankowski, 1991).

En e1 caso particular de nuestra etnografia, sobre setenta y un infermantes treinta y cinco dijeron que Ia mayorfa de sus compafieros "creen en algo" y refirieron un amplio abanico de seres trascendentes que de alguna manera u otra estaban presentes en su cotidianidad. La Llorona de las Carceles, San 'Iuca 0 Santo del Porro 0 del Chorro, el Frente Vital, el Gauchito Gil, San La Muerte y algunos Orixa de umhanda, fundamentalmente Ogum y su contrafigura cat6lica, San Jorge, fueron los mas mencionados. Del total de los setenta y un informantes entrevistados, cincuenta y cinco conocfan a alguna de estas figuras. Esta claro, a Ia vez, que la rnayoria de estos inform antes mantenian relaciones que se corresponden con la ambiguedad religiosa que se, desprende de los datos de la encuesta del Deutsche Bank. Siguiendo un patr6n que podrfamos definir como de una religiosidad rninimalista, si bien la mayoria de los entrevistados conoclan a todas 0 a alguna de estas figuras, cuarenta y cinco indicaban que "no Ie daban importaneia" y mas alla de llevar tatuada la imagen, fundamentalmente de San La Muerte 0 San Thea, desconocfan en detalle los mitos referidos a ellos, Sin embargo, si bien inicialmente declaraban no otorgar a estas figuras un Iugar relevante, se desprendian de sus dichos momentos y situaciones en los que la invocaci6n 0 experimentaci6n con este rnundo espiritual habfa ocupado un lugar en sus vidas, situaciones que, dad as las

trayectorias prototipicas de los jovenes, probablem~nte. se repitieran

dando lugar a una nueva serie de invocaciones y expenencras. .

La religiosidad de los delincuentes juveniles sigue en este s~~tI~o el patr6n mas general, tfpico de los sect ores populares. Es una :eh~osldad situada emerge en determinados contextos y mementos hingraficos y puede ~ermanecer latente 0 basta negada en otros, inclu~o par ext~nsos lapsos. Pero si, por un lado, la cultura religiosa de los delmcuentes J~~eniles se asimila sin novedades mayores al formato general de !a rel.lglOsidad popular, enfatiza dentro del pante6n de deidades dlSpO,TIl?les algunas devociones en particular, mientras crea otras con caracte~sbcas muy especiales. En efecto, el Gauehito Gil, San Tuca 0 el Frente VItal son todas devociones que responden a un patron especifico de p~oceso~, d: canonizacion popular, transforrnandose por ese motive en una s~lecclon de santos que no parece ser casual si se considera su conson~n~18 con la trayectoria de los dalincuentes juveniles. A su vez, las asoc_IaclOnes del Gauchito Gil con San La Muerte 0 del Frente V~tal c?n. antidades .de 1a umbanda parecen introducir en paralelo una Iogica dls~mta de articulacion con el mundo espiritual. Es decir que a esta variedad de figura.s canonizadas Ie subyacen diversas logicas a las que deberfamos aproximarnos para lograr comprender cabalrnente los procesos que estu-

diamos,

Las canonizaciones populares

En un texto que sintetiza de manera excelente, a la :ez, diver,sas te?rias y procesos de canonizacion popular en la Ar~entma, Mana .Iulia Carozzi (2004) rnuestra la interesante heterogeneldad que. se esconde dstras de una practica que con frecuencia se ba homo~emzado falsamente. Las devociones de santos populares esconden detras de est~ denominaci6n cormin complejos procesos de selecci6n que siernbran diferencias, tanto entre las figuras que son fina1rnente canonizadas, como ,entre las construcciones miticas que justifican su poder sagrado. Asi, p~r ejernplo, los gauchos alzados, jinetes rebeldes y bandoleros rn~ertos a traicion por la policfa son frecuentes en el literal y zonas colmdan,tes de~ Chaco adernas de en La Pampa, Cuyo y Tucuman. Pero estan cast ausentes en el noroeste del pais y en Santiago del Estero, donde son frecuentes las canonizaciones de marginales inofensivos (el tonto del pueblo, sl loco, el Iinyera) que sufren muertes violentas. A su vez, e.n el noroeste son frscuentes las canonizaciones de mujeres que sufneron. fin~~escruentos vinculadas al ejercicio de la sexualidad (infidelid~d, vlOlacl.on, prorniscuidad), mientras en Tucuman se rnultiplican los difuntos mlla~ grosos cuyos cadaveres fueron maltratados antes de se~ ente~rados. eornidos par animales, degradados por e1 agua, etc. (Carozzi, 2004. 2).

1. Veanse, par ejemplo, las notas periodfsticas de Sam Quinones (www.pbs.org), de Cesar Guern es (www.puntog.corn.mx) 0 el semanario Nuestro Queretaro, 106,2000 (www.uaq.mx).

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Pero ademas de la diversidad regional de las figuras canonizadas, tambien difieren los prototipos hagiograficos sabra cuya base se justifica el poder sagrado de un santo popular. Los gauchos alzados, jinetes rebel des y bandoleros reconocen en su origen una injusticia que los pone en conflicto con la ley, mientras entre las mujeres canonizadas abundan las histori as que articulan la infidelidad a 1a violacion y el posterior asesinato. Pero es importante resaltar tambien que estas hagiograffas no son totalmente homogeneas: los relatos reconocen diferencias de acuerdo con el lugar moral desde e1 que son construidos (Carozzi, 2003). As! surgen versiones divergentes, cada una de las cua1es actua como legitimaci6n de una estructura particular de valores. Esta ultima observaci6n propane entonces, una cuesti6n fundamental. Si podemos reconocer que los relates mfticos varian segun la estructura de valorss desde los que se construyen es porque posiblemente 1a emergencia de un mito se deba a la potencialidad de una historia de expresar un universo moral particular. Sin embargo, esto abre Ia pregunta de S1 todos los procesos de canonizaci6n popular responden a esta 16gica. Es decir, si en el fonda la canonizaci6n tiene necesariamente como rafz la potencialidad de una figura de expresar un mundo moral especifico 0 si puede haber otras motivaciones que Ie subyacen.

El trabajo de Carozzi (2004) aporta tambien a esta cuesti6n. lnicialmente habrfa tres explicaciones basicas de por que una figura particular es objeto d.e ~nonizaci6n ~opular. Por un lado, una primera tesis sostendria que, siguiendo la matnz catolica, los procesos de canonizaci6n popular responderfan a la idea basica de la purificaci6n mediante el sufrimiento. De manera que en general las devociones populares proceden atribuyendole a la figura canonizada la purificaci6n de su alma mediante un sufrimiento excepcional en el momento de su muerte (Chertudi y Newbery, 1978; Parker, 1992). A esta tesis inicial Carozzi contrapone la de John Burdick (~998?, quien postula la idea de que el sufrimiento no opera como purificacion sino como nexo entre el santo y sus seguidores. Asf, el sufrimiento del santo ~n ,?da, y durante su muerte, le permits comprender y empatizar can el sufrimiento de sus promeseros. Finalmente, una ultima tesis expuesta par Carozzi y no totalmente incompatible con la anterior encontraria en las canonizaciones populares un componente contrahegem6nico (Certeau, 1984). Al menos en algunas de ellas se elegirian figuras transgresoras que expresan ut6picamente la posibilidad de alterar el orden social. Un poder trasc:ndente que abriria la posibilidad de que los pobres, desclasados y margmales, los perdedores sisternaticos del orden social establecido lograran finalmente revertir su situacion des favorable. Las canonizacionas operarfan asf como un locus que permite desnaturalizar y sirnb6licamente

revertir el sistema de jerarquias establecidas. .

La sfntesis de Carozzi pone en evidencia que la heterogeneidad de los procesos de canonizaci6n popular hace que las tesis anteriores no sean

totalmente excluyentes entre S1. Efectivamente, 51 es po sible encontrar en las devociones de mujeres violadas y asesinadas 0 de cadaveres mutilados por animales la identificaci6n a traves del sufrimiento y el escarnio que menciona Burdick, las historias de gauchos alzados, jinetes rebel des y bandoleros podrtan expresar una logica de canonizacion cercana a la tesis de Michel de Certeau. Es decir que no existiria una unica 16gica de construcci6n de las devociones populares y, por 10 tanto, estas tampoeo expresarian un solo orden de la experiencia humana. Las canonizaciones podrfan a veces connotar una pro testa social 0 expresar un orden moral, pero en otras ocasiones articularse con angustias existenciales. 0 incluso, una misma devoci6n podria obedecer a estos multiples 6rdenes de cosas segun el sector social 0 del contexto hist6rico-cultural en el que se inserte. Esta multivocidad 0 polisemia de las canonizaciones hace relevante el estudio de la particular selecci6n de santos populares que un sector pueda realizar en un momento detenninado y de la manera en que en cada caso se reconstruyen los mitos que justifican su poder. Es el estudio detallado de estas selecciones y reconstrucciones el que nos permitira develar que connotaciones -morales, pohticas 0 existenciales- estan siendo expresadas en una devocion espectfica,

Teniendo en cuenta 10 anterior, vale la pena destacar que el mundo espiritual de los delincuentes juveniles parece proceder sobre los pasos de la cultura del literal. Las figuras de gauchos rebeldes, jinetes alzados y bandidos rurales enfrentados a la ley son las que preponderan entre los delincuentes juveniles; y las que sirven como modelos para la estructuracion de nuevas canonizaciones en contextos urbanos. Generalmente, estas canonizaciones operan sobre un doble registro. Por un lado, existe una dimension mas publica y extendida de las devociones en las que se veneran directamente a las figuras de los gauchos y bandoleros en cuesti6n, pero asociados a e110s aparecen, muchas veces subyacentes, un conjunto de seres espirituales de menor exposici6n que parecen asumir acentuaciones morales diferenciadas. Entonces, en este caso vamos a concentrar el analisis en los complejos universos morales que se expresan en estas devociones y en las formas en que estas se articulan con las cuestiones existenciales de Ia experiencia hum ana. Comencemos por las dimensiones mas publicae, para luego avanzar hacia las de menor exposicion.

Bandidos y villanos

Al acercarnos al pante6n de los delincuentes juveniles conviene perseverar en una advertencia que ya hemos hecho. La mayor parte de nuestros entrevistados com parten e1 conocimiento sobre un conjunto de figuras trascendentes. Sin embargo, es un saber minimo sobre figuras sagradas a las que afinnan en muchos casos no otorgarle relevancia

alguna, aunque ocasionalmente les han pedido Casas a se han involucrado en alguna practice ritual, Sin embargo, la composicion de este grupo de devociones rninimalistas que comparten parece ser demasiado consistente como para suspender e1 analisis en este punta. Aunque no las conozcan en detalle, las reconstrucciones miticas que sostienen las devociones del Gauchito Gil, de San La Muerte a las mas actuales figuras del San 'fuca o del Frente Vital parecen coincidir en demasiados puntas como para aceptar sin mas la negaci6n de sentido que formulan nuestros entrevistados. Aunque con matices reIevantes sobre los que volverernos luego, todas estas canonizaciones se sustentan en el prototipo del "ladron noble" que describiera Eric Hobsbawm en sus clasicos estudios del bandidisrno rural:

1) El ladron noble inicia su carrera fuera de la ley, no a causa de un crimen sino como vfctima de una injusticia, 0 debido a la persecucion de las autoridades por un acto que estas, pero no la costumbre popular, consideran criminal; 2) "corrige los abuses"; 3) "roba al rico para dar al pobre"; 4) "no mata nunca si no es en defense prcpia c en justa venganza"; 5) si sobrevive, se reincorpora a su pueblo como eiudadano honrado y miembro de la comunidad. En realidad, nunca abandona su comunidad; 6) es ayudado, admirado yapoyadc por su pueblo; 7) es -cuando menos en teoria- invisible e invulnerable, y 9) no es enemigo del rey 0 emperador, fuente de justicia, sino solo de la ncbleza, el clero y otros opresores locales. (Hobsbawm, 1976: 46)

La enumeraci6n que realiza Hobsbawm pone en evidencia que Is figura delladr6n noble encarna un orden moral que coincide en muchos aspectos can e1 ideal de la delincuencia urbana que reconstruimos en los capftulos 3 y 4. Asf, la devoci6n de los delincuentes juveniles hacia estas figuras parece obedecer a una consonancia valorativa y constituirse en el modo de protesta no verbalizada que mencionaran Certeau (1984) y Carozzi (2004). Pero hay mas: consistentemente con estas reconstrucciones miticas de la vida y los origenes del poder sagrado, a cada santo se le asignan capacidades especiales, Mas claro: los "uses" del santo -aqueUo que se Ie puede pedir y que reeibe como of renda- estan con relaci6n a la trayectoria que estas historias reconstruyen. De manera que paralelamente a las capacidades mas tradicionales de los santos (ayudar en cuestiones de amor, dinero y enfermedad) cada una de estas devociones tiene particularidades. Los santos que habitan el mundo de la delincuencia sirven para enfrentar las vicisitudes cotidianas de vivir en la transgresi6n (par ejemplo, la muerte violenta y el poder de policfa) y red ben of rend as que sacralizan objetos cotidianos del estilo de vida transgresor (arrnas, drogas, sangre, etcetera).

Pero si, como. decirnos, hay en los ortgenes de estas devociones una raiz comun, tambien hay matices que responden a cambios hist6ricos y a dife-

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rencias geograficas. Las moralidades implicadas en la construccion de estas divers as devociones contienen diferencias, presentes tanto en la forma en que son apropiados en diversos periodos hist6ricos y contextos geogra.flcos, como en e1 surgimiento de nuevos sant?s a l~ largo del tiempo. Sin embargo, para e1 caso argentino, estas dlferenclacIOne~ no parecen permitir separaciones del todo tajantes entre los bandidos rurales y los rateros 0 profesiona1es de bajos fondos como las que propox;e Hobsbawm (1976: 10). El prototipo social y e1 modelo cultural della~on noble ha servido como clave para la construccion mitica tanto de bandldo.s rurales como de villanos urbanos, mostrando a la vez contrastes y.:onhnuidades entre la moral, Ia religiosidad y la logica de la transgresicn de las clases subordinadas en ambos contextos. Estas formas de c.~ntmUldad y ruptura se perciben claramente, per ejemplo, en la comparaClon entre.la canonizaci6n de jinetes alzados, entre las que se destaca la del Gauchito Gil y la mas reciente devoci6n urbana a1 Frente Vital.

El Gauchito Gil y el Frente Vital

Las compiIaciones que relatan la hagicgrafra" del Gauchito Gillo presentan como un personaje real, nacido en Pay Ubre (?-oy Mercede~) en la provincia de Corrientes en 1847, y criado en el medio r,ural, dedlcado a las tare as del campo. La explicaci6n popular de 1o~ o~lgenes del poder sagrado del Gauchito 10 articula con tres eventos pnnclpal~s; y en todos ellos Gil responde al perfil delladr6n noble. El encadenamlento de estos

. . d·' , t· resente

tres eventos sugiere ademas una cierta pre astinacion, que es a p .

tanto en e1 propio caracter del Gauchito, como en la "azar?sa:' sec~encla de situaciones que le toea enfrentar. El primer episodic slglllfi.cabvo en la biografia mitica del Gauchito Gil se relaciona con un conflicto amoroso. Gil parece haber pretendido a una viuda de fortuna ~e la qu~ .se aprovechaban unos parientes inescrupulosos Y a la que ~ambll:,:n ambicionaba el comisario del pueblo. La relaci6n de Gil can la viuda es retratada como guiada por un amor puro, que se ~pone tan~o a los inter~ses. de lo~ parientes de la viuda como a las intenClOnes lascivas d~l comlsano. A:~ ambas partes conspiran en contra de la suerte del humilde gaucho ho rado. El desenlace de este conflicto ocurre en un duelo de honor, en e1 que Gil muestra su bravura y hombria, frente a1 comisario que huye final-

2 Frente a la escasa capacidad ile nuestros infcrmantes para reconstrulr la hlstod~da del

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Gauchito Gil al que de todas forrnas profesan, recurrrrnos a 1 iogra ra 0 , , , d

santerias, que recopila la historia del santo. Basicamente se han consultado tre~ fuente~ . e

este tipo: Abel Brozzi, Gauchito Gil, s/d; Abel Brozzi ~ Gustavo Maldonado. s~~so:~~~su~:~~~ Gil, Sari La Muerte, s/d; El culto milagroso de AntonIO Gil, Arcade, slf. Tamblen

rrido a Ia obra de Felix Coluccio (1986).

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mente de la pelea y que luego present a arteramente como desacato a la autoridad. En esa situacion, y para evitar mayores perjuicios a su amada, Gil abandona el pueblo y se enrola en el ejercito para combatir en la Guerra del Paraguay.

El segundo evento significativo en la vida de Gil ocurre a su retorno de la guerra. Concluido ese conflicto y de vuelta en Corrientes, Gil es convocado por levas a participar de la guerra civil entre unitarios y federales, celestes y colorados. Sin embargo, el Gauchito se niega a participar de este conflicto "entre hermanos". Las diversas versiones del mito subrayan la nobleza de la motivaci6n esgrimida para eludir la responsabilidad (que en ningun caso es la cobardia). En algunos casos se dice que Gil recibio en sus suenos un mensaje del dios guarani N andeyara para que "no derramara la sangre de sus semejantes", y en otros casos se afirma que el propio gaucho se rehus6 porque no soportaba la idea de matar a sus hermanos: "Para que voy a pelear y derramar sangre de herrnano, si no tengo ningun agravio que vengar", habrtan sido las palabras textuales del gaucho.

Como en el primer evento, aquf es otra vez 1a adscripci6n de Gil al c6digo de honor del gaucho humilde 10 que 10 col0c6 fuera de Ia ley, y 10 transformo en un jinete alzada huyendo permanentemente de las fuerzas del orden. Es en este periodo cuando el Gauchito Gil es reconstruido como una suerte de Robin Hood local, que roba ganado a los terratenientes ricos mientras consume 10 neeesario para sobrevivir y cede el grueso del botin a los mas pobres, Gil aparece en este lapso de su vida como una suerte de justiciero social, que ayuda a los necesitados e, induso, adquiere algunos poderes sanadores. Este periodo de la vida del Gauchito conduye cuando es atrapado par el ejercito colorado. Esta caida del Gauchito Gil en manos del ejercito representa el comienzo de su martirio, el tercer periodo significativo de su biografia. Atrapado en las cercanias de la ciudad de Me~cedes, Gil es enviado con una partida de soldados para ser juzgado en la ciudad de Goya, EI traslado en S1 mismo constituia una condena de muerte, ya que normalmente los reos no llegaban a destino y eran ejecutados en e1 camino can el argumento de un "intento de fuga". Apaco tiempo de partir de Mercedes Hega una orden de perd6n para Gil, pero la noticia no alcanza a salvarlo de su destino aciago, y el Gauchito es muerto por la partida militar a pecos kilometres de esa ciudad. Los relatos del momenta de su ejecuci6n encierran c1aves centrales en la explicacion popular del poder sagrado de Gil. En algunos casos se indica que inicialmente los soldados intentaron fusilar al Gauchito, pero "las balas no le entraban en el cuerpo porque tenia un escapulario de San La Muerte" (sobre 10 que volveremos lusgo), Frente a la imposibilidad de matarlo a balazos, Gil es colgado de sus pies en un arbol y degollado can su propio cuchillo. Momentos antes de su muerte, Gil increpa a sus asesinos "adivinando" que su perddn estaba en camino y que por eso no debfan matarlo. Cuando el sargento a

cargo del destacamento desoye a Gil y prosigue can la ejecuci6n, el Gauchito Ie Ianza una nueva advertencia: "Vos me vas a degollar, pero te digo algo mas: cuando llegues esta neche a Mercedes, junt.o con la orden de mi perd6n te van a informar que tu hijo se asta munendo de mala enfermedad y como vas a derramar sangre inocente inv6came para que interceda ante Dios Nuestro Senor por la vida de tu hijo; porque sabido es que la sangre del inocente suele servir para hacer milagros"."

Ambas profecfas de Gil se curnplen despues de su muerte: el sar~ento que 10 ejecut6 encuentra a SU regreso a Mercedes Ia orden can el ~erdon d~ Gil y la noticia de la grave enfermedad de su hijo; pide la intercesion de Gil para que aquel se cure, y se produce el milagro que inicia 1.a gesta sanadora del Gauchito hasta la actualidad. Entonces, es e1 propio sargento el que peregrina hasta el lugar de la muerte de G~l ~on una cruz: esta?leciendo ellugar donde se encuentra ahora su principal santuano. AsI, el Gauchito ha quedado como una figura que asiste, como casi cualquier otro santo, en cusstiones de amor, salud y dinero; pero que a diferencia de otros puede ayudar tambien para salir airoso en los "entreveros" cuand? las cuestiones de honor ohligan al enfrentarniento fisico y se reqUleren

valentia y agallas.

Entonees, el relato de Ia vida de Gil construye Su poder sagrado funda-

mentalmente sobre tres virtudes: su perfil de noble que defiende el honor de una dama, aun a costa de su propio perjuicio; su calidad dejusto qu~ no desea matar a sus hermanos y de ladron noble que s610 roba por nacesidad y para ayudar a otros necesitados, y su muerte como inocen~e, porque se 10 asesina por una causa injusta, par la que adem as habra sido perdonado. En todas las escenas relatadas estas virtudes son contrastadas con u~a autoridad que se comporta de manera arbitraria. Como 10 indicara Eric Hobsbawm, la figura de ladron noble es construida como una respuesta simbolica que defiende los valores tradicionales en contra de los abu~?s de poder que cometen las pequenas figuras locales. No es la c~nstrue~?n de un contrapoder que atenta contra el orden social ~e~eral SIno co~dia~as resistencias a las arbitrariedades que vulneran ellimlte de las asimetrias aceptables. Asi, 1a canonizacion del Gauchit? .Gil parece ~roceder por la identificacion con una serie de valores tradiclOna1es propios de sectores subordinados de la sociedad, y que se contraponen a la corrupcion y e1 abuso de un dafiino rnicropoder arbitrario.

Pero ademas de esta logica de canonizacion a la Certeau, tambien el

sufrimiento es un componente recurrente de las c1aves de canonizaci6n. de Gil. El martirio del Gauchito pennite combinar con esta carga valorativa la identificacion mediante el sufrimiento que pastula Burdick. De manera que las posibilidades de identificacion permiten un doble canal de acceso,

3. Tornado de El culto milagroso de Antonio Gil.

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Canonizaciones transgresoras

que hab~litan a.I Gauchito para asistir a publicos Con demand as e identi, dades dlferencl~das. De forma que as! como Gil puede ayudar a los :;uermos y dohentes, ;,ambien colabora can quienes Se encuentran

envueltos en entreveros : en confhcto can la ley yen contra del orden

Las forrnas de pedir favores al Gauchito tambien mantienen continuj, dades c~n su trayecto~a en vida. La manera predominante es prender v:elas rojas 0 plantar canas tacuaras con pafios rojos en alguno de los multIples santu~nos que se encuentran a la vera de los caminos. Tambi{m hay rezos ~speclales que pueden hacerse al Gauchito para que intervenga ante ~hos a favor del promesero e incluso portar una estampita del santo pernnts convocar su ayuda. En algunos casas, las personas construyen altares ~n s~s ~ogares para pedir los favores al santo 0 peregrinan a su sant~ano principal, cerca de la ciudad de Mercedes en la provincia de Cornentes, para lograr su favor.

La clave ~e. canonizaci6n del Gauchito Gil, junto con el tipo de pedidos que se le solicita y las maneras de hacerlo, no es unica: otras devociones como la del Gauchito Lega, Vailoreto 0 Ia de la Cruz de Francisco Lopez proceden sobr~ b~ses analogas, Pero 10 interesante del caso es que algunas canomzaclOnes muy recientes y en contextos urbanos constru santos populares utilizando el mismo modele cultural. En efecto, cua~~~ se observa la manera en que es reconstruida la trayectoria biograiica de Victor "Frente" Vital (un delincuente de los suburbios de Buenos Aires muerto en 199~, a los diecisiete afios) el modelo del ladr6n noble reapa~ rece c.o~o patron rector. Y la asociaci6n de las dos historias no pasa desaperclblda.tampoco para los propios promeseros, que suelen depositar en el sant~ano del Frente (su tumba en el cementeno de San Ferna d ) e~tampltas del Gauchito Gil, combinando asf el pedido a los dos sant~. ~ sin embargo, sobre un ~atran de construcci6n cormin, aparecen algunos d~splaza,m:entos que, Justamente, por impIicar vanaciones sobre un mrsmo codigo se vuelven altamente significativos.

La canonizaci6n del Frente Vital pareca tener una suerte de antecedente en Sa~ ~ca 0 Sa_nto d71 Porro 0 Chorro. San Thca es fundamentaln:ent~ un dlbujo que slmbohza a un pibe chorro, con una aureola y un clgarnllo de, marihuana. Cuando alrededor de 1997 empezamos a preguntar por el a] verlo tatuado en el brazo de muchos de nuestros inf _ mantes, la historia de San Tuca era breve: "Es un santito que t or 1 ib h " , pro ege a

os Pl es c OITOS '. Asl, ~an Tuca aparecfa como un simbolo que buscaba

com~Ietar su sIgnlficacl6n aun parcialmente vacante. Es decir, la existen,cla del S~nto del Porro como un dibujo sin mayor trayectoria ni rnitoiogra parecra contener el deseo de una devoci6n atiri incompleta Expre~aba el ~helo .de un santo protector para ia delincuencia juvenil' que aun no eX1stf~ m lograba encarnarse totalmente. No parses casual: entonces, ,que. ?aCla fina~es de los 9? comiencen a emerger microprocesos de canomzaClOn de dehncuentes Juveniles asesinados por la policfa.

Existen par ese motivo varios santuarios, constituidos nonnalmente en torno a la turnba 0 el lugar donde ocurrio el asesinato y a1 que concurren sus antiguos companaros, 0 algun otro allegado integrado de alguna manera a 10 que fuera 1a red social del santito en vida. En este pequeno abanico de devociones se inserta la del Frente Vital, probablemente la mas conocida por su repercusi6n mediatica, aunque no deja de limitarse por el momenta a la zona norte del conurbano, y mas particularmente al entorno social que frecuento Victor Vital en vida. Asf, en la reconstruccion mitica de la historia de Frente parecen encarnarse y completarse los sentidos que eI esquematioo San Tuca profeticamente anunciaba. Entonces, a pesar de que la devoci6n del Frente esta restringida a un acotado mimero de devotos, 10 que se construys a su alrededor posiblemente exprese una percepci6n compartida por el sector social al que el pertenecio y al que pertenecen sus seguidores.

La historia del Frente Vital ha sido reiteradamente expuesta en medios de prensa, e incluso en un libro periodfstico (Alarcon, 2003) que intenta reconstruir las bases sociales y los relatos que sostienen la devoci6n. De manera que si la canonizaci6n del Gauchito Gil se construy6 a traves de redes sociales y la historia oral, la del Frente Vital se ha beneficiado de la accion de los medios, que han difundido y consagrado piiblicamente varies de los relatos que 10 presentan, primero como un ladron noble y luego como un santo rnilagroso. Victor "Frente" Vital residfa junto a su madre y hermanes en una villa de emergencia del partido de San Fernando. Dentro del ambito de la villa su familia distaba de estar entre las mas pobres. Su madre y hermano mayor posefan trabajos estables con remuneraciones que pennitian garantizar insumos minimos. Es decir, a diferencia de otros casos, el Frente no provenfa de una familia sometida a la indigencia extrema, 0 que participara por generaciones de una cu1tura de la transgresion, como OCUITe frecuentemente en el caso de los delincuentes juveniles en los 90. Todavia mas, Sabina Sotelo, la madre del Frente, se oponia fuertemente a la actividad transgresora de su hijo, siendo ella la que reclam6 en varias oportunidades su internacion en institutes. Pese a eso, Victor Vital comenz6 a combinar su adiccion a las drogas con su carrera delictiva ya a los trece aries, transitando por los canales usuales: de robar bicicletas a asaltar negocios, de algunas internaciones breves y esporadicas a inter. naciones frecuentes y extensas en institutes can regimenes cada vez mas estrictos. Este inicio del Frente en el delito a traves de Ia droga y el "placer" por el robo no es nunea negado ni por su madre ni por ninguna de las personas que relata la historia del Frente luego de su muerte. Pero pese a su inicio, digamos, injustificado en el mundo del delito, la narracion de su rnuerte opera como clave de identificacion y hasta cierto punto de redencion.

SegUn los relatos que aparecen en los medios, que nOS han contado sus vecinos y la propia madre del Frente Vital, Victor murio fusilado par la

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policia dentro de una casilla en una de las villas cercana a su casa en Ia que se habra refugiadc luego de cometer un delito. Junto a unos companeros de andanzas habian robado una carpinteria, y delatados por un guardia de seguridad hufan de la policfa que los perseguia de cerca. Las redes sociales que Victor habia cultivado compartiendo sus botines con vecinos necesitados en momentos de apremio le permitfa refugiarse ("colar rancho"), en casi cualquier casa de su propia villa y de las colindantes. Segun se relata, en la huida Victor y sus compafieros alcanzaron a "descartar" las armas y colarse en la casa de una vecina, escondiendoss bajo la mesa. Sin embargo, dos policias los encontraron, y pese a que Victor se entreg6 uno de ellos le efectu6 cuatro disparos y Ie dio muerte. Las razones del fusilamiento del Frente se reconstruyen luego reforzando el perfil delladr6n noble: a Victor la policia le tenia "carta blanca" (una informal autorizaci6n para matarlo) porque se negaba a "trabajar para enos" -entrar en las redes delictivas que Ia policia controla para beneficia propio-.

El relato de los eventos inrnediatamente posteriores a la muerte es crucial para construir la popularidad del Frente y justificar sus poderes sagrados. Segun se sen ala, la muerte de Victor fue seguida de una "batalla campal" en la que se enfrentaron las "fuerzas del orden" y los habitantes de la villa en pleno, que desquitaban en esa supuesta furia que siguio a la muerte del joven un enconado odio a ese poder local arbitrario por el que se sentian sometidos. Los relatos repiten con insistencia que durante el enfrentamiento, que duro muchas horas bajo una lluvia torrencial, varios poliefas fueron heridos: "lncluso a uno le rompieron la clautcula de un fierrazo", se repite como sfrnbolo de victoria. El relato de la contienda es siempre seguido por el de los funerales: para el velorio del Frente todos los veeinos ayudaron en la recaudaci6n, incluso se organize un campeonato de fi1tbol al que concurrieron cuarenta y dos equipos de villas cercanas, y todos pusieron dinero para Ia tumba del Frente a cambio de un medico premio para el ganador. Ademas, el cortejo funebre de Victor fue despedido por una larga salva de tiros, efectuados por cerca de cuarenta pibes chorros que saludaban asf a uno de los suyos y prometfan en ese mismo gesto venganza a sus matadores.

Para quienes, como la propia Sabina, condenaban y condenan la vida delictiva de Victor el fusilamiento policial que produjo su muerte 10 transforma en bandera de denuncia de las arbitrariedades de los micropoderes locales; particularmente del mas abusivo de todos: la policia. Para quienes no condenan ese pasado delictivo del Frente, la historia que se narra luego de su muerte opera, ademas, como factor moralizador sabre dos sistemas de relaciones sociales. Uno, en el interior del espacio social de la villa y el barrio, 0 sea el sistema de relaciones sociales endogamicas del espacio que se habita, y otro en la relacion entre este ambito y el exterior. Victor Vital es justiciero en una doble clave: es por un lado una suerte

de Robin Hood, roba a los ricos para darle a los po~res ~ep~r~do la injusticia del orden social general; pero es tarnbien quien d~sclphna a los propios que se exceden en el abuso de otros dentro de la villa.

Hay una multiplicidad de bistorias que present an al Frente en ~ste doble rol de justiciero, pero algunas se repiten extensamente como hitos clave en la construccion de Victor Vital como ladr6n noble. Un evento que 10 cristaliza como una suerte de Robin Hood del norte del conurbano refiere al robo de un cami6n de productos Iacteos:

La vaciaron y cargaron todo en los carritos de los q~e [lsan para

. . d l barri de lli los pasillos "Nunca levan tar cartones los e~ruJas e arn~, a La· de

se comi6 tanto yogur, tanta leche cultivada, tanto queso, fue un fin . semana hermosa y edemas para coda uno que estaba adentro el mismo se enearg6 de que les mandaran el ba'!ayo. Es~s ';:?rmas se comieron en Olmos, en la Nuevo, y hasta en Slerra Chico.

A ssta imagen "gloriosa" del Frente Vital repartiende el botin entre los vecinos indigentes se suman otras: Victor orga,mz~do. una ol1a popular: en su casa durante Ia ausencia de su madre, VIctor Invitando a sus com pafieros de andadas al centro comercial para comprarse ropa de_marca, ~ al baile a las chicas un fin de semana, cornprando tanto .10s panales a e alimento para una madre necesitada, como la droga -marihuana, cocaina, pastillas- para un companero con ganas de consumir, E1 Fren~e ~parece as! ala vez como un Robin Hood que distribuye entre los neces.Ita as que car'ecen de io minimo y como un eomplice in~ondicional de quienes comparten can IH su estilo transgresor, favoreclendo fundamentalmente :1 tipo de "consume suntuario" que mas les apete~e: la droga, 1a ropa e marca (sobre todo zapatillas) Y los sabados de brul.anta. b 1

Pero junto a esta imagen de Victor como algUlen que repara a en e

. t 'or de su microcosmos la injusta asimetria social que el y los suy_os ;a~~ian, tambien aparece como un defensor d; la moral inter~a. El mito del Frente encarna los c6digos del "respeto", ajustados a los canones ,\ue establecimos en los capitulos 3 y 4, Y que coineiden notab~ment~ co~ ~s maximas del ladron noble que indica Hobsbawrn: no ro ar a o~ . e ~ misma dase no usar innecesariamente1a violencia, reparar las injustici:s y arbitr~edades, etc. As!, el Frente aparece "narrado" como un orde-

nador interno:

No hay mas e! respeto que habio antes. Antes t~ ten(a que dar la sangre para robarles a los que tenian plata. As{, si el Frente se enteraba de que un ladr6n se habio: heeho de un secar;opa~ de una uecina, alia iba "cacheteaba al gil y ese no aparecui mas por el

4. Pagiria 12, Buenos Aires, 17 de junio de 2001.

barrio". 0 si a sus oidos llegaba que le pidieron un fierro a un senor para un robo y se to "habian. dormido", it decia: "Vos sos uri atreoido, ast no. No, pard Frente, pum, para. Que no, tomatela guacho. No te quiero uer mas aeci". No se vio mas al pibe. 5

En estas narraciones la figura de Victor Vital adquiere el caracter de simbolo de un criteria moral a partir del cual pueden juzgarse las acciones de los propios, pero tarnbien se vuelve un nodo organizador de la temporalidad. Aunque no haya una coincidencia plena can un estado real de cos as, la vida y Ia muerte del Frente dividen simbdlicarnente entre un orden social que se afiora y que se ubica en el pasadc y un orden social que se padece y se ubica en el presente. El Frente opera en este sentido como una suerte de bisagra narrativa entre un pasado idealizado que encarna un orden ut6pico y un presente padecido y hasta cierto punto dernonizado, que encarna la negaci6n de 1a utopia. Asi, cuando ocurre un robo 0 un asalto entre habitantes de Ia propia villa 0 si se desarrolla un tiroteo par motives injustificados, se recurre a Victor como principia rector de la moral y ordenador de la temporalidad: "Cuando estaba el Frente esto no pasaba".

La sacralizacion del Frente es, entonces, tarnbien la consagracion ut6- pica de un orden social que no se manifiesta con Ia consistencia deseada. Es decir, se proyecta en su figura un orden social que solo se encuentra fragmentadamente en el presente y que probablemente nunca existio como se hubiera deseado; aunque tal vez tuviera una consistencia mas cercana a la buscada en tiempos preterites. Pero esta remisi6n de la utopia hacia eI pasado Ie otorga capacidad performativa, permite pensarla como un orden social posible de ser concretado -ya que una vez verdaderarnente existi6- y en ese sentido pasible de ser reconstruido en el futuro y por 10 tanto no solo una mera quimera, Este orden social anhelado y que el Frente encarna permite el delito fuera del endogrupo, pero 10 condena hacia su interior: se aprueba Ia victimizacion que repara las asirnetrias arbitrarias del orden social general, pero se condena la extension de la actividad transgresora cuando amenaza a 1a propia cohesion, solidaridad y cotidianidad del endogrupo. Es un orden de cosas que, por ejemplo, puede encontrarse como veremos en la cumbia villera, pero que como en aquel caso no se acepta hornogenearnente dentro de 1a villa. Sabina Sotelo, la propia madre del Frente Vital, rechazaba 1a actividad delictiva de su hijo: "Metete esa plata sucia en el cuI 0", Ie espetaba cuando Victor intentaba ayudarla con 10 recaudado en algiin "heche". Mientras Mari, vecina de Victor, madre de algunos de sus amigos y hasta cierto pun to cercana a Sabina apafiaba al Frente y a sus hijos escondiendolos de la policia con cornplicidad.

5. Pagina 12, Buenos Aires, 17 de junio de 2001.

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Como en el caso del Gauchito Gil, los poderes del Frente despues de .su muerte sstan relacionados con su trayectoria en vida, Como ~asl cualqmer santo popular, las curaciones magicas son una de las c~pacldades qu~ se le asignan. Perc luego de esta condici6n universal empiezan las particularidades. Por su fama de mujeriego sutil y atento, fino y caballero con las damas estas se acercan a pedirle en cuestiones de amor, can ofrendas ~ue

, -'t equenas

son predominantemente ositos de peluche, muneqm os Y p

esquelas. Es interesante que las chicas que se acercan al Frente. no procuran que sus pretendidos repliquen la conducta del.santo en vida (que sea embustero) sino que por su sabiduria en cuestlOnes del am?r l~s ayude con algun chico escurridizo tal como.l~ fue el. s- busca lao sa?ldun~ del Frente, pero en terminos de una comphcl~ad que haga que [nvierta e

sentido en e1 que la aplicaba cuando estaba vivo. - de

Pero todavfa mas especificos son los pedidos de ~u~ companeros andanzas, y de aquellos que insertos en la mism,~ activrdad se han ente~ rado de que existe un "santo de los pibes chorros . En los relatos d~ cura ciones milagrosas que se Ie asiguan al Frente abundan la~ de hendos. de bala en enfrentamientos con la policia 0 entre band~s, a.sl como tamb.u§n la existencia de "ilesos milagrosos" que habrfan salido mm~nes de tir?teas imposibles. Asi, se encuentran en la tumba del Fre~~e VItal, ademas de los ositos de peluche, las flores y alguna vela, ~amblen esq~e1etos d: rev61veres, rev6lveres de plastico, envases de pasfillas de Rohipnol. c~~~ lIas de cigarrillo de marihuana, botellas de cerveza y de algun~ ot I bebidas alcoholicas como el Pronto Shake, favorita d~ Victor en ~da. ~ Frente recibe estas of rend as de viejos amigos y conocidos, 0 conocldo~ :; conocidos que 10 vienen a visitar y le traen "10 que al Frente Ie gus,ta ~' perc que tam bien le agradecen la curaci6~ ~ilagros~ de una henda I e bala le solicitan proteccion de la accion policial 0 le piden para que sa ga

bien' el proximo heche: "Mucha plata y sin victimas". . ..

La devoci6n del Frente Vital incluye de esta manera la poslbilldad de transformer en of rend as sagradas objetos centrales en la subcultura de 10.s delincuentes juveniles. Los rev61veres utilizados en los. a~altos, las pastI~ !las y sustancias que son parte de sus consumos P~Ohl?,ldos, pueden se legitimados al transformarse en un medio de comumcacion ~on 10 trasce~dente. Y sumado a esto, la actividad que define su psrtenencra subcu1tura , el robo se transforma tambien en algo que puede ser pre~entado y aceptado pdr las fuerzas sagradas. Asi, la devoci6n d~l Frente Vlt~l complet~ su rol de enaltecedor de una serie de valores y sirnbolos centr ales alar en

estamental de los delincuentes juveniles. . I I

Si volvernos ahora a la comparaci6n entre 71 Fre~te Vita y ~s Gauchito Gil surgen tanto continuidades como dlferencla~. En b~mbue casos las historias se reconstruyen sobre el modelo delladron no e q tan bien sintetizara Hobsbawm, sin embargo la rnanera en que es narrada la historia del Frente incluye algunos matices que no se reco-

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nocen (aunque hay an acontecido) en e1 caso de Gil. Hobsbawm sefiala que los inicios de los ladrones nobles en el camino del crimen siempre son reconstruidos como producto de una injusticia y no como una inclinacion personal al delito. Si bien la condicidn se cum ple en el caso del Gauchito Gil, no esta presente en el caso del Frente Vital, quien es abiertarnente reconocido como adicto y deIincuente "porque le gustaba robar". En este senti do, al menos en la actualidad, el Frente Vital acepta of rend as y solicitudes que no son comunes para el caso del Gauchito Gil. Mientras este ultimo recibe velas, banderas rojas y rezos para ayudar con problemas de salud y en entreveros can la ley relacionados con Cuestiones de "honor", el Frente recibe drogas, revolveres y solicitudes de protecci6n para corneter delitos comunes; aunque siguiendo en algunos aspectos el c6digo del ladr6n noble: que no haya victimas innecesarias que se busque reparar injusticias, que se enfrente al poder arbitrario de I~ policia, etc. Otro contraste interesante entre el Frente Vital y devoClones populares mas tradicionales se relaciona con su intervenci6n en cuestiones amorosas. Si generalrnente la clave de identificacion es el sufrimiento -quien sufrio par amor en vida puede ayudar luego de su muerte a quienes enfrentaban el mismo calva rio-, en e1 caso de Victor la clave de identificacion parece ser la picardia. Quien en vida pudo manejar habilrnanta la seduccirin, el engano amoroso y las pequenas traiciones cotidianas, luego de muerto puede ayudar a quienes estan enfrentando esos trances.

De manera que entre el Gauchito Gil y el Frente Vital aparece una diferenciacion expresada sobre una misma clave de identificacion. En ambos cases la figura del ladr6n noble sirve como c6digo para denunciar la arbitrariedad de un orden social que tiene a los promeseros como eternos perdedores y sometidos a las cotidianas arbitrariedades de los pequeftos tiranos locales (en ambos casas, notablemente, el poder policial es el principal objeto de dsnuncia). Pero 10 que varia de un caso a otro es 10 que es aceptado como estrategia legitima de contestaci6n a ese orden, En el caso del Gauchito Gil (quien 5610 roba forzado por las circunstancias), la contestaciou a la asimetria arbitraria del orden social 5610 admite 1a .vulneracion de los valores convenciona1es en situaciones excepcionales. Mientras que e~ el caso del Frente Vital, se admite la violacion de algunos valo:es ccnyenciocales como un elemento constitutivo de la respuesta en sf misma. El mantiene su cariz justiciero incluso siendo reconocido como adicto, :anto a las drogas como al robo y las mujeres. Se expresa entonces en la distancia entre el Gauchito Gil y el Frente Vital una dicotomia moral que encuentra su hornologfa, tanto en el terreno de la cumbia villera (capitulo 6) como entre las propias vecinas de la villa que veneran al Frente. Asi, la distancia entre uno y el otro se repite en las diferencias entre grupos de cumbia villera como Pibes Chorros y Meta Guacha a Sabina Sotelo y Mari, vecina del Frente.

Pero esta estructuraci6n del mundo moral es todavia incompleta, demasiado esquematica para 10 que traslucen las practicas religiosas presentes en 1a cultura delictiva. Seflalamos a1 pasar que existen vases comunicantes entre el Gauchito Gil y San La Muerte, ya que muchas veces se sefiala que el primero poseia 1a protecci6n del segundo. Hay tambien algunas conexiones entre la devoci6n al Frente Vital y la prac~ica de la umbanda. De manera que estas asociaciones rnuestran que bajo una superficie de devociones populares mas 0 menos tradicionales subyace un mundo espiritual que, ala vez que complejiza, se distancia algo mas de 1a moral convencional.

Entre San La Muerte y Ogum

Como han sido enunciadas hasta aqui, las devociones del Gauchito Gil y el Frente Vital conciben un orden moral consonante con la di~isi6n maniquea del cristianismo. Aunque ocurren algunos desplazaml~ntos valorativos can re1aci6n a 1a moral convencional, ambas davociones separan de manera mas a menos taj ante entre 10 adm~ti~~ y 10 repudiado, entre 10 legitimo y 10 ilegitimo. Pero Ia asociacion entre el Gauchito Gil y San La Muerte, 0 el Frente Vital y la umbanda, muestra que, soterrada en estas creencias, habita una suerte de mora~ c1.andestina en la que la concepcion maniquea del bien y el mal es sustituida par otra mas compleja. La clandestinidad de esta moral no es causada, necesariamente, porque los actores la perciban como una m~ra1 degradad.a, sino porque son conscientes de que es una moral subordmada. ~s decir, can den ada por las organizaciones que sancionan los valores socialmente aceptables.

Sin embargo, al constituir un pante6n de seres sagrados q~e e~carnan ese comportamiento moral, logran, al menos frente a sus propios ?J~, postularla como reconocida por las fuerzas trascendentes que habilitan un sentido existencial. Es decir, en su conexi6n con seres sagrados, Ia moral y los comportamientos presentes pueden extenderse ~acia un futuro que incluso traspasa Ia propia biografia terrenal, y permits entonces un sentido existential temporaimente indefinido y en eso pleno. Pero esta elaboraci6n de una moral soterrada y clandestina no es casual. Las culturas yoruba, congo y guarani en las que abrevan San ~a Muerte y :a umban?a fueron a Ia vez las tradiciones de pueblos sometidos y las raices no enstianas'sobre 1a; que se construyeron estas morales altemativas. En es~a_s se reconoce 1a complejidad de 1a relacion entre el bien y el mal, 1~ posibilidad de que el beneficio de uno irnplique, ineludiblemente, ~l perjuicio de otro u otros: la ocurrencia, mas que frecuente, de que no existan altern ativas "limpi'as~ que permitan la bondad absoluta 0. que impl~quen 1a pe~versidad total. Como 10 ha puesto Reginaldo Prandi con relacion a las reli-

gianes afrobrasHeiias, en estos marcos es mas bien el principio vital el que regula Ias acciones de los sujetos:

No debemos clvidar que las re1igjones afrobrasilefias Son reli. glones que aceptan el mundo como es. Este mundo es con.siderado el lugar donde todas las realizacidnes person ales son moralmente deseahles y posibJes. EI buen seguidor de 1a religion de los oriXBs debe hacer todo 10 posible para que sus deseos se realicen, pues a traves de Ia reaJizaci6n humana los moses Be vuelven mas fuertes y pueden as} aYUdarnos mas. Ese empefio en SeT feliz Do puede enflaquecer del ante de ninguna barrera, incIuso si Ia felicidad de uno implica el infortunio de otro. (Prandi, 1996: 151)

El heche de que estas devociones sean mas comunes entre los sectores subordinados de Ia sociedad no parece casual. En definitiva, es mas frecuente ~u~ sea~ e110s quienes, por su situaci6n material y su participaci6n en la dlstnbuc16n del poder, Yean amenazadas sus posibilidades de realizacion y persistencia vital. Como 10 ha expresado Gabriel Noel,6 no es que los sectores populares desconozcan 0 no hagan esfuerzos por ajustar su c?nduct~ a los val ores convencionales sino que los costas de su ap1icaci6n sIstematIca pueden vol verse situadonalmente insostenibles. Dicho de otro modo: en detenninadas coyunturas el perjuicio personal 0 familiar de ape~ar Ia ~onduc~a a Ia moral establecida puede ser tan significativo que 18 dlcotomla mamquea -bien versus mal- directamente pierde sentido en ese contexto. Es claro que estas situaciones eventua]mente afectan a los integrantes de cualquier sector social, pero tambien as probable que se produzcan mas frecuentemente entre quienes enfrentan, con menor variedad de recursos y alternativas, las situ8ciones extremas producidas por encon. trarse en los escalones mas bajos del orden social,

- En s~ a~ociac~6n con el Gauchito Gil, San La Muerte constituye una pnmera msmuaC16n de este orden moral clandestino. Las breves afirmaclones de algunos de nuestros entrevistados comienzan a mostrar ia cuesti6n: "Se 10 taluan los que estdn [presos] par homicidio si no rnatasle a nadie y te 10 tatuus es que te (las a morir pronto"; "N~ hay que pedirle nada, porque te da y te saca 10 que mas queree, Es un santo de to. muerte". Estas esquematicas consideraciones sabre San La Muerte muestran claremente Ia religiosidad minimaIista de nuestros entrev:istados Son la aprehensi6n escueta de una tradici6n. Pero comprender las raz'ones de P~l:' que son estas las devociones aprehendidas y no otras exige profundlzaf en la construcci6n mftica del santo.

. La devoci6n a San La Muerte se extiende fundamentalmente en las regiones de iniluencia guarani, en las que existieron las misiones jesui-

6. Comunicaci6n personal.

Canonizaciones transgyesoras

ticas hasta su expulsion en 1786. Las historias que explican e ilustran el poder del santo parecen responder a una variedad de tradiciones:

Resuenan a un tiernpo con la catequesis jesuitica, con fa buena muerte del harroco espanol, can los espiritus de los heroes civilizadores y los grandes chamanes guaranfticos fallecidos que ayudaban a los payes; con los muertos capaces de atrapar a los vivos y producir desgracias de la tradici6n congo (en 1760 mas de un cuarto de ia poblaci6n de COrrientes era de origen africano), con los gauchos alzados perseguidos per la justicia, poderosos en vida y mi1agrosos despues de muertos de la reIigiosidad popular y con los exiis que habitan en los cementerios. (Carozzt y MIguez, 2005)

A la vez que hay una pluralidad de fuentes culturales que las alimen tan las variadas reconstrucciones mfticas y practicas rituales que compon~n el eulto dan cuenta de una diversidad de connotaciones morales dificiles de reconci1iar totalmente. En algunos casas, San La Muerte es pl'esentado como un "rey justo", a quien POl' esa cualidad Dios 1e otol'g6la funci6n de supervisal' sabre 1a vida y la muerts de los hombres. E,n otros casos se 10 asocia con 1a historia de un paye (un ehaman guarani). Esta historla es significativa porque contiene connotaciones simila~es a las de los gauchos rebeldes y jinetes alzados. San La Muerte as asociado aquf a un contrapoder, una figura que se opone a los pequenos despotas locales y defiende a los pobres y desclasados.

Cuentan los lugarenos que en la region, hace unos ciento cincuenta an as aproximadamente, habfa una prision dande estaban albergados los leprosos. A estos, por miedo al contagia, los ternan apanados de los demas recluses, en una edificaci6n ~le!ad~. En el pueblo existia un paye, unos dicen que fue un ~onJe JeSUl~a que cuando Carlos 1II de Espana los expuls6 de la region, se quedo en el lugar para ayudar a los indigenas. Este paye era conocido por. su pcder de curaci6n, a traves de la administraci6n de yuyos, brebaies, curacionss de palabra y oraciones, la administraci6n de "agua curativa", su gran amor at pr6jimo, el cual abarcaba tambian a los leprosos cuando este se adentraba en sus celdas para ofrecerle agua a los enfermoa en 1a culminaci6n de sus vidas par la enfermedad. ( ... J Hasta que (luego de la expulsion de los jesuitasJ Hegaron al lugar nucvamente los sacerdotes cristianos que volvian a retornar Ia ernpresa comenzada par los misio~eros.

Los sacerdotss al enterarse de la presencia del paye confabularon con las autoridades e hicieron meter presc a este, 10 encsrraron en una celda con los leprosos. E1 paye se dej6 encerrar sin oponer resistencia. Pero en protesta hizo ayuno y de pie. Apo!ado en un cayado permanecio de pie hasta que Ie. muerte Ie l1ego en su momento. Nadie se habfa dado cuenta de su muerte hasta luego de

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un tiempo prolongado cuando abren la puerta de BU celda y 10 encuentran muerto, con su tunica negra, apoyado en e1 cayado, sus carnes consurnidas, era s610 un esqueleto cubierto por la pie} [como la figura de San La Muerte].?

Como controlador de nuestro tiempo en esta tierra, al Santito se, le asigna tambien la capacidad de proteger de la muerte. Una de las pr~cticas mas extendidas entre los promeseros de San La Muerte es tatuarselo normalmente en el pecho 0 en el braze. Es creencia que mientras uno pos~a e1 tatuaje de San La Muerte es imposible morir: "~stas quieto, pero seguis agonizando hasta que te 10 sacan". Par esta capacldad se ha transforrnado en un santo de personas que viven vidas riesgosas, en las que l~ posibilidad de una muerte violenta esta sismpre latente. Asi, tanto policias (Frigerio y Rivero, 2003) como delincuentes son frec~entes promeseros del Santo de la Buena Muerte. De manera que mientras en su caraeter de justiciero es invocado par la policta para protegerlos y ayudarlos a recuperar 10 robado, par su eapacidad de "hacer e1 mal" es ta~bien venerado par delincuentes que solicitan protecci6n de las balas pol!~ ciales. Varies entrevistados afirmaron: Es un santo de lo~ chor,r?s , incluso indicando e1 posib1e decurso de una nueva construcc16n mitica:

"Fue u~ chorro, asf que ayuda a los chorros. Le podes pedi~ para que te salga bien un hecho". 0, en una version que parece reactuahzar la figura del paye, se sefiala que se trat6 de un inc~dente ,en el penal de Olmos en e1 que un preso que habia ultima do a vanes pohda~ ~r~ frecuentemente maltratado por los guardiacarceles y en protesta imcio una huelga d~ hambre que fue ignorada por las autoridades, hasta que se 10 encontro muerto en su celda, parado con una faca en la mana y tapa do can una

sabana negra." . .

Junto a estas definiciones escuetas de su capacldad,m~lagros~, entre

los pibes chorros de los suburbios portefios aparece 1a practlc~ h:abltual ~e tatuarse al Santito buscando proteccion de la muerte. Pero 51 bien ocasionalrnente se invoca su capaddad protectora, esta explic~ci6n altema 0 es directamente sustituida por una. valoraei6n estetica. La imagen amedrentadora del santo parece volverlo atractivo para quienes hacen de la amenaza un estilo de vida: "No, yo no creo, pero me lo tatue porque esta buena,

me gust6. Esta piola". .

Si bien en los suburbios de Buenos Aires 10 mas frecuente es el tatuaje,

en lugares como Corrientes, donde la tradicion tiene mayor arraigo, existen forrnas mas extremas del ritual. Asociado al culto de 1~s huesos ,de grandee chamanes y de nines mue~tos de l.a cultura guarani (Ca~ozzl ~ Miguez, 2005), una practice oxtendida partjculnrrnente en el 8.,mblto car celario y delictivo del literal consiste en incrustarse s.ub~utaneamente tallas de huesos humanos, esencialmente falanges, eo~ imagenes de San La Muerte. Se consider a que ese amuleto, sabre todo S1 es tall ado p~~ un preso condenado a reclusion perpetua, es el mas poderoso para SOl.lc.ltar ayuda en la comisi6n de ilicitos. Asi explicaba a las camaras televisivas

De 1a multiplicidad de relatos que van constituyendo el "perfil" sagrado de San La Muerte se desprenden una variedad de poderes y actitudes del Santito, como 10 Haman sus promeseros, San La Muerte puede ser utilizado, convencionalmente, para problemas de amor, sa1ud y dinero: protege contra los dafios, cura el mal de ojo y trae fortuna en el juego. Pero mas alla de estas capaeidades basicas de casi cualquier santo que se precie, empieza a adquirir caracterfsticas especiales. Posiblemente la primera version del mito se articule con la idea extendida entre sus devotes de que San La Muerte "as el santo mas justa" (Carozzi y Miguez, 2005). La idea de su justicia se asocia a varias argumentaciones: se indica que es justa porque Ia muerte se lleva sin distingos a rices y a pobres, pero adamas porque castiga duramente a quien no cumple sus promesas: as decir, el Santito otorga premios y castigos de acuerdo con pautas claramente establecidas. Tamhien se 10 asocia a la justicia terrenal: puede ser utilizado para encontrar un objeto robado y castigar a quien 10 ha tornado indebidamente. Asimismo, y posiblemente articulando las connotaciones presentes en las dos historias anteriores, San La Muerte es vineulado tambien con lajusticia social, ya que se 10 menciona como protector tanto del Gauchito Gil como del Gauchito Lega quienes, como sabemos, y tal como hacfa el paye, respetaban e incluso protegian a los pobres, mientras que sufrtan los abusos de rices y poderosos.

Pero paralelamente a este costado magnanimo y justiciero del Santito persiste otro. Los rites publicos a San La Muerte consisten fundamentalmente en construir y cuidar sus santuarios, en prenderle velas, rezarle, peregrinar. Es decir, las acciones devoeionales basicas presentes en casi cualquier canonizacion popular. Pero a la vez existen acciones rituales distintivas con connotaciones morales algo diferentes. El caracter vengativo del Santito preanuncia una capacidad que no encontramos publicamente expuesta ni en Gil ni en Lega. San La Muerte puede ser utilizado para hacer el mal, para ocasionarle dana a otros, incluso para exterminar a un contrineante en las lides del amor y el dinero. Pero cuando 10 que se busea es ocasionar dafio, la imagen del Santito debe permanecer oculta de la vista del publico y el pedido se hace secretamente. La exposicion publica de una imagen a la que se le ha solicitado el mal hace que e1 Santito pierda su poder, En el caso de la delincuencia, la capacidad de hacer e1 mal del "Santo Esqueletico" es cornbinada con otra.

7. Abel Brozzi y Gustavo Maldonado, ob. cit., pp. 10·11.

8. Version relevada per Alejandra GOmez (2005).

portefias un preso correntino (par robo y homicidio) por que llevaba incrustado al santo en el pecho:

of rend as, entre otras casas, marihuana y cervezas. En realidad, el San Jorge que veneran los pibes chorros es e1 que aparece en la umbanda, sincretizado can el culto a los ancestros miticos de la tradicion yoruba. Es imposible presentar la totalidad de la cosmovisi6n que emerge de la articulacion entre la tradici6n catolica, yoruba, las religiosidad aborigen y el kardecismo que componen Ia umbanda (Frigerio y Carozzi, 1993; Frigerio, 1996); sin embargo, algunas aclaraciones seran suficientes para desentrariar las practicas que nos interesan aqui.

E1 pante6n de la umbanda surge de un complejo sincretismo entre e1 santoral catolico, el kardecismo y e1 culto a los orixas, que representaban, a la vez, fuerzas y objetos de la naturaleza y los fundadores miticos de los clanes que cornponian el pueblo yoruba, El culto yoruba de los ancestros permitfa la construcci6n de un vinculo simbolico entre los antepasados y las generaciones presentee, que se establecia compartiendo los recursos, fundamentalmente alirnentos, con los muertos y sobre todo con los orixas, La comida y los objetos preferidos de cada orixa estan relacionados con Ia fuerza 0 elemento de la naturaleza que representa. Ogum, que es el orixa que nos interesa aquf particularmente, es el relacionado con e1 metal y la guerra. Sus colores son el blanco, el verde y e1 rojo, y recibe como of rend as, entre otras cosas, cerveza, cigarros, came asada y pocnoclos. El hecho de ser un orixa guerrero y vincula do al hierro es, probablemente, 10 que promovi6 su fusion con San Jorge y 10 que explica que en su version catolica sea el santo de 1a poIicia y e1 ejercito y en BU version umbanda, el de los delincuentes juveniles.

Perc e1 sincretismo entre el culto a los orixas y las devociones catolicas implied mas que solamente la adquisicion de una suerte de doble identidad de los miembros del panteon yoruba. Se trato, adem as, de la fusion asimeirica de dos mundos morales.

Para que me vaya bien en el hecho, que yo salga con todo lo que uoy a buscar y que la policia no me uec. Que ruula se iruerponga, que el abra. para que todo salga bien. Que si pasa la polieia que no me vea, que no me puedan veT; que no haya tiroteo y que la balas de la policia doblen, que me pasen de costodo y las mtas no.

En San La Muerte, entonces, hay practices publicae desarrolladas en los santuarios abiertos que perrniten hacer el bien, y ritos ocultos a imagenes escondidas que perrniten el mal. El Santito ayuda tanto a policras como a lad~ones, puede curar 0 enferrnar, enriquecer 0 empobrecer, preservar Ia vida 0 provocar la muerte. As!, bien y mal no aparecen como principios escindidos sino como los polos de un continuo expresados en la cara publica y oculta del santo. Esta alternancia publico~privado indica que s.e reconoce que hay praeticas que contraviensn la moral convencional; sin embargo, eso no irnplica que los seres trascendentes no puedan realizarlas 0 favorecerlas, Es decir que si bien se reconoce que en el mundo terrenal esta es una moral condenada, se postula implicitamente que no es asi entre las fuerzas supremas. La justicia trascendente es mas v.enal que la inmanente: iel pecado que no aceptan los hombres es prop iciado por los seres sagrados! Asi, no parece casual la tendencia a articular al Gauchito Gil can el Santi to: en la vision cosmologiea de los sectores populares un gaucho noble y un santo de-moral ambigua no SOn irreconciliables. La critica social y la relativizaci6n de la moral convencional son principios que pueden interactuar conjuntamente.

Es interesante que la asociacicn "rural" entre el Gauchito Gil y San La Muerte es reeditada en el contexte (suhlurbano en Ia articulacion entre el Frente Vital y la umbanda. Sin embargo, esta articulaci6n serfa invisible al ne6fito. En la tumba del Frente aparecen imagenes de San Jorge y tanto Vfet?r co~o sus seguidores 10 Uevan tatuado para invocar su coraje y proteccion. Sin embargo, este es un San Jorge que acepta mas que las ofrendas convencionales y no ayuda tan s610 a las fuerzas del bien. As! 10 expresaba un amigo y promesero del Frente:

E1 sincretismo representa la captura de la religion de los orixas dentro de un modele que presupone, antes que nada, la existencia de dos palos antag6nicos que presiden todas las acetones humanas: el bien y el mal; de un lado Ia virtud, del otro el pecado, Esa concepcion, que es la judeo-cristiana, no existfa en Africa. Las relaciones entre los seres hurnanos y los dioses, como ocurre en otras antiguas religiones politeistas, estaban orientadas par los pre~ ceptos sacrificiales y por el tabu, y cada orixa tenia sus normas prescriptivas y restrictivas aplicables a sus devotes, como todavia se observa en el candomble, no existiendo un c6digo de comportamiento con valores iinicos aplicables a toda la sociedad indistintamente, como en el cristianismo, una ley unica que es la llave i>ara el establecimiento universal de un sistema que todo 10 clasifica como perteneciente al bien 0 al mal, en categorias mutuamente exclusivas, (Prandi, 2001: 47)

[San Jorge protege] contra la mala onda, contra los giles, contra La policia, contra todo. Le prendo una vela, le ponga un Vasa de cerVe2a, un oelon. que dure siete dins. [Tiene que sed rojo, verde y blanco y se los pongo el jueues porque es el dia de San Jorge. (Y con San Jorge) corte que za{6.bamos, tbomos a robar; nos recagribamos a tiros por todos Iados y gracias a San Jorge ... , pum: al toque un cigarrillo, una vela, un porro ...

Entonces, a diferencia del tradicional cat6lico, esta es un San Jorge que, como el Frente Vital, ayuda a la delincuencia y que acepta como




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Entonces, en su ingreso a la cultura judeo-criatiana, el culto a los orixas sufrio una profunda transformacion. De un pante6n compuesto por seres trascendentes que no escindian entre el bien y el mal, se paso progresivamente a una dicotomizacion, que ocurrio sobre dos ejes. Por un lado, el universo de los orixas fue dividido entre aquellos que hacen el bien y otros que actuan para el mal. Fundamentalmente, el orixa Exu y su contraimagen femenina Ia Pomba Gira fueron progresivamente asimilandose al Diablo y quedaron como figuras del mal, mientras los dernas iban fusionandose can diversos integrantes del santoral catolico. Per otro lado, el culto yoruba a los ancestros acepto la jerarquizacion espiritual del kardecismo. Entonces, mientras los orixas permanecen en la cuspide de la evoluci6n espiritual, por debajo de e110s existe una pleyade de entidades que representan espiritus en menor estado de evoluci6n. Pretos velhos (esptritus de viejos esclavos africanos), caboclos (de guerreros aborigenes), marineros, africanas, bahianos, entre otros, integran la descendencia menos evolucionada de los diversos orixas. Los pai y las mai de santo, los lfderes religiosos del culto, son entonces integrados como hijo de algunas de estas entidades espirituales a las que pueden "incorporar" durante el trance, pidiendoles su ayuda y proteccion, Dentro del universe de entidades en menor estado de evoluci6n aparecen multiples exus y pomba giras, integrados a las legiones de cada orixa. En el caso de Ogum, estes pueden adquirir el nombre de ogunes. Los exus y pomba giras son espiritus bajos: de maleantes, ladrones, asesinos, traficantes, prostitutas (en el caso de pomba gira), etc., y a los que, consecuentemente, puede solicitarsele que actuen para el mal.

La dicotomizaci6n moral que sufri6 el culto a los orixas irnplico tambien una escisi6n en la practica ritual. Si el pante6n se dividio entre orixas del bien (de derecha) y del mal (de izquierda), la umbanda (practica asociada solo al bien) se separ6 de la kimbanda, en 1a que se trabaja con esp:iritus bajos y se practica e1 mal. Similar al caso de San La Muerte, las sesiones de kimbanda s6lo tienen lugar en privado, sin la presencia de los no iniciados y es negada, en principio, por casi cualquier pai 0 mai de santo. Sin embargo, esta separacion fue siempre menos tajante en la practica que en su enunciaci6n. De alguna manera, Ia separacion discursiva permitia a1 eostado menos disonante de Ia religion ganar 1egitimidad, sin dejar de practicar (en secrete) su costado mas transgresor.

llos ligados a aspectos mas rechazados de Ia moralidad soci~l, co~o la transgresion sexual, el bandidismo, la v~nganza Y, una dlVerstfi~ cada gama de comportamientos ilicitos 0 soclalmente :ndeseables. 81 es para el bien del cliente no hay limite, y la relaclOn q_ue se es~blece es s610 la de del cliente con la entidad que 10 beneficia. (Prandi,

2001: 61)

Fonnalmente, la umbanda afirma que s610 trabaja para el bien, pero disimuladamente creo, desde el momento de su fonnaci6n, una especie de segunda personalidad, como constitucion de un universo paralelo, un lugar escondido y negado, en el eual la practica de la magia no recibe ningun tipo de restricci6n etica, donde todos los pedidos, voluntades y demandas de los devotes y clientes pueden ser atendidos, sin excepci6n, conforme al ideal de magia. Incluso aque-

Asi la escision moral nunea se complet6 totalmente. Existi6 siempre en el candomble (una versi6n de la tradici6n afrobrasilefi.a mas co~~n en el norte de Brasil) una menor normalizaci6n manique.a.~e ~as tradlc,~one~ africanas. Y, por su lado, la kimbanda siempre pern_:ltIo eJerce:- el m~l tras la fachada publica del bien. A su vez, como 10 se?a~a Pra?,dl, ha eXIStide una tendencia progresiva a depurar en las practlca.s ~~uales afrobrasilenas la moralizaci6n cristiana sufrida en sus IUlCIOS: En los terreiros (ambitos donde se practica el culto umbanda) se esta recuperando Ia presencia publica de los "espiritus bajos~, fundamentalmeute con la creciente aparicion de figuras de moral arnbigua como manneros y bahianos que ocupan un lugar confuso entre los exus y los pretos velhos 0 caboclos, y que permiten a entidades ~e derecha comportarse como de izquierda sin ser cuesticnados (Prandi, 1~96: 141). Dentro de este movimiento oeurre algo que nos interesa parllcularmente: ha erecido 10 que Prandi llama "candnmble bandido", donde se en~abza a las entidades "bajas", se solicitan y otorgan favores que contraV1:nen la ley y [a moral publica. y que es dirigido y seguido por ~ersonas que es~a~ lejos de orientar su conducta segUn los modelos mas aceptados social

mente" (Prandi, e/p). .

Decimos que este ultimo punto es interesa.nte porque JustaI?ente

encontramos en nuestras entrevistas y observaclOnes que la. pr actica de

suerte de "candomble bandido" ha cobrado cierta presencia en la sub-

una . . . rt 1 d de

cultura delictiva argentina. Es imposible saber a ciencia cie a e gra 0

penetraci6n, asf como tambien de noveda? que. posee. Nuestr~s. datos indican que ciertas practices de eurandensmo tienen una tradicion de larga duraci6n en e1 mundo delictivo, pero que la umbanda, al ~enos en su extension, es algo mas reciente. Ademas, todas es~~s ~racticas res~ ponden a los mismos parametres que el resto de.la_ raligiosidad ~opular. la mayor parte de los seguidores tienen un conoc::mento superficial de la religi6n y alteman mornentos de profunda devoclo~ con otros de mc~edulidad. Con relaci6n al grado de penetraci6n, casi todos nuestros mfo,rmantes conocian, al menos, a algunos de los integrantes del ,pante?n umbanda (sabre todo preto velbos y pomba giras) y mucho.s habtan aSIStido a1 rito en alguna oportunidad. Varios manifestaron, incluso, ha~er participado 0 al menos haberlo vista ejecutar en los pabellones carcelanos de Olmos Sierra Chica y Batan, don de sustituyendo los tam bores por tapper de' plastico se eonvoca la presencia de pretos velhos y se les COD-

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vida cigarrillos y algun "pajarito" -"pero viejo, de por lo rnenos quince dtas't--."

En varies cases hemos encontrado tarnbien ritos que claramente remedaban e1 candomble bandido que menciona Prandi: pais de santo que pasaban informacion obtenida durante alguna sesi6n sabre casas a lugares en las que podrfa encontrarss un buen botfn y luega recibfan un pago del 10% (la tarifa que normalmente obtiene un datero) de 10 obtenido. Tambien casos en los que accedfan a "curar" armas y administrar gufas (collares rojos, verdes y blancos) que protegerian a los delincuentes durante la comision de hechos, a inc1uso aconsejar cuando debian Cometerlos y cuando era mejor abstenerse. En general solicitaban a cambia of rend as propicias para el culto a Ogum (velas, costillas de asado, cerveza, etc.), y alguna recompensa posterior al hecho y que fuera parte del botin obtenido: "Si es robado, mejor", afirmaban algunos de nuestros entrevistados.

EI caso del Frente Vital reviste ribetes de particular interes, ya que canstituye un ejemplo elocuente de una practice que, segUn podemos ver, no se restringe solamente a sus devotes y que tiene cierto predicamento entre la delincuencia juveniI y no s610 juvenil. Segun se desprende de nuestras entrevistas, y tambien del relato de Cristian Alarcon (2003: 117- 120; 157-169), elFrente Vital parece haber tenido vinculos can una mai de santo, asf como tambien algunos de Sus devotos y seguidores suelen tenerlos. La mai declara haber pertenecido al mundo delictivo desde joven y durante largos afios haber obrado ritos protectores para diversas generaciones y jerarquias de delincuentes. Con ese vaiven y credulidad relativa que caracteriza a la religiosidad popular, el Frente parece ocasionalmente haber solicitado la proteccion de San Jorge (Ogum) a traves de la mai de santo, as! como 10 hacen sus seguidores. Sin embargo, en la practica reIigiosa en la que participo el Frente y que ahora parecen seguir sus cornpafieros las fronteras entre el pante6n urn banda, el santoral catolico y las creaciones propias de la religiosidad popular tradicional parecen aun mas Iabilss que las que propone la propia tradicion afrobrasilsna,

Asi 10 manifestaba el mismo amigo del Frente que citarnos anteriormente:

la abuela [la mai de santo] perc no me gustaba. A mi hermano le gus· taba, iba a los temples los dias que hacian sesiones de caridad, :YO no le preguntaba nada; coda uno con su religion. Yo creo en San Jorge y en el Frenie.

Como sabemos, el San Jorge en el que cree este informante acepta of rend as (cerveza, cigarrillos, marihuana, etc.) poco convencionales para el santoral catolico oficial y mas propias de Ogum. Sin embargo, a la vez que entrega a San Jorge las of rend as de Ogum, rechaza la umbanda, aunque esta claro que de alguna manera ha est ado involucrado en ella. Si bien esto ya indica un complejo sincretismo religioso, la combinacion del cigarro convencional y la marihuana como of rend as a San JorgelOgum (se mencionan en la primera cita) sefiala una cuesti6n adicional: en la constituci6n de la devoci6n al Frente Vital parece existir un sustrato umbanda y otro de la religiosidad popular tradicional. Asf, la posibilidad de ofrendar cigarrillos, cerveza, etc., que habilita la umbanda, es transfermada en la posibilidad de ofrendar marihuana, Pronto Shake y rev61veres al Frente. Pero una vez abierto este vasa comunicante sus ramificaciones son impredecibles. Entonces, si el Frente puede recibir los cigarros que tradicionalmente bienvenia Ogum; BU contracara catolica, San Jorge, puede disfrutar de la marihuana tan cara a Victor. Pero hay mas: la tradici6n del culto a los ancestros que informa a la umbanda, si bien permite incorporar "espiritus bajos" (como 10 seria el Frente), no acepta facilmente la canonizacion de quienes han partido recientemente. A Ia inversa, la religiosidad popular tradicional-que no comulga facilmente can transgresores no redimidas- permite la canonizacion inmediata. Los vasos comunicantes que se han abierto en el norte del conurbano parecen habilitar 10 mejor de ambos mundos en la devoci6n del Frente: canonizar con los tiempos de la religiosidad tradicional pero sobre los preceptos morales de 1a umbanda.

Lo que emerge de esta compleja fusion de tradiciones es similar a 10 implicado en la combinacion entre el Gauchito Gil y San La Muerte. En aque1 caso, la protesta social implfcita contenida en la figura del Gauchito era combinada con una relativizacion de la moral convencional expresada por San La Muerte. En este caso, mientras la figura del1adr6n noble contenida en el Frente expresa un cuestionamiento al orden, su articulacion con la umbanda permite proyectar un mundo trascendente con una moral similar a la propia. Tal vez la diferencia mayor entre estos d03 procesos radique en las diferencias que existan entre el Gauchito y el Frente. Con:o sabernos, mientras la figura de Gil s610 legitima al deli to como ocurrencia excepcional y respuesta a los abusos de autoridad, la figura de Victor vincula la protesta can una naturalizacion del delito como algo cotidiano y disfrutable. Pero mas alla de estos matices morales, todos estos procesos de canonizacion popular parecen tener en cormin la articulacicn de cues-

[La umbanda] no me gusta, yo le tengo bronca porque me estaban. h aciendo una brujeria a mi, me senti debil, pum: me parece que me estrin haciendo un gualicho [ ... J yo nunca [ui [al terreiro] llegue a la puerta y me fui. Una cuiiada, una prima, me decian uamos a uer a

9. Bebida que se realiza cIandestinamente en la carcel macerando frutas can alcohol etflico durante varios dfas; se supone que cuanto mas prolongada Ia maceracion, mayor la calidad del brebaje.

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tiones existenciales con la moral cotidiana y 1a protesta social. Todo ello nos reenvia a alguns de las cuestiones que plantcabamos al inicio y con 10 que quisieramos cerrar este capitulo.

o la crftica social, los reservorios de re1igiosidad que estes hderes y sus santuarios representan se vuelven una insustituible fuente de recursos. Entonces la religiosidad se reactiva para buscar "soluciones" a las vicisitudes de la vida diaria,

Perc para est a labor no todos los recursos estan igualmente disponibles, ni son igualmenteaptos. Segun la tradicion cultural a la que se pertenezca, de las redes sociales en las que se participe y de las situaciones cotidianas en las que se encuentre seran los recursos doctrinales y rituales que, a la vez, estaran a disposici6n y tendran sentido. La elaboraci6n procede entonces haciendo usa de estos recursos hasta que la necesidad de sentido, critica social 0 reelaboraci6n moral se encuentre momentaneamente satisfecha. Y esta condici6n no solamente establece la temporalidad y la profundidad con la que se echara mana a los recursos religiosos. Tambien las diversas combinaciones que tendran lugar entre las distintas alternativas disponibles estaran condicionadas par la necesidad de resolver estas cuestiones "practicas". Par eso, ala vez que nuestros actores quitan trascendencia y practican esporadicamente los ritos religiosos, estos poseen una particular consistencia en cuanto a su seleccion y connotaciones. Y justamente por esto creernos, ademas, que aunque los actores no conozcan con exhaustividad los ritos y las doctrinas devocionales, estes expresan con profundidad los sentidos existenciales, mar ales y su vision del orden social. Para decirlo en terminos gramscianos: los inform ales Iideres religiosos a los que consultan los delincuentes juveniles (y no s610 enos) son una suerte de "intelectuales organicos" que otorgan algo de consistencia a la cosmovision de ese sector social. Mientras esta cosmovision s610 es expresada en versiones muy fragmentarias en los devotos esporadicos y no especializados, adquiere un mayor espesor en los especialistas locales, que ocasionalmente informan y guian a los primeros. Todo esto con la salvedad de que las cosmovisiones no son totalrnente homogeneas dentro del sector y que, como vimos, existen diferencias estamentales y morales relevantes, que se expresan adernas en la competencia entre divers as devociones y Iideres religiosos. Esperamos entonces que esta argurnentacion haga plausible la idea de que estas devociones expresan una suerte de reservorio simbolico del que eventualrnente echan mano nuestros entrevistados y que, por 10 tanto, expresan aspectos de una cosmovisi6n relativamente compartida. Si esto fuera aS1, entonces, tiene sentido aventurar algunas ideas ace rca de los patrones que subyacen en estas devociones.

Planteabamos al inicio la existencia de al menos tres logicas presentee en las canonizaciones populates. Una logica existencial, relacionada con la asignacion de senti do 0 significado al sufrimiento; una logica social, relacionada can Ia protesta implicita en contra de las arbitrariedades de los poderes terrenales; y una 16gica moral, como promulgacion de los valores del propio sector social. Aunque hemos centrado este texto sobre

La canonizaci6n transgresora

Hemos avanzado hasta aqui con algo de temeridad, Los fen6menos de la.con~iencia cole~tiva rara vez producen evidencia de tal solidez que permita interpretacionas concluyentes. Para no fatigar con formulaciones hipoteticas y conjugaciones en potencial, por mementos nuestra exposicion ~a asumido un ton~ afirmativo y una audacia deductiva que, somos consclente~, no se condice en todo can la solidez de la informacion que hemos podido acumular e~ est;os afios. Aprovechamos aquf para subrayar, entonces, el caracter provisorio de las interpretaciones que hemos aventurado y qu~ solo podran corroborarse (0 no) can nuevas investigaciones en el area. Sin embargo, esta aclaraci6n requiere un breve desarrollo adicional. Si en general es diftcil acumular datos conclusivos sobre los fen6- rnenos de la subjetividad popular (de tradicion oral y escasamente documentada), en este capitulo se presenta una dificultad adicional. Nuestros inform antes niegan con bastante sistematicidad la importancia de estas creencias y ademas poseen un conocimiento mfnirno de las intricadas doctrinas que subyacen en ellas. A la vez, creemos que hemos logrado most~ar que hay un patron bastante consistente que construye canonizacrones sobre el modelo del ladron noble, que ademas resuena sobre las con~ciones y los e~tilos de vida de los seguidores. Entonces, a la vez que los informantes megan la relevancia de sus creencias religiosas estas parecen revelar bastante sobre ellos.

La situaci6n podrfa explicarse si consideramos como extensible a otras devociones 10 que Alejandro Frigerio y Carlos Rivero (2003) han explicado sobre algunos aspectos del cu1to a San La Muerte. Segun nos indican, el c~lto se s~s~endrf~ en una medida significativa por la acci6n de algunos hderes religiosos informales que actuan como normalizadores de la doctrin~ y pro_:notores de la devoci6n. Estos se encargan de recopilar y depurar la mitologfa que sustenta las creencias y hacer disponibles los ambitos y recursos para la practica ritual. Mas alla de estos lideres, 10spromeseros comunes s6lo practican ocasionalmente el rita, tomando aquellos elementos q~e ~es resultan relevantes en una coyuntura especifica. Mientras la cotidiamda~ puede sobrelle~arse basandose simplemente en una percepcion naturalizada de la reahdad, no es necesario hacer explicitas las bases: morales 0 espirituales de la existencia. En estos momentos de norrnalidad la practica r~ligiosa puede parecer superflua e innecesaria y por 10 tanto mantenerse merle. Cuando Ia cotidianidad presenta instancias cnticas que exigen actua1izar 0 reelaborar el sentido existencial, el universo moral

10 que llamamos Ia "logica moral", tam bien hernos aventurado aquf y alia observaciones sobre su combinacion can las otras dos logicas, en el entendimiento de que estas rara vez funcionan de manera totalmente escin. dida. Lo que este ejercicio parece indicar es que en Ia canonizaci6n de figuras transgresoras estes tres niveles se articulan de rnaneras bastante especfficas.

En tad os los casos en los que a los canonizados se les asigna una existencia real, las biografias reconstruyen un "martirio": un momenta de sufrimiento excepcional, como el fusilamiento del Frente 0 la muerte par deguello de Gil. Incluso, cuando San La Muerte toma existencia concreta en el caso del paye, hay tam bien un martirologio de su muerte. Siempre la muerte results de la acci6n de un poder terrenal que se comporta arbitrariamente, y siempre este comportamiento es contrastado can la conducta moralmente consecuente de la figura canonizada. Asi, Gil muere por no querer derramar la sangre de sus hermanos, mientras que su asesino no tiene pruritos en hacerlo. El pay€: es apresado por ocuparse de los mas estigmatizados y marginados (los leprosos) mientras otros lfderes religiosos los desprecian y el Frente es fusilado por no querer negoeiar con e1 poder de policia. Ast, e1 sufrimiento de los martires que, como senala John Burdick, es tambien el de los prorneseros, recibe una atribucion de sentido a1 explicarse como el resultado de la arbitrariedad de un orden social que es denunciado, a su vez, como inmoral.

Pero mientras que en la superficie las canonizaciones expresan este orden mas 0 menos lineal de cos as, tambien se asocian a un universe espiritual que soterradamente connota otras. La reconstruccion mitica de la biografia de Gil, las oersiones publicas de la umbanda 0 e1 culto a San La Muerte son demasiado maniqueos para enfrentar, por S1 mismos, Ia complejidad moral de la existencia cotidiana de los sect ores populares (y no s610 de ellos). Lo que debe ser reclamado a las fuerzas del mas alia para enfrentar las vicisitudes diarias no siempre puede guiarse por los canones magnanimos que impiden priorizar e1 bien pro pia por sobre el mal ajeno. Entonces, debe crearse otro universe espiritual, al que se pueda invocar para estas lides; menos proclamables publicamente, par un lado, pero frecuentemente imprescindibles, por el otro. Es ahf donde construyen su sentido las caras ocultas de San La Muerte y 1a kimbanda. Como afirmamas antes, la construccion de este complejo mundo espiritual permite proyactar hacia el mas alla la verdadera condicion moral de los mortales. El pante6n de santos transgresores parece expresar un estado de casas que irnplica que se es "buena" mientras los costas de serlo sean razonables, pero que la separacion entre el bien y el mal se desdibuja cuando 1a division maniquea genera perjuicios insoportables.

Si el contexte que hemos reconstruido hasta aqui es e1 correcto, la canonizacion del Frente Vital agregaria un matiz importante. En e1 caso del Frente no existe una separaci6n de dimensiones publicas y privadas

Canonizaciones transgresoras

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del rita que oculten aquellas practicas que no responden a Ia moral convencional. Los ritos que permiten hacer el "mal" y los que eonduce~ a1 "bien" son abiertamente reconocidos per sus promeseros. En ese sentido, Ia devocion del Frente transita par la misma logica que las evoluciones recientes de la umbanda que sefiala Prandi -su version "bandida" 0 la popularizacion de figuras ambiguas como rnarineros y b~hian~s-. Entonces, si mantener la distinci6n publico'privado era una slmbohzacion de los grades de legitimidad e ilegitimidad de las practicas, 1a ereciente emergencia publica de las dimensiones tradicionalmente ocultas del rito muestra que el declive de la moral maniquea esta alcanzando dimensiones novedosas. Tal vez la mutaci6n de las condiciones sociales que indicamos en los capitulos 1 y 2 genera situaciones en l~s que la moral tradicional es cad a vez menos aplicable y, aS1, un ralativarnente original conjunto de alternativas debe elaborarse para enfrentar !?s nuevos escenarios de acci6n. Si esto es asf, encontramos en 1a elaboracion de nuevas devociones mutaciones similares a las que, como veremos enseguida, emergen en 1a cumbia villera y que estarian indicando ~de~as una diversificaci6n estamental de los sectores populares, Y esta diversificacion no es e1 resultado solamente de mutaciones en el interior del campo del delito en S1 mismo sino que, como se pone en ev.idencia aquf, el impacto de 1a incidencia de la eultura delictiva en un SIstema de relaciones sociales mas amplio y tambien mas publico genera reacomo?~mientos dentro de ellas. Es decir, se producen a la vez una reafirmaclon de la cu1tura tradicional -como en el caso de Sabina Sotelo, la madre del Frente Vital- y una relativizacion de la moral convencional -como en el caso de Mari la vecina que amparaba al Frente- que generan tenslOnes, pero a veces, tam bien, complejas coincidencias, entre quienes no tienen una participacion directa en 1a de1incuencia.

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CAPiTULO 6 Cumbia y car-eel

Ocio, ritmo y sociedad

Pefta, milonga y bailanta son denominaciones que recibieron y reciben espacios en los que se imbrican algunos tipos de music a y ciertas maneras de bailar y vestirse,junto can divers os tipos de pertenencia social. Asi, por ejemp1o, 1a musica y los atuendos de la pefia nos colocan en un espacio can piso de tierra y de trabajadores rurales; mientras que Ia milonga, en su asociaci6n con el tango, nos ubica inicialmente entre arrabaleros de saeo y funyi en los suburbios de las grandes ciudades y luego en su centro, como producto de consume y exportacion entre los sectores rnedios de las gran des urbes. Las bailantas, y la cumbia como ritmo asociado, nos llevan, otra vez, ala periferia urbana. Pero -pese a los inicios colombian os de 1a cumbia y litoraleftos de la bailanta- la evolucion de estes ultirnos ritmos ya no pennite identificarlos can Ia tradici6n rural sino can las diversas generaciones de migrantes que no concretaron sus Buenos de ascenso social. La bailanta y la cumbia se identifican hoy en el imaginario colectivo can los trabajadores manuales, las villas y la pobreza. No expresan enclaves rurales en e1 mundo citadino sino espacios privilegiados de fusion, don de 10 rural y 10 urbano se han entrecruzado durante decadas hasta hacerse inescindibles. Y que, de manera similar al tango, hoy consumen los sectores medias divertidos por el "exotismo" que encierran sus Ietras y esteticas. Asi, los tres terminos iniciales reconstituyen espontanearnente en el mapa cognitive de casicualquier argentino un campo que contiene, a la vez, una secuencia diacr6nica y una estructuracion sincr6nica que mediante juegos de oposicion y continuidad cornponen un campo en el que se integran dimensiones espaciales y sociales.

Pero mas que un mapa exacto de trayectorias migratorias y derroteros culturales, 10 que intentamos indicar en este breve parrafo es 1a exis-

[ 197 J

Vaniel Miguez

Cumbia y carcel

tencia entre evidente de una homologia entre la sensibilidad musicalestetica y la pertenencia social. Si la distinci6n entre pen a, milonga y bai. lanta reenvia a prototipos sociales de matriz rural 0 urbana y de estratos medias a bajos, es porque hay una clara articulaci6n entre estos ambitos, sus esteticas tlpicas Y ciertas pertenencias sociales de c1ase y de sector. Esto pone en evidencia que los ambitos de Ia reereaci6n y e1 ocio son aptos para nuestro prop6sito en este libro, Si 10 que queremos es reconstruir e1 sistema de valores, de categonas cognitjvas y de sensibilidades que componen una subcultura, cUa1quier ambito en el que se manifiesten es apto para este ejercicio de elicitacion. Ahora, el ambito del ocio y Ia recreaci6n no es igual a cualquier otro a Ia hora de captar los valores, las sensibiIidades y las cogniciones de unos actores sociales. ESt a la vez, un ambito particulatmente favorable a la expresi6n y que ademas posee una logica especifica que r€quiere una serie de herramientas anaIfticas propias para poder develar los c6digos que allf subyacen.

El ocio y 13 recreaci6n son ambitos eXpresivQs por excelencia porque oeurren durante una temporalidad relativamente libre, donde son posibles mayores rn • .'irgenes de eleccion, Aunque, de hecho, el tiempo de ocio no es totalmente irrestricto de determinaciones estructurales y culturales, comparado Con las actividades dirigidas a fmes utilitarios aparece COIllO tiempo rnenos constreiiido por demandas organizativas. Es decir, cuaIquier actividad con fmes instrumentales, incluido e1 robo por motivos econ6micos, exige ciertas formas de organizaci6n, divisi6n de tareas y ordenamiento temporal que no rigen en el mismo grado euando se trata del ado. Al mismo tiempo, si bien e1 ocio es limitado por el presupuesto que puede ser utUizado con ese fin, al no ser imprescindible e1 consumidor de ocio tiene el poder de retener e1 dinero que posee y la libertad relativa de elegir entre una variedad de alternativas. De rnanera que el tiempo y el espacio dedicados ai ocio permiten, comparativamente a la actividad instrumental, mayor creatividad yeleccion, siendo asf un ambito privilegiado de e:xpresi6n. Ahara, en BU 16gica, su espaciahdad y temporalidad el ocio esta desligado del mundo de la acci6n instrumental, como serfa e1 trabaja, a EU vez:

mediante 1£1 adscripci6n a generos musicales y a algunos objetos de vestuario que componen un "estilo" (Clarke, 2002). EI conjunto de objetos, ritmos y prosas que componen un estilo no es producto del azar sino que hay una intencionalidad expresiva inscripta en e110s que colapsa Io estetico COn 10 social. La estetica musical y e1 atuendo son cuidadosamente seleccionados {aunque no se reconozcan conscientemente la totalidad de las implicancias de estas elecciones) conformando un codigo especffico en el que se expresan relaciones de continuidad y opcsicion. Asi, los, e1:mentos identificatorios que componen un estilo permiten exponer pubhcaments una pertenencia sectorial y contraponerla en diversos grades a

otros gropos socialss. .

Este fen6meno de la elaboracion de esti105 como simbolizaci6n de la pertenencia social se ajusta a los procesos tipicos de 1a sociedad de consumo que describio Marshall Sahlins (1988). La construcci6n de estilos procede aprovechando (y siendo aprevechados per) la Icgiea de las "~ercanc(as" que operan como elemento de identificaci6n sectorial, constituyendo un c6digo compuesto por bienes de consumo que simbolizan, mediante la homologia, a sus correlatos en el sistema de estratos sociales. Es una suerte de neototemismo, en el cual los "clanes" son simbolizados per objetos presentes en el mercado de consumo en lugar de por elementos de Ia natura!eza. La relacion entre el campo de las mercancias y el social tiene una dinamica doble. En muchos cases, el mercado procede masificando objetos que surgen como icientificatorios de un estamento social, _y transforma entonces el valor simb61ico del objeto en un valor de cambro economico. En otros cases, es La industria rnisrna la que inserta en Ia sociedad objetos identificatorios, produciendo nuevos subgrupos para reaIizar mas valor de cambio. Es un ciclo complejo en el que la relacion entre sociedad civil y mercado juega un juego de influencias recfprocas, aunque en los estilos subculturales rara vez el mercado logra ubicarse en 1a posicion del generador y tiende mas a absorber los estilos ya constituidos por los diversos sectores sociales (Clarke, 2002: 187).

Pero ademas de una racionalidad econ6mica, algunos auto res ven en la constitucion de los estilos subculturales una subyacente Iogica politica. A Ia manera del bricoleur de Claude Levi-Strauss, los gestores de estilos subculturales los constituyen retomando objetos que poseen una carga de Significado preexistente. Los estilos son constituidos con sigrios que jamas se Iiberan totalmente de sus significaciones iniciales. EI desplazamlento de estos objetos significantes de Un contexte a otro tendria Un efecto transgresor, implicaria birlar e1 sistema preestablecido de categortas colocan~o, al decir de Mary Douglas (1991: xvii), "materia fuera de lugar". Es declr, subvirtiendo el orden moral y cognitiv~ mediante el desplazamiento de objetos significantes a contextos aberrantes (Hebdige, 2002: 91). Es e1 caso de los punks, por ejemplo, cuando se atraviesan en la mejilla e1 alfiler de gancho originalmente destinado a sostener primorosamente los pan ales

Los rig-ores del trabajo no son olvidados cuando las indulgencias del ocio comienzan. Sino que la iibertad relativa permite desplazar las preocupaciones y valores centrales de Ia c1ase desarrollados en el trabajo, hacia las actividades simb61icas de ta estern del aciD. (Clarke, 2002: 176; mi subrayado)

Por 10 tanto, e1 ocio es un espacio privilegiado para la elaboracion de c6dig()s simb6licos que expresan los valores y las sensibi1idades propias de Ia experiencia de Un estrato 0 de un estamento sociaL En e1 Caso particular que analizaremos -la cumbia villera- esta simbolizaci6n ocurre

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