P. 1
AAVV - Literatura Del Mexico Antiguo

AAVV - Literatura Del Mexico Antiguo

|Views: 14|Likes:
Published by vasquita

More info:

Published by: vasquita on Jan 05, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/11/2013

pdf

text

original

PREFACIO

A la memoria de Angel Ma, Garibay K,

AL IGUAL que los arqueologos han descubierto, durante las ultimas decadas, mas numerosos testimonies del arte indigene y de 10 que fue el Florecirniento urbane en el Mexico antiguo, tarnbien los filologos e historiadores tienen ya a su alcance considerable caudal de textos con producciones literarias, de origen prehispanico, en varies de los idiomas hablados en Mesoamerica. A hallazgos en archives y bibliotecas, sobre todo de Mexico, Guatemala, los Estados Unidos y Europa, se debe el rescate de un gran conjunto de obras, principalmente en nahuatl -Ia lengua de los toltecas y los aztecas- y asimismo en varies idiornas de la familia mayense y, en menor proporcion, en otros como el otorni y el zapoteco.

Desde los dias de la Conquista, hombres como Hernan Cortes y Bernal Diaz del Castillo, que expresaron adrniracion ante Ia suntuosidad de ternplos y palacios, tuvicron tambien cierta noticia de los cantares y poemas, entonados por los natives de Mexico, como aquellos "a los que Moctezuma era aficionado". 1 Alusiones como esta, y 10 que el mismo Bernal consign6 respecto de "las casas de los idolos, donde se guardaban muchos libros de papel, cogidos a dobleces, como a manera de pafios de Castilla", 2 pueden citarse entre los mas tempranos testimonies acerca de las formas de que dispuso el hombre prehispanico para conservar el recuerdo de sus tradiciones e historia, sus relatos y divers as formas de poesia. En e1 concepto de literatura, en su mas amplio sentido, cabe incluir esos textos preservados, por largo tiempo, a traves de la tradicion oral y asimismo cuanto qued6 redactado en las inscripciones, en monumentos y codices, por medio de distintos tipos de escritura jeroglifica.

I Bernal Din del Castillo Histori« VHdader" de ta Conf{f'isl" de ta Nflev" Elp4ii4, edicion preparada por Joaquin Ramirez Cabanas, 2 v., Mexico, Editorial Pornia, 1955. r. I. p. 272.

2 Op. cis., r. 1, p. 143.

IX

Cierto es que la conquista espanola afccto honda mente a todo el conjunto de instituciones culturales prehispanicas, y socavo, por tanto, la vitalidad de la tradicion oral y trajo consigo la destruccion de los viejos Iibros nativos, muchos de los cuales se convirtieron en cenizas, Mas la irnposicion venida de fuera no Iogro, a la postre, la desaparicion total del universo de simbolos, pensarnienzo y expresion del alma indigena. Algunos de los sabios del Mexico antiguo, sobrevivientes a la Conquista, se interesaron, por cuenta propia, en iniciar el rescate de 10 que consideraban su invaluable herencia. Valiendose de su propia lengua, pero empleando ya en ocasiones el alfabeto recien aprendido, pusieron par escrito muchos textos que pervivian en la tradicion oral. De cste modo hahria de llegar hasta nosotros, para dar solo un ejemplo, la scrie de documentos nahuas, transcritos en 1528, que hoy se conocen como Unos anales bistoricos de fa nacion mexicana. Y hubo otros genuinos humanistas, como los franciscanos Andres de Olmos y Bernardino de Sahagun, que tarnbien participaron en la empresa de hacer el rescate dellegado de historia y cultura de Mesoamerica.

Gracias, en consecuencia, al rnismo hombre indlgena ---que no pocas veces trabajo al lado de frailes humanistas hispanos- no se perdieron para siempre muestras extraordinarias de las que ahara llamamos literaturas prehispanicas de Mexico, en nahuatl, en varias lenguas mayanses y en otras mas.

E! gran conjunto de fuentcs que hasta hoy se conservan -y de las que hablare a su debido tiempo-- permiten acercarnos a los mitos y leyendas, cronicas y relatos historicos, himnos rituales, otra gran variedad de poemas,discursos, cornposiciones para ser representadas, escritos de caracter religioso, calendarico y econornico, en resumen, testimonios de primera mano que nos ponen en contacto can el pensamiento, 1a cultura y 1a vida prehispanicas, Estas producdones constituyen la literature de pueblos que vivieron, durante milenios, aislados basicamente de contacto con el Viejo Mundo. Ofrecen la posibilidad exrraordinaria de estudiar al hombre como creador de cultura, con historia, es decir can plena conciencia de sf mismo, en un ambito diferente de aquellos en que se desarrollaron las civilizaciones de Asia, Africa y Europa.

El estudio y disfrute de estas Iiteraturas conciernen, primordialmente, al mexicano y a los pueblos todos de Iberoamerica porque, de un modo 0 de orro, tienen ellos en 10 indigene una de sus rakes culturales, en algunos cases, 1a de mayor profundidad. Par otra parte, cuantos se interesan por conocer toda manifestaci6n de alta cultura -los estudiosos y humanistas de cualquier rumbo del planeta- pod ran hallar en las creaciones literarias del Mexico antiguo testimonies de gentes que, en terminos de su propia vision del mundo, lograron atisbos en verdad dignos de valoraci6n y analisis.

Este libra viene a format parte de la Biblioteca Ayacucho, que, segun el propdsito de sus edirores, aspira a convertirse en coleccion representativa de la cultura de Ibcroarnerica, desde sus origenes hasta el presente, En otros

x

tiempos -qubis hace tan solo dncuenta aiios- no existia preocupad6n semejante por dar su lugar, como parte del legado de nuestra America, a las culturas prehispanicas, Entre las principales causas de ello estuvieron el prevalente raquitismo cultural; tal vez una suma de cornplejos de desden hacia 10 indlgena y, desde luego, la ignorancia acerca de las Fuentes para el estudio del universe de las creaciones prehispanicas. A varios investigadores -algunos muy distinguidos, y que especificamente recibiran aqui el credito que se merecen- debemos en buena parte el cambio de actitud. Fueron ellos los que de hecho abrieron el camino para la serie de estudios que hoy se Bevan a cabo.

Por 10 que toea al presente libro, dire que, hace ya varios afios, en 1964, con el titulo de Literaturas precolombinas de Mexico, of red una primera forma de acercamiento a este tema.3 Amplie dicho trabajo, cuando prepare su traduccion a1 ingles, aparccida en 1969.4 Ahora, invitado por quienes tienen a su cargo la publicacion de la Biblioteca Ayacucho, mi prop6sito es presentar, can sus correspondientcs introducciones y notas, un conjunto mucho mas amplio de textos, vertidos todos ellos de la lengua nahuatl 0 azteca, que se habl6 en la region central de Mexico desde la epoca del florecer teotihuacano 0 sea desde principios de la era cristiana, La intencion es reunir aqui el micleo central de 10 que cabe describir como un Corpus de las producciones literarias del Mexico antiguo.

Al emplear aqui 1a ex presion Mexico antiguo, 10 hago con conciencia de que estoy introduciendo una forma de Iimitacion. Mi proposito es dar cabida en este volumen a testimonios procedentes bdsicamente del area en la que ejercieron pleno dominic los mexicas 0 aztecas, conocidos tambien como antiguos mexicanos. Incluire desde luego materiales antes dispersos a del todo no tornados en cuenta, induso algunos que se deben a gentes que vivieron mucho antes del florecimiento de los mexicas. En todos los casos, sin embargo, se trata de composiciones literarias que se conservan originalmente en idiom a nahuatl, Ia lingua franca del Mexico antiguo.

A quienes no estan Familiarizados con el gran conjunto de materiales de que se dispone para conocer y valorar las creaciones literarias del hombre prehispanico, importara sin duda obtener respuesta a preguntas como estas: (COmo pudieron los pueblos del Mexico antiguo crear, preservar y transmitir su legado literario? (C6mo, despues de la Conquista, pudo llegar tal herencia, al menos en parte, hasta nosotros? ~Cuales son, y d6nde se encuentran, los principales documentos natives de tema literario? (Llegaron los sabios indigenas a describir y conceptualizar de algun modo las diferentes formas de su expresion literaria? En la Introduccion general habre de ocuparme de estas y otras cuestiones afincs, A elias volvere tambien a veces, al hacer

3 Miguel Leon-Portilla, LitS1'tJluras f"ec%mbin(1I de Mixico, Mb::ico, Editorial Pormaca, 1964, 205 p.

4 Miguel Leca-Portilla, Precolumbian Literatures of Mexico, translated from the Spanish by Grace Lobanov and the Author, Oklahoma Press, 1969, VIII, 192 p.

XI

la presentacion de algunos de los textos en particular. Por encima de todo interesa volver fadlmente asequibles los que llarnare testimonios que integran el micleo central de Ia herencia Iiteraria prehispanica. Se abrira asi la puerta a mas hondas valoraciones desde un punta de vista literario y asimismo a la Iuz de enfoques como eI de Ia historia de las ideas y de la historia de Ia cultura en general.

Solo afiadire, al sacar a luz esta obra, que considero de elemental justicia evocar aqui la inspiracion y ayuda que recibi de dos maestros extraordinarios, con quienes lahore varies afios, los doctores Angel Maria Garibay K. y Manuel Gamio, a quienes todos debemos aportaciones fundamentales para la cultura de Iberoamerica.

MIGUEL LE6N-PORTILLA

XII

INTRODUCCION GENERAL

LITERA TURA DEL MEXICO ANTI GUO: ORIGENES, FUENTES DOOJMENTALES, SU REDESCUBRIMIENTO Y ESTUDIO

LA SECUENCIA cultural del Mexico antiguo abarca milenios. Su Ilorecimiento sin contacto con las civilizaciones del Viejo Mundo --en el marco geografico de las areas central y sur de Mexico y de buena parte de Centroamerica- dio lugar a transformaciones, muchas en verdad extraordinarias. La agricultura data aqui, par 10 menos, del quinto milenio a.c. El arte de la ceramica se origina hacia el milenio rercero, Sobresalen luego pueblos que, en la zona lirnitrofe de Veracruz y Tabasco, frente al golfo de Mexico, dan comienzo a una alta cultura con perfiles propios. Surgen asi ---desde el segundo rnilenio a.C.- los primeros recintos religiosos, vestigio ya de un protourbanismo. E1 milenio inmediato a la era cristiana es testigo de creaciones de un arte magnifico, esculturas, bajorrelieves, trabajos en mosaico, tallado del jade. Paralelamente se invents el calendario y una manera de escritura jeroglifica.

Sistemas de organizacion social, cconornica, religiosa y politica, mucho mas complejos y eficientes, prestan apoyo a los cambios que contimian produciendose. Aparecen formas diversificadas de tradicion cultural en el ambito del Mexico antiguo: Teotihuacdn en eI altiplano central; los focos de irradiacion de los zapotecas de Oaxaca y los, .. quizas mas extraordinarios aiin, del mundo maya. En sucesion, que abarca mementos de esplendor y otros de decadencia, gran mimero de pueblos, a veces de lenguas distinras, son portadores de Ia alta cultura que, pot encima de diferencias regionales, ostenta un rostra caracteristico. EI legado continua enriqueciendose, Las gentes del Mexico antiguo -Sl se prefiere, de Mesoamerica, el area de alta cultura- tienen a su alcance medios para prcscrvar el recuerdo de su pasado, sus conocirnientos acerca del hombre, la naturaleza y los dioses, cuanto en verdad importa por ser raiz de sabiduria. Existio aSI una literatura.

Las inscripciones en multiples monumentos y aun en objetos de cerdrnica, los codices y la tradici6n, son testimonio de Ia historia y de otras formas de composici6n. A 10 largo de rnuchas cuentas de afios los sacerdotes, sabios,

XIII

senores, maestros, forjaron himnos y cantos, oraciones y relatos rniticos 0 historicos. La palabra se transmitio una y otra vez. Los mexicas 0 aztecas, al tiernpo ya del enfreotamiento con los hombres de Castilla, eran herederos de milenios de cultura. A las antiguas tradiciones sumaron ellos la ohra de su propia creaci6n. Su Iiteratura --de la que algo ha I1egado hasta nosotros- nos perrnite aproximarnos un poco a 10 real y 10 legendario en su existencia, Encontrarernos tonos y matices diferentes pero, a pesar de la distancia en el tiempo, sera posible el dialogo con los antiguos textos,

Para acercarnos al origen de estas creaciones de Ia palabra, y al modo como ha podido hacerse su rescate, varnos a recordar 10 mas sobresaliente en la evolucion cultural del Mexico antiguo. Partiremos, para ello, de la realidad que encontraron los hombres de Castilla cuando llegaron en 1519. Luego iremos mas alla del que es s610 el rostra mas conocido, y tardio, en el Mexico prehispanico, En busca de las rakes de la literatura en idioma nahuatl, hurgaremos un poco eo las fuentes de las que recibi6 inspiracion y, en suma, rica herencia cultural.

T es timonios de creacion literaria en Me soamerica

Tanto Cortes en sus Cartas de relacion y Bernal Dfaz en su Historia uerdadera como los otros cronistas espafioles de Ia Conquista, hablan con admiraci6n de la grandeza de la capital azteca, Mexico-Tenochtitlan, con sus grandes calzadas que atravesaban el lago, sus palacios y templos, sus mercados y el extraordinario rednto central donde se levantaban los setenta y ocho edificios sagrados del T ernplo Mayor. Pcro, no solo Ia traza de Ia ciudad, su arquitectura y sus incontablcs monumentos y pinturas, cautivaron Ia atencion de los conquistadores. Un mero acercamiento superficial a Ia organizacion religiosa, politica, social y educativa de Tenochtitlan, desperto tambien en ellos no poco interes. En particular, se refieren en sus escritos a las casas donde se guardaban los "muchos libros de papel, cogidos a dobleces, como a manera de pafios de Castilla". 1

La existcncia entre los aztecas de libros y escribanos dedicados a copiar sus mites, historias y tradiciones habrfa de impresionar mas aun que a los conquistadores, a los primeros frailes misioneros, como 10 muestran los nurnerosos testimonios de sus cronicas y relaciones. Asi, por ejernplo, fray Toribio de Benavente, el celebre Motolinia, llegado a Mexico en 1524, sefiala que "mucho notaron estos naturales indios entre las cuentas de sus afios, el afio que vinieron y en traron en es ta tierra los espafioles , .. asimis-

1 Diaz del Castillo, Bernal, Histori« verdader4 de 14ConqUiJt4 de 14 Nuev4 BSP4ii4, Editorial Pornia Mexico, 1955, Vol, I, p. 143.

XIV

mo los indios notaron y serialaron para tenet cuenta el afio que vinieron los doce frailes juntos ... " 0 sea el ya ci tado de 1524. 2

Pero, ademas de percatarse de la existencia de libros de papel heche de la cortez a del arnate (ficus petiolaris), en los que can Iorrnas de escritura indigena se conservaban la historia y las tradiciones, algunos conquistadores y sobre todo los primeros frailes misioneros descubrieron tambien que en el mundo azteca habia centros educativos, los llamados calmecac (hileras de casas) y los telpucbcalli (casas de [ovenes}. Alli esos libros eran explicados y se hacfan aprender rambien de memoria a los educandos, de rnanera sistematica, largas cronicas, los himnos a los dioses, poemas, mitos y leyendas, Igualmente, tomando como base antiguos textos y discursos de los sacerdotes y los sabios, se enscfiaba a los muchachos a hablar bien. "Les ensefiaban, como dice fray Bernardino de Sahagun, todos los versos del can to para can tar, que se llamaban cantos di vinos, los cuales versos estaban escritos en sus libros por caractcres ... la astrologla indiana y las interpretaciones de los suefios y la cuenta de los aiios ... ".3 Asi, por este doble procedimiento, transmision y mernorizacion sistematica de las cronicas, los himnos, poemas y tradiciones y cl de la transcripcion de las ideas fundamentales sobre 1a base de la escritura y el calendario prehispanicos, preservaban y difundian los sacerdotes y sabios su legado religioso y lirerario.

Pero, antes de explicar can algun detenimiento en que consistia esa forma de escritura azteca, asi como cl modo de rnernorizacion sistematica en los centres de educacion, conviene plantearse una pregunta: ~Hab(an sido los aztecas los creadores de ese sistema educativo y de la escritura de sus codices? Esta pregunta es obvia, ya que como se dijo arriba el mundo azteca, rostra el mas coriocido del Mexico antigun, llevaba relativamente poco tiernpo de ser amo y senor entre los pueblos prehispanicos. De hecho los aztecas habian llegado a1 VaIle de Mexico tan s610 a mediados del siglo XIII d.C, En 1325 se habian esrablecido en Ia isla de Mexico-Tenochtitlan, Hasta 1428 habian obtenido su independencia de los antiguos dominadores tecpanecas de Azcapotzalco. Finalmente, en menos de un siglo habfan logrado la hegemonia en la region central y meridional de 10 que hoy es la Republica Mexicana.

La respuesta a la pregunta que se ha formulado nos la da la arqueologia y las propias fuentes historicas indigenas. Los aztecas, y al igual que elIos otros muchos pueblos, como los tezcocanos y tlaxcaltecas, todos de idioma ruihuatl, eran herederos de una cultura mucho mas antigua. Buena parte de sus ideas religiosas, de su organizacion social y polftica, y de sus otras instituciones, en particular sus artes plasticas, la base de su sistema de es-

2 Benavente, Fray Toribio de (Motolinia}, Historia de IOJ inaios de la Nueva Espana, Editorial Salvador Chavez Hayhoe, Mexico, 1941, pp. 161-162.

3 Sahagun, Fray Bernardino de, Historia general de las cosss de /a Nueva Espa;;a, edicicn preparada per Angel Ma. Garibay K. Editorial Porrua, 4 v., Mexico, 1956, T. I, p. 307.

xv

critura y de sus rnetodos de ensefianza, los habfan recibido, principalrnente a traves de los culhuacanos, de la antigua cultura tolteca.

Los toltecas. - De acuerdo con las cronicas indlgenas y los hallazgos arqueol6gicos, Tula, la capital tolteca, floreci6 entre los siglos IX y XI d.C. Los toltecas, como los mixtecas de Oaxaca y los mayas de Yucatan, poseian ya diversas formas de escritura, segiin 10 muestran, entre otras casas, sus glifos e inscripciones en piedra, al igual que algunos codices de diversas epocas en los que se manifiesta la influencia de esas tres antiguas culturas, Se sabe de hecho que fueron algunas gentes de origen tolteca, los famosos tlailotlaque, "los regresados", quienes, procedentes de la Mixteca, vinieron a ensefiar a los tezcocanos el arte de la escritura. Ademas existen numerosas referencias en los textos aztecas donde se afirma de los toltecas que, gracias al sabio sacerdote Quetzalcoatl, habian tenido centres de educacion superior en los que se ensefiaba la doctrina contenida en un gran libra, llamado Teoamoxtli, 0 libro divino. Otto tanto sabemos acerca de los mayas de Yucatan, de cuyos centres de educaci6n hablan tarnbien abundantemente los cronistas.

Pero, si gracias a los testimonies que se poseen acerca de los toltecas, mixtecas y mayas de los siglos IX a XI d.C., sabemos que la escritura de los codices, las insctipciones en piedra y los centres de educaci6n se rernontan a un perfodo mucho mas antiguo que el de los aztecas, es posible formular una nueva pregunta: ,Jueron estos pueblos los creadores de los medios para preservar el pensamiento y la palabra? 20 ellos mismos, toltecas, rnixtecas y mayas hablan recibido el arte de la escritura y los sistemas de educaci6n oral de tiernpos mas antiguos? La pregunta, en 10 que se refiere a los mayas de Yucatan, tiene inmediata respuesta. Los mayas de Yucatan sin duda alguns habian recibido el calcndario y Ia escritura de un periodo mucho mas antiguo conocido por los arqueologos como etapa clasica, que comprende desde principios de la era cristiana hasta el siglo IX d.C., poco mas 0 rnenos. Prueba de esta afirrnacion la ofrecen las incontables estelas con inscripciones, a base de una escritura principalmente ideogrdfica y probablemente en parte rarnbien fonetica,

Los teotibuacanos. - En la region central de Mexico donde vivieron Ias gentes de Tula, habia florecido antes otra cultura, la de los teotihuacanos, poco mas 0 rnenos durante el mismo tiempo del esplendor clasico de los mayas, 0 sea, de acuerdo con los mas recientes descubrirnicntos, desde principios de la era cristiana hasta el siglo VIII 0 IX d.C. En Ia gran ciudad de los dioses, Teotihuacan, han encontrado varios arqueologos vest igios indudables de escritura. Asf, entre otros, Alfonso Caso ha dernostrado que los reotihuacanos se sirvieron de diversos glifos ideograficos y poseyeron asimismo medics para representar el tonalpobualli 0 cuenta de los dias. Otros .investigadores han identificado a su vez algunos de los glifos del

zvr

xiubpobualli 0 cuenta de los afios, que servia de base para el calendario y para redactar los anales. Tarnbien algunos de los textos indtgenas de la epoca azteca se refieren al periodo de Teotihuacan, afirmando que all! vivieron los sabios, los conocedores de las cosas ocultas, los poseedores de la tradicion, Gracias a ellos, se preservaron mitos y creencias, que heredados despues por la gente de Tula, habrian -de volverse patrimonio comun de todos los pueblos de idiorna nahuatl, entre ellos los aztecas, los tezcocanes, los tlaxcaltecas y otros mas.

Parece posible afirmar, por consiguiente, que la transmision sistematica de una antigua tradicion cultural, asi como el descubrimiento de diversas formas de escri tura, exis dan ya desde los tiempos clasicos de las culturas precolombinas, principalrnente entre los teotihuacanos, y en centres mayas como Tikal, Uaxactiin, Copan, Palenque y otros. Pero, de nuevo es posible volver a formular 1a misrna pregunta: (fueron estos pueblos de la etapa clasica los descubridores de sus antiguas formas de escritura y de esos sistemas para preserver la tradicion? La arqueologia nos da una respucsta que parece apuntar ya al origen mas remota de las primeras formas de escritura en el Mexico preeolombino.

Los olmecas. - En las costas del Golfo, en los limites de los actuales estados de Veracruz y Tabasco, region conocida por los aztecas como "pais del hule", es dccir del caucho, 0 "tierra de los olmecas", Ilorecid probablemente desde mediados del primer milenio antes de Cristo, un pueblo todavla enigmarico que se extendio par otras regiones de la America media, dejando siernpre huellas de su paso. Entre esos vestigios se encuentran las mas antiguas inscripciones que hasta ahara han sido descubiertas en el Mexico antiguo. Vale la pena recordar la estela "C" de Tres Zapotes, la inscripcion hallada en una figurilla de jade y los glifos, todavla mas antiguos, eneontrados en Monte Alban, Oaxaca, en las estelas del grupo conocido como "Los Danzan tes". T odas esas j nscripciones que hasta ahara se reconocen como las mas antiguas del Mexico precolombino, dan testimonio de una antiquisirna invencion de Ia escritura , de la que los mismos aztecas parecen haber tenido conciencia, ya que en un antiguo texto que habla de sus origenes culturales mas rernotos, serialan precisamente las costas del Golfo de Mexico, como el lugar donde par primera vez hubo grupos de sabios, custodios de Ia tradicion Y poseedores de libros de pinturas, Transcribimos a continuacion algunos parrafos, traducidos del nahuatl, en los que aztecas y tezcocanos se refieren a esto:

En un cierto tiempo

que ya nadie puede contar,

del que ya nadie ahora puede acordarse Quienes aqui vinieron a sembrar

a los abuelos, a las abuelas

XVII

por el agua en sus barcas vinieron eo muchos grupos, y aHa arri baron a la orilla del agua,

a la costa del Norte,

y alii donde fueron quedando sus barcas, se llama Panutla

Enseguida siguieron la orilla del agua, iban buscando los montes,

algunos los montes blancos,

y los montes que hurnean

Sus sacerdores los guiaban,

y les iba rnostrando el camino su dios. Despues vinieron,

alii llegaron,

a! lugar que se llama Tarnoanchan,

que qui ere deci r "nose tros buscamos 0 uc S If a cas a" Y alii en Tamoanchan

estabsn los sahedores de cosas, los llarnados poseedores de codices

los duefios de Ia tinta negra y raj a ~

Es irnposible afirmar aqui que "esos sabedores de cosas" hayan sido precisamente los misteriosos olmecas, autorcs de las mas antiguas inscripciones a que nos hemos referido. Lo que S1 es cierto es que 1a arqueologia muestra inscripciones anteriores a la era cristiana y los aztecas afirman en el texto ya citado que en tiernpos anteriores a Teorihuacan, por las costas del Golfo, habia hombres de grande sabiduria, duefios de la tinta negra y roja con que escribian sus Iibros.

El veloz recorrido que hemos hecho, omitiendo intencionalmente los testimonies dejados por otros pueblos, como, por ejemplo, los huastecos, tiene el fin de rnostrar que el descubrimiento de formas para preservar e1 pensamiento, por medio de los libros de pinturas y la ensefianza sistematica de la tradicion, tiene sus rakes muy hondas en el pasado precolombino de Mexico. Vale la pena repetirlo, los aztecas, los tezcocanos y tlaxcaltecas, de quienes conocemos numerosos textos literarios en idioma nahuatl, al igual que los rnayas, erao herederos de antiguos pueblos que habfan creado insti tuciones milenarias de cultura superior.

Siendo los codices y la mernorizacion sistematica de los text os los dos medios fundamentales para preservar el pensamiento literario precolombino, los estudiaremos a continuacion can mayor detenimicnto, tal como existieton entre los pueblos de idioma nahuatl y maya a1 tiernpo de la lIegada de los espafioles, 0 sea en 1519.

4 Inforrnantes Indigenas de Sahagun, Codice Malriten;e de la Real Academia, Fol. 191 v.

XVIII

Codices y memorizacion sistematica de textos

Varies de los cronistas indigenas y de los frailes his tori adores llegados a raiz de la Conquista, se reHeren al modo como la ensefianza oral y la memorizacion de textos en las escuelas prehispanicas servia de complemento insustituible en la transrnision y preservacion de las historias y doctrinas contenidas en los c6dices indigenas. Asi, por ejernplo, fray Diego de Duran afirma que los maestros nahuas en esos centros de educacion "tenian grandes y hermosos Jibros de pinturas y caracteres de todas las artes par donde las ensefiaban ... "5 a los estudiantes.

A la par que existian los codices, la tradicion, no solo la que llamarernos popular, sino Ia que se recibia en las escuelas sobre la base de una memorizaci6n sistematica, era medio para preservar conodmientos. En ocasiones los maestros hacian aprender a los estudiantes cantarcs, poem as y discur- 50S, en los que se contenia el comentario explicative de 10 que representaban los codices. Quienes habian rnernorizado los textos, concebidos como comentario de los codices, podian repetir fielmente la doctrina aprendida; podian hacer suyas las palabras del poeta nahuatl que dijo:

Yo canro las pinturas del libra, 10 voy dcsplegando,

soy cual florido papagayo, hago hablar a los codices,

en el interior de Ja casa de las pinturas. n

Los codices 0 libros de pinturas eran siempre la base de Ia ensefianza.

En e llos, como se indica en otro texto indigena, "estrin escritos vuestros cantos, par eso los desplegais junto a los atabales ... " Y es que, como veremos a continuacion, valiendose de sus forrnas de escritura, los maestros indigenas podian consignar de rnanera inequivoca numerosos datos acerca de cualquier hecho 0 doctrina. Podlan indicar las Iechas, ana y dfas precisos de cualquier acontecimiento. Eran capaces de simbolizar conceptos abstractos acerca de sus doctrinas religiosas, mires y ordenamientos juridices. En una palabra, podian traznr algo asi como cuadros esquemdticos fundamentales acerca de sus doctrinas y hechos hist6ricos. Para mostrar la forma como practicaban esto los pueblos de idiorna nahuatl, entre ellos, los aztecas, tezcocanos y tlaxcaltecas, indicaremos brevernente cuales eran los tipos principales de escritura de que se sirvieron en los tiempos inmediatamente anteriores a la conquista. Tres eran sus formas fundamentalcs de representacion: pictografica, ideografica y parcial mente Ionetica.

5 Duran, Fray Diego de, Historis de las lndias de Nueva Espana e Islas de Tierra Firme, 2 Vols, y alias publicados por Jose F. Ramirez, Mexico, 1867-1880, t. II, p. 229. 6 Manuscrjto de Cantares Mexicanos. (Biblioreca Nacional de Mexico). Reproduccion facsirnilar de Antonio Pefiafiel, Mexico, 1904.

XIX

La pictografica, a sea la merarnente representative de casas, es la forma de escritura precolombina mas elemental. Asl, par ejemplo, en casi todos los codices en los que se rnenciona In peregrinaci6n de las siete tribus venidas del norte, se pintan de modo esquernatico los teomamas a sacerdotes, que Bevan a cuestas a sus dioses protectores. Otros numerosos ejemplos podrfan aducirse. Entre ellos estan las pin turas esquematicas de las calli o casas, de los tlacbtli a juegos de pelota, de los tlatoque a senores, sentados en sus icpalli a sillas reales, de los diversos tributos, como mantas, plumas, cacao, bultos de mafz, etc.

Pero, al igual que en otras culturas antiguas, los escribanos del mundo nahuatl pasaron de la etapa rnerarnente pictografica a la de los glifos ideograficos, que representan simb6licamente ideas. Los ideogramas indigenas pueden dividirse en tres grupos principales: los de caracter numeral, los calendaricos y los que represenran otras diversas ideas, algunas de ellas abstractas y rnetatisicas, tales como la de movimiento (ollin), la vida (yoliliztli), la divinidad (teotl), etc. Debe notarse que los colores de las pinturas tenian tambicn valor simbolico. Asf, par ejernplo, en una figura hurnana el amarillo designaba casi siempre el sexo Iemenino, el color morado Ia realeza del tlatoani a senor principal, el azul el rumbo del sur, el negro y el raja, la escritura y la sabiduria.

EI conocimiento e interpretacion de los diversos glifos ideograficos suo pone un largo y paciente estudio, que ciertarnente no es de este lugar. Bastard can subrayar que la escritura a base de ideogramas, especialrnente en 10 que se refiere a los mirneros y al calendario, tuvo entre los pueblos de idioma nahuatl enorrne vigencia, como forma de representacion en extremo precisa y tambien expresiva, aun desde un punto de vista meramente estetico. En la irnposibilidad de entrar aquf en una exposici6n detallada, optamos par referir al lector a trabajos mas amplios sobre este punta. 7

Adernas de los glifos pictograficos e ideograficos, bubo en la cscritura de los antiguos mexicanos representacion de sonidos, 0 10 que es 10 mismo, el principio de una escritura fonerica. Ante todo debe notarsc que la escritura fonetica nahuatl, conocida par algunos pocos codices que se conservan, se ernpleo principalrnente para representar nornbres de personas y de [ugares. Sabemos que los escribanos indigenas desarrollaron un sistema de glifos de canicter silabico, que representaban desinencias indicadoras de lugar, como las muy conocidas -tlan (lugar de), -pan (encima de). Finalrnente, llegaron los nahuas al anal isis de algunas Ietras como la a, representada por medic de la estilizaci6n del glifo pictografico de a-tl (agua): la e, del glifo de e-tl (frijol) y la 0 del de o-tli (camino).

7 Vease Dibble, Charles E., "El anriguo sistema de escrirura en Mexico", en Ref/hla Mexir;ana de Bstudios Amropo16gicOJ, T. IV, p. 105 y siguieates.

Leo n-Porti !I a, Miguel, Lor anliguor m exicenos, 4 traues de JUJ cronices y C4ntares, Fondo de Cultura Econornica, Mexico, 1961, pp. 48-75.

xx

Valiendose los antiguos rnexicanos de esta ultima forma de escritura, as! como de sus otros glifos representativos de cosas, de ideas abstractas, numericas 0 calendaricas, confeccionaron numerosos codices en muchos de los cuales, como 10 nota fray Diego de Duran, "conservaban sus rnemorahies hechos, sus guerras y victorias ... todo 10 tenian escrito ... con glifos de afios, rneses y dias en que habian aeon tecido". S Y para valorar mejor el grade de desarrollo cultural que signifies Ia invencion y empleo de la escritura de los pueblos nahuas, convendra recordar el parecer del conocido antropologo norteamerica no Alfred Krocber, quien, at tratar del origen de las diversas escrituras inventadas por la humanidad, dice:

Si 51' piensa en la intencion de la prirnera idea de la escrirura parcialmente fonerica, es concebible que rodos los sistemas del Viejo Mundo deriven de una sola invencion, aunque aun en ese case, 1'1 sistema maya-azreca (maya.nahuatl), se manrendrla como un desarrollo rotalrnenre separado.P

Pero si en el mundo nahuatl prchispanico, se lleg6, aprovechando Ia antigua herencia tolteca y teotihuacana, a estas formas de escritura, es necesario recordar que los pueblos de la familia maya poseian tambien sus propios sistemas, todavfa mas perfectos que los de la region central de Mexico. De los mayas, tanto clasicos, como del periodo posterior, se conservan un sinrnirnero de inscripciones en estelas de piedra, en dinteles, en escalinatas, en el interior de algunos templos y palacios, y aun piezas de cerarnica. De tiempos mas recientes, aunque tambien anteriores a la conquista, proceden los tres codices mayas que basta la fecha se conocen, el de Dresden, el de Paris y cl llamado Tro-Cortesiano que se conserva en Madrid. De la escrirura maya se han podido descifrar hasta ahora los glifos de caracter nurnerico, calendarico y algunos otros tambien ideograficos, representativos dc divinidades 0 de sus atributos, Descubridores, antes que ninguna otra cultura humans del concepto de cero y de un calendario un diezrnilesimo mas cercano del afio astronomico que el propio calendario gregoriano actual, los mayas, fueron ciertamente maestros extraordinarios en el arre de Ia escritura,

POt desgracia, a pesar de los varies intentos de no pecos investigadores, queda un sinnumero de glifos mayas, cuyo significado no ha podido ser descubierto. Se considers que esos glifos son en su mayo ria de caracter ideografico, aunque se acepta tambien que en muchos de ellos hay elernentos foneticos, 0 sea representatives de sonidos. Indudablernente que, si al fin llega a descifrarse en su integridad la escritura de los mayas prehispanicos, al poder leerse las inscripciones de las estelas, de los temples y palacios, se tendran otros nurnerosos textos, muchos de enos de posible valor

8 Duran, Fray Diego de, op. cis., T. n, p. 257.

9 Kroeber, Alfred, Anlfopologu gener.u, III I'd. espanola. corregida por 1'1 autor, Fondo de Culrura Econemica, Mexico, 1945, p. 278.

XXI

literario, Esto rnismo puede afirmarse rcspecto de otras inscripciones dejadas por pueblos como los mixtecas y los enigrndticos olmecas.

No debe olvidarse que tarnbien entre los mayas, al igual que entre los pueblos de la region central de Mexico, existieron centres de educacion, en los cuales, par medio de una memorizaci6n sistematica, se transrnitia y preservaba, sobre la base de los Iibros de pinturas, la antigua sabiduria. Textualmente afirma fray Diego de Landa que "usaban tambien esta gente de cicrtos caracteres 0 letras con las cuales escribian en sus libros sus casas antiguas y sus ciencias, y con estas figuras y algunas sefiales de las misrnas, cnrendian sus cosas y las daban a en tender y ensefiaban". 10

Fue precisarnente gracias a esos rnetodos de enseiianza como se salvaron y llegaron hasta el presente importantes textos literarios, legado de los pueblos que, en sucesivas etapas, poblaron el Mexico antiguo. Como veremas, algunos de los sabios indigenas supervivicntes a la conquista, recordando las enseiianzas prehispanicas y tal vez valicndose de algunos antiguos codices que pudicron conservar, pusieron par escrito, sirviendose del altabeto traldo de 'Europa por conquistadores y misioneros, numerosos textos en su propio idiom a indigena, que apenas desde rnediados del siglo XIX, comenzaron a set descubiertos y traducidos por algunos investigadores, Mas, el proceso por el cual esos antiguos textos literarios, principalmente en la lengua nahuatl 0 azteca, han llegado basta nosotros, rnerece especial atencion. De ello trataremos en seguida con algun detenimiento,

El rescale de las literaturas prebispdnicas de Mexico

La Conquista trajo consigo Ia destruccion de Ia mayor parte de los antiguos codices indigenas, Sin embargo, si hubo quienes se empeiiaron en destruir Ia herencia cultural de los pueblos prehispanicos, bubo tambien quienes se esforzaron por salvarla, hasta donde les fue posible. Entre estos ultirnos estuvieron algunos Irailes exirnios como Andres de Olmos, y sobre todo, Bernardino de Sahagun. Comparando este la herencia literaria de griegos y Iatinos, con los textos indfgenas que empezo a conocer, escribio que "esto misrno se usaba en esta nacion indiana y mas principalmente entre los .rnexicanos, entre los cuales los sabios retoricos y virtuosos y esforzados eran tcnidos en mucho ... " 11

EI primer intento par preservar textos Iiterarios del mundo indigena de Ia region central de Mexico data de los aiios comprendidos entre 1524 y 1530. Durante ese tiempo, algunos sabios nahuas que habian aprendido ya el al£abeto latino, gracias tal vez a las ensefianzas de los dace primeros

10 Landa, Fray Diego de, Re/4drJn de las (OS/l! de Yucatan, Mexico, 1938, p. 207. I I Sahagun, Fray Bernardino de, op, ca., t. II, p. 53.

XXII

frailes venidos a la Nueva Espana, redujeron a letras la explicacion y comentario de varies codices 0 anales historicos. Estos textos, escritos en papel indigena, se conservan actualmente en la Biblioteca Nacional de Paris, bajo el titulo de Anales de Tlatelolco 0 Unos Anales Historicos de la Nacian Mexicana. SC contienen alli las genealogies de los gobernantes de Tlatelolco, Mexico-Tenochtitlan y Azcapotzalco, as! como 1a mas antigua vision indigena de la Conquista espanola. 12

POt su parte fray Andres de Olmos, llegado a la Nueva Espana en 1528, recogi6 tambien -pocos afios despucs-c- considerable rnimero de buebuetlatolli, platicas 0 discursos de los ancianos, segun la tradicion de los tiempos anteriores a la conquista.

Se trata de los discursos que se dedan en las grandes ocasiones: a1 morir el rey 0 tlatoani, a1 ser electo un nuevo gobernante, con motivo del nacimiento de un nifio, ante los recien casados, los consejos que daban los padres y madres a sus hijos e hijas, las platicas morales de los maestros a los educandos en las antiguas escuelas, Recogidos estos textos de labios de ancianos supervivientes, que los hablan rnemorizado sobre la base de sus codices y los habian repetido en 1a epoca prehispdnica, su valor result a fundamental para cl cstudio de 10 mas elevado del pensamiento nahuatl. Se conservan estos textos, una parte en 1a Biblioteca del Congreso de Washington y otra en las Bibliotecas Nacionales de Mexico, Paris y Madrid.

Pero, aun mas import ante que la labor recopiladora de Olmos, fue la magna empresa de investigacion llevada a cabo par fray Bernardino de Sahagun. Habia llegado este a Mexico en 1529. Interesado por penetrar en la conciencia indigene, prepare pocos afios despues una "minuta" 0 cuesdonatio de todos los puntos sobre los que se propuso obtener informacion. Entre los temas principales estaban los himnos de los dioses, los cantares profanos, los antiguos discursos, los proverbios y refrancs indigenes, las doctrinas religiosas, mitos y leyendas, el calendario, las costumbres de los senores, los textos en los que se describen las diversas profesiones de los sacerdotes, los sabios, los artistas, los mercaderes y Ia gente del pueblo. Como el misrno 10 dijo, Ie inreresaba conocer todas "las cosas divinas , 0 par mejor decir idolatricas y humanas y naturales de esta Nueva Espana". 13

Comenzo entonees Sahagun a reunir, con la ayuda de sus disdpulos indigenas de Tlatelolco, centenares de textos en diversos lugares de la region central de Mexico. EI mismo describe el modo como fue recogiendo ese material: "todas las cosas que conferimos, me las dieron los ancianos (indi-

12 La traduccion al casrellaao de la cronica indlgena de la Conquista comenida en esre dccumento, ha sido publicada en el libro Vision de los oencidos, edicion de Miguel Leon-Portilla, version de texros nahuas de Angel Ma. Garibay K. Imprenra Universitaria, 1 ~ edicioa, 1959; 7~ edici6n, Mexico, 1976.

13 Sahagun, Fray Bernardino de, op. cit., T. I, p. 28.

XXIII

genas) por pinturas que aquella era la escritura que ellos antiguamente usaban'".'"

Acornpariado por sus discipulos, antiguos estudiantes indigenas del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, fray Bernardino dedico asi varios afios a esta ernpresa. Cuando a1 fin lograba ganarse la confianza de quienes iban a ser sus informantes, les proponia los temas de su "rninuta" 0 cuestionario. En tanto que los indios viejos repetian para .:1 las antiguas doctrinas, los j6venes estudiantes de Tlatelolco iban escribiendo todo en su propia lengua, pero con caracteres Iatinos. Hasta donde fue posible se copiaron tambien no pocas de las figuras y glifos de los codices que celosarnente guardaban los ancianos. Con un senti do critico poco cormin en su epoca, Sahagun repitio varias veces su investigacion, pasando como el dice, "por un triple cedazo" el material recogido, hasta estar cierto de su autenticidad.

El fruto de esta larga y bien plane ada investigacion, a la que consagro Sahagun 1a mayor parte de los sesenta afios que vivi6 en 1a Nueva Espana, fue un cumulo enorme de cerca de mil folios, por los dos lados, con pinturas y textos en nahuatl, ace rca de los aspectos fundamentales de la cultura de los antiguos mexicanos. Este material de valor inapreciable, corrio vicisitudes que seria largo enurnerar. A SahagUn le sirvio de base, para redactar en castellano su Historia general de las casas de Nueva Espana, obra que no es una traduction de los textos nahuas, sino mas bien un resumen comentado de ellos.

La documentacion en nahuatl, quitada a SahagUn por orden de Felipe II, fue a parar a Espana. Una copia de ella se encuentra hoy dia en la Biblioteca Laurenciana de Florencia y se conoce con el nombre de C6dice Florentino. Los manuscritos mas antiguos se conservan en Madrid; son los Codices Matrilenses del Real Palacio y de la Academia de la Historia. En la bibliograHa final indicaremos cuales son las ediciones bilingiies, todas elIas parciales, que hasta ahora se han preparado y publicado de los textos en idiorna nahuatl recogidos par Sahagun.

Pero, la obra de Sahagun tuvo todavia otras consecuencias. Varies de sus disdpulos indigenas, en quienes el supo avivar el interes por Ia antigua cultura, continuaron tambien par cuenta propia este tipo de trabajos de transcripcion y conservacion de textos. Fueron Antonio Valeriano, de Az· capotzalco: Martin Jacobita y Andres Leonardo, de Tlatelolco; Alonso Begerano y Pedro de San Bucnaventura, de Cuauhtitl:in, quienes redujeron a escritura latina, pero en idioma indigena, varias colecciones de cant ares y toda una serie de anales historicos. Entre estos documentos estdn los Anales de Cuaubtitlan, asi como otros textos transcritos en 1558.

En ambos manuscritos se conservan mitos como los de las edades a soles cosrnogonicos, una de las versiones de la leyenda de Quetzalcoatl, asi como anales historicos de los principales pueblos de la region central de Mexico.

14 oi: cit., T. I, p. 106.

XXIV

En el campo de la poesia se cncuentran dos importantes textos: La Coleeci6n de Can/ares Mexieanos, que hoy dla se conserva en la Biblioteca Nadonal de Mexico y el Hamada Manuscrito de los romances de los senores de la Nueva Espaiia, que se guarda en la Coleccion Latinoamericana de la Universidad de Texas. Son varios centenares los poemas, en su mayoda de origen prehispanico, que pueden estudiarse en estos documentos. Algunos de elias son composiciories de poetas tan celebres como Nezahualcoyotl, de Terzcoco, y Tecayehuatzin, de Huexotzinco y otros mas.

Debe rnencionarse tarnbien el Libro de los coloquios, en el que se transcriben los dialogos que tuvieron lugar en el atrio del convento de San Francisco de la ciudad de Mexico, en 1524, entre los primeros frailes venidos a 1a Nueva Espana y algunos de los principales sabios y saeerdotes indigenas que defendieron su manera de pensar y creer. Irnportantfsimos como son todos estes textos en lengua indigena, las colecciones de cantares y poernas en nahuatl, revisten particular interes. De esos repertories precede If! mayor parte de las composiciones que habremos de presentar a 10 largo de nuestro estudio.

Exis ten adernas otros importantes documen tos indigenas, entre los que rnencionarernos La bistoria tolteca-cbicbimeca, preservada en 1a Biblioteca Nacional de Paris: el C6dice Aubin, redactado en parte con el antiguo sistema de escritura y en parte con anotaciones en nahuatl, escritas ya con el alfabeto latino. No siendo posible incluir en esta enumeracion otros varios manuscritos de canicter en parte literario, reterirnos al lector al catalogo que de ellos hace en su magistral Historia de la literature ndbuatl el doctor Angel Marfa Garibay K. 15

S610 testa afiadir, que desde fines del siglo XVI y principios del XVII, varios indlgenas 0 mestizos, como don Fernando Alvarado Tezoz6moc, Chimalpain e Ixtlilxochitl, escribieron en idioma nahuatl 0 en castellano sus propias historias, basadas principalmente en documentos de procedencia prehispanica. Irnbuidos ya en Ia manera europea de escribir 1a historia, conservaron numerosos textos netamente precolombinos, en su empefio de defender sus tradiciones y antigua forma de vida ante el mundo espafiol,

Tales son, descritas asf con brevedad, las principales fuentes de Ia literatura indigena nahuatl que han llegado hasta el presente.

J~ Garibay K., An~1 Ma., HiJIOri" de fa ii/MAMa nahuatl, 2 Vols., Mexico, Editorial Porrua, 1953-54, T. I, pp. 51-56. Mencionaremos tarnbicn aqui los principales codices a Ii bros de pinruras, en su mayoda copias de codices prehispsnicos, hechos durante 1'1 siglo XVi. Entre ellos esran la Tire de la peregrinllcirin y la Mlltrieula de tributor, reradon historica el primero y de los tributes que 51' pagaban a Mexico-Tenochrirlan, 1'1 segundo. EI Codice Borbonico, de conrenido calendarico y religioso, 1'1 C6diee Mendocino, rico en informacion sabre las principales institudones culturales del mundo nahuatl; el AUlltlitlali y 1'1 MexjcII'lJus, ambos acerca de la peregrinacion de los aztecas, etc.

Adcrnas de esros codices, se conservan otros seis de oriaen claramente prehispdnico y estrechamenre relacionados con las instiruciones y culrura del mundo nahuat]. Nos referimos a los cOdices Borgi«, COJpi, Fjervary·MaYIff, Laud, Pinter» 20 de fa coleccion Goupil·Aubin y Valhallo 8·3773. De rodos esros codices se dara referenda precisa en !a bibliografia sobre docurnentacion indigena al final de este libro.

xxv

Formas de composicion de acuerdo con su designaci6n en nahuatl

Con el prop6sito de distribuir en distintas categorias literarias las producclones nahuas prehispanicas se ha empleado en ocasiones una terminologia derivada de contextos culturales por completo ajenos. Obviamente, mas adecuado es atender a los conceptos y vocablos de que se valieron los tlamatinime y los cuicapicque (sabios y forjadores de cantos) para caracterizar sus propias form as de expresi6n. Para ellos, que mantenian tambien en esto antiguas tradiciones, toda cornposicion se situaba 0 en la rica gama de los cuicatl, cantos y poemas, 0 en 1a de los tlatolli, relatos y discursos. Estas dos categorias, tal vez hasta cierto punto afines a las de poesia y prosa, daban luego cabida a gran mimero de variantes, De elias precisamente se tratara enseguida.

Los cuicatl, como 10 dijo el forjador de cantos Ayocuan Cuetzpaltzitzin, "del interior del cielo vienen"; son inspiracion y tambien sentimiento. En elIos afloran los recuerdos y el dialogo con el coraz6n. El ritmo y la medida, y a vcces asirnismo la entonacion acompafiada por Ia rmisica, son sus atributos extcriotes. En las culturas antiguas fue frecuente que las composiciones sagradas, conservadas par tradicion oral, tuvieran en 1a medida y en eI ritrno auxiliares poderosos que facilitaban su retend6n en la memoria. Entre los nahuas fue muy arnplia la gama de creaciones con estas caracterlsticas, implicitamente evocadas por la voz cuicatl,

En primer [ugar deben mencionarse los multiples teoculcatl, cantos divinos 0 de los dioses. De ellos se dice que constituian materia principal en la ensefianza que se irnpartia en los calmecac. Atendiendo a los textos que han llegado hasta nosotros, puede afirmarse que fueron autenticos teocuicatl los antiguos him nos en honor de los dioses, como los veinte que recogi6 Bernardino de Sahagun.

Se conservan otros teocuicatl -himnos sagrados- que se entonaban, con acornpafiamiento de rmisica, en las correspondientes fiestas religiosas, EI arialisis Iiterario de estas composiciones pone de manifiesto algunas de sus caracterfsticas: adem as del ritmo y el metro, existe en elIos el paralelismo, la repericion can variantes de un mismo pensamiento. La expresi6n propia del teocuicatl es de necesidad solemne, muchas veces esoterica, Podria decirse que en ellos no hay palabras que esten de mas. Son la recordacion de los hechos prirnordiales 0 la invocacion par excelencia que se dirige a la divinidad.

Aunque en la mayor parte de las cornposiciones que genericamente recibian el nombre de cuicatl solia estar presentc d tema de las realidades divinas, de ninguna manera debe pensarse que todas ellas eran himnos sagrados, teocuicatl, en sentido estricto. La serie de designaciones que se conservan, y el contenido mismo de muchos cantares y poemas, confirman la varied ad de expresiones, Asl, teponazcuicatl era voz que designaba, tambien en forma general, a los cantos que necesariarnente requerian el acorn-

XXVI

pafiamiento musical. Precisamente en muchos de ellos estuvo el germen de las prirneras formas de acruacion 0 representacion entre los nahuas, Caaubculcatl, cantos de aguilas, oceloculcatl, cantos de ocelotes: yaocuicatl, cantos de guerra; eran diversas maneras de nornbrar a las producciones en las que se enaltecian los hechos de capitancs famosos, las victorias de los mexicas 0 de otros grupos en contra de sus enemigos, Tambien estos poemas eran a veces objeto de actuacion, canto, rmisica y baile, en las conmemoraciones y fiestas.

En contraste con estas formas de poesia, eran asimismo Irecuentes los conocidos como xocbicuicatl, cantos de flares; xopanculcatl, cantos de prirnavera; icnocuicatl, cantos de tristeza; todas composiciones de tono lirico. Unas veces eran ponderacion de 10 bueno que hay en la tierra, 1a amistad de los rostros humanos, la belleza misma de las flares y los cantos; otras, reflexi6n intima y apesadurnbrada en torno a Ia inestabilidad de 1a vida, la muerte y el mas alla. Precisamente la existencia de estos poemas, en los que, no una sino muchas veces, se plantean preguntas semejantes a las que formularon, en otros tiernpos y latitudes, los primeros Iilosofos, ha llevado a afirrnar que, tambien entre los tlamatinime prehispanicos, hubo quienes cultivaron parecidas forrnas de pensamiento a1 reflexionar sabre los enigmas del destino humane, la divinidad, y el valor que debe darse a 1a fugacidad de 10 que existe. Y como en los rnanuscritos en nahuatl se ofrecen en ocasiones los nombres de quienes concibieron estas lucubraciones a aquellas otras mas despreocupadas y alegres, ha sido posible relacionar algunos poemas con sus autores, desterrando asi un supuesto anonimato universal de la [iteratura prehispanica. Lo dicho acerca de las distintas formas de cuicatl, cantos y poemas, deja ver algo de la riqueza propia de esta expresion en la epoca prehispanica.

Categoria literaria distinta es la que, can otro concepto tambien generico, describieron los nahuas como tlatolli: palabra, discurso, relato, historia, exhortad6n. En e1 terrnino tlatolli se cornprendia todo aquelio que, no siendo pura inspiracion 0 recordacion poeticas, se ofrecia como fruto de inquisicion y de conoclrniento en diversos grades sistematico. Entre las principales maneras de tlatolli que cultivaron los nahuas pueden percibirse marcadas diferencias, expresadas por ellos con vocables distintos: los huebuetlatolli, palabras 0 discursos de los ancianos; los teotlatolli, disertaciones divinas 0 acerca de la divinidad, incluidas muchas veces en los mismos buebeutlatolli; los ye uecaub tlatolli, relatos acerca de las cosas antiguas, 0 tambien itolloca, "10 que se dice de algo 0 de alguien", version nativa de 10 que llamarnos historia; los tlamacbiiliz-tlatol-zazanilii, que literalrnente significa "relaciones orales de 10 que se sabe", es decir leyendas y narraciones ligadas muchas veces con tradiciones de contenido mitologico; los in tonalli itlatlatollo, conjunto de palabras acerca de los destines en funci6n del tonaldmatl y, finalmente, los nabuallatol (de nabualli y tletolli), conjuros, aquello que pronunciaban los que se dedicaban a la magia.

XXVII

Nurnerosos son los "discursos de los ancianos" que han llegado hasta nosotros. Las transcripciones que de ellos hicieron principalmente Olmos y Sahagun permiten valorar esta peculiar forma de expresion nahuatl, En opinion del mencionado fray Bernardino, aqui podia hallarse el mejor testimonio "de Ia retorica y filosoffa moral y teologia de la gente mexicana, donde hay cosas muy curios as , tocantes a los primores de su lengua, y casas rnuv delicadas tocantes a las virtudes morales".

En \'~rios de los buebuetlatolli hay exhortaciones paternas 0 rnaternas , henchidas de ensefianzas para los hijos que han I1egado ala edad de discrecion, Tarnbien se conservan diversas formas de pldticas como las que se dirigian al tlatoani recien electo , "demand.indole, como escribe SahagUn, favor y lumbre para hacer bien su oficio", al igual que otros discursos clasicos de los rnismos tlatoque que, como modelo de expresi6n, conserve el recuerdo. Los consejos e invocaciones de la partera ante el nino recien naeido, las palabras de cnhorabuena can motivo del nacimiento, las consultas de los padres can los tonal poubque que debfan intcrpretar los destinos del nuevo ser, la promesa de llevar a los nifios, cuando tengan edad para ella, al telpucbcalli a al calmecac, los discursos de los maestros, de tono moral 0 dirigidos a enscfiar las arres del bien hablar y de la cortesi a , las palabras de prcparacion para el matri monio y, final men te, deterrninadas form as de oracion 0 irnprecacion a modo de discurso, todo esto integraba el contenido de los distintos huehuetlatolli.

Atendiendo ahara a la peculiaridad misma de los buebuetlatolli, a aqueJlo gue muestra, como dice Sahagun, "los primores de su Iengua", aparecen varies rasgos dignos de ser notados. Primeramente puede afirrnarse que, de todas las forrnas de tlatolli, es esta una de las mas refinadas, que en rigor podia merecer el titulo de tecpillatolli, "lenguaje propio de genre noble". Toda la gama de las formulas de respeto, en las que abundo tanto esta cultura , se haccn presentes en los buebuetlatolli. Hayen elias proliferaci6n cxtraordinaria de metaforas: aI ser humano se le nombra casi siempre "duefio de un rostra y de un corazon"; para aludir aI poder y al manda se menciona el ic palli y e I petlatl, "la silla y la estera": de la suprema deidad se dice siernpre que es Yohualli, Ebecatl, como la neche y el viento; Ia nina pequefia es cbalcbiubcozcatl, quetzalli, "collar de piedras finas, plumaje de quetzal". Y tarnbien en los buebuetlatolli, como en el caso de muchos de los culcatl, es frecuente el paralelisrno 0 sea la repeticion de un mismo pensarniento can ligeras variantes: indicio del prop6sito de que estas palabras mas Iacilmente pudieran conservarse en la memoria. A no dudarlo, el estudio de los buebuetlatolli es uno de los mejores carninos para acercarse a [a cultura intelectual del hombre prehispanico.

Se conocen asimismo otros discursos a los que, par so contenido, debe aplicarse la designad6n mas especifica de teotlatolli, disertaciones acerca de la divinidad. Tal es el caso de varios de aquellos que, a modo de oracion, se dirigen a Tloque Nabuaque, el dios supremo, Duena de la cercania y la

XXVIII

proxirnidad, y en los que se prccisan sus distintas advocaciones y atributos, Teotlalli -con ritmo y medida- fueron aquellos textos que recordaban la serie de creadones de las distintas edades 0 soles. Igualmente el muy conocido acerca del origen del quinto sol en T eotihuacan 0 aquellos en los que se reHeren las actuaciones de Quetzalc6atl, el dios 0 el sacerdote entre los toltecas.

Relativamente abundantes son. los testimonios nahuas de contenido historico. Par una parte existfan, como es sabido, deterrninados libros, principalmente los xiubamatl, "papeles de los afios", en los que, en forma de anales, se inscriblan y pintaban en la correspondiente feeha los sucesos mas dignos de recuerdo. Algunos de esos manuscritos han llegado hasta e1 preserite, bien sea de origen prehispanico 0 en copias que datan de los primeros tiempos de Ia Nueva Espana. Pero, una vez mas, tambien 1a relacion oral fue complemento esencial de 10 que se consignaba en los codices. En los centros de educacion, sabre todo en los calmecac, tenia lugar importante la memorizacion de los ye uecaub tlatolli, relatos sabre 10 que sucedio en ticmpos antiguos. En ellos se fijaba, a modo de itoloca, "10 que permanentemente se dice de alguien 0 de algo", el gran conjunto de los tlatollotl, la escncia de 1a palabra, recordacion del pasado. Y como hasta hoy se conservan algunos codices nahuas de contenido hist6rico, 10 mismo puede deeirse respecto de varios textos que, memorizados en la antigiiedad prehispanica, se transcribieron mas tarde con el alfabeto latina.

En contraste con 10 eseueto de an ales como estos, los ye uecaub tlatollt se enriquederon tarnbien muchas veees con narraciones y leyendas, verdaderos tlamachilliz-tlatol-zazanilli, "relates de 10 que se sabia", que perrnitian conocer con mas detalles Ia vida y la actuation de los gobernantes y 10 que habia acontecido a la comunidad entera en las distintas epocas. Ejernplo de esto son las celebres Icyendas acerca de Querzalcoatl, incluidas en el C6dice Matritense de Sahagun y en los Anales de Cuaubtitlsn, 0 10 que refiere es ta ultima fuente acerca de la vida del sefior de T etzeoco, Nezahualcoyotl.

Otras forrras de tlatolli, ademas de las que se han mencionado, hubo en el mundo prehispanico. Entre las mas importantes estuvieron los in tonalli itlatlatollo, "discursos de los tonalpoubque 0 astrologos", que hadan la lectura de los destinos. A esta materia se dedica integramente el libra IV del Codice Matritense de fa Real Academia, donde apareeen los testimonies en nahuat] que recogio Sahagun de sus informantes, Hay asimisrno vestigios de otra forma de expresion esoterica que se design6 con el vocablo nahuallatolli, el tlatolli de los nabualli, lenguaje encubierto a magico, propio de brujos. Material para su estudio 10 ofreee el Tratado de las supersticiones de los naturales de esta Nueva Espana de Hernando Ruiz de Alarcon (1954). AlIi se conservan en su original algunos de los conjures que recogio este entre los brujos nahuas que aun ejerdan sus funeiones a

XXIX

principios del siglo XVII. Aunque literatura par esencia esoterica, el nahuallatolli encierra sorpresas del mayor interes,

Variada y rica, mas de 10 que pudiera sospecharse, fue la produccion literaria en nahuatl, Mucha es 10 que de ella se perdi6 pero tambien son numerosos los textos que se conservan.

La mencion de las fuentes en las que se conservan antiguos textos literarios de los pueblos del Mexico antiguo, pone de rnanifiesto que no es fantasia hablar de una rica tradicion Iiteraria, a si se prefiere, de literatura en. los tiempos prehispanicos.

Aspectos sobresalientes en fa literature nahuatl

La descripci6n de los textos que se conservan en idioma nahuatl deja ver ya cuales son los grandes ternas de esta literatura indigena. H~y en ella mites y leyendas, himnos sagrados, diversas formas de poesia epica, !irica y religiosa, una a manera de teatro, cronicas e historia, prosa didactics, doctrinas acerca de los dioses y aun los principios de 10 que puede llamarse una filosofia prehispanica. Existen tambien textos, redactados a raiz de la Conquista, en los que es posiblc estudiar la vision de los vencidos, el testimonio dejado por quienes contemplaron y tuvieron conciencia de 1a destrucci6n de su antigua cultura y manera de vida.

Par 10 que tcca a los idiornas en que se redactaron esos textos, tanto el nahuatl como los otros, fueron media, no s610 adecuado, sino rambien rico y de expresion elegante. Gracias a la yuxtaposici6n de rakes y de numerosos sufijos y prefijos, es posible expresar en esas lenguas cualquier idea par abstracta y dificil que se suponga. Los mismos indigenas tuvieron conciencia de los recursos literarios de las lenguas que hablaban. Por esto, se esforzaban en cultivar y transrnitir el arte de Ia palabra. Asi, entre los nahuas, en sus centros de educaci6n sc daba especial importancia al arte del buen decir, a1 cultivo del tecpillatolli, 0 forma de expresion noble y cuidadosa,

Esos pueblos, que tanto se destacaron en las artes plasticas, tuvieron tambien maestros y artistas de Ia palabra, Se conocen los nombres de varies de sus mas extraordinarios poetas e historiadores. De ellos nos ocuparemos en los capltulos siguientes. Aquitan 5610 transcribiremos un breve texto en el que se pinta la figura ideal del tlaquetzqui, 0 narrador, "aquel que, a1 hablar, hace ponerse de pie a las cosas", En este texto se muestra ya, a1 contraponerse las figuras del buen y del mal narrador, cudles eran los ide ales indigenas en el arte del bien decir:

El narrador :

donairoso, dice las COSllS con gracia, arrista del labic y Ia boca.

xxx

EI buen narrador:

de pal abras gus tosas, de pala bras al e g res, flo res riene en sus labios,

En su discurso las consejas abundan,

de palabra correcta, brotan Flores de su boca, Su discurso: gustoso y alegre como las Flores;

de el es e1 lenguaje noble y la expresion cuidadosa,

El mal narrador:

lenguaie descompuesto, atropella las palabras; labio cornido, mal habJado.

Narra cosas sin tino, las describe, d ice pal abras vanas,

no ti ene ve r giienza. 16

Verdadero artista dellabio y 1a boca era el buen narrador. De el se dice que se esforzaba por lograr un lenguaie noble y una expresion cuidadosa, Finalmente, se repite tambien que las flores 0 sean las rnetaforas y los simbolos, brotaban de sus Iabios. Todas esas metaforas caracteristicas de las lenguas indigenas, daban a sus expresiones literarias un caracter inconfundible. Gracias a ellas y a otros recursos propios de estos idiom as , como son el difrasismo 0 expresion paralela que repite dos veces de manera distinta una misma idea, la yuxtaposicion de palabras, las "[rases broche", con que se abre y dena un texto dcterminado, los antiguos poetas, oradores, historiadores y sabios pudieron crear cuadros extraordinarios en los que 10 abstracto y 10 concreto parecen aunarse para dar nueva vida a los mites, las leyendas, las historias y doctrinas,

Tan elevada fue la estima que tuvieron esos pueblos por sus creaciones Iiterarias que llegaron a co ncebir, como vercmos mas adelante, toda una vision esterica de la vida formulada POt media de la poesia, "las f1~res y los cantos", como ellos la llamaban. No sera pues extrafio encontrar textos en los que los mismos poetas hablan de su angustia por encontrar la forma capaz de expresar su intuicion y pensamienro, Asi, el senor Ayocuan, poeta oriundo de Tecamachalco, en cl actual estado de Puebla, afirma que el origen de sus cantos esta en el interior del cielo, pero que el, a pesar de su anhelo, es incapaz de decir 10 que quiere:

De! interior del cielo vienen

las be II as Ilores, los hellos cantos. Los afea nuestro anhelo,

nuesrra inventiva los echa a perder, 17

16 C6a;ce M4tritense de la Real A ciJdemia, fo1. 122. 17 Coleccio» ae CanJares MexicanoJ, fol. 9 v.

XXXI

Inspiracion 0 intuicion, anhelo 0 inventiva, flores y cantos, 0 sea, metafotas y simbolos, son el alma de las Iireraturas indigenas. En vez de tratar de reducir a reglas 0 principles mas 0 menos arbitrarios sus distintas formas de expresion, invitamos a quien esto lee a descubrir por sl misrno el valor literario y humane de las cornposiciones indigenas. A continuaci6n estudiaremos muchas de elias, traducidas en su mayoria par el autor de este libro. Para quien desee acercarse a los textos en la pro pia lengua indigene, se ofrecen al final de este trabajo las correspondientes rcferencias bibliograficas. Afiadire tan 5610 que, en cada capitulo, al incluirse en el una deterrninada forma de producci6n Iiteraria del Mexico antiguo, se ofrece una intraduccion especificarncnte reladonada can el texto correspondiente. Por demas esta decir que tales parratos introductorios buscan Iacilitar el acercamien to a creaciones literarias alejadas en el tiernpo pero, par humanas, en fin de cuentas para nosotros tarnbien portadoras de significacion,

XXXII

LITERATURA DEL MEXICO ANTIGUO

CAPITULO I

TEOTLATOLLI: LAS PALABRAS DIVINAS ACERCA DE LPS ORIGENES

INTRODUCCION

NUMEROSOS san los textos en nabuat! y otras lenguas indigenes, ejemplos de teotlatolli. "palabras diuinas", aiines ell cierto grado a los relatos epicos, en los que se conseruan los grandes mites del Mexico antiguo. 5i se recuerda que en las culturas del mundo prebispdnico existe una base com un, debida probablemente a la inlluencia de los misteriosos olmecas de las costas del Golio, no sera de extrahar que encontremos mitos y leyendas wuy parecidas en textos redactados en distintas lenguas. Ast, por ejemplo, tanto entre los mayas como entre los nabuas, existen relaciones acerca de las edades cosmicas, Jel heroe cultural Quetzalc6atI 0 Kuhuloin, como lo llamaban los mayas, del origen del maiz. Sera pues posible establecer una tematica general de los principales mitos del Mexico antiguo.

TEMATICA DE LOS MITOS

a) Poemas de la creaci6n. Varios manuscrltos en idioma ndbuatl, algunos de ellos transmitidos par los informantes indigenas de Sahagun, conservan la narracion de las uarias edades a sales cosmogonicos que sucesiuamente existieron antes de la epoca actual

En esas edades aparecieron diuersas formas de animates, de seres bumanos becbos de barro, de ceniza, de madera y al fin de maiz, diuersas clases de mantenimientos, muy pobres al principia, pero que [ueron alcanzando caracteristicas cada vez mejores. De acuerdo can algunas [uentes nabuas, babia babido cinco de estas edades, regidas por los "soles" de agua, tierra, fuCf!.o, uiento y mouimiento. Otros textos tamhien nabuas, el Popol Vuh de los quiches y el Chilam Balam de Chumayel, se reiieren en cambia solamente "1 cuatro perlodos c6smicos. Mas, 0 pesar de esta diierencia, hay coincidencia en la concepcion de una euolucion bacia formas mejores en las distintas uersiones del milo.

3

Tanto el Popol Vuh, como algunos [teotlatolli ] en nahuatl, al bablar de la primera arganizacion del mundo, fa atribuyen a un supremo principia dual, "nuestra madre, nuestro padre", que da origen a todo cuanto existe, Esta misma idea aparece tambien en uarios codices mixtecos y en otros documentos de esa culture. El supremo principia dual, madre y padre, designado posteriormente por los pueblos nabuas can el termino de Orneteotl, que signijica "Dios de la dualidad", [ue considerado como origen de los otros dioses. En su aspect a masculine engendro y en e.l femenino concibio todas las [uerzas cosmicas, consideradas par los bumanos como los dioses innumerables de los rumbas del uniuerso, de la lluuia, del uiento, del fuego, de la regi6n de los muertos.

Varios de esos dimes, viendo que el uniuerso babia terminado en forma uiolenta cuatro oeces consecutiuas, se preocuparon par poner lin a tanta desgracia. Fueron ellos quienes reunidos en Teotibuacan, se empeharon de comun acuerdo en dar origen a fa quinta edad aismica, esta en la que ahara uioimos. La quinta edad que recibiria el nombre de "Sol de mooimiento" iba a ser el resultado de fa intervenei6n y el sacrijicio uoluntario de todos los hijos del Dios dual. En el sangriento sacrijicio del fuego, al que se arro[aron los dioses para dar origen al Sol y a la Luna, qaedaba la semilla que macho mas tarde babria de /rueti/iear en el ritual religiose de los aztecas. Si par la muerte de los dioses [ue posible el mouimiento y la vida del Sol, tan s610 par el sacrilicio de los hombres, que desempeiian en fa tierra el papel de los dioses, podre preseruarse su vida y su mouimiento. 5610 asi se evitara el cataclismo que, como en las edades antiguas, podria poner /in a esse Sol y a este tiempo en que viven los seres bumanos.

Tales son algunos de los mas antiguos mites acerca de los origenes de la tierra, el Sol y la Luna, que rcfieren los antiguos mexicanos en las que pueden llamarse sus primeras expresiones de poesia epica, sus teotlatolli.

b) Los heroes culturales. Figura central en el pensamiento del Mexico antiguo [ue Quetzale6atl. Concebido unas oeces como un dios, un titulo de la suprema dioinidad, y otras, como un beroe cultural, desempeii6 siempre papel importantisimo en el desarrollo de las antiguas culturas. Quetzalcoatl [ue conocido tam bien par los mayas can el nombre de Kukulkan y par los quiches con el de Gucumatz, voces todas que signiiican "serpiente de plumas de quetzal".

Entre los mites nabuas, se encuentran los que atribuyen al dios Quetzalcoatl el origen del maiz y de los actuales seres bumanos. Fue Quelzalcoati, slmbolo de fa sabiduria diuina, quien acepto ir a la regi6n de los muertos en pas de los hues os preciosos de los hombres de otras edades. Acompaiiado tan s610 par su nahual, especie de doble a "alter ego", desciende Quetzale6atl at mundo de los muertos, donde tiene que bacer [rente a una serie de pruebas y diiicultades que le pone Mictlantecuhtli, "Seiior de la regi6n de los descarnados", AI/in Quetzalc6atl reune los hues as de hombre y mujer y los lleua at mitieo lugar de Tamoanchan. Alit se reanen

4

los dioses y despues de moler los buesos en un barreiio precioso, Quet%alcoatl sangra sabre ellos su miembro para comunicarles la vida. Una oez mas el sacrijicio sangriento uuelue a ser el origen del mooimiento y la vida. Los hombres, como rejiere el mito, se llamaron entonces rnacehu ales , que quiere decir "los merecidos", porque can el sacrijicio de Quetzalcoatl [ue posible merecer su existencia en est« quinta edad.

Fue tambien QuettalcoatI el encargada de ir en busca del maiz, el cereal americana par antonomasia. Marcho para esto al encuentro de la hormiga roja que vivia [unto al "Nonte de nuestro sustento", donde tenia escondido el maiz, Quetlalcoatl se conuirtio en hormiga negra, y despues de un largo didloga, logro que la bormiga roja le permitiera sacar algunos granos de mail. I nteroienen entonces otros oarios dioses que van baciendo su aparicion en el mito. Son abora los tlaloques, los dioses de la lluuia, que aparecen desde los cuatro rumbas del universe para consumar el robo del maiz y bacer posible su [ecundacion en la tierra. El dios Quetzalcoatl iba a entregar a! fin a [as hombres las semillas preciosas. Tomando algunas de elias, las mascaron [as dioses y las pusieron despuer en la boca de los primeros seres human as, para que se bicieran [uertes y pudieran uioir.

Al lado de los mites de Quetzalcoatl en su cariicter de dies, aparecen tam bien otros textos sobre Quetzalcoatl, el gran sacerdote de los toltecas, beroe cultural del mundo precolombino. El cuadro del reinado de Quetzalcoat! es la descripcion de una vida de abundancia y riqueza en todos los ordenes. Los toltecas habian recibido de el su sabiduri« y el coniunto de las artes. QuetlalcoatI babitaba en sus palacios de dioersos colores, orientados bacia los cuatro rumbas del universe. Vivia alii en abstinencia y castidad. Pero sobre todo estaba consagrado a la meditaci6n y a la busqueda de nuevas [ormas de concebir a fa dioinidad.

Pero esa edad dorado de los toltecas tuvo tam bien un termino. El sabio sacerdote tuuo que buir bacia el oriente [orzado pOY Ires becbiceros que habian llegado a Tula para persuadirlo a introducir el rita de los sacriiicios bumanos. Los becbiceros le trastornaron el caral6n y prouocaron su ruina. Hablando can el gran sacerilote que aparece ya anciano yen/erma, los hecbiceros le mostraron un espeio para que se contemplara a si mismo cargada de ahos. En un largo dialago trataron de persuadirlo a beber una bebida embriagante, que segun le diieron, habian traido para sanarlo. Tras larga resistencia, Quetlalcoatl prob6 112 bebida, la consumi6 y quedo 121 fin embriagado. Los becbiceros se dedicaron entonces a practicer maleiicios en Tula. Cuando Quetla1coatl tuuo conciencia de 10 que habia sucedido, decidio marcbarse bacia la region de la luz, al oriente, en donde esta la Tierra del Color Negro y Roio, de la sabidurla.

Llegado a la orilla del mar, en las costas del Golfo, alli desapareci6 Quetzalcoatl para siempre. Segun una version, se embarco en una balsa magica becba de serpientes. Segun otra, se arro;6 a una boguera para salir de ella conuertido en astra.

5

Los textos indigenas del mundo maya, habtan entonces de la llegada de Quetzalc6atl. Conocido como Kukulkan entre los mayos 0 Gucumatz entre los quiches, aparece tambien como beroe cultural en esas apartadas regiones. Los mitos repiten que, a pesar de que QuetzaIcoatl habra tenido que partir, at fin, habria de ooluer, EI dios y el sacerdote, con/undidos mucbas ueces en el pensamiento indigena, siguieron simbolizando en todos los tiempos 10 mas elevado del espiritualismo del Mexico antiguo.

c) Mitos relactonados con otros dioses. Bajo este rubro pueden incluirse un sinnumero de textos que tratan acerca de los dioses de la lluoia, del oiento, de las semen teras, etcetera. Tambien pueden incluirse aqul algunas doctrinas populares acerca del mas aIld, la region de los muertos, el arbol nodriza, el paralso del dios de la lluoia y el cielo del sol, los rumbas del uniuerso, los pisos celestes.

Varios manuscritos en nahuatl se conseruan con relates de esta indole.

Uno de ellos particularmente signijicatiuo, es el que se conoce como Leyenda de los sales 0 Manuscrito de 1558. En et, ademas de incluirse otra version del milo cosmogonico de las edades 0 soles que han existido, se recogen narraciones antiguas como las rejerentes a Mixcoatl, a Tldloc y a Huemac. Dada la importancia de este texto -autentico teo tl atolli , palabra diuina sabre los orlgenes y el uniuerso de los dioses-»- 10 ofrecemos integramente en este capitulo.

Muchos de estos mites recuerdan, en su expresion rltmica, narraciones de otros pueblos y culturas. Esa forma de expresion que sigue un ritmo y que repite can [recuencia dos oeces la misma idea, en forma de diirasismo paralelo, deja entreoer que estos text os, memorizados desde tiempos antiguos, se repetian en los centres prebispdnicos de educacion y en [as grandes fiestas religiosas.

Desde un punto de vista estilistico saltara a la vista en estos textos el sentido del pormenor, que lleua a describir de talles, a repetir 0 tratar de expresar un hecho 0 idea por todos sus angulos, desde los mas distintos puntos de vista. Pero al [ado de ese sentido indigene del pormenor, aparece tambien en los textos la concepcion de coniunto, dentro de la cual los detalles adquieren su significado. T anto en los mites, como en otras [ormas de expresion poetica, podra descubrirse la extraordmaria fantasia indigena que llega mucbas ueces a sutiles abstracciones, maraoillosamente expresadas a base de elementos concretes, de flores y cantos, plumaies de quetzal, ;ades y piedras preciosas. Ast, los poemas miticos de los nabuas, 0 de los pueblos del mundo maya, eoocan, en su misma manera de expresion, el arte de esas cultures donde tambien se adna 10 abstracto y to concreto, los detalles injinitos y la fantasia para dar expresion pllistica al misterioso mundo de los dioses, a las doctrinas acerca del mundo, del hombre y de la existencia en general.

Varios de esos poemas que constituyen probablemente la porcion mas antigua del legado literario precolombino sersn oirecidos a continuation.

6

CICLOS DE LOS MITOS COSMOGONICOS

LOS SOLES a EDADES QUE HAN EXISTIDO 1

Se referia, se deda

que as! hubo ya antes cuatro vidas, y que esta era la quinta edad.

Como 10 sabian los viejos, en el afio l-Conejo

se ciment6 la tierra y el cielo, Y aSI 10 sabian,

que cuando se cimento la tierra y el cieIo, habian existido ya cuatro clases de hombres, cuatro clases de vidas.

Sablan igualmente que cada una de ellas habra existido en un Sol (una edad).

Y dedan que a los primeros hombres su dios los hizo, los forjo de ceniza, Esto 10 atribuian a Quetzak6atl, euyo signo es 7-Viento,

el los hizo, el Ios invent6.

El primer Sol (edad) que fue cimenrado, su signo fue 4-Agua,

se llam6 Sol de Agua.

En el sucedio

que todo se 10 llevo el agua.

Las gentes se convirtieron en peces.

Se ciment6 luego el segundo Sol (edad). Su signo era 4-Tigre.

Se l1amaba Sol de Tigre. En el sucedi6

que se oprimi6 el cielo,

el Sol no seguia su camino. Alllegar el Sol al mediodia, luego se hacia de noche

1 Para e! pensamieato nahuatl, el Mundo habia existido no una, sino varias veees consecutivas, La primera fundameotaci6n de la tierra habia renido Iugar had. muchos milenios. Otros cuarro soles 0 edades hablan existido antes de la epoca preseate, Durante rode ese ciempo habla habido una dena evoluci6o en espiral en la que aparecieron formas cada vez raeiores de seres humaoos, de plantas y de elementos.

7

y cuando ya se oscu reci a ,

los tigres se comian a las gentes. Yen este Sol vivian los gigantes.

Dedan los viejos,

que los gigantes asi se saludaban:

"no se caiga usted", porque quien se caia, se caia para siempre.

Se cimento lucgo el tercer Sol. Su signa era -l-Lluvia.

Se deda Sol de Lluvia (de fuego). Sucedio que durante el llovio fuego, los que en el vivian se quernaron.

Y durante el llovio tambien arena. Y dedan que en er

llovieron las piedrezuelas que vernos, que hirvi6 la piedra tezontle

y que entonces se enrojecieron los pefiascos.

Su signa era -l-Viento,

se dment6 luego el cuarto Sol. Se deda Sol de Viento.

Durante el todo fue llevado por el viento. Todos se volvieron monos.

Par los montes se esparcieron,

se Iueron a vivir los hombres-monos.

El quinto Sol: 4·Movimiento su signo.

Se llama Sol de Movimiento, porque se mueve, sigue su camino.

Y como andan diciendo los viejos, en el habra rnovimientos de tierra, habra hambre

y asi pereceremos, En el ana 13-Caiia,

se dice que vino a existir, nacio el Sol que ahara existe. Entonces fue ruanda ilumin6, cuando amaned6,

el Sol de movimiento que ahora existe.

8

4-Movimiento es su signa.

Es este el quinto Sol que se cimento, en el habra movimientos de tierra,

en el habra hambres. 2

EL NUEVO SOL EN TEOTIHUACAN3

Se dice que cuando aun era de neche, cuando aun no habfa luz, cuando aiin no amanecfa, dicen que se juntaron, se llamaron unos a otros los dioses, alIa en Teotihuacan.

Dijeron, se dijeron entre 51:

-jVenid, oh diosesl (Quien tomara sabre sf, quien llevara a cuestas,

quien alumbrara, quien had amanecer?

Y en seguida a111 hab16 aquel, aIH presento su rostra Tecuciztecatl, Dijo: -jOh dioses, en verdad yo sere!

Otra vez dijeron los dioses:

-(Quien otro mas?

En scguida unos y otros.se miran entre sf, unos a otros se hacen ver, se dicen:

-(COmo sed? (COmo habrernos de hacerlo?

Nadie se atrevia, ningun otro present6 su rostra. Todos, grandes senores, manifestaban su temor, retrocedian, Nadie se hizo alll visible.

Nanahuatzin, uno de esos senores, alli estaba junto a elIos, permaneda escuchando cuanto se deda. Entonces los dioses se dirigieron a el, y le dijeron:

-jTu, tu seras, oh Nanahuatzin!

EI entonces se apresuro a recoger la palabra, 1a torno de buena gana.

Dijo:

-Esta bien, oh dioses, me habeis hecho un bien.

En seguida empezaron, ya hacen penitencia. Cuatro elias ayunaron los dos, Nanahuatzin y Tecuciztecatl, Entonces fue cuando tambien se encendio el fuego. Ya arde este alia en el fogon, Nombraron al fogon roca divina,

Y, todo aquello can que aquel Tecuciztecatl hacia penitencia era precioso: sus ramas de abeto eran plumas de quetzal, sus bolas de grama eran de oro, sus espinas de jade. Asi las espinas ensangrentadas, sus sangramientos eran coral, Y su incienso, muy genuino copal.

2 Andles de CUduhtit[Jn, fo!. 2. Version del nahuatl de M. Leon-Portilla.

3 Los inforrnantes de Sahagun ~eg:Un el texto en nahuatl del C6Jice Mal,iUnslJ--hicieron rescate de Ia "palabra divina", teotlatollj, relative a la apadcion del nuevo Sol, el quinto de la serie, que ilumina al mundo en el que ahora vivimos. El dies NanahU4Jzin, "el buboso", en comperencia con el arroaante Te~ucizlecatl, "Seiior de los caracoles" se arrojo a la hoguera y fue el quien se convirtio en el Sol. Tecuclzrecatl ruvo que con. formarse con su rardla transmutacion en la luna.

9

Pero Nanahuatzin, sus rarnas de abeto todas eran solamente cafias verdes, cafias nuevas en manojos de tres, todas atadas en conjunto eran nueve, Y sus bolas de grama s610 eran genuinas barbas de ocote; y sus espinas, tambien eran s610 verdaderas espinas de maguey. Y 10 que con ellas se sangraba era realmenre su sangre. Su copal era por cierto aquello que se rata de sus Ilagas,

A cada uno de estos se Ie hizo su monte, donde quedaron haciendo penitencia cuatro naches. Se dice ahora que estes montes son las pi ramides: la plramide del sol y Ia piramide de la luna.

Y cuando terminaron de hacer penitencia cuatro naches, entonees vinieron a a rrojar, a echar por tierra, sus ramas de abeto y todo aquello con 10 que habfan hecho penitenda. Esto se hizo. Ya es el levan tamiento , cuando atin es de noche, para que cumplan su oficio, se conviertan en dioses, Y cuando ya se acerca la medianoche, entonees les ponen a cuestas su carga, los atavian, los adornan. A Tecuciztecatl Ie dieron su tocado redondo de plumas de garza, tambien su chalequillo. Y a Nanahuatzin s610 pape!, can el ci.fieron su eabeza, can el cifieron su eabellera; se nombra su tocado de papel, y sus atavfos rambien de papel, su braguero de papel,

Y hecho esto asi, cuando se aeerc6 Ia medianoche, todos los dioses vinieron a quedar alrededor del fog6n, aI que se nombra roca divina, donde por cuatro dias habia ardido e1 fuego. Par ambas partes se pusieron en fila los dioses. En el media colocaron, dejaron de pie a los dos que se nombran Tecuciztecatl y Nanahuatzin. Los pusieron con el rostro vuelto, los dejaron con eI rostro hacia donde estaba el fog6n.

En seguida hablaron los dioses, dijeron a Tecudztecatl: -jTen valor, oh Tecuciztecatl, lamate, arr6jate en el fuego!

Sin tardanza fue este a arrojarse al fuego. Pero cuando Ie alcanz6 eI ardor del fuego, no pudo resistirlo, no le fue soportable, no Ie fue tolerable. Excesivamente habia estado ardiendo e1 fog6n, se habia hecho un fuego que abrasaba, bien habia ardido y ardido el fuego. Par ello 0010 vino a tener miedo, vino a quedarse parado, vino a volver hacia arras, vino a retroceder, Una vez mas fue a intentarlo, todas sus fuerzas tom6 para arrojarse, para entregarse aI fuego. Pero no pudo atreverse. Cuando ya se acere6 al reverberanre calor, s610 vino a salir de regreso, s610 vino a huir, no tuvo valor. Cuatto veces, cuatro veces de atrevimiento, asi 10 hOO, fue a intentarlo. 5610 que no pudo arrojarse en el fuego. E1 compromiso era 0010 de intentarlo alli cuatro veces.

Y cuando hubo intentado cuatro veces, entonces ya as! ex-dam arori , dijeron los dioses a Nanahuatzin:

-jAhora ttl, ahara ya ro, Nanahuatzin, que sea ya!

Y Nanahuatzin de una vez vino a tener valor, vino a conduir la cosa, hlzo fuette su corazon, cerr6 sus ojos para no tener miedo, No se detuvo una y otra vez, no vacil6, no se regres6. Pronto se arroj6 a sl mismo, se

10

lanzo al fuego, se fue a el de una vez. En seguida alii ardi6 su cuerpo, hizo ruido, chisporroteo al quemarse.

Y cuando Tecuciztecatl via que ya ardia, al momenta se arroj6 tambien en el fuego. Bien pronto el tambien ardio.

Y segun se dice, se refiere, entonces tambien remont6 el vuelo un aguila, los siguio, se arrojo siibiramente en el fuego, se lanzo al fog6n cuando todavla seguia ardiendo. Por eso sus plumas son obscuras, estan requemadas. Y tambien se lanzo el ocelote, vino a caer cuando ya no ardia muy bien el fuego. Par ella solo se pinto, se mancho can el fuego, se requem6 can el fuego. Ya no ardia este mueho. Par eso solo estd manchado, 5610 tiene manchas negras, solo esta salpicado de negro.

POt esto dicen que alii estuvo, que alii se recogi6 la palahra; he aqui 10 que se dice, 10 que se refiere: aquel que es capitan, varon esforzado, se le nombra aguila, tigre. Vino a ser primero el aguila, segun se dice, porque ella entre primero en el fuego. Y el ocelote vino despues, Asi se pronuncia conjuntarnente, aguila-ocelote, porque este Ultimo cayo despues en el fuego.

Y as! sucedio: cuando los dos se arrojaron al fuego, se hubieron quemado, los dioses se senraron para aguardar pOt donde habria de salir Nanahuatzin, el primero que cayo en el fogon para que brillara la luz del sol, para que se hiciera el amanecer.

Cuando ya paso largo tiempo de que asi estuvieron esperando los dioses, comenzo entonces a enrojecerse, a drcundar por todas partes la aurora, la claridad de la luz. Y como se refiere, entonces los dioses se pusieron sobre sus rodillas para esperar par donde habrla de salir el sol. Sucedi6 que hacia todas partes miraron, sin rumbo fiio diriglan Ia vista, estuvieron dando vueltas. Sabre ningun Iugar se puso de acuerdo su palahra, su conocimiento. Nada eoherente pudieron decir. Algunos pensaron que habria de salir hacia el rumbo de los muertos, el norte, por eso bacia alia se quedaron mirando. Otros, del rumba de las mujeres, el poniente. Otros mas, de la region de las espinas, hacia alla se quedaron mirando. Par todas partes pensaron que saldrla porque Ia c1aridad de la luz 10 circundaba todo.

Pero algunos hacia alIa se quedaron mirando, hacia el rumbo del color rojo, el oriente. Dijeron:

-En verdad de alla, de alla vendra a salir el sol.

Fue verdadera la palabra de estes que hacia alla rniraron, que hacia alIa sefialaron can el dedo. Como se dice, aquellos que hacia alIa estuvieron viendo fueron Que rzalcoatl , el segundo nombrado Ehecatl y T otec o sea el sefior de Andhuatl y Tezcatlipoca rajo. Tambien aquellos que se 11aman Mimixcoa y que no pueden contarse y las cuatro mujeres llamadas Tiacapan, T oicu, Tlacoiehua, Xocoiotl. Y cuando el sol vino a salir, cuando vino a presentarse, aparecio como si estuviera pintado de rojo. No podia ser contemplado su rostro, herfa los ojos de la gente, brillaba mucho, Ianza-

11

ba ardientes rayos de luz, sus rayos llegaban a todas partes, la irradiation de su calor por todas partes se metfa,

Y despues vino a salir Tecuciztecatl, que 10 iba siguiendo; tambien de alld vino, del rumba del color raja, el oriente, junto al sol vino a presentarse. Del mismo modo como cayeron en el fuego asi vinieron a salir, uno siguiendo al otro. Y corno se refiere, como se narra, como son las consejas, era igual su apariencia al iluminar a las casas. Cuando los dioses los vieron, que era igual su apariencia, de nuevo, una vez mas, se convocaron, dijeron:

-{Como habran de ser, oh dioses? {Acaso los dos juntos seguiran su

camino? {Acaso los dos juntos asl habran de iluminar a las casas?

Pero entonces todos los dioses tomaron una determinacion, dijeron: -Asi habra de ser, as! habra de hacerse.

Entonces uno de esos senores, de los dioses, salid corriendo. Can un conejo fue a herir el rostra de aquel, de Tecuciztecatl, Asf oscurecio su rostra, as! le hirio el rostra, como hasta ahara se ve.

Ahara bien, mientras ambos se segulan presentando juntos, tampoco podfan rnoverse, ni seguir su camino. Solo alll permanecfan se quedaban quietos. Par esto, una vez mas, dijeron los dioses:

-{Como habrernos de vivir? No se rnueve el sol. cAcaso indudremos a una vida sin orden a los macehuales, a los seres humanos? j Que par nuestro media se fortalezca el sol! [Muramos todos!

Luego fue oficio de Ehecatl dar muerte a los dioses, Y como se refiere,

X610tl no que ria rnorir. Dijo a los dioses: -jQue no muera yo, oh dioses!

ASl mucho lIor6, se le hincharon los ojos, se Ie hincharon los parpados. A el se acercaba ya la rnuerte, ante ella se levanto, huyo, se meti6 en

la tierra del maiz verde, se Ie alarg6 el rostra, se transformo, se qued6 en forma de doble cafia de maiz, dividido, la que llaman los campesinos can el nombre de Xolotl, Pero alia en la sementera del malz fue vista. Una vez mas se levanr6 delante de elias se fue a meter en un campo de magueyes. T ambien se convirtio en maguey, en maguey que dos veces permanece, el que se llama maguey de X610tl. Pero una vez mas tambien fue vista, y se meti6 en el agua, y vino a convertirse en ajolote, en axolotl. Pero alli vinieron a cogerlo, asf Ie dieron muerte.

Y dicen que, aunque todos los dioses murieron, en verdad no can esto se movie, no con esto pudo seguir su camino eI dios Tonatiuh. Entonees fue oficio de Ehecatl poner de pie a1 viento, can el empujar mucho, haeer andar el viento. As! eI pudo mover el sol, luego este sigui6 su camino. Y euando este ya anduvo, sola mente alIi qued6 la luna. Cuando al fin vino a entrar el sol al lugar par donde se mete, entonces tarnbien la luna comenz6 a moverse. As!, alli se separaron, cada uno siguio su camino-. Sale una vez el sol y cumple su oficio durante el dia. Y la luna hace su oficio nocturno, pasa de noche, curnple su labor durante ella.

12

De aqui se ve, 10 que se dice, que aquel pudo haber side el sol, Tecuciztecatl-la luna, si primero se hubiera arrojado al fuego. Porque el primero se present6 para hacer penitencia con todas sus casas preciosas,

Aqui acaba este relata, esta conseja; desde tiernpos antiguos la referian una y otra vez los ancianos, los que ten ian a su cargo conservarla. 4

EL NACIMIENTO DE HUITZILOPOCHTLI, EL SOL, EN EL PENSAMIENTO MEXICA 5

Mucha honraban los rnexicas a Huitzilopochtli, sabfan elias que su origen, su principia

fue de esta manera:

En Coatcpec, por el rumba de Tula, habfa estado viviendo,

allf habitaba una mujer

de nombre Coatlicue.

Era madre de los cuatrocientos Surianos y de una hermana de estes

de nombre Coyolxauhqui,

Y esta Coatlicue alli hacfa penitencia, barrfa, tenia a Sll cargo el barrer,

asf hada penitencia,

en Coatepec, la Montana de la Serpiente. Y una vez,

cuando barria Coatlicue,

sabre ella baj6 un plumaje, como una bola de plumas finas. En seguida 10 recogio Coatlicue, 10 coloc6 en su seno.

Cuando terrnino de barrer,

busc6 la pluma, que habia colocado en su scno, pero nada via alli.

En ese momento Coatlicue qued6 endnta.

~ C6dice Matritense del Real Palacio, Textos de 10; lnfof'manle; de Sahag';n, fols. 161 v. y ss. Version del nahuatl de M. Leon-Portilla.

" Es esre un relato mitico muy distinto de los anteriores. Se habla en el de 1a portentosa concepcion del dios mexica Huirzilopochtli. Segun una inrerpretaden, su nacimiento marca el enfrentamiento del sol con la luna y las esrrell as , "los cuatrocienros guerreros del sur".

13

Al ver los cuatrocientos Surianos que su madre estaba encinta, mucho se enojaron, dijeron:

-" ,:Quien Ie ha hecho esto? ,:quien la deja endnta?

Nos afrenta, nos deshonra".

Y su hermana Coyolxauhqui Ies dijo:

-"Hermanos, ella nos ha dcshonrado, hemos de matar a nuestra madre,

Ia perversa que se encuentra ya endnta. ,:Quien le hizo 10 que lleva en el seno?"

Cuando supo esto Coatlicue, mucho se espanto,

mucho se entristecio,

Perc su hijo Huitzilopochtli, que estaba en su seno, Ia confortaba, le deda:

-"No temas,

yo se 10 que tengo que hacer". Habiendo oido Coatlicue

las palahras de su hijo,

mucho se console,

se calma su corazon,

se sintio tranquila.

Y entretanto, los cuatrocientos Surianos se junta ron para tornar acuerdo,

y determinaron a una

dar muerte a su madre,

porque ella los habla infamado. Estahan muy enojados,

estaban muy irritados,

como si su corazon se les fuera a salir. Coyolxauhqui mucho los incitaba, avivaha Ia ira de sus hermanos,

para que mataran a su madre.

Y los cuatrocientos Surianos

se aprestaron,

se ataviaron para la guerra.

Y estos cuatrocientos Surianos eran como capitanes,

14

torclan y enredaban sus cabell os ,

como guerreros arreglaban su cabell era , Pero uno ilamado Cuahuitlicac

era falso en sus palabras.

Lo que decian los cuatrocientos Surianos, en seguida iba a decirselo,

iba a comunicarselo a Huitzilopochtli. Y Huitzilopochtli Ie respondfa: -"Ten cuidado, esta vigilante,

tfo mfo, bien se 10 que tengo que haeer".

Y euando Iinalmente estuvieron de aeuerdo, estuvieron resueltos los cuatrocientos Surianos a matar, a acabar can su madre,

luego se pusieron en movirniento,

los guiaba Coyolxauhqui,

Iban bien robustecidos, ataviados, guarnecidos para la guerra,

se distribuyeron entre sf sus vestidos de papel, su anectiyotl, sus ortigas,

sus colgajos de papel pintado,

S'~ ataron campanillas en sus pantorrillas, las carnpanillas llamadas oyobualli.

Si.1S flechas renian puntas barbadas.

Lucgo se pusieron en movimiento, iban en orden, en fila,

en ordenado escuadron,

los guiaba CoyoIxauhqui.

Pero Cuahuitlicac subio en seguida a la montana, para hablar desde alli a Huitzilopochtli,

Ie dijo:

-"Ya vienen".

Huitzilopochtli le respondio: -"Mira bien par donde vienen". Dijo entonces Cuahuitlfcac: -"Vienen ya par Tzompantitlan".

Y una vez mas Ie dijo Huitzilopochtli: -" lPor donde vienen ya?" Cuahuitlicac le respondio:

-"Vienen ya por Coaxalpan".

Y de nuevo H ui tzilopochtli pregunto a Cuahui tlicac: -" Mira bien par donde vienen".

En seguida Ie contesto Cuahuitlicac:

15

-"Vienen ya por la cuesta de la montana", Y todavia una vez mas le dijo Huitzilopochtli: -"Mira bien por donde vienen".

Entonces le dijo Cuahuitlicac:

-"Ya estan en la cumbre, ya llegan, los viene guiando Coyolxauhqui".

En ese momento nacio Huitzilopochtli, sc visrio sus atavlos,

su escudo de plumas de aguila, sus dardos, su Ianza-dardos azul,

el Hamada lanza-dardos de turquesa. Se pinto su rostro

con Franjas diagonales,

can el color Ilarnado "pintura de nino". Sobre su cabeza coloco plumas finas,

sc puso sus orejeras.

Y uno de sus pies, el izquierdo era enjuto, llevaba una sandalia cubierta de plumas,

y sus dos piernas y sus dos brazos

los llevaba pintados de azul.

Y el llamado Tochancalqui

puso fuego a la serpiente hecha de teas Hamada Xiuhcoatl, que obededa a Huirzilopochtli.

Luego can ella hirio a Coyolxauhqui,

le corte la cabeza,

la cual vino a quedar abandonada en Ia ladera de Coatepetl.

EI cuerpo de Coyolxauhqui

fue rodando hacia abajo,

cayo heche pedazos,

par divcrsas partes cayeron su manes, sus piernas, su cuerpo.

Entonces Huitzilopochtli se irguio, persiguio a los cuatrocientos Surianos, los fue acosando, los hizo dispersarse

desde la cumbre del Coatepetl, la montana de la culebra. Y cuando los habra seguido

hasta el pie de la montana,

los persiguio, los acoso cual conejos, en torno de la montana.

Cuatro veces los hizo dar vueltas.

16

En vano trataban de hacer algo en contra de el, en vano se revolvian contra ei

al son de los cascabeles

y haclan golpear sus escudos. Nada pudieron hacer,

nada pudieron lograr,

can nada pudicron defendersc.

Huitzilopochtli los acoso, los ahuyento, los dcstruyo, los aniquilo, los anonad6. Y ni entonces los dejo,

con tinuaba persiguiendolos.

Perc, ellos mucho le rogaban, Ie decian: .:» iBasta ya!"

Pero Huitzilopochtli no se contento can esto, can fuerza se ensaiiaba contra elias,

los perseguia.

S610 unos cuantos pudieron escapar de su presencia, pudieron librarse de sus manos,

Se dirigieron hacia el sur,

porque se dirigieron hacia el sur,

se Haman Surianos,

los pecos que escaparon

de las manes de Huitzilopochtli.

Y cuando Huitzilopochtli les hubo dado mucrte, cuando hubo dado salida a su ira,

les quito sus atavios, sus adornos, su anecuyotl, se los puso, se los apropio

los incorporo a su destino,

hizo de elias sus propias insignias.

Y este Huitzilopochtli, segun se decia, era un portento,

porque can solo una pluma fina,

que cayo en el vientre de su madre, Coatlicue, fue concebido.

Nadie aparecio jarnas como su padre. A ello vcneraban los rnexicas,

le hacian sacrificios,

10 honraban y servian..

Y Huitzilopochtli recompensaba a quien asi obraba,

17

Y su culto fue tornado de allf ,

de Coarepec, la montana de la scrpiente,

como se practicaba desde los tiernpos mas antiguos. 6

TEXTOS MITICOS: MANUSCRlTO DE 15587

Aquf estan las consejuelas de la platica sabia, Mucha tiempo ha sucedio que forma los anirnales y ernpezo a dar de comer a cada uno de ellos: 5610 as! se sabe que clio principio a tantas casas el mismo Sol, hace dos mil quinientos trece afios, hoy dia 22 de mayo de 1558.8

Este Sol nabui ocellotl (4 tigre) fue de 676 afios. Estos que aqui moraron Ia primera vez, fueron devorados de los tigres en el nabui ocellotl del Sol; carnian cbicome malinalli.? que era su ali mento, can el cual vivieron 676 afios, hasta que Iueron devorados en rrece afios; hasta que perecieron y se acabaron, Entonces desaparecio el Sol. EI afio de estos fue ce dcatl (1 canal. POt tanto, empezaron a set devorados en un dfa del signa nabui ocelotl, bajo el misrno signa en que se acabaron y perecieron,

E1 nornbre de este Sol es naubuecatl (4 viento). Estes que pot segunda vez rnoraron, fueron llevados del viento: fue en el nabuecatl del Sol. En cuanto desaparecieron, llevados del viento, se volvieron monas; sus casas y tambien sus arboles, todo se llev6 eI viento; a este Sol asimismo se 10 llevo eI viento. Carnian matlactlomome cobuatl (12 culebra): 10 era su alimento, con que vivieron trescientos sesenta y cuatro afios, hasta que desaparecieron en un solo dia que fueron llevados del viento; hasta que percderon en un dia del signa naubecatl. Su ana fue ce tecpatl (1 pedernal).

Este es el Sol nabui quiyahuitl (4 lluvia}; y estos los que vivieron en el Sol nabui quiyabuitl, que fue el tercero, hasta que se destruyeron porque les llovio fuego y se volvieron gallinas. Tambien ardio el Sol; y todas las casas de ellos ardieron. Por tanto, vivieron trescientos dace afios, hasta que se destruyeron en un solo dia que llovio fuego. Carnian cbicome tecpatl (7 pedernal), que era su alimento. IJ SU afio es ce tee pat! (1 pedernal}; y basta que se destruyeron en un dla del signa nabui q uiabuitl, fueron pi pi! ti n (nifios): por eso ahara se llama a los nirios pi pil pi pil (ill uchachi ros).

6 eddies Florentino, Iibro Ill, capitulo I. Version del nahuatl de M. Leon-Portilla, 7 La versi6n casrellana de este texro precede de la edicion preparada por don Primo Feliciano Velasquez, Codice Chirnalpopoca Instituro de Investigaciones Hlstoricas, Universidad Nacional, 1945; segunda edicion, 1975, p, 115·128.

8 EI auror an6nimo de esre testimonio en nahuatl, hacfa rranscripcion de 10 consignado en los anriguos codices indlaenas precisarnenre en la fecha que aqul seiiala: 22 de mayo de 1558. En funci6n de esta fecha se conoce este rexto como el "Manuscrito de 1"8".

9 Chicorne malinalli: siete yerba, Es esra una fecha de Ia cual se dice en OUa fuenee que era el tiempo en que s610 habia como alimento la bellota.

10 Oua Iecha, EI alimento correspondienre era el truro de! m;zq~ill. II EI ali mente era el ecicintli, "maiz del agua".

18

E1 nornbre de este Sol es nabui atl (cuatro agua), porque hubo agua cincuenta y dos afios. Estos son los que vivieron en el cuarto, que fue el Sol nabui atl, que vivieron seiscientos setenta y seis afios, hasta que se destruyeron, se anegaron y se volvieron peces. Hacia ad se hundio el cielo y en 5010 un dia se destruyeron. Carnian nabui xocbitl (cuatro flor); era su alimento. 12 Su ana fue ce calli (1 casa). En un dia del signa nabui atl, en que se destruyeron, todos los cerros desaparecieron, porque hubo agua cincuenta v dos afios,

. Acabando el ana de ellos, TitIacahuan Barno at que tenia el nombre de Tata y a su mujer Hamada Nene, 13 y les dijo: "No querais nada mas; agujeread un abuebuetl ": muy grande, y ah! os rnetereis cuando sea 1a vigilia (tocotli) y se venga hundiendo el cielo". Ahf entraron; luego los tap6 y Ies dijo: "Solamente una mazorca de mafz cameras t6 y tambien una tu mujer". Cuando acabaron de consumir los granos, se nota que iba disminuyendo el agua; ya no se rnovia el palo.

Luego se destaparon y vieron un pescado: sacaton fuego can los palillos (arrojaron el tizon) y asaron para sl los pescados, Miraron hacia ad los dioses Citlallinicue y Citlallatonac y dijeron: 15 "[Dioses! (quien ha hecho el fuego? {quien ha ahumado el deIo?" Al punta descendio Titlacahuan, Tezcatlipoca, los rifio y dijo: "(Que haces, Tata? (que haceis vosotros?" Luego les corte los pescuezos y Ies rernendo su cabeza en su nalga, con que se volvieron perros, Par tanto, se ahumo el cielo en el ana 2 dcatl, He aqui que ya somas nosotros, que ya vivimos; que cayo el tiz6n y que se estanco el cielo en eI ana 1 tocbtli. He aqui que cayo el tizon y entonces aparecio el fuego, porque veinticinco afios habfa sido noche. POt tanto, se estanc6 el cielo en el afio 1 tocbtli; despues que se estanco, 10 ahumaron los perros, asl como se ha dicho; y a la postre cayo el tizon, saco el fuego Tezcatlipoca, can que otra vez ahurno al cielo en el ana 2 acatl.

Yen seguida se convocaron los dioses 16 Dijeron: _" ~Quien vivira en 1a tierra? porque ha sido ya cimentado el cielo,

12 El sustento durante Ia cuarta edad fue asimismo mejor : cin&rJcopi, "al8O muy semejante al mafz".

IS TillMahNtm es ana de los nombres del dies Tez&aJiipo&a, "el Espejo que shurna"; Tata de Tahtli, padre; y Nene de Nenete, "la natura de la mujer", evocacioa de la deidad madre.

14 AhNehuete: arbol de gran tronco y copioso foJtaje.

u CitLsllini&ue, Citlallat6na&, "La del faldellfn de esrrellas", "EI astro que reiulge": advocacioaes de la suerema deidad dual masculino-femenlna.

16 Esta pane del ManNscrito de 1558 se presenrs en la traduccion preparada por Miguel Leon-Portilla.

En este Quinto Sol, cuyo principia nivo lugar en Teorihuacsn, los dioses, como se dice en el viejo texro nahuarl, se preocuparon pur esrablecer una nueva especie humaoa sabre la tierra. Reuaidos los dioses, es Quettalc6atl quien acepta el encargo de restaurar a los seres humanos. Para eseo hace Quetzalc6ad un viaje al Mi&tlan en buses de los "huesos preciosos" can los que ha de formar a los hombres.

19

y ha sido cimentada la tierra.

,: Quien habi tara. en Ia tierra, oh dioses?" Estaban afligidos

Ci tlalinicue, Ci tlalt6nac, Apantecuchtli, Tepanquizqui, Quetzalcoatl y Tezcatlipoca.

Y luego fue Quetzak6atl al Mictlan,

se acerc6 a Mictlantecuhtli y a Mictlancihuatl y en seguida Ies dijo:

-"Vengo en busca de los huesos preciosos que ni guardas,

vengo a tomarIos".

Y le dijo Mictlantecuhtli:

-" (Que haras con ellos, Quetza1c6atl?" Y una vez mas dijo (Quetzalcoatl):

-"Los dioses se preocupan porque alguien viva en la tierra". Y respondi6 Mictlantecuhtli:

-"Esta bien, has sonar mi caracol

y da vueltas cuatro veces

alrededor de mi clrculo precioso".

Pero su caracol no tiene agujeros:

llama entonces (Quetzalcoatl) a los gusanos: estes Ie hicieron los agujeros

y luego entran a!lf los abejones y las abejas y 10 hacen sonar.

Al of rlo Mictlanrccuhrli, dice de nuevo: -"E5ta bien, toma los huesos".

Pero dice Mictlantecuhtli a sus serv j dores: -"jGente del Mictlan!

Dioses, decid a Quetzalcoatl

que los tiene que dejar".

Quetzalc6atl repuso:

-"Pues no, de una vez me apodero de ellos". Y dijo a su nahua1:

-"Ve a decides que vendre a dejarlos", Y este dijo a voces:

-"Vendre a dejarlos".

Mi&tumtecuhlli, senor de la region de los muertos, pone una serie de dificultades a Quetzalcoatl para irnpedir que se lleve los huesos de las generaciones pasadas, Pero Quetzalcoatl, ayudado por su dobl e a nahuliIl, as] como por los gusanos y las abejas silvestres, logra apoderarse de los huesos para llevarlos luego a Tamollnchlln. Alii can Is ayuda de QUillilZlli, moli6 los huesos y los puso despues en un barreiio precioso. Sangrandose su miernbro sobre elias, Irs infundi6 la vida.

20

Pero, luego subio,

cogio los hues os preeiosos.

Estaban juntos de un lado los huesos de hombre y juntos de otro lado los de mujer

y los tomo

e him con elIos un ato Quetzalcoatl.

Y una vez mas Mictlantecuhtli dijo asus servidores: -"Dioses, ~de veras se lIeva Quetzalcoatl

los huesos preciosos?

Dioses, id a haeer un hoyo".

Luego fueron a hacerlo

y Quetzalcoatl se cay6 en el hoyo,

se tropezo y 10 espantaron las eodornices. Cay6 muerto

y se espareieron alli los huesos preciosos, que mordieron y royeron las codornices.

Resucita despues Quetzalcoatl, se aflige y dice a su nahual: -" ~Que hare, nahual rnio?" Y este le respondio:

-"Puesto que la cosa sali6 mal, que resulte como sea".

Los recoge, los junta,

haee un !fo con ellos,

que luego llev6 a T amoanchan.

Y tan pronto Ueg6,

1a que se llama Quilaztli, que es Cihuacoatl,

los moli6

y los puso despues en un barrefio precioso. Quetza1c6atl sabre el se sangr6 su miembro. Y en seguida hicieron penitencia los dioses que se han nombrado:

Apantecuhtli, IIuictolinqui, Tcpanquizqui, Tlallarnanac, Tzonternoc

y el sexto de ellos Quetzalcoatl. Y dijeron:

-"Han nacido, oh dioses,

los macehuales (los merecidos par la penitencia). Porque, por nosotros

hicieron penitencia (los dioses)".

21

As! pucs de nuevo dijeron (los dioses): J7 .:» (Que comeran (los hombres), oh dloses? jque descienda el maiz, nuestro sustenro!

Pero entonees la hormiga va a coger

el maiz desgranado, dentro del Monte de nuestro sustento Quetza!c6atl se encuentra a 1a hormiga,

Ie dice:

.:» (D6nde fuiste a tomar el rnafz? dfrnelo",

Mas la hormiga no quiere decirselo. Quetzalc6atl con insistencia Ie hace preguntas. Al cabo dice Ia hormiga:

-"En verdad aUi".

Entonces guia a Quetzalcoatl,

este se transforms enseguida en hormiga negra. La hormiga roja 10 gufa,

10 introduce luego al Monte de nuestro sustento. Entonces ambos sacan y sacan maiz.

Dizque la hormiga raja

gui6 a Quetzalc6atl

hasta 1a orilla del monte,

donde estuvieron co1ocando e1 maiz desgranado.

Luego Quetzalc6atllo llev6 a cuestas a Tomoanchan. AlIi abundanternente comieron los dioses,

despues en nuestros Iabios puso maiz Quetzalcoatl, para que nos hicieramos fuertes.

Y luego dijeron los dioses:

_" (Que haremos can el Monte de nuestro sustento?" Mas el monte alll quiere quedarse,

Quetzalcoatl lo ata,

pero no puede jalarlo.

Entre tanto echaba suertes Oxomoco, y tambien echaba suertes Cipactonal, la mujer de Oxomoco,

11 Una vez mas Quersalcoarl, simbolizando la sabidur ia de Tloque Nahll4qfU!, el dios supremo, Duerio del cerca y del junto, haee su iotervenci6o. Aparecieodo con frecuencia en otros miros en contacto con diversos animales, codornices, abeias, serpieates y uAres, conoce rambien que la hormiga es Ia que sabe d60de se haila escondido el que va a ser nuestro susrento. Hacieadose encontradizo con la hormiza, Quetza.k6ad con grao insistencia le pregunta ace rca del sitio donde se encuentra el maiz. At fin Ia hormisa se rinde y guia a Quetzak6atl hacia el Tonaclltipell que lireralmente signiflea "Mon. te de nuestro susteuro",

22

porgue era mujer Cipactonal.

Luego dijeron Oxomoco y Cipactonal:

~"Tan solo si lanza un rayo Nanahuatl, quedara abierto el Monte de nuestro sustcnto".

Entonces bajaron los tlaloqucs (rlioses de la lluvia). los tlalcques azules,

los tlaloques blancos,

los tlaloques arnarillos,

los tlaloques rojos,

Nanahuatl Ianzo enseguida un rayo entonces tuvo lugar el robo

del mafz, nuestro sustento,

par parte de los t1aloques.

El maiz blanco, el obscure, el amarillo, el maiz raja, los frijoles,

I" chia, los bledos,

los bledos de pez,

nuestro sustcnro,

Iueron robados para nosotros.

EI nombre de cs te So! es naollin (4 movimien to). 1M Este ya es de nosotros, de los que hoy vivirnos. Esta es su sefial, la que aqui esta, porgue cayo en el fuego el Sol en el horno divino de Teotihuacan. Fue el mismo Sol de Topiltzin (nuestro hijo) de Tollan, de Quetzak6huatl. Antes de ser este Sol, fue su nombre N~nahtlatl, que era de Tamoanchan. Aguila, tigre, gavilan, lobo; cbicuacen ccatl (6 viento), cbicuacen xocbitl (6 flat); ambos a dos son nombres del Sol. Lo que aqui esta se Dambra teotexcalli (homo divino), (1U;;: cuarro afios estuvo ardiendo. Tonacateucrli (el Sefior de nuestra carne] y Xinhteuctli (el Sefior del afio) llama ron a Nanahuatl y Ie dijeron: "Ahora tu guardaras el cielo y ln tierra". Mucha se entristecio el y dijo: "(Que estrin dicienda los dioses? Yo soy un pobre enfermo". Tarnbien llarnan alia a Nahuitecpatl: este es la Luna. A cste 10 cito Tlalonteuctli (el Senor del Paraiso), y asimisrno Napateuctli (cuatro veces Sefior). Luegc ayun6 Nanahuatl, Torno sus espinas y sus ramos de laurel silvestre (acxoyatl); consigue que la Luna Ie provea de espinas, Primeramcntc Nanahuatl se saco sangre en sacrificio. Despues se sacrifice 1:.1 Luna: sus ramos de laurel son plumas ricas (quetzalli); y sus espinas, chalchihuites, que inciensa. Cuando pasaron cuatro dias, barnizaron de blanco y emplumaron a Nane huatl; luego fue a caer en el fuego. N ahui tecpatl en tanto Ie da musics can

18 Volvernos aqui a la version rornada de la edicion ya cicada del C6dice Chimalpopoca.

23

el tiriton de fda. Nanahuatl cayo en el fuego, y la Luna inmediatamente fue a caer s610 en la ceniza. Cuando aquel fue, pudo el aguila aside y Ilevade. EI tigre no pudo llevarle, sino que le salto y se par6 en el fuego, por 10 que se manch6; despues ahi se ahum6 el gavilan y despues se chamusc6 el lobo: estos tres no pudieron llcvarle. Asi que lleg6 al cielo, Ie hicieron al punto mercedes Tonacateuctli y Tonacadhuatl: 19 le sentaron en un trono de plumas de quechotli 20 y lc liaron la cabeza can una banda raja. Luego se detuvo cuatro dias en el cielo; vino a pararse en el (signo) naollin.

Cuatro dias no se movi6; se estuvo quieto. Dijeron los dioses: "(Por que no se mueve?" Enviaron luego a Iztlotli (el gavilan de obsidiana), que fuc a hablar y preguntar al Sol. Le habla: "Dicen los dioscs: prcguntale par que no se mueve". Respondio el Sol: "Porque pido su sangre y su reino". Se eonsultaron los dioses y se enoj6 'I'lahuizcalpanteuctli, que dijo: '\:~Por que no Ie flecho? Ojala no se de tuv iera". Le dispar6 y no le aeert6. j Ah! , j ah!, le dispara y fleeha el Sol a Tlahu izeal panteuctli 21 con sus saetas de canones de plumas rojas, y en seguida le tap6 Ia eara con los nueve cielos juntos. Porque Tlahuizcalpanteuctli es el hielo. Se hizo 1a junta por los dioses T i tlacahuan y H ui tzilopoeh tli y las mu jeres Xoehiquetzal, Yapaliicue y Nochpaliicue; e inmediatamente hubo mortandad de dioses jah! jah! en T eotihuacan.

Cuando fue el Sol al cielo, fue luego Ia Luna, que solamente cay6 en la eeniza, y no bien lIeg6 a la orilla del eielo, vino Papaztac a quebrantarle la cara con una taza de figura de conejo. Luego vinieron a eneontrarlaen la encrucijada de carninos los duendes y ciertos heehieeros que Ie dijeron: "Se bienvenida por ahi". En tanto qlle ahi la detuvieron, le ajustaron al cuerpo puros andrajos; y vinieron a hacerle esa of rend a , al mismo tiempo que el Sol se par6 en el nauh ollin, ya de tarde. 22

Par tanto, habia vivido Mixe6uatl treinta y nueve afios. EI nombre de su mujer es Chimalman. Dur6 Topiltzin cincuenta y seis afios. En el mismo ana 1 (kat! que se movi6, se fue y dej6 Sll pueblo de Tollan; y muri6 el 4 tocbtli en Tlapalan.

En el afio 1 tecpatl naeieron los mixcobua, en euanto los engendraron. rzracchalchiuhtliicue engendro a los euatroeientos mixcobua. Luego entraron en 1a cueva; y cu ando en traron en 1 a cueva, otra vez pari6 Ia madre de ellos. Nacieron cinco, tarnbien mixcoa: el primero, llamado Quauhtliko· huauh; el segundo, llamado Mixe6huatl; el tercero, rnujer, Hamada Cuitlachcfhua tl; el cuarto, llamado Tlotepe; y e1 quinto, Hamado A panteuctl Cuando nacieron, se metieron en el agua, se ecbaron en el agua; Iuego salie

19 To 11 ecatecebtli, Tonacacibustl, "Senor y Senora de N uestra Carne". Otros dos

titulos de Ia deidad dual.

20 El piijaro quechol.

21 Tlahuizcalpanrccuhtli : "Sefior de la casa del alba",

22 Concluye aqu] esta version del rniro de la creaci6n del quinto sol en Teotihuaciin.

Se inicia lucgo cl rclato acerca del dios Mixc6huad, protector de la caceda.

24

ron hacia aca y les dio de mamar Mecitli, Este Mecitli es el Senor de la

tierra.

Por eso hoy somos mexicanos; pero no mexico, sino mecitin.

Luego llam6 el Sol a los cuatrocientos mixcobua, les entreg6 flechas y les dijo: "He aqui con que me servireis de comer y me dareis de heber". Tambien (les entreg6) rodelas. Las flechas preciosas, con canones de plumas de quetzalli, con canones de plumas de garza, can canones de plumas de zaquan, con canones de plumas de teoquecbol, con canones de plumas de tlaubquecbol y con canones de plumas de xiubtototl. Asimismo (les dijo):

"Vuestra madre es Tlalteuctli", Pero no hicieron su deber; y porque solo flecharon aves y se divirtieron, despues se llam6 aquel 1ugar Tot6mitl (flecha de ave). A veces cogen un tigre y no 10 dan al Sol. As! que cogieron a1 tigre, se bizmaron can plumas, se tendieron emplumados y durmieron con mujeres y bebieron vino de txibuactli y anduvieron enteramente beodos. Llamo tambien el Sol a los cinco que nacieron a la postre; les dio flechas de tzihuoctli, Ies dio escudos fuertes y les dijo: "Mirad, hijos mios, que ahara habeis de destruir a los cuatrocientos mixcohua, que no dedican alga a nuestra madre y a nuestro padre". En seguida se agruparon sobre un mezquite, de donde los vieron y dijeron: "<Quien son estos que son tales como nosotros?" Y fue la oportunidad de que se hicieran guerra. Quauhtliicohuauh se metio dentro del arbol; Mixc6huatl se meti6 debajo de Ia tierra; Tlot6petl se meti6 dentro de un cerro; en el agua se par6 Apanteuctli; y su hermana mayor, Cuetlachdhuatl, se par6 en el juego de pelota. Cuando los cercaron, ya ninguno estaba en la red de huaeales en que se habian juntado encima del mezquite. Cruji6 el arbol, se desgaj6 sabre ellos y salio Quauhtliicohuauh, de adenzro del arbol: temblo la tierra y salio Mixc6huatl, que se habla metido debajo de tierra; ·se revent6 y derrumb6 el cerro y salio Tlotepetl ; hirvi6 el agua y sali6 Apanteuctli. Luego los venderon y los destruyeron (a los cuatrocientos), y entonces sirvieron de comer y de heber al Sol. Otros, que quedaron, vinieron a suplicarles para aplacarlos y dijeron: "Nosotros as hemos afligido. Id a Chicam6ztoc, que ya es vuestra cueva, y entrad, que ya es vuestra casa. (Par ventura habeis echado a perder poco ha nuestra cueva, que antes era. nuestra cueva y nuestra casa? Solamente nos sentaremos a 1a boca de 1a cueva".

Luego bajaron dos venados, cada uno de dos cabezas; y tarnbien estos dos mixcobua, el primero Hamado Xiuhnel y el segundo Hamada Mimich, que cazan dentro del valle. Xiuhnel y Mimich persiguieron a los venados; quieren flecharlos. Una noche los persiguieron y 10 mismo un dia; y ya a la puesta del sol los cansaron. Luego se consultaron entre sf: "jOyel Hazte alia una choza; aquf haga la mia". No vinieron los bellacos. Luego fueron a pasearse los que eran venados y que ya se convirtieron en mujeres, Van dando voces y diciendo: "Xiuhnel tzin, Mimichtzin, (d6nde estais? Venid a comer y a beber". Cuando eso oyeron, se consultaron entre sf: "[Oye! ~No les hablas?" Luego les habl6 no mas Xiuhnel y les dijo: "iVen aca,

2'

hermana mia!" Y ella dijo: "Xiuhneltzin, bebe". Bebio Xiuhnel la sangre, y a1 punta se acosto junto a ella. Despues que se echo con ella, se volvio bocabajo sabre ella, 1a mordio y la agujere6. Luego dijo Mimich: "jGuay! Ya fue comida por mi hcrmano mayor". La otra mujer aiin esta en pie, 11amandole y Ie dice: "Nifio rnlo, come". Pero Mimich no le habla, Luego arrojo Mirnich el tiz6n, hizo lumbre, y asi que la hizo, entre ahi corriendo, persiguiendole, entr6 en el fuego; le persiguio una noche y en el otra vel al rnediodia Ie persiguio, hasta que, finalmente, ex bajo en medio del espino grande, sabre el cual fue a caer la mujer: asi que cayo en las espinas. Cuando la vio el tzitzimitl (nombre de deidad nocturna y adversa) que estaba echada, le dispar6 varias flechas, y ella no mas se volvio de un lado. Luego vino la que fue camida por su hermano mayor: viene apartando y atando algo a los cabell os y arreglandolos y llorando. La oyeron los dioses Sefiores del ana y fueran a traer a la mujer Itzpapalotl: iba guiando Mimich. No bien la trajeron, la quemaron, y estallo vari-as veces. Primero broto el pedernal azul celeste; la segunda vez broto el pedernal blanco. Tomaron el blanco y 10 envolvieron en una manta. La tercera vez broto el pedernal amarillo; tampoco 10 tomaron, sola mente 10 vieron. La cuarta vez broto el pedernal raja; tampoco 10 tomaron. La quinta vez brot6 el pedernal negro; tampoco 10 tomaron. Mixcohuatl adore por dios al pedernal blanco, al cual envo!vieron; 10 cargo a cuestas y se fue a combatir en ellugar nombrado Comallan: va cargando su dios de pedernal, Itzapapalotl, Cuando 10 supieron los cornalteca, vinieron a1 encuentro de Mixcohuatl y Ie pusieron la comida; 5610 con eso le aplacaron. Seguidamente fue a Teconma, y de igual mancra le aplacaron. Dij eron: "(. Que haee el sefior? Sea bienvenido, Id a traerle su tzibuactli, para que yo aqui 10 desmenuce". Luego fue a Cocyama, donde combati6; y despues de haber peleado en Cocyama, se fue a Huehuerocan, y tarnbien eombati6; despues que combario en Huehuetocan, fue a Pochtlan y tarnbien peleo.

Luego fue Mixe6huatl a conquistar en Huiznahuac: a su encuentro salio la mujer Chimalrnan, que puso en el suelo su rodela, tiro sus flechas y su lanzadardos, y quedo en pie desnuda, sin enaguas ni carnisa. Viendola, Mixcohuatl le disparo sus flechas: la primera que le disparo, no mas Ie raso par encima y ella solo se incline: la segunda que Ie disparo, le paso junto al costado, y no mas doblego la vara; la tercera que le disparo, solamente la cogio ella con la rnano: y la cuarta que Ie disparo, la saco par entre las piernas. Despues de haberle disparado cuatro veces, se volvio Mixcohuatl y se fue. La mujer inrnediatamente hlly6 a esconderse en la caverna de In barranca grande. Otra v€!Z vino Mixcohuatl a aparejarse y proveerse de flechas; y otra vez fue a buscarla, y a nadie ve. En seguida maltrat6 a las mujeres de Huitznahuac. Y dijeron las rnujeres de Huitznahuac: "Busquernosla". Fueron a traerla y le dijeron: "Te busca Mixe6huatl; por causa tuya maltrata a tus hermanas menores". Luego que fueron a traerla vino a Huitznahuac. Nuevamente fue Mixe6huatl y otra vez ella Ie sale al

26

encuentro: estd de igual manera en pie, descubriendo sus vergiienzas: de igual manera puso en el suelo su rodela y sus flechas. Otra vez can repeticion le dispara, 10 rnisrno paso par encima la flecha, una junto a su costado, una la cogio con la mana, una salio por entre sus piernas. Despues de que esto paso, la toma, se echa con la mujer de Huitznahuac, que era Chimalman, la que luego se ernprefio. 23

Cuando nacio Ce Acatl, cuatro dias afligio mucho a su madre; y asi que el nacio, inrnediatamente murio su madre. ACe Acatlle crio Quillaxtli, Cihuac6huatl; ya algo crccido, acornpafio a su padre, conquistando, y en cuanto se ensayo para la guerra en el lugar nombtado Xihuacan, hizo alii cautivos. Los cuatrocientos mixcohua son tios de Ce Acatl, a cuyo padre aborrecieron y mataron, y despues que Ie mataron, le fueton a enterrar en Ia arena (xaltitlal1), Ce Acatl busco a su padre y dijo: "(Que es de mi padre?" Cozcaquauhtli (aguila de cabeza bermeja) le respondi6: "Mataron a tu padre; yace alIa donde fueron a sepultarle". El fue a desenterrarle y Ie puso dentro de su temple, el Mixcoatepetl, Los que a su padre mataron, sus tios llamados Apanecatl y Zolton y Cuilron, dijeron luego: "(Con que dedicara su templo? Si solamente con un coneja; si solamente con una culebra, nos enojaremas; esta bien que con un tigre, un aguila y un lobo". Luego se 10 dijeron, y Ce Acatl les dijo: "Esta bien, eso sera". Llarnd al tigre, a1 aguila y allobo, y les dijo: "Venid ad, tios rnios. Diz que con vosotros dedicate mi temple". En vano se les ate el pescuezo. Luego llam6 Ce Acatl a los topes y les dijo: "Venid, tios mios: horadaremos nuestro templo". En seguida los topos escarbaron la tierra y 10 agujerearon por dentro; por 10 cual entro aIH Ce Acatl y fue a salir par arriba de su ternplo. Despues que sus tfos dijeron: "nosotros arriba sacarernos el fuego", mucho se alegran de verlos el tigre, el agiJila y el lobo, que aiillan todos. Pero cuando hacia ad volvieron en 51, ya Ce Acat] saca el fuego. Mucha se enojaron sus tlos , y luego se fueron, yenda POt delante Apanecatl, que subio de prisa. Ce Acatl se levanto y le hendi6 la cabeza con un vaso hando y lisa; por 10 que cayo hasta abajo. En seguida agarro a Zolton y Cuilton: soplaron el fuego las fieras: y les hizo morir prestamente: van a amontonarlos, cortan un poco de su Carne, y despues que los atorrnentaron, les cortan e1 pecho.

Otra vez conquista Ce Acatl el lugar nornbrado Ayotlan. Luego que conquist6, se fue a Chalco y a Xicco, y tambien conquisto. Despues que conquist6, se fue a Culxcoc, y tambien conquisto. Luego fue a Zacanco, y tambien conquist6. Luego fue a Tzonmolco, y tarnbien conquisto. Luego fue a Mazatzonco, y tambien conquisto. Luego fue a Tzapotlan, e igualrnente conquist6 bien. Luego fue a Acallan, por dande pas6 el rio, y asimismo

23 Se i nicia aqul una de las varianres que conservan los textos acerca del celebre persona]e Ce Acatl: I·una. Era este el nombre calendarico de Quetzalcoarl, el sabio senor que gobcruo a los roltecas en Tula, Puede ccmpararse esre rexto con el que, sobre igual asunto, se ofrece mas adelante,

27

conquisto bien, hasta que llego a Tlapallan. Ahf se enferm6, cinco dias estuvo enfermo, y en seguida murio. Luego que murio, le quernaron: estuvo ardiendo.

En Tollan ya no hay gente ninguna. U Se hizo rey el Ham ado Huernac; e1 segundo llamado Nequamctl: el tercero Tlatlacatzin; y el cuarto Hamado Huirzilpopoca. Estos son los nombres de los cuatro que sucedieron a Topiltzin. 25

EI rey de Nonohualco es de nombre Huetzin. Se espantaron, vieron al hombre largo, al tlacanexquimilli (fantasma que aparecia de noche): este era el que cornla genre; y dijeron los toltecas: "Toltecas, (quien es este comegente?" Le espiaron, le prendieron, y luego que prendieron al rnozuelo sin dientes, de [a boca llena de suciedad, le mataron. Despues que le rnataron, Ie observaron por dentro: nada de corazon, nada de tripas, nada de sangre. Hiede: eI que 10 huele, se muere por eso; y tarnbien quien no 10 huele y pasa junto a d. Hubo, por tanto, gran mortandad. Luego le arrastraron y no pudo moverse, se rornpio la soga, y cuantos cayeron, ahi rnurieron; al rnovcrse, mueren tantos cuantos encuentra al paso, a tantos devora. ASl que pudo moverse, le aparejaron todos, el mancebo, el viejeeito, el nifio y las mujercitas: Ie amarraron con ocho sogas y luego le arrastraron y eondujcron a Itzocan. Se Ievanto del suelo; los que le arrastraban, no soltaron las sogas, sino que de elias se fueron eolgados; y al que no mas cogio la soga y se colgo de ella, 10 llevo en alto.

jugo Huernac a la pelota, y jugo con los tlalaque. Luego dijeron los tlaloque: "(Que ganamos en el juega?" Y dijo Huemac: "Mis chalchihuites 26 y mis plumas de quetzalli". 27'Otta vel dijeron a Huernac: "Eso mismo ganas ni: nuestros chalchihuites y nuestras plumas de quetzalli", Juga Huernac y les gano. Fueron en scguida los tlaloque a trocar 10 que hablan de dar a Huemac, esto es, elates (mazorcas de maiz verde) y las preciosas hojas de maiz verde en que el elote 28 ereee. Pero eI no los recibio, y dijo: "(Por ventura eso es 10 que ganc> cacaso no ehalchihuites? (acaso no plumas de quetzalli? Llevaos esto". Dijeron los tlaloque: "Esta bien. Dadle chalchihuites y plumas de quetzalli, y tomad nuestros chalchihuites y nuestras plumas de quetzalli", Luego los tornaron y se fueron. Dijeron en seguida: "Bien es ta; por ahora escondemos nuestros chalchihui tes; ahora padecera trabajos el tolteca: ~ro no mas "cuatro afios".

Luego helo, y en cuanto cayo el hielo, hasta la rodilla, se perdieron los frutos de Ia tierra. Helo eo el (mes) Teucilhuitl: solamcnte en Tollan hizo

24 Tras la muerte de Co Acatl se inicia la decadencia de los tolrecas, Este es eJ

rema de los siguientes relates.

26 Topiltzin: "Nuestro Principe". Otro de los rirulos de Quetzalcoatl. 26 Chahhihu;tI!J,' jades.

27 QuetzaUi: ave de fino plumaje,

28 Blose: "choclo", mazorca tierna de maiz,

28

calor de sol; todos los arboles, nopales y magueyes eo se secaron; todas las piedras se deshicieron, todo se hizo pedazos a causa del calor. Cuando padedan trabajos los toltecas y se morian de hambre, un cautivo de guerra destinado al sacrificio, que estd por acaso y posee alguna cosilla, compr6 una gallinita, hizo de ella tamales (pan de maiz, envuelto en hojas y caddo en olla), y comic. En Chapoltepecuitlapilco (el poblacho del cerro de la Iangosta) esta sentada una vejezuela que vende banderas, Ie compt6 una bandera y luego fue a morir en la piedra del sacrificio. Al cumplirse los cuatro aries que tuvieron hambre, se aparecieron los tlaloque 30 en Chapoltepec, donde hay agua. Debajo del agua salio un xillotl (maiz tierno) mascado. Ahi cstri viendolo un sefior tolteca, que luego cogio el xillotl mascado, y 10 masc6. Debajo del agua sali6 un sacerdote de Tlaloc, que Ie dijo: "Villano, (has conocido aquf?" Dijo el tolteca: "Sf, amo nuestro, ha mucho tiempo que nosotros 10 perdimos". Y dijo (aquel): "Esta bien, sientate, mientras yo hablo al sefior". Y otra vez se meti6 en el agua, mas no tard6; volvio a salir y trajo una brazada de buenos elotes. Luego le dijo:

"Villano, torna esto y dsselo a Huernac. Piden los dioses a los mexicanos la hija de Tozcuecuex; entre tanto Ia comen, ira el tolteca comiendo un poquito de ella, pues ya se acabara el tolteca y ya se asentard el mexicano. Iran a entregarla en Chalchiuhcoliuhyan, en Pantitlan".

Fue aquel luego a inforrnar a Huernac y le dijo asi como le mand6 Tlaloc. Huernac se afligio, Horo y dijo: "jCongue asi es! iconque se ira el toltecal j congue se aca bara T allan!" Luego despach6 a Xicococ dos de sus mensajeros, eIllamado Chiconc6huatl y Cuetlachcohuatl, gue fueron a pedir la doncella de los mexicanos nombrada Quetzalxotzin, la cual aiin no era grande, era todavfa nina. Fueron a Xicococ y dijeron: "Ad nos envia Huernac, que dice que se aparecieron los tlaloque y piden una doncella de los mexicanos", Luego los mexicanos ayunaron cuatro dias y trajeron luto por muerto. As! que transcurrieron los cuatro dias, Ia Ilevaron a Pantitlan: la acornpario su padre; y lucgo In sacrificaron. Otra vez se aparecieron ahf los tlaloque a Tozcuccuex y le dijeron: "Tozcuecuex, no tengas pesadumbre, s610 tu acornpafias a tu hija. Destapa tu calabacilla". Ahl pusieron el corazon de Ia hija y rodos los diferentes alirnentos: y Ie dijeron: "Aqui esta 10 que han de comer los mexicanos, porque ya se acabara el tolteca", Al punto se nublo e inmediatamente llovio y llovio rnuy recio: eo cuatro dias que llovio, cada dia y cada noche, fue sorbida el agua. Brotaron luego las diferentes hierbas comestibles y rodas las hierbas y el zacate, 31 y nacicron par dernas y se criaron los frutes de la tierra. Sembro el tolteca, y cuando llegatnos a los veinte y los cuarenta (dlas), se hizo redonda Ia mata del rnaiz y temprano se dio el humano mantenimiento. Cuando se dio el manteni-

29 Nopal: higo chumbo; maguey: pita.

30 Tleloqae: los acompafianres de Tldloc, el dies de la lIuvia. 31 Zacate: VOZ fliihuad, "grama".

29

mien to humano fue en el signa anual 2 acatl. En 1 tecpatl desaparccio el tolteca; entonces entre Hucmac en Cincalco; algunos se volvieron, otros se fueron hasta diserninarse por todos rumbos.

Luego vinieron los mexicanos, que se movie ron bacia aca. ~~ 1. Tezcacoatl Huernac. - 2. Chiconc6huatl. - 3. Cohuatlayauhqui. - 4. Cuitlachcohua tl. - 13 afios. 1 dcatl.

Y los nombres de los cuatro guardianes que a estos fueron dejando, son: el nombre del primer senor, Cohuatlayauhqui; el nornbrc del segundo, Cuitlachcohua tl; el nom bre del tercero, Chiconcohuatl; e] nombre del cuarto, Tezcacohuatl. Este es Hucmac, As! como guardiancs vivieron trece afios.

Desde que partieron hacia ad los mcxicanos, desde que vinieron de Colhuaean, de Azrlan, 58 afios. 1 tecpatl. He aqui que moraron en Chapoltepee todavia en ticmpo de Huitzilihuitl; rnoraron ahi 40 afios. 13 tochtli. He aqui que moraron en Colhuacan, en Ticaapan, 25 afios.

Cuando se fueron los toltecas en 1 tecpatl, al mismo ticmpo se movieron hacia ad. los mexicanos, de alld, de Xicococ, y (pasaron) 37 aries basta que llegaron a Chapoltepec, En Chapoltepec permanccieron 40 afios, Luego los dio en alquiler el colhua , fue a torna rlos en alquiler el xaltocarneca, y ahl vinieron a esrablecerse algun tiernpo los mexicanos, segun 10 que dicen:

"No mas aqul dormire con vosotros, porque me voy aculla". Durmieron can el, de manera que parecio que solo fueron a guardarle. Luego partio bacia ad el colhu a, y le cuadr6 en rrar corriendo a Ia casa de cllos: el xaltocameca y el cuauhtitlancnse y cl acolhua y el tenayo y el azcapoizalca y el cuahuaca y el mazahuaca y el xiquipilca y el matlatzinca y el ocuilteca y el cuitlahuaca y cl xochimilca y otros ahl guardaban. Estos eolhuas alcanzaron a Huitzilihuitl ; y luego fueron robados cl nifio y la mujer de los mexicanos. Otros mex icanos, que se escaparon por cl tillar, fueron a es tableeersc en Acocolco, donde estuvieron seis dias. 33

He aqui que llcgaron a la tierra, aqui a Tenochtitlan, que no era mas que tular y cafiaveral, donde padecieron trabajos cincuenta afios. Nadie era su rey, sino que aun par 51 solos entendian los mexicanos en 10 que les tocaba. Afio 2 calli. Colhuacan. Tenayocan. He aqui 10 que fue In conquista de los mexicanos: solarnenre dos lugares, Colhuacan y Tcnayocan,

Ali( dcspues se entronizo el sefior Acamapichtli: reino veintiiin afios. 3~ 1 iecpatl, Xochmilco, Cuirlabuac, Cuauhnahuac, Mizquic. He aqui SLi conquista: conquist6 a Xochmilco, Cuitlalnrac, Mizquic y Cuauhnahuac. Cuatro lugares conquisto Acamapich.

32 Se i nieia aqui 1.'1 relato legendarico-historico acerca de la peregri nacion de los az reca s ° mex i cas.

sa A continuad6n se habla de la Ilcgada a Tenochritlan, donde se crguiria la ciudad de Mexico.

34 Acamapichrli fue el primer soberano azteca,

30

He aqui que reino el hijo de Acarnapichtli, su nombre Huitzilfhuitl; reino veintiiin afios. 9 calli. Xaltocan, Acolman, Otompan, Chalco, Tetzcoco, Tollantzinco, Cuauhtitlan y Toltitlan: he aquf 10 que fue su conquista. A ocho pueblos conquisto Huitzilihuitl. S5

He aqui que reino el hijo de Huitzilihuitl, su nombre Chimalpopocatzin; reino diez afios. Chalco, Tequixquiac, 20 afios, 4 tocbtli. He aqui su conquista, Dos pueblos conquisto Chimalpopocatzin.

He aqui que reino el hijo de Acamapichtli, su nornbre Itzcohuatzin; reino trece afios, 13.1 tecpatl. La conquista de Itzcohuatzin fue de todos estos lugares: Azcapotzalco, Tlacopan, Atlacuihuayan, Coyohuacan, Mixc6huac, Cuauhximalpan, Cuahuacan, Teocalhuiyacan, Tecpan, Huitzitzillapan, Cu .. uhnahuac, Tetzcoco, Cuauhtitlan, Xochmilco, Cuitlahuac, Mizquic, Tlatilolco, Itztepec, Xiuhtepec, Tzaqualpan, Chalco, Yohuallan, Tepequacuilco y Cuezallan.

He aqui que reino el hijo de Huitzilihuitl, su nombre Ilhuicaminatzin Moteuccornarzin el viejo; reino veintinueve afios que estuvo. 1 calli. He aqul 10 que fue la conquista de Moteuccornatzin el viejo: Coaixtlahuacan, Chalco, Chiconquiyauhco, Tepoztlan, Yauhtepec, Atlatlauhcan, Totollapan, Huaxtepec, Tecpatepec, Yohualtepec, Xiuhtepec, Quiyauhteopan, Tlalcozauhtitian, Tlachco, Cuauhnahuac, Tepequacuilco, Cohuatlan, Xillotepec, Itzcuincuitlapilco, Tlapacoyan, Chapolicxitla, Tlatlauhquitepec, Yacapichtlan, Cuauhtochco y Cuetlaxtlan.

He aqui que reino el niero de los dos reyes Moteuccomatzin el viejo e Itzcohuatzin, su nornbre Axayacatzin; reino dace afios. 4 tochtli. Estos son todos los lugares de la conquista de Axayacatzin: TIatilolco, Matlatzinco, Xiquipilco, Tzinacantepec, Tlacotepec, Tenantzinco, Xochiyacan, Teotenanco, Caliimayan, Metepec, Ocoyacac, Capolloac, Atlapolco, Qua ... 86

crete DE QUETZAlCOATl Y lOS TOLTECASST EL ESPLENDOR DE TULA

Quetzalc6atl reinaba en Tula ... Todo era abundancia y dicha, no se vendian por precio los viveres, todo cuanto es nuestro sustento. Es fama que eran tan grandes y gruesas las calabazas y tenlan tan ancho su contorno que

.15 Huitzilihuirl sucedio, como segundo sefior, en el erono de los ucecas.

36 Aquf concluye eI Manus&rilo de 1558. Dado que el texto aparece violentamente inrerrumpido, cabe suponcr que se perdi6 Ia pord6n final en la que, probablememe, se continuaba cl relato de la historia de los aztecas.

87 Los siguientes textos provienen, tanto de los AnaleJ de CuaubullJn, como del C6dice Ml#fileme. Son algo asi como un poema epico en el que con los mas vivos colores se refieren cuales fueron los hallazgos y los dones del sacerdote Quetzalccatl. Su forma de expresion, asi como su conrenido, pueden compararse con 10 inclu.ido en el

31

apenas podian cefiirlo los brazos de un hombre abicrtos. Eran tan gruesas y Iargas las mazorcas del maiz, cual la mana del metate. Por todas partes rodaban, cafdas cual cosa imitil. Y Ias rnatas de los bledos, semejantes a las palrnas, a las cuales se podia subir, bien se podia trepar en elias. Tambien se produda el algodon de mil colores tefiido: rojo, amarillo, rosado, morado, verde, verdeazulado, azul marino, verde claro, amarillo rojizo, moreno y matizado de diferentes colores y de color de le6n. Todos estos colores los tenia par su naturaleza, asi nacian de la tierra, nadie tenia que pintarlos. Tambien se criaban alii aves de rico plumaje: color de turquesa, de verde reluciente, de amarillo, de pecho color de llama. Y aves preciosas de todo Iinaje, las que canran bc11amente, las que en las montafias trinan. Tarnbien las piedras preciosas y el oro era vista como si no tuviera precio: tanto era el que todos tenian. Tarnbien se daba el cacao, el cacao mas rico y fino, y por todas partes se alzaban las plantas del cacao. Todos los moradores de Tula eran ricos y felices, nunca scntian pobreza a pena, nada en sus casas faltaba, nunca habia hambre entre elias, y las mazorcas mal dadas solo servian para calentar el bario.

Allf edifice Quetzalcoatl un temple can columnas en forma de serpientes, y 10 dej6 sin conduir para alarde de grandeza. El nunca se vela en publico, sino que vivla en silencio en las sombras de su templo. A las puertas habia pajes que a nadie dejaban pasar. Tenia palacios de sornbra y penitencia, eo donde se escondia apartado de todos. Uno tenia el pavimento heche de los as' de jade, otro tenia el pavimento heche de plumas de quetzal, otro tenia el pavimento hecho de laminas de oro, y en media de todos ellos estaba la casa del ayuno y la penitencia.

Pero fueron negligentes Quetzalcoatl y sus vasallos. Y fue entonccs cuando vinieron tres mages can sus prestigios ... Un dia vino a el el mago Tezcatlipoca y envuelto en telas traia un espejo de doble faz. Par ambos lados tenia la figura de un conejo. Como hubo llegado al palacio dijo a los pajes de Quetzalc6atl: -Id y dccid al senor que ha venido un joven para mostrarle su imagen. Van ellos can el mensajc al rey y el rey les respondi6: -~Cmil es mi imagen? iQue diga! Vicncn can la respuesta a1 mage y Ie dicen: -Dice que muestrcs su imagen. Pero el mago Jes responde: -No vine a mostrarla a todos, vine a rnostrarla al rey , Debo llegar hasta el para mostrarle su imagen. Van una vez mas al rey llcvando esta respuesta: ~No quiere mostrar tu imagen, dice que ha de entrar el mismo y lleno de reo verencia te ha de hablar de 10 que intenta, Dijo entonces Quetzalcoatl: ~Que entre, que llegue hasta mi.

Lleg6 el mage a su presencia y despues de saludarle diciendo: -Sefior, rey y sacerdote, vengo a rnostrarte a Quetzalc6atl l-Cafia: tu cuerpo, tu

Mamnmlo de 1558. La relative abundancia de IMeIOS acerca de Quetzalcoatl con firma su presencia en eI pensarnicnto prehispanico en cuauto heroe cultural del Mexico anriguo. EJ primer rexto esta remade del Codic« Mat.-itenu.

32

propia carne. Respondi6 el rey: -(De donde vienes? Cansado estas y reodido. (Cmil es mi imagen? Muestrala, dejame que yo la vea, Dijo el mago: -Vengo de la montafia de los extranjeros, soy yo tu siervo y esclavo. Esta que yes es tu imagen. Entonees le dio e1 cspcjo. Dijo: -Mira bien tu imagen, cual ella del espejo sale, asi has de salir tu en tu propia figura eorpo· ral. Vio Querzalcoatl el conejo que en el espejo estaba y lleno de ira arroj6 de S1 el espejo. Dio gritos 11eno de enujo: -2E$ posible que me yean, que me miren mis vasallos, que me yean sin alterarse, sin que se alejen de mil' Feo es mi cuerpo: ya estoy viejo, ya tengo de arrugas surcado el rostro, todo cl cuerpo acancerado y mi figura espantosa. Aqui me quedare oculto para siernpre, no volvere a salir, para que no me yean rnis vasallos, Aqui vivire para siernpre.

Una vez mas vienen los magos. Llegan al palacio real, piden ser introducidos. Y por una y par dos veees, hasta por tres son rechazados. Al fin los pajes indagan de que region vienen. Responden que del Monte de los Sacerdotes y del Monte de los Artifices. Cuando Quetzalcoarl 10 sabe, deja que lleguen a d. Entraron, le saludaron, le ofrecieron la cornida que le llevaban preparada. Cuando el rey hubo eomido, le rogaban que bebiera, No queria beber el rey: -Enfermo estoy, les decia, esa bebida que traeis me hara aeaso perder cl juicio, me hara acaso morir. E110s insistlan en que al menos can el declo la probara. Probe Quetzalcoatl can el dedo y qued6 incitado a beber. Bcbio el y rnando a sus guardias que tarnbien con el bebieran. Cuatro veces le dio el mago y Ie rogaba la quinta. Se Ie sirvio la quinta en honor de su grandeza, y cuando la hubo gustado, bebio en mayor cantidad, Entonces se desvanece y se pone como rnuerto: se ensimisma y siente en su alma los mas sabrosos deleites. Lleno de gozo bebia y queria que todos bebieran. As! que todos estan ebrios, le dijeron: -Quetzalc6atl, eanta. Oigamos eual es to canto; alza el canto, Quetzalcoatl. Quetzalcoatl entonces canta: "Mis casas de ricas plumas, mis Casas de caracoles, dicen que yo he de dejar". Lleno entonees de alegria, manda traer a la reina, a la Estera Preciosa: -Id y traed con vosotros a la reina Quetzalpetatl, la que es deleite en mi vida, para que juntos bebamos, bebamos hasta ernbriagarnos. Fueron entonces los pajes hasta el palacio de Tlamachhuayan y de alll a la reina trajeron: -Sefiora reina, hija mia, nos manda el rey Quetzalcoatl, que te llevemos a el: quiere que con el te goees. Y ella les responde: -Ire. Cuando Quetzalpetatl llega, va a sentarse junto al rey y le dieron de beber cuatro veces, y la quinta en honor de su grandeza. Y cuando estuvo embriagada, comenzaron a cantar los magos y se levant6 titubeante el mismo rey Quetzalcoatl y le dijo a la princesa en medio de cantos: -Esposa, goeemos bebiendo de este lieor. Como estaban embriagados, nada hablaban ya en razon, Ya no hizo el rey penitencia, ya no fue al bafio ritual, tampoco fue a orar al templo. Al fin el suefio les rinde, Y al despertar otro dia, los dos se pusieron tristes, se les oprirnio el corazon. Dijo entonces Querzalcoatl: -Me he embriagado: he delinquido; nada po-

dra ya quitar Ia mancha que he echado en ml. Entonces can sus guardianes se puso a cantar un canto. A 1a multitud que esperaba fuera, se la hizo esperar mas. -Dejad que me alivie un poco, les decla Quetzalcoatl, Al fin en un alto trono se fue a sen tar el rey. Mortificado y lloroso, Ilene de pena y angustia al ver que sus malos hechos eran conocidos ya, y sin que nadie Ie consolara, ante su dios se puso a llorar.

Un nuevo prestigio hizo aquel mago. DesPW!S de ataviarse de plumas color de oro, eual si viniera de conquistar, determina que se haga un canto, que se cante y que se baile, que haya danza al son de rmisica. Ya va a anunciarlo el heraldo desde eI monte del pregon: grita e intima a todos cuantos en el pals moran: por todas partes llegaban los gritos de aquel pregon. De aUa en la region de las rocas se ola la voz. Van llegando los vas alios, se juntan en una todos los mancebos y doncellas: no era posible contarlos, eran tan numerosos, Su mimero era sin fin. Ya comienza el can" to, tafie eI mago su atabal. Luego el baile comienza: ya van saltando y danzando, alzan y bajan las manes, se hacen giros mostrando unos a otros las espaldas; hay una inrnensa alegria. Suena el canto, sube eI canto, hace oIeadas el canto, se eleva alternando el canto. Y el canto que se cantaba e1 mago 10 dirigia, y si el canto desentonaba, el luego 10 armonizaba: de sus labios todos tornaban el tono de aquel canto. Comenzaba eI canto junto can la danza al llegar la sombra de la noche y s610 venia a tener fin cuando era la hora de tafier las flautas. Y cuando la danza se hacia mas Irenerica, cuando mayor ardor habra en el vaiven de los giros del baile, innurnerables gentes se precipitaban por los riscales al abismo y muchos alli marian y quedaban en piedras convertidos. Mas aiin, en la barranca el mago quebro los puentes, aunque eran de piedra los puentes: con 10 cual todos a1 agua cayeron alli donde el puente habra estado, y todos en piedras quedaron mudados. Y todo esto 10 hadan los moradores de Tula cual si les hubiera invadido la embriaguez. Muchas veces habia canto, muchas veces habfa danza alIa entre los pefiascales, y cuantas veces bailaban al son del canto, otras tantas morian: se precipitaban las gentes por aquellos roquedales, entre los riscos rodaban, atropellandose unos a otros, y as! muchos pereclan.

Otra vez el mago funesto se disfraz6 de capitan guerrero. Dio voces el heraldo convocando a todos los moradores del pals, rnando venit a todo el mundo. Su preg6n as! decia: -Hombres todos, en movimiento, los vasallos teneis que ir a la regi6n de los jardines, a hacer jardines flotantcs, a ttabajar en ellos. Acudieron los vasallos y !legaron a la regi6n de los jardines. Estos eran los jardines que para si tenia Quetzalc6atl. Cuando era la salida general, cuando todos se reunian para ir juntos los moradores de Tula, el mago heche capitan los mataha, los rnajaba can Ia maza, con la maza les quebraba la cerviz: muchos, mochas a su mano, innumerables marian, con ellos acababa. Y los que por huir de til se alejaban precipitados

34

unos a otros se atropellaban y tambien asi morian, magullados, pisoteados, contundidos unos con otros,

Y ved aiin otro prodigio que Tlacahuepan Cuexcoch hizo: Se fue a sen tar en Ia mitad del mercado y en su mano hada bailar un manequi: en su mano 10 paraba y en su mano 10 hada bailar. Cuando 10 vieron los moradores de Tula, hacia el corriendo vinieron, se llegaron a el en tropel para verlo. Y por venir en tal confusion, unos a otros se pisoteaban, se magullaban hasta rnorir. Con este solo portento a todos el mago hace morir. Una voz en los aires dice -diz que el mago rnisrno la dio: -(Que significa esto, toltecas? Un mago hace bailar a ese manequL Oprimamosle alH a pedradas. Al momenta Ie Iapidaron, a1 empuje de las piedras SUCUffibio. Pero tan pronto como fue muerto, su cuerpo comenz6 a heder. Con horrible fetidez apestaba, las cabezas abrumaba con la hediondez. Y por doquiera que el viento llevaba el hedor de aquel cadaver, todos con s610 el hedor morian. Otra vez, tras haber muerto muchos, en el aire se oyo una voz -diz que el mago misrno la dio: -Es preciso sacar este muerto, es necesario lejos llevarlo, pues causa muerte y ruina su fetidez. Sea arrastrado. Ya los toltecas con cuerdas le atan, ya hacen impulsos para arrastrarle. Pero por muchos esfuerzos que hacen, no es posible: pesaba enorrnernente. Muy facil 1es habla parecido arrastrar aquel cadaver, pero al vet que esto es imposible, el pregonero voces da: -Venga ad. el mundo entero, vengan todos a tornado y con cuerdas arrastrarlo, vamos a echar lejos al muerto. Y se congregan todos los moradores de Tula, con cuerdas atan aquel cadaver, y entre gritos se animan: -jEa, toltecas, tirad can fuerza! Y nada pueden, no Ie arrastran, pero ni siquiera le mueven. Y alguna vez la cuerda se rompe y los que de ella tiraban, ruedan atropellandose unos a otros y en la confusion mueren, Caen y ruedan enredados unos a otros y todos mueren en el tropel. Par mucho que hicieron, no pudieron moverlo, Y una vez en los aires suena la voz -diz que el mago mismo la dio: -Toltecas, para que el muerto sea llevado, es preciso cantarle su cantar. Al momenta elevan el canto, a1 momenta alzan 1a cancion: -jUevad a rastras a Tlacahuepan, al mago Tlacahuepan! Y a fuerza de cantos, le mueven al fin. Ya van rodando, ya van llevando, ya van haciendo radar a1 muerto, ya 10 llevan a arrojar lejos. Pero la cuerda se rompe al fin, y sabre todos cae el madero, sabre todos se precipita, y muchos curiosos que 10 veian, alli apiiiados ante su paso, con su caida muertos quedan. AI fin, Iejano le llevaron, al fin regresan, como emhriagados, como sobrecogidos de extraiio mal. Nada saben de SI mismos, como si estuvieran enajenados.

35

LA HUlDA DE QUETZALCOATL

Y asf Huemac Quetzalcoatl Ileno estaba de zozobra y se senti a apesadumbrado, y luego penso en irse, en dejar la ciudad abandonada, su ciudad de Tula, Y asi se dispuso a hacerlo. Dicen que entonces querno todas sus casas de oro y plata y de conchas rojas y todos los primores del arte tolteca. Obras de arte maravillosas, obras de arte preciosas y bellas, todo 10 enterro, todo 10 dejo escondido alia en lugares secretos, 0 dentro de las montafias, a dentro de los barrancos. De- igual rnanera los arboles que produdan el cacao, los mudo en acacias espinosas, y a todas las aves de ricas plumas, las de pechn color de llama, todas las que consigo habra traido primero, delante de eI se encarninaron y tomaron la direccion de las costas de la mar. Y heeho esto, ernprendio el su viaje y cornenzo su camino. Llego luego a otra parte que Haman Junto del Arbol: muy corpulento es eI arhol y tambien muy alto es. Junto de el se pare y entonces se via a sf mismo y se mir6 en el espejo, y dijo: -Sf, viejo soy. Desde entonces este sitio se llama eI Arbol de la Vejez. Entonces hiere el arbol con piedras, abruma can piedras el arbol y las piedras con que le apedreaba se iban incrustando en el y a eI quedaban adheridas: es cl Arbol de la Vejez. Aun ahora puede verse c6mo en el fijas estdn: eomenzaron desde el pie y suben hasta la copa. Sigui6 su marcha y en tanto que el marchaba con las flautas le iban acompafiando. Lleg6 otra vez a otro sitio y se puso a descansar; se sent6 sabre una piedra y en ella apoy6 las rnanos. Se quedo mirando a Tula yean esto se echo a llorar: lloraba can grandes sollozos: doble hilo de gotas cual granizo escurrian, par su semblante ruedan las gotas y con sus lagrirnas Ia roca perforo, las gotas de su llanto que caian la piedra misrna taladraron. Las manos que en la roca habra apoyado, bien impresas quedaron en la roc a , cual si la roea fuera de lodo y en ella irnprimiera sus manos, Igualmente sus posaderas: en la piedra en que estaba sentado, bien marcadas e irnpresas quedaron. Aun se miran los huecos de sus manos alIi donde se llama Temacpalco.

Lleg6 en su hufda a un sitio que se llama Puente de Piedra. Agua hay en ese lugar, agua que se alza brotando, agua que se extiende y se difunde. EI desgaj6 una roea e hizo un puente y par el paso. Reanudo su camino y lleg6 a un sitio que se llama eI Agua de Serpientes. Estando alll, los magos se presentan y quieren que desande su camino, quieren hacer que vuelva, que regrese. Le dijeron: -i_A donde te encaminas? (pot que todo 10 dejas en olvido? i_quien dara culto a los dioses? EI responde a los mages: -De ningun modo me es ahara posible regresar. [Debo irme! ~cDonde iras, Quetzalcoatl> ~Voy, les dijo, a la tierra del Color Rojo, voy a adquirir saber. Ellos Ie dicen: - Y alli, i.. que haras ? -Yo voy llamado: el Sol me llama. Dicen ellos al fin: -Muy bien esta: deja entonces toda la cultura tolteca. (POt esto deja all! todas las artes: orfebreria, tall ado de piedras, ebanisteria, Iabrado de Ia piedra, pintura tanto de muros, como de codices, Ia obra de mosaico de plumas). De todo los magos se aduefiaron. Y el

36

entonces alll arrojo al agua sus collares de gemas, que al momento en el agua se hundieron. De aqucl tiempo se llama aquel lugar Agua de Ricos Joyeles. Avanza un punto mas, llega a otro sitio que se nama Lugar en Donde Duermen. All[ sale a su encuentro e1 rnago y dice: -~Donde: vas? Dijo el: -Voy a la tierra del Color Rojo, voy a adquirir saber. Dijo el mage: -Muy bien: bebe este vino, yo he venido a traerlo para ti. Dijo el rey: -No, no puedo, ni siquiera puedo un poco gustar. Pero el mago respondio: -De fuerza habras de beber; tarnpoco yo puedo dejar pasar, ni perrnito que siga su camino sin que beba. Yo tengo que hacerlo beber, y aun embriagarle. i Bebe, pues! Entonces Quctzalcoatl can una cafia bebio vino. Y una vez que hubo bebido, cayo rendido del camino, comenzo a roncar en su suefio y su ronquido se oia resonar lejos. Cuando al fin desperto, miraba a un lado y a otro, se miraba a si misrno y se alisaba el cabello. De esta razon el nornbre de aque! sitio: Lugar en Donde Duermen,

De nuevo emprendi6 e! viaje; 11eg6 a 1a cima que esta entre el Monte Humeante y 1a Mujer Blanca, y alli sabre el y sabre sus acompafiantes, que consigo llevaba, sus enanos, sus bufones, sus tullidos, cayo la nieve y todos congelados se quedaron alli muertos. EI, lleno de pesadumbre, ya cantaba, ya lloraba: largamente lloro y de su pecho lanzaba hondos suspires. Fij6 la vista en la Montana Matizada y alla se encarnino. Pot todas partes iba hacienda prodigies y dejando sefiales maravillosas de su paso.

Al llegar a la playa, hizo una arrnazon de serpientes y una vez formada, se sento sabre elJa y se sirvio de ella como de un barco. Se fue alejando, se deslizo en las aguas y nadie sabe como llego al lugar del Color Raja, al lugar del Color Negro, a Tlilan, Tlapalan, el pais de 1a Sabiduria. 3S

VERSION DE LOS ANALES DE CUAUHTITLAN

Afio l-Cafia. En el, segun se dice, se refiere, naci6 Quetzalcoatl,

el que fue Bamado nuestro principe, el sacerdote 1-Cafia Quetzalcoatl.

Y se dice que su madre fue

la llamada Chimalman.

Y asf se refiere,

como se coloco Quetzalcoatl en el seno de su madre:

esta se trag6 una piedra preciosa.

Vienen los afios 2-Pedernal, 3-Casa, 4-Conejo,

38 C6dice Mat?iten$e de! Real Palacio, fols, 132v.-134v. La version al castellano de este texto se debe al doctor Angcl Ma. Garibay.

37

5-Cana, 6-PedernaI, 7-Casa, 8-Coneja. En el afio 9-Cafia buse6

a su padre Quetzalcoatl,

cuando ya tenia un poco de discernimiento, tenia ya nueve afios.

Di]o: (cOmo era mi padre? (acaso puedo verla?

cacaso puedo mirar su rostro? En seguida Ie fue dicho:

En verdad se murio, alIa fue enterrado, [ven a verlo!

Luego fue alIa Quetzalcoatl, en seguida esearb6 y escarb6, buse6 SllS huesos.

Y cuando hubo sacado sus huesos, aila los fue a enterrar

en el interior de su temple,

en el que se nombra de la diosa Quillaztli ...

En el afio 2-Conejo

vino a llegar Quetzale6atl alIa a Tollantzinco,

donde estuvo cuatro afios, l:lizo alli su casa de ayunos,

su casa de travesafios verdes ...

Afias 3-Cana, 4-Pedernal, 5-Casa. En este ana fueron a traer

los toltecas a Quetzalcoarl

para que fuera a gobernarlos, alIa en Tula

y fuera tambien su sacerdote.

En el afio 2-Cana hizo en Tula

su casa de ayunos, su casa de penitencia, ellugar donde una y otra vez hacia suplicas Nuestro principe l-Cafia Quetzalcoatl edifice sus cuatro palacios,

su casa de travesafios verdes,

su casa de coral,

su casa de caracoles,

su casa preciosa de quetzal.

38

All! una y otra vez hizo suplicas, hacia merecimiento,

alli vivia en abstinencia.

Y justamente a la mitad de la noche, bajaba al agua,

aIH donde se nombra palacio del agua, en Amochco. Alii colocaba sus espinas de penitencia,

en 10 alto del monte Xic6coc

y en el lugar mismo de las espinas, en Huirzco,

tarnbien en Tzlntoc

y en el Nonohualtepec,

en el monte de los nonohualcas. Y sus espinas las bacia de jades,

plumas de quetzal eran sus ramas de abe to, tambien hada ofrenda de fuego

can turquesas genuinas, jades, corales, T ambien eran ofrendas suyas serpientes, aves, mariposas

que el sacrificaba.

Y se refiere, se dice,

que Quetza1c6atl invocaba, hada dios para 51,

a alguien que esta en el interior del cielo. Invocaba a la del faldellin de estrellas, al que hace lucir las cosas;

Senora de nuestra carne, Senor de nuestra carne; la que da apoyo a la tierra,

el que la cubre de algodon.

Hacia alIa dirigla su voz, asi se sabia,

al Lugar de la Dualidad, cl de los nueve travesafios con que consiste el cielo.

Y como 10 sabian los que alia vivian, hacia una y otra vez invocaciones, vivia en mcditaci6n y retire.

Y en su tiempo, descubri6 el ademas muy grandes riquezas,

jades, turquesas genuinas,

el metal precioso, amarillo y blanco,

39

el coral y los caracoles, las plumas de quetzal

y del ave turquesa,

las de las aves roja y amarilla, las del tzinitzcan y del ayocuan. y tambien descubrio el

toda suerte de cacao,

toda suerte de algodon.

Muy grande artista era el tolteca en todas sus creaciones,

en 10 que sirve para comer, para heber, objetos de barro verdeazulados,

verdes, blancos, amarillos, rojos,

y todavia de otros colores mas.

Y cuando alIi vivia Quetzalc6atl dio principio, comenz6 a edificar su casa de los dioses,

Levant6 columnas en forma de serpiente pero no las termin6,

no les dio rernate.

Y cuando alIi vivia,

no se mostraba ante el rostra de la gente,

en ellugar oculto, en el interior de su palacio, aIH estaba custodiado.

Y los que 10 guardaban, sus servidores, en muchos lugares 10 rnantenian oculto. En todas partes, en grupos,

alli cstaban sus servidores.

El estaba sobre esteras de jades, de plumas de quetzal,

de oro y plata.

Y se dice, se refiere

que cuando vivia Quetzalcoatl,

rnuchas veces los hechiceros quisieron engafiarlo, para que hiciera sacrificios humanos,

para que sacrificara hombres,

pero e:i nunca quiso,

porque queria mucho a su pueblo que eran los toltecas,

Sus of rend as eran siempre serpientes, aves, mariposas, que el sacrificaba.

40

Y se dice, se refiere

que esto enoj6 a los hechiceros, Asi ernpezaron estos a escarnecerlo, a hacer burla de el.

Decian, deseaban los hechiceros afligir a Quetzalcoatl,

para que este a1 fin se fuera, como en verdad sucedio ...

Se convocaron entonces los hechiceros, los que se llamaban

Tezcatlipoca, Ihuimecatl, Toltecatl, Dijeron: es necesario

que deje su ciudad Quetzalcoatl, alli habrernos de vivir nosotros. Dijeron: ofrezcamosle

fuerte bebida embriagante,

can ella habremos de perderle, asi no had: mas penitencia. Entonees hab16 Tezcatlipoca: yo digo, yo,

hagarnosle saber que apariencia tiene su cuerpo. En seguida confirieron entre sf,

c6mo habrian de hacerlo.

Primeramente ya va Tezcatlipoca, consigo lleva un espejo,

pequefio, reluciente por ambos lados, 10 lleva envuelto.

Cuando lleg6 alii, donde vivia Quetzalc6atl, dijo a los servidores que 10 guardaban:

tid a decir al sacerdote

que ha venido un joven

que viene a mostrarle,

que viene a hacerle vet c6mo es su cuerpo!

Entraron luego los servidores,

10 que habian oido fueron a decirlo a Quetzalcoatl. Respondio este: {que cosa, oh abuelo, servidor,

que tiene mi cuerpo?

Ved 10 que ha traldo,

luego podra entrar,

41

Pero Tezcatlipoca no quiere mostrarIo, dice: en verdad yo mismo 10 hare ver al sacerdote, id a decfrselo.

Los servidores fueron a decirselo:

No 10 permite, mucho quiere el hacertelo ver. Quetzalc6atl respondi6:

dej adlo pasar.

Fueron a llamar a Tezcatlipoca; entr6, hizo reverencia, dijo:

joh principe, sacerdote, aqui estoy yo, yo, hombre del pueblo, he venido.

Y he venido a saludarte, oh Sefior I-Cafia Quetzalc6atl, he venido a rnostrarte como es tu cuerpo,

Quetzalc6atl respondi6:

te has fatigado,

(de d6nde vienes

para que yo vea c6mo es mi cuerpo?

Dijo Tezcatlipoca:

[oh prlncipe, sacerdote!

S610 soy un hombre del pueblo, aqul he venido desde las faldas del monte de los nonohualcas, jmira ya como es tu cuerpo!

Entonces l~ dio el espejo, Ie dijo:

[conocelo por tus propios ojos,

mfralo con tus propios ojos, oh principe, allf en el espejo, te veras a ti mismo!

Y cuando se hubo visto Quetzalc6atl, tuvo gran pesar de sf mismo, dijo:

si me ven las gentes del pueblo mlo, (no habran de correr?

Porque muy grandes eran sus ojeras, estaban muy hundidos sus ojos,

por todas partes tenia balsas en el rostro, su rostro no era ya como el de un hombre. Cuando se hubo mirado en el espeio dijo: [que nunca me mire mi pueblo,

s610 aqul habre de quedarme!

Entonces sali6, Ie dej6 Tezcatlipoea ...

Luego vinieron a acercarse, vinieron a dirigirse

los hechiceros Ihuimecatl y Toltecatl

42

adonde estaba Quetzalcoatl. Los que guardaban a este,

no querian permitirles 1a entrada, dos veces, tres veces, los regresaron, no querlan perrnitfrselo.

Finalmente se les pregunto

de donde venian.

Respondieron esros, y dijeron:

de alia del cerro de los sacerdotes, del cerro de los toltecas.

Cuando Quetzalc6atl oy6 esto, dijo: idejadlos entrar!

Pasaron Iuego, 10 saludaron,

Ie entregaron verduras, chiles, otras yerbas. Cuando Quetzalc6atl las hubo probado, entonees una vez mas le pidieron,

le entregaron 1a bebida fermentada.

Pero el dijo:

no habre de beberla, estoy ayunando,

(aeaso es esta, bebida que embriaga a 1a gente, que da muerte a los hombres?

Los hechiceros Ie dijeron:

pruebala a1 menos con tu dedo pequefio, es fuerte, es punzante,

Quetzac6atl con 1a punta de su dedo la prow, despues de gustarla dijo:

[pueda yo heber de ella, oh abuelos! Luego que hubo bebido una vez,

los hechiceros le dijeron:

[cuatro veces tendras que beber! Y asi cinco jfcaras le dieron. Entonces dijeron:

esta es tu libaci6n.

Y despues de gue eI hubo bebido, dieron de heber a todos sus servidores, a todos cinco jfcaras les dieron.

Cuando estuvieron enteramente embriagados, de nuevo dijeron los hechiceros a Quetzale6atl: joh prfncipe, ponte a cantar,

he aqui e1 canto que has de elevar!

43

Entonces habl6, entonces as! 10 enton6 Ihuimecatl:

Mis casas de quetzal, de quetzal, mi casa de plumas amarillas,

mi casa de coral,

yo tendre que dejarlas.

Estando ya alegre Quetzalcoatl, dijo:

Id a tomar a mi hermana mayor, Quetzalpetatl, jque juntos los dos nos embriaguernos!

Sus servidores fueron alia,

donde esra hada penitencia,

en el cerro de los nonohualcas. Le fueron a decir:

Hija nuestra, sefiora Quetzalpetatl, penitente, venimos a tornarte,

te aguarda el sacerdote Quetzalcoatl, ni vas a ir a es Tarte con el.

Ella respondi6: Bien esrd, vayamos, oh servidores. Y cuando hubo llegado,

se sento al Iado de Quetzalcoatl. Entonces le dieron

cuatro jicaras de bebida fermentada, y una mas que fue su Iibaci6n. Luego Ihuimecatl y Toltecatl,

los ernbriagadores,

as! cantaron a la hermana mayor de Quetzalcoatl, entonaron:

[Hermana rnia!

(en d6nde esta tu morada?

joh ni, Quetzalpetatl, embriaguemonos ... !

Y despues ya se va Quetzalc6atl, se levanta, llama a sus servidores, por ellos 110ra.

Entonees se marcharon hacia alla,

se fueron a buscar a Tlillan TlapalIan, Ia tierra del color negro y rojo,

el Iugar de la cremacion ...

En el mismo ana l-Cafia, se dice, se refiere

que cuando llego al agua divina Quetzalcoatl, a la orilla de las aguas celestes,

44

entonees se irgui6, llor6, tom6 sus atavios,

se puso sus insignias de plumas, su mascara de turquesas.

Y euando se hubo ataviado,

entonces se prendio fuego a sf rnisrno , se quemo, se entreg6 al fuego ...

Y se dice

que, cuando ya esta ardiendo, muy alto se elevan sus cenizas, Entonees aparecen, se rniran, toda clase de aves

que se elevan tarnbien hacia el cielo, aparecen el ave raja,

la de color turquesa,

el tzinitzcan, d ayocuan y los loros, toda clase de aves preciosas.

Y wando termin6 ya de quemarse Quetzalc6atl, hacia 10 alto vieron salir su corazon

y, como se sabia,

entr6 en 10 mas alto del ciela. ASI 10 dicen los ancianos:

se convirtio en estrella,

en la estrella que brilla en el alba. 3~

LA RUINA DEFINITIV A DE TULA Y DE LOS TOLTECAS 40

Aqu! estan las poblaciones que pertenedan a los toltecas, aquellas de las que ellos se habfan aduefiado, en la gran Tollan. Veinte eran las poblaciones que constituian sus manos y sus pies. Del tolteca cran sus aguas y sus montes. Salamente cuando sucumbi6 Tollan, entonees abtuvieron de nuevo sus sefiorlos (los antiguas pobladores de ellas): Pantecatl, Itzeuitz6neatl, Tlematepehua, Tlecuaztepehua, Tezcatepehua, Tecolotepec, Tochpaneca, Cempohualteca, Cuatlachteca, Cozcateca, Nonohualca, Cuitlapiltzinca, Aztateca, Tzanatepehua, Tetetzincatl, Teuhxilcatl, Tzacanca, Cuixeoea, Cuauhchichinolca, Chiuhnauhteca.

39 Ansles de Cuallhtitlan, fols. 3·7. Version del nahuatl de Miguel Leon-Portilla, 4(1 Este rexro proviene de la Histori« tolteca-cbicbimeca, rnanuscriro tam bien en nahuarl. Lo que aqui se relata versa sobre 1'1 abandono definitive de Ja antigua metro. poli tolteca, cuando, como lejano succsor de Quetzalcoarl, reinaba alii el senor Huemac,

45

En eI afio l-Pedernal [1116 d.C., segiin la correlacion generalmente aceptada}, vinieron a acercarse a Tollan, de alia salieron, de Colhuatepec, los tal tecas-chichi mecas Icxicohua t1, Quetzaltehueyac, T ezcahui tzil, T 01oIa. huitzin y los nonohualcas-chichimecas, Xelhuan, Huehuetzin, Cuauhtzin, Ci tlalrnacuetzin.

Todavfa par un afio estuvieron juntos en paz los toltecas-chichirnecas y los nonohualcas-chichirnecas.

En el afio 2·Cafia se disgustaron, se irritaron y fueron a enfrentarse al Bamado Huernac.

Los toltecas 10 habian encontrado siendo nino, 10 habfan tomado y 10 habfan criado y educado.

Seguramente era la of rend a del dios Tezcatlipoca, su hechura y su vestigio, para que los toltecas-chichimecas y los nonohualcas-chichimecas se destruyeran y se enfrentaran.

Y cuando era ya un joven Huemac ordeno que su casa Ia custodiaran los nonohualcas. Y luego los nonohualcas Ie dijeron: ~Asi sera, oh mi prfncipe, harernos 10 que ni deseas. Asf los nonohualcas cusrodiaron Ia casa de Huernac. En seguida Huemac pidio rnujeres, dijo a los nonohualcas: -Dadme una mujer, yo ordeno que ella tenga las caderas gruesas de cuatro palmos.

Le respondieron los nonohualcas: -Asf se hara, iremos a buscar a una de caderas de cuatro palmos de ancho. Y luego le dan Ia mujer de caderas de cuatro palrnos. Pero Huernac no se contento. Dijo a los nonohualcas: -No son tan anchas como yo quiero. Sus caderas no tienen cuatro palmos.

Luego can esto sc enojaron mucho los nonohualcas, Se marcharon irritados. Los nonohualcas Iuego fijan sus navajas de obsidiana en trozos de madera.

Asi, llenos de disgusto, dijeron los nonohualcas: -(Quien se esta burlando de nosotros? (Acaso quiere hacernos sucumbir eI tolteca? jEn verdad nos aprestaremos para la guerra, iremos a aduefiarnos del que nos da ordenes! Con presteza los nonohualcas dispusieron sus escudos, sus macanas, sus flechas. Ya luego se hace la guerra al tolteca. Unos y otros se matan.

Irritados, los nonohualcas, hacen sufrir al tolteca, a Huemac, Dicen entonccs Icxic6huatl y Quetzaltehueyac, -(Por que can esto se alegran, par que perccera el tolteca? ~Acaso fui yo quien comenzo, acaso fui yo quien pidio una mujer para que luego nos enfrentararnos, nos hicierarnos Ia guerra? [Mucra Huernac por causa del cual nos hernos enfrentado ... ! Cuando Hucrnac oyo esto, que se ponian de acuerdo los toltecas y los nonohualcas, ya en seguida se va, ya huye. Pronto fueron a perseguirlo los nonohualcas, le dispararon flechas, gritaban detras de el como si fueran coyotes. En su persccucion hicieron que fuera a esconderse en la cueva de Cincalco. Despues de que alli se rnetio, por arriba se apoderaron de el, 10 hieieron salir, all! 10 flecharon, alli sabre la cueva le die ron muerte.

46

Cuando muri6 Huernac, regresaron a Tollan los nonohualcas Xelhua y Huehuetzin y los toltecas Icxic6huatl y Querzaltehueyac.

Y cuando hubieron llegado a Tollan, se convocaron, se reunieron los nonohualcas dijeron: ~Venid y old que clase de gente somos. Quizas hemos hecho una transgresi6n. Ojala que par causa de ella no sean dafiados nuestros hijos y nietos. jVayamonos, dejernos esta tierra! (COmo habremos de vivir? Ya que Huernac nos ha hecho cnemigos, nos ha hecho enfrentarnos, abandonemos a los toltecas.

En seguida, en la noche ocultaron todas las pertenencias 10 que corresponde a Quetzalc6atl, todo to guardaron. Luego empezaron a salir de Tollan. _ . n

U Hsstorie Toltece-Cbichimeca, Manuscrito rnexicano, 54-58, de III Bibliorecs N acionai de Paris, Iols. 4-7. Version del nahuarl de Miguel Leon- Po rrilla.

47

CAPITULO II

TEOTLATOLLI: LAS PAIABRAS DIVINAS SOBRE El RITUAL, EL SACERDOCIO Y LOS AT A VIOS DE 105 DIOSES

[NT RO DUCClON

ADEMAS de los text as, que cabe describir como miticos, puede sttuarse en el conjunto de los teotlatolli 0 palabras diuinas, otro conjunto de testimonies relacionados asimismo can el unioerso de los dioses y del culto religiose. De entre las uarias [uentes en las que se conseruan tales producciones literarias, destaca la que se con ace con el nombre de "Primeros Memoriales" del Codice Matritense del Real Palacio. Alii se incluyen las descripciones, aprendidas probablemente de memoria, en forma sistematica, en los calmecac a escuelas sacerdotales, acerca de asuntos tan importantes como el ritual sagrado, los atributos de los uarios sacerdotes de acuerdo con su ierarquia, los atavios caracteristicos de las principales deidades.

Como una muestra de este genera de literature religiosa, ojrezco la uersi6n que he pre parade de los textos en nabualt que tratan acerca de los re]eridos asuntos. Breuemente aiiadire que estes Primeros Memoriales [ueron transcritos en su lengua original, oaliendose ya del alfabelo latina pero, conseruando algunos representaciones y jerogli/icos, por fray Bernardino de Sahagun y sus colaboradores indigenas. Se trata de hecho de una parte de fa documenfaci6n mas antigua que pudo aile gar el [ranciscano.

En conjunto est as Ires partes de los Memoriales integran algo ast como un tratado de "liturgia ndbuatl" ya que todas se rejieren at culto religiose y fa organizacion sacerdotal prebispanicos.

La que se ojrece aqui como Seccion Primera abarca los textos relatiuos a ritos, sacrijicios y ceremonias en honor de los dioses. Entre los uarios puntas que pudieran mencionarse acerca de esta seccion, debe sehalarse expresamente que su estudio pone de m(mifiesto fa gran variedad de formas de sacriiicio existentes entre los nabuas, quienes, no 5610 ojrecian oictimas bumanas a los dioses, sino tambien uarias especies de animalillos, [rutos de fa tierra, copal, mantas, papel salpicado de bule y otras casas mas. I gualmente puede apuntar se aqui, como intere sante tema de eS tudio

48

relacionado estrecbamente can estos textos, el de la idea nahuatl del sacri[icio y la penitencia, concebida como macehualiztli: merecimiento, acto meritorio, que par si mismo tiene valor ante la dioinidad y se dirige a compensar a restablecer el equilibria del orden moral perturbado par el mal que se ba beebe, a a merecer aqui en tlalticpac, "sabre fa tierra", los dones de los dioses. Y asi como €slos hay en esta seccion otros uarios temas de importancia que pueden estudiarse en relacion can las ideas [undamentales del pensamiento religioso de los nabuas.

La Seccion Segundo contiene fa enumeracion y breve descripcion de las principales clases de sacerdotes en el mundo nebuat] prebispdnico. Al igual que en el caso de fa seccion anterior, existe aqui material de importancia para el «studio de las [unciones y atributos de las numerosas categorlas sacerdotales, desde la del supremo Mexicatl Tehuoatzin, que como dice Sahagun "era como patriarca", basta las de los uarios ministros inieriores de los innumerable: templos esparcidos en Mexico-Tenochtitlan y en todo el Valle.

Finalmente, la Seccion Tercera que aqui se publica, incluye la descripcion del atauto de los dioses. Siendo este precisamente el tema de la seccion, ya se deja oer su utilidad. para el mejor conocimiento e identilicacion de los dioses de la reli9,ion nabuatl. A pesar de que pudieran considerarse a ueces muy incom pletas las descripciones de los ataoios, COn [recuencia se oirecen alli datos de suma im portancia, que pueden ayudar a esclarecer dudas sabre los atributos de mas de un dios.

La lecture de estos textos nos mastrars, entre otras cosas, la conciencia que tenian los propios nabuas de sus dioersos modes de vinculacion con el uniuerso de las realidades dioinas. Mas de una sorpresa aguarda a quien, a la par que intente un analisis de la expresion litera ria en estos testimonies, se mantenga asimismo abierto para cap tar [ormas de sensibilidad y pensamiento dijerentes pero, por bumanas, de multiples [ormas tambien «[mes a nosotros.

RITOS Y SACRIFlCIOS

Of rend as. Con que se hacian of rend as: con alimentos y con mantas. Se hacfan ofrendas tarnbicn con cualquier anirnalillo, bien sean guajolotes 0 pajaros: bien sea con mantas 0 cualquier cosa que se producia de nuevo; bien sea con mazorcas de malz, 0 con cbia, 1 con flores, 0 con cualquier cosa. Y en esta forma hacfan la of rend a: a las mujercitas de madrugada las despertaban sus madrcs y padres para que Iueran a hacer las ofrendas,

1 Cbi« (nahuatl: chinn. cbiea ), Sah'ia Sp., olanta, cuya sernilla se usaba como alirnento 0 para preparar una bebida, La version de rodos los textos incluidos en este capitulo es de M. Leon-Portilla,

49

llevando los dones en sus manes, tortillitas muy pequefias. Iban a hacer su of rend a temprano, delante del dios, 2 llevaban las of rend as en cazuelas, en eso las of redan. S610 en sus casas se hadan las tortillas can que las jovencitas hacian sus of rend as.

O/relldn de fuego. Y como se hacia la of rend a de fuego: can un sahumadar 3 hecho de barro, can sonajas, AlIi colocaban brasas, en el sahumador apoyaban las brasas, cuando ya las apoyaron, en seguida colocan copal, y vienen a salir ante la figura del dios, a en media del patio donde estan los braseros hechos de barro. Y cuando venian a estar ante la figura del dios, cntonces hacia los cuatro rumbos (del universe) of redan el sahumador, con 10 cual va este humcando, Y cuando hacia los cuatro rumbos hicieron su of rend a , entonees eoloean (las brasas) en los braseros. Alii queda humeando el copal. 4

Y en esta forma se hacia: de madrugadita desperraban a los hijos, vatones, a mujeres; los despertaban sus madres y padres. Para que ofrecieran fuego, de prisa los despertaban, can esto no se haran perezosos. Esto se hada en Ia casa de toda la gente.

Quema de incienso de la tierra. Y asi se quernaba el copal: wando ha de dccirse cualquier discurso, 0 ha de pronunciarse una sentencia real, primero quemahan copal en el fuego. 5 AlIi esta puesto el copal en una escudilla. El que esni a punto de hablar, 0 bien el cantor que esta para cantar, antes de ernpezar, primero quema copal en un brasero y luego da principio a su canto.

Comer tierra. 6 As! se hacia el "comer tierra": cuando van a Uegar a algun lugar, toda la gente alii cornla tierra, can un dedo, bien sea delante del dios

., El (CX(o nahuatl, debido probablemente a las dificultades que tuvo que sufrir Sahagun, presenra una clara modificacion, En vez de decir "delante del dios" (ixp,m teotl]; dice "delanre del diablo" (ixp~n diablo). Recuerdese que en Real Cedula de 22 de abril de 1577 Felipe II ordenc que se lc recogieran a Sahagun todos sus rextos y escri tos "por rocar a supersricioncs y modo de vivi r de estes indios". Parcce pues indicio de Ia prudencia de Sahagun haber irnpuesto a sus escribanos la rnodificacion a que estamas aludiendo.

3 Sahumador: tUm~itl, palabra que literalrnenre significa "mano para el fuego", aludiendose asl a la forma en que estaban hechos. Aun se conservan nurnerosos tl';m~itl

en diversos museos y colccciones arqucologicas. .

·1 Cop"l 0 Capelli, "Gorna resinosa de varies arboles, empleada en el culro y en la eriquera social, as! como en 13 medicine" .

. , Un ejemplo de esta cerernonia 10 hallarnos en Ia rnisma Historia de Sahagun al referirse a "las ccrernonias que hacian los mercaderes cuando se parrian a alguns parte a rracar". Sahagun, op. cit. Iibro IX, capitulo II.

6 "Corner tierra", Q sea, acercar tier fa a la boca: j urar por la tierra. En la celebre discusion renida el afio 1521 en el atrio de la igksia de S. Francisco de Mexico, entre los doce prirneros frailes franciscanos y los tlam atinime 0 sabios nahuas, esros precisamente enurneran entre las forrnas nahuas de culco a los dioses, esra de "comer tierra". He aqui el rexro original: ieboantin techmachtil,aque in ixquicb tlaiecoltiloc« in im m4- ,·i;,li!oca. inic im ixp« fitl.dqu~ "Ell os nos esruvieron ensefiando, todas sus forrnas de

50

a Irente al fogon. Yean esto se hacia creible, se bacia verdadero el discurso. Cuando algun discurso no era tenido par muy cierto, dedan asi: "si es verdad 10 que dices, come tierra". Y luego comian tierra y asi todo el rnundo tenia par verdadero su discurso.

Arrojar comida. 7 Y asi se hacia el acto de arrojar comida: estando a pun· to de comer algo, cuando todavia no se toma, par ejemplo la cornida, prirnero, una pequefia pardon se cortaba frente al Iogon y alH se arrojaba. Y cuando habian sido arrojadas estas porciones, entonces luego empezaban a comer. Nadie cornfa antes de que se hubieran arrojado frente al fogon las porciones de comida.

Ubaci6n. As! se hacia la libacion: cuando bebfan Iicor fermentado, 0 se hacia el estreno del pulque, a cuando alguien de nuevo disponia el pulque, ruanda aurnenta su fuerza, llamaba a la gente, servia el pulque en tazones [rente al Iogon y en pequeiios vasos de papel,

Y cuando estan para dar de beber, sirve en el vaso el pulque y en seguida hace caer un chorro Frente al Iogon. Hacia los cuatro rumbas (del universo) hacia caer el chorro de pulque. Y cuando se ha hecho Ia libaci6n del pulque, entonees toda la genre bebia pulque, cornenzaba el a dar de beber. 8

Muerte sacrificial. 9 Asi se hacia la rnuerte sacrificial: can ella muere el cautivo y el esclavo, se llamaba (este) "muerto divino". Asf 10 sublan delante del dios, 10 van cogiendo de sus rnanos y el que se llamaba colocador de la gente, 10 acostaba sabre 1a piedra del sacrificio.

culro, rodos sus modo, de honrar a 10$ dioses, Asi, ante ellos acercamos la tierra a la boca ,. (traduce. y texto en Leon Portilla, Miguel, LA Pilosoii« NJhuatl, estlldiaJ.s en SIIS [eentes, Insriruro Indigenista Iarerarnericano, Mexico, 1956, p. 139).

1 Pedro Ponce en su Breve Relecio» de /OJ dioses ,.. ritos de '" gentiliJaJ describe esta acci 6n de a rr 0 jar com i da a I f ue go, en la ce Ie brad 6n que se hacla al estre nar las casas nuevas: .. H a bi e nd 0 edif i cad 0 j a casa y puesto CD las cua teo esq u i aas algiin ide Iillo o piedras de buen color y un poquillo de pisiele (cabaco) , el senor de la casa llama a los maestros 0 viejos y vista la casa, mandan aparcjar UDa gallina para otro dia y que hagan ramales y aderezada (Ia gallina) la ternan con tamales y la vuelven a ofrecer al fuego partida en dos panes la una dejan en el fuego "(publicado con el Tf"ataao de las idola/rias, Supemiciones, Dioses, Rito del Dr. Jacinto de la Serna. Edicioncs Fuente Cultural, Mexico, sf. pp. 377-378).

8 E! mismo Pedro Ponce en Ja Relacion cicada escri be acerca de la tlilloyallaliztli o "libacicn", con motivo de la obtencion del pulque nuevo: "un viejo 0 maestro viene otro dia a la casa del senor adonde ya estan convidados algunos vecinos echa del nuevo pulque en una jicara 0 vaso y con un cantaro delle 10 ofrece al fue-

go .. Cop. cit. p. 377).

{I Sobre los sacrificios humanos, veanse entre otros: Motolinia, HistOfia ae los indios ae /4 Nueva EspAna, Ed. Chavez Hayhoe, Mexico, 1941, pp. 42-55; Sahagiia, Fray Bernardino de, HG (rode el Iibro II sobre las fiestas, cerernonias y sacrificios). Duran, Fray Diego de, Histoti« dtJ las India! de /4 NUlllla Espana T. II, Mexico, 1880, especialmente el cap. I, xxxi, pp. 92.10').

51

Y habiendo sido echado en ella, cuatro hombres 10 estiraban de sus manes y pies. Y luego, estando tendido, se ponia alIi el sacerdote que ofrecia el fuego, con el cuchillo con el que abrira el pecho al sacrificado. Despues de haberle abierto el pecho, le quitaba primero su corazon, cuando aun estaba vivo, a1 que le habia abierto el pecho. Y tomando su corazan, se 10 presentaba al Sol.

Atrauesamiento de varas. ASl se hacia el atravesamiento de varas: solo en determinados dlas se Ilevaba a cabo; en todas las partes del cuerpo se hada, par ejernplo en sus orejas, 0 donde uno quisiera, bien sea en la lengua 0 en las piernas. 10 Y aquello con que perforaban su carne era un objeto espinoso, un punzon de obsidiana; luego par alli pasaban la vara 0 un tallo de grama, 0 estiraban su cuerpo con cuerdas. As! pasaban 1a vara con que hadan merecimiento, y cuando se habian estado pasando las varas, al dfa siguiente barrian, barrian las varas y la grama muy ensangrentadas. Y esto se hada en Ia casa del dios 0 en los carninos donde estan los dioses,

Ofrecimiento de espinas. Se hada de este modo la of rend a de espinas: tomaban ramas de abeto y cortaban puntas de maguey, y despues las ensangrentaban. Asi, dejaban luego dos espinas sobre la rama de abeto. Por todas partes, bien sea en dos 0 tres sitios dejaban las espinas como of rend as, o aun por cinco Iugares, segun les dictaba su corazon. II

Sangramiento. Cuando se sangraban, as! 10 hadan: con un cuchillo de obsidiana cortaban sus orejas y dejaban luego escurrir la sangre de la region herida.

Cortamiento de oreias. Es la misma cosa el sangramiento que el cortarniento de orejas. EI que se sangraba, se cortaba las orejas. 12

Corter el pescuezo (a las codornices). ASI cortaban el pescuezo a las codornices: cuando decapitaban a las avecillas delante del dios, las levantaban tambien y las arrojaban ante d. Alli quedaba aleteando el cuerpo de las avecillas. 13

10 Motolinia, op. ca., p. 58, refiere por menudo el modo como se lIevaban a cabo estes aurosecri lidos.

11 Yease Sahagun, HG, T. I, iii, cap. viii, pp. 305-307, donde habla "de las cosmmbres que se Auardaban en la casa que se Hamaba cslm ecac", Son de especial interes en relacion con este CtxCO, las costurnbres 3a., 5a. y 00. Para el rexto nsbuatl conespoadiente del C6dice Florentino, vease Dibble, Charles E. and Anderson A.D., CP, lib. in, pp. 63-64.

12 Vease: Morolinia, op. cit., pp. 58-59.

13 yeast en Sahagun, HG, T. III, ix, cap. iii, 7, p. 22, donde se describe esta ceremoaia con motive de la partida de los mercaderes 0 pocbsec«. El eexto nahuarl del C6dice Mlllritense vease en Schultze Jena, Leonhard, GliedeflM'I¥ des alt·.n.lekischen Volks in Familie Stand lind Bers], aus dem azrekischen, Urrexe B. de Sahagun, en Quellenwerke zur alten Geschichle Americas, Band Y, Stuttgart, 1952, p. 210.

52

Accion de dar de comer (a los dioses). Asf daban de comer (a los dioses): cuando habfan abierto el pecho al esclavo 0 at cautivo, en seguida tomaban de su sangre en una escudilla y arrojaban un papel allf que chupara la sangre.

Llevaban luego (la sangre) en la escudilla e iban aplicando en los labios de todos los dioses la sangre del "muerto divino". 14

Pagar (la manda). l~ As! se bacia el pago (de 1a rnanda): cuando sobrevenla algo a alguien, por ejemplo una enfermedad, cuando se cure, luego pagaba con copal 0 con papel, ya que no rnurio. De este modo obraba, como si con esto pagara, porque estuvo a punta de muerte.

Colocacion de ramas de abeto. Del modo siguiente hadan la colocacion de las ramas de abeto: cogian en el bosque ramas tiernas 0 verdes de abeto para colocar sobre ellas su of rend a de espinas. Primero co1ocaban las rarnas de abe to y luego ponlan sobre ellas su of rend a de espinas ensangrentadas por pares. 16

Colocar lena para los dioses. As! se hacia la colocad6n de lena para los dioses: tomaban en el bosque madera verde, 1a cortaban para que ardiera en la casa del dios, Ponian los lerios unos sobre otros con la mano. Hacian esto los que habitaban en Ia casa del dios, 17 los que hadan penitencia.

Accion ritual de barter, Asi se bacia el bard mien to ritual: se tenia mucho esmero en que los hijos, muchachas 0 varones, barrieran en los patios, precisamente en las casas de cada uno. Y cuando primero muy de manana han barrido, luego hadan ofrendas llevandolas en la mano y las colocaban ante el dios. Y despues de haberse hecho la of renda, tomaban sus sahumadores para ofrecer incienso, 18

14 Vease Duran, Fray Diego de, op. cit. T. II, p. 95, donde refiriendose al "modo que se tenia en sacrificar hombres en las solemnidades", se describe esta tlmf4.. qU41i%tJj 0 "acci6n de dar de comer a los dioses"; carnbien Sahagun, HG, T. I, cap. xxi, 32·33, p. 146.

I~ Acerca del modo como 10$ rnercaderes "pagaban" su manda, por habet cegresado a su casa, despues de un viaje, vesse Sahagun: HG, T. III, iv, cap. iv, pp. B-31.

16 En la conocida leyenda de la crcacion del sol y la luna en Teotihuacan, narrada por los informantes indigenes de Sahagun aparece eI modo como practicaron la dcxoymemaliztli los des dioses Tececiztecet! y Nanahuatzin. Vcr el texto nshuarl en Schultze Jena, Leonhard, Wahndgerei, Himmelskunde una Kslende« der .uten Azteke«, aus dern aztekischen Urtetx B. de Sahagun's, en Quellenwerke zur alren Geschichte Amerikas. Srurrgarr, 1950, p. 35.

17 Como se lee en "las costumbres de la casa Hamada CalmecllC" esto constiruia tambien precisamente la obligacion ° praceica 4a. {Sahagun, HG, T. I, iii, cap. viii, 4, p. 305.

Veast earnbien: Morolinia: op, cit., p. 74.

18 Veanse las ya ciradas "Cosmmbres de la casa Hamada C.umeCdc", la 2i de las cuales consistia precisamente en practicar esta accion ritual de bsrrer. Tambi en , Motolinia, op. cit., p. 61.

53

Velaci6n general, 0 sea, uigilia. Asi se hadan las vigilias: cuando era de noche, los que vivian permanentemente en la casa del dios, los que estaban de guardia en la noche, permanecian muy vigilantes, para que no dejaran de hacer alga par causa del suefio. De esta manera hadan vigilia de noche, hasta que amaneda. 19

Y la raz6n porque hadan vigilia, era porque alguna cosa ha de hacerse a media noche, 0 cuando es esta muy fuerte, a cuando va a amanecer, Par esto hadan bien la guardia durante la noche y tertian cuidado del fuego.

Abstinencia penitencial. As! se abstenfan: no se comfa durante el dia, mas atin, nadie se lavaba can jab6n 20 nadie se bafiaba en el lema1.cai,21 ni tampoco dormia can mujer. Solamente al celebrarse la fiesta del Panquetzaliztli (levantamiento de banderas), podian _comer mientras estaba eI sol, por siete dias. 22

Tragarse culebras. Asf se hada: tragaban serpientes cuando celebraban Ia fiesta del Atamalqualiztl] (comer tamales de agua). 23 Lo hadan los llamados mazarecas, se las tragaban vivas,

Can Ia sola boca las atrapaban (can los dientes), las ihan triturando al ttagdrselas.j" Y cuando se las han tragado, luego les hacfan regales, como se dijo antes en Ia fiesta del Atamalqualiztli, que era cada ocho afios,

Tragarse ranas. Y tragaban ranas, tambien ihan vivas. Tambien se hacia entonces y asirnismo 10 hacian los rnazatecas.

Hacer volar pa;aros. Asi se llevaba a cabo: hadan volar pajaros en la fiesta del Etralqualiztli (comida de frijol y maiz revueltos). Los muchachos

19 Eran las vigilias algo muy usual entre los nahuas. Precisamente entre las cosrumbres del Calmlcae esraba Ia de que hubiera quienes velaran por turno durante la noche. Vease: Morolinia, 01'. cit., p. 59.

20 Jab6n: amolli que segUn el Diccionerio de kI Real. Academia, edic. de 1939, p. 78, puede describirse asl: "nombre con que se design an en Mthrico varias plantas de disrinras famili as , cuyos bulbos y rizomas se usan como jaboa".

21 Temazcel en nahuatl temazcalti: "casa de banos de vapor". Pequeno edificio en que se bafiaban con vapor con fines riruales, higieaicos y mediciaales", (Garibay, K. Angel Ma., "Vocabulario de las paiabras y frases . _" en HG, T. I, p. 354).

2~ Sobre los ayunos vease: Morolinia, 01'. cit., pp. 58-:;9; Mendieta, Fray CereSnimo de, Histo .. ;a EdeJuJtiea lndiana, 4 vols, Ed. Chavez Hayhoe, Mexico, 1945, T. I,

pp. 111-113. -

23 La fiesta. de! Atamalqua/iuli se celebra cada ocho afios. Vease Sahagun, HG, T. I, u, Apendice i, 10-17, pp, 230-231.

24 Se trata aqui de 10 que pudieran Ilamarse "iuegos 0 ru:tificios rituales", No solo a esros mazatecas del barrio de Mazatian en Mexico- Tenochritlan, sino taOlbifn a otros grupos, como algunos de los huasrecos, se les arribufa el poder de hacer juegos, suertes y artificios de 10 que Ilamaremos magia, Vl:ase: C6di&e Matritense de /4 AeaJ.mia, fo!' 194 v. Y Sahagun, HG, T. III, x, cap. xxxix, 124, p. 211.

54

ataban los pajaros 3 un palo. As! iban bailando mientras hacian 13 pro" cesion.2"

Procesiones. As! se hacian las procesiones: en 1a fiesta en que estaban determinadas, entonces se hacian. 26 Toda la gente saHa en procesion, bien sea muy de manana, 0 cayendo el sol. Luego se dispersaban.

Canto a modo de mujer (de [alsete). Y el canto de mujer asf se hacia: cuando por ejernplo era el nacimiento del dios 27 0 cuando todos bailahan, mujeres por todas partes y hombres, tarnbien en la fiesta de Tldloc.

Acometer al que lleua fa tiza. Asi se hacia el acometer al que lleva la tiza: cuando sale lIevando la tiza, luego echa a correr y asi apareda corriendo sin tino. Y algunos 10 perseguian y 10 apedreaban y si no corria de prisa, luego caia apedreado. 28

Estiramiento de genie, para crecer. As! se bacia el estiramiento de genre, para crecer: tambien en algun dia seiialado a todos los nifios pequeiiitos los estiraban para que crecieran, en los carninos, y tambien a cuanto hay sabre la tierra, nopales 0 magueyes. Se decia que de este modo aprisa crecfan. 211

Accion de atarse la gente. Se hacia de la manera siguiente: can esto se ataba 3 la genre, con un hilo: araban a los nifiitos en la mufieca de Ia mano y en el cuello. Y su provision de viaje: tortillitas de rnaiz tierno, las colocaban en un huacalito y en Ia esquina del huacal ponian una Tacita que iba \lena de agua: esta es su provision. 30

Y cuando hablan lIegado a la veintena, cuando Ilegaba la fiesta Hamada T eteuecco (los dioses llegan), en ronces desataban los hilos flojos can los que habian amarrado a los nifiitos.

26 En esta, como en otras cerernonias religiosas de los nahuas, se unia el riro a la diversion y eJ juego. V case cI texto 4 de la scgunda seccion de esre rrabajo en e1 que se presents otro caso semeianre. Son igualmente inreresantes desde este puneo de vista los ri tos descri tos en los rextos 20, 21 y 25 de esta misma seed 6n.

26 Como se indica en este parrafo estas procesiones renlan lugar no en una sino en numerosas fiestas.

27 Se refiere a la fiesta en que se celebraba el nacimiento de Huilzilopochlli.

Vease, Sahagun, HG, T. I, lib. iii, caps. i.ii, pp. 271-276.

28 Como ya se ha sefialado a proposito de otros textos, es este tambien un ejemplo de los numerosos iuegos rituales pracricados por los nahuas.

29 Sahagun en loco cit., explica que este curioso estiramiento de los nifios pequenOS tenia Iugar (on morivo de Ja fiesta lzca!li "que se hacia a honra del fuego".

30 Un adorno semeiante al que despues de la coaquisra se hizo costumbre con motive de Ja fiesta del Corpu: ChriJli. Como esra posible supervivencia de cultura prehispanica existen otras dignas de atenci6n y estudio.

55

Zigzagueamiento. Asi se hacia el zigzagueamiento: en la fiesta de Acolmiztli se adornaban con plumas los nifiitos, con plumas de colores, por todas partes de su cuerpo. Y las personas mayores solarnente en su pecho sobre su corazon y sobre sus espaldas comhinaban las plumas con que se adornaban. Dizque (hadan) esto para que Acolmiztli no les comiera el corazon,

Sacar a los niiios. As! se hacia la s acada de los nIOOS: en tonces llevaban a todos los nifiitos a la casa del dios, a todos los hadan bailar y les daban bebidas embriagantes, Esto se llamaba sacada de los nifios, porque a todos los nifiitos los traian a la casa del dios.

Rayamiento. As! se hacia 10 que se llamaha accion de rayarse: cuando se aderezaha con los atavios de guerra un cautivo, Ilevaba en las manos su escudo y su espada de madera, pero esta no tenia puntas de obsidiana. Los rayadores con sus escudos y sus espadas de madera. Con estas rayahan escaramuceando al cautivo y al esclavo. 31

Tenderse sobre espadahas. Durante einco dlas se tendia la gente para dorrnir sabre espadafias. Can esto se hacia penitencia en honor de Tlsloc. Esto se hacia de ordinario colocados en las cuevas; pero se les permitia tambien hacerlo en casa. 32

Colocamiento de gente sabre la grama. EI colocamiento de genre sabre la grama: de aqucllos que desollaban a los hombres de su piel, algunos se vestfan el pellejo. Estos se Ilamaban "los desollados".

Y se esparcia grama sabre la que colocaban a "los desollados". Par esto se decia que venian a ser colocados sobre la grarna.

Acci6n de oioiiicar. La accion de vivificar se hacia del siguiente modo: cuando se cortaban ritual mente las orejas roeiaban la sangre bacia arriba, a Ia hacfan gotear en el fogon. Decian que can esto vivificahan al fuego y al Sol. 33

Ofrecimiento de retoiios. E1 of red mien to de retofios se bacia de la siguiente manera: cuando salian a recoger retofios en el bosque, luego los

31 Se est:!' refiriendo obviamenre aI lIamado sacrificio ,e;ladiatorio. Pormenorizadarnenre describe Sahagun esta forma de sacrificio en HG, lib. II, cap, xxi, 14-32, pp. 144·146. Vease tambien, Munoz Camargo, Diego, Historie de la Tlaxcala, 6a. edic., Mexico, 1948, pp. 136·148, donde se describe asimismo el sacrificio gladiatorio de T 14hu;cole.

32 Norese Ia variedad de acros penitenciales practicados por los nahuas en honor de sus dioses,

33 Sahagun en HG, loco cit. indica que esra ceremonia la hacian "cuando alguno acababa su casa nueva". Vease tarnbien, Ponce, Pedro, op. cil., pp. 377-378.

56

of redan por todas partes en los alta res, y ninguno se omitfa. Se llamaba esto ofrecimiento de pufiados de retofios.

Oirecimiento de lechos de grama. EI ofrecimicnto de lechos de grama se hacla de la siguiente rnanera: tambien se hacia par la misma razon que el comer tierra. Cuando la gente salia hacia algun lugar, donde quiera que habia una figura del dios, al pasar frente a el, se llevaba grama y se echaba de1antc de el,

Aun otros cuando van par su camino y cuando estrin en guerra, como si can esto se hicicran votos, cuando al,o,:uien va a la guerra, 51 can alga esta afligido deci a: "( no mori re en la guerra? ~ voy a morir?"

Cuando habra de hacerse Ia guerra, prirnero taman la grama, Ia arrojan hacia el Sol, y decian "i alia: he de acabar!" Si es que m uere a hace un cautivo, como can esto habia hecho su voto hacia el Sol. .H

Toque de [lauias. Asi se hacia el toque de flautas: cuando era muy neche, cuando esta a punta de llegar la media noche, entonces se tocaban las flautas, se hacia el sangramiento ritual en Ia casa del dios. Con esto era despertada la gente.

EI mediar la nocbe (toque de medianocbe). Se hacia de esta manera: cuando ya era medianoche, cuando ya llego la medianoche, tarnbien eran tocadas las [lautas. Can esto era despertada la genre, can esto empezaban la que se llamaba la guardia de los que tafien el teponaxtli.

Pcro a aquel que no despierta a S\l tiernpo, le arrojaban agua 0 10 rociaban con fuego, 0 10 echaban al agua, 10 agarraban de prisa V 10 arrojaban alii, al Tlillapan 0 al Coapan. 35

Horadaci6n de las orejas. La horadacion de las orejas se hacfa en honor del dios. Asi se hacia e1 perforamiento de las orejas.

Horadaci6n del labio. 36 Igualmente la perforacion del labio tambien se hacfa para el culto del dios.

Como sac/an al Sol a diuersas boras del dia y de la nocbe. Cada dia al salir el Sol era heche sacrificio de codornices y ofrecimientos de incienso. Y asi se sacrlficaba a las codornices: les cortaban el cuello, las levantaban en of rend a al Sol, 10 saludaban, le decfan:

~~ Norese aqul la acrirud del hombre nahuatl al ir a [a guerra.

31} Tlillapan y Coapan: dos fuentes junto a los edificios de! remplo maximo de Tenocbtitlen. Sahagun, HG, T. I, ii, Apendice ii, 48, p. 238, dice, a proposieo de CO/JPan:

"era una fuente donde se baiiaba el shrapa que rninisrraba en el cu ..

36 Esras practicas de penitencia, de Ia5 que ya han hablado textos anted ores, se refieren ahora a los riros que renfan lugar al toque de media noche.

57

-"Ha salida el Sol, el que hace el calor, el nino precioso, aguila que asciende, ccomo seguird su camino?, ccomo hara el dia?, cacaso alga sucedera en nosorros, su cola, su ala?" 31

Le decfan:

-"Dignatc hacer tu oficio y cumplir can tu mision, sefior nuestro". Y esto se deda cada dia cuando salia cl Sol.

Y como se a/recta ei incienso. Cuatro veces en el dia y cinco veces en Ia noche. Primera vez cuando el Sol esta ya fuera. Segunda, cuando es Ia hora de la comida. 38 La tercera, cuando esta el Sol a la mitad, Y Ia cuarta cuando esta ya a punta de rneterse.

Y durante Ia noche en esta forma hadan el ofrecirniento de incienso: primera vez al anochecer; segunda, a la hora de acostarse: tercera, al toque de flauta; cuarta, a la media noche y quinta, cerca del alba.

Y cuando anochecia ofrecian incienso, saludaban a la noche, le dedan: -"Ha venido a extenderse el Sefior de la noche, el de nariz puntiaguda 30 y C como resultaria su ofido?"

Y su fiesta se hacia en el signa 4 movimiento, el dia 203 de la cuenta. Y cuando ya se acercaba el dfa, la gente hacia penitencia; 4 dias ayunaba la genre.

Y en eI mismo dia del signa dicho, cuando llega ya su fiesta, cuando esta el Sol en el medio, tornaban las flautas, se atravesaban con jarillas. Y a los nifiitos que yacen en sus cunas les hadan cortaduras en las orejas y toda la gente se sangraba. Y no se hacia ningiin saludo al Sol; todos iinicamente se sangraban , se atravesaban con jarillas, ofrecian incienso. Toda la gente, nadie se quedaba sin hacer esto.

Yen donde estaba 1a imagen de el (el Sol): en 10 que se llama Quauhxicalli, alli estaba puesta su imagen. De este modo estaba pintada: como teniendo una cara de hombre, de alIi salia su resplandor, Su aderezo solar: redondo, grande, como mosaieo de plumas de guacamaya.r'" AlIi delante de el se hacia el sangramiento ritual, atravesamiento de jarillas, of rend as, sacrificio de codornices. H

Y en su fiesta tarnbien habra sacrificios de muchos cautivos, Y tambien se deda que e1 que muri6 en Ia guerra va a la casa del Sol y vive alH junto a el, 42

31 yn y&Ui~lapil, yn iallapit: "su cola, su ala", expresion idiomatica nahuarl que significa: el pueblo, Ia genre baja.

38 Entre las nueve y diez de Ia manana.

39 Yacahuj~ztli: "el de nariz punriaguda", nombre nihuatl de la estrella que ptesidia e1 curse nocrurno, Ver Sahagun, HG, lib. vii, cap. iii, 1, p. 262.

~o Guacamaya: tlaub'lue&bolli, palabra que lireralmente significa "cuello de hule de color rojo",

H Veanse estas formas de sacrificios en los rextos anteriores de esta misma seccion, 42 Se alude aqui a la creencia sobre el destine de los guerreros en el mas alia.

V&se, Sahagun, HG, T. I, lib. iii, Apl:ndice, cap. iii, pp. 297-298.

58

Educacion de los jouenes. ~3 EI sacerdote, el que educaba a los jovenes era el incensador principal. Dejaba a los j6venes en las manos de los otros sacerdotes: los que tafien y los que guardan.

Exhortaci6n. Exhortaba (a los j6venes) a que vivieran bien, que no hicieran casas indebidas, a que no vivieran can pereza.

Barrimiento. Para que barrieran el patio del dios, les gritaba a cada uno de los j6venes sacerdotes. Asi habrfan de barrer.

Acci6n de encender el fuego. Y los obligaban a encender el fuego. Luego, de este modo era cuidado el fuego: junto a el se acostaban. Asi POt todas partes era cnccndido el fuego: en el patio del dios, a111 ardia en grandes braseros, en hileras de diez a muchos mas.

La vigilancia de la nocbe. Se les obligaba a la vigilanda de 1a noche a los que hadan peniteneia. Era este oficio de los ya expertos. H

Acarreo de lena. El aearreo de lena: la que se guardaba, la que ardia luego en el Calmecac; los ministrillos salian a recogerla, los que no eran todavia muy expertos.

Acd6n de cortar espinas. La accion de cortar espinas: las cortaban los sacerdotes todavia no muy expertos, Estos eran los que iban a recogerlas.

Acarrear ramas de abeto. La accion de acarrear rarnas de abeto: las iban a recoger aquellos que eran ministros ya expertos.

Toque de flautas. EI toque de flauta: era oficio de los ministrillos; pero los ya expertos condescendian tamhien en hacerlo.

Preparacion de tintura negra. La preparacion de Ia tintura negra: eta of icio de aquellos rninistrillos: Ia dilufan. Toda la gente can esto se pintaba, se embadurnaba bien, al pintarse no dejaba parte alguna,

Y diluian la pintura en una canoa en eI Lugar del entintamiento. Y la disolucion del color negro se hada s610 par la noche y la gente se embadurnaba cuando se Ievantaba la aurora .

• 3 Comienza aqui 10 que se pudiera describir como un breve reJl;lamento del Caim t!c/U. Resulta de i nteres cornpararlo con el otro mas amplio recogido rsmbien per Sahagun y resumido por til mismo en casrellano en HG, T. 1. Jib. iii. Apendice, cap. viii, pp. 305·307.

H Los excertos: in ixtlllm4tqlJe. Como es natural, el observer durante la neche los movimientos de los astros presupoaia previos conocimienros del caleadario y sus ideas astro n6mi cas. Sahagun en. HG, IQ~. cit, refiere la vi~lancia que incumbia a estes estudiantes "experros" en el sentido de que cuidaban de Ia moralidad de los ocros:

"Tenian cargo de velar de noche para que ninguna cosa mala se hiciese en el temple",

59

Dedicaciones y juramentos. Cuando se hacia un juramento, <15 cuando alguien dedicaba a su hijo al servicio de los dioses: en dos 0 tres formas hadan esta dedicacion de 10 que habia de hacer (el hijo) a honra de los dioses.

Bien que su hijo haga alga, 0 que alga se realice en el, cuando esta en su dedicacion, para que can esto tenga merecimiento de los dioses.

Y tambien entonces se hacia un juramenta cuando alguien afirrnaba alga, can esto 10 confirrnaba; se Ie deda:

"~Para hacer verdadera tu palabra, para que no mientas, haz el favor de comer tierra".

Entonces luego comia tierra aguel que confirmaba alga, can esto verificaba al otro su palabra, de manera que no rnentia, le deda:

"-Bien 10 saben el Sol yel Senor de la tierra. Ya como tierra", 40

As! de esta rnanera se hacia el juramenta. Y los generos de oracion asi se haclan: era eI ofrecimiento de incienso, el sacrificio, el comer tierra y el sacrificio.

Donde se enumeran toda clase de objetos que se requerian alll en el fugar de las casas de los dioses.

piedra del sacrificio pedernal sahumador

papel

copal (incienso de la tierra) altar

espinas

navajas de obsidiana lena

madera fina ramas de abeto ortigas

huesos

hule

tabaco comestible caracoles

jicara para copal sandalias de hule balsa para el tabaco chalequiUo

~~ jurar : quine/tilia, "hacer verdad para otro".

'6 Tierra y sol, otro aspecto del dualismo del pensamiento nahuarl acerca de Ia divinidad. Vease: Leon-Portilla, Mi~el L4 Fi/oJOjia .Nih/M/, e!tfkijada en !IH fuentes, Insti ruro Indigenisra Inzeramericano, Mexico, 1956, pp. 156.187.

60

jarrito para el tabaco manto de mariposas manto para 1a penitencia cucrdas,

Donde se relata cuales eran los nombres de los diuersos lugares de la caS<l del dios.

casa del dios: templo vaso del aguila

hilera de casas: centro su perior de educacion altar frontal

casa de las aguilas (de los guerreros) juego dc pelota divino

palos donde se colocan las calaveras templo del Y opico

rued a de piedras para el sacrificio gladiatorio templo de Colhuacan

cinco lagartija 47

cinco casa

patio

muralla de culebras

puertas sagradas: por tres lugares era Ia entrada.

LOS SACERDOTES

El sacerdote mexicano. As! se ataviaba el sacerdote mexicano: con su chalequillo, su sahumador y su talega, con esto veneraba al dies y guardaba su oficio ..

Era constituido como padre de los del Calmecac. Era como el rey de los sacerdotes de todas partes. 41\

Tambien le iban a entregar los hijos para que los educara, los formara, con discursos, para que vivieran bien, si acaso llegaban a ser gobernantes, o personas de importancia, 0 guias 0 encargados de algo.

Todo esto era oficio del sacerdote mexicano, Y tarnbien daba 6rdenes en los templos por todas partes, indieaba 10 que debian haeer los sacerdotes. Y si tal vez alguno cometia una transgresion, entendia tarnbien de esto el sacerdote de Mexico.

H "cinco fagar!ija" y "cinco cas a", dos fcchas del calendario nahuatl. No es clara 5U relacion con Ja enurneracicn a que se refiere el texro,

4~ Acerca de las cualidades que debia tener el que era elegido como M~xk.nJ tellhoaJz;n vease: CF, lib. 111, p. 67.

61

El sacerdote de Huitznabuac, dos caiias. 4~ El sacerdote de Huitznabuac guardaba tarnbien sus costumbres, asf como las guardaba el sacerdote de Mexico. Cuidaba tambien en el Calmecac de que se llevara bien a cabo la education y se exhortara a los estudiantes, 50

El sacerdote que vigilaba a los otros. E1 sacerdote que vigilaba a los arras: su oficio era tarnbien como el del sacerdote de Mexico, porque a todos indicaba como guardar las norm as del Calmecac, como educar y formar a la gente. Colaboraban tambien en esto los sacerdotes de todas las otras regiones. 51

(El sacerdote del dios) dos conejo.52 El oficio de sacerdote del dios dos conejo consistia en 10 siguiente: reunia a todos los cuatrocientos conejos, a ninguno olvidaba, alii los presidia el llamado Pateeatl,53 que era tenido como su iefe. En seguida colocaban el tazon del conejo y alli ponian el pulque de cinco, 54 que Ilarnaban pulque divino.

Luego sacaban la figura de Patecatl, colocaban tubos de cafia alli sobre el pulque divino. Aunque eran 203 (tubos de canal, solo uno estaba perforado.

Y habiendolos colocado, en seguida se hace el baile, van dando vueltas (alrededor del tazon) los cuatrocientos conejos. En seguida van hacia el pulque divino, mucho alIi se aglomeran, para ver quien descubrira el agujero, y al que ha cogido la cafia agujereada, luego todos 10 dejan.

S610 el se queda bebiendo el pulque sagrado y cuando se ha embriagado, todos se van.

EI sacerdote tonsurado de la serpiente de necar. He aqui en que consistia el ofido del sacerdote tonsurado de la serpiente de nacar: la incensacion, la factura de tiras de papel salpicado de hule; M todo esto, cosa propia del

49 Hllilzndhllae: "junto a las espinas", Nombre de un barrio del sur de Teoochticlan. 50 Era esre sacerdote, segun sefiaia Sahagun en HG, lac. cit., como "coadjutor" del Mexicatl Teuboatzin.

~l Norese Ia insistencia (on que se repite en los textos la idea de que era incumbenda de estes sacerdoees conservar y hacer guardar las normas del Colmecac.

62 Dos conejo : nombre calendarico de uno de los dioses del pulque. Vease cornentario a esre rexro en: Lea ri-Porrill a, Miguel, "Tochtecomet], el tazon del conejo, un juego ritual de los nahuas", en ReviJla UnivcnMad de Mexico, Vol. XII, num, 1, pp. 5·6.

5~ Patecatl, uno de los dioses invenrores del pulque. Fue el quien "hall6 primero las rakes que se echan en Ia rniel" (del maguey). HG. T. Ill, p. 210.

5i "pulque de dnco·': molcuiloctli, rnodismo para expresar Ia idea del pulque que embriaga DOr su tuerza 0 por bcberse en exceso, V6Ise la Ieyenda de la invem:i6n del pulque en Sahagun, HG, T. III, pp. 210·211.

55 Las tiras de papel de arnate (/iCUl pnioi4rir), como ofrenda y adorno de los dioses eran cosa frecuenre entre los nahuas, Vease, p.e., HG, T. I, ii, cap. xxiv, 42·43 p. 158.

(,2

oficio de Tlsloc. Cuando cae una fiesta, 0 cuando comienza un afio, en todas las fiestas, pregonaba para que se hiciera la incensacion, que se hagan todas las of rend as. Acerca de todo disponia, daba 6rdcnes.

El sacerdote de Molonco. El sacerdote de Molonco, 56 en esto consistia su oficio: disponfa del copal, del hule, del papel, de la tinta negra can que se pintaba al (que representaba) dios nueve viento. Y rambien tenia a su cargo los sahumadores, las codornices y las plumas negras can las que se emplumaba el dios nueve viento. 51

Cinteutzin. Xilonen la misma que Cinteutl. El sacerdote de la Casa de los Pinos. EI oficio del sacerdote de Cinteutzin consistia en 10 siguiente: tenia a su cargo todo, as! daba ordenes para que se reuniera el papel, el copal, el hule, los ajenjos de la tierra, 10 que necesitaba Xilonen, cuando caia su fiesta. Y siempre tenia mando de 10 que all! se necesitaba en la Casa de los Pinos, wando moria el que representaba a Xilonen.

EI sacerdote de Atenpan. He aqui en que consistia el oficio del sacerdote de Atenpan: ordenaba, disponia que se reunieran las plumas, las mas finas plumas de aguila y las mas duras, con las que se emplumaba (la que representaba) a Toci cuando moria. es Y el mismo daba pregon a los jovenes cuextecos para que hicieran peniteneia alli en Atenpan.

El conseruador. El conservador tenia cuidado de los cantos de los dioses, de todos los cantares divinos. Para que nadie errara, cuidaba con esmero de ensefiar el a la gente los cantos divinos en todos los barrios. Daba pregon para que se reuniera la gente del pueblo y aprendiera bien los cantos. 59

El sacerdote de Tzapotlan. E1 oficio del sacerdote de Tzapotlan eo era tambien como el del sacerdote de Atenpan, porque tambien cuidaba y daba ordenes de que se reuniera el papel, el copal, el hule y los ajenjos de Ia tierra, que se necesitaban cuando moria la que representaba a la madre de los de Tzapotlan.

El sacerdote de Tecanman. El sacerdote de Tecanman tenia a su cargo la madera de pino que se convertira en teas. Y era tambien su oficio reunir la pintura roja, la negra, y las sandalias de hule, el chalequillo y las cam-

56 Molonco, segun Garibay, HG, T. IV, p. 343, "este toponirno cs de un sieio en el tiempo (maxlmo)". Su erimologia es incierta.

;>1 Sahagun en HG, loco cit., indica que las funciones de esee sacerdote se ejerdan de un modo especial en la fiesta de Chicunahuilcatl.

5B Toci, lireralmente, "nuestra abuela", Garibay, HG, T. IV, p. 358 dice: nombre "dado a la madre de los dioses en su forma de anciana",

,,9 Conriene este texro un importante testimonio del empefio pueseo por los sa.. cerdores aahuas en "conserver" y rransmirir fielmente los cantares divines.

60 T ZiJpotliJn 0 T epiquehuYiJ (Ingar de zapotes ). Segun Alfonso Caso, "Los barrios antiguos de Tenochritlan y Tlateiolco" en Memorial de 14 Academi.iJ Mexicana de la Historia, T. XV, Mex, 1956, p. 10, era el nombre de un barrio limitado al N. por la

63

panillas que necesitaba el que representaba a Xiubtecutli, el dios viejo, cuando moria.

El sacerdote del dios dos conejo Tezcatzoncatl.t" EI sacerdote del dios dos conejo Tezcatzoncatl. tambien tenia a su cargo el chalequillo, las campanillas, las sandalias de hule, el papel, la cabellera de plumas de garza, el trebol del monte. Asf ordenaba que todo se reuniera, que se juntaran las of rend as que necesi taba el que represen taba a T ezcantzocatl cuando marfa. Se hacia esto en la fiesta del cerro.

El sacerdote del dios dos conejo Y yauhqueme. EI sacerdote del dios dos conejo Y yaubqueme: tarnbien disponfa del papel, el copal, el hule y las sandalias de hule, las campanillas, el chalequillo, las cabelleras de plumas de garza y el trebol del monte. As! mandaba que se reuniera todo 10 dicho, cuando se necesitaba, cuando marfa el que representaba a1 dios dos conejo Y yauhqueme. Tambien en la fiesta del cerro.

El sacerdote del dios dos conejo Tomiyaub. 6~ EI sacerdote del dios dos conejo Tomiyaub, su oficio consistia en 10 siguiente: daba 6rdenes acerca de todo 10 que necesitaba cuando moria el que representaba a1 dios dos conejo Tomiyaub: eI papel, el copal, el hule, las carnpanillas, el chalequillo y todo 10 dicho tarnbien para la fiesta del cerro.

EI sacerdote del dios dos coneio Acalboa. 63 EI sacerdote del dios dos conejo Acalhoa, su oficio tambien consistia en esto: tenia a su cargo todo 10 que era tambien oficio del sacerdote del dios dos conejo Tomiyaub.

El sacerdote del dios dos conejo Quatlapanqui. H\I EI sacerdote de Quatlapanqui, su oficio consistia en 10 siguiente: tenia a su cargo el papel, el copal, el chalequillo, las carnpanillas, las sandalias de color de obsidiana, que necesitaba el que representaba a Quatlapanqui cuando moria en la fiesta lIamada Panquetzaliztli.

EI sacerdote del dios dos coneio Tlilboa. 6~ EI sacerdote del dios dos conejo Tlilboa tambien disponla del papel, del copal, del chalequillo, las

calzada de Tacuba: al D. pot la calle del Dr. Mora; al S. por la Av. Juarez y at P. por la calle de Rosales. Probablemente en dicho barrio se hallaba el temple a1 que hate referenda este texto.

61 Tezcatzoncesl .. "cabellera de espejos", nombre de uno de los numerosos "co. nejos", dioses del pulque.

62 Tomi},4IIhucllhtli; "sefior de nuestras espigas", Vease su atav Io y caracterlsticas

en eI tex to 24, de la re rcera seed 6n.

63 A, .. lho .. : "el dueiio de las barcas", Otto de los dioses del pulque.

6\1 Quali4p4nqllj; "cabeza aplanada"'. Nombre de uno de los dioses del pulque. 6~ TWh04: "el dueiio del color negro". Orro de los dioses del pulque.

64

campanillas, todo 10 ya dicho, que tambien necesitaba el que representaba al dios conejo Tlilboa en Ia fiesta del cerro.

El sacerdote del dios dos conejo Pateeatl. 66 El sacerdote del dios dos conejo Patecatl era el que ponia coraz6n al pulque de cinco y 10 dejaba en manos del sacerdote del dios dos conejos T olteeatl. Hacia el el pulque sagrado. En la fiesta de la Panquetzaliztli consumia el pulque de cinco.

El sacerdote del dios dos conejo Napatecutli. 67 EI sacerdote del dios dos conejo Napatecutli disponfa del copal, el papel, el hule y de todo 10 que se necesitaba cuando moria el que representaba a Napatecutli en la fiesta de T epeil viti,

El sacerdote del dios dos cone]o Papaztac. es El sacerdote del dios dos conejo PapJztac tarnbien ei hada el pulque que se decia pulque blanco. EI 10 daba a Motecuhzoma y cuando bailaban entrelazando las manes todos los nifii tos, bien sea varones ° doncellas en la fiesta de T ozoztli.

El sacerdote del dios dos conejo del temple dos conejo. El sacerdote del dios dos conejo disponia de Ia comida, del tabaco, las flares y el papel, el copal, y de todo 10 ya dicho, de 10 que necesitara el que representaba al dios dos conejo, cuando se Ie bacia su dla en la veintena de Atlcaoallo.

La mujer tonsurada. El oficio de Ia mujer tonsurada consistia en 10 siguiente: todas las of rend as que se necesitaba en Atencbicalcan: e9 Ilores, tabaco can que se hada ofrenda a T oci, todas las casas que ofrecian las mujeres ruanda se bailaba. Todo esto constitula el oficio de Ill. mujer tonsurada.

La sacerdotisa tonsurada de Tztaccioatl. 70 La sacerdotisa tonsurada de Iztaccioatl cuidaba, ponia $U esmero en todas las casas en Atencbicalcan y ordenaba el barrido, el encender el fuego. Y cuando alguien hacia promesas, se 10 deda a ella, Ill. sacerdotisa de Lztcaccioatl. Ella definfa todo 10 que se hacia alli en Atencbicalcan.

ee P"te&aJ1 0 Panlkdll: "el habitante de Panltan 0 Paauco", Fue Pdle&tlll "el que hall6 primero las rakes que ethan en la mid", para preparar el pulque.

67 Napdle&uhllj; "el cuaero veces Senor". Orro de los dioses del pulque.

68 P"pJz:a&: "el de guedejas blancas" uno de "los que inventaron la maaera de hacer el pulque en el monee Hamada Chhhjnallhia".

69 AletJ(hjc"ican: "Ribera de los caagrejos", Era este uno de los cuatro lugares donde se veneraba a la diosa Toci. Vease ; Caso, Alfonso, op. &jt. p. 17,

70) IzJacdva:J: "la mujer blanca", uno de los nombres de la suprema deidad femenina.

6'

EZ sacerdote del dios Lxcozaubqui en Tzomolco. El oficio del sacerdote de I xcozaubqui 11 en Tzomolco 12 era: (cuidar de) la lena para el dios del fuego, daba pregon para que fuera a recogerse en el bosque. Y los que iban a recogerla eran 5610 los adolescentes: este era su cargo. Y cuando hablan ido a traer Ia lena para eI senor del fuego, la apilaban en el calrnecac de Txomolco.

El sacerdote rapado de Tlazolteotl. He aqui el oficio del sacerdote rapado de Tlazolteotl: 13 guardaba alll, se esmeraba en su cargo alli en Meeatlan. 14 Se ponia su chalequillo, llevando su ollita de piedra para tabaco. Mucho veneraba las cosas del temple de Meeattan: nadie aUf se orinaba 0 se exoneraba y si alguien 10 hacia, luego 10 agarraba, 10 hacia entrar al templo de Meeatlan y alli 10 punzaba, 10 medio mataba.

El sacerdote de Tepatzinco. El sacerdote de Tepatzinco 7~ vigil aba, mucho se esmeraba en guardar las casas del templo de Tecpantzinco. Y era su oficio cuidar de las of rend as; ordenaba, daba preg6n para que se hicieran of rend as alii en Tecpatzinco.

EI sacerdote rapado de Epcooa Tepictoton. EI oficio del sacerdote rapado de E pea ua 16 T e pictoton 71 era el siguien te: disponia 10 referente a los cantos. Cuando alguien componia cantos, se 10 decia a eI para que presentara, diera 6rdenes a los cantores, de modo que fueran a cantar a su casa. Cuando alguien componia cantos, el daba su fa110 acerca de ellos,

EI sacerdote de Ixtlilco. El sacerdote del temple de Ixtlilco 1S presidia, tenia a su cargo, daba preg6n acerca de las of rend as, cuando rornpian a hablar los nifiitos, varones 0 mujeres, Van llcvando sus of rend as, flares 0 copal. Toda clase de of rend as se haclan, cada uno Ilevaba las suyas en la mana.

11 Ixeoz4uhqui: "el de rostro amarillo". Uno de los rirulos de X;uhucuhtli, el Senor del fuego.

12 Tzomolco: "en el cabello muilido", SahagUn, HG, T. J, p. 239, menciona este Ingar, de acuerdo con los datos de sus Inforrnantes, entre los edificios del remplo maximo de Tenochtitlan (edificio sexagesimoprimero) . Debe afiadirse que habfa tambien en el mismo remplo orro Tzonmolco (edificio sexagesimocuarto) ,

73 Tlezolteotl: "diosa de la basura", Nombre dado a una forma de veneracicn de la diosa madre. (Garibay en HG, T. IV, p. 365).

14 Otro de los edificios del temple maximo de Tenochrirlan. (HG, T. I, p. 237). If> Tepetzinco 0 tecpantzinco: "en el palacito", Un edificio del temple mayor "y Ia puerta del Cotltepanl/i" que se llarnaba asi, que segurarnente dabs sobre la calzada de Tacuba, es decir era la puerta del poniente, 0 del "Palacio Pequeno. "Vi:ase, Caso, Alfonso, op, cit., p. 16.

76 Epcohu«: "la serpiente de nacar", uno de los drulos de Tldloc.

11 Tepictoton, se refiere al "Idolo de un dios heche en pequefio", Sus atavios: eexro 37 de la rercera seccion. (Garibay, HG, T. IV, p. 355). Habia varies barrios de este nombre en Mexico-Tenochridan. Vease, Caso, Alfonso, op. cit., p. 39.

18 Ixtlilco: "en la cara negra, 0 donde esta el carinegro". (Garibay, HG, T. IV. p. 339). Era bta una designacio» del Tezcatlspoce que se veaeraba en uno de los edificios del temple mayor. Vease Sahagun, HG, T. J, Jib. J, xvi, pp, 62-63.

66

El sacerdote de Kocbipilli en Aticpac. El sacerdote de Aticpac 19 tenia a su cargo el templo de la diosa que habita en Atlcpac. Reunfa papel, copal, hule y codornices, 10 que necesitaba la que representaba a Calquicihoatl80 cuando moria. Y desollaba a esta y el mismo sacerdote del dios del fuego se ponia su pellejo, e iba mordiendo con los dientes una codorniz, de su boca iha colgando, la va rnordiendo con los dientes,

El sacerdote del dios Opochtli Atlixeliubqui. El sacerdote del dios Opochtli Atlixeliubqui 81 tenia a su cargo, reunia sus atavfos, el papel, el copal, el hule y las sandalias de hule, el chalequillo, las carnpanillas, los ajenjos de la tierra, la tinta negra, la tiza, el color moreno y Ia cahellera de plumas de garza, las guedejas 10 que necesitaba el que representaha a Opochtli, cuando marla en la fiesta de Tepeiluitl.

El sacerdote de Xipe en Yopico. El sacerdote de Xipe en Yopico 82 cuidaba con esmero, cuando marla el que representaba a Xipe. Of ida: 83 (cuidar) del papel, del copal y de las sandalias de hule, de la tinta raja (de suerte que se tifiera de rojo) y de que fuera aquel emplumado can plumas blancas de guajolote y can un manto artistico, obra de arte, que le correspondia.

El sacerdote del dios Y'acatecutli en Pochtlan. 84 Reunia (todo 10 necesario) con que se ataviaba Yncatecutli: diversas clases de plumas finas, plumas de guacamaya amarilla y un manto precioso y el chalequillo, las earnpanillas, las sandalias de colores,

El sacerdote de Chiconquiydhuitl de Pochtlan.85 Tarnbien el disponla de todo 10 que se dijo, y sabre 10 que tenia mando el sacerdote de Pocbtlan.

19 Alicpac: "sobre el agua", Para 5U ubicacion, vease: Caso, Alfonso, op. cit., p, 46.

80 Ademas de ocuparse del culro de Xochipilli, preparaba esee sacerdote todo 10 necesario para Ilevar a cabo la fiesta de C.:Zquidhoatl in Adcp.:c, "la roujer que hahita en At/cpa,", que, segun Garibay, lac. cit., es "una deidad no determinsda con exacdrud",

si Opachll; A#ixeliuhqui; "1'1 izquierdo que divide el agua", SegUll Gadbay es este el "aombre de un dios de los IftUoques, por hallarse en esc rumbo del universe".

82 Y opico: "en el lugar de Yopi, 1'1 extranjero", Nombre del quincuagesimocuarto edificio del temple mayor de Tenochtitlan. Vease Sahagun, HG, T. I, ii, Apeadice ii, 55, p. 239.

83 Tequilz;n: oficio, se refiere obviamente al sacerdote de Xipe, que cuidaba del papel, del copal, etc.

M Y lJ?aJecuhtli in Pochtlan; "I'I senor gIlia de pachtlan", dios de los pochle&iII 0 comercianres Pachttan significa Iiteralrnente "en Ja ceiba", Era 1'1 combre del cuadrage. simonono edificio del temple mayor de Tenochlitlan.

as ChiconquiyJhuill, siete lluvia, fecha calendarica en que celebrabaa a su dios los mercaderes y artistes de la pluma. A prop6sito de este sacerdore dice SahagUn en HG, loc. cit., que "era coadjutor del arriba dicho", 0 sea 1'1 sacerdote del dios YlJ?aJeCllhlli.

67

."

EZ sacerdote de Y zquitlan. 86 El sacerdote de Y zquitlan tenia a su cargo el chalequillo, las campanillas y las sandalias de hule y el pulque divino. Iba recogiendo el aguarniel. El que no habia sido gustado hasta ahora, que todavia nadie 10 ha bebido.

BI sacerdote de la diosa de Tzapotlan de los de Chalco. EI sacerdote de 1a diosa de Tzapotlan 87 tenia a su cargo aquello con que se ataviaba cuando rnorla la que representaba a la diosa: el papel, incienso, un sahumador y todo 10 que necesitaba la de T zapotlan cuando marfa en 1a fiesta de T epeilbuitl.

EI sacerdote rapado de Cbalcbiubtlicue Acatonal. 88 El sacerdote rapado de Chalchiuhtlicue Acatonal tenia a su cargo las of rend as; daba preg6n acerca de 10 que necesitaba la que representaba a Cbalcbiubtlicue cuando marfa: 1a falda de tejido de rarnas de ocate, la faIda color de agua y todo el papel, el copal, el hule.

El Acolnabascatl Acolmiztli. 8\1 El Acolnahoscatl Acolmiztli disponia todas las insignias can que se ataviaba Motecuhzoma 90 cuando hacia penitencia: e1 manto, el chalequillo y las sandalias de hule.

EI sacerdote de Totoltecatl en Totollan.F' El sacerdote de Totollan tenia a su cargo 10 que necesitaba el que representaba a Totoltecatl: el papel, el copal, el hule y las sandalias color de obsiellana y la cabellera de plumas blancas y las Heres divinas, todo 10 que necesitaba el que representaba a Totoltecatl ruanda moria a1 acabar 1a fiesta de Quecholli, 0 algunas veces en 1a fiestha de T epeilhuitl.

Donde se enumeran los nombres de los sacerdotes.

EI sacerdote encargado del dios de Mexico, el hermano en Mexico.

Nuestro Senor el tonsurado de Mexico, e1 viejo de los oficiantes de Mexico. Nuestro senor el sacerdote de Mexico.

86 Y-zquill4n, "lugar de! maiz tostado", templo en honor de uno de los dioses del pulque, siruado entre Chapultepec y Coyoadn. Vee. Caso, Alfonso, op, ,iI., p. 45.

87 TZ4potlan: "Iugar de zapotes". Habia en Tenochtitlan y sus alrededcres numerosos Iugares conocidos con este mismo nombre. Vet Case, Alfonso. op. cit., p. 10. Aqui el texto parece referirse a un temple de Chalco en el que se veneraba la diosa de Tupoll.m. 88 Chlli,hiuh:!iUl, AC4Ion.J .. "la de la falda de jade, signo cana". E1. sacerdote que se encargabs de 5U culto, estaba rapado 0 tonsursdo.

89 Aco/f14hotiutl, ACQlmizlli: "leon de Acolhll4Clfn, habirante de AcolnJhuac". Era este el titulo de ua minlstro del remplo, (Vee. Garibay, HG, T. IV, p. 320).

90 Al decir aqul Moucuhzom4 se est' reflriendo el texto en- general a las penitencias que sollan pracdcar los reyes 0 senores de T lIfJochtilla".

n Totoll4n .. "lugar de gallinas de Ja tierra".

68

AT AVIOS DE LOS DIOSES

Atavios de H uitzilopocbtli: 112

En 1a cabeza tiene puesto un gorro de plumas amarillas de guacamaya con [su penacho de Quetzal,

en la [rente su soplo de sangre,

en el rostra sabre la faz tiene rayas, sus orejeras de pijaro azul,

su doble: una serpiente de turquesa, 9.1

su anectiyot194 10 va cargando en la espalda,

en su mana una bandera de plumas de Quetzal. Estan atadas sus caderas can rnallas azules,

sus piernas de color azul claro.

Campanillas, cascabeles hay en sus piernas, sus sandalias de principe.

Su escudo, un T ebuebuelli, Hr,

un haz de flechas de rastrillo sabre el escudo, su baston de serpientes erguido en una mana.

Atavios de Paynal: 96

Sabre su cabeza su gorro de plumas de papagayo amarillo, en su rostra una pintura facial como un huacal,

su rostra can estrellas, se llama la noche.

La flecha de su nariguera de turquesa puesta en 1a nanz, Ie han colocado su soplo de sangre.

g2 Para los aravios de HliitzilopochlU vease Duran, Fray Diego de, H;slorU Ii. las Inaia; de Nuttfltl BspMitl (Hl), T. II, pp. 80·81.

Sobre el significado de la palabra Hujlzi!opocbt!j, dice Garibay (HG, T. IV, p. 337): "Colibrl de la izquierda", "Precioso izquierdero Su relacion con la izqui erda deriva de que se halla asignado al sur del cosmos. Este rumbo es el Izquierdo del mundo, ya que el camino del sol, de oriente a ponienee, 10 coloca en esta posicion".

03 Su doble: ynahuaJ. El motive dual aparece aqui en la concepci6n del nilhsulli de Huilzilopochtu, que es una serpienre de turquesa.

94 EI Anec';yotl era, segun Seier, op. cit., p. 425, "la divisa de los ClfltzOflIlUzfl4llil, los hermanos eaemigos de Huitziiopochlli .. (are) los vencio y Ies quit6 sus armas, sus divisas, el IIflec';yod. "Garibay, HG, T. IV, p. 321, 10 traduce como "cefiidero". 9n Tehuebue/Jj: "rodela pequeiia propia de Hujlz#opochlu" (Garibay, HG, T, IV, p. 357).

1M! PiI'J".J.: "el que es lIevado de prisa", sustituto de HII#z;/opocblli. Eo la fiesta lIamada Panqllctwiztlj era baiada la estatua de Paynal que esraba en el templo mayor "en 10 alro de cll de Hllitrilopochtli", y la llevabaa corriendo PO! Tlateloco, Nonoalco, Tlacopan, Popotlan, Chapultepec, Coyoacsn, Mazatlan, etc. Vf:a.se, HG, T. I, lib. ii, xxxiv, 25-43, pp. 219-212.

69

Su doble de plumas de colibrf, su espejo en d pecho,

sobre su pecho un anillo de oro.

Su escudo de turquesas: en su brazo sostiene un escudo de mosaico de [ turquesas,

su vestido de malla color turquesa, con eI esta vestido,

en una mano tiene su bandera de oro, que es un perforador del fuego. 91

Ataolos de T ezcatlipoca: 98

Sobre su cabeza un tocado de pedernales, tiene rayas a la altura de los ojos,

sus orejeras de oro torcidas en espiral.

L1eva a cuestas una olla hecha de plumas de quetzal, sus brazaleres de pedernal,

Tiene rayadas sus piernas can franjas negras,

tiene en sus piernas carnpanillas, cascabeles, cascabeles redondos, sandalias color de obsidiana.

Tiene en su braze su escudo con Ileco de plumas y con su bandera de papel, el mirador 99 perforado en una mano, con el que mira a la genre.

Atavios de Quetzalc6at/: 10lt

Tiene puesta en la cabeza una diadem a de (piel) de tigre, con rayas negras en su cara y en todo su cuerpo.

Atavlos propios de Ebicatl: 101 envuelto en varias ropas, sus orejeras de oro torcidas en espiral,

su collar en forma de caracoles marinos de oro.

91 Perforador del fuego: mam,.}itli 0 mamtdhuaztli. Trozos de madera para sacar la llama POt friccion. Se usaban especialmente en ocasion de la fiesta del fuego nuevo. 98 Tezcatlipoca: "Espejo que ahuma". Exisre asimismo la desianacion opuesra :

Tezealenextie, "Espejo que haec brillar", atribuida rambien a la divinidad. (Vease, Leon-Portilla, Miguel, La Pilosoji« NJhuatl, eJtudiada en If'! fuentes, pp. 165-167).

99 "El mirador": tlachialoni, Sahagun, H G, lib. I, xiv, 18, p, 58. 10 describe asl: "una rnanera de cerro, que era una chapa de oro redonda aguiereada por el medio llamaban a esre cerro tiachitdoni, que quiere decir miradero, 0 mirador, porque con cH

oculraba Ia cara y miraba per el agujero de enmedio "

100 QuetzlZlc6atl: "Serpiente de plumas de Quetzal". Sobre sus atavios vease: Duran, HI, T. II, pp. 119·120.

HH Ehecatl: "dios del vienro", uno de los ritulos de Quetzalc6a11. Se decia de eJ que "barria los caminos a los dioses de las lluvias para que viniesen a Hover".

70

Lleva a cuestas su adorno de plumas de guacamaya, su ropaje de labia raja can que cine sus caderas,

En sus piernas hay campanillas atadas can piel de tigre, sus sandalias blancas.

Su escudo can la joya de espiral del viento, en una mana tiene su baston de media codo.

Atavros de (coda uno de) los conejos (dioses del pulque): 102 Su cara pintada de dos colores,

su tocado de plumas de garza,

su nariguera en forma de luna,

sus orejeras de papeL

Lleva a cuestas su insignia de plumas de guacamaya, su collar de cuentas colgantes,

Tiene cefiidas sus caderas can flecos torcidos, tiene campanillas, cascabeles en sus piernas, sus sand alias de dos conejo.

Estd calocada en su brazo su escudo de das conejo, can una mana tiene su bast6n de punta de obsidians.

Atavios de Tldloc: 108

Su cara tefiida de negra,

su cuerpo esta ernbadurnado de negro.

Su rostra can moras como granos de salvia. Su chalequillo de rocio,

su tocado de plumas de garza colocado en su cabeza. Su collar de jade.

Sus caderas cefiidas can ropaje a manera de columnas, tiene su manto,

sus campanillas puestas en sus piernas, sus sandalias de hule.

En un braze tiene un escudo con una flor acuatica, tiene de un lado en una mana su bast6n de junco.

102 Totoebtin: "Los conejos", dioses del pulque, pues como nota SahagUn (HG, T. I, lib. iv, v, I, p. 324), "declan que el vino (pJllque) se llama ftml'zonloh)chlm, que quiere decir "400 conejos", porque tienen muchas y diversas maneras de borracherla".

Seier, op. cU" p. 439, dice que "los dioses del pulque esesbsn relacionados 000 el dios del juego y el canto, Par eseo el Omelochnin, el Superior de los omelo,bli" 0 Sacerdoee del pulque, era como maestro de todos los csntores que tenian cargo de canrar en los cues ....

loa Tlsloc: "Dins de la lluvia", Sejnin Seier, op, cit., p. 443, se deriva de 11.#011, ",une pNS4.". Otra etimologia verosimil es 1l4J(li) yo" "que esri en la tierra", que la Iecunda.

Su bast60 de junco: 'Yyozlopil. SegUo Molina, ozlopilm era un "junco largo, gordo y redondo". Vease Seier, cp. &il., p. 445.

71

Atavios de la diosa Siete Serpiente: 104

Su rostro esta tefiido de raja,

su tocado de papel puesto en la cabeza, su collar de jade.

Tiene puesta su camisa con flares acuaticas, su faida can flares acuaticas.

En sus piernas campanillas y cascabeles, sus sandalias de princesa,

Su escudo can e! signa de la flor del sol,

en una mana tiene un manojo (de mazorcas).

Atavios del Seiior de los Otomles. 10~

En el rostra sobre la faz tiene rayas,

su cabellera de papel y sobre el1a una mariposa de obsidiana. Can tiras de papel puestas sabre el pecho,

su maxtle 106 de papel,

Hay campanillas, cascabeles en sus piernas, sus sandalias color de obsidiana.

Su escudo can la orilla de plumas finas y sobre el sus dardos de cacto, en una mana esta puesta su £lecha de cacto.

104 Cbicomecoat}: "Siere serpiente". Fecha calendarica en que se celebraba la fiesta de la "diosa de los mantenirnientos" (HG, T. I, lib. i, vii, 1, p. 47), 0 sea la diosa madre en una de sus mUltiples advocadcaes.

lUG Otontecubtli: "Senor de los oromies". Seler, op, cit., pp. 448.449, dice acerca de esce dios: "En el Ii bro X, cap. XXIX, parrafo 5 (Secd6n elnog,';fica), se le desigaa como dios y padre de la estirpe oroml, Esto es todo 10 que se saca del texro espaiiol de Sahagun, En el texto azteca, se le da un lugar disrinto, del que a continuad6n hablare, Y uno de los cantares que se entonaban en las fiestas de los dioses, se dedica en su honor. Iguslmenee desempefia este dies un importame papcl en una de las 18 fiestas que se celebraban en e1 curse del afio, en la decima, Xocot! vetzi, que debe renerse como su fiesta y no del dios del fuego como 10 afirma Sahagun en el rexro espafiol, AlII Otontecubtl« es el Xocot], cuya imagen en esa fiesta se ponia en la punta del athol 0 palo y

despues era bajada. con grandes exclamaciones "

106 MaxlIe, propiamente maxltall era Ia prenda de vestir masculina que cubrla las partes pudendas. Jacques Soustelle en 1.4 Vie Qllolid;enne del A~/eqllel, Hachette, Paris, 1955, describe as! el maxllatI: "era ua pano que daba vuelta alrededor de la cinrura, pasando entre las piernas y se anudaba al frente, dejando cser por delaate y por atds iUS dos extremes adornados con frecuencia con bordados y franjas, Bien sea en una forma muy seacilla, una banda de tejidos sin adorno, 0 en formas muy e1aboradas, el maxttatl apareci6 desde los tiernpos mi$ antiguos entre los Olmecas y los Mayas. En el siglo XVI todos los pueblos civilizados de Mexico 10 usaban, con excepcion de los Tarascos a1 Oeste y los Huastecos a1 Noresee, 10 que no dejaba de escacdaliaar un poco a los mexicanos del Centro".

72

Atavios de Yacatecuhtli: 101

Muy aderezado su rostra,

(en forma de) columna su tocado puesto en Ia frente, can flecos de plumas de quetzal,

sus orejeras de oro.

Su manto de malla azul, su maxtle precioso.

Tiene puestas en sus piernas canrpanillas que son 10 mismo que cascabeles, sus sandalias principescas: esre es su calzado.

Su escudo can una greca escalonada,

su bardon de viaje en una mano, 0 sea su baston.

Atavios de Atlahua y de los dioses de Chalman: 108 Su rostro pintado can figuras de huacal, 109

sus labios de rojo vivo,

su atavio, el propio de la genre de Chalman: un escudo en la frente,

un escudo en la nuca.

Una banderola que parte de un drculo sobre su cabeza, sus tiras de papel,

sus brazaletes.

Hayen sus piernas campanillas, sus sandalias,

La mitad de su escudo color de sangre, su bast6n raja en una mano.

Atavios de Ixcozaubqui: 110

Sus labios estan embadurnados can hule, sabre su cabeza un aro con piedras preciosas, su gorro de papel can su penacho de quetzal, su tocado can flechas.

101 Y lluolUllhtlj; "EI Sefior de 130 nariz' (El senor guia), dios de los pocbtecas 0 mercsderes.

108 AtlllhNIl: HEI dueiio del agua". Seier, op, cis., pp. 456-457, refiere este rexto unicamente a los atavlos de los dioses de Chatman. Seaiin el misrno Seier, "el nombre Chlllmhllli se deriva de Chaitr;4n que designa bien 130 region junto a los volcanes (de. rivado de &h411i, "rupture, fisura, aberturs" I "un hueco a maaera de boca, como 10 aclara el C6Jiu Rilmirez, 0 sea Juan de Tovar".

Los dioses de Ch41m4n, eran renidos como dioses de la muerte 0 del Mkt/Jn. 109 Es decir con franjas atravesadas.

110 ixwz4IIhqlli: "El de rostro amarillo". Un titulo de XiNhtecuhlli, "Senor del fuego", idenrificado asirnismo COn H:.ehueleoti: "EI dios viejo". La linea quinta del rexto "lleva en la espalda su doble: una serpiente de fuego" alude claramente a esto,

73

Lleva en la espa1da su doble: una serpiente de fuego. Sus tiras de papel sobre el pecho.

Campanillas, cascabeles en sus piernas,

sus sandalias.

Su escudo de mosaico de piedras verdes, en una mano tiene un mirador.

Atavios de Ixtlilton: 111

Su rostro tefiido de negro,

su cresta de pedernales en la cabeza, su collar de cristal fino,

un abanico puesto en Ia espa1da con la bandera del sol, sus tiras de papel cruzadas con la insignia del sol,

sus brazaletes.

Hay campanillas, cascabeles en sus piernas, sus sandalias con la insignia del sol,

en un brazo su escudo con la insignia solar,

en una mana su baston con un rernate en forma de corazon,

Atavlos de Xippe, el senor de la costa: 112

Su rostro pintado color de codorniz, sus labios abiertos,

en su cabeza un tocado de yopi 113 partido en dos, tiene puesta una piel: pellejo de hombre.

Su cabellera esparcida.

Sus orejeras de oro.

Su fa1dellfn color de zapote,

sus campanillas puestas en sus piernas, sus sandalias.

Su escudo hecho con circulos rojos, en una mana un palo de sonajas.

III lxtlilton: ··E! negrillo". Una de Iss Iormas de designar a Tez&4#ipoC4. Era tenido como dios de la danza.

112 Xippes: "el deso II ado". Literalmenre parece derivarse de XipinJu: "prepucio" y el sufijo de posesion -e: "el que riene 0 posee" (el prepudo). Era dios de la feeundidad. Seier dice: "Xipe es el dios de los ':Iopi, de la geme colorada, los TLlp4"eC4 SU significado propio es claramente agricola Es un dios de 1a tierra y su fiesta es la ce1ebraci6n de la preparacion para las siembras", (op. cit., pp. 464-465).

113 "Los ':IOp;J -de acuerdo con Seier, oo. cis., p. 466-- son los. Tlapaneca, la genre colorada".

74

Ataoios de la Madre de los dioses: IH Tiene sus labios abultados con hule, en sus mejillas (figurado) un agujero, tiene su floron de algod6n.

Sus orejeras de azulejo,

su borl6n heeho de palma. Su faldelHn de caracol,

que se llama su faldellfn de estrellas, su camisa con flecos,

su falda blanca,

sus sandalias,

Su escudo de oro perforado. Su escoba.

Atavios de Opuchtli: 115 Esta embadurnado,

su rostra can motas como granos de salvia, sabre su cabeza su gorro de papel.

Su tocado de plumas de garza con un penacho de quetzal. Sus tiras de papel sobre el pecho,

su maxtle de pape!.

Sus sandalias blancas.

Su escudo can 1a fIor del Sol, en una mana un palo de sonajas.

Atavios de Yauhqueme: 116

Su gorro de papel pintado de color de yauhtli.

Su capacete con plumas de garza y con penacho de quetzal.

ll~ Teteuynan: "Ia madre de los dioses". Uno de los varios nombres del aspecro femenino de la divinidad Suprema. (Vease: Leon-Portilla, Miguel: La Pilosoji« NJhu4$l

pp. 101-102 y 172).

Era asimismo especial palrona de los titid, medicos y otras clases de curanderos, Como Jo seiiala el Codice Florentino, lib. I, p. 4, no motocaiotia Tlalli. yiol/o 'Joan Toci, "tambien era Hamada Coraz6n de la Tierra y nuestra abuela",

115 Opllchlli; "el Izquierdo". Sc_,.{tn Seler. op. cit., 0. 471, es esta otra designad6n de Huitzilopoehlli. Sin embargo. el mismo Seier sefiala alii que los aravlos de Opuchtlj 10 caracterizan como un dios del agua (WlSJ"sergottes). De acuerdo con CF, lib. 1, p. 16, "Opuchtli era uno de los Tlaloques", precisamente el del cuadranre del Sur, 0 sea el de la izquierda del sol.

116 Yauhqueme; "1'1 vestido de ':iauhtli" (periccn, 'Tugetes Judda). Ocro de los tlaloques 0 dioses de la Huvia. Sahagun, op. cis., T. I, lib. ii, xx, 13, p. 140, dice: "I'I septirno Iugar donde maraban los ninos (a honra de los dioses de! agua) era un monte que Haman Yiauhqueme que est a cabe Atfacuihuaya (Ia actual Tacubaya) ponianlos el nombre del rnismo monte; ataviabanlos con unos papeles de color leonado",

75

Sus tiras de papel sabre el pecho, su maxtle de papel,

Sus sandalias.

Su escudo can una flor acuanca, en una mana su palo de sonajas.

Atavios de Cbalcbiubtlicue: 117

Su pintura facial, su collar de jade,

su gorro de papel can penacho de quetzal. Su carnisa con representacion del agua,

su falda can representaci6n del agua.

Sus carnpanillas,

sus sandalias.

Su escudo: e'scudo can una flor acuatica, en una mana su palo de sonajas,

Atavios de Xillone: ns

Su pintura facial, mitad raja, mitad amarilla, su gorro de papel con penacho de quetzal,

su collar de jade.

Su carnisa pintada can flores de agua, su falda pintada can flares de agua. Sus campanillas,

sus sandalias,

su escudo,

en una mana su palo de sonajas rojo.

Atavios de fa Diosa Madre de 'Tzapotlan: 119

Su pintura facial con dos pendientes.

Su gorro de papel pintado can hule yean penacho de quetzal, su collar de jade,

117 Cbslcbiubtlicue: "la de falda de jade". Diosa de las aguas que corren, Com. pafiera de Tldloc. Sus aravios aluden con claridad a esro,

ris Xillone: "La diosa de la mazorca tierna". Sus atavlos, como 10 nota Seler, op. cit., p. 474, guardan estrecha semejanza con los de Chicomecoatl "diosa de los manrenirnienros" .

1111 Tzaputla!fma: "La madre de los Tzapotlan",

76

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->