TEOLOGÍA DOGMÁTICA PARA SEGLARES

Pbro. Dr. Pablo Arce Gargollo

• 1. Existencia de Dios 1.1 VERDAD FUNDAMENTAL Y COMPROBABLE 1.2 DEMOSTRACIÓN RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS 1.3 POSIBILIDAD DE NEGAR A DIOS 1.4 NATURALEZA DE LA RELIGIÓN 1.5 RELIGIÓN NATURAL Y RELIGIÓN REVELADA • 2. La Revelación sobrenatural 2.1 LA RELIGIÓN REVELADA O REVELACIÓN 2.2 NECESIDAD DE LA REVELACIÓN 2.3 NOCIÓN DE MISTERIO Y DOGMA 2.4 EL DEPOSITO DE LA REVELACIÓN 2.5 INMUTABILIDAD DEL "DEPOSITO" DE LA REVELACIÓN • 3. La Fe sobrenatural 3.1 NATURALEZA DE LA FE 3.2 CARÁCTER RAZONABLE DE LA FE 3.3 MOTIVOS DE CREDIBILIDAD 3.4 EL ACTO DE FE 3.5 RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA FE • 4. La naturaleza de Dios y su Obra 4.1 LA NATURALEZA DE DIOS 4.2 LA ESENCIA DE DIOS 4.3 ATRIBUTOS DE LA ESENCIA DIVINA 4.4 EL ENTENDIMIENTO DIVINO 4.5 LA VOLUNTAD DIVINA • 5. La Santísima Trinidad 5.1 EL MISTERIO DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN LA UNIDAD DE DIOS 5.2 NATURALEZA DEL MISTERIO 5.3 ACTIVIDAD DE LAS DIVINAS PERSONAS 5.4 MISTERIO INCOMPRENSIBLE PERO NO CONTRADICTORIO • 6. La Creación 6.1 TODO EL UNIVERSO HA SIDO CREADO POR DIOS 6.2 PRUEBAS DE LA CREACION

6.3 RELATO BIBLICO DE LA CREACION 6.4 EL FIN DE LA CREACION 6.5 VARIEDAD DE CRIATURAS 6.6 EL ALMA HUMANA 6.7 CREACION DE LA PRIMERA PAREJA HUMANA 6.8 LIBERTAD RESPONSABLE • 7. La elevación y la caída 7.1 LA PROVIDENCIA: LA CONSERVACIÓN Y EL GOBIERNO DIVINO DEL MUNDO 7.2 LA ELEVACIÓN AL ORDEN SOBRENATURAL 7.3 FIN NATURAL Y FIN SOBRENATURAL 7.4 ELEVACIÓN DEL HOMBRE AL ORDEN SOBRENATURAL 7.5 LA CAÍDA DEL ESTADO DE JUSTICIA POR EL PECADO 7.6 EL PECADO ORIGINAL 7.7 LA PROMESA DEL REDENTOR • 8. El Verbo Encarnado I 8.1 EL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN: CRISTO ES PERFECTO DIOS Y PERFECTO HOMBRE 8.2 LA UNIÓN HIPOSTÁTICA 8.3 ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA UNION HIPOSTÁTICA • 9. El Verbo Encarnado II 9.1 CRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO 9.2 JESUCRISTO NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN 9.3 EXCELENCIA DE SAN JOSE, ESPOSO DE LA VIRGEN 9.4 JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR 9.6 JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS • 10. La Redención 10.1 LA REDENCION VINO POR MEDIO DE JESUCRISTO 10.2 PASION, MUERTE Y SEPULTURA DE CRISTO 10.3 EFECTOS DE LA REDENCION 10.4 NECESIDAD Y UNIVERSALIDAD DE LA REDENCION • 11. Resurrección, Ascensión y Segunda Venida de Jesús 11.1 DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOS 11.2 LA RESURRECCION DE CRISTO

11.3 LA ASCENSION DEL SEÑOR 11.4 LA SEGUNDA VENIDA DEL SEÑOR LA-SEGUNDA VENIDA DEL SEÑOR • 12. El Espíritu Santo 12.1 EL ESPIRITU SANTO 12.2 LA SANTA IGLESIA CATOLICA 12.3 EL PROTESTANTISMO 12.4 NECESIDAD DE PERTENECER A LA IGLESIA • 13. Jerarquía de la Iglesia, comunión y perdón 13.1 NATURALEZA JERÁRQUICA DE LA IGLESIA 13.2 EL TRIPLE PODER 13.3 LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS • 14. Historia de la Iglesia 14.1 CONCEPTOS GENERALES 14.2 DIVISIÓN DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA 14.3. I ANTIGÜEDAD CRISTIANA 14.4. II MEDIOEVO 14.5. III EDAD NUEVA 14.6. IV ÉPOCA MODERNA 14.7. V ÉPOCA CONTEMPORÁNEA • 15. La Iglesia y el Estado 15.1 DOCTRINA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO 15.2 DIVERSOS MODOS DE REGULAR LAS RELACIONES JURÍDICAS ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO 15.3 LEGISLACIÓN CIVIL EN ALGUNOS PAÍSES 15.4 CUESTIONES MIXTAS; MATRIMONIO Y EDUCACIÓN 15.5 LA IGLESIA Y LAS CUESTIONES TEMPORALES 15.6 DERECHOS Y DEBERES DE LOS CATÓLICOS EN CUANTO A LA POLÍTICA • 16. La Vida Eterna 16.1 LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS 16.2 FE Y ESPERANZA EN LA VIDA ETERNA 16.3 LA ETERNA CONDENACIÓN EN EL INFIERNO 16.4 EL PURGATORIO 16.5 LA ETERNA FELICIDAD DEL CIELO

No basta tan sólo aplicar la inteligencia. pero podemos conocerlo. sin ayuda de lo sobrenatural. 1891 ss. de rectas disposiciones morales (buen comportamiento cara a Dios).. y además nos lo propone como el autor del orden sobrenatural.1. puede llegar a demostrar la existencia de Dios. las perfecciones invisibles de Dios. La razón humana. después de la creación del mundo. de un razonamiento.. El Concilio Vaticano I afirma que "La misma Santa Madre Iglesia sostiene y enseña que Dios. principio y fin de todas las cosas. 1.2 Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas Por ser Dios infinito en toda perfección. los hombres fácilmente se persuaden de que es falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero" (Pío XII. 1. La fe confirma la existencia de Dios. pues siendo infinito. que nos llevan al conocimiento del Creador. 20). con su sola fuerza. Ciertamente no podemos comprender a Dios. 1.. Así dice San Pablo: "En efecto. 2. Dt.1. el punto de partida.) . se han hecho visibles a la inteligencia. 1. y a deducir muchas de sus perfecciones. ya a causa de los sentidos o imaginación. no lo podemos conocer directamente.1 Necesidad de querer conocer a Dios El querer conocer a Dios es necesario para llegar a conocerlo. Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser conocida por todos los hombres. sino que deducimos su existencia por medio del mundo y de las cosas creadas.. a saber: su eterno poder y su divinidad. verdad de fe. a través de las cosas creadas" (Rom. En 1877 fue condenado el error de Antonio Ros mini -llamado ontologismo. no puede abarcarlo el limitado entendimiento humano. 1785). En. pues de lo contrario es imposible conocer a Dios. dogm.1 VERDAD FUNDAMENTAL Y COMPROBABLE La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religión. puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana partiendo de las cosas creadas" (Const. Dt. No tendría siquiera sentido hablar de la fe. además. Y así sucede que. además. 12-VIII-1950. Dt. c. sino que es fruto de un proceso discursivo. sino que se requiere. de la religión o del dogma sin antes dejar sentada esta verdad. sin embargo. Dei Filias.2 DEMOSTRACION RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para nosotros.1. Humani Generis. en su conocimiento "el entendimiento humano encuentra dificultades. en estas cosas. 2305). Lo anterior es. Existencia de Dios 1.que afirmaba que el conocimiento de Dios era el conocimiento más inmediato al entendimiento humano (cfr. ya por las concupiscencias derivadas del pecado original.

1 Por la existencia del mundo Enunciado: El mundo exige una causa de sí. Este ser se llama Dios. 1º. Y finalmente por medio de tres suposiciones comprobaremos que los seres contingentes comprueban la existencia del ser necesario. 2) Por la causalidad eficiente. Este principio no se puede probar porque es evidente y se verifica de continuo en la vida cotidiana. una rosa que hoy es y mañana desaparece. que es Dios. Primero explicaremos qué es un ser contingente y un ser necesario. al que llamamos Dios. Por ejemplo. Se enuncia así: "No hay efecto sin causa ".. duran un poco y luego desaparecen. Para explicar la existencia o aparición de los seres contingentes pueden hacerse tres hipótesis: a) o proceden de la nada. o bien: "Todo ser que comienza a existir tiene una causa de sí". el mundo es un efecto incomparablemente más complicado que un vestido o un edificio. o que pudo no haber sido. Ser necesario no hay sino uno.2 Por los seres contingentes Enunciado: Existen seres contingentes. porque lleva en sí la razón de su existencia. y 5) Por el orden del Universo. nos reiríamos de quien nos dijera que aparecieron "de buenas a primeras". La experiencia nos enseña que aparecen. A continuación señalamos sólo algunas de estas pruebas y otras que. en último término. Los seres que hay en el mundo son contingentes. que son: 1) Por la existencia del movimiento. no podemos admitir que haya aparecido sin que un ser le diera existencia. a la que llamamos Dios. de los elementos que los componen. 3o. Luego. la piedra aparece por agregación de las partículas que la integran. que exigen la existencia de un ser necesario. un animal a otro animal. Pues bien. es absurda. 2o. Santo Tomás de Aquino demuestra la existencia de Dios por cinco caminos o vías. a) La primera hipótesis: los seres proceden de la nada. 4I) Por los diferentes grados de perfección. o no. Los seres contingentes aparecen de tres maneras: a) o de otro ser igual a ellos. porque es imposible que la nada . etc. 3) Por los seres contingentes. se reducen a una de las vías de Santo Tomás. por ejemplo. b) o proceden unos de otros en serie infinita. Lo probamos por el principio de causalidad. Bastará un ejemplo: no podemos admitir que un edificio o un vestido se hayan hecho a sí mismos. b) o de la reunión. Ser necesario es el que no puede no existir. Luego veremos que los seres que hay en el mundo son contingentes. sin intervención de un arquitecto o un sastre.2. es un ser contingente. c) o proceden de un primer ser necesario que les dio la existencia. o suposiciones. 1. como nuestra alma. 1.2. un árbol da nacimiento a otro árbol. Ser contingente es el que es indiferente de por sí a existir. el agua se produce por la combinación del hidrógeno con el oxígeno. Examinemos estas tres hipótesis. o c) por creación.La mayoría de las pruebas tendientes a demostrar la existencia de Dios utilizan en su proceso demostrativo el principio de causalidad.

incluso los científicos ateos que en el pasado pretendieron utilizarlo como argumento para dar una explicación de la realidad. tampoco puede admitirse. citadas en los ejercicios de este capítulo. porque lo tenía de sí mismo. o no tiene a su cabeza un ser primero. lo. Probaremos que hay en el mundo un orden admirable. nos dicen que el creciente conocimiento científico de la creación permite rebajar la fe en un Creador. circulación. afirmaba que "los materialistas del siglo XIX y sus herederos. la planta más humilde tiene órganos complicados y diferentes para cada función: nutrición.. sus órbitas se entrecruzan en multitud de puntos. porque si no. que no recibió el ser. la primera gallina. Su fuerza sólo puede ser desconocida por quien nunca ha meditado en él.3 Por el orden del universo Enunciado: El orden admirable que hay en el mundo exige la existencia de una inteligencia ordenadora. ¿de dónde cuelgan los demás? Otro ejemplo: a veces se preguntan algunos: qué fue primero. es imposible sacar del bolsillo un pañuelo que no tengo. habría recibido la existencia de otro. admitirla existencia del primer huevo o de la primera gallina. Pudo ser cualquiera de las dos cosas.2. o por quien se deja arrastrar por pasiones y prejuicios que ciegan la inteligencia. b) En los más pequeños. y éste de otro. Millones de astros de masa gigantesca atraviesan el espacio a velocidades fantásticas. o el camino de las galaxias. tanto más encontramos nuevas razones para asombrarnos entre los . sin que hubiera existido un primer huevo o una primera gallina que dieran nacimiento a los demás. los marxistas del siglo XX. a la cual llamamos Dios. respiración. b) La segunda hipótesis: los seres proceden unos de otros en serie infinita. Lo que importa es. elevada a la categoría de postulado científico la aceptan todos. Pero. 1. Werhner von Braun. y que lo comunicó a los demás. Cuanto más comprendemos la complejidad de la estructura atómica. Porque si este primer ser fuera contingente. y ya no es infinita. y entonces ¿de dónde proceden los demás seres de la serie? Así Por ejemplo: una cadena de eslabones infinitos es un imposible. Esta verdad. etc. Conclusión. Repugna en absoluto a nuestra mente una sucesión infinita de huevos y gallinas. que los seres provienen de un ser necesario que les dio la existencia. Véanse al respecto las elocuentes palabras del biólogo Viracho. el primer huevo . c) Luego nos queda por aceptar la tercera hipótesis: esto es. pero sus movimientos están regidos por un orden y disposición admirables. la serie infinita o tiene a su cabeza un ser primero. no habría hoy ni huevos ni gallinas. Á este ser lo llamamos Dios. la naturaleza de la vida. En efecto. y así volveríamos a la serie infinita. el más importante físico del espacio. ya no es infinita y si no tiene un primer eslabón. Todos ellos tienden a un fin preciso y determinado: la conservación del individuo y de la especie. Así. porque si tiene un primer eslabón. La serie de los seres contingentes no se explica racionalmente sino mediante la existencia de un ser necesario. reproducción. toda nueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. 4o. Hay en el mundo un orden admirabilísimo en todos los seres: a) En los infinitamente grandes. Así. y luego que este orden exige una inteligencia ordenadora. Este argumento de la necesidad de un ser necesario es el mas claro y convincente para probar la existencia de Dios. porque la serie infinita no explica nada.produzca el ser.

y les prohíbe el asesinato y el robo. La ley moral tiene tres condiciones: a) obliga a todos los hombres. a saber: que sea superior a los hombres. G. mucho más absurdo es admitir que el mundo se hizo al acaso. que le hacen distinguir el bien del mal. b) es superior al hombre y c) obliga a la conciencia. 1. Sus clases . Obrar al azar es tanto como obrar ciegamente. Ideología y fe cristiana. y pueda leer en su conciencia. en LOBO. Este orden supone una inteligencia ordenadora. lo. les prescribe.2. aun.4 Por la ley moral Enunciado: La ley moral exige un legislador superior al hombre. porque así como lo que caracteriza a la inteligencia es el orden. Cuando la observamos sentimos satisfacción. b) Es superior al hombre. Así nadie podrá hacer que el asesinato sea bueno.3 POSIBILIDAD DE NEGAR A DIOS 1. 2o. a) La ley moral obliga a todos los hombres sin excepción alguna. p. b) Es un absurdo atribuir al azar y a la casualidad el orden maravilloso del mundo. o sin la acertada disposición de ellos para alcanzar el fin que uno se propone. porque como no puede haber ley sin un legislador que la dé. 163). precisamente consiste el orden. sin que hubiera intervenido en lo mínimo una mano y una inteligencia ordenadora. porque el orden que hay en él es inmensamente mis complicado que el de un libro. La ley moral prueba la existencia de Dios. Mayor absurdo. cuando la quebrantamos. cayeran todas en línea recta y en el orden debido para la formación de la palabra. Pretender que el orden prodigioso del mundo es la obra ciega y caprichosa del azar. En efecto: a) Sólo una inteligencia puede disponer convenientemente los medios apropiados para la obtención de un fin. Pero el absurdo llegaría a su colmo si se pretendiera explicar de esa manera el orden de los miles de letras que componen este libro. por ejemplo.3. es necesario que la ley moral haya sido impuesta por un legislador que tenga esas tres mismas condiciones. que sea ocultamente. a quien llamamos Dios. Este legislador es Dios. c) Obliga en conciencia. pretender que esto sucediera cada vez que se tiraran. Sería ridículo pretender que al tirar al azar las doce letras de la palabra inteligencia. sin el conocimiento de los medios.. y le impulsan a obrar el bien y a evitar el mal. 1. los obligue a todos. el respeto a la vida y a la propiedad ajena. ni cambiaría.1 Los ateos. y un orden que en millones de siglos se ha mantenido Conclusión: El orden admirabilísimo que hay en el mundo prueba la existencia de una inteligencia ordenadora. remordimiento. así lo que caracteriza al azar es el desorden. Se llama ley moral al conjunto de preceptos que el hombre descubre en su conciencia. Este legislador no puede ser sino Dios. En lo cual.esplendores de la creación divina" (cit. Pues bien. 2o. quien no puede ni desconocerla. es un absurdo.

ideas bastante confusas respecto de la realidad del seminario mismo). tales como Nietzsche. y reflexiona sobre sí mismo y sobre lo que le rodea. Aunque no llegó nunca a entrar en el seminario (tenía. "Nunca olvidaré la impresión que me produjo un soldado ruso en 1945. Mantuvimos una larga conversación. b) Positivos los que teniendo la idea de Dios. yo personalmente saqué de nuestro encuentro una gran verdad: cómo Dios logra de forma maravillosa penetrar en la mente humana. Wojtyla. Es importante percatarse que en la raíz de muchas actitudes actuales que hallamos por todas partes teatro. En otras palabras no se puede comprobar científicamente que Dios no exista. Dios. que nieguen a Dios. como fruto de una educación encaminada a fomentar la creencia de que Dios no existe. y luego en el trabajo.1 Puede haber ateos positivos por convicción sectaria. tan íntimamente grabada en nuestra conciencia. Freud. Feuerbach. podemos hacer una subdistinción: b. niegan su existencia.. Marx. Esto pasa cuando se enseña a un joven.nos encontramos con abundantes puntos de pensamiento que fueron elaborados por ateos del siglo XIX. aun en las condiciones sumamente desfavorables de su negación sistemática. 2 l). y la voz de su conciencia le sugiere la idea de un ser que manda en ella y que puede premiarlo o castigarlo.1 Puede haber ateos negativos.Llámanse ateos los que ignoran o niegan la existencia de Dios. porque viven como si Dios no existiera. positivos y prácticos. había oído afirmar continuamente: ¡No existe Dios! Y a pesar de todo repetía: ¡Pero yo siempre supe que Dios existe!. el espectáculo grandioso del universo despierta en él la idea de un Creador. Ateo viene de la palabra griega: a. Cuando le pregunté qué quería respondió que deseaba entrar en el seminario. porque el universo y la conciencia despiertan pronto en la mente la idea de un Ser Supremo. cine.. p. y se le trata de convencer por toda clase de argumentos falsos. hombres que ignoren la existencia de Dios. pero no por largo tiempo. sin. que Dios es una mentira. . Todo esto repugna a nuestra mente. Durante su vida adulta mi interlocutor no había entrado casi nunca en una iglesia. artículos de periódico. esto es. etc. al menos temporalmente. y aceptar que puede haber efecto sin causa. b) Respecto a los ateos positivos. Acababa apenas de terminar la guerra.. ensayos. Para ello sería necesario echar por tierra argumentos indestructibles. Herederos del racionalismo de Descartes y del idealismo de Hegel. que él no puede refutar por la misma ignorancia en que está. el afán por someter todas las cosas a su razón les incapacitó para aceptar la realidad de Dios y pusieron al hombre como soberano del mundo y de la historia. enseñanza universitaria. Cuando ya el hombre está en posesión de sus facultades. etc. 2 Pero no puede haber ateos por convicción científica. Sería también preciso destruir la ley moral. En la escuela. b. y Teos. A la puerta del seminario de Cracovia llamó un militar. a) Negativos son los que no han tenido la idea de DI"OS. (K. cosas tan absurdas como éstas: la serie infinita de los seres. c)prácticos. Se dividen en negativos. Signo de contradicción. y el orden maravilloso del universo como efecto del acaso. novelas. en nombre de una falsa ciencia. la niegan con sus obras. y admitir como ciertas. y ahora querría aprender algo sobre El. por lo demás. los que admitiendo la existencia de Dios. canciones. la vida como brote natural de la materia (generación espontánea). ¿Pueden existir estas tres clases de ateos? a.

de otra vida después de la muerte. Son muchos los que viven tan olvidados de Dios. nos ha impuesto ciertos deberes que tenemos obligación de cumplir y que la Religión nos enseña. Th. lo. otros al prójimo. 81.c) Los ateos prácticos son muchos desgraciadamente. .4 NATURALEZA DE LA RELIGION 1. nn. y otros a nosotros mismos. tratado). La Religión es la ciencia de los deberes que Dios nos ha impuesto. Dios. Recibe también el nombre de Teología (de Teos. 2o. porque no podemos amar. logos. El Documento de Puebla (1979). en cuanto a virtud se estudia en la Moral 1. la existencia del alma humana. de los deberes que nos ha impuesto. en donde "Dios resultaría superfluo y hasta un obstáculo" (n. Es éste uno de los mayores males de nuestra sociedad. 43 5) de ahí la necesidad de conocer sus causas y motivos (n. honrar y servir a Dios sin antes conocerlo.1 Sentido y origen de la palabra religión La palabra religión engloba dos sentidos principales: a) Como una ciencia que perfecciona nuestro entendimiento. atar. tenemos el deber de adorarlo y servirlo. por ejemplo. y así decimos que la Religión es la más necesaria de las ciencias. y en este sentido decimos que una persona es muy religiosa. Debe tenerse en cuenta también que no "raras veces los no creyentes se distinguen por el ejercicio de valores humanos que están en la línea del Evangelio". 1113). que obran a cada paso como si Dios no existiera. a formas de ateísmo militante y a humanismos que obstruyen un desarrollo integral de la persona" (n. pues la religión es el lazo que une al hombre con Dios mediante su amor y servicio. y los medios que nos llevan a El. etc. 535-561).2 Definición de la Religión La Religión es la ciencia que nos enseña el conocimiento de Dios. Igualmente advierte los peligros del "secularismo ". De estos deberes unos miran directamente a Dios. y que toman el nombre de verdades religiosas. 1113). Conviene además advertir que del conocimiento de la Religión nace la virtud de la religión. sin embargo. el honor y el culto debidos (cft. Enseña también cierto número de verdades que indirectamente se refieren a Dios. pero "la época no es extraña. Por ejemplo: a) Para con Dios. a.4. y la causa de que ella se muestre tan indiferente y pagana. Se dice que es la ciencia del conocimiento de Dios. La palabra Religión viene del verbo latino religare. Aquí trataremos tan sólo de la religión copio ciencia. que significa ligar. porque lo primero que enseña son las verdades sobre Dios mismo. b) Como una virtud que perfecciona nuestra voluntad. q. porque siendo Dios el Ser Supremo. S. 1. Santo Tomás la define como la virtud que inclina a rendir a Dios el respeto. y también nuestro Creador y último fin.4. aun entre los católicos. llama la atención sobre el ateísmo práctico del liberalismo capitalista y el sistemático del marxismo (cfr. 5). 1. II-II.

el de procurar nuestra salvación. porque Dios mismo se ha dignado manifestarnos ciertos medios muy a propósito para conducirnos a El. Dt. el de respetar su vida y sus bienes. Estos medios se estudian en la ciencia llamada Teología Sacramentaria.4. etc. la oración y los sacramentos. la Moral y el Culto. Y el Culto. Con la sola fuerza de la razón natural -es decir. y a la Iglesia por El fundada.5. Se agrega que la Religión es la ciencia de los medios que llevan a Dios. Pertenecen también al Culto las diversas ceremonias de la Iglesia. Por eso reciben el nombre de medios de santificación. y el Culto en la oración y los sacramentos. al mismo tiempo que honran a Dios santifiquen nuestra alma.comprende las verdades que debemos creer. por ejemplo. que ir es el conocimiento. 1. 1. En. etc.4 El fin de la Religión En la Religión podemos distinguir un doble fin: a) Su fin próximo. efecto. ni aprovechar los medios de santificación que nos brinda. que llevan el nombre de Liturgia. los medios de santificación con los cuales honramos a Dios y procuramos nuestra salvación. b) Y su fin remoto. enseña las obras que debemos practicar. que existe otra vida después de la muerte. o simplemente Moral. que Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre.). por ejemplo. b) La Revelación es la manifestación hecha por Dios a los hombres de algunas verdades de orden religioso. que hay un solo Dios.b) Para con el prójimo. a) La razón es la luz natural que Dios ha dado a nuestro entendimiento para conocer las cosas. sin intervención especial de Dios podemos conocer varias verdades religiosas. y que murió para salvarnos. 1785. que tenemos alma.1 Noción Conocemos a Dios de dos modos: por la razón y por la revelación. por ejemplo. medios que la Religión estudia. La Teología Moral. o que en Dios hay tres Personas distintas. 3o. amor y servicio de Dios en esta vida. c) Para con nosotros mismos. mal podemos obedecer sus mandamientos. sin conocer a Dios. . 1806. (cfr.4. la Moral en los mandamientos. etc. El conjunto de verdades religiosas que el hombre puede conocer por la simple luz de la razón se llama Religión NATURAL. a la Religión revelada por El. El Dogma -o Teología dogmática. Los elementos de la religión están compendiados principalmente en: El Dogma en el Credo. 1. El Dogma es el elemento que constituye el punto de partida de la Religión.5 RELIGION NATURAL Y RELIGION REVELADA 1. Dios en su bondad ha dispuesto que estos medios. que es el procurarnos la posesión de Dios en el cielo. 21451.3 Elementos que encierra De lo anterior se desprenden los tres elementos que integran a la Religión en cuanto ciencia: el Dogma.

la Religión revelada es la Religión Católica. ni amar. sino también: "Si quieres alcanzar la vida. sino aceptando las verdades. "Si uno no nace de agua y Espíritu Santo no . b) Para librarlo del vicio. tres deberes: El lo . no basta con aceptar las verdades religiosas que nos puede enseñar la luz de la razón. obligándolo a recurrir a estos medios. no cabe pensar que da lo mismo una religión que otra -indiferentismo religioso.2 No basta la Religión natural No basta para salvarnos la Religión natural.sino que es preciso aceptar esa revelación divina que constituye la única religión verdadera. y revelar los decretos eternos de su voluntad por otro camino. Esto les bastará para evitar la cárcel y la deshonra humana. c) Para ayudar su debilidad. Const. es necesario que aceptemos la Religión revelada. al vicio y a su propia debilidad. La razón es que no podemos ni conocer.es acudir a los medios de santificación con que El mismo ha querido ayudar nuestra debilidad. ni servir a Dios como El quiere y manda. en especial. Si Dios no hubiera hecho ninguna revelación.. guarda los mandamientos" (moral) y. y nos ha creado para su servicio. en grave error quienes dicen: "Yo soy honrado: yo no robo ni mato. 1785). El mismo le ha determinado las obras que debe practicar. se llama Religión REVELADA. al género humano.5. Pero no podrán salvarse si no cumplen las condiciones que Dios les ha impuesto para ello. en efecto. es cumplir los mandamientos que nos ha impuesto. no ha querido dejar al hombre abandonado al error.5. dogm. considerándolo inútil o indiferente. Vaticano I. Como lo veremos luego. debemos decir que no podemos conocer. Dei Filias. El mismo le ha revelado las verdades que debe conocer y creer. Dt. El 3o . c. Desde el momento en que Dios revela. Corno conclusión.3 Deberes que nos impone la Religión revelada La Religión revelada nos impone. El 2o. Dios por su Bondad infinita ha querido abrir otro camino que lleve directamente a El y con mayor facilidad: el de la religión sobrenatural: "Quiso su sabiduría y bondad revelarse a Sí mismo. El es nuestro dueño y Señor. En consecuencia estamos obligados a honrarlo y servirlo en la forma que se digne determinarlo. a saber. 2. y éste sobrenatural" (Con.El conjunto de verdades que Dios ha manifestado al hombre por conducto de la Revelación. si no aceptamos y practicamos la Religión revelada Íntegramente. Están pues. sino que: a) Para librarlo del error. le ofrece su gracia por conducto de los sacramentos. 1. etc. bastaría la Religión natural para salvarse. Así Cristo no dijo solamente: "E] que no creyere se condenará" (fe). Otra manera de actuar significaría desprecio de lo que Dios ha dicho. Dios. y las que debe evitar. 1. ni salvar nuestra alma.. amar y servir a Dios.es aceptarlas verdades que Dios nos ha manifestado. preceptos y medios de santificación que El se ha dignado manifestarnos. Con esto tengo para salvarme". la oración.

17. Mt. Permitid. 16. en lo profundo de su ánimo. 6. permitid que Cristo hable al hombre. Mc. 54). de su coraz6n. ¡Sólo El tiene palabras de vida. de vida eterna!" (Juan Pablo II.puede ver el reino de Dios". el hombre actual no sabe lo que lleva dentro. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en este mundo. Homilía en la inauguración de su Pontificado. que se transforma en desesperación. 5. "Con frecuencia. . 19. 22-XI-1978). pues ---os lo ruego. sí. y "Si no comiereis mi carne no tendréis vida en vosotros" (sacramentos) (cfr. os lo imploro con humildad y con confianza-. Se siente invadido por la duda. Jn. 3. 16. jn.

Revelación pública es la que ha hecho Dios directamente para la utilidad de todo el género humano. Revelaciones privadas son las que ha hecho a algunas personas para su utilidad particular. 2o. o a las personas que tienen plena certeza de ellas. La revelación sobrenatural 2. ni enseñan verdades nuevas. LA REVELACION SOBRENATURAL 2. etc. Respecto a las revelaciones privadas conviene advertir: a) Las revelaciones privadas no forman parte de la fe. para distinguirla del conocimiento natural y ordinario que alcanzamos por la razón. la hecha a Moisés en el Sinaí y la efectuada por Nuestro Señor Jesucristo. e impone la obligación de aceptarla a todos los hombres.2. después de la muerte. b) Revelaciones públicas y privadas Hablando en un sentido general.1. Se dice: "en forma extraordinaria". Ejemplos: las hechas a Santa Gertrudis. de algunas verdades religiosas. Las revelaciones privadas directamente son hechas para la utilidad particular. Por ejemplo. sino que han sido hechas para ilustrar las verdades ya reveladas. en la oscuridad de la fe. n. y no imponen la obligación de aceptarlas sino a las personas a quienes fueron hechas.1 Naturaleza de la Revelación a) Noción La Revelación es la manifestación que Dios hace a los hombres en forma extraordinaria. y hacernos adelantar en la perfección cristiana. de cuya vida eterna estamos llamados por la gracia a participar aquí. g). y comprueba con milagros que en verdad El las reveló. La Revelación pública ha sido hecha por Dios directamente para la utilidad de todo el género humano. imponiéndoles la obligación de creerías.1 LA RELIGION REVELADA O REVELACION 2. lo. a Santa Margarita María cuando Nuestro Señor le pidió el establecimiento de la fiesta del Sagrado Corazón y de la devoción de los primeros viernes. Hijo y Espíritu Santo. lo que ocurre raras veces. Generalmente Dios revela así: manifiesta las verdades que desea se conozcan a algún hombre elegido por El. podemos distinguir dos clases de revelaciones: la Revelación pública y las Revelaciones privadas. "Sólo Dios puede otorgarnos un conocimiento recto y pleno de Sí mismo. a Santa Teresa de Jesús. en la luz sempiterna" (Pablo VI. El Credo del Pueblo de Dios. y. revelándose a Sí mismo como Padre. le manda que las enseñe a los demás. . en la tierra.

para que todos . y que es Espíritu Puro Y Creador de cuanto existe. por ejemplo. ni mucho menos hacerlas obligatorias. De estas verdades: a) unas no podía conocer nuestra razón. 2. con certeza y sin mezcla de error (cfr. Dios ha querido revelarnos verdades que de. dogm. pues en general contienen enseñanzas de gran utilidad para la vida cristiana. Y sin maestro nos es muy difícil. núm. 6). por ejemplo.los hombres pudieran conocerla con facilidad. como la física nuclear o la filosofía. de acuerdo con las condiciones intelectuales y morales de la persona que las tuvo. dogm. b) Es moralmente necesaria cuando sin ella podemos alcanzar lo que deseamos. .2 NECESIDAD DE LA REVELACION 2. Const. Vaticano II. esto es. 1786). etc. b) otras podía conocerlas. Dt. para hacerles partícipes de los bienes divinos que sobrepasan de modo absoluto la inteligencia de la mente humana" (Conc. La Revelación pública terminó con los Apóstoles: después de ellos Dios no ha revelado nuevas verdades que sean objeto de fe. d) Algunas veces la aprobación de la Iglesia no es una simple certificación de que no hay en ellas nada contra la fe y la moral. Dios quiso manifestarnos verdades que nuestra razón podía conocer pero con dificultad.1 Necesidad absoluta y necesidad moral Una cosa puede ser necesaria de dos modos: a) Es absolutamente necesaria. El orden sobrenatural consiste en la elevación del hombre por la gracia santificante.b) La Iglesia no las aprueba sino después de maduro examen. El contenido de la Revelación es el mismo Dios y sus decretos eternos de salvación. pero con grave dificultad y deficiencias. cuando sin ella nos es de todo punto imposible conseguir lo que deseamos. incertidumbre y mezcla de error. que el alma humana es inmortal. etc. casi imposible aprender una ciencia con alto grado de dificultad. incertidumbre y mezcla de error otras verdades. Dei Verbum. Dei Filias. pero con dificultad. que no hay sino un solo Dios. c) No podemos despreciar las revelaciones privadas. principalmente los misterios de la Encarnación y Redención. Tal pasa. pero con mucha dificultad e incertidumbre. Aunque en ningún caso llegan a ser artículo de fe. de simple criatura a la dignidad de hijo de Dios y heredero del cielo. Podíamos conocer. lo. ninguna manera podíamos conocer por la pura razón. con el objeto de darnos a conocer el orden sobrenatural. de la devoción al Sagrado Corazón a Santa Margarita María. Las demás revelaciones sólo nos merecen fe humana. Así sin estudiar en alguna forma nos es absolutamente imposible aprender. con las revelaciones del escapulario del Carmen a San Simón Stok. Y también en los medios que Dios eligió para devolvernos la grada y el derecho al cielo que perdimos por el pecado. 2o. Const. Únicamente garantiza que en ellas no se dice nada contrario a la fe y a las buenas costumbres. Conc. y al aprobarlas no pretende enseñar que cuanto de ellas se diga sea verdadero. sino una afirmación de su origen divino.2. c) Contenido de la Revelación "Por la divina Revelación Dios quiso comunicarse El mismo y también los decretos eternos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres. Vaticano I. Así de ninguna manera podíamos conocer el misterio de la Santísima Trinidad.

. no llegarían por sí mismos a este conocimiento (cfr. Dt. lo. 2. a hacer un estudio errado. por trascender a nuestro entendimiento. lo harán con dificultad e incertidumbre. o de formación. Revelación es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos con facilidad.3 NOCION DE MISTERIO Y DOGMA 2. por ejemplo errores. dudas. Por su parte. lagunas. Conc. 1. No debe extrañarnos que en la Religión haya misterios. con mayor razón en Dios. Const. si no le avisa que lo constituyó heredero. Ser infinito. que está a 55 años luz de la tierra y es 40 veces mayor que nuestro sol? 2o. Nadie sabe a ciencia cierta .al menos hoy en día. 4). que sobrepasa inmensamente la capacidad de nuestro entendimiento. 1786. "Puesto que nos elevó al orden sobrenatural. ni las condiciones necesarias para recibir la herencia? De la misma manera. el de la Santísima Trinidad. l). Además. II. Th. n.1 Los misterios lo .Misterio en general es una verdad que no podemos comprender. Vat. aunque no es imposible que los mejores dotados puedan llegar por sí solos a esos conocimientos. Dei Verbum. porque si a cada paso los encontramos en los seres limitados de la naturaleza. para la generalidad de los hombres la Revelación seguiría siendo necesaria.3. era indispensable que nos manifestara ese orden". G. Por ejemplo. C. y lo nombre heredero de una cuantiosa suma. o por hallarse dominados por pasiones e intereses personales. y.2 En qué sentido es necesaria la Revelación La Revelación es absolutamente necesaria en un sentido. con firme certeza y sin mezcla de error alguno (cfr. los que estudian sin maestro están expuestos a graves deficiencias. a. por ejemplo: ¿qué habrá en Aldebarán. o de tiempo. ¿qué habríamos ganado con que Dios nos hubiera hecho sus hijos y herederos. si no nos hubiera revelado nuestra condición de hijos y los medios necesarios para alcanzar la herencia del cielo? 2o. Ya Santo Tomás advertía que gran parte de los hombres por carecer de talento. ¿Qué gana un niño con que una persona muy rica lo acepte por hijo. q. La naturaleza está llena de misterios y vivimos rodeados de realidades que no podemos comprender. y que los pueblos a quienes no ha llegado actualmente la luz de la Revelación viven aún hoy sumergidos en graves errores. La. incompleto y poco firme: 2. .qué es exactamente la fuerza gravitacional y mucho menos si es susceptible de control.En efecto son muy pocos los que tienen la inteligencia y la constancia suficientes para coronar solos un estudio de esa naturaleza. pero que conocemos y creemos porque Dios nos la ha revelado. Misterio en sentido estricto es una verdad que no podemos comprender. En efecto. dice Santo Tomás (S. Aún hay muchos "misterios" en el organismo humano y no digamos en las realidades que están físicamente muy alejadas de nosotros. 1. y moralmente necesaria en otro. 6).. al que Dios se dignó elevarnos. La Revelación es absolutamente necesaria para conocer el orden sobrenatural.2. también la historia prueba esta necesidad: aun los más grandes filósofos de la antigüedad cayeron en graves errores de orden religioso y moral.

"Nunca creería en la divinidad de una religión que no tiene misterios", dijo un célebre pensador. En efecto, un Dios que cabe dentro de mi entendimiento ya no es Dios; y una religión que en todo está al alcance de los hombres, no es divina. Los misterios no son contrarios a la razón humana, sino que únicamente están por encima de ella. Por ejemplo, las leyes de la electricidad, que son conocidas por un buen físico, son un misterio para el ignorante. Mas esto no quiere decir que vaya contra su razón, sino que le son superiores. No puede haber contradicción entre la razón y los misterios revelados, porque siendo Dios a la vez autor de la razón y de la Revelación, cualquier contradicción entre la razón y los misterios revelados implicaría contradicción en el mismo Dios; lo que no es dado suponer. 2.3.2 Dogmas Dogma en sentido amplio, es una verdad contenida en la Revelación divina. Dogma en sentido estricto, son las verdades reveladas por Dios y propuestas como tales por el Magisterio de la Iglesia a los fieles, con la obligación de creer en ellas. La palabra dogma tiene dos sentidos: unas veces significa una verdad determinada y definida, por ejemplo, el dogma de la Asunción de la Virgen; otras, el conjunto de las verdades reveladas, como cuando decimos: el dogma católico. El dogma en sentido estricto es objeto de fe divina y católica. Es de fe divina por proceder de una revelación divina, y es objeto de fe católica por ser una verdad propuesta por el Magisterio infalible de la Iglesia. Quien niega opone en duda de un modo pertinaz las verdades que han de ser creídas, comete el pecado de herejía. Como puede observarse en el dogma hay dos elementos: 1) Es una verdad revelada por Dios y se halla por tanto contenida ya en la Sagrada Escritura, ya en la Tradición o en ambas. 2) Es una verdad propuesta por el Magisterio de la Iglesia con obligación de creer en ella. Esa propuesta puede hacerla la Iglesia, bien de forma extraordinaria, por una solemne definición del Papa o de un Concilio Universal de acuerdo con el Papa, o por el magisterio ordinario y universal de toda la Iglesia. 2.4 EL DEPOSITO DE LA REVELACION El conjunto de verdades reveladas por Dios, que se entregaron a la Iglesia y que el Magisterio eclesiástico custodia es el depósito de la Revelación. La Revelación está contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición: a) Una parte de las verdades reveladas fue escrita por aquéllos a quienes Dios las reveló, y se llama Sagrada Escritura; b) La otra parte no fue escrita sino transmitida verbalmente y se llama Tradición La Sagrada Escritura y la Tradición contienen, pues, toda la doctrina revelada; el Magisterio de la Iglesia custodia e interpreta esa doctrina. Tanto la Escritura como la Tradición son la palabra de Dios, esto es, su enseñanza comprobada por milagros y profecías; con la diferencia de que la Tradición no fue escrita por aquéllos a quienes Dios la reveló; aunque después con el tiempo otras personas sí pudieron escribirla, para conservarla y transmitirla con mayor fidelidad. El conjunto de las verdades de la Escritura y de la Tradición se llama "Depósito de la fe ", o "Depósito de la Revelación ".

El Concilio Vaticano II, en continuidad con el de Trento y con el Vaticano I, enseña: "Dios dispuso, con su gran bondad, que todo lo que había revelado para la salvación de toda la gente se conservara íntegro para siempre y se fuera trasmitiendo a todas las generaciones" (Conc. Vaticano II, Const. Dogm. Dei Verbum, núm. 7). 2.4.1 La Sagrada Escritura a) Su naturaleza La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, puesta por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo, por aquéllos a quienes Dios la reveló. En con-secuencia, "tiene a Dios por autor", como dice el Concilio Vaticano I (Dt. 1 7 8 7). La Sagrada Escritura se llama Biblia (del griego biblos, que significa libro), porque es el libro por excelencia. A la Biblia se le llama también: Sagrada Escritura, Libros Sagrados, Libros Inspirados, Palabra de Dios. Se llaman Versiones de la Sagrada Escritura a las traducciones que se han hecho de la Biblia a otras lenguas distintas de aquéllas en las que se escribieron originalmente, los 1ibros que la forman (hebreo, griego y arameo). Es célebre la traducción de los setenta, que se remonta más o menos al año 130 antes de Cristo. Es la versión de los libros del Antiguo Testamento, del hebreo al griego, hecha, según la tradición, por setenta sabios de Alejandría. Las Versiones más importantes en la Iglesia son: La Vulgata y la Neovulgata. La Vulgata es la traducción al latín que hizo San Jerónimo a finales del siglo IV. Esta versión fue solemnemente declarada como auténtica por el Concilio de Trento (1546). Se llama Vulgata porque entonces el latín era reputado lengua vulgar o popular respecto al griego. La Neovulgata es la misma versión Vulgata, a la que se han incorporado los avances y descubrimientos más recientes. El Papa Juan Pablo la aprobó y promulgó como edición típica en 1979. El Papa lo hizo así para que esta nueva versión sirva como base segura para hacer traducciones de la Biblia a las lenguas modernas y para realizar estudios bíblicos. b) Inspiración de la Sagrada Escritura La inspiración divina de la Escritura consiste en tres cosas, a saber: a) Dios indujo a los autores a que escribieran los libros santos; b) les sugirió lo que debían decir; c) los preservó de error. No consiste pues en que la Iglesia hubiera aprobado con su autoridad libros escritos por industria humana; sino en las tres condiciones indicadas. La Sagrada Escritura es a un tiempo obra de Dios y del hombre; de Dios, como causa principal; del hombre, como causa instrumental. Cuando el músico se sirve de un instrumento para obtener sonidos, el artista es la causa principal del sonido, y el instrumento la causa instrumental. Así Dios, dicen los santos Padres, se valió del hombre como de un instrumento para escribir los libros sagrados. Aunque el autor es un instrumento en las manos de Dios, no deja de ser un instrumento inteligente y libre, que usa conscientemente sus facultades: sentidos, inteligencia, memoria, voluntad.

En consecuencia, el escritor sagrado: a) Puede utilizar conocimientos adquiridos por él de antemano; b) Conserva su personalidad, su estilo y expresión peculiares, hasta incorrecciones de lenguaje; pues a estas cosas no se les extiende la inspiración. La misma Escritura afirma el hecho de la inspiración. Así Cristo dice que "David habló inspirado por el Espíritu Santo" (Mc. 12, 3 6). Y S. Pablo declara que "Toda escritura es inspirada por Dios " (II Tm. 3, 16). c) División de la Sagrada Escritura La Sagrada Escritura se divide en Antiguo y Nuevo Testamento. El Antiguo comprende los libros escritos antes de Cristo. El Nuevo lo escrito después de El. Testamento significa pacto o alianza. La Revelación, por las promesas que hace Dios en ella, y por las obligaciones que impone, es un verdadero pacto entre Dios y los Hombres. c. 1 Antiguo Testamento El Antiguo Testamento consta de 46 libros, que se dividen en 21 históricos, 7 didácticos y 18 proféticos. a) Los históricos describen la historia de Israel, o de algunos de sus más célebres personajes. b) Los didácticos (de didakein, enseñar) son libros de enseñanza religiosa y moral. c) Los proféticos anuncian la venida del Mesías y reprenden al pueblo por sus infidelidades. Los didácticos y parte de los proféticos están escritos en verso. c.2 Nuevo Testamento El Nuevo Testamento consta de 27 libros: 5 históricos, a saber: los 4 Evangelios y los Hechos de los Apóstoles; 21 doctrinales, que son las Epístolas; y uno Profético que es el Apocalipsis. Mención especial a los Evangelios Los 4 Evangelios de San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan nos refieren la vida y enseñanzas de Nuestro Señor Jesucristo. Ellos deben ser para el católico el libro de mayor estimación y estudio, porque contienen los ejemplos del divino modelo y las enseñanzas del divino Maestro. "Tanto enseña Cristo por sus palabras como por sus obras", dice San Agustín. Por eso todo el Evangelio merece ser atentamente meditado. Digamos una palabra sobre los símbolos con que se representa a los evangelistas. Están tomados de los hechos narrados en el primer capítulo de cada Evangelio. lo . San Mateo empieza su Evangelio por el origen de Cristo en cuanto hombre. Por eso se le dio por símbolo un rostro humano. 2o. San Marcos empieza por la predicación de San Juan Bautista en el desierto. Su símbolo es un león, animal del desierto. 3o. San Lucas empieza por el sacrificio de Zacarías, padre del Bautista. Su símbolo es un ternero, animal por excelencia de los sacrificios. 4o. San Juan empieza con una página subirme sobre la generación eterna del Verbo. Su símbolo es un águila, animal que se cierne en las alturas. El profeta Ezequiel (1, 4-12), tiene una visión, de la que también se han tomado esas figuras. CUADRO SINOPTICO

CARACTERISTICAS DE LAS PERSONAS CARACTERISTICAS DE SUS EVANGELIOS FIN ESPECIAL FECHA E IDIOMA SAN MATEO .

Hacia el año 50-55. haciéndoles ver que Cristo era el Mesías. en Arameo quizá en Siria.Era cobrador de impuestos. . Fue secretario y compañero de viajes de San Pedro. Uno de los Apóstoles. Cita 43 veces el Antiguo Testamento haciendo ver que en Cristo se cumplieron las profecías. SAN MARCOS Era de Jerusalén. Se detiene mas en los hechos que en las palabras de Cristo. Relata el Sermón de la Montaña Convertir a los judíos. No fue de los 12.

como compañero que era de San Pablo. Es el único que relata la infancia de Cristo.Escribió su Evangelio "a ruegos de los cristianos de Roma". SAN LUCAS Médico de Antioquía. Hacia el año 62. en Roma. parece que en Roma. El mismo era pagano convertido. No fue de los 12. . en griego. Convertir a los paganos. Fue secretario y compañero de viajes de San Pablo. Gran Narrador: es el que tiene mejores prendas literarias. Hacia el año 60. en griego.

Fue "el discípulo amado" de Cristo. Uno de los 12. De preferencia a la vida Divina de Cristo. en Éfeso. Hacia el año 100 en griego. Completar los otros Evangelios. Probar la Divinidad de Cristo. d) Libros "apócrifos" y biblias protestantes . que empezaba a ser negada por los primero herejes. Narra los discursos de la promesa de la Eucaristía y el Sermón de la Ultima Cena. Es quien mejor descubre los tesoros de su corazón.SAN JUAN Pescador de Galilea.

los escritos de los Santos Padres. la liturgia y otras diferentes formas. esto es. Además. fielmente transmitida hasta nosotros. porque no fue divinamente inspirado y por contener algunos errores. sino en el curso de los primeros siglos. como luego veremos. la vida misma de la Iglesia. núm. por las Iglesias particulares a que iban destinados. tiene el mismo valor que la Sagrada Escritura. b. Por eso se dice que la Tradición es "complemento" de la Sagrada Escritura. y no la enseñanza de la Iglesia. Luego esta enseñanza es norma o regla importantísima de nuestra fe 3a. Y aquí debemos pensar no sólo en el gran número de personas ignorantes de nuestros días y países. 1 Pruebas de razón la.4. a saber la Tradición o enseñanza de los Apóstoles y sus sucesores. 7). pues equivale a decir que no hubo fe en ellos o hay que admitir una fuente de fe distinta de la Escritura. dogm. En efecto la predicación de los Apóstoles comenzó el mismo año de la muerte de Cristo (año 33). sino sobre todo en la dificultad máxima de conseguir una Biblia antes de que se descubriera la . Si la norma de fe fuera sólo la Escritura. por ejemplo: del Antiguo Testamento: Sabiduría. sólo podrían salvarse los que leen la Escritura. El Concilio Vaticano II. y al hacerlo contradicen a un mismo tiempo la razón y la Escritura. en continuidad con el de Trento y con el Vaticano I. lo que es inadmisible. modifican algunas palabras para apoyar sus ideas erróneas. b) Valor de la Tradición La Tradición. no tiene un autor cierto y no está incluido en el Canon Bíblico fijado por la Iglesia. Judit. ¿La Biblia católica y las protestantes son iguales? No. con su gran bondad."Dios dispuso. la predicación de los Apóstoles es anterior a la Sagrada Escritura. Tobías. La Tradición ha llegado hasta nosotros por la predicación. o no tienen facilidad de procurarse una Biblia. no todo lo que Nuestro Señor Jesucristo hizo o dijo fue escrito. porque también es la palabra de Dios.Un Libro apócrifo es aquél que. teniendo un argumento o título semejante a los libros inspirados. y sobre todo no fueron conocidos por la Iglesia universal. Vaticano II. A las biblias protestantes les suprimieron algunos libros que están en la Biblia católica. y sin embargo ha sido transmitido infaliblemente. gracias a la asistencia del Espíritu Santo. 2. Luego. Eclesiástico y 11 Macabeos y del Nuevo: Epístolas de Santiago. enseña. En cambio los libros de la Sagrada Escritura no fueron escritos sino desde el año 50 al 100. conclusión inadmisible. así. porque al principio sólo fueron conocidos. ni cuál sea su verdadero sentido. sino que se ha conservado por diversos medios. 2a.2 La Tradición a) Su naturaleza Se llama Tradición a la doctrina revelada por Dios que no está contenida en la Escritura. Const. No se puede saber con certeza qué libros contengan en realidad la doctrina de Cristo. que todo lo que había revelado para la salvación de todas las gentes se conservara integro para siempre y se fuera trasmitiendo a todas las generaciones " (Conc. y durante muchos años fue la única regla de fe. sino por la enseñanza de la Iglesia.. por ejemplo. Los protestantes le niegan todo valor. de San Pedro y San Juan. Deí Verbum. una de dos: o durante estos primeros años y siglos no había en la Iglesia fuente ninguna de fe. en los libros que conservan. En efecto hay muchas personas que no saben leer. acompañada de las debidas condiciones. La Tradición.

2 Pruebas de la Sagrada Escritura Se prueba que la enseñanza de la Iglesia es fuente de la fe: lo.16) y no el que a vosotros lee. La Santa Misa es una confesión del dogma de la Redención. pues la fe a la enseñanza. a su Epístola (Escritura) y a su predicación (Tradición). 2). Tanto la razón como la Escritura enseñan. Y este . Dice también a Timoteo: "Lo que has oído de mí delante de muchos testigos. Cristo quiso que su Revelación incluyera no sólo sus enseñanzas orales sino también su vida y sus obras. 3o. 3o . Y los protestantes deben aceptarla si en verdad respetan la enseñanza de la Escritura. Así. que remonta a la edad apostólica. 25).2 La liturgia y la vida de la Iglesia. porque espero veros y hablaros de viva voz" (II Jn. capaces de instruir a los demás" (II Tim. 2. 16. Este dijo a los Apóstoles: "Id y predicad el Evangelio a toda criatura" (Mc. pues. 10. Jn. 2o. carta: "Aunque tenía muchas cosas que escribimos. 14). 2. etc. el valor de la Tradición como fuente de la fe. como enseña el Concilio Vaticano II (cfr. Es el Credo. ya a la suya propia. a mí me oye". en los símbolos de la fe. que son también formulas en que se confiesan los dogmas y se condenan los errores contrarios. (Lc. 15) y no "Id y escribid libros". no he querido hacerlo por medio de tinta y papel. en los escritos de los Padres y Doctores de la Iglesia.San Juan declara que si se escribiera todo lo que Cristo dijo no cabrían los libros en el mundo. 2o. b. ya por la predicación. ya a la de sus discípulos. dogm. Los principales son: a) El Símbolo de los Apóstoles. pues ni los bien aventurados necesitan ayuda.imprenta: y en los cristianos convertidos en tierra de misiones. ni los condenados pueden recibirla. Dei Verbum). que escribe así a los fieles de Tesalónica: "Manteneos firmes en la fe. lenguaje figurado que da á entender que deja sin escribir muchas cosas acerca de Cristo (cfr. en la liturgia y vida de la Iglesia. c) Fuentes de la Tradición La Tradición se halla contenida principalmente: lo. La Tradición se halla también contenida en los ritos de la liturgia. b) El Símbolo de San Anastasio (Quicumque). Por la enseñanza de San Pablo. 1 Símbolos de fe Símbolos de fe son ciertas fórmulas que compendian las principales verdades de ella. c. que contiene una amplia declaración de los misterios de la Santísima Trinidad y la Encarnación. Confía. confíalo a otros hombres fieles. Aquí le da exactamente el mismo valor. 12). La principal es la ordenada por el Concilio de Trento. A los símbolos deben agregarse las Profesiones de Fe. Dice también en su 2a. Por otra parte. que muchas veces son una confesión implícita de la fe. Por las palabras de Cristo. como fuente de fe. el rito de difuntos es una confesión de la creencia en el Purgatorio. ya por mi epístola" (II Tes. 21. y conservad las tradiciones que habéis aprendido. y "El que a vosotros oye. c. que no tienen Biblia en el único idioma que conocen. Const.

ejemplo suyo, continuado en la persona y ministerio de los Apóstoles y sus suceso res, plasmado en las instituciones y la vida y sentir del pueblo cristiano, forma también parte de la Tradición. El Concilio Vaticano II viene pues a decirnos que, en el fondo, la Tradición no es otra cosa que la misma Iglesia, que en su doctrina, en su vida y en su culto, perpetúa y trasmite a todas las generaciones todo lo que ella es y todo lo que Ella cree (cfr. Dei Verbum, n. 8). c.3 Padres y Doctores de la Iglesia a) Padres de la Iglesia son los escritores de la antigüedad cristiana (anteriores al siglo VII) que se distinguieron por la pureza de su fe y por su santidad. Llámanse Padres apostólicos a los que conocieron a los Apóstoles, como San Ignacio de Antioquía, San Policarpo de Esmirna, San Clemente Romano, etc. b) Doctores de la Iglesia son aquellos escritores que además de distinguirse por la pureza de su fe y la santidad, destacaron por su ciencia eminente. Los cuatro grandes doctores en la Iglesia griega son: San Atanasio, San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisóstomo. Y los cuatro grandes doctores en la Iglesia latina son: San Ambrosio, San Jerónimo, San Agustín y San Gregorio Magno . Se distinguen también entre los doctores: San Bernardo, San Anselmo, San Buenaventura, San Isidoro de Sevilla, San Francisco de Sales, San Juan de la Cruz, San Alfonso María de Ligorio y sobre todo Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás de Aquino es quizá la mayor luminaria de la Iglesia. Sobresalió especialmente en Sagrada Teología. Su obra más conocida es la Suma Teológica. En muchos documentos los Papas han manifestado su voluntad de que la doctrina de Santo Tomás oriente la enseñanza católica. Sobre la legitimidad y valor de las diversas fuentes de la Tradición, le compete juzgar únicamente a la Iglesia Católica, que es Maestra de toda la verdad revelada, columna y fundamento de la verdad. En otras palabras, la Tradición es infalible sólo cuando está reconocida y sancionada por el Magisterio de la Iglesia. 2.4.3 El Magisterio de la Iglesia El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado por Dios únicamente al Magisterio de la Iglesia. Ya hemos dicho cómo es el Magisterio quien sanciona la infalibilidad de una verdad contenida en la Tradición; ahora nos detendremos a hablar de su intervención respecto a la Biblia. a) La Iglesia depositaria de la Palabra de Dios Tres poderes corresponden a la Iglesia respecto a los libros sagrados: fijar su canon, determinar su sentido y velar por su integridad (cfr. Const. dogm. Dei Verbum, n. 10) lo. Fijar el canon de las Escrituras significa determinar qué libros se deben tener por revelados, y cuáles no. Canon significa aquí lista u orden de los libros revelados. Cristo, al dejar a su Iglesia la facultad de velar por su doctrina, tuvo que darle el poder de determinar en qué libros se hallaba esta doctrina. De otra suerte los fieles no hubieran sabido a qué atenerse en materia de tanta trascendencia. Es de advertir que en los primeros siglos muchos libros no revelados trataron de pasar por revelados. 2o. Determinar el sentido significa interpretar cuál es la verdadera manera de entenderla, especialmente en los pasajes obscuros y difíciles.

La Sagrada Escritura es un libro divino y misterioso, en el cual, como dice San Pedro, "Hay cosas difíciles de entender, cuyo sentido falsean los indoctos para su propia perdición" (II Pe. 3, 16). Habrá muchos seudoprofetas seguidos por muchedumbres dice el mismo apóstol (II Pe. 2, 1 y 2). 3o - Velar por su integridad quiere decir estar alerta, para que la Escritura no vaya a sufrir alteración o menoscabo. Sólo la Iglesia tiene este triple poder, porque sólo a ella confió Cristo el depósito de la fe, y le dio la misión de enseñar. b) Falsedad del libre examen El libre examen de la Escritura, doctrina fundamental del Protestantismo, consiste en admitir que cada uno "tiene derecho" de interpretar a su gusto la Sagrada Escritura. El libre examen no puede aceptarse, porque resultarían tantas doctrinas e Iglesias cuantas interpretaciones; y es evidente que Cristo no quiso fundar sino una sola Iglesia con una sola doctrina. Como consecuencia del libre examen el Protestantismo se halla dividido en innumerables sectas, que profesan doctrinas contradictorias. Otra prueba de que el libre examen conduce al error, es que los herejes de todos los tiempos han preferido defender sus errores con falsas interpretaciones de la Escritura. Así, en vista del peligro de interpretaciones subjetivas o heterodoxas, la Iglesia indica que las ediciones de la Sagrada Escritura "sólo pueden publicarse si son aprobadas por la Sede Apostólica o por la Conferencia Episcopal" (CIC, c. 825 & l), con notas aclaratorias necesarias y suficientes, porque son muchos los pasajes difíciles. 2.5 INMUTABILIDAD DEL "DEPOSITO" DE LA REVELACION La Revelación de Dios a los hombres tiene su culminación en Jesucristo. Ya no es un mensajero de Dios el que viene a revelar un aspecto del plan salvador: es Dios mismo el que, en su misma realidad personal, revela el Ser y el actuar divinos. "Dios últimamente nos ha hablado por medio de su Hijo" (Heb. 1, l). En Jesús culmina la Revelación, pues es la Palabra, el Verbo hecho carne (cfr. Jn. 1,14). Jesucristo, "con toda su presencia y manifestación, con sus palabras y obras, prodigios y milagros, y, ante todo, con su muerte y resurrección y, finalmente, enviando al Espíritu de verdad, culmina plenamente la Revelación" (Const, dogm. De¡ Verbum, n. 4). De lo anterior se desprende que con la muerte del último Apóstol -testigo ocular cualificado-, se cerró el contenido del depósito revelado por Dios. La Iglesia, que es depositaria de la Palabra de Dios que es inmutable, no puede quitar o añadir nada. Puede hablarse, sin embargo, de un progreso en el modo de explicar esas verdades. 2.5.1 Cierto progreso Todas las verdades enseñadas por Dios a los hombres están contenidas en la Escritura y en la Tradición. Pero no se han conocido y profundizado en toda su amplitud . De acuerdo con estas dos ideas precisemos en qué sentido se puede admitir el progreso del dogma católico, y en qué sentido no. Podemos sentar estos tres principios: lo. Con la muerte de los Apóstoles quedó terminada la Revelación; y después de ellos Dios no ha revelado ninguna verdad nueva.

En consecuencia, cuando la Iglesia define solemnemente un nuevo dogma, no establece una verdad nueva, no contenida en la Escritura y en la Tradición; sino que por el contrario declara que esta verdad está contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición; y que por lo mismo hay que admitirla. 2o. Los dogmas no pueden cambiar de sentido; pero sí pueden cambiar los términos en que son expresados. a) No pueden cambiar de sentido. Repugna que lo que la Iglesia aceptó ayer como verdadero, hoy lo rechace como falso; o el caso inverso. Ello equivaldría a negar la asistencia que Dios prometió. b) Pero sí sucede que los dogmas se pueden expresar con palabras más claras y precisas. Ejemplos: El dogma de la Santísima Trinidad se expresó al principio diciendo que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Fue Tertuliano quien empleó por primera vez la fórmula que después quedó definitiva: En Dios hay Tres Personas y una sola es su Naturaleza. Desde un principio se admitió que por las palabras de la consagración el pan se cambia en el cuerpo de Cristo. Pero la palabra transubstanciación (cambio de una substancia a otra) la empleó por primera vez la Iglesia en el IV Concilio de Letrán (1215). En consecuencia el dogma es invariable, pero las explicaciones y términos de los teólogos pueden cambiar. La Iglesia sólo los acepta como la mejor manera de expresar por el momento el Dogma de que se trata. 3o. El progreso del Dogma consiste en que la Iglesia enseña de modo claro y explícito, verdades que estaban contenidas en la Escritura y en la Tradición de modo velado e implícito. Así el dogma de la infalibilidad del Papa estaba contenida en forma implícita y velada en las palabras: "Tú eres Pedro, y sobre ti edificaré mí Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mt. 16, 18). O en estas otras, dirigidas también a San Pedro: "He rogado por ti para que tu fe no perezca, y tú confirmado en ella confirma a tus hermanos" (Lc. 22, 32). Y el Concilio Vaticano I definió el dogma de una manera precisa y explícita, precisando que el Papa es infalible cuando habla de dogma o de moral a toda la Iglesia en calidad de maestro supremo. No debe extrañarnos este progreso pues la Sagrada Escritura es un libro lleno de profunda y misteriosa sabiduría, de suerte que no entrega de una vez todas las verdades que contiene, sino a medida que se estudia y se reflexiona sobre ellas.

que admite las cosas como ciertas. 3. pues trasciende todo orden natural o humano. creemos ser verdadero lo que por El ha sido revelado. 5. Elementos de la definición: a) La fe es una virtud sobrenatural. Dt. "Cuando Dios revela. La fe. Const. b) de la ciencia. La Fe sobrenatural 3. Por ejemplo.1. cuando creo un hecho que me lo cuenta una persona que merece crédito. Por ejemplo. se le debe la "obediencia de la fe" (Rom. 5-6). Vaticano II. Este orden perfectamente lógico: la fe es la respuesta o aceptación del hombre a todo aquello que Dios le ha revelado. la casi totalidad de los hechos históricos. La fe no es mera opinión porque no da sólo probabilidad. LA FE SOBRENATURAL: CREO EN DIOS Tratamos ahora de la fe. por la que el hombre se entrega todo él con libertad a Dios. núm. Dei Filias. 1.nos habla a través de la Revelación que es sobrenatural. En la fe se admite la verdad con toda certeza. admitirla por el testimonio del otro. porque son muchas las cosas que no podemos saber sino por el testimonio de otros. ya que Dios como hemos visto. Así. Así se creen. que no se conocen de visu. La fe se divide en divina y humana. dónde nacimos. respuesta a esa Revelación. sino Porque uno ve o comprende que son así. sino sólo por testimonio de otros. Rom. hasta en las mismas ciencias llamadas experimentales se aceptan verdades por un acto de confianza en el testimonio o autoridad de otros investigadores. Vaticano I. sino por la confianza de aquél que nos enseña la verdad. Dei Verbum. debe ser también sobrenatural. pero no porque otro las dice. quiénes son nuestros padres. prestando el pleno homenaje de la inteligencia y de la voluntad a Dios revelador y dando voluntariamente su asentimiento a la revelación que El le hace" (Conc. sino como simplemente probables. 3. por ejemplo. 5). 26. 1789). el cual no puede engañarse ni engañarnos" (Conc. 16. lo que caracteriza a la fe es admitir una cosa porque otro la dice. según que admitamos: lo que Dios o el hombre nos enseñan. no admitimos que es de día o que dos y dos sean cuatro porque otro lo diga. dogm. sino certeza moral. no por la evidencia de la verdad en sí. Recuérdese que el saber basado en el testimonio de otro es el más frecuente en la vida diaria. inmediatamente después de haber hablado de la Revelación. si no porque vemos y comprendemos que es así. sino por la autoridad del mismo Dios que revela. dogm. por ejemplo.1 Noción general Fe en general es admitir por cierto lo que otro nos dice. de lo que se cree. c. y en general todo acontecimiento que no hemos presenciado personalmente. cfr.1. no por la intrínseca verdad de las cosas percibidas por la luz natural de la razón.2 La fe es una virtud sobrenatural El Concilio Vaticano I define la fe como: "una virtud sobrenatural por la que. Hay muchas verdades de fe humana. . Const. lo. Cor. o lo que es lo mismo. La fe se diferencia: a) de la opinión que no admite las cosas como ciertas. 3.3. con la inspiración y ayuda de la gracia de Dios.

Confunden pues la fe con la esperanza. pues para ellos la fe no es el asentimiento de nuestra mente sino la confianza de que los méritos de Cristo nos sean aplicados. 3. por encima de cualquier otro testigo cualificado o la suma de todos ellos: Dios siendo infinitamente sabio. no puede engañarnos. Conviene observar que los protestantes tienen una idea errada sobre la fe. d) No creemos por la intrínseca verdad de las cosas.3 Diversas especies de fe Debemos distinguir entre fe divina y fe católica. como en el modo de inducirnos a creer. la fe no nos obliga a creer las verdades reveladas. Por ejemplo la infalibilidad del Papa después del Concilio Vaticano I. En efecto. c) Creemos ser verdadero lo revelado. Por eso Dios. pues esta virtud supera las capacidades puramente naturales del hombre. b) Fe católica. Pues Dios jamás podrá engañarse ni engañarnos. En efecto. al decir "Creo en Dios" hago un acto de fe que actualiza el hábito infuso de la fe. nos prueba mediante el milagro y la profecía que es El quien en verdad ha revelado. es decir. a) La fe es racional en el motivo. tanto en el motivo. pues esa verdad no la captamos con nuestra mente en toda su profundidad. Tiene lugar cuando la verdad que se cree ha sido revelada por Dios. nuestra fe no tendría fundamento racional. toda vez que rebasan las capacidades del intelecto creado. el conjunto de todas las enseñanzas divinas. 2) veracidad. Si creyéramos una verdad como revelada por Dios. Pues bien estas dos condiciones que exigimos en el hombre las encontramos siempre en Dios y en un grado muy superior. aceptamos esas verdades que constituyen lo que se llama objeto de la fe. que sepa lo que dice. Por ejemplo.b) Con ayuda de la gracia. esto es. 3. por ejemplo.1. e) Creemos por la autoridad de Dios. sino después de estar seguros de que Dios en verdad las ha revelado. sin tener seguridad de que en verdad fue Dios quien la reveló.3 MOTIVOS DE CREDIBILIDAD . b) La fe es también racional en el modo. En la fe debemos distinguir dos cosas: el hábito (virtud de la fe) que se nos infunde en el bautismo. Así. para creer en un hombre le exigimos: 1) ciencia. Tiene lugar cuando la verdad ha sido revelada por Dios y definida solemnemente por la Iglesia. a) Fe divina. que merece la más plena confianza.2 CARACTER RAZONABLE DE LA FE La fe es perfectamente racional. no puede engañarse. y siendo infinitamente santo. 3. pero no ha sido definida por la Iglesia. y el acto de fe que se encuentra en el asentimiento que da nuestro entendimiento a la verdad revelada. la infalibilidad del Papa antes del Concilio Vaticano I. antes de obligarnos a creer. que tenga la rectitud necesaria para no engañarnos. La autoridad de Dios es el motivo de la fe.

Se llaman motivos de credibilidad a los argumentos que prueban el origen divino de la Revelación. Se llaman motivos de credibilidad, porque hacen creíble o aceptable que la Revelación en verdad venga de Dios (cfr. Conc. Vaticano I, Const. dogm. Dei Filias, c. 3, Dt. 1790). En efecto, siendo el milagro y la profecía obras exclusivas de Dios, cuando existen en favor de una doctrina, prueban con evidencia que ella viene de Dios. De otra suerte Dios mismo nos indujera al error. Los motivos de credibilidad son indispensables, porque Dios no puede obligar al hombre a creer las verdades de la fe, sin haberle probado primero que El en verdad las reveló. Los principales motivos de credibilidad son el milagro y la profecía, pues como sólo Dios puede efectuarlos, cuando se presentan en comprobación de una doctrina, prueban con evidencia que ésta viene de Dios. Hay también otros dos motivos que nos mueven a aceptar como divina, la revelación: a) La sabiduría excelentísima de la doctrina revelada que la hace inmensamente superior a todas las invenciones humanas; b) Su eminente santidad y su eficacia para levantar al hombre de sus flaquezas y errores. Diferencias entre los motivos de credibilidad y el motivo de fe: lo. Los motivos de credibilidad son múltiples (milagro, profecía, etc.); el motivo de la fe es único: la autoridad de Dios. 2o. Los motivos de credibilidad son anteriores al acto de fe; el motivo de la fe forma parte del mismo. En efecto, no creo (acto de fe), sino después de tener certeza por los milagros y por las profecías de que Dios ha revelado. 3o. Los motivos de credibilidad no obran en todos con la misma fuerza; a unos mueven más los milagros; a otros las profecías, a otros la sabiduría y santidad de la Religión cristiana para admitir la divinidad de la revelación. Por el contrario, el motivo de fe obra en todos con la misma eficacia; cada uno de los cristianos se dice: Dios ha revelado, luego debo creer. Los motivos de credibilidad los conocemos por conducto de la razón. Así la razón sirve de base y fundamento a nuestra fe. 3.4 EL ACTO DE FE El acto de fe es un acto de nuestro entendimiento, bajo el impulso de nuestra voluntad, movida por la gracia. lo. Es un acto del entendimiento, porque la fe nos enseña verdades, y la verdad es el objeto del entendimiento. 2o. Bajo el impulso de la voluntad, porque las verdades de la fe no se presentan con evidencia al entendimiento; y así éste no las admite si la voluntad no lo mueve a creer. Es cierto que los motivos de credibilidad (milagros) obran en nuestra voluntad para moverla a creer, pero sin hacerle violencia, ni forzar su libertad. Dios no ha querido dar una evidencia absoluta a las pruebas de la revelación, para conservar el mérito de fe. Por eso les infundió luz suficiente para ahuyentar toda duda prudente en los

entendimientos bien dispuestos; pero no les infundió una evidencia que obligara a creer a los entendimientos rebeldes. Por eso para creer se necesita una voluntad recta. Por eso también quien no vive la virtud de la santa pureza, y se deja llevar por el orgullo puede ser inducido fácilmente a la incredulidad. Así como el animal inmundo encenega el agua pura que bebe, así una voluntad viciada por la sensualidad y el orgullo se ensucia ella misma la fuente de la fe, límpida para otros. 3o. Movida por la gracia. La voluntad acepta la verdad de fe movida por la gracia, pues la fe es una virtud sobrenatural que rebasa con amplitud el ámbito de las fuerzas puramente naturales del hombre. Podemos decir por tanto -sin olvidar la ayuda de la gracia- que la inteligencia y la voluntad intervienen del siguiente modo: lo. juicio de credibilidad: es razonable creer 2o. juicio de crecentada: debo creer 3o. decisión de la voluntad: quiero creer 4o. asentimiento del intelecto: creo

3.5 RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA FE a) No puede haber oposición entre ellas Entre la ciencia y la fe no puede haber oposición porque la una y la otra vienen de Dios; y si hubiera oposición entre ellas, Dios se contradiría a sí mismo. Precisando los términos, debemos decir que no puede haber contradicción entre una verdad científica y una verdad religiosa. 1) Por verdad científica se entiende una verdad comprobada con absoluta certeza por la ciencia; no una simple hipótesis o teoría de un sabio, por autorizado que sea. 2) Por verdad religiosa se entiende una verdad propuesta por la Iglesia como obligatoria a nuestra creencia; no la opinión de un teólogo por autorizado que sea. Cuando se advierte una contradicción entre la ciencia y la fe, hemos de juzgar que se trata de una contradicción aparente, que existe: lo. O entre una opinión teológico y una hipótesis científica, y en este caso ni la primera es verdad religiosa, ni la segunda verdad científica. 2o. O entre una verdad religiosa y una hipótesis científica no demostrada, por ejemplo, entre el dogma de la creación y la hipótesis transformista que enseña que el hombre viene del mono. 3o. O por fin, entre una opinión teológico y una verdad científica demostrada, por ejemplo, entre la opinión de algunos teólogos que interpretaban los días de la creación como días naturales de veinticuatro horas, y la verdad científica de que el mundo necesitó largos siglos para su formación. Pero podemos tener seguridad absoluta de que nunca una verdad de fe estará en contradicción real

con una verdad científica, porque la verdad no puede contradecirse a sí misma. El Concilio Vaticano I afirma que "aunque la fe esté por encima de la razón, sin embargo, ninguna verdadera disensión puede jamás darse entre la fe y la razón, como quiera que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz de la razón, y Dios no puede negarse a sí mismo ni la verdad contradecir jamás a la verdad" (Conc. Vaticano I, Const. dogm. Dei Filias, c. 4, Dt. 1,797). b) Se ayudan mutuamente La fe no es enemiga de la ciencia ni le teme a la ciencia, sino a la ignorancia. Es una gran verdad lo que dijo un pensador: "Si la poca ciencia aparta de Dios alguna vez, la mucha ciencia conduce siempre a El" (Bacon). lo. La fe es útil a la ciencia, especialmente en tres sentidos: a) le da, firmeza, haciéndola conocer con certidumbre muchas verdades de capital importancia, que la razón sólo conoce de modo incierto. b) La preserva de error, impidiéndole tomar por caminos extraviados. c) La ilustra, manifestándole muchas verdades que la razón sola nunca pudiera conocer. La fe es como un poderoso telescopio que aumenta poderosamente el alcance de la razón. 2o. La ciencia ayuda a la fe: a) en cuanto la razón es la que demuestra los motivos de credibilidad. b) Y las ciencias son auxiliar eficaz e indispensable en el estudio de las verdades de la fe. Es interesante resaltar el llamado que hace la Conferencia de Puebla: "A los científicos, técnicos y forjadores de la sociedad tecnológica, para que aliente el espíritu científico con amor a la verdad ( ); para que eviten los efectos negativos de una sociedad hedonista y la tentación tecnocrática ( ) Exhortamos a todos los pensadores conscientes del valor de la sabiduría ( ) a que tengan en cuenta la gran afirmación de la Gaudium et Spes: "El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres más instruidos en esta sabiduría (n. 15)" (Puebla, 1979, n. 1240).

b) Infinitamente perfecto. Así. A la analogía se sigue la eminencia: Dios es bueno. pudieron no haber sido. según un grado de semejanza (Dios es bueno ya que vemos que las criaturas son buenas) y otro de desemejanza (Dios no es bueno del mismo modo ni en el mismo grado de las criaturas). pues. removiendo de El todo cuanto las criaturas tienen de limitado e imperfecto. pues es el Ser necesario que existe desde toda la eternidad. porque no ha recibido de nadie la existencia. 4. es decir. d) Y de quien todos los demás seres reciben la existencia. . La razón nos da a conocer la naturaleza de Dios de dos modos: a) Por acción. Tienen el ser recibido de otro (en último término de Dios). atribuyéndole todas las perfecciones que encontramos en las criaturas. dotado de entendimiento y voluntad como nuestra alma. el poder. de hecho.3 Diferencias entre Dios y la criatura Las criaturas no poseen su ser por necesidad de naturaleza. la ciencia. porque tiene todas las perfecciones posibles en grado sumo e ilimitado. Esta forma de proceder se apoya en un clarísimo texto de San Pablo (Rom. La naturaleza de Dios y Su obra 4. se han hecho visibles después de la creación del mundo.1. la bondad. esto es un ser inmaterial. podemos atribuir a Dios la inteligencia. Dios en cambio. El es el creador de todos los seres. 20-2 1): ". 4. En este capítulo se estudian aquellas realidades de la naturaleza divina susceptibles de ser alcanzadas por la razón. su poder eterno y su divinidad. Se dice: a) Espíritu. la belleza. hubo un momento en que no fueron y. las perfecciones invisibles de Dios. es el Ser sin limitación. según el grado y los limites de su propia naturaleza. Y así. existe por sí mismo con necesidad absoluta.2 Definición de Dios Podemos definir a Dios diciendo que es: un espíritu infinitamente perfecto que existe por sí mismo. aunque actualmente son. c) Que existe por sí mismo. elevadas al infinito. pero bueno infinitamente. . y todas las que podamos concebir. Esta forma de conocer se llama analógica. aunque infinitamente más perfecto.1 LA NATURALEZA DE DIOS 4. y en cambio El no ha sido hecho por nadie. Todo aquello que es algo -bondad.1. LA NATURALEZA DE DIOS Y SU OBRAR 4.1. b) Por remoción.1 Cómo podemos conocerlo Podemos conocer a Dios por la razón y por la revelación. etc. . A partir del capítulo siguiente el principal apoyo en los desarrollos explicativos será el conocimiento a través de la Revelación. 1. por el conocimiento que de ellas nos dan las criaturas". y de quien todos los demás seres reciben la existencia.4. para el conocimiento racional de la naturaleza divina el punto de partida es la naturaleza de las criaturas y en particular la naturaleza humana: las perfecciones que ésta posee las trasladamos por analogía a la naturaleza divina.

La malicia del demonio que se hace adorar como Dios y lleva a los hombres a adorar los mismos vicios. se ve obligado a distinguirlas para poderlas estudiar. las llamamos diversas. pero no por tener el ser recibido como las criaturas. Dios no "tiene" su ser como nosotros. Se llama idolatría el error que consiste en admitir y adorar varios dioses. y así su Sabiduría no difiere realmente de su Bondad.2 LA ESENCIA DE DIOS Así como para el hombre el concepto de animal racional define su naturaleza y sirve para deducir sus otras perfecciones (ser libre. es imposible que existan dos seres infinitos. Esta verdad consta de muchos lugares de la Sagrada Escritura. que tiene todas las perfecciones. poder adquirir virtudes. como su Sabiduría. porque Dios es Simplicísimo. el rayo. Sin embargo.3 ATRIBUTOS DE LA ESENCIA DIVINA Atributos divinos son las diversas perfecciones que distinguimos en Dios. Este razonamiento filosófico. que se desarrolla en la 3a. etc. Si hubiera varios dioses el uno no tendría las perfecciones de los otros. esto es. Eterna e Inmensa. no tendrás otros dioses delante de Mí" (Éxodo 20. etc. Dios "es". Concebimos a Dios como Ser Infinito. . Aristóteles demostró claramente la necesidad de un Ser que es su ser. tendrá que definirse a partir de aquello más primario y común de todo ser: y esta cualidad es precisamente. 2). nos planteamos ahora si habrá en Dios una cualidad que sea la primera y de la que se deriven todas las demás. La Esencia divina es Única. Esto dirás al pueblo: El que "es" (Yahwéh) me envía a vosotros" (Éxodo 3. la paz. a) Unidad Dios es único. sino que "es" su ser. no puede haber sino un solo Dios. Estas perfecciones no son realmente distintas en Dios. Por tanto.. porque no pudiendo nuestro entendimiento abarcar de una mirada el cúmulo de infinitas perfecciones de Dios. Basta citar el primer mandamiento de la ley: "Yo soy el Señor tu Dios. su Bondad.sabiduría. 14). como el sol. sino que "es" por esencia. Inmutable. 4. y así ninguno sería Dios. 4. Especialmente aquellos que le causan admiración o temor. Los símbolos de la fe comienzan diciendo: "Creo en un solo Dios". Esa cualidad no podrá ser limitada. La ignorancia y debilidad del entendimiento humano que toma como dioses las manifestaciones de Dios en la naturaleza.Ya Platón había vislumbrado que el Ser divino tenía que bastarse a sí mismo. etc. o que tienen relación más directa con la vida y felicidad del hombre.). que t son". bello.se encuentra en El. vía de Santo Tomás. 2. que tiene ser. con imposibilidad radical de no ser . el agua. esto es. porque la esencia divina es incomunicable. encuentra una confirmación en la Revelación que Dios hace de su Naturaleza: Moisés preguntó a Dios: "¿Cuál es tu nombre? ¿Quién diré que me envía? Dijo Dios a Moisés: Yo soy el que es (Ego Zum qui zum). pues Dios es causa de infinitas perfecciones. Infinita. y no de cualquier modo sino en grado infinito. ni ambas de la esencia divina. poder. como el fuego. etc. En otras palabras. Las causas principales de la idolatría son: 1. Simple.

b) Simplicidad Dios es simple. "el que da a todas las cosas vida y movimiento". Así para significamos que Dios todo lo sabe. porque todo lo que sucede El lo tenía previsto y determinado desde la eternidad. no sería Dios. Pruebas de razón: a) Dios no cambia en su Ser. VI. 24. esto es. "En todo lugar los ojos de Dios contemplan a los buenos y a los malos" (Prov. Cuando se dice en la Escritura que "Dios se arrepintió de haber creado al hombre". pues ya no sería infinito. no compuesto de partes. Mudar o arrepentirse es cambiarse designios. b) Dios no cambia en los propósitos de su Voluntad. "el solo Poderoso ". Así leemos en Santiago: "Dios. etc. etc. en quien no cabe mudanza ni sombra de variación". ni en sus designios. que tiene todas las perfecciones en sumo grado. ni partes de ninguna especie. Y en Malaquías: "Yo soy el Señor y no cambio" (3. "el solo bueno ". piedras. San Juan nos enseña que "Dios es un espíritu". y. porque es la causa de todos. Primero existen el hombre y el caballo. en una palabra. por tal motivo. porque ni puede adquirir nada nuevo. La Escritura nos enseña que Dios es la misma sabiduría. etc. La razón nos demuestra que Dios es Infinito. d) Inmutabilidad La inmutabilidad de Dios consiste en que Dios no está sujeto a cambio ni en su Ser. tiene todas las perfecciones en grado sumo e ilimitado. Cuando la Sagrada Escritura nos habla de los ojos y manos de Dios. ni perder nada de lo que tiene. existen antes que la casa. esto es. 3). 6). E Isaías pinta con estas grandiosas figuras el poder de Dios: "¿Quién es aquél que ha metido las aguas del océano en el cuenco de su mano. es un modo de hablar figurado. 7). c) Infinidad Dios es Infinito. Este es el sólido fundamento de la humildad cristiana. Dependería entonces de aquél que se las diera. 12). Jn. e) Eternidad . 18). Gen. 4. maderas. porque en realidad Dios no puede mudar ni arrepentirse (cfr. porque todo ser compuesto es posterior a las partes que lo componen. emplea un lenguaje figurado para darnos a entender mejor sus perfecciones y sus obras.Es deber de todo buen cristiano trabajar con la oración y la limosna por la conversión de los infieles. La consideración de la infinita grandeza de Dios. La Simplicidad de Dios implica que Dios no tiene cuerpo. nos dice que. La Sagrada Escritura quiere significar simplemente la indignación Dios ante la maldad del hombre. Y el cambio de designios importa el conocimiento de cosas que antes se ignoraban. En Dios no puede haber partes. ni cualidades sensibles. y sostiene con sólo tres dedos la mole del universo?" (Is 40. porque de no serio podría recibir Más Perfecciones. Dios no puede ser posterior a ningún ser. Y en otro lugar que "nadie vio a Dios ni lo puede ver" (Jn. y entre los dos forman el jinete. 15. (1. Ejemplos de que todo ser compuesto es posterior a sus partes: en una casa los ladrillos. 17). debe humillarnos profundamente ante El. Pero Dios desde toda la eternidad todo lo sabe. unida al reconocimiento de nuestra miseria y pequeñez. 1... Luego no puede constar de partes.

. "Los hijos. en cuanto conduce todas las cosas al fin que les ha señalado. 4.Consiste en que Dios no ha tenido principio ni puede tener fin. 17. en cuanto está en todos los lugares presenciando lo que pasa en ellos. pues ningún ser puede obrar donde no existe. aun cuando está en todos los lugares. Camino. Dios es Inmenso porque como causa universal de todas las criaturas. 27). y guárdate de consentir en el pecado " (Job. Por eso decía Salomón hablando del Templo: "Si el cielo y los cielos no pueden contenerte. "Anda delante de mí.. en su voluntad y en toda . ¡cómo Procuran guardan la dignidad de la realeza! Y tú. como no cabe la adquisición de nuevas perfecciones. Prueba de razón: Dios es eterno porque es el Ser necesario que lleva en sí la razón de su existencia. conservarlas y gobernarlas. hemos de afirmar esta perfección de Dios. "Tú. 6). La presencia de Dios debe movernos a evitar todo cuanto pueda ofenderlo y a hacer todas nuestras obras dignas de sus divinos ojos. La Escritura atribuye el pecado al olvido de Dios: "El impío no tiene a Dios ante sus ojos. b) Por presencia. Siendo Dios Acto Puro no cabe en Él la sucesión de tiempos y acontecimientos. debe obrar en ellas para crearlas. por eso su proceder es siempre perverso". Todo lo abarca de una sola mirada y "mil años son para El como un día" (Ps. en grado eminente: "Dios es infinito en su entendimiento. delante de su padre el Rey. . 89. 27). y no Puede no existir. cuánto menos esta casa que he levantado" (III Re. c) Por potencia. "en El vivimos. 2). Siendo Dios Eterno e Inmutable debemos unirnos a El por ser lo único que permanecerá para siempre.4 EL ENTENDIMIENTO DIVINO Como nosotros observamos que el hombre posee inteligencia. Presencia de Dios La Inmensidad de Dios consiste en que está en todo lugar y en todas las cosas: y esto de tres modos: a) Por esencia. El más funesto engaño de los hombres es cuidar únicamente de lo que pronto desaparece y olvidarse de asegurar lo eterno. Pero Dios no está limitado ni contenido en ningún lugar. Es también muy expresivo y digno de ser meditado este consejo que daba Tobías a su hijo: " Ten a Dios en tu mente todos los días de tu vida. 265). En consecuencia. f) Inmensidad.. 4). y serás perfecto" (Gen. 8. nos movemos y somos" (Hechos 18. ¿no sabes que estás siempre delante del Gran Rey. dice David (Ps. sino que todas las cosas están en un eterno presente ante sus ojos. oh Dios. ¡Cómo Procuran comportarse dignamente cuando están delante de sus padres! Y los hijos de Reyes. para Dios no hay pasado ni futuro. sino que. 89. tu Padre Dios?" (Josemaría Escrivá de Balaguer. eres desde toda eternidad y por toda la eternidad". en cuanto les comunica ser y actividad. l). y nos muestra la virtud como fruto del pensamiento de su presencia. 4. No está lejos de cada uno de nosotros. n.

Explicación: Las cosas que Dios prevé. pero sucederán de acuerdo con la naturaleza del ser. El conocimiento divino ni selecciona ni queda reducido a una simple vista parcial: es universal y absoluto. esto es necesariamente en las criaturas irracionales.4.perfección" (Concilio Vaticano 1. a través del tejido de relaciones y de la multitud de estratos y entrecruces: no necesita encontrar la solución de un problema para pasar a otro. 4. no tenemos derecho a negar ninguna de las dos. Dt. y que el hombre es libre. que Dios todo lo sabe. le quita la libertad. Si un suceso libre de acuerdo con la naturaleza del ser. obedecen necesariamente las previsiones u órdenes de Dios. 2a. Así el sol y la tierra. sucederán infaliblemente porque la ciencia de Dios no puede fallar. tendríamos esta contradicción: Dios al mismo tiempo hizo al hombre y no lo hizo libre. a saber. me . que no tienen libertad. Si no vemos cómo se concilian entre sí. lo mismo que su Ser. pero de acuerdo con la naturaleza de cada criatura. y libremente en las criaturas libres.4. debe realizarlas libremente. No fuera Dios Sabio si un suceso que debe ser libre de acuerdo con la naturaleza de la criatura. pues. 4. hasta en sus más profundas complejidades: " Todas las cosas están descubiertas a sus ojos"(Heb. No existen en Dios los oscuros estratos del subconsciente. 4. sucederán infaliblemente. Las cosas que Dios prevé (o mejor dicho ve) desde toda eternidad. 13). Pero el hombre como ser libre. Tampoco puede aumentarse o enriquecerse. no se detiene en los aspectos pasajeros de las cosas.) Dios. A los ojos de Dios se halla patente toda la realidad en toda su cognoscibilidad. Semejante contradicción no puede encontrarse en Dios. posee una inteligencia infinita. las dos verdades. b) comprensiva e inmutable: el conocimiento divino no es pasajero ni superficial. No lo hace libre.2 La predestinación ¿Cómo contestar la tan conocida objeción: Si Dios tiene previsto que me he de condenar. Nos constan de modo cierto. Las propiedades de la inteligencia divina son: a) perfecta e inmediata: la inteligencia divina no necesita pasar por la trama de los hechos. c) universal: el espíritu humano elige los objetos de su conocimiento.1 Conocimiento divino y Libertad humana ¿Cómo se concilia el conocimiento divino con la libertad humana? ¿Un acto que Dios ha previsto desde toda eternidad no se realiza necesariamente? Entonces ¿cómo puede ser libre? Daremos dos respuestas a esta importante cuestión: 1a. pasando por alto otros o relegándolos a un segundo plano. se tornara fatalmente necesario únicamente porque El lo conoce de antemano. 1782. se tornara necesario únicamente porque Dios lo conoce. ni se halla sometido al peligro de disminuir o desaparecer. sino que conoce todo en un estado de conciencia despierta y clarísima. Lo hizo libre porque le dio la libertad. porque al ver de antemano lo que hará. tan sólo debemos reconocer la flaqueza de nuestro entendimiento.

me salvaré. una diferencia esencial con el fatalismo. por lo Mismo tuvo que prever que obraría mal. su obrar se identifica con su esencia. Pero es un absurdo suponer que Dios haya previsto que se condene el que obra bien. La voluntad es la facultad espiritual e inmanente. Esto iría directamente contra su sabiduría y su justicia. inmutable y eterna omnipotente. . si Dios ha previsto que he de salvarme. aunque los efectos sean múltiples en la esfera de lo extradivino. y si Dios tiene previsto que me he de salvar. o que se salve el que obra mal. y por la exposición de la doctrina católica. sin embargo. La doctrina católica no excluye la Providencia divina ni el juego de la libertad humana. que sigue al conocer.condenaré. esto es. me moriré de hambre sea que coma o que no coma. brotan sus propiedades fundamentales: simple. para evitar el peligro de hablar o pensar de la divinidad antropomórficamente. La Omnipotencia de Dios consiste en que con solo su Voluntad puede hacer todo cuanto quiere. porque está exenta de todo lazo interno o externo de dependencia. el querer divino que ordena toda esa diversidad está siempre inmutable desde toda la eternidad sin sufrir cambio alguno. En Dios -Ser simplísimo-. Exponiendo la doctrina. Mi salvación o mi condenación dependen del uso bueno o malo que yo haga de mi 1ibertad. No obstante la diversidad de objetos del querer divino que se desarrolla en la sucesión del tiempo. sin tener en cuenta para nada la actividad humana. 1. 1782).5 LA VOLUNTAD DIVINA Al ser la voluntad una de las perfecciones de la naturaleza humana. y Por eso -como hemos dicho. 3o. y las contingentes o libres para la producción de efectos no necesarios. haciendo ver que es contradictoria. pues se identifica con el Ser divino.de la naturaleza divina. sea que obre bien o que obre mal? Luego.hay una identidad entre su Inteligencia. directamente. angélica o divina. Luego no debo comer. b) Es inmutable y eterna. que dice estar sometido todo a un destino ciego y necesario. retorciendo el argumento. Directamente. ¿es inútil obrar el bien? Se puede contestar de tres maneras: indirectamente.adquiere algo o alguien. Esta inmutabilidad comporta. Pero este uso no deja de ser 1ibre por ser conocido de Dios. y con la cual la persona humana. Indirectamente. su Voluntad y su mismo Ser. 4. sea que obre bien o que obre mal. volviendo al argumento contra el que me lo hace: El argumento citado prueba tanto como este otro: Si Dios ha previsto que me he de morir de hambre. c) Es omnipotente. no impone a todos los seres la necesidad de obrar. y en ella no hay sucesión de actos: su volición es única. buena y justa. sino que predispone las causas necesarias para la producción de efectos necesarios. Esta objeción se basa en una contradicción evidente: en efecto. Dios me ha dado libertad para obrar. por lo mismo ha previsto también que obraré bien. ¿Quién no ve que este argumento es falso? 2o. Igualmente si previó que habría dé condenarme. hemos de afirmarla -por la vía de analogía y eminencia. mostrando que es contradictoria. Conc. De aquí se sigue que no pueda haber contradicción en las consecuencias del querer de Dios. lo. Vat. a) Es simple. De esta identificación de la Voluntad con el Ser de Dios. Es de fe que en Dios existe una Voluntad infinitamente perfecta (cfr. Es importante no perder de vista esta importante precisión. Dt.

"No confiéis. era imitarlos y entregarse a los más abominables excesos. La Omnipotencia divina debe movernos a poner en Dios toda nuestra confianza. Baco de la embriaguez. Pero la Libertad de Dios es infinitamente perfecta. vengativos. Dios. toma nombres diferentes. que es el mal del entendimiento. 145. Dios no sería Infinito. así entre los griegos y romanos. porque vuestra salvación no está en manos de ellos. La razón nos certifica la Omnipotencia de Dios. e)paciencia y mansedumbre cuando tolera a los malos y se demora en castigarlos. De la excelsa bondad divina se sigue que Dios es infinitamente justo. lujuriosos y llenos de todos los defectos. y dejaría de ser Dios. ¡Qué distinto se muestra nuestro Dios! El es espejo purísimo de santidad. y en sí a todas las criaturas y a colmarlas de beneficios. 2. porque a su cielo nada entra manchado. entre la religión cristiana y las falsas religiones. esto es. La justicia de Dios consiste en que "retribuye a cada cual según sus obras". En fin. d) ternura o compasión cuando se compadece de nuestras necesidades. Si su poder fuera limitado. y todos deben imitar su Santidad si quieren gozar de El. crueles. 17. 18. porque es Infinito. 134. Se llama: a) Amor cuando es un afecto de su voluntad lo inclina a buscar nuestro bien. lejos de ser una perfección de la voluntad. d) Buena y justa La Bondad es un atributo que mueve a Dios a amarse a Sí mismo. Prov. ha dejado a su Iglesia numerosos medios de expiación y santificación que todos podemos y debemos aprovechar para nuestro perfeccionamiento. debemos: a) agradecer sus beneficios y pagarle Amor con amor. Los dioses eran mentirosos. dice la Escritura. b) liberalidad cuando se manifiesta por obras y beneficios. etc.Dice la Sagrada Escritura: " Todo cuanto quiso el Señor lo hizo en el cielo. y el modo de honrarlos. La bondad reviste en Dios de diversas formas. f) misericordia o clemencia cuando perdona nuestros pecados. c) Dios no puede hacer un círculo cuadrado. que envuelve contradicción en sí misma. 2. Dichoso el que pone su esperanza en Dios" (Ps. 9. Némesis de la venganza. aborrece todo mal. 19). . en los hombres. aún en los pueblos más civilizados. especialmente con el hombre. 117. Todas las páginas de la Sagrada Escritura están llenas de testimonios de la infinita bondad de Dios para con sus criaturas. y que ni siquiera podemos concebir. Inmensa diferencia existe entre el Dios verdadero y los dioses del paganismo. Jer. Es modelo de todas las virtudes. es una grave deficiencia y limitación del poder. Muchas veces llegaron a ser la personificación de los vicios. Para corresponder a la infinita bondad de Dios. Estas. porque el poder morir. y así no está sometida a las imperfecciones y deficiencias de la libertad humana. 14). están llenas de ignominia. ya el vicio. Mercurio del hurto. como perfectísimo que es. Advertencias: a) La Voluntad de Dios está como la nuestra.. en la tierra y en los abismos" (Ps. que es el mal de la voluntad . b) pedirle confiadamente las gracias necesarias y el perdón de nuestras culpas. 6). Hasta tal punto la bondad existe en Dios. y según ellas. premiando al bueno y castigando al malo (cfr. que el mismo Salvador nos la señala como atributo exclusivo de El: "Nadie es bueno sino sólo Dios" (Lc. dotada de libertad. 5. porque esto es una cosa absurda. ya sea el error. la mayor de las cuales es poder pecar. es impecable. 7). c)gracia cuando no dispensa auxilios sobrenaturales. b) Dios no puede morir. elegir el mal. Venus era la diosa de la impureza.

Al hablar de la Providencia explicaremos por qué Dios permite en el mundo los males y el pecado. .

1 El misterio "Es necesario que el misterio del Hijo de Dios hecho hombre y el misterio de la Santísima Trinidad. en cambio.1. pp. 19). quiere.1. 703. 39.1 EL MISTERIO DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN LA UNIDAD DE DIOS 5. 86. 237-246. llegaron a negarla igualdad de Naturaleza. La fe católica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad. en cambio. Atrio que negó la divinidad de Cristo. 28. En el Nuevo Testamento se nos enseña de manera precisa. que actúa de acuerdo a su naturaleza: piensa. Mt. Atanasio o Quicumque). b) Otros.(S. Las palabras "naturaleza" y "persona". etc. n. y enseñad a toda la gente. Para defender la fe contra algunos errores actuales acerca de los misterios de la Encarnación y de la Santísima Trinidad. En Dios. otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo. 5. La naturaleza o esencia de los seres es aquello que hace que las cosas sean lo que son. El misterio de la Santísima Trinidad nos enseña que en Dios hay Tres personas: Padre. La Santísima Trinidad 5.2 Revelación del misterio. propensos a la idolatría hubieran tomado por tres dioses a las tres Personas divinas. les dijo. 17). 1). pero Dios no quiso enseñarlo de modo claro. la naturaleza del hombre es ser animal racional compuesto de alma y cuerpo). Hijo y Espíritu Santo. asegurando que era de diferente naturaleza que el Padre. 3.3 Errores Los principales son de dos clases: a) Unos. 1. negaron la trinidad de Personas. queriendo asegurar mejor la diferencia de personas. no se toman aquí en el sentido corriente de los términos. Así es claro que en cada hombre hay una sola naturaleza y una sola persona. sino de acuerdo con el lenguaje filosófico. 5. del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt. el principio que las capacita para actuar como tal (por ejemplo. iluminen con la pureza de la verdad la vida de los cristianos. que forman parte de las verdades principales de la Revelación. pero que las tres tienen una misma Naturaleza divina. Este misterio es un dogma de fe definido: cfr. El segundo nos muestra a Cristo cuando mandó a los Apóstoles a la conversión del mundo. sin confundir las personas ni separar la sustancia. escuchadle-. queriendo asegurar mejor la unidad de naturaleza de Dios. Y el Espíritu Santo descendió en forma de paloma (cfr. les corresponde gloria igual y contorno majestad (Símbolo de S. no ocurre así: una sola Naturaleza sustenta a una Trinidad de Personas. que es más preciso. afirmando que las tres divinas Personas eran tan sólo tres diversos modos de concebir a Dios. para la Doctrina de la Fe. En el Antiguo Testamento hay varias alusiones a este misterio.). y en consecuencia son un solo Dios. pero el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son una sola divinidad. El Padre dejó oír su voz desde el cielo: "Este es mi Hijo muy amado. etc.5. 21-11-1972 AAS 64 [19721. y Macedonio que negó la divinidad del Espíritu Santo.C. es el sujeto que actúa (por ejemplo un hombre concreto con un nombre: Pancho Tiznado Téllez. Dt. El Hijo era bautizado por San Juan. Veamos dos textos en que se nombran las tres divinas personas: El primero relata el bautismo de Cristo. quizá porque los judíos. La persona. Decl. "Id. trabaja. Porque una es la persona del Padre. bautizándolos en el nombre del Padre. . Entre éstos está Sabelio. 54. Por ejemplo.

forma un concepto. La inteligencia" divina se comportará analógicamente: de aquello que conoce en primer lugar -la misma esencia de Dios.este misterio. un imperfecto reflejo de ella (la inteligencia no es capaz de penetrar todo el ser de la cosa). a) Procesiones Es inútil buscar en el mundo físico un equivalente a este misterio. Es posible. 5. sin embargo. por ser Dios absolutamente simple. porque teniendo las tres la misma Omnipotencia. 5. porque éstas se identifican con la Naturaleza divina. con respecto a la Primera y a la Segunda Personas divinas hallamos. Así no son tres dioses.Sabelio fue excomulgado por el Papa Calixto I. Así ninguna de las tres Personas es más sabia o poderosa. y basándose en la analogía de las potencias espirituales del hombre (inteligencia y voluntad). por una parte. De la Tercera Persona se nos dice que procede del Padre y del Hijo (cfr. también llamado palabra interior o verbo. alcanzar una cierta profundización en esta verdad gracias a la Revelación. b) Ni por sus perfecciones. Las Procesiones (de procedencia) lo ilustran de algún modo. El esfuerzo racional de los teólogos -y principalmente de S. o verbo. 2o.forma de ella un concepto. Además. A partir de estos datos revelados. el empleo de términos relativos: Padre-Hijo (cfr. lo que obre una respecto a la criatura.2. l). 26). Jn. Jn. la Naturaleza divina. 1. a. esa idea será perfecta: el término de ese acto intelectivo perfectísimo es una Idea perfectísima. c) Ni por sus obras exteriores. lo.2 El Hijo es engendrado Por el Padre por vía de entendimiento.1 El Padre no proviene de ninguna otra Persona. porque el Padre no proviene de ninguna persona. Pero cuando concibe la Inteligencia Suma -al conocerse a Sí mismo-. ni por sus perfecciones. dos características: es distinta de la cosa conocida (la idea de silla no es la silla misma).2 NATURALEZA DEL MISTERIO A ninguna inteligencia creada o creable le es posible comprender el misterio de la Santísima Trinidad. el Hijo es engendrado por el Padre. sino que todas tienen infinita sabiduría y poder. en este insondable . 15. pues tal verdad sobrepasa el limite de lo creado. Gal. en el hombre. 18-1 14. ni la una es anterior a las otras. 4). y por otra parte. y el Espíritu Santo procede a la vez del Padre y del Hijo. y. Tomás de Aquino. sino un solo Dios. Jn. Así. ni por sus obras exteriores. los teólogos han ilustrado -no explicado. lo obran las otras dos. a. Esta Idea perfecta de la esencia divina subsiste a su vez como distinta.ha tratado de ilustrarlo a partir de los datos revelados: tarea que emprendemos a continuación. sino que todas son igualmente eternas. que el Hijo es el Verbo del Padre: la Palabra interior con que se expresa totalmente a Sí mismo (cfr. y es. porque tienen una Naturaleza común. tan sólo. Se distinguen únicamente por su origen. y Atrio y Macedonio condenados por el Concilio de Nicea y I de Constantinopla. 13. Esto es lo que impide que una Persona se confunda con las otras. 1.1 Distinción de las personas Las tres divinas personas no se distinguen ni por su Naturaleza. Cuando la inteligencia humana conoce una cosa -por ejemplo una silla. Se distinguen únicamente por su origen. 4. La idea o concepto concebida tiene. No se distinguen: a) Por su Naturaleza. la Idea eterna no se distingue en realidad de la Naturaleza divina.

lo mismo sucede en la relación amorosa del Hijo al Padre. 1. San Agustín. c) Unidad de Naturaleza Las tres divinas Personas tienen una misma Naturaleza divina. puesto que nosotros sólo lo somos por adopción. la Persona engendrada o concebida por el Padre (Palabra eterna de Dios. patriarca de Constantinopla. sólo el Hijo es engendrado por el Padre. Advertimos también que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio. el Verbo. 2a. 1o. fruto de la actividad interna de Dios. la Persona que. es el Hijo (cfr. . porque procede del Padre y del Hijo por vía de la Voluntad y de Amor. b) Nombres de las Tres Divinas Personas 1a. si se refiere a las divinas Personas entre Sí. porque es engendrada por el Padre. Estas tres relaciones. En consecuencia: lo. y posee su Naturaleza. 3a. y externa (ad extra). fue condenado por enseñar que el Espíritu Santo procedía solamente del Padre. porque se basa en sus relaciones de origen. debe también decirse que hay un solo Omnipotente. 5. y sólo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. que es el Espíritu Santo. Se agrega Santo. que es Hijo suyo por naturaleza desde toda la eternidad. Todas las tres divinas Personas son igualmente perfectas puesto que tienen una misma Naturaleza común. Imagen perfecta M Padre). palabra de Dios.3 El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por vía de Voluntad y Amor. porque a él se atribuye de modo especial la santidad. b) Verbo. 34.1 Actividad interna y externa La actividad de Dios es interna (ab intra).misterio. eternamente lo ama. q. un solo Eterno y un solo Señor. Santo Tomás. S. De Trinitate. La primera Persona se llama Padre. Este nexo de Amor infinito y perfectísimo da lugar a una Persona divina subsistente. No son tres dioses. El estudio de sus operaciones dará la clave para ilustrar la procesión del Espíritu Santo: Dios Padre. han recibido el nombre de paternidad. si se refiere a las criaturas. 3o. que son propias de cada persona. a. 9. es Dios Padre. conociéndose concibe el Verbo. Siendo un solo Dios. 2o. Así sólo el Padre no procede de otra Persona. Para la procedencia de la Tercera persona se toma como punto de referencia la otra operación del alma humana: la voluntad libre. La actividad interna de Dios es propia de cada una de las divinas Personas. a. Th.3.3 ACTIVIDAD DE LAS DIVINAS PERSONAS 5. al conocer eternamente su Verbo. que expresa aspiración o impulso de amor. porque así como el verbo o palabra es fruto del humano entendimiento. Jesucristo es el único Hijo de Dios por naturaleza. l). porque ha engendrado a la segunda Persona. Focio. La tercera persona se llama Espíritu. esto es. La segunda Persona de la Santísima Trinidad se llama: a) Hijo. sino un solo Dios. así el Verbo es fruto del entendimiento del Padre.

Sabiduría y Amor. como la Redención y el juicio final. b) Al Hijo la sabiduría y las obras de sabiduría. Habría contradicción si se dijera que en Dios hay una persona y tres Personas. lo hacen también las otras dos. La filiación. Así la Escritura suele atribuir: a) Al Padre la omnipotencia y las obras de omnipotencia. 5. no podemos extrañar que siendo Dios infinito. no hay contradicción en él.3. La paternidad es la relación del Padre al Hijo. tienen en realidad igual Omnipotencia. hay ciertas obras apropiadas. 2o. por tener alguna relación con su origen.5 DEBERES PARA CON LA SANTISIMA TRINIDAD .filiación y espiración. la relación del Hijo al Padre. Sin embargo. Debemos creer firmemente este misterio porque Dios nos lo ha revelado.2 Atribuciones Además de las obras propias de cada Persona y de las comunes a todas tres. a) Al Padre se atribuyen de modo especial las obras de omnipotencia a. como la creación y conservación de las criaturas. entre otros motivos porque no podemos tener una idea clara de lo que es en Dios la Persona. La espiración. No podemos comprender este misterio. que sin ser exclusivas. c) Al Espíritu Santo el amor y las obras de amor. 5. es de modo especial origen de todos los seres. porque siendo el principio de las otras dos Personas. La actividad externa de Dios es común a las tres divinas Personas. porque procede por vía de Voluntad y de Amor. 5. haya en El cosas que sobrepasen nuestro entendimiento. b) Al Hijo se le atribuye en especial la sabiduría porque procede por vía de entendimiento. Sin embargo. es importante recordar. Estas obras y perfecciones se atribuyen especialmente a cada una de las divinas personas. que teniendo las tres Personas tina misma Naturaleza divina. y así todo lo que hace una de ellas para con las criaturas. Pero lo que se enseña es que en Dios hay tres Personas y una Naturaleza.4 MISTERIO INCOMPRENSIBLE PERO NO CONTRADICTORIO Al hablar de este misterio es preciso no alterar los términos con que la Iglesia lo expresa: en Dios hay tres Personas y una sola Naturaleza. como la santificación de las almas. y la sabiduría es Fruto del entendimiento. c) Al Espíritu Santo se atribuye especialmente el amor. o una naturaleza y tres naturalezas. se atribuyen especialmente a cada una de las divinas personas. Por otra parte. la relación del Padre y del Hijo al Espíritu Santo.

b) agradecerle los inmensos beneficios de la Creación. esperanza y amor para el cristiano. . Las oraciones más recomendadas en su honor son la invocación "Gloria al Padre…" y el Trisagio Angélico. c) encomendarnos a las tres divinas Personas. Debemos honrarla especialmente los domingos.Debemos: a) rendirle nuestros homenajes de adoración y amor. Encarnación y Redención. día que la Iglesia dedica a su culto. fuente de luz.

no la crea. 5). Sin embargo.1 Noción: creación "ex nihilo" Por creación se entiende la acción de Dios mediante la cual da la existencia a los seres. aunque en la Sagrada Escritura suele atribuirse al Padre. sí crea a los seres. existía la materia de que la formó.1 TODO EL UNIVERSO HA SIDO CREADO POR DIOS 6.1. Acción de su actividad externa. a menor materia disponible. y por eso se llaman criaturas.2 Sólo Dios puede crear La creación es un acto exclusivo de Dios (cfr. Pero aunque sea expertísimo el cocinero. a. obra de las tres divinas Personas. lo que es absurdo. 6. por ejemplo. pues aunque no existía como tal. Es importante percatarse que la nada no es un ser positivo. Creador de todos los seres. sacándolos de la nada. Si tengo poca capacidad como cocinero necesito buenos y adecuados ingredientes. Th. Al fabricar un escultor una estatua. como un lugar de donde Dios saca los seres. trataremos ahora de la primera de las actividades ad extra de Dios: la Creación. Dios. de donde pudiera formar los seres. y denota que antes de la creación no existía algo preexistente. Es decir. ni como tal. ya que tiene por objeto las criaturas. pues.2. Esto se comprende con un ejemplo: para realizar una buena comida necesito los ingredientes. la madera o el mármol. 1. b) no tenemos ningún ejemplo de ella. Mediante la cual da la existencia a los seres. 6. No podemos comprender la creación porque: a) es un acto infinito. En efecto. porque en ella luce de modo especial el poder de Dios. 3o. pues no los formó de materia alguna anterior. S. ya que fuera de Dios nada existía. Sacar un ser de la nada significa producir un ser que antes no existía de ninguna manera. 2o. 45. el paso de la nada al ser exige poder infinito. Por el contrario la palabra "nada" se opone a "algo". sin ningún ingrediente jamás podrá hacer una comida. La razón prueba la creación de los seres. Por eso decimos en el Credo: "Creo en Dios Padre Todopoderoso Creador del cielo y de la tierra".1. por el contrario. Sacándolos de la nada.2 PRUEBAS DE LA CREACION 6. 6. todos han sido creados por El. En efecto. q. En el lenguaje de la Sagrada Escritura "Creador del cielo y de la tierra" significa. porque de otra suerte hay que admitir: a) O que los seres vienen de la nada. ya que toda la actividad del hombre se reduce a transformar la materia ya existente. Es acción de Dios. La creación es. al ir disminuyendo el número de los ingredientes requiero de una mayor capacidad culinaria para hacer una buena comida. lo. pues.6. La Creación Luego de haber hablado de la vida íntima de Dios -actividad ab intra-. y no El mismo. se requiere mayor capacidad en el agente. tanto espirituales corno materiales. ni en materia alguna anterior. .1 La razón y la Sagrada Escritura lo.

Si hubiera un principio independiente de Dios. como Dios. Basta citar las palabras con que inicia el Génesis. 6. Negarla existencia de un Dios personal. enseña que todos los seres se confunden con Dios porque son una emanación de la sustancia divina. Es ya una tesis científica el desgaste de la energía en el inundo: y sí éste fuera eterno. 32. Refutación. dualismo y panteísmo. que es Dios. Que la vida brotó espontáneamente de la materia. no tiene causa de sí.4. a. a. El panteísmo es un ateísmo disfrazado. a. Una serie infinita de ruedas dentadas no explica por qué mueven las manecillas del reloj: hace falta la cuerda que imprima el primer movimiento. y que la combinación de sus elementos basta para explicar la existencia de los seres.Es un axioma científico y experimenta¡. y el mundo tuvo principio. a.1. Dios es Inmutable.5. Que lo espiritual no es más que una fase o estado de la materia. 1. b) El dualismo es un sistema que admite dos principios eternos: un principio bueno y causa de todo lo bueno. y admitir que . Dios y el mundo son realidades enteramente diversas. habiendo la energía empezado a acabarse desde siempre. Que el mundo. El materialismo es un sistema absurdo. c.2. a estas horas habría ya terminado el proceso de extinción. ni lo pudiera todo. pues ni lo tuviera todo. ni siquiera un átomo de materia puede ser formado de la nada. ni vida alguna que no brote de una vida anterior a ella. todo. El dualismo es un sistema falso. Dios dejaría de ser Infinito y Omnipotente. y el mundo está sujeto a perennes cambios. Dios creó al mundo libremente y con un simple acto de su voluntad. sin que exista un primer ser necesario. y teos. y un principio malo e independiente de Dios. Dios). b) O que vienen unos de otros en serie infinita. c. Refutación. c) O bien que el mundo es. Que el orden maravilloso del universo es fruto del azar. a) El materialismo niega la existencia de Dios. El panteísmo es también un grave error. pues admite todas las contradicciones del ateísmo. Que existe la serie infinita de seres contingentes. básico e inamovible que nada se crea a nuestro alrededor.2. cualquier fuerza supone siempre otra fuerza preexistente de la cual procede. Refutación. a saber: a. "Habló y todo fue hecho: dijo y todo fue creado " (Gen.2 Errores sobre la creación Los principales son tres: materialismo. La Escritura nos enseña la creación en muchos lugares. "En el principio creó Dios el cielo y la tierra" (Gen.3. 9). eterno e increado. que es un efecto. Dios es infinitamente perfecto. causa de todo mal. Dios es eterno. 2o. y el mundo tiene una perfección muy limitada. lo que tampoco admite la ciencia. lo que no explica nada. l). y afirma que la materia es eterna. no se da el movimiento sin un motor que lo determine.1. c) El panteísmo (de las palabras griegas: pan.2.

no es un canto lírico o un invento de la imaginación. Los científicos calculan muchos millones de años. la luna y las estrellas. que va a un mismo tiempo contra la razón y la fe. pero no que lo creara como existe hoy. Para la ciencia. es necesario admitir la intervención directa de Dios. sabemos que el mundo tuvo principio. para la creación de las primeras especies. la Iglesia enseña que es un relato histórico.Dios se confunde con el mundo. la fe nos enseña que Dios creó al mundo. Pero no sabemos cuándo fue creado. no creada por Dios. y así dice San Pablo: "Dios nos eligió antes de la creación del mundo. sino una . Respecto a la materia. hizo el sol. Es decir. Algunas de las actuales sectas religiosas orientales de moda en la civilización occidental--Zen. 4o. queridas por Dios mismo. y al fin de éste. el 3o. según el cual una materia eterna. separó la tierra del mar. Respecto a la vida. 2o. y la separó de las tinieblas. formó los animales terrestres.3 RELATO BIBLICO DE LA CREACION 6. creó el firmamento separando las aguas superiores (nubes) de las inferiores (mares).1 Modo de la creación La Escritura dice que Dios hizo el mundo en seis días.3 Tiempo y estado en que fue creado el mundo Respecto al tiempo. a la sensibilidad de los animales y a S la inteligencia del hombre. el 2o. un fin científico. Budismo. su evolución fue el fruto de las causas naturales. El lo. 4). para ser santos en su presencia" (Ef. Sobre la descripción que hace Moisés de la creación. También nos lo enseña la fe. sino un fin religioso. y la fe no necesita decirnos nada en este sentido. el evolucionismo absoluto. etc. Yoga. Respecto al estado en que fue creado. lo. Por último. el 4o. 1.. es una teoría materialista y errónea. 6. su organización actual es obra de miles de siglos.tienen raíz panteísta. da origen espontáneamente y sin intervención de Dios ala vida de las plantas. La Geología y la Astronomía nos lo demuestran. se puede admitir que una vez creada por Dios. 3o. Es un relato histórico. es en realidad negar a Dios. se debe admitir la intervención directa de Dios para la creación de su alma y para la formación de su cuerpo. Podemos establecer las siguientes conclusiones: lo. el 5o. pero que Moisés no se propone al hacerlo. creó al hombre. creó la luz.2. el 6o. 6.3. hizo los peces y las aves. y la hizo producir plantas. Respecto al hombre.

). A saber. (porque intenta un acuerdo entre las ciencias modernas y la Biblia). 2a. enseña que Dios creó al mundo en 6 días de 24 horas. llamada literal. que el hombre fue creado directamente por Dios. que es una lengua muy pobre en vocablos. Cfr. dicha palabra tiene en el hebreo. A la objeción: ¿Cómo pudo Dios crearla luz el primer día cuando el sol no apareció sino hasta el cuarto?. Hay que tener en cuenta que la Sagrada Escritura habla de sucesos verdaderamente históricos que no deben entenderse corno si fueran meros mitos. La segunda. pues las ciencias modernas han demostrado que el mundo exigió muchos siglos para su formación. por ejemplo. Dt. llamada simbólica. b) El mundo fue formado sucesivamente. se han presentado tres hipótesis: la.narración en estilo sencillo y popular de la obra de la creación. llamada concordista. primero la materia. enseña que la palabra "yom" no designa días de 24 horas. Dios no nos puede engañar haciéndonos creer mitos y leyendas. etc. leyendas o modos de decir dependientes de una cultura. 3o.1 Fin primario: La gloria de Dios El fin primario y principal de la creación es la gloria y alabanza de Dios: "Todas las cosas las creó .3. El Magisterio de la Iglesia enseña que el sentido literal de la creación se encuadra en el género histórico. En. no porque creyera que Dios creó al mundo en 6 días de 24 horas . en especial en estos tres: a) El mundo no es eterno. luego las plantas. Las grandes verdades de nuestra fe cristiana están enraizadas en la historia de los hombres (así. en griego. sino un fin religioso: que los hombres reconocieran a Dios como Creador de cuanto existe.4. Hoy nadie la sigue. 2o. c) Aparecieron primero los seres inferiores y después los superiores.4 EL FIN DE LA CREACION 6. Los diversos astros no vinieron a formarse sino mucho más tarde. "yom". 12-VIII-1950. En efecto. Re 6. De hecho. sino con un fin simbólico. 6. no hay para qué exigir un acuerdo rígido entre la ciencia y la descripción mosaica. la ciencia y el relato bíblico están de acuerdo en los puntos fundamentales. 2315-2318.2 El relato de la creación y la ciencia Siendo así que Moisés no se propuso un fin científico. La primera. se puede contestar: antes de la luz del sol existió la luz producida por la materia confusa del mundo en ignición. La tercera.3 Los seis días de la creación Para explicar los seis días. de la creación. el significado de día solar y el de época o período. Humani Generis. la Iglesia la fundó Jesucristo. Basta que no haya contradicción entre ellas. sino largos períodos. 6. Pío XII. quiso referir toda la obra de la creación a 6 días de trabajo y 1 de descanso para autorizar con el ejemplo del mismo Dios la santificación y descanso del séptimo día. Moisés no se propuso un fin científico. enseña que Moisés empleó la palabra "yom" para designar días de 24 horas. Jesucristo nació de la Virgen María por obra del Espíritu Santo. los animales y por fin el hombre.3.

por ello. Dios procede de un modo estrictamente lógico: crea primero a la criatura puramente espiritual (ángeles). Su existencia consta en muchos lugares de la Escritura. esto es. 6. sino para procurar la de las criaturas. Al no poseer realidad material. totalmente espirituales. aseguran también nuestra felicidad. b) para ser los ejecutores de sus órdenes. 6. ni están hechos para unirse a ningún cuerpo. La gloria externa consiste en el conocimiento que de El tienen las criaturas y en la alabanza que le den. 7). sino nuestro bien. Poseen un conocimiento mucho más perfecto. ni puede tener de Sí mayor conocimiento y estimación 2o. 43. mediante el conocimiento y servicio del Creador. Los ángeles son superiores al hombre. Por otra parte. como lo indica su nombre. a los que permanecieron fieles los recompensó con la gloria. Como todos los espíritus están dotados de inteligencia y voluntad. en especial su Omnipotencia que sacó los seres de la nada. 54). Dios. luego a la material (universo físico) y. su Sabiduría. forma ni figura sensible. b) Las irracionales. Dios ha dispuesto las cosas con tal sabiduría. infinitas perfecciones. Dios ha creado a los ángeles con un doble fin: a) para que eternamente lo alaben y bendigan. I. que los mismos medios con que procuramos su gloria. superiores al hombre e inferiores a Dios. como compuesto de ambos órdenes. pues al crearlos no se propuso su provecho.5. porque Dios no tiene. Esta gloria interna no puede ser aumentada. pero se representan sensiblemente: a) para ayudar a nuestra imaginación. con una enorme capacidad de inteligencia y de amor (cfr. La gloria interna consiste en el conocimiento que tiene de sus. pues ángel significa mensajero Dios creó a los ángeles en estado de inocencia y de gracia. que comprende no por raciocinio sino de modo inmediato. sustancias completas. como leemos en la Sagrada Escritura. S Th.5 VARIEDAD DE CRIATURAS Dentro del orden creacional.Dios para su gloria" Is. por último. . dolores y necesidades. q. Y además. Esta sí puede ser aumentada. y en la alabanza que a Sí mismo se tributa. b) porque así han aparecido a los hombres. a) Las criaturas racionales la procuran de una manera directa y consciente. que los dispuso con tanto orden y belleza.1 Los ángeles a) Su naturaleza Los ángeles son criaturas. La gloria de Dios se divide en interna y externa: lo. 6. Los ángeles son espíritus puros. de una manera indirecta. No tienen.2 Fin secundario: La felicidad de las criaturas El fin secundario de la creación es la felicidad de las criaturas.4. y su Bondad. son inmortales. en cuanto nos dan a conocerlas divinas perfecciones. no creó los seres para aumentar su felicidad propia. y no están sujetos a nuestras miserias. no son cuerpos. en efecto. al hombre.

"forman una multitud inmensa. Tres deberes principales tenernos para con él: respeto a su presencia. "Cuando tengas una necesidad. 3o. 4). Dan. nos sugieren buenos pensamientos y deseos de virtud. 2. las dominaciones. Daniel vio ante el trono del Señor que "millares de millares le servían. 2 Pe. 90. Dt. etc. etc. Mc. 27. I. T: Gen. 1.q. Libro de Tobías. y al inferior. 42 7. 1l). 26. la Escritura indica un número sobrecogedor. espirituales. abre más la mano a medida que sus criaturas son más perfectas. Este es el sentir común de todos los Padres y Doctores de la Iglesia. La existencia del ángel de la guarda consta en la Escritura: "El mandó a los ángeles que cuidasen de ti. estos seres reales. ib. aunque han sido ya vencidos por Jesucristo. b) porque su experiencia de tantos siglos les ha enseñado el mejor modo de engañarnos. para que te custodien en cuantos pasos dieres" (Ps. y cada jerarquía en tres coros: la jerarquía suprema la forman los serafines. por tanto. 28. gran capacidad de hacernos daño: a) porque no han perdido su naturaleza de ángeles. 21-27.: Lc. dos ángeles de la misma especie.la segunda. gratitud por sus beneficios y confianza en su protección. 16. 27. 14. 93 1. Jn. en huida-. 2-3. 22-27. superior a la muchedumbre de los seres materiales (S. 25. 8. 30. merecieron castigo eterno (cfr. etc.). 1923. A. Mc. 4. 23 7. n. c) porque su voluntad perversa está siempre inclinada a toda maldad. 32. 50. 12. 5. b) Ángeles buenos Los ángeles buenos son los que permanecieron fieles a Dios. 3. Ap. inmensamente grande (Lc. 26-28. pues. tienen -como un ejército derrotado. 12. 3. alguna contradicción -pequeña o grande-. No se trata. c) Ángeles malos o demonios Son los ángeles que por su rebeldía fueron condenados al infierno. presentan a Dios nuestras oraciones y buenas obras y nos alcanzan de El gracias y favores. Apc. a. cte. Mt.). 2. 8. porque Dios. por ser un excelente intercesor ante Dios y defensor contra el demonio. virtudes y potestades. 7-9. pues. a.10) Los ángeles buenos. N.1 El ángel custodio Llamamos ángel custodio al ángel que Dios da a cada hombre para que lo defienda y custodie desde el nacimiento hasta la muerte. 11-19. 1. y mil millones asistían a su presencia" (7. 13.cfr. T. 54. explica Santo Tomás. Son. y fueron en recompensa confirmados en gracia. 16-26. Respecto a su número. criaturas de Dios. que hizo perfecta la creación. 3. querubines y tronos. 49. 11. 31. 2o. Se dividen en tres jerarquías. 2. y así su conocimiento y su poder son muy superiores a los nuestros. invoca a tu Angel de la Guarda. Ex. Por el contrario. La existencia de los demonios y su acción maligna es una verdad de fe (cfr. arcángeles y ángeles b. 4. Mt. los principados. del modo de hablar de un pueblo primitivo que personificaba al mal en unos seres superiores pero inexistentes. sino que cada uno tiene la suya (cfr. personales. que no quisieron sujetarse a El y. 8. 9. y 1a Iglesia misma ha establecido la fiesta de los ángeles custodios (2 de octubre) Los ángeles custodios se interesan grandemente por nuestro bien: lo. nos defienden de múltiples peligros de alma y cuerpo.) Se llaman diablos o demonios y su caudillo Lucifer o Satanás. 4). .. además. Th. para que la resuelva con Jesús o te haga el servicio de que se trate en cada caso" (Forja. Josemaría Escrivá de Balaguer). más espirituales. No hay.

Contra la posesión y la obsesión la Iglesia emplea los exorcismos. pues. al tiempo que rebrotan en el mundo secularizados los cultos satánicos-. no meramente simbólica. más o menos repetidas en las manifestaciones de su insidia: a) El asedio es acción contra el hombre desde fuera. a pesar de toda su sabiduría y de toda su tecnología. para la Fe cristiana. como le llama el Nuevo Testamento. Informe sobre la Fe. b) por odio a Cristo. (Cardenal Joseph Ratzinger.2 El hombre a) Su naturaleza . una presencia misteriosa. con su abismo de atrocidades continuamente renovadas y que no pueden explicarse meramente con el comportamiento humano. conviene. el "Dios cercano. no puede su malicia actuar más allá de donde Dios lo permite: su poder es poder de criatura. 13). 153).Los demonios procuran nuestro mal: a) por odio a Dios cuya imagen ven en nosotros. rompiendo enseres domésticos. que alcanza a todos los seres humanos. o actuando sobre los miembros y sentidos. etc. situarse en el justo medio: ni olvidar su acción y su eficacia maligna.5. cura de Ars (1786-1859). e) Pero la manera ordinaria como el demonio ejecuta sus planes es la tentación. c. c) La posesión es la ocupación del hombre por el dominio de sus facultades físicas. haciendo llamadas misteriosas en paredes o puertas. El hombre por sí solo no tiene fuerza suficiente para oponerse a Satanás. "Dios es fiel. el Diablo es. cuya muerte nos rescató de su poder. por eso el Evangelio es verdaderamente la Buena Nueva. 10. b) La obsesión es ataque personal con injurias. ni perder la serenidad y confianza en Dios. Y es una realidad poderosa ("el Príncipe de este mundo---. c) por envidia a nosotros pues Dios nos destinó a ocupar los puestos que ellos perdieron en el cielo. Madrid 1985. el mundo volvería a caer en el terror y la desesperación. y no permitirá que seáis tentados más allá de vuestras fuerzas" (I Cor. Es Cristo. En concreto. que nos recuerda repetidamente su existencia).1Influencia del demonio sobre el hombre La teología ha tipificado algunas maneras de la estrategia diabólica. Se define por tal. Y diré todavía más: la cultura atea del Occidente moderno vive todavía gracias a la liberación del terror de los demonios que le trajo el cristianismo. Juan María Vianney. p. sino personal. como cercándolo. poder controlado. que vivió largos períodos de su vida asediado por el demonio. d) Existen otros modos de seducción. llegando hasta privar de la libertad sobre su cuerpo. Y ya pueden verse signos de este retorno de las fuerzas oscuras. BAC.quien tiene el poder y la voluntad de liberarnos. pero real. Un testimonio representativo y no muy lejano es la vida de S. Pero si esta luz redentora de Cristo se apagara. pero éste no es otro Dios. una maléfica libertad sobrehumana opuesta a la de Dios. así nos lo muestra una lectura realista de la historia. unidos a Jesús. etc. podernos estar ciertos de vencerlo. 6. tales como los milagros aparentes que él puede realizar. y la comunicación con el demonio que se supone en algunos fenómenos de la magia negra. el espiritismo. "Digan lo que digan algunos teólogos superficiales. daño del cuerpo. toda aquella maquinación por la que el demonio. positivamente y con mala voluntad instiga a los humanos al pecado para perderlos. Y por eso también debemos seguir anunciándolo en aquellos -regímenes-de terror que son frecuentemente las religiones no cristianas. Es muy importante percatarse que -a pesar de¡ indiscutible poder de la tentación diabólica-. provocando ruidos nocturnos para amedrentar.

esto es. 28). ni piensa. La unión del alma y del cuerpo no es una unión exterior y accidental.6 EL ALMA HUMANA 6.6. porque no es cuerpo. Por ser animal. que se pueden percibir por los sentidos 2o. sino que es un principio superior a la materia. Nosotros vivimos. Negar la existencia del alma humana sería un gran absurdo.2 Espiritualidad del alma El alma humana es espiritual. Gen. se distingue de los brutos.1 Su naturaleza y su existencia El alma humana es el principio vital que comunica al cuerpo.6. sentimos y pensamos. y le inspiró en el rostro aliento de vida (actividad divina especial: creación del alma). b) La Sagrada Escritura también nos la prueba. 7). Temed a los que pueden precipitar alma y cuerpo en el infierno" (Mt. un ser personal compuesto de cuerpo y alma.El hombre es un animal racional. ni siente. como la del carro y el conductor. El conocimiento del hombre: a) Se refiere a seres y cualidades inmateriales. que es un espíritu dotado de entendimiento y voluntad divinas. Dos cosas. 10. 6. porque de ambos elementos resulta. que sostiene que. 2. 6. Y dijo esto en razón del alma del hombre. 2327) El cuerpo y alma del hombre son distintos entre sí. b) la creación e infusión en ese cuerpo de un alma inmortal (cfr. 1. sensibilidad y pensamiento. el conocimiento del hombre con el conocimiento de los animales. por ser racional. El conocimiento de los animales se refiere a las cualidades materiales de los cuerpos. pues. una sola substancia completa. se distingue de los ángeles. que la distinguen del principio vital de los brutos: es espiritual e inmortal. No es contraria a la fe católica la hipótesis del "evolucionismo mitigado---. Así Cristo nos alerta: "No temáis a los que sólo pueden dañar el cuerpo. La creación de Adán la narra el Génesis diciendo: "Formó Yahvéh Dios al hombre del polvo de la tierra (parte material). El alma humana tiene dos propiedades importantísimas. inorgánica u orgánica) e infundiéndole un alma espiritual. Esto se prueba porque realiza operaciones que están por encima de la materia. vida. El hombre es la criatura más noble que Dios colocó sobre la tierra. Nos consta en efecto que la simple materia ni vive. pero se unen íntimamente para formar un solo ser. y fue así el hombre Ser animado" (Gen. lo. Comparemos. a) La razón la prueba. perfeccionándolo (---polvo de la tierra" puede entenderse cualquier realidad material. Dios mismo declaró que lo había formado a su imagen y semejanza (cfr. Dios perfeccionó el cuerpo de un mono antropoide. han de mantenerse: a) la intervención especial y directa de Dios para la formación del cuerpo. para cerciorarnos. sino que es una unión íntima. Dt. Luego tenemos un principio distinto de la materia. y. A este tipo de unión los filósofos la denominan substancial. ni consta de partes materiales. 26). b) Aun los seres . para formar el cuerpo del hombre.

Puesto que en esta vida no puede satisfacer de lleno ese deseo. 6. El cuerpo al morir se disgrega en los diversos elementos que lo componen y entra en corrupción. El hombre lo hace así cada vez que aparta las cualidades materiales de los seres para formar las ideas. Pues de otra manera tantas injusticias que se dan en él mundo quedarían sin reparación. o que un asno pueda fabricar una computadora o componer una sinfonía. El cuerpo de Adán fue formado de materia preexistente. los ademanes y demás condiciones sensibles y concretas. que son inmateriales y abstractas. a) El hombre conoce seres espirituales como Dios. 23). . lo que no puede el animal. como el actuar sigue al ser. Dice también el Eclesiastés: "Que el polvo vuelva a la tierra de donde salió. 1 "Dios. Pero nunca podrá decirse: todos estos tres tienen algo de común. es de rigor que haya en él un principio inmaterial que las produzca. " Dios ha hecho al hombre inmortal escribe el libro de la Sabiduría (2. El alma humana es simple y espiritual. La razón prueba igualmente la inmortalidad del alma: a) Porque siendo el alma un espíritu. y a este principio inmaterial lo llamamos alma. patria. Formó entonces el cuerpo de Adán del barro de la tierra. habiendo en e¡ hombre operaciones inmateriales es de rigor que haya en él un principio inmaterial. porque aparta de ellos las cualidades sensibles. c) Puede raciocinar. es decir. o que una planta vea y sienta placer. y dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (1. b) Porque así lo exige la sabiduría de Dios. deber. y creando una alma racional.6. . 7). Es absurdo suponer que un perro lea un libro y discuta las ideas del autor. donde dicha aspiración pueda tener completa realización.7 CREACION DE LA PRIMERA PAREJA HUMANA Terminada la obra de la creación. Expliquemos esto con un ejemplo: El perro distingue al amo de¡ extraño y del mendigo por la voz. c) Además el hombre puede raciocinar. Y lo mismo pasa con el alma de cada hombre. . b) Conoce los seres materiales de un modo inmaterial. que jamás pudiera satisfacer. 26). y no tiene ni elementos que se disgreguen. sino que es inmortal. sacada de la nada por Dios. Es de fe que el alma de Adán es creada. no lleva en sí germen alguno de corrupción que es propia de lo material. habiendo en el hombre operaciones inmateriales. ni materia que pueda corromperse. Necesariamente la naturaleza de un ser está de acuerdo con sus operaciones. el olor.materiales los conoce de modo inmaterial. interviniendo Dios en su formación. la unió a ese cuerpo. Dios creó al hombre. 6. Pues bien. son animales racionales. decimos que. y el espíritu vuelve a Dios que le dio el ser" (12. y nociones in materiales como las nociones de virtud. Por eso. c) Porque así lo exige la justicia de Dios. porque este concepto es algo inmaterial que no pueden percibir los sentidos. Si el alma no fuera inmortal Dios no hubiera puesto en el hombre un deseo de felicidad. Tres cosas que no puede el animal. dice el Génesis. las facciones. y llega a formar las ideas. y puesto que va contra la divina sabiduría haber puesto en el alma una aspiración tan honda y poderosa para nunca satisfacerla. o conceptos generales.3 Su inmortalidad El alma no muere con el cuerpo. es de rigor admitir la existencia de otra vida. Así es imposible que una piedra tenga respiración y circulación. vio que todo lo creado era bueno.

ni tampoco su esclava. Rom. 2305. Sería un error. librándose de toda esclavitud de las pasiones. 17 .7. Decirnos. pues. 18). sino de su costado. que Dios sacó a la mujer. núm. 5. 6. Conc. En. Pío XII. según haya hecho el bien o el mal".8 LIBERTAD RESPONSABLE El hombre es libre y por tal motivo responsable: puede responder de sus propios actos gracias a su voluntad. igualmente negar que Adán y Eva fueron dos personas singulares. herida por el pecado. no puede conseguir esta orientación hacia Dios con plena eficacia si no es con la ayuda de su gracia. 26). responsabilidad es la propiedad de la voluntad por la que el hombre responde de sus actos. 6. negar el carácter histórico de los primeros capítulos del Génesis. Humani Generis. Const. Dice San Agustín. 2.Respecto a Eva dice el Génesis que Dios formó su cuerpo de una de las costillas de Adán durante un sueño de éste. Y su alma la creó de la nada. donde se narra la creación. y que no podemos poner en duda. Gaudium et Spes. "El hombre consigue esta dignidad cuando. como si no descendiéramos todos de nuestros primeros padres (Poligenismo) cfr.1 Unidad del género humano Consta en la Escritura que todo el género humano viene de Adán y Eva. 12). La unidad del género humano es. negar el pecado original para todos los hombres. Pero la libertad del hombre. de corte evolucionista. no de la cabeza. sino su compañera. Dt. por tanto que. como la de Adán. ni de los pies de Adán. démosle por ayuda y compañera una semejante a él" (Gen. past. Y que todos los hombres por descender de Adán han contraído el pecado original (cfr. para darle a entender que no era superior al hombre. tiende a su fin con una libre elección del bien y se procura los medios adecuados con eficacia y con diligente empeño. San Pablo afirma que "de un solo hombre hizo nacer todo el linaje de los hombres" (Hechos 17. Vaticano II. una verdad que consta claramente en la Escritura. Esto mismo significó con las palabras con que la formó: "No es bueno que el hombre esté solo. Y cada uno tendrá que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios.

4 Elevación del hombre al orden sobrenatural 7.1 El precepto y la desobediencia 7.4.5 La caída del estado de justicia por el pecado 7.2 Fin sobrenatural del hombre 7.3 Dones preternaturales a) Ciencia b) Integridad c) Inmunidad d) Inmortalidad 7.3.5.1.7.1.2.2 Dones sobrenaturales.6.6 El pecado original 7.3.6.5 Confianza en Dios 7.1 Noción de Providencia 7.4.2 El pecado 7.5.4.1 Fin natural del hombre 7.1 Noción 7.1.6. pero no es pecado personal.3 El orden sobrenatural 7.2 Conservación y gobierno de las criaturas 7.7 La promesa del Redentor -------------------------------------------------------------------------------7.6.5.3 Sus efectos a) No supone injusticia por parte de Dios b) Dogma y misterio 7.4 Excepción al pecado original 7.4 Dones permanentes y transmisibles 7.3.3 Existencia de la Providencia 7.3 El castigo 7.4. La gracia.2 Verdadero pecado.1 LA PROVIDENCIA: LA CONSERVACION Y EL GOBIERNO DIVINO DEL MUNDO .1 Diversos dones concedidos a Adán a) Naturales b) Preternaturales c) Sobrenaturales 7.1 La Providencia: la conservación y el gobierno divino del mundo 7.2 La elevación al orden sobrenatural 7. LA ELEVACION Y LA CAIDA DE LAS CRIATURAS ESPIRITUALES 7. en nosotros 7.1. La elevación y la caída ELEVACION Y LA CAIDA DE LAS CRIATURAS ESPIRITUALES 7.3 Fin natural y fin sobrenatural 7.4 Cosas que parecen oponérsele a) El mal físico b) El mal moral c) El sufrimiento de los buenos y la prosperidad de los malos 7.1 Su naturaleza 7.1. Filiación Divina 7.

Dt. Bien sabe vuestro Padre que de ello necesitáis"" (Mt. existirían por sí mismas. 21.18).15).1. de la misma manera que el arroyo depende de la fuente que lo alimenta. Como necesitaron de Dios para salir de la nada. 49. 18). 8. Dios tiene Providencia especial del hombre. 7. sino que depende en todo momento de quien le dio el ser. leemos en la Sabiduría (14. de manera que. escapa a su Ser y a sus perfecciones infinitas. todo lo orienta a Su Gloria y a nuestra felicidad. Dios providente es una consecuencia de su infinitud: nada. todo lo conoce. el hombre puede contrariarla y perderse eternamente. gobierna el mundo". Luc. así necesitan de El para mantenerse en el ser y no volver a la nada. 31). Ni un cabello cae de nuestra cabeza sin que El lo quiera (cfr. lo cual es imposible en los seres contingentes. 6.2 Conservación y gobierno de las criaturas La Providencia abarca dos cosas: la conservación de las criaturas y el gobierno de ellas. los orienta a nuestro bien. haciendo que permanezcan en el ser. "Antes se olvidará la madre de su hijo que Dios de nosotros" (Is. oh Dios. Dios cuida hasta de las cosas más pequeñas. En otras palabras.1. I.1.1 Noción de Providencia Se llama Providencia el cuidado y gobierno que Dios tiene de todas las criaturas.3 Existencia de la Providencia La Escritura nos revela en todas sus páginas su existencia: "Tu Providencia. Con toda verdad. todo lo ve. pues. El ser contingente recibe el ser en todos los momentos de su existir. para él el instante que precede no es razón suficiente de su existencia en el instante que sigue.1. 2o. 1789). sin que ello desdiga de su grandeza. lo. Su sabiduría le exige que cuide con mayor solicitud de las criaturas más nobles. en ningún aspecto. La existencia de la Providencia es también una verdad de fe definida: "Todo lo que Dios creó. Pero la acción de la Providencia no destruye la libertad.7. En especial dispone todas las cosas para provecho espiritual del hombre: "Todas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios" dice San Pablo (Rom. con su Providencia lo gobierna y conserva" (Conc. se dice que la conservación es una creación continuada. 7. dirigiéndoles a los fines para los cuales los creó. a las que dirige convenientemente a su fin. 3). La aceptación y profundización de esta verdad dogmática supondrá en nuestra vida un aumento de fe: todos los acontecimientos.4 Cosas que parecen oponérsele Tres cosas parecen oponerse a la divina Providencia: . Dios gobierna también los seres. y no sólo en el primero. en lo personal y a nuestro alrededor. desgraciadamente. Vat. que siempre. y el Salvador nos dice: "No os acongojéis por hallar qué comer o cómo vestiros. Dios conserva a las criaturas. provienen de la mano amorosa de Dios. a veces de modo difícil de comprender. todo lo dispone o lo permite. porque en ese caso serían independientes de Dios. puesto que todos son obras de sus manos. las criaturas no pueden seguir existiendo "por su propio impulso". 7.

si de él no pudiera sacar bienes". o sea el pecado. Dios la respeta tanto. enfermedades y la muerte no va contra la divina Providencia: lo. enfermedades. b) Porque quiere que el hombre tenga mérito y derecho a recompensa. La liturgia entona el Sábado Santo las siguientes palabras. y lo prohíbe y castiga con gran severidad. es un medio de expiación. b) El mal moral El mal moral. que no impide la libre acción de éste. 2o. el sufrimiento cristianamente aceptado. la traición de Judas. se convierten en bienes. 2o. La prosperidad de los malos y sufrimiento de los buenos. como la ignorancia. o sea el pecado. c) Porque Dios es suficientemente sabio para sacar bienes aun del abuso de nuestra libertad. referentes al pecado de Adán: "¡Oh feliz culpa! que nos mereció tan grande y excelente Redentor". El autor y responsable del pecado es el hombre. o una consecuencia y castigo del pecado. Dios únicamente permite el pecado. (cfr. en el mal uso que hace de su libertad. Por ello. Ejemplos: La historia de José. "Dios no permitiría el mal. El mal físico. 3o. reconociendo como Job que de El vienen tanto los sucesos prósperos como los adversos. 2o. a) El mal físico El mal físico. sino en el hombre. 3o. pobreza. * ayudan a acrecentar el mérito y virtud. esto es. Dios no es el autor del pecado. la muerte y demás flaquezas del hombre. que es siempre santa. pues no están estos en servir a Dios cuando todo sale bien. por el abuso de su libertad. no se opone a la Providencia de Dios. Dt. Porque estos males no lo son en realidad. es decir: * hacen posible expiar nuestros pecados pasados. las persecuciones de la Iglesia. no tendría una cosa ni la otra. * con ellos podemos probarle a Dios nuestra fidelidad.lo. pues sufridos con resignación. En efecto. aunque le disguste infinitamente. 514. Porque estos males o son inherentes a nuestra condición imperfecta de criaturas. . 816). Dios tampoco quiere el pecado. sino que por el contrario lo aborrece supremamente. sean los sufrimientos. y esto por muy graves motivos: a) Por respeto a la libertad del hombre. Si Dios lo forzara a obedecer. no tiene su causa en Dios. El mal moral. Expliquemos esta doctrina en sus diversos puntos: lo. sino cuando la necesidad o el dolor nos visitan. sino sólo en apariencia. dice San Agustín. Estudiemos este triple aspecto de la cuestión.

las ciencias. mando. pero carecen de las dotes naturales necesarias para prosperar en un negocio: inteligencia. previsión. fue necesario que la tribulación te probara" (12. pues. no habrá nadie de los que creen en Dios que no se dé cuenta hasta qué punto estas opiniones son falsas. se entiende que las cosas creadas no dependen de Dios y que el hombre las puede utilizar de modo que no las refiera al Creador. Como nos enseña Cristo en la parábola del rico Epulón (cfr. b) a recibir con sumisión los males de esta vida. Pero aun descontando esto. también: ¿cómo es que tantos gobiernos -la historia habla-. Porque el sufrimiento. Respecto a las realidades terrenas (la política. El bendice con la cruz. goces para su baja sensualidad. Muchas veces los que gozan aquí irán a sufrir allá. La criatura sin el Creador se . 19). riquezas. Dios.13).que tantos malos en esta tierra triunfan en su vida personal y parece que lo tienen todo?: honores. a saber. pues es exigirle milagros sin necesidad. ¿Cómo es posible -podría preguntar más de uno. Y el arcángel San Rafael dijo a Tobías. ya que no podrá premiarlos con los eternos. 6). verdadero el refrán: "Ayúdate que Dios te ayudará". hay personas muy buenas. decimos que la prosperidad de los malos y los sufrimientos de los buenos no van contra la Providencia: lo. violentados y avasallados. que no haya hecho algo virtuoso en su vida. Recordemos también. porque después ya no será posible. es la Bondad. constancia.c) El sufrimiento de los buenos y la prosperidad de los malos La prosperidad de que gozan los malos y los sufrimientos de los buenos tampoco se oponen a la divina Providencia. de naciones enteras que.) Dios las deja a la libre responsabilidad de los hombres. tacto. pidiéndole lo que necesitamos. Además. si por "autonomía de las realidades terrestres". porque gozan de autonomía.1. sin rebelarnos contra sus designios. Y. 7. etc. Lc. y premia ese bien que han hecho: premia en esta vida. pues El tiene cuidado de vosotros" (I Pe. 2o. 16. que es necesario poner de nuestra parte los ¡os necesarios para conseguir lo que necesitamos. pueden por años y lustros atropellar la libertad de los hombres. al devolverle la vista: Porque eras justo. lo es de su predilección. 5. Además la prosperidad de los malos y los reveses de los buenos tienen muchas veces clara explicación natural. Con sobrada frecuencia los buenos prosperan y los malos se ven arruinados.5 Confianza en Dios El pensamiento de la Providencia debe movernos: a) confiar en Dios sin vacilar. Los Proverbios enseñan que: "Dios castiga a los que ama" (3. Sin ser palabras textuales decía: no hay nadie tan malo en el mundo (aunque nunca le gustó dividir a las personas en buenas y malas). tienen que vivir heroicamente su fe? Una maravillosa respuesta daba un sacerdote santo. San Pedro nos escribe: "Humillaos bajo la mano poderosa de Dios. Quedarnos de brazos cruzados y dejarlo todo a la Providencia equivale a tentar a Dios. etc. no hay gente de intención tan miserable y ruin. "Sin embargo.12). Porque la Justicia Divina no se cumple definitivamente en esta vida sino en la otra. Dios retribuye a los malos el bien que hacen con bienes temporales. lejos de ser una señal del abandono de Dios. Resulta. Digamos en primer lugar que hay muchas excepciones. descargando en su amoroso seno todas vuestras solicitudes. Y los malos pueden tener estas dotes en grado muy superior.

num.3. Veremos con detalle esa elevación sobrenatural del hombre.esfuma" (Conc. por ejemplo. La inmortalidad. 3o.1 Diversos dones concedidos a Adán Dios enriqueció al hombre con tres clases de dones: los naturales. no sólo por encima de la naturaleza humana. es don preternatural para el hombre.2 LA ELEVACION AL ORDEN SOBRENATURAL El plan providente que Dios realizó con las criaturas espirituales es un plan sorprendente: las elevó a un orden superior al suyo propio. El don de la inmortalidad. la voluntad.3 FIN NATURAL Y FIN SOBRENATURAL 7. Cfr. pues todo ser material naturalmente debe morir.3. El último fin del hombre hubiera sido el dar gloria a Dios mediante el conocimiento imperfecto que tiene de El a través de las criaturas. Dios quiso señalarle un fin sobrenatural. 7. Pero no está por encima de la naturaleza angélica. puesto que no le es debida la existencia. en virtud de que el ser racional -creado a su imagen y semejanza. los preternaturales y los sobrenaturales. Para hacerlo capaz de una felicidad mucho mayor. debe darle los dones que exige su naturaleza. no es capaz de verlo en . haciéndolos participar de la misma vida divina. y el haberlo amado de acuerdo a ese limitado conocimiento. 216. 7.es capax Dei: capaz de recibir la vida divina. y satisfacer las facultades de su cuerpo y de su espíritu. a) Naturales son los debidos a la naturaleza humana. 436 y 454. En sentido absoluto. sino también de la angélica. Gaudium et Spes.1 Fin natural del hombre lo. Lo hizo llevado por su gran bondad. los dones o cualidades corporales. pues la materia es de suyo corruptible. 7. Son principalmente la gracia y la gloria. que es un don natural para el ángel. Dios tuvo que señalar un fin al hombre. Const. y una participación gratuita de lo que es propio de la Naturaleza de Dios. En este sentido se dicen dones naturales. la libertad. ningún don es debido al hombre. El fin natural del hombre consistiría en que su cuerpo poseyera los suficientes bienes corporales. Puebla. 2o. past. etc. La felicidad del hombre estaría limitada por su misma capacidad conocer y amar. 36). En consecuencia. b) Preternaturales son los que están por encima de la naturaleza humana. nn. y su voluntad amara y poseyera los suficientes bienes para ser feliz. Un ejemplo nos explicará esto. Pero una vez que Dios le da la existencia. c) Sobrenaturales son los que están por encima de toda naturaleza creada o creable.2 Fin sobrenatural del hombre El hombre con su sola fuerza no conoce a Dios sino de un modo imperfecto. Son dones plenamente divinos. El fin del hombre debe estar de acuerdo con su naturaleza. Vaticano II. 276. ya que es propio del ser inteligente proponerse un fin en lo que hace. pues. porque los espíritus no tienen germen ninguno de corrupción o muerte. 279. la inteligencia. su entendimiento conociera las suficientes verdades. 7.2. pero no por encima de otras naturalezas creadas. está por encima de la naturaleza humana.

Curso de Teología Sacramentaria pp. b) Estado de justicia original. 7.). 693. Vaticano I.2). Pero Dios quiso procurar al hombre un conocimiento mucho más perfecto de Sí: quiso que lo contempláramos cara a cara en el cielo. etc. 1928. y Monroy A. es obligatorio por parte del hombre. naturales y preternaturales con que Dios los enriqueció. por la visión beatifica. Con estas palabras se comprenden los diversos dones sobre. c. pues ésta es del todo trascendente a un ser creado. Conc. Este fin sobrenatural. El estado en que Dios creó a nuestros primeros padres recibe dos denominaciones: a) Estado de inocencia.* * Cfr. De modo que a todo hombre se le presenta este dilema o ser inmensa y eternamente feliz. intuitivo y facial. 570. 2o. de los cuales el principal es la gracia. porque la elevación al orden sobrenatural es universal y absoluta.4. en la llamada visión beatífica (Dt. 7. 7.2 Dones sobrenaturales.3. . La gracia. Dei Filias.4 ELEVACION DEL HOMBRE AL ORDEN SOBRENATURAL 7. Sada R. No puede renunciar a él. gozando de la visión de Dios en la gloria. En los medios sobrenaturales que Dios le dio para conseguir este fin. para contentarse con un fin meramente natural. tal cual es. Baste por ahora. dogm. las virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo. 530. En el fin sobrenatural a que Dios destinó al hombre. o verse para siempre privado de Dios y castigado a eterna desdicha: tertium non datur. Esta simple consideración nos prueba con cuánto esmero debemos tender a la consecución de nuestro último fin. dar una noción somera de lo que es la gracia. porque ellos no fueron formados en el pecado.su misma Esencia. pues un estudio más completo de esta realidad sobrenatural y de los medios por los que nos llega -los sacramentos. ERSA.se estudia en la Teología Sacramentaria. Filiación divina Los dones sobrenaturales son principalmente la gracia. Const.1 Noción Dios elevó desde un principio a nuestros primeros padres y a todos los hombres al orden sobrenatural (cfr. de los cuales el más importante es la gracia santificante que se infunde en los sacramentos. 1647. b) Para poder llegar a este fin les concedió medios sobrenaturales a propósito. a lo cual se sigue inefable interminable gozo.4. de modo inmediato.3 El orden sobrenatural El orden sobrenatural consiste propiamente en dos cosas: lo. 19-30. Y en esto consiste precisamente el fin sobrenatural. gratuito por parte de Dios. México 1980. mientras que todos sus descendientes sí nacen en el pecado. Esto es: a) Le señaló como último fin su eterna posesión en el cielo.

Esto es. sino una participación accidental. en el orden perfecto de toda su naturaleza.4. en especial religiosos y morales que por referirse a Dios son más sapienciales. b) La integridad. de quienes recibió la existencia. Por ello.La gracia santificante es una participación de la Naturaleza divina. Sólo Jesucristo es Hijo de Dios por naturaleza. el siervo es un extraño en la familia. La gracia no es una participación sustancial de la naturaleza divina. pues para ello tenía antes que darse la ruptura de la razón con Dios. sino por adopción. le dan el apellido familiar y una participación en la herencia. nos hace sus hijos. la ciencia y la integridad. son divinos en sentido estricto. Algo así hace Dios con nosotros. La gracia nos hace hijos de Dios no por naturaleza. Esto es. llegan a adoptarlo por hijo. que nos hace hijos adoptivos de Dios y herederos de la gloria. participándonos algo de su Naturaleza. La gracia. y ésta por entero a Dios. el siervo no. siervos de Dios. no por algún tiempo. sino que después de algún tiempo deberían ser trasladados al cielo sin pasar por la muerte. 7. en que no debían morir. Adán los transmitirla por naturaleza a todos sus hijos. Es una participación de la naturaleza divina (cfr. sino de modo permanente. propios de Dios. 2o. 3o.).4 Dones permanentes y transmisibles Estos dones. 2o. era imposible un pecado pasional. Por ello. c) La inmunidad. Eran transmisibles. esto es. 7. Dios se los concedió a nuestros primeros padres. 4. nuestros primeros padres en estado de inocencia no podían pecar venialmente. todos los hombres nacerían en estado de gracia. en que no estaban sometidos al dolor. lo educan con esmero. y dos al cuerpo: la inmunidad y la inmortalidad. tanto los sobrenaturales. con derecho al . La misma ley del trabajo era para ellos suave y deleitosa. mientras no se hicieran indignos de ellos por el pecado. lo. a) La ciencia consiste en que poseyeron sin estudio gran número de elevados conocimientos. Por naturaleza somos tan sólo criaturas. De manera que si Adán no hubiera pecado. A veces en una casa recogen un niño huérfano. b) El hijo tiene derecho a la herencia de sus padres. Eran permanentes. Dos diferencias principales hay entre el hijo y el siervo: a) El hijo participa de la naturaleza de sus padres. por sobre la naturaleza. y entre ellos la gracia. y dándonos derecho a su heredad. tenían dos propiedades: eran permanentes y transmisibles. como los preternaturales. Las pasiones estaban perfectamente sometidas a la razón.3 Dones preternaturales Dios adornó a nuestros primeros padres con cuatro dones preternaturales muy excelentes. Como dijimos. d) La inmortalidad. Epístola de San Pedro 1. los dones sobrenaturales. pues la misma substancia divina es incomunicable. Dos se refieren al alma. Que nos hace hijos de Dios. lo.4. 2a.

además. 281. la concupiscencia. a saber. 7. cfr. del fruto. sabedores del bien y del mal. (Vid. les impuso un precepto.5. Para ello. sino un gravísimo pecado de soberbia. ni concupiscencia que los arrastrara al mal. 2o. y de que ellos no tenían ni ignorancia que cegara su mente. 2. Adán y Eva no obedecieron al Señor. Gen. Pues el hombre al observar su corazón hecha de ver que también está inclinado hacia el mal y sumergido en una multitud de maldades que no pueden venir de su Creador. a saber: de la gracia y del derecho a la gloria. hizo más grave su pecado la circunstancia de que el mandato era fácil de guardar.5. a un orden sobrenatural con el cual eran capaces de lograr el fin sobrenatural de la visión beatifica. Tenía que venir la ruptura por la rebeldía de la razón. nn. Eva se dejó seducir por el demonio. 3). 17). 7. Sin embargo. quien por complacerla también comió (cfr. alzándose contra Dios y pretendiendo alcanzar su fin fuera de Dios (. Puebla. En virtud del don de integridad. no solamente fueron arrojados del paraíso en castigo de su pecado. y quedaron esclavos del demonio y condenados a eterna perdición. 1. de acuerdo a la naturaleza libre de su ser. llamado el paraíso terrenal. no sujetándose ésta al designio divino. y la inclinación al mal por parte de la voluntad. a saber.). Conc.cielo. y adornados de los dones preternaturales. el pecado no podía ser de pasión -rebelándose éstas al dictado de la razón-. donde gozaban de tranquila felicidad (cfr. Const. que es bueno". Conc. . 7. si Dios no los perdonaba. b) En vez de la integridad. el no comer de una fruta que se encontraba en medio del paraíso. o rebelión de la carne contra el espíritu.5. pues. Además. por ser infinitamente justo. Fueron privados de los dones preternaturales. 328 y 330). Comió. quien le dijo que si comían serían como dioses. 7. Los elevó.3 El castigo Nuestros primeros padres. de Trento. sino que: lo. past. Gen. Vaticano II. 26). amenazándolos de muerte si desobedecían (cfr. 13. Gaudium et Spes.2 El pecado El pecado de nuestros primeros padres no fue un simple pecado de gula. . pues le estaban perfectamente sujetas. num.5 LA CAIDA DEL ESTADO DE JUSTICIA POR EL PECADO "Sin embargo. Gen. Dt. ya en el comienzo de la historia abusó de su libertad. y así: a) En vez de la ciencia se vieron sometidos a la ignorancia. el hombre constituido por Dios en estado de inocencia.1 El precepto y la desobediencia Dios colocó a nuestros primeros padres en un delicioso jardín. sintieron el desorden en su naturaleza. inducido por el Maligno. Decreto sobre el pecado original. 782-792. . dispuso que ese fin lo obtuvieran por méritos propios. al pretender ser iguales al Altísimo. y luego se lo presentó a Adán. Fueron privados de los dones sobrenaturales. Lo que nos enseña la Revelación divina coincide con la misma experiencia.

como nos dice San Pablo.6. pero no es en nosotros pecado personal. El estado de pecado. a consecuencia de nuestro origen. al nacer. Pongamos por ejemplo un robo grave. de la gracia y del derecho al cielo. o sea la misma acción de robar. con su pecado hizo que la naturaleza humana se rebelara contra Dios. sino que nos viene sin quererlo.3 Sus efectos Por el pecado original. "Creemos que todos pecaron en Adán pues. pasa. "no por propagación ni por imitación". Porque nos despoja de la gracia y del derecho al cielo. 3). siguiendo al Concilio de Trento. privados de la justicia original (cfr. no hay tampoco nada positivo. esta naturaleza humana caída de esta manera.6. lo. la privación de la gracia con que hubiéramos nacido si no viniéramos al mundo manchados con él. por tanto. Las consecuencias de ese acto. Se llama pecado original porque nos viene a consecuencia de nuestro origen. pero no es pecado personal en nosotros El pecado original es verdadero pecado. y por eso. perduran y afectan a todos sus descendientes. cometido por un acto de su voluntad. pues. Pero no es en nosotros pecado personal. Credo del Pueblo de Dios. todo hombre nace en pecado.6. se vieron castigados con la muerte. recibimos la naturaleza humana privada de la gracia y del derecho al cielo. herida en sus mismas fuerzas naturales y sometida al imperio de la muerte. el hombre: a) Nace despojado de los dones sobrenaturales. Por lo mismo que no hay acto ninguno de nuestra parte en él. Es verdadero pecado. a saber. perdura hasta que el pecado se nos perdone. Pues bien. El acto de pecado. Ef 2. Adán. 2o.c) En vez de la inmunidad se vieron sometidos a toda clase de privaciones y sufrimientos. n. o sea la privación de la gracia que el pecado produjo en nuestra alma. porque Adán era cabeza y fuente de todo el humano linaje. En nosotros el pecado original es una simple privación. Este pecado nos viene a consecuencia de nuestros origen. juntamente con la naturaleza humana. El acto fue cometido por Adán y pasó. en este sentido.6 EL PECADO ORIGINAL 7. 16). sino que se transmite a todos los hombres. b) Se ve privado de los dones preternaturales y sometido a la ignorancia. la concupiscencia. que el pecado original se transmite. Mantenemos. tratándose del pecado original cabe la misma distinción. Por su causa nacemos "hijos de la ira". y que se halla como propio de cada uno" (Pablo VI. 7. a) En Adán fue pecado personal. Para comprender mejor esta noción conviene tener presente la diferencia entre el acto de pecado y el estado de pecado. es dada a todos los hombres.1 Su naturaleza El pecado de Adán no es exclusivo de él. los . o sea la privación de la gracia y del derecho al cielo. d) Y en vez de la inmortalidad. b) En nosotros no es cometido por un acto de nuestra voluntad. Este pecado evidentemente es distinto en Adán y en nosotros. 7. 7.2 Verdadero pecado. destituida del don de gracia de que antes estaba adornada. pues. esto es.

enferma. Sin embargo. pudo quitárselos sin injusticia. pero. 2o. La fe católica indica que quedó herida. Si de adultos. Si se trata de niños que mueren sin bautismo. Si se trata del debilitamiento que el pecado dejó en la naturaleza. pero no corrompida. Si se trata de los dones sobrenaturales y preternaturales. a) No eran dones debidos a la naturaleza del hombre. porque obrar conforme a la virtud. 7. Pero si es una de nuestras mayores mortificaciones y la raíz de mayor número de pecados. es obrar conforme a la razón. .de suyo no es pecado. El pecado disminuyó en el hombre la inclinación al bien. que confundía a la concupiscencia con el pecado original. tampoco obró Dios con injusticia. nadie se condena sin haber cometido una transgresión grave y voluntaria de la ley de Dios. Ejemplo: Un maestro ofrece a sus alumnos un paseo si determinados discípulos se portan bien. en efecto: lo. La concupiscencia -o inclinación al pecado . lo. c) Por último. es falsa la doctrina protestante según la cual la naturaleza humana quedó a tal grado corrompida. el pecado original puede privar de la felicidad del cielo. su misma naturaleza quedó debilitada. puede el maestro sin injusticia privar a todos del paseo. 24). b) Y Dios era libre de concedérselos bajo una condición. Si ellos se portan mal. Y no cumplida ésta. Dios la remedia dándonos la gracia de que el pecado nos privó. que ya es incapaz de obrar el bien. Así dice el Concilio de Trento: "Todo Adán por el pecado pasó a peor estado en el cuerpo y en el alma " Una de las más desagradables consecuencias del pecado original es la inclinación al mal y la concupiscencia. La gracia nos ayuda eficazmente en el vencimiento del mal y la práctica del bien. y expresado claramente en la Escritura. y vencer la tendencia al mal. El Concilio de Trento condenó el error de Lutero. y así el bautismo nos borra este pecado y nos deja la concupiscencia. su destino es el limbo. 1o. tender a la virtud resulta difícil y costoso. sino sobreañadidos por pura bondad. La inclinación a la virtud es natural al hombre. b) Dogma y misterio El pecado original es dogma de fe. definido por el Concilio de Trento. Preocupado por esa inclinación al mal exclamaba San Pablo "¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" (Rom.sufrimientos y la muerte. c) En fin. a) No supone injusticia por parte de Dios Dios no fue injusto en castigar a todos los hombres por el pecado de uno solo. 2o. luego del pecado original. después del pecado. porque nos brindó medios muy propios para fortificarnos. pero por el puro pecado original nadie se condena.

como descendiente de Adán. 7. que reside en el alma? Contestan los autores que tal cosa no es imposible. desde que su alma se juntó con su cuerpo.7 LA PROMESA DEL REDENTOR Los hombres. Sólo que en ella la redención fue más admirable: a nosotros nos levanta después de caídos en el pecado. 12).4 Excepción al pecado original Todos los hombres contraen el pecado original. Su oficio principal debla ser el de mediador entre Dios y los hombres. desde el primer instante de su ser se vio adornada con la gracia.Así dice San Pablo: "Como el pecado entró en el mundo por un solo hombre. con excepción de Nuestro Señor Jesucristo y la Santísima Virgen María. para levantar al hombre caldo y acercarlo de nuevo a Dios.6. estuvo aquélla revestida de la gracia santificante. lo. y la muerte por el pecado. 18). como lo vemos en la ley de la herencia. sino por especial privilegio de Dios. es decir. . fue por especial gracia o privilegio de Dios. aunque ya no por derecho. 7. Hay en él cosas que no podemos comprender. ¿Cómo es posible que se nos transmita el pecado. ya no podrían salvarse al no usar Dios de especial misericordia con ellos. que tanto el pecado como la muerte son efecto del pecado de uno solo. Hay esta otra explicación. aunque tampoco enseña nada que contradiga de lleno la razón. a María no le permitió caer. Por ejemplo. b) En previsión de los méritos de Cristo. después del pecado de Adán. más fundamental: en razón del pecado de Adán. La Virgen María tampoco lo contrajo. pues con frecuencia los hijos heredan no sólo las cualidades físicas. el dogma del pecado original ayuda mucho a explicar la debilidad y malas inclinaciones del hombre. porque María. Se dice: a) Por especial privilegio. de Adán no recibimos sino el cuerpo. y. que se llama su Inmaculada Concepción. 5. si no lo contrajo. Pero Dios tuvo compasión del hombre caído. que de otra suerte quedan sin explicación satisfactoria. Y a Abrahán le hizo la siguiente promesa: En un descendiente tuyo serán benditas todas las naciones de la tierra (Gen. Cristo no incurrió en él por derecho de naturaleza. ya que por su concepción milagrosa no estaba sometido a la triste herencia de Adán. A nuestros primeros padres en el paraíso ya les dio la esperanza de un Salvador. Consta. sino también las intelectuales y morales de sus padres. pues. y en previsión de los méritos de Cristo. así la muerte ha pasado a todos los hombres. hubiera debido contraer el pecado original. 2o. Por otra parte. Más el pecado original también es un misterio. La Inmaculada Concepción de María consiste en que María por especial privilegio de Dios. c) Desde el primer instante de su ser se vio adornada con la gracia. e inmediatamente después del pecado le prometió un Redentor. habiendo pecado todos en uno solo" (Rom. porque María necesitó ser redimida. como los demás hijos de Adán. 22. Dios crea para cada uno de sus descendientes el alma sin adornarla de la justicia original.

. 14-49.10) . 428. hijo de Jacob le prometió: "El cetro no será quitado de Judá. A Judá.En los mismos términos renovó la promesa de Isaac y luego a Jacob: "Serán benditas en ti y en el que nacerá de ti todas las tribus de la tierra".. hasta que venga el que ha de ser enviado. Gen 26. y éste será la esperanza de las naciones". Y a David le anunció también que de su descendencia nacería el Mesías (cfr.

pero no admite que sea de una misma Naturaleza o Substancia con el Padre. que María Santísima no podía llamarse Madre de Dios (teotokós). 451). Esta herejía conocida como monofisismo fue condenada por el Concilio de Calcedonia (a. Por eso "son claramente opuestas a esta fe las opiniones (. Dios y hombre verdadero.2 Errores. esto es. 43l). etc.8. hacerse hombre. queremos expresar que se hizo hombre. sin embargo. Y. Defensa de los Concilios de Nicea. Encarnar significa hacerse carne. 3o. En concreto las nociones de "naturaleza" y "persona" indican realmente quién es Jesucristo. que en Cristo no había sino una sola naturaleza. otros la naturaleza humana. Éfeso y Calcedonia Hay tres clases de errores sobre este misterio: unos niegan en Cristo la naturaleza divina. Bonhoffer.1. se encarnó y se hizo hombre en las purísimas entrañas de la Virgen María. El Verbo Encarnado I 8. 2o.). 325). Niega que Jesucristo sea Dios. Fue condenado por el Concilio de Éfeso (a. y otros. porque no era madre sino de la persona humana (antropotokós).1 Enunciación del Misterio El misterio de la Encarnación nos enseña que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. o sea el Hijo. como el océano absorbe una gota de agua. el cual definió que el Hijo es consubstancial al Padre.e igualmente las opiniones según las cuales debería abandonar la noción de la única persona de . distinto del Padre y del Espíritu Santo. Otros herejes enseñaron que aunque en Cristo había dos naturalezas. y admitían que su cuerpo no era real sino ficticio. Fue solemnemente condenado por el Concilio de Nicea (a. no tenía sino una sola voluntad (monotelismo). Los que yerran sobre el modo de unirse las dos naturalezas en una persona: a) Nestorio (S.1 EL MISTERIO DE LA ENCARNACION: CRISTO ES PERFECTO DIOS Y PERFECTO HOMBRE 8.IV). Niegan la naturaleza humana los gnósticos y algunos otros herejes: rechazaban que Cristo fuera verdadero hombre. Cristo es pues. una para cada naturaleza. 8. Muchos protestantes de nuestros días niegan también la divinidad de Cristo (Bultmann. Hay en El dos naturalezas. a saber. en fin. . porque la naturaleza humana había sido absorbida por la divina. yerran sobre el modo como se unieron ambas naturalezas.V) enseñó que en Cristo había dos personas. De los que niegan a Cristo su naturaleza divina el principal es Arrio (S. como consecuencia. la divina y la humana. No es lícito separarse de las nociones para exponer el misterio de la encarnación. en el misterio de Dios. Cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnó. . lo. tomando un cuerpo y un alma como los nuestros.1. y de apariencia como un fantasma.) según las cuales no sería revelado y conocido que el Hijo de Dios subsiste desde la eternidad. cuya unión forma una sola persona que es la divina. Afirma que es una criatura perfectísima . b) Eutiques profesó el error opuesto.

entendimiento y voluntad. porque venía a expiar nuestros pecados. esto es. 1.2 LA UNION HIPOSTATICA 8. ya en sus facultades naturales. o contemplación de la divina esencia. ya en sus dones sobrenaturales. 1. podemos distinguir dos elementos: el cuerpo y el alma.C. y el Verbo era Dios".la sabiduría y ciencia de Dios" (Col. nacida antes de todos la naturaleza humana y. en sí misma como persona humana y. Y es hombre desde la Encarnación. 21-11-1972 (para defender la fe contra algunos errores actuales acerca de los misterios de la Encarnación y de la Santísima Trinidad). 39). habrá que decir que aquello que pertenece a la naturaleza en Jesucristo será doble: hay en El. en primer lugar de San José que le enseñó su oficio. porque es hombre. 8. del conocimiento sensible. nos dice San Pablo. para la doctrina de la Fe. decía a sus apóstoles después de su resurrección. pp. nos enseña San Juan esta doble verdad: (y nos dice que): "En el principio era el Verbo. 3) El entendimiento humano de Jesús estuvo dotado de tres clases de ciencias: la infusa. de su Madre Santísima. En el primer capítulo de su Evangelio. puesto que es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. en consecuencia. 8). 3. 1 Facultades naturales Digamos algo de sus facultades naturales. infundida directamente por Dios sin necesidad de imágenes ni raciocinios. la tercera la adquirió con el paso del tiempo. pues. Decl. 2. Su entendimiento estaba dotado de excelentes conocimientos. b.2. en el seno virginal de María Santísima. y considerad que un espíritu no tiene carne ni huesos como vosotros veis que yo tengo" (Lc. uno que corresponde a la Naturaleza divina y otro a la humana. no como asumida con la persona eterna del Hijo de Dios. más bien. 2o. finalmente la afirmación según la cual la humanidad de Jesucristo existiría. Respecto a su Naturaleza divina basta decir que tenía todas las perfecciones propias de la divinidad: hablemos de su naturaleza humana. 1. sino. El cuerpo de Cristo es: a) real: "Palpad. porque es Dios. el misterio de Jesucristo consistiría en el hecho de que Dios. Las dos primeras le venían a causa de su unión con el Verbo. Es. desde que unió a su Persona la naturaleza humana. S. al revelarse. AAS 64 (1972). si. y otra humana. estaría de un modo sumo presente en la persona humana de Jesús". estaban encerrados todos los tesoros de . Por la misma razón hay también en El dos voluntades. la beatífica. 1o. El alma de Cristo es.Jesucristo. de las enseñanzas de la Escritura y de los maestros de Israel. como la nuestra. y la adquirida por medio de los sentidos y la razón. es decir. Puesto que en Jesucristo hay dos naturalezas. a las necesidades y a la muerte. infinitamente más perfecta.1 En Cristo hay dos naturalezas En Jesucristo hay dos naturalezas: una divina. b) Su naturaleza humana En la naturaleza humana de Cristo. un espíritu creado por Dios para animar su cuerpo. 237 núm. 24. ""En él. a) Su naturaleza divina Jesucristo es Dios desde toda la eternidad. lo. y que "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn. dos entendimientos. aunque sujeto al dolor. . b) Delicado y perfectísimo.

sino a una naturaleza humana. lloró ante la tumba de Lázaro. 14. se diferenciaban de las nuestras en que nunca tendieron a un fin malo. de que carece la nuestra: la impecabilidad (no podía pecar. El Verbo divino no se unió a una persona humana. pero sin confundirse. Por eso en la Eucaristía y en el cielo su divinidad permanece unida a su cuerpo y a su . a la cual se unió. "Hemos visto su gloria. La unión de las dos naturalezas en Cristo es perpetua. 1. Había también en Cristo perfecto acuerdo entre su voluntad humana y la divina. todo lo que se refiere a la persona será único: y así. 11. que yo os aliviaré". sin embargo. b.2. pero sin confundirse el uno con la otra. Tenía la voluntad de Cristo dos eximias perfecciones. puesto que en Cristo no existía el pecado original. ni aquellas de sus consecuencias que envuelven imperfección moral). pero no podemos comprender a fondo cómo se hace. e hipostático el adjetivo que corresponde al adjetivo personal.2o. dotada de eminente poder y santidad. y se llenó de angustia.2 En Cristo no hay sino una persona: la Divina Las dos naturalezas de Cristo están unidas en una sola persona. a quien llamamos Jesucristo. 8. La voluntad humana de Cristo era perfectísima. y así la persona divina hace las veces de persona no sólo para la Naturaleza divina. Respecto a los dones preternaturales ya hemos indicado que tuvo la ciencia y la integridad. 34 . porque Dios nos lo reveló en forma que nos brinda plena certidumbre. ni sentía inclinación al mal). sino que el apetito estaba perfectamente sometido a la razón. dos voluntades-. pues quiso expiar nuestros pecados sometiéndose al sufrimiento y a la muerte.Mt. que es la divina. "Soy dueño de dar mi vida y dueño de recobrarla". lleno de gracia y de verdad. 8. 4. etc. En Cristo hubo pasiones. El Verbo tomó la naturaleza humana para siempre. 10. porque ambas están unidas en una sola Persona: la del Verbo. y de perfecta libertad. De su plenitud todos hemos recibido" (Jn. "Venid a mí todos los que estáis agobiados por el sufrimiento. más no la inmunidad ni la inmortalidad. 16).3 La unión hipostática: Noción La unión de las dos naturalezas en Cristo se llama hipostática o persona. como el cuerpo y el alma en el hombre están en íntima unión. 28. y no podía ser de otra manera dada su unión íntima y personal con la divinidad. 18). no actúan dos individuos sino uno solo. Así como dijimos que en Jesucristo todo lo que se refiere a la naturaleza es doble -dos inteligencias. Nuevamente aquí se encuentra nuestra inteligencia frente a un misterio. tedio y tristeza al pensamiento de su pasión. "Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón" (Jn. Hipóstasis es el sustantivo griego que corresponde al sustantivo castellano persona. 29). sino uno solo. En su voluntad humana se daba principalmente un amor tiernísimo para con sus padres. misericordia y mansedumbre con los hombres. decía el Salvador (Jn. Las dos naturalezas de Cristo se mantienen íntimamente unidas.2. y así leemos en la escritura que amó con predilección a San Juan. y de amor.2 Dones sobrenaturales y preternaturales Cristo estuvo adornado con la plenitud de la gracia. Sus pasiones. sino también para la naturaleza humana. y la integridad (en él no había concupiscencia. no adoro en El dos seres. virtudes y dones del Espíritu Santo. y siempre obedecían la dirección rectísima de su voluntad. Podemos comprobar que en esta unión no hay contradicción. "Mi comida es hacer la Voluntad del que me ha enviado ". Creemos sí con absoluta firmeza en él.

por la relación íntima que guardan con la naturaleza humana de Cristo. 8. se dé culto directo de latría o adoración. si hubiera en Cristo dos personas. De modo que el culto que se rinde a su Humanidad se rinde al Hijo de Dios. tiene la propiedad de ser centro de atribución de todos los actos del individuo. y que padeció (obra propia del hombre). que le dio a su unigénito Hijo. porque Cristo padece en cuanto hombre.3 Comunicación de propiedades La comunicación de propiedades consiste en que puede atribuirse a Cristo Dios lo que es propio de la naturaleza humana. a la sábana santa. no se dice: mi garganta canta. se dé culto indirecto de latría. una divina y otra humana. 8.2 Su Humanidad merece adoración La Humanidad de Cristo merece ser adorada a causa de su unión personal con el Verbo divino. c) hay comunicación merece adoración de propiedades entre las dos naturalezas. así las de su Naturaleza divina como las de la humana. en general. yo siento. Así como en el hombre-Adán este vínculo quedó roto. mi cerebro siente.3. yo canto. por no proceder de una persona divina. b) su humanidad. 8. y a Cristo hombre lo que es propio de la naturaleza divina. n. Esta doctrina nos permite también ilustrar la Redención: En efecto. o que la divinidad murió. Así se puede decir que Dios murió y resucitó. en la doctrina católica se ilustra la Redención. pero sus acciones no tendrían valor infinito. Lo mismo pasa en Cristo. Redemptor Hominis. En. . pues la persona divina no hubiera podido padecer ni morir. mi voz habla. Igualmente permite que a la santa Cruz. 8). la Redención no hubiera podido verificarse. yo hablo. Por eso la Iglesia permite que al Corazón de Jesús y a sus sagradas llagas. amó Dios tanto al mundo. 4-11-1979. 400).3. "En efecto. Núm. Así se dices que Dios es hombre. Por ejemplo. y la persona humana hubiera podido padecer y morir. (cfr.3 ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA UNION HIPOSTATICA Esta unión tiene consecuencias importantes: a) todos los actos de Cristo tienen valor infinito.alma. pero sería gravísimo error decir que la divinidad es la humanidad. aun las propias de su naturaleza humana tienen valor infinito por atribuirse a la persona divina del Verbo. Por el contrario. esto es . atribuyendo al mismo "yo" todas mis acciones. Así decimos que Cristo creó el mundo (obra propia de Dios). o que un hombre es inmortal y omnipotente.3. De esta doctrina se saca la consecuencia importantísima que todas las acciones de Cristo. y no abstractos. a los clavos de la pasión. etc. etc. 8. en su naturaleza humana. así en el hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo" (Juan Pablo II. Todas sus acciones. sino. murió. Debe mantenerse el cuidado de emplear términos concretos.. se refieren a su persona. Puebla. pero sus padecimientos tienen valor infinito por la unión personal entre la naturaleza humana y la Persona divina.1 Valor infinito de sus actos La persona.

que significa propio. Esta comunicación de propiedades la llaman los teólogos comunicación de idiomas. idios. particular . puede aplicarse a la divinidad en general. viene del adjetivo.La razón es porque no todo lo que puede aplicarse a la persona de Cristo. porque idioma quiere decir en griego propiedad.

El Verbo Encarnado II 9.1 Cómo se verificó La Concepción de Nuestro Señor Jesucristo en el seno de la Virgen María se hizo de modo sobrenatural y milagroso. Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo". -primero la unión cuerpo-alma. San Lucas nos refiere en el primer capítulo de su Evangelio cómo se verificó este augusto misterio. b) El alma de Nuestro Señor Jesucristo fue creada directamente por Dios y unida al cuerpo. y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. rezamos en el Credo. Y. sin valor infinito. La Encarnación era necesaria en el supuesto de que Dios exigiera por el pecado una reparación digna de El.1 CRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO 9. la creación e infusión del alma y la asunción de la naturaleza humana por parte de la Persona divina. el Señor es contigo. porque has hallado gracia delante de Dios. y luego la unión de naturalezas. El Arcángel se retiró.1. Porque una reparación digna de Dios sólo puede darla un hombre-Dios.1. 9. -María: "¿Cómo puede ser esto. a quien pondrás por nombre Jesús. . Y la Redención del género humano no hubiera tenido lugar.Cristo habría tenido persona humana. pues yo no conozco varón?" -El Arcángel: "El Espíritu Santo descenderá sobre ti. c) A este cuerpo y a esta alma se unió el Verbo Divino. y la Santísima Virgen no seria Madre de Dios sólo Madre del hombre. hágase en mí según tu palabra". caer en la cuenta de que todo sucedió en un.2 Necesidad y fin de la Encarnación lo. entre otras razones. -María: "He aquí la esclava del Señor. Veamos en alguna forma cómo se realizó este altísimo misterio: a) El cuerpo de Cristo fue formado por el Espíritu Santo en las entrañas de la Virgen María. pues las acciones de Cristo serían acciones del hombre. Mas el Arcángel le dijo: "No temas María. único instante de tiempo: la formación del cuerpo. He aquí que concebirás y darás a luz un hijo. en el mismo cuerpo de la Santísima Virgen. y en las entrañas de María se obró el misterio inefable de la Encarnación del Verbo. y por tanto. Si la Encarnación se hubiera dado en momentos sucesivos. llena de gracia.9. El Arcángel Gabriel se presentó en Nazaret a la Virgen Santísima. bendita tú eres entre todas las mujeres". Al oír tales palabras la Virgen se turbó. y tuvo lugar entre los dos este diálogo sublime -El Arcángel: "Dios te salve. en una sola persona: Jesucristo. v se puso a considerar qué significaría tal salutación. Es importante detenerse a considerar este misterio. Por cuya causa El Santo que de ti nacerá será llamado Hijo de Dios". "Y por obra del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María".

15). el Hijo de Dios consubstancial al Padre (En. envilecido por la culpa. ver también Conc.1 María es verdaderamente Madre de Dios María Santísima puede llamarse con propiedad Madre de Dios. de quien recibió santísima fecundidad. 1. y con el Espíritu Santo. 2o. 2o. que es verdadero Dios. 9. por la unión substancial entre el cuerpo y el alma. La razón de él es que Cristo no podía permitir que su madre estuviera ni por un momento privada de la gracia y sometida al demonio. Estudiemos estos privilegios.Esta idea la explicaremos mejor al hablar de la necesidad de la Redención. fue la salvación del género humano. El Concilio de Éfeso (a. ya que por obra del Espíritu Santo concibió en su seno virginal y dio al mundo Jesucristo. pues en razón de su maternidad divina tiene estrechas relaciones con las divinas personas: con el Padre. "Jesucristo vino al mundo para salvara los pecadores" (I Tim. Una madre no engendra el alma sino sólo el cuerpo de su hijo. El Papa Pío IX el 8 de Diciembre de 1854 (Bula Ineffabilis Deus. virginidad perpetua y asunción a los cielos. b) El segundo. n4. que la escogió desde siempre como Madre de su Hijo. b) Plenitud de gracia. de Éfeso. quien enseñaba que María Santísima no se podía llamar Madre de Dios (cfr. de su plenitud de gracia. 43 1) condenó la herejía de Nestorio. Con el Hijo. Vat. al que dio su humanidad. presentársenos como modelo de todas las virtudes. Dt. la encarnación no hubiera sido necesaria. 53). a) Inmaculada Concepción. Lumen gentiun. II const. Es dogma de fe definido por S. Redemptor hominis. es llamada madre de él.2. porque es madre de Jesucristo. en atención a los méritos de Jesucristo.2 JESUCRISTO NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN 9.2 Su dignidad y principales títulos El título de Madre de Dios es para María su más alta dignidad y de él emanan sus más excelentes privilegios. por singular gracia y privilegio de Dios.es la Madre de Dios (theotókos). aunque María no formó sino el cuerpo de Cristo. porque su título de Madre de Dios es la causa de su Inmaculada Concepción. Agreguemos que si Dios hubiera determinado perdonar bondadosamente al hombre. Sus más excelentes privilegios. "María -dice el Papa Juan Pablo II citando el conc. es llamada con propiedad Madre de Dios. S. 9.2. . 113). 1641) que "La Virgen María fue preservada e inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción. salvador del género humano". por la unión substancial de este cuerpo con la Segunda Persona divina. lo. Así. esto es. La más alta dignidad. Dt. c) El tercero fue darnos ejemplo de vida. El Hijo de Dios al encarnar se propuso varios fines: a) El primero y principal fue reparar en una forma digna y adecuada la ofensa que el pecado causó a su Padre. y sin embargo. n.

son las dos coronas que Dios quiso concederle. 183. solamente sobre la base de la plena . 31-35. 1. Mariae Virginis: PL. hizo que los planes divinos de redención se realizasen respetando ese propósito de María. Lc. Esta mediación subordinada de María "es. 5-6) y. 3. como los demás santos."una bendición singular entre todas las bendiciones en Cristo" (Ene. Cuando en el Evangelio se habla de los "hermanos de Jesús (cfr. 1. 428). El Papa Pío XII definió en 1950 como dogma de fe que "la Inmaculada Madre de Dios. En efecto. que había ofrecido a Dios su virginidad. en y después del parto. In assumptione B. estuvo siempre libre de él: no cometió ni el más leve pecado venial ni se vio sometida a la concupiscencia. En el parto porque. fue asunta a la gloria celeste en cuerpo y alma" (cfr. Lc. d) Asunción y glorificación de la Virgen. Mi. Redemptoris Mater. porque desempeñó ese oficio y fue su padre ante la ley. Bula Munificentissimus Deus. fue llevada al Cielo no sólo en el alma. como había sido ya profetizado por Isaías (cfr. que no cesó nunca de acrecentarse con nuevos dones de Dios. Mc.14).8). El amor de Jesús a su Madre. así lo reclama su íntima relación con Cristo. 46-50. 8. 19-21). 2. Igualmente llama a José "padre de Jesús" (cfr. Is. 41). 2.d El sentido de la definición es que María. Redemptoris Mateo. I Tim. 8) La plenitud de la gracia fue concedida a María en grado inferior que a la humanidad de Cristo -cuya medida es la unión hipostática-. Y ya que la gracia es incompatible con el pecado.3 María como medianera de todas las gracias La Iglesia enseña que sólo Jesucristo es nuestro Mediador (cfr. se refiere. Señor y Rey del Universo: "A esta exaltación de la Hija excelsa de Sión. siempre Virgen María. como señala el Catecismo Romano (cfr. dice San Bernardo (cfr. la razón de este saludo es que la Virgen ha recibido -enseña Juan Pablo II . Mt. especial y extraordinaria.El alma de la Virgen María fue adornada desde ese primer instante de un inmenso tesoro de gracia. antes bien sirve para demostrar su poder" (En. sino también en el cuerpo. Antes del parto porque concibió por obra del Espíritu Santo. debía también asemejarse a El en su glorificación y por eso. aplica a la Virgen el término de Medianera porque sabe que "la misión maternal de María para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediación única de Cristo. cumplido el curso de su vida terrestre. 28) y. está unido el misterio de su gloria eterna. mediante la asunción a los cielos. Complemento de su glorificación es su realeza. 1. Las palabras del Arcángel Gabriel manifiestan claramente que María será Madre de Dios sin dejar de ser Virgen (cfr. llegando a una perfección insuperable. pero muy superior a los ángeles y los santos. La Iglesia explica este privilegio mariano con una fórmula tradicional: antes. Dt. Redemptoris Mater. "Llena de gracia" la saludo el Arcángel (Lc. La maternidad y la virginidad.2. La plenitud inicial se fue desarrollando a lo largo de toda su vida porque su amor fue siempre activo. al terminar su peregrinaje terreno. c) virginidad perpetua de la Madre de Dios.n. 9. 38). n. 2333). la Madre de Cristo es glorificada como Reina universal" (En. al mismo tiempo.48). "María dio a luz a su divino Hijo sin detrimento de su virginidad. a sus primos o parientes. n. que participó tan estrechamente de la Redención de su Hijo.4. Brota de su maternidad divina y puede ser comprendida y vivida en la fe. 7. Después del parto porque siempre permaneció virgen. por eso es Reina de los ángeles y Madre de todos los hombres en el orden de la gracia. sin embargo. 12. según el uso bíblico de la palabra hermano. como el rayo del sol atraviesa un cristal sin romperlo ni mancharlo". 22-23).

61). Juan 19. Al mismo tiempo. el ir a su encuentro en toda la gama de sus necesidades. por lo tanto. n. Por esta razón es nuestra Madre en el orden de la gracia" (Cons. Corredentora. n. es decir en la incomprensión y el dolor.hacer presente al Hijo las necesidades de los hombres. en la restauración de la vida sobrenatural de las almas. Esta función constituye una dimensión real de su presencia en el misterio salvífico de Cristo y de la Iglesia" (Ene. Así. Redemptoris Mater. 16). 2. es decir su poder salvífico encaminado a socorrer la desventura humana. En Caná de Galilea se muestra sólo un aspecto concreto de la indigencia humana aparentemente pequeño y de poca importancia ("No tienen vino"). Redemptoris Mater. b) Corredentora La mediación de gracia de María. la madre del Hijo consubstancial al Padre y "compañera singularmente generosa" en la obra de la redención. decir con verdad que redimió con Cristo al género humano. Juan 2. indigencia y sufrimientos. 25-27). se da una mediación: María se pone entre su Hijo y los hombres en la realidad de sus privaciones. a) Madre de los hombres en el orden de la gracia Por ser María Madre de Jesucristo. c) Madre de la Iglesia . Ya el anunció de Simeón (cfr. engendrándolo. no se reduce a la mera intercesión: la Virgen. su introducción en el radio de acción de la misión mesiánica y del poder salvífico de Cristo. 1-2). Pero esto tiene un valor simbólico. alimentándolo. sufriendo junto con su Hijo. "Concibiendo a Cristo. Ese anuncio alcanza su pleno significado cuando María está junto a la Cruz de su Hijo (cfr. por la fe. No sólo como Madre desea también "que se manifieste el poder mesiánico del Hijo". es también Madre nuestra. a liberar al hombre del mal que bajo diversas formas y medidas pesa sobre su vida" (En. tiene un carácter de intercesión: María "intercede" por los hombres. pues somos miembros del Cuerpo de Cristo. Siendo María.verdad de esta maternidad.. Lumen gentiun. en lo que de Ella dependía. y que su maternidad será oscura y dolorosa" (En.(Ibid. en virtud de la Elección divina. le revela también que deberá vivir en el sufrimiento al lado del Salvador que sufre. Su mediación. Por consiguiente. indicadora de aquellas exigencias que deben cumplirse para que pueda manifestarse el poder salvífico del Mesías. El "haced lo que El os diga" es. nuestra cabeza. porque manifiesta "la solicitud de María por los hombres. participa de la potestad regia de conducir a los hombres hacia el Cielo.25). señala también el Papa Juan Pablo 11. o sea hace de mediadora no como una persona extraña. 21). Juan 19. y abdicó de sus derechos maternales sobre Jesús para que todos los hombres alcanzaran la salvación y. hay otro aspecto de la función maternal de María. "Se pone en medio. El ir al encuentro de las necesidades del hombre significa. Padeció y casi murió junto al Hijo que padecía y moría. que moría en la Cruz. 21). la enseñanza más grande de la Madre a los hijos. consciente de que como tal puede -más bien "tiene el derecho de. al mismo tiempo. presentándolo al Padre en el templo. lo entregó para aplacar la justicia divina. por la obediencia. cooperó de manera absolutamente singular. es nuestra Madre en el orden de la gracia. Esta maternidad espiritual comienza en la Encarnación y es confirmada por el mismo Jesucristo desde la Cruz (cfr. El Concilio Vaticano II lo explica así. Redemptoris Mater. Se puede. en efecto. que es el presentarse "ante los hombres como portavoz de la voluntad del Hijo". por ser Madre de Dios. la esperanza y la ardiente caridad. n. Lc. Desde este punto de vista es particularmente significativo otro texto de San Juan que nos presenta a la Virgen en las bodas de Caná (cfr.. n. 34-35) le había indicado claramente "la concreta dimensión histórica en la cual su Hijo cumpliría su misión. pues. como queda dicho. sino en su papel de Madre". La Bienaventurada Virgen María es. 38). en efecto. n.

en cuanto era reputado por el común de las gentes como verdadero padre de Jesús. al mismo tiempo que revelan la dignidad inmensa de la Madre de Dios.2. varón de eximia santidad.4 El culto y la devoción a María Santísima Pablo VI afirmó que la devoción a María es "un elemento cualificador e intrínseco de la genuina piedad de la Iglesia y del culto cristiano" (Ex. debió parecerse a José: "en el modo de trabajar. no pueden hacer pensar que las relaciones entre José y Jesús eran frías y exteriores. Josemaría Escrivá de Balaguer. Madre del verdadero Dios y Madre de la Iglesia!. n. 27) 9. y permanece en el corazón de la Iglesia. pues el misterio de la encarnación quedó oculto a ellas. como lo hacía el Papa Juan Pablo II en 1979. de todo el Pueblo de Dios. pero su paternidad fue más profunda que la de la carne. De ahí surgen en el hombre las relaciones sobrenaturales con la Madre. como señalaba Juan Pablo II. n. 294. durante su viaje a México. en los rasgos de su carácter. acogiéndonos a su maternal protección.Santa María. escondida como un especial patrimonio de la revelación de Dios" (En. 1. único Redentor nuestro". en cuanto era el esposo de María. señala Mons. cfr. como Madre de Cristo. Precisamente esta fe de María. está presente María como un testigo excepcional del misterio de Cristo "en la base de lo que la Iglesia es desde el comienzo. pertenece a la íntima "identidad propia de estos pueblos" (Discurso en Zapopan. Escrivá de Balaguer. nos manifiestan el trascendental puesto que el Señor le asignó en la obra redentora. expresadas a través de las fiestas marianas y de tantas devociones llenas de piedad y de cariño. Entre esas devociones el rezo del Santo Rosario es una de las más recomendadas por la Iglesia: "El rezo del Santo Rosario. Documento de Puebla nn. Todas las prerrogativas que hemos recordado. Estos títulos. Jesús. es decir. a través de las generaciones. es decir. 299. 291. y quiso a Jesús como el mejor de los padres ama a su hijo. Marialis Cultus. con la consideración de los misterios. Por ello al terminar la tercera sesión del Concilio Vaticano II. Redemptoris Mater. y preséntala ante tu Hijo Jesús.. Esta es la maternal tarea de la Virgen: llevarnos a Cristo. Mt. en su espíritu . la repetición del Padre nuestro y del Avemaría. de lo que debe ser constantemente. en la manera de hablar. las alabanzas a la Beatísima Trinidad y la constante invocación a la Madre de Dios. Juan Pablo II hace ver que desde el momento mismo en que la Iglesia inicia su camino o peregrinación de fe. Esta es una experiencia vital e histórica en toda América Latina que. de esperanza y amor. 19). 56). fue el hombre elegido padre de Cristo en un doble sentido: a) ante la ley. San José es llamado padre nutricio del Salvador en cuanto lo nutrió y alimentó. 745). es Madre de la Iglesia. 9 de enero de 1973). el día de Pentecostés. 283. b) por el amor y cuidado que tuvo con el niño Dios. 285. que señala el comienzo de la nueva y eterna Alianza de Dios con la humanidad en Jesucristo. ésta heroica fe suya precede el testimonio apostólico de la Iglesia. Roma. en medio de todas las naciones de la tierra. en lo humano. Es verdad que la fe nos dice que no era padre según la carne. sin embargo.3 EXCELENCIA DE SAN JOSE. descendiente de David y a quien la Sagrada Escritura llama "justo" (cfr. 9. ante la imagen de la Virgen de Guadalupe: "¡Oh Virgen Inmaculada. Podemos y debemos acudir a su amparo. es un continuo acto de fe. En el realismo de Jesús. y padre putativo. el Papa Pablo VI la proclamó solemnemente Madre de la Iglesia. ESPOSO DE LA VIRGEN José. Escucha la oración que con filial confianza te dirigimos. a quien prestó los servicios del más cariñoso de los padres. de adoración y reparación" (Mons. se encuentra la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor.

y lo constituyó Rey Sacerdote Sumo. como la de los sacerdotes y reyes de Israel.4 JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR Dios determinó salvar a la humanidad enviando una de las tres divinas Personas. Un ángel reveló este nombre a María y a José: "Le pondrás por nombre Jesús. Y hecho hombre. por decirlo así. quien por su obediencia a José y María consagró las virtudes del hogar" (Benedicto XV. José nos lleva derecho a María. Sí. Así como el nombre de Jesús hace referencia principal a su naturaleza humana. no sólo se lo dio. y por María llegamos a la fuente de toda santidad.expresa la unión de las dos naturalezas. por el Vínculo matrimonial. porque todas las criaturas están sometidas a su dominio. o sea el Hijo. sino que también le hizo participar. le otorga todos los dones necesarios para llevar a cabo esa misión. Cristo y Nuestro Señor. en cuanto ofreció el gran sacrificio de la Nueva Ley. Quaquam Pluries). además. Rey. Es su nombre. para que se hiciera hombre y nos redimiera. es José la criatura más excelsa. viendo en ella un camino fácil para aumentar el amor a su Esposa y a su Hijo: "Si crece la devoción a San José. pr. Y la unión de ambos -Jesucristo. porque ha de salvar a su pueblo de sus pecados" (Lc. en hebreo. a Jesús. reyes y profetas. que es quien trató con mayor intimidad a Jesús y a María. 2o. Mesías. fue la que se hizo hombre. se refleja lo que ha sido la infancia y la juventud de Jesús y. su devoción. Dios elige alguno para una misión muy elevada. su trato con José" (Es Cristo que pasa.. porque además de habernos creado en cuanto Dios junto con . Joseph). porque nos enseñó en nombre de Dios y nos reveló sus misterios. 1. lo que se verifica en grado eminente en San José. "Como San José -señala el Papa León XIII. en virtudes. La unción de Cristo no fue con aceite material. en su gusto por exponer la doctrina de una manera concreta. nombre común entre los judíos.. sino espiritual. A él. 3). Dios dio a la Virgen por esposo a José. Jesús significa Salvador. por gracia divina. en perfección. en la eminente dignidad que ésta había recibido" (En. el de Cristo la hace a la divina.estuvo unido a la Santísima Virgen por el vínculo conyugal. Por eso lo llamamos expresivamente "El Salvador". y se constituyó mediador entre Dios y los hombres. pues. Así lo explica San Bernardino de Siena: "Cuando. Cristo es Sacerdote. tomando cuerpo humano en las entrañas de la Virgen María. El Redentor recibe los nombres de Jesús. Bonum sane et salutare). en su modo de sentarse a la mesa y de partir el pan. como sinónimo de algo sagrado. n.. 3o. ciertamente. se llama Jesucristo. no cabe la menor duda que se aproximó más que persona alguna a la dignidad sobre eminente por la que la Madre de Dios sobrepasa a las restantes naturalezas creadas. Jesucristo se llama Nuestro Señor. La segunda Persona. 55). El Papa Pío IX lo declaró el 8-XII-1870 como especial protector y patrono de la Iglesia. en grandeza de alma. civil. Se da este nombre al Redentor. y Cristo fue sumo Sacerdote. porque en Israel eran ungidos los sacerdotes. significa ungido o consagrado. el ambiente se hace al mismo tiempo más propicio a un incremento de la devoción a la Sagrada Familia.de observación. Rey y Profeta. tomando ejemplo de las cosas de la vida ordinaria. en cuanto Dios lo llenó de toda suerte de gracias. por el cual era conocido: "Jesús de Nazareth". 9. Cristo.. por tanto. Fomenta. Profeta. lo. como sostén en la vida. M. padre nutricio de Nuestro Señor Jesucristo y esposo de María" (Sermo I de S. Después de Santa María. le venera la Iglesia como maestro de vida interior.

Dios con nosotros" (Is.5 FIGURAS Y PROFECIAS DEL REDENTOR Cristo es el verdadero Mesías. 12. 24). 2o. curaba de la mordedura de las serpientes a quienes la miraban. se mostraría indulgente. e Isaías que nacería de madre Virgen. Sobre su vida: predijeron entre otras cosas que enseñarla públicamente teniendo por auditorio a los pobres (1). profetizó que el cetro real no sería quitado a la familia de Judá hasta la venida del Mesías (cfr. de quien dijo Cristo: "Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena: así el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el seno de la tierra".5. como hoy Cristo y su Iglesia. La serpiente de bronce: Levantada sobre una cruz. vida. pasión y muerte. "He aquí que concebirá una virgen y dará a luz un hijo y será llamado Emmanuel. 49. su resurrección y ascensión y la fundación de su Iglesia. 9. 24). Heb. nos rescató al precio de su sangre en cuanto hombre-Dios. esto es. el Arca de Noé. Melquisedec. 5. b) de su resurrección. Jonas. Isaac. 7. Entonces el cojo . lo. las principales circunstancias de su nacimiento. saldría de la tribu de Judá y vendrían a adorarlo reyes de oriente. ofreció en sacrificio pan y vino. y por eso es de modo especial nuestro dueño y señor. atestiguaban sin advertirlo el cumplimiento de esta profecía (Jn. Entonces serán abiertos los ojos de los ciegos y las orejas de los sordos. 9. y su sangre clamó hasta el Señor.1 Figuras del Mesías Las principales figuras del Mesías son: a) de su pasión y muerte. b) Jacob. murió inocente. Gen. 9. Abel: su sacrificio fue agradable a Dios. 14). 15). El Arca de Noé: único refugio de salvación cuando el diluvio. Sobre su nacimiento: Miqueas profetizó que nacería en Belén. la serpiente de bronce y el cordero pascual. 5. ni apagará la mecha que aún humea"(3). y subió a una montaña cargado con la leña que serviría para su sacrificio.5. porque en él se realizaron las figuras y profecías que anunciaban al Mesías prometido.2 Profecías sobre el Mesías Los profetas anunciaron el tiempo en que aparecería. y su sangre preservó a los israelitas del ángel exterminador. Isaac: también inocente. "La aspersión de la sangre de Jesús habla mejor de la de Abel" (San Pablo. c) de su sacerdocio. el cual fue engendrado desde el principio. 10) se ofrece diariamente en sacrificio bajo las especies de pan y vino. Cuando los judíos le pedían a Pilato la condenación de Cristo y le decían: "no tenemos otro rey sino al César". -Y tú oh Belén eres pequeña respecto a las principales de Judá.sería taumaturgo.el Padre y el Espíritu Santo. No quebrará la caña cascada. 3o. no venganza sino perdón. Melquisedec. 2). Acerca del tiempo en que aparecería: a) Daniel anunció que desde el edicto para reedificar a Jerusalén hasta la muerte del Mesías no alcanzarían a transcurrir setenta semanas de años (cfr. Hebr. Abel. El cordero pascual: se ofrecía en expiación de los pecados. 19. "El mismo Dios vendrá y os salvará. y d) de su Iglesia. Dan. Entre las figuras y las profecías hay esta diferencia: que la figura anuncia por medio de hechos o personas y la profecía por medios de palabras. 10). Jonás. pero de ti saldrá el que ha de dominar a Israel. Jesucristo "constituido pontífice según el orden de Melquisedec" (San Pablo. que sana las heridas de nuestra alma. es condenado a morir. La sangre de Cristo clama también. sacerdote del Altísimo. Efectivamente a mediados de la última de las setenta semanas murió el Salvador. desde los días de la eternidad" (Miq. 9. imagen de Cristo crucificado. legislador y sacerdote eterno (2) . o enviado de Dios.

y nunca sería destruido (14).. 61. 9) Ps. 50. 4. Ps. 7. ni su doctrina. la única dirección del entendimiento. núm. Acerca de su pasión y muerte: predijeron numerosas circunstancias. porque sólo en El. 1 y 28. 6) Is. Puebla. 1. 109. Hijo de Dios. y le darían a beber hiel y vinagre (10)(11) (12). 12. 11 14) Is. 8) Ps.. la Iglesia que fundó y las verdades que ésta nos enseña. 12. renovando la afirmación de Pedro " Señor: ¿a quién iríamos. 5o. hacia Cristo. 18. hay salvación. se sigue que son divinas su doctrina. 214.. que hecharían suertes sobre éstas (8) y le taladrarían las manos y los pies (9).. 48. 2) Deut. 21....6.. 11) Ps. 7) Is. Tú tienes palabras de vida eterna" (Juan Pablo II. núm. Cfr.1 Verdad fundamental "La única orientación del espíritu. 7). 9. que sería vendido en treinta ciclos de plata (5). 43. 19.. 12) Ps. Sobre su Iglesia: anunciaron que el Mesías establecería un nuevo y purísimo sacrificio (13) y un nuevo sacerdocio. ni El nos merece crédito. .6 JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS 9. 13) Mal.. 10) Ps... 9. 3... Por el contrario si no fue Dios. 5) Zac. porque nos habría engañado al presentarse como Dios. En efecto. 15.. .. 53. 21. si Jesucristo es verdadero Dios. 4) Is.saldrá como el ciervo y se soltará la lengua de los mudos"(4). 4o. el cual habría de extenderse hasta los confines del mundo. 6. 28. ni su Iglesia son divinas. 11. que fundarla un reino espiritual. 18. azotado y despojado de sus vestiduras (7). Redemptor Hominis. por ejemplo. La doctrina sobre la divinidad de Cristo es de capital importancia.. 1) Is. de la voluntad y del corazón es para nosotros esta: hacia Cristo. 23. 35. 4. Redentor del hombre. 7. Redentor del mundo.. A El queremos mirar nosotros. 4. 29. abofeteado y escupido (6). 10. 3) Is. En.

Estas diversas profecías sobre sucesos libres. Así los profetas: lo. C) los milagros obrados en confirmación de su divinidad. que es el mismo ayer y hoy y por todos los siglos" (Con."La Iglesia cree que Cristo. debemos concluir que Cristo es Dios. Vaticano 11. el admirable.2 Pruebas de la divinidad de Cristo a) Las profecías Las profecías. Dios. Le dieron el nombre de Dios. y muerte de cruz y resurrección. 14). y lo entregarán los gentiles. f) la santidad de su vida y doctrina. Le daban nombres que sólo a Dios pueden aplicarse. En otro lugar dice también: "Ahora nos ha nacido un niño. la Iglesia afirma que en el fondo de todos los cambios hay muchas cosas que no cambian. que tienen su último fundamento en Cristo. sino también como verdadero Dios. que murió y resucitó por todos. y su nombre será Emmanuel. las principales pruebas de su divinidad. 3a.6. 2a. Past. En . sino también su divinidad. 20. 20). Puebla. 2o. Veamos. Igualmente. y las persecuciones que les tocaría afrontar. el centro y la finalidad de toda la historia humana se encuentra en su Señor y Maestro. Respecto a sus Apóstoles. Dios con nosotros" (7. predijo la triple negación de Pedro. 194). que dan mayor peso a este argumento. c) Los milagros Los milagros de Cristo prueban no solamente su carácter de Mesías. 18). b) Profecías hechas por el mismo Cristo El mismo Jesucristo hizo numerosas profecías acerca de su persona. pues. Además. de los Apóstoles. ofrece al hombre luz y fuerza. el Padre del siglo futuro. Gaudium et Spes. d) la afirmación del mismo Jesucristo. núm. que lo señalaban como Dios. el Consejero. más al tercer día resucitará" (Mt. azoten y crucifiquen. el santo de los santos. por ejemplo. prueban el carácter divino del que las hizo. la venida del Espíritu Santo sobre ellos. de su Iglesia. cree que la clave. y que no se les ha dado a los hombres otro nombre bajo el cielo por el que puedan salvarse. Ellas son: a) y b) las profecías realizadas en El. por medio del Espíritu Santo. que como hemos visto se cumplieron en Cristo. 4). e) la afirmación de su Padre celestial. Isaías dice: "El mismo Dios vendrá en persona y os salvará" (35. el Fuerte. Y en otro lugar: "He aquí que una virgen dará a luz un hijo. el justo. predijo su perpetuidad. Respecto a su persona. y de otros varios acontecimientos. para que pueda responder a su vocación. Respecto a la Iglesia. lo designaban no sólo como Mesías. núm. en tres ocasiones predijo su pasión. el mismo Dios nos hubiera inducido al engaño. pues si no lo fuera. el príncipe de la paz" (9. Como estas profecías tuvieron realización en Cristo. "Mirad que vamos a Jerusalén . para que lo escarnezcan. la afirmación de los apóstoles y de la Iglesia. "Y yo estaré con vosotros hasta el fin de los siglos" (Mt. la. y lo condenarán a muerte. Se llamará el admirable. Conclusión. 6). y el Hijo del Hombre será entregado a los príncipes de los sacerdotes. Const. esto es. 10) (cfr. 28. 9.

Esta santidad de Cristo. no me creáis. En efecto. Este testimonio tiene especial valor. f) Su vida y doctrina lo.efecto: a) Cristo los hizo en su propio nombre. 15). c) Hizo milagros en confirmación de su divinidad. 20. que querían apedrearlo como blasfemo. 17). 8. 16. Por otra parte. 7. es evidente que los milagros de Cristo prueban su divinidad. escuchadle" (Mt. 64). Jn. y la sabiduría y santidad de su doctrina prueban su divinidad. sería o un loco o un mentiroso. sobre todo si . Esta afirmación hecha por Cristo prueba su divinidad. 28). De otra suerte Dios mismo hubiera confirmado con milagros una mentira. 5. d) Testimonio del mismo Cristo Cristo se proclama Dios de muchos modos: a) Se atribuye perfecciones y poderes que sólo Dios tiene. y dice claramente: "Todo lo que hace el Padre. verdad infalible. y declara solemnemente ante Caifás que es Hijo de Dios y que vendrá a juzgar a los hombres (Jn. Si Cristo se hubiera proclamado Dios sin serlo. "Yo lo quiero. Y antes de la resurrección de Lázaro dio gracias a su Padre Celestial por razón del pueblo que le rodea. se limpió 33 (Mt. b) Comunicó a sus discípulos el poder de hacer milagros en su nombre (Alc. "con el fin de que crean que Tú eres el que me has enviado" (Jn. 13. 11. a tal punto que pudo decir a sus discípulos: "Ejemplo os he dado para que como obré. Así dijo a los judíos.) Cristo hizo milagros en confirmación de su divinidad. y como el milagro es prueba de la intervención divina. 19). lo hace igualmente el Hijo" (Jn. por ser la afirmación clara y explícita de Dios. Ella transformó la faz de la tierra y ha producido en todas partes frutos de la más excelente perfección. 3). 2o. a ti te digo. Cristo fue en su vida ejemplo perfecto de toda santidad. Mt 26. pues nadie ha existido tan sabio ni tan santo. por haberse declarado Dios: "Sí no hago las obras de mi Padre. obréis también vosotros" (Jn. y Dios mío" (Mt. 46). 10. levántate" (Lc. 14). y ambas cosas repugnan. lo que es inconcebible. c) Manifiesta que es Dios e Hijo de Dios: "El padre y yo somos una misma cosa". su doctrina está llena de sabiduría y santidad. 16.17. y al hijo de la viuda de Naím: "Muchacho. en tanto que los demás siempre los hicieron en nombre de Dios. y la de Tomás: "Señor mío. 16. 17 . ningún profeta. 8. dádselo a mis obras" (Jn. como la eternidad. la creación. 10. 3. ningún fundador de religión se ha atrevido a proclamarse Dios. ningún hombre fuera de Cristo. pero si las hago y no queréis dar crédito a mi palabra. 37). 42. e) Testimonio de Dios Padre En el bautismo de Cristo en el Jordán y más tarde en el Tabor se oyó una voz del cielo que decía: "Este es mi Hijo amado en quien tengo todas mis complacencias. el poder de perdonar los pecados. Y a sus enemigos: "¿Quién de vosotros me argüirá de pecado?" (Jn. Por ejemplo dijo al leproso. 5). b) Aprueba explícitamente la confesión de Pedro: "Tú eres el Hijo de Dios vivo".3.

y el testimonio de sus mártires. 5. 6). y el Fundador de la más excelente doctrina que han contemplado los siglos..las juntamos con la afirmación que El mismo hizo de ser Hijo de Dios. no por usurpación. Este es el verdadero Dios. siempre ha enseñado que Jesucristo es Hijo de Dios por naturaleza y verdadero Dios. Pues no se concibe que un loco o un impostor haya sido el más sabio y el más santo de los hombres. La Iglesia Católica por su parte. pues los Apóstoles no sólo conocieron de cerca a Cristo. 2.20). verificada por virtud propia y anunciada por él con anterioridad. . se hizo igual a Dios" (Fil.. y son especialmente elocuentes los testimonios explícitos y numerosos de San Juan y San Pablo. "Sabemos. g) Testimonio de los Apóstoles y de la Iglesia Los Apóstoles dieron fe de la divinidad de Jesucristo. y la verdad eterna" (1 Jn. la fundación y desarrollo de su Iglesia. dice San Juan. que vino el Hijo de Dios. y sobre esta creencia ha descansado inconmoviblemente su doctrina. Hay otras tres pruebas de la divinidad de Jesucristo: su resurrección. Este testimonio tiene especial valor. Y San Pablo afirma: "Jesucristo teniendo naturaleza de Dios. sino que confirmaron sus enseñanzas con numerosos milagros y con el martirio.

para satisfacer la deuda debida a la justicia divina. Este último camino le pareció más digno de su Justicia. el mérito y el rescate destruyó Jesucristo los efectos que el pecado había producido en nuestra alma. se ofrece y muere por nosotros. merecer y liberarnos del pecado y del demonio. y por eso debemos creerla con fe firme. 2o. sin embargo. En efecto. y liberarnos de la esclavitud del pecado y del demonio.1. 10. de acuerdo con la ofensa. La Redención es para el hombre un misterio. c) exigirle satisfacción plena. Esta satisfacción debe procurarla el mismo culpable. sin satisfacción adecuada. así determinó que el Verbo se encarnara y muriera para reparar la ofensa y las demás consecuencias del pecado. La redención La Redención son los actos. Mediante estos tres efectos: la satisfacción. lleno de amor. La reparación de una ofensa no se cumple con la sola cesación de la ofensa.2 Necesidad de la Redención Tres caminos podía seguir Dios respecto al hombre. 3o. y liberarnos de la esclavitud del pecado y del demonio. MUERTE Y SEPULTURA DE CRISTO 10. Los culpables éramos los hombres.10. Sabiduría y Misericordia.3 Por medio de Jesucristo Cristo se ofreció en nuestro lugar al Eterno Padre. merecernos de nuevo la gracia y el derecho al cielo. sino que requiere una satisfacción. y consiguió el fin que se proponía con la Redención 10. para satisfacer la deuda debida a la justicia divina. con los que Cristo. pero no siendo capaces ni dignos de una adecuada satisfacción. Los efectos en las siguientes: para satisfacer.2. 10. Consta.1 Noción de Redención La Redención son los actos. b) perdonarlo sin más. después del pecado de Adán: a) dejarlo abandonado a su desgracia.1 La pasión del Salvador . fue preciso que Cristo se pusiera en nuestro lugar.1. y vivir agradecidos a Dios por tan excelente beneficio. lleno de amor. con los que Cristo. 10.2 PASION. lo.1. merecernos de nuevo la gracia y el derecho al cielo. en todo el Evangelio.1 LA REDENCION VINO POR MEDIO DE JESUCRISTO 10. en satisfacción de nuestros pecados. 2o. es decir. porque no podemos comprender cómo es posible que Dios muera por nosotros. Esta definición incluye la naturaleza de la Redención y sus efectos: lo. se ofrece y muere por nosotros. La naturaleza está comprendida en las palabras: murió por nosotros y se ofreció en nuestro lugar.

En. porque gracias a ella alcanzamos la gloria del cielo. el cual se acerca de nuevo en él. 12). las manos y los pies traspasados con clavos. el oído. "La cruz sobre el Calvario. 9) b) Sufrimientos de Cristo Jesucristo padeció múltiples e intensos sufrimientos: b. con un beso. a quien lo remitió Pilatos. Por orden de Pilatos fue azotado y coronado de espinas. capital de Judea. pues el Gólgota era un lugar de calaveras. escupido. la cara. ). es al mismo tiempo una gran manifestación de la eterna paternidad de Dios. 26-. Los sufrimientos físicos de su pasión.1 Todo su cuerpo fue cruelmente herido. de los pavorosos tormentos que lo esperaban. Mc. sufrió Cristo congoja y aflicción tan acerba. Redemptor hominis. al saber que Cristo era galileo. 22 y Jn. y el de Herodes. provincia del Imperio romano. Cristo compareció a cuatro tribunales: dos religiosos. Luego Judas. Luego Pilatos lo condenó a morir. gobernador de Galilea. De amor. lo entregó a sus enemigos. gobernada por Poncio Pilatos. el olfato. 14. con la corona de espinas. tratado como rey de burlas. La cabeza. no por creerlo culpable.Está referida en Mt. gobernador de Judea. sino por miedo al pueblo judío que le gritaba: -"Si perdonas a éste. a) Suplicio de la Cruz La Crucifixión del Señor se verificó en el calvario. y tendiéndole sobre la cruz. y paseado por las calles como loco. y de la inutilidad de sus sufrimientos para muchos. que le sobrevino un sudor de sangre. todo el cuerpo por la flagelación. de gloria.. Cristo llevó sobre sus hombros la pesada cruz y varias veces cayó en el camino por su mucha extenuación. porque es el motivo que llevó al Señor a la muerte. por las bofetadas y escupitajos. fueron sumamente intensos y crueles: . núm. porque es fuente de innumerables gracias para el cristiano. Empezó por la oración del Huerto. dándole al tres veces santo Espíritu de Verdad" (Juan Pablo II. clavaron sus manos y sus pies con gruesos clavos y lo elevaron en alto. a todo hombre. a la humanidad. por medio de la cual Jesucristo ( . donde estaban reunidos los príncipes de los sacerdotes y los escribas (doctores de Israel). la vista. Cristo sufrió toda suerte de oprobios y sufrimientos. y dos civiles: el de Pilatos. la cruz era el suplicio más cruel e ignominioso reservado a los criminales vulgares. Pero desde que murió Cristo en ella.. traicionándolo. Cristo quiso padecerlo. y cayó en agonía como un hombre que va a morir. de gloria y de bendición. Estos se apoderaron de El y lo llevaron atado como un criminal a casa del gran Sacerdote Caifás. Tanto entre los romanos como entre los judíos. llorando. Sufrió en el sentido del gusto por la hiel y el vinagre que le dieron. al ver a su madre y al discípulo amado. no eres amigo del César" Un. 18 La pasión tuvo lugar en Jerusalén. Allí a la vista de los innumerables pecados de los hombres. Al llegar al Calvario lo desnudaron de sus vestiduras. fue abofeteado. En aquel entonces. Lc. de bendición. la Cruz se tornó en objeto de amor. presididos por Anás y Caifás. deja este mundo. por las blasfemias y las burlas. 19. para someterse a la mayor afrenta y humillación. 6.

Cristo en cambio no quiso hacerlo. 4) Porque el dolor asumido era voluntario. de hombres y mujeres. al separarlos se abrían cruelmente todas las llagas. 2) Por causa de la sensibilidad del paciente: el cuerpo de Cristo era perfecto. de poderosos y plebeyos. En ella se . óptimamente sensible. con alguna consideración de la mente. ni valer en ninguna forma. -La crucifixión: permaneció varias horas en cruz. en las cosas que poseía. Lo mismo puede decirse de su alma: al ser perfecta aprendía eficacísimamente todas las causas de la tristeza. -La sed: causada por todo el desgaste físico y por sus muchas heridas y pérdida de sangre. a.2 Padeció de todo aquello en lo que el hombre puede sufrir: Además de los acervos dolores físicos. Y así. 3) Por la pureza misma del dolor: porque otros que sufren pueden mitigar la tristeza interior y también el dolor exterior. b. después se desgarraba y por último los azotes caían sobre la carne viva y despedazada. sufrió traición de un discípulo. pues lo causaban todos los pecados de los hombres. al tener finísimo sentido del tacto. -El enclavamiento en la cruz. por desear liberar de todos los pecados. era dolorosísima. III. pues tenía impedidas de movimiento hasta sus manos. en su honor y gloria por las burlas y vilipendios en el proceso y en la misma muerte. por último. también lo fue para Cristo. De ahí que. posición de suyo muy dolorosa. el tedio y el temor. Th. Y de estas cuatro razones. fue de ellos despojado y. por último. era mayor el dolor. El dolor interno fue intensísimo.-La flagelación. la negación de Pedro. Para el que tiene heridas el mayor de los tormentos es el de la sed. S. -La coronación de espinas. la ruina de los que causaban su muerte y. la piel se entumecía al principio. b. 4 6. de conocidos y desconocidos. como por la muerte en la cruz. 12) explica por qué el dolor físico y moral de Cristo ha sido el Mayor de todos los dolores: 1) Por las causas de los dolores: el dolor corporal fue acerbísimo. fue suplicio de inconcebible dolor: los clavos al penetrar sus manos y sus pies desgarraron sus nervios y tendones y separaron sus huesos. el abandono de sus discípulos. apoyándose en el texto de Isaías que dice "Mirad y ved si hay dolor como mi dolor" (Isaías 1. quiso tomar tanta cantidad de dolor cuanto era proporcionado al fruto que de ahí se había de seguir. 6) La meditación de los padecimientos de Cristo. como estaban adheridos a la carne.3 Padeció de todo tipo de hombres De gentiles y judíos. q. que penetraron hondamente en su santa cabeza. que ordinariamente se realizaba con varas espinosas y garfios de hierro. en los dolores de su espíritu: la tristeza. tanto por la generalidad de sus sufrimientos (según dijimos arriba). así permaneció a la intemperie de los elementos durante las tres horas de crucifixión. concluye el Santo. soportó todo el peso de su cuerpo en sus manos y pies taladrados. Santo Tomás de Aquino. como conviene al cuerpo formado por obra del Espíritu Santo. el abandono de los amigos. padeció por las blasfemias pronunciadas en su contra. la pérdida de la vida corporal. -El nuevo desgarramiento de su carne que suponía quitar los vestidos para la crucifixión. es en extremo útil para el cristiano. que naturalmente es horrible para la vida humana natural. se sigue que el dolor de Cristo ha sido el mayor de cuantos dolores ha habido (cfr. eran fuertes y agudas. sin poderse mover.

El siguiente esquema hace ver el modo como los saludables efectos de la Redención vinieron a reparar los efectos del pecado. perdónalos porque no saben lo que hacen" (Lc. La 5a. el sol se eclipsó.. 23. hendiéronse las rocas. d) Su sepultura Dos de sus discípulos. La 2a. "Mujer. y en la persona de Juan a todos nosotros: "Ahí tienes a tu hijo. con autorización de Pilatos. arrepentido. 29). aun los más ignorantes. dijo Jesús a María. José de Arimatea y Nicodemo. La palabra INRI. una manifestación de la sed que lo devoraba: "Tengo sed" (Jn.estallaban en lágrimas de dolor al pensar en la pasión de Nuestro Señor. Estando en la cruz. para dejarnos a Maríacomo nuestra Madre. fue un hondo clamor hacia su Padre: "Dios mío. al cabo de las cuales entregó su espíritu al Padre.. le dijo: "Señor. Rey de los judíos (en latín. 24). y el hecho de su Resurrección fuera más patente y manifiesto. Así lo comprendió el Centurión. I). La Redención es pues. Quizá es que tú y yo presenciamos las escenas. bajaron el sagrado cuerpo. Todas estas manifestaciones de la naturaleza eran otras tantas pruebas de la divinidad de Cristo. 46). La 7a. acuérdate de mí cuando estés en tu reino" (Lc. y una restauración y rescate para el hombre. y diciendo: "¡Verdaderamente Este era el Hijo de Dios!" (Mc. se abrieron varias tumbas y muchos muertos resucitaron y fueron vistos en Jerusalén. 10). 10. Los santos -me dices. 27. tallado en la roca. 23. Dios mío ¿por qué me has desamparado? (Mt.y luego a San Juan: "Ahí tienes a tu madre" (Jn. 19. 15. y tiene la ventaja de ser un libro en que todos. 30). 43) y el Señor le contestó: "En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso". desde el mediodía hasta las tres de la tarde. Adeste laderas). 19. para encomendar su espíritu al Padre: "Padre mío en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lc. señalándole a Juan. Vía Crucis. expiró. 19.. Este. 27). 15. que se coloca sobre el crucifijo está formada por las iniciales de las cuatro voces Jesús Nazareno. VIII. una satisfacción o reparación para Dios. cumpliéndose la profecía de David: "No permitiréis que tu Santo experimente corrupción (Ps. Cristo quiso ser sepultado para que estuviéramos más ciertos de su muerte.. . Jesús Nazarenus Rex Iudeorum). 23. c) La muerte de Cristo Cristo en la Cruz permaneció aproximadamente tres horas. 46). pronunció siete palabras. a un mismo tiempo. y lo depositaron en un sepulcro nuevo. en cambio.. una palabra de salvación para el buen ladrón. La 6a. pueden leer. Estas últimas palabras las dijo con un gran esfuerzo de su voz. 28). y luego inclinando la cabeza. Allí viendo cuánto nos amó Cristo. La 1a... el anuncio de que la redención estaba consumada: "Todo está consumado" (Jn. tembló la tierra. pero no las "vivimos" (Josemaría Escrivá de Balaguer. lo ungieron con perfumes y lo ligaron con lienzos. nos es fácil encendernos en su amor: "¿Quién no amará al que nos amó de tal manera? (cfr. Yo. a usanza de los judíos. quien bajó dándose golpes de pecho. En el sepulcro el cuerpo de Cristo no experimentó la más mínima corrupción.formaron los santos. La 3a.3 EFECTOS DE LA REDENCION La Redención tuvo como fin reparar el pecado y los desastrosos efectos que el pecado habla traído al hombre. fue en favor de sus verdugos y de los pecadores: "Padre. Varios prodigios se verificaron a la muerte de Jesús: el velo del templo se rasgó. La 4a.

al despojarla de la gracia. "Fue ofrecido porque él mismo lo quiso". 2.Encontramos: En el pecado: En la Redención: 1o. c) Pagó la pena debida por ellos. a) Sus cualidades: voluntaria y completa La satisfacción de Cristo fue voluntaria. del pecado original y de todos los pecados personales cometidos por cada uno de nosotros. 24). núm. devolviéndole la gracia y el derecho al cielo. El rescate de Cristo. 1. 7). Aunque Cristo satisfizo por nuestros pecados en todos los actos de su vida. El Credo del Pueblo de Dios. "Llevó la pena de todos nuestros pecados sobre su cuerpo en el madero de la Cruz" (I Pe. nos borró la culpa y nos remitió la pena. que tanto sus satisfacciones como sus méritos no produjesen sus efectos sino después de su pasión. a estudiar: a) La satisfacción de Cristo. condigna y superabundante. que nos libertó del demonio 10. 2o. b) borró la culpa. que reparó la ofensa borró la culpa y remitió la pena. Vamos. 10. que. porque ella tiene la virtud suficiente para reconciliarnos con Dios y borrar nuestros . refiriéndolo todo a su muerte. La ofensa a Dios que mancha el alma y la hace merecedora de una pena. sino que la doy por propia voluntad" (Jn. culpa y pena son tres cosas diferentes: a) La ofensa es el agravio que se causa a Dios con el pecado. 5.1 La satisfacción de Cristo "Creemos que nuestro Señor Jesucristo nos redimió por el sacrificio de la Cruz. 3o. 17). Y el mismo Jesucristo exclama: "Nadie me arranca la vida. 10). Ofensa. fuimos reconciliados con El por la muerte de Cristo" (Rom. de modo que mantenga verdadera la afirmación del Apóstol: "Donde abundó el delito sobreabundó la gracia" (Rom. Restauró al hombre mereciéndole de nuevo la gracia y la gloria. que restauró al hombre. Así nos explicamos cómo la Sagrada Escritura aplica al sacrificio de la Cruz todas las satisfacciones y méritos de Cristo. completa.3. la satisfacción de Cristo destruyó este triple efecto: a) Reparó la ofensa hecha a Dios: "Siendo enemigos de Dios. b) El mérito de Cristo. dice Isaías (53. Se ve privado de la gracia y la gloria. c) El rescate de Cristo. c) La pena es el castigo que el pecado merece. b) Borró la culpa: "Nos lavó de nuestros pecados con su sangre" (Apoc. 18). La satisfacción de Cristo. que. Fue voluntaria. La satisfacción de Cristo abarca tres cosas: Cristo mediante su muerte reparó la ofensa causada a Dios con el pecado. 5. porque Cristo dio su vida gustosamente. (Pablo VI. c) y remitió la pena. Nos libertó del poder del demonio. que. 20). La degradación del hombre. Pues bien. El mérito de Cristo. 5). pues. Fue completa. quiso sin embargo. b) La culpa es la mancha que el pecado deja en el alma. a) reparó la ofensa. por el amor que nos tenía. La sucesión al demonio.

y no las podía perder. no recibe satisfacción o pago condigno. Cristo no pudo merecer para si mismo ni la gracia ni la gloria. 20). b) Condigna y superabundante Una satisfacción es condigna cuando hay proporción entre lo que se debe y lo que se restituye. la satisfacción de Cristo fue de infinito valor. pues le devuelven los dones de orden sobrenatural que el pecado le habla arrebatado. Veamos. a) ¿Qué bienes mereció Cristo? El mérito implica la consecución de un don que no tenemos. 10. 1. nos mereció la gracia. pagó más de lo que debíamos. lo. Por el contrario cualquier acto del Hijo de Dios era infinito en sí. esto es. 2o. los méritos de Cristo. Pero para nosotros sí pudo merecer. Hay que tener en cuenta que: a) La magnitud de una ofensa se mide por la dignidad de la persona ofendida. Así cuando se trata de injurias a una nación. sino que nos mereció la gracia y el derecho al cielo. Así. El. Ser infinito. 5. y cómo mereció. porque guardó proporción con la ofensa.pecados. es mucho más grave la ofensa causada a un superior que la causada a un compañero. Si la satisfacción de Cristo borra en el hombre la culpa y la pena del pecado. y la criatura es incapaz de un acto infinito. el pecado no es un acto infinito en sí puesto que procede de una criatura. pues. Jesucristo quiso que su satisfacción fuera superabundante y "copiosa su redención" (Ps. sino deficiente. porque ya las tenía. después de haberlo sometido al sufrimiento y al oprobio. qué méritos alcanzó Cristo. Siendo Dios de majestad infinita. 7) para hacernos comprender la excelencia de tan divina obra. en cuanto ofende a Dios. y tanto más grave cuanto más alto es el superior. mediante su pasión y muerte. Para si mismo no mereció sino la glorificación de su Cuerpo. 7). En efecto. Es deficiente en el caso contrario. son una verdadera restauración del hombre.2 Los méritos de Cristo Cristo no solamente nos perdonó el pecado y la pena por él debida. Por ejemplo. "La sangre de Cristo nos purifica de todo pecado" (I Jn. por qué pudo Cristo merecer para nosotros. porque procedía de la persona del Verbo. era en este sentido infinita. 20. La satisfacción de Cristo no sólo fue condigna. y darnos plena confianza en sus méritos y en nuestro perdón.3. la ofensa hecha a El con el pecado. el acreedor que remite una parte de la deuda al deudor. se mide por la dignidad de la persona que la ofrece. b) La magnitud de una satisfacción a causa del honor ofendido. no basta la satisfacción que pueda dar uno a título particular sino que se requiere que ella venga del que preside la nación. San Pablo dice que "donde abundó el pecado sobreabundó la gracia" (Rom. sino también superabundante. pero que nos es debido en alguna manera. Si la ofensa causada a Dios con el pecado es en cierta manera infinita. la . Sólo puede llamarse ofensa infinita. La satisfacción de Cristo fue condigna.

3). que los Padres de la Iglesia. el demonio tuviera poder sobre el hombre. 2o. sus méritos no nos son extraños. Este poder Regó a ser tan grande. 10. Es de advertir que la deuda de justicia que el hombre tenla contraída no era con el demonio. (cfr. por amor. en castigo. se deben principalmente a su amor y a su obediencia. "El que no perdonó a su propio Hijo. 12. Pues bien. Rom. 15 y 5. 4. y en consecuencia cesamos de vernos sometidos al demonio. 12. 3). y Dios permitió que. 4. a) La gracia: "Si por el pecado de uno sólo murieron todos los hombres.gloria y toda suerte de bienes espirituales. convenía sobremanera que la Redención fuera una obra de amor y obediencia. 12.3. Por amarse el hombre excesivamente a sí mismo. 15. en el cual El es la Cabeza y nosotros los miembros. c) ¿Cómo nos mereció Jesucristo estos bienes? Los méritos de la pasión de Cristo se basan en su amor y en su obediencia. sino que llegan hasta nosotros en virtud de la unidad del cuerpo místico" (Sent. Cristo nuestra cabeza. c) Toda clase de bienes espirituales: "Nos bendijo con toda suerte de bienes espirituales en Jesucristo" (Ef. 18. no tenía ningún derecho de justicia sobre nosotros. por estar encerrada en Adán. sino que lo entregó. mereció la privación de la gracia. b) ¿Por qué pudo Cristo merecer por nosotros? Siendo el mérito un fruto personal. sino con Dios. ¿cómo se explica que Cristo mereciera por nosotros? San Pablo lo explica de dos maneras: 1o. pues. Además. ¿cómo será posible que no nos dé con El todos los bienes?" (Rom. 8. y es natural que los miembros participen de los bienes de la cabeza. 1 Cor. 1. c. Santo Tomás se expresa así: "La cabeza y los miembros pertenecen a la misma persona. Porque así como toda la naturaleza humana. siendo. Ya que el pecado del primer hombre fue un pecado de desobediencia fundado en el orgullo. así toda la naturaleza humana encerrada en Cristo. no vaciló en desobedecer a Dios. La Redención vuelve al hombre a Dios: y debía consistir en un acto de obediencia. De esta suerte los infinitos merecimientos de la pasión y muerte de Cristo. lo comparan a un cautiverio o esclavitud. y de ambas virtudes recibió la pasión de Cristo toda la grandeza y eficacia. Todos los cristianos formamos con Cristo un cuerpo místico. mucho más copiosamente la gracia de Dios se derramó sobre todos" (Rom. todos en Cristo han de recobrar la vida" (I Cor.3 La Redención nos liberó del poder del demonio El pecado nos constituyó deudores a la justicia divina. 32). Ef. mereció que la gracia se le devolviera. 10). 23). Por amor y por obediencia a su Padre quiso Cristo someterse al sufrimiento y la muerte. El demonio por tanto. 3. 10. Cristo con la Redención pagó la deuda debida a la justicia divina. 5. 22). Dice San Pablo: "Como todos mueren en Adán. 19). a. b) La gloria: "Tenemos la firme esperanza de entrar en el santuario del cielo por la sangre de Cristo" (Heb. .

y no sólo por los nuestros.3 Aplicación de los méritos . 2. 13). enseñando que sólo la fe justifica.se ha unido Cristo de algún modo. declara Santiago (2. que ella nos aplica los méritos de Cristo. Puebla. 10. como la Encarnación. En este caso era preciso que una de las divinas Personas se hiciera hombre y reparara la ofensa causada a Dios. sin necesidad de cooperación de nuestra parte. por todos.4. porque sólo un hombre-Dios puede reparar de una manera digna la ofensa cometida contra Dios. 2). Y el mismo Cristo declara que en el juicio final recibirán la recompensa del cielo los que hayan practicado las obras de misericordia para con su prójimo (cfr. Mt. sino a Dios. num. Este es un gravísimo error. Aunque de hecho muchos no lo consigan. no era absolutamente necesaria.4. muchos debe entenderse en el sentido de multitud: Cristo murió por la multitud. Y San Pablo: "No son justos los que oyen la ley. de acuerdo con el género de la lengua hebrea y los textos ya citados. Lo mismo enseñan los jansenistas. sin tu cooperación. 20).ha sido redimido por Cristo. en especial Lutero y Calvino niegan la necesidad de cooperar a la gracia. 1310. 25. no te salvará sin ti". quienes para denotar esta idea no representan a Cristo crucificado con los brazos abiertos. pues Dios podía dejar abandonado al hombre. Pero si era necesaria en el supuesto de que Dios exigiera una reparación condigna.4. sino casi cerrados. esto es. Es el mismo Cristo quien nos enseña: "Si quieres entrar en la vida eterna. 6). que está en evidente contradicción con la enseñanza de la Sagrada Escritura. porque con el hombre -cada hombre sin excepción alguna. Cuando la Escritura dice que "Cristo murió por muchos". Calvino enseñó que Cristo no murió por todos los hombres.2 Su universalidad y nuestra cooperación Es de fe que Cristo murió por todos los hombres. así como el poder de dar libertad a un prisionero no corresponde al simple carcelero. En. no podemos salvarnos sin la cooperación de nuestra parte.4 NECESIDAD Y UNIVERSALIDAD DE LA REDENCION 10. 10. Aunque Cristo murió por todos los hombres. esto es. 34). sino sólo por los elegidos. Redemptor Hominis. esto es. 14). o perdonarlo generosamente. Los protestantes. Cristo. Esta enseñanza está en contradicción con la Sagrada Escritura. 17). incluso cuando ese hombre no es consciente de ello. da siempre al hombre -a todo hombre y a todos los hombres. o de mantenernos cautivos no correspondía al demonio. 19. Y San Agustín dice: "El que te creó sin ti. sino aquéllos que la cumplen" (Rom.En consecuencia el poder de liberarnos.1 Su necesidad La Redención. por no emplear los medios de salvación necesarios. 2. porque el hombre -todo hombre sin excepción alguna. "Este hombre es el camino de la Iglesia. muerto y resucitado por todos. 10. San Juan nos dice: "Cristo es propiciación por nuestros pecados. camino que conduce en cierto modo al origen de todos aquellos caminos por los que debe caminar la Iglesia. sino por los del mundo entero (I Jn. sino a aquél por cuya orden estaba preso. núm. "La fe sin obras es muerta". Y San Pablo: "Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos" (I Tim. que se entregó en rescate para que todos se salven.su luz Y su fuerza para que puedan responder a su máxima vocación" (Juan Pablo II. Esto es. cfr. 2. guarda los mandamientos" (Mt.

Quienes desprecian estos medios no pueden salvarse. la oración. sino que nos dio también la oportunidad de merecerla con nuestros propios méritos. Porque aunque sean de infinito valor. Además es indispensable que unamos nuestra satisfacción a la de Cristo. pues no la recibimos como limosna. pues de ellos reciben toda su eficacia. los mandamientos. Sería falso afirmar que los méritos de Cristo.Es necesario. sino con cierto derecho a ella. los sacramentos. 13. se extienden sin más a todos. todos por igual pereceréis" (Lc. por ser de infinito valor. Lo cual es mucho más honroso para nosotros. que nos apliquemos los méritos de Cristo mediante los medios instituidos por El con este fin: la fe. 24). Advirtamos aquí dos circunstancias: a) Cristo no se contentó con merecernos la salvación. b) Nuestros méritos no menoscaban los de Cristo. mortifico mi carne para que puedan aplicárseme los méritos y satisfacción que Cristo me alcanzó con sus padecimientos y su muerte. pues. Y así nos dice: "Si no hacéis penitencia. que expiemos nuestros pecados para poder salvarnos. 5). esto es. En este sentido debe entenderse la frase de San Pablo: "Completo en mi carne lo que falta por padecer a Cristo" (Col. son como una medicina. . 1. que no aprovecha sino al que se la aplica. Esto es.

muy grande su deseo de ver a Dios. nos enseña que Cristo por su propio poder juntó su alma con su cuerpo. y sus vestiduras eran como la nieve. Pero sintieron el terremoto que acompañó su resurrección. y c) El llamado seno de Abraham. ya a todos reunidos en el Cenáculo.11. vana es nuestra predicación. Es de advertir que en tanto que los demás muertos que han resucitado. Lc. Estas almas se hallaban detenidas allí porque el cielo estaba cerrado con el pecado. para nunca más morir.1 Importancia de este milagro El milagro de la resurrección es el más importante que obró Jesucristo. Jesucristo descendió ahí para consolar estas almas justas. 11. Mt. 28. era . Mc. 11. Los guardias repuestos del espanto que sufrieron. b) El purgatorio.). la prueba más clara de su divinidad. 14). . donde los justos del Antiguo Testamento esperaban la Redención. separada de su cuerpo. han sido resucitados por el poder de Cristo. A este lugar nos referimos ahora. La palabra "infiernos" significa los lugares inferiores. Y aunque no experimentaban sufrimiento alguno.2. 11. la prueba más clara de su divinidad. etc. y el principal fundamento de nuestra fe.1 DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOS Las palabras "bajó a los infiernos" que recitábamos en el Credo significan que el alma de Cristo. Cristo se les apareció. 16. Estos son tres: a) El infierno propiamente dicho. 20. prueba de su divinidad. María Magdalena y otras santas mujeres fueron el domingo muy de mañana al sepulcro y lo encontraron vacío. y a todos los discípulos. Resurrección. así como tampoco su Resurrección. Jn. con su muerte. San Pablo da cuenta de que una vez se apareció a más de 500 hermanos. a cuyo testimonio apela. bajó al lugar donde los justos del Antiguo Testamento esperaban la Redención. removió la piedra del sepulcro y se sentó en ella. y nadie podía entrar en él antes de que Cristo lo abriera. y les ordenó que anunciaran su resurrección a los discípulos (cfr. éste resucitó por su propia virtud. pues si hubiera resucitado antes. y vana vuestra fe" (I Cor. o lugar de los condenados. y que pronto irían con El al cielo. Ascensión y Segunda Venida de Jesús El milagro de la resurrección es el más importante que obró Jesucristo. Después siguieron las diversas apariciones. hacerles saber que el misterio de la Redención se había realizado. donde se purifican las almas. Así escribía San Pablo a los corintios: "Si Cristo no resucitó. Advierte el Catecismo Romano la conveniencia de que resucitara al tercer día.2 LA RESURRECCION DE CRISTO El artículo del Credo: "Resucitó al tercer día". 24. refirieron lo ocurrido a los príncipes de los sacerdotes. y vieron que un ángel del Señor bajó del cielo. Su semblante deslumbraba como el rayo. su muerte no hubiera quedado comprobada. y el principal fundamento de nuestra fe. Los guardias que custodiaban el sepulcro no lo vieron resucitar. ya a algunos apóstoles en particular. 15.

Tomás exclamó: "Señor mío y Dios mío". Manda. 63-66). no creeré". 24. porque has visto has creído. y que resucitase de entre los muertos al tercer día" (Lc. 24 ss. a la virtud y santidad. yo mismo soy. Con esto yendo allá. sino que les replicó: "Si no veo en sus manos la señal de sus clavos. le presentaron un trozo de pez. han creído" (Jn. Jesús se les apareció de repente y les dijo: "La paz sea con vosotros". 11. y digan a la plebe: ha resucitado de entre los muertos. pues. sellando la puerta y poniendo guardias" (Mt. como vosotros veis que yo tengo". La aparición a Santo Tomás fue de la siguiente manera: cuando los discípulos le dijeron: "Hemos visto al Señor". no quiso creerles. aseguraron bien el sepulcro.2. sino fiel". día. simbolizada por su Resurrección. Tomás. Aparición a los discípulos en el Cenáculo Estando los discípulos en el Cenáculo. 43 y 46). "Nos acordamos. 27. no fuera que sus discípulos lo robaran (cfr. les mostró las manos y los pies" (Lc. Cristo pudo entrar en el Cenáculo. Esta es la clara doctrina de San Pablo: "Así como Cristo resucitó de la muerte a la vida. Jesús le replicó: "Tomás. él comió. id y ponedla como os parezca. da acá tu mano y métela en mi costado. Les respondió Pilatos: Ahí tenéis la guardia. y en seguida. que aquél impostor. 20. que hablaron y comieron con El. como el Apóstol Tomás. 19).3 Frutos de la Resurrección De la Resurrección de Cristo hemos de sacar los siguientes frutos: a) Fe firme en su divinidad y en la de su Iglesia. Jesús les pidió de comer. Dicho esto. Jesús se apareció y los saludó: "La paz sea con vosotros". que había estado ausente. Ocho días después estaban todos reunidos. pues el gozo y la admiración los tenía fuera de sí. bienaventurados aquellos que sin haber visto. diciéndoles: "Así era necesario que Cristo padeciese. 24. resucitaremos algún. o sea. Mt.Da mayor valor a este milagro la circunstancia de que Cristo profetizó en diversas ocasiones su resurrección. les explicó las Escrituras.2 Pruebas de su Resurrección Sabemos que Cristo resucitó verdaderamente por el testimonio de los Apóstoles y de muchos discípulos que le vieron muchas veces después de su resurrección. y llegaron a tocar su cuerpo. y Tomás con ellos. así también . 21. c) Propósito de levantarnos del pecado.2. Como ellos no le acabasen de creer. Esto lo sabían no sólo los apóstoles. b) Esperanza de que como El. estando todavía en vida. no vayan sus discípulos y le hurten. y sea el último engaño más pernicioso que el primero. porque uno de los dotes de los cuerpos gloriosos es la sutileza. 20. sino también los enemigos de Cristo. Luego dijo a Tomás: "Mete aquí tu dedo y mira mis manos. que se guarde el sepulcro hasta el tercer día. y así se apresuraron a pedirle a Pilatos guardias para el sepulcro. 17.). 36 y ss. 9. y no quieras ser incrédulo. 11. el poder de penetrar otros cuerpos. Viendo su temor agregó: "¿De qué os asustáis? Mirad mis manos y mis pies. dijeron los judíos a Pilatos. y mi mano en la llaga de su costado. estando las puertas cerradas. representado por su muerte. 16. palpad y ved que un espíritu no tiene carne ni huesos.). y meto mi dedo en el lugar que en ellas hicieron los clavos. dijo: después de tres días resucitaré.

con toda confianza al trono de su gracia. 20.3 LA ASCENSION DEL SEÑOR El articulo del Credo: "Subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre" nos enseña que Cristo cuarenta días después de su Resurrección subió al cielo en cuerpo y alma. 11. en cuanto Dios. pues en cuanto Dios nunca dejó de estar en él. 14. donde Cristo está sentado a la diestra de Dios.3. indica la gloria de Jesucristo en el cielo.1 El hecho de la Ascensión Nuestro Señor Jesucristo. Lleguemos. que Cristo resucitado "se manifestó a los apóstoles dándoles muchas pruebas de que vivía. a saber: a) A San Pedro el poder de gobernarla (Jn. 22). 15). y esto se diferencia de María Santísima que subió al cielo en cuerpo y alma. capaz de compadecerse de nuestras miserias. y c) también a todos ellos el de enseñar. por el contrarío. 6. 11). 14 y ss. 11. "Si resucitasteis con Cristo. La ascensión del Señor debe fomentar en nosotros de modo especial la virtud de la esperanza. y hablándoles de las cosas tocantes al reino de Dios" (Hechos 1. y en este lugar significa que Cristo disfruta en el cielo de gloria igual a la del Padre. Hijo de Dios. puesto que El "subió a prepararnos un lugar en el cielo" (Jn. Este pensamiento esta llamado a .. c) para ser en el cielo mediador e intercesor nuestro y prepararnos tronos de gloria. buscad las cosas del cielo. "se fue elevando a la vista de ellos por los aires hasta que una nube lo encubrió a sus ojos" (Hechos 1. Advirtamos lo siguiente: a) Cristo subió al cielo en cuanto Hombre. La palabra ascensión viene de ascender. c) La frase: "Está sentado a la derecha del Padre". saboreaos con las cosas de lo alto.. b) Subió por su propia virtud. bautizar y hacer cumplir lo que El había mandado (Mt. con excepción del pecado. significa. 3..2Fines y frutos de la Ascensión Cristo subió a los cielos por tres fines principales: a) para tomar posesión del reino de su gloria.. por su propia virtud. que penetró a los cielos. ser subida por el poder de Dios. 4).3. 18). y mayor que todas las criaturas. 2). pero no por poder propio. sino por poder de Dios. Nos refiere San Lucas en el libro de los "Hechos de los Apóstoles". con que señalamos la subida al cielo de María Santísima. apareciéndoseles por el espacio de cuarenta días. Cristo confirió tres poderes importantes a la Iglesia. 8). 28. a fin de obtener misericordia y de alcanzar su auxilio en el momento en que lo necesitemos" (Heb. después de dirigir a sus Apóstoles estas últimas palabras: "Recibiréis el Espíritu Santo y me serviréis de testigos en Jerusalén y en toda la Judea y hasta los extremos del mundo". en cuanto hombre. b) a todos los Apóstoles el poder de perdonar los pecados (Jn. 4. pues. 3). y no con las de la tierra" (Col. La palabra asunción. pues las experimentó voluntariamente todas. ¡Qué consoladoras son estas palabras de San Pablo!: "Tenemos por nuestro gran pontífice a Cristo. En este lapso de tiempo. La expresión "estar sentado a la derecha de alguno" denota en general ocupar un puesto en honor. y denota subir por virtud propia. 11.). b) para enviar el Espíritu Santo a los Apóstoles y a su Iglesia. 21.nosotros vivamos con un nuevo género de vida" (Rom.

. y muchos cristianos apostatarán. hasta sentarse en el templo de Dios. a l). Pertenece a la fe de la Iglesia la existencia del juicio universal: Pues antes de reinar con Cristo glorioso. Y San Mateo. 11. 26 y Lc. De modo que no se sabe con certeza sí la locución "en el valle de Josafat". 11.4. 30.4. 14). 2). con El seremos glorificados" (Rom. o más bien un lugar cualquiera. y entraré en juicio con ellas" (3. y se alzará contra todo lo que se dice Dios. nos enseña que al fin del mundo ha de venir Jesucristo con gloria y majestad a juzgar a todos los hombres para darles premio o castigo conforme a sus obras. San Pablo en su 2a. Sin embargo. sino también se refieren al mismo tiempo a la destrucción de Jerusalén y a las continuas visitas que El hace a su Iglesia" (Suppl. El Anticristo enseñará falsas doctrinas y perseguirá de lleno a la Iglesia. Señala Santo Tomás que "es necesario valorar todos estos signos con prudencia. San Marcos y San Lucas nos lo describen (cfr. los que obraron mal para la resurrección de condenación (Const. 25). sino sólo el Padre (Mt. b) Nuestro Señor anunció el juicio final a sus Apóstoles: "El hijo del hombre aparecerá sobre las nubes del cielo en todo su poder y majestad". haciéndose pasar él mismo por Dios". 8. la Escritura da algunas señales: a) El Evangelio se habrá predicado en todo el mundo (Mt. A esta venida gloriosa de Cristo se le llama "parusía". y las congregaré en el valle de Josafat. Lumen Gentiun. 21. 24. el hijo de la perdición. También puede entenderse por vivos a los buenos y por muertos a los malos. se sentará en el trono de su gloria. pero al fin será vencido por Dios. q. o se adora. significando entonces "en el valle del juicio". y al fin del mundo saldrán los que obraron bien para la resurrección de vida. c) Vendrá el Anticristo y perseguirá cruelmente a la Iglesia. todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo para dar cuenta cada uno de las obras buenas o malas que haya hecho en su vida mortal. b) Se convertirán los judíos a la fe cristiana (Rom. 73.1 El juicio final En muchos lugares de la Escritura se nos habla del juicio final: a) Joel anuncia: "Reuniré a todas las naciones. será causa de la perdición de muchas almas.2 Tiempo y señales del juicio A la pregunta: ¿cuándo se verificará el juicio final? respondió Jesucristo: "El día y la hora nadie lo sabe.3 Modo del juicio San Mateo nos describe así el juicio final: "Cuando venga el Hijo del hombre en su majestad. y todas las naciones de la tierra comparecerán . Epístola a los tesalonicenses (2. ni aun los ángeles del cielo. ya que no es fácil conocer estas señales pues los consignados en el Evangelio no sólo responden a la venida de Cristo para el juicio. los que hayan dejado de existir. 11. con todos los ángeles.4 LA SEGUNDA VENIDA DEL SEÑOR LA-SEGUNDA VENIDA DEL SEÑOR El artículo del Credo: "Y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos". 3) nos presenta al Anticristo como: "El hombre del pecado. Mc. 17). 11. Josafat significa en hebreo juicio de Dios.fortalecernos en las luchas y tentaciones de la vida recordándonos que "si combatimos con Cristo. 48). Mt. 11. 24. 13. En uno u otro sentido se nos da a entender que juzgará a todos los hombres. 36). 27). 24. por muertos. Por vivos puede entenderse a los que todavía estén en este mundo cuando la venida del supremo juez. el valle así llamado.4. denote un lugar particular. el cual se opondrá a Dios.

a su izquierda. Dirá luego a los de la izquierda: "apartaos de mí malditos al fuego eterno. Mirad cómo son contados entre los hijos de Dios. Para manifestar ante todo el mundo su sabiduría y justicia. tuve sed y me disteis de beber.4. desnudo y me cubristeis. y les responderá: "En verdad os digo. que fue preparado para el demonio y sus ángeles". y separará a los unos de los otros como el pastor separa las ovejas de los cabritos. ha dispuesto que haya otro juicio. 31 ss). dirán dentro de sí: "Estos son los que en otro tiempo fueron el blanco de nuestros escarnios. lo reconocerán como Señor del universo y juez de sus conciencias. b) Los malos. siempre que lo hicisteis con alguno de mis más pequeños hermanos. Los buenos preguntarán cuándo hicieron con El tales cosas. se verán duramente humillados y abatidos. Pues bien. que será delante de todo el universo.ante . Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid. y a quienes proponíamos como ejemplar del oprobio. el juicio universal. Para glorificar a Jesucristo. Porque tuve hambre y me disteis de comer. benditos de mi Padre a poseer el reino que os está preparado desde el principio del mundo. 11. queriéndolo o no. en cambio. y veremos corregidas muchas aparentes injusticias. y cómo su muerte es estar con los Santos" (5. que recibirá sentencia de salvación o de condenación. enfermo y me visitasteis. 2o. 3o. y su muerte una ignominia. Cristo fue escarnecido en su pasión y después combatido por sus enemigos y despreciado por muchos malos cristianos.4 Conveniencia del juicio universal Inmediatamente después de la muerte tiene lugar el juicio particular entre Dios y nuestra alma. El libro de la Sabiduría pinta así la angustia de los impíos: "Lanzando gemidos de su angustiado corazón. Dios. encarcelado y vinisteis a verme" (Mt 25. estuve sin asilo y me hospedasteis. a) Los buenos que tantas veces fueron despreciados en la tierra. Admiraremos con cuánto acierto gobierna todas las criaturas. ¡Insensatos de nosotros! Su vida nos parecía una necedad. serán glorificados a vista de todos. 3). todos los hombres. señalando como causa el que no tuvieron caridad con sus hermanos desvalidos. los cabritos. conmigo lo hicisteis". sin embargo. por tres motivos principales: lo. . por el contrario. Para gloria de los buenos y confusión de los malos. y pondrá las ovejas a su derecha.

Ps. con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado. Por su consustancialidad con el Padre y el Hijo –es la misma sustancia divina-. distinta del Padre y del Hijo. Señor.. Dt. la teofanía del Jordán (cfr.1. sino a Dios" (Hechos 5. Mt. pues ambos son espíritu y santos. Esta doctrina concerniente al Espíritu Santo en cuanto Dios.merece la misma adoración y gloria. 6) y el discurso de despedida de Jesús (cfr. y vivificador. Como una consecuencia. Su acción. En los Hechos de los Apóstoles leemos lo que San Pedro dijo a Ananías: "¿Cómo ha tentado Dios tu corazón para que mintieras al Espíritu Santo? No has mentido a los hombres. 30. 19). que es enviada por ambos. . Espíritu perfecto. 13).1 EL ESPIRITU SANTO 12. ilumina. cuyos miembros purifica con tal que no desechen la gracia. que penetra lo íntimo del alma. 15. 27).12. Mt. Espíritu consolador e increado" (Símbolo de Epifanía. 11. También se pueden aplicar a los ángeles y a las almas de los justos. Decimos que el Espíritu Santo es Persona divina. En el Antiguo Testamento se habla de El veladamente (cfr. 202-204. Cfr. declarando expresamente su divinidad. Creemos en el Espíritu Santo. protege y rige la Iglesia. las palabras "Espíritu Santo" pueden también aplicarse con razón al Padre y al Hijo. como Persona que procede del Padre y del Hijo. que procede del Padre y del Hijo. hace apto al hombre de responder a aquel precepto de Cristo: "Sed. 36. que. nn. pero es el Nuevo Testamento quien lo revela con claridad. como queda manifiesto en la fórmula trinitaria del bautismo (cfr. Juan 14. El Espíritu Santo es una Persona realmente distinta del Padre y del Hijo. 103. es firmemente enseñada desde el principio de la Iglesia hasta nuestros días.1 Su divinidad: procede eternamente del Padre y del Hijo Los cristianos confesamos con la Iglesia que el Espíritu Santo es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. vivifica. Que habló por los profetas. 2 8. 2. el que habló en la Ley y anunció en los profetas y descendió sobre el Jordán. Persona de la Trinidad distinta del Padre y del Hijo. perfectos. según se toma de la Sagrada Escritura. 3). Is. y no un atributo o virtud divina impersonal. Ya en el Símbolo de los Apóstoles se confiesa esa fe en el Espíritu Santo. 13). como también es perfecto vuestro Padre celestial" (Pablo VI. de quienes procede eternamente. n. 3. Así lo confiesa la fe de la Iglesia: "Creemos en el Espíritu Santo. y así creemos en El que es Espíritu Santo. porque el Espíritu Santo carece de nombre propio. Ex. nos fue enviado por Cristo después de su resurrección y ascensión al Padre. Espíritu de Dios. b) Sus nombres En realidad. 26). El Credo del Pueblo de Dios. hay una identidad en el honor y la gloria que los hombres le debemos. 16-26. Le llamamos así porque procede del Padre y del Hijo por vía de espiración y de amor. a) Es una Persona divina. el Espíritu Santo -por ser Dios. y por eso debe evitarse el error al que puede llevar la ambigüedad de estas palabras: la Iglesia aplica este nombre a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Documento de Puebla.. el que habla en los Apóstoles y habita en los santos. igual al Padre y al Hijo. El Espíritu Santo 12.

ilustrándola e impidiéndole que se equivoque. aquél en el que el inescrutable Dios trino y uno se comunica con los hombres construyendo en ellos la fuente de vida eterna" (Juan Pablo 11. por tanto.ej. Dominum et vivificantem. sino para toda la Iglesia. p. 10). 1 Cor. 13. gobierna y santifica. defiende. 16). proclama desde el principio su fe en el Espíritu Santo. y de cobardes los transformó en valerosos defensores de la doctrina de Cristo. librándola de las asechanzas de sus enemigos. 13). 16-26).3 El Espíritu Santo vive en el alma en gracia "La Iglesia. conocer los misterios de Dios (cfr. 28). dar testimonio de Cristo. Es muy significativo que los Apóstoles. Siempre se han desencadenado contra ella graves males. partiendo de la experiencia de Pentecostés y de su historia apostólica. La santifica con su gracia y sus virtudes. Juan 5. Los perseguidores de la Iglesia nunca han podido hacer daños irreparables. y por ser la santificación obra fundamentalmente del Amor de Dios. al Paráclito. junto con su Padre. Amor. invocaron la autoridad del Espíritu Santo como fundamento de sus decisiones: "Nos ha parecido al Espíritu Santo y a nosotros. como ser maestro de la verdad. n. Su acción en la Iglesia es permanente: "Yo rogaré al Padre y os dará otro Consolador. para que esté con vosotros eternamente" (Juan 14. es el Espíritu Santo. (Hechos 15. inspirándole lo que debe obrar y decir. El Espíritu Santo: a) Iluminó el entendimiento de los Apóstoles en las verdades de la fe. que es Subsistente. La defiende. 12. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo" (Hechos 2. En nuestra santificación intervienen las tres Personas divinas. en Jerusalén. y los transformó de ignorantes.Procede como de un único principio: así como el Padre. 2). Ejemplos prácticos de esta asistencia del Espíritu Santo a la Iglesia hay muchos: Ningún Pontífice Romano ha errado en sus decisiones dogmáticas. cuando de repente sobrevino del cielo un ruido como de viento impetuoso. y abunda en el sentido de que es una Persona real. Se le pueden también aplicar otros nombres. y han tenido un fin desastroso Nunca han faltado cristianos de eminente santidad. Ene. Juan. es por lo que la obra de . así el amor mutuo del Padre y del Hijo. engendra al Verbo.1. a la cual enseña. desde allá nos envía. La gobierna. que todos sellaron con su sangre. Y aparecieron unas como lenguas de fuego que se posaron sobre cada uno de ellos. 2. como aquel que es dador de vida. El Espíritu Santo no descendió sólo para los Apóstoles. 12. el nombre de Paráclito. b) fortificó su voluntad. porque el principio de las operaciones es la naturaleza y en Dios no hay más que una sola Esencia o Naturaleza. en sabios. instruida por la palabra de Cristo.Por eso Cristo lo llamó "Espíritu de verdad" (Juan 16. Por ser el Espíritu Santo.2 El Espíritu Santo asiste a la Iglesia Como lo había prometido Jesús antes de marcharse de nuevo al cielo. Tal fue la promesa de Cristo. 1-5). Es San Lucas quien nos relata su venida: "Llegado el día de Pentecostés estaban todos reunidos en un lugar. 3-4. pero entonces suscita eminentes varones que los contrarresten. Enseña. que llenó toda la casa.1. que significa consolador o abogado (cfr. en el primer Concilio. 16. al comprenderse a Sí mismo. Por eso se le atribuyen acciones que sólo realizan los seres personales.

Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate 34: PG 75. tus siete sagrados dones. y en consecuencia nos facilita el seguir con docilidad sus enseñanzas: "El Espíritu Santo es quien. pues. Esta santificación la realiza principalmente a través de los sacramentos. gozo. En efecto. con sus inspiraciones. deseos y obras. el Espíritu Santo. nos alerta San Pablo (Ef. cuando el alma corresponde con docilidad a sus -inspiraciones. 11). La vida divina que nos santifica. 5. la consuela (por eso es llamado "Espíritu Consolador"). Si somos dóciles al Espíritu Santo. los medios de salvación a través de los cuales nos santifica. 8. dales el eterno gozo" (Secuencia de la misa de Pentecostés). restablece la naturaleza según la belleza del modelo divino y restituye al hombre la imagen de Dios" (San Cirilo de Alejandría. 12. Decr. 26). paz. principalmente. 22)-. es necesario que los hombres nos esforcemos en conocerle. Son. Gal. 135). fe. pues "no es un artista que dibuja en nosotros la divina substancia. se imprime en los corazones que lo reciben como el sello sobre la cera y. 26). El hombre debe hablar con El. demostrando así que le queremos. gracias y dones. . Apostolicam actuositatem. "El Espíritu ayuda nuestra flaqueza. no es de esa forma como nos conduce a la semejanza divina. pedirle ayuda. va dando tono sobrenatural a nuestros pensamientos. Escrivá de Balaguer. 3). por la comunicación de sí y la semejanza. la ilumina en lo referente al conocimiento de Dios.la santificación de los hombres se atribuye al Espíritu Santo (cfr. longanimidad. la imagen de Cristo se irá formando cada vez más en nosotros e iremos así acercándonos cada día más a Dios Padre" (Mons. como si El fuera ajeno a ella. 14. derramando abundantemente su gracia en nuestros corazones: habita en el alma y la convierte en templo suyo. nace. Nuestros deberes para con El son: a) Presentarle nuestros homenajes de adoración y amor.. b) Pedirle sus virtudes y sus dones. Dales el mérito de la virtud. y sobre todo el expulsarlo de nuestra alma por el pecado mortal: "no contristéis al Espíritu Santo". 30).. él mismo intercede por nosotros con gemidos inenarrables" (Rom. va produciendo actos de virtud y frutos innumerables -San Pablo enumera algunos como ejemplo: caridad. El trato continuo con el Espíritu Santo aumenta nuestro amor. c) Evitar cuanto pueda disgustarlo. pues no sabiendo qué hemos de pedir. el Espíritu Santo inhabita en el alma del justo y distribuye sus dones.4 Tratar al Espíritu Santo Si el Espíritu Santo es el santificador de nuestras almas. Así. continencia. que no sólo significan sino que confieren la gracia. 6. Entre ellos se pueden entresacar algunos: Cuando venga el Espíritu Santo os enseñará todas las verdades" (Jn. sino que El mismo. 41. fuisteis justificados por el Espíritu Santo" (I Cor. que es Dios y de Dios procede. bondad. mansedumbre. Son muy expresivos los textos de la Sagrada Escritura en este sentido. templanza. 609). afabilidad. castidad (cfr. crece y sana por medio de los sacramentos. tratarle con intimidad: "Concede a tus fieles. la santifica con la abundancia de sus virtudes. tan importantes en la vida cristiana. dales el puerto de la salvación. n. Es Cristo que pasa. modestia. de esa forma. "Fuisteis santificados.1. que en ti confían. n. tratarle y seguir sus enseñanzas. la fortalece en el bien y reprime sus malas inclinaciones. que son signos sensibles instituidos por Jesucristo.

Dios le perderá" (I Cor. Mc. 18. "Pastor eterno.2. Tenemos pues. 12. En efecto. y constituye su culminación. concibiendo su realización en una comunidad unida a su persona a la que se llamará Iglesia. ya que el aprendizaje de la ley. que fue enviado para anunciar a los pobres la buena nueva" (Decr. y católica significa universal. El Señor: * les instruye acerca de los misterios del reino (cfr. que mora en ellos.2 Origen de la Iglesia Toda la vida de Jesucristo estuvo orientada a fundar la Iglesia. 10-11). . La Iglesia es ese Cuerpo que debe crecer hasta alcanzar su talla adulta (cfr. continuadora de la misión de Cristo "¿Qué objetivo -se preguntaba el Papa León XIII. 17. Ef. de entre ellos elige a doce "para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar" (Mc.2 LA SANTA IGLESIA CATOLICA 12. 21. la Iglesia es su Cuerpo. Cristo va revelando el Reino de Dios prometido muchos siglos antes en las Escrituras. 6. Cristo es la Cabeza y constituye la salvación.persiguió Cristo al fundar la Iglesia? ¿Qué se propuso? Una sola cosa: transmitir a la Iglesia. y que el Espíritu Santo mora en vosotros? Pues si alguno profanare el templo de Dios. congregación de personas. Estos textos son eco directo de la Sagrada Escritura (cfr. el Señor les escoge para que: Convivan con El: esta era una característica de todo discípulo rabínico. la misma misión y el mismo mandato que El había recibido de su Padre" (En. y que debe extender el Reino hasta los confines del mundo Etimológicamente. 37-39). Mt. 12. 3. por respeto al Espíritu Santo. 13) y convertirse en el Cristo total. 28. 10. Satis cognitum). Lc. el Concilio Vaticano I había declarado que Cristo. 3. Ad gentes. 13-14). Preparó su fundación instruyendo a sus discípulos y a sus Apóstoles durante tres años. 1821). 16). 5. 20. 4. una estricta obligación de aleiar nuestro cuerpo nuestra alma de toda impureza. 1 Cor. decidió fundar la Santa Iglesia para perpetuar la obra salvífica de la redención" (Dt. el Concilio Vaticano II subraya de nuevo esta continuidad e identidad profunda entre la misión de Cristo y de la Iglesia: "Esta misión (de la Iglesia) continúa y desarrolla en el transcurso de la historia la misión del propio Cristo. Lc. Durante toda su vida pública.Son igualmente de San Pablo estas palabras: "¿Ignoráis vosotros que sois templo de Dios. In. 17. después de haber instruido a un número amplío de discípulos (cfr. 2o. 19. haciéndoles aptos para la predicación de su doctrina. Iglesia significa reunión. era una sabiduría práctica que se adquiría contemplando actuar a los maestros. 18-19. Su papel consiste en comunicar a los hombres esa salvación ya conseguida definitivamente por Cristo. 4. para continuarlos. 20) y de la Tradición. 26. Pocos años antes. Fundó la Iglesia cuando.1 La Iglesia. Unos años después.5).2. n. Pueden en ella distinguirse los siguientes momentos: lo.

p. santificar y gobernar a los fieles (cfr. Estas comunidades eran regidas por Obispos consagrados por ellos. Como la jerarquía de los Apóstoles necesitaba un principio de unidad estable. 24). 18). Me. 6. 41). estableciendo una neta diferencia entre ellos y los demás (cfr. 9. 13. 17). perpetua. 7. constituyendo a su Iglesia como realidad eficiente de salvación (acontecimiento de gracia) y como sacramento eficaz para conseguir esa salvación. 3o. con éxito tan admirable que San Pedro convierte ese día a 3. Act. un misterio de culminación (cfr. Su Resurrección es el nacimiento de la Iglesia porque por ella el Sacrificio de la Cruz aparece como la realización del designio de Dios sobre el mundo: "¿no era acaso necesario que el Cristo padeciera esas cosas para entrar en su gloria?" (Lc. Mt. se completa ahora el misterio con su universalización y su comunicación a los hombres. 31). confiriéndoles el triple poder de enseñar. una cabeza que rija. 9. e iban fundando comunidades cristianas donde predicaban. Constituyó definitivamente a la Iglesia en la cruz. * les enseña aparte (cfr. El Señor les dará la misión de predicar su doctrina por todo el mundo. 2. En efecto. 10. 2. 12. 13). lo. n. ad Parthos) 12. "La Iglesia que Cristo ha fundado en si mismo por su pasión sufrida por nosotros. Pentecostés constituye la fase de manifestación y promulgación de la Iglesia. 3ss. la Resurrección. constituye la inauguración del Reino. Esquisses du inystere de l"Eglise. el Siervo de Yahvé sella con su sangre la nueva y definitiva alianza entre Dios y los hombres. En vistas al apostolado: por eso les llama Apóstoles (cfr. gobierne y mantenga unida a la grey. "para que el episcopado fuese uno solo e indiviso. Lumen Gentium. y más adelante a 5. 28-30). que fuera visible. 4). Luego los Apóstoles se esparcieron por todo el mundo.* les descubre el sentido de las parábolas (cfr. Mc. 6. 32-33): consumado definitivamente el Sacrificio de Cristo y conseguida la salvación.3 El tiempo de la Iglesia: Pentecostés Los Apóstoles comenzaron a cumplir la misión que Cristo les confió el mismo día de Pentecostés. el misterio de su Pasión y de su Muerte (cfr.) y sobre todo. 30. Act. * les revela el futuro de Jerusalén y el comienzo de la nueva era (Mc. Act.4 Cualidades de la Iglesia: visible. Es esencialmente. Su visibilidad consiste en que es una sociedad visible y exterior. "¿Dónde comenzó la Iglesia de Cristo? Allí donde el Espíritu Santo bajó del cielo y llenó a 120 residentes un solo lugar" (San Agustín. perpetua. 32). 24.000 con la segunda (cfr.000 personas con su primera predicación (cfr. 4.2. Lc. 28. unos mismos sacramentos y un mismo jefe común: San Pedro y sus sucesores. 18).2. Ioa. Mc. 26). In Ep. 8. inmutable e infalible. inmutable e infalible Jesucristo quiso que adornaran a su Iglesia cuatro cualidades. y estaban unidas entre sí por una misma fe. Mc. la funda ahora en nosotros y en el mundo mediante el envío de su Espíritu" (Yves Congar. 31. La entrada en la gloria. estableció al frente de los demás apóstoles al bienaventurado Pedro" (Const. Sacrificándose por su pueblo. Jesucristo: .

pues debe salvara todos los hombres hasta el fin de los tiempos. 23-VI-1966). la obediencia a la autoridad. 4o. porque Jesucristo no quiso fundar sino una sola Iglesia con una sola doctrina y un solo jefe. b) Puso a su cabeza autoridades visibles: San Pedro. De modo específico. No hay duda que ha habido desenvolvimiento y perfección en el dogma católico. Santa. se salvará" (Mc. Para distinguir la verdadera Iglesia de las que no lo son. 28. cfr. Se equivocan. reconocer su autoridad y acudir a sus ministros. a pertenecer a ella. quien la estudia con ojos de amor a la verdad. la moral y los sacramentos. 16). santa. católica y apostólica. que la caracterizan. a) Debe ser una. lleva en sí un mensaje de luz universal y único. las principales son las protestantes y las cismáticas. Hijo y Espíritu Santo. los sacramentos. Y así ha sucedido con otras verdades. no contenidas en la Sagrada Escritura o en la Tradición. pues tiene la promesa de Cristo: "Yo estaré con vosotros hasta el fin de los siglos" (Mt. ibi Ecclesia. señaladas por el mismo Jesucristo. 16. liberador y necesario. ya no seria garantía absoluta de salvación. núm. El dogma se fue desenvolviendo hasta que encontró la fórmula precisa: en Dios hay tres persona en una sola Naturaleza. Pero este desenvolvimiento consiste. Católica y Apostólica Fuera de la Iglesia Católica hay dentro del cristianismo algunas otras iglesias. los protestantes al afirmar que no fue la intención de Cristo el formar una sociedad exterior y visible. 2o. Su inmutabilidad consiste en que ha conservado y conservará invariable el tesoro que recibió de Cristo. Cristo quiso que su Iglesia fuera visible para que los hombres pudieran identificarla. no en que se hayan enseñado verdades nuevas. 225. a saber: el dogma. La verdadera Iglesia debe ser una. enseñaban los Santos Padres: "donde está Pedro. 20).5 Las notas de la verdadera Iglesia: Una. Pero sí la Iglesia pudiera errar. pues. Indefectible significa que no puede faltar. independientemente de los hombres que la componen y de las modalidades prácticas con que se presenta. bajo pena de condenación eterna. Quien la contempla. la Iglesia. La infalibilidad es necesaria a la Iglesia porque Dios asoció la salvación a la pertenencia a la Iglesia: "el que creyere y se bautizare. debe reconocer que Ella. el Papa o Pastor Supremo: Ubi Petrus. repugna a Su Sabiduría. los demás Apóstoles y sus sucesores. ahí está la Iglesia. 12. c) Le procuró medios exteriores de santificación: la predicación. ahí está Dios". ante cualquier confusión o duda. sino que se han declarado y enseñado en forma perfectamente clara y explícita verdades que estaban allí contenidas en forma general.a) Estableció un signo visible para entrar a ella: el bautismo. Puebla. Su infalibilidad consiste en no poder errar en asuntos pertinentes a la fe y a la moral. podemos acudir a cuatro notas. 1leva en sí misma y difunde a su alrededor su propia apología. La Iglesia debe ser perpetua en razón de su fin. En estas notas. De otra manera no hubiera podido obligarlos. divino" (Pablo VI alloc. Su perpetuidad consiste en que perdurará siempre. ibi Deus. . lo cual. la Iglesia se identifica con Pedro. Por ejemplo la Escritura enseña que en Dios hay Padre. oscura o imprecisa.2. La perpetuidad de la Iglesia se llama también indefectibilidad. 3o.

Esencialmente.(Mt. 5). sometiendo la Religión a su dominio. ni de cifras. un bautismo" (4. Y San Pablo. 18). la apostolicidad nos habla de su continuidad a través de los siglos. "Id y enseñad a todas las naciones. santificándolos en verdad. que tuvieron su punto de partida con Martín Lutero de Alemania en 1517. "Me serviréis de testigos hasta los confines del mundo" (Hechos 1. La apostolicidad es uno de los argumentos más utilizados para mostrar la legitimidad de la misión de la Iglesia: "¿Cómo es posible tener por pastor a aquél que no sucede a nadie. edificaré mi Iglesia Mt. Por eso se llamaron protestantes. Lutero asentó dos errores fundamentales. 16). y están garantizados por una sucesión ininterrumpida hasta el fin de los tiempos. o derecho de interpretar cada cual a su antojo la Escritura. d) Debe ser Apostólica.3 EL PROTESTANTISMO En el término protestantismo se engloban una serie de sectas.. 16. EP. recomendando a los fieles de Éfeso una estricta unidad. 7. porque Cristo la fundó para santificar a los hombres Jesucristo manifestó la fuerza santificadora de su doctrina: "Yo les he comunicado tu doctrina.. 12. 19). afirmando que sólo la fe salva y llegando a decir: "peca cuanto quieras. Siguieron estos principios y protestaron también contra la autoridad de la Iglesia: en Suiza. Comenzó Lutero por negar las indulgencias. La Iglesia es Apostólica porque todos sus elementos esenciales proceden de Cristo a través de los Apóstoles. b) Debe ser santa. 2)y ya en el S. Esta continuidad profunda de la Iglesia a través de los siglos constituye uno de los signos más claros de la asistencia divina. Enrique VIII.VI se ha convertido en nombre propio de la Iglesia. porque Cristo la estableció para todos los pueblos y para todos los tiempos. y por último terminó cayendo en toda clase de errores. 27) . y manifiesta que "Todo reino dividido sí mismo. 28. 17. 3. a fin de hacerla comparecer santa e inmaculada" (Ef. 25). de gobierno (un solo señor) y de culto (un bautismo). c) Debe ser católica.. 12. . y en Inglaterra. origen de muchos otros: a) El libre examen. 5. la palabra tuya es la verdad misma" (Jn. -Yo estaré con vosotros hasta la consumación de lossiglos". prometiéndoles la usurpación de los bienes temporales que las comunidades religiosas tenían en sus territorios. a quienes supo halagar Lutero. emplea la fórmula: ---Un solo Señor. y que es ya de entrada un extraño y profano?" (San Cipriano. Es primordialmente una realidad intrínseca a la Iglesia (Henry de Lubac. Expresa su deseo de que todos los hombres formen "un solo rebaño bajo un solo pastor" (Jn. b) La ignorancia religiosa muy general en esa época. cuando todos sus miembros cabían en una reducida sala. La Iglesia no es católica por el hecho de estar actualmente extendida por toda la superficie de la tierra y contar con un crecido número de miembros. 8). La expresión Iglesia Católica (universal) aparece por vez primera en San Ignacio de Antioquía (Smyr. 10. b) La inutilidad de las buenas obras. una fe. 17). La Iglesia era ya católica la mañana de Pentecostés. no sus Iglesias. Las principales causas por las cuales se propagó el protestantismo son: a) El apoyo que encontró en ciertos soberanos temporales. con tal de que creas". luego la autoridad del Papa.Jesucristo prometió a Pedro que sobre él edificaría su Iglesia (".. y San Pablo declara: "Jesucristo amó a su Iglesia y se entregó para santificarla. la catolicidad no es cuestión de geografía. que fue causa de que el pueblo se dejara . ya que si la catolicidad nos presenta la presencia de Cristo en todo el mundo. 64. Zuinglio y un poco más tarde Calvino. l). será desolado" (Mt. Catholicisme).. en que está claramente indicada la triple unidad: de doctrina (una fe).

3a. por ejemplo. el calvinismo de Suiza. el celibato eclesiástico y el estado religioso. y donde está una no pueden estar las demás. Sólo en los Estados Unidos hay más de quinientas sectas con credos diversos. porque si el principio del libre examen.engañar. El protestantismo tiene también el gravísimo error de negar la libertad humana. con lo que desaparecen las nociones fundamentales de responsabilidad y de mérito. el principio de la inutilidad de la buenas obras destruye de raíz la santidad. destruye la unidad. la devoción a María Santísima y a los santos. sino que se . el ayuno. puede decirse que las sectas protestantes no tienen de común sino al nombre. negando el infierno. No es uno: a) Ni el dogma. El protestantismo no es la Iglesia de Jesucristo. pues no están de acuerdo ni siquiera respecto al número de sacramentos. y marchan rápidamente hacia el racionalismo y la incredulidad. sus diversas sectas se excluyen mutuamente. la Eucaristía. permitiendo el divorcio. y casi todas rechazan la Eucaristía y el Sacerdocio. No tiene las notas de la verdadera Iglesia la. c) El Protestantismo favorece las pasiones humanas. No es católico o universal: a) No puede ser católico porque no tiene unidad. Además rechaza los más poderosos medios de santidad que tiene la Iglesia. pues sus sectas son independientes unas de otras. En realidad ninguna secta protestante. En realidad. pues no se da entre ellos los milagros el heroísmo de la santidad. No es Santo: a) Ni sus fundadores. las sagradas imágenes. 2a. etc. el anglicanismo de Inglaterra. porque está formado por multitud de sectas. como la confesión. por eso ninguna puede ser universal. ni siquiera todas ellas reunidas tienen la expansión suficiente para llamarse religión universal o católica. etc. porque no tiene las notas de la verdadera Iglesia. que profesan distintas doctrinas. Ni puede tener unidad. combatiendo la confesión. y por los graves errores y contradicciones que encierra. muchas sectas permanecen inseparablemente relacionadas con el país que las vio nacer. y otro tanto pudiera decirse del resto del mundo. No es apostólico porque sus jefes no son los sucesores de Pedro y los Apóstoles. Muchos protestantes han llegado hoy día hasta negar la divinidad de Cristo. Y cuando se han reunido en congresos para ponerse de acuerdo siquiera en algunos dogmas fundamentales no han logrado conseguirlo. y no reconocen un jefe supremo. b) Ni en su doctrina. c) Ni en sus miembros. que tuvieron gravísimas faltas morales. b) De hecho. En efecto. b) Ni en el gobierno. c) Ni el culto. enseñando la inutilidad de las obras. 4a. pues en virtud del libre examen cada cual puede creer lo que le parezca. Así el luteranismo es propio de Alemania.

4 NECESIDAD DE PERTENECER A LA IGLESIA La necesidad de pertenecer a la Iglesia para salvarse es una verdad de fe: "Fuera de la Iglesia Católica. Con excepción de la secta Anglicana. impresa en la conciencia de todo hombre. Por el contrario ni Lutero. 170). permanece en el seno de la Iglesia 11 en cuerpo. para salvarse. ¿Qué decir. n. 12. de ser miembro de la Iglesia y. Const. Hay necesidad. porque la fe y la gracia. es lo único que puede salvarnos después del pecado. Pasión. se encuentran voluntariamente corno "enemigos de Dios". que es el Cuerpo de Cristo. de los que sin culpa ignoran la doctrina cristiana y la existencia del bautismo? ¿Tienen acaso imposible la salvación? La respuesta es no: sí se pueden salvar. pues. La misma Iglesia aclara que "la divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvación a los que sin culpa por su parte no llegaron todavía a un claro conocimiento de Dios y. que era figura de esta Iglesia" (Catecismo de San Pío X. esto es.S. "aunque esté incorporado a la Iglesia. núm. 16). dogm. frutos de los méritos de Cristo. ella es la sola verdadera Iglesia de Cristo. unido a Cristo por la caridad.. El Concilio Vaticano II recuerda a los católicos que no se salva quien. de acuerdo al mandato del Señor: "El que creyere y fuere bautizado se salvará. Para salvarse hay necesidad. como tampoco la ha habido entre los Apóstoles y sus sucesores. núm. Muerte y Resurrección. Vaticano 11. entre los dos no ha habido interrupción.1 Necesidad de ser miembro de la Iglesia Para salvarse hay absoluta necesidad de pertenecer al cuerpo de la Iglesia. hubiera sido ociosa su Encarnación. 16. además. pero no 11 en corazón" (Const. b) Esta ley es absoluta. Lumen Gentium. 16). entonces.alejaron por completo de ellos. con la respuesta afirmativa a las nociones interiores que Dios suscita en su alma para que tengan ese deseo del bautismo. que esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvación" (Conc. y ella sola tiene el poder y los medios necesarios para salvar a los hombres. Romana. Al cuerpo de la Iglesia se pertenece gracias al bautismo. porque los que están en pecado. porque fuera de ella no hay salvación. fundado en la Escritura y en la tradición. se esfuerzan. Dt. como nadie pudo salvarse del diluvio fuera del Arca de Noé. Apostólica. el que no creyere se condenará" (Mc. en conseguir una vida recta" (Cone. 12. ayudados por la gracia divina. que los purifica y les hace pertenecer al Cuerpo Místico de Cristo. de pertenecer a la Iglesia Católica. y es probable que los Anglicanos hayan perdido de hecho la realidad del Orden como sacramento: ver la carta Apostolicae Curae. .4. los Obispos. Lumen Gentium. Const. 1963-1966. "Enseña (el Concilio). aunque hayan sido bautizados. De otra manera. Lumen Gentium. ni Enrique VIII son los sucesores de los Apóstoles. .2 Necesidad de ser miembro vivo Hay necesidad absoluta de pertenecer al alma de la Iglesia y esta ley no tiene excepción. la gracia se mantiene gracias al fiel cumplimiento de la ley natural. 14). de S. los protestantes han rechazado rotundamente el sacramento del orden. esto es. dogm. si hubiera posibilidad de salvarse sin Cristo. sin embargo. 14). miembro vivo. no tiene excepción. León XIII. a) Hay necesidad. lo han rechazado con un acto libre y consciente. 12. nadie puede salvarse. no persevera en la caridad. ni Calvino. En efecto. núm. es decir. a través del llamado "bautismo de deseo". que es la Iglesia. Para los paganos que han recibido el bautismo de deseo. Dogm. Vaticano II.4. El actual Romano Pontífice como todos los anteriores es el sucesor directo de San Pedro. 13-IX-1896.

o por una inspiración interior. como enseña Santo Tomás. el que cumple la ley natural. . para que el hombre se salve. que los hombres en toda religión pueden salvarse igualmente" y precisa que "tampoco ha de considerarse. sino que en el momento oportuno infundirá la fe y la gracia. S. Officii ad archiep. o aun. da a entender que cumple la voluntad de Dios lo mejor que puede. Se requiere. El Magisterio de la Iglesia reprueba "tanto a aquellos que excluyen de la salvación eterna a todos los que se adhieren a la Iglesia únicamente con un deseo implícito. a no ser que el hombre tenga fe sobrenatural" (Ep. que basta cualquier deseo de ingresar en la Iglesia. esté informado por la perfecta caridad. como a aquéllos que falsamente aseguran. 8-VIII. por ejemplo un amigo. por medio de un ángel.1949). y el deseo implícito no pueda tener efecto. y en consecuencia que recibiría el bautismo. por el cual se ordena alguien a la Iglesia. Pues bien.En efecto. si fuere necesario. Dios no puede permitir que un alma se pierda en tales condiciones. pues. que el deseo. para que pertenezca al alma de la Iglesia y se salve. Dios puede infundirle la fe y la gracia por medio de una persona que lo instruya. si Dios le manifestara tal obligación. Bostoniensem.

Esta capitalidad es la misteriosa relación vital que lo vincula a todos sus miembros. del que fue preparación y figura el antiguo Pueblo de Israel. 4l).1 NATURALEZA JERARQUICA DE LA IGLESIA 13. la fe. El Concilio Vaticano II dice que a la Iglesia. que es la misma para todos. los lazos que a El la atan. y los medios para alcanzarla. arranca de esta misma realidad. a su organización visible con Cristo. Es participación en el misterio de su capitalidad. reconoce una sola autoridad: Cristo. dependiendo de las condiciones de vida y de las vocaciones particulares específicas (cfr. Es mucho más que una potestad jurídica. incorporados a Cristo por el bautismo. pueblo escogido. a. reciben íntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvación depositados en ella. hay diversidad en los modos y formas de alcanzarlos. n. condiciones de vida y formas de . Los fieles cristianos Son fieles cristianos quienes. del régimen eclesiástico y de la comunión.13. su Cabeza.2 Principio de variedad: aunque la santidad y el apostolado son. y todos están igualmente llamados al apostolado común (Lumen Gentium. Por eso. por lo mismo. 32). mandamientos. Por eso la variedad y multiformidad de espiritualidades. etc. son mucho más profundos que los de la simple labor de conducción. Cristo es autoridad de la Iglesia en el sentido más profundo de la palabra: porque es su autor. n. "La Iglesia como Pueblo de Dios. 14). Sin embargo. de los sacramentos. iguales para todos. Jerarquía de la Iglesia.. 257). b) fin y medios de acción que los unen.. Pueblo de Dios " se incorporan plenamente los que. una realidad de orden sacramental" (Puebla. comunión y perdón LA JERARQUIA DE LA IGLESIA. El es el único Pastor que la guía. c) autoridad que los dirige. y buscan los medios apropiados para alcanzar su fin. en cuanto a su sustancia y fin. Queda claro que todos los bautizados forman la Iglesia que es el nuevo Pueblo de Dios. poseyendo el Espíritu de Cristo. comerciales. LA COMUNION DE LOS SANTOS Y EL PERDON DE LOS PECADOS 13. Y.1. etc. b) El fin. se integran en el Pueblo de Dios. ibid.1 La Iglesia verdadera sociedad La Iglesia es verdadera sociedad porque tiene los tres elementos indispensables en ella: a) multiplicidad de individuos que la integran. sacramentos. sin embargo. la participación de su autoridad a los pastores. a lo largo de la historia. y se unen por los vínculos de la profesión de fe. Apost. núm. y cada uno según su propia condición. Todas las sociedades: a) constan de varios individuos. es el Papa y los Obispos. el Libro II "Te Populo Dei"). c) La autoridad. 1 Principio de igualdad: todos los bautizados están igualmente llamados a la plenitud de la santidad. otras científicas. En la Iglesia: a) los individuos son los bautizados. Hay dos principios básicos en la constitución del Pueblo de Dios: a. es la salvación eterna. c) Reconocen una autoridad directiva.b) tienen un fin que las distingue: unas son literarias. a) El Pueblo de Dios. Lumen Gentium. que la dirige por medio del Sumo Pontífice y de los Obispos" (Const. son llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo (Puede verse el Código de Derecho Canónico. Porque es la fuente de su vida y unidad.. 32.

Jn. y cuyo deber peculiar es el impregnar y perfeccionar el orden temporal con el espíritu del Evangelio. 374. los Obispos. Actualmente se ejercita por diversos cauces: Sínodo de Obispos. Vaticano II. El sacerdocio jerárquico es participación de un poder divino. b) La Iglesia. n. o sea. todos los que pertenecen al pueblo de Dios reciben el mismo nombre.l Potestad de orden se refiere al poder de santificar. y dar testimonio de Cristo en la realización de las tareas seculares. En virtud del principio de igualdad. el de fieles. b. 336-341). que se llama estatuto jurídico del fiel es decir. 647. núm. edificó la Iglesia Santa enviando a sus Apóstoles como El mismo había sido enviado por el Padre (cfr. y en su persona instituyó el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad de fe y comunión" (Conc. el cual produce el carácter sacramental. el presbiterado y el diaconado. 21). 3 1): a) Ministros sagrados o clérigos: son los fieles destinados mediante el sacramento del Orden. De acuerdo con el principio de variedad. 656. b) Fieles comprometidos por medio de votos u otros vínculos sagrados. dogm. CIC. a seguir la vida consagrada. b. y todos gozan igualmente de una condición común. . 2o. nn. Colegio de Cardenales. Const. para poder cumplir el fin que tiene la Iglesia. cc.apostolado. de acuerdo a esos encargos (munera) que Cristo le dejó: santificar. 8). c) Laicos o fieles no cualificados ni por el sacramento del Orden ni por una consagración de vida. Curia Romana. que contiene en su raíz esos munera jerárquicos. buscando la mejor manera de alcanzar el fin de la Iglesia: la salvación de las almas. sociedad jerárquica Se entiende por jerarquía los diversos grados que hay en la autoridad eclesiástica. Puebla. enseña y declara con él que Jesucristo. por derecho eclesiástico la potestad de régimen. al ejercicio ministerial del sacerdocio. conjunto de derechos y deberes que nacen de la condición de fiel. y encierra tres grados: el episcopado. 20. Por derecho divino la potestad de régimen recae sobre: • El Romano Pontífice (cfr. Lumen Gentium. Para que el Episcopado fuese uno e indiviso colocó a San Pedro a la cabeza de los demás Apóstoles. 3. 18) (cfr. En la estructura jerárquica de la Iglesia podemos distinguir dos poderes y potestades: la de orden y la de régimen. se ha organizado de diversos modos. 257-259. Pastor eterno. gobernar y enseñar. podemos distinguir en el Pueblo de Dios (cfr. cc.. "Este Santo Concilio. En cambio. que sólo por un acto divino puede otorgarse: su causa es el sacramento del Orden. obedecen a la voluntad fundacional de Cristo y a la acción del Espíritu Santo: "El Espíritu sopla donde quiere" (Jn. siguiendo las huellas del Concilio Vaticano I. de administrar los sacramentos. fueran los pastores en su Iglesia hasta el fin de los siglos.2 Potestad de régimen se refiere al poder de gobernar y enseñar. es decir. lo. Las Iglesias Particulares y Prelaturas personales. • El Colegio Episcopal (cfr. Legados Pontificios. Lumen Gentium. y que pueden recibir o no el sacramento del orden. quiso que los sucesores de los Apóstoles. 331-335). 689 y 919). CIC..

inmediata y universal en la Iglesia. el cual. cc. y estudiar las cuestiones que se refieren a la acción de la Iglesia en el mundo. o prestarle al Papa una asistencia personal. a) Vicario de Cristo El Papa es el Vicario de Cristo en la tierra. Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia Universal en la tierra. que se reúnen en ocasiones determinadas para fomentar la unión estrecha entre el Romano Pontífice y los Obispos. • Legados Pontificios (cfr. Tribunales.2 El Romano Pontífice "El Obispo de la Iglesia Romana. 360-361) Mediante la que el Papa suele tramitar los asuntos de la Iglesia universal (Secretaría de Estado. Dentro de las Iglesias particulares están comprendidas: a) la diócesis y b) otras estructuras jurisdiccionales que se asimilan si concurren dos elementos: circunscripción o delimitación territorial. •Prelaturas personales (cfr. es Cabeza del Colegio de los Obispos. CIC. erige a el Opus Dei en Prelatura personal. cc. 362-364) son aquellos que envía el Papa en su nombre tanto a las Iglesias particulares como ante los Estados y Autoridades públicas. y que puede siempre ejercer libremente" (CIC. cc. CIC. 13. fechada el 28-XI-1982. esto es. CIC. no se rigen por el criterio de la territorialidad) y secular... hacer las veces. 368-369). CIC. •Curia Romana (cfr. el Papa Juan Pablo 11. y que habla de transmitirse a sus sucesores. 349. tiene en virtud de su función. 342-246) es una asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo. Es importantísimo hacer notar el siguiente principio: "en las cuales y desde la cuales existe la Iglesia Católica una y única". Con la Constitución Apostólica Ut sit. 294-297) que es una de esas formas de organización jerárquica de la Iglesia. y estar constituidas para el ejercicio de la cura de almas con carácter pleno respecto a sus propios fieles. el vicariato apostólico y la diócesis personal. potestad ordinaria. 353 y 358) al que compete proveer a la elección del Romano Pontífice y asistirlo colegialmente cuando son convocados para tratar juntos cuestiones de más importancia. cc. lo. Consejos para asuntos públicos de la Iglesia Sagradas Congregaciones. cc. •Colegio de Cardenales (cfr. para la realización de actividades pastorales peculiares en el ámbito de una región. Las Prelaturas personales no tienen parecido alguno con las Instituciones -asociativas. Entran aquí: la prelatura territorial. Vicario viene de las palabras latinas: vices agere. mediante los distintos oficios que desempeñan.). El Papa se llama Vicario de Cristo porque hace sus veces en el gobierno de la Iglesia. en el gobierno cotidiano de la Iglesia universal. El Papa se llama también: a) Sumo Pontífice. que es suprema.. CIC. plena.. entre otras cosas porque éstas no son parte de la organización jerárquica de la Iglesia. y el sucesor de San Pedro en el obispado de Roma y en el gobierno supremo de la Iglesia. de carácter netamente personal (quiere decir que de ordinario. sumo sacerdote porque tienen en su poder todos los poderes espirituales . etc. 331). y ayudar al Papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservación y fortalecimiento de la disciplina eclesiástica. CIC. por tanto. cc.•El Sínodo de Obispos (cfr.1. • Iglesias Particulares (cfr. de una nación o del mundo entero. erigidas por la Santa Sede. cc. en quien permanece la función que el Señor encomendó singularmente a Pedro. primero entre los Apóstoles.

3o. La expresión dar las llaves equivale a darle el poder supremo sobre su Iglesia. he aquí que Satanás os ha reclamado para cribaros como el trigo. El Papa puede. que Pedro tuviera sucesores. y lo que desatares en la tierra. la piedra fundamental de un edificio es absolutamente indispensable en él. por disposición divina. 16. Este es un gravísimo error. y con ese fin designó a San Pedro (cfr. Y le promete confirmar desde el cielo lo que Pedro haga sobre la tierra en virtud de ese poder supremo. y lo que atares en la tierra atado será en el cielo. porque Cristo nombró a San Pedro jefe de su Iglesia. le sucede también en el supremo gobierno de la Iglesia. desatado será en el cielo" (Mt. 18). Cristo antes de su pasión le dirigió a Pedro estas palabras: "Simún. Y entregar las llaves que daban acceso a las murallas equivalía a dar poder sobre la ciudad. Pero al partir de este mundo era necesario que dejara quien hiciera sus veces sobre la tierra. c) El primado del Papa en la Sagrada Escritura Los protestantes y los cismáticos ortodoxos. 32). 22. El jefe supremo de la Iglesia es Jesucristo. En varios lugares de la Escritura consta que Cristo nombró a San Pedro Jefe de la Iglesia. 2o. Pedro. a la que muchas veces llama "reino de los cielos". en el francés). de esa misma suerte. y tú.. b) Cabeza visible de la Iglesia. Y yo te digo que sobre ti. Pedro. por voluntad divina estableció su residencia en Roma. Veamos los más importantes: lo. Simón. porque Pedro y piedra se designan en ella con una misma palabra: Cefas (Como Pierre. edificaré mi Iglesia. Cristo le prometió a San Pedro las llaves del reino de los cielos: "Te daré las llaves del reino de los cielos. Las ciudades antiguas estaban rodeadas de murallas. Mt. no sólo contra toda la Tradición cristiana. que es la cabeza invisible. mas no puede dejar su título de Obispo de Roma. y pretenden que Cristo no le señaló a éste ninguna autoridad o jefatura suprema. ha de durar hasta el fin de los siglos. 16. b) Sucesor de San Pedro El Papa es el legitimo sucesor de San Pedro. 18). Pero yo he rogado por ti. es constituirlo guardián y maestro supremo de ella. porque la rige con la misma autoridad de Cristo. Era necesario a su vez. ni las prerrogativas inherentes a él. y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" (Mt. cuando te conviertas. que según la promesa de Cristo. y encargarlo de confirmar en ella a sus hermanos. Confirmarlo en la fe.con que Cristo enriqueció a su Iglesia. confirma a tus hermanos" (Lc. sino para el bien de la Iglesia. la lengua que hablaba Jesucristo. . Pedro jamás podrá faltar en la Iglesia. que va. Pues bien. Y así. quien le sucede como Obispo de Roma. que la asiste y dirige desde el cielo.. 19). niegan que Jesucristo designara a Pedro y sus sucesores como cabeza de su Iglesia. porque los poderes que Jesucristo le confió no fueron para el bien personal del Apóstol. Cristo declaró a San Pedro piedra fundamental de su Iglesia: "Bienaventurado eres. si así fuere necesario. retirarse de la ciudad de Roma. Este texto tiene especial valoren arameo. Pedro. sino también contra la misma Escritura. para que tu fe no desfallezca. 16.

1. Esto lo definió el Concilio Vaticano I diciendo que el Papa tiene el primado. Este dogma tiene su fundamento en la Escritura. como supremo Maestro. pastor. en razón de su cargo. en virtud de su autoridad suprema. desde el punto de vista sacerdotal. ni siquiera ante un Concilio universal. antes de subir al cielo. 13.Y después de su triple confesión le dijo: "Apacienta mis corderos. y desde el punto de vista pastoral. Si el primado de Pedro no hubiera sido de origen divino. como Sumo Pontífice. el infierno. como Supremo Pastor y jefe de la Iglesia. el demonio. esto es. al cual consultaban en sus dudas. y le encargó de confirmar en ella a sus . prevalecería sobre la Iglesia. b) Cristo le ofreció a Pedro que su fe no desfallecería. Es pues. y no por delegación especial para ser ejercitada. que. que Cristo confirió a San Pedro el mando supremo de su Iglesia. d) Suprema: no hay por encima del Papa autoridad alguna en la tierra. el Romano Pontífice propone a los fieles una verdad de fe o declara una regla de moral. Cristo preguntó tres veces a Pedro: "Simón. de modo que una decisión suya no puede apelarse. sino de su Iglesia a la que muchas veces designa con tal nombre. c) Universal: se extiende a la totalidad de la Iglesia. En efecto: a) Si el Papa enseñara el error. b) La autoridad del Papa La autoridad del Papa tiene las siguientes propiedades: a) Ordinaria. cuando les enseña lo que deben creer o hacer para salvarse.4o. espíritu de error y de mentira. 25). ¿me amas más que éstos?. Podemos considerar la autoridad del Papa desde tres puntos de vista. y que este primado no es solamente de honor. esto es. no de un rebaño material. puesto que ellos también habían sido establecidos por los Apóstoles. sin negar también la Escritura. ni del poder civil. como ya hemos visto. esto es. apelaban en sus discusiones. pues. primacía o primer puesto en toda la jerarquía eclesiástica. lo que va contra la promesa de Cristo. sino directamente del mismo Cristo. 21. que no tenía. b) Plena: abarca la plenitud de los poderes confiados por Cristo a su Iglesia. Este primado no le viene al Papa ni de los Obispos. Desde el punto de vista doctrinal. sino de autoridad y mando. ciertamente que los demás Obispos hubieran rehusado someterse como inferiores al Obispo de Roma. Pues bien. la historia de la Iglesia demuestra que desde la antigüedad más remota todos los Obispos reconocieron la autoridad del Romano Pontífice.3 Poderes y prerrogativas a) Primado Supremo El Papa tiene en la Iglesia poder máximo y supremo. no puede equivocarse. esto es. apacienta mis ovejas" (Jn. y obedecían en sus mandatos. lo constituyó jefe de su Iglesia. Lo nombró. imposible negar. En fin. c) Infalibilidad del Papa Cuando.

C. A los Obispos titulares se les solía asignar una diócesis actualmente desaparecida. Mt. e) cuando habla como doctor privado. la obligación de creer: "Quien no creyere se condenará" (Mc. Tomás. 20). b) Titulares: nombre que reciben los demás. instruir y santificar su rebaño. Cristo ha querido que los Apóstoles tuvieran sucesores en su tarea apostólica en la persona de los Obispos (cfr.. 1820. Jn. y eso sucede cuando: a) enseña una cosa referente al dogma o moral cristianos. C. 1821. c) que habla en su calidad de Maestro supremo de la cristiandad. Dt. rey y sacerdote (cfr. n. Al Obispo diocesano compete en la diócesis que se le ha confiado toda la potestad ordinaria propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su función pastoral.". 13. o un lugar ocupado por los infieles.. b) cuando se dirige a personas o iglesias particulares a menos que por su medio se dirija a toda la Iglesia. bajo pena de condenación. Cartas del 31-VII-76 y 17-X-77).1. S. Lumen Gentium. pues. Pero ¿cómo podrá confirmarle en la fe. Así. 966. Aun en estos casos en que no es infalible. por lo que atañe el título con el que se les designa.hermanos. b) que se dirige a la Iglesia universal. claramente de estos textos que Jesucristo hizo infalible al Pastor Supremo de su Iglesia. Pero repugna que Cristo nos obligue a creer el error. 74). para los Obispos. . 1828. y el Prelado si ha recibido la consagración episcopal se le designa como "Obispo Prelado de. el coadjutor se llama "Obispo coadjutor de. no hizo otra cosa que confirmar solemnemente lo que afirma la Sagrada Escritura. Ef. la jerarquía son los obispos. 22). El Papa es infalible cuando habla ex cathedra. así el Papa y los obispos forman un solo colegio episcopal (cfr. o cosas que no se refieren a la fe. puesto que se dan muy variadas circunstancias: al Obispo diocesano que presenta su renuncia (por edad -75 años. Ahora. 16). 28.. Concretamente." (cfr..o por enfermedad) se le llama Obispo dimisionario de . Si falta una de estas condiciones. su autoridad en lo espiritual es la más grande y digna de respeto. agrupados en un solo cuerpo episcopal con el Papa a 1. 11) escogidos por Cristo y encargados por El de vigilar. A efectos jurídicos los Obispos se llaman: a) Diocesanos: a los que se les ha encomendado el cuidado de una Diócesis. 960. y ayudados en el cumplimiento de su tarea por los presbíteros y los diáconos. el Papa no es infalible..G. a) El Colegio Episcopal Al igual que San Pedro y los demás Apóstoles formaban un solo colegio apostólico. según la terminología en uso hasta finales del siglo XIX. Ef 21-22. no es infalible: a) cuando trata de ciencias. IV. la jerarquía es el conjunto de los pastores y doctores (cfr. Resulta. no a todos los Obispos que son titulares se les atribuye una diócesis titular. 20. 5. 16. Y el Concilio Vaticano I al proclamar como dogma de fe la infalibilidad del Papa. Cristo comunicó a los Apóstoles sus propias funciones de doctor.a cabeza. o jefe de alguna congregación Romana. 4.. . S.4 Los Obispos En el sentido más restringido vigente hoy. . si él mismo los induce al error? c) Cristo impuso a todos los hombres.

tomados individualmente. b) Los Concilios La potestad suprema sobre la Iglesia Universal. Dt. dicha potestad puede ejercerse únicamente con el consentimiento del Romano Pontífice. a la vez. unánimemente y en comunión con el Papa. -Ordinario. es también sujeto de la potestad suprema y plena. junto a su cabeza -que es el Papa. Lo anterior quiere decir que. condena a Macedonio. 1. proclama que el Verbo es consubstancial al Padre y redacta una fórmula de Fe o Símbolo de Nicea. las mismas verdades relativas a la fe y a las costumbres (cfr. (cfr. 478). diferenciales. que es el propio de los concilios Ecuménicos. Entre los Padres que lo enseñan de una manera casi explícita. Nota explicativa previa. que compete al Colegio de los Obispos. se advierte que no debe interpretarse en un sentido estrictamente jurídico. 1032). Debe quedar claro que el Orden o Colegio de los Obispos. Convocado por Constantino para condenar y deponer a Arrio. en la medida en que permanece en comunión con el conjunto y. que es el de los obispos cuando promulgan. 25: PI 77. aunque cada uno en su diócesis e s doctor auténtico de la fe y decide con autoridad. de cuerpo. que negaba la divinidad y consubstancialidad del Espíritu Santo. n. • que un cierto número esté efectivamente presente. permanecerá para siempre" (Epis. 25). y para expresar esa unidad el Concilio Vaticano II habla. l). que sucede al Colegio Apostólico en el magisterio y régimen pastoral. n. Según la tradición. con los rasgos mínimos. • que el Papa esté de acuerdo con la convocatoria. 0 También San Gregorio Magno. Lumen Gentium. n. sobre toda la Iglesia. especialmente con su cabeza. es infalible (cfr. Lumen Gentium. 26. La lista cronológica de los Concilios Ecuménicos. -Constantinopla 1 (38l).y nunca sin ella.Hay una unidad en el cuerpo episcopal. para cuya existencias se requiere: • que todos los obispos con jurisdicción hayan sido convocados. los obispos no son infalibles. Sólo asistieron obispos de Oriente. Tocante al término "colegio". la presida (personalmente o por delegados) y confirme sus decisiones. 1792). Convocado por Teodosio I. es decir. PG 2. está San Atanasio: "La Palabra del Señor que ha sido pronunciada por el Concilio general de Nicea. cuya estructura y autoridad deben deducirse de la Revelación (Lumen Gentium. 22). -Solemne y extraordinario. cuando dice que él venera los cuatro primeros concilios generales como venera los cuatro evangelios (Epis. Todo el cuerpo episcopal tiene en la tierra la misión de dirigir la Iglesia y de asumir las responsabilidades pertinentes. mete unánimemente a propósito de un punto de fe o costumbres. se ejerce de manera solemne en el Concilio Ecuménico. Jamás ha habido duda que cuando el cuerpo episcopal se compro. de colegio y de orden de los obispos. Su ejercicio tiene dos cauces. el Papa (cfr. es la siguiente: -Nicea (325). "como una asamblea de iguales que delegan su potestad en su propio presidente. sino como una asamblea estable. en él .

Convocado por el Papa Inocencio II. Convocado por Basilio el Macedonio. Convocado por Alejandro III. depone a Focio. -Constanza (1414-18). como las referentes a la elección pontificia. -Letrán IV (1215).. inquisición . No alcanzó éxito. -Constantinopla IV (869-870). Convocado por Teodosio II. define la existencia en Cristo de dos naturalezas aceptando así la Epístola dogmatica ad Flavianum del papa S.se aprueba el símbolo llamado niceno-constantinopolitano. Convocado por Inocencio III. Condena a cátaros y albigenses y trata importantes cuestiones de disciplina (sacramentos. que era sospechosa de nestorianismo. ). usura y nicolaísmo. con la aprobación de S. pero aprueba la II Carta de Cirilo a Nestorio como auténtica interpretación del Símbolo de Nicea.Letrán III (1179). define la misma doctrina. -Letrán 1 (1123). Es el primer concilio celebrado en Occidente. desde el concilio de Calcedonia. Contó con la colaboración del emperador Miguel Paleólogo. que también fracasó. León I. Convocado por el Papa Inocencio IV. se le considera ecuménico. es el más importante de los concilios medievales. condena a los cátaros. Trata cuestiones disciplinares de gran trascendencia. Convocado por la emperatriz Irene. matrimonio. . tuvo como principal finalidad el enjuiciamiento de los templarios. condena el monotelismo. pero no "aliter nec alio modo". -Florencia (1439-45). condena y depone a Nestorio. No redacta nueva fórmula dogmática. afirmando la existencia de dos voluntades en Cristo. Condena las doctrinas de Wicleff y Huss. -Letrán II (1139). -Lyon I (1245). consagra la solución dada al problema de las investiduras en el concordato de Worms (1122). León Magno. condena al emperador Federico II. Convocado por Clemente V. Convocado por Gregorio XII está íntimamente unido al cisma de Occidente. -Vienne (1311-12). -Calcedonia (451). El Papa Dámaso. Teodoreto de Ciros e Ibas de Edesa. condena a los iconoclastas. predicación. en los concilios romanos del 380 y del 383. tuvo como finalidad la reducción del cisma de Oriente. -Constantinopla 11 (553). fue un nuevo intento de terminar con el cisma griego. condena los "Tres capítulos doctrina de Teodoro de Mopsuestia. -Constantinopla III (681). sus decretos "in materiis fidei conciliariter" fueron aprobados por Martín V. -Nicea II (787). Convocado por Constantino Pogonato de acuerdo con el Papa Agatón. junto a temas doctrinales. Por ello. -Lyon II (1274). En él se elige a Martín V como Papa. Convocado por Eugenio IV. .. que condenaba el monofisismo. Convocado por el papa Calixto II. se refiere a cuestiones disciplinares: simonía. Convocado por Gregorio X. definiendo la legitimidad del culto a las imágenes. Lo presidió San Cirilo de Alejandría como delegado del Papa Celestino I. Convocado por el emperador Marciano. que negaba la maternidad divina de María (Teotokós). -Éfeso (431). Convocado por Justiniano I. Tiene carácter disciplinar.

2 Poderes Para la consecución de este fin Cristo dejó a su Iglesia tres poderes. y la Const. 13. durante los pontificados de Marcelo II y Paulo IV no hubo actividad conciliar. Convocado por Pío IX. las prescribimos y las establecemos. lo. y al pastor. Debe tenerse en cuenta que los decretos del Concilio Ecuménico. -Vaticano II (1962-65). al sacerdote. quien aprobó y promulgó sus decisiones. pastoral.2. 18). . -Vaticano I (1869-70). habiendo sido aprobados por el Romano Pontífice juntamente con los Padres conciliares.-Letrán V (1512-17). acerca de la Fe y el racionalismo. como en el disciplinar. Significa la reacción de la Iglesia frente a la reforma protestante. y el de gobernar. fue proseguido por sus sucesores Julio III y Pío IV. de santificar y de gobernar a los hombres. Elaboró dos importantes definiciones dogmáticas. sobre la infalibilidad del Papa. continuó con sus trabajos bajo Paulo VI. de enseñar. a) Potestad profética o doctrinal El poder doctrinal de la Iglesia consiste en el derecho y deber que tiene de enseñar y defender la doctrina de Cristo. el cumplimiento de sus mandamientos y la recepción de sus sacramentos. etc. Convocado por Julio II. Convocado por Paulo III. santificar. las aprobamos en el Espíritu Santo. 13. sacerdotal.2. Pastor Aeternus. la Const.2 EL TRIPLE PODER 13. -Trento (1545-63). Convocado por Juan XXIII. Su fin remoto es la salvación de los hombres.) han obtenido el PLACET de los Padres. 2o. sólo tienen fuerza obligatoria si. junto con los Padres Venerables. Id y enseñad a todas las naciones" (Mt. fue terminado por León X. Transcribimos la fórmula de aprobación que se empleó en los documentos del Concilio Vaticano II:--Todas y cada una de las cosas que se prescriben en esta Constitución Dogmática (Decreto.1 Fin de la Iglesia Podemos distinguir en la Iglesia un fin remoto y un fin próximo. y mandamos que lo así establecido sinodalmente se promulgue para la gloria de Dios". si se recuerda que al doctor (de donde se deriva doctrina) le compete enseñar. que el fin próximo de la Iglesia consiste en procurar el cumplimiento de los medios necesarios para la consecución de su fin remoto. Dei Filias. el de santificar. Estas tres palabras son fáciles de retener. pues. Cristo confió a la Iglesia este poder cuando dijo a sus Apóstoles: "todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. a saber: la enseñanza de su doctrina. Vemos. Y por la potestad Apostólica que nos ha sido entregada por Cristo. tanto en el plano dogmático. fue suspendido el 20 de octubre de 1870. 28. de la cual es depositaria. El poder de enseñar se llama doctrinal o profético. son confirmados por el Papa y promulgados por el mandato suyo. gobernar el rebaño. Su finalidad primordial fue la reforma del clero. Su fin próximo es santificar a los hombres mediante la comunicación de los bienes espirituales que Cristo puso en sus manos.

Cristo le confirió este poder cuando dijo a los Apóstoles: "Bautizad a todas las gentes en el nombre del Padre. 1-10). hacer la vida y acrecentarla: es la catequesis. ella es la única que puede establecer impedimentos matrimoniales y dispensar sobre ellos. La Iglesia ejercita el poder de santificar por medio de su actividad litúrgica: primordialmente. c) a reglamentar el culto. 11. la Iglesia defiende la integridad de la fe y de la moral cristiana. 1-6. tiene derecho: a) a poseer lugares propios para ejercitarlo. Del ejercicio de este poder la Sagrada Escritura nos da varios ejemplos precisos: condena de Ananías y Safira (cfr. . 18. Act. Anteriormente les había dicho también: "Haced esto en memoria mía". Suelen distinguirse dos etapas en la función Profética: 1) El acceso a la fe. 19). I Cor 6. condena los errores. 2 ss. 1-5). -Sancionar. 13. ICor. II Cor. 1724). exclusión del incestuoso de Corinto (cfr. En virtud del poder de santificar. 5. 10. 1-34.) y no siempre se reduce a imponer penas necesariamente espirituales (cfr. 4. 4. Mt. a saber. 20). etc. Desde el principio la Iglesia comprendió que su autoridad y su responsabilidad espirituales no serían eficaces si no dispusiera del poder de: . Directa y esencialmente. Mt. la autoridad pastoral de la Iglesia se ejerce tan sólo al nivel que le es propio. en especial en lo referente a los sacramentos. .Juzgar. 1504-1505. 20). 18. 18). 15. templos y cementerios. el Santo Sacrificio de la Misa. 5. 2-13). b) a tener los bienes materiales necesarios para el culto. y vigila la enseñanza para que no se deslice en ella nada contra la fe y las buenas costumbres. I Tim 3. Es la consecuencia lógica del poder anterior (cfr. En virtud de este poder de enseñar. Es un poder comprendido en el de atar y desatar (cfr. I Tim. los sacramentos y todo el culto de oración y alabanza a Dios (Oficio Divino). el espiritual. 20). 5. Cristo dijo a sus Apóstoles: "Hacedles observar cuanto os he mandado" (Mt. En consecuencia. "Somos embajadores de Cristo. 16. c) Potestad pastoral o de régimen El poder pastoral de la Iglesia consiste en el derecho y deber de gobernar a sus súbditos. Dictar leyes no es suficiente. 2) El desarrollo v educación de la fe. 18-21. es necesario conseguir que sean aplicadas (cfr. 1527). 1. Dt.Dictar leyes. por razón de su misión puede ejercerlo también en otros niveles. 28. o de Himeneo y Alejandro (cfr. y del Hijo y del Espíritu Santo" (Mt. Los Apóstoles de hecho ejercen ese poder como algo de suyo evidente por formar parte de su misión" (cfr. 28. paso de las tinieblas a la luz: es la evangelización o Kerygma. 16. y puede ser considerado el más elevado en el orden de la jurisdicción pastoral. 18. Act. y es Dios quien os exhorta por nuestra boca" (II Cor. b) Potestad sacerdotal o de orden El poder sacerdotal consiste en el derecho y deber que tiene la Iglesia de procurar la santificación de las almas.La Iglesia ejercita este poder por medio de la predicación y enseñanza de la doctrina cristiana. 5-6. "A quienes perdonareis los pecados les serán perdonados" (Poder de confeccionar la Eucaristía y administrar la Confesión). Sin embargo. 28. I Cor.

Dice San Pablo: "Así como tenemos varios miembros en un solo cuerpo. porque en ella aún se combate y la del purgatorio. Es posible que se nos comuniquen méritos ajenos. Entre nosotros y la Iglesia purgante. así nosotros que somos muchos no formamos sino un cuerpo en Cristo" (Rom. b) los méritos superabundantes de María Santísima y de los santos. d) las oraciones y buenas obras de los fieles. que se llama comunión de los santos. y de esa superabundancia podemos participar nosotros. 13. Entre los mismos fieles de la tierra. Es de fe que entre estas diferentes partes de la Iglesia hay una comunicación de bienes. Esta comunicación de bienes se hace de la siguiente manera: lo. cuya cabeza es Cristo.3. . Los miembros de un cuerpo son solidarios y se deben ayudar el uno al otro. 13. Se llama de los santos. y los de la tierra han sido santificados con el bautismo y son llamados a la santidad necesaria para llegar a ella. y nosotros les damos culto y nos encomendamos a su protección.Josemaría Escrivá de Balaguer.3. c) el fruto de la Misa y de los sacramentos.en la medida exacta en que se pueden poner en juego las realidades morales o espirituales (cfr. la triunfante y la purgante. Los méritos de María Santísima y de los santos se llaman superabundantes porque merecieron más de lo que necesitaban para salvarse. la de la tierra. Estos bienes se llaman el tesoro espiritual de la Iglesia.¿Ves lo que son las transfusiones de sangre para el cuerpo? Pues así viene a ser la comunión de los Santos para el alma. que corresponde exclusivamente al que la hace. Y ponía personalmente en práctica su doctrina cuando escribía a los Romanos: -Ayudarme con nuestras oraciones cerca de Dios" (Rom. y otra de que puede disponer en favor de los demás. buenas obras y oraciones de toda la Iglesia.3. Y ésta es la que se nos aplica. 1866). 15. 544). en cuanto los santos piden a Dios por nosotros y nos alcanzan gracia y favores. Entre la Iglesia triunfante y la de la tierra. porque los miembros del cielo ya están en posesión de Dios. Dt. pues ni ésta tiene poder sobre ellos. 2o. porque en ella ya se triunfa. porque en ella purgan las almas las penas debidas por sus pecados. en cuanto nosotros ofrecemos sufragios y limosnas por las benditas ánimas. 30). y ellas se convierten en poderosos intercesores nuestros al llegar al cielo. y en cuanto todos los fieles participan del fruto de la Misa. y todos los miembros no tienen la misma función.1 Triple estado de la Iglesia Podemos distinguir tres estados en la Iglesia: la Iglesia militante. del cielo y del purgatorio. Los condenados no forman parte de la Iglesia. porque en toda obra buena hay dos partes: una parte personal. 3o. 13. -¿Cómo te lo diría?. militante. n. Esta comunicación de bienes puede verificarse. en cuanto podemos ayudarnos unos a otros. purgante. La Iglesia del cielo se llama triunfante. Comunión aquí significa comunicación.3 Modo como se comunican "Comunión de los Santos. que comprende respectivamente los fieles de la tierra. los del purgatorio están en camino seguro de esa posesión.3 LA COMUNION DE LOS SANTOS 13. 12. ni ellos pueden obtener el fin que la Iglesia se propone: la salvación. Camino. 4 v 5). porque todos los fieles de los tres estados de la Iglesia somos miembros de un mismo cuerpo Místico.2 Comunicación de bienes en la Iglesia Los bienes que se comunican son: a) los méritos infinitos de Cristo.

cismáticos y excomulgados no participan de dichos bienes. pues vale mucho la oración perseverante del justo" (5. a su empresa sobrenatural. 13. y respecto a las benditas ánimas. para que seáis salvos. 3o. los infieles. en tu pelea espiritual? -Yo rezo por ti. -Examínate: ¿no puedes poner más vibración de amor a Dios. . los méritos que alcanzaron en esta vida. por ser miembros del cuerpo de la Iglesia.. Forja. a sus hermanos. "El que deja de luchar causa un mal a la Iglesia. Esta participación se hace según las leyes de justicia y de la misericordia divina. 16). 107).4 Quiénes participan de estos bienes Participan de ellos todos los que pertenecen a la Iglesia Católica. Tratándose de los fieles de la tierra. participan de algo.3. especialmente en cuanto reciben gracias para su conversión. lo. 2o. apóstatas. Haz tú lo mismo" Josemaría Escrivá de Balaguer.Por eso aconseja el Apóstol Santiago: "Orad unos por otros. Los que no son miembros de la Iglesia. en una proporción que nos es desconocida. Los que están en gracia participan abundantemente ya que la gracia es la que nos hace miembros vivos del Cuerpo de Cristo. a todas las almas. herejes. . Sin embargo. Los que están en pecado mortal pierden la mayor parte de estos bienes. y por todos... ordinariamente Dios ha de tener en cuenta su gracia y su fervor.

miserias y flaquezas de los hombres. La historia en general es manifestación de la Providencia y la libertad humana. El Espíritu Santo que la gobierna a lo largo de los siglos. por tanto. que pueden corresponder o no a esta acción del Espíritu Santo. 2o. . el periodo que abarca dos mil años aproximadamente. por tanto. Sin embargo. Puede distinguirse: a) la historia objetiva externa que se ocupa del estudio de las relaciones de la Iglesia con otras sociedades. 14. civiles o religiosas. que los cristianos tengamos el deseo de conocer la historia de nuestra Santa Madre la Iglesia.2 DIVISION DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA 14. que ha tratado de cristianizar. errores. Es lógico. 14. que es interés por saber los dones y las providencias de Dios.2 La historia. Historia de la Iglesia La Historia de la Iglesia no se estudia dentro de la Teología Dogmática.2.1. a ciclos determinados ni es tampoco el resultado del azar. en la formulación de las verdades dogmáticas.1 CONCEPTOS GENERALES 14. q1ie es santa.1 Concepto de historia de la Iglesia Historia de la Iglesia es la parte de la historia general que estudia los hechos relativos al origen y desarrollo de la sociedad perfecta fundada por Jesucristo y que llamamos Iglesia. desde Pentecostés hasta nuestros días. 14.1. la Iglesia permanece a lo largo de los siglos tal y como la quiso Cristo. pues su estudio resulta de gran utilidad para comprender la maravillosa acción de Dios en la historia y. y la manera como los hombres correspondieron a esas gracias. de la Iglesia debe tener presente que hay dos elementos esenciales que la componen: lo. Llaman la atención los hechos admirables de santidad que encontramos en la Iglesia a lo largo de la historia. hemos decidido incluir un capítulo al respecto. sino como un tratado aparte. Se. quiénes fueron sus parientes y qué hicieron. Un motivo más para agradecer a Dios y amar más y más a nuestra Santa Madre Iglesia.1 División objetiva Se hace en base a la descripción de determinados hechos acaecidos de particular importancia para la vida de la Iglesia.3 Protagonistas de la historia de la Iglesia Quien quiera conocer bien la historio. Los hombres con su libertad.1. Sin embargo. ciertamente. Hay también. 14. sin mancha ni arruga. consecuencia de la resistencia de algunos al amor de Dios. es importante señalar que estas deficiencias humanas. y muestran claramente que a pesar de los pecados de los hombres y la acción del demonio. por tanto.14. Cualquier persona tiene deseos de conocer los antecedentes de su propia familia: de dónde procede. manifestación de la Providencia La historia no está sometida a fuerzas ciegas. estudia. sólo empañan un poco la faz de la Iglesia.

III) EDAD NUEVA (1303-1648): edad de las reformas. el desarrollo de la doctrina. Edad Media: desde el 476 hasta 1517. b) Baja Edad Media (1073-1303): se extiende desde el inicio del pontificado de San Gregorio VII a la muerte del Papa Bonifacio VIII. propagación y persecuciones de la Iglesia.2 División cronológica Se acostumbra dividir en periodos: Edad antigua: desde el año 33 en que murió Cristo hasta el 476 en que cayó el Imperio Romano de Occidente.b) la historia objetiva interna trata de la constitución de la misma Iglesia a lo largo de los años. hasta el 313 con el edicto de Milán. siendo el punto de división el año 1453 con la caída de Constantinopla en poder de los turcos. etc. de la Edad Media. b) La Reforma (1517-1648): está caracterizada fundamentalmente por la reforma protestante y las guerras de religión. la griega no conoció la invasión de los bárbaros y carece. en que comienza la reforma protestante. un poco más exacta y clara se divide en cinco períodos: I) ANTIGÜEDAD CRISTIANA. (33-692): El cristianismo se extiende en el mundo grecorromano. la interrupción del Renacimiento y la rebelión de Lutero en 1517. b) 313-692: se caracteriza fundamentalmente por la cristianización de los pueblos invasores.2. el influjo del feudalismo y el cisma griego de 1054. (Algunos señalan la llamada Edad Contemporánea que se iniciaría en 1914 con la Primera Guerra Mundial). trabajo. Puede dividirse en dos subperíodos: a) Alta Edad Media (692-1073): cuyos hechos más sobresalientes son la expansión de la fe más allá de lo que había sido el Imperio Romano. el cisma de Occidente. por tanto. Edad Moderna: desde 1517 hasta nuestros días. Otra división cronológica. En 692 se llevó a cabo el Concilio Trullano. En general se muestra el modo como el espíritu cristiano informa todo el que hacer de la sociedad: cultura. Esta división cronológica es imperfecta y aplicable sólo a la Iglesia latina. donde se muestra cómo conserva los mismos fundamentos puestos por Jesucristo y el modo como ha tratado de conducir a los hombres a la salvación mediante los sacramentos y la enseñanza de la Iglesia. Sólo tendrían Edad Antigua y Edad Moderna. y la irrupción del Islam que impone una grave limitación a la expansión de la Iglesia. Se pueden distinguir dos subperíodos: . II) MEDIOEVO. Puede dividirse: a) Prerreforma (1303-1517): los hechos más sobresalientes son: el destierro de Aviñón. Puede dividirse en dos subperíodos: a) 33-313: fundación. Termina con la paz de Westfalia en 1648 IV) EPOCA MODERNA (1648-1914): período de descristianización. 14. política. (692-1303): Extensión de la Iglesia entre los pueblos germánicos y eslavos.

y comenzaron a predicar en diversas lenguas. por lo que les aplicó la pena capital. el senado. Buen ejemplo para que sepamos hasta qué punto debemos estar dispuestos a defender nuestra fe. 11). España. con ocasión de la curación del cojo de nacimiento (cfr.Trajano (98-117). afectadas por el liberalismo. I ANTIGUEDAD CRISTIANA 14. San Pedro predicó a muchos y se convirtieron cerca de tres mil oyentes. Pocos hombres.3. el foro. y cómo están prontos a morir los unos por los otros". Los Apóstoles movidos por el Espíritu Santo se dispersaron para evangelizar el mundo conocido. b)1789-1914: durante estos años grandes masas. campamentos.3. Pío X. Este período terminaría en 1789 con la Revolución Francesa. islas. Unos días después. 14. sólo os hemos dejado los templos vacíos". el marxismo.3. La persecución dio como resultado una gran multitud de mártires. en donde se culpó a los cristianos..3 Los mártires Mártir es una palabra griega que quiere decir testigo.3. Sobresale el Concilio Vaticano I y la condena al Modernismo por el Papa S. Ese mismo día. Valeriano (253-260) y Diocleciano (284-305). Fue Nerón el primer emperador romano que persiguió a los cristianos.3. La fe se extendió en lo que actualmente es Italia. Grecia. El mundo se llenó de cristianos en poco tiempo. el norte de África y Asia. V) EPOCA CONTEMPORANEA (1914 -nuestros días): período de crisis espiritual y confusión. Los cristianos llevaban una vida que conmovía profundamente a los paganos.4 El Edicto de Milán A principio del año 313. llenos de fe. De las persecuciones sobresalen las realizadas en tiempo de los siguientes emperadores: Domiciano (81-96). El mismo Tertuliano dice que los gentiles admirados exclamaban refiriéndose a los cristianos: "Mirad cómo se aman. se apartan de la Iglesia. El cristianismo se equiparaba a la religión pagana y compartía con ella sus privilegios y derechos. . El motivo o quizá pretexto de la persecución fue el incendio de la ciudad de Roma (en la noche del 18 al 19 de julio de 64). Séptimo Severo (193-211). Francia. 14.2 Las persecuciones El Estado Romano consideraba a los primeros cristianos como un peligro para su seguridad y como impíos ateos. A los mártires se les tributa una veneración especial por haber sellado con su propia sangre la fe de Cristo. el palacio imperial. etc. El testimonio de Tertuliano escrito hacia el año 200 es elocuente: "Somos de ayer y hemos llenado todo lo vuestro: ciudades. el mismo Apóstol habló de nuevo a la muchedumbre y a los creyentes se sumaron otros cinco mil. Llamada universal a la santidad.a) 1648-1789: años en que en términos generales puede señalarse como una época en que los nacionalismos y monarquías absolutas tratan de sojuzgar a la Iglesia. entre ellos se cuentan San Pedro y San Pablo.1 La predicación apostólica El día de Pentecostés los Apóstoles recibieron el Espíritu Santo. San Pedro se dirigió a Antioquía y de ahí pasó a Roma para establecerse definitivamente en esa ciudad en el año 44. Decio (249-251). firmaron el Edicto de Milán por el que se concedía libertad de culto a los cristianos y la restitución de los bienes de la Iglesia. 14. 14. Hechos 3. Constantino y Licinio emperadores. hicieron de fermento en la gran masa del mundo.

3.14.2). 14. Asia y Rusia) del Occidente. Pronto. Hay que incluir aquí a los modalistas. II MEDIOEVO 14. y d) aprobación de la Iglesia.5 Las herejías No todos recibieron íntegramente las verdades de nuestra fe. San Gregorio Nacianceno.1 Expansión de la Iglesia por Europa Un hecho sobresaliente de esta época es la conversión de los pueblos germánicos al cristianismo y su incorporación a la Iglesia Católica. La Iglesia dio a los pueblos germánicos no sólo los bienes sobrenaturales de la salvación eterna. Las herejías. tarea que duró varios siglos. conocido también como cisma griego. afirmando que son tres nombres o modos de una misma persona.3. monarquianos y patripasianos.4. pues la Iglesia se ha visto en la necesidad de dar definiciones y puntualizar verdades que pacíficamente se venían creyendo. han ayudado a precisar la expresión de las verdades de nuestra fe.4. San Basilio y San Juan Crisóstomo (el "pico de oro" por su excelente manera de hablar de las verdades de nuestra fe). d)Nestorio: negó la Maternidad divina de María por afirmar que en Cristo había dos personas (cfr.2 El Cisma de Oriente Este cisma. 8.2). aún más que las mismas persecuciones.1.4. Entre los Padres latinos sobresalen: San Ambrosio. 8. los Eslavos y los Normandos. c)Arrio: no quiso reconocer la divinidad de Jesucristo incurriendo también en una herejía trinitaria (cfr. c) antigüedad. sin embargo. separó al Oriente (Balcanes. abriendo un abismo tan profundo entre las dos comunidades que no ha vuelto a cerrarse sino pasajeramente y sin resultado permanente. 14. Estos hombres explicaron la doctrina de la Iglesia de una manera sistemática e hicieron más inteligible la verdad revelada con el empleo de la razón natural. pues el enemigo que está dentro es mucho más peligroso. los Sajones.1. En esta época hay que situar la conversión al catolicismo de los Frisios. surgieron las primeras herejías que fueron un peligro mucho mayor para la Iglesia. sino también los medios culturales que les llevó a un progreso humano que ni ellos mismos sospechaban. San Agustín. los Turingios. e) Pelagio: atacó la necesidad de la gracia y el dogma del pecado original. Pueden distinguirse a grandes rasgos las siguientes herejías: a) Judaizantes: pretendían que los cristianos debían observar la ley judía. los Bávaros. b)Trinitarias: negaban la trinidad de personas en Dios.6 Padres de la Iglesia Papel importante en la lucha contra las herejías jugaron los Padres de la Iglesia que son: a) escritores que sobresalen por la ortodoxia de su doctrina. . San Jerónimo (la versión de la Sagrada Escritura elaborada por él es su obra por excelencia) y San Gregorio Magno. 14. b) santidad de vida. los Alemanes. Entre los Padres de la Iglesia griega destacan: San Atanasio (sobresale por su defensa contra el arrianismo).

14. para su desgracia. que usaban el Filioque en el Credo. Focio pasó al ataque: acusó a los latinos de que usaban pan ácimo (sin levadura) para la consagración. desde poco después de su muerte hasta nuestros días. III EDAD NUEVA 14. César destituyó a Ignacio y nombró patriarca a Focio hasta entonces primer ministro. sin duda la lumbrera mayor. Sus seguidores eran denominados escolásticos. Santo Tomás de Aquino por la santidad de vida. hay una íntima unión. precisión de su lenguaje sabe recoger toda la tradición cristiana anterior y elaborar una doctrina sistemática. como los judíos. se enseñaba en las escuelas episcopales y palatinas (de ahí su nombre. que pronunció a su vez.5. Esta vez la separación fue definitiva. Días más tarde Miguel Cerulario reúne en Constantinopla un sínodo de obispos orientales. calificándola como la doctrina más segura a seguir.3 La Escolástica Se llama escolástica a la filosofía de la segunda parte de la Edad Medía que. para los orientales fue una desdicha separarse y han quedado como anquilosados y petrificados. Miguel Cerulario en 1054 consumó el cisma. San Ignacio. 14. Alejandro de Hales. como esclava) de la teología. La escolástica se caracteriza por un sistema peculiar de exponer la fe y se propone hacer ver cómo entre la razón y la fe. siguiendo un método especial. la excomunión contra el Papa.1 El Cisma de Occidente Por diversas circunstancias políticas. por razones de moralidad pública. por el sínodo de Roma de 863. Los sucesores de Focio en su sede mantuvieron una fría reserva ante Roma. El gran esplendor de la escolástica se alcanzó en el siglo XIII. con la particularidad de que se las concedió el obispo de Siracusa que había sido excomulgado por Ignacio. y tomando generalmente como gula a Aristóteles.4. búlgaros. que regía el Imperio. en iglesias autocéfalas. la profundidad de su saber y la. rusos y romanos se unieron al cisma y se erigieron. con maestros insignes como San Alberto Magno. Se inició en el siglo IX y se consumó en el siglo XI (1054). que habían impuesto el celibato a los clérigos y reunió un sínodo en 867 en el que depusieron al Papa por "herético y devastador de la viña del Señor". Por no llegar a un acuerdo los legados depositaron sobre el altar de Santa Sofía la sentencia de deposición y excomunión contra Miguel Cerulario (1054). pero sí se cerró para la Iglesia Católica la posibilidad de extenderse hacia Oriente. la filosofía ha de ponerse al servicio ("anci11a". El Papa Nicolás I.5. de estas escuelas pasó a las universidades. En cambio.El Cisma se fue gestando. depuso de sus sedes a Focio y a sus partidarios. El Papa San León IX interviene recordando su primacía y enviando tres legados a Constantinopla para que resolvieran todas las dificultades con el patriarca y el emperador. haciendo prácticamente las mismas acusaciones hechas por Focio. San Buenaventura. El ejemplo de Constantinopla fue seguido por otros orientales: serbios. patriarca de Constantinopla negó públicamente la comunión a César Bardas. los Papas residieron en Aviñón (Francia) durante setenta años . El daño causado por este cisma ha sido enorme: no hubo pérdidas numéricas extraordinarias. En el año 847. La Iglesia ha recomendado innumerables veces la filosofía y la teología de Santo Tomás. la filosofía y la teología. Duns Scoto y Santo Tomás de Aquino. Focio recibió en una semana todas las órdenes hasta la consagración episcopal. Sus obras más conocidas son la Suma Teológica y la Suma contra gentiles. de "schola").

El modernismo es el intento de acomodar la fe a las filosofías "modernas" de tipo inmanentista. pero de modo especial en la encíclica Pascendi de 1907 verdaderamente providencial por adelantarse y desenmascarar con detalles los . gracias a la actividad misionera desarrollada por españoles y portugueses. cuando el Papa Clemente VII se negó en 1527 a declarar la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragón (hija de los Reyes Católicos de España). 14. El Papa San Pío X. pero en estos dos últimos países hubo fuertes persecuciones.5. 1. inmanentista y un evolucionismo radical.3 La llamada reforma protestante Fue forjada principalmente por Martín Lutero y Calvino.1 El Concilio Vaticano I Fue convocado por el Papa Pío IX. el Vicario de Cristo y sucesor de San Pedro. por cualquiera y no por el Magisterio de la Iglesia. Gregorio X11 regresó a Roma.6. 14. 16-17) afirmó que el hombre se justifica por la sola fe. 14. siendo religioso. la Cristiandad se dividió en dos bandos de marcada influencia política. 14. Atendiendo a los ruegos de Santa Catalina de Siena. Los errores modernistas siguen una línea agnóstica.(1306-1377). Rom. el continente americano se abrió para la cristiandad.2 Expansión de la Iglesia en América y Asia Desde finales del siglo XV con el descubrimiento de América en 1492. no puede errar si ejerce su magisterio ex cathedra en lo referente a la fe y a las costumbres. éste se unió con Ana Bolena e hizo que "el acto de supremacía" fuera votado por el Parlamento por el que se declaraba al rey cabeza de la Iglesia en Inglaterra. por la confianza en que seremos salvados. sacó la falsa conclusión de que la ley de Dios era impracticable y apoyándose en el texto de San Pablo (cfr. Dice que la Iglesia Romana no es ya la Iglesia de Cristo. 14. dice. se rebela contra el Papa y divide la Iglesia pretendiendo reformarla.4 El Cisma de Inglaterra El rey Enrique VIII (1509-1547) introdujo la falsa reforma y consumó el cisma inglés. consumando así el cisma. y se celebró en la Basílica de San Pedro en el Vaticano. Rechazó la Tradición cristiana reduciendo toda la Revelación a la Sagrada Escritura que puede ser interpretada.6. En este Concilio fue definido el dogma de la infalibilidad del Papa: por la especial asistencia del Espíritu Santo.5. Lutero con una vida azarosa. Los modernistas intentan explicar la religión.5.6. a su muerte en 1378. sin necesidad de nuestras buenas obras. por lo que se denominó Concilio Vaticano I (1869-1870). IV EPOCA MODERNA 14. sus dogmas y su moral por un sentido o sentimiento religioso que hay en el hombre. Sin embargo. China y Japón. Había sido un buen católico e incluso recibido el título de defensor de la fe por un escrito contra Lutero. El Papa Pío IX definió también el dogma de la Inmaculada Concepción (1854). Las Filipinas fueron también evangelizadas lo mismo que la India. sin embargo. La división duró cuarenta años con un Papa en Roma y otro en Aviñón. condenó el modernismo repetidas veces.2 El Modernismo El modernismo es una corriente de pensamiento que contiene muchos errores.

la Liturgia. Josemaría Escrivá de Balaguer. de los teólogos y de todos los fieles. A la fecha son muchas acciones en servicio a la Iglesia que sobresalen. la Revelación. el Opus Dei pretende ayudar a las personas que viven en el mundo -al hombre corriente.7. esto es. Trató de la Iglesia. Conc. que pasó la casi totalidad de su vida terrena trabajando como un artesano en una aldea. han removido hondamente al mundo entero. fundador del Opus Dei "El Opus Dei se propone promover entre personas de todas las clases de la sociedad el deseo de la perfección cristiana en medio del mundo.1 El Concilio Vaticano II Fue convocado por el Papa Juan XXIII en 1962 y clausurado por Pablo VI en 1965. bajo el nombre de "teología de la liberación" propone una interpretación innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia. En Agosto de 1984 el Santo Padre Juan Pablo II aprobó una Instrucción de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe que pretende: "atraer la atención de los pastores. de modo insuficientemente crítico. y urgir a los fieles en su conocimiento y aplicación.7. la libertad religiosa. Sin embargo. Sus infatigables viajes iniciados con el de México (1979). Const. Es decir. Se trata. 14.7. que los fieles deben aspirar a vivir la santidad que consiste en la plenitud de vida cristiana y la perfección de la caridad (cfr.errores modernistas. ni sus ilusiones y afanes. 14. a llevar una vida plenamente cristiana sin modificar su modo normal de vida. atajándolos con prudentes medidas disciplinares. Se propuso actualizar la vida de la Iglesia sin definir ningún dogma. sin lugar a dudas. V). Por eso. Recordó el Concilio la llamada universal a la santidad. 24). Es recordar a los cristianos las palabras maravillosas que se leen en el Génesis: que Dios creó al hombre para que trabajara. que constituye la negación práctica de la misma". ruinosos para la fe y para la vida cristiana. cap. hay que decir que esta doctrina recordada por el Concilio la venía predicando desde 1928 el siervo de Dios Monseñor Josemarla Escrivá de Balaguer. al hombre de la calle-. etc. su preocupación por desenmascarar una corriente de pensamiento que se denomina Teología de la liberación. Vaticano II.7. ni su trabajo ordinario. Nos hemos fijado en el ejemplo de Cristo. sobre las desviaciones y los riesgos de desviación. En 1985 convocó un Sínodo Extraordinario de los Obispos para reflexionar sobre el Concilio Vaticano II. La llamada "teología de la liberación" asume el análisis marxista de la realidad y sus principios: a) materialismo histórico: que señala que las causas de los acontecimientos históricos son . El trabajo no es sólo uno de los más altos valores humanos y medio con el que los hombres deben contribuir al progreso de la sociedad: es también camino de santificación" (Mons. V EPOCA CONTEMPORANEA 14. a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista". de toda una "corriente de pensamiento que. ERSA. por tanto. 14. n.2 Llamada universal a la santidad El Concilio Vaticano II recordó la universal vocación a la santidad de todos en la Iglesia. se puede decir que el Opus Dei es viejo como el Evangelio y como el Evangelio nuevo. aún más. en frase que escribí hace ya muchos años. 1985. que implican ciertas formas de teología de la liberación que recurren. Sobresale.3 Juan Pablo II y la "Teología de la liberación" El 16 de octubre de 1979 es elegido Papa Juan Pablo II. Conversaciones.Lumen Gentium.

). Para la "Teología de la liberación": a) Jesucristo: es considerado no como verdadero Dios Encarnado que. sino que desemboca en una situación humana el error radical está en el mismo "principio hermenéutico" con el que se pretende interpretar el deplorable. existe la legítima defensa. lo que el partido comunista pretende ser respecto al proletariado. en el que la persona no cuenta ni se le reconoce su dignidad de hijo de Dios. ineludible y constitutivo de la historia negando la libertad de la persona y su capacidad para dirigir la historia mediante esa libertad y contando con la Providencia divina. De ahí que debe tener una "opción preferencial por los pobres" y constituirse en "Iglesia del pueblo. que niega la prioridad del ser sobre el hacer. conduce a someter a la Iglesia a una dirección política determinada. los Sacramentos. de la verdad y el bien de la acción humana. sino que es un error sobre todo porque se le concibe como algo necesario. la caridad a la "opción por los pobres". lo que importa es la ortopraxis. y por tanto. Estos principios de corte marxista los aplican a la interpretación del Evangelio y a la práctica pastoral. d) Los sacramentos: son "celebraciones del pueblo que lucha por la liberación": se indoctrina en este sentido al pueblo por medio de homilías. la Iglesia. Los errores pueden sintetizarse así: a) Evangelio para sacar de ahí una praxis: ese principio es el materialismo histórico. Sin embargo. en la práctica. Curiosamente. c) La fe es reducida a "fidelidad a la historia". con su Muerte y Resurrección. así la Iglesia viene a ser -según estos "teólogos" respecto a los pobres.exclusivamente económicas y la historia es la historia de la lucha de clases. . 262-263). b) La Iglesia: debe tomar parte en la lucha de clases pues la "neutralidad" es imposible ya que equivale a estar con los poderosos. y que reconoce la jerarquía sacramental que es "clase dominante" y por tanto debe ser combatida (cfr. es decir.que nace del pueblo. Puebla.. e) La escatología es sustituida por el "futuro de una sociedad sin clases" como la meta de la liberación en la que se habrá "hecho verdad" el amor cristiano a todos.) "La enseñanza de la Iglesia en materia social aporta las . y que muere en defensa de los pobres. nos ha redimido. Evidentemente se trata de un peligroso cúmulo de errores al ser una completa subversión del cristianismo. y b) la praxis: la verdad no es. para que "tomen conciencia de clase" y se les anima a la lucha contra la "clase dominante". con lo que logran desfigurar nuestra fe.). Este principio es totalmente falso y no es demostrado ni demostrable. etc. etc. sino se hace. sino como un símbolo de la humanidad que lucha por la liberación de los "opresores". hay que tener en cuenta que. b) la lucha de clases no sólo es un error porque sea contrario a la caridad (puede haber una guerra justa. la esperanza a "confianza en el futuro---. la fraternidad universal. no sólo ajena a su misión sobrenatural. puede darse una verdadera Teología de la liberación. c) además de negar verdades fundamentales (sobre Cristo. etc. . como es el socialismo real. nn. "Una de las condiciones para el necesario enderezamiento teológico es la recuperación del valor de la enseñanza social de la Iglesia " (. del pecado y sus consecuencias (no sólo de sus consecuencias materiales). cambios en la liturgia.

14. sobre la Vocación y Misión de los Laicos en la Iglesia y . l). De este modo el Bien es su objetivo. past. 2). Redemptoris Mater. fuente de libertad.4 Año Mariano El Papa Juan Pablo II proclamó un Año Mariano del 7-VI-87 al 15-VIII-88. 2). cuya misión propia es construir la sociedad. "anunciaba la intención de la Congregación de publicar un segundo documento. se "limita a indicar los principales aspectos teóricos y prácticos" acerca de la libertad y la liberación. (Libertatis nuntius. con el titulo: "La misión de los laicos en la Iglesia y en el Mundo". para que ella pueda guiar directamente la acción. 26). en el cual solamente reside la Felicidad. una segunda Instrucción "Sobre la libertad cristiana y la liberación".5 Sínodo sobre los laicos En el mes de Octubre de 1987 se desarrolló en Roma un Sínodo convocado por el Papa Juan Pablo II. conceptos íntimamente relacionados entre sí. sino que es la libertad para el Bien. corresponde aquí el primer puesto" (Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación". ruinosos para la fe y para la vida cristiana" siguen vigentes y "lejos de estar superadas. que pondría en evidencia los principales elementos de la doctrina cristiana sobre la libertad y la liberación". Post-Sinodal. Nada más lejos de la verdad. Por consiguiente el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero. Explica.7. Pero el Señor Jesús le ha confiado la palabra de verdad capaz de iluminar las conciencias. en el período que precede a la conclusión del segundo Milenio del Nacimiento de Cristo. profesional y social" (n. Const. Gaudiun et Spes. . también. para el desarrollo que dará a la Iglesia. del pecado. según la vocación recibida. de su Santidad Juan Pablo II. . Con fecha 30 de diciembre de 1988. "Entre ambos documentos -se lee en el segundo-. La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. La gestión política y económica de la sociedad no entra directamente en su misión (cfr. 25-111-87). que es su vida. tanto desde el punto de vista científico y técnico como en el campo de las ciencias humanas o de la política (. Algunos de los exponentes de la "Teología de la liberación" apoyándose en este documento han pretendido hacer ver que la Iglesia "aprueba" la errónea "Teología de la liberación" que ellos sustentan. La Instrucción de VIII-84. la necesidad de una liberación del mal.7. se publicó la Exhortación Apostólica. las advertencias hechas parecen cada vez más oportunas y pertinentes" (n. Es verdaderamente importante. Christi fideles Laici. habitará en ellos y producirán frutos de justicia y de paz en su ambiente familiar. existe una relación orgánica. XI. 14. no.guía su voluntad" (n. publicó con fecha 22111-86. y esto -prescindiendo de otras fuerzas.) A los laicos. El amor divino. pues aquellas "desviaciones y los riesgos de desviación. En. El segundo documento expone el verdadero concepto de la libertad: "la libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa. 42. 6-VIII-84. la apremia a hacerse realmente solidaria con todo hombre que sufre. que deben entenderse en su justo sentido. sometido a duras opresiones y ansioso de libertad. La Instrucción de 111-86. el Espíritu Santo. Si sus miembros permanecen fieles a esta misión.grandes orientaciones éticas. 6l). Deben leerse uno a la luz del otro" (n. exige personalidades competentes. un año Mariano" (Juan Pablo II. El documento pone de manifiesto el papel que desde siempre ha hecho la Iglesia para ayudar al hombre: "La Iglesia tiene la firme voluntad de responder a las inquietudes del hombre contemporáneo. 14). Pero.en la misión apostólica que Jesucristo confió a la Iglesia entera. "Precisamente el vínculo especial de la humanidad con esta Madre me ha movido a proclamar en la Iglesia. y contribuye a despertar en la conciencia de los cristianos la convicción de que todos están llamados a la santidad y a participar -cada uno a su modo.

el Papa Juan Pablo II. se declaran guardianes de la fe y de la tradición y rechazan el espíritu del Concilio Vaticano II y las reformas que inspiró. Sostienen que la Iglesia Católica Romana está infectada de modernismo. Es evidente que las posturas Lefebvristas no tienen fundamento y que presentan un claro rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice y de la comunión con los fíeles de la Iglesia a él sometidos. en la liturgia.incurren en excomunión latae sententia reservada ala Sede Apostólica". Mons.en el Mundo. en las relaciones nuevas de la Iglesia y del mundo. Documento que vale la pena leer.7. Lefébvre ha incurrido -como casi todos los cismáticos y herejes en la "fidelidad a la Iglesia" (a la imagen que él mismo se ha forjado de la Iglesia) y. Juan Pablo II. Días antes de consumarse el cisma. 14.le es lícito conferir la ordenación episcopal sin que conste previamente el mandato pontifico " "El Obispo que confiere a alguien la consagración episcopal sin mandato pontifico." . envió una carta a Mons. que la víspera de su Pasión pidió por sus discípulos "a fin de que todos sean uno ". que conduce a su ruina y a los católicos a la apostasía. Vaticano. en la concepción de la Iglesia misma. pues es "particularmente importante que todos los cristianos sean conscientes de la extraordinaria dignidad que les ha sido otorgada mediante el santo Bautismo" n. La Santa sede ha hecho todo lo posible por evitar que se llegase a esta dolorosa situación para toda la Iglesia. así como el que recibe de él la consagración –añade el canon 1382. al consagrar Obispos sin mandato apostólico a cuatro de sus seguidores en la "Fraternidad Sacerdotal de San Pío X" "A ningún Obispo -señala el canon 1013. Lefébvre y quienes le siguen. humildemente a la plena obediencia al Vicario de Cristo.6 El Cisma de Lefébvre El 30 de junio de 1988 el Arzobispo Marcel Lefébvre consumó el último Cisma que ha desgarrado la unidad de la Iglesia Católica. 9 de junio de 1988. Lefébvre. El último párrafo de esa carta es una de tantas muestras dadas por el Papa para evitar el cisma: "Os invito ardientemente a volver. Querido hermano. que hay un falso ecumenismo que se encuentra en el origen de todas las innovaciones del Vaticano II. a abandonar la Iglesia que dicen defender. 64 del Documento. luego de muchos años de dramáticos intentos ha prevalecido un correoso atrincheramiento del Obispo rebelde en posiciones incompatibles con la fidelidad a todo el Magisterio de la Iglesia y con la obediencia a la suprema autoridad del Vicario de Cristo. por tanto. sino que os lo pido por las llagas de Cristo. A esta petición e invitación uno mi plegaria cotidiana a María Madre de Cristo. no permitáis que el año dedicado de una manera muy especial a la Madre de Dios traiga una nueva herida a su corazón de Madre. No solamente os invito a ello.

"Dad. el orden. cuanto más sana y mejor sea la cooperación entre ellas. sanciones en cuanto a realidades o situaciones que se opongan a la moral natural: por ejemplo a través de la prohibición de votar en favor de partidos políticos que se oponen a la ley natural.1 El orden natural y el orden sobrenatural La doctrina sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. correspondiente a la autoridad civil y el poder sobrenatural de la Iglesia. sin embargo. etc. la justicia.). Ambas.2 Interdependencia y colaboración Las relaciones entre la Iglesia y el Estado han de ser de unión y colaboración. para bien de todos. tiene su fundamento en la distinción y unión real entre el orden natural y el orden sobrenatural. en su orden. se diferencian netamente por sus fines: a) La Iglesia procura el bien común sobrenatural y la salvación de las almas. disponiendo los asuntos temporales con libertad de modo que puedan ser fácilmente ordenados al fin sobrenatural. pues. como son la educación. debe ayudar a la Iglesia y colaborar con ella. De esta manera. y a la vez de mutuo reconocimiento. La Iglesia. presta un gran servicio a la sociedad civil en lo que se refiere al bien temporal. La Iglesia no persigue fines temporales puesto que su fin es más alto. La Iglesia y el Estado 15. con lo cual se asegura el respeto a las leyes. b) El Estado busca el bien común temporal. Este servicio lo realizarán con tanta mayor eficiencia. 20. Esta potestad la ejerce mediante declaraciones. a la salvación de las almas. 15. actuando cada uno en su propio orden. aunque por diverso título. pues impulsa y facilita a los ciudadanos la práctica de todas las virtudes. El Estado tiene no sólo un fin material sino también ético: debe custodiar la ley natural. particularmente en las materias mixtas (porque afectan a los fines de ambas). al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mt. y a este fin se ordena todo lo temporal. están al servicio de la vocación personal y social del hombre. en cuanto que es de su competencia declarar la ley natural y protegerla. cumpliendo su fin sobrenatural.1. el cual no es sólo material sino también espiritual. Estas dos sociedades perfectas (Iglesias y Estado). puesto que el fin natural se ordena al sobrenatural. cumpliendo con su fin propio. Por derecho divino existen dos poderes diferentes en la tierra: el poder natural.1 DOCTRINA SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO 15. prohibiciones. .3 Potestad de la Iglesia en asuntos temporales La Iglesia goza de una potestad indirecta en el orden temporal. El Estado. la paz. 21 y par. el matrimonio. "La comunidad política v la Iglesia son independientes y autónomas. habida cuenta de las circunstancias de lugar y tiempo.1. 15. coopera. etc.15. y correspondientes al orden natural y sobrenatural. cada una en su Propio terreno.1. Es doctrina de la Iglesia esta dualidad de poderes con su ámbito propio: las doctrinas monistas son contrarias a la doctrina católica. Ambos poderes son originarios e inderivables el uno del otro.

no se limita al solo horizonte temporal. 4). Porque las sociedades religiosas son exigidas por la naturaleza social del hombre y de la misma religión". esto es...1 Los Concordatos a) Teniendo en cuenta los criterios centrales que se acaban de exponer. Dignitatis Humanae. MATRIMONIO Y EDUCACION 15. en cuestiones de orden temporal. injusto y antirreligioso. 15. cuando lo amerita una causa justa y grave. Incluso en naciones donde el gobierno se declara neutro en este terreno. la forma práctica de proceder puede variar según los tiempos y circunstancias: no será la misma en aquellos países donde hay mayoría católica.4. que donde son una minoría. Por consiguiente. suelen regularse mediante pactos que se llaman Concordatos. Cuando se presentan ciertas anormalidades. cuando estén en grave peligro los derechos de Dios o de la Iglesia. y la salvación de las almas.El hombre. sujeto de la historia humana. Gaudiumet Spes. b) La Iglesia. resulta. n. cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvación de las almas. II.2 DIVERSOS MODOS DE REGULAR LAS RELACIONES JURIDICAS ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO 15. Vaticano II. tolera situaciones menos justas atendiendo a la situación del país o del gobierno. para ayudar a sus miembros en el ejercicio de la vida religiosa y sostenerles mediante la doctrina. en efecto. por su orientación liberal y materialista. incluso de modo autoritario -dando criterios de acción a los católicos-. mediante el ejercicio de sus deberes y derechos de ciudadanos. c) Actualmente.1 Matrimonio entre bautizados .2. sino que. mantiene íntegramente su vocación eterna. Decl. enseñar su doctrina social. ni a sus ministros. b) La legislación en algunos países no reconoce ni otorga ninguna personalidad jurídica a instituciones religiosas. ejercer su misión entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral. Vat. la Iglesia tiene el derecho y el deber de intervenir. n. las relaciones entre la Iglesia y el Estado. así como para promover instituciones en la que sus seguidores colaboren con el fin de ordenar la propia vida según sus principios religiosos" (Conc. Const. con tal que no se violen las justas exigencias del orden público. en algunos casos. 76). en muchos lugares la Iglesia no goza de la plena libertad y respeto que requiere para cumplir con su misión.4 CUESTIONES MIXTAS. es obligación de los católicos conseguir que cesen esas circunstancias. debe reconocérseles el derecho de inmunidad para regirse por sus propias normas. debe serles reconocida también cuando actúan en común. 15. Por desgracia. a estas sociedades. Por tanto. "La libertad o inmunidad de coacción en materia religiosa que compete a las personas individualmente consideradas.3 LEGISLACION CIVIL EN ALGUNOS PAISES a) En algunos países no existen relaciones oficiales entre la Iglesia y el Estado. se ve forzada a actuar mediante "concesiones". ) Es de justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con auténtica libertad. 15. ( . utilizando todos y sólo aquellos medios que sean conformes al Evangelio y al bien de todos según la diversidad de tiempos y situaciones" (Conc. incluso sobre materias referentes al orden político. para honrar a la Divinidad con culto público.

sobre la no contrariedad de toda enseñanza en general. Se debe proteger con la legislación adecuada y diversas instituciones. en virtud de circunstancias especiales. n. los concordatos regulan con detalle esta cuestión. El poder civil tiene la obligación por derecho natural. 15. además. Compete a la Iglesia una potestad directa sobre la enseñanza. de reconocer la validez del matrimonio canónico entre los bautizados. y si fuera necesario. y dirigirse al mismo tiempo a su fin . a quien compete el derecho primario de promoverlas. regirlas. Al Estado le compete dictar las normas relativas a la enseñanza "(exigidas" por el bien común temporal de la sociedad. al menos. ante todo la tutela del derecho de los padres y. Esta obligación afecta a todos los Estados. precisamente. ya que implica la defensa de todos aquellos aspectos de orden social que más directamente aseguran que los individuos puedan vivir conforme a su dignidad humana. En general. Vat. sino sobre la orientación cristiana de cualquier enseñanza que se imparte a los fieles (católicos). asegurar la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica. Y es también competencia del Estado en cuanto a sus efectos civiles.5. Const. etc. puede promover centros de enseñanza privada.2 Educación El derecho y el deber de educar a los hijos corresponde primariamente a los padres.5 LA IGLESIA Y LAS CUESTIONES TEMPORALES 15. sin perjuicio de la vigencia inmediata de la Ley divina natural y positiva. compete directamente a la Iglesia por ser un sacramento además de contrato. dándoles plenos efectos civiles. en todo lo que haga relación a la fe y a las costumbres: no sólo sobre el modo de enseñar la religión. Este bien común exige.El régimen del matrimonio entre bautizados. la Iglesia exige el reconocimiento por parte del Estado de todos los efectos del matrimonio y de su función de única intérprete de la ley natural. protegerla y ayudarla. 15. con independencia de que exista o no en el país una mayoría católica. y debe velar porque el Estado cumpla con sus deberes de ley natural respecto a ella misma y a los padres. La competencia que tienen sobre la escuela el Estado y la Iglesia. en los concordatos. se determina por la competencia que ambos tienen sobre el ejercicio del derecho y del deber de los padres a educar a sus hijos.. por ser de derecho natural. a veces la Iglesia "tolera" pero no aprueba. ". y ayudar de forma suficiente a aquéllos que desgraciadamente carecen del bien de una familia propia" (Conc.. Normalmente. Hay que salvaguardar el derecho de los padres a procrear y educar en el seno de la familia a sus hijos. 52). una función subsidiaria para completar lo que no puedan los padres: en primer lugar -subvencionando la enseñanza privada. por propia iniciativa. II. bajo la potestad de la Iglesia y del Estado en lo que se refiere a sus fines respectivos. supliéndola donde no llegue. dejando en manos del Estado la regulación de los efectos meramente civiles: por ejemplo la cuantía de la dote legitima. Además. todos los que influyen en las comunidades y grupos sociales deben contribuir eficazmente al progreso del matrimonio y de la familia.4. La escuela es una institución subsidiaria y complementaria de la familia. es de carácter o alcance espiritual. con la verdad y ley naturales. El poder civil ha de considerar obligación suya sagrada reconocer la verdadera naturaleza del matrimonio y de la familia.1 Defensa de la ley natural La parte más importante del bien común temporal. Gaudiun et Spes. por tratarse de la familia que es la primera célula de la sociedad. que algunos de sus derechos en esta materia no sea reconocido por la ley civil. No obstante.

no ciertamente en materias teóricas. 41). ) Pertenece esencialmente a la obligación de todo poder civil promover y proteger los derechos inviolables del hombre" (Conc. II. pero especialmente a la Autoridad eclesiástica. Este tipo de declaraciones por parte de la Autoridad eclesiástica. en caso necesario (que no será normal). ) no puede en modo alguno renunciar al cometido. consiste sobre todo en el respeto de los deberes y derechos de la persona humana. y la potestad dada por Dios a su Iglesia. En lo que atañe a estas cosas. Dignitatis Humanae. Decl.último que es Dios.. las obligaciones sociales. Decl. el derecho y el deber de exigir que el Estado respete el orden de la ley natural. los católicos han de saber luchar bien.. etc. Es muy importante que quienes tienen condiciones y posibilidades. pero todos han de . 15. II. sino en todas aquellas que se refieran a la moral. la Iglesia puede. "La Iglesia ( . a Nos confiada por Dios. a ella confiado por Dios. "En cuanto atañe a las obras e instituciones de orden temporal. ( . 6) 15. n.2 El orden de la ley natural El católico tiene. Esto afecta tanto a los fieles como a la jerarquía. de interponer su autoridad.6. Especialmente en estos puntos.5. para las cuales no cuenta con los medios adecuados ni es su cometido.. 15.1Los católicos como ciudadanos Los católicos como ciudadanos tienen los mismos deberes y derechos que los demás ciudadanos. y en concreto: su derecho sobre la educación de los hijos. la distribución de la riqueza.2 Derecho y deber de defender estos principios La Iglesia tiene además del derecho.3La Iglesia puede emitir juicios sobre situaciones concretas En uso de este derecho. como el más grande daño para el bien común. n. y el gravísimo deber de divulgar. En. denunciándolas como repugnantes directamente a tales principios. n. de las costumbres. sobre todo en relación a las exigencias de la ley natural en cuestiones como el trabajo. de interpretar y aun de urgir oportuna e inoportunamente toda la ley moral. mostrándolos con toda su fuerza y condenando los errores que los contradigan. el depósito de la verdad. Esto es: la defensa de la ley natural. de la honestidad. una justa regulación del matrimonio.. el oficio de la jerarquía eclesiástica es enseñar e interpretar auténticamente los principios morales que hay que seguir en los asuntos temporales. con igual libertad y responsabilidad ante el Estado.. como todo ciudadano. la educación. participen activamente en la política. Vat. de la verdad. 24). 15. en una serie de Documentos cuyo contenido suele denominarse Enseñanza Social de la Iglesia. etc. a discernir sobre la conformidad de tales obras e instituciones con los principios morales. ha sido más frecuentemente en este último siglo. de la recta educación.6.6 DERECHOS Y DEBERES DE LOS CATOLICOS EN CUANTO A LA POLITICA 15. emitir juicios sobre situaciones concretas. de los derechos de Dios en la sociedad.5. y sobre cuanto se requiere para salvaguardar y promover los bienes del orden sobrenatural" (Conc. Vat. somete y sujeta a nuestro supremo juicio tanto el orden de las cosas sociales cuanto el de las mismas cosas económicas" (Pío XI. que es la suma de aquellas condiciones de la vida social mediante las cuales los hombres pueden conseguir con mayor plenitud y facilidad su propia perfección. el grave deber de defender siempre estos principios. Apostolicam Actuositaten. del matrimonio. "El bien común de la sociedad. Quadragessimo Anno. Especialmente para los católicos se trata de un deber grave.

el cooperar como ciudadanos con los demás. tiempo y nación" Josemaría Escrivá de Balaguer. Por esto. Decl. porque nadie les ha dicho nunca claramente que la virtud de la piedad -aparte de la virtud cardinal de la justicia-. 15.acomodación a un sistema injusto de comisiones comerciales . se ajuste a los principios superiores de la vida cristiana y se mantenga adaptado a las variadas circunstancias de lugar. 7)..L. 58). . por consiguiente. pues sería injusto. n.maltrato o desprecio a los necesitados .. (5a. actúan con libertad y responsabilidad en materia política. 75.incumplimiento de obligaciones con los superiores o inferiores . n.) semejante ignorancia o abstencionismo significaría una grave omisión: privar a la sociedad de las aportaciones constructivas que las praxis de dicha doctrina acarrea para el bien común" (Pero-Sanz. No se trata de egoísmo: es sencillamente falta de formación. y movidos por la caridad cristiana. y apenas quieren oír hablar de deberes cívicos. los fieles descuidar el cumplimiento de sus deberes "sociales" (.4 Verdadera obligación cristiana Por desgracia. ed. el error de pensar que sólo están obligados a cumplir sus deberes familiares y religiosos. si respetan la ley de Dios. Hay que instaurar el orden temporal de tal forma que.y el buscar en todas partes y en todo la justicia del Reino de Dios. II. 62). Apostolicam Actuositaten.. y el sentido de la solidaridad cristiana se concretan también en este estar presentes. Como es lógico. los católicos no tienen otra obligación propia por ser católicos. "es frecuente. en La santificación del trabajo. citado por Illanes. las cosas temporales" (Conc. aun entre católicos que parecen responsables y piadosos. La jerarquía no puede inmiscuirse en su modo concreto de actuar. J.. J. p.Transigencia cómplice con irregularidades de tipo institucional. Este es el fundamento de que el Estado tampoco pueda ponerles ninguna traba o condición a los católicos.. por el mismo hecho de serlo. ERSA 1982. salvando íntegramente todas las leyes. en este conocer y contribuir a resolver los problemas que interesan a toda la comunidad" (Escrivá de Balaguer.6.M. Basta a modo de ejemplo señalar omisiones -a veces graves en este terreno: . Vat.intervenir de un modo u otro en la consecución del bien común y el recto orden de la vida social. y de defender especialmente estos principios de la Ley natural que obligan a todos los hombres por ser de Ley natural. dirigidos por la luz del Evangelio y la mente de la Iglesia.) "No pueden. Creyentes en la Sociedad (Madrid 1981) p. "Es preciso que los laicos acepten como obligación propia el instaurar el orden temporal v el actuar directamente y de forma concreta en dicho orden.. Amigos de Dios. J.abstencionismo en elecciones . en estas páginas no cabe apuntar sumariamente -ni es posible todo el contenido de las "obligaciones sociales" del cristiano. Madrid 1974). 15. según el querer de Dios.3 Libertad de los católicos Además de la obligación de cumplir en todo la ley de Dios.6. según su competencia y bajo su propia responsabilidad. "La vocación propia de los laicos consiste en buscar el reino de Dios tratando y ordenando. dentro de las múltiples opciones humanas legítimamente opinables.

apegamiento a los bienes de la tierra . por tanto. sin que esté empapada de caridad . n. culturales.aplicación de la justicia a secas. capricho.limitarse a un poco de beneficencia . los cristianos -conservando siempre la más amplia libertad a la hora de estudiar y de llevar a la práctica las diversas soluciones y. vanidad. han de coincidir en el idéntico afán de servir a la humanidad. y que no se esfuerce por aliviarlas. De otro modo.. por lujo. Es Cristo que pasa. "Un hombre o una sociedad que no reaccione ante las tribulaciones o las injusticias.desprecio de las obras de misericordia -trabajo mal hecho .etc. su cristianismo no será la Palabra y la Vida de Jesús: será un disfraz. . .gastos inútiles o superfluos. con un lógico pluralismo-. etc. 167). etc. . un engaño de cara a Dios y de cara a los hombres" Josemaría Escrivá de Balaguer.negar el apoyo que pueda darse a instituciones asistenciales. no son un hombre o una sociedad a la medida del amor del Corazón de Cristo.

etc. 531. para no separarse ya de él. esto es.16. Enseña también la existencia de una vida futura distinta a la presente. glorificados (1 Cor. los que obraron el bien para la vida eterna. 51). La Vida Eterna LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS Y LA VIDA ETERNA 16. 29).1 LA RESURRECCION DE LOS MUERTOS 16. y los que obraron el mal para ser condenados" (5. como participante que fue de su virtud o de sus pecados. "Cristo transformará nuestro cuerpo abatido para hacerlo conforme al suyo glorioso" (Fil. que consiste en que estará vestido de incomparable gloria y hermosura. que consiste en que podrá trasladarse en un momento a lugares muy remotos. d) Y la sutileza. que la que tuvo en sacarlos de la nada Que los muertos resucitarán es una verdad de fe. 16. y resucitarán. los de los justos..1 El hecho de la Resurrección El articulo del Credo: ".). 3. porque son los cuerpos los que vuelven a la vida. 21). ya que el alma ni ha muerto. mas no todos seremos mudados". que consiste en que podrá penetrar otros cuerpos. para que un día ostente las señales de los cuerpos glorificados. tendrán las dotes de los cuerpos gloriosos. Es posible que se junten los átomos dispersos de los cuerpos por la virtud omnipotente de Dios. nos enseña que al fin del mundo los hombres resucitarán. no tendrá más dificultad en reunirlos. Dios. 28. Dt. 464.1. ni puede morir. .. pues mientras los cuerpos de los condenados aparecerán llenos de ignominia. a semejanza de Cristo resucitado. que consiste en que el cuerpo no estará sujeto al sufrimiento ni a la muerte. 15. Así.1. como Cristo penetró en el cenáculo después de la Resurrección. espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro". Se trata de una resurrección de la carne. en efecto. 40. Consta: a) Por el testimonio de la Escritura. Las dotes de los cuerpos gloriosos son cuatro: a) La impasibilidad. 287. Dios ha dispuesto la resurrección de la carne para que el cuerpo participe del premio o castigo del alma. c) La claridad.2 Modo de la resurrección No todos los hombres resucitarán en el mismo estado. La consideración de este dogma debe movernos a mortificar nuestro cuerpo y apartarlo de la sensualidad. que el alma de cada hombre volverá a juntarse con el cuerpo que tuvo en la tierra. esto es. " Todos resucitaremos. dice San Juan: "Todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios. b) Por la enseñanza de la Iglesia en los Concilios y en los Símbolos (cfr. no alcanzable con el sólo esfuerzo racional. 1 ss. b) La agilidad.

11.2. 12). y a los malos con el eterno suplicio. porque no sabéis el día ni la . porque es tan sólo una forma particular del infierno (hay pena de daño pero no de sentido. El Purgatorio no figura entre las postrimerías porque no es para las almas un lugar definitivo. Las verdades que miran a nuestra suerte postrera. La primera nos la da el Salvador cuando nos dice: "Estad preparados. Si supiéramos el día de nuestra muerte. 166. 16. tiempo y modo de nuestra muerte. 2o. al sur o al nortea allí quedará" (Ecle.16. 371. Es incierto: el lugar. p. como el cielo o el infierno. y que por eso se llaman postrimerías. 1985. dejaríamos tal vez de servir y temer a Dios durante nuestra vida. en tantas catequesis modernas la idea de vida eterna apenas se trasluce. que sobrepasan con mucho a la opinión reinante. lo. Pero el no aceptar y el no respetar a la muerte significa no aceptar ni respetar tampoco la vida. Perdido para muchos cristianos el sentido escatológico. b) que la muerte es castigo del pecado. Y la experiencia prueba que con muchísima frecuencia acontece así (Lc. Puebla. Informe sobre la fe. son cuatro: muerte. en la confianza de tener a última hora tiempo seguro para arrepentirnos. Es cierto: a) que todos moriremos. Por el contrario.1 La muerte no es el fin Sobre la muerte sabemos con certeza algunas cosas. "Donde caiga el árbol. las ignoramos por completo. (cfr. por el contrario. El Limbo tampoco figura entre ellas. 3). 5. la muerte ha quedado arrinconada por el silencio.2.2 FE Y ESPERANZA EN LA VIDA ETERNA "La catequesis no puede seguir siendo una enumeración de opiniones. y siempre estemos preparados a comparecer ante El. esto es. otras en cambio. nn. Dios lo quiere así para que estemos siempre en su gracia y servicio. Durante siglos la Iglesia nos ha enseñado a rogar para que la muerte no nos sorprenda de improviso. 347. y por el pecado la muerte" (Rom. Llámanse también novísimos. o eternamente desgraciada para los que murieron en pecado mortal. 493 a). 12. 160). Dios se llama Remunerador precisamente en cuanto remunera a los buenos con la gloria eterna. infierno y gloria. cogiéndonos desprevenidos.2 Necesidad de obrar con rectitud La muerte da importantes lecciones de prudencia. la cuestión de la muerte apenas se toca. 16. "Por un solo hombre (Adán) entró el pecado en este mundo. palabra que significa "los últimos sucesos". (Card. El Señor nos dice en la Escritura que la muerte llegará como un ladrón. es el morir de improviso lo que es considerado como gracia. que nos de tiempo para prepararnos. Dios ha querido ocultarnos estas cosas para que en todo momento lo respetemos y temamos como dueño de nuestra vida. y la mayoría de las veces sólo para ver cómo retardar su llegada o para hacer menos penosas sus condiciones. Ratzinger. 39 y 40). El último artículo del Credo: "Creo en la vida del mundo futuro ". 378-384). ahora. BAC.. juicio. nos enseña que después de la muerte hay otra vida. ss. 349. sino que debe volver a ser una certeza sobre la fe cristiana con sus propios contenidos. cfr. por el miedo o por el intento de trivializarla. eternamente feliz para los que murieron en gracia de Dios. Dt. c) que fijará nuestro destino por toda la eternidad. que hemos de saber aprovechar. y la suerte que nos espera.

41). 28). que van a él los que mueren en pecado mortal. La tercera nos la da San Pablo cuando dice: "Mientras tengamos tiempo. Dios juzgará nuestros pensamientos. b) inapelable. 22). En seguida dictará sentencia de salvación o condenación eterna. pues sólo lo eterno perdura. En definitiva. "Daremos cuenta hasta de una palabra ociosa.3 LA ETERNA CONDENACION EN EL INFIERNO El infierno es un lugar de tormentos. 25. Setenta veces habla la Escritura del infierno. al fuego eterno que está preparado para el demonio y sus ángeles" (Mt. donde sufrirán eternos suplicios los que mueren en pecado mortal. pero los que hayan rechazado hasta el final. 2o. Son terribles las palabras con que Dios amenaza a los impíos en el libro de los Proverbios: "os estuve llamando y no me respondisteis. en cuanto Dios y en cuanto hombre. "Los que hayan respondido al amor y a la piedad de Dios irán a la vida eterna. donde son atormentadas con penas infernales (Benedicto XII. cuando la muerte se os arroje encima como un torbellino" (1. malditos. que se realiza inmediatamente después de la muerte de cada hombre. del grado de gracia -unión con Dios. La segunda es desprendernos de lo terreno. consiste en que Jesucristo. yo también miraré con risa vuestra perdición. será nuestra muerte. "fuego inextinguible" (Mc. 36) dice la Escritura. 25. 115. En consecuencia que conforme es nuestra vida. pues es tan sólo poner de manifiesto aquello que el hombre libremente determinó cuando podía hacerlo.). 46). 16. 16. pero que "la muerte de los pecadores es pésima" (Ps. Ella llama al infierno "lugar de tormentos" (Luc.. 4. juzga a aquella alma sobre el grado de caridad: si murió o no en el Amor de Dios. 24 ss. que existe. y en qué grado. que sus tormentos son eternos. 25. 5).(Mt. (Mt. Esto consta por muchas y muy claras palabras de la Escritura. ni el dictamen de nuestras pasiones. serán destinados al fuego eterno que nunca cesará". inmediatamente después de su muerte bajan al infierno. 42). . deseos. 3o. 16. menospreciasteis todos mis consejos y ningún caso hicisteis de mis reprensiones. 12. Y Dios dirá a los réprobos: "Apartaos de mí.que el alma posee en su último instante. "Beneditus Deus" Dt. y 4o. 13).3 El juicio particular El juicio particular. palabras. Const. que hay en él pena de fuego. "suplicio eterno". 10). obras y omisiones. y me mofaré de vosotros cuando os sobrevenga lo que temíais. 53l). Respecto al infierno son verdades de fe: lo. de éstas.2. 6.hora" (Mt. veinticinco en los Evangelios La Iglesia siempre ha enseñado la existencia del infierno: "las almas de los que salen del mundo con pecado mortal actual. En efecto el tiempo de expiar nuestros pecados y de obtener méritos para el cielo termina con la muerte. 9. obremos el bien" (Gal. sino las máximas de su Evangelio y las enseñanzas de su Iglesia. La norma según la cual nos juzgará el Señor no son los falsos principios del mundo. 15). La justicia del supremo juez será: a) estricta: "Descubrirá lo más secreto de los corazones" (I Cor. 33. Nos enseña también la Sagrada Escritura que "La muerte del justo es preciosa a los ojos del Señor" (Ps.

nos priva para siempre de Dios. El remordimiento es la pena de la memoria. y en especial la privación de Dios. serán diferentes. Se le denomina "Pena de sentido". que le vive representando que sus tormentos durarán no por mil años. 6). El condenado tiende a Dios con la misma violencia con que una piedra dejada en el aire se lanza a su centro de gravedad.cree en el castigo eterno que espera al pecador. Es la llamada "Pena de daño". Dios dará a cada uno según sus obras (Rom 2. 7). el bien infinito para el que fuimos creados. La pena de sentido consiste en el fuego y demás tormentos que experimentarán los condenados. Pero en la otra.3 Remordimiento y desesperación Todas las facultades tendrán en el infierno su castigo especial. 2a. al ver que fuera de Dios no puede haber bien alguno. serán destinados al fuego que nunca cesará".Paulo VI lo volvió a recordar en el "Credo del Pueblo de Dios (n. ni por millones de anos. repite tres veces Cristo (Mc. y cómo vino a condenarse sólo por su culpa. pero en cuanto a la acerbidad. alegría. Dios no deja de ser para el condenado el último fin y felicidad. carta del 9-V-1979). En efecto. La privación de la vista de Dios se llama pena de daño. que le recuerda al condenado los muchos medios de salvación que tuvo en la tierra. el castigo de la memoria es el remordimiento. Las penas del infierno serán iguales en duración para todos los condenados.1 Penas del infierno Las penas del infierno son: la. el desprecio que hizo de ellos. y el de la imaginación es la desesperación. 16. nos priva de todo otro bien y felicidad. pero Dios lo rechazará. amor y esperanza.4 Eternidad de las penas . y en la repercusión de esta pena en todo su ser" (Sobre algunas cuestiones referentes a la escatología. La Escritura lo llama fuego voraz e inextinguible. La escritura lo llama "Lugar de tormentos" y especialmente insiste en el suplicio del fuego. La privación de todo bien: de todo reposo. 2o. porque los bienes de este mundo nos entretienen v cautivan. Y si el castigo de los sentidos es el fuego. "Juego que nunca se apaga". 16. 16.12): "los que hayan rechazado hasta el final. El sufrimiento de todo mal y dolor.3. en una línea de fidelidad al Nuevo Testamento y a la Tradición…. pues son eternas. La desesperación es la pena de la imaginación.3. ni ser feliz.3. y al privarnos de Dios. "Cuanto a engreído y regalado dadle otro tanto de tormento y llanto" (Apoc. 16. 28.3. lo. La Sagrada Congregación para la Doctrina de la fe insiste que "la Iglesia. los condenados experimentarán en toda su terrible realidad la infelicidad de verse privados de El para siempre. al considerar que ya nunca podrá alcanzar su último fin. de acuerdo con la gravedad de los pecados y el abuso de las gracias recibidas. por toda la eternidad. y entonces entrará aquél en eterno llanto y desesperación. En esta vida no podemos tener siquiera idea aproximada de la pena de daño.2 Pena de daño y pena de sentido la. que será privado de la visión de Dios. y es la más terrible de las penas del infierno. Y esto es precisamente lo que hace la infelicidad del condenado. sino mientras Dios sea Dios. 9. y el de la inteligencia y la voluntad es la pena de daño. 42). 2a.

y evitar con la gracia divina: el Pecado" (Josemaría Escrivá de Balaguer. 41. porque si ésta es infinita.. "No olvides hijo. 386). Pues bien. principalmente por el santo Sacrificio de la Misa" (Dt. La eternidad de las penas no contradice la misericordia divina. al fuego eterno". agrega: "Es cosa santa y saludable el rogar por los difuntos a fin de que sean libres de sus pecados" (II Mac. p. 12. Confirmada por la razón.4. En efecto. Ratzinger.4 EL PURGATORIO 16. de amor. es un testimonio bellísimo de solidaridad. Por otra parte esta verdad está tan claramente establecida en la Escritura y en las definiciones de la Iglesia que el negarla equivale a dejar de ser católico. 162). que consta en muchos lugares de la Sagrada Escritura. implícitamente contenida en la Escritura. de ayuda que va más allá de las barreras de la muerte. En efecto. donde se purifiquen antes de entrar al cielo. 16. Claramente enseñada por el Magisterio eclesiástico. BAC. en teoría. por consiguiente. Baste citar estas palabras del Concilio de Trento: "La Iglesia Católica enseña que hay un purgatorio y que las almas allí detenidas reciben alivio por los sufragios de los fieles. cómo Judas envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén. La Reforma. pues existir para estas almas un lugar intermedio. pues ni las almas del cielo necesitan oraciones. De mi recuerdo o de mi olvido depende un poco de la felicidad o de la infelicidad de aquel que me fue querido y que ha pasado ahora a la otra orilla. 983). y confirmada por la misma razón. b) que podemos ayudar a las almas allí detenidas. Dios seria injusto al condenarlas. "para que se ofreciese un sacrificio por los muertos en el combate". si no hubiera purgatorio. 46). porque no han satisfecho debidamente a su justicia. . 2o. Implícitamente contenida en la Sagrada Escritura. Debe. que habrás de temer. sino inútil. los expían con graves sufrimientos antes de entrar al cielo. no admite el purgatorio. malditos. esta práctica no sería santa y saludable.La eternidad de las penas del infierno es dogma de fe definido por la Iglesia. Camino. n. 25.1 Su existencia El Purgatorio es un lugar de purificación. Jesucristo lo nombra "El suplicio eterno" y "el fuego que nunca se extingue" (Mt. 3o. Respecto al purgatorio son verdades de fe: a) que existe como lugar de expiación. pero que no deja de tener necesidad de mi amor" (Card. porque están en gracia y sería injusto el introducirlas así al cielo. las oraciones por los difuntos. Pero en la práctica. La existencia del Purgatorio está claramente enseñada en el Magisterio. 1985. Las oraciones por los propios allegados son un impulso demasiado espontáneo para que pueda ser sofocado. 10). 26). hay almas que mueren en gracia de Dios pero sin haber expiado convenientemente sus pecados. en donde las almas justas que no han expiado completamente sus pecados. al menos los luteranos alemanes han vuelto a ellas justificándolas con algunas consideraciones teológicas. ni las del infierno pueden aprovecharlas. lo. Así leemos en el Apocalipsis: "Serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos" (14. Para evitar el infierno debemos pensar con frecuencia en la eternidad de sus penas para fomentar en nuestra alma el temor de Dios y el cumplimiento de sus mandamientos. Dios dirá a los réprobos: "Id. después de narrar el libro de los Macabeos. Pues bien. que para ti en la tierra sólo hay un mal. Informesobre la fe. también es infinita su justicia.

4. 3-4). En especial hemos de pedir por aquéllas con quienes nos unan vínculos de parentesco. b) Respecto a su duración. Por la fe. que nos es difícil imaginar ese premio. llenándonos de felicidad.5. luz sobrenatural que perfecciona nuestro entendimiento. 3. que nos ocultan a Dios. Para poder ver a Dios éste nos eleva a un modo de conocer mucho más perfecto. No podemos expresar con palabras humanas la gloria del cielo. y que son mucho más intensas que los sufrimientos de esta vida. Es lo que enseña la Iglesia "veremos con claridad al mismo Dios.1 La visión beatifica La visión beatífica es la visión directa e intuitiva de Dios. Ya que la visión de la esencia de Dios. Es tan diferente a todo lo que conocemos. sin embargo. 21. a) Respecto a su intensidad. En este mundo no conocemos a Dios sino por raciocinio. Dt. 25. y por aquéllas que puedan estar sufriendo por causa nuestra. en cuanto las criaturas nos revelan su existencia.2 Penas del purgatorio Dos clases de pena se sufren en el purgatorio: la pena de daño o privación de la vista de Dios. b) provecho para ellas. . que consiste en el fuego y otros padecimientos. sabemos que son proporcionados al número y gravedad de los pecados. sin descanso y sin cansancio. comuniones. 30: PL 41. ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman" (I Cor. 16. 804). que nada pueden por sí mismas ya que ha pasado el tiempo de satisfacer. Trino Uno.Este contemplar a Dios cara a cara es lo que llamamos visión beatífica. y la muerte no existirá más. por la certidumbre de su salvación.16. ni habrá duelo. pero que las benditas almas las sufren con resignación. y algunas veces lo consigue y otras. no tenemos dato cierto. En la otra vida "lo veremos tal como es". y la de sentido. y alabaremos (De civitate Dei. 9) • el Apocalipsis canta que "Dios mismo será con ellos su Dios y enjugará las lágrimas de sus ojos. ni trabajo. ni gritos. c) útil a nosotros. sabemos que existe. y aun con alegría. San Pablo nos advierte que "ni el ojo vio. a poseer el reino que os tengo preparado desde el principio del mundo (Mt. El corazón humano está hecho para amar a Dios. 2). Pero en la tierra el gozo es siempre incompleto. 22. de Florencia. Podemos socorrer a las benditas almas: con oraciones. por indulgencias ganadas en su favor. La gloria del cielo es esa felicidad que el hombre desea vehementemente en esta tierra. que se llama la luz de la gloria (lumen gloriae). está sobre la naturaleza del hombre. 2. 693).5 LA ETERNA FELICIDAD DEL CIELO El cielo es el lugar de la eterna felicidad donde Dios recompensa a los justos: "venid benditos de mi padre. en cambio. porque todo esto es ya pasado" (Apoc. se queda en las criaturas. tal cual es" (Conc. • San Agustín comenta: "Descansaremos y contemplaremos y amaremos. ni el oído oyó. en su misma esencia y belleza infinita (I Jn. 34). 16. y ocupará nuestra vida en el cielo. amistad y gratitud. y quiere verlas pronto en su gloria. y sobre todo por el Santo Sacrificio de la Misa. es claro que socorrer a las benditas ánimas es: a) grato a Dios. Sin embargo. quien las ama tiernamente. pues se convertirán en poderosas intercesoras nuestras. limosnas y buenas obras. mientras que en el cielo la dicha es perfecta y no tendrá ya fin: es la felicidad poseída eternamente.

sino que poseemos. . de los ángeles y de los santos. "Quedarán embriagados con la abundancia de tu casa.2 Posesión de todo bien. que resplandece y arde gracias al calor. después del juicio universal. porque todos se verán de antemano satisfechos. de acuerdo con su capacidad adquirida por la correspondencia a la gracia durante la vida terrena. 9). En el cielo tendremos en Dios todo Bien. es nuestro bien propio. No podemos comprender la felicidad del cielo. ni posibilidad de él. ni siquiera necesidades o deseos. Por otra parte. El amor de Dios nos hará felices. esto es. de María Santísima y de San José.5. Conociendo su infinita bondad y belleza no podemos menos de amarlo con todo nuestro corazón. porque Dios es el bien infinito. toda felicidad. sino en proporción a los méritos de cada uno. sino que vemos. y la realización de todo deseo. y muchas verdades y sucesos de este mundo. ya no esperamos. La visión de Dios produce el amor beatífico. que es una felicidad que no tendrá fin. pues seremos confirmados en gracia. pero serán premiados de modo diverso. y será sin interrupción ni menoscabo. el bien realizado en este mundo. Habrá premios diferentes según haya merecido cada uno.5. Ausencia de todo mal lo. dice el Rey David (Ps. Pero en la esencia divina verán las almas cuanto les cause placer. sí. la posesión del propio cuerpo resucitado y glorioso.3 La gloria accidental Además de la felicidad esencial de la visión beatifica. ni dolor. porque comprendemos que Dios. en el cielo los justos gozarán de una bienaventuranza accidental: la compañía de Jesucristo. se nos dará para saciar la sed de felicidad de nuestro corazón. 16.El objeto principal de la visión beatífica es Dios mismo. Sabemos. y. Ahí ya no creemos. mientras que el amor en el cielo se aumenta y perfecciona. Todos los bienaventurados serán eternamente felices. ni inquietudes. como los misterios que creyeron en la tierra. 2o. todos serán absolutamente felices porque estarán plenamente llenos de Dios. 16. El amor de Dios hace con los justos algo parecido a lo que hace el fuego con el hierro candente. porque para ello necesitaríamos comprender la infinita Bondad y Belleza de Dios. y les harás beber en el torrente de tus delicias". 35. Ningún mal puede haber en el cielo. que recibe. Nos advierte el Apóstol que la fe y la esperanza desaparecen en la otra vida. y. ni pecado. los gozos del cielo no serán iguales para todos. sin embargo. infinito Bien e infinita Belleza.

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