Jakab Attila: Vergődésben

Magyar kisebbségek „történelmi” egyházai
az átalakuló Európában

vergodesben.indd 1 2009.12.08. 2:18:20 
vergodesben.indd 2 2009.12.08. 2:18:42 
Jakab Attila

Vergődésben
Magyar kisebbségek „történelmi” egyházai
az átalakuló Európában

Problématár

2009

vergodesben.indd 3 2009.12.08. 2:18:43 
© Európai Összehasonlító Kisebbségkutatások Közalapítvány

1093 Budapest, Lónyay u. 24. félemelet 1.
Levelezési cím: 1461 Budapest, Pf. 362
Telefon: (+36 1) 216 7292, 456 0779
Fax: (+36 1) 216 7696
Internet: www.eokik.hu
E-mail: minor@eokik.hu

Felelős kiadó: dr. Törzsök Erika elnök

ISBN ISBN 978-963-87999-5-1

Nyomdai előkészítés és nyomás:
eMeL Press Kft., (+36 70) 418-4382
www.emelpress.hu, e-mail: info@emelpress.hu
Tördelés: Molnár László

vergodesben.indd 4 2009.12.08. 2:18:43 
Tartalom

Bevezetés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

I. A vizsgálat tárgyai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
1. A romániai magyar kisebbség . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2. A kárpátaljai magyar kisebbség . . . . . . . . . . . . . . 20
3. A szlovákiai magyar kisebbség . . . . . . . . . . . . . . . 22
4. A vajdasági magyar kisebbség. . . . . . . . . . . . . . . . 26

II. A többségi nemzetek nemzeti törekvései és
felekezeti kötődései . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
1. Románok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2. Ruszinok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
3. Szlovákok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4. Szerbek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Összegzés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

III. 1918–1938: a magyar közösségek új helyzete – kisebbségben . . 43
1. Románia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
2. (Cseh)Szlovákia (Kárpátaljával) . . . . . . . . . . . . . . 61
a) A katolikus egyház . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
b) A református egyház. . . . . . . . . . . . . . . . . 70
c) Az evangélikus egyház . . . . . . . . . . . . . . . 72
3. Jugoszlávia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Összegzés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

vergodesben.indd 5 2009.12.08. 2:18:43 
IV. 1938–1944/1945: Időleges visszarendeződések – kint és bent . .79
1. Románia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
2. Az első Szlovák Köztársaság. . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Összegzés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

V. 1944/1945–1948: Végleges visszarendeződések
– a jövő kérdése . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
1. Románia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
2. Ukrajna (Szovjetunió) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
3. (Cseh)szlovákia: a jogfosztottság évei . . . . . . . 107
a) A katolikus egyház . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
b) A református egyház. . . . . . . . . . . . . . . . 113
c) Az evangélikus egyház . . . . . . . . . . . . . . 116
4. Jugoszlávia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Összegzés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119

VI. 1948–1989: magyar kisebbségi egyházak
a kommunista országokban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
1. Románia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
2. Ukrajna (Szovjetunió) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
3. (Cseh)szlovákia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
a) A katolikus egyház . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
b) A református egyház. . . . . . . . . . . . . . . . 150
4. Jugoszlávia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Összegzés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157

VII. 1990-től napjainkig: a modernitás
és a demokrácia kihívásai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159
1. Románia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
2. Ukrajna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
3. Szlovákia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
a) A Szlovákiai („magyar”)
katolikus egyház . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
b) A Szlovákiai református egyház (SZRKE) . . . . . . 186

vergodesben.indd 6 2009.12.08. 2:18:44 
4. Jugoszlávia – Szerbia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Összegzés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192

Összehasonlító összegzés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195

Perspektívák . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

Múltba fordulás vagy jövőbe nézés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217

Irodalomjegyzék. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Exkurzus: Jakab Attila, „Nemzet-” és egyházpolitika Erdélyben. . . . 243

Függelékek: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Függelék I: Veress Károly, A kisebbségi lét-ről. . . 257
Függelék II: Márton Áron, Körlevél a görög
katolikus vallás betiltása után. . . . . . . . . . 260
Függelék III: Márton Áron, Körlevél
a szabadulás után . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Függelék IV: Nagy Gyula és Papp László
református püspökök közös pásztorlevele
1918. december 1. ünneplésének
50. évfordulójára . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Függelék V: Az elrománosítás római
katolikus módszertana . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Függelék VI: Dr. Vencser László kanonok
levele: „Paptestvéri szolidaritás
Czirják Árpáddal” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Függelék VII: Dr. Vencser László,
A katolikus egyház felszámolta
kolozsvári iskoláját. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Függelék VIII: P. Jantausch püspök
memoranduma a magyarok Csehországba
történő áttelepítése kapcsán . . . . . . . . . . . . 298

7

vergodesben.indd 7 2009.12.08. 2:18:44 
Függelék IX: A szlovákiai magyar hívek
kérelme őszentségéhez, II. János Pál
pápához, Krisztus földi helytartójához
apostoli látogatása alkalmával
Szlovákia fővárosában, Pozsonyban,
egy magyar püspökség megalapítása
és más egyházkormányzati
ntézkedések tárgyában . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Függelék X: Memorandum a szlovákiai
magyar katolikus közösség helyzetéről . . 303
Függelék XI: A magyar nemzetiségű hívek
és lelkipásztorok levele a Szlovák
Püspöki Konferenciához. . . . . . . . . . . . . . . 309
Függelék XII: S. O. S., szlovákiai magyar
evangélikusok… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314

8

vergodesben.indd 8 2009.12.08. 2:18:44 
„Mindig katasztrófához vezet az, ha egy nem-
zet élére felelőtlen, vagy ostoba emberek kerülnek.”
(Márton Áron, Erdély katolikus püspöke, 1946)1

„Jó lenne megnyugtató választ adni a mind-
untalan feltörő kérdésre: mi a fontosabb, a föld – a
táj, a fenyvesek, a folyópartok – vagy az ember, aki
dönthet, hogy hol akar élni.” (Törzsök Erika) 2

Bevezetés
Az I. világháborút lezáró Párizs környéki békeszerződések (Saint-
Germain-en-Laye3 , Trianon4) a kárpát-medencei magyarság számá-
ra, amely addig egységes politikai és társadalmi keretek között élt,
teljesen új – és máig tartó – helyzetet teremtettek. A magyar népes-
ség számottevő része többségből, váratlanul és tudatilag teljesen
felkészületlenül,5 kisebbségbe,6 hatalmi helyzetből kiszolgáltatott,
alávetett állapotba került, egy ellenségesnek mondható politikai és
társadalmi környezetben.7 Az Osztrák–Magyar Monarchia felbom-
lását követően ugyanis a Kárpát-medence (tágabb értelemben
pedig egész Közép-Kelet-Európa8) államalakulati arculata alapvető-

1 Domokos P. P., Rendületlenül…, Budapest, 1989, 175. old.
2 Törzsök Erika, „Státus”, Élet és Irodalom 2000. március 17; újraközli: Kántor Z. (szerk.), A státus-
törvény, Budapest, 2002, 420. old.
3 A szerződés szövegét közli Szarka L., Duna-táji dilemmák, Budapest, 1998, 298–303. old.
4 Lásd Romsics Ignác, A trianoni békeszerződés, Osiris, Budapest, 2001; Boros Ferenc, „A trianoni
‘béke’ születésének időszaka”, Fórum 3, 2001/2, 73–89. old.; Móricz K., Kárpátalja sorsfordulói,
Budapest, 2001, 35–41. old. Sajátságos szempontból tárgyalja a kérdést Bryan Cartledge, Trianon
egy angol szemével, Officina ’96 Kiadó, Budapest, 2009.
5 Kezdetben a határokon kívülre került magyar kisebbségek letaglózottak és tájékozatlanok vol-
tak. Idő kellett, amíg tudatosult bennük, hogy az ideiglenesnek remélt helyzet tulajdonképpen
véglegessé vált.
6 Erre vonatkozóan lásd Kántor Zoltán–Majtényi Balázs (szerk.), Szöveggyűjtemény a nemzeti
kisebbségekről. (Rejtjel Politológia Könyvek, 23), Rejtjel Kiadó, Budapest, 2005.
7 Ez Szlovákiában ma is időszerűnek mondható.
8 Petrás Éva szerint, „Szűcs Jenő tipológiáját használva nevezhető a régió Kelet-Közép-Európának,
esetleg a Szovjetunió felbomlása utáni újabb politikatörténeti eseményeket is figyelembe vevő
kifejezéssel Köztes-Európának, de angolszász nyelvterületen egyszerűen Eastern Europe-nak
hívják, német nyelvterületen pedig Süd-Ost-Europa vagy Ostmitteleuropa a bevett terminus

9

vergodesben.indd 9 2009.12.08. 2:18:44 
en megváltozott. Ez a változás egyben azt is jelentette, hogy rövid
időn belül (egy-két évtized alatt) markánssá vált a magyarságnak az
a szétfejlődési folyamata,9 amelynek gyökerei a múltban és az
egyes „határon túlra” került (és ugyan jelentős számú, de már csak
kisebbséget alkotó magyar lakossággal rendelkező) peremterüle-
tek eltérő (gazdasági, társadalmi és vallási) sajátosságaiban kere-
sendők.10 Ezeknek az eltéréseknek – illetve a már közel egy évszá-
zada különböző politikai és társadalmi környezetben megvalósuló
magyar kisebbségi fejlődési pályáknak – a figyelmen kívül hagyása
tulajdonképpen az elképzelt egységes (helyesebben uniformizált)
magyar nemzeti közösség illúzióját táplálja.11 Az ily módon repre-
zentált nemzet egy illuzórikus, maga teremtette világban, és az
illúzióiból él, miközben egyértelmű, hogy a valóságban összetett és
sokrétű egyéni,12 (kisebb-nagyobb) térségi és (szűkebb-tágabb)

technicus.” Petrás Éva, Nacionalizmus és politikai romantika. Vázlat a magyar nacionalizmus
romantikus elemeiről és a politikai romantikáról Magyarországon, EÖKiK, Budapest, 2006, 13.
old. Jóllehet Magyarországon a Kelet-Közép-Európa kifejezés a legelterjedtebb, én mégis a fran-
cia szakirodalom megnevezésének (PECO = Pays d’Europe centrale et orientale) magyar megfe-
lelőjét preferálom, mivel az a régiónak egy „nyugati” nézőpontból való szemléletét – és megíté-
lését – tükrözi.
9 Stefano Bottoni ennek a „szétfejlődés”-nek a kezdetét 1918-ra teszi. Lásd S. Bottoni, Sztálin a
székelyeknél, Csíkszereda, 2008, 8. old.
10 A székelyföldi és a felvidéki magyarok között pl. sem a múltban, sem pedig a jelenben nem
beszélhetünk tényleges kapcsolatokról. Véleményem szerint egyáltalán nem egyértelmű, hogy
napi és az egyszerű emberek szintjén ténylegesen át tudnák érezni és élni egymás problémáit,
amelyek csak látszatra hasonlóak. Hiszen ez még erdélyi viszonylatban sem valósul meg, pl. a
Székelyföld (amely pillanatnyilag a területi autonómia messianisztikus bűvöletében él) és a
szórvány viszonylatában. Ezért lenne életszerűbb a kisebbségi élethelyzetek sokféleségéből és
sokrétűségéből kiindulva elemezni a kérdést, és keresni a megoldást, mivel az általánosan
értelmezett magyar kisebbségi lét félő, hogy csak elméleti, teljesen alkalmatlan és alkalmazha-
tatlan javaslatokat eredményez.
11 Amikor pl. a svájci lelkipásztor, F. Peyer-Müller, 1983-ban felfigyelt a kárpátaljai magyar reformá-
tusokra, akkor azzal szembesült, hogy „a határokon túl élő magyar református egyházak sorsa
még Magyarországon sem volt téma”. F. Peyer-Müller, A Kárpátaljai Református Egyház törté-
nete a két világháború között, Budapest, 1994, 20. old. De nem volt ez másképpen közvetlenül
a trianoni döntés után sem. Vajdasági viszonylatban pl. „az új, zömmel jogászokból, ügyvédek-
ből, középbirtokosokból és orvosokból álló magyar politizáló” réteg azzal szembesült, hogy
„semmiféle történelmi tapasztalata nem volt a saját paraszti és munkásrétegeivel való párbe-
széd terén”. A. Sajti E., Impériumváltások, revízió és kisebbség, Budapest, 2004, 34. old.
12 Az egyéni életstratégia kiváló példája a román Nemzeti Liberális Pártban tevékenykedő,
csíkszeredai születésű, 2007-ben EP képviselő, Csibi Magor, aki román honlapja (www.
vantulschimbarii.ro) magyar nyelvű változatát is Magor Csibiként írja alá, és mindig is nyo-
matékosítja, hogy ő lényegében román politikus (és ebből kifolyólag politikai tevékenysé-
gében a magyar származása nem igazán játszik szerepet, mivel ő elsősorban a liberális
érdekeket képviseli). 2007 októberében pl. az önálló Bolyai Egyetem léte ellen érvelt.
Mindez beszédesen bizonyítja, hogy az ő esetében a politikai ideológiai hovatartozás alap-
jában véve felülírja a nemzetit. Ugyanakkor lásd Grajlah E. – Keszég K.–Tóth L., Menni vagy
maradni?, Újvidék, 1997.

10

vergodesben.indd 10 2009.12.08. 2:18:45 
közösségi stratégiák érvényesülnek egy gazdaságilag egységesülő
(és a globalizációnak kitett13) Európában, amelyek nem zárják ki a
nemzeti illúziókat szertefoszlató (nemzeten, vagy akár az adott
magyar kisebbségen belüli) érdekellentéteket sem.
A magyarság magterületének is tekinthető „trianoni” Magyar-
ország, illetve az új (román, csehszlovák, jugoszláv) nemzetállami
keretek között kisebbségi helyzetbe került – ugyanakkor pedig
többszörösen is differenciált (pl. társadalmilag, vallásilag stb.) –
magyar közösségek XX. századi szétfejlődése egyébként az egyhá-
zak társadalmi helyzetében és szerepében is lemérhető. Míg
Magyarországon – mind a Horthy-korszakban, mind pedig a kom-
munizmus alatt14 – mindenekelőtt az egyházaknak a politikai hata-
lomhoz való viszonyulása volt történelmük legmeghatározóbb
mozzanata, addig a kisebbségi magyar társadalmakban a jelentő-
sebb súllyal bíró, ún. „történelmi”, keresztény egyházak (katolikus,
református, evangélikus; illetve Erdélyben még az unitárius), mint
intézmények – természetesen számarányuk függvényében –, sok-
kal egzisztenciálisabb és közösségmegtartóbb szerepet töltöttek
be.15 „Nem új felismerés – állapította meg egy évtizeddel ezelőtt
Tabajdi Csaba –, ellenkezőleg: magától értetődő történelmi-tapasz-
talati tények egyike, hogy a határon túli magyar egyházak pótolha-

13 Erre vonatkozóan lásd pl. Rabár Ferenc, „Globalizáció és nemzetépítés (Fogalmi meghatározá-
sok)”, in: Bárdi N. (szerk.), Globalizáció és nemzetépítés, Budapest, 1999, 9–16. old.; Gergely
Attila, „‘Globalizáció és nemzetépítés’ – esetek és kölcsönhatások”, in: uo., 17–38. old.; Anthony
Giddens, Elszabadult világ : hogyan alakítja át életünket a globalizáció? Fordította Gárdos
János, Perfekt, Budapest, 2000; Wayne Ellwood, A globalizáció. Fordította Kállai Tibor. (Tények-
lényeg), HVG, Budapest, 2003; Cséfalvay Zoltán, Globalizáció 1.0: érvek és ellenérvek &
Globalizáció 2.0: esélyek és veszélyek, Nemzeti Tankönyvkiadó, Budapest, 2004.
14 Lásd Magyarország a XX. században. II. kötet: Természeti környezet, népesség és társada-
lom, egyházak és felekezetek, gazdaság, Babits Kiadó, Szekszárd, 1997, 285-463. old. (http://
mek.niif.hu/02100/02185/html/235.html) (Letöltés: 2009. október 12).
15 Erdélyi viszonylatban erre ott volt a román történelmi példa is, vagyis a román ortodox és görög
katolikus egyházak történelmi- és társadalmi szerepvállalása a román nemzeti törekvések érde-
kében. Az erdélyi románság politikai jogegyenlőségi kérelmének az alátámasztására pl. az
„Erdélyi Iskola” (Gheorghe Şincai, Petru Maior és Samuil Micu-Klein) volt az a görög katolikus
szellemi műhely, amely a XVIII. sz.-ban kidolgozta az ún. dáko–román elméletet (helyesebben
szólva nemzeti-politikai ideológiát); az 1918. december elsejei gyulafehérvári Román Nemzeti
Gyűlésen pedig – ahol kérték Erdély Romániához való csatolását – püspökök, papok és vikáriu-
sok is jelen voltak. Lásd I. Tóth Zoltán, Az erdélyi román nacionalizmus első százada: 1697-
1792. (Múltunk könyvek), Pro-Print Könyvkiadó, Csíkszereda, 1998. Ugyanakkor Sergiu Grossu,
Le calvaire de la Roumanie chrétienne (Paris, 1987) c. könyve beszédesen bizonyítja, hogy a
románság-tudat a román keresztények kereszténységét még az üldöztetésben is meghatározta. A
kommunista diktatúra sérelmeit bemutató műben ugyanis a szerző szinte teljesen mellőzi a
magyar keresztényeket; a román katolicizmus történetéhez tartozónak tekinti a nagyváradi és a
gyulafehérvári püspökségeket, illetve egyértelműen latin rítusú román katolikusokról beszél.

11

vergodesben.indd 11 2009.12.08. 2:18:45 
tatlan szerepet töltenek be nem csupán a hitélet, de a magyar
nemzeti közösségek önazonosságának megőrzésében is.”16 Ameny-
nyiben a megállapítás második része a múltra vonatkozóan min-
den bizonnyal igaz, annyira kétséges a jelent illetően. A kommuniz-
mus bukását követően ugyanis a közép-kelet-európai térségben
nagyon felgyorsult a történelem menete.17 A társadalmi, politikai és
gazdasági átalakulások gyorsabbak, mint az azt megelőző évtize-
dekben; a NATO és az Európai Unió kibővítésének hatásai, illetve
a Vatikán összeurópai geopolitikai stratégiája18 pedig hatalmas
kihívásokat jelentenek egyrészt az egyházak, másrészt a határon
túli magyar közösségek számára. Mindezek együttesen azt is jelen-
tik, hogy átalakulnak az egyéni identitásszerkezetek, és jelentősen
kiszélesedik az egyes személyek egyéni életstratégiai lehetősége. A

16 Tabajdi Cs.–Barényi S. (szerk.), Az egyházak szerepvállalása…, Budapest, 1998, 11. old. A vallás
és az egyházak megtartó ereje elsősorban az utódállamok által gyakorolt nyílt nemzeti/politikai
elnyomás időszakaiban (döntően 1918 és 1989 között) volt meghatározó. Erre az időszakra
vonatkozóan tényleg elmondható, hogy „az egyházak a kisebbségi kultúra, a nemzeti identitás
őrzésének elsőrendű intézményei” – voltak. Diószegi L. – R. Süle A. (szerk.), Hetven év,
Budapest, 1990, 32. old. A demokratizálódás és az „európaiasodás” azonban ezt a toposzt nagy-
mértékben árnyalja – különösen az általánosan értelmezett egyházi intézményrendszerek
vonatkozásában. Azt is lehetne mondani, hogy „oldódik” az ún. „történelmi” magyar egyházak
magyar nemzeti jellege. Ettől függetlenül ez a funkcionális reprezentáció (egyfajta általános jel-
legű mítosz) máig él. Lásd pl. azt a kitételt, miszerint „a magyar történelmi egyházak (…) jelentő-
sen hozzájárulnak az új körülményeknek megfelelő közösségi és egyéni identitásformák kiala-
kításához, a nemzeti egység és felekezeti kötődés megszilárdításához.” Szilágyi Gy.–Flóra G.,
„Egyházi funkciók és szerepvállalás a Partiumban 1989 után”, in: Hegedűs R. – Révay E. (szerk.),
Úton…, Szeged, 2007, 184. old. Ez a kijelentés egy kb. 2002 körüli kutatásra alapozott. Zalatnay
István, 1991-ben, megkísérelte végiggondolni, hogy az egyházak nemzeti/népi kultúra ‘konzer-
váló’ szerepe és tevékenysége az vajon „céltudatos tevékenység eredménye-e”, vagy pedig „pusz-
tán következménye, ‘mellékterméke’ az egyházak sui generis létének”. Zalatnay I., „Etnikai
közösség”, Regio 2, 1991/3, 3. old. Ezt a gondolatot talán érdemes lenne újra megfontolás tárgyá-
vá tenni; nem annyira teológiai, hanem sokkal inkább társadalom- és intézménytörténeti meg-
közelítésben. Annál is inkább, mivel egy sajátságos – és nehezen értelmezhető – megfogalmazás
szerint: „Az egyház kétezer éves történetére kiterjedő vizsgálódások alapján, az ott fellelt eseten-
kénti negatív tapasztalatok ellenére azt mondhatjuk, hogy sokak számára mégis az egyház
maradt az egyetlen hely, ahová identitásának vallásos és etnikai-kulturális nyomorúságával
[vajon mit akarhat ez mondani?] menekülhet.” Holló L., „A katolikus egyház társadalmi tanítá-
sa…”, Studia Universitatis Babeş-Bolyai. Theologia Catholica Latina 2002/1, 28. old.
17 Ma már egy emberélet alatt olyan mélyreható gazdasági és társadalmi átalakulások mennek
végbe (szinte mondhatni más világban születnek és más világban halnak meg az emberek),
amelyekre a régebbi évszázadokban nem volt példa. A kommunikációs társadalom általánossá
válása miatt pedig a közösségeknek szinte nincs lehetőségük kivonni magukat ezen átalakulá-
sok befolyása alól.
18 Lásd pl. Jakab Attila, „Keresztény Európa?”, Egyházfórum 18 (4. új) évf., 2003/1-2, 4–9. old.; Uő.,
„Nursiai Szent Benedektől XVI. Benedekig”, Egyházfórum 20 (6. új) évf., 2005/2, 5-8. old.;
Stéphane Dubois, „La géopolitique vaticane du pape Benoît XVI: entre continuité et novation”,
Éclairages. Revue internationale et stratégique n° 67, 2007/3, 17-30. old.; Sandro Magister, „Il
papa dell’Occidente”, Aspenia n° 42, 2008, 164-170. old.; XVI. Benedek pápa, „A keresztény
politika alapelvei”, Egyházfórum 23 (9. új) évf., 2008/1-2, 33-34. old.

12

vergodesben.indd 12 2009.12.08. 2:18:45 
belső európai határok légiesedésével ugyanis gyakorlatilag meg-
gyengül az egyes nemzetállamok korlátozó és egyénre nehezedő
nyomása, hiszen a lakhelyváltoztatás mindenki számára adott elvi
alternatíva, amivel a nemzeti (nacionalista) stratégiáknak is számol-
niuk kell.19 Ugyanakkor állandósul – és a bevándorlás eredménye-
képpen kiszélesedik, sokrétűsödik – a kisebbségi kérdés, amely-
nek horizontja kitágul. Most már nem csupán a „klasszikus” nem-
zeti és/vagy területi kérdésként, hanem vallási és kulturális dimen-
ziót öltve (főképpen az iszlámnak köszönhetően) lényegében
nemzeteken átívelő európai problémaként jelentkezik.20
Mindezzel szemben azonban monografikus összehasonlító vizs-
gálatom mind földrajzilag, mind pedig tárgyában körülhatárolt: az
egyes kárpát-medencei (főképpen erdélyi és felvidéki; kisebb mér-
tékben vajdasági és kárpátaljai) magyar kisebbségek részleges vallási
arculatát igyekszik megragadni, egy kb. egy évszázados (XX. századi)
történeti folyamatba ágyazottan, és ennek függvényében valamiféle
jövőbe mutató perspektívát megrajzolni. Ez a gyakorlatban azt jelenti,
hogy az ún. „történelmi” keresztény egyházakra (katolikus, reformá-
tus, evangélikus és unitárius) fókuszálok, amelyek az egyes térségek-
ben más és más demográfiai, illetve intézményes súllyal vannak jelen,
s ebből kifolyólag társadalmi szerepük és jelentőségük is eltérő.
A vizsgálat – amelynek fő irányvonala a magyar, ún. „történel-
mi”, keresztény egyházak identitásmegőrző és közösségépítő sze-
repe (illetve annak változása, átalakulása), mind az intézmény,
mind pedig az egyéni kezdeményezések szintjén – alapvetően a
politika- és társadalomtörténet egyes, időben behatárolt, szakaszait
állítja párhuzamba. Az összehasonlítást az is lehetővé teszi, hogy a
különböző magyar kisebbségek, azonos történelmi időszakokban
(a két világháború közötti idő, a kommunizmus évtizedei, a parla-
menti demokrácia építése) többé-kevésbé hasonló vagy nagyon
közelálló társadalompolitikai élethelyzetben éltek, és élnek.
Az első hallásra ambiciózus terv azonban feltehetően nem
felel meg mindenben a várakozásoknak. Ennek elsődleges oka,

19 Ennek eredményeként teret hódít az „elnemzetlenedés” folyamata. Lásd Kocsis K. – Bottlik Zs.
– Tátrai P., Etnikai térfolyamatok…, Budapest, 2006, 22–23. old.
20 Lásd pl. Jean-Pierre Bastian – Francis Messner (szerk.), Minorités religieuses dans l’espace
européen: approches sociologiques et juridiques, PUF, Paris, 2007.

13

vergodesben.indd 13 2009.12.08. 2:18:45 
hogy gyakorlatilag egy feltáratlan területet próbál módszeresen és
átfogóan számba venni21, ahol sokkal könnyebb megjelölni a kuta-
tási irányvonalakat, mint összegezni a hiányzó kutatások nem
létező eredményeit.22 Ettől függetlenül mégis megpróbálom össze-

21 Popély Árpád pl. a számos feldolgozásra váró kérdések közé sorolja a (cseh)szlovákiai magyarság
egyházi életét is. Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 7. old. Gaucsík István
szerint pl. „a katolikussággal foglalkozó, tudományos megalapozottságú történettudományi fel-
dolgozások, monográfiák, forráskiadványok, tanulmánykötetek, adatbázisok teljes mértékben
hiányoznak”. Gaucsík I., „Helyzetkép…”, Fórum 9, 2007/2, 153–154. old. Pedig a rendszerváltás óta
nagyon sok munka jelent meg a szlovákiai magyarság történelmére vonatkozóan. Lásd Simon
Attila (szerk.), A szlovákiai magyarok történetének válogatott bibliográfiája (1990–2002).
(Miscellanea Bibliothecae Hungaricae, 9), Fórum Kisebbségkutató Intézet, Somorja – Lilium
Aurum Könyvkiadó, Dunaszerdahely, 2004. Hasonló a helyzet az erdélyi, a kárpátaljai és a vajda-
sági magyarok esetében is. Lásd pl.: „Kárpát-Ukrajna egyháztörténelmének kutatása még csak a
kezdetnél tart. Még sok kérdés nincs tisztázva, sokra még nincs felelet.” F. Peyer-Müller, A
Kárpátaljai Református Egyház története a két világháború között, Budapest, 1994, 416. old. Az
egyes résztanulmányok ugyanis nem pótolják az áttekintő monográfiák hiányát. Ahogy azt Kristó
Gyula megfogalmazta: „Időről időre el kell végezni az addigi ismeretanyag kritikai átrostálását, ki
kell jelölni a továbblépés útjait, meg kell kísérelni az ismert adatok alapján az összegzést, még
akkor is, ha tudjuk, ez csak alkalmi, időleges lehet.” Kristó Gyula, A székelyek eredetéről. (Szegedi
Középkortörténeti Könyvtár, 10), Szeged, 1996, 135. old. Tágan, közép-kelet-európai kontextus-
ban szemlélve a magyar egyháztörténetet, a Kristó által megfogalmazott történetírási elvárások-
nak elsősorban azért nehéz – szinte mondhatni lehetetlen – megfelelni, mert olyan, hogy intéz-
ményesített és tudományos, felekezetileg nem elkötelezett, és a felekezeti szempontok által be
nem határolt magyar egyháztörténeti kutatás egyszerűen nem létezik. Erre vonatkozóan lásd
Jakab Attila, „Az egyháztörténet a teológia és a történetírás metszéspontjában”, Korunk XVII/12,
2006. december, 23–28. old. Amit Karl Heussi úgy fogalmazott meg, hogy „az egyháztörténet-
írásnak nem feladata a lelki építés, sem az apológia vagy a polémia, hanem csupán a történeti
valóság megragadása. Az igazság egészen független, szabad kutatására törekszik mindenféle
gyakorlati cél nélkül”, az – néhány elszigetelt egyéni esetet leszámítva – magyar felekezeti viszony-
latban szinte-szinte elfogathatatlannak minősül. Karl Heussi, Az egyháztörténet kézikönyve,
Osiris Kiadó – Teológiai Irodalmi Egyesület, Budapest, 2000, 13. old. Ugyanakkor az is elgondol-
kodtató, hogy Simon Attila pl. „máig el nem végzett gazdaság- és társadalomtörténeti alapkutatá-
sok” hiányáról beszél, amit semmiféle ideológiai kényszerrel és/vagy tiltással (történetesen vallás-
ellenes bolsevizmus) nem lehet indokolni. Simon A., Telepesek és telepes falvak Dél-Szlovákiában
a két világháború között, Somorja, 2008, 7. old.
22 Szlovákiai viszonylatban pl. a somorjai Fórum Kisebbségkutató Intézet is mindenekelőtt a szak-
rális néprajz (feszületek, képoszlopok, szentek szobrai, kis kápolnák, temetői sírjelek) kutatását
helyezi előtérbe, amely alkalmatlan a felekezeti társadalomszerkezet feltárására. Hasonlóképpen
említhetem a Magyar Tudományos Akadémia Etnikai-Nemzeti Kisebbségkutató Intézetét is, ahol
a vallás viszonylatában elsősorban résztvevő megfigyelésre alapozott, leíró jellegű kulturális
antropológiai kutatások folynak. Ennek elsődleges oka, hogy magyar viszonylatban az etnológi-
ai színezetű kulturális antropológia tulajdonképpen a vallásfenomenológiából (főképpen
Mircea Eliade műveiből és Rudolf Ottóból), ennek következtében pedig áttételesen a keresztény
teológiából táplálkozik, és arra épít. Nem véletlen, hogy teljesen figyelmen kívül hagyja a vizs-
gált vallási jelenség vagy felekezet szélesebb társadalmi vonatkozásait és történeti fejlődését.
Ennek eredményeképpen megreked a felszínességben és a látszat párhuzamokban (lásd pl.
Papp Richárd, „A szakralitás tétje zsidó és keresztény példák tükrében”, in: A szakralitás arcai.
Vallási kisebbségek, kisebbségi vallások. Szerkesztette A. Gergely András – Papp Richárd, Nyitott
Könyvműhely, Budapest, 2007, 16-30. old.; Hajnal Virág – Papp Richárd, „Vallás és etnicitás a
Vajdaságban három esettanulmány tapasztalatainak tükrében”, in: Uo, 151-166. old.). A kisebbsé-
gi magyar egyházak XX. századi történetének feltáratlanságát legbeszédesebben az a – banalitá-
sok és laposságok felsorolásában kimerülő – tanulmány (s főképpen az általa felsorakoztatott
irodalom) bizonyítja, amely lényegében egy átfogó és összefoglaló ismertető kívánt volna lenni.
Lásd Bárdi Nándor – Papp Richárd, „A kisebbségi magyar egyházak”, in: Bárdi N.–Fedinec Cs.–
Szarka L. (szerk.), Kisebbségi magyar közösségek a 20. században, Budapest, 2008, 278–283. old.

14

vergodesben.indd 14 2009.12.08. 2:18:46 
gezni és rendszerezni az információkat és a kutatási részeredmé-
nyeket (monográfiák, tanulmányok, publikált források adatait),
amelyek alapján valamiféle összehasonlítás és számvetés mégis
csak megkísérelhető. Ebből kifolyólag a monográfia újdonsága
talán a párhuzamba állításban, az egyházi intézmény- és társada-
lomtörténeti megközelítésben, illetve a Vatikán kárpát-medencei
geopolitikai szempontjainak, törekvéseinek a figyelembe vételé-
ben keresendő. Kétségtelen hiányossága, hogy – objektív okokból
– nélkülözi a levéltári kutatásokat. Ezt főképpen azzal próbálom
ellensúlyozni, hogy rámutatok mindazokra a területekre, időszak-
okra, történésekre, személyekre stb., ahol mindenképpen szüksé-
ges és érdemes lenne elmélyült kutatásokat és elemzéseket végez-
ni. Ez egyben felhívás is arra, hogy a hiányosságokat észlelő kriti-
kus bátran nekiálljon az adott téma alapos feltárásának és feldol-
gozásának.
Mindezek függvényében azt lehet mondani, hogy a monográ-
fia mindenekelőtt a történeti kontextusba ágyazott – és korszakok-
ra is lebontható idősíkba helyezett – általánosabb társadalmi folya-
matok megragadására törekszik, amelyek valamiképpen segíthetik
a jelen jobb megértését és értékelését, illetve hozzájárulhatnak a
kárpát-medencei magyar kisebbségek jövőbeni kilátásainak és tár-
sadalomfejlődési folyamatainak a körvonalazásához.

„Tévedés azt hinni, hogy a történelem nem látható előre.
Számtalanszor megjósolták már. Ha a történelem nem nyújtana
teret a jövőbelátásnak, nem tudná saját magát sem betölteni,
amikor teljesül és múlttá válik. Az a gondolat, hogy a történetíró

Ugyanakkor nem jobb a helyzet a vallásszociológiai kutatásokat illetően sem. Ezek ugyanis
kizárólag az egyházias, illetve az attól eltérő vallásosságot kutatják főképpen empirikus (kérdő-
íves) megközelítésben. Ennek elsődleges oka, hogy az ilyen jellegű kutatások – mivel többnyire
nélkülözik a mélyreható elemzéseket – teljes mértékben „ártalmatlanok”, semmiképpen nem
érintik az egyházi intézményrendszert. Azt is lehetne mondani, hogy kiválóan alkalmasak a
valós társadalmi, vallásgeopolitikai problémák megkerülésére és elkendőzésére. Lásd pl. Papp.
Z. A. – Veres V., Kárpát Panel 2007, Budapest, 2007; Tomka Miklós, A legvallásosabb ország?,
Budapest–Piliscsaba, 2005; Uő., „Röviden a szlovákiai és a magyarországi vallásosságról”, in:
Császár M. – Rosta G. (szerk.), Ami rejtve van s ami látható, Budapest–Piliscsaba, 2008, 473-487.
old. Végkövetkeztetése, „hogy a vallásosság mindkét országban nem elhanyagolható mértékben
több vonatkozásban is befolyásolja az emberek gondolkodását, erkölcsét és közérzetét”. Tomka
M., i. m., 485. old. Esetenként találkozik a néprajz és valamiféle vallásszociológia: pl. Fejős
Zoltán–Küllős Imola (szerk.), Vallásosság és népi kultúra a határainkon túl. (A Magyarságkutatás
könyvtára, 2), Teleki László Alapítvány, Budapest, 1990; Pusztainé Madar Ilona, A Sóvidék vallá-
sosságáról, Mentor Kiadó, Marosvásárhely, 1998.

15

vergodesben.indd 15 2009.12.08. 2:18:46 
fordított próféta, a történelem egész filozófiáját magában foglal-
ja. Bizonyára csak a jövő általános szerkezete látható előre, de ez
az egyedüli módja a múlt és jelen megértésének. Ezért, ha valaki
tisztán akarja látni a saját korát, nézze messziről. Milyen távol-
ból? Nagyon egyszerű: úgy, hogy Cleopatra orrát már ne tudja
kivenni.”23

23 José Ortega y Gasset, A tömegek lázadása, 2. kiadás, spanyolból fordította Puskás Lajos, Hindy
András, Budapest, é. n., 67. old. Köszönettel tartozom intézetbeli kollégáimnak, illetve Gaucsík
Istvánnak és Bárdi Nándornak értékes és megalapozott észrevételeikért. Amennyiben a hiá-
nyosságokat nem sikerült kiküszöbölnöm, azokért teljes mértékben én viselem a felelősséget.

16

vergodesben.indd 16 2009.12.08. 2:18:46 
I. A vizsgálat tárgyai
Ahhoz, hogy egészen pontosan lássuk miről is van szó szükséges
magának a magyar kisebbségnek a térbeli és időbeli behatárolása,24
illetve annak meghatározása, hogy a kisebbségi lét25 mely aspektu-
sa kerül elsősorban górcső alá.
Általános kiindulópont természetesen az első világháborút
lezáró békeszerződések. Időben ugyanis ettől a pillanattól kezdő-
dően beszélhetünk magyar kisebbségekről,26 és azok máig tartó és
kiható problémáiról a Kárpát-medencében, ahol a többségi nemze-
tek (román, ukrán, szlovák, szerb) – kissé leegyszerűsítve fogalmaz-
va – valamiképpen még ma is a XIX. században megkezdett és több-
ször megrekedt, nemzetépítést folytatják. Ennek függvényében a
meghatározó szempont az a „földrajzi” egység, amely fölött mint-
egy „áthúzták” a politikai határokat. Az így meghatározott magyar
kisebbségeken belül pedig egyetlen kérdéskör kerül tárgyalásra:
éspedig az adott kisebbségi társadalom életében és történetében
társadalmi szerepet játszó ún. „történelmi” keresztény egyház(ak).
Ennek a magyar kisebbségi szerepnek a tényleges súlyát és fon-

24 Az általam használt korszakolás lényegében megegyezik azzal, ami a Bárdi N.–Fedinec Cs.–
Szarka L. (szerk.), Kisebbségi magyar közösségek a 20. században (Budapest, 2008) c. kiad-
ványban is megtalálható.
25 A kisebbségi létre vonatkozóan lásd Függelék I. (259–261. old.)
26 Bárdi Nándor szerint, „történeti értelemben kényszerkisebbségekről, kényszerközösségekről
beszélhetünk, hiszen nem társadalomtörténeti folyamatok, hanem egy konkrét politikai döntés
következtében jöttek létre”. Bárdi N., „Összezárkózás és szétfejlődés”, in: Fedinec Cs. (szerk.),
Nemzet a társadalomban, Budapest, 2004. Ez a megállapítás annál is inkább helytálló, mivel
„1918 után olyan, földrajzilag egymástól távoli és más-más társadalmi réteghez tartozó csopor-
tok tagjai találták magukat hirtelen egy új államon belül egy táborba tartozónak, akiknek addig
egymással majdnem semmilyen kapcsolatuk sem volt.” Horváh Sz. F., Elutasítás és alkalmazko-
dás között, Csíkszereda, 2007, 42. old. Ugyanakkor – intézményesültségük függvényében –
megkülönböztethetünk kulturális (ausztriai, szlovéniai, horvátorszégi) és politikai (ma már
szerbiai, romániai, ukrajnai és szlovákiai) közösségeket. Lásd Bárdi N. „Szociokulturális helyzet
a határokon túl”, in: Igazságosabb és testvériesebb világot!, Budapest, 2008, 171–176. old. Ez
utóbbiak esetében releváns igazán vallási pluralizmusról is beszélni.

17

vergodesben.indd 17 2009.12.08. 2:18:46 
tosságát, valamint a többségi nemzetek politikai vezetői részéről
tapasztalható fokozott és folytonos odafigyelést, akkor érthetjük
meg, és mérhetjük fel valójában, ha szem előtt tartjuk az illető több-
ségi nemzet állam- vagy/illetve nemzeti egyházának a nemzetpoli-
tikában és a nemzetstratégiában játszott szerepét.
Ugyanakkor azt is szükséges előre bocsátani, hogy kiemelt fi-
gyelmet szentelek a katolikus egyháznak, amelynek vatikáni köz-
pontja egyidőben vallási és politikai irányító és ellenőrző szervként
működik. Ez a gyakorlatban azt jelenti, hogy az egyes nemzetálla-
mok vallási kérdésekben nem a helyi katolikus egyházzal folytat-
nak tárgyalásokat, és kötnek politikai, diplomáciai dimenzióval is
rendelkező egyezményeket, hanem a Szentszékkel, amely saját egy-
ház-geopolitikai stratégiával rendelkezik. Ilyen körülmények között
a (magyar) kisebbségi szempont nem vagy alig érvényesül; arról
nem is beszélve, hogy esetenként akár zavaró tényezőként is meg-
jelenhet, amelynek megszűntetésében mindkét fél (vagyis mind az
adott nemzetállam, mind pedig a Vatikán) érdekelt lehet. Minden-
nek függvényében világos, hogy a magyar kisebbségi katolikusok
– akiket többnyire még saját helyi egyházi vezetésük is „kiskorúként”
kezel (feltétlen engedelmességet és tekintélytiszteletet igényelve27)
– kétszeresen kiszolgáltatott helyzetben vannak, sorsuk alakulásába
pedig végeredményben semmi beleszólásuk nincsen.
Ezzel szemben a kisebbségi magyar (ún. „történelmi”) pro-
testáns egyházak csakis egyszeri függő helyzettel szembesülnek:
éspedig az adott nemzetállam politikai, jogi berendezkedése által
biztosított több-kevesebb mozgástérrel kell számolniuk és ahhoz
kell igazodniuk. Ez az államhatalomtól függően a teljes szabadság

27 Bármennyire is kedélyborzoló a „kiskorú” megnevezés, ez egy nagyon valós, a hagyományra
épülő népegyházi vallásosságból fakadó helyzetet tükröz. Ebben, az enyhén szólva feudalisztikus
világban, a római katolikus pap, a puszta státusából kifolyólag – még a diplomások/értelmisé-
giek szemében is (!) –, abszolút tekintélynek örvend, mivel közvetlenül érintkezik az istenivel.
Ugyanakkor feltételezik róla, hogy a teológia (vagyis minden Istennel kapcsolatos tudás) „kivá-
ló” és szakavatott ismerője. Ehhez természetesen az is szükségeltetik, hogy még az egyetemi
végzettséggel rendelkezők se jussanak tovább az elemi szintű hittanismereteknél; illetve ne
igazán legyen tudomásuk a nemzetközi szakirodalomról. Ennek az állapotnak vélelmezhetően
a legkiválóbb megjelenítője a vajdasági Keresztény Értelmiségi Kör (www.kek.org.rs/hu/index.
php). Menyhárt József egyenesen „‘elbirkásított’ nyáj”-ról beszél, és így fogalmaz: „Amíg a nyu-
gati társadalmak katolikusai aktív, tevékeny alakítói az egyház körül szerveződő vallási életnek,
addig Közép- és Kelet-Európában a katolikus egyház képviselőinek autoritása nem, vagy csak
korlátozottan engedi meg a hívek beleszólását az egyházi ügyekbe.” Menyhárt J., „Egyház és
nyelv”, Fórum 5, 2003/2, 19. old.

18

vergodesben.indd 18 2009.12.08. 2:18:47 
(plurális demokrácia) és a teljes kiszolgáltatottság (pl. kommunista
diktatúra) között mozogva a lehetőségek széles skáláját kínálja. A
hierarchikusan és egységesen szervezett katolicizmussal szemben
ugyanis a protestantizmus elsősorban helyi és regionális szervezeti
rendszerekkel rendelkezik, amelyek többé-kevésbé lazán kapcso-
lódnak egymáshoz a különböző nemzeti és nemzetközi szövetsé-
gek keretében. Ebből kifolyólag nagyobb szerepet biztosítanak az
önrendelkezésnek, amelynek köszönhetően a gyülekezet mintegy
önmagát kormányozza. Mindez tehát akár kedvezően is befolyásol-
hatná a sokrétű, a másságot elfogadni képes és azt integrálni tudó,
alulról építkező – kisebbségi és többségi – társadalom fejlődését, és
hatékonyan közreműködhetne annak kibontakoztatásában. Hiszen
a protestáns hagyományban szocializálódottak – ahol az egyházi
tisztségek betöltésében mindig is szerepet játszott a választás, és
a közösségnek lehetősége nyílt arra, hogy akaratát kifejezhesse –,
elvileg fogékonyabbak kellene, hogy legyenek a közösség életében
való tevékeny részvételre, illetve a társadalom demokratizálódásá-
nak az előmozdítására.

1. A romániai magyar kisebbség

Elsősorban azok a magyar nemzetiségű/anyanyelvű személyek al-
kotják, akik főképpen a Romániához került történelmi erdélyi, bán-
sági28 és kelet-magyarországi (Máramaros-, Szatmár- és Körös-vidé-
ki) területeken élnek. Ezen területek együttese alkotja „a jelenkori
Erdély”-t (Nyárády R. Károly kifejezése29), amely alapvetően egy
politikai fogalom. Itt lényegében véve egy rendkívül kiterjedt föld-
rajzi területen, eltérő nagyságrendű közösségekben – tömbben, il-
letve szórványhelyzetben – és különböző demográfiai összetételű,
valamint eltérő történelmi és kulturális hagyományokkal rendelke-
ző térségekben élő magyarok összességéről van szó, akiknek más-
más gazdasági, társadalmi és kulturális fejlődési pályával a hátuk

28 Lásd pl. Jakabffy Elemér–Páll György, A bánsági magyarság húsz éve Romániában 1918–1938,
Studium, Budapest, 1939.
29 Varga E. Árpád, Népszámlálások a jelenkori Erdély területén. (Regio-könyvek, 10), Regio – MTA
Történettudományi Intézet, Budapest, 1992, 6. old.

19

vergodesben.indd 19 2009.12.08. 2:18:47 
mögött kellene (az adott kor politikai körülményei közepette) vala-
miféle egységes közösséget alkotniuk.
Az első világháborút követően „az ún. erdélyi magyarság mes-
terségesen keletkezett egység volt, a nemzet levágott és azonos ha-
tárok közé kényszerített része, melynek kisebb-nagyobb csoportjait
eltérő hagyományok, különböző társadalmi értékskálák és más-
más célképzetek jellemezték. Gyakran csak az az egyetlen szándék
egyesítette őket, hogy a bukaresti (vélt vagy valós) jogsértésekkel
szemben közösen lépjenek fel.”30
Az így meghatározott magyar kisebbségbe természetesen nem
tartoznak bele a már az első világháborút megelőzően a Kárpáto-
kon túl, vagyis a XIX. sz. utolsó negyedében megalakult független
Romániában élő magyarok (gondolunk itt elsősorban a moldvai
csángókra31), akiknek valójában soha semmiféle kisebbségi érdek-
érvényesítő képviseletük vagy szerveződésük nem volt. Hiszen az
1916 előtt a regáti nagyvárosokban megtelepedett magyarok dön-
tően bevándorlóknak tekinthetők.

2. A kárpátaljai magyar kisebbség

„A mai Kárpátalja – hivatalos nevén Ukrajna Kárpátontúli Területe
– az Északkeleti-Kárpátok magas hegyvonulatának vízválasztójától
nyugati irányban lejtő nagyrészt erdőségekkel borított, folyó- és pa-
takvölgyekkel szabdalt felvidéki részét (Verhovina), valamint a dél-
nyugati lankák lábánál elterülő és a magyar Alföldbe nyúló síkvidé-
ki övezetet foglalja magába, nagyjából a Tisza vonalától északkeleti
irányban. Ez a vidék ma északról Lengyelországgal, nyugatról Szlo-
vákiával, délnyugatról Magyarországgal, délről pedig Romániával
határos. Ukrajna lvovi és ivano-frankivszki (korábban sztaniszlávi)
területeitől Kárpátalját az Északkeleti-Kárpátok magas, korábban
szinte átjárhatatlan hegyvonulata zárja el. Az első világháború vé-
géig itt, ezen a vízválasztó vonalon húzódott a történelmi Magyar-

30 Horváth Sz. F., Elutasítás és alkalmazkodás között, Csíkszereda, 2007, 65–66. old.
31 A bonyolult és ellentmondásos csángókérdésre vonatkozóan lásd Jakab Attila, Csángóság és
katolicizmus. Az identitástudat változásai. (Műhelytanulmány, 18), Európai Összehasonlító
Kisebbségkutatások Közalapítvány, Budapest, 2006.

20

vergodesben.indd 20 2009.12.08. 2:18:47 
ország államhatára, amelyen túl akkor a Habsburgok galíciai tarto-
mánya, majd 1920-tól Lengyelország terült el.”32
Ez a régióként modern alkotásnak tekinthető tájegység – hi-
szen maga az elnevezés is csak „1889. október 27-én tűnt fel először
nyomtatásban a Munkácson induló Kárpátalja című politikai és tár-
sadalmi hetilap fejlécén”33 – tulajdonképpen egy politikai-közigaz-
gatási terület, amely a történelmi Magyarország négy északkeleti
megyéjének (Ung, Bereg, Ugocsa, Máramaros) területeit részben
vagy egészben fogja össze. Neve az elmúlt egy évszázad folya-
mán folyamatosan változott: Ruthénia, Ruszinszkó, Ruszka Krajna,
Podkarpatszka Rusz, Kárpát-Oroszország, Karpatenland, Kárpátal-
jai Vajdaság, Podkarpatszka Ukrajina, Kárpát-Ukrajna, Kárpátontúli
Terület, Szovjet-Kárpátontúl, Zakarpatszka Ukrajina.
Kárpátalja az egykori magyar királyság peremvidékének te-
kinthető, ahol nagy volt az elmaradottság és a szegénység. 1880-
ban a lakosság 25,7%-a, 1910-ben pedig már 30,6%-a volt magyar
(vagy vallotta magát annak), akik elsősorban városlakók voltak. Pe-
remjellegének köszönhetően végeredményben máig az egyik leg-
feltáratlanabb terület, ahol számtalan részkutatás várat még magára
(pl. a gazdaságtörténet, kultúrtörténet, politikatörténet, magyarság-
történet, egyháztörténet stb. terén). Fedinec Csilla ugyanakkor arra
is felhívja a figyelmet, hogy a tényleges öntudatosulást az I. világhá-
borút követő közép-kelet-európai átalakulások váltották ki. Hiszen
az impériumváltást követően „az intézményesülést, a politizálást
a szlovákiai magyarságtól való elkülönülés szándéka vezérelte. A
kárpátaljaiság gondolata minden jel szerint ekkor született meg.
Magyar szempontból ez jelentette többek között a ruszin autonó-
mia gondolatának kezelését, a zsidóság megnyerésének igényét. A
kortárs magyar visszhangok szerint a magyarság számának csökke-
nését nem annyira a népszámlálás meghamisítása, hanem sokkal
inkább a zsidóság elkülönülése eredményezte.”34

32 Zseliczky Béla, Kárpátalja a cseh és a szovjet politika érdekterében 1920-1945. (Politikatörténeti
füzetek, 10), Napvilág Kiadó, Budapest, 1998, 9-10. old. A Kárpátalja fogalom kialakulását és
változásait illetően lásd Botlik J., Közigazgatás és nemzetiségi politika Kárpátalján I,
Nyíregyháza, 2005, 15–37. old.
33 Botlik J., Egestas Subcarpathica, Budapest, 2000, 7. old. Az elnevezésre vonatkozóan lásd még
Móricz K., Kárpátalja sorsfordulói, Budapest, 2001, 11–12. old.
34 Fedinec Cs., A kárpátaljai magyarság történeti kronológiája 1918–1944, Galánta –
Dunaszerdahely, 2002. Ebben mindenképpen szerepet játszott az utódállamok azon törekvése,

21

vergodesben.indd 21 2009.12.08. 2:18:47 
Ugyanakkor az sem elhanyagolható tényező, hogy napjainkra
a kárpátaljai magyarság túlnyomó többségét már falusi környezet-
ben élő népesség alkotja, ami markáns társadalomszerkezeti átala-
kulásról tanúskodik.

3. A szlovákiai magyar kisebbség

„A történelmi Felvidék a ‘Magyar-medencét’ északról határoló hegy-
keretet, illetve az ennek déli határán húzódó vásárvárosi öveze-
tet foglalta magában, a mai magyarországi Északi-középhegység
területét is beleértve. E nagyrégiót a történelem során nevezték
Felföldnek, Felső-Magyarországnak és Felvidéknek.” Területi ta-
golódását tekintve „Északnyugat-Felvidékből, valamint Északkelet-
Felvidékből, illetve a XVI. századig közigazgatási egységként mű-
ködő Alsó- és Felső-Magyarországból állt: az Északnyugat-Felvidék
– lényegében az osztrák-morva határtól, a Dévényi-kaputól a Dukla
hágóig, illetve a Gömör-Szepesi-érchegységig, ettől délre a mai
Magyarország területére áthúzódó déli vonulatokig, a Zempléni-
hegység (az Eperjes-Tokaji-hegység), a Bükk, a Mátra, a Cserhát és
a Börzsöny vonulatáig húzódott. A trianoni békeszerződés óta a
Felvidékhez sorolható a Csallóköz síksága is.”35

Az érdeklődés és a vizsgálat középpontjában természetesen
nem a történelmi régió, hanem értelemszerűen az a dél-szlovákiai
terület áll, ahol a magyar lakosság döntő többsége él (94%), és ahol
részarányuk meghaladja a 10%-ot,36 jóllehet ez a terület önmagában
soha nem képezett semmiféle egységet. Ez jelen pillanatban egy

hogy a magyarság számának csökkentése érdekében a zsidóságot külön nemzetiségi csoport-
ként igyekeztek meghatározni és kezelni. Ezzel többnyire sikerült őket a magyar nyelvű keresz-
tény felekezeti oktatásból is kizárni. Minderre vonatkozóan lásd Bányai Viktória, „A Kárpát-
medence magyar nyelvű zsidósága”, in: Bárdi N.–Fedinec Cs.–Szarka L. (szerk.), Kisebbségi
magyar közösségek a 20. században, Budapest, 2008, 404–411. old. A probléma – összehason-
lító megközelítésben történő és kortörténetbe ágyazott (pl. magyarországi politikai és közéleti
magatartás kihatása a kisebbségi magyar közösségekre) – tudományos igényű feltárása még
várat magára.
35 Horváth Gy. (szerk.), Dél-Szlovákia, Pécs – Budapest, 2004, 21. old.
36 A Dunaszerdahelyi és a Komáromi járásban a magyar lakosság részaránya meghaladja a 60%-ot,
míg a Galántai, Vágsellyei, Érsekújvári, Rimaszombati és Rozsnyói járásokban ez az arány 30 és
50% között mozog. Lásd Horváth Gy. (szerk.), i. m.,, 22. old.

22

vergodesben.indd 22 2009.12.08. 2:18:48 
közel 700 km hosszú és 16 szlovákiai járás alkotta térséget jelent.
Ebben a térségben a „magyarság három nagyobb tömbre tagoló-
dik”: a számbelileg legnagyobb közösség a Duna mentén található
(az egykori Pozsony, Komárom, Esztergom, Nyitra és Bars megyék
területén); kisebb az ún. középső vagy palóc régió (a régi Hont,
Nógrád, Gömör-Kishont és Abaúj-Torna megyék területe) magyar-
sága; és „legkisebb a hajdani Zemplén és Ung megyék részein élő
magyarság”. Csekély (kb. 15 ezer) magyar él ezen a térségen kívül,
mint ahogy aránylag kicsinek mondható Pozsony és Kassa magyar
lakóinak a száma is. Mindebből az is következik, hogy „a magyar
nemzeti közösségnek, mint egységnek nincs természetes, illet-
ve történetileg kialakult központja. Pozsony, mint főváros mellett
újabban leginkább Komárom tölti be ezt a funkciót”.37
Az így meghatározott hármas tagolódás mellett lehetséges a
magyar kisebbség területi eloszlásának egy másik – az előbbit ki-
egészítő – megközelítése is. Eszerint:

„a magyarság által lakott községek helyenként keskenyedő, má-
sutt szélesedő, többnyire összefüggő nyelvterületet határolnak be
Pozsonytól a szlovák–ukrán határig. Az összefüggő magyar nyelvte-
rület Közép-Szlovákiában a Nagykürtösi járás területén két ponton
is egy-egy község területére zsugorodik, majd Kelet-Szlovákiában
hosszabb, több tíz kilométeres szakaszon megszakad. A harmadik,
térben elkülönülő magyar nyelvterületrészt, nyelvszigetet a Nyitra
környéki községek képezik.”38

A szlovákiai magyar kisebbség esetében alapvetően a katoli-
kus és a református egyházak tekinthetők meghatározónak. A dön-
tően szlovák többségű, és csak elenyésző számú magyar hívővel
rendelkező evangélikus egyház a kisebbségi magyar társadalom
szempontjából nem számít relevánsnak.39

37 Uo., 23. old.
38 Gyurgyík L., Magyar mérleg, Pozsony, 1994, 17. old.
39 A szlovákiai evangélikus magyarok helyzetéről döbbenetes képet fest Nagy Olivér lelkész.
Ennek fényében pl. joggal lehet feltételezni, hogy a 2009-es szlovák nyelvtörvény egy sokkal
szélesebb és átfogóbb társadalmi hozzáállásnak a politikai lecsapódása. Lásd Függelék XII.
(316–319. old.)

23

vergodesben.indd 23 2009.12.08. 2:18:48 
4. A vajdasági magyar kisebbség40

A Vajdaság, ahol a magyar kisebbség él, a mai Szerbia azon régiója,
amelyet az egykori Bácska (északi, Magyarországon maradt sávját
leszámítva), a Bánság nyugati része és a Szerémség alkot.41 Ez tulaj-
donképpen a Kárpát-medence legdélibb és egyben legalacsonyabb
része is. Az 1910. évi népszámlálás adatai szerint az akkori 1,5 millió
vajdasági lakosból 420 ezren (28%) voltak magyarok. 1991-re ez a
szám 341 ezerre (17%), míg 2002-re 290 ezerre (14%) csökkent, mi-
közben a Vajdaság összlakossága 2 millióra növekedett.42 A magya-
rok 3/4-e Bácskában, valamivel kevesebb mint 1/4-ük a Bánátban,
1%-uk pedig a Szerémségben él. Ugyanakkor azt lehet mondani,
hogy a magyar kisebbség 86%-a egy viszonylag összefüggő terüle-
ten, az észak-bácskai és a közép-bánsági területen él.
A régió etnikai sokszínűsége egyrészt a XVIII. századi újratele-
pítések, másrészt pedig a máig tartó – különösen a Jugoszlávia szét-
esését eredményező/követő véres és atrocitásokkal telített háborúk
miatt bekövetkezett – népmozgások eredményeképpen alakult ki.
Ebben a folyamatos átalakulásban a magyarság demográfiai súlya
ma már egyértelműen csökkenő tendenciát mutat.43

40 Lásd pl. Csuka J., „A délvidéki magyarság lelkisége”, in: Uő., Kisebbségi sorsban, Budapest, 1996,
101–103. old.
41 Lásd Gyémánt R.–Szondi I., A határon túli magyarság…, Szeged, 2005, 93-108. old.
42 1961-től folyamatosan kimutatható a magyarság csökkenése. Az egyes népszámlálások szerint 1961-
ben 442 561, 1971-ben 423 866, 1981-ben pedig 385 356 magyar élt a Vajdaságban. Számarányuk
1948-ban még 25,6% volt. Lásd Mirnics K., Kisebbségi sors, Újvidék, 1993, 68 & 76. old.
43 Lásd pl. Biacsi Antal, Kis délvidéki demográfia. (Életjel könyvek, 57), Magyarságkutató
Tudományos Társaság, Szabadka, 1994.

24

vergodesben.indd 24 2009.12.08. 2:18:48 
II. A többségi nemzetek nemzeti
törekvései és felekezeti
kötődései
Az egyes nemzetállamokba tagolódott magyar kisebbségek helyze-
tét és (kiszámíthatatlanul képlékeny, hol bővülő, hol pedig szűkü-
lő) mozgásterét, valamint az uralkodó nemzetekhez való viszonyu-
kat elsősorban a történelmi múlt befolyásolja, amely egy sajátságos
bosszúállási és megtorlási spirált eredményezet a közép-kelet-eu-
rópai térségben. A szerb vagy ukrán többséghez viszonyítva a szlo-
vák, illetve a román többség esetében – a magyarság számaránya és
kulturális súlya miatt is – ez egy frusztrációkkal és (vélt vagy valós)
sérelmekkel sokkal telítettebb konfliktusos viszony, ami napjaink
közéleti és társadalmi irracionalitásaiban szintén fellelhető. Ugyan-
akkor azonban az is nyilvánvaló, hogy mind az európai és a nem-
zetközi konjunktúra (pl. a magyarországi pártpolitika), mind pedig
az egyes országok belső politikai kultúrája, helyzete, társadalmi fej-
lődése befolyásolja ezeket a képlékeny, állandóan – és egyenlőtle-
nül – alakuló viszonyulási rendszereket.
Amennyiben a konfliktusos viszonyok gyökereit és kiinduló
pontját igyekszünk megragadni mindenképpen szem előtt kell tar-
tanunk azt a tényt, hogy egészen a modern korig az identitást alap-
vetően a vallási/felekezeti kötődés és a feudális hatalmi viszonyok
határozták meg. Ténylegesen tehát nem beszélhetünk nemzeti el-
lentétekről, mivel maga a nemzet is modernnek mondható talál-
mány.44 Az ilyen jellegű ellentétek a magyarság és a magyar király-

44 Lásd pl. Kántor Zoltán (szerk.), Nacionalizmuselméletek. Szöveggyűjtemény. (Bibliotheca
iuridica. Publicationes cathedrarum, 21; Rejtjel politológia könyvek, 21), Rejtjel Kiadó,

25

vergodesben.indd 25 2009.12.08. 2:18:48 
ság területén (ekkor még kisebbségként) élő, saját államiságukat
megteremtő majdani többségi nemzetek között végeredményben
akkor kezdődött, amikor a XIX. században a magyar nemzet nem-
zetállam-építő stratégiája találkozott egyes nemzetiségeinek önálló
nemzetstratégiájával.45 A területi átfedések és az egymással szöges
ellentétben álló nemzeti törekvések miatt a konfliktus szinte elke-
rülhetetlen volt. Ebben pedig kimagasló szerepet kapott a felekeze-
ti, vallási hovatartozás, hiszen az egyház adta és/vagy szocializálta
az értelmiséget, a kulturális mozgalmi vezetőket.

1. Románok

Az erdélyi románság esetében nyilvánvaló, hogy – az abszolutista
Habsburg császári hatalom támogatásával – tulajdonképpen a magyar
államhatalom és a magyar vezető réteg ellenében határozta meg önma-
gát. A török uralom gyengülésének és folyamatos visszaszorulásának
az eredményeként ugyanis az önálló erdélyi fejedelemség, a XVII. szá-
zad utolsó évtizedében, már Habsburg fennhatóság alá került. I. Lipót
1690. október 16-án bocsátotta ki a Diploma Leopoldinum-ot, amely
Erdély közjogi helyzetét szabályozta a birodalom keretében. Ennek ér-
telmében Erdély megtarthatta rendi társadalmi berendezkedését, tör-
vényeit és a bevett vallások szabad gyakorlatát.46 Ez azonban egyáltalán

Budapest, 2004; Benedict Anderson, Elképzelt közösségek. Gondolatok a nacionalizmus erede-
téről és elterjedéséről. (Atelier füzetek, 8), L’Harmattan, Budapest, 2006. Rogers Brubaker,
Nacionalizmus új keretek között. (Atelier füzetek, 11), L’Harmattan – Atelier, Budapest, 2006.
45 Lásd pl. Ács Zoltán, Nemzetiségek a történelmi Magyarországon. Átdolgozott kiadás, Kossuth
Könyvkiadó, Budapest, 1996; Bodonyi I., Idők szorításában, Budapest, 2002, 13-46. old.
(=„Magyarország nemzetiségeinek útja a trianoni békéig”). „A Magyarországot lakó népek és
szomszédaik közel egy időben indultak el a modern polgári nemzetté válás útján. A dinasztiák
Európáját a nemzetek Európája váltotta föl. Az uralkodóhoz és a hazához, lakóhelyhez való
kötődés helyére az etnikumhoz tartozás, a közös nyelv, történelmi múlt és kultúra került, mely
a 19. század második felére Európa keleti felében is kiegészült azzal a politikai törekvéssel,
hogy egy adott etnikum kiterjedésének határait megfeleltesse az államhatárokkal. (…) Nemzet
és állam egymásnak való megfeleltetése, az úgynevezett államnemzet koncepció gyakorlatba
való átültetése, az etnikai önmegvalósítás, mely a forradalom utáni Franciaország történelmi
tapasztalatából sarjadt, Kelet-Európában és Magyarországon is óriási nehézségekbe ütközött.”
Bodonyi I., i. m., 22. old. A kérdésre vonatkozóan lásd pl. Ring Éva, Államnemzet és
kultúrnemzet válaszútján. A modern nemzetek születése Kelet-Közép-Európában, ELTE Eötvös
Kiadó, Budapest, 2004.
46 „A Diploma bizonyos mértékben megfelelt a főleg protestánsokból álló erdélyi uralkodó osztály
érdekeinek, és összhangban volt az erdélyi önállóság ideológiájával, az ún. transsylvanizmussal,
mert meghagyta az ország rendi önkormányzatát, és megőrizte a protestáns vallások túlsúlyát a
katolikussal szemben.” P. Szőke J., Márton Áron, Innsbruck, 1988, 52–53. old.

26

vergodesben.indd 26 2009.12.08. 2:18:48 
nem akadályozta az „egy állam, egy vallás” elvét valló Habsburgokat ab-
ban, hogy mindent megtegyenek a katolicizmus erősítésére, elsősor-
ban az erdélyi protestáns uralkodó réteg hatalmának és befolyásának a
gyengítése és a visszaszorítása érdekében. Ezen törekvésükkel Erdély-
ben gyakorlatilag politikai és hatalmi tényezővé tették a vallást, amely
már jól meghatározott nemzeti vonásokkal rendelkezett.47
A vallás, mint nemzetstratégiai és geopolitikai tényező azóta is
megőrizte időszerűségét Erdélyben. „A szigorúan és nemes érte-
lemben vett vallási meggondolások mellett – ugyanis – hatalompo-
litikai szándékok is vezették III. Károlyt az erdélyi püspökség 1713-
ban történő helyreállításában”.48
A Habsburg-kormányzat valláspolitikai törekvéseinek másik –
mindmáig kiható – megnyilvánulása a görög keleti románság uni-
ójának a szorgalmazása volt a katolikus egyházzal. Ezen a téren,
aránylag rövid idő alatt látványos sikert értek el. 1697 és 1701 kö-
zött – a magyar jezsuiták (pl. Baranyi Pál László) munkájának kö-
szönhetően – létrejött az unió, amely az egyesült klérus számára
társadalmi felemelkedést és státust biztosított.49 Ennek fejében az
uniátus egyház elismerte a pápai – és egyben a Habsburg császári
– fennhatóságot, illetve elfogadta a tisztitótűzre (purgatórium50), az
eucharisztiára (kovásztalan kenyér használatának érvényessége) és
a Szentlélekre vonatkozó (az Atyától és a Fiútól származik; filioque
vita51) katolikus tanítást, miközben megtarthatta liturgikus szoká-
sait és hagyományait. Mindennek köszönhetően az egyszerű, a ha-
talmi viszonyokat és a teológiai tanítást amúgy sem ismerő hívek
gyakorlatilag nem is érzékelték magának az uniónak a tényét.
Politikailag azonban az unió rendkívül fontos lépésnek szá-
mított, mivel a központi kormányzat lényegesen megnövelte a ka-
tolikusok számát, és az erdélyi románság döntő többségét a bécsi

47 Lásd pl. „Erdély és a Habsburg valláspolitika a 17. század utolsó évtizedeiben”, Múlt-kor történel-
mi portál (http://mult-kor.hu/20051125_erdely_es_a_habsburg_vallaspolitika_a_17_szazad_
utolso_evtizedeiben) (Letöltés: 2009. október 19).
48 P. Szőke J., i. m., 54-55. old.
49 Lásd Marton József, „ A gyulafehérvári vallási unió (1697–1701). Apor István és Baranyi Pál
László szerepe az unió létrejöttében”, Studia Universitatis Babeş-Bolyai, Theologia Catholica
Latina 48, 2003/1, 111–120. old.
50 Erre vonatkozóan lásd Jacques Le Goff, La naissance du purgatoire. (Bibliotheque des
histoires), Gallimard, Paris, 1982.
51 Lásd pl. Peter Gemeinhardt, Die Filioque-Kontroverse zwischen Ost- und Westkirche im
Frühmittelalter. (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 82), Walter de Gruyter, Berlin – New York, 2002.

27

vergodesben.indd 27 2009.12.08. 2:18:49 
udvari politika közvetlen befolyása alá vonta. A görög katolikussá
lett románokat most már szembe lehetett állítani az erdélyi magyar-
sággal, és annak protestáns vezető rétegével, amely egyáltalán nem
lelkesedett az „anyaországgal” való egyesülésért, és nem is igen
szorgalmazta azt.
Ezen lépésükkel a katolikus Habsburgok a német nyelvű és
kultúrájú, ellenben evangélikus vallású szászoktól független máso-
dik tömegbázist teremtettek maguknak Erdélyben, és következetes
munkával elkezdték az irántuk elkötelezett és hűséges uniátus ve-
zető román papi réteg kinevelését. Ide vezethető vissza tehát az a
gyakorlat, hogy az erdélyi románok minden sérelmükkel mindig
közvetlenül a bécsi udvarhoz és magához a császárhoz fordultak –
hiszen mindent onnan kaptak –, és talán soha nem értették (vagy
nem is akarták megérteni!) a birodalomnak, és később a dualizmus
korabeli monarchiának, az évszázadok folyamán kialakult jog- és
intézményrendszerre épülő működési mechanizmusát. Ezt igazol-
ja az erdélyi román (a balázsfalvi görög katolikus és a nagyszebeni
ortodox) püspököknek a II. Lipót császárhoz 1791. március 11-én
benyújtott Supplex Libellus Valachorum c. emlékirata,52 amely töb-
bek között az erdélyi románság negyedik rendi nemzetként való el-
ismerését kérte; később pedig az elhíresült Memorandum,53 amely
nemzetközi visszhangot kiváltó perrel végződött (1892–1894-ben),
rendkívül sokat rontva Magyarország megítélésén.
Mindez elsősorban annak köszönhetően vált lehetségessé, hogy
a Habsburgok támogatták a román görög katolikus egyházszervezet
kiépülését. „Az 1700-ban egyesült románok részére 1701-ben I. Lipót
Gyulafehérvár székhellyel keleti szertartású püspökséget állított föl.
XIII. Ince pápa 1721-ben a román és egyéb nemzetiségű egyesültek
részére Fogaras székhellyel új egyházmegyét létesített, amely III.
Károlytól 1736-ban megkapta a balázsfalvi [Apafi] uradalmat.”54 Az
1742. július 20-i királyi rendelet pedig a görög katolikus vallásúakat
– társadalmi helyzetre és státusra való tekintet nélkül – a kiváltságos,
nemesi rendek közé sorolta. Ezt a rendelkezést azonban az 1743. au-
52 Lásd Köllő Károly, Supplex Libellus Valachorum, Kriterion, Bukarest, 1971.
53 Lásd Ioana Alexandra Negreanu (szerk.), De la pronunciament la memorandum, 1868–1892:
mişcarea memorandistă, expresie a luptei naţionale a românilor, Arhivele Statului din
România, Bucureşti, 1993.
54 P. Szőke J., i. m., 55. old.

28

vergodesben.indd 28 2009.12.08. 2:18:49 
gusztus 21-i nagyszebeni országgyűlés csak a görög katolikus vallású
román nemesekre és egyháziakra korlátozta. A császári udvar azon
politikai húzása, hogy a vallási hovatartozás révén egyenrangúvá te-
gye a magyar nemest és a görög katolikus román jobbágyot – miköz-
ben a többi jobbágy, nemzetiségre és vallásra való tekintet nélkül,
megmarad a teljes jogfosztottság állapotában – tulajdonképpen a
román–magyar ellentétet alapozta meg, és az ellenségeskedés csíráit
szórta szét az erdélyi társadalomban. A nagyszebeni országgyűlés-
nek a görög katolikus románokról szóló határozata elleni tiltakozás
kinyilvánítása céljából ugyanis a fogarasi román görög katolikus püs-
pök, Inocenţie Micu-Klein, 1744. július 6-án, Balázsfalván zsinatot hí-
vott össze, majd a felelősségre vonás elől Rómába menekült.
A császári rendelet azonban nem csupán román–magyar el-
lentétet szült, hanem magát az erdélyi románságot is megosztotta,
hiszen a nem egyesült (vagyis görög keleti vagy ortodox) papság
semmiféle kiváltságban nem részesült. Ellenben azzal, hogy a karló-
cai ortodox érsek fennhatósága alá helyezték magukat részesültek
a szerb ortodoxokat megillető vallásszabadságban. A románságnak
ez a megosztottsága, a görög keletiek létszámának erőteljes növe-
kedésével párosulva, 1759-ben nyílt lázadásba torkollott, amely a
görög katolikus egyház és a földesúri hatalom ellen irányult. A lá-
zadás leverése után, 1761-ben, Brassó székhellyel, Mária Terézia ro-
mán ortodox püspökséget állított fel. 1784-ben ennek a székhelye
került át Nagyszebenbe.
A román görög katolikus egyház felállítása és megszervezése,
illetve az általa elindított nemzeti vonatkozású politikai küzdelem
a román kultúra erőteljes fellendülését – illetve a román nemzeti
tudat fölébresztését és a magyarellenes érzelem megerősödését55
– eredményezte Erdélyben, és kihatással volt magára a román or-
todoxiára is. A történelem iránti érdeklődés következtében pedig
kibontakozott az a latin irányzat, amely szorgalmazta a cirill betűs
írás helyett a latin ábécé használatára való áttérést.
55 A Gheorghe Bariţiu szerkesztette Gazeta Transilvaniei c. folyóiratban ezeket lehetett olvasni
(1849. december 1.): „Minden román csak román nőt vegyen feleségül! Minden román császár-
hűségben nevelje gyermekeit igazi románokká! Vésse minden román atya gyermekei szívébe,
hogy csak román lehet a románnak igazi testvére! Ha fölösleges pénzed van, kizárólag román
bankba vidd! Tiltsd meg gyermekeidnek zsidó kocsmák látogatását! Bármi kevéssel, de erőd-
höz képest támogasd a román egyházakat és iskolákat!” Domokos P. P., Rendületlenül…,
Budapest, 1989, 38–39. old.

29

vergodesben.indd 29 2009.12.08. 2:18:49 
1848–49-ben a magyarság és a románság szervezetten és
fegyveresen került szembe egymással.56 Ebben oroszlánrésze volt
Andrei Şaguna nagyszebeni ortodox püspöknek,57 aki Erdély és
Magyarország uniója ellen foglalt állást, miközben Lemény János
fogarasi görög katolikus püspök az 1848. május 30-i kolozsvári ren-
di országgyűlésen megszavazta azt.
A magyar szabadságharc leveréséből az erdélyi románság
aránylag kevés hasznot húzott. Érdekes módon azonban a legki-
emelkedőbb engedmény szintén vallásos jellegű volt. „IX. Pius a
bécsi kormány kérésére az egyesült románok részére az esztergo-
mi érsektől független metropoliát szervezett. A pápa a fogarasi püs-
pökséget Gyulafehérvár-Fogaras néven érsekség rangjára emelte
(1850), és ide osztotta be a nagyváradi (1777), valamint az újonnan
alapított lugosi és szamosújvári püspökségeket (1852).”58 Ezzel az
erdélyi román görög katolikus egyházszervezet sokkal kiépítetteb-
bé vált, mint annak magyar római katolikus megfelelője. Arról nem
is beszélve, hogy a római katolikussal szemben több főpapi rangú
egyházi méltósággal rendelkezett; illetve, hogy az önállóságot élve-
ző román görög katolikus érsek rangban és méltóságban az erdélyi
magyar római katolikus püspök fölé került. Haynald Lajos erdélyi
püspök (1852–1863) hasonló jellegű kérését, hogy az erdélyi püs-
pökség emeltessék érseki rangra, és a Székelyföldön létesüljön két
olyan püspökség, amelyek a moldvai és a havasalföldi katolikusok
lelki szükségleteit is ellátják, a bécsi udvar elutasította. Ennek ered-
ményeképpen a Vatikán is tárgytalanak tekintette. Nagy vonalak-
ban tehát ez volt Erdély valláspolitikai helyzete akkor, amikor a köl-
csönösen egymásra utalt Habsburg-háznak és a magyar uralkodó
osztályoknak 1867-ben sikerült kiegyezniük egymással.59

56 Dél-Nyugat-Erdély (Hunyad és Fehér megye) demográfiai összetételének a megváltozásában
fontos szerepet játszott mind a Horea, Cloşca és Crişan vezette felkelés (1784), mind pedig az
1848–49-es román vérengzések (főleg Hegyalja vidékén). Ez utóbbi során pusztult el a
nagyenyedi kollégium is (1849. január 8–11). Egyébként mindkét eseménynél kimutatható a
vallásos jellegű ideológiai indíttatás és a román ortodox papok szerepe is, amit a marxista szí-
nezetű történetírás végeredményben elkendőzött.
57 Lásd pl. Keith Hitchins, Orthodoxy and nationality: Andrei Saguna and the Rumanians of
Transylvania, 1846-1873. (Harvard Historical Studies, 94), Harvard University Press, Cambridge
(Mass) – London, 1977 (román ford. Bukarest, 1995).
58 P. Szőke J., i. m., 65. old.
59 Lásd Cieger András (szerk.), A kiegyezés. (Nemzet és emlékezet, 5), Osiris Kiadó, Budapest,
2004.

30

vergodesben.indd 30 2009.12.08. 2:18:49 
A kiegyezés következményeként megalakult Osztrák–Magyar
Monarchia keretében tulajdonképpen véget ért Erdély három év-
százados különállása, és megkezdődött a Magyarországgal való
egyesülés/egyesítés gyakorlati megvalósítása.
Az unió az erdélyi románságban heves ellenállást váltott ki,
amelynek 1868. május 15-én Balázsfalván hangot is adtak. Ez első-
sorban azzal magyarázható, hogy a román vezetők tudatára ébred-
tek a Béccsel való közvetlen kapcsolat megszakadásának. I. Ferenc
József azonban tett még egy gesztust irányukba. 1868. június 24-én
szentesítette az önálló nagyszebeni román ortodox metropolia fel-
állítását előirányzó törvénycikkelyt.
Az erdélyi románság az autonómia melletti kiállás és a passzív
ellenállási politika mellett döntött; „miközben az Erdélyen kívüli
románok bekapcsolódtak a magyar politikai életbe, és 22 képvi-
selővel részt vettek a parlament munkájában”.60 A nagyszebeni ro-
mán ortodox metropolia felállítása, illetve Andrei Şaguna püspök
személyisége és szerepvállalása azonban azt eredményezte, hogy a
valláspolitikai hadszíntéren Nagyszeben fokozatosan háttérbe szo-
rította Balázsfalvát – vagyis az ortodoxia a görög katolicizmust –,
amely már nem támaszkodhatott a katolikus bécsi udvarra. 1884-
ben Nagyszebenben megalakult a Tribuna c. napilap,61 amely maga
köré tömörítette a magyar kormány politikáját hevesen ellenző és
bíráló román fiatalságot. 1892 elején ebben a szellemi környezetben
született a vízválasztónak vagy fordulópontnak tekinthető Memo-
randum, amelyet egy 300 fős küldöttség közvetlenül a császárnak
akart átadni, s amely kétségbe vonta a kiegyezés és az unió létjogo-
sultságát. A magyar kormány erre a lépésre perrel válaszolt (1894),
s így az erdélyi románság ügyére nemzetközileg is felfigyeltek, amit
a különböző nyelveken (francia, angol, német) megjelent korabeli
könyvek sokasága is mutat. Kétségtelen, hogy a független román
királyság megalakulása sem hagyta hidegen az erdélyi románságot,
mint ahogy megváltoztatta a térség geopolitikai viszonyait is.62

60 Bodonyi I., Idők szorításában, Budapest, 2002, 36. old.
61 Lásd pl. Bíró Sándor, A Tribuna és a magyarországi román közvélemény. (Erdélyi tudományos
füzetek, 128), Minerva, Kolozsvár, 1941.
62 Lásd pl. Jancsó Benedek, A román nemzetiségi törekvések története és jelenlegi állapota. 1–2
kötet, Lampel, Budapest, 1896 és 1899; Uő., Erdély és a nagyromán aspirációk. (A Szabad
Lyceum Kiadványai, 5), Szabad Lyceum, Budapest, 1918; Uő., A román irredentista mozgalmak

31

vergodesben.indd 31 2009.12.08. 2:18:50 
A politikai harc mellett az erdélyi románság ügyesen kihasznál-
ta a magyar jogállamiság biztosította lehetőségeket: kulturális (pl.
Astra egyesület), pénzügyi (bankok, pl. az Albina) és gazdasági té-
ren. Ugyanakkor a román görög katolikus és ortodox egyházak ki-
terjedt alsó és középfokú iskolahálózatot építettek ki, és komolyan
hozzájárultak egy szélesebb román értelmiség megteremtéséhez.
Mindebben fontos szerepet játszott az a vagyoni gyarapodás, mely
az 1848-as forradalmi törvénykezés végrehajtásának köszönhető. A
román jobbágyság ennek eredményeképpen ugyanis megszaba-
dult a tizedtől, az úrbéri szolgálattól és minden fizetési kötelezett-
ség nélkül földhöz jutott.
1872-ben megalakult a kolozsvári magyar királyi tudomány-
egyetem. A reformátusok törekvéseit, hogy teológiai akadémiáju-
kat az egyetem fakultásává léptessék elő, azonban nem koronázta
siker; mint ahogy sikertelennek bizonyult Fogarassy Mihály erdélyi
katolikus püspök (1864–1882) azon törekvése is, hogy a gyulafe-
hérvári hittudományi főiskolát (papnevelő szemináriumot) három
fakultásos akadémiává fejlessze.
A XX. század első évtizedében az erdélyi románság vezetői
feladták a passzív magatartást és az aktív politizálás útjára léptek,
mivel Ferenc Ferdinánd trónörököstől63 a Monarchia átalakítását
remélték. A magyarországi politikai viszonyok (Tisza István kormá-
nya) és a nemzetközi helyzet alakulása (I. világháború) azonban
teljesen más mederbe terelték az erdélyi kérdés megoldását.

2. Ruszinok64

A románokkal, szlovákokkal és szerbekkel ellentétben Kárpátalja
őshonosnak mondható nemzetének – a paraszti sorú ruszinoknak
(vagy ruténeknek, akik a XIII. sz. második felétől élnek a területen)

története. (Historia incognita), Attraktor, Máriabesnyő-Gödöllő, 2004 (eredeti megjelenés:
Budapest, 1920).
63 Lásd Eöttevényi Olivér, Ferenc Ferdinánd, Akadémiai Kiadó, Budapest, 1991 (eredeti megjele-
nés: Budapest, 1942).
64 A ruszinokra vonatkozóan lásd pl. Bonkáló Sándor, A rutének (ruszinok). Sajtó alá rendezte,
jegyzetekkel ellátta és az Utószót írta Salga Attila. Második, bővített kiadás, Európai Protestáns
Magyar Szabadegyetem, Basel – Budapest, 1996.

32

vergodesben.indd 32 2009.12.08. 2:18:50 
– a nemzetépítésében soha nem játszott központi szerepet a ma-
gyarellenesség (és a területi követelés).65 Ez kétségtelenül annak kö-
szönhető, hogy a ruszin identitás formáját, szervezeti, eszmei-ide-
ológiai és kulturális keretét meghatározó görög katolikus egyház
(munkácsi püspökség66), amely az 1646-os (április 24.), a papoknak
társadalmi felemelkedést biztosító,67 ungvári unió eredményekép-
pen jött létre,68 mindig is szervesen betagolódott a magyar katoli-
kus egyházszervezeti rendszerbe, és soha nem vált magyarellenes-
sé. Nem véletlen, hogy a XX. sz. elején a megerősödő kárpátaljai
russzofil irányzat egyértelműen az ortodoxia (pravoszlávia) köntö-
sébe burkoltan tevékenykedett, és a görög katolikus egyházat igye-
kezett bomlasztani a hívők áttérítésével, ami feszültségeket és konf-
liktusokat okozott (pl. máramarosszigeti „rutén skizmaper”69), de
meghatározó tömegbázist nem tudott teremteni. Ugyanakkor az is
fontos tény, hogy történelme folyamán – egészen a legújabb korig –
a kárpátaljai ruszin görög katolikus egyház független volt a nyugati
ukrán görög katolikus egyháztól, amely a lengyelországi ortodox
egyházból alakult (breszti unió, 1596-ban70); illetve, hogy a magyar
és az ukrán nemzetépítés valójában nem keresztezte egymást (az
ukránoknak nincsenek tapasztalataik a történelmi Magyarország-
ról, mivel Galícia a Monarchia idején is Ausztria fennhatósága alatt
állt). Az ukrán nacionalista történetírás azon újkori nézete, misze-

65 A ruszinok hűséget tanúsítottak mind a Rákóczi-, mind pedig az 1848–1849-es szabadságharc-
ban.
66 Lásd Hodinka Antal, A munkácsi görög-katholikus püspökség története, Magyar Tudományos
Akadémia, Budapest, 1909; Botlik József, „Út a munkácsi püspökség felállításáig (1690–1771)”,
in: P. Punykó Mária (szerk.), „Hét kereszt alatt felkelek”. Kárpátaljai néprajzi és honismereti
dolgozatok, Hatodik Síp Alapítvány Budapest – Mandátum Kiadó, Beregszász, 1997, 80–95. old.
67 Pl. jobbágysorból való kiemelkedés, képzési lehetőség a katolikus egyetemeken (történetesen
Rómában).
68 Az unió elveit a Basel-Ferrara-Firenzei Zsinat (1431–1445) fogalmazta meg 1439-ben. A pápa
főségének és joghatóságának, a filioque tannak és a kovásztalan kenyér érvényes euchariszti-
kus használatának az elismerésével az ortodoxok lényegében katolizáltak. Ennek fejében
viszont megtarthatták liturgiájukat és egyházfegyelmüket (pl. nős papság), miközben elnyerték
a katolikus papokat megillető jogokat és privilégiumokat. Később az ungvári unió szolgált
modellül az erdélyi ortodox románok uniójához.
69 Lásd Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 182-188. old.; Gönczi Andrea, Ruszin
skizmatikus mozgalom a XX. század elején, PoliPrint – II. Rákóczi Ferenc Kárpátaljai Magyar
Főiskola, Ungvár – Beregszász, 2007; Uő., „Ruszin skizmamozgalom a XX. század elején”, in:
Kupa László (szerk.), Vallás és etnikum Közép-Európában. Tanulmányok, B&D Stúdió, Pécs,
2008, 165–177. old.
70 Lásd pl. Bert Groen – Wil van den Bercken (szerk.), Four hundred years Union of Brest (1596–
1996): a critical re-evaluation. (Eastern Christian Studies, 1), Peeters, Leuven, 1998.

33

vergodesben.indd 33 2009.12.08. 2:18:50 
rint Kárpátalja a magyar honfoglalás előtt a kijevi Ruszhoz tartozott
tulajdonképpen az 1945-ös, Szovjetunió általi bekebelezést hivatott
legitimálni. Hiszen az 1920-es évek előtt Kárpátalján sem orosz,
sem pedig ukrán őslakosság nem élt.
A terület hányatottsága azonban korábban kezdődött. Kárpátalja
esete ugyanis beszédesen bizonyítja, hogy a nagypolitikában nincse-
nek elvek és értékek, hanem csakis érdekek és stratégiák. Mindebben
pedig az a lakosság jön a legkevésbé számításba, akikről rendszerint
szűk körben szokás dönteni. Kárpátalja hovatartozásáról pl. – amely-
nek a frissen kikiáltott Magyar Köztársaság Ruszka Krajna néven te-
rületi autonómiát adott (1918. december 21-i. X. Néptörvény A Ma-
gyarországon élő ruszin (ruthén) nemzet autonómiájáról71) –, az I.
világháború végén, az Amerikába emigrált ruszinok véleménye alap-
ján döntöttek a nagyhatalmak (1919. március 13-án),72 miközben a Gö-
rög Katholikus Szemle 1918. január 20-i száma a következő állásfogla-
lást fogalmazta meg: a rutén „ép(p) oly szerves tagja a magyarságnak,
mint a színmagyar nép, s a kettő között csak annyi a különbség, hogy
az egyik magyarul, a másiknak egy része ruténül beszél. Nemzeti kí-
vánságaik a ruténeknek nincsenek, nem is voltak, mint a délvidéki
szerbeknek, az erdélyi szászoknak vagy románságnak, amely nemze-
tiségek államot akarnak létesíteni az államban.”73
A területet Csehszlovákia kapta meg annak fejében, hogy – ál-
ságosan – széles körű autonómia megadására kötelezte el magát.
Kárpátalja neve Podkarpatszka Rusz, Ruszinszkó lett.

3. Szlovákok

A szlovákoknál is érzékelhető nemzeti (nyelvi) és felekezeti össze-
fonódás gyakorlatilag ugyanazokat a vonásokat és fejlődési pályát
kínálja elemzésre, mint más közép-kelet-európai (vagy egyszerűen
csak európai) nép esetében. Ami mégis sajátságosnak tekinthető,
az a saját – „nemzetinek” is mondható – politikai és egyházi struk-
71 Lásd Magyar Törvénytár. 1918. évi törvénycikkek és néptörvények, Franklin Társulat, Budapest,
1919; illetve Botlik J., Közigazgatás és nemzetiségi politika Kárpátalján I, Nyíregyháza, 2005,
389–393. old.
72 Lásd Móricz K., Kárpátalja sorsfordulói, Budapest, 2001, 20–21. old.
73 Idézi Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 217. old.

34

vergodesben.indd 34 2009.12.08. 2:18:50 
túra hiánya. Évszázadokon keresztül ugyanis a szlovákok szervesen
betagolódtak a magyar állam- és (szentistváni) egyházszerkezetbe
(esztergomi, nyitrai és egri püspökségek); történelmük során pe-
dig követték annak alakulását, és osztoztak hányatottságában.
Európa középkori politikai és egyházi strukturálódásának
eredményeképpen a szlovákok (a románokkal, az ukránokkal és
a szerbekkel ellentétben) a nyugati – vagyis latin – kereszténység
félterére kerültek; gyakorlatilag egy táborba a magyarokkal. Évszá-
zadokon keresztül tehát a szlovák nyelv – akárcsak a magyar – azon
társadalmi rétegek hétköznapi kommunikációs eszközét jelentette,
akiknek nem volt beleszólásuk a történésekbe. Egyházi vonatko-
zásban a liturgia egységes latin nyelve pedig eleve kizárta a „nem-
zeti” nyelv problémáját.
Ebben az egységes nyugat-európai rendszerben a törés a re-
formáció időszakában következett be. Hatására ugyanis teret nyert
a nép hétköznapi nyelve, és elindult az egyes nemzetek irodalmi és
kulturális fejlődése. A későbbi (cseh)szlovákiai politikai térben ily
módon – az erőviszonyok függvényében – több keresztény feleke-
zet szerveződött meg. A katolikusok mellett megjelentek az evan-
gélikusok, reformátusok és – az 1646-ban megkötött ungvári uniót
követően – a görög katolikusok. A szlovák nyelv azonban továbbra
is háttérbe szorult mivel a protestánsok a cseh (illetve a magyar)
liturgikus nyelvet használták.
Amikor a XVIII. században elindult a nemzeti nyelvek felérté-
kelődése és hivatali használatba kerülése, a katolikus alsópapság és
értelmiség erőteljesen kivette a részét a szlovák irodalmi nyelv kikris-
tályosításában és használatának az előmozdításában, illetve a szlovák
nemzeti mozgalom kibontakoztatásában.74 Mindebben fontos szere-

74 Ennek hátterében mindenekelőtt a szlovák elem XVIII. századi térhódítása áll, amely össze-
függ a török hódoltság idején elszenvedett népességveszteséggel. Ellenben nem ez az egyedü-
li ok. „A szlovák elem spontán térhódítását a magyar etnikum rovására a tudós Bél Mátyás
(1684–1749), e jelenség megfigyelője és leírója, többek között a következő szavakkal jellemez-
te: ‘Míg a magyarok fogynak, addig a szlovákoknak egyre jobban megy soruk, nem is annyira
a vagyonosságban, mint inkább számbeli súlyuknál fogva. Ritka az olyan falu, amelyben nem
lennének szlovákok. A magyarok ezekből elköltöznek, és településeiket átengedik a szlová-
koknak, de ha helyben is maradnak és tovább a szlovákokkal élnek együtt, nem szaporodnak.
A szlovák családban három, négy, sőt hat gyermek is van, a magyarban egy vagy kettő. A fiata-
labb magyar nemzedék nemcsak a szlovákok szokásait sajátítja el, hanem azok nyelvét is, és az
öregek kihalásával ők is szlovákokká válnak. De sokan azok közül az idősebb magyarok közül
is, akik azelőtt a szlovák nyelvet nem bírták, most úgy beszélik ezt a nyelvet, mint a született
szlovákok.” Popély Gy., Népfogyatkozás, Budapest, 1991, 14. old. Lásd még Kőrösy József, A

35

vergodesben.indd 35 2009.12.08. 2:18:51 
pet játszott pl. az a pozsonyi katolikus szeminárium, amelyet II. József
(1780–1790) alapított, és ahol programszerűen is tanulmányozták a
szlovák nyelvet. Ezt végül Anton Bernolák (1762–1813) kodifikálta
a nyugat-szlovákiai (vagyis Nagyszombat-környéki) nyelvjárásra ala-
pozva (Grammatica Slavica, Pozsony, 1790). Az ő nevéhez fűződik
a Szlovák Tudományos Egyesület megalapítása is (Nagyszombat,
1792). Ennek titkára és legaktívabb tagja egy katolikus pap lett: Juraj
Fándly (1750–1811). Jóllehet néhány év után megszűnt, az egyesület-
nek mégis sikerült megjelenítenie az önállóság eszméjét.
A háttérbe szoruló mozgalmat az 1820-as évek közepén szin-
tén egy katolikus pap, Juraj Palkovič kanonok (1769–1850), élesz-
tette újra, aki egyben a Bibliát is lefordította a Bernolák-féle szlovák
nyelvre. Munkáját az önmagát „szlávnak” deklaráló Rudnay Sándor
esztergomi érsek (†1831) támogatta.
A szlovák katolikus alsópapság önállósági gondolatával ellen-
tétben – akik egy magyar jellegű egyházi intézményrendszerben a
szintén katolikus magyaroktól csakis nyelvi/nemzeti alapon tudták
önmagukat elhatárolni – és vele mintegy párhuzamosan, a szlo-
vák protestáns értelmiség a csehszlovák nemzeti és nyelvi egység
gondolatát képviselte, és ragaszkodott a szlovakizált cseh biblikus
nyelvhez. Ennek kétségtelenül a felekezeti együvé tartozás volt az
alapja. Az eszme szellemi központja Pozsony volt; mégpedig az
1607-ben alapított pozsonyi evangélikus líceum Cseh-Szláv Nyelv
és Irodalom Tanszéke, amely a XIX. század elejétől kezdődően ha-
tározottabban is megjelenítette ezt a gondolatot.
A szlovák nemzeti tudat kikristályosodásában fontos momen-
tumnak tekinthető a magyar országgyűlés 1840-ben hozott törvé-
nye, amely előírta a magyar nyelv használatát az egyházakban, és
kötelezővé tette annak ismeretét a papok és a lelkészek számára.
Ugyanakkor az anyakönyvek nyelve is a magyar lett.75 A történet ér-

felvidék eltótosodása, Budapest, 1898; valamint Kocsis Károly, Etnikai változások a mai
Szlovákia és a Vajdaság területén a XI. századtól napjainkig. (Az etnikai térszerkezet átala-
kulásának sajátosságai). (Politikaelméleti füzetek, 4), ELTE BTK Politikaelméleti Továbbképző
Intézete, Budapest, 1989.
75 Ez volt az 1840. évi VI. törvénycikk. Lásd Balogh Margit–Gergely Jenő, Állam, egyházak, val-
lásgyakorlás Magyarországon. 1790–2005. I. kötet: 1790–1944. (História Könyvtár.
Okmánytárak, 2), História – MTA Történettudományi Intézete, Budapest, 2005, 172–173. old.
Később, az 1844. évi II. törvénycikk értelmében, a magyar államnyelv lett (hivatali, közigazga-
tási és közoktatási).

36

vergodesben.indd 36 2009.12.08. 2:18:51 
dekessége, hogy a szlovákok a latin nyelv megtartását kérték abban
a Szlovák felségfolyamodvány-ban, amelyet 1842. június 4-én adtak
át Metternich kancellárnak. Mivel ez evangélikus kezdeményezés
volt (200-an írták alá), 1842 nyarán, az – egyértelműen a Habsburg
birodalomhoz kötődő – egyház egyetemes konventje az akció szer-
vezőit „hazaárulóknak” bélyegezte. Ez is mutatja az egyházi és a po-
litikai hatalom korabeli szerves összefonódását. Az egyházi döntés
következtében Ľudovít Štúrt (1815–1856)76 – aki a közép-szlovák
nyelvjárásra alapozva megalkotta a szlovák irodalmi nyelvet – me-
nesztették a pozsonyi líceum tanári állásából.77 Tiltakozásul a diá-
kok egy része követte őt és Lőcsére távozott.
A Štúr által megalkotott szlovák irodalmi nyelv (A szlovák
nyelv elmélete, 1846) lehetővé tette a katolikusok és az evangéliku-
sok közeledését.78 Ennek köszönhetően a szlovák nemzeti mozga-
lom, legalábbis a nemzeti nyelv kérdését illetően, egységessé vált.
Ugyanakkor az addig főképpen nyelvi és kulturális kérdés politikai
dimenziót kapott.
A következő lépést a Matica slovenská 1863. augusztus 4-én,
Turócszentmártonban tartott alakuló közgyűlése jelentette, amely
betetőzte Cirill és Metód Nagymoráviába érkezésének ezeréves
jubileuma ünnepségeit. A katolikus és protestáns szlovákok egy-
másra találását tükrözte a szervezet vezetőségének az összetétele
is – jóllehet továbbra is voltak ellentétek. Első elnöke Štefan Moyzes
katolikus püspök (1797–1869), első alelnöke pedig Karol Kuzmány
evangélikus lelkész (1806–1866) lett. A Matica slovenská-t a magyar
kormány 1875. november 12-én szüntette meg; közadakozásból
származó vagyonát pedig az állam egyszerűen elkobozta. Ezt meg-
előzően – 1874–1875-ben – záratta be a magyar kormány az 1860-as

76 A szlovák romantika és nemzeti mozgalom vezető személyisége a ruszofil pánszlávizmus esz-
méjének jelentős képviselője is volt egyben (lásd A szlávság és a jövő világa c. híres-hírhedt
művét). Személyére vonatkozóan lásd Rudolf Chmel, „Ľudovít Štúr a szlovákok emlékezeté-
ben”, Fórum 11, 2009/1, 3–26. old.
77 Az intézményre vonatkozóan lásd pl. Fukári Valéria, Egy régi alma mater. A pozsonyi evangéli-
kus líceum és teológiai akadémia utolsó negyven éve. (1882–1923), Kalligram, Pozsony, 2003.
78 Ebben a közeledésben minden bizonnyal az is szerepet játszott, hogy ezt megelőzően, az 1840-
es nyelvtörvény mellett, a szlovákok (főként az értelmiség) veszélyérzetét gróf Zay Károly
evangélikus főfelügyelő azon terve is fokozta, mely az evangélikus (német és szlovák) és a
református (magyar) egyházak egyesítését helyezte kilátásba. Erre vonatkozóan lásd Varga
János, Helyét kereső Magyarország. Politikai eszmék és koncepciók az 1840-es évek elején,
Akadémiai Kiadó, Budapest, 1982. Köszönet Gaucsík Istvánnak, hogy erre a mozzanatra felhív-
ta a figyelmemet.

37

vergodesben.indd 37 2009.12.08. 2:18:51 
években megnyílt nagyrőcei és turócszentmártoni evangélikus, va-
lamint a znióváraljai katolikus szlovák gimnáziumokat. Egyedül az
1869-ben alakult Szent Adalbert Társulat szlovák katolikus egyházi
kulturális szervezetet sikerült egészen 1918-ig fenntartani.
Tehát ha tárgyilagosan nézzük a dolgokat, a szlovák sérelmek
és frusztrációk nem tekinthetők teljesen megalapozatlanoknak. Az
idő közelsége miatt, a Monarchia felbomlása után, hatalmi pozíci-
óba kerülő szlovákok kétségtelenül rendelkeztek olyan személyes
élményekkel, illetve családi tapasztalatokkal, amelyek mindenkép-
pen alkalmasnak tekinthetők valamiféle bosszúvágy táplálására.79
A XIX. század utolsó évtizedeiben a fiatal szlovák katolikus
értelmiségiek – szűkre szabott mozgásterük keretei közepette – a
XIII. Leó pápa által 1891-ben kiadott Rerum novarum enciklikából
merítettek ihletet. Céljuk közös volt a nép körében tevékenykedő
papokkal: a szlovák parasztság felemelése80 a gazdasági egyletek,
a népművelés, az alkoholizmus ellen folyatott harc révén. Mindezt
az Anton Bielek (1857–1911) és Andrej Hlinka (1864–1938) kiadta
Ľudové noviny fogta össze.
Andrej Hlinka a Szlovák Nemzeti Párt katolikus, ún. népi szár-
nyának volt a vezéralakja. Az 1906-os választások alkalmával kifej-
tett tevékenysége miatt Párvy Sándor szepesi püspök (1848–1919)
felfüggesztette, és eltiltotta a papi tevékenységtől.
1913 júliusában, Zsolnán, alakult meg a Hlinka vezette Szlovák
Néppárt, amely a keresztényszocializmus talaján indult, majd te-
kintélyuralmi és nacionalista lett. Ez a Párt képviselte és testesítette

79 R. Service angol történész a Lenin életrajzában pl. meggyőzően mutatja be, hogy milyen hatal-
mas erő rejtőzhet a bosszúszomjban és a gyűlöletben. Robert Service, Lenin. Egy forradalmár
életrajza, Park Könyvkiadó, Budapest, 2007.
80 Erre vonatkozóan Andrej Hlinka 1934-ben a következőket írta: „Fiatal plébános és pap voltam
Háromszlécsen. Saját szememmel láttam a szlovák nép nyomorát, minden neki jutott ütés és
sérelem fájt nekem. Agyonkínozta a bürokratizmus, kiszipolyozta a zsidóság. A hivatalok sem-
mit sem segítettek, otthon nem volt kilátás a helyzet javítására. Kénytelenek voltunk külföldi
segítség után nézni.” Chmel R. (szerk.), A szlovákkérdés a XX. században, Pozsony, 1996, 184.
old. A szlovákság társadalmi helyzetének ilyen jellegű érzékelése minden bizonnyal összefüg-
gött azzal a ténnyel, hogy „a városok nemzetiségi vidékeken is nagyrészt magyar nyelvűek és
kultúrájúak voltak, amelyeknek a polgárosodás előrehaladtával valóban jelentős asszimilációs
hatásuk volt. A magyar anyanyelvű lakosság számát a magyarországi zsidóság egyre nagyobb
méretű magyar nyelvűvé és magyar kultúrájúvá válása is hatékonyan növelte. Ez a rohamosan
polgárosodó, az ország politikai, gazdasági, kulturális és társadalmi életében egyre fontosabb
pozíciókat meghódító réteg nemzetiségi vidékeken is zömmel a magyar elem sorait szaporítot-
ta. Ez a jelenség főleg a Felvidéken, ott is leginkább a városokban volt szembeötlő. A századfor-
dulón a felvidéki városok magyar anyanyelvű polgárságának jelentős részét már a megmagya-
rosodott honi zsidóság alkotta.” Popély Gy., Népfogyatkozás, Budapest, 1991, 15. old.

38

vergodesben.indd 38 2009.12.08. 2:18:51 
meg a szlovák autonómia eszméjét81 a csehszlovák nemzetegység
(čechoslovakizmus) fikcióját már-már államvallásként kezelő Cseh-
szlovákiában.82
A XIX. századi szlovák–magyar kapcsolatok fejlődését szem
előtt tartva, katolikus viszonylatban nyugodtan beszélhetünk a
(közéleti szerepet is vállalni kész) szlovák érzelmű alsópapság és
a magyar (vagy talán a valóságnak megfelelőbb uralkodóhű) fel-
sőpapság szétválásáról. Amennyiben tárgyilagosan szemléljük az
egyházi közigazgatást mindenképpen fonáknak mondható, hogy
a szlovák többségű egyházmegyéket magyar főpapok irányították,
még akkor is, ha a liturgia egységes latin jellege talán valamiképpen
tompította az erősödő nemzeti ellentéteket. Ennek fényében azon-
ban valamelyest talán érthetőbbé válik: miért van az, hogy a szlová-
kok napjainkban még csak hallani sem akarnak magyar katolikus
püspökről Szlovákiában?!

4. Szerbek

A Habsburg uralkodóháznak nyújtott katonai segítség fejében a
birodalomban élő szerbek vallásszabadságot és rendezett közjogi
helyzetet élveztek. Mindezt a császárok diplomákkal szabályozták
(pl. I. Lipót 1690-ben, II. József 1790–1791-ben), amelyek ugyan kor-

81 Lásd pl. James Ramon Felak, „At the price of the Republic”: Hlinka’s Slovak People’s Party,
1929–1938. (Pitt Series in Russian and East European Studies, 20), University of Pittsburgh
Press, Pittsburgh, 1994. 1930-ban Jozef Tiso a Párt ideológiáját a következőképpen határozta
meg: „Az a politika, amely a nemzet javát tartja szem előtt, és célként a nemzet valóban egész-
séges fejlődését követi, az adott nemzet történelmére alapozza tevékenységét. Ebből a történel-
mi előfeltételből fakad a szlovák néppárt autonomista politikája. A szlovák nemzet életének
eszményét gondolatvilágában a szlovák nemzet történelmének alapján dolgozza ki, s igyekszik
ezt az eszményt megvalósítani a nemzet államrendjében. A szlovák nemzet történelme katego-
rikusan hangsúlyozza a szlovák nemzet egyediségét, önállóságát a nagy szláv családon belül.
Ezt a múltat nem lehet figyelmen kívül hagyni és félreseperni anélkül, hogy az egész politikai
vonal ne tévesztene irányt, és így előbb vagy utóbb eredménytelenül zátonyra ne futna. (…) A
nemzet ugyanis a legtágabb meghatározás értelmében olyan emberek közössége, akiknek
azonos az eredetük, a testtípusuk, természetük, egy a múltjuk, egy a nyelvük, azonosak a szo-
kásaik, egy a kultúrájuk, azonosak a céljaik, és összefüggő területen szerves egységet alkotnak.
(…) A szlovákok tehát sajátos nemzetet alkotnak, és a csehszlovák nemzet kifejezés csupán
politikai értelemben helytálló, amikor a közös állam tagjait jelöli.” Chmel R. (szerk.), A szlovák-
kérdés a XX. században, Pozsony, 1996, 90–91. old.
82 A csehszlovák nemzetegység eszméjének ellentmond az ún. „pittsburghi egyezmény”, amelyet
1918. május 30-án kötöttek az Egyesült Államokban működő cseh és szlovák szervezetek képviselői.
Ez Szlovákia számára bizonyos önállóságot biztosított a közös államban: saját országgyűlés és köz-
igazgatás, saját bíróság, iskolahálózat, szlovák hivatali és közéleti hivatalos nyelvvel.

39

vergodesben.indd 39 2009.12.08. 2:18:52 
látozott és felügyelt, de végeredményben mégis egyféle önállóságot
biztosítottak számukra. Arról nem is beszélve, hogy a karlócai szerb
érsek joghatósága kiterjedt a birodalom minden ortodox alattvaló-
jára (így pl. az ortodox románokra is). Mindez lehetővé tette a szerb
polgári értelmiség kialakulását, amely lényegében a nemzeti moz-
galom eszmei hordozója lett.
A XIX. század eleji szerb felkelések, az orosz–török háború és a
Porta hatalmának gyengülése következtében 1830-ban megalakult
a szerb autonóm fejedelemség, Miloš Obrenovićcsal (1780–1860)
az élen. Ezzel lényegében elindult egy autoriter, a belső konfliktu-
sokat erőszak útján megoldó, államalakulat kiépülése, amely egy-
ben a délszláv egység gondolatának a megvalósítását is felkarolta
– természetesen szerb irányítással.
Milán Obrenović (†1889) uralkodása alatt – akinek sikerült lét-
rehozni a független szerb királyságot –, eléggé egyértelművé vált,
hogy a szerbek számára politikai célkitűzés a Délvidék megszerzé-
se, „a maga kiváló gazdasági adottságaival és viszonylag fejlett társa-
dalmi viszonyaival”.83 Ez 1914. decemberében már kifejezett hábo-
rús célja a szerb vezetésnek – a délszlávok egyesítése ürügyén.
Mindennek előzménye az 1848–1849-es szabadságharc leveré-
sét követően megalakított Szerb Vajdaság emléke, amelyet a Habs-
burg hatalom a szerbek hűséges szolgálata fejében hozott létre.
Hiszen a felelős magyar kormány ellen az 1848 tavaszán fellázadó
szerbek már április 14-én (karlócai gyűlés) megfogalmazták a kiala-
kítandó Vajdaság (Vojvodina) gondolatát. Május 13. és 15. között pe-
dig ezt hivatalosan is kimondták:

„Itt a nagy számban megjelent papok, a környező városok polgár-
sága, szerbiai fegyveres önkéntesek (szerviánusok), határőrtisztek, sőt,
ekkor már egyszerű falusiak, a falvak parasztküldöttei teljesen szakítot-
tak a magyarokkal. A gyűlés kitűzte az önálló szerb Vajdaság megalakulá-
sának programját. Ez magába foglalta a Szerémséget a határőrvidékkel,
Baranyát, Bácskát a csajkás zászlóaljjal, a Bánságot a határőrvidékkel és
a kikindai kerülettel. Az egyik határozati pont kimondta, hogy a Vajda-
ság a nemzeti egyenjogúság alapján szövetségre kíván lépni Horvátor-

83 Domonkos L., Magyarok a Délvidéken, Budapest, 1992, 32. old.

40

vergodesben.indd 40 2009.12.08. 2:18:52 
szággal. Josip Rajačićot, a karlócai metropolitát pátriárkának84 , Stevan
Šupljikac ezredest pedig a megszervezendő Vajdaság fegyveres erői-
nek vezérletére vajdának kiáltották ki. A Vajdaság közigazgatását a ma-
gyar kormánytól függetlenül működő, választott testületre, a főodborra
bízták, melynek Stratimirović lett az elnöke. Május közepétől a déli
megyék és a határőrvidék szerbek lakta területein a tényleges hatal-
mat a főodbor és az annak alárendelt helyi odborok gyakorolták. A
karlócai gyűlés ezután követeléseinek elismerése és megerősítése vé-
gett a bécsi udvarhoz fordult annak a »szeretetnek és ragaszkodásnak
a tolmácsolásával, amellyel a szerb nép az uralkodóház iránt viseltetik«.
Az Innsbruckba érkezett küldöttségre azonban csalódás várt, mert az
uralkodó elutasította kívánságaikat.”85

Ellenben 1849. november 18-án egy nyílt császári parancs még-
is létrehozta a Szerb Vajdaságot és a Temesi Bánságot. A koronatar-
tomány élén a vajda (vagyis maga a császár) állt. Központja Temes-
vár volt. A szerbek azonban gyakorlatilag semmiféle joggal nem
rendelkeztek, hiszen a közigazgatás nyelvének a németet tették
meg. Ebből is jól látszik, hogy ez lényegében véve nem volt több
egy nyilvánvalóan magyarellenes büntető császári intézkedésnél.
A császár végül 1860. december 27-én, ugyancsak rendeletileg,
megszüntette a koronatartományt és visszaállították a megyerend-
szert. Mindennek ellenére a Vajdaság léte megmaradt és megszé-
pült (mitizálódott) a szerb kollektív emlékezetben, s fokozatosan
mintegy a követelések hivatkozási alapjává vált. Annál is inkább
mivel a szerbek, ortodox egyházi intézményrendszerük keretei
között, továbbra is megőrizték vallásszabadságukat és vallási auto-
nómiájukat, hiszen „a görögkeleti szerb nemzeti egyházi kongresz-
szus szinte külön szerb parlamentként működött az országban”.86

84 Ezt Ferenc József császár 1848. december 15-i nyílt parancsa megerősítette, jóllehet a konstan-
tinápolyi pátriárka nem ismerte el.
85 Szántó Imre, Szeged az 1848/49-es forradalom és szabadságharc idején. (Tanulmányok
Csongrád megye történetéből, 11), Csongrád Megyei Levéltár, Szeged, 1987. Idézi: Domonkos
L., i. m., 9. old.
86 Balogh Margit – Gergely Jenő, Állam, egyházak, vallásgyakorlás Magyarországon. 1790–2005.
I. kötet: 1790–1944. (História Könyvtár. Okmánytárak, 2), História – MTA Történettudományi
Intézete, Budapest, 2005, 344. old. Lásd még Hadrovics László, Vallás, egyház, nemzettudat. A
szerb egyház nemzeti szerepe a török uralom alatt. Eötvös Loránd Tudományegyetem Szláv
Filológiai Tanszéke és Román Filológiai Tanszéke, Budapest, 1991.

41

vergodesben.indd 41 2009.12.08. 2:18:52 
Ugyanakkor Újvidék egy pezsgő szerb szellemi élet központja volt
(„szerb Athén”); miközben ezen a magyar „végvidéken” „a magyar-
ság nagy része törpebirtokos, gazdasági cseléd, ipari és mezőgaz-
dasági munkás volt”.87

Összegzés

A csupán vázlatosan felvonultatott tények fényében is eléggé
nyilvánvaló, hogy amikor 1914-ben kitört az I. világháború, a Mo-
narchiában feszült nemzetiségi viszonyok uralkodtak. Mindez ér-
telemszerűen vezetett oda, hogy a hadi helyzet alakulásának függ-
vényében, már a háború második felében, körvonalazódni kezdett
a történelmi Magyarország szétdarabolásának a lehetősége, amely
végeredményben a trianoni békeszerződésben teljesedett be. A
ruszinok kivételével ugyanis a szlovákok, a szerbek és a románok
egyaránt rendelkeztek olyan politikai szervezetekkel és ideológu-
sokkal, amelyek és akik ebbe az irányba tevékenykedtek. A szlová-
kok és a románok a települési elsőbbség és ősiség, a szerbek pedig
a határőrvidéki „kiváltságaik” okán a magyarsággal szemben jogot
formáltak az általuk lakott terület birtoklására, és lényegében még
a háború befejezése előtt felvetették az elszakítás/elszakadás eshe-
tőségét, a megalakítandó saját nemzetállam javára.

87 A. Sajti E., Impériumváltások, revízió és kisebbség, Budapest, 2004, 17. old.

42

vergodesben.indd 42 2009.12.08. 2:18:52 
III. 1918–1938: a magyar
közösségek új helyzete
– kisebbségben
Az I. világháború előtt mind az erdélyi román, mind pedig a szlovák
köztudatban felgyülemlett a vélt vagy valós sérelmek sokasága. Mi-
vel ezen nemzeteknél az egyházak (szlovákok esetében a katolikus
és lutheránus; román viszonylatban pedig az ortodox és a görög ka-
tolikus) voltak a nemzeti öntudatfejlődés melegágyai érthető, hogy
ezeknek a tapasztalatoknak az alapján az újonnan létrejött nemzet-
államok (Románia, Csehszlovákia, valamint a Szerb-Horvát-Szlovén
Királyság) később mindent megtettek a kisebbségbe került magyar
közösségek egyházainak az ellehetetlenítésére, amelyeket teljesen
felkészületlenül ért a politikai-társadalmi körülmények megváltozá-
sa. Arról nem is beszélve, hogy az újonnan alakult nemzetállamok
„történelmi” jussuknak tekintették a békeszerződésekkel megszer-
zett területeket. Ez egyben azt is jelentette, hogy a kisebbségeket
– különösen a magyar kisebbséget – nem tekintették „őshonos”-
nak. Ennek a felfogásnak természetesen voltak mélyreható poli-
tikai következményei: a kisebbségek jogegyenlőségét valójában
az „őslakos többség” jóindulata és nagylelkűsége függvényének
tekintették.88 Érthető, hogy minden kisebbségi jogkövetelést hálát-

88 Ebben a nagylelkűségben természetesen mindig is a nemzetközi politikai helyzet és erővi-
szonyok voltak a meghatározóak. Mindezt nagyon jól érzékelteti a román állam magatartása,
amely a Királyhágómelléki Református Egyházkerületet 1939 novemberében, a Romániai
Zsinatpresbiteri Evangélikus-Lutheránus Egyházat pedig csak 1940 márciusában ismerte el
hivatalosan. Ellenben 1945 júniusában a román állam máris kezdeményezte a református egy-
házkerületek összevonását az erdélyi püspök fennhatósága alatt. Ettől, akkor, Vásárhelyi János
püspök elzárkózott. Később azonban az állam keresztülvitte az akaratát, és megvalósíttatta a
szervezeti egységet, még akkor is, ha megmaradt az igazgatási önállóság.

43

vergodesben.indd 43 2009.12.08. 2:18:53 
lanságként értelmeztek, s a kisebbségi kérdés megoldását egyedül
az (olykor erőszakosságig menő) asszimiláció révén látták megva-
lósíthatónak. Mindez azonban arra is ráébresztette az új társadal-
mi-politikai helyzetbe került magyar egyházi vezetőket, hogy intéz-
ményes létük valamiféleképpen összefonódik a magyar kisebbség
megmaradásának kérdésével. Ezért fontossá vált a hagyományos
egyházi feladatokon túlmutató társadalmi szerepek felvállalása is
(történetesen a magyar kisebbség és a magyar kultúra védelme, a
felekezeti-nemzeti öntudat erősítése); szinte mondhatni fordítottan
arányos mértékben a politikai érdekvédelem létével vagy hiányá-
val, illetve annak törvényes lehetőségeivel. Hiszen annak ellenére,
hogy a történelem kialakította „szervezeti rendjüket szétszabdalták,
tevékenységük anyagi hátterét [pedig] alapjaiban ingatták meg”,
jelentőségük a magyar kisebbség különböző rétegei szemében
jelentősen felértékelődött,89 hiszen ők testesítettek meg valamiféle
jogfolytonosságot a történelmi Magyarországgal.

1. Románia

Az első világháború végén, az Európát meghatározó általános po-
litikai szétomlásban és átrendeződésben, 1918. december elsején,
Gyulafehérváron, az Erdélynek Romániával való egyesülését szor-
galmazó román álláspont került kifejezésre, és diadalmaskodott.
Ezzel megvalósulni látszott az a francia ígéret, amely Romániát,
1916 nyarán, hadba lépésre késztette a Monarchia ellen.
Ezen a gyulafehérvári gyűlésen a román küldöttek a következő
alapelveket (III. határozat) proklamálták:

„1. Teljes nemzeti szabadság az együttlakó népek számára. Min-
denik népnek joga van a maga neveléséhez és kormányzásához
saját anyanyelvén, saját közigazgatással, saját kebeléből választott
egyének által. A törvényhozó testületekben és az ország kormány-
zásában való részvételre minden nép népességének számarányá-
ban nyer jogot.

89 Lásd Bodonyi I., Idők szorításában, Budapest, 2002, 234. old.

44

vergodesben.indd 44 2009.12.08. 2:18:53 
2. Egyenlő jog és teljes felekezeti autonóm szabadság az állam
összes felekezetei számára. ”90

Ezekből a szép elvekből gyakorlatilag semmi nem valósult
meg. A román király ugyanis a határozatnak ezt a pontját később
nem szentesítette. Helyette a román kormányok asszimilációs cél-
kitűzései érvényesültek egy homogén nemzetállam megvalósítása
érdekében (a kisebbségek és főképpen a magyarság felszámolá-
sára irányuló törekvés, váltakozó intenzitással és módszerekkel,
de a román nemzetstratégia állandó eleme lett).91 Ez szinte mond-
hatni természetes, hiszen a balkáni politikai kultúrában a szónak
nincs értéke,92 illetve az elmélet (retorika) és a gyakorlat között óri-

90 Palotai M., Pásztortűz (1921–1944), 2008, 12. old.
91 Abból, hogy a szászok 1919. január 8-án, Medgyesen, a Romániával való egyesülés mellett dön-
töttek a későbbiekben nem sok hasznot húztak. Pedig kiváló evangélikus püspökük és egyház-
történet-írójuk, Teutsch Frigyes, még a háború alatt figyelmeztetett: „ha Magyarország tönkre
megy, mi is elpusztulunk s elvész népünk és egyházunk; ha országunkat elszakítják
Magyarországtól, vége százados történetünknek és jövőnknek” (Mikó I., Huszonkét év,
Budapest, 1941, 13. old.). A román politikai valóság ugyanis rövid időn belül szertefoszlatta
reményeiket. Ezért az 1930-as években már Hitlertől remélték problémáik megoldását, amiért
– a kollektív bűnösség elve alapján –, a II. világháborút követően, nagyon súlyos árat fizettek.
Napjainkra – tehát szűk egy évszázad leforgása alatt – Teutsch püspök „próféciája” valósággá
vált: Erdélyből gyakorlatilag eltűntek a szászok. Több száz éves történelmüket és jelenlétüket
csupán a tárgyi emlékek őrzik – legalábbis még egy ideig.
92 Erre két nagyszerű példa is van. Az egyik az RMDSZ szenátorainak és képviselőinek 1992. októ-
ber 25-i eskütétele a kolozsvári Szent Mihály templomban: „Hű magyarként szolgálni fogom
népemet – esküdtek akkor a honatyák –, mely bizalmával felhatalmazott, hogy érdekeit képvi-
seljem, harcoljak teljes egyenjogúságáért, közösségi jogaiért és szabadságáért, küzdjek fennma-
radásáért, melynek egyetlen szilárd biztosítéka a belső önrendelkezés”. A másik Adrian Severin,
a Ciorbea-kormány külügyminisztere, aki 1996. december 27-i magyarországi látogatása alkal-
mával megígérte a Bolyai Magyar Tudományegyetem létrehozását, a kétnyelvű feliratok visszaál-
lítását, az oktatási törvény módosítását, az államosított egyházi és közösségi vagyonok visszaadá-
sát, illetve a kárpótlást. Maga Victor Ciorbea miniszterelnök pedig a következőket nyilatkozta,
1997. április 28-án, Brüsszelben: „Olyan ország vagyunk, amely gyakorlatilag megoldotta a hatá-
rok kérdését. A mi országunk pozitív módon oldotta meg a kisebbségek kérdését, szentesítve
egy példaszerű etnikumközi és felekezeti együttélést. Az a tény, hogy a magyar kisebbség – a
legjelentősebb romániai kisebbség – pártja részt vesz mellettünk a kormányzásban, miniszteri,
államtitkári, prefektusi és alprefektusi tisztségekkel rendelkezik, bizonyítja ezt az állítást.
Egyébként most két napja az Európa Tanács Parlamenti Közgyűlése döntést hozott Strasbourgban
Románia monitorizálásának megszüntetéséről. Ilyen értelemben meg kell jegyeznem, hogy
folyamatban van az oktatási törvény módosítása az anyanyelven való oktatás megvalósítása cél-
jából; megtörtént a magyar, német, zsidó közösségi javak visszaadása.” Takács Ferenc, „Románia
Erdély-politikája 1989 után”, in: Bárdi N. (szerk.), Globalizáció és nemzetépítés, Budapest, 1999,
162–163. old. Mindez azzal magyarázható, hogy Romániában, ahol a mindenkori hatalom akara-
ta és szándéka volt a jog, nem egyszerű (belátható időn belül mondhatni lehetetlen) az európai
mércéjű modern jogállamot megteremteni. Boros György, unitárius püspök, 1926. augusztus
18-án a következő gondolatokat jegyezte naplójába: „Romániában ne számíts se rendre, se tisz-
taságra, se tisztességre. Itt az evangéliumot furcsán alkalmazzák: ne tudja a te jobb kezed, mit
mível a bal, azt jelenti, hogy az nem ér semmit, amit tegnap mondottam, mert a tegnap nem ma.
Így van mindenfajta joggal, és ezért minden jog egyben jogtalanság.” Kovács Sándor–Molnár B.
Lehel (szerk.), Boros György unitárius püspök naplója. 1926–1941. Forráskiadvány. (Az erdélyi

45

vergodesben.indd 45 2009.12.08. 2:18:53 
ási szakadék tátong.93 Nem véletlen tehát, hogy az Erdélybe, 1919
folyamán, berendezkedő román közigazgatás már a kezdetektől
felhatalmazva érezte magát arra, hogy az egyházak belső életét
is ellenőrizze, és abba beleszóljon. Így kobozták el pl. a szatmári
katolikus főgimnáziumot, amelyet román állami líceummá alakí-
tottak át. Ezért 1919. augusztus 28-án a magyar egyházak vezetői
„együttes emlékiratban fordultak a román Kormányzó Tanács el-
nökéhez, Iuliu Maniuhoz, kérve fékezze meg ‘a kisebbségben levő
nemzetiség könyörtelen üldözését”.94 Az erdélyi magyar egyházi
vezetők (Majláth Gusztáv Károly katolikus, Nagy Károly református
és Ferencz József unitárius püspökök) – akik tulajdonképpen egy-
fajta jogfolytonosságot is megtestesítettek – megérezték, hogy az
új történelmi helyzetben túl kell lépni a vélt vagy valós sérelmeken,
hiszen létfontosságú a felekezetközi összefogás, az ellentéteken
való felülemelkedés.95 Ugyanakkor azt is gyorsan felismerték, hogy
a hagyományos egyházi feladatok mellett fel kell vállalniuk népük
öntudatának erősítését, értékeinek megőrzését és fejlesztését is,
amennyiben azt akarják, hogy intézményként is fennmaradjanak.96

Unitárius Egyház Gyűjtőlevéltárának és Nagykönyvtárának kiadványai, 1), Kolozsvár, 2001, 48.
old. Boros püspök szavai semmit nem veszítettek időszerűségükből. Lásd még Lucian Boia,
Történelem és mítosz a román. Fordította András János, Kriterion, Bukarest – Kolozsvár, 1999;
Uő., Romania: borderland of Europe. Translated by James Christian Brown, Reaktion Books,
London, 2001. Valamint Mirnics Károly, „A balkáni Janus-arc”, Magyar kisebbség 6, 2000/1 (19.
szám).
93 Ehhez társul még az a jellemvonás, hogy a tolerancia és a kompromisszumkereső diplomácia
tulajdonképpen gyengeségnek számít, amely nem érdemel sem hitelt, sem pedig tiszteletet.
Ennek fényében jobban érthető a magyar diplomácia sikertelensége mind a románokkal, mind
pedig a szlovákokkal szemben. A diplomaták ugyanis nem ugyanazt a nyelvet beszélik, és nem
ugyanabban a kulturális, mentális rendszerben gondolkodnak.
94 Sas P., Az erdélyi római katolikus egyház 1900–1948, Budapest, 2008, 30. old.
95 A felekezetközi béke és szolidaritás természetesen nem valósult meg teljesen. Szatmárban pl. a
Katolikus Élet és a református Egyházi Híradó rendszeresen polemizált egymással. Ez is mutat-
ja, hogy a romániai magyar felekezetközi kapcsolatokban és viszonyban bőven van még feltár-
ni való!
96 Mindezt jól tükrözi a református egyház helyzete, amelyik az 1930 években felfedezte az erdélyi
szórványvidéket. Földes Károly (Szórványmisszió. Jajszó a pusztuló szórványokból, Nagyenyed,
1934; lásd PoLíSz 101, 2007/február) református lelkipásztor volt az, aki Mezőújlak (rom.
Delureni) lelkészeként az elsők között döbbent rá arra, hogy megfogyatkozott hívei (52 magyar,
akik többnyire a családban is románul beszéltek) már 40 éve templom nélkül próbálják vallási
életüket valahogy megélni. Ami azt jelenti, hogy a szóban forgó helyzet valamikor az 1890-es
évek elején kezdődött. Akkor azonban ez senkinek nem tűnt föl, és nem is jelentett igazából
gondot. 40 év alatt azonban a lakosság lassan elrománosodott, s csupán az egy holdas temető
emlékeztetett a falu valamikori népes magyarságára. Földes Károly a következőket írta 1934-ben:
„Elpusztulnak szórványaink, mert azok gondozására nem áldozunk semmit. Rongyos, nyomor-
gó mezőségi lelkészeink nagy része azért nem látogathatja nagyszámú szórványát, mert gyalog
nem tud 15-50 km utat megtenni, szekérre nincs pénze. A szórványokon lakók pedig útiköltsé-
get nem akarnak és rendesen nem is tudnak fizetni. A szórványgondozó lelkész rendesen csak

46

vergodesben.indd 46 2009.12.08. 2:18:53 
A magyarságban pedig tudatosodott az a felismerés, hogy nemzeti
önazonossága megőrzésének egyik leghatékonyabb módja a fe-
lekezeti hovatartozás fenntartása.97 Ebben minden bizonnyal az is
fontos szerepet játszott, hogy a magyar nyelvű oktatás visszaszorult
a felekezeti iskolákba, miközben a román állam nyomatékos hittérí-
tő tevékenységbe kezdett az ortodox és görög-katolikus egyházak
javára (numerus valachicus bevezetése). Ez elsősorban azzal ma-
gyarázható, hogy az állam a maga egységesítő és a magyar közös-
ség bomlasztását célzó stratégiájában fontos szerepet juttatott az
ún. „román” (ortodox és görög katolikus) egyházaknak,98 amelyek
elsősorban templomépítéssel igyekeztek helyet/teret foglalni, és a
román jelenlétet nyilvánvalóvá tenni a magyar vidékeken.99 Az or-
todoxia ugyanakkor erőszakosnak minősíthető térítési politikát is
folytatott, s ebben támaszkodhatott az állami hivatalnokok közre-
működésére, akik a magyarokkal román származásukat elismerő
és egyben az ortodox egyházba felvételüket kérő nyilatkozatokat
próbáltak aláírattatni.100

akkor tud eredményt elérni, ha mindenképpen különb, mint a szórványokban lakó más egyház-
hoz tartozó kollégája. (…) Meg kell értetni a szórvány híveivel, hogy a vegyes házasság elpusztít-
ja őket. …Sohasem szabad kérni tőlük. Ha kepehátrálékért perbe fogják a szórvány híveit, azután
hiába jön a lelkész, nem tudja többet összeszedni őket. Amit adnak szivök szerint, az a lelkészé.
A szórvány sohasem jövedelem, az mindég anyagi ráfizetés, még akkor is, ha az önként vállalt
kepét megfizetik, hiszen a szórványok között a legritkább eset, hogy a fuvardíj megtérüljön a
jövedelemből. Nagy kísértés a templom. A zászlódíszes, oltáros templomok felszívják gyengébb
híveinket. Ezen csak komoly konfirmációi előkészítéssel segíthetünk. Ez a legnehezebb feladat.
A legtöbb szórványon sohasem volt református iskola. A legtöbben nem tudnak írni, olvasni.
Hogy tanítsad a Kátét, amikor 4 hétben csak egyszer látod híveidet?” Vetési L., Ne csüggedj el,
kicsiny sereg!, Kolozsvár, 2002, 78–79. old.
97 Keszeg Vilmos és Becze Márta a vallás és a nemzet összefonódását a következőképpen fogal-
mazza meg: „Az első világháborút lezáró határmódosítások, a kisebbségi lét kezdete a lelkészt
[elsősorban református, unitárius és katolikus viszonylatban] a nemzetiségi identitás szimbó-
lumainak őrzőjévé, fenntartójává, terjesztőjévé teszi. Tevékenységi köre túllépi a vallásos élet
terét és eseményeit. A jogaiban és életvitelében sérült közösségének az üdvjavakon kívül kultu-
rális, jogi, gazdasági, egzisztenciális szolgáltatásokat nyújt. Mindezt a hitéletnek és hívő-lelkész
kapcsolatának az élet egyéb területeire való kiterjesztése által. Tulajdonképpen maga a vallás,
a vallásos élet is átértékelődik, a nemzetiségi kultúra részévé válik, a túlélés, a megmaradás
egyedüli gyakorlati formájává, intézményévé.” Nagy Ö.–Hermán J.–Nyitrai M., Palástban,
Marosvásárhely, 2001, 16. old.
98 Lásd pl. Oláh Sándor, „Magyar görög katolikus ‘románok’. (Vallási-etnikai feszültségek egy
székely faluban a két világháború között)”, Regio 4, 1993/2, 99–120. old.
99 Lényegében véve ez a stratégia és gyakorlat érvényesül ma is, történetesen a Székelyföldön.
Lásd Csáky Zoltán, Hagymakupolás honfoglalás avagy, Püski, Budapest, 2004; Uő., „Sorvadó
nemzetünk – avagy a Hagymakupolás honfoglalás”, Székelyföld 12, 2008/9 (szeptember).
100 Magyarhermányban pl. a román állam a község pénzén – „zsarolással és kényszermunkával”
– építtetett ortodox templomot, amelynek tetőzetét aztán, 1940 és 1944 között, a falu lakói
lebontották. Lásd Máthé János, A magyarhermányi református egyházközség története, Gaál
Mózes Közművelődési Egyesület, Barót, 2004, 63–69. old. (=Felekezeti kitérések, áttérések;

47

vergodesben.indd 47 2009.12.08. 2:18:53 
Az egyesülést az 1920. június 4-i trianoni békeszerződés
szentesítette, s ezzel az erdélyi magyarságban végérvényesen
tudatosult, hogy kezdetét vette az a számára teljesen új helyzet,
hogy nemzeti (és vallási) kisebbség lett.101 Arról nem is beszélve,
hogy szétdarabolódott a váradi, a csanádi és a szatmári római ka-
tolikus egyházmegye. Az erősen központosított Románia pedig
szembesült azzal a kisebbségi kérdéssel, amelyből napjainkra
szinte kizárólagosan erdélyi magyar kérdés lett, hiszen mostaná-
ra minden más számottevő (és politikai tényezőként számba jö-
hető) kisebbséget (pl. zsidókat, németeket) sikerült felszámolni
az országban.
A békeszerződést követően a római katolikus és a protestáns
(református, lutheránus és unitárius) történelmi egyházak vezetői
megalakították az Erdélyi Magyar Egyházak Felekezetközi Köz-
ponti Tanácsát, amely az egyházak közös jogvédő fellépéseit volt
hívatott összehangolni és irányítani, különösen az oktatást illető-
en.102 Főképpen azért, mert a két világháború között az erdélyi
magyar egyházak társadalmi szerepének rendkívüli jelentősége
mindenekelőtt a fenntartott felekezeti iskolahálózatban rejlik. En-
nek anyagi hátterét azonban alapjaiban rengette meg, mindjárt az
elején, a román földbirtokreform, amely ahhoz az első világhábo-
rút követően ülésező első román parlamenthez köthető, amelyben
az erdélyi magyarság egyetlen képviselővel sem rendelkezett. Pe-
dig ez hozta az 1921-es földreformtörvényt, melynek kétségtelen,
hogy voltak magyar kedvezményezettei is, de amely nemcsak a
magyar nagy- és középbirtokos réteget, hanem a magyar egyhá-
zakat és közösségeket is sújtotta:103 az egyházak az oktatási és kö-

Erőszakos térítések. Vallássérelmi ügyek; A rövid életű hermányi görögkeleti egyházról); Uő.,
Magyarhermány kronológiája (1944–1964), Csíkszereda, 2008, 257–259. old.
101 Lásd Kós Károly–Paál Árpád–Zágoni István, Kiáltó Szó.[Kolozsvár, 1921]. Idegennyelvű
Folyóiratkiadó, Budapest, 1988.
102 Marosvásárhelyen pl. közös felsőoktatási intézmény létrehozását tervezték. Ezt azonban a
román hatóságok megakadályozták. Lásd Ligeti E., Súly alatt a pálma, Csíkszereda, 2004, 46.
old. Ugyanakkor igyekeztek összehangolni a kolozsvári egyházi kollégiumok irányítását és
működését is. E célból alakult, 1928-ban, az ún. Tanulmányi Bizottság.
103 A kisajátított egyházi vagyonok jegyzékét közli Az erdélyi történelmi egyházak és Románia,
Budapest, 1921, 19-34. old. Lásd még Móricz Miklós, Az erdélyi föld sorsa. Az 1921. évi román
földreform, Erdélyi Férfiak Egyesülete, Budapest, 1932; Venczel József, Az erdélyi román föld-
birtokreform, ETI, Kolozsvár, 1942; Mikó I., Huszonkét év, Budapest, 1941, 28–38. old.; Romsics
I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórványban, Budapest, 1995, 143-145. old.

48

vergodesben.indd 48 2009.12.08. 2:18:54 
zösségi célokat szolgáló birtokállomány 84,54%-át veszítették el.104
Sokat mondó tény, hogy a kisajátított magyar egyházi tulajdonok
haszonélvezői nem egyszer a román ortodox vagy görög katoli-
kus egyházak voltak.105 Bíró Sándor szerint „a román államvezetés
mindvégig a román nemzeti egyházak anyagi erőinek fokozására
és a magyar egyházak leszegényítésére törekedett. Ez a törekvés
ugyanilyen világosan megnyilvánult az egyházak lelkészeinek
juttatott fizetés-kiegészítő államsegély nagyságának megállapítá-
sában is”.106 Ez a segély egyben fegyverként is működött az állam
kezében: azt minden címszó alatt meg lehetett vonni.
A földreform lényegét minden bizonnyal Venczel József fogal-
mazta meg a legtalálóbban:

„A tények logikájának nincs szerepe az erdélyi román földre-
formban; itt csak az elvek és a szenvedélyek logikája érvényesült:
az erdélyi magyar kultúra fejlettebb, mint a román,
ez a kultúrfölény román nemzeti szempontból veszedelmes,
elő kell segíteni tehát a nivellálódást,
de a nivellálódás csak abban az esetben remélhető, ha az erdé-
lyi magyar kultúra elveszíti anyagi alapjait,
tehát oda kell hatni, hogy az erdélyi magyarság elszegényedjék.
És ez az utóbbi valójában sikerült, habár a várt eredmény nél-
kül, mert az erdélyi magyar kultúra összeroskadása nem következett
be. De a rombolás így is teljes értékű volt, hiszen az elszegényedés
következtében a magyar proletáriátus meghatványozódott – nem-
csak a falvakon, de a városokban is, hol a földreformnak megfe-
lelője más síkon az ipari és kereskedelmi üzemek nacionalizálása,
a magyar munkást szélnek bocsátó ‘nemzeti munkavédelem’ és a
‘nyelvvizsgáltatás’ – minden fokon, az útkaparótól egészen a sza-
badfoglalkozású értelmiségi egyénig.”107

104 Lásd Bárdi Nándor, „A romániai magyar kisebbség a két világháború között”, Bárdi N.–Fedinec
Cs.–Szarka L. (szerk.), Kisebbségi magyar közösségek a 20. században, Budapest, 2008, 93. old.
105 Lásd pl. Romsics I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórványban, Budapest, 1995, 179–
181. old. A román ortodox egyház vagyoni gyarapodását célzó állami segédlet – különöskép-
pen a Székelyföldön – napjaink Romániájában is gyakorlat.
106 Bíró S., Kisebbségben és többségben, Bern, 1989, 387. old.
107 Venczel J., „Erdély és az erdélyi román földreform” (Hitel, 1940–1941/3-4. szám), in: Uő., A
falumunka útján, Székelyudvarhely, 2008, 97–120. old.; itt 119. old.

49

vergodesben.indd 49 2009.12.08. 2:18:54 
A gazdasági jellegű földreform mellett ugyanakkor az sem
elhanyagolható, hogy 1919 és 1924 között 197 035-en repatriáltak
Magyarországra (főképpen tisztviselők és városi középosztálybeli-
ek108), ami társadalmi, gazdasági és kulturális szempontból hatal-
mas érvágást jelentett az erdélyi magyarság számára, rontva annak
társadalomszerkezetét.

„A vidéki értelmiségiek és a kis- és nagybirtokosok elszegé-
nyedtek. A megmaradt középosztály összetétele megváltozott, de-
rékhadát már nem az állami vagy megyei tisztségviselők alkották.
Helyettük a papok, tanítók, tanárok és az egyházak körül csoporto-
suló különböző diplomások, értelmiségiek kerültek előtérbe. Az új
viszonyok megnövelték az egyházak társadalmi befolyását, egyút-
tal fokozták a felelősségét is.”109

Ugyanakkor azonban, Venczel József szerint („Új magyar intelli-
gencia”, Erdélyi Tudosító, 1935. április), ez a fajta „magyar középosz-
tály” csak a „legritkább esetben s akkor is csak egyesekben jelentett
külön, autonóm gondolkodású társadalmi rendet. A hivatalnok és
a hivatalnok szellem [vagyis az irányítottság], a lekötelezettség a jel-
lemzői a magyar társadalom középrétegének.”110 Ebben kétségtele-
nül szerepet játszott az is, hogy átértékelődtek a társadalmi szerepek:
a szószék, a katedra, az iroda, a rendelő jelentősége megnövekedett
és egyfajta nemzeti értékkel töltődött fel.111 Ellenben egyáltalán nem

108 1923-ban pl. távozni kényszerült Glattfelder Gyula (1874–1943) csanádi püspök is, aki – az
Apostoli Szentszék rendelkezésének engedelmeskedve – székhelyét Temesvárról Szegedre
helyezte át. A püspökre vonatkozóan lásd Zombori István (szerk.), Igazságot-szeretettel:
Glattfelder Gyula élete és munkássága, Budapest – Szeged, 1995. Lásd pl. a püspök pásztorle-
velét, amelyben sérelmezte az agrárreform intézkedéseit és megtiltotta a papságnak, hogy a
végrehajtással kapcsolatos ünnepségeken közreműködjön, illetve búcsúzó pásztorlevelét:
Romsics I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórványban, Budapest, 1995, 160–162. old.
és 162–166. old.
109 Sas P., Az erdélyi római katolikus egyház 1900–1948, Budapest, 2008, 40. old.
110 Venczel J., i. m., 79. old. (79–86. old.).
111 Pl. „a katolikus papok származására vonatkozó, korántsem teljes és befejezett kutatás alapján
úgy tűnik, hogy 1918 után Erdélyben aránylag több, középosztálybeli, ‘úri’ szülőktől származó
fiatal jelentkezett kispapnak és teológiai hallgatónak, mint akár 1918 előtt, akár a két világhá-
ború közti anyaországban. A jelenség mögött valószínűleg a középosztály életkilátásainak
megroppanását is fel lehet lelni: a papi hivatal 1918 után szerény fizetéssel járó, de közmegbe-
csülésre számot tartó és főleg biztos állást jelentett, ahol pl. a nyelvvizsgák rémével sem kellett
állandóan szembenézni. Ugyanakkor az is fontos motívum, hogy Erdélyben az a városi, értel-
miségi elvallástalanodási folyamat, mely elsősorban Budapest esetében a századfordulón
megfigyelhető volt, legfeljebb a kezdetén tartott, 1918 után pedig inkább visszafordult.”

50

vergodesben.indd 50 2009.12.08. 2:18:54 
biztos, hogy az egyes személyek képesek voltak megfelelni annak a
többletelvárásnak, ami a státusukhoz társult. Végeredményben tehát
a középrétegből kellett kiemelkednie a vezérkarnak, ami rendkívüli
emberi képességeket igényelt és feltételezett.112
Mivel a magyar kisebbség kb. 2/3-a falusi volt, egészen 1944-ig
nagyon fontos volt a népnevelés (beleértve pl. a jogi, a gazdasági
és az orvosi felvilágosítást is), amiben az egyházak komoly szere-
pet vállaltak és játszottak.113 Nem véletlen, hogy a román állam fo-
lyamatosan támadta őket, és akadályokat gördített tevékenységeik
útjukba. Hiszen Erdélyben bal- (pl. Erdélyi Fiatalok114) és jobbolda-
liak egyaránt a „falusi köznépben” vélte felfedezni „a magyarságot
megtartani képes réteget”.115
Az erdélyi magyar felekezeti iskolák (elemi és középiskolák)
már az 1920-as évek elején nélkülözéssel, betiltásokkal116 (1920 és
1922 között a román államhatalom felekezeti iskolákat is elvett)
és korlátozó rendeletekkel szembesültek (a román hatóságok
visszavonták pl. a katolikus, református és unitárius főgimnázi-
umok nyilvánossági jogát).117 Pedig létük a magyarság megtartá-
sa szempontjából létfontosságú volt, hiszen az állami „tanterv a
román nacionalizmus és az ortodox egyház érzés- és gondolat-
világának szolgálatában állt”.118 Ennek tudatában az intézmények
fenntartói és vezetői igyekeztek mindent megtenni az eredmé-

Hámori P., „Adalékok az erdélyi keresztény egyházak és a magyar társadalom kérdéseihez”, in:
Hegedűs R.–Révay E. (szerk.), Úton…, Szeged, 2007, 144–145. old.
112 Ez a folyamat gyakorlatilag egy évszázad alatt még kétszer ismétlődött meg: a második világ-
háborút követően osztályalapon, illetve a román kommunista vezetés által irányított és ellen-
őrzött módon kapott vezető réteget a magyar kisebbség; a rendszerváltás után pedig lényegé-
ben ebből a rétegből nőtte ki magát az a magyar kisebbségi politikai érdekképviseleti (és
többnyire gazdasági!) vezetés, amelynek alapjában véve a mai napig sikerült monopolizálni
(és természetesen választások útján legitimálni) a hatalmát.
113 Lásd Marton József, „Márton Áron a kultúra szolgálatában”, Studia Theologica Transsylvaniensia
2, 2001, 118–156. old.; Uő., „Márton Áron, a népnevelő”, uo., 3, 2002, 15–68. old.
114 Cseke Péter–László Ferenc (szerk.), Erdélyi Fiatalok. Dokumentumok, viták: 1930–1940,
Kriterion Könyvkiadó, Budapest, 1986.
115 Hámori P., i.m., 147. old.
116 Anghelescu, liberális párti közoktatásügyi miniszter, 90.127/1923 számú rendeletével, pl.
Háromszéken, egyszerűen bezáratta Eresztevény, Maksa, Dálnok, Kovászna, Páké, Barátos,
Cófalva, Bita, Sepsiszentgyörgy és Réty magyar református felekezeti iskoláit. Két évtized alatt
azonban több száz a bezárt magyar felekezeti iskolák száma.
117 A felekezeti iskolák ellehetetlenítésének gyakorlatát nagyszerűen érzékelteti a tordai unitárius
főgimnázium megfojtásának a története (1919–1923). Gaal György, Múzsák és erények jegyé-
ben, Unitárius Egyház, Kolozsvár, 2001, 85-90. old.
118 Sas P., i. m., 57. old.

51

vergodesben.indd 51 2009.12.08. 2:18:54 
nyes működtetés érdekében, annak ellenére, hogy az iskolák hi-
ányos felszereltségűek voltak, s a tanítókat, tanárokat sem tudták
kellőképpen megfizetni.
1922. július 30-án, Segesváron, országos iskolaügyi kongresz-
szusra került sor, amely kifejezte az önszerveződés és öntudatoso-
dás igényét.

„Ezen a kongresszuson, ahol az egyházi küldötteken túl a vilá-
giak is szép számmal képviseltették magukat, határozati javaslatban
fogadták el, hogy minden körülmény között ragaszkodni fognak a
magyar felekezeti iskolákhoz, óvást emelnek az egyházi birtokok ki-
sajátítása ellen. Kimondták, hogy a magyarság a legmesszemenőbb
anyagi áldozatra is kész a felekezeti iskolák fenntartása érdekében.
Deklarálták, hogy az iskolákat valláskülönbség nélkül szabadon le-
het használni. Elfogadták az egyháziiskola-adó elvét is.”119

A későbbiek igazolták ennek cél- és időszerűségét. Hiszen
1923 novemberében a felekezeti iskolákba is bevezették a román
tantervet; majd decemberben a felekezeti iskoláknak megtiltot-
ták a más felekezetűek/vallásúak felvételét, aminek nyilvánvaló
célja a magyar kultúrájú erdélyi zsidóság (180 000) leválasztása
volt a magyarságról.120 Mindez természetesen az egyházi autonó-
mia durva megsértését jelentette, s köszönő viszonyban sem volt
a Gyulafehérváron hangoztatott elvekkel. A rendeletekhez való
alkalmazkodás elmulasztása az államsegély megtagadását jelen-
tette, s emiatt 1923–1924-ben számos magyar felekezeti iskolát be
kellett zárni.121
A román politikai kettősség rendkívül beszédes példája maga
az 1923-as alkotmány, mely egyszerre tartalmazta a vallásfelekeze-
tek egyenlőségét és diszkriminálását. A román királyságot „egysé-
ges és oszthatatlan nemzeti állam”-nak kijelentő alaptörvény nyil-
vánvalóvá tette, hogy minden, a külvilág és a nemzetközi szervek

119 Palotai Mária, Pásztortűz (1921–1944), 2008, 126–127. old.
120 A magyar zsidó gyermekek román állami iskolákba kényszerültek; illetve a zsidó iskolák okta-
tási nyelve a román lett.
121 Az oktatáson keresztül eltervezett románosításra, amelynek része volt a magyar nyelvű feleke-
zeti iskolahálózat ellehetetlenítése is, lásd Romsics I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és
szórványban, Budapest, 1995, 187–198. old.

52

vergodesben.indd 52 2009.12.08. 2:18:55 
irányába nyújtott garancia és kisebbségvédelmi kötelezettségválla-
lás ellenére Románia belső államhatalmi intézkedéseit áthatja a faji,
nemzeti szempont,122 valamint a homogén államra vonatkozó nem-
zetstratégiai célkitűzések haladéktalan megvalósításának igénye.123
Uralkodó vallásnak jelentette ki ugyanis a román ortodox, illetve
nemzetinek a román görög katolikus egyházakat. Ez egyben azt
is jelentette, hogy a román egyházak püspökei hivatalból szenáto-
rok lettek a kétkamarás törvényhozásban. A többi bevett felekezet
csupán egy-egy képviselői mandátummal rendelkezhetett, ameny-
nyiben a hívek száma meghaladta a kétszázezret. Az alkotmány ér-
dekessége, hogy elkülönített felekezetként határozta meg a görög
katolikusokat és a római katolikusokat. Ennek az volt az érdekes-
sége és a lényege, hogy az államhatalom a katolicizmuson belüli
rítusváltoztatást tulajdonképpen vallásváltoztatásként értékelte. A
gyakorlatban ez abban nyilvánult meg, hogy a román közigazga-
tás a latin rítusról a keletire való változtatást rendkívül gyorsan és
egyszerűen intézte, míg fordítva ez hosszas és nehézkes eljárást je-
lentett.124 A rítus- és vallásváltoztatás érintette mind a Székelyföldet
(magyar római katolikusok lettek görög katolikussá), mind pedig a
magyar protestáns egyházakat.125
A román politikai mentalitásról egyébként sokat elárul, hogy
Iuliu Maniu – aki különben elutasította az új alkotmányt – telje-
sen természetesnek (mondhatni „európainak”) tekintette a vallási
diszkriminációt. 1924-ben pl. a következőket írta:

„Szem előtt tartva azt az igazságot, hogy a románok hite és
egyháza a román nép védelmezője, az államnak minden hatalmát
igénybe kell vennie a román nép mindkét vallási felekezetének tá-
mogatása érdekében. […] A román nemzeti érdekek korábbi állam-
hatalommal szembeni védelmükből fakadó állandó anyagi hátrá-
nyuk leküzdése érdekében a Kárpátokon túli román egyházakat az

122 Vintilă Brătianu pénzügyminiszter (1922–1926) pl. nem is csinált abból titkot, hogy az állam-
nak előnyben kell részesítenie a román elemet, és olyan politikát kell folytatnia, amely a
román nép gazdasági, pénzügyi, közművelődési és társadalmi tevékenységét védelmezi.
123 Lásd Sas P., i. m., 204. old.
124 A katolikus rítusváltoztatási bonyodalmakat illetően lásd Salacz G., A magyar katolikus egyház
a szomszédos államok uralma alatt, München, 1975, 89–103. old.
125 Sas P., i. m., 89. old.

53

vergodesben.indd 53 2009.12.08. 2:18:55 
évi természetes juttatásokon felül is támogatni kell. Ez azért is fon-
tos, hogy az idegen uralom alatt jobban ellátott egyházakkal szem-
ben versenyképesek tudjanak lenni. […] Ezért a tevékenységért
nemhogy senki sem fog bennünket elítélni, hanem ellenkezőleg, a
civilizált világ éppen akkor ítélne el, ha mindezt nem tennénk meg,
és bebizonyosodna, hogy saját népünk érdekében képtelenek va-
gyunk meglévő jogunkkal és hatalmunkkal élni.”126

1924. július 26-án fogadták el azt az elemi oktatásról szóló tör-
vényt, amely egyrészt előírta a névelemzést (ennek értelmében a
hatóságok által román származásúnak megállapított szülőket, akik
vélelmezhetően „elfelejtették” román anyanyelvűket,127 arra köte-
lezték, hogy gyermekeiket román iskolába járassák128); másrészt
pedig „kultúrzónákat” létesített (azok a román származású tanítók,
akik Bihar, Szilágy, Szatmár, Udvarhely, Csík, Háromszék, Maros-
Torda és Torda-Aranyos, Máramaros és Hunyad megyékben vállal-
tak munkát 50%-kal magasabb fizetést és 10 hektár földet kaptak,
illetve más kedvezményekben részesültek).
Ugyancsak 1924-ben léptették életbe az érettségi törvényt. En-
nek értelmében a magyarul tanult tárgyakból bizottság előtt romá-
nul kellett vizsgázni. Nyilvánvaló, hogy a magyar végzős diákoknak
csak a töredéke érettségizett!

126 Iuliu Maniu, A kisebbségi kérdés. Ford. Papp Z. Attila, Limes 1998/4. Idézi Bárdi N.–Fedinec
Cs.–Szarka L. (szerk.), Kisebbségi magyar közösségek a 20. században, Budapest, 2008, 76.
old. Egyébként az erdélyi magyar katolicizmusnak a legtöbbet a magyargyűlöletéről elhíresült
Onisifor Ghibu (1883–1972), kolozsvári egyetemi tanár ártott. Lásd Balázs Sándor, Onisifor
Ghibu – álarc nélkül, Komp-Press, Kolozsvár, 2005.
127 Természetesen ide tartoztak a magyar anyanyelvű görög katolikusok is.
128 A törvény értelmében egy felekezeti iskola más felekezetű gyermeket nem fogadhatott a diák-
jai sorába. A ‘névelemző hatóság’ hatáskörét a gyakorlatban a helybeli román állami iskola
igazgatója töltötte be. Ezzel végeredményben kiteljesedett az egyéni önkény, a hivatali köze-
geknek való széleskörű kiszolgáltatottság és a nemzeti identitás meghatározására vonatkozó
személyes szabadságjog semmibe vétele, illetve megszűnt a romániai magyar gyermekek
tanszabadsága. A törvény megtette hatását, mivel a magyar felekezeti iskolákban tanulók lét-
száma folyamatosan csökkent. „Az aránylag legfontosabb református tanügyi jelentések ada-
tai szerint 1920-ban 70 462 református tanköteles gyermek közül 43 151, azaz több mint 60%
járt református felekezeti iskolába. 1930/35-ben 63 200 közül 25 633, 1934/35-ben 70 218-ból
23 396, 1936/37-ben 73 211-ből 22 163, 1937/38-ban 73 482-ből már csak 21 807 és 1938/39-ben
73 610-ből 21 785 tanuló járt református magyar iskolába. Az erdélyi katolikus tankötelesek
száma 1938/39-ben 51 367 volt, ebből azonban csak 14 897 járt katolikus felekezeti iskolába.
Az unitáriusoknál még nagyobb volt a felekezeti iskolából kiszorítottak száma. A magyar nem-
zetiségű tanköteleseket számba véve Nagy-Románia utolsó korszakában már csak a magyar
gyermekek 20-25%-a járhatott magyar felekezeti iskolába.” Bíró S., Kisebbségben és többségben,
Bern, 1989, 420. old.

54

vergodesben.indd 54 2009.12.08. 2:18:55 
A diszkriminatív és kisebbségellenes – az intézményesített és
erőszakos asszimiláció módszertanában évtizedes tapasztalatokkal
rendelkező – királyi Romániában a hatalmi intézkedéseket a nemzeti
liberálisok kormányzása idején,129 az 1925. december 12-i Anghelescu-
féle „magánoktatási törvény” tetőzte be, amelynek nem titkolt célja a
magyar felekezeti oktatási rendszer teljes felszámolása volt. Ez ugyanis
a felekezeti iskolákat magániskolákká fokozta le, aminek következté-
ben többé nem volt joguk érettségi bizonyítványt adni. Ugyanakkor
a törvény azt is előírta, hogy „az elismert szerzetesrendek és iskolai
kongregációk intézményeiben csak románul lehetett tanítani”.130
Ennek érdekében a román kormánynak még azt is sikerült elérni,
hogy módosították a már ratifikált konkordátumot.131 Minden állam-
hatalmi igyekezet ellenére azonban „az erdélyi felekezeti iskolák, az
ősrégi katolikus főgimnáziumok, református kollégiumok emberfe-
letti küzdelmeket vívtak létfenntartásuk megőrzéséért”132 , s egészen
a kommunista államosításig a felekezeti iskolahálózatok a magyarság
legkiterjedtebb intézményrendszerét alkották. Ugyanakkor, a kötele-
ző hitoktatási rendszernek köszönhetően, az egyházak kihasználták a
lehetőséget, hogy a román iskolákban tanuló magyar diákok legalább
a vallásoktatást anyanyelvükön hallgathassák.
Szintén a magyar egyházakat érintette elsődlegesen a Maniu-
kormány által 1928-ban hozott kultusztörvény, amely a Vatikánnal
kötött konkordátum133 (1927. május 10.) és annak ratifikálása (1929.

129 Ebben egyébként nincsen semmi meglepő, mivel Romániában semmi sem az, mint aminek
látszik; és a hangsúly különben is a nemzeti, nem pedig a liberális jelzőn volt.
130 Sas P., i. m., 62. old. Lásd még Romsics I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórványban,
Budapest, 1995, 221–223. old.
131 Egyezmény a Szentszék és a Román Kormány között az 1927. május 10-én kötött konkordá-
tum IX. szakaszának értelmezésére vonatkozólag (Vatikán, 1932. május 30). Lásd Sas P., i. m.,
222–225. old.
132 Antal Imre, „Tisztesség adassék”. Lapok a csíkszeredai római katolikus főgimnázium történe-
téből, Csíkszereda, 1994, 36. old. Az iskola történetén keresztül az olvasó végigkövetheti az
erdélyi magyar felekezeti oktatás nehézségekben és megpróbáltatásokban bővelkedő évszá-
zadait.
133 A konkordátumra vonatkozóan lásd Sas P., i. m., 44-50, 205–210. old.; illetve Marton József, „A
Szentszék és Románia Konkordátuma 1927-ben”, Erdélyi Múzeum 57, 1995/1–2, 42–50. old.
A konkordátum beszédes bizonyítéka annak, hogy a Vatikán számára az egyházpolitikai
megfontolások sokkal többet nyomnak a latba, mint a lelkipásztori szempontok. Így lett
egyháztartományi székhely az 1883-ban alapított – és szinte mondhatni hívekkel is alig-alig
rendelkező (24 plébánia keretében kb. 60-70 000 katolikus hívő) – bukaresti érsekség, amely-
nek az összes latin rítusú római katolikus egyházmegyét egyházjogilag alárendelték. Ez egy-
ben azt is jelentette, hogy Alexandru Cisar (†1954) érsek képviselte a római katolikusokat a
román szenátusban (lásd Sas P., i. m., 215. old.). Ugyanakkor az erdélyi katolikus püspökség

55

vergodesben.indd 55 2009.12.08. 2:18:55 
július 7.) közötti időben született. A törvény megerősítette az orto-
dox egyház uralkodó államegyház, illetve a román görög katolikus
nemzeti egyház jellegét. A megkülönböztetés még a minősítésben
is megnyilvánult. Román mivoltuknak köszönhetően csupán ezek
voltak egyházak, miközben minden más elismert felekezetet (az ún.
történelmi egyházakat is beleértve: római katolikus, evangélikus,
református, unitárius) kultusznak minősítettek. A törvény ugyanak-
kor tovább fokozta a megkülönböztetést, azáltal, hogy különbséget
tett a történelmi (pl. katolikus, református, evangélikus, unitárius,
zsidó), az elismert (baptisták) és az el nem ismert (nazarénusok,
adventisták) felekezetek/kultuszok között. Arról nem is beszélve,
hogy ellenőrzési jogot biztosított a vallásügyi miniszternek.134
A konkordátum eredményeképpen megalakult a temesvári
egyházmegye (1930-ban), amelynek püspöke az 1923 óta apostoli

elnevezést – mivel az sértette a román önérzetet – gyulafehérvárira változtatták (hiszen az
„erdélyi” elnevezést csakis a román ortodox metropolita viselheti). Egyébként a névváltozta-
tás döbbenetes, a tudatos történelemhamisítás fogalmát is kimerítő magyarázatát olvashatjuk
a Marton J.–Jakabbfy T. szerzőpáros nagyközönségnek szánt művében. Szerintük erre azért
került sor, mert „a katolikus egyház bevett gyakorlata szerint ugyanis a püspökséget főpász-
tori székhelyének nevével jelölik” (Marton J.–Jakabbfy T., Az erdélyi katolicizmus századai,
Kolozsvár, 1999, 11. old.). 1932-ben pedig sikerült a katolikus egyház iskolai és anyagi ügyeit
a fejedelemség kora (1541–1690) óta intéző önkormányzati intézményének, a Katolikus
Státus-nak, a felszámolását is elérni, amelyet addigra szinte minden vagyonától megfosztot-
tak (lásd Sas P., i. m., 51–56. old.). Jogutódja a Gyulafehérvári Római Katolikus Püspökség
Egyházmegyei Tanácsa lett (2/3 világi és 1/3 egyházi személyi összetétellel). A konkordátu-
mot és a román kormánynak tett engedményeket az magyarázza, hogy a Vatikán a román
ortodoxok katolizálásának illúziójában ringatta magát. Ez az illúzió azóta is kísérti a vatikáni
diplomáciát. Ezen lényegében véve nem is lehet csodálkozni, hiszen a román görög katoliku-
sok máig azzal ámítják a vatikáni diplomáciát, „hogy az ortodoxok és a görög katolikusok
egyesülése nagyon reális lehetőség”. És hogy „Románia lesz az első ország, ahol ez az egye-
sülés meg fog történni”. „‘Megtettem, amit megtehettem…’ Puni Emillel, a román jezsuiták
provinciálisával Zsók Ottó beszélget”, Távlatok n° 78, 2007/4 (karácsony), 538–543. old.
Ennek fényében pl. jobban érthető II. János Pál pápának az időben hozzánk sokkal közelebb
eső romániai látogatása is (1999. május 7–9), amikor a „Szentatyának” sokkal fontosabb volt
a Ceauşescut hűségesen kiszolgáló Teoctist pátriárkával összeborulni, mintsem sokat szenve-
dett erdélyi görög katolikus román és római katolikus magyar híveit meglátogatni. Érdekes
paradigmaváltásról tanúskodik az a törekvés, amely ennek felelősségét igyekszik teljes mér-
tékben a román ortodox egyház nyakába varrni, mintegy felmentve (egyfajta szerecsenmos-
datásban) az akkori román kormányt és politikai vezetést. Lásd Fodor György, „Évfordulós
ünneplés a bukaresti nunciatúrán”, Vasárnap. Keresztény kulturális hetilap online XIX. évf.,
20. szám, 2009. május 17 (http://www.vasarnap.katolikhos.ro/archivum/2009/0920/1.html)
(Letöltés: 2009. október 19).
134 Makkai Sándor református püspök, 1928-as püspöki jelentésében, a következőket írta a kultusz-
törvényről: „egész szellemének bizalmatlansága a túlzott ellenőrzési és beavatkozási jogok és
alkalmak statuálása, az egyházi gyűlések korlátozása, a külföldi hittestvérek szeretetadományai-
nak megnehezítése, az egyház jogi személyisége elismerésének elégtelen formája, a hívek adako-
zólevelének limitálása, az egyházi bíróságok ítéleteinek megerőtlenítése, a vallástanítás kizáróla-
gos jogának kétségessé tétele, az egyházi adó kérdésében az egyház tekintélyének befelé való
megrendítése, egyes egyházi belügyek külső jóváhagyás alá vetése: ezek jellemzik az új vallásügyi
törvényt.” Idézi Bíró S., Kisebbségben és többségben, Bern, 1989, 382. old.

56

vergodesben.indd 56 2009.12.08. 2:18:55 
kormányzói tisztet ellátó Pacha Ágoston (1870–1954) lett. Ugyanak-
kor a Szentszék egyesítette a nagyváradi és a szatmári püspöksége-
ket (aeque principaliter),135 mintegy ezzel is csökkentve a magyar
katolikus főpapok számát (hiszen ugyanaz a személy irányította a
két különállónak megmaradt egyházmegyét) – miközben létrehoz-
ta a nagybányai román görög katolikus püspökséget.136
Az sem mellékes, hogy a román kormány elképzelései szerint
Fiedler István (1871–1957) újonnan kinevezett szatmár-nagyváradi
püspöknek,137 többek között, az lett volna a feladata, hogy az elma-
gyarosodott német katolikusokat (svábokat) visszanémetesítse. A
Nagykárolyban, 1926. február 1-jén, megalakított – és a román ható-
ságok támogatását élvező – Deutsch-Schwäbische Gauamt ugyanis
erősen kifogásolta a szatmári katolikus magyar iskolák magyarosító
hatását.138 Történt mindez egy olyan társadalmi, politikai és vallási
környezetben, amikor is

„a kultusztörvény életbe lépése után, de különösen a harmin-
cas évek közepe felé a numerus valachicus érvényesítésével ugrás-
szerűen emelkedtek a román-görög szertartás javára a rítusváltoz-
tatások, még inkább az ortodoxiára való áttérések. A hivatalokban,
üzemekben a kisebbségi alkalmazottakat az elbocsátás veszélye
kezdte fenyegetni. Az állás megtartásának, valamely állás elnyeré-
sének egyre gyakrabban elengedhetetlen feltétele lett az uralkodó
ortodox vagy legalábbis a román görög katolikus egyházhoz való
tartozás, s ezzel a románsághoz való hasonulás.”139

135 Lásd Salacz G., A magyar katolikus egyház a szomszédos államok uralma alatt, München,
1975, 81–89. old.
136 A konkordátum előkészítésekor a román kormány megkísérelte keresztülvinni, hogy a
Székelyföldet a bukaresti egyházmegyéhez csatolják. Majláth püspök azonban ennek ellenállt.
Lásd Salacz G., i. m., 72–73. old. Mivel Raymund Netzhammer (1862–1945), bukaresti érsek
(1905–1924) nem hitt a román ortodoxok katolizálásában (vagyis a Rómával való mielőbbi egye-
sülésében), amivel a román görög katolikusok a Vatikánt ámították, 1924. július 3-án lemondat-
ták.
137 1930 és 1939 között volt szatmári püspök. Ez idő alatt sokat dolgozott az egyházmegye felvirá-
goztatásán.
138 Lásd pl. Baumgartner Bernadette, „Német nemzetiség, magyar iskola, román állam. A szatmári
svábok iskolaügye az 1920-as években”, in: Bene Krisztián–Sarlós István–Vitári Zsolt (szerk.),
Kutatási Füzetek 13, Pécsi Tudományegyetem (BTK Interdiszciplináris Doktori Iskola), Pécs,
2008, 11–33. old.
139 P. Szőke J., i. m., 79. old.

57

vergodesben.indd 57 2009.12.08. 2:18:56 
Márton Áron ezzel kapcsolatosan a következőket írta:

„Kultúrharc kellős közepén állunk… Iskoláinkban az állami
tanterv maradék nélküli végrehajtására köteleztek… Ma a saját pén-
zünkkel nehezen fenntartott iskoláinkban nem az egyház az, aki
nevel, ellenőriz, irányít. Minap rendeleti úton feloszlatták a szívgár-
dákat, beszüntették az ártatlan elemisták ártalmatlan mozgalmát.
…Lépésről lépésre hátrálunk, magunk adjuk fel jogainkat. Mihez
ragaszkodunk, ha az ifjúság neveléséhez sem? Miért és mikor ál-
lunk ki bátran, ha most jövőnkért sem? A nevelés isteni jog, és olyan
isteni parancs, amit az egyház soha, egyetlen hatalom kedvéért, és
semmi előny ellenében nem alkudott el. Mi feladjuk, mi hallgatunk,
mi lassankint a jövő nemzedékek minden jogát eláruljuk. (…) A fe-
lekezeti szemszög az erdélyi magyarnak külön veszedelme. Nálunk
az emberek felekezeti szemszögből tanulják nézni az életet. S körül-
ményeink között ettől a gátlástól csak az szabadulhat, akiben rajon-
gó igazságszeretet s az eszményihez nagyon közeledő, megtisztult
magyarság él. Ez pedig elég ritka. S így a legtöbb erdélyi magyar
látása szűk szemszöge miatt jóakarata ellenére is hamis mértékkel
dolgozik. A hamis mérték alkalmazása meg legalább a tárgyi igazsá-
got mindig sérti. (…) A numerus valachicus számunkra nem is olyan
egészen új sütetű. Tartalmát évek óta ismertetik. Az erdélyi magyar-
ság különösen kemény leckét kapott, magyar vasutasok, postások,
köztisztviselők ezrei családostól ennek a számolási módszernek
lettek áldozatai. …Ha a románságnak természetadta joga, hogy a
hazájának földjén termelt kenyérből számarányának megfelelően
részesedjék, ugyanezen a jogon ugyanennyi illeti az itt lakó többi
népeket is. A természet nyers, ingyen kincseit a munka teszi érté-
kessé, a nemzet gazdagságát, vagyonát az állampolgárok erőkifejté-
se teremti. Nem törünk senki kenyerére, de a numerus valachicus
nyílt kihozása után kötelességünk, hogy önmagunk védelmére
nyíltan numerus hungaricus-szal készüljünk. Állampolgárok va-
gyunk, akik dolgozunk és a közös terhekből részünket mindenütt
kivesszük. Csak jogunkat kérjük, ha igényt tartunk a közhivatalok-
ból is annyira, amennyi számunk és a közterhekhez való tényleges
hozzájárulásunk aránya szerint megillet, s ha a kérdést egy pártat-
lan nemzetközi bíróság felügyelete alá utaljuk. De ezen kívül és ez-

58

vergodesben.indd 58 2009.12.08. 2:18:56 
előtt tanítsuk meg már a gyermeket, hogy olyan országban élünk,
ahol van numerus valachicus, tehát kötelez a numerus hungaricus.
A magyar gyermek szívja az anyatejjel magába, hogy a magyar itt
hibáján kívül, de éppen ezért a legszentebb kötelezéssel magyar-
ra van utalva. Más nincs jó szívvel hozzánk, tehát pénzt, munkát,
támogatást egymásnak adjunk. Arra ítéltek, hogy mi, magyarok itt
egymásból, egymás által – megéljünk.”140

Nem véletlen, hogy ebben a kontextusban egy sor (főképpen
székely) autonómia elképzelés/tervezet született, amelyek kiemel-
ten foglalkoztak a vallási és oktatási autonómiával.141 Annál is in-
kább, mivel – a konkordátumnak köszönhetően – a román kormány
a püspöki kinevezésekkel egyértelműen érvényesítette a befolyá-
sát. Csakis ennek tudható be, hogy, hogy 1936-ban a nagyszebeni
apát-plébános, Vorbuchner Adolf (†1938, Bécs) lett a püspök.
Minden nehézség és a folyamatos csökkenés ellenére is, az er-
délyi magyar egyházak igyekeztek mindent megtenni a közösség-
megtartó és identitásőrző szerepet betöltő felekezeti iskolahálózat
fenntartásáért.142 Ennek eredményeképpen, „az 1930–31-es tanév-
ben – még mindig! – 483 református, 297 katolikus, 36 unitárius143
és 6 evangélikus iskolát tartottak fenn az egyházak minden állami
segély nélkül”, ahová a magyar tanköteles diákok 57,6%-a járt. Eh-
hez társult „23 polgári iskola, 17 líceum, 7 tanítóképző, 4 felsőke-
reskedelmi és 4 gazdasági téli iskola” (Székelykeresztúr, unitárius;
Csombord, református; Radnót és Kézdivásárhely, katolikus). Az
egyháziak, „akik közül kiemelkedett a későbbi püspök, Márton

140 Erdélyi Tudósító (Kolozsvár) XVIII. évf., 1935. március (www.hhrf.org/gyrke/ma/marton1.
html#1935) (Letöltés: 2009. október 12).
141 Lásd Tusa Gábor, A székely vallási és tanügyi autonómia, Minerva, Kolozsvár, 1930; Papp
József, Az erdélyi székelyek vallási és tanügyi önkormányzat, Lugos, 1931; Balogh Arthur, A
székely vallási és tanügyi önkormányzat, Minerva, Cluj-Kolozsvár, 1932; Paál Árpád,
Törvénytervezet a székely közületek közművelődési önkormányzatához, Kolozsvár, 1932;
Mikó Imre, „A székely közületi önkormányzat”, Magyar Kisebbség 1934. július-augusztus.
142 Ebben a kérdésben együttműködés alakult ki a katolikusok és a protestánsok között. Az egy-
házak ugyanakkor számíthattak a magyar kormány anyagi támogatására is. Lásd. Bárdi
Nándor, „A keleti akció”, Regio 1995/3, 89-134. old.; 1995/4, 3-28. old. Minderre azért is szükség
volt, mert a román állami iskolák magyar tagozatait, illetve a magyar állami iskolákat a román
politikai hatalom az 1930-as évek folyamán nagyobbrészt felszámolta. Az anyanyelvű iskola-
kérdésre vonatkozóan lásd még Balázs András, Adatok az erdélyi kisebbségek iskolavédelmi
küzdelmeihez: 1919–1929, Minerva, Cluj-Kolozsvár, 1929.
143 1923-ban még 85 unitárius elemi iskola működött.

59

vergodesben.indd 59 2009.12.08. 2:18:56 
Áron, a hatóságok kellemetlenkedései és üldözései ellenére igen
sokat tettek a művelődés fejlesztése és – részben ezáltal is – a ma-
gyarság nemzeti öntudatának megőrzése érdekében mind az egy-
házi iskolákban, mind az egyházi egyesületekben és egyéb szer-
vezetekben”.144 Ezek közül mindenképpen érdemes megemlíteni
pl. az 1921-ben alakult Erdélyi Római Katolikus Népszövetséget,
amelynek szervezésében, 1923 és 1939 között, Erdély különböző
helységeiben 12 Katolikus Nagygyűlést tartottak; vagy az 1929-ben
Nagyváradon megszerveződött Erdélyi Katolikus Akadémiát.
Az iskolafenntartás mellett ugyanakkor nem elhanyagolhatók
azok az erőfeszítések sem, amelyek az egyházi sajtó és nyomdák
fenntartására irányultak, hiszen ezek az értelemszerű vallási tarta-
lom mellett mind-mind a magyar nyelv és kultúra terjesztői és ápo-
lói is voltak egyben. A sajtótermékek között fontos helyet foglalt el
az 1933-ban indult Erdélyi Iskola,145 amelyet György Lajos és Már-
ton Áron szerkesztett, s amely egyértelműen a nevelésügyre, a ma-
gyarság művelődési, társadalmi és gazdasági önszerveződésének
szükségességére helyezte a hangsúlyt.
Az állandó állami nyomásra az unitárius egyház is a belső
ellenálló képesség erősítésével igyekezett válaszolni: belmisszió
megszervezése, vasárnapi gyermekistentiszteletek rendezése, Uni-
tárius Nőszövetség146 és Dávid Ferenc Egylet megalakítása. A
Nőszövetség ugyanakkor sokrétű társadalmi tevékenységbe kez-
dett: napközi otthonok létesítése, illetve csecsemőgondozó, gyer-
mekápolási és gazdasági tanfolyamok szervezése. Természetesen
hasonló női szervezetekbe/egyesületekbe tömörültek mind a kato-
likusok, mind pedig a reformátusok. 107 női szövetség 1928-ban
még egy Központi Titkárságot is létrehozott.
Református viszonylatban kétséget kizáróan Makkai Sándor
író-püspököt (1926–1936) kell kiemelnünk, aki egyházvezetői tiszt-
sége idején nagyméretű egyházépítői tevékenységbe kezdett (az is-
tentisztelet és a lelkészképzés reformja, a vallási tanítás megújítása,
az egyházi fegyelmezés szabályozása), és igyekezett a belmissziót
144 P. Szőke J., i. m., 81–82. old. Lásd még Sas P., i. m., 64. old.
145 Lásd Ozsváth Judit (szerk.), Erdélyi Iskola: antológia, repertórium, Státus Kiadó, Csíkszereda,
2003.
146 Zsakó Erzsébet, Hinni és tenni. Az Unitárius Nőszövetség története, Erdélyi Unitárius Egyház,
Kolozsvár, 2003.

60

vergodesben.indd 60 2009.12.08. 2:18:56 
is megerősíteni. Ellenben személyesen eljutott addig a felismerésig,
hogy kisebbségiként „nem lehet” teljes értékű emberi életet élni,
és – egészségi okokra is hivatkozva – Magyarországra távozott, ami
hatalmas vihart kavart.147 Ebben kétséget kizáróan az is szerepet ját-
szott, hogy a magyar kisebbségi politikai vezetés nem igazán volt
hajlandó önbírálatra, s magának a közösségnek a szociális és a gaz-
dasági problémái valójában nem érdekelték.148
A politikai hangulatváltást és az erőviszonyok alakulását figyel-
mesen követve (túl vagyunk az első bécsi döntésen), 1938. decem-
ber 24-én, mintegy gondviselésszerűen, a Vatikán az Erdélyi Római
Katolikus Népszövetség igazgatóját, Márton Áront nevezte ki gyu-
lafehérvári/erdélyi püspöknek. Személyében az erdélyi magyarság
egy minden időben biztos irányt mutató, szilárd erkölcsi tartással
rendelkező egyházvezetőt kapott.149

2. (Cseh)Szlovákia (Kárpátaljával)

Az önálló Csehszlovákia megalakulását150 , és a kialakult területi-po-
litikai átrendeződést véglegesítő békeszerződést (Saint-Germain-
en-Laye, 1919. szeptember 10.151) követően „a nemzeti kisebbség-
gé válás… lelkileg, tudatilag teljesen váratlanul és felkészületlenül
érte a felvidéki magyar társadalom minden rétegét.”152 Ugyanak-

147 Lásd Cseke Péter – Molnár Gusztáv (szerk.), Nem lehet: a kisebbségi sors vitája. (Limes-
könyvek), Héttorony, Budapest, 1989.
148 Amennyiben nagyon őszinték akarunk lenni, akkor be kell ismernünk, hogy ezek a problé-
mák lényegében véve a mai (főképpen vállalkozói) „elitet” sem igazán érdeklik. Ugyanakkor
Horváth Sz. Ferenc arra az álláspontra helyezkedik, hogy magyarországi összehasonlításban
az erdélyi Magyar Párt mindenképpen érzékenyebb volt a szociális kérdésekre. Lásd. Horváth
Sz. F., Elutasítás és alkalmazkodás között, Csíkszereda, 2007, 28. old.
149 Márton Áron személyiségének és életművének sajátságosan szubjektív, de mélységesen elgon-
dolkodtató megközelítését kínálja Poszler György, „Hagyomány és korszerűség – Márton Áron
törvényei. Vázlat egy elmaradt monográfiához”, in: Uő., Az eltévedt lovas nyomában, Balassi
Kiadó, Budapest, 2008, 741–758. old. Lásd még Marton József, „Mit mond nekünk Márton Áron,
a fiatal püspök?”, Studia Theologica Transsylvaniensia 1, 2000, 4–46. old.
150 1918. október 30-án, Turócszentmártonban, a Szlovák Nemzeti Tanács tudomásul vette és elfo-
gadta a 28-án Prágában kikiáltott Csehszlovák Köztársaságot. Az új államalakulathoz a szlovákok,
mint „a csehszlovák nemzet magyarországi ága” csatlakoztak. Mindez azonban „két egyenlőtlen
fél társulásának” bizonyult, ami rá is nyomta a bélyegét az ország két évtizedes történetére.
Szarka L., A szlovákok története, Budapest, 1993, 170. old. Lásd még Szarka László, „A soknemze-
tiségű csehszlovák nemzetállam születése 1919-ben”, Fórum 7, 2005/3, 109-121. old.
151 Halmosy Dénes, Nemzetközi szerződések 1918-1945, Budapest, 1983, 89–93. old.
152 Popély Gy., Népfogyatkozás, Budapest, 1991, 38. old.

61

vergodesben.indd 61 2009.12.08. 2:18:57 
kor „a Pozsony, Komárom vagy Nyitra megyei, illetve Ung, Bereg
vagy Ugocsa megyei magyarok között természetszerűleg jelentős
kulturális, világnézeti, mentalitásbeli, sőt faji eltérések léteztek. A
nyugati és keleti végek magyarsága csaknem teljesen ismeretlen
volt a másik számára, így évek teltek el, amíg a közös kisebbségi
sors következtében beindult egy bizonyos mentalitásbeli közele-
dés.”153 Arról nem is beszélve, hogy sokan ideiglenesnek gondol-
ták az újonnan kialakult helyzetet, ami nagyban megnehezítette az
önmagára találást. „Időre volt tehát szükség, hogy a csehszlovákiai
magyarság némiképp felocsúdjon az új viszonyok között, és az ir-
reális csodavárás meddő hangulatából kiemelkedve keresni kezdje
megmaradásának, nemzeti és nyelvi jogai védelmének, valamint
politikai törekvései realizálásának járható útjait.”154 Ez viszonylag
gyorsan megtörtént. 1920. február 17-én Komáromban megalakult
a főképpen protestánsokat tömörítő Országos Magyar Kisgazda és
Földmíves Párt, amely 1925 októberében átalakult Magyar Nemzeti
Párttá; 1920. március 23-án Pozsonyban pedig a katolikus többsé-
gű és szellemiségű Országos Keresztényszocialista Párt155 (1932-től
Esterházy János volt az elnöke156), amely a szlovákokat, a ruszino-
kat és a németeket is megszólította.157 Ugyanakkor azt lehet mon-
dani, hogy a magyar katolikus, református és evangélikus egyház-
községek – ki-ki a maga oldalán és szintjén – erős támaszai voltak
az önszerveződésnek. Esetenként hatékonyan együttműködtek a
Szlovenszkói Magyar Kulturális Egyesülettel.
Ami az I. világháborút követő csehszlovák helyzet demográ-
fiai viszonyait illeti kétségtelen, hogy „nem könnyű az 1918 után
létrejött új államalakulat részét képező Szlovákia nemzetiségi meg-
oszlását számszerűleg is meghatározni. Az 1910. évi magyarorszá-
gi és az 1921. évi csehszlovákiai népszámlálás nemzetiségi adatai

153 Uo., 24. old.
154 Uo., 39. old
155 Lásd Angyal Béla, Dokumentumok az Országos Keresztényszocialista Párt történetéhez
1919–1936, Fórum Kisebbségkutató Intézet, Somorja – Lilium Aurum Könyvkiadó,
Dunaszerdahely, 2004.
156 Lásd Esterházy János, A kisebbségi kérdés. Válogatott írások, beszédek, interjúk. Válogatta,
összeállította, az utószót és a jegyzeteket írta Molnár Imre, Ister Kiadó, Budapest, 2000; Uő.,
Cselekedjünk mindnyájan egyetértésben és szeretetben, Pannónia Könyvkiadó, Pozsony,
1992; Molnár Imre, Esterházy János (1901–1957), Nap Kiadó, Dunaszerdahely, 1997.
157 A két párt 1936 június 21-én Érsekújváron létrehozta az Egyesült Magyar Pártot. Addig a kap-
csolatukat sok esetben a rivalizálás és a kölcsönös vádaskodás jellemezte.

62

vergodesben.indd 62 2009.12.08. 2:18:57 
jelentős mértékben eltérnek egymástól. A mai Szlovákia területén
1910-ben 2,9 millió lakos élt, ebből 884 ezer magyar (30,3%), 1 688
ezer szlovák (57,8%), 198 ezer német (6,8%), 97 ezer ruszin (3,3%),
10 ezer lengyel (0,3%), 7 ezer cseh (0,3%), 34 ezer egyéb és isme-
retlen (1,2%) anyanyelvű volt. 1921-ben a magyar nemzetiségűek
száma 651 ezerre (21,7%) apadt158 , a szlovák nemzetiségű lakosságé
viszont 1 952 ezerre (65,1) nőtt. A többi szlovákiai nemzetiség lé-
lekszáma szintén megfogyatkozott. A csehek számát a Szlovákiába
történő jelentős létszámú hivatalnokréteg és sok katonatiszt beköl-
tözése közel 73 ezerre növelte (2,4%)”.159
A kisebbségi lét, amelynek nélkülöznie kellett a kollektív jogo-
kat, természetesen a magyarság vallási térképét is átrajzolta, mind
társadalmi, mind pedig intézményes vonatkozásban.160 Erre vonat-
kozóan sokatmondó Árky Ákosnak (1859–1942), a Podkarpatszka
Ruszi Őslakósok Autonóm Pártja alapítójának, 1926. május 23-án, a
Ruszinszkói Magyar Hírlapban megjelentetett megállapítása:

„Az egyházak hivatása kibővült. Az egyház, benne a vallás, a hit
ma nemcsak az, ami volt azelőtt. Az egyházat a mi mai magyar küz-
delmünk a nemzeti lét problémájának otthonává tette. A templom
ma nemcsak a vallásos áhítat és a lelki felemelkedés szent csarno-
ka, hanem oázis is a jogért és a szabadságért folyó küzdelem puszta
sivatagában. Azilium lett az egyház, a templom, hova a megsebzett
magyar szív a rosszakarat és a rágalom fúriái elől menekül s ahon-
nan megvigasztalódva, megerősödve lép ki újra a küzdelem verej-
tékkel teli porondjára.”161

Mindez azonban azt is jelentette egyben, hogy a társadalmi és
kulturális (bizonyos mértékben pedig a politikai) szervezkedés is
jórészt felekezeti alapokon történt.

158 1919 és 1922 eleje között 156 657-en költöztek Magyarországra. Fedinec Cs., A kárpátaljai
magyarság történeti kronológiája 1918–1944, Galánta – Dunaszerdahely, 2002, 106. old.
159 Gyurgyík L., Magyar mérleg, Pozsony, 1994, 10. old.
160 A magyar nemzetiségű zsidó vallásúak aránya pl. az 1921-es 3,41%-ról 1930-ra 1,64%-ra (9728
fő) apadt.
161 Fedinec Cs., i. m., 2002, 155. old.

63

vergodesben.indd 63 2009.12.08. 2:18:57 
a) A katolikus egyház
A (cseh)szlovákiai katolikusok viszonylatában azt lehet mondani,
hogy az első világháborút lezáró békeszerződés tulajdonképpen
szétdarabolta a régi monarchiabeli (szentistváni) egyházszervezeti
rendszert.162 A nyitrai, besztercebányai és szepesi római katolikus
egyházmegyék teljes egészében; a rozsnyói, a kassai és az esztergomi
egyházmegyék területeinek pedig jelentős része átkerült Csehszlová-
kiába. A szlovákiai magyar katolikusok döntő többségét egyébként
ez utóbbi három (rész)egyházmegye plébániái tömörítették.
A csehszlovák államhatalom első perctől hadat indított a magyar
katolikus hierarchia ellen. Még 1919 augusztusában egy állami fel-
ügyeleti bizottság vette kézbe az egyházi vagyon kezelését (amit nem
is sikerült soha rendezni163), s az év folyamán kiutasították az ország-
ból Báthy László nagyszombati érseki helynököt – aki az esztergo-
mi egyházmegye Csehszlovákiába került 404 plébániáját (a 493-ból)
lett volna hivatott irányítani –, Radnai Farkas besztercebányai, Balázs
János rozsnyói, Battyhány Vilmos nyitrai és Novák István eperjesi
görög katolikus püspököt.164 Párvy Sándor szepesi püspök meghalt.
Egyedül a korszak viszonyai közepette „haladó szelleműnek” mond-
ható – a földreformot szorgalmazó és a nemzeti kisebbségek jogait
védelmező (mind a Monarchiában, mind pedig Csehszlovákiában)
– Fischer-Colbrie Ágoston kassai püspök (†1925) maradhatott a he-
lyén, mivel élvezte a Szentszék támogatását.165 Utóda Jozef Čársky
lett, aki egyben a rozsnyói egyházmegyét is igazgatta.
Ugyanakkor Kárpátalján – amely Podkarpatszka Rusz néven
került a Csehszlovák Köztársaság fennhatósága alá (mint annak el-
választhatatlan része) – a csehszlovák hatóságok kezdettől fogva tá-
mogatták a pravoszláv (ortodox) hit terjedését a ruszinok körében,
hogy gyengítsék a magyarbarátnak tekintett görög katolikus egyhá-

162 Lásd Sebők L., „A katolikus egyházszervezet változásai Trianon óta”, Regio 2, 1991/3, 65–88.
old.
163 Lásd pl. Rácz Kálmán, „Az Esztergomi Érsekség és Csehszlovákia vagyoni vitája, 1919-1938”,
Egyháztörténeti Szemle 1, 2000/1 (www.uni-miskolc.hu/~egyhtort/cikkek/RACZ.HTM)
(Letöltés: 2009. október 12); Uő., „Esztergomi érsekség kontra csehszlovák állam – egyházi
birtokperek a hágai bíróság előtt (1. és 2. rész)”, Fórum 6, 2004/3, 35-51. old. és 2004/4,
67-95. old.
164 A Magyarországra való áttelepülés következtében a kezdetben néhány ezer magyar görög
katolikus hívő 1930-ra szinte jelentéktelenre zsugorodott.
165 Élete és életműve mind a mai napig nincs feldolgozva. Lásd Gaucsík István, „Fischer-Colbrie
Ágoston emlékezete”, Új Szó 2005. november 11, 12. old.

64

vergodesben.indd 64 2009.12.08. 2:18:57 
zat. Elnézték pl. a görög katolikus templomok kifosztását vagy a pa-
pok elüldözését, miközben korlátozni igyekeztek Papp Antal mun-
kácsi püspököt a mozgásban. Később a prágai kormány mindent
elkövetett, hogy eltávolítsa az egyházmegye éléről. Sikerrel. 1924. jú-
nius 4-én a Szentszék felmentette munkácsi püspöki méltóságából,
és – fájdalomdíjként – kinevezte küzikei címzetes érsekké, illetve a
miskolci görög katolikus exarchátus166 apostoli kormányzójává, me-
gyéspüspöki jogkörrel. Mivel vonakodott elköltözni, a csehszlovák
hatóságok, 1925 őszén, karhatalmi erőkkel, áttoloncolták Magyaror-
szágra. Utóda Gebé Péter (†1931) lett, akinek püspöksége idején a
görög katolikus papság helyzete valamelyest javult. A csehszlovák ha-
tóságok azonban mindvégig bizalmatlanok maradtak. Felszámolták
a munkácsi görög katolikus püspökség iskolahálózatát,167 miközben
lehetővé tették, hogy szerb segítséggel kiépüljön az önálló kárpátal-
jai ortodox egyház (munkácsi ortodox püspökség, 1931). Mindez a
ruszinok elcsehszlovákosítását volt hivatott szolgálni, akiket E. Beneš
nem tartott eléggé érettnek az autonómiára.
Szlovákiai viszonylatban az imperiumváltást követően Róma
már 1920 decemberében betöltötte szlovák papokkal a nyitrai
(Karol Kmeťko), a besztercebányai (Marián Blaha) és a szepesi
(Ján Vojtaššák) püspöki székeket (a beiktatásra 1921. február 13-
án került sor); 1922-ben pedig felállította a Nagyszombati Apostoli
Adminisztratúrát – ami az esztergomi érsek joghatóságának meg-
szűnését jelentette egykori egyházmegyéje csehszlovákiai plébá-
niái felett –, miközben a rozsnyói és a kassai püspökök egészen
1937-ig megőrizték a joghatóságukat a magyarországi részek felett,
amelyeket helynökök útján igazgattak. 1925-ben a Nagyszombati
Apostoli Adminisztrátor Pavol Jantausch püspök lett.
Kárpátaljai viszonylatban ugyanakkor a szatmári püspök
(Boromisza Tibor, †1928) egyelőre megtartotta joghatóságát, és en-
nek értelmében, 1923. március 10-én, Tahy Ábrahám ungvári római
katolikus plébánost püspöki helynökké (vikáriussá) nevezte ki.
Az új helyzetre a (cseh)szlovákiai magyar katolikus papság
egy része a Katolikus Nagybizottság (Komárom, 1924) létrehozá-

166 Ez fogta össze az eperjesi és munkácsi görög katolikus püspökségek magyarországi egyház-
községeit.
167 Az 1919-ben működő 384 elemi népiskolából 1936-ra már csak 25 maradt.

65

vergodesben.indd 65 2009.12.08. 2:18:58 
sával reagált,168 amely azonban, a rá nehezedő állami nyomás mi-
att, csak néhány évig működhetett (1927-ben oszlott fel). Ellenben
tevékenységének eredményeképpen jött létre Komáromban a Ka-
tolikus Magyar Kisszeminárium és a Katolikus Magyar Internátus
(Marianum169). Ugyanakkor a magyar katolikus papok lelkiségi
mozgalmakat indítottak, népmissziókat szerveztek, lap- és könyvki-
adást működtettek.170 Vagyis tevékenységük részét képezte a közös-
ségi élet szervezése és a kultúra ápolása. 1928 novemberében pl. a
munkácsi katolikus zárdaiskola mellett magyar óvodát nyitottak.171
Ugyanakkor voltak laikus önszerveződési kezdeményezések
is, amelyek közül mindenképpen érdemes megemlíteni a Magyar
Akadémikusok Keresztény Körét, a Prohászka köröket,172 illetve a
Szlovenszkói Katolikus Ifjúsági Egyesületet.
Haiczl Kálmán római katolikus pap így jellemezte ezt a két év-
tizedes korszakot:

„Amikor a magyarságunkért küzdöttünk, keresztény hitünkért
is küzdöttünk, és viszont, amikor keresztény hitünk védelmére kel-
tünk, egyszersmind magyarságunkat is védelmeztük. Munkánkban
és küzdelmeinkben minden erősségünket Istenbe vetett tántorítha-
tatlan hitünkben és magyar népünk józansága, komolysága s ide-
gen jármot nem tűrő makacs kitartásában találtuk meg.”173

Érdekes módon Paxy László kicsikét másként látja ennek a kor-
nak a szellemiségét:

168 Ez lényegében a nagyszombati apostoli kormányzóság egyházközségeinek a szövetsége volt.
169 Lásd www.zsgmarianum.edu.sk/home.html (Letöltés: 2009. október 12.).
170 Pl. Szent Ágoston Társulat, Sajó-Vidék Könyvkiadó. Katolikus kiadványok: Szűz Mária
Virágoskertje (1922–1944), Katolikus Értesítő (Komárom, 1934–1937), Kassai Katholikus
Egyházi Tudósító (1922, 1930-1944), Katolikus Élet (Munkács), Katolikus Nő (Komárom,
1932–1934), Krisztus Királysága (Rozsnyó, 1928-1944), Ifjúság (Rozsnyó), Tábortűz diáklap,
Szivárvány gyermeklap (1929–1937).
171 A mintegy 30 csehszlovákiai magyar óvoda többsége felekezeti fenntartású volt.
172 Céljuk a katolikus magyar értelmiség kinevelése volt. Folyóiratuk, az Új Élet, 1932 és 1944
között jelent meg; kezdetben Kassán (1932–1941), majd Budapesten (1941–1944). Ugyanakkor
nyaranta éves kongresszusokat szerveztek. A Magyar Katolikus Lexikon szócikke arról árulko-
dik, hogy történetük és tevékenységük jelen pillanatban még feldolgozatlan. (lásd http://
lexikon.katolikus.hu/P/Proh%C3%A1szka%20K%C3%B6r%C3%B6k.html) (Letöltés: 2009.
október 12.).
173 Lásd Haiczl Kálmán, Egyháztörténelmi emlékek a cseh megszállás korából, Esztergom, 1940.
Idézi Molnár I., „A magyar anyanyelvű egyházak…”, in: Tóth L.–Filep T. G. (szerk.), A (cseh)
szlovákiai magyar művelődés története 1918–1998. I. kötet, Budapest, 1998, 209. old.

66

vergodesben.indd 66 2009.12.08. 2:18:58 
„Születésemtől fogva magyar szellemben neveltek nemcsak ott-
hon, hanem az iskolában is. Ez a nevelés, ma úgy látom, túlságosan
is nacionalista szellemű volt. Ennek következtében gúnyoltuk és
utáltuk a szlovák iskolába járókat, a szegény magyar családok gyer-
mekeit, akik cipő, ruha, tehát anyagi juttatások reményében iratták
oda be gyermekeiket. Még ma is szégyenkezem, ha erre gondolok.
Üldöztük, bosszantottuk a cigánygyerekeket is, de még náluk is
jobban a zsidó származásúakat, hiszen ‘Jézust a zsidók ölték meg’,
tehát mi Jézust ‘bosszuljuk’ meg. Akkor arra még nem gondoltunk,
hogy maga Jézus, Mária és az apostolok is zsidók voltak, és a mai,
sőt az akkori zsidók sem tehettek mindnyájan arról, ami Jézussal
történt.”174

Mivel az állami fizetést a szlovák nyelvtudáshoz kötötték a ma-
gyar papoknak meg kellett tanulni szlovákul, esetenként pedig
be kellett vezetni a szlovák prédikációt és liturgiát. Ugyanakkor
szembesülniük kellett az ellenük folyamatosan felhozott vádakkal
is: nemzetellenesek (vagyis csehszlovákellenesek), élősködők, az
arisztokraták tányérnyalói. Helyzetükben akkor jelentkezett vala-
miféle „enyhülés”, amikor a csehszlovák hatóságok az autonomista
szlovák római katolikus papokat is üldözni kezdték.
A magyar katolikus papok 1928 júniusában emlékiratot juttat-
tak el Rómába, amelyben igényeiket és javaslataikat fogalmazták
meg arra az esetre, ha a Szentszék, az új politikai konfigurációhoz
igazodva, feldarabolná a történelmi esztergomi egyházmegyét.
Ezek között szerepelt egy új püspökség felállítása, a beszüntetett,
vagy csehszlovák nyelvűvé tett, katolikus gimnáziumok helyre-
állítása (hiszen egyedül a komáromi bencés magyar gimnázium

174 Paxy L., Testvérek Krisztusban, Budapest, 1991, 8. old. A szerzőre vonatkozóan lásd Gaucsík
István, „Paxy László hagyatéka”, in: Danter Izabella (szerk.), MusaeumHungaricum 1. A szlová-
kiai magyarság tárgyi emlékei és ezek múzeumi dokumentációja c. konferencia tanulmánykö-
tete, Mátyusföldi Muzeológiai Társaság, Boldogfalva, 2006, 79–82. old. Gaucsík I. ugyanakkor
felhívja a figyelmet egy nagyon fontos hiányosságra: „sajnos nem folyik semmiféle tudomá-
nyos igényű, intézményileg támogatott kisebbségkutatási projekt – írja –, amely a (cseh)szlo-
vákiai magyar katolikusok történetével, illetve jelenkori helyzetével foglalkozna. Külön prob-
lémát jelent a magyar nyelvterületen és szórványban található plébániák anyagainak, könyvrit-
kaságokat tartalmazó könyvtárainak feltérképezése, felmérése, megmentése, a levéltári állo-
mányok megfelelő védelme, nem is szólva a Paxy-féle fondhoz hasonló magyar papi személyi-
ségek hagyatékairól. Sajnos a kutatások sincsenek egyeztetve, ezenkívül hiányoznak az egyes
kutatási eredményeket bemutató publikációk.” I. m., 81. old.

67

vergodesben.indd 67 2009.12.08. 2:18:58 
maradt meg), egy magyar katolikus férfi tanítóképző megszerve-
zése, valamint az „aránylagos képviselet” mind az egyházhatósági
hivatalokban, papnevelő intézetekben (Nagyszombat, Rozsnyó),
mind pedig az előléptetéseknél. Ugyanakkor felmerült egy magyar
papnevelő intézet felállításának az igénye is. Mindebből a Szent-
szék semmit nem teljesített, hiszen a Csehszlovákiával való rossz vi-
szonyt nem akarta terhelni még egy „magyar” problémával is. Arról
nem is beszélve, hogy a szlovák katolikus egyházi vezetés – amely
saját hatáskörben is sok kérdésre megoldást találhatott volna – szin-
tén ignorálta az igényeket és javaslatokat.
A kilátástalan küzdelem ellenére a magyar katolikusok nem
mondtak le az önszerveződésről. Annál is inkább mivel, 1930 októ-
berében, a Szentszék a kárpátaljai római katolikus egyházközsége-
ket kivonta a szatmári püspök fennhatósága alól, és önálló püspöki
adminisztratúrát létesített. Az apostoli kormányzó az addigi püspö-
ki helynök, Tahy Ábrahám (†1934), majd Szvoboda Ferenc (†1968)
lett.175 Ekkor az itt élő közel 70 000 római katolikusból valamivel
több, mint 25 000 volt magyar. 1935-ben papnevelő szeminárium is
létesült Ungváron.
Az önszerveződési igény kézzelfogható jele a Magyar Katoli-
kus Tanács megalakulása 1936-ban, amely azonban már a szlovák
vezetésű egyházba tagolódva képzelte el a magyarok összefogá-
sát. Ennek a gondolatnak volt a képviselője Schalkház (Salkaházi)
Sára is (†1944. december 27.), akit a nyilasok gyilkoltak meg Bu-
dapesten.176
1932-ben a magyar érzelmű, de a ruszin autonomista törekvé-
seket (anyagilag is) támogató, Sztojka Sándor lett az új munkácsi
görög katolikus püspök. Elődjéhez hasonlóan neki is szembesülnie
kellett a ruszinság vallási és politikai egységét megbontó (nagyorosz
irányultságú) ortodoxia terjedésével, amit a csehszlovák hatóságok
is támogattak.177 Ehhez társult még a kommunizmus eszméinek be-

175 Dr. Czumbel Lajos szatmári ordinárius letartóztatása után (1951) ő volt az egyházmegye titkos
ordináriusa (1956-ig).
176 Lásd Hidvégi Máté (szerk.), Boldog Salkaházi Sára. Emlékkönyv, Szent István Társulat,
Budapest, 2006.
177 Míg 1910-ben 550 pravoszláv vallású személyt írtak össze Kárpátalján, addig a munkács-
eperjesi ortodox püspökség 1936-os schematizmusa már 127 templomról, 138 felszentelt
papról és 140 000 regisztrált hívőről tudósít. Lásd Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest,
1997, 247. old.

68

vergodesben.indd 68 2009.12.08. 2:18:58 
folyása – amiben a szegénység, az adóterhek és az egyház(ak) által
fenntartott feudális viszonyok is szerepet játszottak –, valamint a
görög katolikus egyházban megerősödő ukrán irányzat, amely – az
ukrán görög katolikus egyházhoz húzó bazilita szerzetesek szelle-
mi vezetésével – az elmagyarosodott klérus elukránosítását tűzte
ki célul.
Amikor XII. Pius pápa, 1937. szeptember elején, az államha-
tárokhoz igazította az egyházmegyék határait a szlovákiai magyar
katolikus papság egy új, magyar püspökség felállítására vonatkozó
igényét nem vette figyelembe. Ezek után a magyar papok négy ma-
gyar vikáriátus létrehozását javasolták ott, ahol legalább 15 magyar
jellegű plébánián 35 000 magyar nemzetiségű hívő él. Törekvései-
ket szintén nem koronázta siker.
Ilyen körülmények között nem meglepő, ha a korszak egyik
érdekes és meghatározó jellemvonása egyes egyháziak politikai
szerepvállalása. Erre nagyon jó példa Király József csicsói római
katolikus esperes, aki prágai nemzetgyűlési, illetve magyar ország-
gyűlési képviselő is volt (1944. október 17-én a nyilasok tartoztatták
le, 1945 után a szentgyörgyi internálótáborba került, végül 1948. jú-
nius 18-án kitoloncolták Magyarországra).178 De magyar katolikus
papok vezető szerepet töltöttek be az Országos Keresztényszocia-
lista Pártban is. Ugyanakkor az is igaz, hogy az intézményes problé-
mák nem terhelték meg túlságosan a magyar és a szlovák katolikus
hívők viszonyát. A tekintélyelvű179 és üdvösségbiztosító katolikus
egyházhoz való sok évszázados együvé tartozás ekkor még lénye-
gében felülírta a nemzeti/etnikai alapon való elkülönülést. Mindez
megnyilvánult a fiatal magyar katolikus értelmiségiek tevékenysé-
gében is, amely túllépett a magyar nemzeti gondolkodás kizáróla-
gosságán, és az elméleti viták mellett a gyakorlatiasságnak is teret
biztosított (pl. falukutatás, néprajzgyűjtés, szociális munka). Erköl-
csi érettségüket bizonyítja, hogy az 1930-as években ellen tudtak
állni az eluralkodó szélsőjobboldali nacionalizmus.

178 Gaucsík István szerint még mindenképpen fel lehet sorolni Palkovich Viktort, Lengyelfalussy-
Letocha Józsefet, Várady Bélát és Károly Alajost is.
179 A kor szellemiségét és társadalomszemléletét tükrözi az a magyar katolikus női háztartási
szakiskola, amelyet az Isteni Megváltó Leányai működtettek Érsekújváron.

69

vergodesben.indd 69 2009.12.08. 2:18:59 
b) A református egyház
A döntő többségében magyarok alkotta szlovákiai református egy-
házközségek esetében szintén el lehet mondani, hogy kiszakadtak
a monarchiabeli konszolidált és történelmi hagyományokkal bíró
egyházszervezeti rendszerből. Az „önállósult” – és püspök nélkül
maradt180 – szlovákiai református egyháznak tehát meg kellett ta-
lálni a saját helyét a számára teljesen újszerű helyzetben. Az újon-
nan megalakult Csehszlovákia állami keretei között három egyház-
kerület került megszervezésre: a dunáninneni (püspökei Balogh
Elemér és Sörös Béla), a tiszáninneni (püspökei Pálóczi Czinke
István, Péter Mihály, Idrányi Barna és Magda Sándor) és a kárpát-
aljai181 (püspöke Bertók Béla). 492 gyülekezetben (449 magyar, 12
vegyes, 31 szlovák) 223 168 református élt. A Csehszlovákiai (vagyis
Szlovenszkói és Kárpátaljai) Református Egyetemes Egyház köz-
ponti vezető szerve az Egyetemes Konvent lett. Az 1923-ban, Léván,
elfogadott egyházi alkotmánynak az állami jóváhagyása azonban
1938-ig, Csehszlovákia felbomlásáig, húzódott. Pedig az 1928-as po-
zsonyi zsinat kimondta a magyarországi református egyháztól való
végleges elszakadást, és elfogadta a szlovák egyházmegye felállítá-
sának elvét is. Ez lényegében az önmegszerveződés lehetőségét te-
remtette meg a református szlovákok számára.
Ebben a huzavonában elsősorban két dolog játszott szerepet: a
lelkészi hűségeskü és a kormány által szorgalmazott szlovák nyelvű
egyházmegye felállítása.182 Mindkét fél a másiktól várta el az első lé-
pést, és a feltételek másik általi teljesítésétől tette függővé a rá vonat-
kozók megvalósítását. Ugyanakkor az sem elhanyagolható, hogy az

180 A „Tiszán inneni egyházkerület püspöke, Révész Kálmán, 1919 őszén Kassáról Miskolcra tette át
a székhelyét”. Molnár I., „A magyar anyanyelvű egyházak…”, in: Tóth L.–Filep T. G. (szerk.), A
(cseh)szlovákiai magyar művelődés története 1918–1998. I. kötet, Budapest, 1998, 223. old.
181 A csehszlovák hatóságok mindent megtettek ennek megalakulása ellen: pl. egészen 1932-ig
megtagadták Bertók püspök elismerését és az államsegélyek folyósítását. A háttérben nem
annyira vallási, hanem sokkal inkább politikai okok húzódtak meg. Prága Kárpátalja számára
következetesen megtagadta a megígért autonómia megadását, és minden területi szervező-
dést ennek függvényében ítélt meg. Ebből kifolyólag a kárpátaljai református magyarok két-
szeresen is hátrányos megkülönböztetéssel kellett számoljanak. Arról nem is beszélve, hogy a
szlovákiai magyar református egyházi vezetés sem viseltetett mindig barátsággal irányukba,
hiszen esetenként ütköztek az érdekek.
182 Minden próbálkozása ellenére a csehszlovák hatóságoknak nem sikerült szembefordítani a
szlovák reformátusokat a magyarokkal, illetve az egyházi vezetéssel. Pedig 1930-ban szlovák
lelkészek egy csoportja megalakította a Szlovák Kálvinista Szövetséget, és elindította a
Slovenské Kalvinské Hlasy lapot, hogy szervezettebben harcolhassanak a szlovák egyházme-
gyéért.

70

vergodesben.indd 70 2009.12.08. 2:18:59 
egyház erős magyar „nemzeti tudattal” rendelkezett, ami szálka volt a
csehszlovák hatóságok szemében. Szilassy Béla világi főgondnok, és
egyben a Magyar Nemzeti Párt szenátora, 1937-ben így fogalmazott:
„hogy ha Isten a mi egyházunkat a Csehszlovákiában élő magyarság-
ba állította, akkor annak kötelességévé tette a magyarság szolgálatát,
minden konzekvenciájával együtt. Ez azt jelenti, hogy az egyháznak
és különösen az egyházi adminisztrációnak mindent abból a szem-
pontból kell vizsgálnia, hogy az a magyarság előnyére vagy hátrányá-
ra van-e…”183 Nem véletlen tehát, hogy – pl. kárpátaljai viszonylatban
– a hatóságok a szabadegyházakat (baptisták, adventisták) támogat-
ták és részesítették előnyben, szemben a reformátusokkal.
A lelkészképzés és a lelkészi utánpótlás kérdésének megol-
dására alakult meg – külföldi segítséggel –, 1925-ben, Losoncon, a
Teológiai Szeminárium, amely ebben az időszakban Csehszlovákia
egyetlen magyar nyelvű felsőoktatási intézménye volt, jóllehet az
állam soha nem ismerte el; 1935-ben pedig református tanítókép-
ző indult Komáromban184 . Addig a reformátusok a Pozsonyi Szent
Orsolya-rendi Római Katolikus Elemi és Polgári Tanítóképző In-
tézetben tanultak, hiszen 225 elemi iskola számára kellett magyar
tanerőt biztosítani.
(Cseh)szlovákiában a református egyháznak nem volt gim-
náziuma, mert azokat (Losoncon és Rimaszombaton) az állam
bezáratta; ellenben Pozsonyban fenntartott egy diákinternátust és
menzát (1934-től).
A református egyház sajtótermékei közül megemlíthetjük a re-
formátus egyház és Iskola hetilapot (1921–1938), a kéthetente meg-
jelenő Szeretet hitépítő újságot (1923–1938), az Útmutató havilapot
(1936–1938), valamint a Református Sion (1928–1934), a Reformá-
tus Világszemle (1931–1935), a Baráti Szó (1928–1931) és a Hajnal
(1931–1938) folyóiratokat.
Figyelemre méltó az 1922-ben alakult beregszászi Kálvin
Nyomda is, mely kb. 25 kiadványt jelentetett meg.185

183 Idézi Molnár I., „A magyar anyanyelvű egyházak…”, in: Tóth L.–Filep T. G. (szerk.), A (cseh)
szlovákiai magyar művelődés története 1918–1998. I. kötet, Budapest, 1998, 226. old.
184 A Felvidéknek Magyarországhoz való visszacsatolását követően már nem indított új évfolya-
mot. Ennek következtében az utolsó évfolyam kifutásával megszűnt (1942-ben).
185 Lásd F. Peyer-Müller, A Kárpátaljai Református Egyház története a két világháború között,
Budapest, 1994, 223-227. old.

71

vergodesben.indd 71 2009.12.08. 2:18:59 
Társadalmi téren – ahol főképpen az egyes személyek tevé-
kenysége tekinthető meghatározónak (mint pl. Nehézy Károly
kisújfalusi lelkipásztor, Sörös Béla püspök) – árvaházak (Beretke,
Munkács, Nagyszőllős, Huszt), öregotthonok (Nagydobrony) lé-
tesültek egyesületek jöttek létre (Béthel Egyesület, Kárpátaljai Re-
formátusok Segítő Egyesülete) és mozgalom indult el (Református
Összefogás). Kárpátalján a református belmisszió (pl. ifjúság neve-
lése) értelemszerűen szociális jelleggel is bírt.

c) Az evangélikus egyház
Az erősen nacionalista érzelmű és csehbarát szlovákiai evangéli-
kus egyház 320 gyülekezetéből csupán 15 volt magyar nyelvű (kb.
36 000 hívővel). A betelepítések miatt ezek közül is többen kétnyel-
vűvé váltak, aminek következtében a szlovákok igyekeztek minden-
ütt pozícióba kerülni. Azt lehet mondani, hogy az egyházon belül
szabály lett a nemzeti alapon történő hátrányos megkülönböztetés:
a németek és a magyarok kárára. Ezt azért is volt lehetséges, mert a
magyar, illetve a magyar többségű gyülekezetek is szlovák esperesi
és püspöki irányítás alá kerültek. A szlovák evangélikus egyházve-
zetés ugyanis megtagadta a magyar esperesség létrehozását.
Védekezésül a somorjai evangélikus egyházközség csak 1931-
ben, a komáromi pedig csupán 1937-ben csatlakozott a Szlovák
Egyetemes evangélikus egyházhoz (amely hivatalosan 1921-ben
alakult meg). Ezek az egyházközségek addig szabadegyházakként
működtek. Ugyanakkor, 1922-ben, Léván, megalakult a Szlovákiai
Magyar Evangélikus Szövetség, amely az elszórtan működő magyar
nyelvű egyházközségeket volt hívatott tömöríteni, és érdekeiket va-
lamiféleképpen védelmezni. Egyben kéthetente megjelenő lapot is
kiadott Evangélikus Lap (1922–1938) címmel, illetve egy Orgonaszó
c. missziós tartalmú mellékletet. 1929-ben megjelentetett egy magyar
templomi énekeskönyvet, és hittankönyvekről is gondoskodott. Az
evangélikus egyházi főhatóság a Szövetséget soha nem ismerte el.
A magyar evangélikusok önszerveződésének igen figyelemre-
méltó példája, hogy saját árvaházat működtettek Kassán és Rozs-
nyón; Vargha Sándor rozsnyói lelkész Luther (1934–1938) címmel
néhány évig néplapot jelentetett meg; Kowarik Sándor vezetésével
pedig 1936-ra elkészült egy új magyar liturgikus rend.

72

vergodesben.indd 72 2009.12.08. 2:18:59 
3. Jugoszlávia

A modern délszláv államszövetség – amely a Monarchia minden
társadalomszerkezeti és politikai betegségét megörökölte, s még
egy szűk évszázadot sem bírt fennmaradni – tulajdonképpen 1918.
október 29-én vette kezdetét, amikor a zágrábi Szlovén-Horvát-
Szerb Nemzeti Tanács kikiáltotta a Szerb-Horvát-Szlovén Államot,
amelynek megalakulását 1918. december 1-jén jelentették be ün-
nepélyesen Belgrádban. Ezt az államot elméletben a „politikai és
gazdasági demokrácia” elveire akarták építeni annak érdekében,
hogy megvalósítsa „a szociális, gazdasági igazságtalanságok és
egyenlőtlenségek megszüntetését”.186 Hivatalos neve, az 1921-es
(ún. Szent Vitus-napi, vagy vidovdani) alkotmány elfogadása után,
Szerb-Horvát-Szlovén (SzHSz) Királyság lett (1929-ben pedig fel-
vette a Jugoszláv Királyság nevet). Lényegében az új államalakulat
megalakulásakor jött létre a Vajdaság néven ismert területi-közigaz-
gatási egység is.187
Mivel az oktatáspolitikában a királyság a háború előtti szerb is-
kolarendszert vette alapul (1904. április 19-i szerb iskolatörvény) az
új területeken egyszerűen megszűnt a felekezeti iskolatípus lehe-
tősége (ami meghatározó volt a Monarchiában) – mivel azt a szerb
államapparátus egyszerűen nem ismerte. Ez értelemszerűen érzé-
kenyen érintette a magyar nemzetiségi oktatást (pl. mindössze két
magyar középiskolai tagozat maradt Szabadkán és Zentán), hiszen
1924-ig államosították az egyházi iskolákat, és a magyar egyházak-
nak semmiféle szerepet nem engedélyeztek az oktatásban (nem
volt pl. iskolai hitoktatás). Az állami iskolák mellett kizárólag ma-
gániskolák kaphattak még működési engedélyt.188
Ugyanakkor – Romániához hasonlóan – Jugoszláviában is
bevezették a névelemzést (Svetozar Pribićević-féle törvény: OSN
14.449/1922. szeptember 20.), amelynek értelmében magyar isko-
lába csakis magyar anyanyelvűek járhattak. A név magyar jellegé-

186 Lásd Bodonyi I., Idők szorításában, Budapest, 2002, 127. old.
187 A régió történetének világos áttekintését kínálja, a magyar államalapítástól egészen napjain-
kig, Gulyás László, „Történeti áttekintés”, in: Nagy I. (szerk.), Vajdaság, Pécs – Budapest, 2007,
76-149. old.
188 A szerb oktatáspolitikára vonatkozóan lásd A. Sajti E., Impériumváltások, revízió és kisebbség,
Budapest, 2004, 120-135. old.

73

vergodesben.indd 73 2009.12.08. 2:18:59 
nek megállapítására pedig az iskolaigazgatók voltak jogosultak,
ami értelemszerűen tág lehetőségeket biztosított az egyéni ön-
kénynek.189
Egyházi vonatkozásban a vajdasági magyarság lényegében há-
rom felekezet között oszlott meg: katolikus, evangélikus (elenyésző
számban)190 és református191. Ugyanakkor ezek a felekezetek egy-
ben többnemzetiségűek is voltak, és az I. világháborút megelőző-
en lényegében véve nem is rendelkeztek önálló helyi egyházszer-
vezettel (a Vatikán csupán 1923-ban hozta létre a Bácskai Apostoli
Kormányzóságot Szabadka,192 illetve a Bánáti Apostoli Kormány-
zóságot Nagybecskerek193 székhellyel); ennek függvényében pe-
dig értelemszerűen pap- és lelkészképző intézettel sem. A magyar
papok képzése tehát azt lehet mondani, hogy mindvégig problé-
más maradt, mivel a szabadkai Paulinum kisszeminárium csupán a
korszak vége felé, 1938-ban, nyílt meg. A reformátusok a helyzetet
a külföldi képzéssel oldották meg. A lelkészjelöltek Kolozsváron,
Németországban és Svájcban, illetve Csehszlovákiában (Pozsony
és Losonc) tanultak. Ugyanakkor az egyházak anyagi lehetőségei
is behatároltak voltak, mivel a földbirtokok kisajátítása érzékenyen
érintette őket. Ennek ellenére igyekeztek sajtót fenntartani194 és
szociális tevékenységet végezni,195 illetve a magyar katolikus papok
részt vettek a magyar politikai szerveződésben is (pl. Márton Má-
tyás, Hegedűs Bálint, Horvát János, Virág István stb.).

189 Lásd Csuka J., „A délvidéki magyarság iskolaviszonyai”, in: Uő., Kisebbségi sorsban, Budapest,
1996, 11–22. old.; Dr. Deák Leó, „Magyar iskolaügyünk a jugoszláv uralom idején”, in: Csorba
B. (szerk.), Források a Délvidék történetéhez III, Budapest, 1999, 68–78. old.
190 Az evangélikusok 1926-ban tartottak alkotmányozó zsinatot.
191 Egy 1926-os kimutatás szerint pl. a Szerb-Horvát-Szlovén királyság református egyháza 39
magyar, 14 német, 1 horvát és 2 cseh nyelvű gyülekezetből tevődött össze. Lásd Romsics I.
(főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórványban, Budapest, 1995, 451. old. A református
egyház elzárkózott attól, hogy a magyar evangélikusokkal közös egyházszervezetet hozzon
létre.
192 Az első kormányzó Lajco Budanović lett, akit 1927. május 1-jén püspökké szenteltek. Amikor
a Délvidék visszakerült Magyarországhoz a magyar hatóságok a püspököt internálták, pedig a
jugoszláv időszakban szívügyének tekintette a magyar pasztorációt is (lásd Salacz G., A
magyar katolikus egyház a szomszédos államok uralma alatt, München, 1975, 112–113. old.).
1958. március 16-án halt meg.
193 Kormányzója a horvát ferences Ivan Rafael Rodić lett, akit röviddel később belgrádi érseknek
neveztek ki. Utóda Josip Ujčič lett (1936 és 1961 között).
194 Katolikus: Szív Újság (1923-1940), Római Katolikus Kántor (1926-), Katolikus Értesítő (1928-
1935), Kereszt (1935-), Hírnök. Református: Virradat, Magvető, Szuboticai Református Élet.
195 Pl. a verbászi református diakonissza ház.

74

vergodesben.indd 74 2009.12.08. 2:19:00 
Mindezek természetesen csak nagyon általános megjegy-
zések, elsősorban azért, mert a vajdasági magyar egyházi intéz-
ményrendszerek története máig feltáratlan és feldolgozatlan;
résztanulmányok pedig alig-alig léteznek. Ugyanakkor azt is ér-
demes lenne behatóbban vizsgálni, hogy milyen volt a tényleges
viszony az egyházi intézményrendszerek és a szegénységi hely-
zetéből kifolyólag a baloldali eszmék (kommunizmus, szocializ-
mus, szakszervezeti mozgalmak) iránt fogékonyabb magyar nép-
rétegek között.196
Katolikus viszonylatban a Szentszék már 1922-ben megálla-
podott az SzHSz Királysággal a vajdasági katolikusok ideiglenes
kormányzásáról, és tervbe vette két új püspökség (Szabadka és
Nagybecskerek) felállítását. 1935-ben a Vatikán és a Jugoszláv Ki-
rályság konkordátumot is kötött; ennek ratifikálása azonban az
ortodox egyház ellenállása miatt elbukott. Pedig az 1921-es Alkot-
mány elvben kivételezett bánásmódot biztosított a Római katolikus
egyháznak (az Ortodoxhoz hasonlóan).
A reformátusok és az evangélikusok szintén megpróbáltak
önállóan szervezkedni, több-kevesebb sikerrel. Működésüket az ál-
lam 1930-ban, a királyi diktatúra idején, külön törvénnyel szabályoz-
ta. Ennek eredményeképpen alakult meg, 1933-ban, a Jugoszláviai
Református Keresztyén Egyház. A. Sajti Enikő megállapítása szerint
azonban „az egyházak Jugoszláviában nem tudták azt a központi
szerepet betölteni a magyar nyelv, kultúra, öntudat fenntartásában,
mint például Erdélyben”.197 Ez a kitétel kétségtelenül igaz, ellenben
árnyalhatja a képet, hogy eltérő helyzetekkel, és főképpen nagyon
is egyenlőtlen intézményes állapotokkal van dolgunk. Arról nem is
beszélve, „hogy a vajdasági magyarságnak valójában nem volt gaz-
daságilag stabil, politikailag tapasztalt középosztálya, sem gazdag
kereskedő rétege, mint a bácskai szerbségnek, ugyanakkor belső

196 „A magyar társadalom mintegy 60-70%-át kitevő paraszti népességnek becslések szerint 10%-a
volt föld nélküli.” A. Sajti E., Impériumváltások, revízió és kisebbség, Budapest, 2004, 33. old.
197 A. Sajti Enikő, „A jugoszláviai magyarok a két világháború között”, Bárdi N.–Fedinec Cs.–
Szarka L. (szerk.), Kisebbségi magyar közösségek a 20. században, Budapest, 2008, 112. old.
Hasonlóan vélekedik Arday Lajos is: Arday L., Magyarok a Délvidéken, Budapest, 2002, 231.
old. Ezzel szemben azonban létezik másféle vélemény is. „A vajdasági magyarság kisebbségi
léte ‘kedvez’ az egyházakhoz és a valláshoz való kötődés intenzitásának, mivel a vallásgyakor-
lás egyike a nemzeti identitást erősítő tényezőknek.” Gábrity Molnár I., „Vallási magatartás a
multietnikus Vajdaságban”, in: Kupa L. (szerk.), Vallás és etnikum Közép-Európában, Pécs,
2008, 113. old.

75

vergodesben.indd 75 2009.12.08. 2:19:00 
kohéziója sem volt akkora, mint például a már ekkor jól szervezett
német nyelvközösségé”.198
Éppen ezért itt a kutatásoknak elsősorban azt kellene vizsgál-
niuk, hogy lehetőségeikhez mérten mit tettek, vagy nem tettek meg
az egyes egyházak. Erre azonban a néprajzi, kulturális antropológiai
irányzatú kutakodások – amelyek eszmei szinten erősen kötődnek
Mircea Eliade vallásfenomenológiai rendszeréhez – nagymérték-
ben alkalmatlanok, mivel itt főképpen társadalom- és intézmény-
történeti kutatásokat kellene végezni.199

Összegzés

Amennyiben elfogadjuk azt a kitételt, hogy „a nemzeti kisebbsé-
gek politikai, gazdasági, kulturális és jogi helyzetének alakulása
– tulajdonképpen tértől és időtől, illetve létszámtól és etnikai ösz-
szetételtől függetlenül – a polgári demokrácia fokmérője”,200 egy-
értelműen azt kell megállapítanunk, hogy a Monarchia utódállamai
közül egyik sem tekinthető ténylegesen demokratikusnak. Annál is
inkább, mivel mindhárom, a Párizs környéki békeszerződések ér-
telmében létrejött államalakulat (Románia, Csehszlovákia, Jugoszlá-
via) esetében létezett egy jól megragadható és határozott politikai
akarat és nemzetstratégiai elképzelés a magyar többségű régiók és
kistérségek településszerkezetének az átformálására és demográfi-
ai arculatának a megváltoztatására, a nyilvánvaló homogenizációs
célok megvalósítása érdekében.201 Mindezt elsősorban tudatos tele-

198 Csorba B. (szerk.), Források a Délvidék történetéhez III, Budapest, 1999, 5. old.
199 Lásd pl. Beszédes Valéria, Ünnep ez minekünk. Írások a szabadkaiak népi vallásosságáról.
(Életjel könyvek, 87), Szabadegyetem, Szabadka, 2001.
200 Föglein Gizella, Nemzetiség vagy kisebbség? A magyarországi horvátok, németek, románok,
szerbek, szlovákok és szlovének státusáról, 1945–1993: forrásközlések, tanulmányok, cikkek.
(Láthatár), Ister Kiadó és Kulturális Szolgáltató Iroda, Budapest, 2000, 93. old.
201 „Az etnikai nemzetállamokat per definitionem homogenizáló szándék jellemzi, az ‘egy nem-
zet – egy kultúra – egy állam’ ideológiája felé haladnak – véli a legtöbb szakember. A nemzet-
államok ideológusai számára a kisebbségek a nemzeti egység zavaró tényezői, ezért eltávolí-
tandók, mert a nemzetállamban folyó nemzetépítés (nation-building) útjában állnak azáltal,
hogy gyakran fontos gazdasági, társadalmi és kulturális pozíciókat birtokolnak, melyeket a
többségi etnikum saját intézményei fölépítésére, valamint az államilag erőltetett nemzeti tudat
további megszilárdítása céljából magának kíván megszerezni.” Horváh Sz. F.: Elutasítás és
alkalmazkodás között, Csíkszereda, 2007, 24. old.

76

vergodesben.indd 76 2009.12.08. 2:19:00 
pítési politikával (városok lakosságának növelése,202 új települések/
falvak létesítése),203 valamint a magyar nyelvű oktatásra jogosultak
számának erőszakos és önkényes korlátozásával (pl. névelemzés),
illetve a magyar nyelvű oktatás elsorvasztásával igyekeztek meg-
valósítani.204 Ez a nemzetstratégia természetesen rendelkezett egy
egyházpolitikai dimenzióval is,205 hiszen a magyar egyházak egy-
ben iskolafenntartók is voltak. Érdekes módon azonban ez a nyil-
vánvaló magyarellenesség nem annyira közvetlenül valamelyik ma-
gyar egyház, hanem a magyarbarátnak tekintett kárpátaljai görög
katolikus egyház két évtizedes küzdelmének a tükrében jelenik
meg a legvilágosabban. A csehszlovák hatóságok ugyanis egyértel-
műen a felszámolására törekedtek, s ez a cél gyakorlatilag minden
eszközt szentesített a prágai kormány szemében.
A felértékelődött, és egyben magyar nemzeti dimenzióval telí-
tődött, egyházi szerepet nagyon jól érzékelteti a történelmi püspöki
székhelyéről – politikai nyomásra – távozni kényszerülő Glattfelder
Gyula csanádi püspöknek az egyházmegye papságához intézett
búcsúzó pásztorlevelében megfogalmazott kitétele:

„A katolikus papság a viszonyok minden változása dacára
kétségkívül önzetlen hűséggel ragaszkodik nemzeti sajátságaihoz
és eszményeihez. A népet, melyből származik, megtagadni, a böl-
csődalt, mely gyermekálomban ringatta, elfelejteni nem fogja. Aki
ezt megérteni nem elég emelkedett gondolkozású, lehet hatalmi

202 Erdélyi viszonylatban lásd pl. Erdély etnikai arculatának változásai. Nyárády R. Károly és
Varga E. Árpád elemzései az 1977. évi romániai népszámlálásról. Kápolnai Iván előszavával.
(Kisebbségi adattár, 5), Teleki László Alapítvány Közép-Európa Intézet, Budapest, 1996, 43–50.
old.; Varga E. Árpád, Fejezetek a jelenkori Erdély népesedéstörténetéből. Tanulmányok, Püski
Kiadó, Budapest, 1998, 180-217. old („Városodás, vándorlás, nemzetiség. Adatok és szempont-
ok az erdélyi városi térségek etnikai arculatváltásának vizsgálatához”). Kárpátalja vonatkozá-
sában lásd S. Benedek András, A megmaradás esélyei. Tanulmányok, esszék, kritikák, Hatodik
Síp Alapítvány, Budapest – Mandátum Kiadó, Beregszász, 1996, 75–76. old.
203 Erre vonatkozóan lásd pl. Simon A., Telepesek és telepes falvak Dél-Szlovákiában…, Somorja,
2008.
204 Lásd pl. Mirnics Károly, „A magyarság demográfiai helyzete a Délvidéken a trianoni döntés
nyomán”, Kisebbségkutatás 9, 2000/2, 234–241. old. (http://epa.oszk.hu/00400/00462/00006/5.
htm) (Letöltés: 2009. október 12.).
205 Ennek okára legvilágosabban Benda Kálmán megfogalmazása világít rá: „Az erdélyi reformá-
tus egyház élete – írja – négy évszázados története során eggyéforrt az erdélyi magyarság
sorsával”. Tőkés István, A romániai magyar református egyház élete, Budapest, 1990, 5. old.
Erre vonatkozóan lásd még Tavaszy Sándor, A református egyház jelentősége Erdély történeté-
ben, „Ifjú Erdély”, Kolozsvár, 1943.

77

vergodesben.indd 77 2009.12.08. 2:19:00 
tényező, de a civilizáció és a szabadság ellensége, s ezért hatalma
sem visszfénye az örökkévalóságnak, hanem hordozója az enyé-
szetnek.”206

Ugyanakkor azt is látnunk kell, hogy a két világháború között
alakult ki a magyar kisebbségek (vagy kisebbségi lét) központi
problémája – az oktatás –, amely lényegében véve mind a mai na-
pig megőrizte súlyponti szerepét. Ebbe értelemszerűen beletarto-
zik az iskolafenntartás és a pedagógus utánpótlás kérdése. Jóllehet
abban a kb. két évtizednyi időszakban ennek a kérdésnek nagyon
markáns felekezeti vonatkozása is volt, mára ez jelentősen mérsék-
lődött. Ez főképpen a kommunizmus hatásának, vagyis a nevelés-
oktatás állami monopóliuma központilag szervezett és irányított
megvalósulásának tudható be, amely közvetetten ugyan, de vég-
eredményben mégis az egyes nemzetállamok sajátos érdekeit szol-
gálta kisebbségpolitikai vonatkozásban.

206 Romsics I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórványban, Budapest, 1995, 163. old.

78

vergodesben.indd 78 2009.12.08. 2:19:01 
IV. 1938–1944/1945: időleges
visszarendeződések – kint és
bent
Az európai politikai helyzet 1930-as évekbeli alakulása (különösen a fa-
sizmus és a nemzeti szocializmus térnyerése) egyre inkább arra enge-
dett következtetni, hogy a magyar revíziós törekvéseknek előbb-utóbb
valamiféleképpen érvényt lehet szerezni.207 Minderre azonban nem
annyira az érintett felek (Magyarország, illetve az adott állam) közös
megegyezésének eredményeképpen került sor, hanem a hitleri Né-
metország döntőbíráskodása rajzolta újra a térképeket. Ily módon ér-
telemszerűen mindenki elégedetlen volt, de ugyanakkor kellőképpen
lekötelezetté is vált, ami alapvetően meghatározta és befolyásolta az
egyes országok és politikai vezetések II. világháborús magatartásait.
A területi átrendeződéseknek köszönhetően Kárpátalja és Dél-
vidék magyarsága néhány évre újra Magyarország határain belülre
került.208 Alapvetően két országban maradt – eltérő nagyságrendű
– magyar kisebbség: a történelme folyamán ‘független’ államként
először létező Szlovákiában, illetve Romániában.

207 Erre vonatkozóan lásd pl. Kovács-Bertrand Anikó, Der ungarische Revisionismus nach dem
Ersten Weltkrieg: der publizistische Kampf gegen den Friedensvertrag von Trianon (1918-
1931). (Südosteuropäische Arbeiten, 99), R. Oldenbourg, München, 1997; Eiler Ferenc,
Kisebbségvédelem és revízió. Magyar törekvések az Európai Nemzetiségi Kongresszuson,
1925–1939, MTA Kisebbségkutató Intézet – Gondolat, Budapest, 2007; Zeidler Miklós, A
revíziós gondolat, 2. bővített kiadás, Kalligram Kiadó, Pozsony, 2009.
208 A Magyarországhoz visszakerült területeken a háború alatti egyházi (főképpen katolikus és
református) szerepvállalások valójában mind a mai napig feldolgozatlanok. Erre az időszakra
vonatkozóan lásd pl. A. Sajti E., Impériumváltások, revízió és kisebbség, Budapest, 2004, 153–
317. old.; Tóth Tamás, „A bácsi apostoli kormányzóság 1941-es visszacsatolása Kalocsához Ijjas
József feljegyzései alapján”, Deliberationes. A Szegedi Hittudományi Főiskola tudományos
folyóirata 1, 2008/1, 123–138. old.; illetve Botlik J., Közigazgatás és nemzetiségi politika
Kárpátalján II, Nyíregyháza, 2005.

79

vergodesben.indd 79 2009.12.08. 2:19:01 
1. Románia

A második világháború alatt Erdély kettéosztása (második bécsi dön-
tés, 1940-ben) – amely lényegében véve a katolikus, református, evan-
gélikus és unitárius egyházi intézményrendszerek kettészakadását
is jelentette209 – csak fokozta a román és a magyar lakosság egymás
iránt táplált ellenérzéseit.210 A bécsi döntést követően Dél-Erdélyben
a magyar nyelvű oktatást a felekezeti iskolák (26 református és 2 kato-
likus) biztosították. A román államhatalom mindenkori mentalitását
és politikai gyakorlatát nagyszerűen tükrözi, hogy miközben 1943
szeptemberében bezárták a nagyenyedi Bethlen Kollégium főgimná-
ziumát,211 illetve a brassói leánygimnáziumot és kereskedelmi iskolát,
addig követeléseket fogalmaztak meg az észak-erdélyi román feleke-
zeti iskolák érdekében.212 E mögött természetesen az a geopolitikai
célkitűzés is meghúzódott, hogy a román politikai vezetés valójában
soha nem fogadta el Észak-Erdély elvesztését, és háborús céljai között
előkelő helyen szerepelt a trianoni határok visszaalítása.213
Márton Áron, erdélyi római katolikus püspök bölcs előrelá-
tással, kettéosztott egyházmegyéje székhelyét továbbra is Gyula-
fehérváron tartotta, és Észak-Erdélyt egy kolozsvári püspöki hely-
nök (Sándor Imre) révén irányította. Hasonlóképpen helynökök
révén kormányozta a Magyarországhoz visszakerült – és a Szent-
szék által a politikai átrendeződésnek megfelelően villámgyorsan
kettéválasztott – szatmári és nagyváradi egyházmegyéket is, ame-
lyeknek egészen 1942-ig (vagyis Scheffler János püspök kinevezé-
séig) ő lett az apostoli kormányzója.214 Ugyanakkor vállalta, hogy

209 Lásd pl. Romsics I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórványban, Budapest, 1995, 326-
333. old.
210 A korszakra vonatkozóan lásd L. Balogh Béni – Bárdi Nándor, „A dél-erdélyi magyarság
jogi és politikai helyzete a második bécsi döntést követően”, Bárdi N.–Fedinec Cs.–
Szarka L. (szerk.), Kisebbségi magyar közösségek a 20. században, Budapest, 2008,
162–167. old.
211 A kollégiumban működött egyébként a Dél-Erdélyi Református Anyaszentegyház püspöki
hivatala, illetve a lelkészképzést biztosítani hivatott Dél-Erdélyi Teológiai Intézet.
212 Lásd Lipcsey I., Utak és tévutak…, Budapest, 2008, 80–83. old.
213 Lásd Romsics I. (főszerk.), i. m., Budapest, 1995, 336–338. old.
214 A vatikáni politikáról sokat elárul ennek a két egyházmegyének 1929 és 1948 közötti történe-
te. 1948-ban ugyanis, amikor már nyilvánvaló volt, hogy a kommunista Romániához fognak
tartozni, XII. Piusz papíron újra egyesítette őket. A végrehajtást tulajdonképpen csak az egy-
házellenes román politika és a Szentszékkel rohamosan megromlott diplomáciai kapcsolat
akadályozta meg.

80

vergodesben.indd 80 2009.12.08. 2:19:01 
Budapesten eljárjon az észak-erdélyi románok ügyében, miköz-
ben a Kolozsváron székelő Iuliu Hossu román görög katolikus
főpap Bukarestben igyekezett szót emelni a dél-erdélyi magyarok
érdekében. Rövid idő alatt azonban világossá vált, hogy a kölcsö-
nösségi nemzetiségpolitika valójában nem működik. A román ha-
tóságok ugyanis minden erejükkel korlátozni igyekeztek a magyar
anyanyelvi oktatást és sajtót; a kulturális és politikai szervezeteket
pedig egyszerűen betiltották. Magyar részen (vagyis Észak-Erdély-
ben) értelemszerűen hasonló intézkedéseket foganatosítottak,
ami csak erősítette a román görög katolikus és ortodox egyházak
helyzetét.
1944 májusában, az embertelenség kellős közepén, Márton
Áron volt az egyetlen – szerencséjére román állampolgárságú –
magyar katolikus főpap, aki szóban (1944. május 18-i kolozsvári
beszédében215) és írásban (1944. május 22-i, a Magyar Királyi Mi-
nisztériumhoz, a Kolozs Megyei Főispáni Hivatalhoz és a Kolozs-
vári Rendőrkapitánysághoz intézett levelében) felemelte szavát az
üldözött és jogfosztott magyar zsidók érdekében:

„Tegnap értesültem, hogy zsidó-címen az elmúlt napokban
összegyűjtött zsidókat és keresztényeket el fogják szállítani. Amit
az ilyen szállítmányok kezeléséről és jövő sorsáról mondanak, az
ember nem tudja megdöbbenés és mélységes megrendülés nélkül
hallani.
Kötelességeim visszahívnak munkahelyemre, Romániába, de
emberi keresztény és magyar kötelességemnek tartom, hogy visz-
szaindulásom előtt az illetékes hatósági tényezőket szeretettel és
Isten nevében kérjem, hogy az embertelenséget akadályozzák
meg, vagy ha erre nem képesek, ne működjenek több ezer ember
elpusztítására irányuló cselekményben közre.
Ezekben a végzetes napokban minden felelős embernek
éreznie kell, hogy nemzetünk sorsa és vele együtt mindnyájunk
sorsa is Isten kezében van, nem lehet tehát Isten bosszúállását
magunk fejére hívnunk olyan bűnök elkövetésével, vagy azokban
való közreműködéssel, amelyeket a katekizmus az égbekiáltó bű-

215 Lásd Marton József–Kuszálik Péter, „Márton Áron egyik híres szentbeszéde”, Székelyföld 13,
2009/9 (szeptember).

81

vergodesben.indd 81 2009.12.08. 2:19:01 
nök közé sorol, s amelyeknek földi megtorlása a tapasztalat sze-
rint nem marad el.”216

Márton Áron püspök prófétai szavait azonban az illetékesek
nem vették figyelembe. Pedig az a tény, hogy 1944. augusztus 24-től
– tehát a sikeres román háborúból való kiugrást követő napokban
– Dél-Erdélyben már elkezdődött a magyar vezető személyiségek
(pl. papok és protestáns lelkészek) internálása máris előre vetítette
a semmi jóval nem kecsegtető jövőt. Ennek igyekezett elébe menni
a kolozsvári, egyháziakat és értelmiségieket tömörítő, Erdélyi Kör,
amely memorandumban kérte Horthy Miklós kormányzótól, hogy
kezdjen fegyverszüneti tárgyalásokat a Szovjetunióval.217 Annál is
inkább, mivel 1944. szeptember végén – a frontvonalak mögött – el-
kezdődött a Maniu-gárdák magyarellenes terror/horrorsorozata,218
aminek következtében a szovjetek, november közepén, kiparan-
csolják a visszatérő román közigazgatást Észak-Erdélyből. Ekkor
azonban Budapesten már a nyilasok voltak hatalmon (október 15
óta). 1945 márciusában pedig a román közigazgatást fokozatosan
újra kiterjesztették Észak-Erdélyre is; s ezzel gyakorlatilag a terület
végleges hovatartozása is eldőlt. Elkezdődött pl. a „fasiszta magatar-
tású” papság körében a „purifikáció”, amely főképpen a magyaro-
kat sújtotta (196 papot távolítottak el hivatalából).219

2. Az első Szlovák Köztársaság

Az önálló Szlovákia létrejötte tulajdonképpen a korabeli német (és
magyar) geopolitikai érdekek térségbeli gyors megvalósításának az
eredménye. Ugyanakkor az is nyilvánvaló, hogy a prágai kormány

216 P. Szőke J., i. m., 393–394. old. Márton Áron határozott fellépésével szemben Serédi Jusztinián
bíboros-hercegprímás 1944. június 29-én keltezett körlevelében többek között ezeket írta: „Mi
nem vonjuk kétségbe, hogy a magyar gazdasági, társadalmi és erkölcsi életre a zsidóság egy
része bűnösen bomlasztó befolyást gyakorolt. Az is tény, hogy a többiek e tekintetben hitsor-
sosaik ellen nem léptek fel”. Virt László, Nyitott szívvel, Budapest, 2002, 103. old.
217 Lásd Vincze G., A romániai magyar kisebbség…, Budapest – Szeged, 1994, 14. old.
218 Lásd Gál Mária–Gajdos Balogh Attila–Imre Ferenc, Fehér könyv az 1944. őszi magyarellenes
atrocitásokról, RMDSZ, Kolozsvár, 1995.
219 Vincze G., i. m., 27. old. A román fennhatóság alatt maradt Dél-Erdély magyar egyháztörténete
és egyházi élete lényegében véve feldolgozatlan. Ennek oka, hogy az érdeklődés középpont-
jában Észak-Erdély áll.

82

vergodesben.indd 82 2009.12.08. 2:19:02 
kezdettől fogva kisebbségellenes belpolitikája Csehszlovákia fel-
számolása irányába mutatott. Kárpátalját pl. mindvégig gyarmat-
ként kezelte,220 s a békeszerződésben vállalt autonómia megadását
a végsőkig megtagadta.221 Arról nem is beszélve, hogy a szlovákokat
is sikerült elidegenítenie.
Német biztatásra, 1938. október 6-án, Zsolnán, megtörtént az
autonóm Szlovákia kikiáltása. A kormány miniszterelnöke Jozef
Tiso, a Szlovák Néppárt elnöke lett.222 Ettől kezdődően Csehszlová-
kia sorsát a gyakorlatban a hitleri Németország irányította – amihez
Nagy-Britannia és Franciaország asszisztált.
1938. november 2-án, az első bécsi döntés következtében,223
Dél-Szlovákia és Kárpátalja déli sávja (Ungvár, Munkács, Bereg-
szász) – a katolikus és református magyarok döntő többségé-
vel – Magyarországhoz került. Ezt követően megalakult a Szlovák
Nemzeti Egység Pártja, illetve a Deutsche Partei és a Magyar Párt.
A magyar kisebbség helyzetét a továbbiakban a reciprocitás elve
határozta meg. Jogaik a magyarországi szlovákok jogainak a függ-
vényé váltak.
1938. november 19-én az állam neve Cseh-Szlovák Köztársaság
lett, parlamentje pedig végre elfogadta (22-én) az autonóm „Kár-
pát Ukrajna” alkotmányát. A Huszton székelő és ukrán irányultságú
Volosin-kormány224 mindenkit üldözött (magyarok, ruszinok, orosz
érzelműek ezreit hurcolták gyűjtőtáborokba). A vatikáni döntésho-
zatalok geopolitikai mozgatórugóit – amelyekben a konkrét lelki-
pásztori szempontok rendszerint alig jönnek számításba – nagyon
jól tükrözi Nyáradi Dionisiusnak, a horvátországi görög katolikus
egyházmegye püspökének adminisztrátori jogkörrel felruházott

220 Lásd pl. Botlik J., Egestas Subcarpathica, Budapest, 2000, 199–208. old.; Botlik J., Közigazgatás
és nemzetiségi politika Kárpátalján I, Nyíregyháza, 2005, 177–243. old.
221 Edvard Beneš külügyminiszter pl. 1934. május 23-án, Ungváron, kijelentette, hogy
„Podkarpatszka Rusz először a republikáé és aztán az idevaló népé”. Fedinec Cs., A kár-
pátaljai magyarság történeti kronológiája 1918–1944, Galánta –Dunaszerdahely, 2002,
23. old.
222 Lásd G. Kovács László–Kamenec Ivan, Jozef Tiso. (Arcképek kettős tükörben), Nap Kiadó,
Dunaszerdahely, 1997.
223 Erre vonatkozóan lásd pl. Sallai Gergely, Az első bécsi döntés, Osiris Kiadó, Budapest, 2002.
224 Volosin Avgusztin (Ágoston) görög katolikus pap volt. Az ukránofil nacionalista eszmék és
szemlélet illusztrálására lásd Shandor Vikentij, Carpatho-Ukraine in the Twentieth Century. A
Political and Legal History, Ukrainian Research Institute, Harvard University, Cambridge
(mass.), 1997. Más megvilágítást kínál Botlik J., Közigazgatás és nemzetiségi politika
Kárpátalján I, Nyíregyháza, 2005, 244–289. old.

83

vergodesben.indd 83 2009.12.08. 2:19:02 
apostoli vizitátorrá való gyors kinevezése (1938. november 15-től)
a munkácsi egyházmegye Kárpát Ukrajnában maradt egyházközsé-
geinek az élére (huszti központtal).225 Ezzel ugyanis gyakorlatilag
megszűnt Sztojka Sándor megyéspüspök joghatósága egyházme-
gyéje jelentős része felett, jóllehet a klérus többsége igyekezett hoz-
zá hű maradni. „Mindezek hátterében az állt, hogy a Vatikán keleti
kongregációja – élén Tisserand bíborossal – a pravoszláv egyház
visszacsatolásának ábrándját kergetve támogatta a nagyukrán ter-
veket, és ezért különös figyelmet szentelt Kárpátaljának. E törek-
véseket az utóbbi területen Nyáradi (más források szerint Nyárády
vagy Nyaradi) Dénes tevékenységével igyekezett megvalósítani,
ami ellen mind a magyar, mind a lengyel kormány fellépett.”226 Az
erőszakolt ukránosítást azonban a politikai események alakulása
derékba törte.
1938 decemberében a későbbi Szlovák Köztársaság területén
57 897 magyar nemzetiségű lakost (a lakosság 2,2%-a) számoltak
össze.227 Ezzel párhuzamosan Kárpát Ukrajna területén, 1939 febru-
árjában, 25 894 magyart maradt – ideiglenesen.
1939. március 10-én a csehszlovák kormány – mintegy végső
lépésként – visszahívta a szlovák Tiso-kormányt, és katonai dikta-
túrát vezetett be.
Válaszlépésként, 1939. március 14-én, kikiáltották a Szlovák
Köztársaságot.228 Hitler ugyanis válaszút elé állította a szlovákokat:
választhattak az önállóság vagy a teljes magyar fennhatóság között.
Az elnök Jozef Tiso lett (október 26-án választották meg). Az új ál-
lamot 27 ország ismerte el. Ugyanaznap este – miután meghiúsult
a Szics-gárda229 államcsíny kísérlete – Volosin bejelentette Kárpát
Ukrajna (Kárpátszka Ukráina) függetlenségét.
1939. március 15-én a német hadsereg bevonult Cseh- és Mor-
vaországba, amely a Harmadik Birodalom protektorátusa lett.

225 Ebben minden bizonnyal az játszott szerepet, hogy Nyáradi a lembergi metropolita bizalmasa
és egyben a kárpátukrán eszme fanatikus híve volt.
226 Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 253. old.
227 A magyarság korabeli felekezeti társadalomszerkezete, vallási élete alapjában véve egy fehér
folt.
228 Lásd pl. Yeshayaku Jelinek, The Parish Republic. Hlinka’s Slovak Peoples’ Party, 1939–1945,
East European Quarterly, London – Columbia University Press, New York, 1976
229 Lásd Móricz K., Kárpátalja sorsfordulói, Budapest, 2001, 79–82. old.

84

vergodesben.indd 84 2009.12.08. 2:19:02 
A magyar hadsereg még aznap megkezdte Kárpátalja elfoglalását –
amelyet 18-án be is fejezett. 1944 októberéig a terület Magyarország
része lett. Ilniczky Sándor görög katolikus nagyprépost bekerült a
felsőházba. Ugyanakkor a magyar hatóságok felszámolták a szerb
ortodox egyház kárpátaljai joghatóságát, és a helyi ortodox egy-
házat a prágai ortodox érsek fennhatósága alá helyezték.230 Róma
1939. március 31-én visszaállította a munkácsi görög katolikus püs-
pökség területi integritását.
Ugyanakkor azonban azt is látni kell, hogy a világháborús évek
történései nagyon mélyreható társadalmi károkat okoztak Kárpát-
alja magyar lakosságának. Ahogy S. Benedek András megfogal-
mazta: elsodorták a régió „magyar alkotó értelmiségét. Mindazok
közül – írja – akik a két világháború közti időszakban gyakorlati
tevékenységükkel, szellemi kötődésükkel Kárpátalját képviselték a
csehszlovákiai magyar irodalomban, senki sem maradt a kezdés,
az újrakezdés időszakára. Sorsuk határvonalait a Don-kanyar isme-
retlen katonasírja és az ausztráliai Melbourne jelzi. De nemcsak ők
hiányoztak, hanem szinte a teljes humán, ipari és agrárértelmiség;
szépíró, riporter, recenzens és értő olvasó egyaránt.”231
Szlovákiában – amely teljes mértékben Németországtól füg-
gött (1939. március 23-án német–szlovák államközi „védelmi” szer-
ződést kötöttek) – gyakorlatilag egypártrendszerű diktatúra alakult
ki. Tiso szerint ugyanis: „A pártnak kell az élen állnia, a közélet egé-
szének a szervezőjévé kell lennie. A Párt a nemzet, és a nemzet a
Párt. A nemzet a Párt által szól. A Párt a nemzet helyett gondolko-
dik. Ami a nemzetnek árt, azt a Párt betiltja és megbélyegzi.”232 Ezt
a szlovák bábállamot napjainkban Jozef Haľko úgy értékeli, mint
amelyben „a katolikus egyház teljes szabadságot élvezett, a papság
pedig részt vett a közéletben”.233
A máig érzékelhető befolyást gyakorló Szlovák Köztársaság
eszmeisége, működése, a vallásnak (katolicizmusnak) biztosított
politikai és társadalmi szerepek jobban érthetők, ha szem előtt tart-
juk Jozef Tiso 1930-ban megfogalmazott gondolatait:

230 Lásd Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 256–273. old.
231 S. Benedek András, Kárpátalja története és kultúrtörténete, Budapest, 1994, 70. old.
232 D. Kováč, Szlovákia története, Kalligram, Pozsony, 2001, 210. old.
233 J. Haľko, A csehszlovák szakadár katolikus akció, Esztergom–Piliscsaba, 2004, 24. old.

85

vergodesben.indd 85 2009.12.08. 2:19:02 
„Gyakran találkozunk azzal a nézettel, hogy a vallásnak nincs
helye a politikában. Ez a nézet arra utal, hogy egyáltalán nem értik a
vallásnak és a politikának a közéletben betöltött szerepét. Abban az
esetben, ha a vallásban nem csupán az egyházi szertartásokat látjuk,
és ha a politika hatásköréből már előre nem zárunk ki semmit, ami
a nemzet életével összefügg, akkor nem fogadhatjuk el e nézetet. Hi-
szen a vallás az emberi tevékenység normája – és a politika ilyen
tevékenység, ezért nem lehet kivonni a vallás hatásköréből. Másfelől
azonban a vallás a nemzet kultúrájának része, tehát ez a rész kell,
hogy érdekelje a politikát. (…) A politikai tevékenység normája a köz-
jó; igyekszik törvényeket hozni, rendeleteket kiadni és létesítménye-
ket alapítani abból a célból, hogy minél több polgárnak biztosítson
méltó, emberi életet. A méltó emberi élet azonban csak az olyan élet,
melynek színvonalát a kultúra és az erkölcs emeli magasabbra. A po-
litika tehát az anyagi érdekek mellett nem hanyagolhatja el az ember
szellemi és erkölcsi tulajdonságainak nevelését és erősítését, melyek
nélkül nem létezik magasabb szintű kulturális élet, hanem még pri-
mitív társadalmi rend sem. A politika egyoldalú anyagias orientáció-
ja keserű gyümölcsöt hoz a gazdasági és társadalmi élet szétzüllésé-
nek formájában. A vallás azonban csak úgy és addig érvényesülhet
a politikában, amíg a politika nem teszi a vallást szolgájává, hanem
elismeri szuverenitását, és a vallás parancsait a maga részére irány-
adónak fogadja el. Nem szabad, hogy a vallás a politika eszközévé
és rabszolgájává váljon. A politikának nem alája, hanem föléje van
rendelve. A vallás a politikában világító fáklya, éppen ezért a politika
fölé kell helyezni, és ott is kell tartani. (…) Csakis szuverenitása elis-
merése esetén nyújthatja a vallás a politikának és az államnak azt a
hathatós támogatást, amelyet elvárnak tőle, azaz azt a lelkiismeretben
kötelező szankciót az autoritás iránt, melyből a törvény ereje fakad.
A vallásnak az állam és a politika által való leigázása és eszközként
való felhasználása a maga szolgálatában megfosztja a vallást ettől a
hatalmas erejétől, és ezért az állam és a politika a leigázott vallásban
nem talál támogatást éppen a legkritikusabb pillanatban, amikor
kötelező szankciójú törvényei ezt a legjobban igényelnék. A vallás
vagy napfény a politikában, vagy értéktelen dísz, amely ingerli és
ösztökéli a bomlasztó szenvedélyeket. A politikának tehát nem arra
kell törekednie, hogy uralkodjék a vallás felett, hanem el kell a vallást

86

vergodesben.indd 86 2009.12.08. 2:19:03 
ismernie és igazodnia kell az elveihez. Nem a vallásnak van szüksége
a politikára, hanem a politika van ráutalva a vallásra.”234

Mindez jobban érthetőbbé teszi a szlovák katolikus egyház
átpolitizáltságát, illetve a nacionalizmus szellemétől való átitatott-
ságát.235 Hiszen a katolikus egyház eszmei és személyi téren is ösz-
szefonódott az új Szlovák Köztársasággal; amely összefonódást tel-
jes egészében talán napjainkig sem sikerült levetkőzni. Főképpen,
ha figyelembe vesszük, hogy a kommunista államhatalom áldozati
szerepbe kényszerítette, ahol konzerválódhattak az eszmék, meg-
szépülhetett a múlt, illetve továbbhagyományozódhatott annak
egyfajta reprezentációja.
Az önmagát a katolicizmus talaján állóként meghatározó szlo-
vák nemzeti szocializmus236 eszmeiségét egyébként jól tükrözi a
Hlinka-gárda egy 1940-es röpirata:

„Bennünket nem vezetnek félre azzal az ostoba frázissal, hogy
a zsidó is ember. A zsidó nem az Isten, hanem az ördög teremt-
ménye, s ezért a zsidó nem ember, csak embernek látszik. Aki a
zsidókat bármi módon támogatja, vagy védelmezi, azt nem fogja
elkerülni az Isten büntetése.”237

A másság ilyen mértékű elutasításának a fényében egyáltalán
nem meglepő sem a zsidók deportálása,238 sem pedig a magyar ki-
sebbséghez való ellenséges viszonyulás.

234 R. Chmel (szerk.), A szlovákkérdés a XX. században, Pozsony, 1996, 96–98. old. A Tiso által
megfogalmazott gondolatok ma is jelen vannak a közép-kelet-európai (és hellyel-közzel a
nyugati) politikai és egyházi diskurzusokban. Bizonyos értelemben a térség XX. századi poli-
tikai és társadalmi berendezkedése, illetve annak reprezentációja napjaink közéletének egyes
jobboldali szegmensei számára modell-értékű. Arról nem is beszélve, hogy egyes baloldaliak
is kokettálnak az egyházakkal való intézményesítettebb együttműködés gondolatával. Ők
azonban csak a kommunista korszak gyakorlatából inspirálódhatnak, amely instrumentalizálta
az egyházakat, egy ideológiailag teljesen cinikus és tudathasadásos helyzetet teremtve.
235 Ebben a vonatkozásban a magyar és a szlovák katolikus egyházak is azonos értékrendet képvi-
selnek (Isten és a nemzet összekapcsolása; a felvilágosodás és a racionalizmus elutasítása).
Kétségtelenül ez magyarázza – a szlovákiai magyar katolikusok helyzetétől teljesen elvonatkozta-
tott – diplomatikus és baráti kapcsolatot a két egyházi intézmény és annak vezetői között.
236 Lásd Polakovič Š., „A szlovák nemzetiszocializmus”, in: Chmel R. (szerk.), A szlovákkérdés a
XX. században, Pozsony, 1996, 296–307. old.
237 Kováč D., Szlovákia története, Pozsony, 2001, 216. old.
238 Erre vonatkozóan lásd Sas Andor, A szlovákiai zsidók üldözése 1939–1945, Kalligram
Könyvkiadó, Pozsony, 1993.

87

vergodesben.indd 87 2009.12.08. 2:19:03 
Ami a reformátusokat illeti, az újonnan megalakult Szlovák
Köztársaság területén maradt 25 református egyházközség életé-
nek az irányítására az állam egy szlovák Szervező Bizottságot ne-
vezett ki.239 A szlovák–magyar ellentét azonban annyira megtörte
a bécsi döntés után megválasztott Böszörményi Sándor püspököt,
hogy röviddel lemondása után meg is halt.
1941. szeptember 9-én jelent meg a Zsidó Kódex, vagyis a zsi-
dóellenes törvényrendeletek gyűjteménye. Ez ellen maga a Vatikán
is tiltakozott, elsősorban azért, mert a rendelkezések a megkeresz-
telt zsidókat is érintették. Ugyanakkor a katolikus egyház számára
kínos dilemmát jelentett Tiso elnök papi mivolta, még akkor is, ha
személy szerint bírta a Szentszék elnéző jóindulatát (soha nem von-
ták meg tőle a klerikus státust). Ellenben az egyházi tiltakozás sem
nem tántorította el a szlovák hatóságokat attól, hogy, 1942. május
15-én, egy alkotmánytörvénnyel a zsidókat megfosszák állampol-
gárságuktól, és októberig deportálják őket (58 000).240 A pozsonyi
parlamentben egyedül Esterházy János szavazott a zsidótörvények
elfogadása ellen.
A Szlovák Köztársaságban az ellenállást – a kommunisták mel-
lett – az ágostai hitvallású evangélikus egyház és evangélikus értel-
miség testesítette meg. Ez azonban valamiféle lojális ellenzékiséget
jelentett, amely a politikai életben tanúsított passzivitásban nyilvá-
nult meg. Gyökere a korábbi kitüntetett helyzet elvesztésében kere-
sendő. Az önállóságukat elnyert katolikus szlovákok ugyanis bizal-
matlanok voltak a csehszlovák evangélikusokkal szemben.
Ebben az időszakban a magyar főiskolásokat a Magyar Aka-
démikusok Keresztény Köre (1944-ben 188 tagja volt); a katolikus
diákságot pedig a Prohászka Kör tömörítette. Ezek még a régi cseh-

239 A kb. 13 000 református hívő mintegy fele magyar volt. Ezek nevében, 1941. április 30-án,
Mertens Alfréd nagymihályi ügyvéd és Szabó Béla pozsonyi református lelkész emlékiratot
intézett a magyar miniszterelnökhöz és külügyminiszterhez egy magyar református egyház
megszervezése érdekében. Lásd Romsics I. (főszerk.), Magyarok kisebbségben és szórvány-
ban, Budapest, 1995, 87–90. old.
240 Lásd pl. Tóth D. (ed.), The Tragedy of Slovak Jews. Proceedings of the International
Symposium, Banská Bystrica, 25th to 27th March 1992, Banská Bystrica, 1992. Ebben a kérdés-
ben nagyon sokat mondó Jozef Haľko kitétele miszerint „annak ellenére, hogy Tiso személye-
sen a zsidók megmentésére törekedett, felelőssége tízezrek deportálásában a mai napig heves
viták tárgya”. J. Haľko, i. m., 18. old. Megfogalmazása valójában a felelősség elhárítását, a bur-
kolt rehabilitáció szándékát, és a katolikus egyháznak a múlttal való szembenézés mindenne-
mű elutasítását fejezi ki.

88

vergodesben.indd 88 2009.12.08. 2:19:03 
szlovák korszakban alakultak. Mindkettő tevékenysége lényegében
véve feltáratlan.
A szlovákiai helyzet különös vonása, hogy a Tiso-rendszerrel
szembeni ellenállás egyfajta magyarellenességgel társult. Az 1944.
augusztus 29-én kirobbant szlovák nemzeti felkelést irányító Szlo-
vák Nemzeti Tanács ugyanis, többek között, a magyar istentisztele-
tek korlátozását is elrendelte.241 Ez mintegy előre vetítette azt, hogy
mire számíthatnak a magyarok a háború befejezése után.
Ivan Kamenec szerint:

„A Szlovák Köztársaságot dicsérni vagy demonizálni, elrettentő
vagy éppen ideális példaként, előképként állítani Szlovákia állam-
jogi helyzetének megoldásában lélektani és erkölcsi okból káros,
nemzetközi szempontból, de a demokratikus elvek szempontjából
is elfogadhatatlan eljárás. Mind a reális politikában, mind pedig
egy valóban korszerű társadalomban sikertelenségre vannak ítélve
azok a szentimentális törekvések, amelyek az idealizált vagy elátko-
zott múlthoz kívánnak megtérni.”242

Összegzés

A II. világháború idején a (magyar–román, illetve a magyar–szlo-
vák) kisebbségek vonatkozásában az elvileg szövetséges államok
politikáját és magatartását a kölcsönösségi viszony lett volna hiva-
tott meghatározni. A valóságban azonban ez nem igazán működött.
Az adott kisebbség lényegében véve túsznak számított, és annak
megfelelően is kezelték. Ugyanakkor a helyzetet senki nem tekin-
tette véglegesnek, s mindenki a háború kimenetelét követően vár-
ta az újabb rendezést. A háború végső szakasza, és főképpen az
abban játszott magyar szerepvállalás (nyilas uralom), azonban azt
vetítette előre, hogy a rendezésben a magyar kisebbségek minden-
képpen vesztesek lesznek.

241 Lásd Szarka L. (szerk.), Jogfosztó jogszabályok…, Komárom, 2005, 161. old.
242 Idézi Szarka L., A szlovákok története, Budapest, 1993, 184–185. old. Lásd még Kamenec Ivan,
Trauma. Az első Szlovák Köztársaság (1939–1945), Aurora Kiadó, Budapest, 1994.

89

vergodesben.indd 89 2009.12.08. 2:19:03 
vergodesben.indd 90 2009.12.08. 2:19:04 
V. 1944/1945–1948: végleges
visszarendeződések – a jövő
kérdése
Közhely, hogy a történelmet a győztesek írják. A II. világháború
végén pedig Magyarország egyértelműen a vesztesek táborában
foglalt helyet – ellentétben a románokkal, a szerbekkel, sőt még
a szlovákokkal is (akiket a csehek magukhoz öleltek). Arról nem
is beszélve, hogy a közép-kelet-európai térségben megjelent a
Szovjetunió, aki az általa ‘felszabadított’ területeket lényegében
a saját ideológiai érdekszférájába sorolta. Ennek eredményekép-
pen mindennemű rendezés bonyolultabbá vált, hiszen többletdi-
menzióként jelentkezett a kommunista pártok társadalmi térnye-
résének az elősegítése a politikai hatalom megragadása céljából.
Ezekből a játszmákból a magyar kisebbségek sem igazán tudták
kivonni magukat.

1. Románia243

A II. világháborút követő zűrzavaros években – amikor a romániai
magyar közéletet egyre inkább a Magyar Népi Szövetség kezdte el
uralni – Márton Áron erdélyi/gyulafehérvári római katolikus püs-
pök a híveit magyarságuk és hitük megőrzésére buzdította. Ugyan-

243 „Az erdélyi magyar történelmi egyházak 1945 utáni évtizedeinek tudományos igényű, átfogó
elemzése máig nem történt meg.” Vincze G., „Magyar egyházak a ‘népi demokrácia’ éveiben”,
in: Uő., Illúziók és csalódások, Csíkszereda, 1999, 307. old. Tíz év után a megállapítás még
mindig érvényes és időszerű!

91

vergodesben.indd 91 2009.12.08. 2:19:04 
akkor mindent megtett annak érdekében, hogy ahol lehetett, köny-
nyítsen a társadalom nehézségein.244
1946. január 28-án, a Petru Grozához intézett levelében, kerte-
lés nélkül feltárta az erdélyi magyarság helyzetét:

„A Nagyméltóságod részéről ismételten tapasztalt kitüntető
szívélyesség folytán kötelességemnek látom, hogy a román ható-
ság alatt élő magyarság helyzetét feltárjam.
Mivel e kérdés éppoly kényes, mint amilyen nagy horderejű,
úgy vélem: legcélszerűbb, ha véleményemet szépítés és kertelés
nélkül elmondom. (…)
A román kormány az 1944. augusztus 25-i események alkalmá-
val hivatalosan a demokratikus elvek mellett foglalt állást, ezen
elveknek megfelelően meghirdette az állampolgárok egyenjogúsá-
gát is, ugyanakkor azonban – ellentétben a hivatalos kijelentések-
kel – olyan általános támadást indított a magyarság ellen, mely
népünket megsemmisítéssel fenyegette. A magyar kisebbség sorsa
román fennhatóság alatt soha nem volt rózsás, sőt egyre súlyosbo-
dott, de kisebbségi életének ez volt a legsötétebb szakasza. (…)”

A püspök nyíltan szóvá tette az internálásokat, a munkaszolgá-
latra való deportálásokat, a vérengzéseket és a vallási
prozelitizmust.

„A megrémült és védelem nélkül álló lakosságot azzal biztat-
ták, hogy mentesítik a rekvirálásoktól, fiaikat a behívástól stb., ha
valamelyik román vallásra áttérnek. (…)
A nemzeti parasztpárt és a liberális párt újságjainak gyűlölködő
cikkei a magyarellenes hangulatot még fokozták, és bátorították az
amúgy is magyarellenes hatóságokat. Ennek a gyűlöletszításnak és a

244 Kezdetben, amikor még nem volt egyértelmű, hogy az MNSZ tulajdonképpen a román kom-
munisták magyar fiókszervezete, Márton Áron püspök is támogatta a fizetés nélkül maradt
magyar tanszemélyzet anyagi megsegítésére irányuló kezdeményezését (Petőfi Alap). Lásd
Vincze G., A romániai magyar kisebbség…, Budapest – Szeged, 1994, 31–32. old. A tényleges
törés akkor jelentkezett, amikor az MNSZ, egy kiáltványban (Világosság 1945. november 21.),
Erdély Romániához való tartozása mellett foglalt állást (Marosvásárhely, 1945. november
15–18., az országos intéző bizottság gyűlése). Erre vonatkozóan lásd pl. Orbán Sándor, „Mit
kívánt az erdélyi magyarság 1945-ben? Dokumentumok az RMNSZ 1945. tavaszi és őszi prog-
ramváltozásairól”, Regio 4, 1993/2, 163–202. old.

92

vergodesben.indd 92 2009.12.08. 2:19:04 
román vérengzéseknek nem a román belátás vetett véget, hanem az
orosz hadsereg-parancsnokságnak az a rendelete, mellyel 1944.
november elején Észak-Erdély területéről kiparancsolta a román
fegyveres alakulatokat s az oda visszatért román közigazgatást.”

Ezt követően a püspök felsorolta a magyarságot ért sérelmeket
az iskolaügy, a földkisajátítás, a vagyoni kérdés, az állampolgárság
és a közigazgatás terén. Mindezek természetesen csak erősítették a
magyarság bizalmatlanságát.

„Nagyméltóságodat nem téveszthetik meg azok a nyilatkoza-
tok, amelyeket egyesek a magyarság nevében tesznek, illetve a
magyarságnak sugalmaznak. A romániai magyarságnak ma sincs
maga választotta politikai képviselete.245 (…)

245 Márton Áron az 1944 őszén megalakult MNSZ-t – amelyet hithű kommunisták (Kurkó Gyárfás,
Bányai László, Demeter János, Balogh Edgár, Csákány Béla, Takács Lajos, Czikó Nándor) irányí-
tottak – ekkor már nem tekintette ilyen képviseleti szervnek. Megítélését az sem befolyásolta,
hogy az MNSZ „a Romániában élő magyarság érdekképviseleti szervezetének, a pártokat, egy-
házakat, intézményeket egyesítő csúcsszervnek, egyben nemzeti alapon szervezett pártjának
is tekintette magát”. Lipcsey I., Utak és tévutak…, Budapest, 2008, 10. old. „Az 1945–46-os esz-
tendőben felállt az MNSZ teljes apparátusa. Mivel a társadalom minden rétege képviseltette
benne magát, azt a látszatot keltette, hogy a legteljesebb demokrácia uralkodik Romániában,
így a magyarság körében is. Tanárok, ügyvédek, orvosok, színházi emberek, néprajzkutatók,
köztisztviselők (pl. Czikó Lőrincz, karhatalmista), lelkészek, földművesek, munkások, iparo-
sok, magyarok, székelyek, magyar származású zsidók. Azonban a román kommunista és
pszeudokommunista hatalom részéről ez is ‘a megtévesztés hadműveletének’ része volt. (…) A
listán szereplő személyek döntő többsége már a 40-es évek végén eltűnt a közéletből. Akik
maradtak, azok közül elenyésző kisebbség lett a romániai magyarság érdekeinek képviselője.
Kiszolgálták a román kommunista rendszert, amely a nemzetközi mozgalomban egyedülálló
irányzatot alakított ki: 1. a nacionalista, sovén kommunizmust, amely 2. nem termelte ki a maga
reformer csoportját. A hatalomban maradásért így-vagy úgy, de fizetni kellett. Ez nem változtat
azon, hogy egyik-másik a 80-as évektől a párt nyílt bírálója lett.” Lipcsey I., i. m., 148. old.
Tulajdonképpen el lehet mondani, hogy az RKP az MNSZ-re (szűklátókörű ideológiai inasára)
támaszkodva konszolidálta Romániában a kommunizmust. Nem véletlen, hogy 1947-ben
Márton Áron körlevélben szólította fel a papjait, hogy szakítsák meg a kapcsolatot az MNSZ-
szel (lásd Szabad Szó 1947. augusztus 3). A kezdeti látszat-egyenrangúságból ugyanis 1948-ra
(február 21-én Román Munkáspárt néven egyesült az RKP és az SZDP) már fölé-alárendeltségi
viszony lett. Az MNSZ-nek lényegében csupán az utasítás-végrehajtó szerep maradt. A román
kommunizmust kiszolgáló magyarok többségében soha nem tudatosult (vagy nem akarták
tudomásul venni), hogy a nemzet homogenizálása egy politikai rendszereken átnyúló román
nemzetstratégiai célkitűzés, amelyet a kommunista pártvezetés is osztott (Gheorghiu-Dej,
Ceauşescu). Sokat mondó, hogy egyes magyarok (Király Károly, Takáts Lajos, Fazekas János,
Balogh Edgár, Sütő András) csupán az 1977-es Zsil-völgyi munkássztrájkokat követően józa-
nodtak ki és ébredtek fel, amikor magának a rendszernek az általánosan elnyomó jellege
nyilvánult meg, de érzéketlenek maradtak akkor, amikor az RKP XI. kongresszusán ismét napi-
rendre került az ország homogenizálása (1974. november 27–28). Pedig már 1949-től világos
volt az irányvonal. A konszolidált kommunista rendszert irányító Párt ugyanis ekkor hajtotta
végre a saját maga románosítását, ami főképpen a magyarok és a zsidók ellen irányult (pl.
Balogh Edgár, Jordáky Lajos, Csögör Lajos, Demeter János, Méliusz József letartóztatása). A
helyzetről mindennél beszédesebb bizonyítékot szolgáltat Rákosi Mátyás Gheorghiu-Dej-hez

93

vergodesben.indd 93 2009.12.08. 2:19:04 
Az újságok közlése szerint Nagyméltóságod több ízben úgy
nyilatkozott, hogy a román közigazgatás területén élő magyarság a
saját elhatározásából illeszkedik be a román állam kereteibe. Mivel
itt a román-magyar vita gyökere van érintve, kötelességemnek tar-
tom kendőzés nélkül, nyíltan megmondani, hogy erre az önkéntes
beleilleszkedésre a magyarságnál nem tapasztalható semmiféle
hajlandóság! …A magyarság a múlt világháború után – mivel nem
tehetett egyebet – kényszerűségből tudomásul vette a hatalmak
diktátumát, és az adott helyzetbe beilleszkedve az állampolgári
kötelességek lojális vállalásával igyekezett jogait, kultúráját, nemze-
ti életét biztosítani. A román kormányzat azonban – nem törődve
sem a párizsi kisebbségi statútum rendelkezéseivel, sem a gyulafe-
hérvári ígéretekkel, sem az önrendelkezési elvvel, aminek pedig
Nagyrománia a létét köszönhette –, a magyar nemzetiséggel szem-
ben az elnemzetlenítés áldatlan politikáját alkalmazta, s e célból
olyan gazdasági és politikai elnyomás alá vetette a magyarságot,
mely már a legelemibb emberi jogokat is sértette. A nemzeti kultú-
rájában és létében megtámadott magyarság az egyre fokozódó
nyomásra az ellenálló ereje megsokszorozásával felelt. (…)
Népünket a 27 év alatt egymást váltogató kormányoknak velük
szemben változatlan magatartása tanította meg, hogy az ígéretek
értékét az intézkedésekkel mérje. Népünk szívesen ajándékozza
meg bizalmával azt, aki jószándékkal közeledik hozzá, de igen
bőséges tapasztalattal rendelkezik ahhoz, hogy a szavak és a tettek,
az ígéretek és az intézkedések, a törvény és a végrehajtás között az
ellentmondást észrevegye. …Nagyméltóságod, aki szereti a saját
nemzetét, bizonyára megérti, hogy a magyarság sem áldozhatja fel
magát a nagy-román eszme oltárán. (…)
Az erdélyi románság – nevelése folytán – a magyar fennható-
ság alá nem kívánkozik. A magyar nemzettestből erőszakosan
kiszakított erdélyi magyarságot pedig kisebbségi élete győzte meg
arról, hogy román fennhatóság alatt sem egyedeiben, sem mint
nemzetiség nem élhet szabad emberhez méltó életet. (…)

intézett 1949. január 6-i levele: „ma a szocializmust építő magyar népi demokrácia – írja –
hasonlíthatatlanul jobban el van szigetelve a szocializmust építő román népi demokráciától,
mint ez a Horthy és Antonescu országai között volt… és a helyzet annál inkább romlik, minél
biztosabban ülünk mi (kommunisták) a nyeregben”. Lipcsey I., i. m., 229. old. Lásd még
Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 117–118. old.

94

vergodesben.indd 94 2009.12.08. 2:19:05 
Befejezésül hangsúlyozni kívánom, hogy nem a magyarság
nevében beszélek, mert ilyen megbízatásom nincsen. Azonban a
magyarság helyzetével és hangulatával tisztában vagyok s úgy íté-
lem, hogy a levelemben adott rajz megfelel a valóságnak. Érintke-
zem a magyar társadalom minden rétegével, ismerem a falu helyze-
tét éppúgy, mint a városokét, az értelmiség gondolkodását éppúgy,
mint a munkásságét. Isten magyarnak teremtett, s természetesen
fajtestvéreim sorsa és sorsának alakulása iránt nem lehetek közöm-
bös. A papi hivatásom pedig arra kötelez, hogy a kérdéseket erkölcsi
szempontból is mérlegeljem. A román fennhatóság alatt élő magyar-
ság helyzete nem felel meg azoknak a nagy erkölcsi követelmények-
nek, melyeket az egyesült Nemzetek alapokmánya a békés együtt-
élés rendező elveiként megjelölt. És ha a nemzetek közötti békét
őszintén akarjuk előmozdítani, úgy gondolom, a kibontakozás útját
ebben az irányban kell keresnünk. Ezért voltam bátor ezt a legké-
nyesebb kérdést Nagyméltóságod előtt leplezetlen nyíltsággal felvet-
ni s arra kérem, hogy őszinteségemet ne vegye rossz néven.”246

A Grozához intézett levelet követően, 1946. április végén, Már-
ton Áron püspök volt a kezdeményezője annak az állásfoglalásnak,
hogy az erdélyi kérdés rendezésében a helyi magyarság is jusson
szóhoz a béketárgyalásokon. Később, az elítélésében, ez központi
szerepet játszott.
1946 pünkösdjén – a múltat és a jövőt szem előtt tartva – így
szólt a csíksomlyói búcsún lelki erőt és vigaszt kereső tömeghez
(kb. 150 000 ember):

„A nagy háború megrázott és megtisztította a látásunkat. …
Olyan társadalom a célunk, …amely a munkás számára elismeri és
tiszteletben tartja a tisztességes családi bérhez, a vélemény szabad
nyilvánításához és az emberi életfeltételekhez való jogot; olyan
társadalomban kívánunk élni, amely kizárja az emberi önkény

246 Domokos P. P., Rendületlenül… , Budapest, 1989, 245-252. Levele megírásában az is segítette,
hogy azt megelőzően, 1945. szeptember 12-én, már kidolgozott egy helyzetjelentést és javas-
latokat fogalmazott meg az erdélyi kérdés rendezésére vonatkozólag. Ebben, többek között,
ezt írta: „A székely nép annyira eldöntötte magában a román uralomtól való elszakadást, hogy
inkább hajlandó szovjet-tagozatállam lenni, mint a románsággal együtt állami életet élni.” Lásd
Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 31-33. old.

95

vergodesben.indd 95 2009.12.08. 2:19:05 
érvényesülését; amely igazságos törvényekkel és azok igazságos
végrehajtásával biztonságos jogrendet tart fenn; és amely megvédi
minden polgár elidegeníthetetlen jogát minden emberi hatalom
támadásával szemben. (…)
Több mint 25 éves kisebbségi életünk alatt megtapasztaltuk
a politikai és gazdasági elnyomás nyílt vagy rejtett módszereit és
különböző fokozatait, folyamatos és egyre súlyosabb küzdelemre
kényszerültünk kulturális és nyelvi értékeink megvédéséért; s a po-
litikai, gazdasági és társadalmi helyzet, mely osztályrészünk lett, ko-
moly akadályt vetett népünk természetes szaporodása elé is. Nem
vállalhatjuk többé ezt az igazságtalan és megalázó helyzetet. És
kérjük: ne kényszerítsék ezt reánk azok sem, akik a sorsunk fölötti
döntés jogát maguknak tartják fönn. (…)
Nemzetünket a múlt háború után négy országra osztották szét.
Sok szenvedés, amit ennek a népnek azóta magára kellett vennie,
ennek a hatalmi intézkedésnek a következménye. Tudjuk, hogy a
népek nagy családjával szemben elhanyagolható, sőt! elpusztítható
mennyiség vagyunk, de a kis népek nagy szövetségese, a megsér-
tett erkölcsi rend, és ez bosszút állhat értünk is.
Szabad emberhez és szabad néphez méltó életet kívánunk
élni, mert ehhez Isten-adta jogunk van. Kicsiny nép vagyunk, de
kicsinységünk ellenére is a tartós békére vágyakozunk és az új
rend felépítésére készülő népek családjának hasznos tagjai kívá-
nunk lenni. A múltkori békeszerzésnél az önrendelkezés jogán
számos népnek tették lehetővé, hogy fajtestvéreivel együtt és egy
államban éljen; tőlünk akkor ezt a jogot megtagadták. Igazságunk
tudatában és a változatlan természeti és isteni törvények alapján
kérjük azokat, akiknek fölöttünk hatalma van – minden hatalom
onnan felülről adatott! – ne feszítsék népünket egy újabb ítélettel
a régi keresztre. (…)
A püspöknek …meg kellett hallania híveinek nagy aggodalmát,
és ki kellett mondania azt, amit nekik nincsen szabadságukban ki-
mondani.”247

247 Domokos P. P., i. m., Budapest, 1989, 257–260. old. A beszédről lásd még Nékám Sándornak, a
Magyar Politikai Misszió vezetőjének jelentését in: Történeti kényszerpályák, Csíkszereda,
2003, 72–73. old.

96

vergodesben.indd 96 2009.12.08. 2:19:05 
Márton Áronnal ellentétben a református egyházi vezetés első-
sorban várakozó álláspontra helyezkedett, miközben egyre inkább
az együttműködésre való hajlam körvonalazódott. 248 Tőkés István
szerint református részről nyilvánvaló volt a Magyar Népi Szövet-
ség iránti közösségtudat. Vásárhelyi János püspök pedig úgy fogal-
mazott, hogy „vegyünk részt a mai idők közéleti szervezeteiben, a
Magyar Népi Szövetség és más társadalmi alakulatok, politikai szer-
vezetek munkájában is, ha a bizalom felénk fordul.”249 Annál is
inkább, mivel voltak olyan lelkipásztorok is – főleg a szegény falusi
környezetben élők és tevékenykedők körében –, akik egyetértettek
a körvonalazódó szocialista rendszer társadalmi-gazdasági prog-
ramjával, amely a közös mezőgazdálkodással, valamint a nagygaz-
dák és a zsellérek, a grófok és a béresek közötti különbségek meg-
szüntetésével kecsegtetett.
Az eltérő álláspontok, illetve az erdélyi magyar katolikus–pro-
testáns együtt nem működés történelmi hagyományának az ismé-
telt előtérbe kerülése eleve lehetetlenné tette egy közös álláspont
kialakításának még a reményét is, erősen meghatározva a követke-
ző évtizedek felekezetközi kapcsolatának a történetét.
A nagyhatalmi politika végül az erdélyi magyarság számára
továbbra is a kisebbségi létet adta osztályrészül,250 ami az egyhá-
zaknak (általánosságban) több évtizedes, a puszta létért való küz-
delemmel és megpróbáltatásokkal teletűzdelt időszakot hozott. A
bolsevik kommunizmus uralomra jutásával ugyanis (1948-tól) az
osztályharcos ideológia rövid időn belül megkérdőjelezte a vallás-
és lelkiismereti szabadságot is – több más szabadsággal együtt.251

248 Figyelmeztető jelként értékelhető, hogy 1947-ben a román kormány – a korára hivatkozva –
nem fogadta el a 62 esztendős Csernák Béla, királyhágómelléki református püspök, megvá-
lasztását. Így lett végül püspök, 1948 májusában, Arday Aladár (1948–1960). Hasonló a helyzet
az 1941-ben megválasztott Argay György (†1974), magyar evangélikus szuperintendens, eseté-
ben is, akit csupán 1948 májusában erősítettek meg a hivatalában. Ezek az intézkedések
(megszorítás és jóindulat) vélelmezhetően a protestáns egyházi vezetés megpuhítását és befo-
lyásolását voltak hivatottak előkészíteni; mintegy tudatosítva bennük, hogy ki vannak szolgál-
tatva az államhatalomnak, és senkire nem számíthatnak.
249 Tőkés I., A romániai magyar református egyház élete, Budapest, 1990, 74. old.
250 A „Szabad Románok Nemzeti Tanácsa” ugyanakkor emlékiratban kérte a nagyhatalmaktól a
magyarok kitelepítését.
251 Még a Népköztársaság kikiáltása előtt kiutasították az országból Andrea Cassulo pápai nunci-
ust (1947. február); 1947. március 25-én éjjel (egy általánosabb hullám keretében) letartóztatták
Venczel József egyetemi tanárt, aki Márton Áronhoz közelállónak számított; 1947 közepén –
MNSZ közreműködéssel – „antiklerikális kampány” vette kezdetét; 1948 januárjában pedig a
román állambiztonsági szervek (Securitate) összeállítottak egy „Jelentés[t] Márton Áron gyu-

97

vergodesben.indd 97 2009.12.08. 2:19:05 
Ugyanakkor a különböző egyházellenes intézkedések alapjában
véve leginkább a magyarságot sújtották.252 Hiszen az egyházi isko-
lák és intézmények államosítása az erdélyi magyarság lába alól tu-
lajdonképpen kirántotta a kulturális talajt.253
Márton Áron 1948 tavaszán, tehát még a hivatalos államosítást
megelőzően, a csíksomlyói zarándoklat alkalmából kiadott püspö-
ki körlevelében már tiltakozott az egyházi iskolák tervbe vett álla-
mosítása miatt,254 ami a rendszer elsőrendű közellenségévé tette.
Nem véletlen, hogy a romániai magyar kommunisták,255 1948 köze-
pén támadást indítottak ellene: Balla Károly azzal vádolta, hogy
„az imperializmus zsoldjába szegődött” (Igazság, 1948. június 22.);
Bányai László (a csíkszeredai katolikus gimnázium egykori tanára)
pedig azt írta róla, hogy „azokkal a kufárokkal, a dolgozó nép vám-
szedőivel véteti magát körül, akiket Jézus korbáccsal űzött ki a
templomból” (Világosság,256 1948. június 22.). Ugyanakkor Kurkó
Gyárfás annak adott hangot, hogy „a katolikus egyháznak is a nép

lafehérvári római katolikus püspök antidemokratikus tevékenységéről”, Keresztény Szó 12,
2001/3 (március).
252 A két világháború közötti gyakorlat és stratégia továbbélését mutatja, hogy 1947 áprilisában
„az ún. ‘kisebbségi egyházak’ mindössze 70 millió lejt, míg a székelyföldi ún. (román) ‘nemze-
ti egyházak’ 150 millió lej támogatást kapnak”. Vincze G., A romániai magyar kisebbség…,
Budapest – Szeged, 1994, 155. old. 1948-ra pl. gyakorlatilag felszámolták a magyar nyelvű egy-
házi sajtót.
253 „1947-ben a romániai magyar tannyelvű elemi iskolák tanulóinak 45 százaléka; a főgimnázi-
umok tanulóinak 75 százaléka; a tanító- és óvónőképzők tanulóinak pedig 56 százaléka járt
az egyházak tulajdonában lévő intézménybe.” Vincze G., „Magyar egyházak a ‘népi demokrá-
cia’ éveiben”, in: Uő., Illúziók és csalódások, Csíkszereda, 1999, 312. old.Az iskoláknak – mint
ahogy a karitatív intézményeknek is – a működését az egyházak tulajdonában levő épületek
biztosították, és fenntartásuk az egyházi tulajdonban levő mezőgazdasági területek és erdők
jövedelme révén történt. Ez utóbbiakat az állam szintén kisajátította. Ennek következtében az
egyház szolgálata úgyszólván anyagi alap nélkül maradt. Márton Áron nemcsak felemelte
szavát az önkényes kisajátítások ellen, de rögtön intézkedett, hogy az iskolán kívüli hitoktatást
megszervezze. Domokos P. P., i. m., 297–299. old.
254 Az 1948. április 13-án megszavazott kommunista alkotmány ugyanis kizárólag az állami okta-
tást engedélyezte. A 27. paragrafus leszögezte: „Egyetlen vallásfelekezet, vallásos társulat, vagy
közösség sem nyithat, vagy tarthat fenn általános jellegű tanintézetet, csak a vallásgyakorlat
személyzetét kiképző különleges iskolákat; ezek állami ellenőrzés alatt állnak.” Vincze G., „‘A
nemzeti kérdés megoldása…”, Confessio 35, 2008/4, 60. old.
255 A romániai ‘magyar’ kommunisták elsősorban romániai kommunisták voltak (a Lucreţiu
Pătrăşcanu által alapított párt eredeti elnevezése a Kommunisták Romániai Pártja volt), és csak
másod-, hatodsorban magyarok. Számukra az identitás elsődleges meghatározó eleme a kom-
munista mivolt volt (az „osztályhovatartozás” gyakorlatilag felülírta a nemzeti szolidaritást,
aminek fényében érthető, hogy az RKP a ‘magyar’ kommunistákra bízta, hogy a magyar lakos-
sággal elfogadtassák és megszilárdítsák a kommunizmust). Ebből kifolyólag az amoralitás a
gerinctelenség és jellem-nélküliség jellemezte őket, hiszen ezek voltak a pártban való érvé-
nyesülés alapfeltételei (lásd Lipcsey I., Utak és tévutak…, Budapest, 2008, 208–300. old.).
256 Ez volt a Magyar Népi Szövetség hivatalos lapja.

98

vergodesben.indd 98 2009.12.08. 2:19:06 
szolgálatában kell állnia” (Romániai Magyar Szó 1948. július 4.).257
Ezek a támadások természetesen a lényegről igyekeztek elterelni a
figyelmet.
1948. július 17-én Románia felmondta a Vatikánnal kötött kon-
kordátumot, ami teljesen új helyzetet teremtett.258
1948. július 19-én Takáts Lajos nemzetiségügyi államtitkár Szat-
márnémetiben kijelentette, hogy:

„A kormány el van határozva, hogy a katolikus püspökökkel
szemben feladja a békés megegyezés álláspontját. Lehetőséget
adunk, hogy a római katolikus egyház nemzeti egyházzá alakuljon,
és ne legyen kénytelen külföldi irányításra hallgatni. Megadjuk a
módot a híveknek is, a papoknak is, hogy szakítsanak az elzárkózás
eddigi politikájával.”259

Mindezek után:
„Az augusztus 3-i 175. sz. tanügyi törvénnyel államosították az egy-
házi iskolákat, amelyekben kizárólag anyanyelvű oktatás folyt,
kivéve azokat a tárgyakat, amelyeket már a két világháború között
románul tanultak. Ez a jiddis nyelvű iskolák esetében az anyanyel-
vű oktatás megszűnéséhez vezetett. Ami a magyar egyházi iskolá-
kat illeti, a gyulafehérvári egyházmegyéből 12 óvodát, 173 elemit,
10 főgimnáziumot, 2 tanító-, 1 óvónőképzőt, 1 gazdasági, 1 ipari
iskolát, 17 nevelőintézetet, 2 árvaházat; az erdélyi református egy-

257 Vincze G., A romániai magyar kisebbség…, Budapest – Szeged, 1994, 69. old.
258 A konkordátum felmondását Szél Jenő bukaresti magyar követ (1948. július 22-én) „elsősorban
román belpolitikai, de külpolitikai szempontból is az utóbbi idők egyik legnagyobb jelentő-
ségű eseményé”-nek minősítette. Egyház-geopolitikai analfabetizmusát azonban az tükrözi a
legjobban, amikor úgy ítélte meg, hogy a román nemzetstratégiát mindenben kiszolgáló kon-
kordátum „lényegében a Vatikán számára nyújtott előjogok a romániai egyházi ügyek ellenőr-
zésére és irányítására”. Ugyanakkor azt is jelenti, mindennemű megjegyzés nélkül, hogy „a
román sajtó aláhúzza a szabad és független katolikus egyház megteremtésének lehetőségét és
megállapítja, hogy a görög és római katolikus hívek örömmel értesültek a konkordátum fel-
bontásáról, amely megszabadítja őket a háborús uszít Vatikán befolyásától.” Vincze G.,
„Magyar egyházak a ‘népi demokrácia’ éveiben”, in: Uő., Illúziók és csalódások, Csíkszereda,
1999, 319–320. old. Mindez önmagáért beszél a korabeli magyar diplomácia színvonalát illető-
en. Ugyanakkor Szél Jenő jelentése lényegében megerősíti azt a megállapítást, hogy „a kom-
munizmus nem gondolkodásforma, hanem vakhit; a kommunista lemond az önálló gondol-
kodásról, és mindazt, ami ellentmond dogmáinak és kliséinek, ösztönösen és gépiesen félre-
nyomja és elsöpri az útjából. Ahhoz, hogy valaki hithű kommunistából újra normális, egészsé-
ges emberré váljék, rendkívüli szellemi és erkölcsi erőfeszítésre van szüksége.” Bányai Péter,
„Találkozásaim a Securitatéval”, Szabadság 1992. július 3.
259 Szabad Élet IV. évf., 1948, 162. szám.

99

vergodesben.indd 99 2009.12.08. 2:19:06 
házmegyéből 354 elemit, 14 középiskolát; a nagyváradi református
egyházmegyéből 130 elemit, 3 gimnáziumot, az evangélikus egy-
ház részéről 7 iskolát érintett.”260

Ezzel az „oktatási ‘reformtörvénnyel’ összesen „468 római
katolikus, 531 református, 266 evangélikus és 35 unitárius felekeze-
ti intézményt vettek el. A ‘reform’ nem csak emiatt volt igen hátrá-
nyos a magyar kisebbség számára, hanem azért is, mert az önálló
magyar tanfelügyelőségek megszüntetésével az oktatási autonómi-
át is felszámolták.”261
Az államosítástól kezdődően a hivatalos magyar kultúra és ok-
tatás teljesen kiszolgáltatott, illetve a román állam és pártvezetés
éppen időszerű hangulatától, önkényétől és politikai érdekeitől
függő helyzetbe került.262 Hogy a román kommunizmus kezdettől
fogva magán viselte a nemzeti vonásokat, azt mi sem bizonyítja
jobban, mint a román görög katolikus egyház felszámolása, illet-
ve beolvasztása egy egységes, a pártállam által ellenőrzött, román
nemzeti ortodox egyházba, Iustinian bukaresti pátriárka és Bălan
nagyszebeni metropolita263 tevékeny közreműködésével (1948. ok-
tóber 1., kolozsvári gyűlés264).
Ezt megelőzően, 1948. augusztus 4-én, tették közzé azt a 177-es
számú – később hatalmas stratégiai baklövésnek bizonyult – „vallá-

260 Lásd Lipcsey I., Utak és tévutak…, Budapest, 2008, 216–217. old.; Holló László, „Requiem a hit-
vallásos iskolákért”, Keresztény Szó 2009/4 (április) (http://www.keresztenyszo.katolikhos.ro/
archivum/2009/aprilis/6.html; letöltve: 2009. november 5.).
261 Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, xix. old.
262 Vasile Luca (Luka László) különben is a magyarság nemzetiségi alapon álló politikai, gazdasá-
gi, társadalmi, tudományos, kulturális intézményekre számot tartó igényét a románoktól való
elzárkózásnak, elszigetelődésnek minősítette (Igazság, 1947. május 22; lásd Történeti kény-
szerpályák, Csíkszereda, 2003, 94–95 old.). Ennek szellemében számolták tehát fel később az
Erdélyi Magyar Gazdasági Egyesületet, az Erdélyi Tudományos Intézetet, az Erdélyi Múzeum
Egyesületet, az Erdélyi Magyar Közművelődési Egyesületet, hogy a magyarságnak ne legyen
semmiféle – a kommunisták által kellőképpen nem ellenőrzött – civil társadalmi szerveződé-
se. Annál is inkább mivel Balogh Edgár rögtön jogosnak ismerte el a vádakat, és általános
tisztogatást követelt („Tisztító önvizsgálat ideje jött el”, Világosság 1947. május 26), amelynek
később ő maga is áldozatul esett. 1948. októberében pedig Luka – „Marx-Engels-Lenin-Sztálin
tanításainak szellemében” – már megoldottnak is tekintette a nemzetiségi kérdést a Román
Népköztársaságban. Lásd Vincze G., A romániai magyar kisebbség…, Budapest – Szeged,
1994, 72. old.
263 Annak idején ő volt a konkordátumot ellenző ortodoxok vezéregyénisége, mivel azt a román
nemzeti kultúrára nézve „végzetes”-nek ítélték.
264 A hivatalos felszámolásra 1949. december 1-én kerül sor. A görög katolikusok vagyona az
állam, illetve az ortodox egyház tulajdonában ment át.

100

vergodesben.indd 100 2009.12.08. 2:19:06 
si kultusz” rendeletet, amely egyedül a gyulafehérvári egyházme-
gyét ismerte el püspökségnek. A temesvári, a szatmári és a nagyvá-
radi egyházmegyéket (a bukarestihez és a jászvásárihoz [Iaşi]
hasonlóan) csupán esperesi kerületeknek minősítette.265 Ennek
eredményeképpen Pacha Ágoston temesvári püspököt nyugdíjba
küldték, Scheffler János szatmári püspök működését pedig határo-
zattal tiltották meg.266 Ugyanakkor a „vallásfelekezeteket működési
engedélyük megszerzéséhez statútumok, szervezeti szabályzatuk
benyújtására kötelezték. A püspök hatáskörét megcsorbították:
pásztorlevelet és körlevelet csak a vallásügyi miniszter engedélyé-
vel közölhetett. Az iskolai vallásoktatást megszüntették, a börtö-
nökben, egészségügyi intézményekben és a hadseregben megtil-
tották a lelki gondozást.”267
A kultuszrendelet értelmében egyetlen római katolikus szemi-
nárium maradt meg: a gyulafehérvári.268 Ez egyben azt is jelentette,
hogy néhány évig a jászvásári (Iaşi) papnövendékek is Gyulafehér-
váron tanultak. Mivel itt az oktatás nyelve a magyar volt, 1956-ban a
román nemzeti-kommunista vezetés ráébredt arra, hogy, ebben a
környezetben, a csángókban feléledhet a magyar nemzeti identi-
tástudat. Ezért sietve újra megnyitották a jászvásári román nyelvű
római katolikus papnevelő intézetet, hogy ennek elejét vegyék.
Mindez természetesen összefügg a magyar nyelvoktatás moldvai
felszámolásának a kezdetével is.
A tanügyi törvény, a kultuszrendelet és a görög katolikus egy-
ház felszámolása Márton Áron püspök számára – aki de facto az
egyedüli romániai katolikus egyházi méltóság lett – világossá tette,
hogy elkezdődött az a vallásellenes ideológiai harc, amely óhatatla-
nul magyar kisebbségi dimenziókkal is telítődött. Ezért, már 1948.
augusztus 20-án ideiglenesen felfüggesztette az Egyházmegyei

265 A törvény 750 ezer hívőt írt elő a hivatalos elismerés feltételeként. A zsinatpresbiteri evangé-
likus, illetve az unitárius egyházzal kivételt tettek, amivel azok vezetőségét a kommunista
államvezetés teljes mértékben lekötelezte.
266 1952. december 6-án halt meg a börtönben (Jilava), így nem sikerült kirakatperben elítélni.
Lásd Bura László, Köztünk élt – Scheffler János Szatmár vértanú püspöke, Identitas Alapítvány,
Szatmárnémeti, 2004.
267 Sas P., Az erdélyi római katolikus egyház 1900–1948, Budapest, 2008, 99. old.
268 Erre vonatkozóan lásd dr. Tempfli Imre, „Dr. Jakab Antal gyulafehérvári helyettes ordinárius
és a gyulafehérvári közös teológia ügye”, in: Varga G.–Vencser L., Jakab Antal-emlékkonferencia,
Kilyénfalva, 2009, 23–28. old.

101

vergodesben.indd 101 2009.12.08. 2:19:06 
Tanács (Státus) működését,269 „és megtiltotta a közgyűlés püspöki
írásos engedély nélküli összehívását. Így akarta megelőzni, hogy
egyházi kérdésekben az állam által manipulált egyházi személyek is
döntéseket hozzanak.”270 Ezt követően, az 1948. októberi körlevelé-
ben, a papokat és a híveket, józan előrelátással, szembesítette az
elkövetkező veszélyekkel, és mindenki számára pontosította a rá
háruló feladatokat és az elvárt követelményeket. Tisztánlátásával ele-
jét vette annak, hogy a kommunista stratégia felkészületlenül érje a
magyar katolikus egyházat.271
Ezzel szemben az erdélyi magyar reformátusok helyzetérté-
kelése nem igazán nevezhető egyértelműnek. Jóllehet Vásárhelyi
János püspök az 1948. évi zsinati munkálatok során még úgy fo-
galmazott, hogy „a mi egyházunk magyar egyház… Ez az egyház itt
egészen a magyaroké. Magyaroknak magyar nyelven szolgál, hirde-
ti számukra Isten Igéjét. Kívülről senki sem igazgatja”,272 a későb-
bi történések megmutatták, hogy a körülmények függvényében a
kinyilvánított szándék és a gyakorlati megvalósulás között nagyon
lényeges is lehet az eltérés.
A Román Népköztársaságban ugyanis az egyházi vezetőknek
esküt kellett tenniük és szervezetük működéséhez állami engedélyt
kérniük. Azt hiszem egyáltalán nem érdektelen az a tény, hogy az
esküvel kapcsolatosan Tőkés István az állampolgári magatartás bib-
liai alapjaira hivatkozik, „ami a keresztyén ember hitbeli fundamen-
tuma”. Ebben a megvilágításban kétségtelenül könnyebb volt azt
elmondani, hogy: „Esküszöm, hogy hű leszek a néphez, és meg fo-
gom védeni a Román Népköztársaságot a belső és külső ellenség-
től. Esküszöm, hogy tiszteletben tartom a Román Népköztársaság
törvényeit, és meg fogom őrizni a hivatali titkot.” 273
Eközben pedig a román állam nem csupán államosította a fe-
lekezeti iskolákat, de egyúttal arra is kötelezte az unitárius, a refor-
mátus és az evangélikus egyházakat, hogy összevonják a teológiai
főiskoláikat. Ennek eredményeképpen jött létre a kolozsvári „Egye-

269 A felfüggesztést csak 1991-ben vonta vissza Bálint Lajos érsek.
270 Varga G.–Vencser L., Megalkuvás nélkül, Budapest, 2009, 67. old.
271 A körlevél szövegét lásd a függelékben (II, 262–266. old.).
272 Tőkés I., A romániai magyar református egyház élete, Budapest, 1990, 22. old.
273 Uo. 76. old.

102

vergodesben.indd 102 2009.12.08. 2:19:06 
temi Fokú Egységes Protestáns Teológiai Intézet”, református, uni-
tárius és evangélikus tagozatokkal, ahol mind a mai napig folyik a
lelkészképzés.
Az eskü szövegében van egy lényeges elem, amely gyakorlati-
lag minden önkényuralmi rendszer számára lehetővé teszi a széles
körű társadalmi ellenőrzést és az ellenzék fizikai megsemmisítését.
Ez nem más, mint a „belső ellenség” fogalma, amelynek pillanatnyi
tartalmi meghatározása a mindenkori hatalom kiváltsága.
Az eskütételt követő lépésként – miközben Márton Áron ellen
már gőzerővel folyt a lejárató kampány – „az országban működő tör-
téneti kultuszok vezetői, 1949. június 23-án, aláírták és az államha-
tóságok legmagasabb képviselőinek (Gróza Péter miniszterelnök,
Luka László pénzügyminiszter és Stanciu Stoian kultuszminiszter)
átnyújtották azt a közös Határozatot (Moţiune), amelyben hálájukat
tolmácsolták szervezeti szabályzataik elismeréséért, valamint azért,
hogy a hatóságok ünnepélyesen biztosították a vallásszabadságot
‘a templomokban és az imaházakban’.274 Hasonlóan tudomásul vet-
ték az egyházak képviselői nemcsak ‘az oktatás laicizálását’, hanem
azt is, hogy az állam ‘magára vette a társadalmi megsegítés’ gondját
(öregek, árvák és betegek problémáit).”275
Ezt a határozatot egyedül a római katolikus egyház nem írta
alá, minek következtében a kommunista rendszer alatt lényegében
véve csak megtűrt egyházként működött.

2. Ukrajna (Szovjetunió)

Mivel 1943. május 31-én, 53. életévében, Sztojka Sándor magyar
érzelmű, de a ruszin nyelv és kultúra ápolását szívügyének tekin-
tő munkácsi görög katolikus püspök meghalt, a front és a szovjet
hadsereg közeledtével egyre sürgetőbbé vált az egyházmegyei
vezetés kérdésének rendezése. Ezért Dudás Miklós hajdúdorogi
megyéspüspök – és egyben a munkácsi püspökség apostoli kor-

274 Ettől kezdve a lelkészek állami fizetést kaptak, ellenben az egyházak költségvetését maga az
állam határozta meg. A református egyház együttműködő magatartására vonatkozóan lásd
Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 103–104. old.
275 Tőkés I., i. m., 80. old.

103

vergodesben.indd 103 2009.12.08. 2:19:07 
mányzója – nagyon jó egyházpolitikai érzékkel, 1944. szeptember
24-én, Madarász István kassai római katolikus püspök segédletével,
segédpüspökké szentelte Romzsa Tódort, aki a hadiesemények és
politikai átalakulások miatt a munkácsi egyházmegye tényleges
irányítója lett. Kapcsolata Dudás püspökkel ugyanis teljesen meg-
szakadt.
A szovjethatalom 1944 novemberében rendezkedett be Kárpát-
alján. Rögtön elrendelte a 18 és 50 év közötti magyar és német fér-
fiak deportálását (Munkácson pl. november 13-án jelentek meg a
városparancsnokság 2. számú parancsát ismertető falragaszok).276
November 19-én Munkácson megalakult a Kárpátontúli Uk-
rajna Kommunista Pártja, amely azonnal határozatot fogadott el
a Szovjet-Ukrajnával való újraegyesítésről. Ezzel gyakorlatilag el is
dőlt a terület sorsa.
November 26-án a népbizottságok első kongresszusa (vagyis a
663 berendelt képviselő) szintén az újraegyesítés mellett döntött,277
és egyben határozott a földreformról; vagyis a nagybirtok és az egy-
házi földek felosztásáról. Ugyanakkor megválasztotta a Kárpáton-
túli Ukrajna Néptanácsát, amely 1944. december 18-án elrendelte a
rendkívüli bíróság felállítását, hogy gyorsított eljárással ítélkezzen
„a nép ellenségei” felett. Ezzel elkezdődött az 1944-es év folyamán
kb. 250 000 lakost vesztett Kárpátalján278 az önkényuralom, amely-
nek első számú célpontjai a görög katolikusok voltak.
„E dekrétum alapján bárkit elítélhettek, aki a csehszlovák, majd
a magyar uralom alatt valamilyen posztot betöltött, függetlenül ma-
276 Lásd pl. Egyetlen bűnük magyarságuk volt. Emlékkönyv a sztálinizmus kárpátaljai áldozata-
iról. (1944–1946). Összeállította és jegyzetekkel ellátta Dupka György. (Kárpátaljai magyar
könyvek, 9), Intermix Kiadó, Ungvár – Budapest, 1992; Megaláztatásban (A kárpátaljai
magyar férfiak deportálása 1944 őszén). Magnófelvétel alapján lejegyezte Dupka György.
(Kárpátaljai magyar könyvek, 7), Intermix Kiadó, Ungvár – Budapest, 1992; „Élő történelem”.
Válogatás a meghurcolt magyarok visszaemlékezéseiből (1944–1992). Dupka György közre-
adásában. (Kárpátaljai magyar könyvek, 22), Intermix Kiadó, Ungvár – Budapest, 1993; „Sötét
napok jöttek…” Koncepciós perek magyar elítéltjeinek emlékkönyve, 1944–1957. Összeállította,
és jegyzetekkel ellátta Dupka György. (Kárpátaljai magyar könyvek, 10), Intermix Kiadó,
Budapest – Ungvár, 1993; Botlik J., Közigazgatás és nemzetiségi politika Kárpátalján II,
Nyíregyháza, 2005, 247–254. old.
277 Ennek értelmében, egészen 1946. január 22-ig, Ruszinszkó tulajdonképpen jogilag a
Szovjetunió egyik szövetségi tagköztársasága volt, saját intézményrendszerrel (pl. minisztéri-
umokkal). Lásd Botlik J., Közigazgatás és nemzetiségi politika Kárpátalján II, Nyíregyháza,
2005, 255–291. old. A kongresszusra vonatkozóan lásd még Móricz K., Kárpátalja sorsfordu-
lói, Budapest, 2001, 127–132. old.
278 Ebben benne vannak a deportált zsidók (mintegy 120 000), az elmenekültek és a kényszer-
munkára hurcoltak is.

104

vergodesben.indd 104 2009.12.08. 2:19:07 
gatartásától, tetteitől. Önkényes ítéletek százait hozzák a következő
hónapokban, a tárgyalásokon nem lehetett jelen ügyvédi védelem.
E rendkívüli bíróság 10 évig terjedő fegyházat vagy vagyonelkob-
zást és főbelövést szabhatott ki büntetésként, ítélete ellen nem le-
hetett fellebbezni.”279

A szovjethatalom berendezkedésével mintegy párhuzamosan
kezdetét vette a görög katolikus egyház intézményének a felszá-
molása is.280 Ennek elsődleges oka abban keresendő, hogy a görög
katolikus egyház volt a ruszin identitás letéteményese. Márpedig a
szovjet korszak a ruszinságot, mint nemzetiséget, egyszerűen meg-
szűntette, és átminősítette ukránná. A ruszinság felszámolására irá-
nyuló törekvések értelemszerűen kihatottak a több évszázados ru-
szin–magyar együttélésre is. Annál is inkább, mivel vallásuk alapján
a görög katolikus magyarokat is átminősítették ukránná.
A kárpátaljai görög katolikus egyház felszámolása tulajdon-
képpen egy szélesebb körű szovjet egyházpolitikai stratégia
része volt, amelybe beletartozott az ukrán uniátusok megszűn-
tetése, akik Moszkva szemében az ukrán állam függetlenségét
testesítették meg. Az általánosabb szovjet katolikusellenesség
részeként olvasztotta be a helyi ortodox egyházakba mind a ro-
mán, mind pedig a szlovák bolsevik kommunista pártvezetés or-
szága görög katolikus egyházát. Magyarországon erre nem került
sor, mivel egyszerűen nem volt olyan ortodox egyház, amelybe a
magyar görög katolikusokat be lehetett volna kényszeríteni. Így
megmaradtak.
Első lépésben a szovjet hatóságok megvonták a kárpátaljai
unitus egyház anyagi támogatását, miközben jelentősen megnö-
velték a Sztálin által 1943-ban visszaállított moszkvai patriarchátus-
hoz tartozó ortodoxét. Ugyanakkor szorgalmazni kezdték a görög
katolikus egyházközségek áttérését az ortodoxiára. Nem meglepő,
hogy hónapok alatt közel félszáz lelkész menekült külföldre.

279 Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 274–275. old. Fenczik István teológiai papta-
nárt, csehszlovák (1933–1938) majd magyar (1938–1944) parlamenti képviselőt pl. 1945. már-
cius 30-án lőtték agyon.
280 Már 1944. december 7-én egy munkácsi egyházi küldöttség kérte a moszkvai ortodox egyházi
fennhatóság kiterjesztését az unitusokra. Lásd Jávori Mária, „Ukrán unitusok a kezdetektől a
XX. sz. elejéig”, Pro Minoritate 1997/1, 53–54. old.

105

vergodesben.indd 105 2009.12.08. 2:19:07 
1945. március 24-én a Kárpátontúli Ukrajna Néptanácsa kiadta
„A vallás megváltoztatásának szabadságáról” szóló rendeletet. Ez ki-
mondta, hogy „minden felnőtt, nagykorú állampolgárnak joga van
szabad akaratából megváltoztatnia vallását vagy kiválnia felekeze-
téből, illetve felekezeten kívülinek lennie. A kiskorúak szüleik vagy
gyámjaik hozzájárulásával változtathatják meg vallásukat. A rende-
let hatására 1945 tavaszán több mint 60 görög katolikus parochia
szűnt meg, mert hívei áttértek a pravoszláviára.”281
1945–1946-ban Ukrajnában államosították az egyházi, az egy-
házközségi és a felekezeti iskolai vagyont. Ez a gyakorlatban azt
jelentette, hogy az egyházközségeknek bérelniük kellett a saját
templomukat; valamint azt, hogy megszűnt az iskolai hitoktatás
(1948-ban minden formáját betiltották).
1946-ban elkezdte titkos működését egy görög katolikus pa-
pokból álló kezdeményező csoport, mely élvezte mind az állam-
védelmi szervek, mind pedig Nesztor munkácsi ortodox püspök
(1945. október 22-től) támogatását. A csoport célja az unió felszá-
molása volt. Romzsa Tódor püspök azonban áthághatatlan aka-
dálynak bizonyult. Ezért 1947 októberének végén meggyilkolták.282
Ettől kezdődően megnőtt az elítélt görög katolikus papok száma
(1948 végére 35), miközben erőteljes médiakampány folyt a ma-
gyarbérencséggel vádolt uniátus egyház ellen.283
1949 januárjában letartóztatták a városi papokat Ungváron,
Munkácson és Beregszászon. Mivel megtagadták az ortodoxiára
való áttérést – az ideológiájában hivatalosan is ateista szovjetrend-
szer – kényszermunkára ítélte őket.
1949. február 16-án a hatóságok felszólították Murányi Miklós apos-
toli vikáriust, „mint a munkácsi egyházmegye irodavezetőjét, hogy a
székesegyházat és a hozzá tartozó épületeket, helyiségeket a püspökség
Ungváron található egyéb javaival adja át a pravoszláv egyháznak”. A vi-
kárius tudomásul vette a felszólítást, s ezzel Kárpátalján hivatalosan meg-
szűnt a görög katolikus egyház. Megszűnésekor 450 000 hívővel (ebből

281 Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 278. old.
282 Lásd Puskás László, Megalkuvás nélkül. Boldog Romzsa Tódor élete és vértanú halála, 2. bőví-
tett kiadás, Barnaföldi Gábor Archívum, Budapest, 2005.
283 Lásd pl. „Az uniátus egyház álarc nélkül”, Kárpáti Igaz Szó 1948. április 9., in: M. Takács Lajos,
Aprópénz a történelem színpadán. A kárpátaljai magyar nyelvű sajtó, 1945–1948. (Kárpátaljai
magyar könyvek, 40), Intermix Kiadó, Ungvár – Budapest, 1994, 105–111. old.

106

vergodesben.indd 106 2009.12.08. 2:19:07 
400 000 a ruszin), 265 egyházközséggel és 350 pappal (döntő többségük
nős, családos ember) rendelkezett. 28 000 görög katolikus vallotta ma-
gát magyarnak.284 Ugyanakkor újabb letartóztatási hullám söpört végig
a görög katolikus egyházon. A letartóztatottak között volt Chira Sándor
kanonok is (feltételezett titokban szentelt munkácsi püspök). A 350 pap-
ból 129-et – a hivatalosan ateista – „szovjet nép ellenségének” nyilvánítot-
tak és 25 év kényszermunkára ítéltek, mivel megtagadták az ortodoxiára
való áttérést. 30-an a lágerekben pusztultak el. A túlélők 1955–1956-ban
amnesztiával szabadultak, ellenben papi tevékenységet nem folytathat-
tak. Többet életfogytiglan kitiltottak Kárpátaljáról.285

3. (Cseh)szlovákia: a jogfosztottság évei

Az 1945–1948 közötti időszak a szlovákiai magyar kisebbség számá-
ra a teljes jogfosztottság („hontalanság”286) időszakát jelentette287: ál-
lampolgárságtól való megfosztás, vagyonelkobzás288 , közalkalmazot-

284 Esetenként pravoszlávia címszó alatt lényegében magyar görög katolikus egyházi élet folyt.
Lásd pl. Pilipkó Erzsébet, „Görög katolikus egyházi élet a kárpátaljai Salánkon”, in: P. Punykó
Mária (szerk.), „Hét kereszt alatt felkelek”. Kárpátaljai néprajzi és honismereti dolgozatok,
Hatodik Síp Alapítvány Budapest – Mandátum Kiadó, Beregszász, 1997, 96–103. old.
285 Lásd Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 286–288. old. Erre vonatkozóan lásd még
Bendász István, Helytállás és tanúságtétel. A Munkácsi Görög Katolikus Egyházmegye hitvalló és
meghurcolt papjai. (Galéria könyvtár, 21), Galéria Kiadó, Ungvár – Écriture Kereskedelmi és
Szolgáltató Kft, Budapest, 1994; Uő., Öt év a szögesdrót mögött. Egy kárpátaljai pap a Gulag mun-
katáboraiban. A bevezetőt írta Ortutay Elemér. Szerkesztette és sajtó alá rendezte Hetényi Varga
Károly, 2. bővített kiadás, Lámpás, Abaliget, 2000; Riskó Marian, Az eskü mindvégig kötelez. A kár-
pátaljai görög katolikus egyház kálváriája, 1944–1991, Intermix Kiadó, Ungvár – Budapest, 1995.
286 Lásd Mint fészkéből kizavart madár… A hontalanság éveinek irodalma Csehszlovákiában,
1945–1949. Válogatta, összeállította Molnár Imre és Tóth László, Széphalom Könyvműhely,
Budapest, 1990; Janics Kálmán, A hontalanság évei. A szlovákiai magyar kisebbség a második
világháború után, 1945–1948. Illyés Gyula előszavával, Madách Könyv- és Lapkiadó, Bratislava,
1992 (eredetileg 1979-ben jelent meg, Münchenben; 1982-ben pedig angolra is lefordították).
287 A korszak irracionalitását tükrözi, hogy a kollektív bűnösséget kiterjesztették a németnek vagy
magyarnak ítélt csehszlovákiai zsidókra is. Ennek következtében a haláltáborokból hazatért
egyes zsidók újra szembesültek a megaláztatással, kilakoltatással, vagyonelkobzással és depor-
tálással. „Jozef Lettrich, a Szlovák Nemzeti Tanács elnöke 1945. június 3-án hivatalosan kijelen-
tette, hogy ‘azok a zsidók, akik gondolkodásukkal és beszédükkel a magyarokhoz vagy a
németekhez tartoznak, magyaroknak, illetve németeknek számítanak, s ezért osztozniuk kell
a magyarok és németek sorsában’.” Idézi Molnár I., „A magyar anyanyelvű egyházak…”, in: Tóth
L.–Filep T. G. (szerk.), A (cseh)szlovákiai magyar művelődés története 1918–1998. I. kötet,
Budapest, 1998, 246. old. A Magyarországi Izraeliták Országos Irodájának kérésére a magyar
kormány szóbeli jegyzékben tájékoztatta a Szövetséges Ellenőrző Bizottságot, amely természe-
tesen tudomásul vette a helyzetet – és hallgatott!
288 A Szlovák Partizánok Szövetsége pl. kifogásolta a haláltáborokat túlélt magyar zsidók vagyoná-
nak visszaszolgáltatását. Az általánosan – a sajtó és egyes politikusok által – szított zsidóellenes
hangulat végül Nagytapolcsányban pogromba torkollott (1945. szeptember 24.).

107

vergodesben.indd 107 2009.12.08. 2:19:08 
tak elbocsátása, magyar iskolák bezárása, egyesületek feloszlatása,
reszlovakizáció289, kitelepítések (illetve lakosságcsere290), deportálá-
sok.291 Mindez a Kassán, 1945. április 5-én, meghirdetett kormányprog-
ram292 gyakorlati megvalósítását jelentette.293 Ennek eredményeképpen
került sor a belső szlovák/szláv telepítésekre, amelyek vonatkozásá-
ban mindenképpen érdekes, hogy figyelemmel voltak a telepesek val-
lási hovatartozásának egyezésére is (Földművelés- és Földreformügyi
Megbízotti Hivatal hirdetménye: 96/1945. június 2.).294

289 Ez a megfélemlített és a teljes létbizonytalanságba taszított magyarság körében „sikerakciónak”
mondható. A 410 820 jelentkezőből (= 135 317 család) a hatóságok 326 679-et szlováknak is
minősítettek. Ez egyben az is tükrözi, hogy a megalázó eljárásba beépítették a visszautasítás
lehetőségével járó szorongató félelem megpróbáltatását (különösen azok esetében, akiknek a
vagyonát már jó előre elkobozták). Annál is inkább mivel a reszlovakizáció folyamata mintegy
párhuzamosan haladt a kitelepítésekkel. A „reszlovakizált” személynek a következő (cinikusan
megfogalmazott) fogadalmat kellett letennie: „Önként visszatérve a szlovák nemzet kebelébe,
amelyből származom, s amelyből a mostoha sors a múltban kiszakított, ünnepélyesen foga-
dom, hogy a szlovák nemzethez és a Csehszlovák Köztársasághoz hű maradok, s hogy mindig
és mindenhol hűségesen fogok dolgozni szlovák nemzetem jóléte és felemelkedése érdeké-
ben.” Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 129. old
290 Lásd pl. Vadkerty Katalin, „A csehszlovák–magyar lakosságcsere korabeli hivatalos szlovák
értékelése”, Regio 4, 1993/3, 119–139. old.; Molnár Imre–Szarka László (szerk.), Otthontalan
emlékezet. Emlékkönyv a csehszlovák-magyar lakosságcsere 60. évfordulójára, MTA Etnikai-
nemzeti Kisebbségkutató Intézet, Budapest – Kecskés László Társaság, Komárom, 2007.
291 Eduard Beneš 88/1945. október 1-jén kiadott általános munkakötelezettségi rendelete alapján 1946
novembere és 1947 februárja között 393 településről 44 129 magyar telepítettek át Szlovákiából a
csehországi határvidékre. A kérdésre vonatkozóan lásd pl. Peéry Rezső, Gondolatok a tehervagonban
avagy Védőbeszéd a szlovákiai magyarok perében: cikkek, esszék, tanulmányok. Levelek, 1945–1948,
Kalligram, Pozsony, 1993; Vadkerty Katalin, A deportálások. A szlovákiai magyarok csehországi kény-
szerközmunkája 1945–1948 között, Kalligram Könyvkiadó, Pozsony, 1996; Szarka László (szerk.), A
szlovákiai magyarok kényszerkitelepítésének emlékezete, 1945–1948, MTA Etnikai-nemzeti
Kisebbségkutató Intézet, Budapest – Kecskés László Társaság, Komárom, 2003; Popély Árpád,
„Adalékok a szlovákiai magyarság csehországi deportálásának történetéhez”, Fórum 6, 2004/2, 99-125.
old.; Izsák Lajos, „A felvidéki magyarság jogfosztása és szülőföldjéről való eltávolítása, 1944–1949”,
Fórum 6, 2004/3, 5–19. old.; Vadkerty Katalin, A kitelepítéstől a reszlovakizációig: trilógia a csehszlová-
kiai magyarság 1945–1948 közötti történetéről, Kalligram, Pozsony, 2007; Popély Árpád–Štefan
Šutaj–Szarka László (szerk.), Beneš-dekrétumok és a magyar kérdés, 1945–1948. Történeti háttér,
dokumentumok és jogszabályok, Attraktor Kiadó, Máriabesnyő-Gödöllő, 2007. A magyar politikai nai-
vitás – vagy ostobaság – iskolapéldájának is tekinthető Károlyi Mihály E. Benešhez intézett levele
(1946. november 26.), amelyben az áttelepítések leállítását kéri: feltételezve, hogy az akció az elnök
tudta nélkül (!) zajlik. A levéllel kapcsolatosan lásd Janek István, „Károlyi Mihály a csehszlovák–magyar
viszony és lakosságcsere rendezéséért 1945–48 között”, Fórum 6, 2004/2, 127–143. old.
292 Lásd Szarka L. (szerk.), Jogfosztó jogszabályok…, Komárom, 2005, 37–51. old.
293 1968. június 1-jén Gustáv Husák miniszterelnök-helyettes elismerte, „hogy a kassai kormány-
programban és az elnöki dekrétumokban kifejezésre jutott magyarellenesség a ‘csehszlovák
kormány, a szlovák nemzeti szervek, valamint a CSKP és az SZLKP egyértelmű álláspontja volt”.
Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 279. old.
294 A kérdésre vonatkozóan lásd pl. Popély Árpád, „A második világháború utáni belső telepítések
Dél-Szlovákiában”, Fórum 4, 2002/3, 29–50. old.; Uő., „A kolonizáció területi vonatkozásai és
etnikai következményei”, Fórum 5, 2003/2 83–102. old.

108

vergodesben.indd 108 2009.12.08. 2:19:08 
a) A katolikus egyház
A szlovákok által is elveszített/megnyert II. világháború után a szlo-
vákiai katolikus egyház számára egy teljesen új korszak kezdődött.
1945. február 22-én meghalt a rövid ideje szabadult Bubnics
Mihály rozsnyói római katolikus püspök, akit a csehszlovák hatósá-
gok vettek őrizetbe.
1945. február 27-én kiutasították Madarász István kassai római
katolikus püspököt és Tost Barnabás plébánost. Ezzel a csehszlovák
hatóságok mintegy jelezték, hogy a Felvidéket de facto visszacsatol-
ják az újjáalakuló Csehszlovákiához, és egyben érvénytelenítenek
minden, a Magyarországhoz tartozás ideje alatt (1938. november 2.
után) hozott állami intézkedést. Április végén a magyar kormány
szóbeli jegyzékben tiltakozott a kiutasítások ellen a Szövetséges El-
lenőrző Bizottságnál; természetesen nulla eredménnyel.
1945. június végén a hatóságok bezárták a magyar tannyelvű
komáromi bencés gimnáziumot. A magyar – állami és egyházi –
oktatási intézmények felszámolásával párhuzamosan megszűnt a
magyar katolikus sajtó is. Mindez azonban csakis sokkal általáno-
sabb kontextusban értékelhető, hiszen egyetemes érvényű állami
intézkedések következményeiről van szó.

„Az 1945. május 16-i 34-es számú rendelet kimondta az összes
óvoda, általános, közép- és szakközépiskola, zeneiskola, illetve fel-
sőoktatási intézmény államosítását. Ez az intézkedés 1800 általános
és 80 felsőbb iskolát érintett. Egy másik, 1945. május 16-án kiadott
47-es számú rendelkezés elvett minden, az ifjúság nevelésére szol-
gáló tulajdont, az állam birtokába került minden természetes, illetve
jogi személyhez tartozó oktatási célokra szolgáló magántulajdon,
még az iskolák tanári lakásai is.”295

1945. szeptember 5-én Karol Kmeťko nyitrai püspök levelet in-
tézett a Szlovák Nemzeti Tanács Elnökségéhez, amelyben felemelte
szavát a magyar és a német lakosság egyoldalú kitelepítési terve el-
len, illetve síkra szállt az internáltak emberséges bánásmódja, és az
ártatlanul fogva tartottak szabadon bocsátása érdekében.

295 J. Haľko, A csehszlovák szakadár katolikus akció, Esztergom–Piliscsaba, 2004, 26. old.

109

vergodesben.indd 109 2009.12.08. 2:19:08 
1945 szeptemberében a kassai hatóságok korlátozó intézke-
déseket léptettek életbe a magyar nyelvű katolikus istentiszteletek
tartásának terén. A magyar istentiszteletek helyszínéül a város leg-
kisebb templomát jelölték ki, ahol heti egy alkalommal engedélyez-
tek magyar istentisztelet.
1945. november 15-én „a cseh és szlovák római katolikus püspö-
kök Olomoucban ülésező háború utáni első közös konferenciája a kor-
mányhoz intézett emlékiratában [bírálta] a német és magyar kisebb-
séggel szembeni bánásmódot és az ártatlanok meghurcolását.”296
1945 őszén Paxy László római katolikus pap tanácsára Hentz
Zoltán és Lipcsey Gyula pozsonyi főiskolai hallgatók titkos szer-
vezetet alakítottak.297 Vezetője Arany A. László nyelvtudós lett. A
főképpen katolikus értelmiségieket tömörítő Csehszlovákiai Ma-
gyar Demokratikus Népi Szövetség célja a magyarok sérelmeinek
dokumentálása, tiltakozó jegyzékek összeállítása és a külföld tá-
jékoztatása volt. 1946 elején, Krausz Zoltánnak és Varró Istvánnak
köszönhetően Rozsnyón is megalakult a szervezet kelet-szlovákiai
csoportja. 1946 tavaszán több aktivista is személyes kapcsolatba lé-
pett Mindszenty hercegprímással, hogy tájékoztassák a szlovákiai
magyarok helyzetéről, és a segítségét kérjék.
1946. március 1-jén Andrej Cvinček nyitrai kanonok vezetésé-
vel megalakult a Keresztény-republikánus Párt, és rögtön (március
5-én) kérte is a felvételét a Nemzeti Frontba (vagyis a csehszlovák
kormányba). Ez tulajdonképpen a szlovákiai katolikus egyházban
már hagyományos politikai és közéleti szerepvállalás megújított to-
vábbvitelét jelentette – az új hatalmi és ideológiai viszonyok köze-
pette. Kommunista nyomásra azonban a Nemzeti Front a felvételt
a névváltoztatáshoz kötötte. Ez egyrészt mutatta az erőviszonyokat
és a szovjet befolyást, másrészt pedig sejtette a kommunistáknak
a valláshoz való viszonyulását: kiszorítani a politikai közéletből,
ellentétben az addig megszokott szlovák (és közép-kelet-európai)
gyakorlattal. Végül Szabadságpárt néven került be a Frontba (április
1-jén), és 1948 nyarára gyakorlatilag a kommunista párt egyik „sza-
tellit pártjává” degradálódott.

296 Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 81. old.
297 A történet érdekessége, hogy Paxy László az önéletrajzában minderről egyetlen szót sem ír.
Lásd Paxy László, Testvérek Krisztusban, Budapest, 1991.

110

vergodesben.indd 110 2009.12.08. 2:19:08 
Cvinček kanonok kezdeményezésének az ellensúlyozásaként
is értelmezhetjük a Demokrata Párt vezetése és a párt katolikus
szárnyának képviselői által 1946. március 31-én aláírt ún. „áprilisi
egyezményt” (április 5-én hagyták jóvá).298 Ennek értelmében a
párt vállalta a katolikus egyház érdekeinek a képviseletét, aminek
fejében elvárta, hogy az egyház a párt támogatására szólítsa fel a
katolikus választókat; a párt katolikus szárnya pedig lemondott az
önálló pártalapításról. Szlovákiában minden bizonnyal ennek kö-
szönhetően a demokraták nyerték a májusi parlamenti választáso-
kat (61,4%). A párt azonban rövidesen a csehszlovák kormány kom-
munista tagjai támadásainak célpontja lett.
1946. április 17-én az érsekújvári járási nemzeti bizottság – arra
hivatkozva, hogy a város lakosságának 80%-a szlovák nemzetiségű
– betiltotta a magyar nyelvű húsvéti körmenetet, és a templomok-
ban is korlátozta a magyar nyelvű istentiszteleteket.
1946. december 11-én A. Škrábik, besztercebányai püspök egy
levelében a következőket írja:

„A magyarok csehországi munkára történő elhurcolásának
kérdésében azon a véleményen vagyok, hogy először meg kel-
lene állapítanunk a valós helyzetet, hogy igazából történik-e va-
lamilyen törvénysértés az elszállításokkor, s hogy az elszállítás
módja valóban embertelen-e. A megyéspüspökök, kik híveik
által érintettek a kérdésben, készítsenek jegyzőkönyvet minél
több jogsértő esetet összegyűjtve… csak ezután lesz módunk-
ban közbelépni, mert különben nem kívánt gyanús szerepben
tűnnénk fel, és a kíméletlen beavatkozás veszélyének tennénk
ki magunkat.”299

Ami gyakorlatilag azt is jelenti, hogy a püspök magát az áttele-
pítést nem tekintette kifogásolandónak, csupán annak kivitelezésé-
vel szemben voltak fenntartásai.
1946. december 21-én a csehszlovák hatóságok nem engedé-
lyezték Mindszenty József esztergomi érsek csehszlovákiai beuta-

298 Ez a gyakorlatban egyfajta evangélikus és katolikus összefogást jelentett Szlovákiában.
299 Eperjesi Területi Levéltár (ŠOBA Prešov Görög katolikus Püspökség 979. 366/1946). Idézi
Šutaj Š., „A szlovák katolikus püspöki kar tiltakozása…” Regio 2, 1991/3, 208. old.

111

vergodesben.indd 111 2009.12.08. 2:19:09 
zását. Ez nem is volt meglepő, hiszen 1945. október 15-én és 1946.
október 26-án a főpap pásztorleveleiben szót emelt a csehszlováki-
ai magyarok érdekében.
1947. január 9-én „Róbert Pobožný, rozsnyói római katolikus
megbízott püspök Josef Beran prágai érsekhez intézett levelében
közbenjárását kéri, hogy legalább a szokatlanul erős téli hidegben
szüneteltessék a szlovákiai magyarok csehországi deportálását.”300
1947. február 2-án Pavol Jantausch. nagyszombati apostoli ad-
minisztrátor memorandumban fogalmazta meg kifogásait a magya-
rok deportálása ügyében.301
1947. február 9-én, Komáromban, a szlovákiai magyar katoli-
kusság „vezetői” 14 pontba foglalva összeállították és a szlovákiai
katolikus egyház vezetése elé terjesztették a magyar katolikusok
egyházi vonatkozású kérelmeit. Síkra szálltak „többek között a ma-
gyar nyelvű katechézis és igehirdetés, valamint a magyar katolikus
egyesületek működésének engedélyezéséért, a magyar nyelvű
papképzés biztosításáért és magyar katolikus sajtótermékek meg-
jelentetésének lehetővé tételéért.”302 Egyes papok megpróbálták
meglátogatni a Csehországba hurcolt híveket is, ellenben a hatósá-
gok ezt rövid időn belül megtiltották. Ezt követően (1947 tavaszán)
a magyarországi katolikus, református és evangélikus egyházak
küldtek lelkipásztorokat a Csehországba deportált magyarok lelki
gondozására, és megszervezték a levélpasztorációt is. Ravasz Lász-
ló református püspök (1947. február 15-én) táviratban kérte az Egy-
házak Világtanácsától, hogy emelje fel szavát a felvidéki magyarok
deportálása ellen, akiket az egykori rabszolgapiacokra emlékezte-
tő körülmények között osztottak szét a hatalom által önkényesen
meghatározott új lakóhelyükre.303
1947. február 27.: „Jozef Čársky, kassai római katolikus püspök
levélben [értesítette] Szlovákia római katolikus püspökeit, hogy tu-
datta a politikai pártok titkárságaival, miszerint a pártoknak nincs
joguk beavatkozni az istentiszteleti nyelv kérdésébe.”304

300 Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 117. old.
301 Lásd Függelék VIII. (300–301. old.)
302 Popély Á., i. m., Somorja, 2006, 119–120. old.
303 Lásd dr. Fodorné dr. Nagy Sarolta, „A református egyház helyzete és nevelésügye 1948 gyújtó-
pontjában”, Theologiai Szemle új folyam 50, 2007/1, 21. old.
304 Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 121. old.

112

vergodesben.indd 112 2009.12.08. 2:19:09 
1947. április 15-én a pozsonyi Szlovák Nemzeti Bíróság kötél
általi halálra ítélte Jozef Tisot (18-án végezték ki). Az ezt követő til-
takozásokat és tüntetéseket szervező Demokrata Párt értelemsze-
rűen még jobban kitette magát a támadásoknak. Ez egyben a kato-
likus egyház politikai és társadalmi pozícióját is veszélybe sodorta.
A párt elleni általános támadás 1947. szeptember 14-én indult meg,
amikor is, „államellenes összeesküvés” címén, mintegy 700 embert
tartóztattak le; közöttük több pártvezetőt.

b) A református egyház
A II. világháborút közvetlenül követő időszakban a szlovákiai re-
formátus egyház életét az első bécsi döntés eredményeképpen a
Szlovák Köztársaságban létrejött Szervező Bizottság határozta meg,
amely élvezte az újonnan megszerveződő csehszlovák állami köz-
igazgatás támogatását. Rendeleteivel szerepet játszott abban, hogy
a magyarellenes intézkedések (lelkészek kitoloncolása, szlovák is-
tentiszteletek erőszakolása, a reszlovakizáció (pl. mintegy 80 ma-
gyar lelkész is kérte a reszlovakizálását) és a lakosságcsere támoga-
tása begyűrűztek a református egyházba is.
1945. április 16-án a hatóságok 1700 kassai családot toloncoltak
át Magyarországra. Közöttük volt Szabó Lajos Kassa református lel-
kipásztora is. Ily módon a város magyar katolikusai után a magyar
reformátusok is lelkipásztor nélkül maradtak.
1945. május 24-én a református egyházat irányító Szervező Bi-
zottság (lelkészi elnöke Ján Tomašuľa kassai lelkész, világi elnöke
pedig Vojtech Ozorovský volt) újjászervezte az egyházmegyéket
– 6 „magyart” (Uzsok, Zemplén, Abaúj, Gömör, Bars, Komárom)
és 3 „szlovákot” (Uzsok-Mezőlaborc, Bánóc-Zemplén, Torna) ala-
kítva ki –, amelyek élére ideiglenes adminisztrátorokat (megbí-
zott espereseket, köztük magyarokat is) nevezett ki. Ugyanakkor a
szlovákot nyilvánította az ügyintézés nyelvévé; a lelkészek számá-
ra kötelezővé tette a szlovák nyelv ismeretét és az eskütételt,305 a
305 Íme a szövege: „Én N. N. esküszöm az élő Istenre, hogy a Csehszlovák Köztársasághoz mindig
hű leszek, kormányának engedelmeskedem. Esküszöm, hogy törvényeit és rendeleteit meg-
tartom, hivatali kötelességeimet a törvények és rendeletek szerint, szorgalmasan, lelkiismere-
tesen és részrehajlás nélkül teljesítem, a hivatalos titkokat megőrzöm, el nem árulom, elöljáró-
imnak engedelmeskedem és minden ténykedésemben a Csehszlovák Köztársaság javát és
hivatásom érdekeit szolgálom. Isten engem úgy segéljen.” Szabó A., „A Szlovákiai Református
Keresztyén Egyház története I”, Regio 1990/3.

113

vergodesben.indd 113 2009.12.08. 2:19:09 
segédlelkészek kinevezését pedig a politikai megbízhatóság és a
csehszlovák állampolgárság igazolásától tette függővé. A Szervező
Bizottság működése érdekes és elgondolkodtató példáját kínálja a
Tiso-rendszer kiszolgálóinak „újrahasznosításáról”, valamint egyes
lelkészek hatalomkiszolgáló magatartásáról, a hatalomban való va-
lamiféle részesedés fejében (pl. Szirmai János306). Mivel bőven volt
mit kompenzálni, érthető, hogy a szlovák vezetés mindenben igye-
kezett megfelelni az elvárásoknak, illetve túlteljesített. 1946. janu-
ár végén pl. a Szervező Bizottság szlovák nyelvű havilapot indított
(Kalvínske hlasy) – a jelentős többségében magyar egyházban.
1945. július 8-án „az Oktatás- és Népművelődésügyi Megbízotti
Hivatal [kiutasított] Csehszlovákia területéről minden olyan nem
csehszlovák állampolgárságú magyar lelkészt, akit 1938. november
2. után helyeztek valamely szlovákiai egyházközségekbe.”307 A ma-
gyar kormány tiltakozott; a Szövetséges Ellenőrző Bizottság pedig
tudomásul vette a tiltakozást. Hiszen mindez része volt a szokvá-
nyos diplomáciai játéknak.
1946. április 5-én a református egyház Szervező Bizottsága
kassai ülésén egyetértett a kitelepítésekkel és a lakosságcserével.
Csupán arra kérte a hatóságokat, „hogy a kitelepítendő magyarok
kiválasztásánál ne legyen mérvadó vallási hovatartozásuk, mivel a
református vallásúak nem feltétlenül magyar nemzetiségűek is”.308
1946. szeptember 25-én „a Rimaszombati Járási Nemzeti Bi-
zottság [elkobozta] a rimaszombati református egyház vagyonát.
A határozat indoklása szerint az egyházat ‘olyan társaságnak kell
tekinteni, amely fasiszta célokat szolgált.”309 A Tiso-korszakból át-
mentődött református szervező bizottság erre gyakorlatilag nem
is reagált.
1946. december 11-én „a református egyház esperesei tátralom-
nici értekezletükön a csehszlovák kormányhoz intézett memorandu-
mukban szót [emeltek] a magyar református egyházközségek s álta-
lában a magyar reformátusság üldözése ellen. Kifogást [emeltek] az

306 Ján Silmanec, az I. világháború előtt még szlovák katolikus pap, nősülése után lett Szirmai
néven magyar református lelkész.
307 Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 68. old.
308 Uo., 91. old.
309 Uo., 109. old.

114

vergodesben.indd 114 2009.12.08. 2:19:09 
ellen is, hogy a januárban esedékes egyházmegyei és alkotmányozó
zsinati választásokon tisztségekbe csupán csehszlovák állampolgár-
sággal rendelkező, ‘államilag megbízható’, valamint szlovákul beszélő
lelkészek és világiak lesznek választhatók.”310 Mindez egyértelműen
az egyházi autonómia durva megsértését jelentette, az etnikai kritéri-
umok előtérbe helyezésével. Ugyanakkor nyilvánvaló célja a kineve-
zett és megbízott vezetőségnek választás útján történő megerősítése
volt. 1947 januárjában, a Szervező Bizottság előzetes határozata sze-
rint, meg is történtek a választások. Ennek eredményeképpen, 1947.
március 20-án, Kassán, újjáalakult „a református egyház élén álló
Szervező Bizottság. A továbbra is kizárólag szlovákokból álló testület
lelkészi elnöke ismét Ján Tomašuľa, kassai lelkész, alelnöke Andrej
Maťašík, lucskai lelkész311, világi elnöke Vojtech Ozorovský, jegyzője
Štefan Turnský, pályini lelkész” lett. „A Szervező Bizottság arra hivat-
kozva, hogy nem rendelkeznek csehszlovák állampolgársággal, több
zsinati tag megválasztását nem” hagyta jóvá. Így nem lehetett össze-
hívni a tervezett Alkotmányozó Zsinatot.312
1947. április 8-án az Oktatás- és Népművelődésügyi Megbízotti
Hivatal a magyar és német nemzetiségű lelkészek számára megtil-
totta az iskolai hittanoktatást.
1948. március 8-án, Pozsonyban, a magyar nyelvű evangélikus
istentiszteletek előzetes betiltása után betiltották a reformátust is.313

310 Uo., 115. old.
311 1946 október elején A. Maťašík (egyben a Demokrata Párt képviselője a Szlovák Nemzeti
Tanácsban) körlevelet küldött szét, amelyben többek között ez volt olvasható: „Már másfél éve
élünk a megújított Csehszlovák Köztársaságban. Mi, szlovákok, ennek természetesen örülünk
és ezért hálát adunk Istennek. Ez az öröm azonban nem nyilvánul meg Nálatok, Magyaroknál.
Nagyobb baj azonban, hogy kevés érdeklődést mutattok a mi drága református egyházunk
iránt is. Tudom, hogy ennek sok komoly oka van, szükséges azonban valami módon kiegyez-
netek a ténnyel, hogy a Csehszlovák Köztársaság itt van, hogy népi demokratikus szláv állam
lesz, amely meg akarja oldani a magyar kérdést: 1) azoknak reszlovakizálásával, akiknek szlo-
vák ősei vannak, 2) Magyarországgal történő lakosságcserével, államközi egyezmény alapján,
3) azon magyarok Magyarországra való kitelepítésével, akik vétkeztek a csehszlovák állam és
a szlovák nemzet ellen, 4) a megbízhatatlanok esetleges belföldi széttelepítésével és 5) annak
a lehetőségnek a megadásával, hogy elszlovákosodhasson azok következő nemzedéke, akik
maguk még magyarok akarnak maradni (nem lesz kisebbségi jog).” Szabó A., „A Szlovákiai
Református Keresztyén Egyház története I”, Regio 1990/3.
312 Popély Á., i. m., 122. old
313 Lásd „Pozsonyi magyar reformátusok és evangélikusok emlékirata”, Regio 2, 1991/3, 211–212.
old.

115

vergodesben.indd 115 2009.12.08. 2:19:09 
c) Az evangélikus egyház
A magyarellenességből a szlovákiai evangélikus egyház is kivette a
részét, jóllehet ez jelen pillanatban eléggé hiányosan dokumentált.
Ugyanakkor ez ezért figyelemre méltó – és döbbenetes – mert a szlo-
vákok számarányához képest a magyar evangélikusok száma elenyé-
szőnek mondható és zömük magyar környezetben élt. Tehát ők el-
sősorban a felekezeti hovatartozás révén differenciálódtak a magyar
kisebbségen belül. A ki- és betelepítések, illetve a reszlovakizáció
erősen érintette őket is, és számos közösséget szétzilált, hiszen a te-
lepülések népességszerkezete sokszor jelentősen átalakult.
1945. augusztus 3-án a Megbízottak Testülete megszüntette a
magyar evangélikus egyházközségek és szeniorátusok önállóságát,
vagyonukat átadta a szlovák egyházközségeknek, a magyar lelké-
szeket elbocsátotta, elrendelte az esetlegesen mégis megtartott lel-
készek szlovák etnikai területre történő áthelyezését, és kimondta,
hogy istentiszteleteket rendszeresen csakis az állam nyelvén lehet
tartani.
1946. március 4-én Magyarországon megkezdte tevékenységét
a Csehszlovák Áttelepítési Bizottság. A magyarországi szlovákok
toborzásában az egyháziak is szerepet vállaltak, pl. Štefan Osuský
evangélikus püspök.
1947 júniusában Július Dérer, modori szlovák evangélikus lel-
kész újságcikkben ítélte el Jan Miřejovský és Rudolf Řičan, cseh lel-
készeknek a megalázó és embertelen bánásmódnak kitett magya-
rok iránt nyilvánosan kifejezett rokonszenvét.
1948. február 28-án „az Oktatás- és Népművelődésügyi Meg-
bízotti Hivatal Pozsonyban azonnali hatállyal [betiltotta] a magyar
nyelvű evangélikus istentiszteleteket”.314
***
Az 1945 és 1948 közötti időszak magyarellenes szlovákiai tör-
ténéseivel kapcsolatban mindenképpen felvetődik az a gondolat,
hogy a szlovákok tulajdonképpen a háborús szereplésükből leve-
zethető kollektív félelmeiket és bűntudatukat a magyar kisebbsé-
gen igyekeztek levezetni. Az a tudathasadásos helyzet alakult ki,
hogy miközben mindennel a magyarokat vádolták és mindenért

314 Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 138. old.

116

vergodesben.indd 116 2009.12.08. 2:19:10 
őket okolták, önmagukat igyekeztek teljes mértékben felmenteni;
háború alatti magatartásukat és cselekedeteiket (pl. zsidók depor-
tálása) feledtetni és semlegesíteni. A Tiso-féle nemzeti vállalkozás
kudarca felett érzett fájdalom és a jövő miatti szorongás egyfajta
irracionális magyargyűlöletben vegyült össze és bontakozott ki.
Ebben az irracionalitás, a különböző politikai érdekérvényesí-
tés és a manipuláció által uralt időszakban a római katolikus egyhá-
zi vezetés, mindent egybevetve, nagyon visszafogott és ellentmon-
dásos magatartást tanúsított.315 Egyrészt megpróbált hellyel-közzel
szót emelni a német és a magyar lakosság érdekében, ugyanakkor
pedig minden „reszlovakizált” közösségben a szlovák püspökök
azonnal elrendelték a szlovák nyelvű misét. Protestáns intézményes
viszonylatban pedig nyugodtan ki lehet mondani, hogy eléggé egy-
értelműen a kompenzációs lélektani mechanizmusok működtek.
Később a kommunista hatalom ezt használta fel a protestáns intéz-
mények domesztikálására.

4. Jugoszlávia

Azt lehet mondani, hogy lényegében nem volt hatalomátvételi átme-
neti időszak. Mivel a Josip Broz Tito vezette partizánhadsereg mint-
egy önerőből felszabadította az országot kezdettől fogva a kommu-
nizmus győzedelmeskedett – katonailag. Ez egyben azt is jelentette,
hogy gyakorlatilag azonnal (már 1944 őszén) megtorló intézkedé-
seket foganatosítottak a magyarokkal szemben (kitelepítések, inter-
nálások, tömegmészárlások).316 A megtorlásoknak természetesen

315 Figyelembe véve főképpen a szlovák katolikus klérus háború alatti magatartását nem is igen
tehetett mást. Ugyanakkor az sem mellékes, hogy két teljesen különböző – mondhatni ellen-
tétes – háborús tapasztalatot kellett egységbe illeszteni, miközben mindenki emlékezett az
előbbi Csehszlovákia államhatalma és a katolikus egyház konfliktusos viszonyára.
316 Lásd Cseres Tibor, Vérbosszú Bácskában, Magvető Kiadó, Budapest, 1991; Matuska Márton, A
megtorlás napjai: ahogy az emlékezet megőrizte, Forum, Újvidék, 1991; Csorba B. (szerk.),
Források a Délvidék történetéhez III, Budapest, 1999, 201–221. old.; Matuska Márton, Három
mártírunk: Sörös Imre, Dupp Bálint, Nagy Győző, Életjel Kiadó, Szabadka, 2002; Mészáros
Sándor, „Újvidéki hideg hetek 1944-ben”, Regio 5, 1994/1, 77–95. old.; Matuska Márton, Hová
tűntek Zsablyáról a magyarok?, VMDP Történelmi Bizottsága, Temerin, 2004. A megtorlásokat
tágabb kontextusba ágyazza A. Sajti E., Impériumváltások, revízió és kisebbség, Budapest, 2004,
319–340. old. Ugyanakkor Arday Lajos arra is rámutat, hogy a bosszú és a megfélemlítés mellett
a tömeges kivégzések fontos motivációja volt „a potenciális vezetők tervszerű likvidálása, cse-
lekedeteiktől függetlenül. Ezt látszik igazolni, hogy sok helyre – így pl. Bezdánban – kész

117

vergodesben.indd 117 2009.12.08. 2:19:10 
egyházi áldozatai is voltak: pl. ifj. Thomka Károly hertelendyfalvi,
Faragó Ferenc hercegszőlősi, vagy Gacsal János torontálvásárhelyi
református lelkészek317; illetve tíznél több katolikus pap. Legismer-
tebb közülük Körösztös Krizosztom ferences szerzetes.318
Ugyanakkor a jugoszláv hatóságok felszámolták a német ki-
sebbséget, ami érzékenyen érintette főleg a katolikus és evangé-
likus egyházakat; s rajtuk keresztül értelemszerűen a megmaradt
magyarokat is. Hiszen ezen, híveik tekintélyes részét elveszítő egy-
házak társadalmi súlya is átértékelődött.
Az új Jugoszlávia szerkezetileg – a Szovjetunió mintáját követve
– tulajdonképpen szocialista köztársaságok szövetsége volt. Ebben
a szövetségi rendszerben a Vajdaság Szerbiához tartozott. Egyházi
vonatkozásban pedig a szövetségi szintű kormányok, illetve a köz-
ponti köztársasági kormány más és más szerepet töltöttek be az ál-
lam és az egyház kapcsolatát illetően.
Az 1945. évi agrárreform törvény államosította az egyházak,
vallási közösségek, kolostorok és vallási intézmények földbirtokait.
A későbbiekben az egyházak ingatlanjaik nagy részét is elveszítet-
ték, egészségügyi és szociális intézményeiket pedig a kommunista
államhatalom bezárta.
Az 1946-os, szovjet mintát követő, szövetségi alkotmány meg-
hirdette a vallás és lelkiismeret szabadságát. Ugyanakkor a tagköz-
társaságok hatáskörébe utalta a vallási közösségek jogi helyzetének
szabályozását. Mindennek egyetlen kifejezett célja volt: a vallást
visszaszorítani a társadalmi térből a magánélet szférájába.
1948-ban Jugoszlávia megszakította a kapcsolatot a Szovjetuni-
óval. Ettől kezdve el nem kötelezett országként, Kelet és Nyugat kö-
zött igyekezett helyet foglalni, ami értelemszerűen a belpolitikára
is kihatott.319

halállistákkal érkeztek, amelyeken szerepeltek a magyar uralom alatt bármilyen tisztséget betöl-
tők (gazdaköri, ipartestületi, presbitériumi elnök, Hangya-szövetkezeti vezető, népművelők,
papok-értelmiségiek, sőt gimnazisták is), vagy egyszerűen a helybeliek által elfogadott hanga-
dók, közvélemény-formálók.” Arday L., Magyarok a Délvidéken, Budapest, 2002, 30. old.
317 Lásd Kalapis Zoltán, Életrajzi kalauz: ezer magyar biográfia a délszláv országokból 1–3,
Fórum, Újvidék, 2002–2003.
318 Vértanúságának érdekes aktuálpolitikai felhasználását kínálta a délvidéki Magyarkanizsai
Udvari Kamaraszínház, Magyar Piéta – Az Őszödi Köztársaság c. előadása 2008–2009-ben.
319 Lásd pl. Makkai Béla, „1948, mint korszakhatár a délvidéki magyarság történetében”, Confessio
35, 2008/4, 50–55. old.

118

vergodesben.indd 118 2009.12.08. 2:19:10 
Összegzés

A II. világháború befejezését követően az egyes területeken újonnan
berendezkedő államhatalom (jugoszláv, román, szovjet, csehszlovák)
– szinte kivétel nélkül – mindenütt érvényesítette a kollektív bűnös-
ség elvét a magyar kisebbséggel szemben. Ilyen körülmények között
szinte természetesnek is mondható, hogy a fizikai létében veszélyez-
tetett – tömegmészárlásokat és deportálásokat elszenvedő – magyar
közösségek körében azok a kommunista beállítottságú szervezetek
és személyek tudtak lényegében véve kibontakozni és meghatározó-
vá válni, amelyek/akik egy szovjet típusú politikai rendszer kereté-
ben képzelték el és hirdették meg a kisebbségi kérdés megnyugtató
rendezését. Ebbe természetesen az is beletartozott, hogy ők szerve-
sen betagolódtak az adott ország kommunista pártjába és magukévá
tették az egyház- és vallásellenességet. Ennek köszönhetően az ún.
„történelmi” magyar egyházak egy teljesen új helyzetbe és szerepbe
kényszerültek, mind az egyes magyar kisebbségi közösségeken be-
lül, mind pedig a kommunista berendezkedésű nemzetállami politi-
kai hatalommal szemben.

119

vergodesben.indd 119 2009.12.08. 2:19:10 
vergodesben.indd 120 2009.12.08. 2:19:11 
VI. 1948–1989: magyar kisebbségi
egyházak a kommunista
országokban
A kommunista rendszerek közös vonása a hivatalos ideológiaként is
meghirdetett ateizmus, illetve az egyházak és a vallás felszámolásának
politikai célként való kitűzése. Ily módon az ún. „történelmi” magyar
egyházak is célkeresztbe kerültek. Az ellenük irányuló támadás azon-
ban értelemszerűen kihatott a magyar kisebbségre, még törékenyebbé
és kiszolgáltatottabbá téve őket a mindenkori politikai hatalom önké-
nyének. Hiszen a két világháború közötti időszakhoz képest, amikor is
elsődlegesen a kisebbségi oktatás ellehetetlenítése és felszámolása volt
a cél, most már a nemzeti identitás megőrzésében addig fontos szerepet
betöltő másik intézményi struktúra, az egyház is kereszttűzbe került.

1. Románia

A bolsevik kommunizmus konszolidációját követően kezdetét vette
az „osztályellenségeket” sújtó letartóztatási hullám: a régi társadalmi
struktúrák szétverése, illetve a társadalom egészének ellenőrzés alá
való helyezése.320 Ennek keretében került sor számos (román és ma-
gyar) katolikus egyházi személyiség, közöttük Márton Áron püspök, le-
320 Lásd Máthé J., Magyarhermány kronológiája, Csíkszereda, 2008. A kiadó, László Márton, sze-
rint a krónikaíró végeredményben „az egész ország/régió falvaiban lezajlott társadalomtörté-
neti folyamatokat” rögzíti. „Leírja a faluközösség bomlását: a közösségi szolidaritás széttörését,
a közösség választott vezetőinek háttérbe szorítását. Végigkövethetjük a vidéki társadalmi
csoportok erőszakos átalakítását: az addig hangadó vidéki gazdaelitet kulákká minősítve
teszik tönkre, mialatt alacsony társadalmi státusú, a faluközösségben periferikus helyzetű,
hozzá nem értő személyeket állít a falu élére a politikai konjunktúra.” Uo., 38. old.

121

vergodesben.indd 121 2009.12.08. 2:19:11 
tartóztatására is (1949. júniusától),321 hiszen 1948 végétől a román kom-
munizmus legfőbb ellenfelének a római katolikus egyházat tekintette
és kíméletlen harcot indított ellene.322 Azonban a pártállam minden
arra irányuló törekvése, hogy neki behódolt és alárendelt „nemzeti”
(autokefál), a Vatikántól elszakított, katolikus egyházat hozzon létre –
magyar papi vezetéssel (!) – kudarcba fulladt. A hívek és a papság kitar-
tott ugyanis az 1951. augusztus 7-én elítélt püspök mellett,323 s ez alapjá-
ban véve az összmagyarság élet- és tűrőképességét is megerősítette.
1949. február 26-án, a 161. sz. igazságügy miniszteri rendelettel,
a kommunista rendszer feloszlatott minden egyházi jellegű egyesü-
letet; vagyonukat pedig az állam egyszerűen elkobozta.

321 1949. június 4-én, nem sokkal a letartóztatása előtt, Márton Áron még beszédet mondott a
csíksomlyói búcsún. Felemelte szavát a vallás szabad gyakorlásának érdekében és védelmé-
ben. Lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 125–126. old. Ebben az időben (1949.
június 23–24.), Bukarestben, egyházfői értekezletre kerül sor (pl. Vásárhelyi János református
püspök, Argay György evangélikus püspök, Moses Rosen főrabbi, Iustinian ortodox pátriár-
ka), amelynek keretében az egyházi vezetők „köszönetet mondanak a kormánynak, hogy
biztosítja a vallásszabadságot”. Vincze G., A romániai magyar kisebbség…, Budapest – Szeged,
1994, 78. old.
322 Lásd Szél Jenő bukaresti magyar követ 1949. június 24-i jelentését. Történeti kényszerpályák,
Csíkszereda, 2003., 127–127-128. old.
323 Márton Áron elítélésében az is szerepet játszott, hogy Vásárhelyi Jánossal (református), Kis
Elekkel (unitárius), Korparich Edével (Hangya Szövetség és Hitel Szövetkezet), Lakatos
Istvánnal (1904–1993; a román SZDP magyar tagozatának titkára, majd elnöke, aki következe-
tesen ellenállt a romániai magyar munkásmozgalom bolsevizálásának. 1949-től 1964-ig volt
börtönben. Megírta dokumentum értékű – és máig kiadatlan – emlékiratait), Nagy Gézával
(SZDP) Szász Pállal és Venczel Józseffel (EMGE) együtt vallotta, hogy az MNSZ a határkérdés-
re vonatkozó állásfoglalásával (százak gyűlése Marosvásárhelyen, 1945. november 15–18-án;
lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 34–35. old.) elárulta a magyarságot, azért,
hogy monopolhelyzetet biztosíthasson magának az 1946-os parlamenti választásokra.
Ugyanakkor Márton Áron volt a kezdeményezője annak a memorandumnak, amelyet a párizsi
béketárgyalásokra akartak eljuttatni Trianon megismétlésének az elkerülése céljából. Ezt
azonban a magyarországi kommunisták megakadályozták. Lásd Domokos P. P., Rendületlenül…,
Budapest, 1989, 169–179, 184–195. old. A memorandum a következőket tartalmazta: „1)
Elvárják a magyar kormánytól, tegyen meg mindent, hogy a béketárgyalásokon hallgassák
meg az erdélyi magyarok képviselőit is. 2) Sem a magyar kormánynak, sem az erdélyi magya-
roknak nincs joga önként lemondani területekről. Lemondást külső hatalom a magyarságra
kényszeríthet, de az ilyen döntést, ha igazságtalan, az idő orvosolni fogja; az önkéntes lemon-
dást azonban többé jóvátenni nem lehet. Ezért a felelősséget az erdélyi magyarság lelkiisme-
rettel nem vállalhatja. 3) Az erdélyi magyarság saját államában, saját testvérei között kíván élni,
és megérti az erdélyi románok hasonló óhaját, de a maga részéről ugyanezt kívánja. 4)
Romániában az erdélyi magyarság történelmi tapasztalatból tudja: alapvető jogai nincsenek
biztosítva annak ellenére, hogy arra nemzetközileg kötelezte magát. A demokráciához is hiába
fűzött reményeket. Az erdélyi magyarság minden román politikai rendszert megismert, de
tűrhető életkörülményeket, viszonyokat számára egyik sem hozott. 5) Elvárják, hogy a magyar
kormány képviselői mindent megtesznek egy kielégítő rendezés érdekében. Ha diktátumot
kell elszenvedjenek, elvárják a magyar kormánytól, hogy mindent megtesz az erdélyi magya-
rok gazdasági, kulturális jogainak intézményes fennmaradásáért, és hogy azt a győztes nagy-
hatalmak garantálják. Addig is az Erdélyben lévő magyarországi javakat ne kezeljék ellenséges
vagyonként. 6) Az erdélyi magyarság elutasítja az áttelepítést.” Lipcsey I., Utak és tévutak…,
Budapest, 2008, 171. old.

122

vergodesben.indd 122 2009.12.08. 2:19:11 
„1949. július 30-án, a 810-es számú rendelettel feloszlattak min-
den olyan szerzetesrendet, amely tanítással, egészségügyi és társa-
dalmi szolgálattal foglalkozott.”324
Ekkor utasítják ki az országból Patrick O’Hara nunciust, aki
időközben több püspököt is felszentelt titokban.
1950 elején, egy belügyminisztériumi rendelet következtében, a
kommunista államhatalom elkobozta az egyházak anyakönyvi nyil-
vántartását egészen 1850-ig visszamenőleg, ami természetesen első-
sorban a magyar egyházakat és a magyar kisebbséget érintette.325
Mivel az 1949-es, rendeket feloszlató, rendeletnek a hatálya – az
ortodox bazilita rendhez hasonlóan – nem terjedt ki az erdélyi feren-
cesekre ezért, 1951. augusztus 20–21-én éjjel, karhatalmi erőkkel ösz-
szegyűjtötték és kényszertáborba zárták őket.326 Röviddel előtte, 1951.
július 30. és augusztus 6. között, került sor arra a bukaresti kirakatper-
re, amelynek keretében Márton Áron püspököt életfogytiglani kény-
szermunkára ítélték.327 Kinevezett püspöki helynökeit (ordináriusok)
sorra letartóztatták (közülük többen – pl. Sándor Imre, Boga Alajos – a
börtönben haltak meg), ellenben a román kommunista állambizton-
ságnak nem sikerült felszámolni a titkos egyházmegyei vezetést, amely,
ha zavarokkal is, de folyamatosan működött.328 Ugyanakkor pedig ku-
darcba fulladt az a kísérlet, hogy szolgalelkű katolikus papi békemoz-
galmat hozzanak létre. Arról nem is beszélve Adorján Károly püspöki
helytartó (káptalani helynök) nevével fémjelzett kommunista-katoli-
kus egyházvezetésnek, amely 1951-ben állt fel, nem volt tekintélye (a
papságnak csupán kb. 25%-a fogadta el valamilyen szinten).329

324 Sas P., Az erdélyi római katolikus egyház 1900–1948, Budapest, 2008, 102. old.
325 Lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 136. old.
326 Először Máriadnára internálták őket, majd 1952-ben Dés, Körösbánya és Esztelnek lett a kény-
szerlakhelyük.
327 A perre vonatkozóan lásd Vincze Gábor, „Adalékok a Márton Áron-per történetéhez”,
Székelyföld 1999/11 (november); Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 141–159. old.
Egy évvel a bebörtönzése után, 1952-ben, már Márton Áron halálhíre is elterjedt. Lásd Szalay
Jeromos, Vértanú püspök vértanú népe. Márton Áron erdélyi püspök, hitvalló és szabadság-
hős, 1896–1952, Mission Catholique Hongroise, Paris, 1953.
328 Lásd Marton J.–Jakabbfy T., Az erdélyi katolicizmus századai, Kolozsvár, 1999, 117–118. old.;
Varga G.–Vencser L., Megalkuvás nélkül, Budapest, 2009, 68–73. old.
329 Lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 140. old. Márton Áron bölcsességére és
mérlegelő képességére vall, hogy az Adorján Károly által 1953-ban létesített Római Katolikus
Kántoriskolát utólag, a börtönből kiszabadulva, jóváhagyta. A békepapi mozgalomra vonatko-
zóan lásd még Tamási Zsolt, „Jaross Béla a békemozgalom éveiben”, Egyháztörténeti Szemle
8, 2007/2; Uő., „Jaross Béla and the peace movement”, Studia Universitatis Babeş-Bolyai.
Theologia Catholica Latina 2008/1, 90–112. old.

123

vergodesben.indd 123 2009.12.08. 2:19:11 
Pedig az állam mindent megtett a siker érdekében. 1950. április
27-én, Marosvásárhelyen, Ágotha Endre nyárádselyei plébános el-
nöklete alatt, létrejött pl. a Katolikus Akcióbizottság, amely még egy
brosúrát is kiadott: Az erdélyi katolikus státus és az önkormány-
zat címmel. Arról nem is beszélve, hogy az MNSZ helyi vezetői is
mindent beleadtak, hogy meggyőzzék főképpen a vidéki papokat.
Ezt követte a Katolikus Státus Időközi Bizottságá-nak a felállítása,
amely rendkívüli közgyűlését 1951. március 15-én tartotta Kolozsvá-
ron. Ezzel szinte egy időben – az együttműködő papság pozícióit
erősítendő – „1951 márciusában [pl.] letartóztatták a temesvári egy-
házmegye összes esperesét.” Ugyanakkor Márton Áron elítélése
után, „szeptember 10–17. között, folyt a másik kirakatper (‘vatikáni
kémper’), ahol Pacha Ágoston és Boros Béla temesvári püspökök
18 évet, illetve életfogytiglani kényszermunkát kaptak.”330
A román államhatalomnak az egyházak belső ügyeibe való
beleszólása egyre inkább meghatározóvá vált. Paradox módon,
pl. a református egyház esetében, ezt éppen a demokratikusabb
intézményi felépítés tette lehetővé.331 Ennek az állami beavatko-
zásnak tudható be, hogy 1951-ben a Romániai Zsinatpresbiteri
Evangélikus-Lutheránus Egyház székhelye Aradról átkerült Kolozs-
várra. Még ebben az évben az erdélyi református egyházkerület
szilágysági egyházmegyéi átkerültek a Királyhágómellékibe. Az

330 Vincze G., „Magyar egyházak a ‘népi demokrácia’ éveiben”, in: Uő., Illúziók és csalódások,
Csíkszereda, 1999, 315. old. Lásd még A Vatikán romániai ügynökeinek kémpere, Szikra,
Budapest, 1952.
331 Ennek érzékeltetésére kiváló példa az MNSZ Központi vezetősége által 1950. március 11-én
keltezett körlevél, amelyben pontos útmutatásokat fogalmaztak meg a református (illetve
unitárius) egyházban tartandó választások ügyében. Ezekre már a Nagy Nemzetgyűlés
Elnöksége által jóváhagyott statútum alapján került sor. „Mindezen választással kapcsolatban
utasítunk – írta Szűcs József káderfelelős és Révy Ilona elnök h. –, hogy legyetek éberek, hogy
a múlt rendszer levitézlett vezetői, kizsákmányolók, és ellenséges elemek ne kerülhessenek be
az egyházi vezetőségbe; ellenben falun közép- és szegényparasztok, városon a népi demokra-
tikus rendszerünkhöz hű kisemberek és haladó értelmiségiek vegyék kezükbe a vezetést;
úgyszintén egyházmegyei és kerületi képviselőket, espereseket és főgondnokokat is csak a
dolgozó népünk soraiból (dolgozó földművesség – városi kisemberek – haladó értelmiség),
valamint demokratikus gondolkozású, dolgozó népünkhöz hű papokat válasszanak meg. (…)
Minden választásokat illetőleg fenti utasításaink szerint járjatok el, azonban nehogy az egyes
egyházak belügyeibe közvetlenül beleavatkozzatok. A körlevélben foglalt munkák elvégzésé-
ért a végrehajtóbizottság teljes egészében felelős, az irányítást illetőleg pedig azon testvérünk
felelős, aki Országos Központunknál 1950. január 13-án tartott értekezletünkön részt vett.”
Vincze G., i. m., 318. old. A körlevél ugyanakkor nagyszerű illusztrációja annak az újszerű
nyelvezetnek, amelyet a bolsevik kommunizmus megalkotott az ismert fogalmak tartalmi
kiüresítése és új tartalommal való feltöltése révén. Egyben betekintést nyújt magába a hatalmi
módszertanba is: a beépülés révén belülről befolyásolni, manipulálni és bomlasztani az ellen-
őrizni kívánt intézményt vagy intézményrendszert.

124

vergodesben.indd 124 2009.12.08. 2:19:11 
indok az ‘egyházkerületi egyensúly’ biztosítása volt; a többszöri
átszervezések hátterében azonban ténylegesen az állami közigaz-
gatáshoz való igazodás kényszere húzódott meg. Hiszen „az átszer-
vezésekkel egyidejűleg nemcsak a területi beosztást diktálták az
államhatalom közegei, hanem a mozgásban lévő egyházmegyék
irányítóinak: espereseinek (és munkatársaiknak) a személyi kivá-
lasztását is. Valamennyi választás fokozatosan annak a függvényévé
vált, hogy kit fognak tisztségében megerősíteni a kultuszközegek.
Az egyházmegyék élére csak az állam bizalmát élvező személyek
kerülhettek, akik esetenként annyira túlzásba vitték a kiszolgálást,
hogy azt is igyekeztek kitalálni, amivel inkább kedveskedhettek a
hatósági szerveknek és személyeknek (inspektoroknak)”332
Az állami beavatkozás másik területét az egyházi tisztségek al-
kották. A kultuszhatóságok ugyanis állássá alakították át az esperesi
tisztséget, aminek így komoly anyagi vonzata lett. A magasabb ja-
vadalmazás azonban nagyobb kiszolgáltatottságot is jelentett egy-
ben. Időnként pedig az államhatalom élt a megfélemlítés eszközé-
vel is, mint pl. 1952-ben, amikor „mintegy 15 református lelkészt, és
1 teológiai professzort (Dobri János) hurcoltak el – bírósági ítélet
nélkül! –, hogy aztán legnagyobb részük a Duna-Fekete-tenger csa-
torna valamelyik munkatelepén (Cernavodán, Capul Midián stb.)
»építse a szocializmust«.”333
A református egyház, mint intézmény, gyakorlatilag elindult te-
hát az együttműködés lejtőjén a megalkuvás és behódolás felé:334 az

332 Tőkés I., A romániai magyar református egyház élete, Budapest, 1990, 43–44. old.
333 Vincze G., i. m., 314. old.
334 A megalkuvást nagyon jól tükrözik a Református Szemlé-ben megjelent írások: „Békét
Koreának” (1951, 33–34), „Az új alkotmánytervezet szolgálatában” (1952, 129–130), „Neve
örökké élni fog…” (Sztálin halálára 1953, 53–55), „Augusztus 23” (1957, 225–226), „Egyházi szó
a néptanácsi képviselőválasztásokról” (1958, 1–2), „Augusztus 23-át ünnepeljük” (1958, 193–
194), „Felhívás a vietnami béke érdekében” (1967, 147–149), „December 1 emlékezete” (1968,
319–321), „December 30 a Köztársaság kikiáltásának 24. évfordulója” (1971, 411–412), „Első
köztársasági elnökünk” (1974, 75–77), T. I., „A hazaszeretet jegyében” (1974, 251–252), Tőkés
László, „Romániai Református Anyaszentegyházunk és az 1877–1878-as román függetlenségi
háború” (1977, 323–325), D. Nagy László nagyváradi püspök, „1918. december 1 – 1978.
december 1” (1978, 389–390: „Legyünk hálásak hazánk vezetősége iránt, amely nekünk a tel-
jes szabadság kedvező légkörét biztosítja 1918. december 1 és 1944. augusztus 23 ideáljainak
maradéktalan megvalósítására!”), Péntek Árpád, „A szocialista demokrácia és egység frontja
és az egyház részvétele annak tevékenységében” (1980, 82–86), Tőkés István, „Esküszöm”
(1980, 147–148: „…a ‘legnagyobbat’ jelenti mindnyájunk számára Nicolae Ceauşescu államel-
nöknek 1980. március 28-i megválasztása. Szolgálatára és életére a történelem Urától kérünk
gyümölcsterméssel gazdagon megbizonyított áldást.”), „Új élet ajtaja, 1944. Augusztus 23”
(1982, 241–244), Csutak Csaba, „Hazai demokráciánk virágkora” (1984, 97–98), „Tisztelettel

125

vergodesben.indd 125 2009.12.08. 2:19:12 
1950-es években tudomásul vette, hogy kulákok nem lehetnek pres-
biterek és nem viselhetnek más egyházi tisztségeket sem; mezőgaz-
dasági felhívásokkal ösztönözte híveit a munkára, hangsúlyozta az
állampolgári feladatok teljesítésének a fontosságát, és bekapcsoló-
dott a békemozgalomba. Később ezt teológiailag is igyekezett meg-
alapozni. Mindez semmit nem vesz el az egyéni helytállások, és a
közösségért történő bátor kiállások erkölcsileg is felemelő példái-
nak értékéből. Ezeket azonban teljesen egyéni szinten és személy-
hez kötötten kell tekinteni, és semmiféle formában nem mentik fel
magát az intézményt.
A lényegében véve behódolást jelentő együttműködéssel pár-
huzamosan a magyar református egyházban fokozatosan elindult a
kontraszelekció is. Hiszen elsősorban „azok kerültek vezető helyre,
akik akár helyileg, akár egyházmegyeileg, illetve egyházkerületileg
jobban tudtak ‘helyezkedni’. Ez távolról sem jelenti, hogy a ‘vezető’
egyéniségekből hiányzott volna az élő hit, habár a kivételek tagad-
hatatlanok. De mindenképp jelenti, hogy a személyek kiválasztá-
sánál a döntő kritérium nem a teológiai felkészültség volt, sem a
pásztori hívség, vagy az egyházkormányzói adottságok, hanem a
‘helyi hatóságokhoz’ való viszonyulás, illetve a magasabb fóru-
mokkal ápolt valamilyen (rokonság, ismeretség, stb.) kapcsolat.”335
Mindehhez járult az állambiztonság következetes behálózási kísér-
lete, amely személyenként több-kevesebb sikerrel járt ugyan, de
mindenképpen megteremtett egy félelemmel és bizalmatlansággal
terhelt és telített légkört.336
köszöntjük Államelnökünk Őexcellenciáját” (1986, 1–3), „Államunk elnökének köszöntése”
(1988, 1–2). A magyarországi vonatkozású párhuzamos egyháztörténetet ismerteti:
Magyarország a XX. században. II. kötet: Természeti környezet, népesség és társadalom,
egyházak és felekezetek, gazdaság, Babits Kiadó, Szekszárd, 1997, 285–463. old. („Egyházak
és felekezetek”) (http://mek.niif.hu/02100/02185/html/235.html).
335 Tőkés I., A romániai magyar református egyház élete, 1990., 91. old.
336 A román politikai rendőrségnek dolgozó magyar informátorok problémájával sem a romániai
magyar kisebbség, sem pedig az egyházak nem tudnak, és nem is igazán akarnak szembenéz-
ni. Tőkés István pl. az egyházi alkalmazottak államhatósági viszonyulásában négy kategóriát
különböztet meg : 1) közkedvelt bizalmiak; 2) eltűrtek, akik valami oknál fogva (tehetség,
tudás, jó hírnév) nélkülözhetetlenek; 3) a mellőzöttek, vagyis az érdemi közegyházi szerepre
alkalmatlanként nyilvántartottak; 4) a figyelmen kívül hagyottak. Lásd Tőkés I., i. m., 93. old.
Kedei Mózes unitárius szempontból a következőképpen látja ezt a kommunista időszakot: „Az
embert megpróbáló helyzetben a lelkészek belátásuk és lelkiismeretük szerint végezték szol-
gálatukat, voltak, akik félelemből, kényelemből vagy az előnyszerzés reményében megalkud-
tak a rendszerrel. Minden egyházi tisztség elnyeréséhez szükség volt az állam jóváhagyására.
Nem a tehetség és a lelkiismeretes munka volt a mérce, hanem az államnak való szolgai enge-
delmesség. Az államhatalom beépítette embereit az egyház legfelsőbb vezetésébe, a teológiai

126

vergodesben.indd 126 2009.12.08. 2:19:12 
Az állammal való fokozatos együttműködés a református egy-
házon belül kétségtelenül a választási rendszer és a közösségi jelleg
rovására ment, előtérbe helyezve az intézményességet. Ez az amit
klerikalizálódásnak lehet nevezni. Ennek eredménye mindenkép-
pen a presbitériumok szerepvesztése, illetve a lelkész döntéshozó
és irányító szerepének a felértékelődése volt. Minden bizonnyal
nem véletlen, hogy Kós Károly lemondott egyházkerületi főgond-
noki tisztségéről (1953–1959). „Már a Vásárhelyi János püspök
idejében érvényesült a ‘felettes hatóság’ kísértése és az együtt járó
sérthetetlenség, de igazi kivirágzása a Nagy Gyula püspöksége
[1962–1990; †1992] idejére esik337, főként annak személyi kultuszos
utolsó szakaszára. Ugyanez vonatkozik a váradi egyházkerületben a
Buthy Sándor [1962-1967] és a Papp László [1967–1990] püspökök
személyére. Nemcsak ‘felettes hatóságoknak’ érezték magukat a
nevezett hivatalosak, hanem ezt a minősítést (egyre erősödő irány-
zattal) igényelték, s az alárendeltektől elvárták és el is nyerték.”338

tanárok és a teológiai hallgatók közé is. A lelkészi karban is megtalálták a maguk embereit:
volt olyan, akit a karrierizmus, a becsvágy, a magasabb egyházi tisztség, a társadalmi előnyök
késztettek együttműködésre, és voltak olyanok, akiket a rendezetlen élet vagy valamilyen
erkölcsi gyengeség által szerveztek be. Rajtuk keresztül informálódtak az egyházi élet minden
mozzanatáról, beleértve a baráti találkozókat is. Nem csoda, ha a félelem, a gyanú és a bizal-
matlanság egyre nagyobb súllyal nehezedett nemcsak a lelkészi karra, de az egész társadalom-
ra.” Kedei M., Az Erdélyi Unitárius Egyház rövid története, Kolozsvár, 2002, 90. old. Mivel az
egyes kommunista állambiztonsági szolgálatok (politikai rendőrségek) ugyanazt a szovjet
modellt követték a különböző rendszerek működését feltáró tanulmányok és elemzések
összehasonlító vonatkozásban is hasznosíthatóak. Lásd pl. „A pártállami diktatúra
titoktalanításáról”, Magyar Kisebbség 12, 2007/1–2 (43–44); Tabajdi Gábor – Ungváry
Krisztián, Elhallgatott múlt. A pártállam és a belügy. A politikai rendőrség működése
Magyarországon, 1956–1990, 1956-os Intézet – Corvina, Budapest, 2008; Majsai Tamás,
„‘Ismereteimet soha, senkinek nem fedhetem fel’. Papi ügynökök a Vatikán előszobáiban
I–IV.”, Beszélő 12, 2007/12; 13, 2008/1; 13, 2008/3; 13, 2008/4. Lásd még „A kommunizmus
romániai öröksége”, Magyar Kisebbség 132, 2008/1–2 (45–46).
337 Z. Albu Zoltán a következőket írta róla („Curriculum vitae”): „Állampolgári magatartásának jel-
lemzője a hűség. Hazánk [vagyis a kommunista Románia] vezetősége nagyra értékeli D. Nagy
Gyula püspöki szolgálatának azt a tevékenységét, amelynek eredményeként az állam és a refor-
mátus egyház viszonya – a többi egyházhoz hasonlóan – a legjobbnak mondható. Ennek a
rendezett viszonynak tudható be, hogy egyházunk lelkipásztorai élvezik az állam bizalmát, és a
régi tradíciót követve, az állam a fizetések mintegy harmadát egyházunk lelkipásztorainak is
folyósítja. E jó viszony egyik jele az is, hogy D. Nagy Gyula püspök több állami kitüntetést
kapott, közöttük Románia Csillagrendjének és Augusztus 23. érdemrendjének fokozatait.
Bizonysága ez annak az elismerésnek, amit államvezetésünk a református egyház püspöke iránt
táplál.” Hűség és szolgálat. Emlékkönyv D. Nagy Gyula püspöki szolgálatának 25 éves évfordu-
lójára, Református Egyházkerület, Kolozsvár, 1987, 10. old. Lásd még ezen kiadvány következő
tanulmányait: Székely Károly, „Huszonöt év mérföldkövei” (320–329. old.); „Egyházkerületünk
utolsó negyedszázada évszámokban”, Összeállította Vetési László (330–350. old.).
338 Tőkés I., i. m., 47. old. A református püspökök román állam iránti lojalitását jól tükrözi az a
pásztorlevél, melyet Nagy Gyula és Papp László püspökök közösen írtak 1918. december 1.
ünneplésének 50. évfordulójára. Lásd Függelék IV.

127

vergodesben.indd 127 2009.12.08. 2:19:12 
Kisebbségi vonatkozásban – elsősorban annak következménye-
it és máig tartó mentális hatását tekintve – mindenképpen fontos
esemény, hogy szovjet tanácsra (!), 1952. szeptember 24-én, a román
kommunista államhatalom létrehozta a Magyar Autonóm Tartományt,
amely az erdélyi magyarság 1/3-át tömörítette. A tartomány közvet-
lenül a magyar kommunisták irányítása alatt állt (ily módon Székely-
földön ők konszolidálták az elnyomó rendszert és hajtották végre
a kollektivizálást).339 Ez azonban egyben egy olyan „kultúrgettónak”
bizonyult, amely lehetővé tette és legitimálta a magyar nyelvhaszná-
lat általános visszaszorítását, illetve a tanügyi és kulturális intézmé-
nyek kivonását más erdélyi városokból, és azoknak a MAT területére
való koncentrálását. Végeredményben elkezdődött Erdély magyar
jellegének az eltűntetése. Mindennek eredményeképpen, 1953.
január végén, Gheorghiu-Dej hivatalosan is bejelentette, hogy Ro-
mániában megoldották a nemzetiségi kérdést. Ez gyakorlatilag azt
jelentette, hogy 1949 és 1952 között a magyarság vezetőjeként szá-
mításba jöhető réteg (pl. egyháziak) többségét sikerült letartóztatni,
elítélni, deportálni, eltűntetni; a ‘magyar’ kommunistákat pedig teljes
mértékben domesztikálni.340 Végeredményben diadalmaskodott az
a balkáni jellegzetesség, amely a „tartalom nélküli formát” jelenti. Az

339 Mindenképpen érdemes lenne mélyebben feltárni mind a magyar egyházak helyzetét a tarto-
mányban, mind pedig a kommunista szellemiségű közigazgatás és államhatalmi szervek
hozzájuk való viszonyulását. Annál is inkább, mivel a rendelkezésünkre álló – és még mindig
részlegesnek mondható – információk alapján a vezetés folyamatosan bizonyságot tett a val-
lásellenességéről. „Az RMP tartományi szervei ‘katolikusnak’ tekintették Csík, Kézdi, Gyergyó,
Sepsi és Udvarhely rajont, és annak ellenére, hogy 1949 és 1955 között Márton Áron gyulafe-
hérvári püspök börtönben ült, kevés olyan esemény foglalkoztatta őket olyan intenzíven, mint
a hagyományos csíksomlyói búcsú megakadályozása és ‘ellensúlyozása”. S. Bottoni, Sztálin a
székelyeknél, Csíkszereda, 2008, 91. old. Pl. „1953. május 24-én, pünkösdvasárnap a MAT 507
községi művelődési házában (kultúrotthonában) az aktivisták előadást tartottak A Vatikán, az
angol-amerikai imperializmus lakája címmel.” Uo., 94. old. Mindennek a magyarázata az,
hogy Székelyföldön „sokkal őszintébben hadakoztak a pártkáderek, az agitátorok és az értel-
miségiek a katolikus egyház és a ‘miszticizmus’ ellen. Nekik, a kisebbségieknek, Sztálin aján-
déka, a nyelvi jogok és a területi autonómia személyes kérdéssé tette az ideológiái sémákat is.
A romániai kommunista rendszerben 1956-ig kizárólag a jót, vagy legalább a kevésbé rosszat
látták.” Uo., 95. old. Egyébként magának a témának a feldolgozatlanságát jól érzékelteti S.
Bottoni, i. m., 313–332. old.
340 1957 tavaszán pl. a Magyar Autonóm Tartomány pártbizottsága röpiratot adott ki „Márton
Áron római katolikus püspök népellenes tevékenységével kapcsolatban”. Lásd Történeti kény-
szerpályák, Csíkszereda, 2003, 215–217. old. Ez értelemszerűen összefügg azzal az 1957,
május-júniusi székelyföldi bérmakörúttal, amelyet a börtönből nemrég szabadult püspök
nemcsak meghirdetett, de meg is tartott. S. Bottoni szerint ez alkalommal, „1949-hez hasonló-
an, újabb társadalmi krízis rázta meg a Székelyföldet: a konszolidáló hatalom arra kényszerített
mindenkit, hogy ‘színt valljon’, ez pedig megosztotta és meggyengítette a helyi társadalmat. S.
Bottoni, i.m., 323. old.

128

vergodesben.indd 128 2009.12.08. 2:19:12 
már csak hab volt a tortán, hogy 1953. február 19-én – pártutasításra
(!) –, a lényegében már csak papíron létező MNSZ, mintegy értelem-
szerűen, feloszlatta önmagát.341
1955-ben Márton püspököt szabadlábra helyezték. Első dolga
volt rendet tenni az egyházmegyében, és a vezetői pozíciókból el-
távolítani a kollaboráns papokat.342 Válaszul 1956 márciusában ke-
rült sor Kolozsváron arra az ún. „jurisdikciós perre”, amelyben 11
főt ítéltek el; főképpen olyan papokat, akik a törvénytelen egyhá-
zi vezetés befolyásának a papságra való kiterjesztését igyekeztek
megakadályozni.343 Még ugyanebben az évben a hatóságok megtil-
tották az Úrnapi katolikus körmeneteket.
Mindettől függetlenül haláláig (1980. szeptember 29.) törhetet-
len akaraterővel és következetességgel irányította egyházmegyéjét, és
felnézett rá az egész erdélyi magyarság, amely egy teljesen kiszámít-
hatatlan politikai és társadalmi környezetben volt kénytelen élni.344
Ennek oka abban keresendő, hogy:

„a román nemzetiségi politikának – az ötvenes évektől érvé-
nyesülő – további lényegi vonása az, hogy az alaptendenciaként
állandóan létező kisebbségellenesség mellett – általában valami-
lyen külső vagy belső fenyegetettség hatására – a román vezetőség
egyes területeken olyan intézkedéseket hoz, amelyek a kisebbsé-
gek szemében a fennmaradás esélyét növelik. A restrikciós hullá-
mok után bekövetkező ún. stabilizációs szakaszok a kisebbségek
számára gyakran azt az illúziót keltik, hogy a szűkebbre vont kör-
ben is vannak lehetőségeik; a szigorú üldözések után a viszonylag
kis engedmények is felértékelődnek, és a fennmaradás illúzióját
kelthetik számukra. A feszítés–lazítás politikájának e kettőssége
[amely vallási vonatkozásban is érvényes] különösen szembetűnő
1956, valamint 1968 után.”345

341 Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 169–174. old.
342 Márton Áron szabadulása után kiadott körlevelét lásd a függelékben (III, 267–269. old.).
343 Lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 193–194. old.
344 Márton Áront a saját kérésére, aki korára és betegségére hivatkozott, II. János Pál pápa már
1980. április 2-án felmentette a püspökségből. Azt lehet mondani, hogy a XX. század egyik
legnagyobb erdélyi magyar személyisége, s a XX. század legjelentősebb magyarjainak
egyike.
345 Süle Andrea, „A romániai magyar kisebbség helye az ország politikai és jogi rendszerében”,
Diószegi László–R. Süle Andrea (szerk.), Hetven év, Budapest, 1990, 69. old.

129

vergodesben.indd 129 2009.12.08. 2:19:13 
Az 1956-os magyarországi forradalmat ugyanis, amely erdélyi
viszonylatban szimpátiatüntetéseket eredményezett, a román poli-
tikai vezetés rendkívüli veszélyként értékelte. A vezetők egyrészt
a saját rendszerüket féltették, másrészt pedig Románia területi
egységéért aggódtak. Nem véletlen tehát, hogy a félelem hatására,
1957 januárjától, a romániai magyarságot revizionizmussal kezdték
vádolni, ami magyarellenes intézkedésekkel társult (pl. egyesíte-
ni kezdték a magyar és román tannyelvű oktatási intézményeket)
– miközben engedélyezték a magyar nyelvű egyetemi felvételit, s
néhány új magyar folyóirat is megjelenhetett. Ugyanakkor, 1957 ta-
vaszán, a székelyföldi bérmakörutat követően, Márton Áron püspö-
köt házi őrizetbe helyezték, amelyet csak 1967-ben oldottak fel.
Ez a fajta román kisebbségpolitikai skizofrénia tulajdonkép-
pen azt jelenítette meg, hogy minden esetleges, önkényes, illetve
helyzet- és hangulatfüggő. A közérzetjavító intézkedések pedig lé-
nyegében nem kérdőjelezik meg magát az asszimilációs stratégiát;
csupán a feszültséget igyekeznek oldani, és a figyelmet lazítani.
Az 1956-ot követő magyarellenességben az is szerepet játszott,
hogy a megtorlás idején nyújtott „baráti” segítség következtében
(Nagy Imrét és társait Romániában tartották fogva346), 1958. február
20–28 között, magyar párt- és kormányküldöttség látogatott Romá-
niába, Kádár János és Kállai Gyula (1910–1996) vezetésével, akik
Marosvásárhelyen a következőket mondták:

Kállai: „Megmondjuk világosan: nekünk semmiféle területi
igényünk nincs, azt tartjuk, hogy Magyarországnak van éppen elég
földje és népe, hogy azon – testvéri egyetértésben a szomszéd né-
pekkel – felépítse a maga szocialista hazáját. Külön öröm számunk-
ra, hogy azok a velünk szomszédos államok, ahol jelentős számban
élnek magyar nemzetiségű állampolgárok, szintén a szocializmust
építő népek táborába tartoznak, és társadalmi rendjüknél fogva
biztosítják a területükön élő valamennyi nemzeti kisebbség számá-
ra a teljes jogegyenlőséget és az önálló fejlődés minden feltételét…

346 Lásd Nagy Imre, Snagovi jegyzetek: gondolatok, emlékezések. 1956–1957, Gondolat – Nagy
Imre Alapítvány, Budapest, 2006; Baráth Magdolna–Sipos Levente (szerk.), A snagovi foglyok.
Nagy Imre és társai Romániában: iratok, Napvilág Kiadó – Magyar Országos Levéltár,
Budapest, 2006.

130

vergodesben.indd 130 2009.12.08. 2:19:13 
A Román Népköztársaságban megvalósult a nemzetiségek jog-
egyenlősége a politikai, gazdasági és a kulturális élet minden terü-
letén.” (Előre, 1958. február 26.)347
Kádár: „A Román Népköztársaságban, ahol nincs elnyomás, a
magyar nemzetiségűek szabadon fejleszthetik képességeiket. Itt is
van sok tízezer tehetséges magyar, és lehetnek gyárigazgatók, egye-
temi tanárok, technikusok. Nincs megkülönböztetés, nincs diszkri-
mináció, nincsenek a magyar nemzetiségű román állampolgárok-
nak semmi okuk a panaszra.”348

A román párt és államvezetés mindebből azt a következtetést
vonta le, hogy szabad kezet kapott a megtorlásra és a magyarok
elleni kemény fellépésre.349 Egyben elérkezettnek látta az időt arra
is, hogy leépítse a két ország közötti kapcsolatokat.

„A megtorlás súlyosan érintette a magyar egyházat. Az Erdővi-
déki és Homoródmenti unitárius papság fele került börtönbe, csa-
ládtagjaikkal együtt ‘szervezkedés’ és ‘ellenséges elemek támogatá-
sa címén. A Kolozsvári Protestáns Teológia unitárius karán 3 tanárt
és 15 diákot ítéltek el. A Nyárádmentén szintén egyházi emberek
kerültek a vádlottak padjára.”350

1958 áprilisában Bencze József református lelkészt, a be nem
jelentett vadászfegyvere miatt, terrorcselekményre való késztetés-
sel vádolták meg, és 20 év nehéz börtönre ítélték.
1958. április 17–19 és 21–25. között zajlott – a kolozsvári III.
Katonai Területi Hadbíróság Temesvárra kihelyezett ülésén, a kö-
nyörtelen ítéleteiről hírhedt Macskási Pál hadbíró elnökletével – a

347 Lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 218–219. old.
348 Lipcsey I., Utak és tévutak…, Budapest, 2008, 279. old.
349 Lásd pl. Palczer Károly, Képek a szenvedés éveiből, Pallas-Akadémia Könyvkiadó, Csíkszereda,
1999; Stefano Bottoni, „Kényszerből stratégia: a román állambiztonság válaszlépései a magyar
forradalomra (1956–1958)”, in: Fedinec Csilla–Ablonczy Balázs (szerk.), Folyamatok a válto-
zásban, Teleki László Alapítvány, Budapest, 2005, 221–254. old.; Pál-Antal Sándor, „Az ’56-os
magyar forradalom utáni megtorló perek a Magyar Autonóm Tartományban”, in: Szesztay Á.
(szerk.). Együtt, Budapest, 2006, 129–157. old.; Uő., Áldozatok – 1956: a forradalmat követő
megtorlások a Magyar Autonóm Tartományban, Mentor Kiadó, Marosvásárhely, 2006;
Stefano Bottoni (szerk.), Az 1956-os forradalom és a romániai magyarság (1956–1959), Pro-
Print Könyvkiadó, Csíkszereda, 2006.
350 Lipcsey I., i. m., 266. old.

131

vergodesben.indd 131 2009.12.08. 2:19:13 
mintegy 300 letartóztatottat és 57 elítéltet (románokat és magyaro-
kat, különböző felekezetű egyháziakat és világiakat) felvonultató
Szoboszlai/Szoboszlay351 -per,352 amelyben tíz halálos ítélet született
(719/1958. május 30.).
Szoboszlay Aladárt, 1948-ban, Pacha Ágoston püspök ti-
tokban szentelte római katolikus pappá. 1953 májusáig, amikor
felfüggesztették papi tisztéből,353 főképpen Aradon és a környéken
fejtette ki tevékenységét. Először 1953. október 22-én tartóztatták le,
és 6 hónap szabadságvesztésre ítélték. Kiszabadulása után Temes
tartományban (Ság, Óbéb) szolgált papként, de 1957 áprilisában is-
mét Aradon van. 1957. szeptember 10-én „jogosítvány nélküli orvo-
si tevékenységért” újra letartóztatták, és 14-én már el is ítélték: 1 év
szabadságvesztésre. Ez idő alatt azonban folyamatosan tartóztatták
le a személyeket, és készítették elő a népi demokratikus rendszer
megdöntésére irányuló összeesküvési vádat.
Szoboszlay szociális érzékenységű keresztény erkölcsi érték-
rendjének kulcsfogalma az igazságosság volt. Ebből kifolyólag
„nemcsak politikai és gazdasági téren kívánt gyökeres változásokat
Romániában, hanem megpróbált megoldást találni a román-magyar
viszonyra is”. Ennek megvalósítására gondolta ki, és kezdte el meg-
szervezni a Keresztény Dolgozók Pártját (KDP).354 Szoboszlay tehát
elsősorban azért vált ‘problémás’ személlyé, mert merészelt „önálló-
an gondolkodni, és a maga értékrendjének megfelelően cseleked-
ni”.355 Ez főbenjáró bűn volt egy totalitárius, a társadalom kizárólagos
ellenőrzését és irányítását megcélzó kommunista diktatúrában.
1958 júniusa és augusztusa között mind a fellebbezéseket,
mind pedig a kegyelmi kérvényeket elutasították. 1958. szeptember

351 Még maga a név írásmódja sem egészen pontosan tisztázott. Lásd Szesztay Á., Nemzetiségi
kérdés a Kárpát-medencében, Budapest, 2003, 28. és 84. old.; illetve Stefano Bottoni, „A honta-
lan forradalmár. Reflexiók Szoboszlay Aladár ügyére”, Magyar Kisebbség 9, 2004/3 (33. szám),
143–160. old. és S. Bottoni, Sztálin a székelyeknél, Csíkszereda, 2008, 299 és 316. old. (itt
Szoboszlai-nak írja).
352 Lásd Vekov Károly, „Kitörési kísérlet – A Szoboszlay-per”, in: Együtt, Budapest, 2006, 103–128.
old.
353 Ebben minden bizonnyal az is szerepet játszott, hogy megvetette a román kommunista állam-
hatalommal kollaboráló, annak kegyeit élvező – s az egyház irányítását lényegében bitorló –
egyházi vezetést.
354 Lásd Szoboszlay Aladár, „Keresztény Demokrata Párt (Laborista Párt)”, Székelyföld 10, 2006/10
(október); Uő., „Confederatio”, uo.; valamint Magyar kisebbség 9, 2004/3 (33. szám).
355 Vekov K., i. m.

132

vergodesben.indd 132 2009.12.08. 2:19:13 
elsején éjjel Szoboszlayt és társait kivégezték, holttesteiket pedig
ismeretlen helyen elhantolták.356
A per legnyilvánvalóbb – és részletesebb feltárásra váró – tanul-
sága, hogy a bolsevik kommunista rendszerben a politikai jellegű
perek ítéleteit pártvonalon dolgozták ki, és a büntetések mértékét a
pártvezetők döntötték el. Ennek függvényében egy lényeges dolog
mindenképpel joggal állapítható meg: vér tapad az állambiztonsági
szerveket felügyelő és irányító pártvezetés kezéhez.357
1958 májusában került sor a Fodor Pál és társai (Hajdú Géza,
Szentmártoni Bálint, Szőcs Ignác, Csiha Kálmán, Mikó László) ellen
indított perre. Őket a népi demokratikus államforma erőszakos meg-
döntésének, illetve Erdély egy részének a román államtól való elsza-
kítása előkészítésével vádolták. A pártállamhatalom megkísérelte
Márton Áron püspököt is kompromittálni a perben – sikertelenül.358
1958 júliusában letartóztatták Fülöp G. Dénes református lel-
készt, mert 1957 márciusában imádkozott a Szovjetunióba hurcolt
foglyokért; 11 év nehéz börtönt kapott érte. Ugyanakkor ezen hó-
nap 25-én Romániából kivonultak a szovjet csapatok, mivel szikla-
szilárdnak ítélték a kommunista rendszert.359
1958 augusztusában Cseterki János lelkészt tartóztatták le és
ítélték el a szocialista rend elleni mesterkedés címén.

356 A perre vonatkozóan lásd még ’56 után 57-en a temesvári perben. Összeállította Péter
Szabó Ilona, Publi Ştirea Expres, Arad, 2002 Tófalvi Zoltán, „A Szoboszlai-per (I–III. rész)”,
Székelyföld. Kulturális folyóirat 10, 2006/8 (augusztus), 2006/9 (szeptember), 2006/10
(október); Uő., 1956 erdélyi mártírjai. 1: A Szoboszlai csoport, Mentor Kiadó, Marosvásárhely,
2007.
357 Az állambiztonsági szervek és a Párt viszonyát ismerteti Tabajdi Gábor – Ungváry Krisztián,
Elhallgatott múlt. A pártállam és a belügy. A politikai rendőrség működése Magyarországon,
1956–1990, 1956-os Intézet – Corvina, Budapest, 2008. Az egyes kommunista állambiztonsá-
gok által elkövetett/végrehajtott gyilkosságok esetében – melyekhez az igazságszolgáltatás
biztosította a legalitás látszatát – az adott pártvezetés politikai és erkölcsi felelősségét jól bizo-
nyítja, hogy az 1956-os forradalom után „a magyarországi románság mártírját, Mány Erzsébetet
húszéves korában végezték ki Kecskeméten annak ellenére, hogy áldott állapotban volt, illetve
hogy a hadbíróság támogatólag terjesztette kegyelmi kérvényét az Elnöki Tanács elé.”
Szesztay Á., Nemzetiségi kérdés a Kárpát-medencében, Budapest, 2003, 54. old.
358 Lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 222–226, 263. old.
359 Tényleg annak bizonyult, hiszen az 1989-es államcsínyben – amelynek kulcsfigurái Ion Iliescu,
Petre Roman és Virgil Măgureanu (eredeti nevén Asztalos Imre) – tulajdonképpen a másod-
vonal számolt le a csúcsvezetéssel, s a kommunizmus (mint gondolkodásmód, társadalom-
szervezés és kapcsolatrendszer) bizonyos vonatkozásokban még ma is él (pl. az igazságszol-
gáltatás, az állambiztonság, a politikai-gazdasági elit viszonylatában). Hiszen a román kommu-
nista ‘ellenzék’ valójában nem politikai változást, hanem csupán enyhülést akart elérni.
Mindennek okán elmaradt a társadalmi-politikai igazságtétel, és nem volt semmiféle erkölcsi
megújulás. Konzerválódtak a régi struktúrák, s a régi rendszer hívei megőrizték pozícióikat,
átmentették kiváltságaikat és hatalmukat.

133

vergodesben.indd 133 2009.12.08. 2:19:14 
1958 augusztusában Harai Pál brassói káplán, az Erdélyi Ma-
gyar Ifjak Szövetsége (EMISZ) perében, fel nem jelentés miatt, 10
év börtönbüntetést kapott. Év végéig pedig még több egyházi sze-
mélyt ítéltek el.

„1958. szeptember 6-án tárgyalta a Temesvári Katonai Bíróság
az ún. ‘Bethánisták’ ügyét, amelynek fő vádlottja az egri születésű
Visky Ferenc (akkor Hegyközpályi községben református lelki-
pásztor). A vádirat szerint a ‘Bethánia’ nevű illegális szervezet »a
református egyházon belüli frakciót képezett, amely álláspontja
miatt [az eredeti kálvini eszmékre hivatkozva, szigorú, aszkétikus
életmódot, passzív magatartást követelt] károkat okozott a Román
Népköztársaságnak és magának a református egyháznak is, amely
miatt a bethánista frakciót felszámolták«. A szervezet felfedezéséig
Papp Antal (Szatmár megye, Egri községbeli) földműves, vádlott-
társ vezette. A bíróság 22, illetőleg 20 év kényszermunkára ítélte
őket. (A per többi vádlottja közül 20 évet kapott: Dézsi Zoltán,
Szilágyi Sándor, Varczagi Sándor, 18-at: Jakab Sándor, Kiss Sándor
és Patócs Erzsébet).”360

1958. október 6-án a Kolozsvári Katonai Törvényszék, Macskási
Pál hadbíró elnökletével, halálra ítélte Sass Kálmán érmihályfalvi re-
formátus lelkészt, akit február 19-én tartóztattak le. Valamikor de-
cemberben végezték ki. Sírja máig ismeretlen.361
1958. karácsonya előtti napokban került sor Sántha Antal,
csíkszentdomokosi római katolikus káplán perére a csíkszeredai
népbíróságon. Ezt teljes mértékben a román kommunista állam-
biztonság szervezte meg azzal a céllal, hogy Márton Áronnal ér-
zékeltessék a saját tehetetlenségét és szűk korlátok közé szorított
mozgásterét.362 A per tárgya: édesanyák azzal vádolták meg a papot,

360 Bura László, „Az 1956-os magyar forradalom hatása és következményei Szatmár megyében”,
in: Szesztay Á. (szerk.), Együtt, Budapest, 2006, 71–102. old.; itt: 82–83. old.; A református egy-
ház vallási megújulását célzó mozgalom rendszerváltozás utáni történetéhez lásd Kiss Dénes,
„A CE Szövetség és a református egyház”, Erdélyi társadalom 1, 2003/2, 55–66. old.
361 Lásd Péterffy György, „In Memoriam Sass Kálmán (1904–1958). A Romániai Magyar Református
Egyház mártírlelkésze”, Confessio 35, 2008/3, 87–97. old. Lásd még Tófalvi Zoltán, „Az
érmihályfalvi csoport pere (I–III. rész)”, Székelyföld 11, 2007/6–8 (június-augusztus).
362 Ezt a házi őrizet egész ideje alatt igyekeztek tudtára adni: 1958-ban megtiltották, hogy a köze-
li plébániák hívei Gyulafehérvárra menjenek bérmálkozni; szintén 1958-ban törvényellenes

134

vergodesben.indd 134 2009.12.08. 2:19:14 
hogy a délutáni hittanórák alkalmával kislányokon követett el nemi
erőszakot. A káplánt 12 év börtönbüntetésre ítélték.
1959-ben megszűntették az önálló Bolyai egyetemet.363 A
Babeş-sel való egybeolvadást ugyan dokumentumban rögzítették,
ezt azonban soha nem hozták nyilvánosságra. Ugyanakkor, 1958
és 1968 között, az egyesítési módszerrel, felére csökkentették a ma-
gyar iskolák számát. Minimumra zsugorodott a magyar szakértel-
miség és szakmunkásképzés. Az egyesítést sikerrel alkalmazták a
kulturális intézmények terén is. Egyben egyéni elbírálás tárgyává
tették és ellenőrizték a városokba költözést, ami hatékony eszköz-
nek bizonyult a városok elrománosításában. Mindez természetesen
kihívások elé állította az egyházakat is.
Ugyancsak 1959-ben a román állam megszüntette a kolozsvári
„Protestáns Teológiai Intézet” tagozatait, hogy az új, „egységes” inté-
zetben még hatékonyabbá tehesse a lelkészképzés ellenőrzését.364
1960-ban átszervezték a Magyar Autonóm Tartományt. Magyar-
lakta területeket csatoltak el, és román többségű területeket csatoltak
hozzá. Ezzel sikerült megváltoztatni a lakossági arányszámokat, és
románokat kinevezni a vezető- és kulcspozíciókba. Új neve Maros-
Magyar Autonóm Tartomány lett.365 1968-ban, a megyésítéssel végleg
megszűntették. 1968 nyarán azonban – a csehszlovákiai események
hatására – enyhülés következett (kétnyelvű feliratok, lapok, könyv-
kiadás) a román kormány magyarságpolitikájában. Sőt; 1968 végén
még a Magyar Nemzetiségű Dolgozók Tanácsát is megalakították.
Később azonban ez csupán egy kirakatszervezetnek bizonyult.

„A pozitív változásokat [ugyanakkor] negatív jelenségek kis-
érték. A román alkotmány mellett jogforrásnak számítottak a tör-
vényerejű rendeletek, amelyeket kezdetben az államtanács adott

cselekedetekkel vádolták, mert utasította papjait, hogy küzdjenek az abortusz terjedő gyakor-
lata ellen (később ezt maga a román nemzeti-kommunista rendszert tiltotta meg); 1964-ben
megtiltották, hogy a liturgikus reformot végrehajtsa (amit egyszerűen nem vett tudomásul);
1965-ben pedig a papság ellen léptek fel a hitoktatás miatt. Márton Áron mindig mindenért
maga vállalta a felelősséget!
363 Lásd Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 227–234. old.
364 Az 1960-as romániai helyzetre vonatkozóan lásd uo., 262–265. old.
365 Vélelmezhetően ennek folyományaként távolították el, 1962 tavaszán, gyakorlatilag egyetlen
éjszaka alatt, a Marosvásárhely főterén 1955. december 21-e óta ott álló, 5 méter magas, bronz
Sztálin-szobrot.

135

vergodesben.indd 135 2009.12.08. 2:19:14 
ki, később a főtitkár. Gyakorlatilag ezzel irányították az országot.
A nemzetiségi kérdésre jellemző volt a titkos és szóbeli utasítások
rendszere. Az 1968-as új alkotmány kimondta, hogy Románia nem-
zetállam, nem tett említést arról, hogy a románokon kívül mások,
nemzeti kisebbségek, nemzetiségek is élnek az országban. Az 1948-
as alkotmányban még benne volt, ekkor kimaradt, hogy az anya-
nyelvét bárki korlátlanul használhatja a magán és a társadalmi élet
minden területén.”366

A román nemzeti kommunizmus időszakában a templomok
(főképpen az erdélyi református és katolikus) bizonyos értelemben
a magyarságtudat, illetve a magyar nyelv és kultúra fellegváraivá vál-
tak. Ez azonban általánosságban csakis elvi szinten működött, ahogy
azt Teleki Mihály, kolozsvári protestáns teológiai professzor, szemé-
lyes példája is jól bizonyítja. Teleki ugyanis, 1973-ban, Romániában
már mintegy megoldottnak tekintette a nemzeti kérdést. Megítélése
szerint „a vallás szabad gyakorlata biztosítva van, nincs uralkodó egy-
ház, az állam anyagi támogatást nyújt az egyháznak, az ökumenikus
tevékenységnek nincs semmi akadálya, a teológiai főiskola a legjobb
körülmények között működhet, s valamennyi jog tiszteletben tartá-
sának biztosítéka a Magyar Nemzetiségi Dolgozók Tanácsa”.367
Ez egyben azt is tükrözi, hogy a román nemzeti-kommunista
rendszer a magyar református egyházat – annak tevékeny közre-
működésével – tulajdonképpen a saját maga nemzetközi megíté-
lésének a javítására, mintegy reklámügynökségként használta.
Ahogy Benda Kálmán oly találóan megfogalmazta: „ez a rendszer
– azt mondhatjuk, kitűnő lélektani érzékkel – megtalálta, és az egy-
házon belül is vezető állásba helyezte azokat, akik félelemből vagy
érvényesülési vágyból nemcsak teljesítették a kívülről jövő paran-
csokat, hanem magukévá téve parancsolóik szándékát, saját kez-
deményezésükből annak nemegyszer elébe is mentek.”368 Tették

366 Lipcsey I., Utak és tévutak…, Budapest, 2008, 303. old.
367 Teleki Mihály, „A nemzeti kérdés megoldása Románia Szocialista Köztársaságban és annak
tükröződése a vallásos életben”, Református Szemle 1973, 95–96. old.
368 Tőkés I., A romániai magyar református egyház élete, Budapest, 1990, 6. old. Ugyanakkor az
is igaz, hogy nem minden lelkész bírta ezt az intézményes keretet. Az 1980-as években többen
kivándoroltak, s a kommunizmus alatt 20-nál többen öngyilkosok lettek. Lásd Tőkés I., i. m.,
21. old.

136

vergodesben.indd 136 2009.12.08. 2:19:14 
mindezt egy olyan időszakban, amikor a Román Kommunista Párt
lényegében a kisebbségek beolvasztásáról – a „nemzeti homogeni-
zálásról” – döntött (1972-ben).
Református részről ez a hosszas együttműködés a román ál-
lamhatalommal akkor tűnik igazán szomorúnak, ha figyelembe
vesszük azt a sajátságos helyzetet, amely a magyar történelmi egy-
házakat a romániai magyar kisebbséghez kötötte. Alapjában véve,
minden a vallást, a vallásos életet és a vallási intézményeket érintő/
súlytó intézkedés a magyar történelmi egyházakon keresztül magát
a magyar kisebbséget is érzékenyen érintette. Gyakorlatilag a nem-
zeti lét utolsó, az államhatalom által közvetlenül nem ellenőrzött,
szervezeti kereteinek a léte és működése volt a tét. Ezek megszűnte,
vagy teljes kiszolgáltatottsági helyzetbe hozása ugyanis magát a ma-
gyar kisebbséget taszította volna a teljes kiszolgáltatottság állapotá-
ba.369 Kétségtelenül ezért társult a külső nyomás mellé a belső szét-
bomlasztásra irányuló törekvések sorozata. Ennek legmarkánsabb
megnyilvánulása a román nyelvű liturgia (mise) szorgalmazása a
magyar római katolikus templomokban. Erre, az 1980-as évektől
kezdődően, a román állambiztonság (Securitate) egyrészt a Mold-
vából Erdélybe telepített/települő katolikusokat („csángókat”),
illetve az illegalitásban élő román görög katolikusokat igyekezett
felhasználni.370 Ugyanakkor a kommunista államhatalom, 1984-ben,
engedélyezte Ioan Robu, bukaresti apostoli adminisztrátor püspök-
ké szentelését, hogy a román katolikus papokat ne a gyulafehérvári
magyar katolikus püspöknek kelljen pappá szentelnie.
A korszakot összegezve nyugodtan el lehet mondani, hogy ma-
gyarnak lenni Erdélyben – egy nagyon vékony, kommunista ide-
ológiájú társadalmi réteget leszámítva – egyidejűleg felekezethez
való tartozást is jelentett valamilyen szinten. Hiszen a templom és a
vallásos alapon szerveződő közösségek, mozgalmak jelentették azt
a közeget, ahol a szabadság fuvallatát érezni, s a magyarságérzetet
valamiképpen megélni lehetett. Ilyenek voltak pl. a kommunista
diktatúra utolsó 10-15 évében, a politikai nyomással szembefordul-

369 Ez a rendszer gyakorlatilag ma is hasonlóan működik. Csupán annyi a különbség, hogy a
demokratikusnak, jogállaminak és európainak tűnő Romániában felcserélődtek a szerepek:
ma már nem a reformátusok, hanem a római katolikusok az együttműködők!
370 Lásd Cicerone Ionitoiu, Le martyre de l’Église en Roumanie, Édition Résiac, Montsurs, 1986;
illetve Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 407. old.

137

vergodesben.indd 137 2009.12.08. 2:19:14 
va, a református és katolikus gyülekezetekben alakult ifjúsági bib-
liaköri csoportok, amelyek sajnos csak elvétve és ritkán léptek ki a
felekezeti keretből. Ennek kétségtelenül megvannak a történelmi
gyökerei. Erre az időszakra azonban az is jellemző, hogy a pártál-
lam szervei az ökumenizmusnak csakis a hivatalos – és főleg az
ortodox egyház által szervezett – megnyilvánulásait tűrték meg. A
magyar katolikus és protestáns közösségek közötti együttműködé-
si kezdeményezéseket nem igazán nézték jó szemmel. Az így ki-
alakult helyzetet egyébként nagyszerűen tükrözte a gyulafehérvári
katolikus és a kolozsvári protestáns hittudományi főiskolák közötti
közvetlen kapcsolat teljes hiánya, miközben az államhatalom egyre
erősödő nyomás alá helyezte őket. Az 1980-as évek elejétől ugyanis
mind protestáns, mind pedig katolikus viszonylatban létszámkorlá-
tozást (numerus clausus) léptettek életbe, hogy ily módon is csök-
kentsék a magyar papok és lelkészek számát.371
Amikor tehát Márton Áron, 1980 tavaszán, egészségi állapotára
hivatkozva, lemondott az egyházmegye irányításáról, Jakab Antal,
addigi segédpüspök, egy rendkívül nehéz gazdasági, társadalmi
és politikai helyzetben lépett az örökébe. Románia politikai köz-
hangulatát ugyanis ekkor már a vallásellenesség és a magyarellenes
román nacionalizmus határozta meg. Márton Áron azonban elége-
dett volt: „Azzal a megnyugtató érzéssel vonulhatok vissza – jelen-
tette ki –, hogy az egyházmegye vezetése jó kezekben van.”372 És a
nagy püspök nem tévedett, hiszen Jakab Antal féltette, oltalmazta
és támogatta papjait.373
Mindenképpen Márton Áron személyes sikere, hogy – kihasz-
nálva a politikai enyhülést – a Szentszék, 1971. december 23-án Ja-
kab Antalt nevezte ki segédpüspöknek, utódlási joggal. Ily módon
az államnak már nem volt beleszólása az egyházmegye kormány-
zásának az átadásába. Ahhoz azonban, hogy Jakab Antalt maga
Márton Áron szentelhesse fel, 1972. február 12-én – saját püspökké
szentelésének napján – a kolozsvári Szent Mihály-templomban, az

371 Uo., 418, 442. old.; Varga G.–Vencser L., Megalkuvás nélkül, Budapest, 2009, 138-145, 300–312.
old. Lásd még Hajdu Gyula, „Jakab Antal küzdelme a létszámkorlátozás (numerus clausus)
ellen a gyulafehérvári teológián”, in: Varga G.–Vencser L., Jakab Antal-emlékkonferencia,
Kilyénfalva, 2009, 35–40. old.
372 Varga G.–Vencser L., Megalkuvás nélkül, Budapest, 2009, 31. old. Lásd még uo., 113–116. old.
373 Uo., 145–151. old.

138

vergodesben.indd 138 2009.12.08. 2:19:15 
államhatalom már nem járult hozzá. Így Jakab Antalt, 1972. február
13-án, maga VI. Pál pápa szentelte fel Rómában.374
Vencser László, a gyulafehérvári Hittudományi Főiskola és Pap-
nevelő Intézet egykori professzora és vicerektora, valamint gazdasá-
gi vezetője, úgy emlékszik felejthetetlen tanárára és püspökére, mint
aki „megalkuvás nélkül” irányította erdélyi/gyulafehérvári egyházme-
gyéjét az álságos és hazug román nemzeti kommunizmus, nyílt vagy
alantas, támadásai és intézkedései közepett, az 1980-as években.375
„Mivel tisztában volt azzal – írja –, hogy az okosság nem egyenlő a böl-
csességgel, döntései előtt mindig hosszan elgondolkodott, alaposan
mérlegelt, s végül nemcsak okosan, hanem bölcsen döntött. Nemcsak
szerzett tudására szorítkozott, hanem használta az isteni ajándékot,
a bölcsesség erényét (…) Vezetői rátermettsége révén a nehézségek
ellenére összetartotta a papságot, kényes kérdésekben kikérte taná-
csukat, és amennyiben a közösség vagy az egyén érdeke úgy kívánta,
hajlandó volt elképzeléseit, döntéseit megváltoztatni, akár teljesen
vissza is vonni, mert fontos volt számára az emberi méltóság, a papok
egysége és az egyházmegye híveinek összetartása.”376
Jakab Antal püspökségének egyik legnagyobb keresztje kétsé-
get kizáróan az a fájdalmas döntés volt, amikor lemondta Márton
Áron püspökké szentelésének 50. évfordulója nagyszabásúra ter-
vezett kolozsvári megünneplését. Mivel ezt Czirják Árpád, a Szent
Mihály-templom akkori főesperes-plébánosa, szervezte – erdélyi
írók és költők (Bajor Andor, Beke György, Fodor Sándor, Kányádi
Sándor) bevonásával –, a döntésről is neki kellett értesíteni a pap-
ságot.377 Ebből kifolyólag csak „egyéni” megemlékezések voltak a
különböző kolozsvári templomokban, „amit az állam az érintett
plébánosok államsegélyének megvonásával torolt meg”.378

374 Márton Áron – tiltakozásul a román állami önkény ellen – nem vett részt a püspökszentelé-
sen.
375 Ennek legbeszédesebb bizonyítéka, hogy amikor a román állam Gyulafehérváron – kínnal,
keservesen – csak épület-felújításokat engedélyezett, addig Jászvásáron teljesen modern
római katolikus teológiai intézet épülhetett, templomnak is beillő kápolnával.
376 Varga G.–Vencser L., i. m., 10. old.
377 A visszalépés pontos okait és körülményeit (pl. az állambiztonsági nyomásgyakorlást) min-
denképpen érdemes lenne feltárni (lásd pl. Történeti kényszerpályák, Csíkszereda, 2003, 472.
old.). Annál is inkább, mert ez a későbbiekben meghatározó szerepet játszott Jakab Antal
mellőzésében; kedvező feltételeket teremtve annak, hogy az alázatosságáról, és főképpen
feltétlen engedelmességéről, közismert Jakubinyi György legyen az érsek.
378 Varga G. – Vencser L., i. m., 189. old.

139

vergodesben.indd 139 2009.12.08. 2:19:15 
Röviddel a rendszerváltás után, 1990. április 29-én, Jakab Antal
átadta az egyházmegye vezetését. Előtte azonban, március 22-én,
még nyílt levélben „tiltakozott a marosvásárhelyi események során
a magyar nemzetiséget ért sérelmek ellen. Kérte az ügy kivizsgálá-
sát és a pogromban részt vevők felelősségre vonását.”379
Reményeivel ellentétben nem az általa javasolt személyek (pl.
Czirják Árpád) közül került ki az utódja. Neki már nem igazán volt
befolyása az eseményekre. Ezzel a gyulafehérvári/erdélyi egyház-
megye egy sajátságos fejlődési pályára került, amit Gergely István
„egy gyorsuló bomlási folyamatként” határoz meg.380

2. Ukrajna (Szovjetunió)

A bolsevik kommunizmus tartós berendezkedésével olyan felül-
ről irányított, ellenben mélyreható társadalmi átalakulási folyama-
tok indultak el, amelyeknek máig érzékelhető hatásával nem lehet
nem számolni. Ide tartozik pl. az a tény is, hogy a vallás elleni harc
része volt a hivatalos politikának. Az államhatalom megszűntette
a vallásos egyesületeket, betiltotta az iskolai hitoktatást, az egyhá-
zakat megfosztotta az épületek tulajdonjogától (a templomokat
csak bérelni lehetett), az anyakönyveket elkobozta. Talán fel sem
lehet mérni azt a dokumentumveszteséget, amely az egyházak
iránt foganatosított megszorító intézkedések következtében a
kárpátaljai magyarságot érték a történelmi múltjára vonatkozó is-
meretek terén.381
A görög katolikus egyház felszámolását követően Kárpátalján a
kb. 81 000 hívőt számláló római katolikus egyház valamelyest meg-
erősödött. Nemcsak a magyar, de számos ruszin görög katolikus
is csatlakozott. A magyar falvakban pedig szinte mondhatni csak a
„címke” változott: görög katolikus liturgia folyt latinul.
A szovjet államhatalom természetesen a katolikus egyházat is
igyekezett ellenőrzése alá vonni. Ennek legegyszerűbb módja volt

379 Uo., 211. old.
380 Uo., 244. old.
381 Lásd pl. Dr. Molnár A., „Hét kereszt alatt”, in: P. Punykó Mária (szerk.), „Hét kereszt alatt felke-
lek”, Budapest – Beregszász, 1997, 31. old.

140

vergodesben.indd 140 2009.12.08. 2:19:15 
a vikárius elismerése vagy el nem ismerése. Elmondható, hogy egy
ideig két párhuzamos vikáriusi „vonal” érvényesült, ami önmagá-
ban véve is a hatalommal szembeni dacolásnak minősíthető, főleg
ha figyelembe vesszük, hogy 1945 és 1956 között a 48 római katoli-
kus papból 18-at tartóztattak le. Pásztor Ferenc (†1951), Bujaló Ber-
nát (†1979) és Szegedi Jenő (†1985) képviselték a választott, ellen-
ben el nem ismert vikáriusi vonalat, míg Mészáros János (†1962)
és Závodnyik Tibor (†1984) az államilag megerősítettet. Ez utóbbi
megpróbálkozott a Rómával évtizedek óta megszakadt kapcsolat
helyreállításával. 1985 márciusában a kárpátaljai római katolikus
papok Galambos József huszti plébánost (†1985. december), majd
Csáti József (†1993) munkácsi plébánost választották meg vikári-
usnak, akit pl. az állami hatóságok is elismertek. Később a Kárpát-
aljára látogató Francesco Colasuonno érsek szintén megerősítette
vikáriusi pozíciójában. Ezzel gyakorlatilag helyreállt az egyházjogi
rend, amely ellen az államhatalomnak sem volt kifogása. Mindez
természetesen egy nagyon markáns szemlélet- és helyzetváltozást
tükrözött. Hiszen semmiképpen nem hagyható figyelmen kívül
az a tény, hogy évtizedeken keresztül az ungvári magyar nyelvű
Kárpáti Igaz Szó volt a kárpátaljai vallásellenes propaganda egyik
élharcosa. Szerkesztősége külön rovatokban küzdött a „vallás má-
konya” ellen. „Folyamatosan ostorozták az egyházakat és híveiket, s
adtak tanácsokat az agitátoroknak, hogy miként tudják sikerre vin-
ni ateista átnevelő munkájukat.”382
Amennyiben szem előtt tartjuk, hogy az ateista szovjet kor-
mány az ortodox egyházat használta arra, hogy eloroszosítsa, illet-
ve elukránosítsa a ruszinokat (és általában a görög katolikusokat),
mintegy szürreálisnak tűnik, ahogy a magyar-szovjet kommunisták
a magyar egyházak rombolásával – ahová a magyar nyelv és kul-
túra bizonyos értelemben beszorult – ideológiailag szovjetesíteni
igyekeztek a magyar kisebbséget. Annál is inkább szürreális, mivel
ez a propaganda töretlenül fennmaradt a rendszerváltásig; és fo-
lyamatosan küzdött pl. a hivatalosan nem is létező görög katolikus
egyház ellen383 – amely azonban az illegalitásban is fenntartotta az

382 Botlik J., Hármas kereszt alatt, Budapest, 1997, 289. old.
383 Lásd pl. Bukovics Dmitro–Gajdos Béla–Gajdos Mihály, A haladás útjában. Az igazság a görög
katolikus egyházról, Kárpáti Kiadó, Uzshorod, 1980.

141

vergodesben.indd 141 2009.12.08. 2:19:15 
intézményes folytonosságot.384 A vallásellenes harc vezéregyénisé-
ge Szikszai Aladár, az Ungvári Állami Egyetem ateizmus tanszék-
ének a tanára volt.385
Ami a magyar reformátusokat illeti, ők már komoly hátránnyal
kezdték szovjetunióbeli létüket. 1945. április 27-én ugyanis, Mun-
kácson, meghalt Bertók Béla püspök. Ugyanakkor kb. 100 lelkész
települt át Magyarországra, miközben kb. 60 helyben maradt.

„Miután a Vörös Hadsereg 1944-ben elfoglalta Kárpátalját, a
Szovjetunió bekebelezte ezt a területet. Az elárvult református gyü-
lekezetek kénytelenek voltak önálló egyházzá alakulni. A magyaror-
szági egyház erőfeszítései, amelyek arra irányultak, hogy a reformá-
tusok csatlakozzanak a Szovjetunióban élő baptistákhoz, megtört a
lelkészek ellenállásán. Megalakult a Kárpátontúli református egy-
ház, amelynek a vezetőjét Gencsy Bélát először főesperessé, ké-
sőbb pedig püspökké nevezték ki.386 A lelkészek nagy részét 1948-
ban deportálták,387 és csak 1956-ban térhettek haza. Az egyházi élet
istentiszteletre és temetésre korlátozódott. Az egyház vezetését a
püspök vezetése alatt egy püspöki tanács vette át. A Magyarorszá-
gi református egyházzal csak a hetvenes évek végén tudtak hiva-
talos kapcsolatot felvenni. 1978-ban iktatták hivatalába az egyház
harmadik püspökét, Forgon Pált, a beregszászi esperest. A hiányzó
lelkészutánpótlás problémája egyre nagyobb gondot okozott a ve-
zetőknek. A hetvenes években kezdődhetett meg a lelkészképzés
két jelölttel, akik már ekkor gyülekezeti szolgálatot teljesítettek.”388

384 Murányi Miklós apostoli vikárius 1979. január 12-én bekövetkezett halála után a munkácsi
görög katolikus egyházmegye irányítását Szemedi János vette át, akit Chira Sándor titokban
szentelt püspökké (még 1978-ban). Szemedi János, az ungvári szeminárium egykori prefektu-
sa, az egyház felszámolása után gépkocsivezető lett, majd 1956-tól 1987-ig irodában dolgozott.
Ortutay Elemér (az 1950-ben mártírhalált halt Ortutay Jenő fia) 1976 után illegális teológiai
főiskolát indított, s 1994-ig 21 papot képzett ki.
385 Műveit az ungvári Kárpáti Kiadó jelentette meg: Igazság a református egyházról (1962), A
haladás leple alatt (1972), A reverenda mögött (1976), A kálvinizmus szépítés nélkül (1978),
Sorsunk a kezünkben van (1986).
386 Szinte magától értetődő, hogy Gencsy mind országos, mind pedig nemzetközi konferenciá-
kon a Szovjetunió érdekeit képviselte és védelmezte.
387 Lásd pl. Kovács Zoltán, Bilincsben is békességben Istennel. Szibériai rabságom története,
Református Zsinati Iroda Sajtóosztálya, Budapest, 1990.
388 F. Peyer-Müller, A Kárpátaljai Református Egyház története a két világháború között,
Budapest, 1994, 21. old.

142

vergodesben.indd 142 2009.12.08. 2:19:16 
Ugyanakkor Forgon püspöksége alatt elkezdődött a templo-
mok újjáépítése (kb. 77), ami szintén valamiféle politikai enyhülés
irányába mutatott. Mindez történt egy olyan társadalmi környezet-
ben, amely a magyarság szempontjából többnyire a stagnálással
és a demográfiai térvesztés jellemezhető. Míg ugyanis 1959-ben
146 246 magyar élt a térségben (a lakosság 15,9%-a), addig 1989-re
ez a szám alig növekedett: 155 700 (12,5%).
1989-ben, felekezeti megoszlásban, a magyarság a következő
képet mutatta: kb. 80-90 ezer református, kb. 65 ezer római katoli-
kus, kb. 30 ezer görög katolikus. Legnagyobb gond természetes a
pap- és lelkészhiány volt.

3. (Cseh)szlovákia

A kommunista hatalomátvételt követően (1948. február) a szlováki-
ai magyarok jogfosztottsága még hónapokig tartott.389 1948. márci-
us 15-én pl. (szimbolikus dátum!) a Szlovák Nemzeti Tanács Elnök-
sége elrendelte, hogy a reszlovakizáció eredményeképpen szlovák
többségűvé vált településeken az istentiszteletek nyelve kötelezően
a szlovák legyen.
Később azonban, kétségtelenül a hatalom konszolidációjának
köszönhetően, döntés született arról, hogy a magyarok hűségeskü
fejében visszakaphatják állampolgárságukat (245/1948. október
25-i törvény), és a szlovákosítás is alábbhagyott.390 Majd, pártirányí-
tás alatt, lehetőség nyílt a magyar tannyelvű oktatásra és a kultúra
ápolására is.391
Az egyházak helyzetét az új pártállamhatalmi keretben az 1949.
október 14-én elfogadott 217/1949 és 218/1949 sz., ún. egyházügyi

389 Érdemes lenne megvizsgálni, hogy a magyar protestánsokat érintő intézkedések (istentiszte-
letek betiltása Pozsonyban) részét képezték-e a kommunista hatalomátvételi stratégiának?
390 1950 áprilisában a Szlovákiai Kommunista Párt Központi Bizottságában – természetesen a
belső hatalmi harc függvényeként – már kezdett olyan nézett megfogalmazódni, amely a
deportálásokat és a reszlovakizációt a „burzsoá nacionalizmus” megnyilvánulásainak tekin-
tette.
391 A magyar kisebbség egyetlen engedélyezett szervezete a Csehszlovákiai Magyar Dolgozók
Kultúregyesülete (CSEMADOK) volt, amely 1949. március 5-én alakult és az 1989-es rendszer-
váltásig működött. Már az alakuló közgyűlésen nyilvánvalóvá vált, hogy a kulturális egyesület
alapvető feladata a kommunista pártpolitikának a magyar lakosság körében való népszerűsí-
tése, illetve a szocialista kultúra anyanyelvű terjesztése lesz.

143

vergodesben.indd 143 2009.12.08. 2:19:16 
törvények határozták meg és szabályozták. Ezek minden egyházi
tisztség vagy hivatal betöltését egy hűségeskü letételéhez és az álla-
mi szervek előzetes jóváhagyásához kötötték.392 Szlovákiai viszony-
latban az egyházak a pozsonyi Szlovák Egyházügyi Hivatal ellen-
őrzése alá kerültek.393 Ugyanakkor, kormányrendeletek révén, az
állami felügyeletet kiterjesztették az egyházi vagyonra is. Ez a gya-
korlatban azt jelentette, hogy az állami fizetés (ami osztrák–magyar,
illetve csehszlovák örökség volt) csak annak a lelkésznek/papnak
járt, aki a tevékenysége végzéséhez rendelkezett „állami hozzájáru-
lással”. Ily módon könnyen lehetett büntetni vagy jutalmazni.394 A
kommunista államhatalom alapstratégiája volt ugyanis a mindenre
kiterjedő ellenőrzés, illetve a rettegés és a bizalmatlanság légkör-
ének a megteremtése.395 Ez is az emberek akaratnélküli és könnyen
manipulálható bábokká való degradálását szolgálta, természetesen
annak sugalmazásával, hogy a totalitárius rendszer szolgálata, il-
letve a neki való engedelmesség előnyökkel jár (a „cukor és kor-
bács” taktikája). A vallási élet minden megnyilvánulását igyekeztek
visszaszorítani a templom falai közé (államosították pl. az egyházi
iskolákat). Mindezt oly módon próbálták meg elérni, hogy lehető-
leg az egyháziak maguk „kezdeményezzék” a társadalmi láthatóság
különböző elemeiről (pl. körmenetek) való „önkéntes” lemondást.

a) A katolikus egyház
A kommunista párt hatalomra kerülése után rögtön megnyilvánult
annak erőteljes katolikusellenessége. Ebben minden bizonnyal sze-
repet játszott a katolikus egyház és a Demokrata Párt összefonódása

392 Lásd Az egyház új viszonya az államhoz, Tatran, Bratislava, 1950.
393 A Hivatalt 1956. június 16-án megszüntették. Jogkörét az Oktatásügyi Megbízotti Hivatal vette
át.
394 J. Haľko említi a Nyitra kerületi Nemzeti Bizottság egyik dokumentumát, amely a kerület 34
papját sorolja fel, akiknek „ellenséges tevékenység” miatt (mint pl. Mindszenty József magyar
érsekkel való kapcsolattartás), 1949. november és december között, visszatartották a fizetését.
J. Haľko, A csehszlovák szakadár katolikus akció, Esztergom–Piliscsaba, 2004, 104. old.
395 1948. október 24-én született meg a köztársaság védelméről szóló 231-es számú törvény,
amelyben olyan bűncselekmények szerepeltek, mint a hazaárulás, a felforgatás, a
köztársaságellenes izgatás, a köztársaság rágalmazása, a szövetséges államok rágalmazása, a
tiltott kivándorlás és a kémkedés. Az egyháziakat a 28. paragrafus közvetlenül érintette: „Aki
visszaél papi hivatala gyakorlásával, vagy más, hasonló egyházi szolgálata gyakorlásával, hogy
a köztársaság népi demokratikus rendjének megzavarására alkalmas befolyást szerezzen a
politikai életben… egy hónaptól egy évig terjedő fogházbüntetéssel büntethető.” J. Haľko, i.
m., 99. old., 34. lábjegyzet.

144

vergodesben.indd 144 2009.12.08. 2:19:16 
is. Ellenben nem ez az egyedüli magyarázat. A cél mindenekelőtt az
államhatalom által (eléggé) nem ellenőrzött, valamiféle alternatívát
megjeleníthető intézményrendszerek felszámolása volt. Közép-Ke-
let Európa kommunista rendszerei ugyanis hasonlóképpen jártak
el, és alkalomadtán együtt is működtek. Mindszenty József 1948.
december 25-i letartóztatását követően pl. a magyar hatóságok köz-
reműködése kellett, hogy a megtalált írásos dokumentumok alap-
ján a csehszlovákok elkezdhessék – 1949 tavaszán – a Csehszlováki-
ai Magyar Demokratikus Népi Szövetség felgöngyölítését.396
1949. június 10-én, Prágában, megalakult a „hazafias” katolikus
papokat (mint pl. Alexander Horák, Jozef Lukačovič, Jozef Fiala:
a „vezetők”) és hívőket tömörítő Katolikus Akció, amely egy au-
tonóm (Rómától független) „nemzeti egyházat” lett volna hívatott
megalapozni, s amelyet 1948 nyarán kezdtek szervezni.397 A kom-
munista vezetés ezen új egyház révén – amelyet egyébként mo-
dellértékűnek szántak Lengyelország és Magyarország számára is
– képzelte el a katolikusok intézményes és ideológiai integrálását
a népi demokrácia állami és társadalmi struktúrájába.398 Az Akció
azonban nem váltotta be a hozzá fűzött reményeket. A cseh és szlo-
vák püspökök pásztorlevelükben („A csehszlovák ordináriusok és
püspökök szózata híveikhez a nagy megpróbáltatás órájában”, jú-
nius 15.) szakadárnak minősítették, a Vatikán pedig kiközösítette a
tagjait (június 20.) – a kommunista párttagokhoz hasonlóan399 (jú-
lius vége). Szlovákiában komoly tiltakozási hullám bontakozott ki a
pásztorlevél felolvasásának betiltása miatt. Mindez Csehszlovákia és
a Vatikán közötti diplomáciai kapcsolatok gyakorlati megszakadá-
sához vezetett. Az események forgatagában azonban (júniusban pl.
Szlovákiában betiltották a zarándoklatokat), igen különös módon,

396 Krausz Zoltánt és Varró Istvánt a magyar hatóságok tartóztatták le Budapesten (1949. február
végén), majd átadták őket a csehszlovák belügyi szerveknek. A később perbe fogott 32 sze-
mélyből (közöttük volt 20 katolikus pap és 4 református lelkész is) 10-et ítéltek el (1949.
december 30.).
397 Ennek történetét ismerteti J. Haľko, i. m. A könyvben a magyar katolikus alsópapság semmi-
lyen formában nem jelenik meg. Ezzel a szerző mintegy azt sugallja, hogy a szlovákiai katoli-
kus egyházat kizárólag szlovákok alkotják.
398 Esetenként a bolsevik kommunista vezetés attól sem riadt vissza, hogy a kommunizmust a
gyakorlatban megvalósított kereszténységként értékelje.
399 Abban az időben nagy vihart kavart a 8 évre elítélt cseh katolikus pap, Alois Fajstl, esete, aki
megtagadta egy beteg kommunista asszony feloldozását. Lásd www.charta77.org/documenti/
artico10fajstl.htm (Letöltés: 2009. október 12.).

145

vergodesben.indd 145 2009.12.08. 2:19:16 
a köztudottan ateista Klement Gottwald elnök a feleségével, meg-
választása másnapján – 1949. július 15-én –, részt vett a Josef Beran
prágai érsek celebrálta szentmisén a Szent Vitus székesegyházban.
„Az ünnepi misét követően az elnök fejet hajtott Szent Vencel erek-
lyéje előtt és ünnepélyes püspöki áldásban részesült.”400
1949. augusztus 13–14-én a katolikus püspökök nagyszom-
bati konferenciája elutasította a készülő egyházügyi törvényeket,
amelyek az egyházak állami felügyeletét irányozták elő.401 Ennek
érdekében, 1949 októberében, hozták létre az Állami Egyházügyi
Hivatalokat.402 A püspökkari elutasítás ellenére, a törvények életbe
lépése után, 1950 januárjában, megkezdődött a szlovákiai alsópap-
ság hűségesküjének a letétele.
1950. április 13–14-én az Állambiztonsági Hivatal egyetlen éj-
szakai akcióban felszámolta a férfikolostorokat. A szerzetesek elő-
ször összpontosító, majd munkatáborba kerültek. Április 28-án a
görög katolikus papok és hívők eperjesi nagygyűlése semmissé
nyilvánította az ungvári uniót, és kimondta a pravoszláv egyházba
való visszatérést. Ezzel a görög katolikus egyház mintegy megszün-
tette önmagát. Mindezek következtében kialakult egy földalatti
egyház,403 amelynek tevékenységébe a magyarok (papok és hívők)
igazából – az ifjúsági táborszervezéseket és a könyvcsempészetet
leszámítva – nem kapcsolódtak be.404 Sőt! A szlovákiai magyar kato-

400 J. Haľko, i. m., 38. old.
401 Tarics Péter szerint pl. „csak a katolikus egyházban több mint 500 paptól tagadták meg a
működési engedélyt Csehszlovákia területén, miközben plébániák álltak üresen. A hívekkel
igényesebben foglalkozó papokat, ha teljesen el nem távolították hivatalukból, az egyik egy-
házközségből a másikba üldöztették a hatóságok. A gyermekeiket hitoktatásra beírató szülő-
ket a munkahelyükön zaklatták. S az is előfordult, hogy koholt vádak alapján perbe fogtak
egyházi személyeket, akik valamiért nem tetszettek a hatalomnak.” Tarics P., Magyarként a
Felvidéken, Budapest, 1994, 48. old.
402 „A hivatalt létrehozó kormányrendeletben a következőket olvashatjuk hatásköréről: ‹Központi
hatáskörrel rendelkezik, …törvényhozói, irányítói és ellenőrző tevékenységet gyakorol minden
egyházi és vallási ügyben, …az oktatási minisztériummal együtt irányítja a vallásoktatást, jóvá-
hagyja a tanterveket, teljes körű hatáskörrel rendelkezik a vallásoktatás és valamennyi egyházi
intézmény fölött, értékeli az egyházi sajtót és a publikációkat.›” J. Haľko, i. m., 173. old.
403 Itt készültek pályájukra az 1989 utáni szlovák politikai élet egyes vezető személyiségei (pl. a
Čarnogurský-fivérek, Ivan és Ján). Az illegalitásban működő egyház erejét és szervezettségét
mutatja, hogy 1987 decemberében aláírásgyűjtésbe kezdett a vallásszabadság tiszteletben
tartása érdekében. A petíciót országos viszonylatban 501 590, Szlovákiában pedig 291 284
személy írta alá.
404 Ellenpéldák is akadnak. 1951 áprilisában 2,5 év börtönre ítélik Burián László nagylévárdi és
Szitás Béla búrszentmiklósi katolikus papokat. A vád, hogy internálótáborból megszökött
papokat segítettek átjutni Ausztriába. 1951. december 9-én ugyanezért Lénár Károly már 17
évet kapott (1962. augusztus 20-án feltételesen szabadult).

146

vergodesben.indd 146 2009.12.08. 2:19:17 
likus papság részéről azok, akik részt vettek az Egyházügyi Hivatal
által kezdeményezett szliácsi értekezleten (június 14) csatlakoztak
az ún. „hazafias papok” mozgalmához. Eközben pedig kemény ka-
tolikus-ellenesség érvényesült Csehszlovákiában: a püspökök bör-
tönbe és házi őrizetbe kerültek.
1950. augusztus 29. és 31. között került sor a szlovákiai női szer-
zetesrendek felszámolására.
1951. szeptember 27–28-án alakult meg a Katolikus Békepapi
Mozgalom. A vezetést megtestesítő Összállami Békebizottság főtit-
kára Záreczky István lett.
1956. október 28-án a még hivatalban levő kassai (Jozef Čársky),
nyitrai (Eduard Nécsey), nagyszombati (Ambróz Lazík) és rozsnyói
(Róbert Pobožný) püspökök a lengyelországi és a magyarországi
változásokra hivatkozva kérték az egyházügyi törvények módosí-
tását. Eredménytelenül.405 Amennyiben azonban a korszak megíté-
léséhez figyelembe vesszük Paxy László visszaemlékezéseit, akkor
egy nagyon ellentmondásos képet kapunk ezekről az évekről. Hi-
szen minden nehézség ellenére lehetett hittant tanítani és templo-
mot javítani; sőt az állam „költözködési pénzt” is juttatott az áthelye-
zett katolikus papnak.406
1968. március 21-én – kétségtelenül az érzékelhető csehszlo-
vákiai társadalmi és politikai átalakulások hatására – lemondott a
Katolikus Békepapi Mozgalom Elnöksége, amely ezzel gyakorlati-
lag megszűnt. Március 25-én František Tomášek prágai érsek me-
morandumban kérte a kormánytól „az állam és az egyház közötti
viszony rendezését, többek között a szerzetesrendek és a görög ka-
tolikus egyház tevékenységének újbóli engedélyezését, az egyház-
ellenes intézkedések orvoslását és a szabad vallásoktatás lehetővé
tételét”.407
1968 áprilisában, az egykori görög katolikus papok és szerzete-
sek kassai értekezletén, érvénytelenítették az 1950-es eperjesi hatá-
rozatot, és megfogalmazták az egyház rehabilitálásának az igényét.

405 A korszakkal kapcsolatosan lásd pl. Jozef Hal’ko, „Az 1956-os magyar forradalmi események
egyházi visszhangja Szlovákiában a csehszlovák állambiztonsági jelentések tükrében”, in:
Szesztay Á. (szerk.) Együtt, Budapest, 2006, 161–175. old.; Kiss József, „1956 ősze Szlovákiában”,
Fórum 8, 2006/3, 3-20. old.
406 Lásd Paxy L., Testvérek Krisztusban, Budapest, 1991, 97. old.
407 Popély Á., A (cseh)szlovákiai magyarság…, Somorja, 2006, 272. old.

147

vergodesben.indd 147 2009.12.08. 2:19:17 
A kormány június 13-án hivatalosan is engedélyezte a görög katoli-
kusok működését (205. sz. határozat), sőt gazdasági ellátásukról is
rendelkezett (70/1968), ellenben később (1973-tól) újra fenyegeté-
seknek kitéve kellett élniük.
Ebben az időszakban szintén az állami nyomás enyhülését tük-
rözi a katolikus papok országos konferenciájának (1968. május)
résztvevői által megalakított Zsinati Megújulási Bizottság. A szlováki-
ai és az országos bizottságok tagjai között helyet kapott Bíró Lucián
bencés szerzetes is. Október 18-án azonban a Belügyminisztérium
elutasította a szervezeti szabályzat jóváhagyását, s ezzel a bizottság
gyakorlatilag meg is szűnt. Ez már a kommunista kerékvágásba való
államhatalmi visszarendeződést vetítette előre. Novemberben vi-
szont elvben engedélyezték a szerzetesrendek működését.
1971. november 17-én, Prágában, Pacem in Terris néven újjáa-
lakult az 1968-ban felbomlott katolikus békepapi mozgalom.
A szlovákiai katolikus egyházi intézményrendszer helyzete
elvben 1977. december 30-án rendeződött – a Vatikán ún. „keleti
politikájának” is köszönhetően –, amikor VI. Pál pápa hosszas dip-
lomáciai tárgyalások után a nagyszombati apostoli kormányzósá-
got főegyházmegyei (érseki) rangra emelte, és létrehozta a szlo-
vák római katolikus egyháztartományt (a nyitrai, besztercebányai,
szepesi, rozsnyói és kassai alárendelt püspökségekkel). Egyben az
államhatárokhoz igazította az egyházmegyék határait is. Ebbe az
egyház-geopolitikai rendezésbe értelemszerűen a szlovákiai ma-
gyar katolikusok semmiféle igénye nem fért bele, jóllehet ebben
az időszakban (1980 körül) a magyar és vegyes nyelvű plébániák
száma kb. 235 (28,1%) volt.
Mivel a „normalizálódott” helyzetben a pasztorációs mozgástér
továbbra is szűk maradt a katolikus papság az építkezésekben és
felújításokban élte ki tevékenységi igényét. Ennek eredményekép-
pen az 1970–1980-as években gyakorlatilag megújultak a plébánia-
épületek.
1978 februárjában, a Charta ’77 aláírása miatt, őrizetbe vették
Gombik Róbert szenci káplánt, majd 7 évre eltiltották a papi tevé-
kenységtől.
1984. október 10-én a szlovák hatóságok „lázításra tett előké-
szület” miatt eljárást indítottak „Németh Mátyás hárskúti plébános

148

vergodesben.indd 148 2009.12.08. 2:19:17 
ellen, mivel otthonában egy házkutatás alkalmával nagy mennyisé-
gű vallásos irodalmat találtak. A Rozsnyói Járásbíróság, 1985. május
14-én, kétéves felfüggesztéssel egyévi feltételes szabadságvesztés-
re” ítélte, és egy évre megvonta tőle a papi tevékenység végzésének
engedélyezését.408
1988. március 25-én (vagyis Gyümölcsoltó Boldogasszony
napján) „a szlovák katolikus ellenzék František Mikloško kezdemé-
nyezésére gyertyás tüntetést [szervezett] Pozsonyban az emberi
jogok és a vallásszabadság be nem tartása, valamint az üresen álló
püspöki székek betöltésére tett vatikáni javaslat csehszlovák részről
történt elutasítása elleni tiltakozásul”. A kb. 3-4 ezer fős tömeget a
rendőrség erőszakkal (vízágyú, könnygáz, gumibot) szétverte.409
A tüntetést követően került sor Jan Sokol püspökké szentelésé-
re (június 12-én). Ez alkalomból Paxy László – a magyar katolikus
papság és hívők nevében – egyetlen mondatban magyarul is kö-
szöntötte, amire epés hangú levelet kapott, a főpapnak címezve:

„Excellenciás Úr! Őszinte szívből gratulálunk Önnek a nagy-
szombati főegyházmegye püspökévé való kinevezése alkalmából.
Elsősorban Isten áldását, jó egészséget, szerencsét, örömöt és sikert
kívánunk. – De most más ügyben írunk Önnek. Nagy keserűség-
gel vettük a hírt, hogy az Ön felszentelésén az egyházfai plébános
magyarul beszélt. Amennyire tudjuk, Szlovákiában magyarok nin-
csenek. Azokat, akik magyar nemzetiségűeknek vallották magukat,
1946-ban kitelepítették. A többiek reszlovakizáltak. A jelenlegi szlo-
vákok ellen irányuló soviniszta politikát a tanítók és papok foly-
tatják, akik, mint látható, még hivatalos teret is kapnak erre. Kár.
Odaadással” (olvashatatlan aláírás). – (A lap alján) „Tudomásulvé-
telül: Paxy László, Egyházfa. Az Ön feladata híveit szlovákul taníta-
ni. Hogyha ezt megtanulhatta a budapesti érseki helynök [vagyis
Bárdos Ferenc, aki szlovák nyelven köszöntötte Sokol érseket], Ön
miért nem tette? A Duna és a Tátra között legszebben csak a szlovák
szó hangzik. Máskülönben ugyanaz vár önökre, mint az önökhöz
tartozókra Romániában.”410

408 Uo., 395. old.
409 Uo., 417. old.
410 Paxy L., i. m., 152–153. old.

149

vergodesben.indd 149 2009.12.08. 2:19:17 
Jan Sokolt azonban csak 1989. szeptember 9-én iktatták be
a nagyszombati érseki és a szlovákiai prímási tisztségbe. Mindez
már a változás előszeleként is értelmezhető (novemberben tört ki a
„bársonyos forradalom”).
1989. december 7-én feloszlott a kommunista rendszert tá-
mogató, és az államhatalom által támogatott, Pacem in Terris papi
mozgalom. Az egyház – és az ország – életében egy új korszak volt
kibontakozóban.
Összességében azt lehet mondani, hogy a kommunizmus alatt
a szlovákiai magyar katolikus szellemi élet egyszerűen elsorvadt,
beszorult a liturgiába, hiszen magyar nyelvű katolikus sajtót nem
engedélyeztek, s a könyvkiadás is kimerült a liturgikus kiadványok-
ban. A szlovák egyházi hatóság pedig – amelyet lefoglalt az állam-
mal való konfrontáció – közömbös maradt a magyar katolikusok
problémáival szemben. Ugyanakkor ténylegesen nem ismerjük,
hogy a magyar katolikus papok hogyan viszonyultak egymáshoz, a
szlovák papokhoz, illetve a felső vezetéshez.

b) A református egyház
Református viszonylatban a kommunista hatalomátvétel egyben a
szlovák vezetésű Szervező Bizottság térvesztését is jelentette, amely-
nek voltak bizonyos kötődései a Demokrata Párthoz. A teljhatalom
megingásának első jeleként értelmezhetjük azt az 1948. március 18-i
állásfoglalást, amely a pozsonyi tiltásra reagálva kifejtette, hogy az
egyházi alkotmány értelmében az istentiszteleti nyelv megválasztása
az egyházközségek hatáskörébe tartozik. Ezzel burkoltan ugyan, de
mégis az egyházi autonómia durva megsértésére világított rá.
1948. május 15-én „a Kalvínske hlasy közlése szerint 1945 óta a ma-
gyar istentiszteleti nyelvet a református egyház 14 gyülekezetében ‘ön-
ként’, Kassa környékén pedig további 11-ben a Szervező Bizottság uta-
sítására változtatták szlovákra, s a 136 református vasárnapi iskola közül
118-ban folyik magyarul, 18-ban szlovákul az oktatás. Az egyháznak 9
egyházmegyéje (6 magyar, 3 szlovák), 208 anyaegyházközsége (169 ma-
gyar, 28 szlovák, 10 vegyes), 82 leányegyházközsége (67 magyar, 12 szlo-
vák, 3 vegyes) és 46 fiókegyházközsége (36 magyar, 10 szlovák) van.”411

411 Popély Á., i. m., 143. old.

150

vergodesben.indd 150 2009.12.08. 2:19:17 
1948. július közepén az istentiszteleti nyelv miatt a szervező
bizottság elnöksége összeütközésbe került a járási nemzeti bizott-
ságok akcióbizottságaival – jóllehet ekkor már (a kommunista párt
érdekeinek megfelelően) napirenden volt a magyar kisebbség
helyzetének a rendezése.412
1948. október 1-jén kántor-katechetikai iskola nyílt Kassán, szlo-
vák és magyar oktatási nyelvvel. Ez már egyértelműen az átalakuló
helyzetről és az átrendeződő erőviszonyokról árulkodott, annál is
inkább mivel Csehszlovákia és Magyarország ugyanazon (szovjet)
politikai táborba tartozott, ahol a kapcsolatokban a „barátság” volt
a mérvadó.
1949. március 15–16-án, a református lelkészek komáromi ál-
talános konferenciáján, Andrej Maťasík, a Szervező Bizottság nevé-
ben, új zsinati választások kiírását jelentette be. A szeptemberben
megválasztandó új egyházi Zsinatnak feladata lesz az új alkotmány
kidolgozása. Ez nyilvánvalóvá tette, hogy az eseményeket ténylege-
sen már nem a Bizottság irányítja. Galambos Zoltán komáromi lel-
kipásztor vezetésével azonnal megalakult az Országos Református
Lelkészegyesület.
1949 júliusában – miközben folyt a katolikusok és az államha-
talom konfrontációja – a református egyház elégedettségét fejezte
ki a készülő új egyházügyi törvények kapcsán, amely a reformá-
tus egyházat egyenjogúsította a többi egyházzal. Ennek eredmé-
nyeképpen most már a magyar nemzetiségű lelkészek is kaphat-
tak állami fizetést; és lehetőség nyílt a prágai Comenius Teológiai
Fakultáson is tanulni. Később a Szlovákiai Református Keresztyén
Egyház két tanszéket kapott a fakultáson, aminek köszönhetően a
diákok képzésük ideje alatt magyar előadásokat is hallgathattak.
A változás jeleként, 1949. november 30-án, a református egy-
ház hivatalos lapja, a Kalvínske hlasy, magyar nyelvű mellékletet
indított.
A protestáns – köztük a református – egyházak vezetői 1950.
február 10-én Viliam Široký miniszterelnök előtt tették le az egyház-
ügyi törvények előírta hűségesküt.

412 1948. július 8-án Csehszlovákia Kommunista Pártja Központi Bizottságának Elnöksége jóvá-
hagyta a magyarok helyzetének rendezéséről szóló alapelveket. Ez pl. a magyar nyelvű okta-
tást is tartalmazta.

151

vergodesben.indd 151 2009.12.08. 2:19:18 
1950. december 28-án Poprádon megalakult az Alkotmányozó
Zsinat.
1951 júliusában elindult a Kálvinista Szemle, a református egy-
ház magyar nyelvű hivatalos lapja. Ez hatalmas változást jelentett
a II. világháború utáni évekhez képest, amikor is minden szlovák
irányítás alatt állt.
1951. augusztusában, a pozsonyi zsinati ülésen került elfoga-
dásra az a keretalkotmány, amely meghatározta a Szlovákiai Re-
formátus Keresztyén Egyház létének jogi alapjait – és amelyet az
Egyházügyi Hivatal is elfogadott (október 22.). Az alkotmány értel-
mében az egyház egy hattagú elnökség irányítása alá került, amely-
nek tagjai voltak a püspök (Ján Tomašuľa) és a világi elnök (Vojtech
Ozorovský), valamint azok 2–2 helyettese. Ezen utóbbi poziciókba
már magyarok kerültek. Ily módon a református egyház csendesen
és módszeresen valósította meg a vezetőváltást. Ugyanakkor – az
állami igényeknek megfelelően – megszűnt az egyház belmissziós
tevékenysége.
1951. december 5-én került megválasztásra az egyház legfel-
sőbb törvényhozó szerve, a Zsinati Tanács. Határozata értelmében
a magyarországi új énekeskönyv szlovákiai kiadásában a magyar
himnuszt a csehszlovákkal helyettesítették.
1952. március 20-án a Zsinati Elnökség, eleget téve az állami
utasításnak, felfüggesztette az Országos Református Lelkészegye-
sület működését.
1952. augusztus 21-én a lévai zsinat meghatározta a hét új egy-
házmegye határait és megnevezéseit (a régieket az államhatalom
feudális maradványnak ítélte): pozsonyi, dél-nyitrai, észak-nyitrai,
besztercebányai, nyugat-kassai, kelet-kassai, eperjesi. Ezek össz-
hangban voltak az új állami közigazgatási elnevezésekkel. Ennek
következtében új egyházmegyei tisztújító választásokat szerveztek
(1953. január).
1953. szeptember 29-én, a pozsonyi zsinati ülésen, Varga Imre
rimaszombati lelkészt 6 évre püspökké választották.413 A tiszt-

413 1951-ben Varga Imre, mint zsinati alelnök, azzal magyarázta a református egyházi belmisszió
megszűntetését, hogy az hétköznapokon akadályozta a mezőgazdasági munkavégzést, és
figyelmeztetett minden lelkészt, hogy törvénysértést követnek el, ha szolgálati helyükön kívül
evangelizációban (missziós munkában) vesznek részt.

152

vergodesben.indd 152 2009.12.08. 2:19:18 
séget egészen haláláig viselte (1980. december 10-ig).414 Az első
püspökhelyettes Juraj Gazdovič, a világi elnök (főgondnok) pedig
Csáji Bertalan lett. Ezzel gyakorlatilag befejeződött a „nemzeti” ha-
talomváltás az egyházban.
1960. március 10-én a nyitrai zsinati ülés 6-ról 12 évre növelte
a tisztségviselők megbízatási idejét. Újra Varga Imre lett a püspök,
Csáji Bertalan pedig a főgondnok.415 A szlovák Ján Čontofalský itt
már csak a második püspökhelyettesi tisztet kapta meg. Mintha a
pártállam hatalmi modelljének begyűrűzését észlelhetnénk az egy-
házban.
1961-ben a református egyháznak 203 anyaegyházközsége (163
magyar, 23 szlovák, 17 vegyes nyelvű) és 107 leányegyházközsége
volt. Ezekben 155 lelkipásztor teljesített szolgálatot.
1963-ban megjelenhetett a magyar énekeskönyv és a konfirmá-
ciós Káté.
1968. január 1-jétől Varga Imre püspök lett a Kalvínske hlasy és
a Kálvinista Szemle főszerkesztője is.
1968. április 10-én a református egyház vezetése a demokrati-
kus folyamatok támogatásáról biztosította a prágai és a pozsonyi
pártvezetést. Ugyanakkor – a katolikusokkal és az evangélikusokkal
ellentétben – semmi kifogásolni valót nem talált az 1949-es egyház-
ügyi törvényekben. Hiszen azok teremtették meg a református egy-
ház egyenjogúságát a többi egyházzal.
1968. május 2-án „a református egyház szlovák lelkészei Ján
Čontofalský püspökhelyettes által kezdeményezett nagymihályi
találkozójának résztvevői A szlovák lelkészek rezolúciója címmel
beadvánnyal [fordultak] az egyház Zsinati Elnökségéhez, amely-
ben többek között egy önálló szlovák egyházmegye létrehozását
és a szlovák nyelvű egyházi lap szerkesztésének a szlovák egy-
házmegyébe való áthelyezését” kérték.416 Kérésüket a Zsinati Ta-
nács elutasította (június 20). Elgondolkodtató a párhuzamosság
(és a mentalitásbeli azonosság) a magyar református és a szlovák

414 1959-ben a Református Világszövetség alelnöke lett. Ennek fényében mindenképpen megérde-
melné azt vizsgálni, hogy a kommunista országokból származó és a nemzetközi egyházi szer-
vezetekben tisztséget betöltő személyek milyen tevékenységet fejtettek ki, milyen szellemisé-
get és érdekeket jelenítettek meg –, illetve feltárni, hogy ki manipulált kit?
415 1972-ben szintén újraválasztották őket.
416 Popély Á., i. m., 277. old.

153

vergodesben.indd 153 2009.12.08. 2:19:18 
katolikus egyházi vezetés magatartása között! De még ennél is
elgondolkodtatóbb a magyar református egyház belesimulása a
visszarendeződő kommunista államrendszerbe. 1970. december
1-jén ugyanis a komáromi zsinat már elítélte a szlovák lelkészek
1968-as rezolúcióját, és „testvéri üzenetet” intézett a gyülekezetek-
hez, mintegy megelégedéssel nyugtázva, „hogy az egyház szlovák
és magyar hívei a válságos 1968-as és 1969-es évek során bizonysá-
got tettek ‘szoros együvé tartozásukról’.”417 Ezt követően az aláírók
visszavonták a rezolúciót.
1984. május 4-én Horváth Zsigmond komáromi lelkész lett a
püspök, aki 1972 óta volt első püspökhelyettes; 1981 februárjától
pedig már de facto is betöltötte a lelkészi elnök tisztségét. Főgond-
nokká Takács Zoltánt választották.418
1988. június 28-án a komáromi zsinat rendkívüli jelölő ülése
Mikó Jenő pozsonyi lelkipásztort püspökké választotta. Megválasz-
tását a hatóságok 1988. december 15-én hagyták jóvá. Ennek kö-
vetkeztében a püspöki székhely Pozsonyba költözött, miközben a
hivatal és a Zsinat Elnöksége továbbra is Komáromban maradt.
1989. november 29-én a református lelkészek pozsonyi országos
konferenciájának résztvevői támogatásukról biztosították a csehszlo-
vákiai egyházak és vallási közösségek vezetőinek rendszerváltást és
teljes vallásszabadságot sürgető brünni nyilatkozatát (november 27.).
Ugyanakkor kérték az elkobzott egyházi vagyon legalább részleges
visszaszolgáltatását, a meghurcolt lelkészek rehabilitálását, egy füg-
getlen lelkészegyesület létrehozását, illetve Tőkés László erdélyi re-
formátus lelkész támogatásának a kinyilvánítását.
A kommunista korszak évtizedeit összegezve azt lehet mon-
dani, hogy az intézmény- és politikatörténeti eseményeket leszá-
mítva a magyar katolikusok, reformátusok és evangélikusok belső
egyházi életéről, közösség- és identitásmegtartó tevékenységéről
gyakorlatilag nem rendelkezünk információkkal. Ellenben az jól
körvonalazódik, hogy az egyházak többnyire sodródtak az esemé-
nyekkel, és a társadalomban, illetve a politikai hatalmi szférában

417 Uo., 319. old
418 Takács Zoltán a rendszerváltás után elvégezte a budapesti református teológiát, és 1997-ben
(70 évesen) le is doktorált. Lásd L. Erdélyi Margit–Peres Imre (szerk.), Gaudium et Corona.
Tanulmánykötet ThDr. Ing. Takács Zoltán, PhD. tiszteletére 80. születésnapja alkalmából, Selye
János Egyetem, Tanárképző Kar, Komárno, 2007.

154

vergodesben.indd 154 2009.12.08. 2:19:18 
zajló folyamatokra reagáltak. Az azonban mindenképpen figye-
lemre méltó, hogy az 1968-as demokratizálódási folyamat ismét
felszínre hozta a szlovák nacionalizmust és magyarellenességet.
Ez tanulságul és figyelmeztetőül szolgálhatott volna a rendszer-
váltás időszakában.
1969. január 1-jén Csehszlovákia szövetségi állammá alakult
át. Bizonyos értelemben új korszak kezdődött az ország életében.
Ellenben továbbra sem lehetett túlzottan vallásosnak lenni, s nem
volt tanácsos szabadon gondolkodni, illetve önálló véleményt al-
kotni. Különböző eszközökkel és módon gyakorlatilag tovább folyt
az egyházak üldözése és zsarolása, a vallásos élet akadályozása –
egészen a rendszerváltásig.

4. Jugoszlávia

Titónak – aki 1980-ban bekövetkezett haláláig Jugoszlávia tényleges
vezetője volt – az el nem kötelezettség hangoztatásával (vagyis a
balkáni rafinéria magas szintű alkalmazásával) sikerült megtévesz-
teni az egész világot. Pedig ha az államhatalomnak a valláshoz való
viszonyulását nézzük, akkor nyilvánvalóvá válik a rendszer igazi
természete. A jugoszláv egyházpolitikát ugyanis az antiklerikaliz-
mus és az elnyomás jellemezte. Az elsődleges célkitűzés a vallásos
élet leépítése, elsorvasztása volt. Annál is inkább, mivel első időben
a kommunista államhatalom meg volt győződve arról, hogy a vallás
rövid időn belül mintegy magától megszűnik. Erre természetesen
nem került sor. Az egyházellenesség örve alatt azonban sikerrel
építették le a magyar kisebbségi intézményrendszert is – aminek
eredményeképpen a magyarság fizikai és kulturális léte teljes mér-
tékben állami monopóliumba került.
A közéletből és a társadalomból kiszorult ‘magyar’ egyházak,
illetve a kisebbségi elit-értelmiség között egyfajta távolságtartás
alakult ki.419 Hiszen az egyházak szerepe a hitéletre és az egyházi

419 „Jugoszláviában (is) csak párttagok tölthettek be vezető állásokat, s a párttagsággal össze-
egyeztethetetlen volt a vallásgyakorlás, de még állásukból is elbocsátották azokat, akik temp-
lomban esküdtek, vagy egyházi tevékenységben, rendezvényen vettek részt.” Arday L.,
Magyarok a Délvidéken, Budapest, 2002, 39. old.

155

vergodesben.indd 155 2009.12.08. 2:19:19 
szolgáltatásokra korlátozódott. Ugyanakkor az sem elhanyagolha-
tó, hogy magyar egyházi viszonylatban mindvégig gondot jelentett
a magyar egyházi személyzet (papok, lelkészek) utánpótlása.
1953 után elkezdődött az egyházakat és a vallási életet érintő
megszorítások fokozatos feloldása.420 1965-től pedig kifejezetten
liberalizációról beszélhetünk,421 amelyet egy újabb megszorítások-
kal terhelt időszak (1972–1982) követett.422 Ekkor lépett életbe az
1974-es új alkotmány, amely az egyházak és a vallás megítélésén lé-
nyegében semmit nem változtatott.423
Ellenben minden reformpróbálkozás ellenére – Tito halá-
lát követően – beindult a jugoszláv rendszer leépülési folyamata,
amely egyúttal a nagyobb szabadság és az új lehetőségek irányába
mutatott. Ennek tudható be, hogy a Vajdaság két katolikus egyház-
megyéje – a szabadkai (Bácska) és a nagybecskereki (Bánát) – pl.
magyar püspököket kapott.424 Addig ugyanis a horvátok (pontosab-
ban bunyevácok) uralták a vajdasági (és szerbiai) római katolikus
egyházi vezetést. Bácskában, 1989 júniusában, Pénzes János, Bánát-
ban pedig, 1988 februárjában, Huzsvár László lett a püspök.425
Jugoszlávia végül véres háborúkban esett szét – végérvénye-
sen.426

420 Pl. az 1962–63-as tanévben kezdte meg működését a szabadkai Paulinum, mint Püspökségi
Gimnázium és (kis)Szeminárium.
421 VI. Pál pápa ebben az időszakban, 1968 januárjában, alakította meg a szabadkai püspökséget.
Első püspöke Zvekanovic Mátyás lett, aki 1956 és 1958 között Lajco Budanović segédpüspöke,
majd utódja volt a Bácskai Apostoli Kormányzóság élén. 1991. április 21-én hunyt el.
422 1971 decemberében VI. Pál Jung Tamást kinevezte ugyan a Bánáti Apostoli kormányzóság
kormányzójává és címzetes püspökké (1972 februárjában fel is szentelték), ellenben magát a
püspökséget már nem sikerült felállítani. 1971 előtt a kormányzói feladatokat lényegében a
belgrádi érsek, Gabriel Bukatko, látta el.
423 Lásd Paul Mojzes, Religious Liberty in Eastern Europe and the USSR Before and After the
Great Transformation. (East European Monographs), Boulder, Colorado, 1992.
424 Ez szintén azt bizonyítja, hogy a Vatikán püspökkinevezési gyakorlatának politikai dimenzió-
ja is van. A vajdasági egyházmegyék lényegében Jugoszlávia széthullásának előestéjén kaptak
magyar püspököket (addig nem!), mert ez a megoldás mindenképpen elfogadhatóbbnak tűnt
a szerb hatóságok számára, mint pl. horvát főpapok kinevezése, ahogy az szokásban volt
Jugoszlávia egész fennállása idején.
425 Huzsvár püspököt, 2008 áprilisában, Német László, a Magyar Katolikus Püspöki Konferencia
addigi titkára váltotta fel az egyházmegye élén. Erdő Péter bíboros 2008. július 5-én szentelte
püspökké.
426 Lásd pl. Kocsis Károly, Egy felrobbant etnikai mozaik esete. Az etnikai konfliktusok történeti-
földrajzi háttere a volt Jugoszlávia területén, Teleki László Alapítvány, Budapest, 1993.

156

vergodesben.indd 156 2009.12.08. 2:19:19 
Összegzés

Egy kezdeti, nyílt és véres, egyházüldözési időszak után a bolse-
vik kommunista államhatalmak alapstratégiája az egyházak belül-
ről történő bomlasztása lett, elsősorban olyan papok révén, akik
valamiféle (többnyire anyagi vagy pályafutási) előnyökért készek
voltak együttműködni a rendszerrel és kiszolgálni azt (besúgók és
békepapok). Mindez – helytől és időtől függően eltérő mértékben
ugyan, de – érvényes a magyar egyházakra is. Ugyanakkor általános
volt a szerzetesrendek felszámolása, a bebörtönzések, az egyházi
tulajdon kisajátítása, a vallásos sajtó és könyvkiadás betiltása vagy
erőteljes korlátozása, a szellemi élet elsorvasztása, az egyházak ki-
szorítása az oktatásból.
A magyar kisebbségek viszonylatában ez egyben azt is jelen-
tette, hogy veszélybe került még az a maradék önálló intézményes
hálózat is, amely a két világháború között mentes maradt az adott
nemzetállam közvetlen befolyásától és irányításától. Ilyen körülmé-
nyek között a vallásellenesség és osztályellenesség mindenképpen
etnikai/nemzeti dimenzióval is feltöltődött. Az ideológiai alapú
megosztottság – és annak államilag generált folyamatos fenntartása
és erősítése – végeredményben a kisebbségek sokszoros megosz-
tottságát eredményezte. A félelem, a bizonytalanság és az általános
bizalmatlanság légkörében, pedig mindenki mindenkinek az ellen-
ségévé vált. Talán ez a totális társadalmi ellenőrzést megvalósítani
igyekvő bolsevik kommunizmus legmaradandóbb – máig kiható
– hozadéka: az erkölcsi és társadalmi értékrendvesztés eredménye-
képpen kialakult széttöredezett, illetve az intellektuálisan és ideoló-
giailag kiszolgáltatott, érzelmektől irányított társadalmak. Nem sza-
bad ugyanis elfelejteni, hogy a bolsevik rendszer amoralitásra és a
mindennemű felelősségvállas elhárítására szocializálta az egyént.

157

vergodesben.indd 157 2009.12.08. 2:19:19 
vergodesben.indd 158 2009.12.08. 2:19:19 
VII. 1990-től napjainkig:
a modernitás 427

és a demokrácia kihívásai
Közép-Kelet-Európa egyházai és vallási közösségei – a társadal-
makhoz hasonlóan – nem voltak felkészülve a rendszerváltás-
ra.428 Annál is inkább, mivel teljes mértékben kimaradtak abból a
rendszerátalakítási folyamatból, amely végül is a politikai, gazdasá-
gi, pénzügyi és társadalmi hatalom újraelosztásához vezetett. Köz-
vetlenül a rendszerátalakulások után azonban – egészen különös
módon – politikailag és társadalmilag egyaránt felértékelődtek az
egyházak, illetve a különböző vallási közösségek. Azt is lehetne
mondani, hogy valamiféle legitimációs szerepkörbe kerültek, ami
gyakorlatilag máig megmaradt. Politikai pártok és politikusok egy-
aránt keresni kezdték a támogatásukat, és ugyanakkor a támogatá-
sukról biztosították őket. Hiszen az egykori kommunista politikus a
kommunizmussal való szakítását a leghatásosabban a nyilvános val-
lásgyakorlással tudta bizonyítani. Mintha a második világháborút
követő és ‘demokratikus’ választásnak álcázott, kommunista hata-

427 Erre vonatkozóan lásd Zombory Máté–Niedermüller Péter–Horváth Kata – Oblath Márton
(szerk.), Sokféle modernitás. A modernizáció stratégiái és modelljei a globális világban,
L’Harmattan, Budapest, 2009.
428 „A kilencvenes évek elején derült ki: a romániai magyarság zöme lényegében felkészületlenül
került a diktatúra összeomlását követő ‘átmeneti’ helyzetbe; újdonsült szellemi/politikai vezetői-
nek alig volt közéleti tapasztalata, sem a bekövetkezett helyzetben gyakorlatilag érvényesíthető,
elméletileg kellőképpen megalapozott alternatívája. Valójában nem is nagyon lehetett, hiszen
értelmiségi nemzedékek egész sora nőtt fel úgy a totalitarizmus időszakában, hogy nem szerez-
hetett áthagyományozott ismereteket a két világháború közötti önvédelmi és társadalomépítési
tapasztalatokról.” Cseke P., Paradigmaváltó erdélyi törekvések, Kolozsvár, 2003, 9. old. Egyházi
vonatkozásban lásd „Az egyházak kisebbségben”, Regio 2, 1991/3, 140-165. old.; valamint „Az
egyházak Közép-Európában”, Egyházfórum 24 (10. új) évf., 2009/4, 4–11. old.

159

vergodesben.indd 159 2009.12.08. 2:19:20 
lomátvétel megfordított színjátéka ment volna végbe. A kibontako-
zó polgári demokrácia és liberális piacgazdaság keretei között úgy
tűnt nem elégséges a puszta választási győzelem: a tényleges legiti-
mitáshoz kell az egyházi támogatás és erkölcsi értékrendazonosság
felmutatása is.
Ez a folyamat a magyar kisebbségi közösségekben is lejátszó-
dott; az egyes országok biztosította keretek és lehetőségek közepet-
te. Hiszen a kisebbségvédelmet első időben/időktől monopolizáló
– és ma már kontraszelekcióval önmagát mentálisan újratermelő
– kisebbségi vezetői réteg szintén az adott pártállami hatalmi struk-
túrákból került ki, illetve abban az ideológiai és politikai kultúrá-
jú közegben szocializálódott. Ilyen körülmények között érthető,
hogy legitimáció szempontjából elengedhetetlenül szüksége volt
a megnyomorított és megalkuvásokra/vértanúságra kényszerített
egyházakra – akik viszont felemelkedésük támogatását remélték
viszonzásul.

1. Románia

Ideológiai ateizmusa ellenére a bolsevik kommunizmus Románi-
ában egyáltalán nem szüntette meg az egyházak társadalmi szere-
pét. Annyira nem, hogy a Ceauşescu-diktatúra utolsó évtizedében
a nemzeti-kommunista pártállam az ortodox egyházszervezetet is
bevonta a társadalom ellenőrzésébe, arról nem is beszélve, hogy a
román ortodox egyház teljes mértékben kiszolgálta a nacionalista
rendszer propaganda igényeit, mind belföldi, mind pedig külföldi
vonatkozásban.429 Az akkor megszerzett társadalmi (és nemzetpo-
litikai) szerepet az ortodox egyház a rendszerváltás után is meg-
őrizte, és meg is növelte.430 Ezt legbeszédesebben a csíkszeredai
székhellyel 1994-ben felállított, Hargita és Kovászna megyékre ki-
terjedő, román ortodox egyházmegye fejének, Ioan Selejan püs-

429 Lásd pl. Jakab Attila, „Vallás és nacionalizmus”, Pro Minoritate 6, 1997/3–4, 170–185. old.
430 2008-ban pl. a román szenátus jogügyi bizottsága kivonta az egyházi személyeket a Securitate
Irattárát Vizsgáló Országos Tanács (CNSAS) által vizsgálható személyek köréből. Ez azt jelenti,
hogy egyházi tisztségviselő átvizsgálását csakis az illető felekezet illetékesei kérhetik. A jelek
szerint erre egyedül a Királyhágómelléki Református Egyházkerületben van hajlandóság.

160

vergodesben.indd 160 2009.12.08. 2:19:20 
pöknek az érseki rangra való emelése bizonyítja.431 A püspökség
fennállásának 15. évfordulójával egybekötött ünnepélyes beiktatá-
son, amelyet maga Daniel pátriárka432 celebrált, számos bukaresti
politikus mellett megjelent mindkét román kormánypárt elnöke is:
Emil Boc (Demokrata Liberális Párt) és Mircea Geoană (Szociálde-
mokrata Párt). Az ünnepséget csupán az árnyékolta be, hogy az or-
todox egyházi törvények értelmében egy püspökséget csak 300 év
működés után lehet érsekséggé átminősíteni. Így a Székelyföldön
egyelőre egyházilag nem igazán indokolható újabb román ortodox
püspökségek megalapítása.
A politika és a vallás összefonódásának befolyása alól maga
az erdélyi magyarság sem tudta (és még ma sem tudja) teljesen ki-
vonni magát.433 Pedig elsősorban abban lett volna érdekelt, hogy
Románia minél előbb egy államegyháztól mentes, decentralizált,
a sokféleséget elfogadó és tiszteletben tartó, polgárosult társada-
lommal rendelkező demokratikus európai országgá váljon. A ki-
sebbségi érdekvédelem markáns előtérbe helyezésével azonban
nem teremtődött meg a magyarságnak, mint közösségnek, a tény-
leges beágyazódása az ország (nagyon lassú) demokratizálódási
folyamatába. Ennek eredményeképpen a magyar kisebbség a sa-
ját maga szintjén tulajdonképpen leképezi az ország társadalmi
berendezkedését, mentalitását és politikai kultúráját. Passzívan és
lemaradva sodródik az országban zajló folyamatok mentén anél-
kül, hogy azokra bármiféle befolyással is lenne. Ezt nagyszerűen

431 15 év alatt Selejan püspök 130 ortodox templomot újított fel, 30 újat épített, és 6 kolostort alapí-
tott; az államtól megszerzett vagyonról (ingatlanok és földbirtok) nem is beszélve. Román
nemzetpolitikai szempontból kétséget kizáróan rászolgált az érseki címre! Selejan püspök tevé-
kenységére és az állami támogatásokra vonatkozóan lásd Jakab Attila, A pluralitás vonzáskör-
ében. Csíkszereda történelmi, társadalmi és vallási mikroszociográfiája. (Műhelytanulmány,
13), Európai Összehasonlító Kisebbségkutatások Közalapítvány, 2005, 32–34. old. Ezzel szem-
ben a Csíkszeredában helyben lakó magyar római katolikus gyulafehérvári segédpüspök jelen-
létének csupán szimbolikus jelentősége van, hiszen ez egyházjogilag valójában nem jelent
semmit. Tényleges katolikus püspökség felállítására ugyanis egyedül a Vatikán jogosult. Erre
pedig, a jelen körülmények között, semmi esély, hiszen a felek (a Szentszék, illetve a román
állam) geopolitikailag semmiképpen nem érdekeltek a felállításban.
432 A nyugati közvélemény – és áttételesen a döntéshozók – szimpátiáját megnyerni hivatott
kapcsolatépítő háttérdiplomácia nagyszerű példája Daniel pátriárka legújabb könyve:
Patriarche Daniel de l’Église orthodoxe roumaine, La joie de la fidélité. Précédé d’un entretien
avec Hyacinthe Destivelle, o.p., Les Éditions du Cerf & Istina, Paris, 2009.
433 Az RMDSZ 1993-as programjában szerepelt pl. az egyházak állami szubvenciója, és az egyházi
szolgálatban állók állami fizetése. Mindez azt mutatja, hogy a bizánci modell és gondolkodás-
mód mély hatást gyakorolt az erdélyi magyarságra és annak „elit”-jére. Lásd Bárdi N. – Éger Gy.
(szerk.), Útkeresés és integráció, Budapest, 2000, 106–107. old.

161

vergodesben.indd 161 2009.12.08. 2:19:20 
tükrözi az a tény, hogy az ún. „történelmi” magyar egyházak soha
nem szorgalmazták és lényegében nem is támogatják a modern li-
berális/republikánus társadalmi és politikai eszméket (pl. laicitás,
állam és egyház szétválasztása434). Első időben mindez az egyházak
(különösképpen a katolikus egyház) és az RMDSZ összefonódá-
sában nyilvánult meg, mely végeredményben máig időszerűnek
mondható.435
A sajátos – az államcsíny fogalmát is kimerítő – erőszakos ro-
mán rendszerváltás436 és posztkommunista berendezkedés jó egy
évtizeddel kitolta a társadalom tényleges demokratikus moderni-
zálódásának kezdetét, amely egyidőben a globalizáció hatásainak

434 Lásd Jakab Attila, „A laicitás kilátásai Közép-Kelet-Európában”, Egyházfórum 19 (5. új) évf.,
2004/3-4, 13–16. old.
435 Ennek egyik igen beszédes példája a döbbenetesen korlátolt egyháztörténeti ismeretekről
tanúbizonyságot tevő deményházi plébános, Rózsa Gáspár, protestánsellenes kirohanása, aki
közben hívei nevében is teljes lojalitásáról biztosította Markó Bélát. Lásd pl. Szucher Ervin,
„Kampányoló plébános”, Krónika 2008. november 26. Mindehhez előzményként érdemes
tudni, hogy a 2008. november 13-án kelt körlevelében (1675/2008) Jakubinyi György gyulafe-
hérvári római katolikus érsek ekképpen fogalmazott: „Mint mindig, azt kérjük kedves
Híveinktől, hogy menjenek el a szavazásra és lelkiismeretük szerint olyanokra adják szavaza-
tukat, akiről tudják, hogy egyházunk és népünk érdekeit védik, az egységet ápolják”, vagyis az
RMDSZ jelöltjeire. A magyar evangélikusok mindezt sokkal nyíltabban és világosabban fogal-
mazták meg. Adorjáni Dezső Zoltán, a Romániai Evangélikus-Lutheránus Egyház püspöke, és
Pál Gyula, egyházkerületi másodfelügyelő, a következő felhívást tette közzé: „Ne engedjük,
hogy mások döntsenek helyettünk, sorsunkról, ezért november 30-án menjünk el szavazni.
Felkérem szeretettel híveinket, testvéreinket, minden felelősen gondolkodó magyar embert
hogy ne hagyják ki ezt az alkalmat és vasárnap szavazzanak bizalmat az RMDSZ-nek, az erdé-
lyi magyarság érdekképviseletének. Minden egyes leadott szavazat fontos, minden egyes
leadott szavazatra szükség van, hogy az ország törvényhozásában érvényesíteni tudjuk törek-
véseinket, elképzeléseinket és akaratunkat. Ezek a döntések teljes közösségünket érintik,
ennek jelenét, jövőjét határozzák meg. Tegyünk hát saját jövőnkért, döntsünk mi magunk és
menjünk el szavazni. Erős vár a mi Istenünk!” (www.rmdsz.ro/hirek.php?hir=1074) (Letöltés:
2009. október 22.). Időközben azonban Tőkés László és Markó Béla politikai szövetséget
kötött, s ezzel fátyol borult az elmúlt évek siralmasan alacsony színvonalú politikai csatározá-
saira, amelynek központi eleme az egymás kölcsönös lejáratása volt.
436 Erre vonatkozóan ma már könyvtárnyi irodalom született. Lásd Stelian Mândruţ, „Revoluţia
din decembrie 1989, în istoriografia română şi străină (Bibliografia selectivă 1990--2005)”,
Memorial 1989, 2007/1. Sokatmondó, hogy a túlfűtött 1989 decemberi hangulatban Jakab
Antal püspök megőrizte a hidegvérét, és kivárt. Ő volt egyébként az egyetlen egyházi mél-
tóság, aki nem küldött táviratot és nem gratulált az „eredetien román demokrácia” felépítését
meghirdető Nemzeti Megmentési Front Tanácsának, élén az elsővonalbeli – de „kegyvesztett”
– kommunista Ion Iliescuval. Papjait gyorsan és határozottan eltiltotta a politikai, közéleti
szerepvállalástól. Ellenben rendelkezett a minden felől érkező – sok esetben kaotikus helyze-
teket teremtő – segélyszállítmányok elosztásában való segédkezésről. Ennek érdekében 1990.
február 10-én elrendelte a Caritas megalapítását. Lásd Varga G.–Vencser L., Megalkuvás nél-
kül, Budapest, 2009, 190–200. old. A születő román demokrácia egyik eredeti vonásaként
értékelhető, hogy az államhatalom nehezményezte, hogy a Szentszék a személyek előzetes
egyeztetése nélkül nevezett ki katolikus püspököket 1990. március 14-én. Másik példa a saját-
ságosan „eredeti” román demokráciát illetően annak a magyar nyelvű oktatáshoz való kezde-
ti viszonyulása. Ezt érzékelteti Bárdi N.–Éger Gy. (szerk.), Útkeresés és integráció, Budapest,
2000, 122–123, 142–147. old.

162

vergodesben.indd 162 2009.12.08. 2:19:20 
erőteljesebb érvényesülését is jelentette. Egyáltalán nem véletlen
tehát, hogy 2000-ben Tomka Miklós, az Erdélyben végzett vallásszo-
ciológiai kutatásainak eredményeképpen, még mindig olyan meg-
állapításokra jutott, amelyek a vallás, és ezen belül is a katolicizmus,
közösségi fontosságát és szerepét domborították ki a romániai ma-
gyar kisebbség életében: „a vallás látható, megfigyelhető jelenléte
– írta –, illetve a vallásos hit és látásmód Erdélyben általánosabb,
mint Magyarországon és Európa legtöbb más országában”; „mind
az élet és a szenvedés értelmesnek tartásában, mind a munkában,
az emberi viszonyokban és a politikai beállítottságban Erdélyben
többen tartják fontosnak a vallást, mint Magyarországon,” „Erdély
magyarságának többsége társadalmi kérdésekben számít a katoli-
kus egyház nyilvános megszólalásaira és a jelenleginél több egy-
házi intézményt igényelne,” „a hagyományosból a modern társa-
dalomba való átmenet idején, azaz napjainkban, az egyház első és
legalapvetőbb feladata közösségteremtő küldetésének tudatosítása
és megvalósítása”.437
Az azóta eltelt időszakban ez a kép nem csupán árnyalódott,
de szinte mondhatni gyökeresen megváltozott. Időközben ugyanis
a magyarság különböző (ideológiai, felekezeti) törésvonalak men-
tén széttöredezett, egyfajta apátiába süllyedt, s a politikai és szemé-
lyes ellentéteken alapuló megosztottság(ok) mára, már-már mond-
hatni, szakadékká mélyült(ek). Mindennek hátterében nem nehéz
felfedezni az erdélyi magyarság számbeli csökkenését438 – amely
fokozott szórványosodást eredményez, az asszimiláció irányába

437 Gereben F.–Tomka M., Vallásosság és nemzettudat, Budapest, 2001. Ebben a vonatkozásban
érdemes lenne elmélyültebb kutatásokat végezni. Kiindulópont és összehasonlítási alap
lehetne Balázs Ferenc unitárius lelkésznek az 1930-as években tett megállapítása, amely sze-
rint pl. a székelyföldi magyar ember szociológiailag vallásos ugyan, de számára erkölcsi tar-
tást, magatartást és értékrendet biztosító hite és meggyőződése nincs. Számára „az Isten az
oka végeredményben mindennek. Tőle jön az áldás, a szerencse, a földnek termése, az egész-
ség. De a rosszat is ő viszi végbe. Az életben mindent, ami elérhetetlen, kegyetlen és gonosz:
az Isten akarja. Hogy valakinek a tehene elpusztult, a vetését a jég elverte, az édesapja meghalt
fiatalon s a felesége kilenc gyermeket szült, az mind az Isten akarata. Az Isten felöltötte a Sors
arcát, s a magyar embert csak az menti meg a gonoszat is művelő Isten káromlásától, hogy hite
gyökere a Sorsban, az Isten akaratában való tökéletes megnyugvás. – Meg kell nyugodnunk
Isten akaratában! Ő adta, ő vette el, ő tudja, miért. – Alázatos tudatlansággal nem kutatja a
szenvedések okát. Minden úgy van jól, ahogyan van.” Balázs Ferenc, A rög alatt, Marosvásárhely,
1998, 118–119. old.
438 Veres Valér, „A romániai magyarság létszámcsökkenésének okai a 20. század utolsó negyedé-
ben”, Korunk 2002/február. A cikkben statisztikai táblázatok és grafikonok teszik szemléletes-
sé az elfogyás folyamatát.

163

vergodesben.indd 163 2009.12.08. 2:19:21 
hat, és még kiélezettebbé teszi (maffiásítja) az „etnikai” pénzforrás-
ok elosztásának ellenőrzéséért folyó harcot –, a (skanzenizálódó
és megmaradási utóvédharcot folytató) Székelyföld,439 illetve az ún.
„szórvány magyarság” egymástól eltérő helyzetfelmérését és
kisebbségi létének a felfogását, a magyarországi napi pártpolitika
kivetítődését erdélyi/romániai viszonylatba, valamint a vatikáni
egyházpolitikai- és a román nemzetstratégiai érdekek összehan-
golt egymásra találását. Ehhez járulnak még a magyar kisebbséget
helytől és helyzettől eltérő módon érintő romániai társadalmi és
gazdasági nehézségek.
A megosztottság már 2003-ban, a helyhatósági választások ide-
jén, érzékelhető volt, s Pap Géza, az Erdélyi református egyházke-
rület püspöke, az Erdélyi Naplónak (2003. augusztus 5.) adott
interjújában reflektált is erre. Arra a kérdésre, hogy: „Mit tud mon-
dani az egyház egy felgyorsult életritmusú, politikailag kettésza-
kadt, globalizálódó erdélyi magyar társadalomnak, ahol a szegény-
ség a legnagyobb úr? Milyen irányt szabhat jelen helyzetben az
egyház?”– így fogalmazott:

„Az erdélyi társadalom is megosztottá lett, sokszínűségéből
eredeztetően. Én nem igazán ebben látom a veszélyt. Természetes-
nek tartom, hogy nem vagyunk egyformák. Nem is teremtett Isten
egyformáknak bennünket. Azt is természetesnek tartom, hogy
különbözőképpen gondolkozunk, és azt is, hogy bizonyos helyze-
tekben más a politikai opciónk és választásunk. Az igazán nagy
veszélynek azt tartom, ha a különböző csoportok egymás ellen
fordulnak, és egymást kezdik marni, kiszorítani, lejáratni. Az igazán
nagy baj az, ha egymást addig marjuk és faljuk, míg saját magunkat
megemésztjük. Merem hinni és remélni, hogy az erdélyi társada-
lomban van annyi bölcsesség, hogy ennek a veszélyét nagyon reá-
lisan felméri, és a különbözőségben meg tudja találni az egység
lehetőségét.”

A 2003-as választási helyzetben az egység és az összefogás
szükségességét Vencser László, a gyulafehérvári Hittudományi

439 Lásd Jakab Attila, Székelyföld. Mítosz és valóság. (Műhelytanulmányok, 15), Európai
Összehasonlító Kisebbségkutatások Közalapítvány, Budapest, 2005.

164

vergodesben.indd 164 2009.12.08. 2:19:21 
Főiskola egykori vicerektora is kiemelte. Rámutatott arra, hogy „a
történelmi egyházak társadalmi szerepe egyre szükségesebbé válik
Erdélyben. Sajnos ezt nem mindig érzik az arra hivatottak. Jelenleg
az erdélyi magyarság egységének a kérdése kellene, hogy előtérbe
kerüljön, és ezt kellene az egyházaknak felvállalniuk. Sajnos nem
látom, hogy ki tudná ezt megtenni. Hiányoznak a Márton Áronok,
akik világosan látnak és utat mutatnának”.440
2003-ban vált egyébként ténylegesen érzékelhetővé az RMDSZ
tekintélyének a csorbulása, illetve a magyarságot összefogó erejének
és a benne való bizalomnak a megrendülése.441 Ennek elsődleges
okát Kató Béla, illyefalvi református lelkipásztor, nagyon plasztiku-
san fogalmazta meg: „Nincs minimum, amit megszabnának a román
koalíciós partnernek”. A hatalomban tulajdonképpen magáért a rész-
vételért (s egy relatíve szűk körnek az abból származó előnyeiért)
vettek részt.442 Pl. a Székelyföld infrastrukturális elszigetelését és alul-
fejlettségét nem sikerült megváltoztatni.443 Ezzel az RMDSZ elindult
azon a „magyar népi szövetségesedési”444 lejtőn amelynek egyik igen

440 Jakab A., A protestáns Erdély, Budapest, 2003, 20. old.
441 Ezt jól tükrözik a 2003-as illyefalvi helyhatósági választási eredmények. Itt ugyanis az 1500
magyar és 120 román szavazóból összesen 380-an mentek el szavazni. Ennek eredményekép-
pen 3 román, 2 független (120 szavazat) és 6 RMDSZ-képviselő került be az önkormányzatba.
A helyi lakosság – ami valamiképpen már előre vetítette az erdélyi magyarság jövőben várható
(és azóta beigazolódott) magatartását – szemmel láthatóan tartózkodó álláspontra helyezke-
dett. Az érdektelenség és a politikától való elfordulás 2008-ra a demokrácia szempontjából
már aggasztó méreteket öltött. Az elmúlt években ugyanis, a sikeres választási szereplések
ellenére (amely csakis a román lakosság még nagyobb kiábrándultságának, és az ebből érte-
lemszerűen következő egyre alacsonyabb választói részvételnek köszönhető), folyamatosan
csökkent a magyar választók száma.
442 Egyébként ez volt Románia legkézenfekvőbb érdeke is a minél zökkenőmentesebb NATO- és
EU-csatlakozás szempontjából. Ezt legbeszédesebben az bizonyítja, hogy az addig hatalom-
ban tartott RMDSZ-nek még a (különben eléggé nyilvánvalóan magára szabott) kisebbségi
törvénytervezetet sem sikerült keresztül vinnie a román parlamenten.
443 Ezt a Brassó–Marosvásárhely (amely valamikor Székelykocsárdig húzódott) vasútvonalon
közlekedő vonatok száma, menetrendje és a szerelvények állapota (kiselejtezett, sokszor taka-
rítatlan és minden karbantartást nélkülöző vasúti kocsik) tükrözi a legbeszédesebben. Ezen a
helyzeten az Erdélyt majd valamikor átszelő autópálya sem igen fog változtatni, hiszen az
csakis Háromszék egy részét fogja közvetve érinteni, s Csíkszereda továbbra is több mint két
órára lesz tőle – a gyergyói medencéről nem is beszélve. Alapjában véve bátran ki lehet mon-
dani, hogy a Székelyföld egy olyan „mellőzött” régió, ahol elmaradtak a beruházások és hiá-
nyoznak a befektetések, miközben a karhatalmi erők és a katonaság állománya szemmel lát-
hatóan növekedett, s ahol az ortodox egyház erőteljes terjeszkedése érzékelhető, amely leglát-
ványosabban a templom- és kolostorépítésekben nyilvánul meg. Lásd Oláh-Gál Elvira,
„‘Missziót vállaltunk ezen a vidéken’. Beszélgetés Ioan Selejan püspökkel, a Hargita-Kovászna
Görögkeleti Püspökség főpapjával”, Erdélyi Napló 2003. május 7.
444 „A Magyar Népi Szövetség története lényegében arról szól, hogy hol tévesztett utat a magyar-
ság. Példája a többségi nemzet részéről történő megtévesztő játszmák egymásba kapcsolódá-
sának, az ésszerűtlen önfeladásnak, példája annak, hogy mi nem ismétlődhet meg egy nem-

165

vergodesben.indd 165 2009.12.08. 2:19:21 
alsó fokát 2008 végén érte el (ennél azonban még mindenképpen
van lejjebb – a széthullás és a feloszlás). Az időközben NATO- és
EU-tag lett Romániában ugyanis a román politikai elit számára a
magyar figuráns jelenlét a kormányban szükségtelenné vált.445
A magyarság megosztottsága és az RMDSZ hitelvesztése nem
kerülte el az egyházakat sem. A támogatásokért és pozíciókért
folyó harcban többé-kevésbé leépült a pasztoráció, a közösségépí-
tést pedig kiszorította az anyagi előnyökért való helyezkedés.
Ennek egyik legbeszédesebb példája a Gyulafehérvári Papnevelő
Intézet betagolódása a kolozsvári Babeş–Bolyai Tudományegye-
tembe.446
Mindez természetesen nem jelenti azt, hogy egyes egyházi
személyek – egyéni kezdeményezésként – nem kíséreltek meg
közösségépítő, oktatási illetve esetenként akár állampótlónak vagy
állam-kiegészítőnek tekinthető szociális feladatokat is felvállalni.
Ezek azonban nem összehangoltak, arról nem is beszélve, hogy
hiányoznak az egyes eseteket feldolgozó és elemző hatástanulmá-
nyok. Ugyanakkor a közelmúlt történései, a gyulafehérvári római

zet, egy nemzetrész életében. Szállóige: nem léphetünk kétszer ugyanabba a folyóba! Nem
követhetjük el kétszer – háromszor, sokszor – ugyanazokat a hibákat. Az 1989 decemberében
megalakult Romániai Magyar Demokrata Szövetség (RMDSZ), ez a Romániában élő magyarok
különböző pártjait, politikai irányzatait, platformjait átfogó parlamenti érdekképviseleti szer-
vezet úgy tűnik, nem tanult az elődök tévedéseiből. 1996 óta, kormánytényezőként, az érdek-
képviseletet feladta a hatalomban elfoglalt posztokért, becsapta a külföldet, amikor azt hitette
el, hogy kisebbségi politika terén minden rendben van Romániában.” Lipcsey I., Utak és tévu-
tak…, Budapest, 2008, 12. old.
445 Mindez eléggé világosan tükröződik Cristian Tudor Popescu, a Román Újságírószövetség
elnöke, egyik 2008 decemberi publicisztikájában. Véleménye szerint a romániai magyarság
világviszonylatban mintaértékű státusnak a haszonélvezője, és minden lehetőség adott a szá-
mára, hogy megőrizhesse nyelvét, kultúráját, hagyományait. Ugyanakkor reméli, hogy hama-
rosan elérkezik az a történelmi pillanat, amikor a magyarok az RMDSZ-t régimódinak és
hasznavehetetlennek ítélik majd, hiszen a Nagy Románia Párt parlamenten kívülre kerülésével
a magyarságnak végeredményben már nincs is szüksége érdekképviseletre. Mostantól ugyan-
is a román kormánypártok feladata, hogy odafigyeljenek az egyszerű magyar emberek prob-
lémáira, hogy meghallgassák őket, és megvédjék jogaikat (amiből értelemszerűen következik,
hogy eddig ez nem volt feladatuk!). Ezzel gyakorlatilag azt a mindig is mértékadó román
politikai álláspontot fogalmazza meg, mely a magyar kisebbséget egyének összesített halma-
zának, nem pedig közösségnek tekinti. Magyarán: nincs helye semmiféle kollektív jogoknak,
csakis egyedi emberi jogokról lehet beszélni (a román hatalom mindenkori értelmezésének
függvényében). C. T. Popescu, „Maghiarii si măgarii” (=A magyarok és a szamarak), Gândul
(Gondolat) 2008. december 15. hétfő.
446 Lásd Jakab Attila, “Nemzet-” és egyházpolitika Erdélyben. A Gyulafehérvári Római Katolikus
Hittudományi Főiskola (Papnevelő Intézet – SIS) betagolódása a kolozsvári Babeş–Bolyai
Tudományegyetembe. (Háttéranyag, 3), Európai Összehasonlító Kisebbségkutatások
Közalapítvány, Budapest, 2007. A történet összefoglaló elemzését lásd az Exkurzusban (245–
257. old.). Ez a történet azért is érdekes, mert a gyulafehérvári érsekség tulajdonképpen egyik
alapítója a Sapientia-EMTÉ-t fenntartó Sapientia Alapítványnak.

166

vergodesben.indd 166 2009.12.08. 2:19:21 
katolikus egyházmegyei hatóság (személy szerint Jakubinyi
György447) humánpolitikája448 arról tanúskodik, hogy minden nem
kifejezetten egyházi-lelkipásztori (vagyis társadalmi) tevékenysé-
get igyekeznek visszaszorítani és leépíteni449 – mintegy összhang-
ban a román nemzetstratégiával –, gyakorlatilag ezzel is rontva a
magyar kisebbség megmaradási esélyeit.
Ennek az újszerű római katolikus fejlődési pályának a buktatói
és hosszú távú negatív kihatásai, akkor válnak igazán világossá, ha
megnézünk legalább néhány példát azoknak az állampótló szociá-
lis kezdeményezéseknek a sorából, amelyeknek értelemszerűen
magyar kisebbségi identitásmegőrző dimenziója is van:
1.) Bakó Béla ferences szerzetes (Pál atya) 1990-ben került
Marosvásárhelyre, a Milcov utcai plébánia élére, amelyet a város
főteréről 1972-ben kiköltöztetett – és templomukat elveszített (mivel
azt a román kommunista államhatalom egyszerűen lebontotta) –
ferencesek alapítottak az egyik szegénynegyedben. Papi tevékeny-
ségével és szerzetesi mivoltával összhangban felvállalta a hidegvöl-
gyi cigányok lelki gondozását450 valamint a börtönpasztorációt, illet-
ve megszervezte a szegénykonyhát (1994-ben) és az utcára került
gyermekek nevelését (1998-tól). 2003-ban azonban „előléptették”
csíksomlyói házfőnöknek, ahonnan Marosvásárhelyre ingázva igye-

447 A gyulafehérvári érsek személyes identitásszerkezetében a magyarsághoz való tartozás csu-
pán másodrangú elem. Konfliktus esetén tehát értelemszerűen ez húzza a rövidebbet.
„Először katolikus hívő vagyok – nyilatkozta 1995. december 27-én (Erdélyi Napló) –, másod-
szor a magyar nép fia. A hívők érdekeiért folytatott küzdelemben ez az értéksorrend vezet.”
Ez azért lényeges, mert a román római katolikus püspököknél (egyébként a szlovákokhoz
hasonlóan) ez éppen fordítva működik: először románok (illetve szlovákok), és csak azt köve-
tően katolikusok. Jakubinyi érsek értéksorrendje azonban magyar viszonylatban nem annyira
meglepő. Alapjában véve Erdő Péter esztergom–budapesti bíboros-érseket is ez jellemzi.
Ellenkező esetben szóba sem jöhetne esetleges pápajelöltként! Román és szlovák kollégái
ugyanis minden bizonnyal nem támogatnák ezen ambícióit.
448 Ez lényegében az aktív, kezdeményező szellemű, és főképpen nemzeti elköteleződésű papok
félreállítását jelenti, amelyre 2007 nyarán került sor.
449 Ebbe a sorba illik bele az a 2008-as kolozsvári történet, amikor is az új főesperes, Kovács
Sándor saját kezdeményezésre és hatáskörben – gyakorlatilag a Jakubinyi érsek tudta nélkül,
de az egyházmegye vezetőségének a nevében – önhatalmúlag (vagyis az iskolaigazgató, a
tanári kar és a szülők megkerülésével) számolta fel a helyi római katolikus iskolát, amelyet
még elődje alapított (lásd Török János, „Államosítás egyházi segédlettel. Interjú Czirják Árpád
pápai prelátussal”, Szabadság 2008. szeptember 13.). Ha szem előtt tartjuk a római katolikus
egyház hierarchikus felépítését, ekkor ez mindennél beszédesebben mutatja az egyházmegye
szétesését (hatalmi gócpontok és érdekcsoportosulások kialakulását), valamint a központi
hatóság tekintélyvesztését. Lásd Függelék VII. (294–299. old.)
450 Pál atya képekkel illusztrált cigány nyelvű kis katekizmust is készített, amelyet az Erdélyi
Ferences Rendtartomány kiadott.

167

vergodesben.indd 167 2009.12.08. 2:19:21 
kezett a szociális téren felvállalt feladatait ellátni. Ennek ellenére
2004-től mégis folyamatosan hanyatlani kezdett a szegénykonyha
működése (2008-ban már csak egy tucat körüli meleg ebédet tudott
juttatni). Pedig „műve” továbbélésének biztosítására Pál atya létre-
hozta (még 2001-ben) a Szent Erzsébet Társulást, amely máig több
mint 30 (magyar, román, cigány) gyermek neveléséről gondoskodik
családi típusú környezetben (szociális munkások és pedagógusok
segítségével) – kitéve a gyermekvédelmi igazgatóság és a munka-
ügyi hatóság figyelő szemeinek (2007-ben komoly pénzbírságot
szabtak ki rá a román hatóságok).
Lényegében véve a szegényeknek segítő kezet nyújtó, az elha-
gyottakat magához ölelő pap tevékenységében csak önmagára és
szociális érzékenységű támogatóira számíthat. Érdekes végigkövet-
ni azt az elhelyezés sorozatot, amelyet az utóbbi években végig
kellett élnie (hiszen értelemszerűen köti őt az engedelmességi
fogadalom): 2005-ben Csíksomlyóról Dévára, 2006-ban Désre
(ekkor a marosvásárhelyi a ferences plébániát az egyházmegye
vette át), 2007-ben pedig ismét Dévára helyezték.
2.) Csató Béla, a 2007 nyarán méltatlanul parkoló pályára he-
lyezett (csíkszentkirályi plébános lett!) egykori marosvásárhelyi
főesperes, már sepsiszentgyörgyi lelkipásztorként is, ahol azelőtt
tevékenykedett, szívügyének tekintette az egyházi infrastruktúra
megszervezését, javítását. Marosvásárhelyre kerülve egyik első tény-
kedése volt a lelkipásztorkodás átszervezése: 4 katolikus plébániát
(és egy közösségi házat) alakított ki a katolikus közösség jobb lelki-
pásztori átfogása, lefedése érdekében. Ugyanakkor célkitűzései kö-
zött szerepelt egy szellemi kisugárzó központ – egy katolikus egye-
tem – megszervezése. Az erre hivatott épületekben kezdték meg
annak idején a működésüket a Sapientia–EMTE szociálpedagógia,
családsegítő és társadalmi-kommunikáció szakjai.
„Egész életemben azt vallottam – mondta 2003-ban –, hogy a
román államtól igenis követelnünk kell mindazt az infrastruktúrát,
amit elvettek, de értékes éveket veszítünk, ha csak erre várunk.
Ebből kiindulva gondoltam úgy, hogy lépnünk kell, ahogy lehet. Az
élet igazolta, hogy helyes volt ez a gondolkodás, mert ha ez a ház
[vagyis a Deus Providebit Tanulmányi Ház] történetesen nem lett
volna készen 2000-re, akkor Marosvásárhelyen az Erdélyi Magyar

168

vergodesben.indd 168 2009.12.08. 2:19:22 
Tudományegyetemnek nem volna létezési lehetősége. Gyakorlati-
lag itt tudott elindulni, és örömmel veszem tudomásul, hogy a
jövőben gyarapodni fog, úgymond kiteljesedik.”451
2003-ban folytatott beszélgetésünk idején tervezte egy regioná-
lis pasztorációs iroda felállítását és megszervezését, amelynek az lett
volna a célja, hogy a valós társadalmi helyzetből kiindulva fogalmaz-
za meg a lelkipásztori szempontokat. Első lépésnek a diagnózis meg-
állapítását tekintette, ami a szakintézmények bevonásával elvégzett
felmérések eredményeképpen pontos és valós helyzetképét adta
volna az erdélyi magyar római katolikus egyházi állapotoknak.
Pontosan tudta/tudja, hogy a pap/lelkész elsődleges feladata
nem a társadalmi problémamegoldó szerep felvállalása. Ellenben
ahhoz, hogy az egyházak legalább részben feladhassák probléma-
megoldó szervezeti szerepüket égetően szükséges lenne a lehető-
ségekkel élni képtelen, ellenben a megvalósíthatatlan délibábos
ábrándokat (vagyis a különféle, különösképpen a területi autonó-
mia elképzeléseket) előszeretettel kergető erdélyi/romániai
magyarság belső megújhodására. Az egyes egyháziak szerepválla-
lásai ugyanis csak tűzoltást jelentenek – s más társadalmi szerep-
lőkkel/felelősökkel sokszor feledtetik az újjáépítés felvállalásának
a kötelezettségét.
A katolikus egyházáért és nemzetéért mindig többet tenni
akaró, tevékeny és megvalósítható/megvalósítandó elképzelések-
kel rendelkező lelkipásztor kétségtelen, hogy zavarta a román
nemzetstratégiai terveket. Eltávolítása tehát érthető; és mintegy
bizonyítja azt a dicstelen szerepet, amelyet Jakubinyi György gyu-
lafehérvári érsek a romániai magyar katolicizmus felszámolásában
felvállalt.
3.) A csángókért is felelősséget érző, s a magyarság megtartá-
sában vállalt szerepe miatt ma már nyugdíjba kényszerített Gergely
István neve összeforrott a csíksomlyói árva gyermekek felkarolását
végző Csibész Alapítvánnyal.452 Ezt olyan gazdasági és pénzügyi
alapra igyekezett helyezni, hogy a kezdeményezés – amely gyakor-
latilag a semmiből indult – önállóan és önfenntartóan működhes-

451 Bodolai Gyöngyi, „Épített üzenetek. Elismerés Csató Béla főesperesnek”, Népújság 2003
augusztus 26.
452 Lásd www.csibesz.ro.

169

vergodesben.indd 169 2009.12.08. 2:19:22 
sen. Ebben a vonatkozásban sokat elárul a román politikai vezetés,
demokrácia és jogállam valóságáról az a tény, hogy miközben a
bolsevik kommunista rendszer által elkobzott javak (pl. erdősé-
gek) visszajuttatása, finoman szólva, akadozva és nehézkesen zaj-
lik, addig a Csíkszeredában újonnan létesített román ortodox püs-
pökséget az állam támogatja abban, hogy komoly vagyoni hátteret
alakíthasson ki magának (erdőség, ingatlan, ipari vállalkozás for-
májában). Mindennek oka értelemszerűen az, hogy a magyar egy-
házak gazdasági és pénzügyi lehetőségeinek a korlátozásával szűk-
re szabott legyen a nevelési-oktatói, illetve szociális tevékenység – s
így a magyar kisebbség körében és javára betölthető társadalmi
szerep is csak korlátozott lehessen. Evidencia, hogy a román állam
nem igazán érdekelt az árva magyar gyermekek identitásának a
megőrzésében. Csereháton ezt a görög katolikus apácákkal (Szep-
lőtelen Szív Kongregáció) sikerült megoldani.453 Mivel ez Csíksomlyó
esetében kivitelezhetetlen, így Jakubinyi érsekre hárult a helyzet
megoldása. Gergely István egyházi vonalon megvalósult félreállítá-
sától remélik tulajdonképpen az Alapítvány hanyatlását.
4.) Böjte Csaba a legrendhagyóbb erdélyi római katolikus sze-
mélyiség, ferences szerzetes, akivel sem a rendje, sem pedig az egy-
házmegyei hatóság egyelőre nem igazán tud mit kezdeni; elsősor-
ban kiterjedt támogatói kapcsolatrendszerének, illetve
mediatizáltságának köszönhetően.454 Az ő nevéhez fűződik a dévai
gyermekotthon, illetve a Szent Ferenc Alapítvány455 létrehozása,
amelynek céljait a 2002-es „Alapító okirat” a következőkben határoz-
ta meg: „Elsősorban az erdélyi ferencesek által fenntartott gyermek-
védelmi intézmények, iskolák, óvodák, [valamint] a gyermekek
hagyományőrző tevékenységének, nevelésének támogatása, előse-
gítése, ennek során nemzetközi kapcsolatok kiépítése és ápolása, a

453 Lásd www.geocities.com/Nashville/5540/Cserehat.htm (Letöltés: 2009. október 12). Valamint
Takács Ferenc, „Románia Erdély-politikája 1989 után”, in: Bárdi N. (szerk.), Globalizáció és
nemzetépítés, Budapest, 1999, 164-165. old.
454 Lásd pl. Böjte Csaba, Kevesebb pátoszt és több áldozatot!, Szent Gellért Kiadó, Budapest, 2005;
Istennel a semmiből a végtelen felé. Böjte Csabával beszélget Csengei Ágota. (Miért hiszek?,
33), Kairosz Kiadó, Budapest, 2006; A fénygyújtogató. Böjte Csabával beszélget Benkei Ildikó.
(Magyarnak lenni, 8), Kairosz Kiadó, Budapest, 2006; Böjte Csaba, Hiszek a szeretet végső
győzelmében!, 5. kiadás, Szent Gellért Kiadó, Budapest, 2007; Ablak a végtelenre. Csaba test-
vér gondolatai Istenről, vallásról, életről, emberekről… Böjte Csaba válaszol Karikó Éva kérdé-
seire, Helikon, Budapest, 2009.
455 Lásd www.devaigyerekek.hu.

170

vergodesben.indd 170 2009.12.08. 2:19:22 
nemzeti kulturális értékek megismertetése nemzetközi szinten, vala-
mint a magyarországi és a határon túli magyar gyermekek érdekei-
nek képviselete, szellemi fejlődésük elősegítése, szociális védelem
és felvilágosítás nyújtása. Az alapítvány segítséget kíván nyújtani a
határokon innen és túl a magyar nemzetiségű hátrányos helyzetű
gyermekek ellátásában, a pályaválasztásban, szakmai képzésében,
számukra munkahelyek teremtésében, ifjúsági lakások (fecskeház)
kialakításában, melynek érdekében különböző kiadványokat kíván
szerkeszteni, és családok számára felvilágosítást nyújtani.”
5.) Rencsik Imre, aki ma már betegnyugdíjas, Nagyváradon
létrehozta a keresztény szellemiségű Posticum (Movimentum
Iuventutis Christianae) Egyesületet,456 amelynek célja a keresztény
kultúra és szellemiség ápolása és terjesztése, amelyet különböző
kulturális szolgáltatások és karitatív tevékenységek révén kíván
elérni. Az önálló gazdasági alapok megteremtésére irányuló kísér-
leteik közepette saját bőrükön tapasztalhatták meg, hogy az euró-
pai román jogállamban milyen befolyással bírnak azok, akik egy
ilyen jellegű törekvésben semmiképpen nem érdekeltek. Ennek
eredményeképpen marad továbbra is a svájci (és más nyugati)
támogatás.
6.) Az egykori gyulafehérvári teológiai tanár, dr. Vencser Lász-
ló,457 nevéhez fűződik a külföldi segélyekből felépített csíksomlyói
Jakab Antal Tanulmányi Ház megvalósítása,458 amelynek 1996–1998
között a vezetője volt. Napjainkban azonban itt is a szálloda jelleg
erősödött meg, s a létesítmény elveszítette kulturális és szellemi
központ jellegét.459 Mindez kiválóan tükrözi az egyházmegyei prio-
ritásokat!
A katolikus egyházi személyek kezdeményezései mellett
Erdélyben – a szabadegyházakkal ellentétben, amelyek nem vagy
csak alig folytatnak társadalmi jellegű tevékenységet mivel elsősor-
ban a misszióra, a vallási közösségépítésre és a hitéletre összponto-

456 Lásd www.posticum.ro.
457 Mivel Vencser László nyíltan kiállt a szintén félreállított kolozsvári főesperes, Czirják Árpád,
mellett (lásd Függelék VI, 292–293. old.), Jakubinyi György gyulafehérvári érsek, az 1346/2007
sz. iratával, 2007. szeptember 1-jei hatállyal, megvonta tőle azt a kanonoki kinevezést, amelyet
az egyházmegye szolgálatában kifejtett tevékenysége elismeréseképpen még Jakab Antal
adományozott neki, 1985-ben. Varga G., Itthon és otthon, Csíkszereda, 2007, 196. old.
458 Lásd Varga G. – Vencser L., Megalkuvás nélkül, Budapest, 2009, 266–268. old.
459 Lásd http://salvator.ro.

171

vergodesben.indd 171 2009.12.08. 2:19:22 
sítanak460 – a történelmi protestáns egyházak (református, unitári-
us és evangélikus) is fontos és sokrétű (főképpen oktatási461 és
szociális jellegű) társadalmi szerepeket vállalnak fel, amelyeknek
összefonódó vallási és magyar kisebbségi vonatkozásai vannak.
Ilyen kezdeményezések pl. (a teljesség igénye nélkül):
1.) Zsobokon (rom. Jebucu) – 340 református lélek – Molnár
Irma lelkipásztor és Szalai István nevéhez fűződik a Bethesda
Nagy- és Kisotthon, az iskola, az óvoda, a malom és a pékség (1993
és 1998 között), illetve az AKSZA Nőszövetségi Gyermekmissziós
Ház.462
2.) Marosvásárhelyen Fülöp G. Dénes (†2005) – a felesége által
messzemenőkig támogatott – református lelkipásztor két alapvető
létesítményt hozott létre: a Lazarenum Alapítványt, amelynek
alapvető célkitűzése a szegénység felszámolása. Ennek keretében
működik a Lydia gyermekotthon, egy diakóniai intézet, a vártemp-
lomi pici ház – amely, svájci támogatással, a csavargó gyermekek-
nek próbál ebédet és valamiféle nevelést biztosítani –, valamint a
magyar nagycsaládosok segélyezése (felekezetre való tekintet nél-
kül); illetve a Calepinus463 Alapítványt, amely tulajdonképpen ide-
gen nyelvű népfőiskola (3 éves tanfolyammal).
3.) Kolozsváron 1992 és 1996 között épült fel, külföldi segítség-
gel, a Bethlen Kata Diakóniai Központ, amelynek célja a sebek
gyógyítása, az élet mentése, az új nemzedékek nevelése és a hit
ápolása. Az épületben, 2005-ben, még több intézmény is műkö-
dött: Református Kollégium (bentlakás, könyvtár és menza), Refor-
mátus Asszisztensképző (iskola és bentlakás), Diakóniai Keresz-
tyén Alapítvány, Agnus Rádió (stúdió), Református Mentőmisszió
és Bonus Pastor Alapítvány, illetve egy családorvosi rendelő. 2009-
ben gyakorlatilag átalakult szállodává – miközben megőrizte régi
elnevezését!464

460 Lásd pl. Nagy Ödön, „A mezőfelei adventista gyülekezet. A református vallásosság és az
adventizmus”, Confessio 1993/1, 82–93. old.
461 Lásd pl. a Sapientia – Erdélyi Magyar Tudományegyetem létrehozásában és működtetésében
játszott szerep.
462 Építő egyház, Kolozsvár, 2000, 40–42, 115. old.
463 A XVI. sz. közepén keletkezett latin magyarázó szótár, amelyben, 1593-tól, a magyar nyelv is
szerepelt, egy heidelbergi diák, Laskói Csókás Péter, jóvoltából.
464 Lásd www.bethlenkata.ro.

172

vergodesben.indd 172 2009.12.08. 2:19:23 
4.) Illyefalván Kató Béla református lelkipásztor nevéhez fűző-
dik a helyi „autonómia sziget” megvalósítása, amely mezőgazdasá-
gi, kisipari és szolgáltatási kezdeményezéseket foglal magába (pl.
asztalos műhely, pékség). A cél munkalehetőséget teremteni, és ily
módon megélhetést biztosítani a falu, mint mikrorégió, lakosai
legalább egy részének. A gazdasági irányítottság mellett azonban
Kató Béla a lakosság szellemi-, lelki igényeinek a kielégítését
ugyanolyan fontosnak tartja, mint az életszínvonal emelését. A falu-
ban az egészségügyi központ mellett, 1992-ben ifjúsági központ
(Keresztyén Ifjúsági és Konferencia Központ) és gyermekfalu léte-
sült. Előbbi a vallás és etnikumközi kapcsolatok javítását, utóbbi
pedig az árva és elhagyott gyerekek családban való neveltetését
kívánja szolgálni. Mindez egyben lehetőséget teremtett az illyefalvi
vár bástyáinak a helyreállítására is. A központ épületegyüttese
évente 80-90 rendezvénynek ad otthont.465
Arra a kérdésre, hogy tanítható-e az illyefalvi példa a válasz nem
egyértelmű. A kezdeményező szellemű lelkipásztor szerint a siker-
hez emberismeret, szervezés, delegációképesség (munka területén)
és egy munkasejt (együtt dolgozni képes emberek) szükséges. Sze-
rinte Illyefalva nem másolható ugyan – mert mindig a helyi adottsá-
gokat kell szem előtt tartani, és azokból kell kiindulni – azonban
mindenképp lehet példaértékű, amely ösztönzően hat, vállalkozásra
buzdít, és ihletet ad. Ahhoz pedig, hogy a megvalósítás maradandó
legyen, nagyon fontos a munkamegosztás. Meg kell találni azokat az
embereket, akikkel együtt lehet dolgozni, és ki kell alakítani egy
olyan struktúrát, amely nem személyhez kötött, s amely az elindító
személyétől függetlenül is képes létezni és működni. Gyakorlatilag
– mintegy helytől függetlenül – ez a döntően személyhez kötött
egyházi kezdeményezések számára a legnagyobb kihívás: a hosszú
távú maradandóság feltételeinek a megteremtése.
5.) Nagyenyeden jött létre a Bethel református szeretetszolgá-
lat, amely ingyenes orvosi rendelőt és gyógyszertárat működtet a
rászorulók részére.
Azt is lehet mondani, hogy napjainkban az itt vázolt sokrétű
társadalmi tevékenységeknek a felvállalása egzisztenciális létszük-

465 Lásd www.illyefalva.eu.

173

vergodesben.indd 173 2009.12.08. 2:19:23 
ségletet jelent, hiszen mind a katolikus, mind pedig a protestáns
intézményes egyházak, amelyek meggyengültek a kommunizmus
évtizedei alatt, folyamatosan teret veszítenek a kisegyházakkal és
az új vallási közösségekkel szemben. Ezt a mélységi/demográfiai
terepvesztést pedig csak látszólag lehet ellensúlyozni a templom-
építésekkel és felújításokkal, amiben a több évtizedes megszorítás,
illetve a román (ortodox és görög-katolikus) egyházak tér- és táj-
foglaló építő tevékenysége is óhatatlanul szerepet játszik.
Ugyanakkor azonban azt is látni kell, hogy amennyiben a
jelenlegi társadalmi folyamatok (asszimiláció, elvándorlás, népes-
ségcsökkenés466) zajlanak tovább, és nem sikerül reményt adó
jövőkoncepciót kidolgozni, számolni lehet azzal, hogy az erdélyi
magyarság minél inkább megközelíti a lélektani 1 milliós határt,
annál inkább felerősödnek benne a felmorzsolódással együtt járó
egzisztenciális és irracionális félelmek. Hiszen súlyos következmé-
nyek nélkül „nem lehet egy kisebbséget a reménytelenség, a tartós
kudarc, az örök vesztes állapotában tartani” (Tabajdi Csaba).467
Ebben a népességfogyási helyzetben pedig minden pozitív kezde-
ményezést tulajdonképpen úgy kell majd tekinteni, mint amely a
lassú, szenvedve pusztulás enyhítését szolgálja.468
Léstyán Ferenc (volt marosvásárhelyi főesperes) 30-60 év táv-
latában az erdélyi magyarság eltűnésének a lehetőségét helyezi
kilátásba. Kató Béla, illyefalvi református lelkész szerint is a jelek ez
irányba mutatnak. Vencser László mindenkinél radikálisabban
fogalmaz. Szerinte „egy-két évtizeden belül nem lesz szükség isko-
lára, magyar egyetemre, mert a fiatalság kivándorol. Rosszak a stra-
tégiák, rossz a politika munkája. Az egyházaknak, köztük a katoli-
kus egyháznak is, feladatai lennének”.469 Kérdés azonban, hogy
466 Lásd pl. Szilágyi N. Sándor, „Észrevételek a romániai magyar népesség fogyásáról különös
tekintettel az asszimilációra”, Magyar Kisebbség 2002/4, 64–96. old.; Varga E. Árpád, „Az erdé-
lyi magyarság asszimilációs mérlege a XX. század folyamán”, Regio 13, 2002/1, 171-205. old.;
Kiss Tamás, „Természetes népmozgalmi folyamatok az erdélyi magyarság körében”, Erdélyi
társadalom 2, 2004/1, 9–36. old; Csata István–Kiss Tamás, Népesedési perspektívák. Az erdélyi
magyar népesség regionálisan tagolt előreszámítása húsz és harminc éves időtávra. (Erdélyi
társadalom könyvek, 2), RMDSZ Ügyvezető Elnökség–Kriterion, Kolozsvár, 2007.
467 Tabajdi Cs.–Barényi S. (szerk.), Az egyházak szerepvállalása…, Budapest, 1998, 130. old.
468 „Két templom a dombtetőn: a Hunyadiak által építtetett, ma református, és az 1920 után emelt
ortodox hajlék egymás mellett hirdeti Isten dicsőségét Marosszentimre központjában. Két
jelkép: egyikük a múltat, a másik a jövőt jelenti. …A faluban ma egyetlen református sem él…”
Lukács János, „Múzeum lehet a megoldás Marosszentimrén”, Krónika 2003 július 29.
469 Jakab A., A protestáns Erdély, Budapest, 2003, 29. old.

174

vergodesben.indd 174 2009.12.08. 2:19:23 
vannak-e emberek, akik ezeket a feladatokat felvállalják. S ha igen,
mennyire támaszkodhatnak a saját intézményeikre? Római katoli-
kus viszonylatban a válasz egyértelmű: semennyire!
Ezt legbeszédesebben a gyulafehérvári (erdélyi) érsekség mil-
lenniumi ünnepségsorozatának470 záróünnepsége bizonyítja (2009.
szeptember 29., Gyulafehérvár). Ennek legdöbbenetesebb mozza-
nata, hogy az egyházmegyei vezetés lényegében megfeledkezett
arról a püspökről, aki Márton Áron mellett a legnagyobb szerepet
játszotta abban, hogy Erdélyben megbukott a román nemzeti-kom-
munizmus által szorgalmazott katolikus békepapi mozgalom, s a
római katolikus egyház kitartott Róma hűségében. Természetesen
dr. Jakab Antalról (1909–1993; segédpüspök: 1971– 1980; megyés-
püspök: 1980–1990) van szó,471 aki pontosan száz évvel ezelőtt szü-
letett. A millenniumi záró szentmisét celebráló Franc Rodé bíbo-
ros, a Megszentelt Élet Intézményei és az Apostoli Élet Társaságai
Kongregációja Prefektusa, XVI. Benedek pápa rendkívüli küldötte,
semmitmondó és ideologikus beszédében472 – amely elsősorban
a püspöki hatalomról és a hierarchikus egyházról szólt – teljesen
átsiklott a centenárium felett.
Minden bizonnyal nem véletlenül. Hiszen a román államhata-
lom emlékezetében Márton Áron és Jakab Antal máig a meg nem
alkuvó erdélyi magyar katolikus főpapokat jelentik. Ilyenre nincs
többé szükség; a rájuk való emlékezés pedig feltehetően sérti a
román nemzeti (köz)érzetet. Ezért kell majd az emléküket lassan,
de céltudatosan, kitörölni az erdélyi katolikus köztudatból. Hi-
szen ők ketten együvé tartoznak – szétválaszthatatlanul. Örökre
összeforrasztotta őket az ugyanabban a korban viselt szenvedés
és felelősség.
A millennium egyértelműen nyilvánvalóvá tette, hogy a Vatikán
azonosult a román nemzetstratégiai érdekekkel (vagyis a magyar-
ság belátható időn belüli felszámolásával; vagy legalábbis társadal-

470 Ennek keretében alig jutott szerep a kommunista időszak két meghatározó püspökéről
(Márton Áron és Jakab Antal) való megemlékezésnek.
471 Az érsekség megújult honlapján a dr. Marton József által jegyzett egyházmegye történet
még csak meg sem említi Jakab Antal püspök nevét (http://www.romkat.ro/index.
php?q=egyhazmegye_tortenete) (Letöltés: 2009. október 14). De hasonlóképpen lekerült
minden Márton Áronra utaló hivatkozás is.
472 Lásd www.romkat.ro/?q=node/1358 (Letöltés: 2009. október 14.).

175

vergodesben.indd 175 2009.12.08. 2:19:23 
mi eljelentéktelenítésével). Ennek függvényében semmit nem tesz,
ami kiválthatná a román fél rosszallását. Ezen ünnepi alkalommal
ugyanis:
1. az egyházmegye nem kapta vissza ősi és történelmi – „erdé-
lyi” – elnevezését;
2. világossá vált, hogy Márton Áront nem fogják boldoggá avat-
ni. Ebben ugyanis senki nem érdekelt: sem a Vatikán, különösen
nem a román állam és a posztkommunista politikai elit, de valójá-
ban még a jelenlegi gyulafehérvári római katolikus egyházi vezetés
sem!473 Nem véletlen, hogy Rodé bíboros mindössze két elhanya-
golható mondatot szentelt neki a beszédében – valószínűleg azért,
hogy a jelenlevő egyházi és politikai méltóságoknak ne kelljen fe-
szengeniük.
Mindez a jövőre nézve azt is jelenti, hogy idő kérdése csupán
(10-20 év) mikor válik először a papnevelés, majd maga az egyház-
megye hivatalosan is kétnyelvűvé. Ezt követi aztán (a tudományos-
ság objektív kritériumaira hivatkozva) a szemináriumi oktatói kar,
illetve a magyar egyházi vezetés, román anyanyelvű/nemzetiségű
személyekkel való fokozatos lecserélése (első körben egy román se-
gédpüspök kinevezése). Vélelmezhetően ez lesz Jakubinyi György

473 A közhiedelemmel ellentétben a boldoggá és szentté avatások nem csupán az illető személy
életszentségéről szólnak, hanem nagyon is telítettek vallás- és egyház-geopolitikai megfonto-
lásokkal. Néhány példa: 1) A második világháború idején enyhén szólva „ellentmondásos”
magatartást tanúsító Alojzije (Aloysius) Viktor Stepinac zágrábi bíboros-érsek (1898–1960)
1998-as boldoggá avatása. Ezt Horvátország függetlenné válása, illetve az abban játszott vatiká-
ni szerep magyarázza. Lásd pl. Marco Rivelli, Croatie, 1941-1945. Le Vatican et le génocide
oublié, L’Âge d’Homme, Lausanne, 1998; Marcus Tanner, Croatia, a nation forged in war, Yale
University Press, New Haven –London, 1998; Christine de Montclos, Le Vatican et la crise
yougoslave, PUF, Paris, 1999. 2) Josémaría Escrivá de Balaguer (†1975), az Opus Dei alapítójá-
nak gyors boldoggá (1992), illetve szentté (2002) avatása – ismerve a Mű jelentőségét, és
főképpen a beépülésre alapozott gazdasági, társadalmi és politikai befolyásolási kapacitását
– nem is szorul magyarázatra. Lásd pl. John L. Allen Jr., Opus Dei: An Objective Look Behind
the Myths and Reality of the Most Controversial Force in the Catholic Church, Doubleday, New
York, 2005; Peter Hertel – Christian Terras – Romano Libero, Opus Dei, enqu te au c ur d’un
pouvoir occulte, Golias, Lyon, 2006; Véronique Duborgel, Dans l’enfer de l’Opus Dei, Albin
Michel, Paris, 2007; Peter Hertel, Schleichende Übernahme, das Opus Dei unter Papst
Benedikt XVI, Publik-Forum, Oberursel, 22009. 3) Meszlényi Zoltán (†1951) esztergomi segéd-
püspök 2009. október 31-i boldoggá avatásával (amely folyamat 2004. március 10-től 2009.
január 16-ig tartott) lényegében azt igyekeznek elkendőzni, hogy Mindszenty Józsefet nem
fogják boldoggá avatni. Ez egy nagyon jól átgondolt stratégiai figyelemelterelés része. Ennek
lényege: dokumentáltan bebizonyítani, hogy Mindszentyt nem lehet boldoggá avatni.
Gyakorlatilag erről szól Somorjai Ádám, bencés erkölcsteológus, munkássága, amelyet az MTA
Történettudományok Intézetében, 2009. november 3-án, tartott előadása is alátámasztott. Lásd
pl. (Somorjai Ádám, Ami az emlékiratokból kimaradt. VI. Pál és Mindszenty József 1971–1975.
(Historia pro futuro), Bencés Kiadó, Pannonhalma, 2008. Rec. Jakab Attila, Egyházfórum 24
(10. új) évf., 2009/4, 31–32. old.

176

vergodesben.indd 176 2009.12.08. 2:19:23 
most már mindenképpen (túlságosan is) hosszú érsekségének a
mérlege: elindította és visszafordíthatatlanná tette az erdélyi ma-
gyar katolikusok elrománosítási folyamatát.

2. Ukrajna

Ukrajna viszonylatában a rendszerváltás kezdete egyértelműen azt
jelentette, hogy újra legálissá vált a görög katolikus egyház. A szov-
jet kormány ezt 1989. december 13-án tette lehetővé, amikor vissza-
vonta az 1949-es tiltó rendelkezést.
Kárpátalján a munkácsi görög katolikus püspökség újjászer-
vezésében a hajdúdorogi püspökség segített. Elkezdődött az ingat-
lanok visszaigénylése, ami sok feszültséget és konfliktust generált.
Ugyanakkor újra felszínre került a hívők évtizedeken keresztül
tiltott és titkolt, ruszin identitása; illetve jelentkezett egy újszerű
probléma: az egyházmegye státusa. A felmerült alapkérdés: a több-
nemzetiségű Munkács betagolódjon-e az ukrán görög katolikus
egyházszervezetbe (lembergi metropolia), vagy megőrizze önálló-
ságát. Nemzeti vonatkozásban ugyanis a rendszerváltás nem igazán
hozott változást: az ukránok továbbra sem tekintették önálló nem-
zetiségnek a ruszinokat, mivel nyelvüket az ukrán nyelv egyik dia-
lektusának tartják. Ebből kifolyólag a kijevi hatóságok mind a mai
napig nem vesznek tudomást a Kárpátalja különleges önkormány-
zati státusáról (78% igen) – illetve a Beregszász központú Magyar
Autonóm Körzetről (81,4% igen) – tartott 1991. december elsejei
népszavazás eredményéről. Nyitott kérdés, hogy ebben a magatar-
tásban milyen szerepet játszik a magyar–ukrán alapszerződés.
1991. március 23-án az egyházaknak újra engedélyezték az if-
júsággal való foglalkozást és a hitoktatást, illetve jogi személyeknek
ismerték el őket. Ennek eredményeképpen a döntően magyar re-
formátus egyház visszaállította az 1945-ben felszámolt történelmi
egyházmegyéket: Ung, Bereg, Máramaros-Ugocsa. A megválasztott
püspök dr. Forgon Pál lett,474 akinek szembesülnie kellett a lelkész-
utánpótlás égető problémájával.