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‫‪1‬‬ ‫ا   أال ا

وا‬

‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﰲ‬

‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳍﻤﺰ ﻭﻣﻮﺍﺿﻌﻪ‬

‫ﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﺘﻭﺴﻲ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻤﻌﻠﻤﻲﻲ ﻭﻭﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻌﻠﻤ‬
‫ﺃﺤﺩ‬
‫ﺴﻭﻑ‬
‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻭﻑ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‬


‫ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻝﻭﻻﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ‬
‫‪2007/492‬ﻡ‬
‫‪2‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬
‫‪3‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺗﻘﺮﻳﻆ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻝﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ‬
‫ﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ‬‫ﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬـﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﺒــﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ‪ ) :‬ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤـﺯ ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ (‬
‫ﺘﺄﻝﻴﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻔﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﺘﻭﺴﻲ ﻓﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﻤﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻤﻭﺍﻀـﻌﻪ‬
‫ﻭﺘﻨﻭ‪‬ﻋﻪ ﻨﻁﻘﺎ ﻭﺨﻁـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﺍﻝﻤﺸﻜﻭﺭ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺒﺭﻭﺭ ﻨﻭﺍﺓ ﻭﺍﻋـﺩﺓ‬
‫ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸ ‪‬ﺩ ﺇﺯﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﻭﺘﺜﺒ‪‬ﺕ ﺨﻁﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺜـﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺅﻝﻑ ﺒﻌﺯﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻵﺴـﻑ‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻲ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝـﺩ ‪‬‬
‫ﻤﺘﺄﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﻨﻲ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﻝﺴﻔﻥ‬

‫ ‪  2007/05/07‬ادي‬
‫‬
‫א د زאدن  سאسא  ‬

‫אددאونאدوאوאد‬
‫‪4‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺗﻘﺮﻳﻆ‬
‫ﻲ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺼﻔﺤﺕ ﻜﺘﺎﺏ)ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ( ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﺨﻴﻨﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﺘﻭﺴﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﺃﺤﻭﺍﻝﻪ ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻝﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ‬
‫ﻭﺭﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻌﻠﻼ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻭﺠﻬﺎ ﻝﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﺍﻝﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻝﻅﺭﻴﻔﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺁﺕ ﻜﺎﻝﻨﻘـل ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍل‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺩﺨﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻥ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﺩ ﻤﺅﻝﻔﻪ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻝـﻙ ﺒﺎﻝﺠـﺩﺍﻭل ﺍﻝﺘﻭﻀـﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻜﺎﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺍﺴﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤ‪‬ﺴﻤ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺤﻔﺎﻅـﻪ‬
‫ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻪ ﻭﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺃﺴﺄﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻝﻤﺅﻝﻔـﻪ‬
‫ﻭﺫﺨﺭﺍ ﻝﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻝـﻪ ﻭﺼـﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫‬
‫‬
‫ ‪  2007/03/06‬ادي‬
‫‬
‫א دאدندמو طد! و" ‬

‫א‪/$%&#‬אوאد  ‬
‫‪5‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻹﻫﺪﺍء‬
‫ّ ّ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻣﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬

‫ﺭﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﲑﺍ ﻭﺃﺩﺑﺎﻧﻲ ﻛﺒﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﺣﺒﺎﺑﻲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﳌﺪﺍﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﶈﺐ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺘﻔﺎﻥ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ‬

‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﻟﺰﻣﻼء ﻭﺭﻓﻘﺎء ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﱃ ﻛﻞ‬


‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻭﻣﻘﺮﺉ ﻓﺮﻍ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻻﺯﻡ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﺁﻧﺎء ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ‪.‬‬

‫‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫‪6‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣــــﺔ‬

‫ﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺎﻗﺒﺔ ﻝﻠﻤﺘﻘـﻴﻥ ﻭﻻ ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﺇ ﹼ‬


‫ﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬‫ﻲ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺍﷲ ﻭﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ‪:‬‬
‫ﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ل ﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ﻜـ ُ‬
‫ﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﻝﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﺠﻭﻴﺩ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺼﻔﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒل ﻭﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﻁﻼﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ /01‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ‪:‬ﻜﺎﻝﻨﺤﻭ ﻭﺍﻝﺼﺭﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺇﺫ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺘﺼﺤﺢ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪ /02‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﻓﺒﻬﺎ ﻴﺼﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻴـﺭ ‪‬ﺩ ﻜـل‬
‫ﺤﺭﻑ ﺇﻝﻰ ﺃﺼﻠﻪ‬
‫‪ /03‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺭﺴﻡ ‪:‬ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺍﻝﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺭﺴﻡ ‪:‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻓﻬـﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤـــﺎل ﻭﻻ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺃﻭ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ‪ :‬ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ‪...‬ﺍﻝﺦ‬
‫‪7‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻝﺕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺸﺭﻓﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺠﻼﻝـﺔ‬
‫) ﺍﷲ ( ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻨﺒﻴﻪ ) ﺃﺤﻤﺩ ( ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻬﻤﺯ ‪:‬ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺴﻬﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺩﻝﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻨـﻰ ﻗﻭﻝﻨـﺎ )ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤـﺯ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻘﺭﺒﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺴﻌﺎ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻴـﺙ ﺃﺩﺭﺠـﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺍﻝﻘﺼ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺒﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﺠﻼﻻ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻭﻗﺭﺍﺌﻨﺎ ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻁﻠﺒﺘﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﻥ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﻌﺫﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺯﻝﺔ ﻗﺩﻡ ﺃﻭ ﺴﺒﻕ ﻗﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺒﺸﺭ ﺃﺴﻬﻭ ﻭﺃﺨﻁﺊ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺤﻡ ﻗﺩﺭ‬

‫‪ ' * + 15‬ا) ا
('م ا
ا‪ %‬ـ ‪2007 -'. 03:‬‬
‫‪8‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﳍﻤــﺰ‬

‫‪ /01‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻭل ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻝﻔـﺎ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻙ)ﻗﺎﻡ(‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫‪1‬ـ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ ‪ ) :‬ﺃﻗﺭﺃﺕ ـ ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ـ ﺃﻓﻠﻡ ﺘﻘـﺭﺃ‬
‫ﺃﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺃﺨﻭﻙ (‬
‫‪2‬ـ ﺍﻝﻨـﺩﺍﺀ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻜﻭﻥ ﻝﻠﻘﺭﻴﺏ ﻨﺤﻭ ) ﺃﺯﻴـﺩ ﺃﻗﺒـل ( ﺃﻭ‬
‫ﻝﻠﺒﻌﻴﺩ ﻨﺤﻭ) ﺁﺯﻴﺩ ـ ﺁﻋﻤﺭﻭ(‬
‫‪3‬ـ ﺍﻝﺘﺴﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻀﺎﺒﻁﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻗﻴﺎﻤﻙ ﻭﻗﻌﻭﺩﻙ ‪.‬‬‫) ﻻ ﺃﺒﺎﻝﻲ ﺃﻗﻤﺕ ﺃﻡ ﻗﻌﺩﺕ ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭ ) ﺃﺒﺠﺩ ( ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ) ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ( ﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌـﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﺠـﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪ ) :‬ﺃﺒﺠﺩ ‪ ،‬ﻫﻭﺯ ‪ ،‬ﺤﻁﻲ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﻥ ‪ ،‬ﺴـﻌﻔﺹ ‪،‬‬
‫ﻗﺭﺸﺕ ‪ ،‬ﺜﺨﺫ ‪ ،‬ﻀﻅﻎ (‬
‫‪/02‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺍﻝﻘﻁﻌﻲ ‪ ):‬ﺃﻭ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ) ﺃﺒﻁﺄ ـ ﺃﺭﻯ ـ ﺃﺨﺫ ( ﺒﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﺘﻔﻘﺩ ﻗﻁﻌﻴﺘﻬﺎ ﺒﺩﺨـﻭل‬
‫ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ)ﺃﻓﺄﺒﻁﺄ ‪ ،‬ﺴﺄﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ (ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻨﺤﻭ)‬
‫ﺴﺌﻡ ‪ ،‬ﺴﺅﺍل ﺭﺃﺱ( ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻨﺤﻭ ) ﺍﻝﻠﺅﻝﺅ ‪ ،‬ﻋﺏﺀ ‪ ،‬ﺸﻲﺀ (‬
‫‪9‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺍﺕ ﺘﻠﻔﻅ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﻭﺼﻼ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‬
‫ﻨﺤﻭ) ﺃﺏ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﺼﻠﺢ ﺃﻋﻁﻲ( ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺘﺤﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻥ ﺇﻝﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻝﺭﺠﻌﻰ ﴾‪.‬‬‫﴿ﺇ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻝـﻑ ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝــﻑ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﻓﻬﻲ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺼﻭﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ‪ ) :‬ﻭﻗﻠﻨـــﺎ ﻴـﺎ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﺴﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻝﺠﻨﺔ ( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺭﻤﺯ ﻝﻬﺎ ﺒﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻜـل ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻝﻀﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ‪ ﴿:‬ﺃﻥ ﺍﺸﻜﺭ ﻝـﻲ ﻭﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻙ ﴾ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻴﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ) ﺃﺴﻜﻥ ‪ ،‬ﺃﺸﻜﺭ ( ﺒﻀﻡ ﺃﻭﻝﻪ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪10‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪2‬ـ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺍﻝﻭﺼﻠﻲ ‪ :‬ﺃﻭ ) ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ (‬

‫ﻭﻫﻲ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﺘﻠﻔﻅ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺩﺭﺝ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻝﻭ ﺴﺒﻘــﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﻨﺤﻭ ) ﻭﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ( ﺃﻭ‬
‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ )ﻫﺩﻯ ﻝﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ( ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻝﻔﻅﺎ ﻭﺠـﺎﺯﺕ ﺇﻥ ﻓﺼﻠﺕ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﺒﺘﺩﺉ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻝﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ـ ﺃﻝﺫﻴﻥ ﴾‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ /‬ﺃل ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬
‫ﻨﺤﻭ ) ﺍﻝﻭﻝﺩ ـ ﺍﻝﺩﺭﺱ ( ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ) ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻝﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺕ ﺍﻝﺩﺭﺱ‬
‫ﺏ‪ /‬ﺃﻭل ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﻲ ﻨﺤﻭ ) ﺍﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺍﺩﺭﺱ (‬
‫ﺝ‪ /‬ﺃﻭل ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ﻭﺍﻝﺴﺩﺍﺴﻲ ﻭﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﻤﺎ‬
‫‪:‬‬
‫ﻨﺤﻭ ) ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒﻪ ﺍﺴـﺘﻐﻔﺎﺭﺍ‬
‫ﺤﺴﻨﺎ ﻓﺎﻨﺘﻔﻊ ﺃﻨﺕ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒﻙ ﺃﻴﻀﺎ (‬
‫ﺩ‪ /‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻨﺤﻭ) ﺍﺒﻥ ‪ ،‬ﺍﻤﺭﺅ ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ( ﻭﺃﻴﻀﺎ ) ﺍﺴﺕ ‪ ،‬ﺍﺜﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺒﻨﺘﺎﻥ ﺍﻤﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ( ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻓﻬﻤﺯﺍﺘﻪ‬
‫ﻗﻁﻌﻴﺔ ‪1‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻝﺘﺎﻥ ﺃﺨﺭﻴﺎﻥ ﻝﻠﻬﻤﺯﺓ ﻭﻫﻤﺎ) ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍل(ﺍﺨـﺘﺹ‬


‫ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﻤﺎ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺫﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل )ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻲ ﺍﻝﺠﻠﻴل ‪،‬ﺍﻝﺒﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ( ‪.‬‬‫‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻝﺘﺎﺒﻌ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺎﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻴـﺎﺀ‬
‫ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫﴿ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﴾ ﻭﻴﺭﻤـﺯ ﻝﻠﻬﻤـﺯﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻝﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻭ ﻨﺤﻭ ) ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭﻝﻬﺎ (‬
‫‪11‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻗــﻪ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻷﻝﻑ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻗـﺎل‬


‫ﺀﺃﺍﻤﻨﺘﻡ ﻝﻪ ﴾ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻗﻪ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍل‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﺤﺭﻜـﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﻨﺤـﻭ ﴿ﺃﺫﻥ‬
‫ﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫل‬‫ﻤﺅﺫﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺅﺠﻼ ﴾ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ﴿ﻫﺅﻻﺀ ﺀﺍﻝﻬﺔ ‪ ،‬ﻝﺌ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ﴾ ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﺒﺎﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴــﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﻔﻭﻝﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﺴﻁ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﻗﻁﺭ ﺍﻝﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻝﺼﺩﻯ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪12‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‬

‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪ ) :‬ﺍ (‬


‫ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﻫﻤﺯﺘﻴـﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴـﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻝـﻰ‬
‫ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻨــــﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘﺘﻴﻥ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻀﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻜﺴﺭ ﻨﺤﻭ﴿ ﺇﺫﺍ ﺠﺂ َ‪‬ﺀ َﺃﺠﻠﻬـﺎ ‪ ، 1‬ﺃﻭﻝﻴـﺂ ُ‪‬ﺀ‬
‫ﻥ ﻭﺭﺸﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ‬ ‫ُﺃﻭ‪‬ﻝﺌﻙ ‪ ، 2‬ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺂ ِﺀ ِﺇ ﹼﻻ ‪ ﴾ 3‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺒﺩﻝﻬﺎ) ﺃﻱ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ (ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﺨﺎﻝﺹ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﺃﻝﻔـﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻀﻡ ﻭﺍﻭﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻜﺴﺭ ﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫‪01‬‬
‫] ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺉ ﻝﻭﺭﺵ ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻔﻘﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﻭﺤﺭﻙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻭﺼﻼ ﺇﻤﺎ‬
‫ﻥ ﴾ ‪ ، 4‬ﺃﻭ‬ ‫ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻨﺤﻭ ‪ ﴿:‬ﻤﻥ ﺍﻝﻨـﺴــﺂ ِﺀ ﺍﻥ ﺍﺘﻘﻴـﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﹶﺭﺍﺩ ‪6‬‬
‫ﻥ ﺍﹶﺭﺩﻥ ‪ ، 5‬ﻝﻠﻨﺒـﻲ ِﺀ ﺍ ‪‬‬ ‫ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻨﺤﻭ ﴿ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻐﺂ ِﺀ ﺍ ‪‬‬
‫﴾ ﺠﺎﺯ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩل ﺇﻥ ﺍﻋﺘ ‪‬ﺩ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﻤﺜل﴿ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺂ ِﺀ ﺍﻝﻪ ‪ ﴾7‬ﻭﺠـﺎﺯ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل‬
‫﴿ ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺍﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪. ﴾ 8‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻤﺫﻫﺒﻪ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﻨﺤـﻭ ﴿ ﺇﺫﺍ ﺠـﺎ‬
‫َﺃﺠﻠﻬﺎ ﴾ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﻻ ﴾ ‪9‬‬‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃﻭﻝﻴﺂ‪ُ .‬ﺃﻭ‪‬ﻝﺌﻙ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺂ‪ِ .‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻜل ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻘﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜـﺎﺒﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤـﺯﺓ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺭ‪‬ﻭﺡ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪،‬‬
‫‪13‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ‬


‫ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬

‫ا‪0345‬ء‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫﴿ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺒﻐـﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻥ ﴾ ﻓـﺯﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻴﺎﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫__________________________‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ( ‪8‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬ ‫‪ 11‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‪1‬ـ‬
‫" ) ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ( ‪9‬ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪360‬‬ ‫‪" 32‬‬ ‫"‬ ‫‪2‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ (‬ ‫‪" 24‬‬ ‫"‬ ‫‪3‬ـ‬
‫" ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ (‬ ‫‪" 32‬‬ ‫"‬ ‫‪4‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﻨﻭﺭ (‬ ‫‪" 33‬‬ ‫"‬ ‫‪5‬ـ‬
‫" ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ (‬ ‫‪" 50‬‬ ‫"‬ ‫‪6‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ (‬ ‫‪" 84‬‬ ‫"‬ ‫‪7‬ـ‬
‫‪14‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪:‬‬


‫‪ ................... ................................‬ﻭﻗﻴل ﺘﺒﺩل‬
‫ﻤﺩ‪‬ﺍ ) ‪‬ﺯ (ﻜﺎ)ﺠﹹ(ﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭﻋﻨﻪ ﻫـﺅﻻ ﺇﻥ ﻭﺍﻝﺒﻐﺎ ﺇﻥ ﻜﺴﺭ ﻴﺎﺀ ﺃﺒـﺩﻻ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪ :‬ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﺇﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ‪ ﴿:‬ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ‪ ، 1‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﺸﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪ ، 2‬ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ‪ 3‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ‪ ، 4‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺍﷲ ‪﴾ 5‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻝـﻑ ﺍﻝﻭﺼـل ﺭﺃﺱ ﺼـﺎﺩ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﻔﻅ ﺩﺭﺠﺎ ‪. 6‬‬
‫‪678‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ‪‬ﺘﻭﻫﻡ ﺃ ‪‬‬
‫﴿ ﻭﺍﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ﴾ 7‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻝﻙ ﻭﻝـﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻤﺒﺩل ﻤﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻝﻜـﻭﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﺤـﺭﻑ‬
‫ﻗﺒﻠــﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﴿ﺃﻝﻡ ﻴﺎﻥ﴾ ﻭﻜﺎﻨﺘﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺸﻜـل﴿ ﻭﺃْﺘﻤﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﺍﻝﻡ ﻴﺄْﻥ ﴾ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻭﺍ ﺇﻥ‬
‫ﻀ ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻨﺤﻭ﴿ ‪‬ﻴﺅْﻤﻨﻭﻥ ـ ‪‬ﻴﻭﻤﻨﻭﻥ﴾ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺴﺭ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫﴿ ِﺒﺌْﺱ ـ ِﺒِـﻴﺱ ﴾ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻤﺯﺍﺕ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺒﺩل ﺤﺭﻭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﺒﺤـﺴﺏ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬

‫__________________________‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 02‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ) ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ (‬ ‫‪1‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 48‬ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ (‬ ‫‪2‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 43‬ﺍﻝﻤﺭﺴﻼﺕ (‬ ‫‪3‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 103‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (‬ ‫‪4‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 19‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ (‬ ‫‪5‬ـ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻤﺜﻼ‬ ‫‪6‬ـ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 06‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻁﻼﻕ (‬ ‫‪7‬ـ‬
‫‪15‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻨﻘل‬

‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺜﻼﺜﺔ ‪.‬‬


‫ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺨﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ‬ ‫ﺫﻝﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻡ‬
‫)ﺍﻝﺠﺭﺓ ( ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫( ‪1‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﺒﺘﺩﺉ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺉ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺇﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻝﻑ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫‪3‬‬ ‫(‪3‬‬ ‫‪ 2‬ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﻨﺤﻭ‪:‬‬

‫‪01‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁ ﻨﺤـﻭ ‪ ﴿ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ‪ ﴾ 4‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﻼ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻤﻙ‪ ﴾ 6‬ﻭﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻨﺤﻭ ‪ ﴿ :‬ﻋﺒﺩ‪ ‬ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ، 5‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁ ﻫﻜﺫﺍ ‪ ):‬ﻋﺒﺩﻥ‪ ‬ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻤـﺜﻠﻥ‪ ‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﻭﻤــﻙ(‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ) ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ (ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﺘﺤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻀﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺍ‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻤﺎ ﻓﻭﻗﻪ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬
‫‪16‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬
‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺸﺩﻴﺩ ﻴﺩل ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬


‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬

‫____________________________‬
‫‪09‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 19‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬ ‫‪01‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 17‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺩﺨﺎﻥ (‬
‫" ) ﻴﺱ (‬ ‫‪10‬ـ " ‪" 77‬‬ ‫‪02‬ـ " ‪ ) " " 65‬ﺍﻝﺯﻤﺭ (‬
‫)‪11‬ـ ‪ ( 12‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 18‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﻴﻭﺴﻑ (‬ ‫‪03‬ـ " ‪ ) " " 14‬ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬
‫) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ (‬ ‫‪04‬ـ " ‪" " 140‬‬
‫" ) ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ (‬ ‫‪05‬ـ " ‪" 59‬‬
‫" (‬ ‫" )‬ ‫‪06‬ـ " ‪" 57‬‬
‫‪07‬ـ " ‪ ) " " 17‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ (‬
‫‪08‬ـ " ‪ ) " " 186‬ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬
‫‪17‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻭﺇ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﻗﺹ ﻨﺤﻭ‬


‫‪3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻓﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻜﺄﻥ ﻴﻜــﻭﻥ ﻭﺍﻭﺍ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺜﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻴﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل ‪ ﴿:‬ﺃﻭ‪ ‬ﺃﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻘﻭﻯ‪ ، 4‬ﻓﺤ ‪‬ﺩﺙﹾ ﺃﻝﻡ ﻨﺸﺭﺡ ‪ ، 5‬ﺃﻝـﻡ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ، 6‬ﺫﻭﺍﺘـﻲ‪ ‬ﺃﻜـل ‪﴾ 7‬‬
‫ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃﻩ ﻭﺭﺵ ﺒﻨﻘل ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫‪ 8‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻓـﺈ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ‪ ﴿ :‬ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ‬ﺀﺃﻨـﺫﺭﺘﻬﻡ‪ ‬ﺃﻡ ﴾‬
‫ﻥ ﻭﺭﺸﺎ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻭﺼﻼ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬ ‫ﻭﻝﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ‪:‬‬
‫ﺹ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﻗﺒـل ﻫﻤـﺯ‬ ‫] ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﻠ َ‪‬‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻝـﺼﻠﺔ ﻓـﺂﺜﺭ ﻭﺭﺵ ﺍﻝﻤـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻊ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠـﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺒـﻪ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻝﻭ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻝﻤﻴﻡ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻝﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﺭﺃﻯ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ [ ‪. 9‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺒـ(ـﺭﻯ‪10‬‬ ‫ﻗﺒل ﻤﺤﺭﻙ ﻭﺒﺎﻝﺨﻠﻑ)‬ ‫ﻭﻀﻡ ﻤﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺼل )ﺜـ(ـﺒﺕ ) ﺩ ( ﺭﻯ‬
‫‪................................‬‬ ‫ﻭﻗﺒل ﻫﻤﺯ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻭﺭﺵ ‪...................‬‬

‫________________________________________‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( ‪9‬ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﻝﻠﺒﻨﹼﺎ ﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ) ﺝ‪ 1‬ﺹ‪( 214‬‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 193‬ﻤﻥ‬
‫" ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ( ‪10‬ـ ) ﺍﻝﺜﺎﺀ ( ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫‪2‬ـ " ‪" 95‬‬
‫ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫"‬ ‫) ﺍﻝﺩﺍل ( "‬ ‫" ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬ ‫‪3‬ـ " ‪" 171‬‬
‫ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ‬ ‫"‬ ‫) ﺍﻝﺒﺎﺀ ( "‬ ‫" ) ﺍﻝﻌﻠﻕ (‬ ‫"‬ ‫‪4‬ـ " ‪12‬‬
‫" ) ﺍﻝﻀﺤﻰ (‬ ‫"‬ ‫‪5‬ـ " ‪11‬‬
‫" ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ (‬ ‫"‬ ‫‪6‬ـ " ‪01‬‬
‫" ) ﺴﺒﺈ (‬ ‫"‬ ‫‪7‬ـ " ‪16‬‬
‫) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫‪8‬ـ " ‪06‬‬
‫‪18‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻓﻘﺎﻝﻭﻥ ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻀـﻡ ﺍﻝﻤـﻴﻡ‬
‫ﻭﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻔـﻅ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻸﺼـل ﺒـﺩﻝﻴل ﴿ ﺩﺨﻠﺘﻤـﻭﻩ ‪،‬‬
‫ل ﺘﺨﻔﻴﻑ‬‫ﺃﻨﻠﺯﻤﻜﻤﻭﻫﺎ ﴾ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﻔﺎ ﻷﻨـﻪ ﻤﺤ ّ‬

‫ﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻨﺎ ﻨﺤﻭ﴿ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇﻝ ‪‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﴾ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻨﻘﻭل ﺇﻝﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻝـﻰ‬
‫ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓـﺕ ﺫﻝـﻙ ﻓـﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﺤﺭﻑ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫) ﺍﻝﹾﺄَﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻝﹾﺄﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﹾﺄﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﹾﺄﺨﺭﺓ ‪ ( ......‬ﻭﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ﺴﻴ‪‬ﺎﻥ ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘل ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺫﻝـﻙ‬
‫ل‪:‬‬
‫ﺤﺭﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺎﻝﺤﺎﻗﺔ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫﴿ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‪ ‬ﺇﻨﹼﻲ ﻅﻨﻨﺕ ﴾‬
‫ﻓﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻵ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﺴﻜﺕ ﺇ ّ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﻝﻤﻬﺩﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻭ‪‬ﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻘل ﻭﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪:‬‬
‫] ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻝﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻫﺎﺀ ﺴﻜﺕ ﻭﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻝـﺴﻜﻭﻥ ﻓـﻼ‬ ‫ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ [‪.‬‬ ‫ﺘﺤﺭﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠــﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫﺍﻥ ﺸﻜﻼ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ) ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺭﺓ ( ﻭﺫﻝـﻙ ﻨﺤـﻭ ‪):‬‬
‫ﺸﻲ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻴ‪‬ﺄﺱ ‪ ،‬ﻫﻴ‪‬ﺌﺔ ‪ ،‬ﺴﻭ‪‬ﺀﺓ (ﻭﻝﻡ ﻴﻨﻘل ﻭﺭﺵ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻤ ‪‬ﺩ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻝﻠـﻴﻥ ) ﺍﻝـﻭﺍﻭ‬
‫ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤ ‪‬ﺩ ﺃﺼﻠـﻲ ﻷﺠل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪19‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ‪:‬‬


‫ﻋﻨﻪ ﺍﻤﺩﺩﻥ ﻭﻭﺴﻁﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﺤﺭﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻥ ﻗﹸﺒﻴل ﻫﻤﺯﺓ‬

‫ﻻ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻭﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤــﺩ ﺍﻝﺒﺩل ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻠﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ) ﻤﻭﺌﻼ ‪ ، 1‬ﺍﻝﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ‪( 2‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻭ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﻤﻥ‪:‬‬
‫) ﺴﻭﺀﺍﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺀﺍﺘﻜﻡ ( ﻭﺍﻝﺤﺎﺼل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ‪:‬‬

‫] ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺍﻝﻤــﺩ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﺈﻨﻲ‬


‫ﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺴﻭﺀﺍﺕ[‬‫ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺭ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺨﺹ ﻤﺩ‬ ‫ﻻ ﻤﻭﺌﻼ ﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﺩ‬
‫‪..............................‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻝﻪ ‪....................‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺒﻌﺩ ﺴـﺎﻜﻥ ﺼـﺤﻴﺢ‬


‫ﻨﺤﻭ) ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺀﺍﻥ ‪ ، 3‬ﺍﻝﻅﻤ‪‬ﺌﺎﻥ‪ 4‬ﻤﺴ‪‬ﺌﻭﻻ ‪ ، 5‬ﻤﺫﹾﺀﻭﻤﺎ ‪ ( 6‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﺒﺩل ﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪:‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺭﺴﻤﺎ ﻓﺘﹸﺭﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ‬‫]ﻷ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ) ﺇﺴﺭﺍﺀﻴل ( [ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻭﻗﻊ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﻫﻤﺯﺍﺘﻬﺎ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝـﺴﺎﻜﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘــﺭﺍﺀ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻫـﻲ ) ﺭﺩ‪‬ﺀ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻤـلْ ‪‬ﺀ ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺀﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﺴ‪‬ﺄل (‬
‫‪20‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ِ /01‬ﺭﺩ‪‬ﺀ‪‬ﺍ ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬


‫﴿ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌﻲ ﺭﺩ‪‬ﺀ‪‬ﺍ ﻴﺼﺩ‪‬ﻗﻨﻲ ﴾‪ 34‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﺍل ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل ‪:‬‬

‫﴿ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌﻲ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻴﺼﺩ‪‬ﻗﻨﻲ﴾‬

‫ﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨــﻭﻴﻥ ﺃﻝﻔـﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻑ‬‫ﻻﺃ‪‬‬


‫ﺇﹼ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼل ‪ ،‬ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫‪ /02‬ﻤلْ ‪‬ﺀ ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫﴿ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤلْ ‪‬ﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺏ﴾ ‪ 91‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻀﻤﺔ‬ ‫ﻨﻘل ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨــﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل ‪:‬‬

‫ِﻤ ُل‬ ‫ـ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ـ‬ ‫ِﻤ ُل‬

‫‪ /03‬ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺀﺍﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫)ﺍﻝﺭ‪‬ﺤﻤﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻘﺭﺀﺍﻥ ( ﺍﻵﻴﺔ ‪ 02‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﺤﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺭﺃﻩ ﺒﺎﻝﻨﻘل‬
‫ﻥ(‬‫ﻋﹼﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻝﹾ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل) ‪‬‬

‫_______________________________‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 58‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻜﻬﻑ (‬ ‫‪1‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﺭ(‬ ‫" ‪" 08‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫ﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 01‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺭﺤﻤﺎﻥ (‬ ‫‪3‬ـ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 39‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻨﻭﺭ (‬ ‫‪4‬ـ‬
‫" ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ (‬ ‫" ‪" 34‬‬ ‫‪5‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 18‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ (‬ ‫‪6‬ـ‬
‫‪21‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ /04‬ﺍﺴ‪‬ﺄل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺴﻴﻥ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ‪ ﴿:‬ﻭﺍﺴﺄﻝﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ، 1‬ﻭﺍﺴﺄل ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ‪ ، 2‬ﻓﺎﺴﺄل ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫‪ ، 3‬ﻓﺎﺴﺄﻝﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻝﺫﻜﺭ‪ ﴾ 4‬ﻗﺭﺃﻩ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺴﻠﻬﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﺯﻋﻴﻡ ﴾ ‪ 5‬ﺒﻐﻴﺭ ﻫﻤـﺯ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ) ﺴﺎل ﻴﺴﺎل ( ﺒﺎﻷﻝﻑ ‪. 6‬‬
‫ﺃﻤﺎ)ﻫﻴﺌﺔ ‪ ، 7‬ﻫﻨﻴﺌﺎ ‪ ، 8‬ﺒﺭﻴﺌﺎ ‪ ، 9‬ﻤﺭﻴﺌﺎ ‪( 10‬ﻓﺄﺒﻭ ﺠﻌﻔـﺭ ﺒﺨﻠـﻑ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺃ ‪ ):‬ﺠـﺯﺀ‪‬ﺍ(‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﺠﺭ ﻭﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ﺒﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺨـﻼﻑ‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﺒﺯﺍﻱ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺯ ‪11‬‬

‫;‪:‬ة‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘل ﺇﻝﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻥ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺍﻷﻝـﻭﺍﺡ ‪، 12‬‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝﻰ ‪ ﴾ 13‬ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﻤﺩ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻙ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺎل‬
‫)ﻭﺃﻝﻘﺎ ﻝﻠﹾـﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﺴـﻴﺭﺘﻬﺎ ﻝﹸـﻭﻝﻰ ( ﺒـل ﺘﹸﻘـﺭﺃ )ﻭﺃﻝﻘ ﹶﻠﻠﹾـــﻭﺍﺡ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﻌﺘ ‪‬ﺩ ﺒﻪ‬‫ﺴﻴﺭﺘﻬﻠﹸﻭﻝﻰ( ﻗﺎﻝﻭﺍ ‪ :‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻭ ﹸﻗﺩ‪‬ﺭ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ‪ ):‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻝﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺍﻷﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺤﻭﺍ ﺍﻷﻴﺎﻤﻰ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺅ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ (‬

‫_______________________________‬
‫‪11‬ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ﻷﻨﺱ ﻤﻬﺭﺓ ﺹ ‪95‬‬ ‫‪6‬ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ﻷﻨﺱ ﻤﻬﺭﺓ ﺹ ‪98‬‬ ‫‪ 32‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ (‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‪1‬ـ‬
‫‪12‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 150‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ(‬ ‫‪7‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 110‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ (‬ ‫‪ ) " " 82‬ﻴﻭﺴﻑ (‬ ‫"‬ ‫‪2‬ـ‬
‫‪13‬ـ " ‪ ) " " 21‬ﻁﻪ (‬ ‫" ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ (‬ ‫‪8‬ـ " ‪" 04‬‬ ‫) ﻴﻭﻨﺱ (‬ ‫‪" " 94‬‬ ‫"‬ ‫‪3‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ (‬ ‫‪9‬ـ " ‪" 112‬‬ ‫‪ ) " " 07‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ (‬ ‫"‬ ‫‪4‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ (‬ ‫‪10‬ـ " ‪" 04‬‬ ‫‪ ) " " 40‬ﻥ (‬ ‫"‬ ‫‪5‬ـ‬
‫‪22‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻗﻔﺎ‬

‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪ ) :‬ﺍﹾ (‬


‫ﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﻴل ﻓﻭﻕ ﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺼﻼ ﻻ ﻭﻗﻔﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﺕ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺼل ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔــﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺤﺫﻑ ﻓﻨﺎﻓﻊ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻝﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻤﺯﺓ ﻗﻁﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭ﴿ﺃﻨـﺂ‬
‫‪‬ﺀﺍﺘﻴﻙ ﺒﻪ ‪ ، 5‬ﺃﻨﺂ ُﺃﺤﻴـﻲ ﻭﺃﻤﻴﺕ ﴾ ﻭﺯﺍﺩ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﺄﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻨـﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺤﻭ﴿ ﺇﻥ ﺃﻨﺂ ﺇ ﹼﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﴾ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﺃﻨﺎ ( ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻝﻤـﻀﻤﺭ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ):‬ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻨﻭﻥ ( ﻭ ﺯﻴﺩﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻝﻠﺘﻘﻭﻴﺔ‬

‫__________________________________‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ (‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 10‬ﻤﻥ‬ ‫‪1‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﻜﻬﻑ (‬ ‫" ‪" 38‬‬ ‫‪2‬ـ‬
‫" ) ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻭﻥ (‬ ‫" ‪" 04‬‬ ‫‪3‬ـ‬
‫" ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ (‬ ‫‪" 12‬‬ ‫"‬ ‫‪4‬ـ‬
‫) ﺍﻝﻨﻤل (‬ ‫" ‪39‬ـ‪40‬‬ ‫‪5‬ـ‬
‫‪23‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﻗﻴل ﺯﻴﺩﺕ ﻝﺘﻅﻬﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺎﺀ ﺍﻝـﺴﻜﺕ‬


‫ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫﴿ ﻫﺂﺅﻡ ﺍﻗﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‪ ، 6 ‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﻴﻙ ﻤﺎ ﻫﻴﻪ‪﴾ 7 ‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﺎﻻﺴﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ) ﺃﻨﺎ ( ﺒﻜﻤﺎﻝﻪ ‪ ،‬ﻓﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﻥ ﻨﺎﻓــﻌﺎ ﺃﺜﺒﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻝﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻭﺤﺫﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺼﺤــﺏ ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻨﺤﻭ‬
‫﴿ ﺃﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ ﴾ ‪. 8‬‬
‫ﻭﻗﻴـل ‪:‬‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﴾ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻻ‬
‫ل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺩ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎ ﻗ ّ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﻤـﺯﺓ ﻝﻘﻠﺘـﻪ ﻓﺤـﺫﻑ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼل ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻫﻭ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﹼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻝﻴﻙ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻝﻑ ) ﺃﻨـﺎ ( ﻗﺒـل ﻫﻤـﺯﺓ‬
‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ /01‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ‪:‬‬
‫﴿ ﺃﻨﺂ ُﺃﺤﻴﻲ ﻭﺃﻤﻴﺕ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪285‬‬

‫﴿ ﺃﻨﺂ ُﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﴾ ﻴﻭﺴﻑ ‪45‬‬

‫__________________________________‬
‫‪6‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 19‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ (‬
‫" ) ﺍﻝﻘﺎﺭﻋﺔ (‬ ‫‪7‬ـ " ‪" 10‬‬
‫) ﻴﻭﺴﻑ (‬ ‫‪8‬ـ " ‪" " 108‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻝﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻝﺏ ﺍﻝﻘﻴﺴﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪306‬ـ‪307‬‬
‫‪24‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ /02‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪:‬‬


‫ﺭﻗﻡ‪ /‬ﺁ‬ ‫ﺍﻝﺴـــﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴـــﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‪ /‬ﺕ‬
‫‪163‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪01‬‬
‫‪143‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫‪02‬‬
‫‪69‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﺨﻭﻙ‬ ‫‪03‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﺍﻝﻜﻬﻑ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻙ ﻤﺎﻻ ‪...‬‬ ‫‪04‬‬
‫‪39‬‬ ‫"‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺭﻥ ﺃﻨﺎ ﺃﻗل ﻤﻨﻙ‬ ‫‪05‬‬
‫ﻤﺎﻻ‬
‫‪39‬‬ ‫ﺍﻝﻨﻤل‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺀﺍﺘﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫‪06‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ‬
‫‪40‬‬ ‫"‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺀﺍﺘﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫‪07‬‬
‫ﻴﺭﺘ ‪‬ﺩ‬
‫‪42‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻝﻰ‬ ‫‪08‬‬
‫ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ‪..‬‬
‫‪81‬‬ ‫ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ‬ ‫ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻌﺎﺒﺩﻴﻥ‬ ‫‪09‬‬
‫‪01‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﻔﻴﺘﻡ‬ ‫‪10‬‬
‫ﻭﻤﺎ‬

‫ﺃﺜﺒﺕ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﺃﻨﺎ (‬


‫_________________________________‬
‫‪25‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ /03‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ‪:‬‬


‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺭﻗﻡ‪ /‬ﺁ‬ ‫ﺍﻝﺴـــﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴـــﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‪ /‬ﺕ‬
‫‪188‬‬ ‫ﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻭﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫‪01‬‬
‫‪...‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫‪02‬‬
‫‪09‬‬ ‫ﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫‪03‬‬

‫ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ ‪.‬‬

‫ﻥ ﻗﺎﻝﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻨﺸﻴﻁ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﻝﻑ‬


‫ﺫﻜﺭ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ) ﺃﻨﺎ ( ﻭﺼﻼ ﻤﻊ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﺠـﺩﻭل‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺴـﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺸﻴﻁ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﺏ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﺎﻥ ﻓﺒﺎﻝﺤﺫﻑ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺸﻴﻁ ﻭﺍﻝﻭﺠﻬﺎﻥ ﺼـﺤﻴﺤﺎﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻨﺼﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ‪. 1‬‬

‫_________________________________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪.. 231‬‬
‫‪26‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﻨﺤﻭ ) ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻨﺫﻴﺭ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ( ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﻴل ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﺘـﻲ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫‪1‬‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﻭﺼﻼ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻌﺩﻡ ﺘﻭﻫﻡ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻭﺼﻼ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬


‫﴿ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻐﻔﻭﺭ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﴾‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﻝﻑ ) ﺃﻨﺎ ( ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﻴﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭ‪‬ﺯﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺭﻜﺕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ‬

‫______________________________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 12‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ (‬
‫‪2‬ـ " ‪ ) " " 10‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ (‬
‫‪3‬ـ " ‪ ) " " 04‬ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻭﻥ (‬
‫‪27‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ‬

‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬


‫ﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ـ ﻻ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﻴل ـ ﻓﻭﻕ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻌﻠـﺔ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫) ﺍﻷﻝﻑ ﻭﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ‪:‬‬
‫) ﻭﺇﺫ ﺃﻅﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍﹾ ‪ ، 1‬ﻭﺃﺘﻭﺍﹾ ﺒﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ‪ ، 2‬ﻭﺀﺍﺘﻭﺍﹾ (‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻭ ﻨﺤﻭ ‪ ) :‬ﺃﻭ‪‬ﻝﺌﻙ ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻭ‪‬ﻝﻭﺍﹾ ﺍﻷﻝﺒﺎﺏ (‬
‫ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﺜل ‪ ) :‬ﺒﺄﻴﻴ‪‬ﺩ ‪ ، 3‬ﻤﻥ ﻨﺒﺈﻯ‪( 4 ‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃ ‪‬‬
‫﴿ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﴾ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ‪ ) :‬ﻴﺘﻠﻭﺍ ‪ ،‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ( ﻭﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ) ﺃﻭﺘـﻭﺍ (‬
‫ﺃﻭﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﺍﻹﻴﺘـﺎﺀ ( ﺃﻱ ﺍﻹﻋﻁـﺎﺀ ﻭﻫـﻡ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤﺠﺞ ﻭﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﺩﺍﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺩﻗﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ‪5‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﴿ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﴾ ﻓﺎﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻭ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻷﻨﹼـﻪ‬


‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ( ﻭﻭﺍﺤﺩﻩ ) ﺃُﺘﻲ( ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ) ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺎ ( ‪:‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻝﺼﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻓﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺅﺘﻰ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘـﻭل ‪:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻝﻤﻼﺌـﻜﺔ ‪ :‬ﻜل ﻓﺎﻝﻠﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻁﻌﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ‪.‬‬
‫____________________________‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 20‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬ ‫‪1‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 25‬ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬ ‫‪2‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 47‬ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ (‬ ‫‪3‬ـ‬
‫" ‪ ) " " 34‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ (‬ ‫‪4‬ـ‬
‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻝﻠﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‬ ‫‪5‬ـ‬
‫‪28‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺃﻤﺎ ) ﺍﻝﻼﺌﻲ ( ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺅﻨﺙ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﺤﻭ ) ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻨﺠﺤﻥ ( ﻓﺎﻝﻼﺌﻲ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ) ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻨﺠﺤـﻥ ( ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﺠﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ) ﺃُﺨﺒﺭﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻨﺠﺤﻥ (‬
‫‪.‬‬
‫ﻭ)ﺍﻝﻼﺀ( ﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﻝﻐﺔ ﻓﻲ )ﺍﻝﻼﺌﻲ( ﺒﺎﻝﻴﺎﺀ ‪ 1‬ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪ /01‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 04‬ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫﴿ ﻭﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﺘﻅﻬﺭﻭﻥ﴾‬
‫‪ " /02‬ﺍﻝﻤﺠﺎﺩﻝﺔ " ‪: " " " 02‬‬
‫﴿ ﺇﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻭﻝﺩﻨﻬﻡ ﴾‬
‫‪ 03‬ﻭ‪ / 04‬ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﻗﻭﻝﻪ ‪:‬‬
‫﴿ ﻭﺍﻝﻼﺌﻲ ﻴﺌﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒـﺘﻡ ﻓﻌـﺩﺘﻬﻥ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺍﻝﻼﺌﻲ ﻝﻡ ﻴﺤﻀﻥ ﴾‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﻏﻴﺭ )ﻅـ(ـﺒﻰ )ﺒـ(ـﻪ) ﺯ ( ﻜﺎ ﻭﺍﻝﺒﺩل‬ ‫ﻭﺤﺫﻑ ﻴﺎ ﺍﻝﻼﺌﻲ) ﺴﻤﺎ ( ﻭﺴﻬﻠــــﻭﺍ‬


‫ﻭﺒﺎﺏ ﻴﻴﺄﺱ ﺍﻗﻠﺏ ﺍﺒﺩل ﺨﻠﻑ ) ﻫـ(ـﺏ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺨﻠﻑ) ﻫـ(ـﺎ ﺩﻴﻪ )ﺤـ(ﺴﺏ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻓﻙ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﻜﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﺭﻓﻴﺔ ﻝﻠﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬


‫] ﺴﻤﺎ [ ‪ :‬ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﻜﻠﻤﻲ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔـﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻜﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻤـﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﻤـﺭﻭ‬
‫ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﻜﻲ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ) ﺴﻤﺎ (‬ ‫‪................................‬‬

‫____________________________‬
‫‪1‬ـ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﻹﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪.‬‬
‫‪29‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫]ﺍﻝﻅﺎﺀ[ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ )ﻅﺒﻰ ( ﺭﻤﺯ ﺤﺭﻓﻲ ﻝﻴﻌﻘﻭﺏ‪] ،‬ﺍﻝﺒﺎﺀ[ ﺭﻤﺯ ﺤﺭﻓﻲ‬


‫ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ‪] ،‬ﺍﻝﺯﺍﻱ[ ﻝﻘﻨﺒل‬
‫]ﺍﻝﻬﺎﺀ[ ﻝﻠﺒﺯﻱ ]ﺍﻝﺤﺎﺀ[ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻓـﻲ ﻁﻴﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺸﺭ ‪:‬‬

‫ﺠـﻌﻠﺕ ﺭﻤـﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴــــــﺏ ﻤﻥ ﻨـﺎﻓﻊ ﻜــﺫﺍ ﺇﻝﻰ ﻴﻌﻘـــــﻭﺏ‬


‫ﺃ)ﺒـ(ﺝ ﺩ)ﻫـ()ﺯ()ﺤـ(ﻁﻲ ﻜﻠﻡ ﻨﺼﻊ ﻓﻀﻕ ﺭﺴﺕ ﺜﺨﺫ)ﻅـ(ﻏﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺴـﻕ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻥ ) ﺍﻝﻼﺌـﻲ ( ﺨﻤـﺴﺔ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃ ‪‬‬


‫ﻭﻫﻡ‪ :‬ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫) ﺍﻝﻼﺀ ( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻝﺤﺎﺫﻓﻴﻥ ﻓﺭﻭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻘﻕ ﻝﻠﻬﻤﺯﺓ ﻭﻤﺴﻬل ﻭﻤﺒﺩل ‪.‬‬
‫‪ /01‬ﻨﺎﻓـﻊ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻭﺭﺵ ﺒﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ‬
‫‪ /02‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻗﻨﺒل ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺯﻱ ﻓﺎﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﺈﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫‪ /03‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ‪ :‬ﻭﺍﻝﺨﻼﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻝﺨﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺯﻱ‬
‫‪ /04‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ‪ :‬ﺴﻬﻠﻬﺎ ﻜﻭﺭﺵ‬
‫‪ /05‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ :‬ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻜﻘﺎﻝﻭﻥ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤـﺯﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻓﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌــــﺔ‬
‫ﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﺤﻭل ﻗﺭﺍﺁﺘﻬﻡ ﻝـ)ﺍﻝﻶﺌﻲ( ﻭﺘﺤﺘـﻪ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺒﺎﻝﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪:‬‬
‫__________________________‬
‫‪30‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺴﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺏ‪/‬ﺡ‬ ‫ﺱ‪/‬ﺡ‬ ‫ﻕ‪/‬ﺡ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺵ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝﻭﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻝﻶﺌﻲ‬

‫ﻕ ﺏ‪/‬ﻉ‬
‫ﺍﻝﺒﺯﻱ‪/‬ﻉ ﺍﻝﺒﺯﻱ‪/‬ﻡ‬ ‫ﻗﻨﺒل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫"‬
‫ﺏ‪/‬ﻡ ﺍﻝﻲ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻉ‬
‫ﺍﻝﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫"‬
‫"‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫"‬

‫"‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫"‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﻭﻥ ﺁﻨﻔـﺎ ﻓﻘـﺭﺃﻭﺍ‬


‫ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬
‫] ﺍﻝﺜﺎﺀ [ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﻝﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ‪.‬‬
‫] ﻕ‪/‬ﺡ [ ﺭﻤﺯ ﻝﻤﻥ ﺤﻘﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫" ﺴﻬل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫] ﺱ‪/‬ﺡ [ "‬
‫" ﺃﺒﺩل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫] ﺏ‪/‬ﺡ [ "‬
‫] ﻉ [ ﺭﻤﺯ ﻝﻠﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ] ﻡ [ ﺭﻤﺯ ﻝﻠﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪‬ﺭﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻝﻔﻅﺔ‬ ‫‪01‬‬


‫ﻥ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﻔﻭﻝﺔ‬
‫ﻓﻴﻅﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﺸﻜل ‪) :‬‬
‫ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺨﻁ ﻴﻅﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻝﻼﹼﻡ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻜل ‪،‬‬
‫‪31‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺴـﻜﻭﻨﺎ ﻭﻝـﻴﺱ‬


‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﺎﺤﺘﻴﺞ ﻹﺯﺍﻝﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﺒﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺨﻁ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘـﺴﻬﻴل‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴــﺔ ﻭﺭﺵ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤـﺴﺘﺩﻴﺭ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﻝﻠﺤﺭﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ ﺨﻁﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ‪ ) :‬ﺃﻭ‪‬ﻝـﻭﺍﹾ ‪ ،‬ﻨﺒـﺈﻱ‪، ‬‬
‫ﻗﺎﻝﻭﺍﹾ (‬
‫ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻔﻅﺎ ﻝﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻷﻡ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ) ﺍﻝﻼﹼﺀ ( ﺒﻐﻴﺭ ﻴـﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻭﻀ‪‬ـ ‪‬ﻊ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻝﻔﻅﺎ‬ ‫ﺍﻝﺼﻔﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ)ﻴﺎﺀ(ﺍﻝﻼﹼﺌﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﺨﻁﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒـﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻜل ﻓﻬﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻬــﺎ ﻭﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻥ ﻨﺠﺎﺡ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺩ ﻭﺇﻝﺤﺎﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﻗﺒل ﺍﻝـﻼﻡ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻝﺸـﺩ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﻨﺎﻗﻁ ‪.‬‬

‫__________________________‬
‫‪32‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ‬

‫ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﻜلٌ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻜـﺔ ﻓـﻲ‬


‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﺜﺎل ﺍﻷﻝﻑ ‪ :‬ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻴﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻝﻑ ﺒﺎﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻙ ﻭﻴ‪‬ﺭﺴﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺴﻁﺭ ﻗﻠـﻴﻼ ﻝﻠﺩﻻﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺫﻓـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻤﺩ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﺩﺍ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺤـﺫﻭﻑ ﺍﻷﻝـﻑ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫__________________________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 09‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (‬
‫" ) ﻋﻡ (‬ ‫‪2‬ـ " ‪" 33‬‬
‫‪33‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻓﺎﻷﻝﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻤﻥ ) ﻜﻭﺍﻋﺏ ( ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻷﻡ ﻭﻝـﺫﻝﻙ‬


‫ل ﺒﺎﻝﺴﻁﺭ ﻝﻠﺩﻻﻝـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪.‬‬‫ﺼُ‬‫ﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻴ‪‬ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬‫ﺜﻡ ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨـﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬
‫ﺍﻝﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘــﺔ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ‪) :‬ﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻝـﺩﻴﻥ‪ ( 1‬ﻜﹸﺘﺒﺕ )ﻤﻠﻙ( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﺘﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻤﺩ ﺘﺤﺘﻤﻠـﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﺎﺼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠ‪‬ﺢ ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﻨﻅﺭ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﺒــﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻥﻜﹼ‬ ‫ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ‪. 2‬‬
‫‪ 3‬ﺭ‪‬ﺴﻤﺕ)ﺤﺭﺍﻡ( ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪:‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻡ‪ ( ‬ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻝﺭﺴﻡ‬
‫ﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻠﻑ ) ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴـﻥ ﺒﺄﻝﻑ ﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﻴ‪‬ﻭﻀ‪‬ﺢ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺤـﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺤــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺠﺒــﻡ‬ ‫ﺍﻝﺜــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺘــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺒــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻭ ﺃﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺀﺍﺍﻝﻬﺘﻨﺎ‬


‫ﻤﺤﺎﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺠﺎﻋل‬ ‫ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁﺘﺎﻥ ﻤﻴﺜﺎﻗﻜﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﺂﺀﺍﻨﺎ‬

‫ﺍﻝﻁــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝــﺯﺍﻱ‬ ‫ﺍﻝــﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻝــﺫﺍل‬ ‫ﺍﻝــﺩﺍل‬ ‫ﺍﻝﺨــﺎﺀ‬

‫ﺤﻁﺎﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‬


‫ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻝﺯﺍﻫﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ‬ ‫ﻭﺃﺫﺍﻥ‬ ‫ﻴﺩﺍﻓﻊ‬ ‫ﺒﺨﺎﺯﻨﻴﻥ‬
‫__________________________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 04‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‬
‫‪2‬ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ) ﺃﻨﺱ ﻤﻬﺭﺓ ﺹ‪( 49‬‬
‫‪3‬ـ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 95‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ(‬
‫‪34‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﺼـــﺎﺩ‬ ‫ﺍﻝﻨـــﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﻴـــﻡ‬ ‫ﺍﻝــــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻝﻜـــﺎﻑ‬ ‫ﺍﻝﻅـــﺎﺀ‬

‫ﺨﺼﻤﺎﻥ ﺍﻝﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ﺍﻝﺼﺎﻓﻨﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﺎﺍـﺎﺕ‬ ‫ﺴﻜﺎﺭﻯ‬ ‫ﻋﻅﺎﻤﺎ‬


‫ﺴﻤﺎﻋﻭﻥ ﻭﺍﻝﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﻝﻠﺯﺏ‬ ‫ﻜﺎﻝﺤﻭﻥ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ‬

‫ﺍﻝﺴﻴـــﻥ‬ ‫ﺍﻝﻘـــﺎﻑ‬ ‫ﺍﻝﻔــــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻐﻴـــﻥ‬ ‫ﺍﻝﻌﻴـــﻥ‬ ‫ﺍﻝﻀـــﺎﺩ‬

‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﺴﻁﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺏ ﺘﻔﺎﺩﻭﻫﻡ‬


‫ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﻊ‬ ‫ﺃﻀﻐﺎﺙ ﻭﺭﻓﺎﺘﺎ‬ ‫ﻴﻅﺎﻫﻭﻥ ﻤﻌﺎﻴﺵ‬
‫ﺍﻝﻴــــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝـــﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻝﻬـــﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﺸﻴـــﻥ‬

‫ﻤﻁﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﺴﻲ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻏﺸﺎﻭﺓ‬


‫ﻗﻴﺎﻤﺎ‬ ‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ‬

‫ﻗﺩ ﺘﺭﺩ ﻝﻔﻅﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻝﻑ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒـ) ﺃل ( ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﻤﺴﻴـﻥ ﻤﻭﻀـﻌﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺄﻝﻑ‬
‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒـ‪ ﴿ :‬ﺫﺍﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﴾ ﺍﻵﻴـﺔ ‪ 02‬ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻴﻨﺔ ﴿ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ﴾ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 06‬‬
‫ﺃﻤﺎ )ﻜﺘﺎﺏ(ﺍﻝﻤﻨﻜﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺴﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤـﺭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺄﻝﻑ‬
‫ﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﺒﺄﻝﻑ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﷲ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﻋﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪38‬‬ ‫‪﴿ /01‬ﻝﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍ ُ‬
‫‪﴿ /02‬ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻭﻝﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻠﻭﻡ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺠـﺭ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪04‬‬

‫‪﴿ /03‬ﻭﺘل ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻝﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻙ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪27‬‬

‫_________________________________‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻤﺠﺩﻭﻝﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ﻝﻠﺸﻴﺦ ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫‪35‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻗﻴـل ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻜﺘﺎﺏ(ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫﴿ﻝﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ﴾‬
‫ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅ)ﺃﺠل( ﻴﺨـﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻭ)ﻴﻤﺤﻭ( ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﻤ‪‬ـﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺒـ)ﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ(ﺤﻴﺙ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺜـﻡ ﺒﻠﻔﻅـﻴﻥ ﻴ‪‬ﻔﻬ‪‬ـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﻫـﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻵﺨﺭ ‪. 1‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ﴿ :‬ﻝﻜـل ﺃﺠـل‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﴾ ﺃﻱ‪ :‬ﻝﻜـل ﻤــﺩﺓ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒـﻲ ‪ :‬ﻝﻜل ﺃﻤﺭ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ‪ ) :‬ﻝﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺠل ( ﺃﻱ ‪ :‬ﻝﻜـل‬
‫ﺃﻤﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﺠل ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻭﻗﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﴿ ﻝﻜـل ﻨﺒـﺈ‬
‫ﻤﺴﺘﻘ ‪‬ﺭ ﴾‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ‪ ﴿ :‬ﻭﺍﺘل ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻝﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻙ ﴾ ﻓﻘﺩ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺃﻝﻔﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ( ﻻ‬
‫ﻏﻴﺭ ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻓﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺍﻝﻠـﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪ ):‬ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ـ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﻝﻪ ـ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺒﻴﻥ ( ﻭﻗﺩ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻭﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﻜﻘﻭﻝـﻪ‪ ﴿:‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﻫﺩﻯ ﻭﻻ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻨﻴـﺭ ﴾‬
‫ﻤﻨﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻘﻭﻝﻪ‪ ﴿ :‬ﻭﻝﺩﻴﻨﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻨﻁـﻕ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻕ﴾ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿:‬ﻭﻗﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻝﻘﺩ ﻝﺒﺜـﺘﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺒﻌﺙ ﴾ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‬
‫ﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺭﻴﻡ ﴾ ‪.‬‬‫﴿ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻝﻘﻲ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﻜﺘـﺎﺏ (ﺍﻝﺜﻼﺜـﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ( ﺍﻝﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻝﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺜــﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﺤـﺫﻓﻬﻡ‬
‫_________________________________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻺﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ ‪.‬‬
‫‪36‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﺒﺴﻡ ( ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻝﺘﺩﺍﻭل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬


‫ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﻘﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﺈﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ‬
‫)ﺒﺎﺴﻡ( ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺠﻼﻝﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿ :‬ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﴾ ﻭﺍﷲ ﺃﺩﺭﻯ ﻭﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺨﻁ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻝﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻝﻑ ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪] :‬ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺼﺤﻔﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺠـﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻻ ﻴﺨـﺎﻝﻔﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻗﻠﺒﺎ‬
‫ﻥ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻨﺎ ﺍﺴـﺘﺩﺭﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻝﺴﺎﻨﺎ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﻨﹼﺎ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻅﹸـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪[ .‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻝﻔﻅﺔ )ﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪/01‬آ‪0 4‬‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻗﻭﻝـﻪ ‪:‬‬
‫﴿ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻝﺤﻕ ﴾ ﺍﻝﺠﺎﺜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 29‬‬
‫‪/02‬آ‪ 4‬‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﺒـﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓـﺔ ﺃﻭﻝﻬـﺎ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 71‬ﻗﻭﻝﻪ‪﴿:‬ﻴﻭﻡ ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﺒﺈﻤﺎﻤﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒ‪‬ﻪ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ﴾ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ) ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ ‪ ، 25 ، 19‬ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ‪( 10 ، 07‬‬

‫‪/03‬آ‪= 4‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﻓﺄﻭ‪‬ﻝﺌـﻙ ﻴﻘـﺭﺀﻭﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﴾ﺍﻵﻴﺔ‪ 71‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‪/04‬آ‪>4‬‬


‫‪﴿ 282‬ﺇﻝﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻩ﴾‪05‬‬
‫‪37‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫@‬
‫‪ُ /05‬آ ُ‪ٍ 4‬‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ‪:‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺈ ﺍﻵﻴﺔ ‪44‬‬ ‫ﹸﻜ ﹸﺘ ٍ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﻭﻤﺎ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﴾‬
‫ﹸﻜ ﹸﺘﺏ‪ : ‬ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺒﻴـﻨﺔ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 3‬ﻗﻭﻝﻪ ﴿ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺏ‪ ‬ﻗﻴﻤﺔ ﴾‬
‫ﺏ ‪ :‬ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬
‫﴿ ﻜﹸﺘـﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻝﻘﺼﺎﺹ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‪ ، 178‬ﻭﺒﻘﻴـــﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ، 154‬ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪127 ، 77‬‬ ‫) ﺍﻝﺒﻘـﺭﺓ ‪، 246 ، 216 ، 183 ، 180‬‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ‪ ، 121 ، 120‬ﺍﻝﺤﺞ ‪( 04‬‬
‫ﺏ ‪ :‬ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﺤﻭ ‪ ﴿ :‬ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ‬ ‫ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻝﻜﻡ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، 187‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ) ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪، 21‬‬
‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ، 54 ، 12‬ﺍﻝﺘﻭﺒـﺔ‪، 51‬ﺍﻝﻤﺠﺎﺩﻝﺔ ‪ ، 22 ، 21‬ﺍﻝﺤﺸﺭ ‪( 03‬‬

‫‪4C-/06‬ن‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﺤﻭ ‪﴿ :‬ﺃﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻝﻐﻴﺏ ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ﴾‬
‫ﺍﻝﻁـﻭﺭ ‪41‬‬

‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ)ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪ ، 79‬ﻴﻭﻨﺱ ‪ ، 21‬ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ‪ ، 80‬ﺍﻝﻘﻠﻡ ‪( 47‬‬

‫‪@4C-/07‬‬
‫‪282‬‬‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒـﺎﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺏ ﴾ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ﴿ﻭﻻ ﻴﺄﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻜ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﻴ‪‬ﺘﻭﻥ ﴾‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ‪ 81‬ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﻭﺍﷲ ﻴﻜ ﹸﺘ ‪‬‬
‫‪@4C05/08‬‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 81‬ﻗﻭﻝـﻪ ‪:‬‬
‫ﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 79‬ﻗﻭﻝـﻪ‬
‫﴿ ﺴﻨﻜ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻼ ﺴﻨﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻨﻤ ‪‬ﺩ ﴾‬ ‫﴿ﻜﹼ‬
‫_________________________________‬
‫‪38‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪/09‬و ‪@4C‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫‪282‬‬ ‫﴿ ﻭﻝﹾﻴﻜﺘﹸﺏ ﺒ‪‬ﻴﻨﻜﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻝﻌﺩل ﴾ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ‬

‫‪/10‬آَ‪D4‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺎﺽ ﻤﺘﺼل ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻝﺘﺄﻨﻴﺙ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫﴿ ﻓﻭﻴـلٌ ﻝﻬﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻜﺘﺒ‪‬ـﺕﹾ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪79‬‬

‫ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﺽ ﻤﺘﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬


‫ﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﴾ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪77‬‬
‫﴿ ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﻝﻡ ﻜﺘﺒ ﹶ‬
‫‪1C/11‬ه=‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫‪33‬‬ ‫﴿ ﻓﻜﺎﺘﺒﻭﻫﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭﺍ ﴾ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫‪/12‬آ‪ْ 4‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ ﻭﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫﴿ﻫﺂﺅﻡ ﺍﻗﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‪﴾‬ﺍﻵﻴﺔ ‪19‬‬

‫﴿ ﻴﺎﻝﻴﺘﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﻭﺕ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ‪ ﴾ ‬ﺍﻵﻴﺔ ‪25‬‬

‫‪/13‬آ‪1‬‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬ ‫ﻝﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺇ ﹼ‬


‫﴿ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﻭﻝﻡ ﺘﺠﺩﻭﺍ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﺭﻫﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ ﴾‬
‫ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪. 283‬‬
‫_________________________________‬
‫‪39‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ا او وا ء ا ‪'HI‬ان‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻓﻨﺤﻭ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﻓﻜﻘﻭﻝﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤـﺼﺎﺤﻑ‬


‫ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬
‫ﻋﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻙ ﻝﻪ ﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﻠﺤﻕ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺩل ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺍﻥ ﻜﺎﻝﺫﻴﻥ ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺍﻝﻤﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﺎﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ )ﻫﺎﺀ ﺍﻝﻀﻤﻴﺭ( ﻓﻴﺠﺏ ﺇﻝﺤﺎﻗﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻬــﺎﺀ ﻭﺼﻼ ﻻ ﻭﻗﻔﺎ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭ‪‬ﺼﻠﺕ ﺒﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻨﺤﻭ )ﻜﺘﺎﺒﻬﻭ ﻭﺭﺍﺀ‪(..‬‬
‫ﻭﻭ‪‬ﺼﻠﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻨﺤﻭ ) ﻅﻬﺭﻫﻲ ﻓـﺴﻭﻑ( ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﻴ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺍﻥ ﺒﻤﻘــﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺘﺒﻌﺎ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻗﻁـﻊ ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻜل ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻝﻔﻅﺔ ) ﻨﻨﺠﻲ ( ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻝﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ ﴿ /01‬ﺜﻡ ﻨﻨﺠ‪‬ﻲ ﺭﺴﻠﻨﺎ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻵﻴﺔ ‪103‬‬

‫‪ ﴿ /02‬ﺜﻡ ﻨﻨﺠ‪‬ﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﴾ ﻤﺭﻴﻡ ‪72‬‬

‫‪ ﴿ /03‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻨﻨﺠﻲ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﴾ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ 88‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻐﻴـﺭ ﻴـﺎﺀ‬


‫ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل﴿ ﻜﺫﻝﻙ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻨﺞ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﴾ ﻴﻭﻨﺱ ‪،103‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ) ﻨﻨﺠﻲ( ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺩﻴﺩ‬
‫‪40‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺠﻲ ﺭﺴﻠﻨﺎ﴾ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸ ‪‬ﺩ‬ ‫ـ ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ﺜﻡ ﻨﹸﻨ ‪‬‬
‫ﺞ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﴾ ﺘﺒﻌﺎ‬ ‫﴿ ﻨﻨ ‪‬‬
‫ﺞ(‬ ‫ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻔﺹ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ‪ ،‬ﻭ) ﻨﹸـ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻭ) ﹸﻨﻨﹾﺞ ( ﻝﻐﺘﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ ﻤﻥ ) ﺃﻨﺠﻰ ﻴﻨﺠﻲ ﺇﻨﺠﺎﺀ ـ ﻨﺠﻰ ﻴﻨﺠﻲ‬
‫ﺘﻨﺠﻴﺔ ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪1‬‬

‫ﺠﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘـﻭﺍ ﴾ ﻗﺭﺃﻫـﺎ ﻤﺨﻔﻔـﺔ ﺍﻝﻜـﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ـ ﻗﻭﻝﻪ ‪ ﴿:‬ﺜﻡ ﻨﻨ ‪‬‬


‫ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻭﻝﻪ‪﴿ :‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻨﻨﺠﻲ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ﴾ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻨﻭﻨﻴﻥ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺠﻴﻡ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﺒﻴـﺩ‬
‫ﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﹸﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻤﻨﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃُﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ‪2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿:‬ﻓﻨﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ ﴾ﺒﺎﻝﻔﺎﺀ ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬


‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ 110‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻗﺭﺃﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ :‬ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺠﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻝﻴﺎﺀ‬
‫ﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻔﻌﻭل ﻭ )ﻤﻥ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺠ‪‬‬‫) ﹶﻓ ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺴ ‪‬ﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻭﻗﺭﺃﻫـﺎ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻴﺼﻥ ﺒﻨﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻓﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﺠﻴﻡ ﻤﻜـﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻓﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ) ﻓ ﹸﻨﻨﹾﺠِﻲ (ﻤﻀﺎﺭﻉ )ﺃﻨﺠﻰ( ﻭ )ﻤﻥ(ﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﻌﻭل ﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ) ﻨﻨﺞ ( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ﴿ﻜﺫﻝﻙ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻨﺞ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ﴾ ﺭﺴﻤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻴﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻎ ﺴﺕﹲ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ (ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﻤﻭﺼﻭﻝﺔ‬
‫ﻥ ﺃﻭﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﺠﺭ )ﺍﻝﺒﺎﺀ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿:‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﴾ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 68‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪،‬‬
‫_________________________________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‬
‫‪2‬ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﻝﻠﺒﻨﺎ ﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ‬
‫‪41‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪62‬‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀــﻊ)ﻫﻭﺩ ‪ ، 76‬ﻤﺭﻴﻡ ‪ ، 46‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬


‫ﺍﻝﺼﺂﻓﺎﺕ ‪ ( 104‬ﻭﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻝﻔﻅﺔ)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ(ﻓـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺜﺒـﺕ ﺍﻝﻴــﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﺸﺎﻤﻴــﺔ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ) ﻨﻨﺞ ( ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﺃﻗـﻭﺍﻻ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻝـﻭﺍﻭ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫﴿ ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﴾ ﴿ ﻭﻴﻤﺢ ﺍﷲ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﴾ ﴿ ﻴﺩﻉ ﺍﻝﺩﺍﻉ ﴾‬
‫﴿ ﺴﻨﺩﻉ ﺍﻝﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﴾‬
‫ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻔﻌل‬ ‫ﻭﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺴﻬﻭﻝﺘــﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻭﺸﺩﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌل ﺍﻝﻤﺘـﺄﺜﺭ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ) ﻴﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ( ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺒل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻝﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ) ﻭﻴﻤﺢ ﺍﷲ ﺍﻝﺒﺎﻁل ( ﻓﻠﻺﺸﻠﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺫﻫﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻝﻪ ﻭﺃﻤﺎ ) ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ( ﻓﻠﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝـﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﺩﻋﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ) ﺴﻨﺩﻉ ﺍﻝﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ( ﻓﻠﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻝﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻝﺒﻁﺵ ‪. 3‬‬
‫ل ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺴﻪ‬ ‫ل )ﻨﻨﺞ( ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ‬ ‫ﻓﻠﻌ ّ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﺼﺭ ﺍﻝﺭﺴل ﻭﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﺭﻫﻡ ﻭﺇﻨﺠﺎﺌﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻭ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﻓﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻨﺼﺭ ﺍﻝﺭﺴل ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺒـﺫﻝﻙ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺨﻠـﻑ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﷲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ ﻓﻭﻫـﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻭﺍﻝﻌﺯﺓ ﻭﺍﻝﻨﺠﺎﺓ ‪.‬‬
‫_________________________________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻝﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‬
‫‪42‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﻝﻤﺎ ﺘﺨﻠﹼﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﻀـﺎﻋﻭﺍ ﺍﻝـﺼﻼﺓ‬


‫ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺴﻨـﻥ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻭﺍﻝﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ‪﴿:‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴـﺩﻩ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻝﻴﻭﺸﻜ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻝﺘﻨﻬﻭ ‪‬‬ ‫ﻝﺘﺄﻤﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻨـﻪ ﺜﻡ ﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻝﻜﻡ ﴾‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ﴿ :‬ﻤﺎﻝﻙ ﻻ ﺘﺄﻤﻨﹼﺎ ﴾‬
‫ﻭﺍﻷﺼل ) ﺘﺄﻤ ﹸﻨ ﹶﻨﺎ ( ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻨﻭﻥ ﺍﻝﻔﻌل )ﺃﻤﻥ ﻴﺄﻤﻥ(ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺤﺼل ﺍﻝـﺸﺩ ﻭﺫﻝـﻙ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎ ﺍﻝﺤﺭﻓﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻼﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻝﺴﺤﺎﺏ ﴾ﺍﻝﻨﻤل ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻤﺭ( ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﻤﻀﻌﻔﺔ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ )ﻓـ ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻤـ ‪‬ﺩ(‬ ‫‪ ، 88‬ﻓـ) ّ‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻗﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﺨﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺸﺌﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻝﻬﻡ ﴾‬
‫ﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ‪ :‬ﻭﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺩﻏﻡ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺀﺍﻩ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﴾‬
‫ﻜﺒﻴـﺭ ‪ :‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﺫﻝﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ﻤﻠﻙ﴾ ﻓﻘـﺭﺍﺀﺓ )ﺘﺄﻤﻨﹼـﺎ(‬
‫ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻭﺒﻪ ﻗﺭﺃ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻀ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺸﻔﺘﻴﻥ ﻜﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻀـﻤ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﻨﻁـﻕ ﺒﻀﻤ‪‬ﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻁـــﻕ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻭﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻓﻼ ﻴﺘﻡ ﻤﻌﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫_________________________________‬
‫‪43‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺇﺩﻏﺎﻤﺎ ﻤﺤﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﺒﺭﻭﻡ ﻭﻻ ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻤـﺫﻫﺏ ﺃﺒـﻲ‬


‫ﺠﻌﻔﺭ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻡ ﻝﻜﻠﻬﻡ ﻭﺒﺎﻝﻤﺤﺽ)ﺜـ(ﺭﻡ‬ ‫‪..............‬ﺘﺄﻤﻨﺎ ﺃﺸـــﻡ‬
‫ﻭ)ﺍﻝﺜﺎﺀ( ﻤﻥ ﺜﺭﻡ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻝﻺﺸﻤﺎﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴـﻁ‬
‫ﻭ‪‬ﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ )ﺘﺄﻤﻨﺎ( ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓـﺔ ﻭﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴ‪‬ﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝﻪ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬
‫‪/01‬ا
ج‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻝﺼﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻝﺼﺭﺍﻁ ﴾ﻭﻫﻭ ﻤﺯﺝ ﺼـﻭﺕ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﺩ ﺒﺎﻝﺯﺍﻱ ﻓﻴﺘﻭﻝﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﻭﺘﺎ ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻝﺼﺎﺩ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒـﺎﻝﺯﺍﻱ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎﻡ ‪،‬ﻭﺍﻵﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻥ ﺨﻼﹼﺩ ﻓﻲ ﺇﺸﻤﺎﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺼﺭﺍﻁ( ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﻫﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ )ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺭﺍﻁ ـ ﺼﺭﺍﻁ ( ﺃﻭ ﺍﻝﻤ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺎﻝﻼﹼﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻻ‬ ‫)ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺇﺸﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ‪.‬‬
‫‪/02‬ا ('آ‪ 6‬ا
'آ‪6‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻀـﻤ‪‬ﺔ ﻭﻜـﺴﺭﺓ ﻭﺠـﺯﺀ‬
‫ﻀﻤ‪‬ﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗل ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﺍﻝﻜﺴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺴﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫) ﻗﻴل ‪ ،‬ﻏﻴﺽ ‪ ،‬ﺠﻲﺀ ‪ ،‬ﺤﻴل ‪ ،‬ﺴﻴﻕ ‪ ،‬ﺴﻲﺀ ‪ ،‬ﺴـﻴﺌﺕ ( ﺘﹸﻘـﺭﺃ‬
‫ﻀ ‪‬ﻡ ﻜﺴﺭ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻥ ﻭﺍﻝﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺱ ﻋـﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫‪44‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ) ﺤﻴل ‪ ،‬ﺴﻴﻕ ‪ ،‬ﺴﻲﺀ ‪ ،‬ﺴﻴﺌﺕ(‬


‫ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ) ﺴﻲﺀ ‪ ،‬ﺴﻴﺌﺕ (‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸـﻤﺎﻡ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻘـﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺸ ‪‬ﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ‪‬ﺸ ‪‬ﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ )ﺴﻲﺀ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬

‫﴿ ﺴﻲﺀ ﺒﻬﻡ ﻭﻀﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﺭﻋﺎ ﻭﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﺼﻴﺏ ﴾‬


‫ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ‪77‬‬

‫" ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻻ ﺘﺨﻑ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﴾‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫﴿ "‬


‫ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ‪33‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ )ﺴﻴﺌﺕ( ﻓﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬


‫﴿ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺯﻝﻔﺔ ﺴﻴﺌﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ﴾‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ‪27‬‬

‫‪ =/03‬ا ‪+4.K‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺫﻝﻙ ﻜﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻀﻤ‪‬ﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻀﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻁﻕ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻴ‪‬ﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎﻤﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ)ﺴـﻲﺀ(‬
‫ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ) ﺘﺄﻤﻨﺎ( ﺒﺎﻝﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﻝﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ )ﺍﻝﺭﻭﻡ( ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻫﻭ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻝﺼـﻭﺕ ﺒﺎﻝﺤﺭﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﺤـﺎﺓ‬
‫ﻲ ﻗﺎل ﺍﻝﻤﺤﻘﻕ‬‫ﻓﺎﻝﺭﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺎﻝﺤﺭﻜﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔ ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ‪ :‬ﻭﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ‪.‬‬

‫________________________________‬
‫‪45‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ا ء ا
‪6LM‬‬

‫ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻝﻌﻘﺹ ‪ :‬ﺍﻻﻝﺘﻭﺍﺀ ‪ 1‬ﻴﻘﺎل ﻋﻘﺼﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺩ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ‬


‫ﻗﻔﺎﻫﺎ ‪،‬ﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺒﺎﻝﻤﻌﻘﻭﺼﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻠﻑ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻵﻱ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﺘـﺴﺘﻭﻗﻔـﻪ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل‪:‬‬
‫) ﻭﺍﺨﺸﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ ( ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﻴﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‪:‬‬
‫)ﻭﺍﺨﺸﻭﻨﻲ( ﻓﺭﺴﻤﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ‪، 150‬ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ 44/ 3‬ﻓﺒﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ) ﻭﺍﺨﺸﻭﻥ (‬
‫ﻭﺃﻤﺎ )ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ( ﻓﺒﺎﻝﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، 178‬ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ، 97‬ﻭﺍﻝﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 17‬ﻓﺒﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫) ﺍﻝﻤﻬﺘﺩ ( ‪...‬ﺇﻝﺦ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻴﻭﻗﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒـﺕ‬
‫ﻭﺼﻼ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺒﻠﻎ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻠﻤــﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫______________‬
‫‪1‬ـ ﺍﻨﻅﺭ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﻘﺹ(‬
‫‪46‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺭ‪/‬ﺁ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭ‪/‬ﺕ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺭ‪/‬ﺁ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺭ‪/‬ﺕ‬


‫‪178‬‬ ‫‪ 11‬ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪150‬‬ ‫ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺨﺸﻭﻨﻲ‬ ‫‪01‬‬
‫‪104‬‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫‪ 12‬ﺩﻴﻨﻲ‬ ‫‪258‬‬ ‫"‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫‪02‬‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻝﺯﻤﺭ‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫‪158‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫"‬ ‫"‬
‫‪55‬‬ ‫‪ 13‬ﻓﻜﻴﺩﻭﻨﻲ ﻫﻭﺩ‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫"‬ ‫"‬
‫‪65‬‬ ‫‪ 14‬ﻤﺎ ﻨﺒﻐﻲ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪111‬‬ ‫ﺍﻝﻨﻤل‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫‪03‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪ 15‬ﺃﻓﻤﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺍﻝﺯﻤﺭ‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ‬ ‫‪04‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‬ ‫‪ 16‬ﺃﺨﺭﺘﻨﻲ‬ ‫‪90‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫"‬ ‫"‬
‫‪06‬‬ ‫ﻨﻭﺡ‬ ‫‪ 17‬ﺩﻋﺎﺌﻲ‬ ‫‪108‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ‬ ‫‪05‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺍﻝﻜﻬﻑ‬ ‫ﺘﺴﺄﻝﻨﻲ‬ ‫‪06‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﻴﺱ‬ ‫ﺍﻋﺒﺩﻭﻨﻲ‬ ‫‪07‬‬
‫‪45‬‬ ‫ﺹ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ‬ ‫‪08‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫ﻫﺩﺍﻨﻲ‬ ‫‪09‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﻝﺯﻤﺭ‬ ‫"‬ ‫"‬
‫‪22‬‬ ‫ﺍﻝﻘﺼﺹ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ) ﺯﺍﺩ‬
‫ﻥ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴـﻡ‬‫ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻝﻤﻘﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻔﺭ( ‪ 1‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﺸـﺭﺓ ﻤﻭﻀﻌﺎ‬ ‫ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺭﺴﻤﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺴ ﹼ‬
‫ﻗﺭﺌﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﺫﻑ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ ﺘﺒﻌﺎ ﻝﺤﺫﻓﻬﺎ ﺭﺴـﻤﺎ ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﴾ ﻫﻭﺩ ‪105‬‬ ‫﴿ ﻴﻭﻡ ﻴﺄﺕ ﻻ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻨﻔﺱ ﺇ ﹼ‬
‫﴿ ﻓﻘل ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻥ ﴾ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪20‬‬

‫﴿ﻭﻗل ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻥ ﺭﺒ‪‬ﻲ ﻷﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺸﺩﺍ ﴾ ﺍﻝﻜﻬﻑ ‪24‬‬

‫﴿ ﻭﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻤﻬﺘﺩ ﴾ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪97‬‬

‫ﻥ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﻝﻙ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﴾ ﻫﻭﺩ ‪46‬‬ ‫﴿ ﻓﻼ ﺘﺴﺌﻠ ‪‬‬


‫﴿ ﺭﺒ‪‬ﻨﺎ ﻭﺘﻘﺒ‪‬ل ﺩﻋﺎﺀ ﴾ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪... 42‬ﺇﻝﺦ‬
‫ــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﺼﻔﺤﺔ ‪. 125‬‬
‫‪47‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻫﻭ ﺴﻬﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻓﻲ ﻗﻭﻝـﻪ ‪:‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬
‫)ﻗﺭﺌﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﺫﻑ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ( ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭ ﻫﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﻫـﻭﺩ‬ ‫ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻭﺼﻼ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺤﺫﻑ ﻓـﻭﺭﺵ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺼﻼ ﻭ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻓﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪48‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻤﺩ)ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ(‬

‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬


‫ﻀﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻝﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻬﻡ ‪ :‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻘــﺩﺭﺓ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺃﻭ ﺠﺯﻤﻪ ﻜـﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ‪...‬‬
‫ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ‪ :‬ﺍﻝﺤﺭﻜ ُﹸﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﺯﻤﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻝﺩﺨﻭل‬
‫ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺒﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻱ ﺤـﺴﻨﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﺼﺢ ﻭﻝﻡ ﻴﻠﺤﻥ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ )ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻭﺍﻭ‬
‫ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ( ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﻠﹼﺔ ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒـﺫﻝﻙ ‪ :‬ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩ‪‬ﻫﺎ ﻤﺩ‪‬ﺍ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻝـﻼﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ‪ :‬ﻓﻠﻡ ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻼﻡ ﻤﻥ ) ﺃﻝﻡ ( ﻤـﻊ ﺃ ‪‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ؟ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ )ﺍﻷﻝـﻑ(‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻫﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ) ﺃﻝﻡ( ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ) ل ـ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ) ﻻﻡ ( ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍـﻡ( ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 139‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫‪49‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ) ﺁ ( ﻤﻥ) ﺁﻨﺘﻡ ( ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬


‫ﻨﺤﻭ ‪) :‬ﺀﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺀﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ‪ ،‬ﺀﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﻝﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺀﺃﺸﻜﺭ ﺃﻡ ﺃﻜﻔﺭ‬
‫ﺀﺃﺭﺒﺎﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ‪ ،‬ﺀﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ﻁﻴﺒﺎﺘﻜﻡ (‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺭﻩ ﻝﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻤﻊ ﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺤﺠ‪‬ﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﺴﺘﻌﻼﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠـﻡ‬ ‫] ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻷ ‪‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﻝﻔﻅ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻼ‬
‫ﺕ ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺴ ﹼ‬
‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺒﻴﺨﺎ ﻜﻘﻭﻝﻪ ) ﺃﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ( ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻜﻘﻭﻝﻪ)ﺃﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ‬
‫ﻝﻠﻨﺎﺱ( ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺒﺎ ﻨﺤﻭ) ﻤﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﻋﺔ ( ﺃﻭ ﺘـﺴﻭﻴﺔ ﻨﺤـﻭ ) ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ( ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻨﺤﻭ ) ﺃﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻔﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ( ﺃﻭ‬
‫ﺃﻤﺭﺍ ﻨﺤﻭ ) ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ( ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ [‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻝﺘﻌﺠـﺏ ﺃﻴـﻀﺎ ﻷ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪):‬ﺘﻌﺠﺒﺎ(ﻨﻅﺭ‪ 1‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻡ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺍﻝﺠﻬل ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻨﺯ‪‬ﻩ ﻋﻥ ﺫﻝـﻙ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺩل ﺍﻝﺘﻌﺠ‪‬ﺏ ﺒﺎﻝﺘﻌﺠﻴﺏ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻨـﻪ ﺘﻌﺠﻴـﺏ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻁَﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻝﻠﻤﺨﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ) ﺀﺃﻨﺘﻡ ( ﺘﻘﺩ‪‬ﻤﻬﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻼﻡ ﻤﻥ ) ﹸﻗلْ(‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﻓﻨﹸﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻡ ﻓﺼﺎﺭﺕ ) ﹸﻗ َل ( ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻴﺞ ﺇﻝﻰ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻭ‪‬ﻀﻌﺕ ﺠـﺭ‪‬ﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺒﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﺎﻝﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭ‪‬ﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴ‪‬ﻥ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻭﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺨﻁ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻝﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‬
‫‪50‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫] ﻭﺍﻝﻨﻘل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩ ﻝﻐﺔ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‬


‫ﺹ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﺘﻨﻭﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻻﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻴﺘﺤﺭﻙ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻝﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ [‪2 .‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻴ‪‬ﺤـﺫﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ‪،‬ﻭﺴ‪‬ﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺇﺒـﺩﺍل‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻝﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﺤﻭ)ﻤﺭ‪‬ﺃﺓ ﻭ ﻜﻤ‪‬ﺄﺓ( ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘل‬
‫) ﻤﺭ‪‬ﺍﺓ ﻭ ﻜﻤ‪‬ﺎﺓ ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻤﻴﻡ ﻭﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺒﺩﻝﺔ ﻤﻥ ﻫﻤﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﺸﺘﹸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘل ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﺘﻨﻭﻴﻨﺎ ﻨﺤﻭ )ﻤﺘﺎﻉ‪ ‬ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺤﻴﻥ(ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﺜل )ﻤﻥ‪ ‬ﺇﻝﻪ(ﺃﻭ ﻻﻡ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻨﺤـﻭ ) ﺍﻝﹾـﺄﺨﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻝﹾﺈﻨـﺴﺎﻥ ( ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻝـﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻝﻴﺱ ﻜﺫﻝﻙ ] ﻓﻼﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺇﻥ ﺍﺸـﺘ ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﺘﺼﺎﻝﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﹸﺘﺒﺕ ﻤﻌﻪ ﻜﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﺍﻝﺫﻱ ﻴ‪‬ﻨﻘﹶل ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠِﺏ ﺍﺘﺼﺎﻝﻬﺎ ﺨﻁـﺎ ﺃﻥ ﺘـﺼﻴﺭ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻘﻁﻬﺎ ﻝﻡ ﻴﺨﺘـل ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭل ﺒﺯﻭﺍﻝﻬﺎ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ [ ‪3‬‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻝﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗل‬
‫) ﺃﻭ‪‬ﻻﺀ ( ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﺘﹸﺤﺫﻑ ﺃﻝﻔﻬـﺎ ﻨﺤـﻭ ) ﻫـﺅﻻﺀ(‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤـ ‪‬ﺩ‬‫ﻓﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻝﺫﻝﻙ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺩ‪‬ﻩ ﺍﻝﻘﺼﺭ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪2‬ـ ‪3‬ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‬
‫‪51‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻝﻨـﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﻨﺤـﻭ )ﻴﺄﻴ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻝﻨـﺎﺱ(‬
‫ل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪،‬‬ ‫ﻓـ)ﺍﻝﻴﺎﺀ(ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤ ّ‬
‫ل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ ﻝﻔﻌـل‬ ‫ﻀ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﺤ ّ‬‫ﻱ( ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬ ‫)ﺃ ‪‬‬
‫ل‬‫ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ‪) ،‬ﻫﺎ( ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤـ ّ‬
‫ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺒﻌﺩ ﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ) ﺃﺃﻨﺘﻡ ( ﺃﻝﻔـﺎ‬
‫ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻥ ﻁﺭﻴ ﹶﻘﻴ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝـﺔ‬
‫ﺴﺒﺒﻪ ﺴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﺜل‪ ) :‬ﻤﺤﻴﺂﻱ‪( ‬ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻝـﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻝﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻭﺭﺵ ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻝﺼــﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ( ﺃﻭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬
‫ﻨﺤﻭ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل( ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺎﺒﻊ ﺴﻜﻭﻨـﺎ ﻭﻗﺩ ﻤ‪‬ﺜل ﺒﻪ ﺃﻭ ﺸﺩ‪‬ﺍ ﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫ﺠﻭﻨﻲ ( ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺕ ﻤﺩ‪‬ﺍ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤـــ ‪‬ﺩ‬ ‫)ﺍﻝﻀﺎﹼﻝﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﺎ ‪‬‬
‫ل ﻗﺩﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻭﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﺭ ﻝﻜ ّ‬
‫ﻲ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬‬‫ﺃﺼﻠ ‪‬‬

‫ﻭﻭﻗﻌﺕ )ﺃﺃﻨﺘﻡ( ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻨﻘـﺩ‪‬ﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬


‫ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬
‫ﺭﻗﻤﻬــــﺎ ﻤﻥ ﺴـــﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴــــﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻝﺘﺴﻠﺴﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪140‬‬ ‫ﻗل ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻡ ﺍﷲ‬ ‫‪01‬‬
‫ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻀﻠﻠﺘﻡ‬ ‫‪02‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺨﻠﻘﻭﻨﻪ ‪..‬‬ ‫‪03‬‬
‫"‬ ‫‪64‬‬ ‫ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺯﺭﻋﻭﻨﻪ ‪..‬‬ ‫‪04‬‬
‫"‬ ‫‪69‬‬ ‫ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺯﻝﺘﻤﻭﻩ ‪..‬‬ ‫‪05‬‬
‫"‬ ‫‪72‬‬ ‫ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺸﺄﺘﻡ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ‬ ‫‪06‬‬
‫‪..‬‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺨﻠﻘﺎ ‪..‬‬ ‫‪07‬‬
‫‪52‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻗﺭﺃ ﺍﻝﺠﻤﻴ َ‪‬ﻊ ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﺭﺵ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭ‬
‫ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓـﻲ ﺇﺩﺨـﺎل‬ ‫ﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﺇ ﹼ‬ ‫ﺒﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ‬
‫ﻲ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﻲ ﻭﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﻓﺒﻴﻥ ﻤﺴﻬل ﻝﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻜﺎﻷﺼﺒﻬﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﻘﻕ‬
‫ل ﺫﻝﻙ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ‪.‬‬ ‫ﻝﻠﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻜ ّ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺃﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ﻁﻴﺒﺎﺘﻜﻡ ﴾ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺃﻵﻴﺔ ‪ 20‬ﻓﻘﺩ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﺴﺎﻜﻥ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ )ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﻭﺒﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ(‬

‫‪01‬‬
‫ل ﴿ ﺒﺌﺱ ﺍ ِﻝﺎﺴﻡ ﺍﻝﻔﺴﻭﻕ‬
‫ﻥ ﻫﻤﺯﺓ ) ﺍﺴﻡ ( ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﴾ ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ ‪11‬‬

‫ﻫﻲ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻝﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻻ ﺘﺜﺒـﺕ‬
‫ﻭﺼﻼ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ‬
‫ﻓﻜﹸﺴﺭﺕ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻝﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﹾﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﻫﻤﺯﺓ‬
‫ﺍﻝﻭﺼل ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺒﻬﺎ ‪. 1‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺴﻜﻥ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻫﻤﺯﺓ )ﺍﺴـﻡ(‬
‫ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺵ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﻁﻭﺍﻝﻊ ﻝﻠﻤﺎﺭﻏﻨﻲ‬
‫‪53‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ )ﺍﺴﻡ( ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻝﻨﻘل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒـﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬـﺎ‬


‫ﻭﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺼﻼ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﻻ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻤﺎ ﺇﺴﻤﻙ‬
‫ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺒل ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻫل ﻴ‪‬ﻘﺭﺃ ‪َ ) :‬ﺃ ِﻝﺴ‪‬ﻡُ ﺃﻭ ِﻝﺴ‪ ‬ﻡ ( ﻭﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻡ ‪. 2‬‬
‫ﻥ ﴾ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ‪ ﴿ :‬ﻗلْ ﺀ‪‬ﺁﻝ ﹼﺫ ﹶﻜ ‪‬ﺭﻴ‪ِ ‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﺒﻴ‪‬ﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺭﻗﻤﻬــــﺎ ﻤﻥ ﺴــﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻵﻴــــﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻝﺘﺴﻠﺴﻠﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪143‬‬ ‫ﻗل ﺀﺁﻝﺫﻜﺭﻴﻥ ﺤﺭﻡ‬ ‫‪01‬‬
‫"‬ ‫‪144‬‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫"‬ ‫‪02‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫‪51‬‬ ‫ﺀﺍﻝـﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺘﻡ‬ ‫‪03‬‬
‫"‬ ‫‪91‬‬ ‫ﺀﺍﻝـﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﺼﻴﺕ‬ ‫‪04‬‬
‫"‬ ‫‪59‬‬ ‫ﻗل ﺀﺁﷲ ﺃﺫﻥ ﻝﻜﻡ‬ ‫‪05‬‬
‫ﺍﻝﻨﻤل‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺀﺁﷲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺎ ‪..‬‬ ‫‪06‬‬

‫ﻴﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺒـ)ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻔﺭﻕ( ﻷﻨـﻪ ﻴﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﺨﺒـﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻝﻭﻻﻩ ﻝﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺫ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ 144 / 143‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘـل ﺤ‪‬ـﺫﻓﺕ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ‬


‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺠﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫‪2‬ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‬
‫‪54‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 59‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻝﻨﻤل ﻓﻭﻗﻊ ﻗﺒل‬
‫ﻫﻤـﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻠﺤﻕ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻝﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻝﻨﻘل ﻫﻨﺎ ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺼـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ )ﺍﻷﻝﻑ( ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ 91 /51‬ﻓـﺈ ‪‬‬
‫)ﺀﺍﻝـﻥ ( ﻤﻨﻬﻤﺎ ) ﺁﻥ ( ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﻤـﺩﻭﺩﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻨـﻭﻥ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺃل(‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻨ ‪‬‬
‫ﻝﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫﻤﺯﺘـﺎﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺘـﺎﻥ‬
‫ﻤﺘﺼﻠﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺤﺫﻑ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﻤـﺯﺓ‬ ‫ﺸﻴﻭﺥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﻻ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺘﻠﻴﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺒﺩل ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻻﺯﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻨﺤﻭ ‪ ) :‬ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ( ﺇﻝﻰ ) ﺀﺁﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ( ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻭﺭﺵ ﻓﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻝﻨﻘل ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻓـﻲ‪‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ ﻝﺜﻘل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴ‪‬ﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻥ )ﺨـ(ﺫ ﻭﻴﻭﻨﺱ)ﺒـ(ـﻪ )ﺨـ(ﻁﻑ‬ ‫‪................................‬‬

‫ﻭﺍﻝﺒﺎﺀ ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﻝﺨﺎﺀ ﻝﻌﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ‪.‬‬


‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﻱ ﻭﺭﺵ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻗﺭﺁ‪ :‬ﺒﻨﻘل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺤﺫﻓﺕ‬
‫ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘـﺎﻝﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪55‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬


‫ﺍﻝﺴﺒﺏ‬ ‫ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻭﺼل ﺤﺎﻝﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ ﺍﻝﻘﺼﺭ‬
‫ـ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ ـﺎﻝﻘﺼﺭ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ‬
‫ـﺎﻝﺘﻭﺴﻁ ﺍﻝﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ـﺎﻝﻤﺩ‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓـﻲ‬


‫ﺜﻼﻝﺔ ﺍﻝﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀـﻌﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻨﻅﺭﺍ ﻝﻸﺼل ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻙ ﻋـﺎﺭﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻼﻡ ﺇﺫ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻨﻘل ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻁﺭﺤﺎ ﻝﻸﺼل ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺭﺵ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻨﻘل ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺇﺒﺩﺍل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻓﻠﻪ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻘـﺎﻝﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻥ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺒﺩل ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻭﺠﻪ ‪ :‬ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﺠـﻪ ﻫﻤـﺯﺓ‬
‫ﻥ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺼل ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺨﻤﺱ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫ا‪O‬و ‪N‬‬
‫ا‪O‬و ‪N‬‬
‫ا‪O‬و ‪N‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫‪/01‬‬
‫‪/01‬‬
‫‪/01‬‬
‫ﻭﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺒـﺩل ﺴـﺎﺒﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝـﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪56‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬


‫ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‪ :‬ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‪ :‬ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ ‪:‬ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪3‬‬

‫ا‪O‬و ‪N‬‬
‫ا‪O‬و ‪N‬‬
‫ا ‪6P3‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫‪/01‬‬
‫‪/01‬‬
‫‪/02‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ) ﺀﺍﻝـﻥ ( ﻋﻥ ﺒـﺩل ﺴـﺎﺒﻕ‬


‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬
‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬
‫ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ‬

‫ﺍﻝﺘﺜﻠﻴﺙ‬ ‫ﺍﻝﺘﺜﻠﻴﺙ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﺘﺜﻠﻴﺙ‬


‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫‪57‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪/03‬ا ( ‪ 6‬ا ‪63 3‬‬


‫ﻭﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺩل ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤـﺎ‬
‫ل ) ﺀﺍﻤﻨﺘﻡ ﺒﻪ ( ﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺠﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺩ‬
‫) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (‬

‫ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ‬


‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬


‫ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﺘﻭﺴﻴﻁ ﺍﻝﺒﺩل‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ‪:‬‬
‫) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (‬

‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‪ :‬ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ‬


‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﻤﺩ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺩ‬
‫) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (‬

‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ‬ ‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‪ :‬ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ‬


‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪2‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫‪58‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ا‪O‬و ‪N‬‬
‫ا 'ا ‪6‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫ا ( ‪6‬‬
‫‪/01/04‬‬

‫ﻭﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ) ﺀﺃﻝـﻥ ( ﺒﺒﺩل ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤـﻊ‬


‫ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﺠﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪03‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪01‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﻥ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬
‫ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺩ‬
‫) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (‬

‫ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻝﻼﻡ‬ ‫ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻝﻼﻡ‬ ‫ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻝﻼﻡ‬


‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪3‬‬

‫ل ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻴﻁ ) ﺀﺍﻤﻨـﺘﻡ (‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺴﻌﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬


‫ﻭﻤﺩ‪‬ﻫﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎ ‪.‬‬

‫ا ‪6Q‬‬
‫ا ( ‪6‬ا ( ‪6‬‬
‫‪/05 /05‬‬
‫ل‪:‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺩل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠـ ّ‬
‫)ﺀﺍﻝـﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﺼﻴﺕ‪..‬ﺀﺍﻴﺔ ( ﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ﻋـﺸﺭ‬
‫ﻭﺠﻬﺎ ‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪59‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪01‬‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ‬
‫‪ 3‬ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﺀﺍﻴــﺔ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺠﻪ ‪ 5‬ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ‪ :‬ﺀﺍﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ‪ :‬ﺀﺍﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‬

‫‪02‬‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﺭ ﺍﻝـﻼﻡ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬
‫‪ 3‬ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﺀﺍﻴــﺔ‬

‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬
‫‪ 5‬ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺀﺍﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‬

‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ ﺀﺍﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ‬

‫‪03‬‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻝﻘﺼﺭ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ‬
‫ﺀﺍﻴــﺔ‬
‫‪ 3‬ﺃﻭﺠﻪ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫‪60‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪678‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺴﻁ ﻭﻻ ﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ) ﺀﺍﻝـﻥ( ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻭﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪6
41‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺩ‪‬ﻜﺭﺕ ﻝﻭﺭﺵ ﻝﻴﺱ‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﺍﻝﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻱ ﻭﺠﻪ ﻗﺭﺃﺕ ﻤـﻥ‬‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘﻭل﴿ ﻭﻝﻘﺩ ﻴﺴ‪‬ﺭﻨﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻠﺫﹼﻜﺭ﴾ ﻓﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﺠﺎﺯ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺘﻜﻠﹼﻑ ﻝﻡ ﻨﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫;‪:‬ة ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻝﻤﺘـﺼل ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻝﻤﻨﻔﺼل ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﻗﺒل ﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺒﺩل ‪.‬‬
‫ﺹ ﺒﻪ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﺜﺎﺒﺘـﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘ ‪‬‬
‫ﻨﺤﻭ)ﺀﺍﻤﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻨﺄﻯ ﺴﻭﺀﺍﺕ ( ﺃﻭ ﻤﻐﻴ‪‬ﺭﺓ ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل ﻨﺤﻭ ‪:‬‬ ‫*‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﻨﺤﻭ ‪ ):‬ﺍﻻﹶﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻻﹶﻥ ‪ ،‬ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ( ﺍﺨﺘ ‪‬‬
‫ﺹ ﻭﺭﺵ ﺒﻤﺩ‪‬ﻩ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻓﺭﻭﻯ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﺸﺭﻴﺢ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻨﻲ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻠﻴﻤﺔ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺒـﻭ ﺍﻝﺤـﺴﻥ‬
‫ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻏﻠﺒﻭﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪61‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻥ ﺭﻭ‪‬ﺍﺓ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺼل ﻤﻁﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ ‪:‬‬
‫) ﺀﺍﻻﻥ ( ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻲ ﻴﻭﻨﺱ ﻨ ‪‬‬
‫ﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻬﺩﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﺜﻨﻬﺎ ﻤﻜﻲ ﻭﻻ ﺍﻝـﺩ‪‬ﺍﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺹ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻭﻝﻜﻨﹼﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻭﻨ ‪‬‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺭﻭ‪‬ﺍﺓ ﻝﻡ ﻴﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ [ ﻭﺃﺠـﺭﻯ ﺍﻝﺨـﻼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫]ﺇ‪‬‬
‫ﻲ‪.‬‬‫ﻝﻠﺸﺎﻁﺒ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﻭ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﹼﺭ‪ :‬ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤﻭ) َﺃﺃْﻤﻥ ‪ُ ،‬ﺃﺅْﻤﻥ ‪ ،‬ﺇﺌْﻤﺎﻥ ( ﻓـﺈ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﹸﺒﺩل ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﻘـﻭل‬
‫ﻓﻲ)َﺃﺃْﻤﻥ ﺀﺍﻤﻥ ( ﻭﻓﻲ )ُﺃﺅْﻤﻥ ﺃﻭﻤﻥ( ﻭﻓﻲ )ﺇﺌْﻤﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ( ‪ 1‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ) ﺀﺍﻤﻨـﻭﺍ ( ﻫﻜـﺫﺍ ) ﺁﻤﻨـﻭﺍ (‬ ‫ﺇ‪‬‬
‫ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻝﻑ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻏﻠﻁ ﻭﻻ ﻴـﺼﺢ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻭ‪‬ﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒل ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ) ﺀﺍﻤﻨﻭﺍ ( ﺒﻬﻤـﺯﺓ‬
‫ﻭﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻝﺯﻭﻡ ﻤﺩ‪‬ﻫﺎ ﻤﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻲ‬
‫ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬‬
‫ﻨﺤﻭ ) ﺃﻝـ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺂﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺭﻭﺀ ‪ ،‬ﺴﻲﺀ ‪ ،‬ﺒﻤﺂ ﺃﻨﺯل ‪ (...‬ﻓﻭﺍﺠﺏ ‪.‬‬

‫___________________________________‬
‫‪1‬ـ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻓ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﺭﻑ ‪ /‬ﺤﺴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺤﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪62‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺒﺩﻝﺕ ﻫﻤﺯﺘﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ ‪6H‬‬


‫ﻴﻘﺎل ‪):‬ﺒﺩ‪‬ل ﻭﺃﺒﺩل(ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﺩﻻ ﺃﻱ ﻋﻭﻀﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩ‪‬ل ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺒﺩﻝﻪ ﻴﻘـﺎل ‪ ) :‬ﺒـﺩ‪‬ل ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺃﻤﻨﺎ ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫﴿ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺩ‪‬ﻝﻨﺎ ﺀﺍﻴﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺀﺍﻴﺔ ﴾ ﻭﻗﻭﻝﻪ‪ ﴿ :‬ﻤﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺀﺍﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻨﺴﻬﺎ ﻨﺄﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ﴾‬

‫ا‪ 8RL‬ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺤﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﺭﻑ ﻋﻠﹼﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺈﺒﺩﺍل ﺍﻝﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‬
‫)ﻭﻋﺩ( ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ )ﺍﺘﹼﻌﺩ( ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﺘﹼﻌﺩ( ﻭﻴﺴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ ‪:‬‬
‫)ﺍﺘﹼﺴﺭ( ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﺘﹼﺴﺭ( ﻭﻜﺈﺒﺩﺍل ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻁﺎﺀ ﻨﺤﻭ‪) :‬ﺼﺒﺭ(‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ )ﺍﺼﻁﺒﺭ( ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﺼﻁﺒﺭ( ﻭﺍﻷﺼـل ﻓﻴﻪ ) ﺍﺼﺘﺒﺭ(‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺩﺍﻻ ﻨﺤﻭ)ﺍﺩ‪‬ﺤﺭ ﻴﺩ‪‬ﺤﺭ( ﻭﺍﻷﺼل )ﺍﺩﺘﺤﺭ ﻴـﺩﺘﺤﺭ(‬
‫‪...‬ﺇﻝﺦ ‪1.‬‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯ‪ :‬ﺍﻝﺘﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻹﺯﺍﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬


‫ﻝﻐﺔ ﺍﻝﺜﻘل ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺘﺤﻘﹼﻕ‬
‫ﻭﺘﻠﻴ‪‬ﻥ ﻭﺘﺒﺩل ﻭﺘﻁﺭﺡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪. 2‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼﺭﻑ‬‫‪1‬ـ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻓ ‪‬‬
‫‪2‬ـ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﻻﺒﻥ ﺨﺎﻝﻭﻴ‪‬ﻪ‬
‫‪63‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻻ ﻤﺘﹼﻔﻘﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺇ ﹼ‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻤﺯﺘﻲ ﺍﻝﻘﻁـﻊ ﺍﻝﻤﺘﻼﺼـﻘﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺼﻼ ﻝﻴﺨﺭﺝ ﻨﺤﻭ)ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ(ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻭﻝﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﺴ‪‬ﻭﺃﻯ ﺃﻥ( ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﺘﻼﺼﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺘﻔﻘﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﻔﻘﺘـﻴﻥ ﺒﺎﻝﻜـﺴﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻀ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ‪. 3‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﺒﻘﹼﻴﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﺎﻝﻬﻤﺯﺘﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫‪ /2‬ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫‪ /3‬ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺴﻤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ‪:‬‬
‫‪ /4‬ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‬
‫‪ /5‬ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺘـﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻭ ﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ‬
‫ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺒﺩﺍﻻ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘـﺴﻬﻴﻼ‬
‫ﻜﻡ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩل ﺇﻤﺎ ) ﻭﺍﻭﺍ ( ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ) ﻴﺎﺀ ( ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪64‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫أو‪S‬‬
‫‪ /01‬ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ)ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ( ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜﻠﻴﻥ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻝـﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‪ /‬ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل‬

‫‪13‬‬ ‫ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﺴﻔﻬﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﻻ‬ ‫‪ /01‬ﺍﻝﺴﻔﻬﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻻ‬


‫‪100‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪/02‬ﻨﺸﺎ ‪‬ﺀ ﺃﺼﺒﻨﺎﻫﻡ ﻨﺸﺂ ‪‬ﺀ َ‪‬ﻭﺼﺒﻨﺎﻫﻡ‬
‫‪155‬‬ ‫"‬ ‫‪/03‬ﺘﺸﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻨﺕ ﻭﻝﻴ‪‬ﻨﺎ ﺘﺸﺂ ‪‬ﺀ َ‪‬ﻭﻨﺕ‬
‫‪37‬‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‬ ‫ﺴﻭ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﻋﻤﺎﻝﻬﻡ‬ ‫‪/04‬ﺴﻭ ‪‬ﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻡ‬
‫‪44‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪/05‬ﻭﻴﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻗﻠﻌﻲ ﻭﻴﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻭﻗﻠﻌﻲ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ‪:‬‬


‫‪ ﴿ /1‬ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪‬ﺀ ﺃﻭﻝﻰ ‪﴾..‬‬
‫‪﴿ /2‬ﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪‬ﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﺤﻬﺎ ﴾‬
‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻓﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻨﺤﻭ‪:‬‬‫)ﺍﻝﻨﺒﻲﺀ( ﻓﻲ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ( ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻤﻬﻤﻭﺯﺍ ﻓﻤﻥ ﺃﺩﻏﻡ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺒﻴ‪‬ﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺤﻔﺹ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺒﺩل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻭﺘﻠﻴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫ــــــــــــــــــــ‬
‫‪65‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ /02‬ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ‪:‬‬


‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ )ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ(‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻝـﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺭ‪/‬ﺍﻵﻴﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬


‫‪213‬‬ ‫‪/01‬ﻤﻥ ﻴﺸﺎ ‪‬ﺀ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎ ‪‬ﺀ ِﻭﻝﻰ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬
‫‪282‬‬ ‫"‬ ‫‪/02‬ﺍﻝﺸﻬﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍ ‪‬ﺀ ِﻭﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫‪188‬‬ ‫‪/03‬ﺍﻝﺴﻭ ‪‬ﺀ ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﺴﻭ ‪‬ﺀ ِﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫‪100‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪/04‬ﻝﻤﺎ ﻴﺸﺎ ‪‬ﺀ ﺇﻨﹼﻪ ﻝﻤﺎ ﻴﺸﺎ ‪‬ﺀ ِﻭﻨﹼﻪ‬
‫‪06‬‬ ‫ﻻ ‪ ..‬ﺍﻝﻨﻭﺭ‬ ‫ﻻ ‪ ..‬ﺸﻬﺩﺍ ‪‬ﺀ ِﻭ ﹼ‬
‫‪/05‬ﺸﻬﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺇ ﹼ‬
‫ﺹ ﺒﻬﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﺨﺘ ‪‬‬
‫ﻲ ﺇﻨﹼﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ‪﴾ ..‬‬ ‫ﻲ ﺇﻨﹼﺎ ﺃﺤﻠﻠﻨﺎ ﻝﻙ ‪ ﴿ ﴾ ..‬ﻴﺄﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬ ‫﴿ ﻴﺄﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺇﻝﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻲ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﺘﻡ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪ ﴿ ﴾ ..‬ﻭﺇﺫ ﺃﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬ ‫﴿ ﻴﺄﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺇﺫﺍ ﺠﺂﺀﻙ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﻙ ‪﴾ ..‬‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ﴾ ﴿ ﻴﺄﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﺜﺒﺕ ﻨﺎﻓﻊ ﻫﻤﺯ )ﺍﻝﻨﺒﻲﺀ( ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺃﺒﺩل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺈﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ل ﴿ ﻴﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﺇﻨﹼﺎ ﻨﺒﺸﺭﻙ ﴾‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻓﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻲ‬
‫ـ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻘﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌ ‪‬‬
‫ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺤﻔﺹ ﺒﺎﻝﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻫﻜﺫﺍ ) ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﻻﺃ‪‬‬‫‪‬ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴ‪‬ﺎ ( ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯ ﻫﻜﺫﺍ ) ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴ‪‬ﺂ ‪‬ﺀ (ﺇ ﹼ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺸﻌﺒﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻘﺭﺃ‬
‫﴿ ‪‬ﻭ ﹶﻜ ﹼﻔ ﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴ‪‬ﺂ ‪‬ﺀ ﴾ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻌل ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻜﺎﻓﻼ ﻝﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ‬
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪66‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻔﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺨﻔﹼﻔﺘﻬﺎ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻝﻔﻌل ﺇﻝﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻓﻜـﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ‪ :‬ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻜﻔﺎﻝﺘﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪PT‬‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ) ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ (‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺭ‪ /‬ﺁ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل‬
‫ﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪253‬‬ ‫ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺎ ِﺀ ‪‬ﻴ َ‪‬ﻭ‪...‬‬ ‫‪/01‬ﺍﻝﻨﺴﺎ ِﺀ ﺃﻭ ‪..‬‬
‫‪51‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻫﺅﻻ ِﺀ ‪‬ﻴﻬﺩﻯ‬ ‫‪/02‬ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺃﻫﺩﻯ‬
‫‪28‬‬ ‫‪/03‬ﺒﺎﻝﻔﺤﺸﺎ ِﺀ ﺃﺘﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﺎﻝﻔﺤﺸﺎ ِﺀ ‪‬ﻴﺘﻘﻭﻝﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫‪32‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎ ِﺀ ‪‬ﻴ ِﻭ‬ ‫‪/04‬ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎ ِﺀ ﺃﻭ‬
‫‪76‬‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻋﺎ ِﺀ ‪‬ﻴﺨﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪/05‬ﻤﻥ ﻭﻋﺎ ِﺀ ﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ﴿ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺘـﻀ ّل ﴾‬


‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻜـﺴﺭ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﻤـﻥ ) ﺃﻥ (‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﻭﻗﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﻤﻥ ) ﻓﺘﺫﻜﹼﺭ ( ﻓﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬
‫ﺭ ﺇﺤﺩﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ﴾ ‪1‬‬ ‫﴿ ﺇﻥ ﺘﻀ ّل ﺇﺤﺩﻴﻬﻤﺎ ﻓﺘﺫ ﹼﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺤﺠ‪‬ﺘﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻝﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺒﺎﻝﻔﺎﺀ ﻭﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻝﻔﻌـل‬
‫ﻋﺎﻁﻔﺎ ﻭﻴﻨﺼﺒﻪ ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻭﺠﻌل )ﺇﻥ( ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻭﺠ َ‪‬ﺯ ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ )ﺘﻀ ّل(‬
‫ﻭﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ‪. 2‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻥ ﻝﻪ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ) ﺇﺤﺩﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺭﻯ (‬‫‪ /1‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃ ‪‬‬
‫‪ /2‬ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻻﺒﻥ ﺨﺎﻝﻭﻴ‪‬ﻪ‬
‫‪67‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪6
41‬‬
‫ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ‪ ) :‬ﻴ‪‬ـ َﺅﺩ‪‬ﻩ ‪،‬‬
‫‪‬ﻴﺅَﺍﺨﺫ ‪ ،‬ﻴ َﺅﻝﹼﻑ ‪ ،‬ﻤ َﺅﺠ‪‬ﻼ ‪ ،‬ﻤ َﺅﺫﹼﻥ ‪ ،‬ﺍﻝ ‪‬ﻤ َﺅﻝﹼﻔﺔ (ﻭﻫﻲ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺸﺄﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻗـﺴﻡ‬
‫)ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ(‬
‫ﻓﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴ‪‬ﺒﺔ ‪:‬‬
‫)ﺠ‪‬ـ(ﺩ‪) ‬ﺜِـ(ﻕﹾ ‪.......‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻴﺅ ‪‬ﺩﻩ‪ ‬ﺃﺒﺩﻝﻭﺍ‬

‫ﻓﻘﺭﺁ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻤﺒﺩﻝﺔ ﻭﺍﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻊ‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻜﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫ل ) ﻴﺅﻴ‪‬ﺩ ﺒﻨﺼﺭﻩ (‬
‫ﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴ ﹼ‬
‫ﻓﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ )ﻝﺌ ﹼ‬
‫ﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ‪149‬‬ ‫﴿ ﻝﺌ ﹼ‬
‫ﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﺠ‪‬ﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫﴿ ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻝﺌ ﹼ‬
‫ﺍﻝﺭﺴل﴾ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪165‬‬

‫ﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ﴾ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ ‪. 29‬‬ ‫﴿ ﻝﺌ ﹼ‬


‫ﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻫﻤﺯﺍﺘﻬﺎ )ﻴـﺎﺀ( ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀـﻊ‬
‫ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ )ﻻﻡ( ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﻭ)ﺃﻥ( ﺍﻝﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭ)ﻻ( ﺍﻝﻨﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﺘﻨﺼﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻴﻜﻭﻥ(ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻝﻪ )ﻝﺌ ﹼ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪68‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻝﻼﻡ‪:‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺴﺭ ﻻ ﻤﺤ ّ‬


‫ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻔﻌل)ﻗﻭﻝﻭﺍ(‬
‫ﺃﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤ ّ‬
‫ل‬
‫ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤ ّ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻝﻔﺘﺤﺔ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ل ﺠﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﺠﺭ ‪1 .‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺅﻭل ﻤﻥ )ﺃ ﹼﻻ ﻴﻜﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤ ّ‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ) ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ‪ ،‬ﺃﺭﺃﻴﺘﻜﻡ ‪ ،‬ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ‪ ،‬ﺃﻓﺭﺃﻴﺘﻡ (ﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤ ‪‬ﺩ‬
‫ﻤﺩ‪‬ﺍ ﻤﺸﺒﻌﺎ ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻥ ﻁﺭﻴ ﹶﻘﻴ‪‬ﻪ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻭﺭﺸﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﺩﻻ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ‪) :‬ﺍﻝ ﹼﻨﺴﻲ ‪‬ﺀ( ﻴﺎﺀ ﻭﺃﺩﻏﻤﺎ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘـﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﻭﻝﻪ )ﻫﺄﻨﺘﻡ(‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬
‫﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺎﺠﺠﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﴾‬
‫﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﺃﻭ‪‬ﻻﺀ ﺘﺤﺒ‪‬ﻭﻨﻬﻡ ﴾ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ 119 / 66‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺎﺩﻝﺘﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﴾ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪109‬‬

‫﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺩﻋ‪‬ﻭﻥ ﻝﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬


‫‪. 38‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺴـﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺩل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻝﻑ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻘﺭﺃ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﻓﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﺩ‪ :‬ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫‪69‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪/01‬ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻤﺴﻬﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻤﺜل)ﻫﻌﻨﺘﻡ(ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬


‫ﻭﺯﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ /02‬ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻝﻔﺎ ﻤﺤﻀﺔ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻴﻤ ‪‬ﺩ‬
‫ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤ ‪‬ﺩ‬‫‪/03‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻤﺩ‪‬ﺍ ﻤﺸﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫‪70‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻬﻠﺕ ﻫﻤﺯﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘـﺴﻊ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨـﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﺄ ‪‬‬


‫ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺜﻘل ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻨﻁﻘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ] ﺫﻝﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻔـﻪ ﺒﺎﻝﻨﻘـل‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺭﻴﺵ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻝﺤﺠﺎﺯ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻝﻪ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻗﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﻠﻴﺢ ﻭﻜﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺭﺵ ﻭﻜـﺄﺒﻲ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻋﺸﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[‪. 1‬‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﺠـﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻝـﺫﻝﻙ ﺍﻫـﺘ ‪‬ﻡ‬


‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻜﺤﻤﺯﺓ ﻭ ﺤﻔﺹ ﻭﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﻴﺱ ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ‬
‫ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﻜﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻝﺒﻴﺎﻨﻪ ﺨﻭﻓﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻔﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﻨﺤﻭ)ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل( ﻭﺍﻝﻤﺘـﺼل‬
‫ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﺴ‪‬ﻤﺎﺀ( ﻭﻻﻡ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺤﻭ) ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ)ﻴﺄﻴ‪‬ﻬﺎ(‬
‫ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻨﺤﻭ )ﻫﺅﻻﺀ( ﻭ)ﺸﻲﺀ(‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻬﻭ‪:‬ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﻌﻭﻴﺽ ﻫﺭﻭﺒـﺎ ﻤـﻥ ﻝﻐـﺔ ﺍﻝﺜﻘـل ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ ﻤﺘﻼﺼﻘﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ ﻨﺤـﻭ) ﺍﻝـﺴﻔﻬﺎ ‪‬ﺀ ﺃﻻ ‪،‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻴ‪‬ﺎﻜﻡ ( ‪.‬‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪71‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﺈ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺎﺌﻎ ﻨﺤﻭ ) ﻤﺅﺠ‪‬ﻼ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺅﻝﹼﻔﺔ ( ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﺴﻬﻴل‬
‫ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ )ﺃﺌﻨﹼﻜﻡ‪ ،‬ﺃﺌﺫﺍ ( ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ‬
‫ﻨﺤﻭ )ﺘﻔﻲﺀ ﺇﻝﻰ ‪ ،‬ﺠﺂﺀ ُﺃﻤ‪‬ﺔ ﺭﺴﻭﻝﹸﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻀـﺭﺏ ﺍﺘﻔﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻤﺘﺤﺭ‪‬ﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴ‪‬ﺎﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼـﺤﻴﺤﺎ‬
‫ﻭﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻜل ﺫﻝﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫أو‪S‬‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪:‬‬
‫‪ 01‬ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﺴﺎﻜﻥ‬
‫ﻤﺘﺤﺭﻙ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻤﺩ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‬

‫ﻫﻭﺩ‬ ‫﴿ ﺃﺃﻝﺩ ﴾‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ‪ ﴿ /1‬ﺃﺁﻝﻬﺘﻨﺎ ﴾ ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ‬


‫ﺍﻝﻤﻠﻙ‬ ‫﴿ ﺃﺃﻤﻨﺘﻡ ﴾‬ ‫‪ /1‬ﺃﺃﻨﺘﻡ ‪ /2‬ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ‪ /3‬ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ‪/4‬‬
‫ﺃﺃﻗﺭﺭﺘﻡ ‪ /5‬ﺃﺃﻨﺕ ‪/6‬ﺃﺃﺭﺒﺎﺏ ‪/7‬ﺃﺃﺴﺠﺩ‬
‫‪ /8‬ﺃﺃﺸﻜﺭ ‪ /9‬ﺃﺃﺘﺨﺫ ‪ /10‬ﺃﺃﺸﻔﻘﺘﻡ‬

‫ﻗﺭﺃ ‪:‬‬
‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻗﺎﻝﻭﻥ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝﻭﻥ‬ ‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺩﺨﺎل ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺩﺨﺎل‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل‬

‫ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻝﻤﺩ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻝﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ‬ ‫ﻼ‬


‫ﻭﻝﻡ ﻴ‪‬ﺩﺨِل ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻝﻔﺎ ﻝﺌ ﹼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻌﺸﺭ‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻝﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ‬
‫‪72‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ /02‬ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺤﺭﻑ ﻤﺩ‬ ‫ﺴﺎﻜﻥ ﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬


‫‪ ﴿ /1‬ﺃﺁﻤﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﻁﻪ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪ ﴿ /1‬ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﴾ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝــﻭﻥ‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒـﺭ ﺇ ﹼﻻ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻜﺜﻴــﺭ ﻓﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬

‫‪ ﴿ /2‬ﺃﺃﻋﺠﻤ ‪‬‬
‫ﻲ ﴾ ﻓﺼ‪‬ﻠﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻊ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝــﻭﻥ‬


‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﻴ‪‬ﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ‬
‫ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴـل‬ ‫ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍل ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﴿ ﺃﺁﻝﻬﺘﻨﺎ ﴾ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺨــﺎل ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴــل‬

‫‪ ﴿ /3‬ﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ﴾ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬
‫ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﻭﻓﻴ‪‬ﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬

‫‪ ﴿ /4‬ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﺎل ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻥ‬


‫ﻲ ﻭﺨﻠﻑ‬
‫ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌ ‪‬‬
‫ﻭﺤﻔﺹ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗــﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﻤﺯﺘﻴــﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪73‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪PT‬‬

‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﺘﹼﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ /01‬ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺘﹼﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺴﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ‪:‬‬


‫‪ ﴿ /1‬ﺃ ِﺌﻨﹼﻜﻡ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻨﻤل ﻭﻓﺼ‪‬ﻠﺕ‬
‫‪ ﴿ /2‬ﺃ ِﺌ ّ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﻨﺎ ﻷﺠﺭﺍ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫‪ ﴿ /3‬ﺃﺀِﻝ ‪‬ﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﴾ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻤل‬
‫‪ ﴿/4‬ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﺘﺎﺭﻜﻭﺍ ﴾‬
‫ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ‬ ‫‪ ﴿/5‬ﺃ ِﺌﻨﹼﻙ ﻝﻤﻥ ﴾‬
‫‪ ﴿/6‬ﺃﺌِﻔﻜﺎ ﴾‬
‫‪ ﴿ 7‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ‬
‫ﻗﺭﺃ ‪:‬‬
‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝــﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻨﺤﻭ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺩﺨﺎل ﻓﻲ‬


‫ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‬

‫ـــــــــــــــــــ‬
‫‪74‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ /02‬ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ‬

‫ﻗﺴﻡ ﻤﻜﺭﺭ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﺎﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﻤﻠﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﺴﻭﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺤﺭﻑ ‪:‬‬
‫‪ ﴿ /1‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻔﻲ ﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﴾ ﺍﻝﺭﻋﺩ‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ ﴿/1‬ﺃ ِﺌﻨﹼﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل﴾‬
‫‪ ﴿ /2‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﻋﻅﺎﻤﺎ ﻭﺭﻓﺎﺘﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﴾ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪ ﴿/2‬ﺃ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﻝﻨﺎ ﻷﺠﺭﺍ ﴾‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫‪ ﴿ /3‬ﺃ ِﺌﻨﹼﻙ ﻷﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫‪ ﴿ /3‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﻋﻅﺎﻤﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ﴾ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺕ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬‫‪ ﴿ /4‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺎ ﻤ ﹸ‬
‫‪ ﴿ /4‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﺀﺍﺒﺎﺅﻨﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺨﺭﺠﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻨﻤل‬ ‫‪ ﴿ /5‬ﺇﻨﹼﺎ ﻝﻤﻐﺭﻭﻤﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫‪ ﴿/5‬ﺃﺌِﻨﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ..‬ﺃﺌِﻨﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
‫‪ ﴿ /6‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻀﻠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺌِﻨﺎ ﻝﻔﻲ ‪ ﴾..‬ﺃﻝـﻡ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ‬ ‫ﺃﻤﺎ ‪ ﴿ :‬ﺇﻨﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﴾ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫‪ ﴿ /7‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ‪ ..‬ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﴾‬ ‫ﻓﻘﺭﺃﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫﴿ ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ‪ ..‬ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺩﻴﻨـﻭﻥ ﴾ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺤﻔﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴـﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ ﴿ /8‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﻋﻅﺎﻤﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫‪ ﴿ /9‬ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺭﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻓﺭﺓ ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ‪ ﴾..‬ﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﻥ ﻝﻨﺎ ﻷﺠﺭﺍ ﴾ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ‪ ﴿ :‬ﺃ ِﺌ ‪‬‬

‫‪----------------------------------------‬‬ ‫ﻓﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬


‫ﻼ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ‪:‬‬ ‫ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻜ ﹼ‬ ‫ﻭﺤﻔﺹ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ـ ﺍﻝﺭﻋﺩ ـ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ـ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ـ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ ـ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ‪ ﴿ :‬ﺃ ِﺌﻨﹼﻙ ﻷﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﴾ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫﴿ ﺃ‪.‬ﺫﺍ ﹸﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒ‪‬ﺎ ِﺍﻨﹼﺎ ‪. ﴾..‬‬ ‫ﻗﺭﺃﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﻤل ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ ‪ ﴿ :‬ﺇﺫﺍ ﹸﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ‪ ..‬ﺃﻴﻨﹼﺎ ﻝﻤﺨﺭﺠﻭﻥ ﴾‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﺠﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﺕ ﴾ ﻤﺭﻴﻡ‬‫ﻭﺃﻤﺎ ‪ ﴿ :‬ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺎ ﻤ ﹸ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬ ‫ﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻓﺭﻭﺍﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫﴿ ﺇﻨﹼﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ..‬ﺃﻴﻨﹼﻜﻡ ﴾‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﻝﺼﻭﺭﻱ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻨﻘﺎﺵ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻋﻨﻪ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ‪﴿:‬ﺃ‪.‬ﺫﺍ ‪ِ ..‬ﺍﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ﴾‬ ‫ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺫﻝﻙ‪﴿:‬ﺃﺌِﺫﺍ ‪ِ ..‬ﺍﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ﴾‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ‪ ﴿:‬ﺇﻨﹼﺎ ﻝﻤﻐﺭﻤﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫﴿ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺃ‪.‬ﻨﹼﺎ ﻝﻤﺭﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻓﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﴾‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪،‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ‪.‬‬
‫‪75‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻗﺎل ﺃﺌﻤ‪‬ﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ‪:‬‬


‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻷﻝﻑ ‪.‬‬
‫‪3 T‬‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺒﻌﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔـﻕ‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺄﺕ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ ﴿ / 1‬ﺃﺃﺸﻬﺩﻭﺍ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﴾ ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ‬ ‫‪ ﴿ /1‬ﻗل ﺃﺅﻨ ‪‬ﺒﺌُﻜﻡ ﴾ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬


‫ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‬ ‫‪ ﴿ /2‬ﺃﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺫﹼﻜﺭ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‬
‫ﻤﻊ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﻥ ﻭﺴﻬ‪‬ﻼ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ‬ ‫‪ ﴿ /3‬ﺃﺃﻝﻘﻲ ﺍﻝﺫﹼﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﴾ ﺍﻝﻘﻤﺭ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻝﺸﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻴــﺔ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﻭﺭﺵ ﻭﺤﻔﺹ ﺍ ﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝﻭﻥ‬

‫ﺤﻔﺹ‬ ‫ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻗﺎﻝﻭﻥ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﺨ ﹸﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻓﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ّﻭ‬
‫ﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻘﻁﻊ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺴﻭﺍﺭ ﻭﺍﻝﻘﻼﻨﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺒﻪ ﻝﻠﺤﻠﻭﺍﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﻔﺤﺎﻡ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻝﻔﻅﺔ ) ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ( ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻐﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬


‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤﻭ ) ﺁﺴﻰ ‪،‬‬
‫ﺁﺘﻰ ‪ ،‬ﺁﻤﻥ (‬
‫__________________________________‬
‫‪76‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺃﻤﺎ )ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ( ﻓﺴﻬ‪‬ل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴــﺭ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺭﻭﻴﺱ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ )ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ( ﻓﺴﻬ‪‬ل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒـﻭ‬
‫ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺭﻭﻴﺱ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒـﺎﻗﻭﻥ ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ ﻓﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬
‫‪ ﴿ /1‬ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ‬
‫‪ ﴿ /2‬ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻨﺎ ﴾ " ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻘﺼﺹ‬ ‫‪ ﴿ /3‬ﻭﻨﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﴾‬
‫‪ ﴿ /4‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﹼﺎﺭ﴾‬
‫‪ ﴿ /5‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴ‪‬ﺩﺨل ﻗﺎﻝﻭﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝﻤـﺴﻬ‪‬ﻠﻴﻥ ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﻝﻴﺩﻝﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ‬ ‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺒﺈﺒﻘﺎﺀ ﻨﻘﻁﺘﻲ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻤﺴﻬ‪‬ﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل‬
‫ﻫﻜﺫﺍ )ﺃﻴﻤ‪‬ﺔ( ﺩﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﻝﻠﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺴﻬ‪‬ﻠﺔ‬ ‫ﻭﻝﻭ ﻜﹸﺘﺒﺕ‬
‫ﻝﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﺠﻪ ﺃﻨﻜﺭﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺴﺎﺌﻎ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻜﹼـﺩﻩ‬ ‫ﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﺯﻤﺨﺸﺭ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌـﺯ ﺍﻝﻘﻼﻨـﺴ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻨـﻲ‬ ‫] ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺜﺒﻭﺕ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺼﺤ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ[‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪77‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺃﻤﺎ‪ ) :‬ﺁﺴﻰ ‪ ،‬ﺁﺘﻰ ‪ ،‬ﺁﻤﻥ ‪ ،‬ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﺁﺯﺭ ‪ ،‬ﺃﻭﺘﻲ ‪ ،‬ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ‪ ،‬ﺃﻭﺫﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺘﻤﻥ ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﻴﻼﻑ ﺇﻴﺕ ﺒﻘﺭﺁﻥ ( ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺩﻝﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﹼﻪ‬
‫ﺤﺭﻑ ﻤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ‪):‬ﺃﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﺎ ‪ ،‬ﺃﺴﺘﻐﻔﺭﺕ ﻝﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺒﻨـﺎﺕ (‬
‫ﻓﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻠﺒﺱ ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻤﺒﺩِﻝﻴﻥ ﻓﻬـل‬
‫ﺘﺒﺩل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﻡ ﺘﺴﻬ‪‬ل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻝـﻑ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ل ﻝﻭﻁ ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺠﺭ ‪61‬‬ ‫ﻭﺫﻝﻙ ﻨﺤﻭ ‪ ﴿ :‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺠﺂ ‪‬ﺀ ﺀ‪‬ﺍ َ‬
‫﴿ ﻭﻝﻘﺩ ﺠﺂ ‪‬ﺀ ﺀ‪‬ﺍ َل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻝﻨﹼﺫﺭ ﴾ ﺍﻝﻘﻤﺭ ‪. 41‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬‫] ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﻝﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻷ ‪‬‬
‫ﺃﻝﻔﺎ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻝﻔﺎﻥ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻤﺘﻌﺫﺭ ﻓﻭﺠﺏ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل ﺁﺨـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﻏﻴﺭ ﻷ ‪‬‬
‫ﻴﺒﺩﻝﻬﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺒﺎﺏ [ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﻡ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓـﻲ ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺍﻷﻭﻝـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل ‪:‬‬

‫‪01‬‬
‫ﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺇﻨﹼﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺼل ﺍﻝﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻻ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇ ﹼ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪78‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ‬
‫ﺃﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ‬

‫ﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﹸﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺘﹸﻘﺭﺃ ﺇﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺘﹸﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﹸﻘﺭﺃ ﺇﻥ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺭﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ ‪:‬‬
‫) ﺃﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺃﺩﺨل ( ﺘﹸﺤﺭ‪‬ﻙ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﺜـﺎﻝﻴﻥ‬
‫ﻀ ‪‬ﻡ ﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻀﻤ‪‬ﺎ ﻤﺘﺄﺼ‪‬ـﻼ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝـﺔ‬
‫ﺘﹸﻜﺘﺏ ﻭﺘﹸﻠﻔﻅ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺝ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫) ﻓﺎﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺨل ‪ ،‬ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﺍﻜﺘﺏ ﺩﺭﺴﻙ ‪ (..‬ﻓﺘﹸﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﹸﻠﻔﻅ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ‬ ‫] ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ‪):‬ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻝﻔﻌل ﻭﺍﻝﺤﺭﻑ ( ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻨﻭﻉ ﺭﺍﺒـﻊ ﻝﻌﺜـﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ [ ‪1‬‬

‫ﻭﺘﺠﻲﺀ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻭﻭﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴـﻡ‬


‫ﻻ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻤﺯﺍﺘﻪ ﻭﺼﻠﻴﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻨﺤﻭ) ﺍﺴﻡ ‪ ،‬ﺍﺴﺕ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ‪ ،‬ﺍﺒﻨﺔ ( ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤـﺼﺎﺩﺭ ﻝﻸﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻝﺨﻤﺎﺴــﻴﺔ ﻨﺤــﻭ) ﺍﻻﻨﻁــﻼﻕ ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘــﺩﺍﺀ ( ﺃﻭ ﺍﻝــﺴﺩﺍﺴﻴﺔ‬
‫ﻨﺤﻭ)ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ(‬
‫ـــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﻗﻁﺭ ﺍﻝﻨﺩﻯ ﻭﺒ ّل ﺍﻝﺼﺩﻯ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫‪79‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﻌل‪ :‬ﻓﺎﻝﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﺤﻭ) ﺃﻋﻭﺫ (ﻭﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﺜﻼﺜﻲ ﻨﺤﻭ) ﺃﺨـﺫ (‬


‫ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺒﺎﻋﻲ ﻨﺤﻭ) ﺃﺨﺭﺝ( ﻓﻜل ﺍﻝﻬﻤﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻫﻤـﺯﺍﺕ‬
‫ﻗﻁﻊ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ﻭﻻ ﺍﻝﺴﺩﺍﺴﻲ ﻨﺤﻭ) ﺍﻨﻁﻠﻕ ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ( ‪.‬‬
‫ل ﻫﻤﺯﺍﺘﻪ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻨﺤﻭ) ﺃﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ‪ ،‬ﺃﻥ ( ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﺔ‬ ‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻓﻜ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ ‪ ) :‬ﺍﻝﻐﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ( ﺘـﺴﻤﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﻼﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒـ)ﺃل ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ( ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌ‪‬ﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺃﻡ ﺍﻝﻠـﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﻼﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪) :‬ﺍﻝﻼﻡ( ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻝﺨﻠﻴل ‪) :‬ﺍﻷﻝﻑ ﻭﺍﻝﻼﻡ( ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤـﺫﻫﺏ ﻋـل‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻝﻼﻡ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﻘل ﻨﺤـﻭ)ﺍﻻﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻻﺨـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺒﺭﺍﺭ( ﻓﺘﻘﻭل ) ﺃﻝﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻻﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻝﺒﺭﺍﺭ ( ‪.‬‬
‫ـ ﺘﹸﺒﺩل ﺃﻭ ﺘﹸﺴﻬ‪‬ل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻨﺤﻭ) ﺁﻝﺫﻜﺭﻴﻥ(‬
‫ـ ﺘﹸﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ) ﻴﺂﺃﷲ ( ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺠﻨﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫] ﺇﺫﺍ ﻨﹸﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ)ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ‪ ،‬ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﻗﹸﺼﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻨﺎﻗل ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺃل( ﺃﻭ )ﺍﻝﻼﻡ ﻓﻘﻁ( ﻓﺈﻥ ﺠﻌﻠﺕ )ﺃل( ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﻬﻤﺯﺓ‬
‫ﺍﻝﻭﺼل ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﻜﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻓﺘﻘﻭل ‪) :‬ﺃﻝﺭﺽ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪80‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻻ ﻭﺇﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝﻼﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﺈﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻻﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻻﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻝﺒﺭﺍﺭ( ﻝﻴﺱ ﺇ ﹼ‬
‫ﻴﻌﺘ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘـل ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺘـ ‪‬ﺩ ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺽ‬
‫ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﻗﻠﻨﺎ) ﻝﹶﺭ ‪‬‬
‫ﻻﹶﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻝِﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻻﹶﻥ ‪ ،‬ﻝﹶﺒﺭﺍﺭ ( ﻝﻴﺱ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻨﻌﺘ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻝﻌـﺎﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻷﺼل ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻬﺎ ﻭﻗﻠﻨﺎ ) ﺃﻝﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺃل( ﻭﻫـﺫﺍﻥ‬ ‫ﺃﻻﺨﺭﺓ (ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ل‬
‫ل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﻘل ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﻻﻤــﺎﺕ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻝﻜ ّ‬ ‫ﺍﻝﻭﺠﻬﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻨﻘل [ ﺍﻨﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻭﺼﻼ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻝﻜـﻼﻡ ﻭﻭﺴـﻁﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﻩ ﻤﺴﺒﻭﻗـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻨﺤﻭ ) ﺃﻜﺭﻡ ﺃﺒﺎﻙ ( ﻭﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻭﻨﻌ‪‬ﻤﻪ ﴾ ﻭﻗﺎل ﴿ ﻭﺍﷲ ﺃﻨﺒﺘﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﴾ ﻭﻗﺎل ﴿ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﺃﻁﻭﺍﺭﺍ ﴾ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺼﺎﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼـل‬
‫ﺼلْ( ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻜﺫﺍ ‪ :‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ) ِ‬

‫ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻝﻸﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﹸﺘﺏ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ‬


‫ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻔﺹ ﻤﺜﻼ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﺃﻭ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺫﻝﻙ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻲ )ﺃﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ( ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﻝﻠﺠﺭ‪‬ﺓ ﺤﺎﻝﺔ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻁ ﻤـﺴﺘﻘﻴﻡ‬‫ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀ‪‬ﺒﻁ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺨ ﹼ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﺴﻡ ) ﺠﺭ‪‬ﺓ ﺍﻝﺼ‪‬ﻠﺔ ( ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭ‪‬ﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ‬
‫ﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫‪81‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺤﺔ ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜـﺴﺭﺓ ﺠﻌﻠـﺕ‬
‫ﺘﺤﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤ‪‬ﺔ ﺠ‪‬ﻌﻠﺕ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﻤـﺴﺘﺩﻴﺭﺓ‬
‫ﻝﻴﺩﻝﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل‪ ،‬ﻓﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﻝـﻑ‬
‫ﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺩﻻﻝﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻀ ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﺴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬
‫ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻤـﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠــــــــﺔ‬ ‫ﺍﻝﻤﻌﻨــــﻰ‬ ‫ﺭ‪/‬ﺕ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل‬


‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺄﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ‬ ‫‪01‬‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪02‬‬


‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻀﻤ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪03‬‬


‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻀﻤ‪‬ﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪04‬‬


‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻀﻤ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪05‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪06‬‬


‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪07‬‬


‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪08‬‬


‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‬ ‫‪09‬‬


‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪82‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ‬
‫ﺃﻝﻑ ﺍﻹﺩﺨﺎل‬

‫ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻷﻝﻑ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯﺓ ‪.‬‬


‫ـ ﺤﺠﺯ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺤﺠﺯﺍ ﻭﺤِﺠﺎﺯﺓ ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻪ ‪.‬‬ ‫ ‪6H‬‬
‫ﻭﺤﺠﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺼل ‪.‬‬
‫ـ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺩﺨﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﺔ‬ ‫ا‪8RL‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻠﻴ‪‬ﻨﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻝﺜﻘل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺒﺄﻝﻑ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻝﻑ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯﺓ ‪.‬‬

‫* ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻗﺎل ‪:‬‬


‫ﻥ‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺴﻤ‪‬ﻲ ﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﺩﺨِل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻭﺫﻝـﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺴﺘﺜﻘل ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻓﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺯﺓ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﺒﻌﺩﺓ ﻹﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭﻫﻡ ‪:‬‬
‫ﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺸﺎﻡ‬ ‫)ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺒﺼﺭ ‪‬‬
‫ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ(‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻨﺤﻭ ‪ ﴿ :‬ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﺃﻨﺘﻡ ‪ ،‬ﺃﺌﺫﺍ ‪ ،‬ﺃﺀﻝﻘﻲ ‪﴾ ..‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺩﺨﻠﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤ ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻑ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻝﻘﻭ‪‬ﺓ ﺴﺒﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺘﹼﺼل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺭﻀﺔ ‪.‬‬
‫‪83‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻗﻭﻻ ﻝﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻤﺤﻘﻕ ﺃﺒﻲ ﻤﺠﻤﺩ ﺍﻝﻤـﺎﻝﻘﻲ ﻗﻭﻝـﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﺎ ﺃﻱ )ﺍﻷﻝﻑ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻁﻭل ﻭﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺴ‪‬ﻭﺴﻲ‬ ‫ﻻﺃ‪‬‬ ‫ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘـﺔ ﻭﺍﻝﻤﻠﻴ‪‬ﻨﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻱ ﺃﻭﺴﻁ ﻭﻜﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺘﹼﺼل ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺼﺭ ﻭﻤ ‪‬ﺩ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻭﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻝﻑ ﻝﻌﺭﻀﻬﺎ ﻭﻝـﻀﻌﻑ‬
‫ﺴﺒﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺴ‪‬ﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻱ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴ‪‬ﻴـﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﻤﻴ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻜﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ‪.‬‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺃﻝﻔﺎ ﺘﺎﻤ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻝـﺴﺒﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃ ‪‬‬

‫‪6
41‬‬
‫ل ﴿ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﴾‬
‫ﺘﺤﺼ‪‬ل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ‬
‫ﺴﺘﹼﺔ ﺃﻭﺠﻪ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻲ‬ ‫‪ /1‬ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺨﺎل ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫‪ /2‬ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺩﺨﺎل ‪ :‬ﺀ‬
‫ﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﺭﻭﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ ‪‬‬
‫ﻝﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪ /3‬ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ ﻝﻠـﺴ‪‬ﺎﻜﻨﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻴﺼﻥ‬ ‫‪ /4‬ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻭ ﻴﺱ ‪.‬‬
‫‪84‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫‪ /5‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺨﺎل ‪َ ):‬ﺀﺍﺃ ( ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻥ ﻝﻬﺸﺎﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻲ‪.‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺠﻤ‪‬ﺎل ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻠﻭﺍﻨ ‪‬‬
‫‪ /6‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ‪ ) :‬ﺀ ﺃ ( ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻝﺙ ﻝﻬﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﻤـﺸﻬﻭﺭ‬
‫ﻲ ﻭﺒﻪ ﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ‪.‬‬‫ﻁﺭﻕ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺠﻭﻨـ ‪‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼ‪‬ل ﻝﻬﺸﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤ ‪‬ﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﻝﻪ ﻴﺘﺤﺼ‪‬ل ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺴﺘﹼﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻬﺸﺎﻡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺠ‪‬ﺔ ﻻﺒﻥ ﺨﺎﻝﻭﻴﻪ ‪:‬‬


‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻭﻫﻭ ) ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺨﺎل ( ﺭﻗﻡ ‪ 5‬ﻫـﻲ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻓﺼﻴﺢ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﺭﺏ ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪85‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‬


‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﺔ‬

‫ﻤﺎل ﻴﻤﻴل ﻤﻴﻼ ﻭﺘﹶﻤﻴﺎﻻ ﻭﻤﻴﻼﻨﺎ ﻭﻤﻴﻠﻭﻝﺔ ﻭﻤ‪‬ﻤﺎﻻ ﻭ ‪‬ﻤﻤِﻴﻼ‬ ‫ ‪6H‬‬


‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻋﺩل ﺇﻝﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺭﻏِﺏ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﺃﺤﺒﻪ ﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺃﻤﺎل ﺍﻝﺸﻲﺀ ‪ :‬ﺼـﻴ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﻤﺎﺌﻼ ‪ ،‬ﺃﻤﺎل ﺍﻝﻘﺎﺭﻯﺀ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﻭ ﺍﻝﻘﺎﺭﻯﺀ ﺒﺎﻝﻔﺘﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻜﺴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻷﻝﻑ‬ ‫ا‪8RL‬‬


‫ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻴﺎﺀ ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺇﻤﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ :‬ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴـل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﺼﻐﺭﻯ ﻜﺈﻤﺎﻝﺔ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ‬
‫‪ /2‬ﻭﺇﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻜﺒـﺭﻯ ﻭﺍﻹﻀـﺠﺎﻉ‬
‫ﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤﺵ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺒﻁﺢ ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻝﻜﺴﺎﺌ ‪‬‬
‫‪ /3‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻐﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻜﺄﺼل ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺁﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻘ ّ‬
‫ﻲ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻝﻬﺎ ﻜﻘﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ ‪‬‬
‫ﻲ ‪..‬‬‫ﻫﻭ ﻤﻜﺜﺭ ﻜﺎﻷﺯﺭﻕ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌ ‪‬‬
‫‪86‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﻗﻴـل ‪:‬‬
‫ﻼ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻁﻠﺒﺎ ﻝﻠﺘﺸﺎﻜل ﻝـﺌ ﹼ‬
‫ﻓﺘﺘﻨﺎﻓﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻝﻐﺘﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ ﻨﺯل ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ‪. 1‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﻓﻬﻭ ﻝﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻬﻲ ﻝﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﻨﺠﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﻁﻲﺀ ﻭﻗﻴﺱ ﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎل ﻭﺭﺵ ﻜل ﺃﻝﻑ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﺤــﻭ‬
‫) ﺍﻝﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﺍﻝﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ‪ ،‬ﺃﺘـﻰ ‪ ،‬ﺴـﻌﻰ ‪ ،‬ﻴﺨـﺸﻰ ‪،‬‬
‫ﻴﺭﻀﻰ( ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺎل )ﺃﻓﻌل( ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻝﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻝﻔﻅ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﻨﺤﻭ )ﺃﺩﻨﻰ ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻰ( ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺎل) ﺃﺴﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺴـﻜﺎﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻜﺴﺎﻝﻰ ‪ ،‬ﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ،‬ﻨﺼﺎﺭﻯ ( ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ)ﻓﹸﻌﺎﻝﻰ( ﺒﻀ ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎل ﺃﻝﻔﺎﻅﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻨﺤﻭ )ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‬
‫ﻻ )ﺍﻝﻬـﺎﺀ( ﻤـﻥ )ﻁـﻪ(‬ ‫ل ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻝﻪ ﻭﺭﺵ ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻭﻜ ّ‬
‫ﻓﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﺒﺎﻹﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻤﺎﻝﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻜﺒﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻡ ﺘﻘﻠﻴل )ﻫﺎ ‪ ،‬ﻴﺎ( ﻤـﻥ ﴿ ﻜﻬـﻴﻌﺹ ﴾‬
‫ﻭﺘﻘﻠﻴل ﻝﻔﻅ )ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻥ ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻬﻴﻥ )ﺍﻝﻔـﺘﺢ ﻭﺍﻝﺘﻘﻠﻴـل(‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻘﺭﻭﺀ ﺒﻪ ﻭﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﻡ )ﺍﻝﻔﺘﺢ( ‪. 2‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻤﺎﻝﺔ )ﺍﻝﻬﺎﺀ( ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺠـﺭﻑ ﻫـﺎﺭ ﴾ ﺇﻤﺎﻝـﺔ‬
‫ﻤﺤﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀ‪‬ﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﺴﺘﺩﻴﺭﺓ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ‪‬ﻤﺎل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﻝﻠﺒﻨﹼﺎ ﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪247‬‬
‫‪2‬ـ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﻁﻭﺍﻝﻊ ﻝﻠﻤﺎﺭﻏﻨﻲ‬
‫‪87‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ ‪.‬‬


‫ﻭﺃﻤﺎ ) ﺍﻝﻬﺎﺀ ( ﻤﻥ ﴿ ﻁﻪ ﴾ ﻓﺎﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻝﻬﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻭﺴـﻁ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺇﻤﺎﻝﺘﻬﺎ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻔﺘﺤﺔ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻜـﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻝﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻫﻜﺫﺍ ‪:‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺠﺘﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻝﺹ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻎ ﻓﻴﻪ ‪. 1‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ‬‫ﻭﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻔﺨﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ‪ 2‬ﺒﺩﻝﻴل ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻭﺠﺒﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﺘﻔﺨﻴﻡ ﻜﺫﻝﻙ ﻭﻗﺩ ﺫﻜـﺭ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨـﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻷﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅ ‪ :‬ﻨﺤﻭ ) ﻋﺎﻝِﻡ ‪ ،‬ﺴﺎﻝِﻡ ‪ ،‬ﻋﺎﺒِـﺩ (‬
‫ﻓﺘﺎل ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻴﻥ ﻷﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺍﻝﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻷﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﺤﺭﻑ ‪ :‬ﻨﺤﻭ)ﺨـﺎﻑ( ﻓﺄﻤﺎﻝﻭﺍ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻝﺨﺎﺀ‬
‫ﺨِﻔﺕ (‬‫ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﻜﺴﺭ ﻓﻲ ) ِ‬
‫‪ /3‬ﻷﺠل ﺍﻝﻴﺎﺀ ‪ :‬ﻨﺤﻭ ) ﻤﺒﺎﻴﻊ ( ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻴﺎﺀ ‪ :‬ﻨﺤﻭ)ﺭﺤﻰ ‪ ،‬ﺭﻤﻰ (‬ ‫‪ /4‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﺘﻨﺯل ﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻴـﺎﺀ ‪ :‬ﻨﺤـﻭ)ﺤﺒـﺎﺭﻯ ‪،‬‬ ‫‪ /5‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺴﻜﺎﺭﻯ (‬
‫‪ /6‬ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻷﺠل ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ‪ :‬ﻨﺤﻭ ) ﺘﺭﺍﺀﺍ ( ﺃﻤﺎﻝﻭﺍ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺇﻤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭ ﺃﻴـﻀﺎ ) ﺭﺃﻴـﺕ‬
‫ﻋﻤﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ ( ﺃﻤﺎﻝﻭﺍ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻷﺠل ﺇﻤﺎﻝﺔ‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﻤ‪‬ﻤﺎﻝﺔ ﻷﺠل ﺍﻝﻜﺴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﺘﹼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪1‬ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 247‬‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼل ﺒﺭﺃﺴﻪ‬ ‫‪2‬ـ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺌﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﺭﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥﻜﹼ‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 31‬‬
‫‪88‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻭﺍﻨﻌﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ)ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩ‬


‫ﻭﺍﻝﻀ‪‬ﺎﺩ ﻭﺍﻝﻁﹼﺎﺀ ﻭﺍﻝﻅﺎﺀ ﻭﺍﻝﻐﻴﻥ ﻭﺍﻝﺨﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘـﺎﻑ( ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺘﺴﺘﻌﻠﻲ ﻭﺘﺘﹼﺼل ﺒﺎﻝﺤﻨﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﺠﺫﺏ ﺍﻷﻝﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔـﺘﺢ‬
‫ﻭﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺴﻔﹼل ﺒﺎﻹﻤﺎﻝﺔ ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻤ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻝﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺍﻝﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻝﻠﻁﻴﻔﺔ ﻓﻠﻪ ﺍﻝﻤﻨﹼﺔ ﺃﻥ ﻫـﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﻲ ﺒﺈﺘﻤﺎﻤﻪ‬‫ﻥ ﻋﻠ ‪‬‬‫ﻲ ﻭﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤ ‪‬‬ ‫ﻝﺫﻝﻙ ﻭﻭﻓﻘﻨﻲ ﻝﺠﻤﻌﻪ ﻭﻴﺴ‪‬ﺭﻩ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻠﻪ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ل ﻤﺴﻠﻡ ﺭﺍﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻝﺨﻴـﺭ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﷲ ﺍﻝﻜﺭﻴ ‪‬ﻡ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻜ ّ‬
‫ﻭﺍ َ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﻤﺘﻘﺒ‪‬ﻼ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻤـﺎل‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻫﺩﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤﻨﹼﺎ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ‬
‫ﻭﺃﻝﻑ ﻫﺠﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻜﻰ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﻝﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺃﻝﻔﻴﻥ ﻤﻴﻼﺩﻴ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺴﺄﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﺘﻀﺭ‪‬ﻉ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬
‫ﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻷﻝﺒﺎﺏ ﺇﻨﹼـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻝﻠﺼ‪‬ﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﺠﺭ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬‫ﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻌﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﺍﻝﻭﻫ‪‬ﺎﺏ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇ ﹼ‬

‫‬
‫‪89‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ا
‬ ‫اع‬
‫‪02..........................................‬‬ ‫ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪................................‬‬
‫‪04/03......................................‬‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﻅ‪.......................................‬‬
‫‪06..........................................‬‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‪......................................‬‬
‫‪06..........................................‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪.....................................‬‬
‫‪08..........................................‬‬ ‫ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪........................‬‬
‫‪12..........................................‬‬ ‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪.................‬‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺉ ﻝﻭﺭﺵ‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻨﻘل‪15.......................................... .....................‬‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬
‫ﻭﺭﺵ ﻭﻤﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ‪17.......................................... ..................‬‬
‫ﺍﻝﻨﻘل )ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ(‪19.......................................... ...........................‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪ :‬ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ‪22.......................................... ..................‬‬
‫)ﺃﻨﺎ( ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻝﻜﻭﻓﺔ‪23.......................................... ..........‬‬
‫)ﺃﻨﺎ( ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻬﻤﺯ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ )ﺃﻨﺎ( ﻭﺼﻼ‪25.......................................... ..‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ ‪27.......................................... ....‬‬
‫ﻝﻔﻅﺔ)ﺍﻝﻶﺌﻲ( ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪29.......................................... ..............‬‬
‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)ﺍﻝﻶﺌﻲ( ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ‪30.......................................... ................‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ‪32.......................................... ..............‬‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ‪.....................‬‬
‫ﻝﻔﻅﺔ)ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ( ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪34.......................................... .‬‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺨﻁ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪36.......................................... .......‬‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺍﻥ‪39.......................................... ......................‬‬
‫ﻝﻔﻅﺔ)ﻨﻨﺠﻲ( ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل)ﻤﺎﻝﻙ ﻻ ﺘﺎﻤﻨﺎ(‪42.......................................... ................‬‬
‫ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‪43.......................................... ..............................‬‬
‫ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﻘﻭﺼﺔ‪45.......................................... .............................‬‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪46.......................................... .‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ‪:‬ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ‪48.......................................... ..............‬‬
‫ﻝﻔﻅﺔ)ﺃﺃﻨﺘﻡ( ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪59.......................................... .........................‬‬
‫‪90‬‬ ‫ا   أال ا
وا‬

‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺤﻭل ﻝﻔﻅﺔ)ﺍﺴﻡ(‪52.......................................... .......................‬‬


‫ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺨﻤﺱ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ )ﺁﻻﻥ(‪55.......................................... ...........‬‬
‫ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪60.......................................... .................‬‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺤل ﺃﻝﻑ)ﺁﻤﻨﻭﺍ(‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ‪62.......................................... .................‬‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯ‪63.......................................... .................‬‬
‫)ﻝﺌﻼ( ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪67................................................. ......................‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺴﻬﻠﺔ‪70.......................................... ................‬‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪71.......................................... .....................................‬‬
‫ﻝﻔﻅﺔ)ﺃﺌﻤﺔ(‪76.......................................... ..................................‬‬
‫ﻝﻔﻅﺔ)ﺠﺎﺀ ﺀﺍل(‪77.......................................... ..............................‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺃﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ‪78.......................................... ...................‬‬
‫ﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﻪ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻷﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ‬
‫ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪81.......................................... ......‬‬
‫ﺠﺩﻭل‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﻌﺸﺭ‪ :‬ﺃﻝﻑ ﺍﻹﺩﺨﺎل‪82.......................................... ...................‬‬
‫ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯﺓ‬
‫ﺼل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺁﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻝـ)ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ(‪83.......................................... ....‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﺔ ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪85..........................................‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻨﻌﻬﺎ ‪87.......................................... ...........................‬‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪88.......................................... ......................................‬‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ‪.‬‬

‫ّ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﱀ*‬