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A Escola de Frankfurt

luz S sombras do ILl ini S 1110



OLGARIA C. F. MATOS

l.ivre-docerrte psla Universidade de Sao Paulo

A Escola de Frankfurt

luzes e sombras do Iluminismo

1 i! edicao

5' IMPRESSAO

EDITORA MODERNA

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C-cxJROfNAyi,o WTCMtIAl~ ~ri~ lL)c;i.a de Arruda .!\1i:I..nh:jL ~sAo TOCNICA: M:i:!.rW Helena "i~ M::tJti.-l:S COORDEl·.(A.~O DA Pli:Ef'AAAcAO: [;""it vlceere Vjetr'..I Fi~hn Pli!:EPAfUi..cAo 00 TEXTO: M<Ltgare! P~r

ifDIOO DE' ,A:R.lE: V::dd~r Q1iv·etr.dl

CAPA: Peres. i.. freme, Adtlf"tLj)_ Da ~ . squerda ~ ra ::L di.-eit:J, !}L"nj;.t!Tlill; Horkheimer: M.lrCu~ Q I. venturau I C_P. ~r."ilOlle EDrlOlA('AO EI,ETRONICA: Eduardo C3i'lt.l.-~,O tit) Affl,:;LF..Il

DtAGRAMA,cAa Giuseppma Peppma Giu~'r!;'p;, ~';II"f!olmi

COORDENA<;AO DE REVlsAO: Lisabeth !Io""

IM~JlE'SSAO E ACABA.M,I;NTO: &i.1l1~ Gfjfr¢3 e £dJro~ .u,~.

Dodo. In_ionaio de Cata~ no l'ubik<>l:ao lOP! learn,,,,, IIrosile;ro do Livn>. SP, IIrosiO

1. Filoscfia A1'ern~ 2. [h.Lrf]ifj i,.~mo 1. Titulo. n. SCri£'".

Matos, Olgaria C. f.

A Es.<.'f)b de !-"f"~ nklurt : luzea e sombras do ihJ min tsrnc I OJgXmC. r M'Hns .••

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indi<eo para caltilogo .i._,

l, Esenla de Prunkfurt ; rtl'm.;.uH;t Alern:'i 19.1-

ISBN 8!H6.00926-2

EorrollA MOOEItNA {TDA.

Ruu p, dre Adellno, 758 • Belenzin ho

SJo PmJio • Sf' - BrJ~1i - CEP 0331l.3-904 verulas e Arendirneruo: Tel. (0 __ 1 j) 6090-1500 Fax (0. __ I I) 6090-1501

W'Q,."N .moderna. corn.br

2001

Sumarto

~ Introdu(:8o, 5

A

Do que e a Escola de Frankfurt

Urn tracado historico, 10; Fundacao da Escola de Frankfurt, 12; Os frankfurtianos e 0 rnarxisrno, 13; A modernizacao alerna, 17; A Escola de Frankfurt e a historia da filos01ia, 18

A Teoria Critica ontem e hoje

o rnaterialisrno na Teoria Critica de ontern, 24; Hegel e a filasofia da historia, 26; Marx e a Teoria Critica, 28; Violencta e progresso, 30; Teoria Critica e emancipacao, 30; Ilurninismo

e pessimismo, 31; 0 triunfo da tecruca, 35; A reificacao do desejo, 36; 0 enigma da "servidao voamtana", 38

o eclipse da razao

o Eu e a natureza, 40; Crltica a ruptura entre natureza e historia, 42; Rufnas e rnstorta, 44; A razao e 0 controle da natureza, 45

II Ciencia e hist6ria

Hist6ria e principia de identidade, 49; A dialetica frankfurtiana, 51; A politica datraicao, 51; Teoria e ideologia,53

A Teoria Critica hoje

o individuo contra ° totalitarisrno, 54; Indivfduo e emancipacao, 56; 0 individuo e sua funeao critica,58; Pessimis. rna critico, 59; Historia como ruptura, 62; Historla etelici-

dade: redefinlcao da razao, 63; Historla e desnaturalizagao, 65; Hlstona e fragmento: a espaco e a tempo, 66

conclusao: industria cultural versus imaglna~io estetlea, 69

.. Biografia dos principais fil6sofos da Escola de Frankfurt

Max Horkheimer, 73; Theodor Adorno, 75; Herbert Marcuse, 76; Walter Benjamin, 78

.. Horkheimer

Materialismo e moral, 82; A revolta da natureza, 84; Teoria Tradicional e Teoria Cntica, 86; A Teoria Critica ontem e hoje, 88

Adorno

A proposito da dialetica negativa, 90; A dialetica nao e urn ponto de vista, 92; Recafda no platonismo, 94; Historia natural, 95; Conceito de lIuminismo (com Horkheimer), 95; Notas marginais sobre a teoria e a praxis, 99

..

Marcuse

Bazao e revolucao, 1 02; Contribui~o a critica do hedonismo, 104; Eros e civilizayao, 107; A dimensao estsnca, 110

Benjamin .

Origem do drama barroco aternao, 113; Sobre alguns temas em Baudelaire, 115; Sobre a crenca no que dizem os adivinhos - Breves sornbras, 118; A caminho do planetaria, 119; Sabre a conceito de hist6ria, 120

=« .=« $ ));< ));<.

..

_ Bibliografia Obras dos frankfurtianos, frankfurtianos, 124

123; Obras sabre os

.. Sobre a autora, 126

.. Questoes para reflexao, 127

.. Introdu~ao

Autores com origens lntelectuais e intluenclas teoricas dlstintas reuniram-se a partir de 1923, em Frankfurt, ernpreendendo uma critica radical daquele tempo. Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm, Otto Kirchkeimer, Friedrick Pollock e Karl Wittfogel foram alguns dos pensadores que participaram do cfrculo frankfurtiano.

De diferentes rnaneiras, traduziram a desilusao de grande parte dos intelectuais com respeito as

transtormacoes do

cular no que concerne a teoria e a pratica do movimento operario alemao depois da Primeira Guerra Mundial e do desmoronamento do regime imperial.

A Revolucao Bussa de

cia do pensamento. Essa e a razao pela qual sera inolspensavel uma interroqacao ace rca do movimen-

to revolucionario e sua "arrna teorica", 0 marxismo, em patti-

Horkhelrner, 0 dsceno que atraiu para junto de si Marcuse, Adorno e, rnais parcimoniosamente, Benjamin. Habermas ss lnscreverla nurna nova geracao frankfurtiana, como aluno de Adorno. (Desenho de Volker KriegeL)

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da republica na Alernanha guiIhermina em novembro de 191 B e a insurreicao em Bremen de 1923 fizeram da RevolUl;ao social e politica nao urna utopia. mas urna realidade que se aproximava. Convulsdes socials na Polonia, Franca e ltalia colocaram a combatividade opera ria ern primeiro plano.

Logo apes a Primeira Guerra Mundial, os movimentos de direita comecaram a se orqanizar na Alemanha, ao mesma tempo em que as toreas de esquerda, inspiradas pela vitona da Hevolucao Bolchevique na Russia, passaram a ameacar de perto 0 poder do grande capital na Alemanha. Em 1933, porern, a direita, concentrada no Partido Naeional Socialista, deu a vitoria a Hitler em eleicao direta, 0 que abriu caminho para a persequicao e destruicao das orqanizacoes dos trabalhadores e de seus partidos representativos.

A ascensao do nazismo, a Segunda Guerra, a "rnilagre econornico" no pos-querra e a stallnisrno foram os fatores que marcaram a Teoria Orftica da Soc iedade, tal como esta se desenvolveu dos anos 20 ate meados dos anos 70.

Os auto res que se vincularam a esse movimento intelectual,

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nascido em 1923, com a criacao do Instituto para a Pesquisa Social, em Frankfurt, como Horkheirner, Adorno, Benjamin e Marcuse, entre outros, nao se satistizeram com as diversas ana Uses que procuravam compreender a vitoria do nazismo e a derrota das esperancas revolucionartas,

Economistas vlarn na intla- 9aO crescente e na ausencia de um mercado para exportacao as origens do expansionismo alemao. Para as historiadores, a origem do militarismo estava na humithacao sofrida com a derrota alerna na Primeira Guerra; e 0 nao-paqamento das dividas de guerra seria uma revanche pela perda da Atsacia e Lorena para a Franca e pela proibicao de a Alemanha manter um exercito,

Outros, ainda, viam na tradiCao que formou 0 Estado Alemao a fonte do autoritarismo que prevaleceu na Republica de Weimar, nome emblernatieo que caracterizou 0 regime politico na Alemanha com a proclarnacao da republica e 0 tim da monarquia.

A Escola de Frankfurt reconheceu 0 valor dessas abordagens, mas nao as considerou suficientes para a cornpreensao do tim do sonho revoiuclonarlo e a vitoria final do Totalitarismo, seja ele 0 nazismo, 0 stalinismo au a

"sociedade unidimensional" teenocratica. Nesse horizonte, a visao dos frankfurtianos se diferenciou das explicacoes polfticas, como as de Trotsky, para quem 0 crescimento das torcas de extrema-direita na A!emanha e 0 ulterior advento da Segunda GUerra Mundial deveram-se a incapacidade das liderancas politicas de esquerda em firmar urna alianca entre social-democratas e comunistas.

Os frankfurtianos desenvo!veram uma expficacao sobre 0 fenorneno do totalitarisrno que e de ordem melaffsica: e na constituicao do conceito de Razao, e no exercfcio de uma determinadafigura, ou modo da racionalidade, que esses filosolos alojam a origem do irracional. Em nome de uma racionallzacao crescente, os processos socials sao dormnados pela 61ica da racionalidade cientlfica, caracterfstica da filosofia positivista. Nessa perspectiva, a realidade social, dinamica, complexa, carnbiante, e submetida a um metodo que se pretende univsrsallzador e unitario, 0 rnetodo cientifico. 0 positivismo, prlsioneiro de seus proprios metooos, lmpoe um procedimento nao-social as ciencias socials,

Em 1934, Horkheimer, criticando essa postura, escreveu: "0 valor de uma teoria depende de

sua retacao com a praxis". A consequencia s6cio-polftica dessa aflrrnacaoe que uma teoria social coerente deve estar ligada as forgas de transtorrnacao revoluctonaria existentes na sociedade.

A racionalidade da dominagao da natureza para fins lucrativos, colocando a cilmcia e a teenica a service do capital, e a primeira forma da ditadura, a "ditadura da produeao", Essas observacoes levaram Horkheimer e seus colaboradores do Instituto a considerar as relaeoes entre fascismo e capitalismo. Em 1938 Horkheimer observou que "0 tascismo nao se opoe a sociedade burguesa, mas, sob certas condi- 90es hist6ricas, e sua forma apropriada", 0 tasclsrno e a sociedade liberal que perde seus escrupulos. Tarnbem Marcuse escreveu em 1941 que "0 T erceiro Reich e uma forma de tecnocracia: as consideracoes tecnicas de racionalidade e eficiencia imperialistas sobrepoern-se aos pad roes tradicionais de lucratividade e bemestar com urn".

Sob a influencia das analises de Marx e de sua crttlca a economia polftica burguesa, a Tearia Crltica da Escola de Frankfurt revela a transtorrnacao dos conceitos economtcos dorninantes em seus opostos: a livre

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troca passa a ser aumento da desigualdade social; a econornia livre transforma-se em monopouo: 0 trabalho produtivo, nas eondicoes que sufocarn a produ<;ao; a reoroducao da vida social, na paupertzacao de nacoes

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inteiras. Assim, a crftica a razao torna-se a exigencia revolucionaria para 0 advento de urna sociedade racional, porque 0 rnundo do homem, ate hoje, nao e "0 mundo humano", mas "0 mundo do capital" .

Parte I

A ESCOLA

. DE

FRANKFURT

D 0 que e a Escola de Frankfurt

UM TRACADO HIST6RICO

Em novembro de 1918, proclarnou-se a republica em um pais ate entao dominado pela familia dos Hohenzollern, cujo poder se ampliou desde sua constinricao no seculo XII, na Prussia, ate a secu- 10 XX e que conduziu a unificacao dos principados independentes, formando um Estado nacional,

Foi Bismarck quem, em 1871, con solido u 0 Estado al e· mao sob a hegemonia da Prussia, o que significava predorninancia do militarismo e da burocracia. A Alemanha, portanto, torrnou-se a imagem e sernelhanca do Reino da Prussia ~ e em suas origens esta a conquista, em 1226, de terras as margens do Ballico pelos Cavaleiros Teutorucos, que nas decadas seguintes praticamente exterminaram a populacao local, substituindo-a par colon as alernaes. Nos seculos seguintes a dinastia dos Hohenzollern, da Prussia, separou-se do Sacro Imperio Romano Gerrnanico e torneu-se cada vez mais poderosa,

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baseando sua dornlnacao na burocracta e no mititarisrno: a Prussia, dizia-se, nao era urn pais que possufa um exercito, mas um exercito que possula um pais. A uniticacao alerna seria feita em 1870, sob a egide do autoritarismo prussiano.

No truclo do seculo XX a Alemanha assistiu a duas insurreicoes operanas: a de novembro de 1918 ~ que proclamou a republica e depos os Hohenzollern ~ e a de 1923, levante dos operarios de Bremen, sufocada pelo Partido Socialista Alernao, que, na ocasiao, era governo.

A sociedade alerna foi seriamente abalada par esses rnovimentos. S6 depois de outubro de 1923 iniciou-se uma estabilizacao, Houve cinco anos de enfrentamento da classe operarta com 0 poder estabelecido, durante os quais a operariado deu provas de grande combatividade, criando conselhos operarios nas tabrlcas e destacamentos armadas, e realizando varias greves gerais. Nao obstante as for-

cas contra-revoluclonanas souberam responder a esses desafios, influenciando 0 pr6prio movimento operario.

o movimento oper ario alernao dessa epoca encontrou na Liga Espartaquista e seus lideres Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht sua expressao rnais eloquente. Desde 1904, Rosa Luxemburgo atacava a concepyaO "ultracentralista" de partido defendida par Lenin, que via 0 cornite central como 0 unico "nucleo ativo", reduzindo todos os demais departamentos a me ros "6rgaos exec u tivos". Alern disso, Lenin revelava, segundo ela, urna atitude francamente positivista e cientificista para a disciplina de Iabrica, in-

troduzindo 0 taylarismo americana no trabalho industrial, isto e, a organ izacao controlada cienlificamente para 0 aumento da producao. Rosa Luxemburgo, criticando 0 autorilarismo leninista, escrevia:

"Nao e aderindo a disciplina imposta aos operarios pelo Estado capitalista [ ... J, mas s6 quebrando e extirpando esse abjeto espirito de disciplina 0 proletariado pode estar preparado para uma nova disciplina, a autodisciplina voluntaria da social-democracia" .

Para ela, sornente a alianca entre espontaneidade e organizacao poderia evitar a burocratizacao,

Foram os social-democralas rnajorttarlos os principais agentes da destrui- 9aO do Espartaquismo em 1919. A Liga Espartaquista viu-se gravemente atingida com 0 assassinato de seus dois grandes dirigentes. Em 1914, os espartaquistas romperam com 0 Partido Social-De-

rnocrata, que fizera aprovar os creditos de guerra no Parlamento alernao, abandonando 0 terreno do internacionalismo

Vinculado a Universidade de Frankfurt. mas com autonomia intelectual e financeira. 0 lnstituto para a Pesquisa Social Irabalhava para preencher as lacunas na hist6ria do movimento trabalhista e do socialismo.

II

operario, adotando 0 nacionalismo e as interesses da grande burguesia alerna, entregando a juventude operana alema a morte nas batalhas contra a Russia. Esta, par sua vez, em meio a Primeira Guerra Mundial, passava por convulsoes profundas que culminaram na vitoria da Revolucao Bolchevique, que, sob a lideranca de Lenin e Trotsky, depos a czarismo e a governo subseqOente de Kerensky, em outubro de 1917.

E nesse contexto hist6rico e cultural que se inscreve a Escala de Frankfurt. Cabe perguntar, assim, de que ela tala e como 0 faz.

FUNDACAO DA ESCOLA DE FRANKFURT

A Escola de Frankfurt foi fundada em 1924 par iniciativa de Felix Weil, Who de um grande negociante de graos de trigo na Argentina. Antes dessa denomina- 9aO tardia (s6 viria a ser adotada, e com reservas, par Horkheimer na decada de 1950), cogitou-se 0 nome Instituto para 0 Marxismo, mas aptau-se par Instituto para a Pesquisa Social. Seja pelo anticamunismo reinanle nos meios acadernicos alernaes nos anos 1920- 1939, seja pelo fato de seus colaboradores nao adotarem a espiri-

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10 e a letra do pensamento de Marx e do marxismo da epoca, a Inslituto recern-tundado preenchia uma lacuna existente na universidade alem3 quanto a historia do movimento trabalhista e do socialismo. Carl GrOnberg, economista austriaco, foi seu primeiTO diretor, de 1923 a 1930. 06rgao do Instituto era a publicacao cham ada Arquivos Grunberg.

Horkheimer, a partir de 1931, ja com tftulo academlco, pode exercer a funcao de diretor do Instituto, que se associava a Universidade de Frankfurt. 0 orgao oficial dessa gestao pas sou a ser a Revista para a Pesquisa Social, com uma modificagao importante: a hegemonia era nao mais da economia, e sim da filosofia. Essas observacoss preliminares nos ajudarao a compreender a problema da identidade do projeto que norteou a Escola de Frankfurt. Ao tralar de problemas de hist6ria, polftica ou sociologia, as autores a fazem disoorrendo sabre Platao, Kant, Hegel, Marx, Schopenhauer, Bergson, Heidegger e outros pensadores.

Como veremos adiante, esta sendo elaborada af a Teoria Crftica, em oposicao a lodo pensamento da identidade, da naocontradtcao, tlpico da filosofia desde Descartes, denominada

o Instituto para a Pesquisa Social. reuniu intelectuais com origens filosoficas diversas, como Horkheimer, Adorno, Benjamin e Marcuse. mas com uma preocupaeao comum compreender 0 enigma da "servidao voluntarla".

pelos frankfurtianos Teoria Tredicionel.

A Teoria Critica realiza uma incorporacao do pensamento de fil6sofos "tradicionais", colocando-os em tensao com 0 rnundo presente.

OS FRANKFURTIANOS E 0 MARXISMO

o periodo no qual se constituiu a Escola de Frankfurt foi marcado por esperancas revolucionarias e decepcoes hist6ricas.

Foi 0 grande exito da Revolucao Russa, em outubro de 1917 -liderada pelos bolcheviques Lenin e Trotsky -, que

"universalizou" a visao intelectual e a politica revolucionarla para as paises europeus. A Hevotucao de 1917 ocorre na entao Russia czarista, pais que conservara a servidao ate 0 final do secuto XIX, enquanto na Europa acid ental essa pratica economtca e social estava em desuso e fora abolida desde 0 seculo XIII e infcio do XIV. 0 atraso politico, econornico e social da Russia agravou-se com a eclosao da Primeira Guerra Mundial, em 1914. Desde 1905, a pais vinha sendo abalado por convuls6es sociais de cunho socialista, mas foi no decorrer da Primeira Guerra que as bolcheviques organizaram a insorreicao

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que derrubou 0 czarismo e, na sequencia, 0 governo proviso rio de Kerensky, proclamando a Uniao das Hepubllcas Socialistas Sovieticas,

Nesse contexto, a RevoluCao de Outubro tornou-se modelo de todas as revolucoes socialistas, impondo-se em diversos parses, independentemente da diversidade de condicoes culturais e historlcas, como foi 0 caso na Alemanha. Nao foi outro 0 ponto de partida das reflex6es de Lukacs e Korsch.

Pens adores marxistas, ambos marcaram a marxismo da epoca. 0 primeiro publicou em 1923 Hist6ria e consciencte de classe. Nela, 0 autor tratou da necessidade de refilosofar 0 marxismo que abandonara seu papel de "ciencia da hist6ria" e de "teoria da alienacao" para se converter em um dogmatismo positivista, que interpretava a historia a partir de uma concepcao de clencia naturalista, tornando a hist6ria hornoloqa a natureza bruta, com suas torcas rnecanicas. Essa era a visao dominante entre as marxistasleninistas e stalinistas.

Lukacs adotou os ensinamentos teoricos e militantes de Lenin, ao mesmo tempo em que desenvolveu uma critica ao con-

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ceito de aisietic« e a teoria da revoluyiio oroteten«

Fiel a Marx, Lukacs aderiu as ideias de luta entre as classes e a contradicao como motor da hist6ria. A esse respeito Marx [a escrevera: "A htstorta sempre se desenvolveu no quadro de um antagonismo: homens livres e escravos, na Antiguidade; senhores e servos, na Idade Media; burguesia e proletariado, nos tempos madernos". A dialetica e o pensamento da contradicao. Uma afirrnacao e ultrapassada par sua nega98,0, e esta, por sua vez, pela neqacao da neqacao, isto e, uma nova afirmacao. Esse movimenta e peculiar: cada momento de dialetica e da hist6ria ao mesmo tempo ultrapassa 0 anterior e 0 conserva; 0 proletariada, par exemplo, tem sua origem no desmantelamenta da servidao medieval.

o metoda dialetico de interpretacao da hist6ria nao e 0 estabelecimento previa de um caminho a ser seguido, mas uma orientacao nas possibilidades revotuclonarias de que cada epoca e portadora. Era esse sentido originario da dtaletica que, segundo Lukacs, estava se perdendo em favor de sua teticblzectio. Tal como 0 fetiche nas tribos ditas primitivas, a dialetica converteu-se

em "feitiyoH, instrumento rnaqico em um sentido preciso: 0 doqmanco, A tetichizacao da dialetica significou sua petrlticacac positvista, mescla de marxismo e positivismo.

o positivismo de Augusto Comte (1798~1857), ao contrario da dialetica, concebia a sociedade como uma ''fislca social", go~ vemada par uma estatica e uma dinamica; as transforrnacoes sociais ocorreriam segundo a divisa "ordem e progresso". 0 positivismo e contradit6rio, do ponto de vista conceitual, com relacao ao marxismo .. Para Augusto Comte, as revolucoes eram a flagelo da humanidade. 0 "cientista social" - aquele que conhece as leis que regem a sociedade - era a personagem que dirigia as modifioacoes organizadas da sociedade, para prevenir as exolosoes de violencia revolucionaria,

Ora, Lukacs mostrou que a "dialetica" de sua epoca nao passava de um metoda positivista, capaz de controlar as acontecimentos hist6ricos postulando a homolagia entre a naturezae a sociedade.

Tambern Korsch fai de grande importancla no periodo, tendo publicado Marxismo e filosofia, onde criticou a fetichizacao das orpamzacoes dos trabalhado-

res, defendendo a forma dos conselhos operarios na senda de Rosa Luxemburgo.

Em sua polernica com Lenin, Rosa Luxemburgo defendia a orqamzacao autonorna dos trabalhadores em conselhos operarios contra a presenea de um partido unico, no estdo bolchevique, para comandar 0 movimento revolucionario. Em alusao a Spartacus, 0 lider da sublevacao dos escravas na Roma Antiga, a Liga Espartaquista de Rosa Luxernburgo e Karl Liebknecht propunha que se resguardasse a espontaneidade da orqanizacao dos movirnentos dos trabalhadores, sua autodeterrninacao,

o Partido Comunista Alemao nasceu da Uga Espartaquistao logo depois de fundado, porem, adotou as posicoes leninistas, preterindo as peculiaridades politicas, socials e culturais alernas.

A ala bolchevique do Partido Operario Social-Deenocrata da Russia, ao contra rio, era cornposta por dirigentes e dirigidos, segundo urna hierarquia rfgida, para formar revolucionarios profissionais. Os dirigentes deveriam estabelecer as "poslcoes justas e corretas" a serem sequidas pelos militantes partidarios para conduzir a born termo a revolucao social.

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A Revolucao Russa de 1917 se autoconcebeu como urn modele a ser repelido no OcidenIe, 0 que contrariava a pensamenta de Marx. Para ele, nao era admissfvel a ideia de que os homens podem tomar 0 passado como modele para sltuacoes presentes. Isso seria, em seu ponto de vista, urna tentaliva de torcar a hist6ria a curnprir urn curso esperado dos aconteeimentos, par meio da repeticao,

As aflrrnacoes de Lenin confirmam essa tendencia:

"Quando lancarnos um olhar sabre a Europa ocidental [no caso, a Alemanha entre 1918 e 19231, vemos al se reproduzirem as ten6menos que nos conhecemos, vemos af nossa hist6ria se repetlr", E no primeiro congresso da I nte macional Com u nista (1 91 9) Lenin afirmou: "Mais uma vez torna-se evldente que 0 curso da revolucao prcletaria e identico em toea parte. Primeiro os sovietes se formam, depois espalharnse e se desenvolvem; depois disso aparece, na pratica, a cuestao: sovietes, Assernbleia Nacional ou Assernbleia Constituinte. A maior estupetacao invade os chefes, e finalmente a revolucao proletaria" .

Ora, Korsch se insurgiu quanto a forma de orqanizacao

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que urna experiencla hist6rica deve ter, em particular a botchevique: segundo ele, nao e possivel tomar outras revolucoes e suas praticas como modelo a ser repetido no Dcidente, como 0 desejava Lenin. Luxemburguista de inspiracao, apoiou-se na querela de Rosa Luxemburgo com Lenin a respeito do papel da vlolencia na hist6ria. Tratava-se, para ela, de combater as coisas e as institutcoes, nao os homens. A revolucao proletaria nao assimilava 0 terror em seus objetivos e repudiava 0 assassinato. Nao precisava derramar 0 sangue, pois nao atacava os seres humanos, mas "as lnstttutcoes e as coisas"; nao compensava as desilus6es e decepcoes com 0 terror. A revoIUQao nao era a tentaliva desesperada de uma minoria procurando modelar a mundo segundo seuideal, usando de violencia. Para a Liga Espartaquista, a revolucao resultava da acao de grandes massas chamadas aos milhares para cumprir sua rnissao hist6rica e suprir as necessldades do povo.

A exptlcacao do insucesso das i nsu rreicoes de 1919 e 1 923 na Alemanha, segundo as bolcheviques, prendla-se a convicgao do "oportunismo da socialdemocracia" infiltrada na classe

operaria para defender seus proprias interesses e a conviccao de que as massas abandanariam seus "chefes refarmistas" - a que se baseava na analagia entre a pracessa da Revalu9aa Russa e da Europa acidental e na certeza da valar universal da expenencia bolchevique.

A MODERNIZACAO ALEMA

Dais autores, Tennies e Max Weber, fornecem as indicadares das transtorrnacoes socials pelas quais passa a Alemanha e que a industrializam em larga escala, crianda uma potencia que nao e mais predaminantemente agraria.

Com a publicacao de Comunidade e sociedade (1887), Tennies rnostra a contraste entre as retacoes de intimidade presentes nos tacos de familia e de vizinhanca na saciedade rural e as relacoes impessoais do rnundo urbano e industrial. Chama a atencao para a perda de valores como a honra, 0 juramenta e 0 respeito pelo passado e pela tradicao.

Max Weber retorca de maneira mais visivel a Teoria Critica quando - em Economia e sociedade e A etice protestante e a espirito do capita/ismo -

ve na perda das relacoes tradicionais na sociedade 0 infcio da racionalizacao e da torrnaliza- 9aa dos tacos pessoais em um mundo agora des encan ta do. 0 desencantamento do mundo e a torrnattzacao da razao caminham juntos. Weber mastra de que maneira 0 mundo e despojado de seus aspectos mfsticos, mfticos, sagrados e proteticos: 0 real torna-se mecanico, repetitiYO, causal. 0 mundo assim desencantado deixa urn imenso vazio na alma.

Esse sentimento apontado por Weber se aproxima dos escritos de rornanticos como Novalis e H6lderlin, que viviam a perda dos valores tradicionais e 0 advento do mundo utilitarto e do prestigio do dinheiro como alienacao do homem no mundo; sentimento de sermos estranhos no mundo, urn sentimento de extlio. Tanto para Weber quanto para os rornantlcos, 0 advento do capitalismo e a universalizacao do valor de troca, do mercado, do dinheiro como fetiche sao vividos como rniseria. Vale lembrar que a critica ao capitalismo encontrou nos rornantlcos seus precursores.

A onipotencia e a onipresenca do dinheiro transformam os agentes socials em seres pas-

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sivos, determinados pelo poder e pel a 16gica da circulacao das mercadorias e do acumuto do capital. 0 homem se converte em mero agente da lei do valor, Essa racionaftzacao destr6i a relaC;:80 direta entre os individuos: a contato direto e 0 das rnercadorias, mediado pelo homern. 0 homem e transformado e reduzido a estatulo de coisa. Em Weber, como em Marx par razoes diversas, as mercadorias passam a ser ativas e 0 individuo se isola e se fragmenta pela divisao social do trabalho. E mais: a especiahzacao do trabalho e sua automacao reduzem 0 homem a urn apendlce da maquina, fazendo-o repetir 0 mesmo geslo, vazlo de significado,

A T eoria Ontica, tal como concebida pela Escola de Frankfurt, e, em larga medida, uma "escola de desencantamenta", A crftica a ractonatidade que desencanta 0 munda dasfrankfurtianos encontra elementos de redencao nos rornantlcos. 0 romantismo e "a naile encantada a luz do luar", Urn aspecto importante do romantismo, mais larde restabelecida pela Teoria Crftica, e a reencantamento do mundo pela tmaqlnacao , em particular a irnaqfnacao na arte.

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A ESCOLA DE FRANKFURT E A HISrORIA DA FILOSOFIA

Entre as raizesfilosoficas das analises frankfurtianas dsstaca-se a ensaia de Horkheimer escrito em 1937 - "T eoria T radicional e Tearia Crftica", que passou a ser a verdadeiro manifesto da Escola de Frankfurt. Nele, a forma can6nica do pensamento tradicianal e a filosofia de Descartes,

Descartes

Na historia da filosofia, Descartes e cansiderado ofundador da modernidade, par sua ruptura com a universo medieval que concebia 0 homem dependente de Deus e subalterno a ele. Uma rigida hierarquia de graus de perfeic;:ao partia de Deus, passando pelos espfritos desencarnados (amos, arcanjos, querubins) e pelos espfritos encarnados (0 homem); em seguida vinham as animais, os vegetais, os minerais e, por ultimo, 0 infinitamente perverso, a submateria: os dernonios.

Descartes subverte 0 sistema de perfeic;ao da Idade Media, colo cando como ponto de partida o pensamento, (mica experiencia capaz de resistir as ilusces dos sentidos, aos erros na clencla, ao delirio e a alucinacao. Pode-se duvidar da existencia do mundo:

talvez ele nao passe de uma ficgao; pode-se duvidar da existencia do corpo ou se estamos acordados ou sonhando. Pode-se duvidar do proprio pensamento; mas, enquanto duvidamos, estamos pensando. Pen so, logo existo e uma verdade primeira e irresistfvel, apta a fundar a ciencia, referindo-se a 5i mesma, sem recorrer a qualquer forma de transcendencta, seja ela mftica ou teoloqiea.

Para tanto, Descartes comega suas observaeoes sobre 0 conhecimento refutando a tradigao, 0 passado, a memoria - todos os ensinamentos que obteve em La Heche, 0 eoleqio de jesuftas onde estudou por doze anos. Nao passam de confusao e enganos. A erudlcao nada mais faz do que acumular os equivocos do passado, que recebemos desde a intancia, quando nao podemos ainda fazer 0 usa de nossa razao ou bom-senso.

Nossa mente -folha em branco - vai se preenchendo com borr6es desordenados e, na ida de adulta, nao sabemos mais discernir entre 0 verdadeiro e 0 falso. Descartes nao confia nos dados dos sentidos: nos sentidos enos dados dos sentidos nao ha estabilidade, perrnanencia, identidade. Se olho para 0 Sol, par

exemplo, sou levado a concluir que a Sol a do tamanho que meus olhos veern. Mas, pela razao calculadora, sei que a infinitamente maior. Ora, nao podemos "confiar duas vezes em quem ja nos enganou uma vez". E mais: os dados dos sentidos estao em permanente metamoriose, transformam-se, as vezes de maneira imperceptivel.

Na segunda Medita9ao, Descartes escreve acerca do pedaco de cera que acaba de ser retirado da coimeia. Ele contern ainda a cocura do mel, e duro, tem uma cor definida e, se nele batermos, produzira algum som. Aparentemente, ha tudo nele para ser conhecido com clareza, distincao e sem duvidas, Mas eis que 0 pedaco de cera e aproximado do fogo. 0 que nele restava de odor e exalado; sua cor, tamanho e forma se modificam, e mole e, se nele batermos, nenhum som produzira. Trata-se da mesma cera? Descartes diz que sirn, mas e pela razao e nao pelos sentidos que se garante a identidade da cera antes e depois dessas metamorfoses.

Outro problema: como distingulr a sono da vigilia, a imaginacao sonhadora da imaqinacao vigilante? "Quantas vezes", escreve Descartes na primeira Me-

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ditayao, "ocorreu-me sonhar que estava aqui diante de minha escrivaninha, tendo estes papers entre as rnaos e a lareira acesa, embora estivesse completamente nu denlro de meu leito?" Aqui tarnbern sera a razao que permitlra separar claramente 0 sonho da vigilia, porque existe um principio estavel que nao depende das sensacoes, das imagens que resultam dessas sensacoss.

Fai pensando, ou melhor, fingindo pelo pensamento que nao tinha corpo, nem rnaos, nem sangue, que nao havia ceu nem ar, que Descartes coneluiu que sempre Ihe restava 0 pensamsnto, porque, adormecido ou acordado, 2 e 2 somam sempre 0 numera 4, e 0 quadrado nao tern mats que 4 lados.

A primeira verdade, fonte das demais ~ a cogito ~, podera estabelecer e garantir as verdades da deducao maternatica, segundo as preceitos da boa ordenacao dos elementos, do encadeamento de unidade simples, de maneira analitica, decompondo em partes as dificuldades e ordenando os nurneros. A conftanca cartesiana na "luz natural" taz com que ele diga que se trata de bern aplicar a razao para bern conhecer.

A Teoria Critica considera o pensamento carte siano como a

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forma por excelencia da Teoria TradicionaL Por Teoria Tradicional, Horkheimer enlende todo 0 pensamento da identidade, da nao-contradicao, que se estorca em reconduzir a alteridade, a diversidade, a pluralidade, tudo 0 que e outro em retaeao a eta, a dirnensao do mesma, como faz a cienota cartesiana.

Para ela, tudo 0 que e canIradil6rio e impensavel porque confuso; 0 contradit6rio e, assim, sin6nimo de "irracional", 0 conceito de critica procede de crisis (separacao): ela poe em suspenso qualquer juizo sabre 0 mundo, para sua previa interroqacao, 0 pensamento se coloca a si rnesmo em julgamento, procurando as condlcoes segundo as quais e possivel 0 conhecimento na ciencia, na moral e na arte.

Kant, Hegel, Marx

Com a adocao da critica, a teoria frankfurtiana se filia a uma trip lice tradicao: Kant, Hegel e Marx.

Kant, em sua obra Crftica da raz80 pura, estabelece os limiles do exercfcio da razao no conhecimento da natureza: a razao s6 po de !egislar no ambito do espace e do tempo. Apenas os ten6menos sao objeto da ciEmcia. as jufzos na ciEmcia pertencem a

uma instancla logica - 0 entendimento, que trabalha com a identidade dos objetos e com conceitos abstratos. Com issa, Kant afasta 0 principio da contradicao do terreno da eiencia. A contradiQ8.O, ou seja, qualquer possibilidade de antinomia, so ocorre quando a razao transgride os limites de sua operacao. 1550 quer dizer que a ciencia deve renunciar a explicaQao da exlstencia de Deus, da imortalidade da alma e da liberdade dos homens, porque essas ideias nao se oferecem no espaco e no tempo. Quando a razao te6rica pretende explica-las, cai em antinomias que nao podem ser superadas. Um "Deus diabolico" au um "diabo divino" sao antinomias, sinteses da razao quando ela pretende legislar para alem dos seus limites, que sao as objetos que se oferecem no espaco e no tempo. A compreensao nao-contraditoria do divino so e possivel na moral, campo aut6nomo com relacao a ciencia.

A essa modalidade do pensamento Hegel responde com a critica ao principio da identidade e ao exercfcio formalizador do entendimento kantiano, considerando que as coisas e as seres his toricos e sociais nao possuem uma identidade permanente, mas se constituem por sua negaQao inter-

na. "Este homem e urn escravo" e urn juizo compreendido diferentemente par Kant e par Hegel. Para Kant, primeiramente existe a identidade do conceito de bomem, em sua nao-contradicao; a identidade do conceito de escravo; e 56 depois 0 enfrentamento social que define 0 hom em como escravo. Ja em Hegel, a homem enquanto liberdade e neg ado em sua humanidade por ser escravo, mas, enquanto escravo carente de liberdade e autonomia, nao deixa de ser hornem, isto e, espiritualidade. Ao afirmativo e positivo kantianos, Hegel responde com a dialet;ca, a pensamento do negativo, da comradicao que nao separa sujeito e objeto, natureza e cultura.

Para Hegel, a natureza e a cultura que nao se sabe cultura, que ainda nao tern consciencia de si, nao se negou na expsriencia irnediata de ser natureza. 0 processo de constituiceo da conscienciae, tembem, a hist6ria da emergfmcia dos seres cunursis. A contradicao e a dor, ° sofrimento, o calvario do Espirito. As coisas sao e nao sao ao mesmo tempo. A crianca e 0 vir-a-set do adulto. Esse movimento de autonepacao e a historia do caminho para se chegar ao Absoluto, a plena realizacao da razao na historia, que

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coincide com 0 lim da hist6ria, lsto e, 0 passar do tempo como instaneia de envelheeimento e morte. 0 tempo elimina sua dimensae temporal. A vida do Espirito desconhece a rnorto, contempla a passado, as rufnas e a marte, sem dar.

Quanto a Marx, toma como ponto de partida a dialetica hegeJiana - que so considera 0 Espirito, a ldeia -, mas a submete a uma transtormacao radical: no lugar do Espirito esta a Materia, as condicoes reais de producao do homo economicus. A ecanamia cancentra a totalidade social porque ela e, antes de rnais nada, retacao entre os homens que produzem seus meios de extstencia.

Teoria Critica e ideologia

A base da Teoria Critica nao poderia se dissociar da cultura filos61ica que as auto res frankfurtianos reivindicam de maneira peculiar. Kant, Hegel e Marx sao filosofos centrais para questionar a conceito de teoria e 0 de dialetica, porque as insuficiencias da teoria revoluclonaria se transmitiram a praxis hist6rica.

Marx escreveu, nas Teses sobre Feuerbach: "Os filosofos ja interpretaram 0 rnundo; t rata-58 , agora, de transtorma-to", 0 secu- 10 XX tomou a sentido literal do

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texto, como urn convite ao ativisrno revolucionarlo, sem se perguntar 0 que significam interpretaffio, mundo e trsnstormecso no pensamento de Marx. Houve, para a Teoria Critica, queda da teoria em ideolagia, isto e, sua conversao em estrateqla politica, simetricamente oposta ao trabaIho da retlexao, Esse fai 0 motivo pelo qual, comentando Marx, Adorno observou: "posto que a filosofia nao conseguiu transtormar o mundo, cabe continuar a interpreta-lo",

As formulacoes trankfurtianas representam a subversao do sentido consagrado da filosofia. "0 todo e 0 verdadeiro, 0 to do e 0 fa Iso" , "0 todo e 0 nao-verdadeiro" e "todo 0 real e irracional" invertern a hegelianismo.

Tarnhsm a prsterencia pelo periterlco, "inessencial", pelo inacabado - tudo 0 que e inassimi~ lavel por sistemas de pensamento - tern 0 sentido de recuperar 0 contraditorio dos grandes textos filos6ficos. Aforismos, artigos de circunstancia, ensaios, sao formas de sxposlcao do pensamento frankfurtiano e,tambem, metoda crftico. Como anotou Adorno:

"0 ensaio nao compartilha a regra do jogo da cieneia e da teoria organizadas, segundo as quais, como diz Espinosa, a or-

dem das coisas seria a mesma que a das idelas [ ... ]; 0 ensaio nao alrneja uma construcao fechada, dedutiva ou intuitiva, Ele se revelta, em primeiro lugar, contra a doutrina, arraigada desde Platao, segundo a qual 0 rnutavel, 0 efe· mero, nao seria digno da filosofia [ ... ]; retrocede espantado diante da violencia do dogma [ ... 1. 0 en· saio nao quer captar 0 eterno nem destlla-lo do transit6rio; prefere perenizar 0 transit6rio [ ... ]. Naquilo que e enfaticamente en· saio, a pensamento se libera da idela tradicional de verdade".

Sob esse ponto de vista, a Escola de Frankfurt se define mais par uma linguagem do que pela forma consagrada do livro, dos grandes sistemas persuasivos, pais "convencer einteoundo" (Benjamin, Rua de mao unica). Urn livro deve se tornar ob-

jeto, ser tornado como um volume tridimensional, percorrido como urn bairro. Deve ser lido por ditracao, desenvolvendo-se em panfletos e artigos de jornal, cartazes publicitarios. form as modestas que exercem mais influencia no leitor do que "0 pretensioso gesto universal do livro", Apenas essa "Iinguagem de prontidao" rnostra-se atuante, a altura do momenta. No atorisrno "Rel6gio normal", por exemplo, Benjamin escreve: "para os grandes, obras acabadas tern peso mais leve que aqueles fragmentos nos quais 0 trabalho se desenrola atraves de uma vida inteira". 0 sentido do lateral, do nao-vrsto, 0 "de passagem", alia-se ao trabalho de descentramento, de inversao que se conquista a partir da periferia dos textos.

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~ A Teoria Critica ontem e hoje

o MATERIALISMO NA TEORIA CRITICA DE ONTEM

Em seu ensaio "A Teoria Crftica ontem e hoje", de 1970, Horkheimer faz um batanco dos anos que transcorreram entre a "primeira T eo ria Critic a", a da decada de 30, e a ultima, dos anos 60e 70:

"Na origem, nossa Teoria Critiea era - como e sempre 0 easo no inlcio - muito crftiea, principalmente em relacao a soeiedade dominante, pols produzira aquilo que e assustador no faseismo e no eomunismo terrerista [ ... J. Eis por que, naquela epoca, colocavamos nossas esperancas na revolucao, po is nao ousavarnos pensar na guerra".

Aereditar na revolucao e colocar-se sob a inspiracao de Marx e do marxismo da epoca. E ter neeessidade de se confrontar com seus eoneeitos fundamentais e sua vlsao de mundo. Nesse periodo, 0 concerto por excelencia de revolucao e 0 de praxis - a pratlca social dos homens que sao compreendidos como agen-

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tes sooiais, no sentido em que Marx dizia: "Os homens fazem sua propria hist6ria, mas nao de maneira inaugural, e sim com condicoes herdadas do passado". Como entender, pois, as relacoes da Teoria Critiea com a transformacae da soeiedade?

Desde 0 inlcio, a Teoria Critica acolhe 0 "espirito" das reflexoes de Marx mas nao sua "leIra". A primeira fase da Teoria Crltica se preocupa com questoes teoricas do marxismo: "em que condicoes e possivel uma teoria materialista do conhecimento?" Em seus Manuscritos economica-titosoticos de 1844, Marx nao separa homem e natureza: "0 homem vive da natureza", escreve. "Isso significa que deve manter com ela urn contato constante para nao morrer. Dizer que a vida fisica e inteleetual do homem esta ligada a natureza significa dizer que esta ligada a si mesmo, porque 0 homem e parte da natureza."

Nessa perspectiva, da qual Horkheimer se afastaria, 0 aparecimento de seres conscientes, ati-

vos, racionais, transforma a natureza e os pr6prios homens pela mediacao do trabalho. A natureza nao e 0 "de fora", 0 "externo" indiferente aos homens. 0 exterior e 0 interior sao inseparaveis porque 0 trabalho e 0 rnetabousmo do homem e da natureza. A transformacao da natureza pelo trabalho humano "naturaliza 0 homem e humaniza a natureza". Nao ha, na teoria de Marx, dualismo entre homem e natureza, natureza e cultura, ciencias da natureza e hist6ria. Em sua obra kieologia eteme, Marx escreve que so M. uma ciemcia, a da historla. A hist6ria da natureza e a historia das relacoes que 0 homem estabelece com essa mesma natureza e, nessa relacao, 0 homem a suprime enquanto dimensao que Ihe e exterior, suprimindo, assim,

o carater de estranheza do real.

o conceito de materialismo siqmfica que a materia nao e objeto inerte, mas sim 0 movimento da hist6ria das transtormacoes do trabalho social; nesse conceito se inscreve a hlstorla social da producao dos objetos e, ao mesmo tempo, das carencias e necessidades humanas em cada epoca historica,

Horkheimer se afastou da concepcao marxista de materia.

Em seu ensaio de 1934, "Materialismo e metafisica", bem como em "Materialismo e moral", 0 conceito de materia e central. 0 conceito de materialismo e 0 de metaffsica sao aproximados, mas nao- reconcil iados, perrnanecendo entre eles tensao e luta. 0 conceito marxista de materia nao poderia abolir a metafisica, que e, para Horkheimer, a busca dos fundamentos da propria nocao de materia. Para ele., existe urn "sofrimento da natureza circundante", assim como existe urn "sotrimento do homem" no trabalho alienado. Marx teria enfatizado a segundo aspecto, preterindo 0 primeiro.

Com eteito, a trabalho anenado nao possibilita ao homem a reallzacao de um trabalho livre: quando 0 homem esta no trabalho, sente-se fora de si. Nao se afirma nele; nega-se. Nao realiza uma livre atividade ffsica e intelectual, mas martiriza seu corpo e arruina seu esplrito. Alienus significa aquilo que nos e alheio, estranho. 0 trabalho alienado siqnitica que 0 homem nao controla suas relacoes com a "pnrnelra natureza", tampouco com a natureza ja transform ada. E os produtos de seu trabalho nao Ihe pertencern, mas sao 0 bern de urn ou-

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fro. Esses produtos enfrentam os produtores como objetos que Ihes sao estranhos, como fantasmagorias, pois enfrentam 0 homem como sefossem independentes do sistema de producao que Ihes da nascimento. A experiencia da alienagao e uma sxperiencia alucinatona,

Horkheimer incorpora, para alem dessas observacoes, 0 "sofrimento da natureza", porque 0 trabalho humano marca a natureza com suas primeiras cicatrizes. Com isso, entende que uma sociedade justa e impassivel, porque, mesmo que resolva 0 problema da rniserta presente, essa sociedade nao reconciliaria definitivamente 0 homem e a natureza. Enquanto 0 homem viver da natureza, transforman do-a pelo trabalho, navera sofrimento. a sofrimento da natureza e trans-hist6rico.

HEGEL E A FILOSOFIA DA HISTORIA

Na primeira T eoria Crftica ~ ados anos 30 -, a intluencia da concepcao hegeliana e marxista de diatetiea e clara. 0 que importa em Hegel e Marx e 0 movimento da contradicao. Esta se revela, para Hegel, na ernerqencia do conceito de consciencia,

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o momenta inicial da historia da consciencia e 0 de acreditar-se a unica existente, tomandose como universal. Essa modalidade da consciencta se da na experlencta imediata, aquela que nao conheceu ainda a duvida, isto e, a auto-reftexao, Quando a prlmeira certeza da consciencia e abalada pelo confronto com outra conaciencia, quando a "consciencia em si" faz a expertencia da alteridade, ela ve essa certeza negada. Com isso, ela se desenvolve: de consclencia em si, nao-reflexiva, torna-se "consciencia para si", nao mais universal, mas descobre-se como consclencia particular. Essa negagao de sua universalidade e que a taz avangar para urn momento ulterior e superior de conhecimento, e assim progressivamente, ate, ao final do caminho do Espirito, alcancar a Absoluto.

A negacao e a contradicao sao 0 motor da historia do Esp!rito. Sao esses conceitos que determlnam a constituicao dos seres historicos e culturais e possibilitam a desenvolvimento da Razao na historia, A verdade hegeliana nao e ponto de partida, mas momento terminal que e alcaneado depots de urn longo trabalho realizado pelo pensamento.

o saber e, para Hegel, 'passaro crepuscular" - a filosofia e "passaro de Minerva Que alga voo ao anoitecer" - Que so se realize quando 0 longo trabalho do dia [a se realizou. Da mesma maneira que a consciencia comeca como "inconsctencia", tarnbern a natureza nao e "natural": ela e 0 Espirito que ainda nao se sabe Espirito. 0 homem, por exemplo, e um ser natural e hist6rico; nele a biologico e a espiritual se afirmam e se negam ao mesmo tempo. Para Hegel, "todo Real e racional, e todo racional e Real". Isso significa que a que existe e 0 Espirilo., a Ideia, a Razao que se manifestam em sua Totalidade ao fim da historia.

A Natureza nao e, pols, 0 outro do Espirita, mas 0 primeiro momento da vida do Espfrito. A Natureza e a Espirita alienado, que nao se reconhece como Espirito nela, mas ave camo uma dimenaao que Ihe e estranha, em cuja paisagem sente-se estrangeiro. A dialetiea hegeliana se concebe como contradieao interna as esseneias e as coisas.E, no dizer de Marcuse (em Razao e revolu9ao), uma filosofia da inquietacao permanente. E porque, para Hegel, "todo Real e

racional, e todo raeional e Real", todos os acontecimentos contraditorlos sao necessarios a vida do Espfrito. A Hlstorta e seu calvaria: sem a dar, a separacao, a mortee a paciencia do negativo nao ha Hlstoria.

Tal concepcao e criticada pelos frankfurtianos: a filosofia hegeliana nao pass a de uma racionatlzacao filos6fica do sofrimenta, uma justificativa da violencia na histcria.

Desse ponto de vista, a dialetica hegeliana nao seria 0 pensamento do negativo por recair em identidade, por afirmar 0 real, isto e, 0 atual, como necessaria. Hegel, segundo a Teoria Critica, legitima 0 pior, 0 existenteo A dar e enlendida como caminho necessaria de acesso ao Absoluto. Horkheimer quer dizer que Hegel nao leva ate a fim a negagao para atacar 0 principia de identidade, porque postula a identidade entre 0 Real e 0 Racional, chancela de loda metatlsica. Assim, 0 pensamento por sistema, como ° de Hegel, nao passa de "pura fe".

Para Horkheimer, Hegel re~ cai no pensamento da identidade ao fazer coincidir Vida e Espirito, Hazao e Verdade. 0 autor frankfurtiano, ao contrario, procura a

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nao-identidade que existe latente em tada identifica98,O, em toda positividade, em toda a firma 98,0.

Tal como a conceito de materialismo, 0 de hist6ria e, tambern ele, metaffsica. Marx teria absolutizado a natureza, ternando-a como princtplo unico explicativo das transtormacoes sociais, 0 grau zero da hist6ria do homem em todos os perlodos historicos. A ideia da producao social como motor oa historia supoe uma natureza que pode ser transformada. Quando Marx observa que 0 sinal distintivo entre os homens e os animais nao e 0 pensamento, mas 0 fato de que as homens produzem seus meios de axistencia, reitera urn Absoluto da natureza presente na propria histcria.

Quanto a Hegel, e criticado por absolutizar a historia. Para Horkheimer, "abolindo-se a identidade, fariamos tambern cair [ ... J a afirmacao de uma ordem verdadeira do mundo que a filos01ia teria por tarefa apresentar", A identidade funda a exigencia de sistematicidade segundo a qual se formula a sxpressao "real e racional", "natureza e cultura", "homem e natureza" - quando, na verdade, permanecem intransitivos urn ao outre,

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MARX E A TEORIA CRITICA

Na "primeira Teoria Critica", tarnbern a economia potitice e reterencia essencial; Marx analisara 0 desenvolvirnento capitalista como alienacao crescente, no sentido em que a acumuto, reproducao e acreseimo do capital era sirnultaneo a pauperizacao crescente dos trabalhadores. Segundo Horkheimer, Marx se equivocara em inurneros pontos. Afirmara que a revolucao seria 0 resultado de crises cada vez rnais agudas, crises ligadas a uma pauperizacao crescente da etasse opera ria em todos os paises capitalistas, 0 que deveria levar 0 proletariado a pDr fim a esse estado de coisas e criar uma socledade justa.

Na visao clssstca e consagrada de Marx:

"A historia de toda socledade, ate nossos dias, e a hist6ria da luta de classes. Homem livre e escravo, patricio e plebeu, rnestre de oficio e campanheiro, em suma, opressores e oprirnidos sempre sa encontraram em oposiQao constante; desenvolveram uma luta sem trequa, por vezes distareada, outras aberta, que terminavam seja por uma transferrnacao revolucionaria da socieda-

de inteira, seja pela ruma das diversas classes em luta",

Assim, tambem, nossa sociedade so pode ser compreendida se descobrimos sua genese: "a burguesia moderna", continua Marx, "13 [ ... ] 0 produto de um longo processo de desenvolvimento de toda uma serie de revotucoes ocorridas nos modos de producao e de troea". Para Marx, "a sociedade se divide em

Mundjal~, escreve Horkheimer, "a teoria da pauperizacao crescente dos trabalhadores, de onde deveria resultar, segundo Marx, a revolucao, transicao para 0 reino da liberdade, tornou-se por um longo periodo abstrata e ilus6ria". Tambern em ''Teoria Tradicional e Teoria Crftica", de 1937, mesmo reivindicando 0 pensamento de Marx, Horkheimer ja nao considera 0 proletariado como 0 fator de

dois grandes campos inimigos, _ .. inteligibilidade da hist6ria, 0 ins-

em duas grandes classes que se canfrontam diretamente: a burguesia e 0 proletariado". Se a proletariada e, para Marx, aqueIe capaz de transtorrnacao social, 13 porque "retira sua poesia nao do passado, mas do futuro", pois e ele 0 novo barbaro, 0 ex~ clufdo de qualquer sociedade, 0 expatriado em qualquer patria, Por isso e internacionalista.

Segundo Horkheimer, porem, cedo demais Hegel e Marx reconciliaram a violencia com a hist6ria, a sotrimento com sua redencao, "Marx diz que as revolucoes sao as loeomotivas da hist6- ria; talvez seja a contrario. Elas sao 0 treio de ernercencla da humanidade que viaja nesse trem" (Walter Benjamin).

Ora, "a partir dos anos que se seguiram a Segunda Guerra

trurnento de compreensao privilegiado para a analise do modo de producao capitalista. Para Marx, o proletariado pode ascender a cornpreensao das condicces de transtorrnaeao social.

Segundo Marx, 0 fen6me~ no da alienacao ou da "falsa consciencia" oeorre porque "a ideologia dominante 13 sempre a da classe dominante". A ideologia obscureee a compreensao das condicoes reais da existencia social, a consciencia da exploracao e da dominacao. Para Marx, a religiao 13 ideologia: eta e ao mesmo tempo verdadeira e falsa. Falsa: "a religiao e 0 6pio do povo", a talsltlcacao das condiy6es de vida, um anestesico. Verdadeira: "a reliqiao e, ao mesmo tempo, a coracao de um mundo sem eoraCao, 0 esplrito de uma epoea sem

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espirito" - 0 anestssico Que torna vivivel a vida.

Quanto a Horkheimer, nao faz derivar da alienacao 0 projeto de desallenacao, lsto e, a revolucao,

VIOlENCIA E PROGRESSO

Ha duas crttlcas da Escola: crftica a nocao de progres$o e a de violencie na historia. Tanto Hegel quanto Marx teriam ontologizado a vlolencla, fazendo-a constitutiva do progresso.

Hegel acredita na exlstencia de um Absoluto (a liberdade, a felicidade, a verdade) no final da historia, quando se da a feconclfiacao universal em que 0 Espirito abole sua dlrnensao temporal, isla e, alienada. Nesse momenta, cantemplando a passado de dar, sofrimento e dilaceracao, 0 Espfrito pode, par fim, olhar a dor sem dar e afirmar: "as feridas do Espirito curarn-se sem deixar cicatrizes", pais "a vida do Espirito desconhece a morte",

Quanto a Marx, ao conceber as revolucoes como locomotivas, como fatores de evolucao, s6 reconhece no progresso seu caniter identitario. lsso quer dizer que identifica desenvolvimentos

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cienUficos e tecnicos com progresso da humanidade enquanto tal. Marx nao reconhece as regress6es da sociedade, suas peri6dicas recafdas na barbarie, tal como acontecera mais tarde sob as fascism os e tatalitarismos. Essas reqressoes tarnbern estarao presentee na forma conternporanea de sociedeoe da total administra98o, segundo terminologia de Adorno e Horkheimer, au $0- ciedade unidimensional, como prefere Marcuse.

Sociedade totalrnente administrada, unidimensional, e a da "socializacao radical", sendo que "socializacao radical significa alienacao radical". E uma sociedade sem oposicao, na qual os conflilos e antagonismos foram dissimulados na identidade da sociedade consigo mesma.

TEORIA CRiTICA E EMANCIPA<;AO

Ha poucas garantias de emancipacao na dialetlca hegeliano-marxista. Isso nao significa, porern, que os frankfurtianos tenham abandonado conceitos essenciais como 0 de tetichismo e o de relftcacao, 0 carater tetichista das mercadorias reside no teltlco, no carater rnaqlco que

assumem quando se omite a hist6ria social da producao dos objetos. Estes aparecem aos produtores como coisas-ern-si, com toreas proprias que desconhecemos e que nos governam. A mercadoria-fetiche nos escapa porQue se desconhece a sua producao humana. Nao sao os homens ativos e conscientes que comandam 0 mundo das mercadorias, mas, ao contrario, sao as mercadorias que determinam as relacoes entre os homens. 0 mercado mundial e a forma rnoderna do destino.

Quanto a reificaeao, esta radicaliza, por assim dizer, 0 fenOmeno do carater felichis!a das mercadorias. Na reiticacao se invertem as relacoes entre 0 homem e os produtos de seu trabaIho. 0 universo da reificacao irnpossibilita que a homem, que transforma a natureza e cria produtos, se reconheca em seus objetos, em suas criacoes. 0 homem "nao se contempla a si mesmo no mundo que ele criou": sao as mercadorias que se contemplam a si mesmas num mundo que elas proprias criaram. Movimentam-se segundo 0 principia da inditerenca: indlterenca entre coisas e coisas, coisas e homens. Tudo tern urn preco, A propria for-

ca de trabalho e vendida no mercado. 0 mecanismo de conversao do trabalho vivo em trabalho abstrato e quantificado cria um mundo regido pela indiferenga, no qual tudo se equivale. lnditerenca e totalitarismo sao, aqui, sinonimos. Adorno ve na auenacao a 'volatilizaeao da culpa", a "banalizacao do mal".

Os frankfurtianos acrescentam ao coneeito de reitlcacao 0 de pessimismo. Nao praticam uma adesao acritica ao lIuminismo marxista, que, como Kant, confia nas luzes da razao para combater as trevas do obscurantismo no conhecimento da natureza, na moral e na polltiea. Diferentemente de Marx, para quem "nao existe uma natureza humana", pais esta e "0 conjunto das retacoes sociais", para Adorno e Horkheimer existe o mal.

ILUMINISMO E PESSIMISMO

Leitores de Nietzsche, os frankfurtianos sabem que aderir a razao e larefa diliei!. Nao por acaso, Horkheimer escreve a obra Eclipse da rszea. isto e, a razao em um perfodo de ocultamento, de sombra. 0 projeto frankfurtiano procura destacar os aspectos noturnos do lIuminismo. Este,

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em sua forma canonica, kantiana - em particular no opusculo "0 que e O"lIuminismo" -, a a "razao das luzes".

Os frankfurtianos se perguntam por que as promessas iluministas nao foram cumpridas, por que 0 mundo da boa vontade e da paz perpetua nao se concretizou.

Horkheimer escreveu: ~Sempre estive familiarizado com o pessimismo metaHsico, elemento essencial de todo pensamento verdadeiramente materialista", E essa concepcao que Ihe permite compreender aquilo que e "comum, mau, temporal". 0 progresso se paga com coisas negativas e aterradoras, entre elas a desaparecimento do sujeito autonomo em urn totalitarismo uniformizante. Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger e Freud sao referencias essenciais, pois most ram os aspectos sombrios da razao iluminista.

leitores de Schopenhauer, os frankfurtianos atastararn-se do cientificismo materialista, da erenca na ciencia e na tecnica como pressupostos da emancipacao social, pois "do conhecimento cientffico da natureza decorre a nulidade do homem", dizia Sehopenhauer. .A cifmcia perdeu sua destlnacao humana . .A

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filosofia de Schopenhauer evideneia que a solidao do hornern modemo esta radicada em sua propria hist6ria, nao devendo ser imputada aos Ienomenos da rnassiticaeao a Qual a eooca conternporanea eondenou 0 indivfduo, ria medida em que taz parte do destino inelutavel de todo ser singular. Segundo Horkheimer, esse destino encontra suas raizes longinquas no cristianismo. De fato, diz ele, a cristianismo procuroufazer do homem urn ser superior aos outros seres do mundo, e para tanto propugnou a irrelevancia da realidade naoespiritual, apoiando-se na imortalidade da alma. Com isso, entretanto, tomou os seres humanos singulares passfveis de sofrer 0 aniquilamento hist6rico sem resistencia. Par isso Schopenhauer pede sustentar que 0 Eu se resolve na rnorte,

Os frankfurtianos encontraram em Nietzsche uma genealogia dessa razao. Buseando sua origem e valor, Nietzsche mostra sua genese extra-racional, seus aspectos noturnos, sua eegueira. Para Nietzsche, nao e natural a natureza ser conhecida, par isso a cieneia so se constitui par uma especle de aqressao e de violeneia.

ILUMINISMO

o Iluminismo foi um movimento intelectual europeu que se constituiu de forma plena no secure XVIII com as enciclopedtstas franceses Voltaire, Diderot, Helvetlus, Rousseau e outros. Na Inglaterra, e Locke 0 seu representante mais expressivo. Na Alemanha, Kant

o llurninismo nasceu e se desenvolveu a partir da valorizacao da "Iuz natural" ou "razao''. A razao iluminista prometeu conhecimento da natureza atraves da ciencla, aperteicoamento moral e emancipacao poHtica. A consci€mcia de uma epoca se reconhece na metatora da luz. Aufklarung - Clareamento, Clarificacao, llurninacao -, Enlightment, lIus tra cion, lluminismo e Esclarecimento remetem a um mundointeiramente "iJuminado",isto e, visivel. Nada deve perrnanecer velado ou coberto. 0 conhecimento da natureza se emancipa do rnito, e 0 conhecimento da sociedade deve, tambem, fundar-se na razao .. A razao esclarecida e uma razao emancipada.

Como seres dotados de razao, devemos nos valer de nosso proprio entendimento, sem a tutela de outro. A razao esclarecida e a razao em estado de rnaioridade. 0 lema do lIuminismo kantiano e: "ousar saber".

Em sua obra Gaia ciencie, Nietzsche reprova Schopenhauer por procurar a origem da reliqiao num senlimento metaffsico presente em todos os homens e que conteria, por anteeipacao, 0 nucleo de toda religiEIO. Admitir esse procedimento, para Nietzsche, e admitir que a reliqiao ja ostava" dada de maneira impHcita nesse sentimento rnetatisico. Tal como o conhecimento, a religiao nao tem urna origem, foi uma inven-

9ao, uma fabricacao, pais houve urn momento em que ela nao existia, Da mesma forma, 0 conhecimento e uma invencao, e nao esta de maneira alguma inscrito na natureza humana.

Para Nietzsche, 0 conhecimento e 0 resultado de uma luta, de urn compromisso entre instintos, mas nao e urn instinto. 0 conhecimento nao e algo como que o "refinamento" dos instintos. 0 conhecimento e urn "efeito de su-

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perffcie" dos instintos .. Entre 0 conhecimento e 0 mundo a conhecer ha tanta diterenca quanto entre 0 conhecimento e a natureza humana. Ha uma natureza humana, M 0 mundo e, entre eles, algo que se denomina conhecimento, nao havendo entre eles afinidade ou semelhanga, tampouco elos de natureza. "0 carater do mundo", escreve Nietzsche em Gaia ciencia, "e 0 de urn caos eterno; nao devido a ausencia de necessidade, mas devido a ausencia de ordem, de encadeamento, de formas, de beleza e de sabedoria," 0 mundo nao procura imitar 0 homem e Ihe e estranha toda lei. E contra um munda sem ordem, encadeamento, formas, beleza, sabedoria, harmonia e lei que 0 conhecimento precisa lutar. Nao M nada no conhecimento que 0 habilite, por urn direita qualquer, a conhecer esse mundo.

Ainda em Gaia cieneia, ao discorrer sobre 0 conhecimento, Nietzsche volta-se para um texto de Espinosa (seculo XVII), onde se op6em intellegere (com preender) e ridere (rir), lugere (deplorar) e detestari (detestar). Segundo Espinosa, para compreender as coisas em sua natureza, essen cia e verda de e preciso abster-se de rir delas, deploralas ou detesta-las, Apenas quan-

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do essas paix6es estao apaziguadas e que, finalmente, podese conhecer.

Para Nietzsche, nao somente isso nao e verdade, como se passa exatarnente 0 contra rio. Intellegere e 0 resultado de urn certo jogo de cornpensacao entre o rir, 0 deplorar e 0 detestar. Essas tres paix6es possuem em comum 0 fato de serem urna rnaneira nao de aproxirnacao do objeto, nao de identitlcacao, mas de conservar 0 objeto a distancia, diferenciando-se dele au colocandose em ruptura em face dele, protegendo-se pelo rise, desvalorizando-o pela deploracao. afastando-o e, eventual mente, destruindo-o pelo Odio. Sao esses os impulsos que se encontram na raiz do conhecimento. Por detras do conhecimento M uma "vontade obscura" nao de trazer 0 objeto a si, de assemelhar-se a ele, mas de atastar-se dele, destruindo-o. Na raiz do conhecimento nao ha uma especie de afei<,:ao que nos faria gostar do objeto a ser conhecido, mas impulsos que nos colocam na posicao de odio, desprezo ou temor diante de coisas que sao arneaeadoras e desconhecidas.

Essas tres paixoes mantern entre si urna guerra permanente, e 0 conhecimento e t80-

somente uma "estabilizacao rnornentanea", Nao ha, portanto, no conhecimento uma adequacao ao objeto a ser conhecido, mas uma relacao de distancia e de dominacao. Nao M. no conhecimento algo como amor e fe.licidade, mas odio e hostilidade. Na racionalidade iluminista "a felicidade", diz Adorno, "e uma ciencia esquecidan (Minima moralia). Ja que a ciencia trata somente da eftcacia, a tecnica passa a ser sua expressao maxima.

o TRIUNFO DA TECNICA

Os frankfurtianos, em particular Adorno, discordaram de Heidegger, ao mesmo tempo que reconheceram sua torea crftica. A critica a tecnica no sentido canternporaneo do conceito e comum a Heidegger e aos frankfurtianos. Para Heidegger, a marxismo nao questiona a clencia e a tecmca, aceitando as mesmos pressupostos do "pensamento burques" - dominio da natureza pelo trabatho, intervencao produtivista na natureza atraves do desenvolvimenta tecno-cientifico.

Para Heidegger, 0 rnarxismoe uma das modalidades do "niilismo ocidental", do descaminho do mundo moderno, da perda da origem e tradlcao, A

tecnica e arquivamento do passado e apologia do presente; quer-se fazer passar pelo vertice do desenvolvimento cientffico, julgando que "0 que vem depois e necessariamente melhor que aquilo que veio antes". Essa concepcao tarnbern e importante por ver no "niilismo" 0 mesma tenorneno que Marx trabalha como reificacao. Guerras mundiais e genocfdios sao 0 resultado do pleno desenvolvimento da racionalidade tecnol6gica que domina hom ens reduzidos a "plena solidao de um objeto sem detesa",

Assim como Nietzsche desconstruiu a racionalidade cientffica, apontando seu coeficiente de destrutividade e dominacao, Heidegger mostrou que essa destrutividade e essa dominacao se manifestam de forma aterradora no espfrito da tecnlca. Ciencia e tecnica modernas se consolidam como a figura maxima do progresso. A racionalidade teenica dissocia meios e fins e redunda na adoracao fetichista de seus pr6prios meios. Era nao e 0 triunto da "razao cientffica", mas 0 triunto do metoda sabre a cieneia.Tsso quer dizer que eiencia e tecnica perdem sua destmacao humana.

Parern, os frankfurtianos se afastam de Heidegger no que

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tange aos pressupostos que reconduziriam 0 homem ao conhecimento do ser, da physis, da natureza "oriqinaria", Heidegger, prescindindo da racionalidade llumintsta, oropoe uma reiacao poetica, extra-racional. e mesmo "irracional" com "0 fundo do mundo". Apreende-lo supoe a recusa do pensamento analftico, que procede por decornposlcao, enurneracao, cateqorizacao dos objetos. Heidegger propoe uma linguagem rrao-cientltica, mas poetica: "Poetas", escreve Heidegger, "sao os mortais que, cantando gravemente 0 Deus do vinho, descobrem para os mortats, seus afins, 0 caminho da rnudanca".

Embora as concepcoes de Heidegger tenham contribufdo para 0 percurso da Teoria Critica, no sentido de mostrar que 0 pensamento nao se resume a sua forma analftica, as frankfurtianos nao aderiram a todas as ideias desse fil6sofo.

As nocoes heideggerianas de autentioldade (0 poetico como o fundamento ontol6gico do mundo) e inautenticidade (a raclonatidade teenica que s6 apreende 0 calculo e 0 interesse cientffico) na apreensao do ser tern, para Adorno, caracterfsticas de jargao, uma

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linguagem que estaria encobrindo 0 obscurantismo politico de Heidegger.

A REIFICAt;:AO DO DeSeJO

Assim como buscaram em Heidegger os elementos para a crftica da tecnica, os frankfurtianos vao buscar em Freud elementos de crftica da cultura.

A partir dos escritos de Freud, as frankfurtianos aprenderam a diferenciar Hberar;:iio poIftica de Hberar;:iio psfquica. Assim como a genealogia nietzschiana descobriu a origem humana dos valores desconstruindo a nogao de transcendencia onde reinariam 0 bem e a verdade, revelando bem e mal como criacoes humanas, tarnbern Freud chamou a atencao para a instinto de morte que habita a razao, e para oimpulso de transcende-Io na clvillzacao,

Com Freud, 05 frankfurtianos reconhecem que as bases para uma ordem social nao podem ser tomadas como inquestionaveis. Hegel e Marx acreditayam que as seres humanos eram intrinsecamente soctals, e seu comportamento anti-social era a resultado de uma evolucao institucional imperfeita. Tal ponto de

vista foi abalado quando Freud afirmou que aquilo a que se chama razao nao e escrava das patxoes, mas dos instintos.

Em A civilizat;ao e seus descon ten tes, Freud apresentou o dilema de toda vida civtllzada: em primeiro lugar, a anUtese entre a busca individual de autografific8gao e a necessidade de principios gerais de [ustica aos quais devem se submeter todos as membros da sociedade. As tendencias hostis ou ann-socials nao se originam em urn instinto de rnorte, mas na propria energia da vida:

"Ouasa toda relacao emoclonal multo intima entre duas pessoas que dura algum tempo - casamento, amizade, relagoes entre pais e filhos - deixa sentimentos de aversao e de hostilidade que s6 escapam a consciencla como resultado da censura, da reoressao. Se tal aversao e hostilidade estao presentes ate mesmo em relacoes intimas, pode-se imaginar 0 quanto estao manifestas nas relacoes nas quais nao se encontram Iiga90eslibidinosas, sensuais, primaries".

Na medida em que nenhum indivfduo e igual a outro, conclui-se que a sltuacao humana primeira e aquefa em que urn

odeia 0 outro. A sociedade e "urn inferno" porque cada indivfduo necessita do outro para a satisfagao de seus desejos, mas ao mesmo tempo 0 odeia porque ele e independente de si,

Toda formacao grupal se origina nao em impulses de solidariedade, mas no ciume. Se, por exemplo, aparece a nocao de justica, e por necessidade de que todos sejarn tratados de maneira igual. Essa exigencia resulta da impossibilidade de se obter a amor exclusivo dos pais ou de outro objeto de amor desejado e, assim, e uma cornpensacao parcial a essa renuncla: a raiz do sentimento do dever e da consciencia moral significa que, assim como nos mesmos fomos constrangidos a renunciar a rnuitas coisas, os outros tambern devem viver igualmente sem elas, ou, 0 que e a mesma coisa, que os outros nao tenham condlcao de pedi-Ias. 0 sentimento de obrigagao moral mascara urn sentimento egolsta. A esseneta da justica e 0 desejo de negar aos outros aquilo a que tivemos de renunciar, uma recompensa pela renuncia torcada a esses mesmas privilegios. Por isso Freud afirma que cada urn de n6s e urn inimigo potencial da civillzaeao.

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o ENIGMA DA

"SERVIDAO VOLUNTARIA"

Adorno e Horkheimer, como tarnbern Marcuse e Benjamin, perguntam-se ace rca do enigma da "servidao voluntaria". Por que os homens escolhem Iivremente seus proprios opressores? Por que a vltima se torn a perseguidora de si mesma? Desse ponto de vista, Marx teria confundido dorninacao e exploracao. Para os frankfurtianos, trata-se de dois fen6menos distintos, sendo que a dorninacao e um fen6meno "anterior" e rnais diffcil de sar resolvido, porque a exploracao econornica pode terminar, mas 0 desejo de comandar e 0 desejo de servir permanecem. Marcuse se interroga em Eros e civilizat;ao por Que todas as revolucoes, ate hoje, foram revolucoes tratdas, por Que um elemento de autoderrota parece habitar os movimentos que lutam pela ernancipacao.

No campo literal mente poIftico, os frankfurtianos se referem as ideias de Lenin e Stalin, em particular a concepcao "classe contra classe" desses politicos e sua rejeicao ao Estado burgues. Essa vlsao induziu-os a desprezar as concspcoes colaboracionistas da social-democracia que, em 1914, votou no Par-

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lamento a'srnao as creditos de guerra, levando a classe operaria e 0 pais a Primeira Guerra Mundial e ao conflito com a Russia bolchevique,

o ponto de vista frankfurtiano, no entanto, e peculiar: a Teoria Tradicional tol responsavel pela ascensao e triunfo do nazismo. Essa teoria, mecanicista e causal, esta presente na "teoria revoluclonarla", Os comunistas alernaes se recusavam a efetivar uma "frente (mica opararia" entre comunistas e socia/-democratas - 0 que foi preconizado a partir de 1928,. para evitar a ascensao dos nazistas ao poder "via frio", pelo voto. Para 0 Partido Comunista alemao, a "traicao" dos lideres social-democratas a causa operaria no episooio da Primeira Guerrainviabilizava uma alianca comum. Mars grave, porern, pensaram os frankfurtianos, era conceber 0 nazismo como uma etapa a ser superada pela desmoralizacao do Partido Nacional Socialista de Hitler, pais este nao conseguiria resolver a crise alema da epoca, a hlperinftacao, a desemprego e a mise ria. Mecanicamente se seguiria a revolugao proletaria.

8em confianga em partidos, vanguardas, herois ou alquma teoria que orientasse a praxis

justa, restava aos frankfurtianos reexaminar 0 conceito de razao proprio da Teoria Tradi.cional, em um sentido preciso: 0 heroi na histona, a vanguarda ou 0 partido revolucionario sao supostos portadores de um saber capaz de controlar 0 rumo dos acontecimentos. A Teoria Tradi.cional te]eguia os sujeitos historicos, reduzindo-os a simples objetos de uma ''verdade'' polftica pela qual sao controlados. Dessa esperada racionalidade do social esta exclufda a contradlcao, tudo 0 que na hist6ria venha a contrariar a sequencia rumo ao progresso. Tal racionalidade e fonte do irracional, pols converte 0 opositor pol ftico em inimigo a ser liqOfdado.

Nessa perspectiva, a CrfU· ca a economie polftica era insufi-

ciente para compreender as possibilidades das transtormacoos socials. polfticas e subjetivas. Fez-sa necessaria a Teoria Critica caminhar para a crttica da civilizacao tecrrca, uma vez que teeniea no domfnio da natureza e tecnica na tomada do poder, no mundo atual, se conjugam. 0 pragmatismo e a "a<;:ao eticiente" vem tomando a lugar do psnsamento e da retlexao. A empiria ~ a acao imediata nao-renexiva - quer corrigir seus desacertos pelo usa da violencia e do terror. Ela sup6e seres obedientes. Para as frankfurtianos, porern, pensar e 0 contrario de obedecer.

Eis par que a racionalidade que habita as teorias de ernancipacao e responsavel par novas modos de opressao,

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i1 0 eclipse da raziio

o EU E A NATUREZA

Horkheimer, em seu ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Critica", encontra em Descartes (seculo XVII), como [a assinalamos no capitulo 1, 0 projeto de dominacao que se desenvolveria no Iluminismo posterior. Foi ele que no Discurso do metooo pretendeu que a homem, gra9as a tecnica e por meio dela, deveria se tornar "mestre e senhor da natureza". Essa dorninacao patriarcal do homem sobre a natureza supunha que aqueles capazes de dominar o mundo primeiro se mostrassem cap.azes de se dominae

o Eu pensante precisa transformar 0 mundo exterior, passivel de metamorfoses, em uma entidade semelhante ao sujeito que ira conhece-lo, A natureza qualitativa e plural a convert ida em exterioridade bruta, cujo sentido so €I encontrado pelo cogilo. Para isso, deve-se abstrair da natureza 0 que se transforma e que a mera aparencla. para apreender 0 que a estavel e permanente. Com esse procedimen-

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to Descartes transforma a natureza material em ideia, pre-requisito para sua quantlflcacao. Uma natureza abstrata, formalizada, sem qualidades, possibltita ao sujeito do conhecimento conhece-Ia e controla-la at raves de sua matsrnatlzacao. Homem e natureza, suieito e objeto se blfurcam.

o sujeito que enfrenta a natureza abstrata €I, ele tarnbern, abstrato, destitufdo de psicologia e memoria, pois as paixoes humanas, bern como 0 mundo cultural e historico, sao fonte de enganas e ilusao. 0 sujeita devera apreender da natureza 0 que Ihe a identico: sua racionalidade. 0 que €I racional no sujeito capta 0 que €I essencial ao objeto, sua identidade: a racionalidade presente no sujeito capta a racionalidade presente no objeto. Com isso, a procedimento da ciencia cartesiana e seus desenvolvimentos pretendem alcanear a objetividade do conhecimento. Mas qual €I a pre-historla da constituicao desse "suieito racional", desse sujeita do puro conhecimento?

E ainda Descartes 0 autor a quem os frankfurtianos apelam. Tanto em sua obra Discurso do metoda quanto em suas Meditat;oes metafisicas (1640), Descartes refere~se a hist6ria da elaboracao de um sujeito que e apenas um sujeito epistemoloqlco, um sujeito do conhecimento, destituindo-o de sua psicoloqia, de suas ernocoes e paix5es, de sua historia, de sua memoria, de suas sensacoes e dos conheclmentos cuja fonte sao os dados dos sentidos, em particular a vi~ sao. Para Descartes, os sentidos sao fonte de enganos, erros e llusoes, introduzindo perturbacoes no processo do conhecimento objetivo da natureza. Ordenando o espaco, esquadnnhando-o pela algebra e pela geometria analitica, sera possivel 0 conhecimento. Mas, para isso, a sujeito adequado e aquele que sera, de inlcio, "pura consciencia de si" reflexiva, puro coqito. "Pense, logo existo" e 0 emblema de todo saber irrefutavel, de toda verdade acerca da qual nao cabem duvidas, Dorninacao oa natureza exterior e da natureza interior sao um untco e mesmo projeto. Descartes institucionaliza a rivalidade entre 0 Eu e a mundo, ao conceber a dualismo intransponivel entre corpo e pensamento,

fazendo das paixoes elementos de perturbacao da razao, de modo a tornar inconciliaveis Eros (0 impulse ao amor) e a razao. A razao e puro efeito de conheclmento e de subordinacao das paixoes e da natureza externa para seus proprios fins.

a metoda propicio a cien~ cia cartesiana e geometrico·alge· brico. Porern, 0 sujeito que conhece geometrizando 0 espaco desencanta 0 mundo: na obra Dioptrica, Descartes se vangloria de ter a tal ponto desvendado as mecanismos do ceu que seu leitor nao mais encontrara nele ne~ nhuma materia de adrniracao. 0 objetivo cartesiano e reduzir 0 campo do espanto, encontrar urna terra segura no pensamento na qual nao haja conteudos psicoloqicos e historicos.

Na visao moderna, cartesiana, nenhum mlsterio ha de res· tar, tampouco qualquer desejo de revelacao, A algebra reconduz 0 desconhecido a dirnensao do ja conhecido, nao havendo, pois, incognita propriamente dita.

Ora, essa posieao veio a encobrir a natureza. A "evidencia" cartesiana constr6i uma natureza abstrata, trabalha com a "ideia", isto e, com uma natureza "objetiva", NaQ e dessa natureza que Horkheirnsr trata. No ensaio "So-

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bre a reliqiao", Horkheimer escreve: "Mesmo que uma sociedade melhor substituisse a desordem atual e se desenvolvesse, a mlseria pass ada nao 5e tom aria positiva, e 0 sofrimento da natureza circundante nao seria transcend ido". A natureza nao e 0 que se opoe a historia por ser uma "ideia" clara, mas e 0 trans-historlco e, assim, 0 historico em sentido forte, aquilo que nao existe "em si", independentemente das determinacoes historicas. E Benjamin, em seu Drama betroco eiemeo. escreve: "Toda a natureza comecarla por se lastimar se Ihefosse dada a palavra",

A razao cartesiana, criticada pelos frankfurtianos, esquadrinha 0 espaco e domina inteleetualmente 0 mundo e age por ordem. Como a "ordem" do mundo (sua multiplicidade incontrolada) nao corresponde a ordem no pensamento, a razao, em sua figura analitica, sera hipertrofiada, a tal ponto que "pensar", nessa perspectiva, dira Adorno, "e identificar". A racionalidade do sujeito capta a racionalidade do objeto, reconvertendo 0 mundo a dimensao do proprio sujeito.

A visao cartesiana inviabilizou, segundo Horkheimer, qualquer equilibria classicista au romantico do homem com a nature-

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za, eliminou as relacees harrnoniosas ou de afinidade, fazendo prevalecer 0 hermetismo da natureza. Entre 0 Eu e a natureza nao ha. dialoqo comunicativo, mas tensao e luta.

CRITICA A RUPTURA ENTRE NATUREZA E HISTORIA

Continuando seu percurso critico, Horkheimer reconhece na filasofia da vida, da qual se aproxima 0 pensamento de Bergson, o mente de ter feito a critica do pensar analitico, que procura se colocar como a uruca forma legltima do pensar. Contra isso, a filosofia da vida faz valer a intuicao, a ernocao, a sensacao: "a metafisica da vida", escreve Horkheimer, "e as tendencies que Ihe sao aparentadas na filosofia e na psicologia tiveram razao com respeito ao mito racionalista" (in "A filesofia de Bergson"). Seu maior valor consistiu em mostrar que "as estruturas que se encontram nas coisas nao provsrn do sujeito que as pensa e as observa, mas sao objetivamente fundadas". A apreensao dessas estruturas nao poderia ser realizada por urn sujeito exterior as coisas, que, partindo de urn olhar de sobrovoo, abarcaria os objetos: nem pelo sujeito do racionalismo, tampouco

pela razao hegeliana (que ve todo real como racional) ou pela marxlsta (que acredita na racionalidade, cabendo apenas realiza-Ia na hlstoria, tarefa da luta entre as classes).

A visao de Horkheimer poe fim a cornpreensao da htstoria como Sistema ou Totalidade (nos termos hegeliano ou marxista). Nao ha pensamento da totalidade harmoniosa, onde otodo resolve e redime 0 sofrimento dando-Ihe um sentido, seja este 0 do fim da hist6ria, segundo Hegel, ou o advento da sociedade sem classes, conforme Marx.

Da vida nao ha sistema. A perda da bela totalidade culmina, para as frankfurtianos, em uma "historia" em fragmentos. Essa historia de rutnas, de decomposicao, nao garante uma experiencia identitaria entre razao e realidade. Melhor dizendo, a hist6ria se desenvolve nos mterstlcios entre sujeito e objeto, homens e natureza, la onde nao pade haver saber definitivo ou uma consciencia que garanta os desenlaces historicos.

Quando Benjamin e Adorno falam dessa historia, caracterizando-a como ~histaria natural", querem dizer que a hist6ria, como aspaco de criacao humana, cede lugar para a "historia naturaliza-

da", regida pelas mesmas "leis cegas da natureza". Quer dizer, nao ha acao consciente dos homens; nao e 0 individuo ativo, agente e consciente que tama em suas rnaos a seu destina; a sujeito aut6noma se converte em abjeto e tern 0 mesmo estatuto das coisas naturais, inertes. Nao faz a hist6ria, padece dela. Benjamin, em sua obra Origem da drama benoco a/emao, analisa as traqedias do seculo XVII nao como parte da literatura, mas para refletir sobre a hist6ria do SEkula XX. Tal como na epoca do drama barroco alernao (Trauerspief), pevas em que prlncipes e cortesaos erarn daminados pela "roda da fortuna", incapazes de decis6es histericas, a Trauerspief modemo revela a hlstorla das mercadorias, em vez da hist6ria propriamente humana. A natureza diz respeito a urn mundo nao-incorporado pela historia, ainda nao penetrado pela razao, isto e, exterior ao controte e a acao consciente dos homens.

A natureza e, aqui, urn predado, como escreve Adorno em seu ensaio "A ideia de historia natural" {1932}. E a hist6ria e 0 sofrimento e a desinteqracao da "primeira natureza". Natureza e hist6ria, entretanto, convergem, quanto a transitoriedade. 0 eter-

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no (a natureza) e 0 etemero (a htstona) se fundem. A natureza se converte em objeto util, disporuvel e manipulavel para 0 acumulo, reposicao e acrescimo do capital; quanto a hist6ria, perde sua vocacao humana. Tudo e transitorto, rnutavel, fatal, como a circulacao e substituicao das mercadorias no mercado.

RuiNAS E HISTORIA

As ruinas sao a alegoria da deqradacao temporal, da irreverslvel supressao das coisas corrofdas pela hist6ria. Provoca nossa tristeza caminhar entre rulnas, saber que tanto esplendor e tanta vitali dade tiveram que desaparecer. 0 mais bela e a mais nobre a historta nos roubou. A dar da contemplacao das ruinas e inconsolavel, nada pode cornpensa-la.

Porern esse movimento da hist6ria e apenas a espetaculo negativo de uma rnudanca. Ha 0 momenta do "desaparecimento do desaparecimento", porque essa "claridade indecisa" nao e s6 a do anoitecer, mas tarnbern a do crepusculo matutino. Nas palavras de Hegel:

"Esse continuo esmigalhamento que nao alterava a 'isionomia do todo e bruscamente interrompido pelo nascer do sol que,

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num ctarao, desenha a fisionomia do mundo novo ( ... J. A f;losofia com ega pela ruina de um mundo real. Quando eta aparece difundindo suas abstracoss, pintando cinza sobre cinza, a cor fresca da juventude, sua vitalidade passou".

A transitoriedade da natureza e seu sofrimento: sua essencia e a muoanca. Nesse aspecto, Horkheimer e Benjamin aproximam-se de Hegel, para quem a hlstoria e muito mais a historia terminal, historla das eoisas mortas, da rulna, do que aquela que corneca. Os frankfurtianos atribuem essas earacteristicas a natureza. Para Hegel, ao contrano, a historia e 0 desenrolar da racionalidade.

Em sua obra Li90es sobre a filosofia da historie mundiaI, Hegel diz que as homens ditos primitivos se eneontram abandonados a margem da htstoria, sao rnaquinas funcionando no .vazio em anacr6nica sobrevivencia: as sociedades primitivas desconhecem, para Hegel, 0 trabalho do negativo, isla e, a transtorrnacao temporal: "so a ausencla de pensamento, a consciencia sonolenta, e imperecivel", apenas a que nao e atravessado pela negagao interna, pela duvida, pelo desespero, pode furtar-se a acao do

tempo. A China e a india perduram sem ter tido historia propriamente dita. Quanta aos persas, "estes sao 0 primeiro povo historico, a Persia e 0 prirneiro imperio que desapareceu". A ruina e a queda das civilizacoes sao um "processo natural", "morte natural".

Os povos hlstortcos sao aqueles cujo negativo emerge de seu interior, a violeneia externa nao e determinante. Isso significa que nas sociedades sem historia o desaparecimento da civilizacao e a efeito de uma catastrote que Ihe e ex1rinseea. Sua "estabilidade", sua ''fraca temporalidade" fazem com que sejam vulneraveis ao arbftrio externo, 0 negativo que as destroi vem de fora: "Nao se desenvolvendo de dentro, a oposieao explode no exterior: deixa rufnas, mas a hist6ria nao passou por sua destruicao". Trata-se tao-sornente de uma "hist6ria sem hist6ria", repeticao de uma mesma rulna: 0 novo elemento que substitui 0 anterior por sua vez perece. A historia e a-histonca,

Os frankfurtianos transferem essa visao da hist6ria para a natureza: afilosofia e a "16giea da ruina", "cronica da desintegraCao". Nao ha uma dtalettca reconciliadora ao final da historia. Nao ha a passagem ao "desapareei-

mento do desaparecimento". A dialetica se interrompe no momenta da neqacao. da desinteeracao, da rulna. Isso ocorre porque 0 sujeito e 0 mestre irracional da natureza. Pelo menos desde Platao, escrevem Adorno e Horkheimer na Dialetica do lIuminismo, a filosofia persegue alvos que 0 racionalismo das Luzes torna explicitos: ao inves de pracu rar compreender o mundo da natureza, a filosafia se estorca, ao reproduzir a lei natural do mais forte, em dornina-la: "0 racionalismo das Luzes adota a mesma atitude com retacao aos objetos que 0 ditador com relacao aos homens. Canhece-os para melhor as dominar",

A RAZAO E 0 CONTROlE DA NATUREZA

Segundo Horkheimer e Adorno, 0 impulso para a dominaCao nasce do medo da perda do proprio Eu, medo que se revela em toda sltuacao de arneaca do sujeito em face do desconhecido. Nesse sentido, 0 mito e a ciencia tern origem comum: controlar as torcas desconhecidas da natureza, a multiplieidade incontrolada do sensivel. Para isso, 0 mito tern urn pracedimento peculiar: 0 sacerdote da triba mimetiza gestos de c61era ou apaziguamento com

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relacao as potsnclas naturals. Um dialoqo comunicativo exlstla, ainda, entre a natureza e os homens que se permitiam estar assustados por toreas desconhecidas.

Que fez a ciencia moderna? Transformou a natureza em um "gigantesco julzo analftico", obrigou-a a talar a linguagem do nurnero, rnaternatlzando-a, formalizando-a. Em outras palavras: se 0 lIuminismo pretendeu desmistificar a natureza, desenfeitica-Ia, desencanta-Ia - pelo recurso a razao explicadora e dominadora dos tenornsnos naturais -,0 resultado tol, segundo Adorno e Horkheimer, "uma triunfante desventura".

o desejo de dominacao do homem sobre a natureza, que, como vimos, ja se encontrava em Descartes, aboliu 0 mito e a magia e instaurou a racionalidade iluminadora, controladora. Que pretendia 0 mito? Captar a origem. E ao rito cabia controtar a manifestacao dessa origem.

Se 0 mito se baseia na imitacao dos fenornenos naturais, a ciencia moderna abandona a imitacao desses renornenos (que a Iuz da ciencia e vista como irraclonal) e substitui a mimese pelo principia de iden tida de. 0 que e identico na natureza e 0 que deve ser conhecido. 0 sujeito dotado

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de "Iuz natural", 0 sujeito iluminista, domina intelectualmente 0 mundo.

Os frankfurtianos, porem, utilizam 0 conceito de razao em outro sentido. Na Diatetica do lIumintsmo de Adorno e Horkheimer, 0 conceito €I trans-hist6rico, nao-vinculado apenas a urn perfodo da historia do pensamento do seculo XVIII europeu, mas a pr6- pria constituicao do sujeito que, para comandar as outros, primeiramente deve saber se comandar.

Nossos autares encontraram na personagem de Ulisses da obra Oaisseie (seculo IX a.C.) a emerqencia da tigura da razao que, ulteriormente, viria a estender-se ate a neopositivismo conternporaneo.

o epis6dio do canto XII trata dos perigos que Ulisses deve correr durante a viagem de retorno a Gracia sonhada. Um desses perigos e a passagem par onde eantam as sereias, cuja beleza seduzia tad as as marinheiros que par la passavam. Na busea desse enteitieante eanto feminino, as homens atiravam-se ao mar e at pereeiam. Ulisses, advertido do perigo pela maga Circe, utillza dais estratagemas para que efe e seus marinheiras escapern do perigo. Os marinheiros tern as ouvidos tapados com

cera, para que nao oucarn 0 canto. Ulisses e amarrado ao mastro do navio para que possa ouvi- 10 sem, no entanlo, atirar-se ao mar. Os marinheiros desconhecem 0 perigo, mas tambem a beleza do canto. Quanto a Ulisses, pode desfrutar do canto porque transformou seu desejo em espetaculo, devendo renunciar a seu sonho. Sob esse ponto de vista, a constrtulcao de uma razao astuciosa, calculadora, a conternporanea da renuncia de si. A viagem metaf6rica reallzada por Ulisses seria tambern aquela que a humanidade precisou realizar partindo do mito ate o desenvolvimento vitorioso da razao, que exigiu 0 "ascetismo do mundo interior".

Essa razao a a da autodorninacao: "por mats que vos peca, por mais que vas suplique de me soltar, com n6s mais apertados amarrai-me", diz Ulisses aos seus marinheiros., sabendo que todos os navegantes que por ali passaYam nao chegavam ao destino procurado e ta pereciam. S6 Ulisses a sujeito, porque se sacrificou. Ouanto a seus marinheiros, foram duplamente sacrificados: nao renunciaram por vontade oropria a ouvir 0 canto. Esse epis6- dio prova que a fuga de Ulisses a fuga do canto mas tambsm fuga

em direcac ao canto, com 0 qual se comunica naforma da privacao e da ausencia.

Ha, ainda, um outre relato siqniticativo para Horkheimer e Adorno, aquele no qual Ulisses e seus rnarinheiros, no retorno a ltaca, devem passar pela ilha onde habitam os ciclopes. homens gigantes com urn unlco olho, no meio da testa. Ulisses, tendo sido advertido para nao pernoitar na ilha, mas desejando conhecer tudo 0 que ali ocorria, usa da astucia. Quando urn ciclope chamado Polifemo pergunta seu nome, Ulisses diz que e Odisseu. Odisseu em grego (U-deis) signifiea "ninouem",

Para que possa conhecer a ilha a noite sem correr nenhum risco, Ulisses embriaga Polifemo e, enquanto ele esta adormecido, fura-Ihe 0 unico olho com uma lanca, Polifemo grita de dor, despertando os demais ciclopes, que vern em seu socorro. 0 que ouvern, entretanto, sao gritos de:

"Ninguam me feriu, Ninquern me feriu". TranqOilizados, os ciclopes retornam a suas cabanas, como Ulisses havia previsto.

o fato de Polifemo ter urn unico olho significa seu desconhecimento da tridimensionalidade do espaco, ou, em outras palavras, encontra-se em estado de

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natureza. S6 Ulisses esta do lado da cultura, do mundo hist6rico, porque depots desse episodic passa a ter urn nome: ele e Ulisses e nao mais "Ninquern".

A razao ocidental configura-se, na crltica teita por Adorno e Horkheimer, como razao de dominacao, de controle da natureza exterior e interior, de renuncia e ascetismo. Mas aquilo a que se renunciou continua a ser desejado, 0 que deterrninara "0 retorno do reprimido na civlllzacao".

A racionalidade que separa sujeito de objeto, corpo e alma, eu e mundo, natureza e cultura, acaba por transformar as paix6es, as emocoes, as sentidos, a lmaqinacao e a memoria em inimigos do pensamento. Cabe ao sujeito, destitufdo de seus aspec-

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tos empfricos e individuais, ser a mestre e conhecedor da natureza; ele passa a dar ordens a natureza, que deve aeeitar sua anexacao ao sujeito e falar sua linguagem -linguagem das maternaticas e dos nurneros, S6 assim a natureza podera ser conhecida, isto e, contra/ada, dominada, a que nao significa ser compreendida em suas dissonancias em relacao ao sujeito enos acasos que ela torna manifestos. Os aca- 50S da natureza sao incontornaveis porque constituem um obstaculo resistente ao exercfeio triuntante da razao controladora.

A ciencia domina a natureza "abolindo" matematicamente os acasos at raves do calculo estatfstico, mas nao controla a "incoerencia da vida".

II Ciencia e historia

HISTORIA E PRINCiPIO DE IDENTIDADE

Segundo Horkheimer e Adorno, mas tarnbem Marcuse e Benjamin, a mesma razao que se exerce na ciencla se traduz na polltica, no mercado e na historia. A matriz e a mesma, isto e, 0 principio de identidade. Em outras palavras, 0 pensamento da revolucao, no caso 0 marxista, faz parte do que Horkheimer denominou Teoria Tradicional, tdentttaria, mecanicista, causal. Horkheimer considera 0 rnarxismo como herdeiro da Revolugao Francesa, do lIuminismo e de sua fe no progresso, estando comprometido a sustentar as "virtudes da razao".

Horkheimer diz que Karl Marx falou de "a" sociedade ca· pitalista que se transformaria em sociedade comunista pela agao do proletariado. Porern, connnua ele, a partir precisamente de todas as energias humanas

que podem engendrar a solidariedade proletarta, a partir dos padecimenlos que as diferengas sociais produzem, levando ao desejo de uma vida melhor e mais justa, de igualdade, tiberdade e tre ternida de, nao resulta a sociedade justa, mas seu oposto, a comunidade popular, a Volksgeist (0 espirito do povo) do nazismo.

"Precisamente por existirem os Estados, a que desperta 0 entusiasmo dos homens nao e 0 lema "Proletanos de lodos as parses, univas", mas sim 0 Alfons enfants de la patrie· e a fanfarronada de Guilherme da Alemanha: 'Nao conheco partidos, so atemaes' . 0 nacionalismo do Fuhrer e 0 'socialismo em urn pais livre' do marechal Stalinja caracterizam a rna identidade que se antecipara nos balles em tomo da guilhotina. A teoria de Marx pretendeu ser uma critica ao liberalismo, gerador de rniseria e desigualdades, mas ela mesma era urna crili· ca liberal."

• Palavras que iniciam a Marselhesa, hino nacional frances, composto durante a Revolw;:ao Francesa, e que conclama todos a defenderem a patria contra a aristocracia.

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A teoria de Marx perrnaneceu no plano abstrato ao falar do proletariado em termos gerais - sucumbindo ao poder autoritano da historia. 0 "autoritarisrno'' da historia e 0 poder que ela possui de impor ao presente a repeticao das formas terroristas que a historia sempre conheceu. 0 que e repetitivo na historia e a violencia. Todos os vencidos sao vitimas. 0 vencedor e, sempre, 0 vencedor do momento. Estar no poder, chegar a condlcao de dominanle, dire Benjamin, e comandar a partir dos "mottos prostrados no chao". A historia que se repete e a histeria unidimensional do vencedor.

Para Horkheimer trata-se da repeticao de uma mesma ca~ tastrofe: a do Terror de 1789, a do terror do totatitarisrno. Para as frankfurtianos e a nocao de continuidade temporal que permite aos revolucionarios russos se valer da mesma terminologia da Hevolucao Francesa e, a Trotsky, par exemplo, falar do stalinismo como "termidor sovietico'". A historia par repetieao e a reedicao

das mesmas catastrotes do passado, quando 0 presente e concebido como continuidade do que passou. 0 direito, por exsmpia, e a legitimaCao do poder a partir do espfrito da violeneia que se estabelece na continuidade da historia.

"A institucionalizacae do direito e tnstltucionalizacao do poder e, nesse sentido, urn ato de rnanitestacao imediata da vioI€mcia. A justiea e 0 principio de toda instituieao divina de fins, 0 poder e 0 principia de toda instl· tucionalizacao mftica do direi~ to. "(Benjamin)

A paz criada pelo direito e o nome que a vencedor da ao si· lencio dos vencidos para taze-Ia passar por definitiva. E esse 0 procedimento, por excel€mcia, do totalitarismo. Essa e a identidade de que fala Horkheimer, a identidade do povo consigo mesmo e da sociedade com 0 Estado. Tudo e Urn, nao na oposlcao, A comcldencie e a tusao entre indivfduo, sociedade e Estado sao ideologicamente produzidas.

• A Republica jacobina instituiu um novo calendario: vandsrniario (janeiro), brurnario (fevereiro), frlrnario (marco), nivoso (abril}, pluvioso (maio), venteso (junho), germinal (julho), floreal (agosto), prairial (setembro), rnessidor (oulubro), termidor (novembro) efrutidor (dezembro). Na Revoluyao Francesa, 0 termidor eo momento em que Robespierre e deslitufdo, e em seguida guilhotinado, comeyando assim a obra da oontra-revolucao.

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A DIALETICA FRANKFURTIANA

Na obra Dialetica negativa, Adorno fala em um "platonismo da dialetica", Aproxima a dialetica hegeliana da teorla platonica. para a qual as essencias das colsas sao transcendentes ao mundo empfrico no qual vivemos, independentes deste mundo earnbiante e ilus6rio. Preexistem no inteligfvel, na esfera da eternidade, da imutabilidade, do repouso, da perteicao e da identidade. Tarnbern na dialetica heqelianomarxista, tudo se passa como se preexistisse na forma, na essencia eterna, 0 modelo que 0 rnundo historico deve copiar. Assim como Platao considera 0 mundo sensivel como uma copia do inteligivel, tarnbem a "hist6ria rnarxista" deve realizar no sensfvel as ideias ancoradas nointeliqivel.

Eis 0 que coloca a historta no rumo das repeticoes catastroficas, passando da traqedia a catastrofe irracional. A Revolueao Francesa nos da afigura da construcao do princfpio de identidade, do qual 0 platonismo e a paradigma.

A POLfTiCA DA TRAICAO

Se considerarmos os universais abstratos - povo, nacao, patria -, veremos que sao constructos da identidade a encobrir as divis6es e conflitos neles existenles. No ensaio "Egoismo e movimento de ernancipacao" (1936), Ho rkheim er se pergu nta par que todos os movimentos pela tlbertacao redundaram em novas formas de opressao - como ocorreu na ltalia renascenUsia no caso de Savonarola e

Cola de Hienzo" -, por que os revotuctonarios confundiam 0 "amor ao povo" com a mais cruel repressao,

Quanto a Hevolucao Francesa, Horkheimer tarnbern nota que 0 uso da palavra povo e cada vez mais frequente con forme se aproxima a termidor, a contra-revolucao, a reacao conservadora. Primeiramente, 0 povo, nas pala~ vras de Robespierre toujours mefheureux (sempre sofredor) e par i5S0 "virtuoso", e a entidade que se opoe ao rei e a aristocracia. Depots da execucao de Luis XVI o povo passa a ser constitufdo diferentemente. Como nao pode

• Girolamo Savonarola (1452·1498), pregador italiano, e Cola de Rienzo (131 3·1 354) exerceram urn poder desp61icoe tiranlco sobrs 0 povo que inicialmente as apolara,

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mais se opor ao rei e aos nobres, ele se opera aos magistrados, aos funclonarios, a autoridade, ao Estado, ao governo. A palavra pavo designa as que sao governados, em oposicao aos detentores do poder. Em seguida, a povo se opoe aos ricos, aos opulentos, aos possuidores de renda, capitais. Nesse sentido, 0 povo e a massa dos pobres oposta aos ricos.

Nao sendo 0 povo uno e urn, mas constitufdo de elementos heteroqeneos e interesses confJitantes, 0 unico fator de sua coesao sera a oposir;fio a; com isso, 0 que constitui 0 povo e a hostilidade. A hist6ria da RevoluCao Francesa, ate 0 Terror, e a historia de urn inirnigo que nunca e extirpado, que permanentemente renasce: ora os partidartos do rei, ora os girondinos, ora as enrages. A Revolucao Francesa nao foi a tempo da testa, como queria Hobespierre, mas a epoca da guiIhotina. E 0 Terror que taz 0 povo existir. 0 Terror e a prafica polftica na qual a povo se define.

Saint-Just, par exemplo, quando defende a morte do rei Luis XVI, a Iaz segundo uma 16gica clara: nao se trata de discutir se as acoes do rei sao contra 0 povo. 0 simples tato de ser rei coloca-o fora da categoria povo, e fora dela nada existe, a nao ser

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seusinimigos. A lei votada no dia 22 do mes prairtal, a Lei dos Suspeitos, nao pennite beneficio de defesa, com 0 que nao pode haver discussao acerca da penalidade: ou see inocente, e se permanece dentro da categoria povo, ou se e culpado, e 0 veredicto e a morts, S6 M duas sen-

. tencas.llbertacao au morte. 0 motivo da exclusao dos "inimigos do povo" da acepcao de povo nao pode ser explicitado, porque para isso seria preciso deixar claras as condlcoes que fazem de seus atos alga hostil ao povo. 0 inirnigo do povo desliza para a figura do traidor.

Assim como, nos anos de Terror na Hevolucao Francesa, todos aqueles que nao "acertavam 0 passe" com 0 curso esperado dos acontecimentos erarn inimigos do povo, tambern a marxismo, como "ciencia da hist6ria", acreditou possuir suas leis, perseguidas pelo partido au pela vanguarda. Quanta a eventos inesperados., eram fruto da acao de "inimigosinternos" e traidores, figuras a serem aniquiladas para que a boa identidade da revoluCao consigo mesma pudesse prosperar. Com relacao a tdeia de tralcao, Adorno escreve ("Notas marginais sabre a teoria e a praxis"):

"0 conceito de traidor provern da trair;ao eterna da repressao coletiva, nao importa de que cor. A lei das comunidades conspirativas e a inapelabilidade. Por lsso apraz aos conspiradores desenterrar 0 conceito mitico do juramenta. Aquele que tem uma outra opiniao nao apenas e exputso, mas se ve exposto as mais duras sancoes morais. 0 coneeito de moral reclarna autonomia, mas aqueles que tem na boca a palavra mora! nao toleram a autonomia. Se alguem merece 0 nome de traidor 13 aquele que deftnque contra a pr6pria autonomia".

TEORIA E lDEOLOGIA

Segundo Horkheimer, Adorno e Marcuse, a teoria degradouse em estrateqia potitica, ideologia. Quando Marx, em sua Ideologia a/ema, critica autores como Slimer, Bauer e Feuerbach, e por nao encarnarem a ftlosotla, mas a ideologia,isto 13, a ocultacao das condicoes reais de exlstencia e os mecanismos de entretenimento que se valem de fantasmagorias como a religiao, a propriedade privada e 0 direito burques,

Por lsso, quando se tala em "ideologia do proletariado", essa forrnutaeao nao poderia encantrar chancela no pensamento de Marx. Assim, Que fazer? de Lenin nao e uma pergunta sobre a acao, a praxis, mas antes urn "como fazer?", uma vez que os revoluclonartos profissionais e treinados no partido [a sabem 0 que deve ser feito.

Sob esse ponto de vista, falta hoje urn "sujeito hist6rico", no sentido do agente transfermador da sociedade e da consciencia, pots 0 proletariadofai "integrado" na sociedade da "total adrninistracao", sociedade unidimensional, sem oposlcao, sem contradicao, que e a sociedade pos-indnstrial e, de modo geral, as sociedades produtivistas do Leste ou do Dcidente desenvolvido. Sociedades sem oposicao, sem sujeito ou individuos, fazem com que as esperancas revolucionarias sejam preteridas ate que surja urn novo agente revolucionario, urn outro agente htstorico. "A idera de que 0 indivfduo esta sendo destrufdo ainda e par demais atimista", disse Adorno em Minima MaraNa.

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~ Aleoria Crfti~ hoje .

o INDIVIDUO CONTRA 0 TOTALITARISMO

As exoressoes industria cultural, nas palavras de Adorno e Horkheirner, e sociedade unidimensional, em Marcuse, apontam para urn mundo dominado pelo princlpio da inditerenca, tal como este e concebido no pensamento de Marx, a inditerenca entre colsas e coisas, coisas e homens, homens e homens:

"0 tempo e tudo, 0 homem nao e mais nada, nada mais que a materializ8ryao do tempo [ .. .]. 0 homern e a carcaca do tempo. Nae e urna hora de urn homem que vale uma hora de outro homem, mas 0 homem de uma hera vale um outro homem de urna hora". (Miseria da filosofia)

Tudo se equivale no mercado, em virtude da transmutacao de todos os valores em valor de troce em urn mercado. Em contrapartida, a nocao de indivlduo - aquela que se forjou no llurninisrno do seculo XVIII - e portadora ainda hoje dos valores de igualdade, liberdade efraternidade,

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exatamente porque tats valores estao em extinQao antes de terem side realizados. Valores que na Revolw;:ao Francesa s6 se efetivaram para a burguesia reassurnem 0 carater de valores universais, devendo realizar-se para a sociedade como um todo.

Com isso, os ideais iluministas do pensamento burques tornam-se contradit6rios e conflitantes no universe contemporanee que integra 0 individuo na totalidade social, anulando-o, unidimensional izando-o, d issolvendo 0 individuo concreto e consciente de seus fins em urn "todo irracional ao qual ele nao rnais se opoe".

Se Adorno escreve urna obra chamada Dialljtica negativa e porque a dialetlca hegelianomarxista, "0 pensamento do negativo», naoe, segundo Adorno, suficientemente negativa. A dialetica hegeliana nao possui em si mesma nada que garanta 0 naoretorno daquilo quefoi transcendido, ultrapassado, que esta morto; nao garante que 0 que passou nao volte a se repetir no presen-

teo S6 a lndividuo pode contraporse aos universais negadores do individual, aqueles mesmos universals que faziam dele um "acidente" no sistema hegeliano, 0 empfrico isolado do sistema.

Nao por acaso, Adorno, Horkheimer, Marcuse e Benjamin encontraram em Kant um ponto de nao-retorno na filosotia .. Foi Kant que, em sua Critioa da razao prafica, escreveu: "Nem todos os homens sao felizes, mas todos tern direito a se-Io". E rnais: 0 que interessou aos frankfurtianos foi a noeao de individua, numa guerra declarada as leis do mercado que regem a vida de cada urn: "Tudo o que pode ser comparado, pode ser trocado, tern urn preco: 0 que nao pode ser comparado, nao pode ser trocado, nao tem preco, mas dignidade: 0 homem". Para que 0 homem pudesse ser trocado, foi necessaria a construcao de uma igualdade abstrata, porque destitufda das diferencas entre indivlduos concretamente desiguais, incornparaveis.

Assim, em Kant os frankfurtianos encontram 0 conteudo sublime da Teoria Grftica; ele nao sacrificou 0 indivfduo a nenhum universal, seja patria, nacao, Estado ou sociedade sem classes.

Todos os elementos dissonantes numa sociedade passiva,

inerte e sem reacao - como a familia, oindivlduo, 0 amor- devern ser reivlndlcados, reabilitados contra 0 totalitarisrno da sociedade unidimensional. Para Adorno, no amor as amantes se entregam urn ao outro sem calou- 10 ou interesse, sem dorrmacao, Dessa forma, a nocao de indivfduo volta a ser central para os auto res frankfu rtianos,

Segundo Schopenhaue~ retomado pelos frankfurtianos, a extstencia humana se revela absurda, do ponto de vista do indivfduo, e a homem se percebe como nulidade e irnpotencia.

T odo pensamento em conflito com a triunfalismo vigente tern tuncao critica. A sociedade dominada pela racionalidade da cilmoia e da tecnica, isto e, pela ideologia do progresso, 8 arquivamento do passado, perda da memoria, procedimento necessaria para que 0 presente em "falso movimento", movimento de mercadorias e nao da apao humana, seja tom ado como historia enquanto tal. Mundo petrificado, este, no qual as mercadorias "se reconhecem a si mesmas em um mundo que elas proprtas criaram",

o indivfduo autonorno, consciente de seus fins, esta em extincao, em desaparecimento. E ele que deve ser recuperado.

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INOIViouo E EMANCIPACAo

A nocao de individuo e in· corporada por Horkheimer em dlversos ensaios, em particular "Schopenhauer hoje". Para a Teoria Critica, 0 marxismo e par demais otimista: nao teme, segundo a conjuntura, fazer apelo a uma racionalidade de tipo hegeli· ano, a uma concepcao positivlsta da ciencia e mesmo a um irracionalismo espontaneista da violencia, tres elementos recusados pelos frankturtianos. Tomando dis· tancta com relacao aquelas teorias que se aliam a uma tecnica totalitaria da tornada e da censervacao do poder, isto e, a recondugao da dominagao, os li/6sof05 frankfurtianos suspeitam da diafefica, da cienci« e da tascmacao marx isla pela viotencie.

Tada a Tearia Critica se contrapoe a filosofia e a ciencia que sacrificam a individual a "totalidade de um sistema mistificado", tal como 0 de Hegel: "Hegel sacrifica as indivlduos a universe/ida de, posta que nao ha harmonia possivel entre a vantade geral e 0 interesse particular, entre razao e felicidade" (Marcuse). Isso quer dizer que as progressos da Razao se fazem contra a telicidade dos individuos. A Teoria Critica se opoe a ciencia que,a ma-

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neira do positivismo, pensa a hist6ria como urn encadeamento de eventos progressistas. No que concerne a filosofia da hist6ria, Marx e Engels tenderam a sacrificar a felicidade individual as ge· racoss futuras: "Tratava-se de endeusar a hlstoria", afirma Adorno, "mesmo entre as hegelianos ateus Marx e Engels". A ideia de progresso e de hist6ria universal constituern a ilusao de que existe uma humanidade identica a si mesma e que caminha de maneira urutaria e harmonica. Nao se pode esquecer: ha 0 progresso e, tamoem, as vitimas do progresso.

Em oposicao a urna historia deduzida diretamente dos conceitos do materiaHsmo hist6rica, os frankfurtianos propoem resqatar uma autra historia, na qual as marcas do sofrimento do passado perrnanecarn presentes em seus produtos. A traducao do sofrimento em conceitos universals e abstratos torna-o mudo e sem impcrtancia: "A rnetatisica", dira Adorno, "esta lange do sofrirnento dos hornens". Assim, a violen· cia como "partetra da hist6ria" ou a "teoria do Terror", de Hobespierre a Lenin e Stalin, pressupoem que 0 interesse da totalldade deve automattca e perrnanentemente ser hostil, dissimulador das feridas interiores e do interes-

se particular do cioadao - entendidos, estes, como puro egoismo e "depravacao natural".

E Schopenhauer quem estabelece a diferenca entre a "piedade tagarela" do revotuclonarlo e a cornpaixao. E ele quem compreen de a conexao entre compaixao e polltica.

o revoluclonano "tagarela" e, por exemplo, aquele que exalta 0 sofrimento do povo e 0 submete, ao mesmo tempo, a mais cruel repressao, Assim 0 torarn Robespierre e Marat "chamamme cruel", comentou Marat ao condenar a execucao opositores politicos, "e, no entanto, nao posso ver sofrer sequer a uma mosca".

Com relacao a isso, Adorno tarnbern escreve em seu ensaio "A sducacao depois de Auschwitz":

"Se os homens nao fossem indiferentes uns aos outros, Auschwitz nao teria side posstvel, os homens nao 0 teriam tolerado. Os homens, sem exceyaO, sentem-se hoje pouco amados porque todos amam demasiado pouco. A incapacidade de identificacao foi, sem ouvlda, a condicao psicol6gica mais importante para que pudesse suceder algo como Auschwitz entre homens de certa forma educados e inofensivos" .

Se a cornpaixao e urn compadecimento, essa impossibilidade de ldentificacao procede, segundo Adorno, da educacao:

"0 ideal pedag6gico do rigor em que muitos podem crer sem ter antes refletido sobre isso e .inteiramente talso, A ideia de que a virilidade consiste no mais alto grau em suportar a dor fol durante muita tempo a imagem encobridora de urn masoquismo que, como demonstrou a psicologia, tao facilmente roca a sadismo. A pessoa dura consigo mesma arroga-se 0 direito de ser dura tarnbem com os demais e se vinga neles da dar cujas ernocoes nao pode manifestar, que deve reprimir [ ... j. A anqusna nao deve ser reprimida. Quando a anqustla nao e tolhida, quando 0 individuo se permite ter tanta anpustla quanta esta realidade merece, entao, provavelmente, desaparecera grande parte do eteito destruidor da anqustia reprimida e desviada".

A compaixao, ao contrario, en contra sua torca no fato de estar ligada a um ser particular, unico, e nao poder ser generalizada. E uma tristeza mtmettca, que compartilha 0 mesmo sentimento, sendo, portanto, levada a desejar o 1im dessa tristeza. "N6s nos estorcarnos a maximo possivel para

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liberar da sua mise ria um ser pelo qual sentimos cornpaixao."

A ernancipacao nao e possivel em termos gerais. S6 ha ernancipacao do indivfduo na medida em que e nele que se concentra 0 contlito entre a autonomia da razao e as torcas obscuras e inconscientes que invadem essa mesma razao.

o INOIViouo E SUA FUN~AO CRITICA

Em outro ensaio, "Autoridade e fam flia" , Horkheimer volta-se para 0 individuo. 0 conceito de "autoridade" e tomado em sua tensao interna, nao devendo se confundir com 0 de autoritarismo:

"A autoridade designa a aptldao, consciente ou inconsciente, de se integrar ou de se submeter, a tacu/dade de aprovar a situacao presente enquanto tal, em pensamento ou acao, de viver na dependencia de ordens impostas e de vontades externas".

Na familia do seculo XIX, porern, ao mesmo tempo que 0 principio da autoridade paterna se estabelecia com base no provedor econornico, na subrnlssao das mulheres e das criancas excluidas dos direitos econ6micos e sexuais - devendo recalcar irnpulsos e desejos em tuncao de

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uma moralidade castradora -, a autoridade tinha, tambern, um outro senti do: a auctoritas, "ser autor de algo", responder por algo que depende de n6s, mas de nenhuma maneira signitica "possuir o poder", Assim, 0 pai era tambern 0 provedor moral, aquele que mostrava urn caminho, dava a palavra responsavel.

Em termos histortco-sociais, a "dialetica da familia" rnanifestava que a mae, confinada ao espaco domestico, podia, em contrapartida, fantasiar sonhos ut6picos com seu Who, am or que acompanhava a crianca na vida adulta e a protegia da identificagao com 0 mundo das instituicoes sociais, pois na familia estava preservada a individualidade: "a familia", escreveu Adorno, "nao e tao-sornente a forma retributiva do vivo, mas uma maneira de enfrentar em comum e solidariamente a morte".

Em face da inteqracao acritica do individuo na sociedade global, diante da dissotucao da familia e do consequents abandono do individuo ao universo das instituicoes socials, he a necessidade de atribuir a familia um outro significado: 0 de urn aspaco de preservacao da autonomia.

Em nossa contemporaneidade, 0 pal obedece, fora de casa,

segundo uma "racionalidade irracional", mas reina dentro de casa. De acordo com Horkheimer:

"Ao contrario do que se passa na vida publica, agressiva e concorrencial, na familia as re~ lacoes nao sao mediadas pelo mercado, e os individuos nao se contrapoem como concorrentes economlcos: nela 0 homem sem~ pre preservou a possibilidade de agir nao apenas como uma tun- 9aO au um negocio, mas tarnbern como homem [ ... ]. Oeste ponto de vista, a farmlia nao conduz a autoridade burguesa, mas ao preruincio de uma condicao humana rnelhor".

Nao por aeaso, Horkheimer recorda 0 significado atribuido por Hegel, na Fenomenologia do Espf~ rito, a fi9ura de Antigona, filha de Edipo e irma de lsmenia, Eteocles e Polinice. Ela e a princfpio do amor que nasee e se desenvolve no ambito familiar, irredutivel 8. autondade da polis, da cidade, do Estado. Horkheimer ve na muther em parficular 0 sfmbolo do amor e do conflito com a autoridade publica. Hepresenta 0 princlpio nao~utilit8rio no totalitarismo da sociedade que se funda e e govemada pelas leis do mercado. As ultirnas palavras de Antigona na tragedia de S6focles deverao ser repensadas: "Se assim agrada aos deuses, confessemos

que, ja que sofremos, erramos". Quando Antigona se recusa a delxar 0 irmao Polin ice insepulto, como determinava a lei cujo representante era Creonte, lei que fazia de Polin ice 0 usurpador do trono de Tebas, Antigona faz valer as leis do parentesco: a consangUinidade e as leis do cia sao para ela mais im~ portantes que as leis da cidade. Mas, quando Antigona aceita rnorrer por ter sepultado 0 irrnao, renuncia a qualquer resislencia, acoIhendo, com isso, 0 mundo "masculino burgues": "quem e atingido pela rna sorte tarnbem e culpado". Na perspectiva da T eoria Critica, Antigona devera, hoje, deixar de ser apenas 0 simbolo do luto pela morte do irmao para tornar-se sirnbolo do principio da solidariedade e do amor, pnnclpio antiautoritario par excetencia.

PESSIMISMO CRiTICO

o pessimismo de Horkheimer e a ciencia rnelancolica de Adorno tern Iuncao crltlca. 0 mesmo aparece no conceito de "Grande Recusa», de Marcuse. 0 presente comporta elementos de autoderrota, mesmo que nele haja movimentos que procurem a libertacao. Uma forma de opressao sucumbe a uma nova rnodalidade de violencia: a sociedade

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vern sempre a conhecer novas formas de barMrie. A Grande Recusa tern, em Marcuse, 0 mesmo sentido do Messias para Benjamin, aquele que vern como 0 vencedor do Anticristo, para instaurar 0 reino dos justos.

Segundo Horkheirner, ha uma dialetlca implicita na atitude pessimista, na descontianca schopenhaueriana com relacao as massas:

"A desconfianc;a no movimento popular encerra tarnbern no seculo XIX nao apenas um elemento reacionario, mas, ao lade do pessimismo social de que faz parte, tarnbem urn momenta de consciencia. Na amargura do pessimismo esta selada a suspeita de que na sociedade vigente, nao obstante as garan'ias de seus apologistas, a felicidade geral tern bern poucas possibilidades de resllzacao".

Se Schopenhauer fala que na histona, como no individuo, M uma "luz cega", vontade cega, movimento cego da vontade, e porque esta se traduz par um deficit crOnico em relagao a vida historica e que acabara se encarnando no "querer morrer". Quanta a Teoria Critica, ela e um "querer viver' que procura reparar as rufnas da historia, que necessita realizar suas promessas em rela-

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gao a humanidade decepcionada. Mas Horkheimer estabelece urna diterenca entre a Teoria Critica e a ceticismo, pois nao converte 0 reconhecimento do mal existente e da transitoriedade do conhecimento em um absolutismo antiteorlco, e, inclusive em constatagoes pessirnistas, deixa-se guiar pelo firme interesse em urn futuro melhor,

Se a historla e deceocao, 0 objetivo de uma sociedade meIhor e mais sa e indissociavel da nocao de divida em relacao a humanidade. Do ponto de vista da Escola de Frankfurt, nao se confere a nenhuma objetividade, a nenhum telos (finalidade) imanente a propria historta, a possibilidade de urn desenlace feliz, seja 0 telos entendido como progresso au redencao, Em outras palavras, nao se trata da luta pela vil6ria historlca, pois isso significa manter-se no ragistro do inimigo.

Tarnbern Marcuse, em Eros e civiliza98,o, pergunta pOI' que ate hoje todas as revolucoes foram "revolueoes trafdas". Pareee que um elemento de autoderrota esta internalizado naqueles movimentos que lutam pela ernancipacao. Sempre um bom prfncipe imaginario continua a ser acalentado a oistancla do mau poder que se experimenta, como

se 0 poder s6 pudesse ser posto em questao em nome do poder.

Marcuse considera que alern do termidor hist6rico - movimento restaurador do Ancien Regime na RevolUl;ao Francesa, com 0 retorno de urn rei ao trono - existe tarnbern urn "termidor psfquico". E, aqui, a psicanalise de Freud e muito instrutiva. A sociedade unidimensional ou a industria cultural produzem a "servidao voluntaria":

"0 desenvolvimento de urn sistema hierarquico de trabalho social nao s6 racionaliza a dominacao, mas tarnbern 'bloqueia' a rebeliao contra a dorninacao, No nivel individual, a revolta primordial esta contida na estrutura do complexo de Edipo. No nivel social, as rebeli6es e revolueoes recorrentes seguiram-se contra-revolucoes e restauracoes. Das revoltas dos escravos no mundo antigo a revolucao social de nosso tempo, a luta dos oprimidos terminou no estabelecimento de urn novo e 'methor' sistema de dominacao; 0 progresso teve lugar atraves de urn aperteicoamento das cadeias de controle. Cada revolucao foi urn estorco consciente para substituir urn grupo dominante por outro; mas cada revolucao desencadeou tarnbern torcas que 'ultrapassa-

ram a meta', que lutaram pela aboli9ao da domlnacao e da exploracao. A facilidade com que foram derrotadas exige explicacao". (Marcuse)

Ja Horkheirner, em "Egoismo e movimento de emancipa- 9aO", de 1936, alojava no ascetisrno do mundo interior, na renuncia ao prazer, a volta do reprimido na forma da destrutividade, dado 0 carater sadomasoquista da civlllzacao conternporanea.

No caso de Marcuse, 0 superego, essa instancia moral que acompanha os sujeitos em suas aeoes, dando a permissao e a interdicao, esse superego gera a culpa pela luta quando se enfrentam valores estabelecidos, urna ernocao cujo poder deriva da identificacao com 0 tirano, a culpa por revoltar-se e "assassinar" a figura paterna - 0 ditador. Os individuos tern de defender-se contra 0 espectro de sua integral liberacao da carencia e da dor, contra a gratifica9ao integral. 0 pnnclplo do prazer nao reconhece limites ou frustracoes para sua reallzacao, Por isso, prescinde do "principio de realidade". Mas 0 prazer sem nenhuma lei gera a culpa. Assassinar 0 pai e, do ponto de vista sirnbolico, matar a lei, a que produz anqustia que pede urna resolucao: "0 crime contra 0

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principio de realidade", escreve Marcuse, "9 redimido pelo crime contra 0 principio do prazer [ ... ] Existe culpa com respeito a urn ato que nao fai realizado: a liberta98.0". 0 fato de ser vitima deve ser esquecida.

HlsrORIA COMO RUPTURA

Para Que a historia possa se subtrair a esse massacre chamado progresso 9 necessaria a rom pimento com tudo 0 que 9 "historico", isto e, mau, temporal. E necessaria romper com a nocao de hist6ria como um continuum, romper com a linearidade do progresso cientffico-tecnol6gico tal qual a racionalidade de dominagao 0 estabeleceu: "Nao existe nenhuma I inha reta", escreve Adorno na Diafelica negativa, "que conduza a humanidade da oaroarie a civllizacao. Mas existe uma linha reta Que conduz do estilingue a bomba de megatons". Essa racionalidade cientffica, que se faz passar pela unica forma veraz de racionalidade, recalca aspectos importantes da razao: a sensualidade, a sensibilidade, a sensacao, 0 termo alernao Sinnlichkeit (sensibilidade) conserva as tres sentidos. Marcuse chama a atencao para 0 fato de a palavra ter deslizado do campo sensorial, corpo-

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ral, para 0 terreno da estetica e da mosofia da arte. Sensacao, sensualidade e sensibilidade foram tornadas antaqonicas pela civilizacao repressiva, foram preteridas na hipertrofia da racionalidade analftica, praornatica e calculadora, vale dizer, matematizante. Malgrado os desenvolvimentos tecnicos e cientificas, ha uma regressao da sociedade, 0 que se atesta pelas peri6- dicas recaidas na barbarle, no auge da civilizacao ~ os fascismas, os nazismos, a totalitarismo.

A razao 9 responsavel pela producao do irracional, pais rnanipula 0 homem e a natureza exterior para fins eg6icos, so reconhecendo 0 que garante um Eu dominador de sensacoes, sentimentos e paixoes.

A ciencia recai na mitologia que ela procurava combater e se tarna "adoracao fetichista de si mesma e de seus metod as". Nao mais possui uma destinacao humana. Adorno diz que se entre os gregos a ciencia era a busca da "vida justa" do "bern-viver", nos podemos, por assim dizer, ter a medida de nossa allenacao. A ciencia se converte em mitologia porque nao venceu 0 mito, mas este se tornou a eonteudo de uma estrutura "racional", E 0 irracional no interior da propria razao que se converte em violencia hist6rica.

Que se recorde uma noticia publicada no caderno "Ciencia e Tecnologia" do jornal Fo/ha de S. Paulo, em 25-12-1977, e analisada por Fernando Mesquita em seu ensaio "0 terrorismo do DtH". 0 objeto da notlcia era um sirnposio que discutia em termos estritamen1e tecnicos a adiyaO do sangue humano a coaguIacao do concreto. Segundo a materia, tal procedimento barateia 0 custo do material, pois 0 tempo de coaqulacao e menor do que com 0 uso dos aditivos tradicionais. E a noticia diz tambern que 0 sangue pode ser "humano ou bovino". Antiga materia viva da honra e do juramento, 0 sangue nao mais sera inutilrnente derramado. Uma racionaltdade que transforma a coisa viva em coisa utll ja havia side longinqua mente pressentida por Marx, quando denominava 0 capital de Vampiro, Moloch, Jugemaut, que rouba ao opera rio a luz, 0 sol, 0 sangue e a propria vida. E mais: a mesma pesquisa [a fora realizada com sucesso no Brasil, Franca e na entao Tchecoslovaquia. lsso significa que, para atern do modo de dornlnacao - o autoritario Brasil, a liberal Franca, 0 "socialismo real" -, amesrna racionalidade produtivista e destrutiva esta presente.

Que ate 0 momento tenha ou nao sido aplicada a industria da construgao civil nao e 0 mais significativo. A barbarte se encontra no simples fato de ter-se chegado a essas conclusoes, atravessanoo a barreira do corpo, que ate ha pouco era utilizado estritamente para produzir ''verdades'' par meio de tortura. A racionalidade agora desbasta 0 terreno de preconceltos "humanistas" e segue seus slrnposios e seus idioletos no sentido de uma nao-ruptura com relacao a 16gica do pier, NaQ par acaso Nietzsche dizta ser necessaria "reprimir" 0 que chamamos de "instinto do conhecimento".

HISTORIA E FEUCIDADE:

REDEFINICAO DA RAZAO

E preciso, segundo as frankfurtianos, reinterrogar a razao para cumprir suas promessas nao-efetivadas, tudo a que ficau a dever as suas proprias esperancas, E esse 0 sentido do "inteiramente outre" de Horkheimer, a "Grande Recusa" de Marcuse, a "dialetiea em suspensao" de Adorno e 0 "messianismo" de Benjamin. Todos eles s6 podem querer referir-se a pura transcendencia em relacao ao que se passou ate agora na hlstorta, a sua redencao,

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o materialismo da Teoria Crftica, revisitado, so pode signi~ ficar uma consideracao do sinquJar e a redencao das gerac;,:oes que passam pela nistoria .. 0 "inteiramente outro" e a memoria da dor como condicao de possibilidade de sua supressao, pois e 0 unico tesouro que a hist6ria nao pode arrancar ao homem sem seu eonsentimento: "Devemos nos ligar pela nostalgia do que aconteee no mundo, 0 horror e a injustic;,:a nao sao a ultima palavra, ha urn outro".

Dado que os frankfurtianos nao aceitam a ideia de que exista uma "ciencla da historia", a possibilidade de controlar os acontecimentos, e necessaria uma racionalidade capaz de nos inserir nas continqencias das coisas. E uma de suas modalidades e ser memoriosa, lembrando 0 sofrimento passado para que a catastrote nao se repita. Segundo Mareuse:

"Esquecer e esquecer 0 que foi, mas tambern 0 que pode ser. Esquecer e perdoar 0 que nao seria perdoado se a justica e a liberdade prevalecessem. Esse perdao reproduz as condicoes que produzem a iniustica e a escravidao. [ ... ] As feridas que se curam com 0 tempo sao tarnbsrn as que contern a veneno. Contra

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essa rendicao do tempo, 0 reinvestimento da recordacao em seus direitos ( ... ) e uma das mais nobres tarefas do pensamento [ ... ]. 0 tempo perde seu poder quando a recordacao redime 0 passado".

Em meio a uma "causahdade" historica "sem normas" e produzida por esse mesmo desregramento, sem ilusao de atingir qualquer objetividade transcendental garantidora do curso dos acontecimentos, a Teoria Crftica procura os meios racionais de repara-la. Nas palavras de Adorno:

"A filosotia que 56 pode se justificar diante do desespero e 0 intento de considerar todas as colsas como se se apresentassem do ponto de vista da redencao: 0 conhecimento nao tern outra luz a nao ser a que emana da redencao do mundo: tudo 0 mais se esgota na reconstrucao a posteriori e e parte da tecnica",

Trata-se, para Adorno, de estabeleeer as perspectivas nas quais 0 mundo revele suas fraturas, "tal como urn dia aparecera debil a luz rnessianica". "Obter essas perspectivas sem arbitrariedade e sem vlolencia, do simples contata com os objetos, essa e apenas essa e a tarefa do pensamento."

HISTORIAE DESNATURALlZA<;Ao

As reterencias a Kant e Schopenhauer explicitam a ponto de vista da Escola de Frankfurt com relacao ao marxismo. A nocao de indivfduo substitui a de classe como protagonista da histona.

Tarnbern Benjamin, em seu ensaio "Paris, capital do seculo XIX", retlete sobre as questoes da historia, hlstona que e vlotencia, rufna, destruicao e catastrote. Nesse horizonte, a heroi nao e mais a militante revolueionario, mas a flaneur, 0 andarilho na cidade, a poeta alegorista, a conspiradar, 0 veIho, 0 forasteira, a crtanca, a narrador, 0 colecionadar, a tumante de haxixe - todas as figuras que a cidade nao inclui mas marginaliza como inuteis e sem localizacao produtiva definida. Paris nao e so a capital do capital. Paris e uma epoce. A epoca do desamparo do individuo, A madernidade nos da a experiencia de um mundo "do qual os deuses ja partiram ou ainda nao chegaram",

Num universo sem htstona e sem memoria, Benjamin reune o Drama bsrroco alemaa do seculo XVII com os "modernos" anos 30 - aqueles que assistem

a ascensao do nazismo na Alemanha -, porque no tempo mftico todas as epocas sao conternporaneas, Se 0 Drama berroco va rulnas, a destruicao e a morte como cenario petrificada e porque a hlstoria se canverteu em natureza, isto e, destino cego, Quanto ao poeta - tal como aparece na obra de Baudelaire lida por Benjamin -, ele contempla as ruinas de Paris e as suas propnas, agora convertidas em sua propria historia natural.

Todo 0 problema e: como romper 0 ciclo fatal de uma hist6ria que se naturalizou, perdeu seu papel humano, e de uma natureza que se artificializou e se tarnou fantasmal, irreconheclvel e estranha ao homem que nela vive?

Vftima de urn expatriamento transcendental, 0 homem rnoderno vaga sem urn "principia de razao sutlciente", que Ihe garanta o pertencimento ao rnundo, Se a cogito cartesiano fornecia uma referenda estavel e permanente para 0 sujeito, hoje se duvida da propria identidade do "eu penso": quem e esse "eu" que pensa atraves de mim? Sem a garantia dos principios logicos da identidade, da nao-contradicao e de uma razao suficiente, 0 homem deve construir sua propria historia, re-

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pensar a questao da atividade do sujeito em um quadro diverse do de Marx, no horizonte da revolucao-redencao.

Nao par acaso a personagem emblemanca da metafislca da acao e Hamlet - 0 "prIncipe do pensamento espeeulativo", 0 "grande tragrco do acaso". A esse respeito escreve Adorno:

"A irracionafidade que sempre volta a emergir da praxis ~ seu prot6tipo estefico sao as acoes repentinas com as quais Hamlet realiza 0 planejado, e nessa realizacao fracassa - reeria incansavelmente a ilusao da separacao absoluta entre sujeito e objeto".

Tarnbern Benjamin, no Drama bertoco. se refere a Hamlet: 0 prlnoipe age quando e necessarlo pensar, pensa longamente quando se trata de aqir imediatamente. Isso quer dizer que a pensamento e a vida, a teoria e a praxis, dificilmente coincidemo A consciencia chega tarde dernais.

E necessaria uma nova fi~ gura da razao que reeoncilie seus aspectos de dorninacao e de calculo com sua passividade e recepnvidade. Uma racionalidade caoaz de nos inserir nas mcertezas da historia, como diz Benja· min no Drama betroco.

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HISTORIA E FRAGMENTO: o ESPACO E 0 TEMPO

A figura benjaminiana do colecionador de objetos pode aqui ser esclarecedora. Ele e guiado por uma paixao barraca, acumula em urn mesma espaco objetos cuja procecencia e outro espaco e outro tempo. Quanto a colecao, esta sempre incompleta, tal como a historla,

Em vez de se pensar a ra~ zao como dominacao, e preciso amplia-Ia na diregB.o de sua redefinigao, que abarque seus aspectos eontroladores e os emancipatortes. Uma racionalidade que nao se confine nas determina<foes espaco-ternporals, mas uma "razao estetica", em sentido etimoloqlco de sensacao, sensibilidade e sensualidade. E preciso reconcuia-los, 0 que so se tornara possivel com uma nova apreensao do tempo e da truicao que nao seja a do dia industrial, tarnpouco a do tempo hlstorico do, progresso: "As leis da razao", escreve Marcuse, "devem ser reconciliadas com os interesses dos sentidos", E Marcuse cita Benjamin:

"A consciencla de fazer explodir 0 continuum da hlstoria e propria das classes revolucionarias no momenta de sua acao,

A grande revolucao [a de 1830, nesse casal introduziu urn novo calendario, 0 dia com 0 qual comeca urn novo calendarlo funciona como um recolhedor historico do tempo. E no fundo o rnesmo dla que retorna sob a forma dos dias de festa, que sao dias de comernoracao, Assirn, as calendarios nao contam 0 tempo como os reloqios. Sao rnonumentos de uma consciencia historica cujo minima rastro parece ter desaparecido da hlstoria h.3. mais de cem anos.

A revolucao de julho cornportou um incidente no qual essa consciencia pede fazer valer 0 seu direito. Na noite do primelfa dia de combate, soube-se que em diversoslugares de Paris,independentemente, e no mesmo momento, atirou-se contra as reloqios publicos. Uma testemunha ocular, que deve talvez sua adivinhacao a rima, escreveu entao:

'Quem a acreditaria? Dirse-ia que irritados pelas horas Novos Josues ao fim de cada via

Atiravam nos quadrantes para parar a dia'."

Se historia em sentido frankfurtiano e salta para fora da

linha do progresso, ela e interrupyaO, e nao continuidade hist6rica. A revolucao s6 poderia ter, assim, a figura da redencao, Em seu ensaio "Para uma crftica da violencia", Benjamin diz que a violencia e humana e a redencao e mes· sianica, Trata-se de urn "rnessianisrno sem Messias", porque tudo o que e hist6rico e passa pela acao dos homens nao se funda em nenhuma cieneia ou garantia. Reden9ao significa restltuicao, devolucao daquito de que fomos privados contra nossa vontade, daquilo que nos foi rouoado. E a redencao nao comporta violencia, tal como em Orfgenes*: "0 Mes· sias vira e salvara primeiro os inocentes; em seguida salvara as culpados. No final, todos serao salvos".

Para reconhecer 0 instante da "salvacao", da revolucao, para reconhecer os sinais anunciadores do futuro, necessita-se de "presence de espfrito", tal como Benjamin a diz. E esta e "eorporea presence de espfrito", e sensorial e sensual:

"Todos aquetss que interrogam os videntes sobre 0 futuro dao sem saber uma indicacao Intima sobre 0 que vai ocorrer que e mil vezes mats precisa do que

* Filosofo etaoloqo grego (c. de 185 - c. de 254).

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tudo quelhe e dado ouvir lei [ ... J. Transformar uma arneaca em um 'agora' plene, 0 (mica milagre telepatioo digno de ser desejado, tal e a obra da eorporea presence de espirito".

A racionalidade controJadora deve-se associar uma outra racionalidade capaz de apreender 0 futuro no presente - ude preyer, par assirn dizer, a presente". Nesse sentido, Benjamin escreve:

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"0 dia jaz cada manna, como uma camisa limpa sabre nosso leito; ° tecido incomparavelmente fino, incomparavelmente denso, de limpa profecia, nos assenta como uma luva. A felicidade das pr6ximas vinle e quatro horas depende da maneira de apreende[as no momenta do despertar".

Esse instante, para as frankfurtianos, tal como a revolugao, e risco, possibilidade de fracasso, esperanca de exito.

Angelus Novus: .0 anjo da historia, impedido de realizar sua rnissao angelica, nao S8 encontra paralisado, mas numa "imobilidade hesitants". Esse instante .revolucionario e a chance da redsncao das vltirnas do "proqresso",

~ C. onC.I.usao: industria cultural versus

~ imagina~ao estetlea

A partir do exposto, po demas compreender a conhecida crltica a industria cultural feita pelos frankfurtianos.

o conceito de industria cultural, elaborado par Adorno e Horkheimer na obra Dialetica do lIum in ism 0, diz respeito a uma teoria social do conhecimento. De acordo com seus pressupostos, tudo se transforma em artigo de consumo. No mercado, todas as teorias se equivalem, seja a de Marx, Hitler ou Lenin.

T ambern a musica popular, em particular 0 jazz, sucumbe a uniformiza9ao e a pseudo-individualidade. A essencia da audi- 9aO de massas e, para Adorno e Horkheimer, 0 reconhecimento do que nos e familiar. T odas as vezes que uma certaf6rmula se populariza, isto e, tern exilo de consumo, a industria a promove e repete sempre 0 mesmo padrao. Tais circunstancias intensificam a passividade social. E a uniformizacao tecnica leva, por sua vez, a "adrninistracao centralizada". A arte na epoca de "sua reproduti-

bilidade tecnica", para utilizar uma expressao de Benjamin, serve para reconciliar a audiencla de massas com 0 status quo.

Dissolvendo a tradicional oposicao entre "alta cultura" e "cultura popular", a industria cultural criou uma "barbarie estilizada". Como escreve Adorno:

"A arte ligeira tern sido a sombra da arte aut6noma. E a rna consciencia social da arte seria [ ... J. A propria divisao e a verdade: pelo menos ela expressa a negatividade da cultura que as diferentes esferas constituem. E menos ainda pode' a anUtese ser reconciliada abso~'endo-se a arte ligeira na seria ou vice-versa. Mas e isso que a industria cultural tenta [ ... J. A abolicao do privilepio educacional atraves do mecanismo de vendas de produtos culturais nao abre para as massas as esferas das quais foram anleriormente excluidas, mas, dadas as condicoes sociais existentes, contribui diretamente para a decadencla da educacao e 0 progresso da inexpressividade barbara".

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A cultura de massa e "uma psicanatise ao reves", e regressiva. Para Adorno e Horkheimer, a "cultura de massa" nao e nem cultura nem e produzida pelas massas: sua lei e a novidade, mas de modo a nao perturbar habitos e expectativas, a ser imediatamenIe legivel e compreensivel pelo maior nurnero de espectadores ou leitores. Evita a eomplexidade, oferecendo produtos a inlerpretagao literal, au melhor, minimal. Assim, a mfdia realiza uma "caca a polissemia"., pela demagogia da facilidade - fundamento da legitimidade desse sistema de comunicacao, Adorno critiea a "industria cultural" nao por ser dernocratica, mas por nao 0 ser. A midia transmite uma cultura agramatical e desortoprafica, de tal forma que a educacao retorna a condicao do segredo, conhecimento de uma elite: "A luta contra a cultura de massa so pode ser levada adiante se mostrada a conexao entre a cultura massificada e a persistencia da injusti9a sociar'.

Esse mecanismo que vive da ausencia de pensamenlo autonorno e apontado pela T eoria Crltica, em particular nos efeitos da televisao. Nos noticiarios, par exemplo, a voz em off do apresentador funciona como urn superego sonora que nos leva a con-

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cluir 0 que ja esta decidido antes de nossa retlexao. Tambem nas entrevistas, 0 tempo da palavra cedida so e permitido a tim de que o entrevistado diga 0 que e induzido a dizer. Adorno e Horkheimer observam, ainda, que 0 mesmo procedimento de inditerenciacao entre objetos e individuos na troca no mercado esta presente na televisao. A uma notfcia de catastrofe natural ou social segue 0 divertissement do nascimento de urn ursinho Panda no zoolocico de Moscou.

Foram essas concepcoes frankfu rtianas que inspiraram uma crftica a polftica que lorna pnorltanamente a questao da tec~ nica como dorninacao, Nao se Irata, pais, de discutir a democracia, mas de questionar a tecnologia. 0 modus operandi da televisao e, para os frankfurtianos, uma das formas da destituicao e do ataque aos direitos humanos, pais obHtera a autonomia do pensamento e inflaciona a mente de preconceitos e adestramento das consciencias de maneira subliminar.

Na mesma direcao encontramos outras observacoes na Diafetica do Ifuminismo, que influenciaram amplamente 0 movimenlo estudantil de 1968 na Alemanha e que hoje estao presentes no movimento ecologista: de-

pois da lura pelos direitos hurnanos, surgem as reivindicacoes dos direitos da natureza. A natureza nao deve ser explorada visando 0 aumento da produtividadee do lucro. A industriaflzacao intensiva [a nao e rnais a expressao por exceiencia do proqresso, mas, como escreveu Walter Benjamin, 0 cfrculo do inferno. a que uma das tendencias do rnovimento ecologista propoe hoje - a reconciliacao do homem com a natureza - notre-sa das criticas frankfurtianas. Na utopia de Fourier, Benjamin encontrou 0 lema da contemporaneidade. Na tese ruimero XI de "Sobre 0 conceito de hlstoria", le-se:

'Tal como e hoje concebido, 0 trabalho visa a exploracao da natureza [ ... ]. Quanto a Fourier, o efeito do trabalho social bem-organizado deveria ser que quatro luas iluminassem a noite da Terra, que a gelo se retirasse dos palos, que a agua do mar deixasse de ser salgada e que os animaisferozes se colocassem a servico do hamem. Tudo isso ilustra urn trabalho que, longe de explorar a natureza, esta a altura de fazer germinar as criacoes que dormitam em seu seio",

Contra a concepcao de natureza como objeto dispon [vel e rnanipulavel para a exploracao,

os frankfuTtianos propoem a gratuidade da truicao estetica e da arte. Na dirnensao estetica delineiam-se as potencialidades liberadoras da irnaqinaeao produtora e criadora, as poderes de Eros contra a civilizacao repressiva, porque a arte transcende as deterrrunacoes espaco-ternporais, vence a morte. A arte e testernunha de urn outro principio de realidade que nao 0 da subrnlssao 8. produtividade; ao desempenho no mundo competitivo do trabalho e oa renuocia ao prazer. Trata-se de urn princfpio que reconcilia 0 homem com a natureza exterior, interior e com a htstorta. Para os frankfurtianos Horkheimer, Adorno, Marcuse e Benjamin, a arte e o antidote contra a barbane.

as meios de cornurucacao de rnassa sao 0 oposto da obra de pensamento que e a obra cultural - ela leva a pensar, a ver, a retletir. As imagens pubucltarias, televisivas e outras, em seu aeurnulo acrftico, nos impedem de imaginar. Elas tudo convertem em entretenimento: guerras, genocfdios, greves, cerim6nias religiosas, catastrotes naturals e cas ci.dades, obras de arte, obras de pensamenta. A cultura, ao contrario, e para os frankfurtianos a quintessencia dos direitos humanos. Em urn mundo antiintelectual, antite6-

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rico e inimigo do pensamento autonorno, a razao ocupa lugar central. Cultura e pensamento e reflexao, Pensar e 0 contra rio de obedecer. A industria cultural cria um simulacra de partcipacao na cuttura quando, por exemplo, desligura a Sinfonia nQ 40 de Mozart em chorinho. Assim adulterada, nao e Mozart tampouco ritmo popular. Tanto a sinfonia quanto 0 samba veem-se privados de sua torca propria de bens culturais considerados em sua autonomia. o direito a cultura e 0 direito de acesso aos bens culturais, e a compreensao desses bens e 0 ponto de partida para a transformacae das conscienclas.

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Os bens culturais nao nascem apenas do estorco dos grandes genios que as criaram, mas tarnbern da "anonima corvela imposta aos conternporaneos desses genios". Sob esse ponte de vista, todos os excluidos da "alta cultura" a ela tern direito. 0 processo de exclusao dos indivfduos com rslacao as realizacoes espirituais da sociedade nao para at a industria cultural destitui os indivfduos de sua "propria cuI tum" ao desfigura-Ia em "arranjos" de massa. Par essa razao, Adorno escreveu que "as deserdados da cultura sao os verdadeiros herdeiros da cultura",

Biografia dos principals fil6sofos da Escola de Frankfurt

MAX HORKHEIMER

Max Horkheimer, familiarizado desde a juventude com 0 "pessimisrno filos6fico" de Schopenhauer, desenvolveu urna crltlca a anomia das sociedades contemporaneas.

Max Horkhelmer nasceu em 1885, em Stuttgart, e faleceu em 1973. Como todos as intelectuais da Eseola de Frankfurt, era judeu de origem, filho de urn industrial- Mortitz Horkheimer-, e ele proprio estava destinado a dar eontinuidade aos neooclos paternos. Aproximou-se, porern, das letras, tendo estudado litera-

tura e ehegando mesmo a escrever alguns romances.

Entre 1913 e 1914, viveu em Londres e Bruxelas para aperteicoar seus eanhecimentos de ingles e frances, em eompanhia de um amigo, Friedrich Pollock, com quem viria a freqOentar as universidades de Munique, Freiburg e Frankfurt. Nessa epoca interessou-se par psicoloqia, sob a orientacao de Adhemar Gelb, teortco da Gestafttheorie (Teena da Forma). depois par filosofia, iniciando-se na leitura da obra de Sehopenhauer e defendendo, em 1922, sob ortentacao de Hans Cornelius, uma tese de dautorado sabre a pensamento de Kant, que se intitulava "Contrlbulcao a antinomia da faeuldade de julgar teleotoqica", Em seguida, descobriu Marx e Engels.

Par interrnedlo de seu amigo Pollock, Harkheimer associause em 1923 a criacao do Instituto para a Pesquisa Social, do qual fai diretor, em 1931, sucedenda 0 historiador austriaco Carl GrOnberg. Este ja era conhecido como editor do peri6dico Arquivo para a

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Hist6ria do Socialismo e do Movimento Opererio, os Arquivos Grunberg, que visavarn preencher urna lacuna nas cieneias sociais: a historia do rnovimento trabalhista e do socialismo. Nesse penodo, Pollock escreveu a obra A experiencte do planejamento econ6mico na Un/fio Sovietica- 1917-1927.

Em 1931 , Horkheimer substituiu Grunberg, pols js. se tornara titular na Universidade de Frankfurt, titulo que Ihe permitia ser diretor do Instituto, vlnculado a Universidade de Frankfurt embora mantendo recursos propnos. Para sancionar universitariamente essas funcoes, Horkheimer apresenta urn trabalho sobre As origens da filosotia burguesa da historia. Sob sua direcao, 0 Instituto passou a ter uma revista propria, a Rev/sta para a Pesquisa Social (Zeitschrift fur Sozialforschung).

o Instituto para a Pesquisa Social, que devia ter-se denominado Instituto para 0 Marxisma - ideia abandonada, em parte, pelo antimarxismo dominante nos meios acaderrscos da epoca -, foi fechado quando, em marco de 1933, Hitler chegou ao poder e 0 "cfrculo de Frankfurt" foi considerado responsevel por "tendencies hostis ao Estado". Na oeaslao, Horkheimer se encontrava em Genebra, na Suica, onde havia um anexo do Instituto, e

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passou a dirigi-!o, agora no exilio forcado, Ao mesrno tempo, mais dais pequenos anexos do Instituto eram cnados: urn em Londres e outro em Paris, em 1933, orientado pelos socioloqos da cultura, Halbwachs e peto filosofo Bergson.

A revista do Instituto foi publicada em Paris pela editora Felix AI· can entre 1933 e 1940. Quanto a Hori<heirner, passou a publicar seus escritos em Zurique, sob 0 pseudonimo de Heinrich Reglus. Em 1934 viajou para os Estados Unidos e, a oonvite de Butler, fixou-se em Nova York naquele mesmo ano. Em 1948, com 0 tim da Segunda Guerra e do nazismo, voltou para a Alemanha; a disciplina par ele ministrada no passado - que tratava da metaffsica mate riali sta, entendida nos meios universitartos alernaes como mesc!a de judaismo e cornunismo - foi restabe!ecida em ju!ho de 1949, e 0 Instituto retomou suas fun<;:oes em agosto de 1950. HOI'kheimer tomou-se diretor do Departamento de Filosofia e, em segui· da, Reitor da Universidade de Frankfurt (1951~1953), epoca em que recebeu 0 Premio Goethe ..

Em 1954, voltou aos Estados Unidos, sempre mantendo a cidadania americana, e continuou a !ecionar na Universidade de Chicago. Mais tarde, em 1958, tendo~se aposentado, mudou-se para Montagnola, na Sufca, em

companhia de seu sempre amigo Pollock. Nunca perdeu contato com 0 Instituto e seu anexo americana. Entre 1967 e 1970, manifestou-se pela reedicao de suas obras e as de outros auto res da Escola de Frankfurt.

THEODOR ADORNO

Adorno, sob forte influencia do pensamento de Kant, reconheceu nas antinomias do tilosofo 0 conteudo sublime do mar:xismo.

Theodor Wiesengrund Adorno nasceu em 1903 em Frankfurt, filho de pai alernao - um prospero negociante de vinhos, judeu assimilado* - e mae italiana. Gedo em sua vida intelectual, descobriu a obra de Kant par lnterrnedio de seu amigo Kracauer, especialista em sociologia do conhecimento, que viria a se notabi-

* Judeu que incorporou a cultura europeia.

lizar com a publicacao da obra De Galigari a Hitler. sabre as relayoes entre 0 cinema e a nazismo. Adorno vinha de um meio de musicistas e amantes de rnusica e logo se orientou para a estenca musical. Sua mae, filha de uma cantora alerna e de um oficial do exercito frances, fez uma brilhante carreira como cantara lirica antes de casar-se. Sua irma era pianista profissional, de tal forma que Adorno aprendeu desde cedo piano e teoria da composlcao musical.

Em janeiro de 1925, Adorno mudou-se para Viena, onde estudou cornposlcao com Alban Berg e tecnica pianistica com Eduardo Steuermann, ao mesmo tempo que foi atraido peta rnustca dodecafOnica de Schonberg. Frequentou os meios da vanguarda e dirigiu a jamal Anbruch (0 Comeyo). Sua permanencia em Viena terminou em 1928, quando retornou a Frankfurt. Nessa epoca ja conhecia Horkheimer, que en contrara em 1922, em urn semmano sabre a pensamento do filosofo Husserl, ministrado par Hans Cornelius. Seguiu depois a cursa de Gelb, especialista em Gestalt, e, sob a orientacao de Cornelius, defendeu a tese "A transcendencia do objetal e do noemanco na fenomenologia de Husserl", em 1924.

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Em 1929, de volta a Frankfurt, cornecou a redigir a sua tese de doutoramento (Habilitazion), "Kierkegaard, construcao da es~ tetica", defendida em 1931 e publicada em 1933, tornando-se Priva tdozent (I i vre-docente) Adorno so se vincularia mais estreitamente ao Instituto para a Pesquisa Social no ano de 1938.

Ao contrario de Horkheimer, nao se exila logo. Entre 1933 e 1937 pass a a maior parte do tempo no Merton Co[[ege, em Oxford. Quando se exila nos Estados Unidos, aproxima-se ainda mais de Horkheimer, e os dois pass am a trabalhar em colaboracao, sendo a primeiro fruto a obra Dia/{!lica do lIuminismo (Dialektik der Autk/arung), publicada em 1947 em Amsterda.

Com 0 tim da guerra, Adorno e urn dos que rnais desejam 0 retorno a Frankfurt, ternando-se diretor-adjunto do Instituto para a Pesquisa Social e seu codiretor em 1955. Por fim I em 1958, com a aposentadoria de Horkheimer, Adorno torna-se 0 novo diretor.

Pouco depois da publica- 9aO da obra Dietetice negativa (1966) e de seu desempenho ativo na "querela do positivismo" com Popper, sobre a crftica da ciencia conternporanea, Adorno torna-se reitor da Universidade de Frankfurt (1968). As rebeli6es estudantis que marcaram 0 ana de

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1968 em quase todos as parses colocaram-no em situacao diffcil. Era representante da autoridade que estava sendo contestada. Como artifice da T eoria Crftica da Sociedade, esperava-se dele 0 antiautoritarismo e a encarnacao do anti-Estado, por isso 0 movimenta estudantil acusou-o de estar do lado do poder.

Adorno morreu em 1969, na SuiCa, no momento em que a editora Suhrkamp iniciava a publicacao de suas obras completas.

HERBERT MARCUSE

Herbert Marcuse, disclpulo de Heidegger, incorporou muitas de suas criticas a tscnlca e a ciencia. com suas "praticas rnaqicas sublimadas". Diversamente de seus eolegas, naturalizou-se americana e vinculou-se ao ativismo polltico do movimento Black Power e aos movimentos estudantis em Berkeley e San Diego.

Herbert Marcuse nasceu em Berlim numa familia de judeus assirnilados. Foi membro do Partido Social-Democrata Alernao entre 1917 e 1918, tendo participado de urn Conselho de Soldados durante a revolucao berlinense de 1919, na sequencia da qual deixou 0 partido. Estudou filosofia em Berlim e Freiburg, onde conheceu os fllosotos e professores de filosofia Husserl e Heideqqer. e se doutorou com a tese "Romance de artista" (Kunst/erroman) .

Trabalhou durante algum tempo em editoras de Berlim. Voltou depois a Freiburg, onde defendeu uma tese sob a orientacao de Heidegger que foi publicada em Heidelberg com 0 titulo"A ontologia de Hegel e a tundacao de uma teoria da historicidade" .. Nessa ocasiao, Marcuse entrou em contato com 0 Instituto para a Pesquisa Social, depois de estremecidas suas relacoes com Heidegger: com 0 apoio de Husserl, Marcuse foi apresentado a Horkheimer. Participou da revista A $ociedade (Die Gesellschaft), de Hilferding, e dos Cadernos Filos6ficos (Phi/osophische Hefte), de Maximilien Beck, assim como da Revista do Instituto para a Pesquisa Social.

Exilou-se em 1933 em Genebra e depois em Paris, onde assumiu, ao lade de Horkheimer e Adorno, a direcao da Revista para a Pesquisa Social. Em 1934 exilou-se nos Estados Unidos e tornou-se docente da Universidade de Columbia, em Nova York, e da Universidade de San Diego, na California. Colaborou na obra coletiva da Escola de Frankfurt sabre "Autori dade e familia", em 1936, e logo depois suas relacoes com o Instituto comeyaram a se distanciar. Em 1941 foi publicada em Londres sua obra Razao e revotuceo. Com a tim da guerra, enquanto Horkheimer decidiu voltar a Alemanha, Marcuse permaneceu nos Estados Unidos, trabalhando no Departamento de Estado ate 1950.

Retornou a Universidade de Columbia como professor convidado do Departamento de Sociologia e do Instituto Russo. Sua colaboracao no Centro de Pesquisa Russo de Harvard, M assach usetts (1952-1954), resultou na publlcacao da obra 0 marxismo sovietico (1958). Em 1954 tornou-se professor de poIftica e filosofia na Universidade de Boston, onde permaneceu ate 1965, participando do programa de estudos sobre a obra

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Hist6ria das iaeies, de Branders. Durante esse periodo toram publicados Eros e ctvitisectio (1955) e A ide%gia na sociedade industrial (One Dimensional Man) (1964), obras que Ihe valeram a celebridade.

Trocando Massachusells pela California, lecionou na Universidade de San Diego e cornseou a se caracterizar como uma das referencias mars importantes da Nova Esquerda americana.

Marcuse fa; presenqa constante no movimento Black Power e ao lado da ativista Angela Davis. Participou das insurreicoes estudantis contra a guerra do Vietna. realizadas em 1968 nos campi universitarios. Em 1967 esteve nos debates na Universidade Livre de Berlim (Ocidental), no Col6quio da Unesco em 1968, no XXII Encontro Internacional de Genebra em 1969. Fa; urn dos membros da Escola de Frankfurt que chegou a celebr;dade depois de seu afastamenta daquele circulo intelectual. Diferentemente de Horkheimer e Adorno, permaneceu nos Estadas Unidos mesma com a fim da Segunda Guerra. Em viagem de trabalho a Alemanha, morreu em 1978, como cidadao americana.

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WALTER BENJAMIN

Walter Benjamin tazta parte do clrculo Irankfurtiano. apesar das rsssalvas a seu "marxismo rnssclado de maqia", ° que Ihe valeu entices severas de

Horkheimer

Walter Benjamin nasceu em 1882, em Berlim, Who de Emilio Benjamin, banqueiro e depois antiquario e marchand de objetos de arte. Sua mae, Paula Schoenmess, era filha de urn grande comerciante judeu.

Depois de ter conhecido Gustav Nynechen, que 0 influencioufortemente, Walter Benjamin participou do "Movimento da Juventude" - movimento antiburgues - e colaborou na revisla do movimento, 0 comeco. Em 1912

fez curses na Universidade de Berlim e de Freiburg, onde estudou filosofia e conheceu 0 poeta C. F. Heinle, antes de regressar a BerJim.

Quando eclodiu a Primeira Guerra, Benjamin militou no rnovimento Estudantes Livres. Depois do suicfdio de seu amigo Heinle, encarregou-se de reunir osfragmentos da obra deixada por ele e publicou um estudo so~ bre Holderlin (1914-1915).

Em 1917, residindo na Suica, conheceu, em Berna, Erns Bloch e consagrou uma tese ao estudo do Conceito de critice de arte no Romantismo elemso, sob a oriantacao do filosofo Richard Herbertz. Em 1920, retornou a Berlim. No ano seguinte, Walter Benjamin conheceu 0 editor Weisbach e publicou em ale mao os Tableaux Parisiens, de Baudelaire. Em contrapartida, 0 projeto da revista Ange/us Novus fracassou em 1922.

Benjamin descobriu 0 marxismo com a leitura de Lukacs. Conheceu Asja lacis, diretora russa de teatro, que 0 introduziu em seu circulo de amigos marxistas e o ajudou a fazer uma viagem a Mosco u entre 1926 e 1927. Foi Asja Lacis que 0 apresentou a Brecht em 1929. Com 0 apoio de Hoffmanstahl, publicou 0 ensaio

"As Afinidades Eletivas de Goethe", artigo que 0 colocou em oposlcao aos intelectuais tradicionais que preferiam 0 ponto de vista consagrado de Stefan George so· bre Goethe. Alern disso, Benjamin nao conseguiu 0 titulo universitario ao qual se habilitava com a apresentacao do trabalho Origens do drama barroco a/emao, publicado em 1928 e considerado inadequado para a obtencao do doutoramento, do ponto de vista do conservadorismo academlco da epoca. T ampouco conseguiu uma catedra na Universidade de Jerusalem, apesar do grande auxflio recebido do amigo poeta e especialista em filosofia do judaLsmo, Gershon Scholem. Benjamin, que conhecera Adorno e Horkheimer em Frankfurt, foi admitido como membro permanente do Instituto em 1935, durante seu exf!io parisiense.

Benjamin publicava suas obras sob pseudonlrno, e por rnuito tempo recusou-se a abandonar a Europa dominada pelo nazisrno, pelo franquismo e pelo fascismo. Nao conseguia urn vista para se juntar a famflia em Lonores, e com a declaracao de guerra ficou preso tres meses no Campo de Trabalhadores Voluntanos de Nevers. Conseguiu 0 visto de erniqracao para os Esta-

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dos Unidos gragas a Adorno, mas em 1940 reuniu-se a urn grupo de refugiados que tentava fugir da Franca rumo a Espanha atraves dos Pirineus.

Ameacado de ser entregue a Gestapo (polfcia polftica secreta dos nazistas), suicldou-se por envenenamento em 26 de setembro de 1940. De sua vida particular

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deve-se notar a enorme intluencla que 0 amor por Asja Lacis exerceu em sua obra Rua de mao umce. E

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ela seu guia nas perarnbulacoes

filos6ficas nas cidades de Berlim e Moscou. A obra Ihe e asslrn dedlcada: "Esta rua chama-so Asja t.acts, em homenagern aqueta que, qual urn engenheiro, rasqoua no coraeao do autor".

.. Horkheimer

MATERIALISMO E MORAL

T eoria Crftica I

Neste trecho do ensaio de 1933, Horkheimer tala da necessidade de reunificar etica e politica, sentimentos morals e transformaeoes socials.

o sentimento moral tern alga a ver com runor; pais "na finalidade esta 0 arnor, a adoracao, a visao da perfeicao, a saudade" (Nietzsche). Entretanto esse amor (0 sentimento moral) nao se refere a pessoa como sujeito economico ou como urn cargo na situacao finance ira de quem ama, mas como 0 possfvel membra de uma humanidade feliz. Nao tern em mira a funr,rao eo prestlgio de urn determinado indivfduo na vida burguesa, mas a sua necessidade e as forcas orientadas para ° futuro. Ele nao e passfvel de definicao, a menos que, na descricao de sse amor, seja inclufda a orientacao para uma futura vida feliz de todos as homens, a qual nao resulta, na verdade, de uma revelacao, mas da necessidade do presente. A todos, enquaato homens, ele deseja 0 livre desenvolvimento de suas forcas fecundas, Para ele, e como se os seres vivos possufssem urn direito a felicidade, e ele nao exige, para isso, nem ao menos uma j ustificati va au uma razao. Originariamente, a severidade e contraria a ele, mesmo que haja processos psfquicos que tenham em si ambos os elementos. Na sociedade burguesa, a educacao numa moral rfgida estava mais frequenremente a service da lei natural do que sob 0 signo da libertacao dela. Uma expressao do sentimento moral nao e a basrao de sargento, mas 0 final da Nona sinfonia.

Isso se confirma hoje de dupla forma. Primeiro, como compaixao.

Enquanto, na epoca de Kant, a producao social realizada mediante apropriacao privada era progressista, hoje ela significa urn agrilhoamento de f01"9a e seu mau usa para fins de destruicao, A luta em escala mundial dos grandes grupos economicos se trava atraves da atrofia de talentos humanos de valor, do uso de mentiras intema e externarnente e do desenvolvlmento de adios imensos. A humanidade alcancou, no penodo burgues, tal riqueza, comanda forcas auxiliares narurais e humanas tao grandes que poderia existir unida sob objetivos dignos. A necessidade de ocultar esse fato que

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transparece em toda parte determina uma esfera de hipocrisia que nao se estende apenas as relacoes internacionais, mas insinua-se nas relacces mais particulares, deterrnina tarnbern urna reducao de esforcos culturais, inclusive da ciencia, urn embrutecimento da vida privada e publica, de tal forma que 11 miseria material se junta tambern a miseria espiritual, Nunca a pobreza dos homens se viu num contraste mais gritante com a sua posstvel riqueza como nos dias de hoje, DUDea todas as forcas estiveram mais cruelmente aIgemadas como nessas geracoes onde as criancas passam fome e as rnaos dos pais fabrieam bornbas. 0 mundo parece caminhar para urn desastre, ou melhor, ja esta no meio de urn desastre, que, dentro da historia que nos e familiar, s6 pode ser cornparado a decadencia da Antigi:iidade. 0 absurdo do destine individual, que antes ja era determinado pela falta de razao, pela mera naturalidade do proeesso de producao, cresceu na fase atual, para eonverter-se na rnarca mais caracterfstica da existencia, Quem e feliz poderia, por seu valor interior, encontrar-se tarnbem no Iugar do mais infeliz e viceversa. Cada urn esta entregue ao acaso cego. 0 desenrolar de sua existencia nao guarda qualquer proporcao com as suas possibilidades interiores, seu papel na soeiedade aural nao tern, na maioria das vezes, qualquer relacao com aquilo que ele poderia produzir numa sociedade racionai, Por isso, 0 comportamento em relacao a este daquele que age moralmente nao pode guiar -se pela sua dignidade; nao se evidencia, neste presente caotico, ate onde conviccoes e acoes sao realmente meritorias, "a moral propriamente dita das ar;Oes (rnerito e culpa) [ ... J, rnesmo a do nosso proprio comportamento, nos permanece total mente oculta" [Kant, Critica cia rauio pural Percebemos os homens nao como sujeiros de seu destino, mas como objetos de urn aeidente cego da natureza, e a resposta do sentimento moral a isto e a compaixao,

Que Kant nao tenha visto a compaixao com base no sentirnento moral pode-se explicar a partir da situacao historica. Ele podia esperar que do progresso ininterrupto da Ii VIe concorrencia se originasse 0 aurnenro da felicidade geral: pais via 0 mundo em ascensao sob 0 dominic desse principio. Apesar disso, ja no seu tempo nao era possfvel separar a compaixao da moral. Enquanto 0 individuo eo todo nao se fundirem realmente, enquanto a morte facil do indi vfduo Ii berto da angustia nao lhe parecer algo extrfnseco, porque ele sabe, com eerteza, que seus objetivos essenciais estao resguardados com a comunidade, enquanto, portanto, a moral ainda tiver uma razao para existir, mora nela a cornpaixao.

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A REVOLTA DA NATUREZA

Eclipse de la raison. Paris, Payot, 1974

Horkheimer compreende a nazismo como uma "revolta da natureza reprirnida", Ao submeter a natureza a seu comando, a racionalidade de origem cartesiana submete a pr6prio sujeito, chegando ao paradoxismo de um "sujeito, inimigo do sujeito". Sua traducao pol1tica foram ° nazismo, a fascismo e demais rnanifestacoes do totalitarismo.

A historia dos esforcos do hornem para sujeitar a natureza e igualmente a hist6ria da sujeil,fao do homern pelo homern. 0 desenvolvirnento do conceito do Eu reflete os dois aspectos dessa historia,

E muito diffcil descrever com precisao 0 que as lfnguas do mundo ocidental quiserarn, em urn momento dado, dizer e conotar com a termo Eu. Essa nocao mergulha em associacoes vagas. Enquanto princfpio do Si esforcando-se em ganhar 0 combate contra a natureza em geral, contra outras pessoas em particular e contra seus pr6prios impulsos, 0 Eu aparece Iigado as funcoes de dominacao, de comando e de organizacao [ ... J. Espiritualmente, tal principia tern a qualidade de urn raio de luz, Penetrando na obscuridade, atemoriza as espectros da crenca e do sentimenro que preferem esconder-se nas sornbras [ ... ].

o principia de dominacao, que inicialmente repousava na forca bruta, tomou, com 0 tempo, urn carater mais espiritual. Com relacao aos mandamentos, a voz interior substituiu 0 senhor. A historia da civilizacao ocidental poderia ser descrita em terrnos de desenvolvimento do Eu, na rnedida em que a subalterno sublima, isto e, interioriza as mandamentos de seu senhor, que 0 precedeu na via do domfnio de si. Sob esse ponto de vista e possiveJ dizer que 0 lfder e a elite introduziram coerencia e conexao l6gicas entre as diferentes operacoes da vida cotidiana. Impuseram a continuidade, a regularidade, ate mesmo a uniformidade no processo de producao, ruesmo sendo bastante primitivo, 0 Eu no interior de cada sujeito tornou-se a encarnacao do lfder, Estabeleceu urn elo racional entre as experiencias diversificadas de pessoas diferentes. ( ... ]

E instrutivo seguir as esforcos de Descartes para Iocalizar esse Eu que nao se encontra na natureza, mas perrnanece suficienternente proximo da natureza para influencia-Ia, A primeira preocupacao desse

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Ell e dominar as paixoes, isto e, a natureza, onde ela se faz sentir em n6s. 0 Eu e indulgente com as emocoes agradaveis e sas, mas severo com tudo 0 que incita a tristeza. Sua principal preocupacao e impedir que as emocoes falsifiquern as jufzos, Claras como a agua da fonte, imperturbaveis e rigorosamente autonomas, as matematicas, instrumento classico da razao formalizada, constituern 0 melhor exemplo do funcionamento dessa potencia austera chamada Eu. [ ... J A racionalidade explora a natureza integrando a seu pr6prio sistema as forcas potenciais da rebeliao dessa mesma natureza. Os nazistas manipularam os desejos recalcados do povo alernao. Quando os nazistas e seus sequazes, industrials e militares, lancaram seu movimento, foi preciso lograr as massas, cujos interesses materiais nada tinham em comum com os seus, Apelaram para as camadas atrasadas, cornandadas pelo desenvolvirnento industrial, isto e, rnaceradas pelas tecnicas de producao em massa. E entre os camponeses, os artistas da classe media, as donas-de-casa e os pequenos fabricantes, encontrar-se-iam os protagonistas da natureza recalcada, as vftimas da razao instrumentalizada. Sem 0 apoio ativo desses grupos, os nazistas jamais teriarn logrado conquistar 0 poder.

Os impulsos naturals recalcados foram submetidos as necessidades do racionalismo nazista, [ ... J

A moral de tudo isso e evidente. A apoteose do Eu e do princtpio da conservacao de si enquanto tais culrninam na total inseguranca do indivfduo e em sua completa negacao, Esta claro que a rebeliao nazista contra a civilizacao e mais que uma fachada ideologica. A individualidade quebrou-se sob 0 impacto do sistema nazista e produziu a1go pr6- ximo do ser humano anarquico e atomizado ~ 0 que Spengler urn dia denominou "0 novo homem bruto". A revolta do homem natural ~ no sentido da camada atrasada da populacao - contra os desenvolvimentos da racionalidade de fato favoreceu a formalizacao da razao; serviu para acorrentar a natureza ao inves de Iibera-Ia. A luz disso, poder-se-ia descrever 0 fascismo como urna sfntese satanica da razao e da natureza, exatamente 0 oposto da reconciliacao dos dois extremes com que a filosofia sempre sonhou,

[ ... J A unica maneira de ernprestar firmeza a natureza e quebrar os entraves de seu contrario aparente, 0 pensamento independents.

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TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRiTICA

Os Pensadores, vol. XLVIII

Nesse texto, de 1937, Horkheimer mostra a indivtsao entre a teoria conceitual e praxis social. A Teorta Crftica reunifica razao e senslbilidade, tornadas antagonicas pelo pensamento dualista que separa sujeito e objeto de conhecimento.

A totalidade do rnundo perceptfvel, tal como existe para 0 membra da sociedade burguesa e tal como e interpretado em sua reciprocidade com ela, dentro da concepcao tradicional do rnundo, e para seu sujeito uma sinopse de faticidades; esse mundo existe e deve ser aceito. 0 pensamento organizador concernente a cada indivtduo pertence as reacoes sociais que tendem a se ajustar as necessidades do modo mais adequado possivel. Porem entre individuo e sociedade existe uma diferenca essencial. 0 mesmo mundo que, para 0 individuo, e alga em si existente e que tern que captar e tamar em consideracao e, por outro Iado, na figura que existe e se mantem, produto da praxis social gera!. 0 que percebemos no nosso meio ambiente, as cidades, povoados, campos e bosques trazern em si a marca do trabalho ( .. .]. Os fatos que as sentidos nos fornecern sao pre-formados de urn modo duplo: pelo carater hist6rico do objeto percebido e pelo carater historico do 6rgao perceptive. Nem um nem outro sao meramente naturals, mas enformados pela atividade humana, sendo que 0 individuo se autopercebe, no momenta da percepcao, como perceptive e passive. A oposicao entre passividade e atividade, que na gnosioiogia surge como dualismo da sensibilidade e do entendimento, nao e valida para a sociedade na mesma medida em que e valida para oindivfduo, Enquanto este se experirnenta como passivo e dependente, a sociedade, que na verdade e cornposta de indivfduos, e entretanto urn sujeito ativo, ainda que inconsciente e, nessa medida, inautentico [ ... ].

A acao conjunta dos hornens na sociedade e 0 modo de existencia de sua razao: assim utilizam suas forcas e confirmam sua essencia, Ao mesmo tempo, esse processo, com seus resultados, e estranho a eles pr6prios; parece-Ihes, com todo 0 seu desperdfcio de forca de trabalho e vida hurnana, com seus estados de guerra e toda a miseria absurda, uma forca imutavel da natureza, urn destino sobre-humano. Essa contradicao e mantida na filoso-

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fia teorica de Kant, oa sua analise da goose. A problematica nao-solucionada entre atividade e passividade, entre 0 a priori e 0 dado sensfvel, entre filosofia e psicologia, nao e por isso uma insuficiencia subjetiva mas, ao contrario, uma insuficiencia necessariamente condicionada, Hegel desvelou e desenvolveu essas contradicoes, mas por fim as concilia numa esfera espiritual mais elevada. Ao colocar a Espirito Absolute como eminentemente real, Hegel se livrou do ernbaraco, do sujeito universal, que Kant havia afinnado, mas nao conseguiu caracteriza-lo corretamente. Segundo ele, 0 universal ja se desenvolveu adequadamente, e e identico squilo que ocorre. A razao nao precisa mais ser meramente crftica consigo mesma, ela se tomou afirmativa com Hegel, antes mesmo de ser possfvel afirmar a realidade como racional. Em vista das contradicoes da existencia humana, que continuam efetivamente existindo, e em vista da debilidade dos indivfduos diante das situacoes criadas par eles pr6prios, essa solucao aparece como uma afirmacao privada, como 0 pacto de paz pessoal do filosofo com urn mundo inumano [ ... ].

Mas existe tambem um comportamento humano que tern a propria sociedade como seu objeto. Ele nao tern apenas a intencao de remediar quaisquer inconvenientes; ao contrario, estes Ihe parecem ligados necessariamente a toda organizacao estrutural da sociedade [ ... J. A separacao entre indivfduo e sociedade, em virtude da qual os indivfduos aceitarn como naturals as barreiras que sao impostas a sua atividade, e eliminada na Teoria Crftica, na medida em que ela considera ser a contexte condicionado pela cega atuacao conjunta das atividades isoladas, iSIO e, pela divisao dada do trabalho e pelas diferencas de ciasse, como uma funcao que advem da a<;iio bumana e que poderia estar possivelrnente subordinada a decisao planificada e a objetivos racionais [ ... J. Em outras palavras: este mundo nao eo deles [0 dos sujeitos ativos e conscientes], mas sim a mundo do capital ( .... ]. A razao nao pode tornar-se, ela rnesma, transparente, enquanto as homens agem como membros de um organismo irracional [ ... ]. Se e proprio do hornem que seu agir seja determinado pela razao, a praxis social dada, que da forma ao modo de ser tDaseiny, e desumana, e essa desumanidade repercute sabre tudo 0 que ocorre na sociedade. Sempre permanecera alga exterior a atividade intelectual e material, a saber, a natureza como uma sinopse de fates ainda nao dominados, com os quais a sociedade se ocupa [ ... J.

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Quante ao consume no futuro, 0 que e assunto para 0 pensamento crftico, nao existern exernplos [como 0 manejo dos sinais matematicos], Apesar disso, a ideia (Idee) de uma sociedade futura como coletividade de homens livres, tal como seria possivel em virtude dos meios tecnicos existentes, tern urn conteudo que deve manter -se fiel apesar de todas as transformacoes. [ ... J 0 mesmo sujeito que quer impor os fatos de uma realidade melhor pode tarnbern representa-la, Dessa coincidencia enigmatica entre 0 pensamento e 0 ser, entre entendimento e sensibilidade, entre necessidades humanas e sua satisfacao dentro da econornia caotica atual, coincidencia que aparenta ser acidental na epoca burguesa, vira a ser em epocas futuras a relacao entre a intencao racional e a realizacao.

A TEORIA CRITICA ONTEM E HOJE Gesellschaft im Ubergang.

Frankfurt, Fischer Verlag, 1972

Horkheimer apresenta nesse texto as caracterfsticas de sua ultima Teoria Critica: lilosofia e reliqiao, teologia e revolucao devem ser c.oadjuvantes.

Como nasceu a Teoria Crftica? Gostaria de dar a entender, primeitamente, a diferenca entre a Teoria Tradicional e a Teoria Critica. 0 que e a Teoria Tradicional? 0 que e a teoria no senti do da ciencia? Permitarn-me dar uma definicao bern simplificada da ciencia: a ciencia e uma tal orden ar;ao dos fates de nossa consciencia que ela permue, finalrnente, alcancar cada vez, em urn lugar exato do espaco e do tempo,aquilo que exatamente deve ser esperado ali. 0 mesmo vale para as ciencias humanas: quando urn historiador afirma algo com pretensao a cientificidade, deve-se estar em condicoes de encontrar sua confirmacao nos arquivos.

A exatidao e, nesse sentido, 0 objetivo da ciencia. Entretanto, e aqui aparece 0 primeiro tema da Teoria Critica, a propria ciencia nao sabe por que poe em ordem os fatos justarnente naquela direcao, nem por que se concentra em certos objetos e nao em outros. 0 que falta a ciencia e a reflexao sabre S1 mesma, 0 conhecimento dos moveis sociais que a impulsionam em certa direcao: por exemplo, em ocupar-se da Lua e nao do bernestar dos homens.

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[ ... ) Quando a Teoria Critica surgiu, nos anos 20, partia da ideia de uma sociedade melhor, Ela se comportava de maneira critica em relacao a sociedade, como em relacao a ciencia, 0 que eu disse da ciencia nao vale somente para ela, mas tambem ao individuo particular [ .. J Nao sabe dizer por quais razoes se ocupa com paixao de tal coisa e nao de outra,

Na origem, nossa Teoria Critica era rnuito cntica - tal como esta amplamente exposta na Revista para a Pesquisa Social-e-, como eo caso do inicio, em particular em relacao a sociedade dominarne, pois esta havia [ ... ] produzido 0 que e aterrorizador no fascisrno e no cornunismo terrorista. Eis por que colocavamos nessa epoca nossas esperancas na revolucao, pais era certamente impossfvel que a situa~ao se tomasse pior na Alemanha apos uma revolueao do que era no nacional-socialismo. Se a "sociedade justa" era realizada por uma revolucao dos dominados, como Marx eoneebeu, 0 pensamento tambem deveria tornar-se mais justo, Com efeito, ele nao teria mais entao que depender da Iuta consciente ou inconsciente das classes entre si, Todavia tfnhamos consciencia - e ill esta urn momenta decisive na Teoria Critica da epoca, como na de hoje - de nao poder determinar antecipadamente a sociedade justa. Podfamos dizer 0 que era 0 mal na sociedade da epoca, mas nao podfamos dizer 0 que seria 0 bern; poder-se-ia apenas trabaIhar para que, ao tim, 0 mal desaparecesse. Devo agora descrever como se caminhou dessa Teoria Critica inicial a Teoria Crftica atual, A primeira razao foi constatar que Marx se equivocara em diversos pontes. Nomearei aqui apenas alguns: Marx afinnou que a revolucao seria 0 resultado de crises economicas cada vez mais agudas, crises ligadas a lima pauperizacao crescerrte da classe operaria em todos os pafses capitalistas, Isso, pensava-se, deveria conduzir finalmente 0 proletariado a por fim a esse estado de coisas e criar uma sociedade justa. Comecamos a perceber que essa doulrina era falsa, pois a situacao da classe operaria e sensivelmente melhor que na epoca de Marx. De simples trabalhadores manuals que erarn, irnimeros operarios tornaramse funcioaarios com urn estatuto social mais elevado e urn melhor nfvel de vida [ ... J. Segundo, as crises economicas de impasse estao cada vez mais raras. Podem, em larga rnedida, ser contomadas gracas a medidas politicoeconomicas, Por ultimo, aquilo que Marx esperava da sociedade justa e false - nao fosse par outra razao -, e este enunciado e importante para a Teoria Critica, porque a liberdade e a justica tanto estao ligadas quanta opostas. Quante rnais justice, menos liberdade. Se quisennos caminhar para a equida-

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de, devern-se proibir muitas coisas aos hornens, notadamente de espezinharem uns aos outros [ ... J.

Se a tradicao, as categorias religiosas e, em particular, a justica e a bondade de Deus nao forem transmitidas como dogma, como verdades absolutas, mas como a nostalgia daqueles capazes de uma verdadeira tristeza, e isso precisarnente porque essas doutrinas nao podem ser demonstradas e porque essa duvida e seu lote, a rnentalidade teo16gica, au pelo menos sua base, podera ser conservada de uma forma adequada. A introducao da duvida na religiao e urn momenta necessario para salva-la.

Ha duas teorias da religiao decisivas para a Teoria Crftica hoje, embora sob uma forma modificada, A prime ira e aquela que urn grande, urn imenso filosofo designou como a maior intuicao de todos os tempos: a doutrina do pecado original. Se podemos ser feJizes, cada instante e pago pelo sofrimento de imirneras criaturas humanas ou animais, A cultura atual eo resultado de urn passado pavoroso .. Seria suficiente pensarmos na hist6ria de nosso continente, no que as Cruzadas, as guerras de religiao e as revolupJes tiveram de assustador. A Revolucao Francesa, sem duvida, conseguiu grandes progressos. Mas, se olharmos bern tudo 0 que sucedeu a hornens inocentes, veremos que par esse progresso pagou-se caro, A nossa alegria, a nossa felicidade, devemos todos associar it tristeza, it consciencia de que dividirnos uma culpa l- .. J. A segunda e uma proposicao do Antigo Testamento: "Nao se pode dizer 0 que e 0 bern absolute; tu nao podes apresenta- 10". Os hornens que vivem com essa consciencia tern uma comunidade de pensamento com a Teoria Critica .

.. Adorno

A PROPOSITO DA DIALETICA NEGATIVA Negative Dialektik.

Frankfurt, Suhrkamp, 1980

No texto a seguir, Adorno explicita 0 sentido de sua dtaletica negativa. Se a dialetica - com Hegel e Marx - recai em afirmacao do existente, a caracterizacao "negativa" da diaietica nao e uma redundancia, E crftica ao pensamento par sistema fechado e EI. tolalidade hegeliana que pretende abarcar a lotalidade semfissuras do Absoluto.

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A formulacao dialetica negativa e urn atentado contra a tradicao, Ja na dialetica platonica, 0 instrumento logico esta a service de urn resultado positivo; a figura de uma negacao da negacao foi seculos depois urn nome pesado para 0 mesmo. Este livro pretende liberar a dialetica de uma tal natureza afirmativa, sem perder nada em precisao, Revelar seu titulo paradoxal e uma de suas intencoes,

o auror nao comeca desenvoivendo 0 que, segundo a opiniao dominante em filosofia, seria 0 fundamento, mas, ao contrario, desenvolve amplamente muitos aspectos que essa opiniao supoe fundamentados. Isso implica tanto crttica a ideia de fundamentacao, como a prioridade do pensamento concreto. Apenas na realizacao 0 dinamismo de um tal pensamento alcanca a consciencia de si, Esse dinarnismo necessita do que, segundo as regras do espfrito ainda vigentes, seria secundario,

Este livro nao e apenas uma metodologia dos trabalhos de seu autor que se ocupam da realidade concreta: segundo a teoria da dialetica negativa, nao existe nenhurna continuidade entre a metodologia e a realidade concreta. Fala, porem, dessa descontinuidade e dela extrai indicacees para 0 pensamento. Nao demonstra seu procedimento, mas 0 justifica. Enquanto lhe e possivel, 0 autor poe as cartas na mesa; 0 que de nenhurn modo e 0 mesmo que jogar as cartas,

Quando Benjamin, em 1937, leu 0 capitulo da Critica da teoria do conhecimento [ ... J disse ser necessario passar pela experiencia gelada da abstracao antes de alcancar convincenternente a plenitude de uma filosofia concreta. E a dialetica negativa traca retrospectivamente esse caminho. Concrecao sigrufica na filosofia contemporanea quase sempre um simulacro, Esse texto, pelo contrario, decididamente abstrato, pretende servir tanto a sua propria autenticidade como a explicacao da metodologia concreta de seu autor. Nas discussoes esteticas mats recentes faJa-se de antidrama e de anti-her6is. De modo semelhante, e apesar da distancia que guarda em relacao a todos os temas esteticos, poder-se-ia charnar a dialetica negativa de urn anti-sistema. Com os meios de uma J6gica dedutiva, a dialerica negativa rechaca 0 princfpio de unidade e a onipotencia e superioridade do conceito, Sua intencao e, ao contrario, substitui-los pela ideia do que existiria fora do ernbuste de urna tal unidade, Desde que 0 autor se atreveu a confiar em seus pr6prios impulses mentais, sentiu como propria a tarefa de quebrar a forea do sujeito, 0 engano de uma subjetividade constitutiva; ja nao quis mais continuar patinando por mais tempo nessa tarefa, Um de seus temas determinantes foi

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a superacao contundente da divisao oficiaJ entre filosofia pura, por urn lado, eo concreto e 0 fonnalmente cienufico, por outro.

A introducao expoe 0 conceito de experiencia filosofica, A primeira parte leota reconhecer a situacao da ontologia dominante na Alernanha. Nao se trata de julga-la do alto, mas de critica-la de maneira imanente e compreende-la a partir da necessidade - por sua vez problernatica - que a produziu, Partindo dos resultados dessa critica, a segunda parte pass a a ideia de uma dialetica negativa e sua posi;;ao com respeito a algumas categorias que conserva, ao mesmo tempo em que as altera qualitativamente, A terceira parte expoe, na continuacao, modelos de dialetica negativa, Nao sao exernplos nem simplesmente explicam consideraeoes abstratas. Introduzem no concreto e assim procuram satisfazer a intencao concreta daquilo que provisoriamente, por necessidade, foi tratado em geraJ; desse modo se opoem tambem ao uso de exernplos como algo em SI indiferente, que Platao introduziu e a filosofia vern repetindo desde entao, Por urn lado, os rnodelos devem declarar 0 que significa dialetica negativa e, segundo seu proprio conceito, pertencem ao reaJ.; por outro, discutern - nao sem semelhanca com 0 metodo exemplificador - conceitos fundamentais das disciplinas filos6ficas e intervem no mesmo centro que elas: 0 que realiza a tarefa de uma dialetica da liberdade para a filosofia da moral; a de "Espfrito universal e historia natural" no terrene da historia; no ultimo capitulo gira e tateia em torno das questoes metafisicas, no sentido em que a auto-reflexao critica faz por sua vez revolucoes na revolucao copemicana.

Ulrich Sonnemann trabalha em um li vro que se intituiara Antropologia negativa. Nem ele nem este autor sabiarn algo acerca dessa coincidencia que indica uma necessidade da pr6pria coisa.

o autor esta preparado para a resistencia que a dialetica negativa vai encontrar. Sern ressentimento, permite alegrar-se com todos os que, deste lado e de DUtro, anunciarao que eles ja 0 diziam e 50 agora 0 sustenta este autor.

A DIALETfCA NAo E UM PONTO DE VISTA Negative Dia/ektik

Adorno aponta alguns dos problemas da dialeuca hegeliana, mostrando a fratura entre 0 concerto e a coisa da qual era e a conceito. Hegel, segundo Adorno, utiliza 0 conceito para oeultar 0 descompasso entre ambos.

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Nenhuma teoria escapa rnais ao mercado: cada urna del as e posta a venda como possfvel entre as diversas opinioes concorrentes; todas sao expostas para que elejamos entre elas; todas sao devoradas. Claro que 0 pensamento nao pode reagir diante dessa realidade colo cando vendas para nao ve-Ia; cerro que a conviccao farisaica de que a propria teoria escapa a esse destine degenera em auto-incensamento; mas a dialetica nao necessita caIar-se nem diante dessa reprovacao nern diante daquilo que 0 segue imediatamente, de que e superflua e seu rnetodo arbitrario ( .. .]. 0 proprio nome dialetica de inicio significa, simples mente, que os objetos sao mais que seu conceito, que contradizern a Donna tradicional da adequatio" [ ... J. E Indice do que M de falso na identidade, na adequacao do concebido com 0 conceito [ ... ]. Pensar quer dizer identificar [ .. .], A contradieao e 0 nao-identico sob 0 aspecto da identidade; 0 primado do princfpio de contradicao no interior da dialetica mede 0 heterogeneo pela ideia de identidade [ .... ]. Contradi9ao e nao-identidade sob 0 conjure da lei que afeta tambem 0 nao-identico [ ... ].

o que ha de doloroso na dialetica e a dar, elevada a conceito, pela pobreza deste mundo [ ... J. A dialetica esta a service da reconciliacao { ... J. A utopia do conhecimento seria penetrar com conceitos 0 que nao e conceitual sem acomodar este aqueles, Dialetica e a ootologia da situa9ao falsa; uma situacao justa nao necessitaria dela e teria tao pouco de sistema quanto de contradicao [ ... ]. A desrnitologizacao do concerto eo antidoto da filosofia [ .. .].

A especulacao tradicional desenvolveu a stntese da pluralidade, concebendo-a na linha de Kant como urn caos e pretendeu por fim acolher todos as conteudos a partir de si mesrna. Pelo contrario, 0 telos= da filosofia e 0 aberto e 0 descoberto, tao anti-sistematico como sua liberdade de empreender inerme a explicacao dos fenornenos [ ... ]. Nesse sentido se move 0 mundo burocratizado [ ... J. Segundo a crftica de Nietzsche, 0 sistema nao fez mais do que ilustrar a maldade dos sabios que se desfaziam de sua impotencia polftica construindo em concertos seu direito quase burocratico de dispor do Ente [ ... J. Do ponto de vista

Na filosofia classica, a verdade se define como adequacao da coisa ao intelecto, na medida em que a coisa e substituida por sua rspresentacao como ldeia existente apenas no pensamento.

Telos, em grego, significa fim, finalidade.

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da historia da filosofia, os sistemas ~ sobretudo os do seculo XVII ~ tinharn uma finalidade de cornpensacao. A mesma ratio que, em consonancia com 0 interesse da classe burguesa, destruiu a ordem feudal e sua forma de reflexao espiritual, a ontologia escolastica, sentiu, em seguida, angustia diante do caos quando se deparou com rufnas ~ que erarn sua propria obra.

RECAfoA NO PLATONISMO

Negative Dialektik

Continuando a critica a dialetica, Adorno mostra que esta e em Hegel abstrata, fazendo naufragar 0 particular no universal, 0 individuo na Totalidade, passando por sobre 0 sotrimento do ser singular.

A crftica imanente a dialetica desfaz 0 idealismo hegeliano. 0 conhecimento esta dirigido ao particular, nao ao universal. [ ... ] Se Hegel tivesse prosseguido a doutrina da identidade do universal e do particular ~ a universalidade mediada, segundo 0 proprio Hegel ~, ao particular se teria feito tanta justica quanto ao universal. Nao e um pecado individual desse fil6sofo ~ que denegriu psicolcgistieamente como narcisismo 0 foro individual e rebaixou seus direitos a mera mania, como urn pai que repreende seu fiIho: "tu te acreditavas algo especial" [ ... ]. 0 que ha de mais verdadeiro em Hegel - a consciencia do particular, sern cujo peso 0 conceito de realidade degenera em farsa ~ produz 0 mais falso, elimina 0 particular atras do qual anda a filosofia de Hegel [ ... ].

A necessidade de sistematica que Hegel sentiu nao se pode ocultar o fracasso da metaffsica da reconciliacao entre universal e particular, ao construir a realidade como filosofia do direito e da historia: e assim esforcou-se para encontrar uma rnediacao. Sua categoria rnediadora, 0 Espfrito do Povo, abarca tarnbem a hist6ria empfrica [ ... ]. Precisamente a tese da autonomia dos espfritos dos povos legaliza, em Hegel. a tirania sobre as indivfduos. Quanta rnais ricamente se enfeita um universal com as insignias do sujeito a coletivo, tanto melhor desaparecem nele os sujeitos sem deixar rastros.

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HIST6RIA NATURAL

Negative Dialeldik

A hist6ria regida pela 16glca da producao e do lucro e tao-so menIe "hist6ria natural", urn destine cego.

A objetividade que a vida hist6rica possui e ada historia natural.

Marx se deu conta disso em sua oposicao a Hegel e, par certo, em estreita relacao com 0 universe que se realiza passando por cirna dos sujeitos:

"Mesmo que urna sociedade tenha encontrado 0 rastro da lei natural com respeito a qual se movimenta - e a finalidade ultima desta obra [0 capital) e, com efeito, descobrir a lei econornica que preside 0 movimento da sociedade rnoderna -, jamais podera saltar au descartar par decreto as fases naturais de sell desenvolvimento ( ... ]".

Marx nao se ref ere aqui apenas ao conceito antropol6gico de natureza de Feuerbach --- precisamente contra ele apresentou 0 materialisrno dialetico no sentido de urn retorno a Hegel, contra a esquerda hegeliana. Por isso Marx declara ser uma mistificacao a chamada lei natural, na realidade uma lei da sociedade capitalism:

"A lei da acurnulacao capitalism, que se pretende mistificar convertendo-a em urna lei natural s6 expressa uma coisa: que sua natureza exclui toda reducao do grau de exploracao do trabalho ou toda alta de preco que possa fazer perigar seriamente a reproducao con stante do regime capitalista e a reproducao do capital sobre uma escala cada vez maier".

Se essa lei e natural, e por sua inevitabiiidade sob as condicoes dominantes de producao,

CONCEITO DE ILUMINISMO·

Os Pensadores, vol. XLVIII

Neste texto Adorno e Horkheimer explicitam as retacoes do mito e magia com 0 llurninisrno. Aqueles que dominam a natureza sao os mesmos capazes de autodommaeao, 0 projeto de tada racionalidade

• Texto de autoria de Adorno e Horkheimer.

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de contra Ie da natureza e patriarcal, Submete a natureza exterior ao homem, inviabilizando 0 projeto de emancipacao,

[Iluminismo e suceracao do medo]"

Desde sempre 0 Iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progresses, perseguiu 0 objetivode livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas, completamente ilurninada, a terra resplandece sob 0 signa do inforninio triunfal, 0 programa do Iiuminismo era 0 de livrar 0 mundo do feitico, Sua pretensao, a de dissolver os mites e eliminar a imaginacao, por meio do saber [ ... J. 0 casamento feliz entre 0 entendimenta humane e a natureza das coisas, que ere [Bacon] tern em vista, e patriarcal: 0 entendirnenro, que venceu a supersticao, deve ter voz de comando sabre a natureza desenfeiticada [ ... ]. A tecnica e a essencia desse saber. Seu objetivo nao sao as conceitos ou imagens nem a feliddade da contemplacao, mas a metoda, a exploracao do trabalho dos outros, 0 capital. [ ... ) 0 que os homens querem aprender da natureza e como aplica-la para dominar completarnente sabre ela e sabre os homens, Fora disso, nada conta, Sern escnipulos para consigo rnesmo, 0 I1uminismo incinerou ostiltimos restos de sua propria consciencia de si. S6 urn pensar que faz violencia a si proprio e suficienternente duro para quebrar os mites [ .... ]. Poder e conhecimento sao sinonirnos [ ... ].

o de sen feiticamen to do mundo e a erradicacao do animismo, Xenofanes zomba dos muitos deuses, por serem eles sernelhantes aos homens, que as produziram, no que estes tern de acidental e de pior, e a 16gica mais recente denuncia as palavras em que se cunha a liaguagem, como moedas falsas, que melhor seria se fossem substitufdas por fichas neutras de urn jogo, 0 mundo vim caos e a sfntese e a salvacao. Entre a animal totemico, os sonhos de urn visionario e a ideia absolute, nao cabe nenhuma diferenca. Caminbando em busca da ciencia modema, as homens se despojarn do sentido, Eles substituem 0 conceito pela formula, a causa pela regra e pela probabilidade. A nogao de causa foi a ultimo conceito filosofico a entrar no acerto de contas da cntica cientffica e, par ser 0 unico que ainda comparecia perante a ciencia, era par assim dizer a secularizacao mais tardia do principio criador [ .... ]. 0 que nao se ajusta as medidas da calculabilidade e

Os tftulos entre co!chetes nao pertencem ao texta original.

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da utilidade e suspeito para 0 Iluminismo, Uma vez que pode desenvolverse sem ser perturbado pela opressao extema, nada mais ha que Ihe possa servir de freio. Com suas proprias ideias sobre os direitos humanos acontece 0 mesmo que acontecera com os antigos universais, Cada resistencia espiritual que ele encontra serve apenas para multiplicar a sua forca, Isso se explica pelo faro de que 0 Iluminismo se auto-reconhece ate mesmo nos mires. Quaisquer que sejam os mitos para os quais essa resistencia possa apelar, esses mitos, pelo simples fato de se tornarem argumentos numa tal contestacao, aderern ao principio da racionalidade demolidora pela qual censuram 0 Iluminismo. 0 Iluminisrno e totalitario,

Para ele, 0 fundamento do mite des de sempre estivera no antropomorfismo, na projecao do subjetivo sobre a natureza. 0 sobrenatural, os espfritos e os dernonios seriam imagens nas quais se espelham os homens que se deixam atemorizar pelo natural. Segundo ° Iluminismo, as rmiltiplas figuras mfticas podem ser, todas eJas, rernetidas a urn mesmo denominador comum, elas se reduzem ao sujeito ( ... J. A logica formal foi a grande escola da uniformizacao, Ela ofereceu aos iluministas 0 esquema da calculabilidade do mundo. A equiparacao mitologizante das ideias aos numeros, nos tiltimos escritos de Platao, exprime a ansia propria a qualquer desmitologizacao: 0 mimero se tornou 0 canone do Iluminismo, As mesmas equacoes dominam tanto a justica burguesa quanto a troca de mercadorias. ( ... ] A sociedade burguesa e dominada pelo equivalente. Ela torna comparaveis as coisas que nao tern denominador comum, quando as reduz a grandezas abstratas .. 0 que nao pode se desvanecer em mimeros e, em ultima analise, numa unidade, reduz-se, para 0 Iluminismo, a aparencia e e desterrado, pelo positivismo moderno, para 0 dominio da poesia, De Parmenides a Russell, a senha e a unidade. Insiste-se na destruicao dos deuses e das qualidades,

[Ulisses e a racionalidade de autodornlnaeao modernaj

Medidas.tais como as que foram tomadas diante das sereias na nave de Ulisses, sao uma alegoria premonitoria da dialetica do Iluminismo, Assim como a possibilidade de se fazer representar e a medida da dominaeao, sendo 0 mais poderoso aqueJe que pode fazer-se representar no maior mimero de funcoes, essa possibilidade e tambem 0 vefculo do progresso e, ao mesmo tempo, da regressao [ .. .]. Ulisses se faz representar no trabalho. Assim como nao pode ceder a tentacao de renunciar ao si-mesrno, enquan-

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to proprietario ele acaba por nao mais participar do trabalho, deixando finalmente ate de dirigi-lo, ao passe que os companheiros, apesar de toda proximidade as coisas, nao podem oa verdade gozar do trabalho, pois este se faz sob coacao, no desespero, os sentidos obstruidos pela violencia [ ... J. A fantasia e atrofiada, A perdicao nao esta em que os individuos nao correspondam a sociedade ou a sua producao material. Onde quer que a evolur;:ao da maquina ja se tenha transfonnado em maquinaria de dominacao, fazendo com que as tendencias tecnica e social, desde sernpre entremeadas, convirjam para um envolvimento total do homem, os que nao correspondem nao represent am apenas a inverdade. Em oposicao a isso, a adaptacao ao poder do pro gresso , ao progresso do poder, envolve sempre de novo aquelas formacoes regressivas que traduzem nao a progresso falido, mas justarnente 0 progresso bern-sucedido do seu pr6prio OP08tO. A maldicao do progresso irrefreavei e a irrefreavei regressao [ ... J.

A uniformizacao da funcao intelectual, por forca da qual se perfaz a dominacao sobre os senti dos, a resignacao do pensar a producao da unanimidade, significa tanto urn ernpobrecimento do pensar como da experiencia: a separacao dos dois reinos importa em danos para ambos. Na restricao do pensar a organizacao e administracao, praticada pelos que estao de cima, desde 0 astute Ulisses ate os ingenues diretores gerais, esta implicita a estreiteza que acomete os grandes, a partir do momenta em que nao mais se trata de manipular os pequenos. 0 espfrito se converte de fato naquele aparato de dorninaeao e de autocontrole a titulo do que sempre foi desconhecido pela filosofia burguesa, Os ouvidos surdos que as d6ceis proletarios conservaram desde 0 rnito nao se constitufram em vantagem alguma, diante da imobilidade do mandante, Amadurecida ate passar do ponto, a sociedade vive da imaturidade dos dorninados. Quanta mais compJicado e refinado 0 aparato social, economico e cientifico, a service do qual 0 corpo fora destinado, desde muito, pelo sistema de produyii.o, tanto rnais pobres as vivencias de que esse eorpo e capaz [ ... J. OS remadores que nao podem falar entre si sao atrelados, todos eles, ao mesrna ritmo, tal como 0 trabalhador moderno, na fabrica, no cinema e na sua comunidade de trabalho. Sao as condicoes concretas de trabalho na 50- ciedade que impoem 0 conformismo, e nao aquelas influencias conscientes, as quais fizerarn com que, por cima disso, os homens oprimidos se ernbrutecessern e se distanciassem da verdade. A impotencia dos traba-

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lhadores nao e apenas uma finta dos dominantes, mas a consequencia 16- gica da sociedade industrial, na qual finalmente se transfonnou 0 fado da antiguidade, no esforco de escapar-lhe [ ... ].

o desterro da supersticao sempre significou 0 progresso da domina<;ao, ao mesmo tempo que seu desnudamento [ ... 1. A sujeicao a natureza consiste na sua dominacao, sem a qual nao existe espfrito. [ ... ]

Hoje que a utopia de Bacon, de poderrnos "ter a natureza, oa praxis, a nosso mando", concretizou-se em proporcoes tehiricas, torna-se manifesta a essencia da coacao, por ele atribufda a natureza nao-dominada. [ ... ] 0 saber, que para Bacon residia indubitavelmente na "superioridade do homem", pode passar agora adissolucao dessa dominaeao. Mas. em face dessa possibilidade, 0 Iluminismo a service do presente transforma-se no total engano das massas,

NOTAS MARGINAIS SOBRE A TEORIA E A PRAxIS Consignas. Buenos Aires, Amorrortu, 1973

Neste texto, Adorno trata da deqradacao da teoria em estrategia poUtica, em ideologia .. A praxis - a pratica social autonoma - va-se reduzida a ativismo politico. 0 pragmatismo., inimigo da retlexao livre, e antite6rico, 0 que abala e debilita a praxis.

Tao antinomicamente como a sociedade que 0 sustenta, 0 espfrito burgees reune a autonomia e a versao pragmatista pela teoria. [ ... J Deveria eriar -se uma consciencia da teoria e praxis que nao separasse ambas de modo que a teoria fosse impotente e a praxis arbitraria, nem destruisse a teoria mediante 0 primado da razao pratica, pr6prio dos primeiros tempos da burguesia e proclamado por Kant e Fichte [ ... J A irracional idade sempre renovadamente emerge da praxis - seu prot6tipo estetico sao as as:6es repentinas com as quais Hamlet realiza 0 planejado e fracas sa nessa realiza~ao - e anima incansavelmente a ilusao de uma separacao absoluta de sujeito e objeto. Quando se simula que 0 objeto e absolutamente incomensuravel com respeito ao sujeito, urn cego destino se apodera da comunicacao entre ambos. [ ... J

o carater formal da razao pura pratica constituiu 0 defeito desta diante da praxis; sem duvida suscitou tambem a auto-reflexao que leva a

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