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JUDITH BUTLER

,

EL GRITO DE ANTIGONA

Prefacio Rosa Valls

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EL

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida 0 transmitida por cualquier medio sin previo consentimiento de su editor.

Titulo:

EL GRITO DE ANTiGONA © Autora: Judith Butler

© Traductora: Esther Oliver

© Edita: EI Roure Editorial, S.A.

San Gabriel, 50 - Esplugues de Llobregat 08950 Barcelona

www.elroure.com

Primera edicion: 200 I D.L.: B-39009

ISBN: 84-7976-023-0

Potocomposicion: Augusta Print, S.A. - Esplugues de Llobregat Impresion: I.G.O.L., S.A. - Esplugues de Llobregat

Disefio Portada: Ernest Alcoba Gomez

INDICE

Agradecimientos 7

Prefacio - Rosa Valls 11

1. El grito de Antigona '" '" 13

2. Leyes no escritas, transmisiones aberrantes 45

3. Obediencia Promiscua 79

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AGRADECIMIENTOS

Estas ponencias se expusieron originariamente como las Wellek Library Lectures en mayo de 1998 en la Universidad de California, Irvine, como las Messenger Lectures en septiembre de 1998 en la Universidad de Cornell, y en la Universidad de Princeton en noviembre de 1998 como los Christian Gauss Seminars. Quiero agradecer primeramente a las personas que asistieron a cada uno de estos actos por sus numerosos e interesantes comentarios. Tambien me gustarfa hacerlo con la Fundacion Guggenheim, que me proporciono una beca para realizar las revisiones del manuscrito durante la primavera de 1999. Quisiera dar las gracias profundamente a Liana Theradoutou por su ayuda con el texto griego y a Mark Griffith por haberme ayudado con los matices de la obra en su contexto clasico y haber com partido conmigo parte de su profundo conocimiento sobre Antigona. Cualquier error en 10 expuesto, por descontado, queda unicarnente bajo mi responsabilidad. Tambien quisiera agradecer a Michael Wood sus entusiastas Iecturas, a Mark Poster sus relevantes crfticas, a Jonathan Culler su valiosa implicacion en el trabajo, a Joan W. Scott las provocaciones que se unen a una larga amistad, a Drucilla Cornell insistir que tratara el parentesco, a Wendy Brown trabajar conmigo sobre las bases, a Anna Tsing tomar una version anterior del argumento, y a Bettina Mencke sus astutos comentarios sobre el proyecto en el Forum Einstein de Berlin en junio de 1997. Estudiantes del Berkley Summer Institute de 19991eyeron todos los textos de esta obra con entusiasmo y juicio critico, y tambien )0 hicieron quienes estudiaban en el Seminario de Literatura Comparada sobre Antigona en otofio de ) 998. Agradezco tarnbien a estudiantes y profesorado del Berkley Summer Research Seminar sus maravillosas interpretaciones del material. Estoy especialmente agradecida a Stuart Murray, que me ayudo en la preparacion final del documento. Su aportacion ha sido muy valiosa para mi. Asimismo, doy gra-

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cias a Anne Wagner por haberme introdueido al trabajo de Ana Mendicta, y a Jennifer Crewe por su paeieneia editorial. Finalmente, dar las gracias a Fran Bartowski, Homi Bhabha, Eduardo Cadava, Micherl lchcr, Carla Freccero, Janet Halley, Gail Hershatter, Debra Keates, Biddy Martin, Ramona Naddaff, Denise Riley y Kaja Silverman por su apoyo.

Nota de Judith Butler sobre las Traducciones

Todas las traducciones al ingles de las obras de S6focles son de la edici6n Hugh Lloyd Jones, publicada en Loeb Library Series (Cambridge: Harvard University Press, 1994). En ocasiones, tarnbien cito la traduccion de David Grene en Sophocles I: Oepidus the King, Oedipus at Colon us, Antigone, eds. David Grene and Richard Lattimore (Chicago: University de Chicago Press, 1991). Todas las referencias indicadas despues de cada cita de la obra indican los ruimeros de las lineas.

Nota sobre las Traducciones al castellano

Las citas se han traducido del ingles al castellano, manteniendo los matices de las diferentes versiones en ingles utilizadas por Judith Butler.

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PREFACIO

Con la publicacion de la ultima obra en solitario de Judith Butler, EI Roure completa la publicacion de una trilogia sobre algunos de los debates clave que estan configurando a nivel internacional los ferninismos del siglo XXI. Primero fue Mujeres y transformaciones sociales, donde tres autoras de diferentes posiciones y lugares abordan un dialogo en torno a esos debates: Judith Butler, Elisabeth Beck-Gernsheim y LIdia Puigvert. Luego vino Las otras mujeres, don de Lidia Puigvert abre espacio para las mujeres sin estudios universitarios, cuyas voces han sido silenciadas hasta ahora, incluso en el propio movimiento ferninista. Finalmente, se publica EI grito de Antigona, don de Judith Butler se pregunta cuestiones como 10 diferente que hubiera sido el psicoanalisis si hubiese tomado como punto de partida Antigona en lugar de Edipo. Esta trilogia logra dos buenos complementos en dos libros publicados por Paidos: EI genera en disputa, la obra de Butler que se considera clave para la teorfa queer, y El normal caos del amor del que Elisabeth Beck-Gernsheirn es coautora.

Judith Butler es la autora mas citada en la actualidad en los estudios de genero, Tambien es la ferninista mas citada en otro tipo de ambitos, desde la sociologia a las exposiciones de arte. Entre su extensa obra, hay que destacar tres libros, EI genera en disputa, Boddies that matter y EI grito de Antigona, y sus dos capitulos en Mujeres y transformaciones sociales. EI genera en disputa aborda un cuestionamiento profundo de las idealizaciones de las expresiones de genero preponderantes en la teorfa feminista y que frecuentemente 10 reducen a las nociones generalmente aceptadas de masculinidad y feminidad. Plantea que las practicas sexuales no normativas ponen en tela de juicio la estabilidad del genero como categorfa de analisis. En Bodies that Matter (todavfa no traducido al castellano), la autora revisa alguna de las concepciones de

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1--" gcnero en disputa (como el lugar que ocupa la materialidad del cucrpo) y responde a diversas criticas. En sus dos capitulos de Mujeres \' transformaciones sociales, encontramos las dos ultimas contribucioill'S de Butler, escritas durante el afio 2001,

EI replanteamiento profundo de las expresiones de genero ha llevado a Butler a cuestionarlas en su presencia actual a traves de la vigenl'ia de la cultura clasica, Antigona ha sido reivindicada como la mujer insurgente ante el poder del estado. Sin embargo, esa rebeldia no sirve de modelo univoco a seguir, entre otras cosas, porque termin6 llevandola a la muerte. A la luz de las actuales reflexiones sobre genero, Antigona se nos presenta de forma ambivalente: por un lado, nos nuestra los limitcs de un parentesco normativo que decide que es posible y no es posible vivir; por otro lado, nos indica que la rebeldia lIeva a la autodcxtruccion. Ese doble sabor de la rebeldia de las mujeres recuerda al que deja la pelfcula Thelma y Louise, aunque en esta obra el tema se dcsarrolla con una profundidad que lIe va a replantearnos nuestras conccpcioncs sobre los generos.

CAPITULO 1

EI grito de Antigona

Tcngo una amiga que frecuentemente dice: [con 10 feliz que era yo .uucs '. cxpresi6n que refleja los sinsabores de una liberaci6n que en l'sta sociedad no es ningun camino de rosas para las mujeres. Mi cuesI iouarnicnto es siempre parecido: pues vuelve a tu vida anterior. Su respucsta tambien tiende a repetirse: ahora ya no seria feliz de aquella m.urcra, ya soy demasiado consciente de las limitaciones que tenia. En mi opinion (y, en el fondo, tambien en la suya), nuestra liberaci6n nos Ita llcvado por caminos distintos a los de Antigona y a los de Thelma y l.ouisc. Reflexionar con este libro sobre la ambivalencia de Antigona pucdc ayudarnos a inclinarla hacia su lado mas positivo en los diferenrex aspectos de nuestras vidas.

Rosa Valls Profesora de la Universidad de Barcelona

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CAPITULO 1

EI grito de Antigona

Hace algunos afios ernpece a pensar en Antigona al preguntarme que habia pasado con aquellos esfuerzos feministas por enfrentarse y desafiar al estado. Me pareci6 que Antfgona funcionaba como una contra-figura frente ala tendencia defendida por algunas feministas actuales que buscan el apoyo y la autoridad del estado para poner en practica objetivos politicos feministas. EI legado del desafto de Anttgona se diluia en los esfuerzos conternporaneos por reconstruir la oposicion polftica como marco legal y buscar la legitimidad del estado en la adhesion de las demandas feministas. Por ejemplo, encontramos una defensa de Antfgona en Luce Irigaray, como referente de la oposicion feminista al estatismo y ejemplo de anti-autoritarismo.'

Pero, l,qulen es esta "Antigona" que yo pretend fa usar como ejemplo de ciertas tendencias ferninistas'i- Tenemos, por supuesto, la obra de Sofocles "Antigona", que es, despues de todo, una ficcion que no permite ser utilizada como ejemplo a seguir sin correr el riesgo de caer en la irrealidad. Esto no ha impedido que mucha

I Vease Luce Irigaray, 'The Eternal Irony of the Community", in Speculum ojthe Other Woman, (Ithaca, Cornell University Press, 1985), ["La eterna ironia de la comunidad" en Speculum: Especulo de la otra mujer, trad. de Baralides Alberdi Alonso (Madrid: Saltes, I 978)];"The Universal as Mediation" y 'The Female Gender", en Sexes and Genealogies, trad. de Gillian Gill (New York:

Columbia University Press, 1993); "An Ethics or Sexual Difference" en An Ethics of Sexual Difference, trad. de Carolyn Burke y Gillian Gill (London: The Athlone Press, 1993).

2 Mi texto no considerara la figura de "Antigona" en el mito griego 0 en otras tragedias clasicas 0 modernas. La figura a la que aqui me refiero esta restringida a su apariencia textual en las obras de Sofocles Antigona, Edipo en Colono y, de forma oblicua, en Edipo rey. Para un tratamiento mas exhaustive de la figura de Antigona vease George Steiner, Antigones, (reprint, New Haven: Yale University Press, 1996), fAnt[fjonas: una poetica y una filosofia de la lectura, trad. Alberto L. Bixio (Barcelona: Ediorial Gedisa, S.A., J 996)1.

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gente la considere representativa de muchos temas. Hegella identirica con una transicion de la norma del matriarcado a la del patriarcado, pero tam bien con el principio del parentesco. lrigaray, aunque dude de la funcion representativa de Antfgona, tarnbien insiste en ello: "Siempre vale la pena reflexionar sabre su ejemplo como figura historica y como identidad e identificacion para muchas nifias y mujeres de hoy. En esta reflex ion, debemos abstraer a Antfgona de los discursos seductores y reduccionistas, y escuchar 10 que ella tiene que decir sobre el gobierno de la polis, su orden y sus leyes" (Speculum, 70).

Lo primero que me irnpresiono fue la manera en la que Hegel y Lacan habfan leido Antigona, asi como la forma en que Luce Irigaray y otras ' la habian interpretado: no como una figura politica con un discurso desafiante de implicaciones politicas, sino como alguien que articula una oposicion prepolitica ala politica, representando el parentesco como fa esfera que condiciona la posibilidad de una politica sin tener que participar nunca en ella. Realmente, quizas es la interpretacion de Hegel la que cobro mas fama y la que aiin prevalece en teorfa literaria y discurso filosofico; en ella, Antfgona reprcsenta el parentesco y su disolucien, y Creonte, un orden etico y una autoridad estatal ernergentes, basados en principios de universalidad.

Pero GPodemos considerar a Antfgona, por si misrna, representante de un cierto tipo de politica feminista, precisamente cuando su caracter representative esta en crisis? Como espero demostrar en las paginas siguientes, ella apenas representa los principios normativos del parentesco, ya que esta implicada en relaciones incestuosas que enturbian su posicion dentro del mismo y representa un feminismo que podria, en cualquier caso, estar al margen del rnismo poder al cual se opone. De hccho, no es que, como ficcion, el caracter mirnetico 0 representative de Antfgona se ponga en cuestion, sino que, como figura polftica, apunta mas alia, no a la politica como cuestion de representacion, sino a csa posibilidad politica que surge cuando se muestran los Ifmites de la rcprcsentacion y la representatividad.

No obstante, aunque espero volver a hablar de esto al final del capitulo, 10 segundo que mas me irnpresiono fue la forma en que el parentesco aparece en el limite de 10 que Hegel llama "el orden etico?", la esfera de la participacion polftica, pero tarnbien de las normas culturales viables, 10 que en tcrrninos hegelianos es cl ambito que legitima el Sittlichkeit (aquellas normas articuladas que gobiernan las fronteras de la inteligihilidad cultural). Dentro de la teorfa psicoanalftica contcmporanea, basad a en prcsuposiciones estructuralistas y quizas irnpulsada principal mente por los trabajos de Jacques Lacan, csta relacion se interpreta de un modo aun mas dispar. En su VIl Seminario>, Lacan ofrece una interpretacion de Antfgona que la sinia en los limites de los arnbitos de 10 imaginario y 10 sirnbolico, inrerpretandose

Dejadme que os cuente como he lIegado hasta aqui. No soy cxpcrta en este tema, ni tam poco pretendo serlo. Lei Antigone, al igual que 10 hicieron muchos y muchas humanistas, porque la obra plantea cuestiones acerca del parentesco y del estado que se han repetido en numerosos contextos historicos y culturales. Empece a leer Antfgona y sus criticas para ver si se podia hacer de ella un modelo politico como figura femenina que desafiaba al estado a traves de poderosos actos ffsicos y lingtiisticos. Pero encontre algo distinto de 10 que esperaba.

., Vcasc Patricia Mills. cd. Feminist Interpretations o] Hegel (College Park: Pcnnsylvannia Stare, I ()<)6). cspccialmcntc la propia contribucion de Mills al libro. Vcasc uunbicn Carol Jacobs. "Dusting Antigone" (MNI. 3. no.) 119<)61: X<)()-<) 17). un cxcclcntc cnsuyo snore Anugona que toma irucrprctucioncs de Irigaray sobrc Antfgona y demucxtra la irnposibilidud de rcprescntacion marcada por la figura de Antfgona.

4 G.W.F. Hegel. The Phenomenologv (!/"Spirit. trad. A. V. Miller (London: Oxford University Press. 1977). pp.2661l. IG. W.P. Hegel. Fcnomenol ogia del espirltu, trad. Wcnccslao Roccs (Mexico: Fondo de Cultura Econornica, 19(6)1. Todas las citas 1I1ic aparezcan a partir de aquf correspondcu a estc rcxro y al texto aleman: Phiinonienl ogie des Gcistcs Werke (Frankfurt: Suhrkarnp Verlag. 1970).

5 Jacques Lucan, The Seminar o] Jacques Lacan. Book VII: 'lite Ethics of" Psvchounalvsis, 1959- 60, ed. Jacques-Alain Miller. irad. Dennis Porter (New York: Norton, 1992). pp243-<)O. [Jacques Lacan, I:J semina rio: Libro VII, /(1 ctica del psicoanalisis /Y59-/960. trad. Diana S. Rabinovich (Buenos Aires: Ediciones Paidos SAlCE 1992)J.

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como una representaci6n inaugural del simbolisrno, del ambito de las lcycs y normas que gohiernan la adquisici6n del habla y de la capacidad de hablar. Esta regulaci6n tiene lugar al convertir instantaneamente ciertas relaciones de parentesco en norm as sirnbolicas.? AI ser ximbolicas, estas normas no son precisarnente sociales, por 10 que podcmos decir que Lacan parte de Hegel al utilizar una noci6n idealizada del parentesco bajo la presuposici6n de una inteligibilidad cultural. AI misrno ticmpo, Lacan continua el legado hegeliano separando csta csfera idealizada del parentesco, la esfera simbolica, de Ia csfcra de 10 social. Para Lacan, la idea de parentesco esta enrarecida en la mcdida en que perrnite una estructura lingufstica, presupone una intcligibilidad simbolica y, adernas, se sustrae del dominio de 10 social. Para Hegel, el parentesco es prccisarnente una relacion de "sangre" mas que de normas; 0 sea, el parentesco todavia no ha penetrado en 10 social, ya que 10 social se inicia a travcs de un violento reernplazamiento del parentesco.

que alivia el violento olvido de las primarias relaciones de parentesco en la instauraci6n de la autoridad simbolica masculina. Para Irigaray, Antfgona significa la transici6n de una norma legal basada en la maternidad, basada en el parentesco, a una norma legal basada en la paternidad. Pero, l,que es 10 que, precisamente, descarta esto ultimo como parentesco? EI lugar simb61ico de la madre es ocupado por el padre, pero para empezar {,que es 10 que establecio estos lugares? ;,No se trata, despues de todo, de la rnisma nocion de parentesco pero con el enfasis puesto en lugares distintos?

La scparacion entre el parentesco y 10 social prevalece incluso en las posiciones estructuralistas mas anti-hegelianas. Para Irigaray, el poder insurrecto de Antfgona es aquel que pcrrnanecc fuera de 10 politico; Antfgona representa el parentesco y, con ello, el poder de las relaciones de "sangre", a las que Irigaray no se refcria en su sentido literal. Para csta aurora, la sangre reprcsenta algo corporal mente muy especifico y gr.ifico, que los principios abstractos de igualdad pohtica no solo no han conseguido aprehender, sino que deben excluir rigurosamente e, incluso, aniquilar, De este modo, dando significado a la palabra "sangre", Antfgona no representa precisarnente un vmculo consanguineo, sino mas bien algo parecido a "un derramamiento de sangre" - algo que debe subsistir para que los estados autoritarios se rnantengan. Lo fernenino, por decirlo de alguna manera, se convierte en esta subsistencia, y la "sangre" sc transforma en la figura grafica para esta linea recurrente de parentesco, una reconfiguracion del sfmbolo de la linea de sangre

EI contexto de la Iectura de Irigaray es claramentc el de Hegel, quien en The Phenomenology (~lSpirit reivindica que Antfgona es "la eterna ironia de la comunidad". Ella esta fuera de los terminos de la polis, pero, por decirlo de alguna rnanera, es una extrafia sin la que la polis no hubiese podido existir. Las ironias son, sin duda alguna, mucho mas profundas de 10 que Hegel las entendio: despues de todo, ella habla y 10 hace en publico, precisamente cuando hubicra debido estar recluida en el ambito privado. ;,Que clase de discurso politico es cste que transgrede las mismas fronteras de 10 polftico, que pone escandalosamente en cuesti6n los Ifmites que debieran determinar su discurso? Hegel proclarna que Antfgona representa la ley de los dioses del hogar (comhinando los dioses chthonic de la tradicion griega con los Penates rornanos) y que Creonte representa la Icy del estado. Hegel insiste en que, en el contlicto entre ellos, el parentesco debe ceder el paso a un estado autoritario, como arbitro final de justicia. En otras palabras, Antfgona representa el umbral entre el parentesco y el estado, una transicion en la Fenomenologia que no es precisamente un Aufhebung, ya que Antfgona es sobrepasada sin haber sido nunca protegida cuando surge el orden etico,

La herencia hegeliana de la interpretacion de Antfgona parece asumir la separacion del parentesco y el estado, aunque se plantea entre ambos una relacion esencial. Asi, cada esfuerzo interpretativo por atribuir un caracter representativo al parentesco 0 al estado tiende a vacilar

(, Kaja Silverman se distingue de otras tcoricas lacanianas por su insisteneia en que la ley del parcnlcsco y la ley del diseurso dcbicran ser considcradas separablcs una de la otra. Vease Kaja

Silverman, Male Subjectivity at {he Margins (New York: Norton, 1992). .

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y pcrder coherencia y estabilidad.? Esta vacilaci6n tiene consecuencias no s610 por el esfuerzo en determinar la funcion representativa de cualquier personaje, sino tarnbien por el esfuerzo para plantear la relaci6n entre parentesco y estado, una relaci6n que -espero dernostrar- tiene rclevancia para quienes leemos esta obra en el contexto conternporanco, en el que las politicas del parentesco han trasladado un clasico dilcma occidental a la crisis actual. La obra plantea dos cuestiones: por un lado, si pucde existir parentesco - y por parentesco no me refiero a "familia" espccfficamente - sin el apoyo y la mediaci6n del estado, y pm el otro, si puede cxistir el estado sin la familia como un sistema de apoyo y de rnediacion del mismo. Es mas, j,se puedc sostener la indepcndcncia entre ambos terrninos cuando el parentesco representa una amcnaza para la autoridad del estado y este sc alza en una violenta oposici6n contra cl parentesco? Esto supone un problema textual de cierta importancia cuando Antigona emerge de su criminalidad para hablar en cl nombre de la polftica y de la ley: ella adopta el propio lenguaje del cstudo contra el cual se rebela, y la suya sc convierte en una polftica no de purcza opositora sino de 10 escandalosarncnte impuro.f

niendo Antfgona a Creonte como el encuentro entre las fuerzas del parentesco y las del estado, el poder no logra tener en euenta las form as en que Antigona ya ha surgido del parentesco, siendo ella misma hija de un vinculo incestuoso, fiel a un amor irnposible e incestuoso por su herrnano"; tampoco c6mo sus acciones lIevan a ciertas personas a considerarla "varonil" y, de esta forma, crear dudas sobre el modo en que el parentesco debe garantizar el genero; c6mo su lenguaje, paradojicamente, se aproxima mas al lenguaje de autoridad y acci6n soberana de Creonte; y como el rnisrno Creonte asurne su soberania s610 en virtud del vinculo de parentesco que posibiIita esta sucesion, como Ilega a debilitarse por el desaffo de Antigona y, finalmente, por sus propias acciones, derogando de una sola vez las norm as que aseguran su lugar en el parentesco y en la soberunia. En efecto, el texto de Sofocles deja claro que ambos estrin metaforicarnente implicados la una con el otro, sugiricndo que no existe, de hecho, oposicion entre ambos. 10 Adernas, en 1£1 medida en que ambos personajes, Creonte y Antfgona, estan relacionados quiasmicarnente, no parece que haya una facil separacion entre ellos, y que cl poder de Antigona, hasta el punto en que 10 siguc ejerciendo por nosotras, esta relacionado no solo con 1£1 forma en que el parentesco hace su reivindicaci6n desde el lenguaje del estado, sino tam bien con la deformacion social tanto del parentesco idealizado como de La soberania politica que surge como consecuencia de su acto.

Cuando relef la obra de Sofocles, quede impresionada de una forma pcrvcrsa por la cegucra que aquejaban cstas interpretaciones. En cfecto, la ccguera en cl texto - del centinela, de Tiresias - parece repetirse invariablcmente en las interpretaciones del texto parcialmente ciegas. Opo-

En su comportamiento, ella transgrede tanto las norrnas de genero como las de parentesco, y aunque la tradicion Hegeliana interpreta su destino como un indicio seguro de que esta transgresion es inevitablemente fatalista y fracasa, tarnbien es posible otra lectura segun la cual ella expone el caracter social mente contingente del parentesco, s610 para convertirse en otra ocasi6n de la critica literaria para una reescritura de esa contingencia como necesidad inmutable.

7 Para una intercxantc discusion sobre como la idcntificacion del puhlico pucdc camhiur en fun.ion de la obra: vcase Mark Griffith, "Introduction" en Sophocles Antigon« (Cambridge: Cam- 11Iid),:c University Press, I ()99) pp. 58-66.

H /\LjUI sc debe aclarar que cstoy sustuncialrncntc de acucrdo COil la pretension de Peter Eubcn de que "I<ls polaridadex entre las leycs del hogar y la ciudad, 1<1 naturaleza y lu cultura, la mujer y cl hombre, ems y la razon, 10 divino y 10 hurnano no son nuis persuasivas C0l110 andamio introspectin) dcsde cl punto de vista de la curactcrizucion de Anugona que des de cl punto de vista de Crcontc", vcasc Peter Eubcn, "Antigone and the Languages of Politics", en Corrupting Youth: l'ol itical Education, Democratic Culture, and PII111ic1l1 Theory (Princeton: Princeton University Press. 1<)97). p.170. Para prolundizar sobrc y en contra de esta perspective, vease Victor EhreniK'rt!. SlIpl/{wll's lind Pericles. Anugona eo; criminal s610 en la medida que ocupa un punto de tensi,'," dcntro de un scnrido ambiguo de la ley. Jean-Paul Vernanr y Pierre Vidal-Naquct argumentan que "De I;IS dos actitudes que Antigona situa en conrlicto, ninguna podria scr buena en sf misma sill conccdcr ala otra lugar, sin reconoeer precisarncnre 10 que la limita y pone en duda." Vease "Tcllsioncs y ambigucdades en la rragcdia griegu", Mito y tragedia en 10 Grecia Antigua, trad. M;1I110 Armifio (Madrid: Taurus, I 91l7- cop. I ), p.36.

9 Para un articulo muy intercsante que esrablece un marco psicoanalftico para considerar las uniones incestuosas de Antigona, vease Patricia J. Johnson, "Woman's Third Face: A Psychosocial Reconsideration of Sophocles' Antigone" en Arethusa 30 (1997): 369-398.

10 Para una lectura estructuralista de la obra que asume una oposicion constante entre Creonte y Antigona, vease Charles Segal, Interpreting Greek Tragedy: Myth, Poetry, Text (Ithaca: Cornell University Press, 1986) 11nterpretando la tragedia griega: el mito.La poesia y el textoJ .

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EI crimen de Antigona fue, como sabeis, enterrar a su hermano desplies de que Creonte, su tfo y rey, hiciera publico un decreta prohibiendo un entierro asf. Su hermano, Polinices, encabeza el ejercito enemigo contra el regimen de su propio hermano en Tebas con el fin de conseguir 10 que considera que es su lugar legftimo como heredero del rcino. Ambos, Polinices y su hermano Eteocles, murieron, despues de 10 eual Creonte, el tfo por parte materna de los hermanos Iallccidos, al considerar que Polinices ha sido infiel Ie niega un funeral apropiado, c ineluso quiere exponer su cuerpo desnudo, deshonrado y saqueado.!' Antfgona acuia, pero (,cual es su actuacion? Ella entierra a su hermano c incluso 10 entierra dos veces. La segunda vez los guardias denuncian haberla visto. Cuando ella compareee ante Creonte, acuia otra vez, ahora verbalmcnte, rehusando negar su implicaciou directa en cI acto. En clccto, 10 que ella reehaza es la posibilidad lingi.Hstiea de separarse del hccho, afirmandolo ambiguamcntc sin delatarse, sin dccir, simplemente, "yo 10 hice".

hice ni tampoco vi quien 10 hizo" (25), como si haberlo vi~to pudiera significar haberlo heeho, 0 haber sido e6mpliee en ello. EI es eonsciente de que informando que ha visto el hecho se implica en ello, y Ie ruega a Creonte que reconozca la diferencia entre su testimonio y cl heeho en sf mismo. Pero la distincion no es s610 diffcil de estableeer por Crconte, sino que perdura como una fatal ambiguedad en el texto. EI eoro especula que "csta accion debe haber sido prornovida por los Dioses" (29), permaneeiendo aparentcmcntc esceptico a que haya sido ejccutado por un humane. AI final de lu obra, Creonte cxclama que los suicidios de su mujer c hijo son sus actos, memento en cl que la respuesta a que cs 10 que signifiea ser rcsponsablc de una accion, se vuelve completamcnte amhigua. Todo el mundo parecc SCI' eonseiente de que el acto es transferihle desdc cl que 10 hace, c incluso, en medio de la prolifcracion rctorica de las negaeiones, Antigona rcconoce que no pucdc ncgar que cl acto es suyo. Bien, pcro (,puedc afirrnarlo?

En realidad, el hecho en sf mismo parece dcambular a 10 largo de la obra, amcnazando con su atribucion a eiertas personas, apropiado por .ilgunas que nunca hubiesen podido haccrlo, 0 repudiado por quicncs sf hubicran-podido hacerlo. En todos los casos, el acto csta mediatizado por aetos de habla: el guardia dice que la ha visto; ella dice que 10 ha heeho.

(,A travcs de que lenguaje Antfgona asume la autorfa de su acto 0 bien rchusa negarlo? Recordareis que Antfgona sc nos prescnta a traves del acto en el que dcsaffu la soberanfa de Creontc, rebariendo el poder de un decreto presentado como un imperative, que ticnc el poder de haeer 10 que dice, prohibicndo explfeitamente a eualquiera enterrar el cuerpo. De este modo, Antfgona muestra el fracaso i loeucionario del manificsto de Crcontc, tomando su respuesta la forma verbal de una reafirmaei6n de soberanfa, rehusando no asociar cl hecho con Sll persona: "Yo digo que 10 hiee y no 10 niego" (43), traducido menos literal mente por Grene como "Sf, eonfieso: no negate mi acto" [en griego Creonte dice, "phes, e katarnei ne dedrakenai tade" y Antfgona responde: "kai phemi drasai kouk aparnoumai to ne" J.

EI unico modo en que la persona aurora se relaeiona con el acto es a uaves de la afirmaci6n lingufstica de la conexion. Isrncnc declara que did que 10 hizo si Antfgona Ie autoriza, pero Antfgona no Ie deja. La prirnera vez que el eentinela informa a Creonte, alega, "yo no 10

II l-rorna Zeitlin ofrccc una contribuci6n irnportanrc al problema del entierro en Antigona y en L<lil)(} en CO/OliO. argurncntundo que en Anttgona. Crcontc oscurece efectivamcntc 101 linea entre la vida y la mucrre que cl acto del cntierro debe trazar. "EI rechazo de Crconte contra el entierro", c-xcrihc, "of en de al orden cultural en su totalidad •... pcro tarnbien se puede intcrprctar como una oicnsa contra cl ticmpo en sf rnismo" (152). Para Zeitlin, Antigona sobrevalora 101 muerte y oscurccc la distincirin entre la vida y la mucrte desde otra perspectiva. Argurnentu, plena de perspicacia, que "cl anhelo de Antfgona de morir antes de su hora cs tambien una regresion a Iuerues oculLas de la familia de la cual precede" (153). Veasc Frorna Zeitlin, "Thebes: Theatre of Self and Society." rcimpreso en John J. Winkler and Froma Zeitlin, Nothing to do with Dionysos? Athenian I rnuu« ill its Socia/ Context (Princeton: Princeton University Press, 1990), pp. 150-167.

"Sf, 10 confieso" 0 "Yo digo que 10 hice" - de este modo ella contesta a la pregunta que se Ie plantea desde otra autoridad, y concede la autoridad que este otro tiene sobre ella. "No voy a negar mi acto" - "no

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10 niego", no voy a verme forzada a negarlo, rechazare el verme obligada a ello por el lenguaje de otros y 10 que no negare es mi acto - un acto que se convierte en posesivo, una posesi6n gramatical que cobra sentido solo en el contexto de la escena en la que ella rehusa una confesion forzada. En otras palabras, decir "yo no voy a negar mi acto" es rechazar lIevar a cabo una negativa, pero no es precisamente reivindicar el acto. Decir "Sf, 10 hice" es reivindicar el acto pero tarnbien es cometer otro acto en la misma reivindicacion, en el acto de hacer publicos los propios hechos, un nuevo acto criminal que redobla y toma el lugar del anterior.

tesco. Este hecho me lIeva a la confusa cuesti6n de si Antfgona representa al parentesco y, si esto es asf, que especie de parentesco debe ser. En algiin momenta ella parece estar obedeciendo a los dioses, y Hegel puntualiza que se trata de los dioses del hogar: ella declara que, por supuesto, no obedecera la orden de Creonte porque no es una ley emitida por Zeus; por consiguiente, reivindica que la autoridad de Creonte no es la misma que la de Zeus (496-50 I) Y aparentementc esta mostrando su fe en la ley de los dioses. Pero ella no se mantiene siempre fiel a esta fe, tal y como podemos ver en un pasaje no muy conocido en el que reconoce que no hubiera hecho 10 mismo por otros miernbros de su familia:

Es bastante interesante el hecho de que los dos actos de Antfgona, el entierro y su dcsaflo verbal, coincidan con las ocasiones en que el coro, Creonte y los mensajeros la lIaman "varoni I" .12 Efecti vamente, Creonte, escandalizado por su desaffo, torna la determinacion de que rnientras el viva "ninguna mujer gobernara" (51), sugiriendo que si ella gobierna, el rnorira. Yen un momento detcnninado Ie habla enfadado a Hernon, que esta con Antfgona y en contra de 61: "[Un caracter insoportable, inferior al de una mujer!" (746). Anteriormente, habla sobrc su ternor a Ilegar a ser debilitado completamente por ella: si los poderes que han provocado este acto se quedan sin castigo, "Ahora no soy hombre, ella es el hombre [aner]" (528). Asi, Antfgona parece asumir la forma de una cierta soberanfa masculina, una virilidad que no sc pucde eompartir, que requiere que su otro sea tanto femenino como inferior. Pero hay una pregunta que persiste: (,ha asurnido verdaderamente esta virilidad? Lha vencido la soberanfa del genero?

Nunca jam.is, ni aunque rnis hijas e hijos 0 mi csposo estuvieran rnuertos y convcrtidos en polvo hubiera asumido esta responsabilidad, en contra de los ciudadanos. (,En virtud de que ley digo esto? Si mi esposo hubiera fallccido podrfa tener otro, y tener un hijo 0 una hija con otro hombre, pero con mi padre y mi madre alia abajo en el Hades, nunca podria tener otro herrnano. Fue por esta ley que os hice un honor especial, pero parece que scgun Creonte 10 hice mal y mostre una gran imprudcncia, oh herrnano mfo. Y ahora el me Ileva asf de sus manes, sin matrimonio, sin enlace nupcial, sin haber participado del matrimonio 0 de la crianza de los hijos. (900-920)

Antfgona apenas representa aquf a duras penas la santidad del parentesco, ya que es por su hermano 0, como mfnimo, en su nombre, por 10 que ella esta dispuesta a desafiar la ley, pero no por todos sus parientes. Y aunque ella reclama actuar en el nombre de una ley que desde la perspectiva de Creonte es sancionable por su crirninalidad, su ley no parece tener ninguna posibilidad de aplicacion. Su hermano no es, desde su punto de vista, reproducible, esto quiere decir que las condiciones bajo las cuales la ley lIega a ser aplicable no son reproducibles. Esta es una ley del ejemplo, por 10 tanto, una ley que no es generalizable ni tampoco extrapolable, es una ley formulada precisamente a traves del ejemplo especffico de su misrna aplicacion y, por consiguiente, no es una ley de caracter ordinario, generalizable.

Esto, por supuesto, nos hace volver a la cuestion de como esta Figura dcsafiante, masculina y verbal Ilega a representar los dioses del paren-

I! Nicole Loraux indica que el luto no es unicarnente la turea de la rnujcr, sino algo que sc lIeva a ,,,h,, prclcrentementc dentro de los Ifmites del hogar. Cuando el luto de la mujer se haee publico, "I ordcn crvico amenaza con una perdida del yo, Para sus corncntarios breves pcro profundos ·,,>llI" rl cnticrro de Antfgona, vease Nicole Loraux, Mothers in Mourning, tr, Corinne Pache 1111",,''': Cornell University Press, 1998), pp 25-27,62-64, Vease rarnbien Nicole Loraux. "La "I."" .r ;\lIligolle", Mitis I (1986): 1994-1995,

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Asf, ella no actua en nombre del dios del parentesco, sino transgrediendo los mandates de estos dioses, transgresi6n que confiere a las relaciones de parentesco una dimensi6n prohibitiva y normativa pero que a la vez tambien desvela su vulnerabilidad. Por su lado, Hegel reivindica que el acto de Antfgona es opuesto al de Crconte, los dos actos se reflejan, nuis que se oponen el uno al otro, sugiriendo que si el uno representa el parentesco y el otro el estado, s610 pueden represcniarse a traves de la implicacion del uno en el idiorna del otro. Al hablarlc, ella se hace varonil y Creonte se dehilita, y de esta forma ninguno de los dos manticncn su posicion dcntro del gcnero y aparccc la alterucion del parcntcsco para descstabilizar el genero a 10 largo de la obra.

mente mediante su rechazo a respetar su orden, e incluso el lenguaje utilizado para manifestar este rechazo tiene asimilados muchos terminos de la misma soberania que ella rechaza, Creonte espera que sus palabras gobiernen las actuaciones de Antfgona, y ella Ie contesta oponiendose a sus discursos como soberano afirmando su propia soberarna. EI hecho de reivindicar Ilega a ser un acto que reitera el acto, 10 afirma, extendiendo cl acto de insubordinacion llevando a cabo su rcconocimiento a traves del lenguaje. Este reconocimiento, paradojicamente, requierc un sacrificio de autonomia al mismo tiempo que sc lleva a cabo: ella se afirma a sf misma a travcs de la VOi'. del otro. de cse alguicn a quien ella se opone. Entonccs, su uutonomia se obtiene a travex de la apropiacion de la voz autoritaria a la que ella se resiste, una apropiaci6n que encucntra en su interior simultaneurncnte el rcchazo y la asimilacion de esta fucrtc auroridad.l-'

EI acto de Antfgona cs, de hccho, arnbiguo dcsdc eI principio. No es solarncnte el acto dcsafiante que supone cntcrrar a su herrnano, sino tambicn el acto verbal con el que contesta a Crcontc su pregunta: cntonccs esto es un acto linguistico. Haccr publico el acto propio mediante el lcnguaje signjfica en cierto sentido completar el acto, cl momcnto que tambicn Ie implica a ella en cl exceso de masculinidad llarnado orgullo. Entonces, en la rncdida en que ella cmpieza a actuar a travcs del lenguaje, tambien parte de sf misma. Su actuacion no cs nunca exclusivamente suya, y aunquc ella utiliza el lenguajc para explicar su acto, para alirmar su masculinidad y una autonomfa desafiante, s610 puede llevar a cabo esta actuacion a traves de la upropiacion de las mismas normas del poder a las que se opone. En efecto, 10 que da poder a estos actos vcrbales es la operacion normativa de poder que personalizan, sin que llcguen a serlo exactamente.

Desafiando al estado, Antfgona reitera el acto desafiante de su herrnano, 10 que significa que repite el desafio que, al afirmar su lealtad hacia su hermano, la siuia en una posicion en la que pucdc llegar a sustituirlo y, en consccuencia, rccrnplazarlo y territorializarlo. Ella asume la masculinidad vcncicndola, pero solo la vence idcalizandola, En un momento dado su acto parece afirmar su rivalidad y superioridad hacia Polinices: ella pregunta, "Y aun asf, l,c<Smo hubiera podido adquirir yo mas gloria que cnterrando a mi herrnano? " (502).

No s610 el estado presuponc el parentesco y el parentesco presuponc el estado, sino que los "actos" realizados en nombre del uno 0 del otro son articulados en el idioma del otro, de esta forma la distincion entre ambos se confunde a nivel retorico poniendo en juego la estabilidad de la distinci6n conceptual entre ambos.

!\ntfgona llega, entonces, para actuar de formas que son consideralias masculinas, no s610 porque desaffa a la ley sino tambien porque se apropia de la voz de la ley para cometer un acto en contra de Ia ley misma. I .lla no solo delinque al rechazar el decreto, sino que tambien 10 hace al no qucrcr negar su responsabilidad, de forma que se apropia de I:i rctorica de la accion del mismo Creonte. Su accion aparece precisa-

13 Para una discusion excelentc sobre el sitio y el estilo del discurso interpretativo en los discursos piiblicos de Atenas, y en concreto los capftulos 3 y 4, vcase Josiah Ober, The Athenian Revolution:

Essays On Ancient Greek Democracy and Political Theory (Princeton: Princeton University Press, 1996). Para un ensayo maravilloso y profundo, vease Timothy Gould, 'The Unhappy Performative" en Performativity and Performance, eds. Andrew Parker and Eve Kosovky Sedgwick (New York: Routedge, 1995), pp. 19-44.

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Aunque tratare las contribuciones de Hegel y Lacan mas en profundidad en el pr6ximo capitulo, nos puede servir de ayuda mirar las diferentes formas en las que el parentesco, el orden social y el estado estan representados en sus textos de forrnas variadas y hasta inversas. EI estado no aparece en la discusi6n de Lacan sobre Antfgona, ni tampoco en cI analisis sobre la cultura de Levi-Strauss realizado anteriormente al de Lacan. EI orden social esta basado, prefcrcnternente, en una estructura de cornunicabilidad e inteligibilidad entendida como simb6lica. Y aunque para estos dos teoricos 10 sirnbolico no es la naturaleza, a pesar de ello institucionalizan la estructura del parentesco en formas que no son precisarnentc maleables. Segun Hegel, el parentesco pertcnece a la esfera de las norm as culturales, pero esta csfera debe ser analizada desde su relaci6n de subordinacion respecto al cstado. aunque este depende para su existencia y mantenimiento de csta misma estructura,

En la FenomenoLogfa de Hegel, Antfgona aparece como una figura que sera transfigurada y superada en el curso de la descripci6n de sus actuaciones. Para Hegel, no obstante, Antfgona desaparece como poder femenino convirtiendose en el poder de la madre cuya iinica tarea, en los designios espirituales, es producir un hijo para ofrecerIo a los prop6sitos del estado, un hijo que vive con la familia para lIegar a ser un ciudadano guerrero. Entonces, La ciudadania reclama un rcchazo parcial de las relaciones de parentesco que llevan a de.finir La existencia del ciudadano masculino, y sin embargo el parentesco permanece como 10 unico que puede producir ciudadanos varones.

Ciertamente, Hegel puede reconocer la forma en que el estado presupone las relaciones del patriarcado, pero argumenta que el ideal para la familia es preparar a los hombres jovenes para la guerra, ya que scran quienes defiendan las fronteras de la nacion, quienes se enfrenten entre ell os en la lucha por la vida y la muerte de las naciones, y quicncs idealmente decidiran estar bajo un regimen legal en el que se ;Ihslraeran en cierto modo del nacional Sittlichkeit que estruetura su pari icipaci6n.14

Segun Hegel, Antfgona no encuentra su lugar dentro de la ciudadania porque no cs capaz de ofrecer 0 recibir el reconocimiento dentro del orden etico.l> EI unico tipo de reconocimiento que ella puede tener (y aquf es importante recordar que el reconocimiento es, por definicion de Hegel, recfproco) es de y por su hermano. Ella solo puede adquirir reconocimiento del hermano (y por consiguiente no accpta dcjarle ir) y porque, scgun Hegel, aparenternente no hay ningun deseo en esta relacion. Y si 10 hubiere, no habria ninguna posibilidad de ser reconoeido. Pero (,por que?

Hegel no nos dice cxactamente por que la aparente falta de deseo entre hermano y hermana los califica para el reconocimiento dentro de los terrninos del parentesco, pero su vision implica que el incesto constituirfa una imposibilidad de reconocimiento; en otras palabras, que el esquema de inteligibilidad cultural, de Sittlichkeit, de la esfera en la

,,' 11<-),..1 .rhorcla la cuestion de Anugona en trcs discusioncs separadas y no sicmprc mantienc una .1,,,'11,,,,11 consistcnte del significado de la obra: en La Fcnonienologia del Espiritu, que conforrna "II,,,,, dc la disclIsi6n aqui y en cl capitulo 2 de cstc texto; en la Filoso!fa del Den-clio. dondc ;II ,'III1Wl1la que la familia debe existir en una relacion rcciproca con cl cstado; y dispcrsa en varios 11I)';lln dc' la FS/{;licII, pcro concretada en cl segundo 101110, cnla scccion final, "III. Poesia Dra- 111.11" .1", L'apitulo II L en la subscccion, "Desarrollo de la poesia dramatica y sus espccies". en el ;11';111.111" "I~I dcscnl;lcc trtigico". En este ultimo tcxto, Hegel argumenta que ambos, Creonle y ,\"11)'""''' cOllstilllycn figuras tragicas, ", .. que estan bajo cl poder de aquello contra 10 eual com- 11;11<'11 " !\ diiCrcn.-ia de 1;1 discusion clfptica de Antigona enla Fenomenologia del espiritu, en la 1'11,11 !\IIII~ona ex suplaurada por Crconte, aquf sc lcs posiciona en una rclacion de tragcdia reci- 1""'-" "I lay algo inmancntc en ambos, Antigona y Creonte, que ellos atacan de alguna manera, de ,'sl,' III1Hln son asidos y dcstrozudos por algo intrfnseco a su propio ser real." Hegel concluye esta d'S'-"SII'1I con un clogio extreme para la obra: "Antigone me pareee la mas magnifica y satisfactoIi" "I"a de arte dc csta clasc." Vease la obra de Hegel, Aesthetics: Lectures on Fine Art. Volume II. u.ms. T.M, Knox (Oxford: Clarendon Press, 1975), pp, 1217-1218.

14 (COllI,) En el ensayo. "The Woman in White: On the Reception of Hegel's 'Antigone:" (The Owl ofMinerva 2 I, no. I (FII/! 1989): 65-89), Martin Donougho argumenta que la vision hegeliana de Anugona Iuc la mas influycntc del siglo XIX, tal vcz contestado mas fuertcmente por Goethe. quien mostro Sll perspectiva esceprica en sus cartas a Eckcrrnann. Goethe puso en cucstion si la tension entre familia y cstado ern central en la obra y sugirio que la relacion incestuosa entre Antigona y Polin ices no es el modclo cjcmplar de 10 "ethical" [ctico] (71).

tS Por supucsto, las mujeres no eran ciudadanas en la Arenas clasica, aunqllc la cultura est aha irnbuida de valcncias de fcminidad, Pam una discusion muy util sobre esta paradoja. vease Nicole Loraux, The Children ojAtliena: Athenian Ideas About Citizenship and the Division Be/ween the Sexes tr. Caroline Levine (Princeton: Princeton University Press, 1993),

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cual el reconocimiento reciproco es posible, presupone una estabilidad prepolftica del parentesco. Implfcitamente, Hegel parece entender que la prohibicion del incesto refuerza el parentesco, pero no es esto 10 que dice explfcitamente. AI contrario, sostiene que la rclacion de sangre hace imposible el deseo entre hermana y herrnano, y entonces es la misma sangre la que estabiliza el parentesco y su dinarnica interna de reconocimiento. De este modo, segun Hegel, Antigona no desea a su hermano, y asf la Fenomenologia se convierte en el instrumento textual de la prohibicion del incesto, que afecta a 10 que no se nombra, 10 que subsecuentcmcntc se desrniente a traves de los vfnculos consangufneos.

en la que una persona intenta encontrarse a sf misma en la Otra solo para hallar que este reflejo es el signo de la expropiaci6n y auto-perdida de una misma. De esta rnanera, en el apartado anterior, acerca del tema de la Fenomenologia, no puede existir reconocimiento sin deseo. Sin embargo para Antfgona, segiin Hegel, el reconocimiento con deseo no es posible. De hecho, para ella, en la esfera del parentesco, y con su herrnano, solo existe reconocimiento bajo la condie ion de que no haya deseo.

De hecho, 10 que resulta particularrnente extrafio es que en la discusian anterior sobre el reconocimiento en la Fenomenologia, el deseo ( 167) lIega a scr un desco de reconocimicnto, un desco que busca su rcflejo en la Otra persona, un dcseo que busca negar la alteridad de la Otra, un desco que sc encuentra en la obligacion de necesitar ala Otra, alguien que tememos ser 0 que tcmernos que nos pueda capturar; por 10 tanto, sin esta apasionada union constitutiva no pucde haber reconocimicnto alguno. En la discusion anterior, el drama del reconocimiento rcciproco empieza cuando una conciencia descubre que se ha perdido en la Otra, que se ha salido de sf rnisma, que sc encuentra a sf misma como Otra 0, en realidad, en la Otra. De esta forma, el reconocimiento cmpicza con la idea de que una esta perdida en la Otra, que ha sido apropiada en y por una altcridad que es y no es sf misma, y viene motivada por el deseo de encontrarse a una misma retlejada alli, donde el rcflcjo no es una expropiacion final. Realmente, la conciencia busca una rccupcracion de sf misma, solo para reconocer que no hay regreso de Ia altcridad al yo inicial, tan solo una transfiguracion basada en la imposibilidad del regreso.

La lectura que hace Lucan de Antfgona, a la que volvere en el proximo capitulo, tambien nos sugiere que existe una cierta situacion ideal de parentesco, y que a traves de Antfgona podemos acceder a esta posicion simbolica. Lacan no cree que ella ame el eontenido de 10 que cs su hcrrnano, sino su "Ser puro", una idealizacion del scr que pertenece a la csfcra de 10 sirnbolico. Lo simbolico se asegura y se mantiene precisamente mediante una cvacuacion 0 negacion de la persona; de este modo, una posicion sirnbolica nunca es conrnensurada con el individuo que la ocupa; asume su estatus como sirnbolico precisamente en runcion de Sll inconmensurabilidad.

Asf, ell "Independencia y sujecion de la autoconciencia: Sefiorio y xcrvidumbre", el reconocimiento esta motivado por el deseo de ser rcconocido yes, en sf mismo, una forma cultivada de deseo; no solo la simple crccncia 0 negacion de Ia alteridad, sino la compleja dinarnica

Asi, Lacan presupone que el hcrmano cxistc a un nivel simbolico y que es a el a quien realmente Antigona ama. Quienes siguen a Lacan tienden a separar de 10 social cl simbolismo del parentesco, por eso dejan los convenios sociales del parentesco como algo intacto e intratable, como aquello que la teorfa social puede estudiar en un registro diferente yen LIn momento distinto. Tales visiones separan 10 que es social de 10 que es sirnbolico tan solo para conservar un sentido invariable del parentesco dentro de 10 sirnbolico Lo simbolico, que nos da una idea del parentesco como una funci6n del lenguaje, se separa de los convenios sociales del parentesco, presuponiendo que a) el parentesco se instituye en el momento en que el nino 0 la nina accede al lenguaje b) el parentesco es una funcion dellengu<~e y no una institucion social mente alterable, y c) lenguaje y parentesco no son instituciones socialrnente alterables, 0 al menos no tacilmente alterables.

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Antigona, que desde Hegel hasta Lacan ha sido identificada como defensora de un parentesco marcadamente no social, que sigue las normas que condicionan la inteligibilidad de 10 social, sin embargo representa, por decirlo asi, una fatal aberracion del parentesco. Levi-Strauss remarca en que se basa la interiorizacion de los roles que definen la funci6n de la familia cuando escribe que "el hecho de ser una norma, completamente independiente de sus modalidades, esta efectivamente en la esencia de la prohibicion del incesto" (32,37).16 Entonces, no es simplemente que la prohibicion sea una norma como tal, sino que esta prohibicion coni leva la idealidad y persistencia de la norma en sf misma. "La norma", escribe, "es por un lado social, en tanto que cs norma, y pre-social, en su universalidad y en cI tipo de relaciones en las que impone su pauta" ( 12, 14). Por ultimo, mantiene que el tabu del incesto no es exclusivamente biologico (aunque sf parcialrnente), ni exclusivamente cultural, sino que existe preferentemente "en el ambito de 10 cultural", como parte de una serie de normas que generan la posibilidad de la cultura y que son distintas de la cultura que elias generan, pero no absolutamente distintas.

qui assure la prise de la culture sur la nature]" (24,28). Levi-Strauss define clararncnte como la dificultad esta en determinar el estatus de esta prohibicion universal como se ve cuando escribe,

La prohibicion del incesto IlO tiene un origen ni puramente cultural ni natural, tampoco es una mezcla de elementos de la naturalcza y la cultura. Este hecho es un paso fundamental [Ia demarche [ondamcntale I dcbido al cual y por el cual, pero por cncirna de todo, a traves del cual se logra Ia transicion de la naturalcza a la cultura. En un scntido pertenece a la naturaleza, por 10 que sc prescnta como una condicion general de cultura. Consccucntcmcntc, no dcbicramos sorprendernos que su caractcristica formal, xu univcrsalidad, haya sido tomada de la naturalcza I tcnir de la nature I. No obstante, en otro sentido es cultura, ejerciendo c imponicndo su rcglamenlo a Ienornenos que iniciulmcntc no cxuin xujctos a clio. (24,28-29)

En el capitulo titulado "EI Problema del Incesto", Levi-Strauss explica claramente que el conjunto de normas que propone son estrictamente acordadas, es decir, ni biologicas, ni culturales. Escribe "es verdad que, a traves de su universalidad, la prohibicion del incesto tiene que vcr con la naturaleza [touche a 101 nature], p.ej. con la biologfa 0 la psicologfa, 0 con las dos. Pero 10 que se puede tomar como cierto [il n'est pas moins certain] es el hecho de que ser norma ya es un fenomeno social, y pertenece al mundo de las normas [l'univers des regles], por 10 tanto de la cultura, y de la sociologia, cuyo estudio es la cultura" (24,28). Explicando mas adelante las consecuencias para una etnologfa viable, Levi-Strauss defiende que se debe reconocer "la unica norma pre-eminente y universal que asegura el alcance de la cultura por encima de la naturaleza [la Regie par excellence, la seule universelle et

Aunque Levi-Strauss insistc en que la prohibicion no cs ni 10 uno (natural) ni 10 otro (cultural), tambicn propone pcnsar sobrc la prohibicion como el "enlace lie lieu]" entre la naturalcza y la cultura, Pero si esta relacion es de mutua exclusion, es diftcil entenderla COIllO lin enlace 0, menos aun, COIllO una transicion.!? Dc ahi que parczca que su texto este navcgando entre cstas difercntes posiciones, entendicndo la norma como algo parcialmcntc constituido por la naturalcza y la cultura, pero no exclusivamcnte, sino como algo exclusive de ambas caregonas, como una transicion, a veces como casual 0 COInO enlace y otras veces como estructural entre naturalcza y cultura.

Las Estructuras Fundamentales del Parentesco fue publicado en 1947, y a 10 largo de seis aiios Lacan desarrollo su estudio mas siste-

16 Claude Levi-Strauss. The Elementarv Structures of Kinship, cd. Rodney Needham, Ir . James Harle Bell and John Richard Von Sturmer (Boston: Beacon Press, 1969), 1 Las estructurasfundamentales del porentesco, tr. Marie Therese Ccvasco (Barcelona: Ediciones Paid6s Iberica, S.A., 1981)]. Las ciras en el texio sc refieren primero ala paginacion en ingles y luego a la paginacion en frances.

17 Para una cruica breve pero astuta de la naturulcza/disuncion cultural en relacion con el tabu del inccsto, que dcmucstra ser a la vez fundamental t'! impensable, vease "Structure, Sign, and Play" cn Writing and Difference. tr. Alan Bass (Chicago: University of Chicago Press) particularrncntc pp.2S2-284. ["La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanus' de Jacques Derrida La escritura y la dijerencia, tr. Patricio Perialver (Barcelona: Anthropos, 1(89)1.

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matico de 10 simbolicv- aquellas normas que convierten la cultura en posible e inteligible, que ni pueden reducirse completamente a su caracter social, ni esta! divorciadas de el de forma permanente. Una de las cuestiones que discutire en los proximos capitulos es si debemos evaluar criticamente estas normas que gobiernan la inteligibilidad cultural pero que no se pueden reducir a una cultura dada. Adernas, (,c6mo operan estas norrnas" Por un lado, explicamos la prohibici6n del incesto como una norma universal, pero Levi-Strauss apunta que no sicmpre es asi. EI no va mas alia, y no se prcgunta que formas toma esta norma cuando no se sigue, ni tam poco si al reconocer la prohibicion se debe lener en cuenta en que casos esta no cxiste para llcgar a scr rcalmcnte operacional-

De forma mas cspccffica, nos podemos prcguntar hasta que punto esta norma, entendida como prohibicion, puede operar efectivamente sin producir 0 mantener cl espectro de su propia lransgresi6n. Otra cucstion a planrear es si talcs norrnas producen conformidad, 0 si 10 que hacen cs crear un conjunto de configuraciones sociales que execden y desaffan las nonnas por las que han sido creadas. Interpreto csta cucstion de acucrdo con 10 que Foucault ha sefialado como la dimension productivu Y excesiva de las normas del estructuralismo. Accptar la eficacia final de una norma en las descripciones teoricas que una misma persona se hace cs como vivir bajo su propio regimen, aceptar la fucrJ.a de sus decretos, por decirlo asf. Existe algo interesante y cornun en las multiples lecturas de esta obra de Sofocles, y es la idea de que no hay incesto si hay amor; uno se puede preguntar si la Icctura de la obra se convierte, con estos auspicios, en una ocusion para reforzar que se cumpla la norma: no hay incesto aquf y no puede habertO.ls Hegel es un claro ejemplo de este hecho, dada su insistencia en que 10 iinico que hay entre hermann y hermana es la ausencia de deseo. Incluso Martha Nussbaum, en sus reflexioncs sobre la obra, remarca que Antfgona no parece tener un fuerte

IX V case tam bien la discusion breve sobre los incestuosos lazos fraternos desde 1780 hasta 1914 ell George Steiner, Antigones, pp, 12-15. [George Steiner, Antigonas: una poetica y una [ilosofia d" 10 lectnra, tr. Alberto L. Bixio (Barcelona: Editorial Gedisa, S.A., 1996)1.

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vinculo con su hermano.!? Y Lacan, por supuesto, sostiene que no es al hennano en su contenido a quien ella ama, sino a su ser en sf -pero (,d6nde nos lIeva todo esto? l.que clase de posicion 0 lugar es este? Segun Lacan, Antigona busca un deseo que tan solo puede lIevaria a la muerte precisamente porque pretende desafiar las norm as sirnbolicas. Pero i,es esta la manera correcta de interpretar su deseo? l,O es que 10 simbolico en sf misrno ha generado una crisis que afecta su propia inteligibilidad? (,Podemos aceptar que Anugona no se siente confusa sobre quien es su hermano 0 quien es su padre, que ella no esta viviendo, por decirlo asi, las equivocacioncs que enmarafian la pureza y la universalidad de esas norm as estructuralistas?

Casi todas las teoricas y teoricos de Lucan insisten en que las normas simbolicas no son las mismas que las sociales. Lo "sirnbolico" Ilega a ser un termino tccnico para Lacan en 1953, y termina por scr su propia manera de conceptualizar los usos rnaternaticos (formal) y LeviStraussianos del termino. Lo "simbolico" es definido como el reino de la ley que regula el desco en el complejo de Edipo,2o Este complejo sc explica como una derivaci6n de la prohibici6n simbolica 0 primaria del iucesto, una prohibicion que tiene sentido solamcnte en tcrrninos de relaciones de parcntesco en las que hay varias "posiciones" establecidas dentro de la familia, siguiendo un mandato exogamico. En otras palabras, una madre cs alguien con quien su hijo 0 hija no tiene relaciones sexuales, y un padre es alguien con quien su hijo 0 hija no tiene relaciones sexuales, una madre es quien tiene solamente relaciones sexuales con el padre, etc. Estas relaciones de prohibicion estan codificadas de acuerdo con la "posicion" que ocupa cada miembro de la familia. Estar

19 Martha C. Nussbaum, The Fragility ofGoodness: Luck and Ethics ill Greek Tragedy and Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) p. 59: 1 Martha C. Nussbaum, Lafrogilidad del bien: fortuna y him ell la tragedia y lajilosofia g riega. Ir. Antonio Ballesteros (Madrid: Visor Distribuciones, S.A., 1995) I. Para un argumento mas fuerte y antipsicoanalitico contra la interpretacion de la relacion Anrigona-Polinices como un lazo inccstuoso, veasc Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, "Oedipus Without the Complex," en Myth and Tragedy ill Ancient Greece, tr. Janet Lloyd (New York: Zone Books, 1990) pp. 100-102, ["«Edipo» sin complejo", Mito y tragedia en la Grecia antigua tr. Ana lriarte (Madrid: Taurus Edicioncs, S.A.-Grupo Santillana, 1989)].

20 Dylan Evans, An Introductory Dictionnary of Lac all ian Psychoanalysis (London: Routelcdge, 1996), p.202.

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en una posicion significa ademas tener un sitio en la encrucijada de relaciones sexuales, como mfnimo de acuerdo con la concepci6n sirnbolica 0 normativa de 10 que esa "posicion" es en concreto.

no quiere decir "cultural mente variable" 0 "contingente", sino que conceptualiza en base a las normas "universales" de la cultura. Entonces, para este autor, las norrnas culturales no son alterables (como argurnento Gayle Rubin con posterioridad), aunque 10 que ocurre es que las modalidades en las que estas aparecen son variables. Adernas, estas norm as son las que transforman las relaciones biologicas en culrura, sin pertenecer a una cultura especffica. Ninguna cultura en particular puede lIegar a serlo sin estas norrnas, y estas son irreducibles a cualquiera de las culturas que elias mismas sosticnen. La existencia de una norma cultural universal y eterna, que Juliet Mitchell llama "la ley universal y primordial'Y", es la base de la nocion Lacaniana de 10 simbolico y de los csfuerzos posteriores para separar 10 que es sirnbolico de las esferas de 10 biologico y 10 social.

La tradicion estructuralista dentro del pensamiento psicoanalista ha cjercido una gran intluencia en el cine ferninista yen la teorfa literaria, asf como los enfoques fcministas 10 han hecho en el psicoanalisis a traves de las diferentes disciplinas. De hecho, prestarnos atenci6n a una gran cantidad de "posiciones" dentro de la nueva teo ria cultural, y no siempre tenernos concicncia de SU origcn. Esto tambicn abri6 camino a la cntica queer del feminismo que ha tenido, y continua teniendo, unos efectos provechosos que crcan desacuerdo dcntro de los estudios de gcncro y de scxualidad. Desdc csta perspectiva, nos prcguntamos: i,existe una vida social para el parentesco, una que pueda dar buena cabida a los cambios dentro de las relaciones de parentesco? Como sabe cualquier persona familiarizada en los estudios contemponineos de gencro y sexualidad, csta no es una tarca facil, dada la hercncia del trabajo tcorico quc Se deriva de cstc paradigma cstructuralista y de sus precursoras y precursores Hegelianos.

En Lacan, 10 que es culturalmente "universal" es entendido como norrnas simbolicas ° linglifsticas, y est as normas son las que codifican y cxplican las rclaciones de parentcsco. La gran posibilidad de una refcrcncia pronominal, de un "yo", un "ui", un "nosotrus" y "elias", depende de esta forma de parentesco que acuia en y como lenguaje. Estc paso de 10 cultural hacia 10 lingiHstico es el que el mismo LeviStrauss trata hacia el final de Las Estructuras Eletncntales del Parentesco. En Lacan, 10 sirnbolico aparcce definido en tcrminos de estructuras lingutsticas que son irreducibles a las formas socialcs que el Ienguaje toma y, de acuerdo con los tcrminos estructuralistas, se Ie atribuye el establecimiento de las condiciones universales bajo las cuales la sociabilidad 0 la cornunicabilidad de cualquier uso dcl lenguaje sc convierte en posible. Esto facilita la consiguiente distincion entre las visiones sirnbolicas y sociales del parentesco.

Mi vision es que la distincion entre 10 simb61ico y la ley social no pucde sostenerse, no tan solo porquc 10 sirnbolico es en sf mismo un rcsultado de la scdimentacion de las practicas sociales, sino porque los cambios radicales que se dan en el parentesco precisan de una rearticulacion de los presupuestos estructuralistas del psicoanalisis y, por 10 tanto, de la teorfa conternporanea sobre el genero y la scxualidad.

Con esta tarea en mente, volvernos a la escena del tabu del incesto

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de don de emerge la pregunta: (,Cual es el estatus de estas prohibiciones y de estas posiciones? En Las Estructuras Elementales del Parentesco Levi-Strauss deja claro que no hay nada en biologfa que necesite del tabu del incesto, que este es el mecanismo por el que la biologfa se transforma en cultura, y entonces ni es biol6gico ni cultural, aunque la cultura precisa en sf misma de la biologia. Por "cultural" Levi-Strauss

Por 10 tanto, una norma social no es exactamente 10 rnismo que una "posicion simbolica" que, en el senti do lacaniano del terrnino, parece gozar de un caracter cuasi-eterno, a pesar de las lirnitaciones ofrecidas

21 Juliet Mitchell, Psvchoanalysis and Feminism (New York: Random House, 1(74), p. 370; [Juliet Mitchell, Psicoandlisis y [eminismo, tr. Horacia Gonzalez Trejo (Barcelona: Editorial Anagrama, S.A., 1976)J.

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en las notas finales de varios serninarios de gente experta. Quienes estan de la parte de Lacan casi siempre insisten en que, por ejemplo, serfa un error coger la posicion sirnbolica del padre, que despues de todo es una posicion paradigmaticamente simbolica y erronea, y confundirla con la posicion alterable y constituida social mente que los padres han ido asumiendo a 10 largo del tiempo. La vision lacaniana insiste en que existe una demanda ideal e inconsciente sobre la vida social que no puede ser reducida a causas y efectos sociales inteligibles. Ellugar simbolico del p~dre no cede a las dernandas de una reorganizacion social de la paternidad. Lo simbolico es, precisamente, 10 que pone limites a todos y cada uno de los esfuerzos utopicos por reconfigurar y revivir las relaciones de parentesco a cierta distancia de la escena edipal.V

estan en desacuerdo conmigo tienden a damar, con cierta exasperacion, "Pero [es la ley!", pero l,que tipo de estatus tiene tal enunciado? "[Es la ley!" se convierte en el enunciado que atribuye a la ley perforrnativamente la misma fuerza que la propia ley dice ejercer. "Es la ley" es un signo de lealtad hacia la ley, un signo del deseo por hacer que la ley sea indisputable, un impulso tcleol6gico de la teorfa del psicoanalisis que procura desarticular cualquier cntica al padre sirnbolico, la ley del mismo psicoanalisis. Entonces, el estatus conferido a la ley es precisamente el estatus que se Ie da al falo, el lugar simbolico del padre, 10 indisputable e incontestable. La teoria expone su propia defensa tau to- 16gica. La ley que esta mas alia de las leyes finalrnente pondra fin a la ansiedad producida por una rclaci6n cntica hacia la maxima autoridad, que claramente no sabe cuando detcnerse: un limite a 10 social, 10 subversivo, ala posibilidad de agencia y carnbio, un limite al que nos aferramos, sintomaticamente, como la derrota final de nuestro propio poder. Quienes la defienden reivindican que [csrar sin una ley como esta cs puro voluntarisrno 0 anarqufa radical! LLo es? l,Y aceptar esta ley como juez final de la vida del parentesco? l,No nos sirve esto para resolver por rnedios teleologicos dilemas concretes sobre los acuerdos sexualcs humanos que no tienen formas normativas definidas?

Cuando el estudio del parentesco se combin6 con el estudio de la Iingutstica estructural, las posiciones de parentesco fueron elevadas al estatus de un cierto orden de posiciones lingUfsticas sin las cuales ninguna significacion seria proccdcnte, ninguna inteligibilidad podrfa ser posible. (,Cuales son las consecuencias de convertir ciertas concepciones de parentesco en aternporales y elevarlas al estatus de estructuras elemcntalcs de inteligibilidad? (,Es csto mejor 0 peor que defender que el parentesco es una forma natural?

Si una norma social no es 10 mismo que una posici6n simb6lica, entonces una posicion simb6lica, entendida aquf como el ideal sedimentado de la norma, parece salir de sf misma. La distincion entre ambas no se puede sostener, ya que en cada una de elias nos referiremos inevitablemente a normas sociales, pero con distintas modalidades, La forma ideal es todavfa una norma contingente, aunque es una forma cuya contingencia se ha considerado necesaria, una forma de cosificaci6n con graves consecuencias para las relaciones de genero. Quienes

Ciertamente, podernos reconocer que el deseo esta radicalmente condicionado sin tener que sostener que esta totalmente determinado, y que existen estructuras quc hacen posible cl deseo sin defender que estas sean insensibles a una articulaci6n reiterativa y transformadora, Esta idea del deseo es apenas un retorno al "ego" 0 a las nociones liberales clasicas de libertad, pero insiste en el hecho que la norma tiene una ternporalidad que abre paso a una subversion desde dentro y a un futuro que no puede ser plenamente anticipado. Y a pesar de todo, Antfgona no puede entregarse totalmente a dicha subversion y futuro, porque 10 que la lIeva a la crisis es la propia funci6n representativa, el mismo horizonte de inteligibilidad en el cual ella acnia y a partir del cual permanece de alguna manera como impensable. Antfgona es descendiente de Edipo, 10 que nos plantea el siguiente interrogante: l,que puede surgir de la herencia de Edipo cuando las normas que este ciegamente desaffa e institucio-

22, Para una historia intcresante sobre 10 simb61ico y un relato polernico sobre las posiciones simbohcas del sexo dentro de las estruciuras contemporancas de parentesco, vease Michel Tort "Artifices du pere," Dialogue: Recherches cliniques et sociologiques sur Ie couple et la [amille 104 (1989): 46-60; "Symboliser le Differend," Psychoanalystes 33 (1989): 9-18; y "Le Nom du perc incertain: Rapport pour Ie rninistere de Ia justicc" (no publicado, el autor 10 tiene archivado).

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naliza ya no contienen la estabilidad que les atribuy6 Levi-Strauss y el psicoanalisis estructural ista? En otras palabras, Antigona es alguien para quien las posiciones simbolicas se han convertido en incoherentes, confundiendo hermano y padre, emergiendo no como una madre sino ~ en sentido etirnologico ~ "en ellugar de la madre'v-'. Su nombre es tambien intcrpretado como "anrigeneracion" (gone [generation ])24. Asf, ella se cncuentra a una distancia de 10 que representa, y 10 que representa no esui ni mucho menos claro. Si la cstabilidad del lugar maternal no se pucde asegurar, y tampoco la del paternal, ;,que Ie pasa a Edipo y a la prohihici6n que defiendc? i,Que ha cngendrado Edipo?

a una familia 0 vivir, psfquicamente, en el cruce de la familia, en multiplicidad de situaciones familiares en las que puede haber mas de una mujer que actua como madre, mas de un hombre que acnia como padre, o ningun padre, ninguna madre, ninguno de los dos, 0 con medic-hermanos que a la vez son amigos ~este es un momento en el que la familia es fragil, porosa y expansiva. Es tambien un mornento en el que familias heterosexuales y gays a veces se mezclan, 0 cn el que familias gays toman formas nucleares y no nucleates. (,Cual sera el legado de Edipo para quienes se han forrnado en estas situaciones, donde los roles no est an muy claros, donde el lugar del padre esta disperse, donde el Ingar de la madre esta ocupado de multiples formas 0 desplazado, donde 10 simbolico en su esiancamiento es insostenible?

Planteo csta pregunta, por supucsto, en un momeruo en el que la familia es idealizada nostalgicamcnte en difcrentes formas culturales: una epoca en la que cl Vaticano protesta contra la homosexualidad, no s610 acusaudola de ser Lin ataquc a la familia sino tarnbien a la nocion misma de 10 humane, donde ser humane, para alguna genie, implica participacion en la familia, en su concepcion normativa. Prcgunto csto en un memento en el que los hijos c hijas, dcbido al divorcio y los scgundos matrimonies. debido a las rnigraciones, el exilio y situaciones de refugio, dcbido a difcrentcs tipos de movilidad global, pueden ir de Lilla familia a otra, de una familia a ninguna familia, de ninguna familia

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De alguna mancru, Antfgona representa los Ifmites de la inteligibilidad expuestos en los Ifmites del parentesco. Pero 10 hace de una forma no muy punt. y que scna diftcil rornantizar 0 considerarla como ejcmplo a seguir. Dcspues de todo, Antfgona se apropia del posicionamiento y el lcnguajc de quicn ella se opone, asumc lu soberanfa de Creontc, e incluso reivindica la gloria destinada a su herrnano, sinticndo una cxtraiia lealtad hacia a su padre, unida a 61 a travcs de su propia maldicion. Su destino no cs tener una vida para vivir, estar condenada a morir antes de ninguna posibilidad de vida. Esto plantea la cucstion de como el parentesco asegura las condiciones de inteligibilidad por las que la vida se convierte en viviblc, y por las que tambien se condena y se cierra. La muerte de Antfgona es sicmpre doble a 10 largo de toda la obra: ella reivindica no haber vivido, no haber amado, y no haber tenido descendencia, pero tambien que ha cstado sometida a la maldicion que Edipo lanzo sobre sus propios hijos e hijas, "sirviendo a la muerte" para el resto de sus dias. Asi, la muerte signifiea la vida no vivida, de manera que cuando se va acereando a esa tumba en vida que le ha preparado Creonte, se eneuentra con el que siempre ha sido Sll destino. (,Es este quizas el deseo invivible con el que vive, el propio incesto, que haee de su vida una muerte en vida, que no tiene espaeio en los terrninos que confieren inteligibilidad sobre la vida'? A medida que se acerca a la tumba, don de debe ser enterrada en vida, remarea:

!J Vcaxc Robert Graves, The Greek Myths: '2 (London: Penguin. I <)()()), p, :-lgO I Robert Graves, I~(/,I niitos griego,l, II'. Luis Ech.ivarri (Madrid: Ali.mz» Editorial, S,A., I <)<)9) I. Exioy agrudccido al aruculo de Carol Jacob citudo untcrionncntc pOI' csta ultima rcrcrcncia.

!~ Vcasc Seth Bcrnardcrc. "A Reading or Sophocles's Antigone I", lntrrprrtcnion: Journal ojPolitiru! l'hilo.I'II/,/n· 4. 110.3 (I ()7')): 15(). Bcrnardctc cita uqui a Wilamowitz-Mocllcndorf, Aischvl o» l ntcrprctutionrn 92. no. J. para apoyar xu traduccion. Stathis Gourgouris ofrccc los siguientes conu ntarios provoeativos sobrc "the rich polyvalence or Antigone's name" [la rica polivalcnciu del nornbrc de Anugona]:

La prcposicion anti significu a la vel. "en oposicion a" y "en compcnsaciou de": grnut pcricnccc a una linea de dcrivados de gl'1I0S (familia, linajc, desccndcncia) y signiriea simuluincamcntc desccndcncia. gcncracion, matriz, scmil!a. nacimiento. Sobrc la base de csta polifonia ctimologicu (Ia lucha por cl signiricado en el ruicleo del mismo nombrc). podemos argurnentar que Antigona encarna tanto una oposicion entre el parcntcsco y la polis (en compensacion por Sll dcrrotu por las rcfonnas de la demos), como una oposicion al parcntesco exprcsada por su adhesion a su hermann pOI' medio de un deseo peljudicial,Jilia mas alia del parcnresco.]

1~11 cl capitulo "Philosophy's Need for Antigone" de Strathis Gourgouris, Literature as Tlieorv (fill' 1/11 /vntimvthical Era) (Stundford: Stanford University Press, forthcoming).

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"Oh tumba, oh camara nupcial, oh subterranea morada que me habra de guardar siempre, donde me encamino para reunirme con los mios [tous ernautes]" (891-893).

parentesco en la rearticulaci6n de sus terminos? l,Que nuevos esquem~s de inteligibilidad convierten a nuestros amores en legftimos y reconocibles, y a nuestras perdidas en verdaderas? Esta pregunta reabre la relaci6n entre el parentesco y las epistemologfas vigentes de inteligibilidad cultural, y arnbas hacia la posibilidad de transformaci6n social. Esta cuestion, que parece tan diffcil de plantear a traves del parentesco, es automaticamente suprirnida por aquellas personas que intentan que las versiones normativas del parentesco sean esenciales para el funcionamiento de la cultura y la 16giea de las cosas, una cuesti6n a menudo eliminada por quienes, desde el terror, disfrutan de la autoridad ultima de los tabucs que estabilizan la estructura social como verdad eterna, sin jamas preguntarse (,que paso con los herederos de Edipo?

La muerte es representada como un tipo de matrimonio con aquella gente de su familia que ya ha fallecido, reafirrnando aSI la cualidad de muerte de esos arnores para los que no existc lugar viable y vivible en la cultura. Indudablemente es importante, por un lado, rechazar su conclusion de que no tener desccndencia sea en sf mismo un destino tragico y, por otro lado, rechazar la conclusion de que el tabu del incesto deba deshacerse para que el amor pueda florecer librcmcnte por todas partes. Pero ni la vuelta a la norrnalidad familiar ni la celebracion de practicas inccstuosas son aqui el objetivo. De todas forrnas, su discurso ofrece una alegorfa de la crisis del parentesco: (,que acuerdos sociales pueden ser reconocidos como amor legftirno, y que pcrdidas humanas pueden ser cxplicitamente lloradas como perdidas reales y consecuenciales? Antfgona rcchaza obedecer cualquier ley que no reconozca publicamente su perdida, y de esta forma dibuja esa situacion que tan bien conocemos donde existen perdidas -por ejernplo, a causa del SIDAque no puedcn llorarse publicamente. (,A que clase de muerte en vida han sido condenadas estas personas?

Aunque Antfgona muere, su acto permanece en el lenguaje, pero (,cLlal es su acto? Este acto, que es y no es suyo, supone una trasgresion de las normas de parentesco y de genero que pone de manifiesto el caracter precarirrde esas normas, su imprevista y molesta transferibilidad, y su capacidad para ser reiteradas en contextos y de formas que nunca podrernos anticipar complctamente.

Antfgona no representa el parentesco en su forma ideal, sino mas bien su deforrnacion y desplazarniento, poniendo en crisis los regfrnenes vigentes de representacion y planteando la cuestion de (,cuales podnan haber sido las condiciones de inteligibilidad que hubieran hecho posible su vida, en realidad, que red sostenible de relaciones hacen posible nuestras vidas, aquellas personas que confundimos el

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CAPITULO 2 Leyes No Escritas, Transmisiones aberrantes

CAPITULO 2

Leyes No Escritas, Transmisiones aberrantes

En el ultimo capitulo he hablado del acto de Antfgona, de la reivindicacion que supone el acto del entierro, del acto que cumple la rcivindicacion del desaffo. Su acto Ie lIeva a la muerte, pero la rclacion entre el acto y su desenlacc fatal no es precisamentc causal. Actua, desaffa a la ley a sabiendas que la muerte es el castigo. pero i,que es 10 que impulsa su accion? i, Y que impulsa xu acci6n hacia la muerte? Serfa mas sencillo si pudieramos decir que Creonte la mat6, pero Creontc solamente la destierra a una muerte en vida y es dentro de csa rumba donde ella se quita la vida. Serfa posible decir que ella es autora de su propia muerte, pero l.cual es el legado factico que se constituyc a traves del instrumento de su agencia? (,Es su Iatalidad una necesidad? Y si no es aSI, i,bajo que condiciones no necesarias lIega xu fatalidad a parecer una necesidad?

Ella intenta hablar dentro de la esfera polftica con el lenguaje de la soberania, que es el instrumento del poder politico. Creonte hace publica su proclarna y pide a su guardia que se asegure de que todo el mundo sea conocedor de sus palabras. «Estas son las reglas mediante las que hago grande a nuestra ciudad" (190), y, aun aSI, su enunciaci6n no es suficiente. Tiene que pedir a su guardia que transmita su proclama, oponiendose uno de sus miembros: "j Pasale ese peso a otro hombre mas joven!" (216).

AI empezar la obra nos damos cuenta de que Ismena no ha of do la proclama que Antfgona comunica sobre 10 que "Creonte ha hecho a toda la ciudad" (7) y, por tanto, el soberano acto de habla de Creonte, para que tenga poder, parece depender de la recepci6n y transmisi6n por parte de la gente subordinada a su poder: puede caer en oidos sordos 0 que muestren resistencia y, en consecuencia, no logre vincular a

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Pero si sus acciones no aspiran a la supervivencia politica, residen de forma no menos problernatica en la esfera de las relaciones de parentcsco. Hay quienes critican la obra respondiendo con una idealizaci6n de las rclaciones de parentesco que niega el desaffo que se hace contra estas, como si les rnolestara la propia deformaci6n del parentesco que Antfgona llcva a cabo y augura. Existen dos formas idcalizadas de parentesco que han de ser consideradas en este punto: se dice que Antfgona respaldaba una de elias al representar sus limites; la otra la respaldaba al constituir su limite. La primera es la de Hegel, quien senala que Antfgona represcnta las leycs del parentesco, los dioscs del hogar, una rcprcscntacion que conduce ados cxtrafias consccucncias: una, segun Hegel, que SLI insistcncia a la hora de rcpresentar esas lcycs cs 10 que precisarncnte constituye un crimen en un orden legal mas publico, y dos, que ella, encarnacion de este dominio femenino del hogar, se torna innornbrable en el tcxto, que la propia rcprcsentacion que cncarna, segun se dice, rcquiere que xu nornbre sea obviado en el texto de La Fenomenologia del Espiritu. La segunda cs la de Lucan, quicn sinia a Antfgona en cl umbral de 10 sirnbolico, entendido como el registro lingiHstico en el que las relaciones de parcntcsco se instalan y mantienen. EI entiende que la muerte de Antigona vienc prccipitada precisamcntc por la insoportabilidad simbolica de su desco. Aunque yo me distancio de estas dos lecturas consecuenciales, tambien intcnto reelaborar algunos aspectos de arnbas posturas en la explicacion que ofrezco de las siguientes preguntas: (,Supone la muerte de Antfgona una Ieccion ncccsaria sobre los lirnitcs de la inteligibilidad cultural, los lfrnites de las relaciones de parentesco inteligibles, una leecion que nos retrotrae a nuestro sentido apropiado del limite y la restriccion? (,Significa la muerte de Antfgona la superacion del parcntesco por parte del estado, la necesaria subordinacion de aquel a este? (,0 su muerte es, precisamente, un lirnite que ha de ser leido como una accion de poder politico que determina que formas de relaciones de parentesco seran inteligibles, que maneras de vivir pueden ser aceptadas?

quienes va dirigido. Sin embargo, 10 que esta claro es que Creonte quiere que sus palabras sean conocidas y eumplidas por toda la polis. De manera similar, Antfgona no renuncia a la posibilidad de que se conozca su desaffo. Cuando Ismena Ie aconseja al principio de la obra "No Ie hables a nadie de este acto antes de tiernpo" (84), Antfgona responde "jAh, dfselo a toda la genre! Te odiare aun mas si permaneces en silencio y no 10 proclamas a todo el rnundo" (86-87). AI igual que Creonte, Antfgona quiere que su acto de habla sea radical y comprehensivamente publico, tan publico como el propio edicto.

Aunque su desafio cs of do, el precio de su discurso es la muerte, Su Icnguaje no es el de una agencia pohtica que aspire a la supervivencia. Sus palahras, entendidas como actos, estrin quiasrnicamente rclacionadas con la lenguu vcrnacula del poder soberano. hablan en esa Icngua y contra ella, dan imperativos y los desaffan al mismo tiernpo, habitan el lenguaje de la soberauia en elmisrno memento en el que ella se opone al poder soberano y es excluida de sus limites. Lo que todo esto sugicrc es que ella no puede haccr su reivindicacion fuera del lcnguaje del cstado, pero tam poco esa reivindicacion que quiere hacer puede ser asirnilada plenamcnte por el estado'.

t Algunos comcntarista-, politicc», de la obra, COIllO Jean Bethke Ehlstain. han sugcrid« que Antfgona rcprcscntu a la socicdad civil. que xu rclucion con Hernon y cl coro. ell particular. rcprcscnra una "voz' que no cs ni la de lu familia ni la del cstado. Existc, claramcutc. Ull juicio comunirario cxprcsado pOI" ('I coro, pcro scria crronco concluir a partir de clio que la comunidad funciona como una eslcra scpuruda 0 separable de la familia 0 del cstado. Yo opino que no cxistc ninguna voz 110 contaminada con la que Antigona hablc. 10 que quicre dccir que ella no pucdc rcprcscntar ni 10 Icmcnino sobre (0 contra) el cstado, ni reprcscntar una version de la familia como disiinra del podcr cstatul. Vcuxc .Jean Bethke Ehlsiain. "Antigoncs Daughters", en Dcmocrarv 2, n" 2 (abril de 19))2): 46-59, Scyla Benhabib examina la ambivulcncia que sc dcsprcnde de la concepcion que haec Hegel de las mujeres y sostiene que Anugonu no tiene cabida en cl avancc dialectico de la universalidad. Esto se mucstru claramentc en Lafenomenlogia del cspiritu y parccc tam bien desprcnderse de las oposiciones mantcnidus con l.afilosofia del derecho, tal y COl1l0 mucstra Bcnhabib. Pero sena interesante tener en cuenta Ia afirmacion de Hegel en la Estctic«, segun la cual la universalidud de Antfgona ha de SCI' hallada en xu "pathos". Vcase Hegel's Aesthetics: Lectures Oil Fine Arl, Volume I, trad T. M. Knox (Oxford: Clarendon Press, 1(75), p. 232. Acerca de su analisis, vease Seyla Benhabib, Situating the Self Gender. Community. and Postmodcrnism in COIltemporary Ethics (New York: Routledge, 1992), pp. 242-259. Acerca de estc tcma, vease tarnbien Valerie Hartouni. "Antigone's Dilemmas: A Problem of Political Membership", Hypatia I, n° 1 (prirnaveru de 1986): 3-20; Mary Dietz, "Citizenship with a Feminist Face", Political Theory 13,

n" I (1985): 19-37. .

En Hegel, el parentesco es rigurosamente diferenciado de la esfera del estado, si bien es una precondici6n para la aparici6n y la reproduccion del aparato estatal. En Lacan, el parentesco, como funci6n de 10

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simb6lico, es rigurosamente disociado de la esfera de 10 social y, sin embargo, constituye el campo estructural de la inteIigibilidad dentro del cual surge 10 social. Mi lectura de Antfgona, en resumen, intentara conducir estas distinciones hacia una crisis productiva. Antfgona no representa ni el parentesco ni 10 que Ie es radicalmente externo, sino que se convierte en la ocasion para hacer una Iectura de una noci6n estructuralmente constrefiida de la noci6n de parentesco en terrninos de su repetibilidad social, la temporalidad aberrante de la norma.

dose mi interes en las formas de parentesco en las que este tiene lugar y c6mo la legitimidad de estas formas se establece, precisamente, como las soluciones nonnalizadas de la crisis edfpica. EI objetivo, entonces, no es liberar al incesto de sus restricciones, sino preguntarse que formas de relaciones de parentesco nonnativas son las que se consideran que funcionan como necesidades estructurales a partir de ese tabu.

Reformular las posiciones de parentesco como "sirnbolicas" es precisarnente formularIas como precondiciones de comunicabilidad lingi.ifstica y sugerir que estas "posiciones" conllevan una intratabilidad que no es aplicable a las norm as sociales contingentes. Sin embargo, no es suficiente estudiar los efectos de las normas sociales segiin la forma de concebir las relaciones de parentesco, pues ello volverfa a lIevar el discurso de las relaciones de parentesco a un sociologismo vacio de significaci6n psfquica. Las norm as no actiian de forma unilateral en la psique; por el contrario, quedan condensadas en la figura de la ley a la que la psique retorna. La relaci6n psfquica con las normas sociales puede, en ciertas condiciones, dictaminar que tales norm as son insolubles, punitivas y eternas, pero esa figuraci6n de las normas ya tiene lugar dentro de 10 que Freud denomin6 "la cultura de la pulsi6n de muertc". En otras palabras, la propia descripci6n de 10 simb61ico como ley insoluble tiene lugar dentro de una fantasia que tiene a la ley como autoridad imposible de rebasar. En mi opini6n, Lacan analiza y descubre los sfntomas de esta fantasfa. Espero poder sugerir que la noci6n de 10 simb61ico esta limitada por la descripci6n de su propia funci6n trascendentalizadora, que puede reconocer la contingencia de su propia estructura a traves de la negaci6n de la posibilidad de cualquier modificaci6n sustancial en su campo de operaci6n. Sugerire que se ha de replantear la relaci6n entre la posici6n simb6- lica y la norma social y, en mi capitulo final, espero mostrar como se podria realizar una nueva aproximaci6n a la funci6n fundadora de parentesco que tiene el incesto como tabu, y ella dentro del psicoanalisis con una concepci6n de norma social como contingente y en plena acci6n. En este punto estoy menos interesada en las restricciones del tabu, centran-

Antfgona s610 esta parcial mente fuera de la ley y, por tanto, se podria concluir que ni la ley del parentesco ni la ley del estado funcionan de manera efectiva sobre los individuos que estan sometidos a estas leyes. Pero si bien su desviaci6n se utiliza para ilustrar la inexorabilidad de la Icy y su oposici6n dialectica, la oposici6n de Antfgona opera al servicio de la ley, reforzando su inevitabilidad.

Propongo tomar en consideraci6n dos ejemplos en los que se considera que Antfgona ocupa una posici6n anterior al estado y a las relaciones de parentesco para determinar que lugar ocupa, c6mo y en nombre de que acnia. EI primer conjunto de ejemplos se encuentra en el analisis que hace Hegel en La Fenomenologia del Espiritu y La Filosofia del Derecho, y el segundo, que tratare en el siguiente capltulo, es el septirno seminario que Jacques Lacan dedic6 al tema de "La Etica del Psicoanal isis".

Hegel aborda el estatus de Antfgona en el capitulo de la Fenomenologia titulado "La Vida Etica", en un subapartado titulado "La Acci6n Etica: el Saber Humano y Divino, la Culpa y el Destino" [Die Sittliche Handlung: Das Menschliche und Gottliche Wissen, die Schuld und das Schicksalj.? De hecho, no se nombra a Antigona en la mayor parte de este apartado y s610 aparece prefigurada en la mayor parte de la discusi6n. Hegel se interroga acerca del lugar que ocupan la culpa y el crimen en la vida etica universal e insiste en que, dentro de ese dominio,

2 Todas las citas proceden de la traducci6n de Millar citada en la nota 4 del capitulo 1, con referencias a la edicion en aleman de Suhrkarnp citada en la misma nota. Las citas hacen referencia en primer lugar a la paginaci6n en Ingles y, a continuaci6n, ala alemana.

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cuando se actiia criminalmente no se acnia como individuo, ya que s610 nos convertimos en individuos si pertenecemos a la comunidad. La vida etica es precisamente una vida estructurada por la Sittlichkeit, donde las norm as de la inteligibilidad social son producidas hist6rica y socialmente) EI yo que acnia y que 10 hace contra la ley, "es s610 la sombra irreal", ya que "[sic I existe s610 como un yo universal" (282). En otras palabras, cualquiera que cometa el hecho que el co mete sera culpable. EI individuo, mediante el crimen, pierde su individualidad y se convierte en esc "cualquiera", A continuaci6n, sin previo aviso, parcce que Hegel introduce a Antfgona sin nombrarla: sefiala que quien comete un crimen scgun los criterios universales predominantes de Sittlichkcit se ve atrapada en la posicion de violar la Icy humana al seguir la ley divina, y de violar la Icy divina al seguir la ley humana: "La accion s610 llcva a una de las leyes en contra de la otra" (283). AsL quien acnia de acuerdo a la Icy, allf donde la Icy es siempre humana 0 divina pero no am has, permanece siernpre ciega ante la ley que esta sicndo desobedecida en ese momento. Esto le lIeva a la figura de Edipo a traves de la siguiente nita: "De hecho la realidad mantiene oculto en sf el otro aspecto que es extraiio a este conocimiento [Ia determinacion que sabe 10 que hace I y no revela toda la verdad sobre sf misma a la conciencia I Die Wirkliehkeit halt daher die andere dem Wissen frerndc Seite in sich verhorgen, und zeigt sich dem Bewusstsein nicht, wie sie an und fur sich ist]: el hijo no reconoce a xu padre en el hombre que 10 ha ultrajado y a quien mata, ni a su madre en la reina a quien torna por esposa" (283,347).

puede negar el crimen 0 su culpa: la significaci6n del hecho radica en que 10 inm6vil ha sido puesto en rnovimiento" y, segun sus palabras, "10 inconsciente" ha sido "vinculado a 10 consciente lund hiermit das Unhewusste dcrn Bewussten, das Nichtseiende dem Sein zu verknupfen]" (283, 347, traducci6n propia). Esto lIeva a Hegel a hahlar de un "derecho" que se halla tacitarnente afirmado en la cornision del crimen, un derecho que es todavfa desconocido excepto en y a traves de la conciencia de la culpa.

De esta forma, Hegel explica que la culpa se experimenta explicitamente en la ejecuci6n del hccho, en la experiencia de la "irrupcion" de una ley en otra y a troves de otra, "sorprendj iendo] a quien 10 co mete in fraganti [Dern sittlichen Selbstbewusstsein stellt auf diese Weise eine lichtscheue Macht nach, welche erst, wenn die tat geschehen, hervorbricht und es bei ihr ergreift]" (283, 347, el enfasis es mio). Haciendo todavia referencia a Edipo, Hegel eseribe: "Quien obra no

Hegel subraya el vinculo entre la culpa y cl derccho, la rcivindicacion de un derccho que cs implfcito en la culpa, un dcrccho, un acccso a un dcrccho que suponc neccsaria y sirnultaneamcnte la dcrogacion de otra Icy. En cstc punto parccc haccr rcfcrcncia a Edipo, quicn corncte sus crimcnes sin saberlo y se ve invadido retrospectivamcntc por la culpa. Antfgona no parecc scntirsc culpable, aunque sf afirma su dcrecho, incluso al reconocer que Creonte s610 pucde considerar COIllO un signo de criminalidad la "ley" que justifica su acto. Para Hegel, 10 inconsciente (0 10 que 61 describe como "inexistcnte") surge en la rcivindicacion del dcrecho, el acto que se enrafza en una ley que no cucnta como tal en el dominio de la ley. No cxiste justificacion alguna para la reivindicacion que haec Antfgona. La ley que invoca solo tienc un posihle caso de aplicacion y no es conceptualizable como ley en ningiin sentido ordinario. i,QUe es csta Icy mas alia de la Icy, mas alia de la conceptualizacion, que haec que su acto y su defensa en el discurso parezcan una violacion de Ia ley, una ley que surge como violacion de Ia ley? j,Es estc un tipo de ley que ofrcce fundarncntos para violar otro tipo de Icy, y pueden estos fundarnentos ser enurnerados, conceptualizados y traspasados de un contexto a otro? (,0 sc trata de una Icy que desaffa toda conceptualizaci6n y que constituye un escandalo cpistemico dentro del dominio de la ley, una ley que no puede ser trasladada, que marca la frontera misma de toda conceptualizacion legal, una violacion de la ley lIevada a caho, por aSI decirlo, por una legalidad que sigue sin ser contenida por ninguna de todas las leyes positivas y generalizables? Esta es una legalidad de 10 que no existe y de 10 que es inconsciente, y no una ley de 10 incons-

3 Vease Charles Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), pp. 1-68.

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eiente, sino cierta forma de demand a que 10 ineonseiente necesariamente Ie hace a la ley, aquello que marea ellfmite y la eondici6n de la generalizabilidad de la ley."

el valor para decir que 10 hizo. Asi, Antfgona no puede ejemplificar la conciencia etica de quien sufre la culpa. Ella esta mas alla de la culpa: aeepta su crimen de igual manera que acepta su muerte, su tumba, su camara nupeial. En ese punto del texto, Hegel eita a la propia Antfgona, como si las palabras de ella corroboraran su argumento: "weil wir leiden, anerkennen wir, dass wir gcfehlt",> traducido por Miller como "porque sufrimos, reconocemos haber obrado mal" (284, 348). Pero hemos de tener en cuenta el matiz diferente que penetra este comentario en la traduccion de Grene: "Si este proceder es bueno ante los ojos de los diosesl conocere mi pecado, una vez haya sufrido" (982-983).6 Y observese la extraordinaria suspension de la cuesti6n de la culpa y la reprimenda implfcita a Hegel que se desprende de la traduccion mas fiable que es la ofrecida por Lloyd-Jones: "Bien, si esto recibe la aprobaci6n de los dioses, debiera perdonarles [syggignosko I por 10 que he sufrido, porque he obrado mal; pero si son ellos los que han obrado mal, jque no sufran peores males que los que ellos estan injustamente infligiendome!".

Hegel sefiala este mornento, casi se hunde en el, pero rapidamente manifiesta su escandalosa consecuencia. Distingue a Edipo de Antfgona y determina la excusabilidad del crimen de el y la inexcusabilidad del de ella. Hace esto precisamente desproveyendo la acci6n de Antfgona de cualquier motivaci6n inconsciente e identificandola con un acto plenarnente consciente: "La conciencia etica es mas completa y su culpa mas inexcusable si se conoce de antemano la Icy y el poder a los que se opone, si los toma como violencia y desafuero, como eticos s610 por accidente y, al igual que Antfgona, a sabiendas cornete el crimen [wissentlich ... das Verbrechen begeht]", Hegel, partiendo del punto de vista de Creonte, que no puede conseguir de Antfgona una confesi6n total, concluye este analisis con la afirmacion: "La conciencia etica debe, en virtud de esta realidad y de su obrar, reconocer 10 contrapuesto a ella como su propia realidad, [y] debe reconocer su culpa" (284, 348). Lo eontrario a su acci6n es la ley a la que desaffa y Hegel Ie pide a Antigona que reconozca la Icgitimidad de esta ley.

Aqui Antfgona parecer saber y transmitir la sabiduria que no puede confesar del todo, porque no adrnitira su culpa. Este parece ser el motivo principal que Hegel ofrece para explicar por que no consigue ser admitida en la ley etica.? Antfgona no niega haber cornetido el hecho, pero esto no equivale a una admisi6n de la culpa para Hegel. De hecho, admitir la culpa tal y como Hegel y Creonte Ie habrfan obligado serfa hacer un discurso publico de una forma que precisamente no se le perrnite. Cabe preguntarse si las mujeres podrian llegar a sufrir culpa en el sentido que Hegel da al terrnino, puesto que la autoconciencia de la

Antfgona, por supuesto, reconoce su acto, pero la forma verbal de su reconocimiento s610 agrava el crimen. Ella no s610 10 hizo, sino que tuvo

4 Dcrrida scriala que Hegel hace una gcncralizaci6n dcmasiado rapida de la situacion cspecifica de la familia de Antfgona a la "ley" mas general que se supone que ella rcpresenta y dcficnde. Despues de todo, diffcilmentc puede ella represcntar la familia viva e intacla y no esta claro que cstructuras de relaciones familiares representa. Derrida escribe, "(,Que mas da si el orfanato es una estructura de 10 inconsciente? Los padres de Antfgona no son unos padres cualcsquiera. Ella es hija de Edipo y. segun la mayoria de las versiones de las que todos los autores de tragedias tornaron su inspiraci6n, de Yocasta, de su incestuosa abuela. Hegel nunca se refiere a esta generaci6n como algo adicional [de plus j, como si se tratara de algo externo a las estructuras elementales de las relaciones familiares". Aunque en 10 que viene despues, parece coincidir con Hegel en el estaIus desprovisto de deseo de la relaci6n con su hermano, puede que estc escribiendo en sentido ironieo, ya que tanto niega el deseo como luego 10 llama un deseo imposible, con 10 que 10 afirma como deseo en cierto senti do: "Como a Hegel, a mi tarnbien me ha fascinado Antigona, su relaci6n increible, ese poderoso vinculo sin deseo, esc deseo inmenso, imposible, que no podia vivir, capaz unicarnente de derrocar, paralizar 0 sobrepasar a cualquier sistema e historia, de interrumpir la vida del concepto, de cortarle su respiracion". Vease Jacques Derrida, Glas, trad. John P. Leavey Jr. y Richard Rand (Lincoln: University of Nebraska, 1986), pp. 165-166.

5 Hegel cita a partir de la traduccion de Holderlin de la Antigona de Sofoclcs como Antigone (Frankfurt: Wilmans Verlag, 18(4), tres an os antes de la publicacion de la Fenomcnologia.

6 Grene, Antigone.

7 Hegel pasa a hablar de quien hace tal reconocimiento, pero aparentemente, esa persona no puede ser Antigona. Se refiere, en su lugar, a Polinices y a Eteocles, dos hermanos que, segun la descripci6n, surgen contingentemente de "Natura", cada uno de los cuales reclama el mismo derecho a liderar la comunidad: "la ley humana en su existencia universal es la comunidad, en su actividad en general la constituyen los hombres de la comunidad, en su actividad real y efectiva es el gobierno. Es, se mueve y se mantiene consumiendo y absorbiendo en si la separacion de los Penates [los dioses del hogar] 0 la separaci6n en familias separadas sobre las que presiden las mujeres, y mantcniendolas disueltas en la fluida continuidad de su propia naturaleza" (287-288).

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persona culpahle y arrepentida esta neccsariamente rnediada por la csfera del estado. En rcalidad, realizar esle discurso, tal y como ella hace, supoue corneter LIn tipo difcreruc de delito: aquel en el que un sujeto prepolitico reivindica una forma Iuriosa de actuar en la csfera publica. A 1'1 csfera publica, tal y como 1'1 denornino aqui, Hegel la llama de forma variante la comunidad, el gobicrno y el cstado. Esta s610 adquicre xu existcncia iutcrfiriendo en la felicidad de la familia. Asf, sc crea a sf misma "un encmigo intcrno -11.1 Icminidad en general. La Icrninidad -Ia cterna ironia len la vidal de la comunidad" (2HH, ]52).

Aunque previamente Hegel da a eI1lender que la perversi6n de la universalidad de Antfgona, a pesar de su apariencia de criminalidad, puede tratarse en realidad de la erupci6n de una legalidad de otro ordcn, que pucdc s610 parecer como criminalidad desde el punto de vista de la universalidad, el no aprecia tal crupci6n inconsciente de derechos en la perversion de la universalidad que las mujcrcs generalmen te lie van a cabo. En realidad, en el misnio memento en el que, en el texto de Hegel, Antfgona es genernlirada como Icminidad 0 como rnujcr, la perversion en cucstion pierde el escandaloso lugar que ocupa en el campo politico, devaluando 10 politico como propicdad privada y oruamcnro. En olras palahras. al sLiplanlar a Antfgona por la "Icminidad", Hegel rcaliza la gencraliz.aci6n a la que Antfgona sc rcsistc, una generalizacion segun la cual Anlfgona s610 pucdc scr considcrada como una criminal y que, en consecLlencia, la horra dcl tcxto de lIegel.

La introduccion de la Icminidad parccc basarsc claramcnte en la rclcrcncia previa a Anlfgona, pero tarnhicn, y curiosamcntc, suplania csa rclcrcncia, pnicticamcntc de 1'1 misma manna que Hegel cambia xu lenguaje para adaptarsc a su Iormato ctico. AI principio, parccc como si las afirmacioncs de Hegel accrca de Anllgona tambicn pudicran scr aplicablex ala inmincntc "Weihlicltkcil":

La tcminidad ... convicrtc pm mcdio de la inlriga el fin universal del gobierno en un fin privado, transforma xu actividad univcrsal l allzcmcine Tiiliokeill en la obra de un individuo delerlllinL~d() y pervierl~ la propicdad univcrsal ] vcrkchrt das allgemeine Eigcnturn] del cstado en una poscsion y un ornamcnlo para la Familia I zu cincm Bcsitz und Putz dcr Familic]. (288,353)

La Iigura Icmcnina que oCLlpa ellugar de Anlfgona y soporta el rastro residual de su crirncn ridiculiza 10 lIl1ivers<11, transponc Sll luncionamicnto y dcvalua xu significado mediante la sobrevaloracion de la juvcniud masculina, 10 cual recuerda al arnor de Aruigona hacia Polinices.x Sin embargo, cstc arnor no pllede pcnmll1ccer dcntro de la csfcra del parcntcsco sino que, al contrario, ha de condLlcir a su propio sacrificio, un sacrificio del hijo en hcncficir, del eswdo con el fin de sostcncr una guerra. No es cl tabu del inceslo 10 que interrLlmpe cl amor que los micmbros de la familia sc ticncn entre sf, sino la accion del estado ernbarcado en una guerra. EI intcnto de pcrvcrtir con medios Icrncninos la univcrsalidad que rcprescnta el cstado qucda asf aplastado por lin contramovimiento del propio estado, el cual no solo interfiere en la felicidad de la familia, sino que alista a csa familia al servicio de su propia militarizacion. EI estado recibe su cjercito de la familia y la familia encuentra su disoluci6n en cl estado.

Estc giro rcpcntino hacia cl lema de la fcminidad nos rccucrda a Antigona, pero suponc tambicn una clara gcneralizacion a partir de su caso de un modo que borra xu nombre y SLI particularidad. Esra "Icminidad" pcrvicrte cl universal y couvicrtc cl cstado en propicdadcs y ornamentos para la familia, decorando la familia con la parafcrnalia del cstado, haciendosc estandartes y mantones con cl aparato del estado. Esta perversion de la univcrsalidad no tiene implicaciones politicas. En rcalidad, la "feminidad" no acuia polfticamentc, pcro constituye una perversion y una privatizaci6n de la esfera poluica, una esfera gobernada por la universalidad.

H '"EI valor del hijo radica en cl hccho de que cs a1l10 y senor de la madre que In trajo al mundo: cl del hermann en scr alguicn CII quicn la hcrmana halla al hombre en un nivcl de igualdad: cl del joven en ser alguien en quien la hija ... obticne la ulegrfa y 1<1 dignidad de la esposa [den Genuss und die Wiirde der Frauenschaft erlangt]" (2RR, 353).

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Cuando hablamos de una madre que sacrifica su hijo a la guerra ya no hablamos de Antfgona, porque Antfgona no es madre y no tiene ningun hijo. Como alguien que parece priorizar la familia, ella es culpable de un crimen contra el estado y, concretamente, culpable de un individualismo criminal. De esta forma, actuando en nombre del estado, la obra de Hegel suprime a Antfgona y ofrece un razonamiento 16gico para tal supresion: "La comunidad ... s610 puede mantenerse a sf misma reprimiendo este espiritu de individualismo".?

restableciendose a sf mismo como fuente de toda valoraci6n y reconocimiento. El estado se sustituye a sf mismo por la feminidad y esta figura de mujer es, a un tiempo, absorbida y echada por la borda, asumida como supuesto necesario del estado a la vez que es repudiada como parte de su propio campo de funcionamiento. Asi, el texto de Hegel transmuta a Antfgona de tal manera que su criminalidad pierde la fuerza de la legalidad alternativa que conlleva, tras 10 cual ella se traduce otra vez en terrninos de una feminidad maternal que nunca alcanza. Finalmente, esa figura doblemente desplazada es repudiada por el aparato estatal que absorbe y repudia su deseo. Quienquiera que ella sea, se la deja sin duda al margen, se la deja al margen por la guerra, se la deja al margen por Ia homosocialidad del deseo cstatal. En realidad, esa es la ultima menci6n de su nombre en el texto, un nombre que representaba el conflicto de una ley por y a traves de otra, que ahora, ya borrada, mas que resolverla se la deja al margen. Ella no esta contcnida en la universalidad del orden etico: s610 10 estrin los restos de su amor doblemente expropiado.

Partiendo de este analisis de la hostilidad hacia 10 individual y hacia la feminidad como representativa de la individualidad, Hegel pasa a hablar de la guerra, es decir, de una forma de hostilidad necesaria para la autodefinici6n de la cornunidad.!"

La mujer que habia sido descrita anteriormente como alguien que buscaba una prornesa de placer y dignidad en el hombre joven descubre ahora que esc joven sc va a la guerra y que ella se ve bajo la obligaci6n estatal de enviarlo. La agresion necesaria de la comunidad contra la feminidad (su enemiga interna) parece transmutarse en la agresion de la comunidad contra su enemigo externo. EI estado interviene en la familia para hacer la guerra. La valfa del joven guerrero es reconocida abiertamente y, asi, ahora es la comunidad la que 10 arna como la mujer 10 ha amado. Esta inversi6n es realizada por la comunidad al aplaudir a los hijos que han ido a la guerra, una inversi6n que es entendida como una preservacion y consolidacion del estado. Si, anteriormente, la mujer "pervert fa" la propiedad universal del estado como "posesion y propiedad de la familia", el estado reclama ahora el amor del hombre joven,

Hegel vuelve a Antfgona en La Filosofia del Derecho, donde deja claro que ella esta asociada con un conjunto de leyes que, en ultima instancia, no son compatibles con la Icy publica. I I "Esta Icy", segiin escribe, "aparece alli expucsta como una Icy opuesta a la Icy publica, a la Icy de la tierra" .12 Hegel tambien escribe que "si considerarnos la vida etica desde un punto de vista objetivo, podernos decir que sornos eticos de manera no autoconsciente" (259). Aquf Antfgona aparece investida de un caracter inconsciente cuando afirma la irrecuperabilidad

11 Alii escribe que "el hombre tiene su vida sustantiva real en el estado" y que "la mujer ... tiene su destino sustantivo en la familia y el estar imbuida de piedad familiar es su marcn mental etico". Vease Hegel's Philosophy ofRight, trad. T. M. Knox (Londres: Oxford University Press, 19(7), p. 114. Cnnsidera que la Antigona de S6focles es una de las mas "sublimes represcntaciones de esa virtud", una interpretacion, por cierto, que Lacan encontr6 del todo err6nea. Esta "ley de la mujer" es, para Hegel, la "ley de una suslancialidad subjetiva y en el plano del sentimicnro, la ley de la vida interior, una vida que no ha alcanzado su materializaci6n plena". Se refiere a ella como "la ley de los dioses antiguns, 'los dioses del infierno"', "una ley eterna y ningun hombre sabe en que momento fue formulada par primera vez" (115, el enfasis es mio).

12 Hegel's Philosophy ofRight. "Esta es la oposici6n suprema en la etica y, por tanto, en la tragedia, y estaindividualizada en la misma obra en las naturalezas opuestas del hombre y la mujer" (115).

9 [Das Gemeinwesen kann sich aber nur durch Untcrdruckung dieses Geistes der Einzelheit erhalten. J Tambien reconoce que la comunidad necesita de este individualismo y, por tanto, "10 crea" [weil es wesentliches Moment ist, erzeugt es ihn zwar ebenso] (288, 353, el enfasis es mio). Esta creaci6n y esta represi6n simultaneas tienen lugar mediante la intervenci6n de 10 que llama una "actitud represiva [unterdruckende Haltungt", que anima su objeto como un principio hostil, Asi, no queda claro si la propia Antigona es hostil 0 si es esta actitud represiva la que la nbliga a ser hostil. En cualquier caso, queda retratada como "malvada y futil" precisamente par su separaci6n de 10 uni versa I.

10 "La negatividad dominante en la guerra ... preserva la totalidad" (289).

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de los orfgenes de la ley en el siguiente pasaje: "Nadie sabe de d6nde vienen las leyes; son eternas" es el verso (455) que cita Hegel. En la traduccion de Lloyd-Jones, el verso aparece aurncntado para dar enfasis a la animacion vital de la ley. Antfgona habla asf a Creonte: "Ni tarnpoco considere tus proclamas suficientemente fuertes para derogar, mortalcs como eran, las ordenanzas no escriias e infalibles de los dioses. Porque estas tienen vida, no s610 hoy y ayer, sino siempre y nadie sabe cu.into ticmpo haec que fueron rcveladas" (450-456).

su eseritura, no estan registradas ni tam poco son registrables a nivel escrito. No son completamente conocidas, pero el estado las conoce suficientemente como para imponerlas de forma violenta. Aunque estas leyes no estan escritas, ella habla en su nornbre, por 10 que surgen unicarnente en forma de catacresis y sirvcn de condici6n previa y lfrnite para su codificacion escrita. Las leyes no son radicalrnente autonornas, porque cstan establecidas por la ley publica escrita en la que deben estar contcnidas, y a la que se han de subordinar y oponer. No obstante, sera casi imposible, por la referencia catucresica a la ley no escrita c inescribible en forma de un discurso drarnatico y, de heche, en el guion de Sofocles se hace referencia a esta condicion no codificable yexcesiva de la Icy publica. Sin embargo, csia, en tanto que se oponc ,I la condicion no publica 0 no publicablc de su propia ernergcnciu, reproduce el mismo cxceso que intenta contener.

Hcgel ha idcntificado claramerue la Icy de la que Antigona habla como la ley no cscrita de los aruiguos dioscs, que aparcce unicamentc pm rncdio de Lin indicio activo. De hecho, (,que tipo de ley scrfa? Una Icy para la que 110 se pucdc cncontrar origen alguno, Lilla ley cuyo rastro no pucdc udquirir forma alguna, cuya uutoridad 110 es comunicablc de mancra directa mediante la lcngua cscrita. Si fucsc comunicable, csta Icy tcndrfa que materiulizarsc mediante el habla. pero sedan palabras que no podrfan SCI' pronunciadas a partir de guion alguno y, por consiguicntc, de ninguna rnanera a partir del discurso de una obra de tcatro, a rncnos que csa obra invoque una lcgnlidarl, pOI' asf llamarla, previa a su propia cscena de cnunciacion, a menos que la obra corneta un crimen contra esta legalidad prccisarnentc pOI' habcrla enunciado en palabras. Asf pucs, la figura de esra otra ley pone en cuestion cl literalismo de la obra, Antigona: ninguna de las palabras de esta obra nos dara la Icy, ninguna de las palabras de cstu obra recitara las restriccioncs que impone esta ley. j,C6Illo, plies, podra ser discernida?

Hegel prcsta atencion al acto de Anugona, pcro no a SLI discurso, tal vcz porque el discurso scrfa impoxible al rcpresentar la ley irrepresentable. Si 10 que ella representa es precisamcnte 10 que perrnanece de forma inconscienle dcntro de la ley publica, cntonces cxiste para Hegel en cl lirnite de 10 publicarncnte conocido y codificable. Aunque ello es a veces apuntado por Hegel precisarncnte como otra ley, es tarnbien reconocida como una Icy que deja tinicamente una huella incomunicable, un enigma de otro orden posible. Si ella "es" algo, cs el inconsciente de la Icy, presupuesta por la realidad publica, pero que no puede aparecer dentro de sus tcrminos,

Esta Icy de la que estamos hablando cs opuesta a la ley publica: es como el inconscierue de ella, es aquclla sin la eual la ley publica no puede actuar, la cual debe, de hecho, oponerse y conservar una cierta hostilidad nccesaria. De esta forma, Hegel cita las palabras de Antfgona, una cita que a la vez la contiene y la expulsa, en la que ella se refiere a estas leyes no escritas y que tienen un estatus infalible. Las leyes a las que hace referencia son, estrictamente hablando, anteriores a

Hegel no solo acepta la desapariei6n fatal de Antfgona del escenario publico, sino que tarnbien ayuda a empujarla fuera de este dominio y la impulsa a su rumba en vida. Por ejernplo, Hegel no justifica como ella aparece, a traves de que rnalversacion del discurso publico su acto es reconocido como un acto publico. (,La ley no escrita tiene el poder de re-escribir la ley publica? l,Es 10 todavia no escrito 0 10 que nunca sera escrito 10 que constituye una inconmensurabilidad invariable entre las dos esferas?

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Lo que parece criminal desde la perspectiva soberana de Creonte y, de hecho, desde la perspectiva universal de Hegel, puede contener una demanda inconsciente, marcando los lfrnites de arnbas autoridades, la soberana y la universal. De esta forma se puede volver a abordar la "fatalidad" de Antfgona a traves de la cuestion de si no es precisamente el limite que ella representa, un limite en el que ninguna posicion 0 representacion traducible es posible, la huella de una legalidad alternativa que aparece en la consciente esfera publica como su futuro escandaloso.

o imaginario en el sentido de Irigaray, un orden tal que constituye el inconsciente de la ley publica, la condicion femenina no consciente de su posibilidad?

Antes de considerar la respuesta de Lacan a esta pregunta, me gustana detenerme un momento para reconsiderar su version del orden sirnbolico y tal vez ofrecer una serie de revisiones al breve relato que ofrecf en el capitulo anterior.

Se puede esperar que el giro hacia Lacan impulse una consideracion mas minuciosa y prometedora del inconsciente, pero me gustarfa sugerir que su lectura tambien resitiia la fatalidad de Antfgona por 10 que se refiere a los lfrnites necesarios del parentesco. La ley que establece su no-viabilidad no es una ley que pueda romperse de forma provechosa. Si Hegel se basa en la ley del estado, Lacan despliega la perversion aparente de Antfgona para confirrnar una Icy insoluble del parentesco.

En el segundo seminario de Lacan, con el titulo "EI Universo Simbolico" se recoge una conversacion entre Jean Hyppolite y Octave Mannoni sobre el trabajo de Levi-Strauss, acerca de la distincion entre naturaleza y sfmbolo. Lacan c1arifica la importancia de 10 simbofico en el trabajo de Levi-Strauss y Ie expone su agradecimiento por la teorizacion que realiza del orden simb6lico. La conversacion empieza con la revision de Lacan del punto de vista de Levi-Strauss: cI parentesco y la familia no pueden derivarse de ninguna causa naturalista, incluso el incesto es un tabu que no esta motivado por una causa biologica! '. En este sentido, Lacan se pregunta i,de d6nde surgen las estructuras elementales del parentesco'? AI final de Las Estructuras Elementales del Parentesco, el intercambio de mujeres es considerado como traficar con un sfrnbolo, 1£1 moneda Iingufstica que facilita un lazo simbolico y comunicativo entre hombres. El intercambio de mujeres esta vinculado al intercambio de palabras, y este circuito linguistico en particular se convierte en el fundamento para repensar el parentesco en base a las estructuras lingtifsticas, la totalidad de las cuales constituye 10 simbolico. Dentro de este punto de vista estructuralista de 10 sirnbolico, cada signa invoca la totalidad del orden simbolico en el que funciona. El parentesco deja de pensarse en terrninos de relaciones de sangre 0 convenios sociales naturalizados,

Lacan tornani una distancia radical de Hegel, presentando objeciones ala oposicion entre ley humana y ley divina; en lugar de elIo se centra en el conllicto interno de un deseo que pucdc encontrar su limite solo en la muerte. Lacan escribe que Antfgona esta en el "urnbral" de 10 simbolico, pero i.como hemos de entender el umbral? No es una transicion, reemplazada y retenida en la rnocion del Espfritu. A la vez, 10 exterior, la entrada, el limite sin el que 10 simbolico no pucde pensarse, permanece, no obstante, impensable dentro de 10 sirnbolico. En el umbral de 10 simbolico, Antfgona parece como una figura que inaugura su funcionamiento. Pero i,donde esta precisamente este umbral y esta entrada? Las leyes no escritas e infalibles a las que se refiere Antfgona y que Hegel identifica como la ley de 10 femenino, no son 10 mismo que el dominio simbolico, y 10 simbolico no es exactamente 10 mismo que la ley publica. i,Estas leyes, sin un origen claro y de dudosa autoridad, son algo parecido a un orden simbolico, un orden simbolico alternativo

Ll Jacques Lacan, Le Scminaire, Livre II: Le Moi dans la theorie de Freud et dans la technique de la psychoanalyse, 1954-1955 (Paris: Editions du Seuil, 1978), p. 42; Jacques Lucan. The Seminar of Jacques Lacan, Book II: The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis, 1954-1955, cd. Jacques-Alain Miller, tr, Sylvana Tomaselli (New York: Norton, 1988), p. 29 [Jac'lues Lacan, EI serninario, Libro 11: EI Yo en In teoria de Freud y en la Tecnica Psicoanalitica, tr. Irene Agoff (Buenos Aires: Ediciones Paid6s SAICF, 1997)].

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y se convierte en el efecto de una serie de relaciones lingufsticas en las que cada termino adquiere significado siempre y solamente en conexion con los otros.

r que 1 es el discurso del circuito en el que estoy integrado» (89). Lacan acerca de 10 simb61ico remarca en el ensayo "EI circuito": «Soy uno y sus vfnculos run des chainons]. Este es el discurso de mi padre, por ejemplo, en tanto que mi padre cometi6 errores yo estoy total mente condenado a reproducirlos - esto es 10 que denominamos el super-ego» (89, 112).

Destacando este momento, Lacan enfatiza que el parentesco deja de tener una funcion hiol6gica naturalista: «En el orden de 10 humane, nos enfrentamos a la total emergencia de una nueva funcion, que acornpafia todo cl orden en su toralidad I ~l I' emergence totale englohant tout I' ordre humain dans sa totalite- dunc fonction nouvelle]» (29, 42). Aunquc la teorizacion de Levi-Strauss de 10 simbolico es nueva, la funcion sirnbolica ha cstado sicmprc prescntc, mas hicn, ticne un cfecto tal que se estahlece como sub specie aeternitatis. De hecho, las Iormas en que Lacan escribe acerca de 10 simbolico sugieren una convergencia con la ley no cscrita de Antfgona, rcrnarcando de forma scmcjantc 10 inhumann e imperceptible de sus orfgenes: «La funcion simbolica no es una Iuncion nueva, tiene sus orfgenes en otra parte [amorces ailleurs I fuera del ordcn de 10 humano, pero estes son s610 los principios Iii nc sagi: que damorces I. EI orden de 10 humano esta caracterizado por el hecho que la funcion sirnbolica interviene en cada memento y en cada Iasc lie degres] de su cx istencia» (29, 42).

De csta forma, cl circuito de 10 simbolico esta ideniificado con la palabra del padre que se hace eco en el sujeto, dividiendo su tcmporalidad entre un lugar irrccupcrable y cl memento presente. Lucan cntiendc este legado sirnbolico como una dernanda y una obligacion: «Mi deber cs precisamcnte transmitir [la cadena del discurso 1 en una forma abcrrante para cualquicra IJc suis justerncnt charge de la transmettre dans sa forme aberrante ~I quelqu'un dautre]» (89,112).

Paralelamente a las leyes no escritas de Antfgona que, segun Hegel, aparecen como divinas y subjetivas, gohernando la estructura femenina de la familia, estas leyes no son codificables pero se entienden basicamente como "atadas a un proceso circular de intercamhio en el discurso", "Hay", tal y como Lacan escribe en una parte posterior del seminario, "un circuito simbolico externo al sujeto, atado a ciertos grupos de soportes, de agentes humanos, en los que el sujeto, el cfrculo pequefio que es lIamado su destino, se encuentra incluido de forma indeterrninada» (98)14. Estos signos marcan su circuito, son utilizados en el habla por los sujetos, pero su origen no se haya en los sujetos que los utilizan. Ellos Ilegan, por asf decirlo, como el «discurso del otro

Significativamcnte, el sujeto no es ideruificable con 10 simbolico, porque el circuito simbolico es hasta cierto punto sicmprc externo al sujeto. Aunque no hay forma de escapar de 10 sirnbolico. Ello induce a Hyppolite a quejarsc directamente a Lacan: «La funcion simbolica cs para ti, si 10 he cntendido correctamentc, una funcion trasccndcntal [une fonction de transcendance], en el scntido que, de forma casi simultanea, no podernos perrnaneccr en ella, ni podetnos salir de ella. loA que proposito sirve? No podernos hacerlo sin ella, pero tampoco podernos vivir en ella» (38, 51 ). Lacan en su respuesta afirma 10 que ya hahia dicho, exponiendo la funci6n repetitiva de la ley: «Si la funcion simb61ica funciona, estarnos dentro de ella. E incluso dirfa que - estamos tan dentro de ella que no podemos salir. [Je dirai plus - nous sornmes tellement a l'interieur que nous ne pouvons en sortir]" (31,43).

14 [II Y a un circuit symbolique exterieur au sujet, Ie petit cercle quon appelle son destin, est indefiniment inclus.] Le Seminaire 11,123.

Sin embargo, no seria correcto decir que estamos total mente «dentro» 0 «fuera» de esta ley sirnbolica: para Lacan, «el orden sirnbolico es 10 mas elevado en el hombre, pero tambien en todas partes» (116). Como un lugar permanente que esta "dentro" del hombre, 10 simb61ico descentra el sujeto que engendra. Entonces, locual es el estatus de este

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lugar? Una parte del orden de 10 humano, por 10 tanto, 10 simbolico no es precisarnente divino. Pero hemos de considerar esta ultima negacion del propio temor de Levi-Strauss como una cualificacion, tal y como sefiala Lacan, Levi-Strauss intenta guiar a Dios a la salida para luego guiarle a la entrada. En lugar de ello, Lacan enfatiza que 10 simbolico es al mismo ticmpo universal y coruingente, reforzando un aspecto de su univcrsalidad, pero sin un mandate exterior a sf mismo que podria servir como fundamento trascendcmal para su propio funcionamiento. Su funcion cs la de trasccndentalizar sus gritos, 10 que no significa que lenga 0 permanezca C0l110 un fundameruo trasccndenral. EI efccto de trascendentalidad es un efecto de la rcivindicacion en sf.

medio-rnuerta dentro de 10 inteligible, no esta destinada a sobrevivir. En esta lectura, 10 sirnbolico captura a Anttgona, y aunque se suicide en la tumba, permanece la pregunta sobre si ella puede 0 no tener importancia de una forma tal que exceda el alcance de 10 sirnbolico.

En palabras de Lacan, "Estc orden constituye una totalidad ... el ordcn simbolico torna dcsde el principio un caractcr univcrsal.» Mas tarde dice: "Tan pronto cl sunbolo aparecc, hay un universo de simbolos" (29). Ello no significa que 10 simbolico es universal en el sentido de ser universalmcntc valido para lodos los ticmpos, sino que cad a vel. que aparccc ticne una funci6n universalizante; haec rcferencia a lu cadcna de signos a travcs de lu que se dcriva su propio podcr significarne. Lacan rernarca que las agencias sirnbolicas acortan las diferencias existcntcs entre sociedades convirtiendose en la csuuctura irreducible, inconsciente y radical, de la vida social IS. De forma similar, Lacan dira que cl complejo de Edipo, una estructura de 10 simbolico, es a la vel. universal y contingcnte precisamentc "porquc cs unica y puramente simbolico": representa 10 que no puede ser, hablando de forma esrricta, 10 que ha sido aliviado de ser en su estatus como una sustitucion lingufstica de 10 onlol6gicamente dado. No captura 0 exhibe su objeto. Este objeto furtivo y perdido s610 se hace inteligible a traves de aparecer, reemplazado, dentro de las sustituciones que constituyen terminos simb6lieos. Lo simbolico ha de ser entendido como un cierto tipo de tumba que preeisamente no se extingue, sino que permanece vivo y atrapado dentro de sus terrninos, un lugar donde Antigona,

Aunque la teorizacion de Lacan sobre 10 simb61ico ocupa ellugar de csos relates del parentesco basados en la naturaleza 0 en la teologia, continua ejerciendo la fuerza de la universalidad. Su "contingencia'' describe la forma de permanecer inconmensurable en cualquier sujeto que viva en sus terminos, y la falta de un fundamcnto trasccndental final para su funcionamiento. Sin embargo, de ninguna manera el efecto universalizante de su propio funcionamiento se pone en cuestion por la afirrnacion de coruingencia. Por 10 tanto, las cstructuras del parentesco mostradas como simbolicas continuan produciendo un ctccro universalizantc. Bajo estas condiciones, l,c6mo el propio efecto de universalidad se convierte en contingente, mucho menos socavado, re-escrito y sujcto ala transformacion?

Segun Lucan para que el complejo de Edipo sea universal por el hccho de ser simbolico, 110 es necesario que este sc cvidcncie de forma global. EI problema no es que 10 simb61ico representc un universal falso. POl' el contrario, en ellugar yen cl memento que aparece el complejo de Edipo, cste ejerce una funcion de universalizaci6n: aparece como 10 que es verdad en todas partes. En este sentido, no es un universal concretarnentc realizado 0 realizable; su fracaso en la realizacion es precisamente 10 que sostiene su estatus como una posibilidad universal. Ninguna excepci6n puede poner en cuestion esta univcrsalidad, porque no depende de una concrecion ernpirica que de soporte a su funci6n universalizante (esta funcion no cuenta con soporte y, por tanto, es contingente en este sentido restringido). De hecho, su particularizacion sena su ruina.

15 "Esto no es ni mas ni mcnos que 10 que el inconscicnte presupone tal y como 10 dcscubrimos y manipularnos cn cl analisis." (Seminar /1,30). Aqui no es simplementc que 10 simbolico funcione como el inconscientc, sino que 10 sirnbolico es precisamente 10 que el inconscierne presupone.

Sin embargo, (,este entendimiento de la universalizacion funciona para impulsar aDios (0 los Dioses) a traves de otra puerta? Si por una

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parte el complejo de Edipo no es universal, pero por otra permanece universal, (,finalmente importa en que forma es universal si el efecto es el mismo? N6tese que el sentido en el que el tabu del incesto es "contingente" es precisamente el de esta «falta de base"; (,pero que viene despues de esta falta de fundamentaci6n? Ello no lIeva a considerar que el tabu en sf mismo puede aparecer como radical mente alterable 0, de hecho, eliminable; por el contrario, cuando estc aparece 10 hace de forma universal. Asf, esta contingencia sin base se convierte en la condicion de una apariencia universalizante; que es totalmente distinta de una contingencia que establece la variabilidad y la Iuncion cultural limitada de cualquier regIa 0 norma.

En cierto senti do, la preocupacion de Lacan respecto a la obra viene precisamente por este hecho de precipitarse uno mismo hacia la propia destruccion, esa precipitaci6n fatal que estructura las acciones de Creonte y Antfgona. Asi, Lacan redefine la problematica de Antigona como una dificultad interna del "deseo de hacer el bien", el deseo de vivir en conformidad con una norma etica. Algo surge invariablemente en la misma trayectoria del deseo, que aparece como enigrnatico o misterioso desdc el punto de vista consciente que esta orientado hacia la busqueda del bien: "Tanto en el margen irreducible como en el limite dc su propio bien, el sujcto sc rcvcla a sf mismo al misterio, nunca resuclto del todo, de la naturaleza de su dcsco [Ie sujet se revele au mystere irresolu de ce qu'est son desir]' (237,278). Lacan relaciona Antfgona con la noci6n de la bellcza, sugiriendo que csta no cs sicrnpre compatible con el deseo del bien, y que nos atrac y Iascina por su caracter enigmatico. Por 10 tanto, Antfgona emergent para Lacan como un problema de belleza, fascinacion y muerte, como 10 que precisamente interviene entre el deseo de hacer el bien y el deseo de ajustarsc a la norma etica, desviandola enigm.iticamente de su camino. Por tanto, esta no es una oposicion entre un discurso 0 principio y otro, entre la familia y la comunidad, sino un conflicto interno y constitutivo del funcionamiento del deseo y, en particular, del deseo etico.

La aproximacion que Lacan rcaliza a Antfgona se ha de enmarcar dentro del tema sobre etica que realiza en el Seminario VI/I 6. Lucan trata el problema del bien como una categorfa central para la etica y la contransformacion (commodification). "En el momento que todo se organiza alrededor del poder para hacer el bien, l,c6mo puede scr que algo total mente enigrnatico se ofrczca a sf misrno y retorne a nosotros sin cesar, desde nuestra propia accion como su consecuencia desconocida?" (F, 275, mi traduccion). En relacion a Hegel, Lacan apunta, "cl ambito en el que Hegel es mas debil cs en poetica, y especialmente en 10 que articula acerca de Antigona" (E, 249). Hegel comete un error en la Fenomenologia al afirrnar que Antigone rcvela «una oposici6n clara ... entre el discurso de la familia y el del estado. Pero en mi opinion las cosas son menos claras» (236).

Defendiendo la vision de Goethe, Lucan insiste en que "Creonte [no 1 se opone a Antfgona como un principio de la ley, del discurso, a otro ... Goethe explica que Creonte es conducido por su deseo y manifiestamente se desvia del camino recto ... el se dirige como un rayo por sf misrno hacia su propia destruccion [il court a sa perte],' (254,297).

Lacan se opone a la insistencia de Hegel en que la obra se mueve hacia una "reconciliacion" de dos principios (249). La lcctura de Hegel es que cl impulse de mucrte nace del desco. Lacan argumenta en varias ocasiones que "110 cs sirnplcmentc la defensa de los derechos sagrados de quien muere y de su familia", sino que se trata de la trayectoria de la pasi6n que se dirige hacia la autodestrucci6n. Sin embargo, en este punto Lacan sugiere que el pensamiento de Ia pasion fatal es en ultimo terrnino separable de las restricciones impuestas por el parentesco. l,Esta separacion es posible, considerando el espectro de la pasion ineestuosa? l,Y alguna teorizacion de 10 simbolico 0 su forrnalizacion en ultimo terrnino es separable de la cuestion del parentesco y la familia? Despues de todo, vimos en el Seminario /I como la misma noci6n de 10 simbolico se deriva de su Iectura de las estructuras elernentales del

16 Le Scminaire, Livre VII: L'ethique de La psychoanlvse (Paris: Editions du Seuil, 1986); The Seminar of Jacques Lacan, VII: The Ethics ofPsvchoanalvsis, ed. Jacques-Alain Miller, tr. Dennis Porter (New York: Norton, 1992).

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parentesco de Levi-Strauss, y, en particular, de la figura de la mujer como un objeto lingufstico de intercambio. De hecho, Lacan dice que pidio a Levi-Strauss que releyera Antfgona para confirmar que la obra trata del mismo comienzo de la cultura (285).

al de la vida humana, tambien augura 0 produce -0, mas bien, transmite una vuelta a- otra muerte, la segunda muerte que Lacan identifica como la suspension de todas las transformaciones naturales 0 historicas.

No obstante, Lacan se aproxirna a Antfgona, primero como una imagen tascinante y luego en relacion con el problema del impulso de muerte que deriva en rnasoquismo. Sin embargo, en relacion con 10 ultimo, Lucan sugiere que las leyes no escritas e infaliblcs, antcriores a toda codificacion, son aquellas que marcan el extremo lejano de un limite sirnbolico que los humanos no pueden cruzar, Antfgona aparece en este limite 0, de hecho, como este limite, y la mayor parte de la subsiguiente discusion de Lucan sc centra en el terrnino Ate, entendido como el limite de la existencia humana que sc pucdc cruzar s610 brevemente durante la vida.

Lacan, clararnente, relaciona Antfgona con Sacher-Masoch y Sade en est a parte del seminario: HEI aruilisis muestra clararnente que el sujeto desprende un doble de sf rnisrno que es hccho inaccesible a lu destruccion para hacerle soportar 10 que uno, tornado un termino del ambito de la estctica, no pucde aliviar mediante cl dolor." (261). La torturu establece la indestructibilidad para Antfgona y Sade. EI apoyo indestructible se convierte en la ocasion para la produccion de formas y, por tanto, para la condicion de la estetica en sf misma. En terrninos de Lacan "el objeto [en el fantasma sadico I no cs mas que cl poder para soportar una forma de sufrirnicnto" (261) y asf se convicrtc en una forma de persistencia que sobrevive a los esfuerzos para su destruccion. Esta persistencia aparecc relacionada con 10 que Lucan llama, de modo spinozfstico, esencia pura.

Antfgona ya esta al servicio de la mucrtc, muerta en vida; y, por 10 tanto, ella parece haber llegado de algun modo a una muerte que aun no se comprende. Lucan entiende la terquedad de Antfgona como una rnanifestacion de cstc impulso de rnuerte, uniendose al coro llarnandola "inhurnana» en relacion con lsmena, y ella no es la unica que pertenece a este reino previo y no escrito: Creonte quiere fomentar el bien de todo el mundo como la ley sin limites (259), pero en el proceso de aplicar la ley, sobrepasa la ley, basando su autoridad tambien en las leyes no escritas que parecen impulsar sus propias acciones hacia la autodestruccion. Se considera que tambien Tiresias habla desde cstc lugar que no es exactamente "de" la vida: su voz Ie es y no Ie es propia, sus palabras vienen de los dioses, del chico que describe las sefiales, de las palabras que el reeibe de otros y sin embargo el es el unico que habla. Su autoridad parece lIegar de algun lugar fuera de 10 humano. Su discurso de las palabras divinas Ie establece como alguien por el cual la mimesis conlleva una division y una perdida de uutonomia; esto Ie relaciona con un tipo de lenguaje que Creonte representa al afirmar su autoridad mas alia de sus Ifmites codificables. Su discurso no solo proviene de otro lugar diferente

La discusion de Lacan sobre Antfgona en el Seminario VII sc revela de forma metonfmica, idcntificando en primer lugar la manera en que la obra fucrza una revision de la tcoria de la catarsis de Aristoteles. Lacan sugiere que Antfgona implica una purgacion -0 expiacion- pero no lIeva ala resrauracion de la calma sino, mas bien, a la continuacion de la irresolucion. Pregunta de forma mas especifica sobre la «imagen» de Antigona (248) en relacion con est a purgaci6n sin resolucion y la define como una imagen que purifica todo 10 que pertcncce al ordcn de 10 irnaginario (248). Este rasgo crucial de Antfgona Ileva metonfrnicamente a la consideracion de «esa segunda muerte», que Lacan describe como anuladora de las condiciones de la prirnera muerte, es decir, del cicio de la muerte y de la vida. Asi, en la segunda muerte no existe un cicio redentor, al no seguirle ningun nacimiento: esta sed la muerte de Antigona, pero segun su soliloquio, habra sido la muerte de todos y cada uno de los miembros de su familia. Lacan identifica mas tarde esta segunda muerte con «Ser ella misma», tomando la convencion de la

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capitalizaci6n del texico Heideggeriano. La imagen de Antigona, la imagen de irresolucion, la imagen irresuelta es la posicion de Ser ella misma.

describiendo el rasgo constitutivo de esta imagen como «el lfrnite en el que un ser permanece en un estado de sufrimiento» (262).

Anteriormentc, en la misrna pagina, Lacan relaciona esta misma imagen con la «accion tragica», que mas tarde afirma que articula la posicion de Ser como un limite. Significativamente, cstc limite es tambien descriro en (erminos de una irresolucion constitutiva, es decir «scr cnterrado vivo en una turnba.» Mas tarde, Lacan nos da otro lenguaje con el que en tender esta imagen irrcsuelta del movimicnto inm6vil (252). Tarnbicn sc dice que cst a imagen «fascina» y cjercc un efccto sobrc el deseo -una imagen que al final del capitulo «EI hrillo de Antigona» se convcrtira en constitutiva del dcsco en sf mismo. En el teatro, vemos a aqucllos que estrin cnicrrados en vida, vemos moversc a los rnucrtos, vernos con fuscinacion como 10 inanimado esla animado.

Asi, Lacan intenta dernostrar que Antfgona no puede, en ultimo termino, ser entendida a luz de los legados hist6ricos de los que surge, sino mas bien como afirrnando "un derecho que surge en el imborrable caracter de 10 que es'' (279). Y esto Ie Ileva a la controvertida conclusi6n de que «esa separacion del ser de todas las caracterfsticas del drama historico que vivio es justarncnte cl limite, el ex nihilo en el que se sostiene Antigona.» (279). Aqui, de nuevo, nos podcmos preguntar como el drama historico que ella ha vivido la dcvuelve no s610 a esta imborrabilidad persistente de 10 que cs, sino a la pcrspectiva segura de la imborrabilidad. Separando el drama historico que ella vive de la verdad mctaftsica que cjcmplifica para nosorras, Lacan deja de plantcur la pregunta sohre como ciertos tipos de vidas, prccisamcnte a causa de Sll drama hisrorico, son rclegaclas a los limitcx de 10 irnborrablc.

Parccc que la coincidencia irresoluble de la vida y de la mucrte en la imagen, la imagen que Antigona ejernplifica a la pcrfcccion, cs tambien 10 que sc cnticndc como cl «lunire» y la «posicion de Scr». Es un limite que no se puede pensar dcntro de la vida, sino que acnia en la vida como la Irontcra que los vivicnies no pueden cruzar, un limite que constituye y niega simultancarnentc la vida.

Cuando Lacan dice que Antfgona fascina como imagen y que cs «bella» (260), estri llamando la arencion sobrc estu coincidcncia simultanca c irresuclta de la vida y de la muerte que Antfgona haec rcsaltar para su audicncia. Ella sc csta muricndo, pcro en vida, y por tanto significa el limite que constituye la muerte (final). Lacan vuelve a Sade en su discusi6n para aclarar que el punto nuJo, el "partir otra vez desde cero», es 10 que ocasiona la produccion y rcproduccion de formas; es "un substrate que hace el sufrirniento soportable ... el doble de uno mismo" que proporciona el soporte para el dolor (261). De nuevo, en la pagina siguiente, Lacan adam esto definiendo las condiciones de resistencia,

Como otros personajes Sofoclcanos, los de Antigona son para Lacan «llcvados a un extreme que no reprcsenta xu soledad en relacion a los otros" (272). No son solamcntc scparados unos de otros 0, de hecho, separados unos de otros a traves de Ia rclcrcncia al singularizante clccto de la Iinitud. Hay algo mas: son pcrsonajcs que se cncuentran «en la entrada en una zona limite, entre la vida y la muertc» (272), exprcsada por Lacan con una palabra cscrita con guion «entre-la-vie-et-la-mort» (F, 317). Al contrario de Hegel, Lacan enticndc que cl mandato bajo el que acuia Antfgona cs significativamcnte ambiguo, producicndo una reivindicacion cuyo estado no csui claramcnte en oposicion con el de Creonte. Ella cst.i, ante todo, ape lando a ambos, las lcyes de la tierra y los rnandamientos de los dioses (276), y su discurso, en concordancia, oscila entre ambos. Intenta distinguirsc de Creontc, (,pero son sus deseos tan difercntes de los de cl? De forma similar, el coro busca disociarse de 10 que Lacan llama «el deseo del otro» pero se cncuentra con que esta separacion finalmente es irnposible. En diferente mementos, tanto Creonte como Antfgona dicen que los dioses estrin a su lado:

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Creonte justifica las leyes de la ciudad haciendo referencia a los deeretos de los dioses; Antigona cita los dioses chthonic como su autoridad. l.Invocan ambos a los mismos dioses, que tipo de dioses son, y que estragos hacen, si ambos Antfgona y Creonte se ven a sf mismos bajo su mandato?

que no se pueden escribir no son 10 mismo que 10 simb6lico, este circuito de intercambio dentro del cual el sujeto se encuentra. Aunque Lacan identifica este movimiento interno de deseo, de pulsi6n de muerte, como 10 que finalmente lIeva a Antfgona fuera de 10 simb6lico, como esa condici6n para Ilevar una vida soportable, 10 que rnueve a Antfgona a traves de la barrera hacia la escena de la muerte es precisamente la rnaldicion de su padre, las palabras del padre, los mismos terminos a traves de los que Lacan define anteriormente 10 simb6lico: «EI discurso de mi padre, por ejemplo, en tanto que mi padre cornetio errores yo estoy total mente condcnada a reproducirlos -esto es 10 que denominamos el super-ego» Si la dernanda 0 la obligacion impuesta por 10 simb61ico es «transmitir la cadena del discurso en xu forma aberrante a cualquicra» tScminario /I, 89), entonces Antfgona transmite esa cadena pero a su vez, significativumcnte, al obedecer ala rnaldicion en que cue, frena el funcionamiento futuro de esa cadena.

Para Lacan, recurrir a los dioses es como recurrir mas alia de la vida humana, recurrir ala muerte e instalar la muertc dentro de la vida; esta biisqueda de 10 que esta mas alia, 0 es anterior a 10 sirnbolico, Ileva a la autodestruccion que interpreta en sentido literal la entrada de la muerte en la vida. Es como si la rnisrna invocacion de este mas alia provoca el desco en la direcci6n de la rnuerte, una segunda rnuertc que significa el fin de cualquier transforrnacion futura. En particular, Antfgona «viola los limites de Ate a traves de su dcsco.» (227). Si bien cste constituye un limite que los humanos pueden cruzar s610 de forma morncntrinea, 0 de forma mas correcta, que no pueden cruzar por un largo perfodo de ticmpo!", es un limite que Antfgona no solo ha cruzado sino en el que ha permanecido durante dcmasiado tiempo. Ella ha cruzado la linea, desafiando la ley publica, citando una ley del mas alia que en realidad cs una rnuerte, que a la vez es solicitada al ser citada. Antfgona actua bajo el rnandato de la muerte, que retorna a ella mediante la dcstruccion de la condicion continua de posibilidad de su accion, de su insoportablc accion fi nal.

Aunque opera dentro de los terminos de la Icy al reivindicar la justicia, al mismo tiernpo destruye las bases de esta en la comunidad al insistir que su hermann es irreducible a cualquier Icy que dcjc a los ciudadanos ser intercambiablcs entre sf. AI afirrnar la particularidad radical de su herrnano, este se convierte en Ull cscandalo, en la amcnaza de destrucci6n de la universalidad de la Icy.

17 "II designc la limite que la vic humaine ne saurait trop longtcmps franchir" (l.e Seminaire Il, 305).

En cierto modo, Antfgona rechaza que el arnor por su hermann lc Ileve a asirnilarse a un orden sirnbolico basado en la comunicabilidad del signo. AI permanecer en el lado del signo incomunicable, la ley IlO cscrita, Antfgona se niega a someter su arnor a la cadena de significaci6n, esa vida de sustituibilidad que inaugura el lenguaje. Ella reprcsenta, segun Lacan, «el caracter irnborrable de 10 que es» (279). Pcro 10 que es, 10 que se encuentra bajo las reglas de 10 simbolico, es prccisarnente 10 que es evacuado al emerger el signo. Lacan asoci.i c l regreso a una ontologfa imborrable y prelingufstica al regreso a 1:1 muerte y, principalmente, a la pulsion de muerte (aquf figura como muerte).

En palabras de Lucan: «El lfrnitc en cuestion es uno en el que Antigona misma se establece, un lugar en el que se siente inatacable, un lugar que es imposible cruzar para cualquier mortal mas alia de las leyes. Estas dejan de ser leyes pero poscen una cierta legalidad consecuencia de las leyes del bien que se dice son ... 110 escritas ... una in vocacion de algo que es. en efecto, del orden de fa ley, pero que no esta desarrollado en ninguna cadena significante 0 ell cualquier otra cosa [dans rien]» (278, 324, enfasis propio). De est a forma, Anngona no se incluye a sf rnisma dentro de 10 simb6lico, y estas leyes no escritas y

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Lacan considera que Antfgona, al posicionarse a favor de Polinices, y de su amor por el, va mas alia del caracter imborrable que ello implica. En primer lugar, Antfgona busca cubrir, 0 incluso borrar, el cadaver expuesto de su hermano enterrando sus cenizas. En segundo lugar, Antfgona, al apoyar a su hermano, se implica en una rnuerte en vida, 10 que anula precisamente las relaciones de parentesco que articuIan 10 sirnbolico para Lacan, las condiciones inteligibles para la vida. Ella no entra en la muerte al abandonar los lazos simbolicos de la comunidad para recuperar una ontologfa imposiblc y pura del hermano. En este punto 10 que Lacan ornite, tal vez rnanifestando su propia ceguera, es que Anngona sufre una condcnacion fatal por haber amuado el tabu del incesto que articula el parcntesco y 10 simbolico. Ello no significa que el contenido puro del hcrrnano sea irrecupcrable desds su articulacion simbcilica, sino que 10 simbolico esta limitado por sus prohibiciones constitutivas.

y la pregunta sobre si 10 simbolico es 0 no una «totalidad», tal y como que Levi-Strauss afirrno e Hyppolite sospecho. Si, como sefiala Lacan, Antfgona representa un tipo de pensamiento que va en contra de 10 simbolico y, por tanto, en contra de la vida, tal vez es porque los terrninos de viabilidad son establecidos por un simbolico que se ve desafiado por su tipo de reivindicacion. Y csta reivindicacion no tiene lugar fuera de 10 simbolico ni fuera de la esfera publica, sino dentro de sus terrninos y como una apropiacion y perversion de su propio mandate.

Lacan plantea el problema en tcrminos de una rclacion inversa entre 10 sirnbolico y una ontologfa pura: «la posicion de Antfgona represcnta el lirnite radical que afirma el valor unico de la cx istencia de su hermano, sin rcferencia a ningiin contenido sobre 10 bueno 010 malo que Polinice haya podido hacer, 0 a 10 que puede estar somctido.o+'' Sin embargo, cstc anal isis no considera que ella a Sll vez csta cometiendo un crimen, no s610 dcsafiando el cdicto del estado, sino tambicn al llcvar el amor por su hcrmano demasiado lejos. Es Lacan quicn separa Polinices «del drama historico que ha vivido», generalizando los efectos rnortalcs de esta prohibici6n como «cl espacio que la sola presencia del lcnguaje genera cn la vida del hornbre.»

En cfecto, la maldicion de su padre es la manera en que Lacan define 10 simbolico, esta obligacion de la progenie a seguir en sus direcciones aberrantcs las mismas palabras de su padre. Las palabras del padre, las dcclaracioncs que originan la maldicion simbolica, conectan con sus hijos de un solo golpe. Estas palabras se convierten en el circuito en el que toma forma el dcsco de Antrgona, y aunque ella csta casi desesperadamente atrapada en estas palabras, no la capturan del todo. (.Estas palabras Ie conde nan a su mucrtc, en tanto que Edipo afirrna que scna mejor que su hijo no hubiese vivido, 0 es este su escape de las palabras que la Ilevan a la no-viabilidad de un dcseo exterior a la inteligihilidad cultural? Si 10 sirnbolico esta gobernado por las palabras del padre y estri estructurado por un parentesco que ha asumido la forma de la estructura Iinginstica, siendo el deseo de Antfgona insoportablc dentro de 10 sirnbolico, ;,por que Lacan mantiene que es una caracteristica inmanente del deseo de Antfgona que la lIeva inexorablemente hacia su muerte? (,No son precisamente los lirnites del parentesco los que estan registrados como la insoportabilidad del deseo, 10 que dirige el desco hacia la muerte?

, Parece que 10 que se olvida cn este punto, cnterrado 0 tapado, es la relacion anterior que Lacan establece de 10 simbolico con Levi-Strauss

Lacan reconoce que existe un lfrnite en este punto, que constituira el limite de la cultura en sf, un limite necesario despues del cual esta la muerte. Lacan afirma que «s610 se puede hacer una aproximacion a la vida, se puc de vivir y ret1exionar acerca de ella, desde este limite donde Antfgona ya ha perdido su vida, donde ya se encuentra en el otro lado» (280). Pero l,hasta que punto esta reflex ion sobre la pulsion de muerte

IS Y cs cl lcnguaje 10 que lc conficrc cl scr: "Antigona aparccc ... como una simple y pura rclacion del scr humane COil uquell» de 10 l]uc rcsulta ser milagrosumcnre el portador, a saber. cl corte sianificunte. l]ue le conficrc cl poder infranqucahle de scr 10 que cs frentc a todo 10 que puedc s~r opUCSIO a cl." t Scminar VII: The Ethics oiPsvchounalvsis, p.282. el enfaxi« cs mfo) [SeJllillllrio VII: La ctica del psicoanolisis].

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vuelve para desafiar la articulacion de 10 simbolico y alterar las prohibiciones fatales en las que se reproduce su propio poder? l,Su destino es una muerte social, en el sentido que Orlando Patterson utiliza este terminov!? Parece una cuesti6n crucial, desde esta posicion exterior a la vida que como sabernos no es neeesariamente una posicion exterior ala vida como debe ser. Proporeiona una perspcctiva sobre las restricciones sirnbolicas hajo las que la viabilidad se encuentra establecida, y la pregunta que se plantea es: (,Proporciona una perspeetiva cntica a traves de la cual los terrninos de viabilidad pueden scr re-escritos, 0 de hecho, cseritos por primera vez?

CAPITULO 3

l,Antfgona sugiere, tal y como Lucan sefiala, «empujar al limite la rcalizacion de 10 que puede I I a III arse el deseo puro y simple de muerte como tal» (282)? (,Su dcsco persiste simplemente en la criminalidad hasta el punto de la muerte? (,Lacan esta en 10 cierto sohrc el hccho que «Antfgona elige scr punt y simplernentc la guardiana de 10 criminal como tal» (283) 0, por el contrario, csta crirninalidad afirrna un derecho inconsciente, marcando una lcgalidad previa ala codificaciou donde 10 sirnbolico con sus exclusiones tiene que fracasar, cstableciendo la pregunta sobrc si pueden huber nuevas bases para la cornunicabilidad y para la vida?

Obediencia Promiscua

(,Lacan esta en 10 cierto sobre el hecho que «Antigona elige ser pura y simplemente la guardiana de 10 criminal como tal» (283) 0, por cl contrario, esta crirninalidad afirrna un derecho inconsciente, marcando una legalidad previa a la codificacion dondc 10 simbolico con sus exclusiones tiene que fracasar, estahleciendo la pregunta sobre si pueden haber nuevas bases para la cornunicabilidad y para la vida?

19 Orlando Patterson, Slavery and Social Death (Cambridge: Harvard University Press, 1982). pp. 3l:1-46.

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CAPITULO 3

Obediencia Promiscua

En su estudio sobrc las apropiaciones historicas de Antfgona, George Steiner plantea sin quererlo una cucstion controvertida: (,Que pasarfa si el psicoanalisis hubiera tomado a Antfgona, en lugar de Edipo, como punto de partida? I Edipo tiene claramente su propio destino tragico, pero el destino de Antfgona es decididamente post-edipal. Aunque sus herrnanos son explfcitamente maldecidos por su padre, j,tiene Ia maldicion tarnbien declo sobre ella, y si es asf, a traves de que medios furtivos e irnplfcitos? Seguramentc algo del destino de Edipo csta haciendo efecto a traves de ella misma, pero (,que peso de 11.1 historia esta cargando Antfgona? Edipo lIega a conocer quicnes son su madre y su padre, pero se cncuentra con que su madre tambien es Sll esposa. EI padre de Antigona es su hermano, ya que los dos cornpartcn una madre en Yocasta, y SllS herrnanos son SllS sohrinos, hijos de su hcnnano-padrc, Edipo. Los terminos de parcntesco pusan a ser irreversihlemente equivocos. (,Es esto parte de la tragcdia? I,Lleva este cqufvoco de parentesco al fatalismo?

Antigona esta atrapada en una red de relaciones que la sinia en una posicion no coherente dentro del parentesco. Ella, estrictamente hablando, ni esta fuera del parentesco ni es ininteligible. Podemos en tender su situacion, pero s610 con una cierta cantidad de horror. EI parentesco no es sirnplemente una situacion en la que ella se encuentra, sino una serie de practicas que ella tarnbien realiza, relaciones que se reinstituyen en el tiempo precisamente a traves de la practica de su repeticion. Cuando ella entierra a Sll herrnano, no es sirnplernente que actuc desde el parentesco, como si este surninistrara un principio de accion, sino que esta es la acci6n de parentesco, la repcticion realizativa que reintegra el parentesco como escandalo publico. EI parentesco es 10 que

I Steiner. Antigone», p.1 R IAnt(~olws: una poetica Y unafitosojia de la lecturai.

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ella repite a traves de su acci6n; utilizando una formulaci6n de David Schneider, no es una forma de ser sino una forma de hacer.? Y su propia acci6n la implica en la repetici6n aberrante de una norma, una costumbre, una convenci6n, no de una ley formal sino de una regulaci6n de cultura parecida a una ley que funciona con su propia contingencia.

hechos de una misma, y cual es la temporalidad de esta repetici6n en la que el hecho que se ha producido como resultado de la maldici6n es tarnbien de alguna manera una repetici6n aberrante, una repetici6n tal que afirma que la maldici6n produce consecuencias no anticipadas?

Si observamos que para Lacan 10 simbolico, aquella serie de reglas que gobiernan el acceso al discurso y al dorninio del habla en la cultura, esta motivado por las palabras del padre, entonces las palabras del padre segurarnente se encuentran sobre Antfgona; son, y eran, el medic en el que ella acuia y Ia voz desdc la que dcficnde su acto. Ella transmitc esas palabras de una forma aberrante, haciendolo riel mente y traicionandolas al dirigirlas hacia sitios donde nunca tuvieron la intenci6n de ir. Las palabras se rcpitcn, y su capacidad de repcticion cuenta con la desviacion que produce dicha rcpeticion, La abcrracion de su discurso y su acto Iacilitan estas transmisiones. En efccto, ella esta transrnitiendo mas de un discurso ala vcz, ya que las demandas que se encucntran sobrc ella provicncn de mas de una fuente: su hennano tambien Ie pidc que le de un entierro deccntc, una petici6n que de alguna mancra entra en conflicto con la maldicion que Edipo lanz6 sobre SLI hijo, rnorir cn la batalla y ser rccibido en cl infierno. Estas dos dernandas convcrgen y producen una cierta interferencia en la transmision de la palabra paternal. Despues de todo, si el padre es el hcrrnano, (,cual es en definitiva la diferencia entre ellos? Y ~que es 10 que eleva la petici6n de Edipo por cncirua de la de Polinices?

Edipo, por supuesto sin saberlo, duerme con su madre y mata a su padre, y es crnpujado hacia el desierto acompaiiado por Antfgona. En Edipo en Colono los dos, junto con un pequerio grupo de seguidoras y seguidores, son acogidos porTeseo en una tierra gobernada por Atenea. Edipo descubre que sus hijos tienen explfcitamente prohibido el retorno a Tebas y tambien descubre que se han enfrentado entre ellos en una dura batalla por el trono. Hacia el final de la obra, la segunda de la trilogfa, Polinices visita a Edipo y Ie pide regresar. Este no s610 rechaza esta petici6n, sino que dirige una maldicion contra Polinices, que "ni triunfes jamas en tLl patria con las arrnas, ni jarnas volverte pucdas ya al resguardado Argos, sino que en lucha Iratricida rnucras y mates al mismo que te ha desterrado." (1385-1393).

Las palabras se encuentran sobre ella, pcro (,que significa esto?

I,C6mo puede una maidici6nIlegar a explicar la acci6n que conforma la profecfa inherente en la maldicion? (,Que es la ternporalidad de la maldicion, teniendo en cuenta que las acciones que ella realiza crean un error entre las palabras que tiene sobre ella, las que sufre, y el acto que ella misma realiza? (,C6mo tenemos que entender el extrafio nomos del acto en sf mismo? (,C6mo se convierte la palabra de la Otra en los

Antfgona interviene, importunando a su padre para que sea mas benevolente con Polinices, y fracasa. No qucda claro si cl hermano que 10 matara es Eteocles, quien clara el golpe fatal, 0 Edipo, cuya maldicion predice y ordena el propio golpe. Polinices, a pesar de la oposici6n de Antfgona, decide ir de todas formas a la guerra contra Eteocles, y Anngona se queda, gritando "j Mi coraz6n csta roto!" Entonces, ella pronuncia una frase que prefigura la concicncia que ella misma tiene de su propio destino: "Hermano, (,c6mo no ha de Ilorar quien te yea correr aSI a una muerte prerneditada?" (Grene 1645-1649). En efecto, Antfgona precisamente sufrira y -dada la cronologfa de las obras- "ya ha sufrido" el destino que ella predice para su hermano, entrar en la rnuerte con pleno conocimiento.

Antfgona no s610 pierde a su hermano con la maldici6n de su padre, con palabras que de forma bastante literal ceden el paso a la fuerza de la aniquilacion, sino que luego pierde a su padre por la maldici6n de

2David Schneider, A Critique ojth« Studv or Kinship (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1984), p.!3!

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muerte que esta sobre el. Las palabras y los hechos se encuentran fatalmente enredados en la escena familiar. Los actos de Polinices y Eteocles parecen cumplir y representar las palabras del padre, pero sus palabras-y sus hechos-son tarnbien parte de la maldicion que esta sobre el, la maldici6n de Layo. Antfgona esta preocupada por el destino de sus hermanos, incluso mientras emprende su propio cursu de la accion en el que la muerte es una conclusion neccsaria. Su deseo de salvarlos de su destino es abrumado, parece, por el deseo de unirse a ellos en su destino.

incluso de Antfgona. Entonces, Antigona imita el acto del fuerte y veraz Teseo y entierra a su hermano a escondidas, asegurandose de que la tumba de Polinices esta compuesta de polvo de Tebas. EI entierro afirmativo de Antfgona, que ella realiza dos veces, puede ser entendido para ambos un entierro que retleja e instituye cl equivoco entre hermano y padre. Para Antfgona, cllos ya son intercambiables, y su acto reinstituye y reelabora su intercambiabilidad.

Antes de morir, Edipo pronuncia varias palabras que asumen el cstatus de una maldicion. £1 la condena, pero la fuerza de su condena es para tenerla atada a el. Sus palabras culminan en una falta de amor permanente, un sentimicnto que Edipo Ie ordena C0l110 dcmanda de fidelidad, una peticion que se acerca a una posesion incestuosa: "De nadie habras recibido tanto amor como de cste hombre, sin cl cual pasar.is el resto de tu vida."(1617-1619). Sus palabras ejercen una Iuerza en el tiempo que excede la temporalidad del enunciado: dernandan que durante to do el tiempo ella no tenga mas hombre que el que esta rnucrto, y a pesar de que esto es una peticion, una maldicion hecha por Edipo, que se posiciona C0l110 su unico hombre, esni claro que ella honra tanto como desobcdece esta maldicion, al desplazar el am or que siente por su padre hacia su hermano. En efecto, toma a su hennano para ser su unico amor- ella no arriesgarfa desafiar el edicto oficial por ningun otro lazo que Polinices. De esta forma traiciona a Edipo incluso cuando curnple los terrninos de su rnaldicion, Ella solo arnara a un hombre que esta muerto, y por 10 tanto no arnara a otro hombre. (,Es el amor por uno indisociable del amor por el otro? Y cuando es su "mas querido hermano" con quien comete su acto honorable y criminal, i,esta claro si este hermano es Polin ices, 0 podrfa ser Edipo?

Aunque Sofoclcs escribio Antigona varios afios antes que Edipo en CO/0I10, lu acciou que cmpieza en cl primcro continua en cl segundo. LCual es la importancia de esta dernora? (,Sera que las palabras que provocan la accion solo pueden cntenderse en retrospcctiva? ;,Pueden cntcndcrse en rctrospectiva las implicaciones de la maldicion, cntendida como extension de la accion? La accion que la rnaldicion predijo para el futuro resulta ser una que ha estudo prcscnte durante todo cl tiempo, de manera que precisamentc 10 que se inviertc a travcs de la temporalidad de la rnaldicion es el adelanto de tiempo, La maldicion cstablece una temporalidad para esta accion que precede a ]a propia maldicion. Las palabras trasladan al futuro 10 que ya ha estado ocurriendo siempre.

Antfgona no amara a otro hombre que no sea el que esta rnuerto, pero de alguna manera ella tambien es un hombre. Y de hccho, cstc cs tarnbien el titulo que Edipo le concede, un regalo 0 recornpcnsa par su fidclidad. Cuando Edipo es desterrudo, Antfgona se preocupa por 61, y en su fidclidad, se refierc a ella como un "hombre" (aner), En cfecto, ella Ie sigue fielrnente hacia la soledad, pero en algun momento ese seguimiento imperceptible se convierte en una cscena en la que ella le dirige: "Sigueme, padre, sfgueme, asi, con tus ciegos pasos, por dondc yo te Ilevo." ( 183-184).

Sabiendo que se esta muriendo, Edipo pregunta, "" Y me cubriran entonees con tierra de Tebas?" (406) y descubre que su crimen hace que esto sea imposible. Asf pues, es enterrado por Teseo a escondidas,

En efecto, ella es maldeeida con la obligaci6n de mantenerse fiel a un hombre muerto, una fidelidad que Ie hace masculina, que Ie exige asimilar la atribuci6n que contiene la aprobaci6n de Edipo, de manera que

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Aquellos dos se ajustan a las costumbres que prcvalccen en Egipto, tanto en su naturaleza como en el desarrollo de sus vidas, Alli los varones se sientan en el hogar y sus consortes, fuera de casa, proveen 10 necesario para las ncccsidadcs de la vida. Y en vuestro caso, mis hijas, los que dcbicran realizar esta tarca, guardan la casa como doncellas, y vosotras dos, en su Iugar, soporuiis la carga de las desgracias de estc miserable. (337-344, el enfusis es mio )

En verdad, las palabras ejercen aquf algun poder que no queda claro de forma inrnediata. Las palabras actuan, ejercen un cierto tipo de Iuerza realizativa, algunas veces son claramente violentas en sus consecuencias, como palabras que 0 bien constituyen 0 bien engendran violencia. Algunas veces parcce que acnian de formas ilocucionarias, representando el hecho que se nom bra en el mismo memento que se esta nornbrando. Para Holderlin, esto constituye parte de la fuerza asesina de la palabra en las ohras de Sofoclcs. Considcrernos elmomento en que en Edipo en CO/OflO el coro Ie recucrda a Edipo su crimen, un rclato verbal de el hecho que se convierte en castigo violento por el hecho. Las palabras no s610 rclatan los acontecimientos sino que muestran la acusacion. oxigen su reconocimiento, c infligen un castigo a tntves de sus interrogacioncs:

deseo e identificacion se confunden agudamente en un lazo mclanc6lico. Edipo entiende c1aramente el genero como algo propio de una maldicion, ya que una de las forrnas en las que condena a sus hijos es planteando su acusaci6n a traves del tropo de una inversion de genero orientadora:

COR[FEO: -Infcliz i,es verdad que has dado mucrtc ... a tu padre?

Mas tarde, Edipo manticnc que Isrnena y Antfgona han tornado de forma bastante literal el lugar de sus hcrmanos, adquiricndo cl gcnero masculine a 10 largo del camino. Dirigiendose a sus hijos, dice:

ED[PO: -j Ay! jMe has asestado un segundo golpc, hcrida sohre hcrida!

Si no hubiese engendrado a est as hijas para cuidarrnc, yo ya no vivirfa por [0 que vosotros hicisteis por mf. Elias me cuidan, son mis cnferrneras, son hombres y no mujeres, cuando se trata de trabajar por rni. Sin embargo, vosotros sois hijos de algun otro, nomfos. (1559-1563)

COR[FEO: iLc rnaraste!

(542-545)

De esta forma, sus hijas se convierten en sus hijos, pero nos ha dicho, antcriorrnente, que estas mismas hijas (Antfgona c Ismena), son tambien sus "hermanas". Y asf lIegamos a una especie de problema de parentesco en e[ corazon de Sofocles. Antfgona, en ese rnomento, ya ha tornado el sitio de su herrnano; cuando rompe con Isrnena, se retleja [a ruptura de Polinices con Eteocles, de forma que esta actuando, podriamos decir, como los hermanos. Asf, cuando [a obra se terrnina, Antfgona ya se ha puesto en el lugar de casi todos los hombres de su familia. l,Es este un efecto de [as palabras que tiene sobre ella?

De esta forma el coro ataca verbalrncnte a Edipo por haher hcrido y matado a su padre; la acusacion repite verbalmentc el crimen, golpea a Edipo otra vez donde ya tiene una herida, siendo de est a forma herido otra vez. Edipo dice, "[Me golpeas otra vez!", pero el corifeo prosigue con el ataque, Ie dice "[Le mataste!". EI corifeo que habla es nombrado de forma arnbigua como "Dios en el cielo", hablando con la fuerza de las palabras divinas. No hay duda que escenas como estas son las que incitan a Holderlin a resaltar la fatalidad de las palabras ell su "Anmerkungen zur Antigone": "The word becomes mediadetly fac tic in that it grasps the sensuous body. The tragic Greek word is fatally factic [todlichfaktisch], because it actually seizes the body that mur ders.[La palabra se convierte en mediadora factica por el hecho de qur

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alcanza el cuerpo sensual. La palabra tragica griega es fatalmente factica [todlichfaktisch], porque de hecho se apodera del cuerpo que mata.l"3

acontecimiento 0 "fatal fact [hecho fatal]". Cada hecho es el dec to ICIllporal aparente de alguna palabra previa, estableciendo la temporalidud de un tragico retrasar, de que todo 10 que pasa ya ha pasado, que aparccera como 10 que ya esta pasando siempre, son una palabra y un hecho enmaraiiados y extendidos a traves del tiempo, a fuerza de repeticion. Esta fatalidad la encontramos, de alguna manera, en la dinarnica de su propia ternporalidad y su exilio perpetuo en el no-set que marca distuncia de cualquicr percepci6n de hogar+. Segun Holdcrlin, esta performatividad prodigiosa de la palabra es tnigica en un sentido fatal y teatral. En el teatro, la palabra esui represcntada, como hecho toma un significado especifico; la aguda performatividad de las pulabras en esta obra ticnc todo que ver con las palabras que se dan en una obra, son rcprescntadas, realizadas.

No solo es que las palabras rnatcn a Edipo en un sentido linglifstico y psfquico, sino que aquellas palabras, las que conformaban la maldicion anterior que Layo Ie habra impuesto, 10 llevan a cometer incesto y ascsinato. Asesinando, cumple y cornpleta las palabras que tenia sobre cl; xu accion pasa a scr indisociable del acto hablado, una condicion que podnamos decir tanto de la maldicion reflejada en la uccion drumaiica como de la cstructura de la propia accion drarnatica. Estas son palabras que uno trunsmitc, pero que no son gcneradus 0 maruenidas de forma autonoma por el que hablu de elias. Segun Holdcrlin, surgen de una boca poseida 0 inspirada (aus begcistertem Munde) y se apoderan del cuerpo que mata. Las palabras se dirigen a Edipo, pcro cl s610 rc-csceuifica xu trauma, lal como era, como si sus palabras sc apodcraran de SllS hijos y los rnataran, se apodcraran de ellos y los hicierau homicidas, y sus palabras tambicn sc apoderan del cucrpo dc Anttgona, su hija, y 10 gcnerizan como masculino. Y precisarnente hacen csto al convertirse ell palabras que acuian en el ticrnpo, palabras cuya tcmporalidad cxccde la esccna de su misrna exprcsion, y se convierten en el dcseo de aqucllos que csuin nombrando, de forma repctitiva y evocando, otorgando s610 retrospectivarncntc el scntido de un pasado ncccsario y persistentc que sc confirma poria exprcsion que predice, alia donde la prcdiccion se convicrte en cl acto de habla a travcs del cual una necesidad que ya es opcrativa se confirrna.

POI' supuesto, existen otros contextos don de las palabras se tornan indisociablcs de los hechos, como las rcuniones de departamento 0 los cncucntros Iamiliares. La fucrza particular de la palabra como hccho dentro de la familia 0, de forma mas general, dentro del parentesco, sc obliga a cumplir como Icy (nomos). Pero csta obligaci6n no se da sin

~ I'll l l ol d erl in 'v H.\'IIIII "The 1.\'1('1''', trad, Wi lli.uu McNci!l y Julia Davis (Bloomington: lndiuna University Press, 1996) IlIiilderlill y 1(1 ('.I'('IIt';{/ d(' I" porsia, trud. Juan David Garcia Bacca (Barcelona: Anthropos, 19XLJ)i, Hcidcggcr olrccc una rctlcx ion sohrc la uuducciou de Holdcrin de III/I(~o/I" (IXO-,), asi como sus "Rcm.uks Oil Antigone" accrca de las dilcrcrncs mancrus que Holdcrlin dcmucstra 10 "cxtraordinario" de Antignn». La prox imidud a la mucrtc subruyadu en est as "cucstioncs xobrc Anugonu" corrcspondc en gran mcdida ala lcctura que haec Hcidcggcr de Anngona como alguicn para quicn cl exilio se convicrte en una rclucion cxcncial cou un xenrido del SCI' que se cncucntra m.is all;\ de lu vida humana. Dc hccho. cst a participncion en 10 que no csta vivo pareee scr algo COIllO la propia condicion de vida, En la misma linea que Jacques Lucan. Hcidcugcr sosiicnc que "Anrigonu dice scr sf misma" (II X) Y que csta prox imidud al ser implica una neccxuria enajcnacion de los sores vivos, aunquc csta sea cl lundnmcnto de su mismo surginucnro.

Paralclarucntc. Hcidcgger cnticndc la "Icy no cscrita" de la que habla Anugona como una rclaciun con cl SCI' y con la mucrtc:

Antigona asume como udccuado todo aqucllo que sc lc dcsiinu dcsdc cl reino de 10 que prevalccc mas alia de los dioses superiorcs (Zeus) y mas alia de los dioses infcriores ... Sin embargo. esto no se refiere ni a los rnuertos ni a los lazos de sangre con su hermann, Lo que dcrerrnina a Anugona cs uquello que primero concede fundamcnro y nccesidad a la distinci6n de los muertos y a la prioridad de sangre, Esto, Anugona. y esto iambicn significa el poeta, se queda sin un nornbrc. 1.:1 rnuerte y el ser humane, el scr humano y la vida encarnada (sangre), en cada caso, perrnancccn juntos, "La muertc" y "la sangre" nom bran en cada caso reinos difcrentes y extremes tid sel humano, (Heideggcr, 1996, p. 117),

La relaci6n entre palabra y hecho se enrnarafia de forma irrevocable en la escena familiar, cada palabra se transmuta, segun Holderlin, en

J "Dux Wort rnittclburcr Iaktisch wird, indcm cs den xinnlichercn Korpcr crgreift. Dux gricchischtragischc Wort isl todlichtaktisch, wcil dcr Lcib, den ex crgreilt. wirklich toter," en "An merkungcn zur Antigone" en Friedrich Hol derlin, Wake in einem Rand (Munich: Hanser Verlag, 1990), p.64. Todas las citas en inglcs (traducidas al caxtl lano) son de "Remarks on Antigone". Friedrich. Holderin: Essavs and Letters, ed. and trad. Thomas Pfuu (Albany: State University or New York Press, 1(77). Vease tam bien Philippe Lacoue-Labarthe, Mctaphrasis suivi de fa IheaIre de Holderin. (Paris: Presses Univcrsitaires de France, 1988). pp, 63-73,

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una reiteraci6n - un ceo caprichoso, temporal- que tambien sinia a la ley bajo el riesgo de salirse de su curso.

LHasta que punto esta idea de la maldici6n esta funcionando en la concepci6n de un discurso sirnbolico que el sujeto hablante transrnitc mediante formas reales aunque impredecibles? Y en la medida en que 10 simb61ico reitera una necesidad "estructural" de parentesco, (,esta dependiendo 0 representando la rnaldicion del propio parentesco? En otras palabras, Lesta la ley estructuralista dando informacion sobre la rnaldicion de parentesco 0 produciendo esa rnaldicion? l,Es el parentesco estructuralista la rnaldicion que se encuentra sobre la teorfa crftica conternporanea al tratar de acercarse a las cuestiones de norrnatividad sexual, socialidad, y estatus de la Icy? Y, ademas, si estamos incautados por esta hcrencia, (,existe alguna manera de transrnitir esa maldicion de forma aberrante, exponiendo su fragilidad y fractura en la repetici6n y reestablecimiento de sus tcrrninos? (,Sera esta ruptura con la ley, que se da en el propio reestablecirniento de la ley, la condicion para articular un parentesco futuro que sobrcpasa la totalidad cstructuralista, 0 sea, un postestructuralismo del parentesco?"

Y si tuvierarnos que volver al psicoanalisis a traves de la figura de Antfgona, Lde que forma podrfa estar influyendo nuestra consideracion de la obra y su caracter en la posibilidad de un futuro aberrante para el psicoanalisis, ya que este tipo de analisis es expropiado en contextos que no pudieron ser anticipados? EI psicoanalisis traza la historia caprichosa de tales cxpresiones y hace sus propias declaraciones en forma de Icy en el proceso. Podrfa ser una forma de interpretar la maldicion, la Iuerza aparentemente predictiva de la palabra, ya que contiene una historia psfquica que no puede pasar totalmente a forma narrativa. La palabra crfptica contiene una historia irrecuperable, que en virtud de su misma irrecuperabilidad y su enigmatica vida ctcrna en palabras, contiene una fuerza cuyo origen y final no pucdcn scr total mente determinados.

EI hecho que la obra Antigone preceda a su prehistoria, fuera escrita dccadas antes que Edipo ell CO/OlIO, indica como la maldicion funciona en una tcmporalidad incierta. Su fuerza s610 sc conoce de forma retroactiva, expresada antes de los acontccimientos; precede a su expresion, como si la expresi6n paradojicarnente inaugurara la necesidad de su prchistoria y de 10 que va a aparecer por siemprc como una verdad.

~ Durante las ultima» dccada« sc han realizado varios trabajos dcsdc la antropolop ia que han mosrrudo las lirnitacioncs de los paradigillas cstrucrurul istas para rcflcx iouar sobrc el conllicto del purcutcsco, iucluycudo Marilyn Strathcrn. Rcproclncing thr luturc: l.ssav» Oil /vnthropologv. /Ollshil), and the New Rrprocludnctivc Tcchnolooic» (New York: Routledge, IYY2). En Gender {lilt! Killshi!': Essav» Toward (f Unijic«! Anulisis, cd. Jane Fishburne y Sylvia Junko Yanagisako (Stan[ord: Stunlord University Press, IYX7). las cduor.»; argulllenlan en contra de una pcrspcctiva del parcnrcsco ccutrada cxcluxivamcutc en las rclucioncs simbolic:», a cx pcnxas de la accion social. l><ls perspectivas de est a obru que prcicndcn cluborar las complcjus condiciones sociulc» de las rclacioncs de parcntcsco en contraposicion a cxplicacioncs lum-ionnlistus y purarncnte cxtructuraI istas se cncucntran en las rclcvantcs aportacione.s de John Comarolf', Rayna Rapp. Mari Iyn Strarhcrn y Maurice Bloch. Vcusc iambicn Sylvia Junko Yanap isako, 'The Analysis or Kinship Change", en Transjorming the Past: Tradition and Kinship AIIIOlIg I apancsc A III I' riCUII.I' (Stanlord: Standford University Press, IYX5), donde la aurora cucsriona ambos relate». cstructuralixtas y funcionalistas pm no dar un cntcndirnicnto din.imico de las rclacioncs de parcntesco. David Schneider, cnA Critique ojth« Studv otKinship cxplica como los modclos tcoricos de parcntc:«:o claborados por Fortes, Leach y Levi-Strauss imponcn barreras tcoricas sobrc la pcrcepcion ctnogrMica pcro no logran cxplicar las socicdadcs que no consiguieron accrcarse a la norma telirica y que, a pesar de su deruanda de que no sc torncn las relaciones biologica« de rcproducciun COlli" punto de partida del estudio del parcntcsco. todavia consigucn que csta asuncion Iuncione como una prcrnisa basica de xu trahajo (vcasc pp. 3-Y, 133-177). Concrctarncnte. el trahajo de Pierre Clastres en Francia, escriio de rnanera drum.itica y vocilcra y claramente influido por cl trabujo previo de Marshall Sahlins. defiendc que la csfera de 10 social no sc podia reducir al funciona rnicnto del parcntcsco, y advicrtc en contra de cualquier csfuerzo por tratar las reg las del parclI resco como sustitutas de los principios de intcligibilidad de cualquicr orden social. Por cjcmpl». afirrna que no es posible reducir las relaciones de poder a relaciones de intercambio: "EI pock-r esta en relacion .. , con los niveles cstructurales esenciales de la sociedad, es decir, con cl centro rnisrno del universo comunicativo" (37). En Society Against the State, trad. Robert Hurley (New

Pero (,hasta que punto es seguro el ex ito de una rnaldicion? (,Hay alguna forma de romperIa? 0 por el contrario, l,existe alguna forma en la que su propia vulnerabilidad sea expuesta y explotada? La persona que en el presente recita la rnaldicion 0 se encuentra a sf misma en medio de la efectividad hist6rica de la palabra, no recita precisamente aquellas palabras que son recibidas desde una fuente previa. Las palabras se reiteran, y su fuerza se fortalece. La agencia que representa esta reiteraci6n conoce la maldicion pero no entiende el momento en el que se participa en su transmision.

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La revision Antigoniana de la teorfa psicoanalftica podria poner en tela de juicio la asuncion de que el tabu del incesto legitima y normaliza un parentesco basado en la reproduccion biologica y la heterosexualizacion de la familia. Aunque el psicoanalisis a rnenudo ha insistido en que la normalizacion es invariablemente interrumpida y frustrada por aquello que no puede ser ordenado por norm as reguladoras, rararnente ha planteado la cuestion de como nuevas fonnas de parentesco pueden surgir y surgen a rafz del tabu del incesto. Del presupuesto de que LIllO no pucda - 0110 deba - cscogcr a los micrnbros mas cercanos de la familia C0l110 arnantes y conyuges, no sc deriva el hecho de que los laws posiblex de parentesco asurnan algun formate en particular.

pregunto si tam bien se puede convertir en la base de una ahcrnu.iou social permanente de parentesco en la que las norm as que gobiernan los tipos legftimos e ilegftimos de asociacion podrfan ser mas radicalmcnrc redibujadas.

En la medida en que el tabu del inccsto couticnc en sf mismo su infraccion, no solo prohfbe cl incesto sino que 10 sosticnc y 10 cultiva como un espectro nccesario de disolucion social, un espcctro sin cl cual los laws sociales no pucdcn emcrgcr, De csta forma. la prohibicion en contra del inccsto en la obra de Ant(gol/o rcquiere uu rcplantcamiento de la propia prohibicion, no meramcnte C0l110 una operacion negativa 0 privada del podcr sino C0l110 una operacion que trabaja prccisarncute mediante la proliferacion a traves del desplazarniento del mismo crimen que prohfbe. EI tabu, y su refercncia amenazantc del inccsto, dibuja linens de parentesco que incluycn el inccsto como xu propia posibilidad, establcciendo la "aberracion" cn el corazon de la norma. POI' ello, me

Antfgona dice "herrnano", pero (,quiere decir "padre"? Ella afirma su derecho publico de llorar la muerte de sus parientes, pero l.a cuantox parientes deja de llorar? Considerando cuantos han muerto en su familia, j,es posible que madre, padre, hermano y hermana repudiada estcn condensados en el hcrmano irreproducible? (.Que clasc de enfoquc psicoanalftico sobre la acruacion de Antfgona extinguirfa el derecho de redimir de antemano cualquier consideracion de sobrcdcterminacion a nivel del objeto? Esta equivocacion del terrnino de parentesco xeriala un dilema dccididamentc post-cdipal, dilerna en el que las posicioncs de parentesco ticnden a deslizarse unas hacia otras, en el que Antfgona es el herrnano, el hermann es cl padre, en el que psiquicarnente y lingUfsticamente esto es verdad indepcndienrementc de xi estrin vivos 0 muertos, ya que cualquiera que viva en cste tobog.in de identificaciones tcndra un destino incicrto, viviendo en la muertc, muricndo en la vida.

Uno podria ernpezur sirnplemente dicicndo, con espiritu psicoanalista, que Antfgona representa una perversion de la Icy, y acabar diciendo que la ley exige perversion y que, en LIn sentido dialectico, la ley es perversa. Pero establecer la necesidad estructural de la perversion de la ley es poner una relacion estatica entre las dos, en la que cuda una supone la otra v. en este sentido, no es nada sin la otra. Esta forma de dialectica negativa produce la satisfaccion de que la ley se dedica a la perversion y que no es 10 que parece ser. Sin embargo, esto no ayuda a hacer posible otras forrnas de vida social, posibilidades inadvertidas producidas por la prohibicion que lIega a socavar la conclusion de quc una organizacion social invariable de la sexualidad resulta de la neccxidad de la ley prohibitiva. (,Que pasa cuando 10 perverso 010 irnposihlc aparece en el lenguaje de la ley y haee xu reivindicacion, precisarncurc.

:; (COllI. I York: Zone, I!)X7). pp.27-4') ISoci<,dlld COl/1m d cstado, trad. Ana Pi'''IITO (Barcelona:

Monte Avila Edirorev, CA., 197X). pp. 26-441, Clastrcs propene mover cl "intcrcarnhio UC mujeres" dcntro de las rclacioncs de poder. Adem.is en "Marxists and their Anthropology" I"Los marxistas y su untropologfa", en lnvcstigacione» rn nntropol ogi« politico I. Clastrcs huce una crftica punzantc de Maurice Godclicr sobrc cl tcrna del parentesco y cI csrado. Argumcnia que la principal funcion del purcntcsco no cs instituir cl tabu del incesro ni cjemplificar las relucioncs de produccion, xinotransmit ir y reproducir el "nornbre" del parientc, y que "la luncion de norninucion inscrita en el parentesco deterrnina rodo el SCI' socio-polirico de la sociedad prirnitiva. Es alii donde reside al nudo entre parcntesco y sociedad." Veuse Pierre Clastrcs, Arc/IIJI'O/ogy ojViolence. trad. Jeanine Herman (New York: Semiotext(e), 1994), p. I 34 [/nves/igocitill ('II antropotogill politic«, trad. Estela Ocampo (Barcelona: Gcdisa, 19l:\ I) p. 1751.

Para una nocion del pareniesco como exprcsion de una practica, vease tambicn Pierre Bourdieu, The Logic ofPractice, trad. Richard Nice (Standford: Standford University Press. 1990), pp. 34- 35 [Pierre Bourdieu, E/ sentido pnictico, trad. Alvaro Paws (Madrid: Taurus, 1991) I.

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en la esfera del parentesco legftimo que depende de su exclusion 0 patologizacion?"

que es, en realidad y en prineipio, intereambiable? i, Tendra su hermann un nombre alguna vez?

En el breve relate de Antfgona que ofrece Slavoj Zizek en Enjoy Your Symptom', 7 el autor sugiere que el "[no!" de Antfgona a Creonte es un acto femenino y destructive, en el que su negatividad Ie Ileva a su propia rnuertc. Para el autor, aparentcmente, cl acto masculine es mas afirmativo, es el acto por el cual se Iunda un nuevo orden (46). Diciendo "no" a la soberanfa, se excluye a sf misma de la comunidad y no sobrevive en el exilio. Aunque de hecho, parece que la reparacion y construccion masculina son un csfuerzo para cubrir esa "ruptura traurnatica" causada por la ncgacion tcrncnina. Aquf parece que Antfgona es elevada otra vez a una posicion fcrnenina (de forma 110 problematica) y luego sc interpreta que ella ha constituido la ncgacion basica de la polis, cl lugar de xu propia disolucion traumatica que la subsiguicnte politica intenta tapar. Pcro, en rcalidad, (,Antfgona solo dice "no"? Scgurarncntc su discurso estti plagado de ncgacioncs, sin embargo ella tambicn sc aproxirna ala tenaz voluntad de Crcontc y circunscribc una autonomfa opucsta mediante su ncgacion. Dcspues, Zizek dcjara claro que Antfgona sc opone a Creonte no con razoncs, sino con una tautologfa que no es otra cosa que el nornbre de su hermano: "The 'law' in the name of which Antigone insists upon Polynciccs' right to burial is the law of the 'pure' signifier ... It is the Law of the name that fixes our identity ILa 'Icy' en nornbrc de la cual Antfgona insiste en el derecho de Polinices a xer cntcrrado cs csta ley del significante 'puro' ... Es la Ley del nombre 10 que repara nuestra identidad]" (91-92). Pero, (,real mente Antfgona llama a su herrnano por su nornbre 0, en el memento en que ella quiere darlc preferencia, Ie nornbra con un terrnino de parentesco

(,Cual es Ja voz conternporanea que irrumpe en ellenguaje de la ley para interrumpir sus funcionarnientos unfvocos? Consideremos que, en la situacion de una familia eon estructura no tradicional, una nina que dice "madre" podria esperar respuesta de mas de un individuo. 0 que, en una situacion de adopcion, una nina dijera "padre" y quisiera decir tanto el funtasrna que nunca conocio como cl que ha ocupado cse lugar en su vida. Puede ser que la nina quiera decir esto ala vez, 0 de forma secucncial, 0 de rnancrus que no siempre esuin desarticuladas las unas de las otras. 0 cuando una nina ernpieza a sentir curine pOI' su hennanastro, (.en que dilerna de parentesco se cncucntra? 0 cn el caso de una mujcr que es madre soltera y tienc a su hija sin un hombre, (.esta el padre aun presente, en una "posicion" 0 "lugar" cspectral que perm anece sin ocupar, 0 no hay tal "lugar" 0 "posicion"? (,EsLa el padre ausente 0 esa nina no tiene ni padre, ni posicion, ni habitante? l,Se trata de una perdida que asume la norma incumplida, () se trata de orra configuraci6n de apego primario, cuya pcrdida principal es no tcner un lenguaje en el que articular sus palabras? Y cuando hay dos hombres 0 dos mujeres que estan realizando la funcion de padres 0 madres, (,lenemos que asurnir que cxiste alguna division primaria de roles de genero que organiza sus lugares psiquicos en la escena, 0 que la contingcncia ernpirica de dos padres del misrno genero de todas formas es puesto en ordcn por el lugar psfquico presocial de Madre y Padre? i.Tiene sentido en estas ocasiones insistir en que hay posiciones sirnbolicas de Madre y Padre que cada psi que tiene que aceptar independientemente de la forma social que implica el parentesco? 0 (,hay ulguua rnanera de recstablecer una organizacion heterosexual del rol parental a nivel psiquico que pueda acomodar cualquier forma de variacion de genero a nivcl social? Aquf parece que la misma divisi6n entre 10 psfquico y 10 simholico, por un lado, y 10 social, por el otro, ocasiona esta normal izucion preventiva del campo social.

(, Aqui no cstoy sugiricndo que 10 perverse simplcmcntc cxista en Iii norma COIllO algo que pennanccc autouomo, pem t.unpoco cstuy sugiricndo que eslc diulccticumcruc asimilado dcntro de la norma. Sc podrfa cntcndcr como que scfiala la imposibilidad de maruencr Ull bloqueo sobcrano xohrc cualquicr rcivindicacicin de lcgitimidad. yu que la rciteraci(\n de la rcivindicacion dcsdc fuera de su lugar de cnunciaciou lcguirno dcmucstra que estc lugar lcgftimo no cs la fucntc de su cricacia. En cstc punto, cstoy ell deuda con 10 que considero la rclorrnulacion signiticantc de Horni Bhabha. dispcrsu por todo su trubajo sobre I~ tcorfa del acto discursive y la nocion Foucuultiana del discurso dcsurrollnda en la recientc Archaeologv ojKnowlrdge.

7 Slavoj Zi7.ck, Enjov YonrSvmptom! (New York: Routlegc, 1992)

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Escribo esto, obviamente, en contra de los antecedentes de una herencia de la teoria feminista que ha tomado el analisis Levi-Straussiano del parentesco como base de su propia version del psicoanalisis estructuralista y postestructuralista, asf como de la teorizaci6n de una diferencia sexual primaria. Una funcion del tabu del incesto es prohibir el intercambio sexual entre relaciones de parentesco 0, por el contrario, establecer relaciones de parentesco precisamente en base a esos tabues. Sin embargo, la cuestion esta en si el tabu del incesto ha sido tarnbien movilizado para establecer ciertas forrnas de parentesco como las iinicas inteligibles y soportables. Asf se puedc ofr, por ejemplo, la hcrencia de esta tradicion invocada recientemente por psicoanalistas en Paris. en contra de la posibilidad de "contratos de alianza", interpretados por los conservadores como una propuesta para el matrimonio gay. Aunque los derechos de las personas gays a adoptar hijas 0 hijos no se incluian en estos contratos, aqucllos que se oponen a la propuesta tienen miedo que dichos contratos puedan llevar a ello eventualmente, argumenlando que cualquier nina 0 nino educado en una familia gay corrcrfa la amenaza inminente de psicosis, como si una estructura, llamada ncccsariamcnte "Madre" y necesariarnente "Padre", cstablecida en el nivel de 10 simbolico, fuera un soporte psfquico necesario contra una agresi6n de 10 Real. Igualmente, Jaques-Alain Miller dijo que aunque el tenia claro que las relaciones homosexuales merecian reconocimiento, no deb fan ser elegiblcs para matrimonio, porque dos hombres juntos, faltados de la presencia femenina, no serian capaccs de llevar fidelidad a la relacion (una maravillosa reivindicacion contra 10 mas profundo de nuestra principal evidencia del poder de comprometimiento que tiene el matrimonio sobre la fidelidad heterosexual). Seguidoras y seguidores de Lacan que encuentran las fuentes del autismo en el "vacfo paternal" 0 la "au sencia", tarnbien predicen consecuencias psicoticas para las hijas e hijos de parejas lesbianas.

piense sobre el valor politico del matrimonio gay (incluso yo me siento esceptica en este tema por razones politicas que he apuntado en otro libro"), el debate publico sobre su legitimidad se convierte en una ocasion para la aparicion de una serie de discursos homof6bicos que dcbcn ser resistidos de forma independiente. Considerernos que el horror del incesto, la repugnancia moral que provoca a alguna gente, no esta tan lejos del mismo horror y repugnancia que se sicnte hacia el sexo gay y lesbico, y tampoco csta desligado de la intensa condena moral hacia opciones voluntarias de ser padre 0 madre soltcra, 0 gay, 0 de acuerdos para ser padres y madres que incluyen a mas de dos personas adultas (practicas que en Estados Unidos pueden ser utilizadas como evidencia para rctirar a una nina 0 nino de la custodia de sus padres). Esta variedad de modalidadcs, en las que el mandate edipal no consigue producir una familia normativa, sc arriesga a entrar en la metonimia de esc horror sexual moralizado que sc asocia quizas de forma mas b.isica al incesto.

Estos puntos de vista tienen en cormin que las estructuras alternativas de parentesco intentan revisar las estructuras psiquicas de tal forma que llevan otra vez a la tragedia, representadas de forma innecesaria como una tragedia del y para la nina 0 nino. Sin importar 10 que se

La continua asuncion de 10 simb6lico, que las norm as cstables de parcntcsco apoyan en nuestro sentido perdurable de inteligibilidad de la cultura, puedcn cncontrarse Iucra del discurso Lacaniano. Desde la cultura popular se pide a politicos y psiquiatrax "expertos" que frustren las demandas legales de un movimiento social que arnenaza con insialar la aberracion en el coraz6n mismo de la norma heterosexual. Desde una perspectiva Lacaniana es bastante posible defender que el lugar simb6- lico de la madre puede ser rmiltiplernente ocupado, que nunca sc identifica 0 es identificablc con un individuo, y que esto es 10 que 10 distinguc como simb6lico. Pero wor que ellugar simb61ico es Singular y sus ocupantes son multiples? Consideremos el gesto liberal en el que uno defiende que el lugar del padre y el lugar de la madre son necesarios, pero que cualquiera, de cualquier genero, puede ocuparlos. La estructura es puramente formal, dinan sus defensores, pero dernonos cuenla que su mismo formalismo asegura la estructura en contra de desalfos entices. LQue podemos hacer nosotras y nosotros con un habitantc de la

8 Vease mi contribucion, "Competing Universalities", a Judith Butler, Ernesto Laclau, y Slav()1 Zizck, Universality, Hegemony, Contingencv (London: Verso, 2000).

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forma que pone la propia forma en crisis? Si la relacion entre el habitante y la forma es arbitraria, todavia sigue estructurada, y su estructura funciona para dornesticar por adelantado cualquier reforrnulacion del parentesco.?

La figura de Anugona, sin embargo, podrfa obI igar a hacer una lectura quc cuestionara esa estructura, porque ella no se ajusta a la ley simbolica y no prefigura un reestablccimiento final de la ley. Aunque cnmarafiada en los terrninos del parentesco, se encucntra al mismo tiempo Iuera de esas norrnas. Su crimen cs condenado por el hecho de que la linea de parentesco de la que descicndc, y que transmitc, se deriva de una posicion paternal que ya csta condcnada por el acto incestuoso, que es la condicion de xu propia existcncia, que hace de xu hcrmano xu padre, quc cmpieza una narrativa en la que ella ocupa, linguisticamente, cada posicion de parcntesco excepto "madre" y ocupa esas posiciones a expensas de la cohercncia de parentesco y de gcncro.

Aunque no es prccisamente una herein a queer, Anugona emblernatiza una cierta fatalidad heterosexual que queda por leer. Mientras alguien quizas concluiria que el destine tragico que ella sufre es el destino tragico de cualquiera y de toda la gente que podria transgrcdir las lineas de parentcsco que otorgan inteligibilidad a la cultura, su ejemplo, por decirlo de alguna manera, da paso a un tipo contrario de interven-

9 Argumcntar que cl tabu del inccsto no produce sicmpre una familia normativa, sino que tal VCI, es mus importuntc darsc cucnta de que la familia norm.uiva que produce no es sicrnprc 10 que parcce ha constituido aqui una cstrarcgia. Por cjcrnplo, es sin duda meritorio el analisis ofrccido por Linda Alcoff y otras sobre que cl incesto heterosexual dcntro de las familias heterosexualmente normativas es una extension mas que una revocacion de la prerrogativa patriarcal dentro la normatividad heterosexual. La prohibici6n 110 cs complctarnenre 0 cxclusivamente privativa. es decir, s610 por scr prohibici6n rcquiere y produce cl espectro del crimen que prohibe.

Y para Alcoff, en una inreresantc linea Foucaulriana, la prohibici6n ofrece el cobijo que protege y ayuda la practica del incesto. (.Pero hay alguna ruzon para verificar la producrividad del tabu del incesto aqui, en esta inversion dialecrica de su fin') Vcase Linda Alcoff "Survivor Discourse:

Transgression or Recuperation?" SIGNS 18, no.2 (Winter 1993): 260-291. Vease tambien una muy interesante y valiente discusi6n Foucaultiana sobre la crirninalizacion del incesto en Vikki Bell. Interrogating incest: Feminism, Foucault. and the Law (London: Rourcdge. 1993),

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cion crftica: (,Que tiene de fatal su acto para la heterosexualidad en su senti do normativo? Y z,que otras forrnas de organizar la sexualidad pueden surgir de la consideracion de esa fatalidad?

Siguiendo escuelas de antropologfa cultural influidas por el analisis rnarxista y el farnoso estudio de Engels sobre el origen de la familia, una escuela de antropologas feministas se han distanciado del modelo Lcvi-Straussiano - una crftica que quizas han ejemplificado con mas fuerza Gayle Rubin, 110 Sylvia Yanagisako, Jane Collier, Michelle Rosaldo, III y David Schneider. I 12 No obstante, la critica a la version estructuralista no es el final del parentesco en Sl rnismo. EI parentesco, entendido como una serie de acuerdos socialmcnte alterables que no ticncn caracterfsticas cstructurales transculturales que pucdan ser totalmente cxtraidas de sus funcioncs sociales, significa cualquier conjunto de acuerdos socialcs que organiza la rcproduccion de la vida material. que puede incluir la ritualizacion dcl uacirniento y la muerte, que pro porciona lazos de alianza intima, duradera 0 vulnerable, y quc regula Ia sexual idad a traves de la sancion y del tabu. En los afios setenta, femi nistas socialistas quisieron utilizar el inqucbrantable analisis social del parentesco para mostrar que no cxistc una unica base de cstructur.i familiar normativa, monogama y heterosexual por naturaleza (y hoy dcbieramos puntualizar que tam poco existe la misma base en el len guaje). Varies proyectos utopicos de renovaci6n 0 eliminacion de 1;1 estructura familiar se han convertido en componentes importantcs tid movimiento ferninista y, hasta cierto punto, tambien han sobrevivido en movimientos conternporaneos queer, a pesar del apoyo al rnatrimo ruo gay.

10 Gayle Rubin. 'The Traffic in Women: Noles on the 'Political Economy' of Sex." en 1;,11'1"'/ "" Anthropology oj Women. cd. Rayna R, Reiter (New York: Monthly Review Press, 197,»)

II Vease Gender and Kinship. cd. Collier y Yanagisako.

Para una cxcclente cntica de las perspectivas sobre el parentcsco basadas en cl gl'II('I", 'I"" demuestra c6mo la aeritica presuposici6n del matrimonio apoya la perspcctiva ;11111'01'"1,,,'" " sobre el parentesco, vcasc John Borneman "Until Death Do Us Part: Murriagc/Dcath ill ,\1111"" pological Discourse" American Ethnologist 23, no.Z (1996): 215-238.

12 David Schneider, A Critique of the Study of Kinship; American Kinship (Chicuuul'uv I 'J~':III

Considerernos, por ejemplo, All Our Kin de Carol Stack donde rnuestra que a pesar de los esfuerzos del gobierno por etiquetar como disfuncionales a las familias sin padre, los acuerdos de parentesco que encontramos en comunidades negras urbanas, formadas por madres, abuelas, tias, herman as y amigas que trabajaban juntas para criar a hijas e hijos y reproducir las condiciones de vida materiales, son extrcmadamente funcionales, y se dana una vision incorrecta si fueran rnedidas en funcion del cstandar anglo-americano de norrnalidad familiar. I 13 La lucha por legitimar el parentesco afro-americano se remonta, claro esta, ala esclavitud, Ellibro de Orlando Patterson Slavery and Social Death plantea que una de las instituciones que la esclavitud elimino para la poblaci6n afro-americana Iue el parentcsco.l l" EI sefiorito era invariablernente el duefio de las familias csclavas, funcionando como un patriarca que podia violar y coaccionar a las mujeres de la familia y feminizar a los hombres; las mujeres de las (arnilias esclavas cstaban dcsprotegidas de sus propios hombres y estes eran incapaccs de ejercer su rol de protegcr y gobernar a las mujeres y ala dcscendencia. Aunque Patterson a vcccs parcce argumentar que la of ens a principal contra el parentesco en las familias esclavas fue la erradicaci6n de los derechos patcrnales hacia las mujeres y las hijas c hijos, tam bien nos ofrece el importante concepto de "muerte social" para describir estc aspecto de la eselavitud en el que esclavas y esclavos son tratados como muertos en vida.

lugar patriarcal ostensiblemente "natural" en la familia. En efecto, Sll utilizacion de Hegel apoya este punto. Angela Davis planteo una perspectiva radicalrnente diferente en The Black Scholar hace unos afios, cuando resalto la vulnerabilidad de las mujeres negras a ser violadas. tanto con la institucion de la esclavitud como en sus consecuencias posteriores, y plante6 que la familia no ha constituido una proteccion adccuada contra la violencia racial sexualizada.lf Adernas, tarnbien podcmos ver en la obra de Levi-Strauss el movimiento implfcito que se da entre su debate sobre los grupos de parentesco, que denomina clanes, y sus escritos posteriores sobre raza e historia, en los que las leyes que gobiernan la reproducci6n de una "raza" pasan a ser indisociables de la reproduccion de la nacion. En estos escritos posteriores insiruia que las culturas rnantienen una coherencia interna prccisarncnte a traves de reglas que garantizan su reproducci6n, y aunque no considera la prohibicion del mestizaje, parece que cstc se presupone en su descripci6n de culturas auto-replicantes.I!»

"The social death [La muerte social]" es el termino que Patterson da al estatus de ser un ser humano radiealmente privado de todos aquellos derechos que debe tener cualquier y to do ser humano. Lo que queda en interrogante en su punto de vista, que pienso que reaparece en sus plantearnientos actuales sobre politicas familiares, es precisarnente su oposicion al hecho que los hombres esclavos estuvieran privados de un

En la antropologia, la crftica al parentesco se ha centrado en la ficcion de los linajes de sangre que funcionaron como un presupuesto para los estudios de parentesco a 10 largo del siglo pasado. No obstante, la disolucion de los estudios de parentesco como campo de interes 0 legftimo de la antropologia no tiene que Ilevar a una destitucion total del parcntesco. Kath Weston clarifica este punto en su libro Families We Choose, donde sustituyc el lazo de sangre como base del parentesco por la afiliaci6n consensuada.l !? Tambien podnamos contemplar nuevas forrnas de parentesco donde el consenso es menos relevante que la organizacion social de una necesidad: algo como el sistema del "buddy" 0 compafiero, que el Gay Men's Health Clinic de Nueva York ha cstablccido para cuidar a quiencs viven con HTV y STDA, se podria

15 Angela Davis. "Rape, Racism. and the Myth of the Black Rapist" rcimprcso en WOIIII'I/, N(/,,' and Class (New York: Random House. 19X I). pp. 172-20 I.

16 Claude Levi-Strauss, NII:II v culiura (Barcelona: Edicioncs Altaya, S.A .. 1999); .\'1111'/111"/ Anthropol ogv, Volume 2, tr. Moniquc Layton (New York Basic Books, 1974) pp. 32.'\-2(,2 1,\11/1" pologia estructural . tr. Eliseo Veron (Barcelona: Edicioncs Alraya, S.A., 1994 )J.

17 Kath Weston, Families We Choose: l.esbians, Gays, Kinship (New York: Columbia l lui vrr xu , Press, 1991)

U Carol Stack, All Our Kin: Strategies for Survival in a Black Community (New York: Harper and Row, 1974).

14 Veasc, en particular, el uso muy interesante que haec Hegel en la discusi6n sobre la deshumanizaci6n en la esclavitud en Orlando Patterson. Slavery and Social Death: A Comparative Study, pp. 97-10 I. Para la rcveladora discusion de Patterson sabre Anngona, vease Freedom in the Making of Western Culture (New York: Basic Books, 1991), pp.I 06-132.

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cualificar igualmente como parentesco, a pesar de la enorme lucha para que instituciones legales y sanitarias reconozcan el estatus de parentesco de estas relaciones, manifestadas, por ejemplo, ante la inhabilidad de poder asumir responsabilidad medica por el otro 0, incluso, de obtener perrniso para recibir y enterrar a la persona muerta.

Esta perspectiva de parentesco radical, que busc6 extender la legitimidad a una variedad de formas de parentesco, y que, de hecho, rechaz6 la reducci6n del parcntcsco a la familia, fuc criticada por algunas feministas en los afios posteriores a la "revolucion sexual" de los sesenta, produciendo, en mi opinion, un conservadurismo teorico que actual mente se encuentra en tension con las pohticas sexuales radicales conternporaneas. Por este motivo, hoy en dia sena diffcil encontrar, por ejernplo, un encuentro frucufcro entre los nuevos fonnalismos Lacanianos y las politicas radicalcs queer de personas como Michael Warner y otras, Estos nuevos formalisrnos insistcn en nociones basicas de diferencia sexual, basadas en reglas que prohfben y regulan el intercambio sexual, reglas que podemos romper s610 para encontrarnos reguladas por elias de nuevo. Por otro lado, las polfticas radicales cuestionan modos de fundamcntalisrno sexual que desechan formas viables de alianzas sexuales queer como ilcgftimas 0, de hecho, imposiblcs e invivibles. AI final, la polftica sexual radical se vuelve en contra del psicoanalisis, 0 mas bien, contra su norrnatividad irnplicita, y quienes son neoforrnalistas se vuelyen en contra de los estudios queer como una "tragica'temprcsa ut6pica.

Recuerdo cscuchar historias sobre como las socialistas radicalcs que rechazaban la estructura monogamic» y familiar a principios de los setenta acabaron esa dec ada lIenando las consultas psicoanaliticas y lanzandose con dolor al divan analitico. Y a mf me parecio que ese giro hacia el psicoanalisis y, en particular, hacia la teona Lacaniana fue rapido, en parte, porque las socialistas se dieron cuenta de que habfa algunas limitaciones en la practica sexual que eran necesarias para la supervivencia psfquica, y que el esfuerzo ut6pico por anular las prohibiciones a menudo culminaba en situaciones atroces de dolor psiquico. EI

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subsiguiente giro hacia Lacan pareci6 ser un rechazo, desde una vision altamente constructivista y maleable acerca de ternas informativos lIl' legislaci6n social sobre regulaci6n sexual, a una explicaci6n que planica una legislacion presocial, 10 que una vez Juliet Mitchell llarno "Icy primordial" (algo de 10 que ahora ya no habla), la ley del Padre, que Iirnita la variabilidad de las formas socialcs y que, en su forma mas conscrvadora, obliga a una conclusi6n exogarnica y heterosexual para el drama edipal. EI hecho que esta limitaci6n se entienda mas alla de las alternciones sociales, 0 sea, que constituya la condicion y el limite de toda alteracion social, indica algo del cstatus tcologico que ha asumido. Y aunque esta postura, a mcnudo, sc reivindique rapidamente, y aunqlll' exista una conclusion normativa para el drama cdipal, la norma 110 puede existir sin perversion, y s610 a travcs de la perversion puedc Ia norma ser establecida. Se supone que todo el mundo debe estar satisk cho por este gesto aparcntementc generoso a travcs del cual 10 perverse se anuncia como escncial a la norma. EI problema, como yo 10 vco, l'S que 10 perverso perrnanccc cntcrrado precisamente ahi, como caractr rfstica esencial y negativa de la norma, y la relacion entre ambos perln;1 nece estatica, sin posibilitar ninguna rcarticulacion de la propia norma.

En cste sentido, quiz.is es intcrcsante dcstacar que Antfgona, el pLT sonaje que concluye el drama edipal, no consigue rcalizar una conclu si6n heterosexual del drama, 10 que pucde justificar la trayectoria .kuna teo ria psicoanalftica que toma a Antfgona como punto de partida Antfgona, claro csta, no asume otra sexualidad, una que no sea hctcro sexual, pero sf parece desinstitucionalizar la hererosexualidad cuando rcchaza hacer 10 que sea necesario por seguir viviendo para Henion. rechaza convertirse en madre y esposa, escandaliza al publico COil xu genero cambiante, abraza a la muerte en xu camara nupcial e identificn su turnba con una "honda casa cavada" (kataskaphes oikesisi. Si l'l arnor hacia el que ella se dirige, como se dirige hacia la muertc, c.'; lIl1 amor por su hermano y de forma ambigua por su padre, tambicn c.'; 1111 arnor que s610 puede ser consumado por su eliminacion, que no c.'; l'( )11 sumaci6n. Como la carnara nupcial es rechazada en vida y pcrxcuuid., en la muerte, toma un estatus metaforico y, como metafora, xu .,;iglliii

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cado convencional se transmuta en otro decisivamente no convencional, Si la tumba es la carnara nupcial, y escoge la tumba por encima del matrimonio, entonces la tumba significarfa la destruccion misma del matrimonio, y el terrnino "carnara nupcial" (numpheion) representaria precisamente la negacion de su propia posibilidad. La palabra dcstruye su objeto. Refiricndosc a la instituci6n a la que da nombre, la palabra rcprescnta la destrucci6n de la propia instituci6n. {,No es esto el funcionamiento de la arnbivalencia dellenguaje que cuestiona el control soberano de Anlfgona sobre sus acciones?

riendose tambien a aquellos que ella excluiria de su esfera de aplicacion, no pudiendo reducir al nominalismo la nomenclatura de parentesco. Su propio lenguaje excede y derrota su deseo explicito, manifestan do algo que esta mas alia de su intenci6n, que pertenece al destino particular que sufre el deseo en forma de lenguaje. Asf pues, ella es incapaz de formular la singularidad radical de su hermano a traves de un tcrmino que, por definicion, debe scr transportable y reproducible para poder significar algo. De esta forma, ellenguaje dispersa el deseo que Antfgona quierc unir a el, maldiciendola con una promiscuidad que ella no puede contener.

Aunque Hegel sostiene que Antfgona acnia sin inconscicntc, quizas el suyo es un inconsciente que deja huella de forma diferente, que se puede identificar precisamentc en su duro trabajo de referencialidad. POI' ejcmplo, Sll practica de nombrar acaba dcshaciendo sus propios objetivos aparentes. Cuando Antfgona dice que ella acnia de acuerdo a Ia ley que prioriza a su hcrmano mas preciado y, por su descripcion, se esta rcfiriendo a "Polinices", esta diciendo mas cosas de las que quiere nombrar, ya que esc hermano podria ser Edipo y podria ser Eteoclcs, y no hay nada en la nomenclatura del parcntesco que pueda restringir con cxito Sll alcance de referencialidad a una sola persona, en este caso Polinices. En un momento dado, el coro intenta recordarle que tiene mas de un hcrrnano, pcro Antfgona continua insistiendo en la singularidad y no-reproducibilidad de este termino de parentesco. De hecho, ella quiere restringir In reproducibilidad de la palabra "hermano" ligandola exclusivamente a la persona de Polin ices, pero solo puede hacerlo mostrando su incoherencia e inconsistencia.l !" EI tcrrnino continua rcfi-

De csta manera, Antfgona no alcanza el cfecto de soberanfa que aparente mente esni buscando, y xu accion no cs plenamcnte consciente. Se deja llevar por las palabras que estrin sobre ella, palabras de su padre que condenan a los hijos de Edipo a una vida que no dcbiera haber sido vivida. Entre la vida y la mucrte, ella ya esta viviendo en la tumba antes de que sea alli desterrada. Su castigo precede su crimen, y su crimen sc convierte en la ocasion para ser interprctado en sentido literal.

(,Como podemos entender estc cxtrafio lugar de estar entre la vida y la muerte, de hablar precisamcnte dcsde ese limite vacilante'? Si de alguna manera ella esta muerta pero habla, de hecho, ella no tiene lugar pero rcclama uno desde el discurso, 10 no inteligible que emerge de 10 inteligible, un lugar dentro del parentcsco que no es un lugar.

Aunque Antfgona intenta formular su parentesco desde un lenguaje quc derrota la transportabilidad de los terrninos de parentesco, SlI lcnguaje pierde consistencia -~sin embargo la fuerza de su reivindicacion no se ha perdido. EI tabu del incesro no sirvio para privar del arnor a Edipo y Yocasta, y esta siendo otra vez discutiblementc incierto con Antfgona. La condena sigue al acto de Edipo y a su rcconocimiento, pero para Antfgona la condcna funciona como privacion, regulando desde el principio cualquier vida 0 amor que ella hubiera podido tener.

IX Como I .acan, Dcrrida parccc accptar la singularidad de la rclucion de Antigona con su hcnuano, que Hegel describe, COl1l0 yu hcmos viSIO, COIllO una rclaci6n sin dcsco. Aunquc Dcrrida no Ice la obra Antigona, en Glas, Icc sobre 1'1 tigura de Anugona en Hegel. trabajaudo denim de los tcrrninos de csia lcctura para moxtrur como Anugona vicnc a rcprcscntur III radicalmcnie opucsto al propio pcnsarnienro sistematico de Hegel y xu propia "fascination by a figure inadrnissuble within the system" I tuscinucion por una Iigura inadmisihle denim del sistema] (151). Aunquc cstoy de ucucrdo con que ni la Figura ni la obra de Antigona no pueden ser fticilmenre asimiladas en cl marco de III Fenomenotogi« del cspiritu ni de lu Fiiosalia del derrcho, y cs curiosarncnrc apluudid a en la Estetica como "la obra de arte mas magnifica y satisfuctoria", sena un error considerar xu perrnanente ilegihilidad dcsde la pcrspcciiva de Hegel como un signo de su final 0 nccesaria ilcgibilidad.

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Cuando el tabu del incesto funeiona en este sentido, para obstaculizar un amor que no es incestuoso, 10 que se produce es un reino oscuro del amor, un am or que persiste, a pesar de su privacion, de una manera ontol6gicamente suspendida. Asf surge una melancolfa que se ocupa de la vida y del amor fuera de 10 vivible y fuera del dominio del amor, donde la falta de sanciones institucionales fuerza allenguaje hacia una catacresis perpetua, mostrando no s610 como un termino puede eontinuar significando fuera de sus limitaciones convencionales, sino tambien como esa oscura forma de significacion cobra xu peaje con la vida, privandola de su sentido de ccrtidurnbrc y durabilidad ontologica, en una esfcra polftica constituida publicamente.

dad, 0 sea, desde el presupuesto de que sus actos son invariablcmcnrc y fatal mente criminales?

Aceptar esas nonnas como coextensivas con la inteligibilidad cultural es accptar una doctrina que sc convierte en el mismo instrumento por el que la melaneolfa se produce y reproduce a nivel cultural. Y se supera, en parte, a traves del escandalo repetitivo con cl que 10 indeciblc, a pesar de todo, se haec a sf mismo escuchado, tomando prestado y explotando los rnisrnos tcrrninos que pretenden forzar xu silencio.

Considcrernos que Antfgona esta intentando llorar, llorar abicrtamente, publicarnente, bajo condiciones en las que llorar una perdida cst.i explfcitamente prohibido por un edicto, edieto que asume la crirninalidad de Ilorar a Polinices y nombra criminal a cualquier persona que quisicra euestionar la autoridad de ese edicto. En xu caso, llorar abiertamente la muerte es un crimen en sf mismo. Pero (,ella es culpable s610 por las palabras que Ie han destinado, palabras que vienen de otro lugar, 0 cs que ella tam bien ha buscado dcstruir y repudiar los mismos lazos de parentesco de los que ahora reclama el derecho a llorar? Ella IIora a su hermano, peru parte de 10 que queda por decir es que esa pcna ex la pena que tiene por Sll padre, 0 sea, por su otro hermano. Su madre sc qucda sin scr citada casi cornpletarnente, y apenas cxiste un rastro de dolor por xu herrnana. Isrnena, a la que repudio explfcitamente. EI "hcrrnano" no es un lugar singular para Antfgona, aunque bien puede scr que todos sus herrnanos (Edipo, Polinices, Etcocles) scan condcnsados en el cuerpo expuesto tILPoliniccs, exposicion que ella quicre cubrir, desnudcz que ella prefcriria no ver 0 no haber visto, EI edicto exige que el cucrpo muerto pcrmanezca en exposicion y sin enterrar y, aunquc Antfgona quiere veneer el cdicto, no queda total mente claro aquello por 10 que esni apcnada 0 hasta que punto el acto publico que rcprescnta puede ser ellugar de su resolucion. Ella llama su pcrdida a xu hermano, Polinices, e insiste en su singularidad, pero esa misma insistencia es sospechosa. Asf, tal insistcncia, xu irrcproducibilidad radical, contrasta con elluto que no es capaz de reprcxcntar por sus otros dos herrnanos, aquellos a los que no consigue reproducir publicamente. Aquf parece que la prohibicion en contra delluto no es LIlla simple irnposicion, sino una orden impuesta de forma independientc, sill la presion directa de una legislacion publica.

(,Decimos que las farnilias que no se aproximan a la norma, pero rcflcjan la norma de alguna forma aparentcmentc derivativa, son copias baratas, 0 accptarnos que la idealidad de la norma es desarticulada precisamente a travcs de la cornplcjidad de su puesta en escena? Para las relaciones a las que se lex niega legitimidad, 0 que demandan nuevas formas de Icgitirnacion, no hay ni muertos ni vivos, figurando 10 no humano al borde de 10 humano. Y no es solo el hecho que estas relaciones no puedan ser honradas ni rcconocidas abiertamcnte y, por 10 tanto, no puedan ser lloradas publicumente, sino que involucran a personas que tambien tienen restringido el acto mismo de lIorar una perdida, a las cuales se les niega el poder de otorgar legitimidad a una perdida. Como minirno en esta obra, los familiares de Antfgona estan condenados con anterioridad a su crimen, y la condena que Anngona recibe por su crimen repite y amplifica la condena que anima sus acciones. (,C6mo se puede llorar desde el presupuesto de la criminali-

Su melancolla, si podernos llamarla asf, parece consistir l'11 L'I rechazo alluto que se logra con los mismos terrninos publicos COil los que ella insiste sobre su derecho a llorar la muerte. Su reivindicaciou dl'

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este derecho bien puede ser el signo de una melancolfa latente en su discurso. Sus lamentaciones en voz alta presuponen una esfera de 10 no apenable. La insistencia en el luto publico es 10 que la aleja del genero femenino hacia 10 hfbrido, hacia ese exceso distintivamente masculino que hace que los guardas, el coro y Creonte se pregunten: (,Quien es aqui el hombre? Parece que existe algun tipo de hombres espectrales, en los que la misma Antfgona habita, los hermanos de quienes ella ha tornado el sitio y cuyo sitio ha transformado en esta torna. Lo melanc6- lico, nos dice Freud, indica su "larncnto", apunta a una reclamaci6n jurfdica donde ellenguaje se convierte en el acontecimiento de su pena, donde, surgiendo de 10 irnpronunciable, el lenguaje contiene una violencia que 10 lIeva a los Ifmites de la pronunciabilidad.

publica, que es excluido de la constitucion publica de 10 humano, pero que es humano en un sentido aparenternente catacresico del termino?220 Asf, (,c6mo podemos comprender este dilerna del lenguaje que surge cuando 10 "humane" torna un doble sentido, el norrnativo basado en la exclusion radical y el que surge en la esfera de 10 excluido, no negado, no muerto, quizas muriendo lentamcnte, sf, seguramente muriendo por una falta de reconocimiento, muriendo, de hecho, de una circunscripcion prematura de las norrnas por las que se puede otorgar el rcconocirnicnto de ser humano, un reconocimiento sin el cual 10 humano no puede convertirse en scr sino que debe permanecer alejado de ser, como aquello que no estii bien cualificado para eso, que es y puede ser? ;,No sera esto una melancolfa de la esfera publica?

Dcbierarnos preguntarnos que es 10 que aquf permanece impronunciable, no para producir un discurso que Ilene el vacfo, sino para preguntarnos sobre la convergencia entre la prohibici6n social y la melancolfa, sobre como las condenas bajo las que una persona vive se conviertcn en repudias que una representa, y como las penas que surgen contra la legislacion publica constituyen tambicn esfuerzos contradictorios dirigidos a superar la rabia call ada de las rcpudias a una misma. Enfrentandonos a 10 impronunciable en Antigona. ;,estamos enfrent.indonos a la apertura socialmente instituida de un juicio de 10 inteligible, a una melancolfa social mente instituida en la que la vida no inteligible surge dellenguaje al igual que un cuerpo vivo puede ser enterrado ell una rumba?

De hecho, Giorgio Agamben ha remarcado que vivimos cada vez mas en un tiernpo en el que existen poblaciones con plena ciudadanfa dentro de los estados; su estatus ontologico como sujetos legales es anulado. Estas no son vidas destruidas mediante el genocidio, pero tampoco se incluyen en la vida de la comunidad legitirna, en la que los estandares del reconocimiento perrniten alcanzar la humanidad.I!? (,C6mo debemos entender este dominio, 10 que Hanna Arendt describe como el "shadowy realm [reino oscuro]", que aparece en la esfera

Arendt, de hecho, haec una distincion problematica entre 10 publico y 10 privado, argumentando que en la Grecia cl.isica 10 primero era s610 Ia csfcra de 10 politico, mientras que 10 segundo era mudo, violcnto y basado en el poder despotico del patriarcado. Obviarncntc, IlO cxplico como podrfa existir un despotismo pre-politico, 0 c61110 sc tiene que extender 10 "politico" para poder describir el estatus de una poblacion menos que humana, aquclla a la que no se Ie perrnitfa acccder ala escena del interlocutorio en la esfcra publica donde 10 human» se constituyc a traves de palabras y hechos y aiin con mas fucrza cuando las palabras se eonvierten en hechos. Lo que ella no consiguio ver en La Condicion Humana fue prceisamcnte la manera en que los Iimites de las esferas publica y polftica se aseguraban a travcs de I" produccion de un exterior eonstitutivo. Y 10 que no explico fue C<lIIlO el parentesco proporcionaba un lazo rnediador entre las esfcras publ ic:t y privada. A la gente esclava, mujeres, nifios y nifias, todas aqucll.ix personas que no eran varones propietarios, no se les permitfa estar en la esfera publica en la que 10 hurnano se eonstitufa a traves de hcchox lingUfsticos. Asf, el parentesco y la esclavitud condicionan la esln;1 publica de 10 humano y permanecen fuera de sus lirnites. Pero ;,es l'slt' el final de la historia'?

20 Hannah Arendt, La condicion humana, tr. Ramon Gil Novales (Barcelona: Edic;"'Il'S 1'",,1,,·. Iberica, S.A., I (98) la primera parte.

19 Giorgio Agamben, Homo sacer, tr. Antonio Gimeno Guspinera (Valencia: Ed. Pre-Tcxtos, 1998).

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l,Quien es Antfgona dentro de esta eseena y que vamos a haeer con sus palabras, eonvertidas en aeonteeimientos dramaticos, aetos realizativos? Ella no perteneee a 10 humano, pero habla su lenguaje. Acnia, aunque se Ie ha prohibido la aeci6n, y su acto apenas es una simple asimilaei6n de una norma existente. Y euando actua, como quien no tiene dereeho a actuar, altera el voeabulario del parentesco que es precondiei6n de 10 humano, e implfeitamente se plantea la euesti6n de cuales deben ser en realidad esas preeondiciones. Antfgona habla desde ellenguaje del derecho del que esta excluida, participando en el lenguaje de la reivindicacion con el eual no es posible ningun tipo de identifieaei6n final. Si ella es humana, entonces 10 humano ha entrado en eatacresis: ya no conoeemos su uso correeto. Yen la medida que oeupa el lenguaje que nunca puede pertenecerle, ella Iunciona como un quiasmo dentro del vocabulario de las normas polfticas. Si el parentesco es la precondicion de 10 hurnano, cntonccs Antfgona cs la ocasi6n para un nuevo campo de 10 humane, logrado a traves de catacresis polftica, la que se da cuando el menos que humane habla como hurnano, cuando el genero es desplazado, y el parcntcsco sc hunde en sus propias leyes fundadoras. Ella acuia, habla, se convierte en alguien para quien el acto de habla es un crimen fatal, pero esta fatalidad excede su vida y entra en el discurso de la inteligibilidad como su misma prornetedora fatalidad, la forma social de un futuro aberrante sin preccdcntcs.

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