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La Mishneh Torah

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Maimonides, Rabi, medico de la edad media, sefardita de Cordoba.
Maimonides, Rabi, medico de la edad media, sefardita de Cordoba.

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Hilchos Maaseh Hakorbonos

Capítulo 1
Halajá 1

Todos los sacrificios de animales que viven proviene de cinco especies solo: un
ganado), b) los ovinos, c) las cabras, d) las tórtolas, y e) las pequeñas
palomas. 1
Halajá 2

Todos los sacrificios – si las interpuestas por la comunidad o por individuos –
son de cuatro tipos: a) los holocaustos, b) sacrificios por el pecado-, c) las
ofertas de culpabilidad, y d) las ofertas de paz.
Halajá 3

También hay otros tres tipos de sacrificios individuales: a) el sacrificio
pascual, b) el sacrificio de los primogénitos, 2 y d) el sacrificio diezmo.
Halajá 4

Todas las ofrendas son comunales holocaustos o sacrificios por el pecado. No hay
comunales sacrificios de paz, excepto los dos carneros que ofrece con el pan de
la ofrenda mecida en Shavuot. 5 Se les llama "los sacrificios de ofrendas de paz
comunal. "La comunidad no ofrece un sacrificio por la culpa, ni limonada una.
Halajá 5

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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Las ofrendas comunales son los dos temidim ofrece todos los días 7, la oferta
adicional de los Sábados, 8 Rashei Chodashim, y las fiestas, 9 y la expiación de
una cabra interpuesto el Yom Kippur. 10 Del mismo modo, si [a la Alta Corte]
inadvertidamente se pronunció de manera errónea con respecto a la adoración de
falsos dioses, cada tribu se requiere para lograr un toro y una cabra. El toro
es llevado como un holocausto y la cabra como una ofrenda por el pecado. Estas
cabras se llaman "las cabras de las falsas deidades. "Si inadvertidamente se
pronunció de manera errónea con respecto a otras mitzvot, que aportan un toro
como una expiación. Se llama "el toro asociados a la vista de un asunto por la
comunidad. "12
Halajá 6

Los sacrificios [interpuestos por los particulares] incluyen: a) las ofrendas
primogénito, 13

b) las ofrendas del diezmo, el 14 de

c) las ofertas de Pascual, 15

d) las ofrendas chagigah, es decir, las ofrendas de paz [interpuesto en
asociación con la] peregrinación festivales,

e) la oferta de peregrinación que es un holocausto, 16

f) el sacrificio interpuesto por un converso, que consiste en un holocausto de
un animal domesticado, dos palomas pequeñas o dos tórtolas, ambos son
holocaustos, o dos animales domésticos, uno como holocausto y otro como una
oferta de paz, 17

g) alguien que los votos o promesas de un holocausto o un sacrificio de comunión,

h) la paz de las ofertas que están acompañados de pan, se les llama acción de
gracias ofrendas, 21

i) los sacrificios de un nazareo, que son un holocausto, una ofrenda por el
pecado, y una oferta de paz, 23

j) el sacrificio de un metzora, que son una expiación, y un sacrificio por la
culpa, y el holocausto, de 25 años

k) los sacrificios de un zav un zavah, y de una mujer después del parto, son una
expiación y holocausto, de 28 años

l) el sacrificio interpuesto por una persona que, por descuido violado un
mandamiento negativo castigado con Karet; 29 es una expiación, 30

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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m) si una persona no estaba seguro de si ha transgredido la ley o no, que trae
un transgresor de culpa de oferta; se llama culpabilidad condicional oferta, 31

n) hay ciertos pecados para los cuales una lleva un [expiación por el pecado,
para expiar sus] transgresión, lo que se llama una culpabilidad definitivo-que
ofrece, de 33 años

o) del mismo modo, el carnero trajo como un holocausto y el toro, el Sumo
Sacerdote trae de sus propios recursos como una expiación de Yom Kippur, 34 son
las ofertas individuales; el toro se llama "el toro de Yom Kippur. "

Todos estos sacrificios se mencionan explícitamente en la Torá y las leyes que
rigen cada uno de ellos se explican en los lugares adecuados.
Halajá 7

[La persona que trajo] cualquiera de las ofertas individuo es responsable de
ellos y para sus ofertas de acompañamiento con la excepción de un animal como
sacrificio prometido. 36 [La comunidad] de gran tamaño no es responsable de
sacrificios, ni sus ofrendas de acompañamiento. Si un sacrificio era ofrecido,
que son responsables de sus ofertas adicionales. 38 Cuando el sacrificio de un
individuo estaba obligado a ser ofrecido a una hora fija, es como una ofrenda
comunitaria y la persona no es responsable de ella. 40
Halajá 8

Todos los animales traídos como holocaustos sólo debe ser masculino. 41 Puede
ser traído de ovejas, cabras o vacas, ya sea grande o pequeño. 42 También pueden
ser traídos de tórtolas y palomas pequeñas, ya sea hombre o mujer. 43
Halajá 9

Una expiación se podrá interponer estas cinco especies, tanto de machos y
hembras, desde los pequeños y grandes.
Halajá 10

Una culpa que ofrecen sólo podrán interponerse de ovino. Hay culpa ofertas que
vienen de grandes miembros de esta especie y otras que provienen de los países
pequeños de esta especie. 45
Halajá 11

ofrendas de paz puede ser traído de ovejas, cabras o ganado, de hombres y
mujeres, ya sean grandes o pequeños. Un pollo no puede ser tratada como una
ofrenda de paz.

[Al describir a un animal tan pequeño], [la] intención es un día entre el octavo
y un año completo, de día en día. Si el año fue declarado un año bisiesto, [el
mes adicional se incluye]. "Grande" implica hasta tres años completos de un día

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para el ganado, para los rebaños, el día hasta dos años completos desde el
primer día de. A partir de esta edad en adelante, [el] animal se considera como
"viejo" y no debería ser traído como ofrenda.
Halajá 12

A pesar de todos los sacrificios son aceptables si son presentadas desde los
años octavo día, como una preferencia inicial, no traemos [uno] de los animales
como un sacrificio hasta que es de 30 días de edad o más, con la excepción de
una oferta primogénito, un ofrenda pascual, y una oferta diezmo. 50 Si se desea
ofrecer estos sacrificios partir del octavo día en adelante, él puede.
Halajá 13

El horario es de contado en lo que respecta a los animales consagrados, es
decir, de 51 años, si sus vidas [] fueron una hora más o una hora se resta de
sus vidas [], de 53 años que son inaceptables.

¿Qué implicaciones tiene? Cuando se requiere que un sacrificio ser inferior a un
año de edad, si una hora se ha añadido a su año, se invalida. Incluso si se
tratara meramente de un año cuando fue sacrificado y el tiempo adicional fue
añadido antes de su sangre era rociada [en el] altar, no se invalida. Debe ser
inferior a un año hasta el momento en que se rociaba la sangre [en la] altar.
Leyes similares [], se aplican con respecto a todos los sacrificios.
Halajá 14

Cuando la Torá utiliza las expresiones ", una oveja macho", "una oveja",
"ovejas", la intención es [un] animal en su [primer año de vida]. "Un carnero" o
"carneros" implica machos en su [segundo año de vida]. Cuando es un animal que
se llama un carnero? Cuando los 31 días de su segundo año de pasar la vida. En
el trigésimo día, sin embargo, no es aceptable, ni como una oveja, ni como un
carnero. [En este contexto,] se le llama pilgas. 55

Siempre que la expresión "un becerro" se utiliza, la intención es [un] animal en
su [primer año de vida]. El término "toro" implica que el animal está en su
segundo año de vida. El término "un cabrito" implica que está en su primer año,
"una cabra", que se encuentra en su segundo año. A lo largo del segundo año, se
llama a una cabra. 56
Halajá 15

Todas las ofrendas comunales son hombres. Todas las ofrendas por el pecado
comunales vienen de cabras o del ganado, ninguno se traen de ovejas. Todos los
holocaustos comunales son de ganado ovino o vacuno, no hay holocaustos traído de
cabras.

Todas las ofertas de pecado-interpuestos por los particulares son mujeres.
Pueden ser comidos por los sacerdotes y que no proceden de bovinos a excepción

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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de tres: a) la expiación de una nariz que es un chivo y se come, b) la expiación
el sacerdote ungido de que es un toro, 61 que se quema; 62 es llamada "el toro
que viene a causa de [la violación de] cualquier mitzvá," c) el toro traído por
el Sumo Sacerdote en Yom Kippur, el 63 es una expiación que se quema.
Halajá 16

Todas las ofertas comunales pecado-se comen con la excepción de la cabra
ofrecida en el Yom Kippur cuya pareja es enviado [a Azazel], de 64 años las
cabras trajo [a causa de la violación de la prohibición de la oración] ídolo, el
66 y el toro [ interpuesto por la violación] una ley olvidada [por el] del
Tribunal Superior. 67 "El toro que viene a causa de [la violación de] cualquier
mitzvá" 68 y el toro [trajo a causa de] una ley olvidada [por el] del Tribunal
Superior se llaman "los toros que se queman. "Las cabras trajo [a causa de la
violación de la prohibición de la adoración de ídolos] se llaman" las cabras que
se queman. "

Así, hay cinco pecado ofrendas que se queman: dos individuales y tres ofrendas
son ofrendas comunes. 70
Halajá 17

Todas estas ofrendas se llaman zevachim. 71 Todos los holocaustos, las ofrendas
por el pecado, la culpa, ofrendas, y las dos ovejas traídas como ofrendas de paz
en Shavuot se llaman "los sacrificios de los grandes de la santidad. "72 ofertas
de paz presentada por un particular, las ofrendas primogénito, las ofrendas de
los diezmos y las ofrendas pascual, se llaman" los sacrificios de un menor grado
de santidad. "73
Halajá 18

Las extremidades y órganos que se queman en el altar de ofrendas por el pecado
que se comen, de la culpa-ofrendas, y de los sacrificios de paz son llamados
eimorim. Estas son las eimorim de un buey o una cabra: la grasa que se encuentra
en los órganos internos, incluido con que es la grasa que se encuentra en las
fauces, los dos riñones y la grasa que hay en ellas, junto con la grasa que se
encuentra en los flancos, el lóbulo del hígado, y una pequeña porción del hígado
también se debe tomar con su lóbulo. Si el sacrificio es de oveja, debe añadir a
estos la cola de la grasa en su totalidad, junto con las vértebras de la columna
vertebral hasta el lugar de los riñones, como [Levitcus 03:09] dice: "él se lo
quite frente a los riñones. "Todos los eimorim se queman en el altar exterior.
81
Halajá 19

Si un animal [] sacrificio estaba embarazada, a pesar de que el feto se había
llevado para un período completo, e incluso si se descubre que [con vida después
de la madre se ha sacrificado], su grasa y 82 no se les debe ofrecer, junto con

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la grasa de su madre. En su lugar, sólo la grasa de la madre se le ofrece. El
feto se considera como una de sus extremidades. 83

Capítulo 2
Halajá 1

El vino y la harina que se reunió con una ofrenda se llaman ofrendas de
acompañamiento. 1 La harina es la única llamada que acompaña a la comida que
ofrecen. La comida de acompañamiento que ofrecen no tiene por qué ser agitada,
trajo [a la esquina del altar], ni [ofrecido con incienso]. 2 Se requiere la sal
y se quema en el altar exterior en su totalidad. 4

El vino se vierte sobre el altar. No se vierte sobre el fuego. En cambio, el
sacerdote alzó sus manos y se vierte en [base] del altar y de allí, desciende a
la juegues. 7
Halajá 2

ofrendas de acompañamiento sólo se requieren para un animal traído como
holocausto o como una oferta de paz. Si fue un sacrificio comunal, un sacrificio
individual, una oveja interpuesto por una mujer que dio a luz, o el carnero
interpuesto por el Sumo Sacerdote, ya que era un holocausto, que requiere las
ofrendas de acompañamiento. ofrendas de acompañamiento no se plantean
[sacrificios de aves], la culpa de ofrendas, el pecado, ofrendas, con la
excepción de la expiación y la culpa-la oferta de una persona que ha sido

afligida con tzara‘at, para aquellos que acompañan las ofertas están

explícitamente mencionadas en la Torá.
Halajá 3

¿Cuál es la fuente que enseña que las ofrendas de acompañamiento no debe
reunirse con el pecado y ofrendas de culpa? [Cuando se habla de las ofrendas de
acompañamiento, Números 15:03] dice: "a pronunciar un juramento o la promesa,"
[lo que implica que estas ofertas sólo son necesarios para los sacrificios]
trajo a causa de un voto o promesa. [Esto] no incluye una expiación, la
culpa-oferta, la oferta primogénito, ofreciendo el diezmo, y el sacrificio
pascual. Dado que [estas ofertas] no son presentadas por un voto o una promesa,
que no requieren ofrendas de acompañamiento.

¿Cuál es la fuente que enseña para incluir el festivo sacrificios de paz y la
peregrinación holocaustos? [El verso anterior] dice: "O en tus fiestas. "
Halajá 4

¿Cuál es la medida de las ofrendas de acompañamiento? La oferta de
acompañamiento de una oveja macho o hembra es una isaron de harina amasada con
un cuarto de un hin de aceite y un cuarto de un hin de vino como libación de
vino. Estos también son [las ofrendas de acompañamiento] para una cabra, ya sean

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pequeñas y grandes ya sea hombre o mujer y por una oveja, aunque sea grande. Las
ofrendas de acompañamiento de un carnero, sin embargo, son dos esronim mezclado
con un tercio de un hin de aceite y un tercio de un hin de vino como libación.
Las ofrendas de acompañamiento de una vaca o un ternero, ya sea hombre o mujer,
son tres esronim mezclado con una mitad de un hin de aceite y la mitad de un hin
de vino como libación.
Halajá 5

Estas medidas son aplicables para las ofrendas de acompañamiento para los
holocaustos y sacrificios de paz ofrecido por cada animal, 16, [que implica
ibíd. : 12]: "De acuerdo con el número que usted ofrece, por lo que deberá hacer
por [cada uno] de acuerdo a su número. "No puede aumentar estas medidas, ni
hemos de disminuirlos. [De hecho,] si se aumenta o disminuye [la medida] de la
más mínima cantidad, un descalifica [la] que ofrece acompañamiento. La única
excepción es la oveja ofreció en holocausto en el día de la "movida" del omer.
17 La ofrenda de acompañamiento ya que es dos esronim mezclado con un tercio de
un hin de aceite. 18 Aunque la medida de harina se duplicó, 19 la medida de vino
y no fue [sólo] un cuarto de un hin es tratada como una libación.
Halajá 6

Una persona que ha sido afligida con tzara‘at debe traer tres esronim de [la
harina como ofrendas de acompañamiento] por las ovejas tres que trae como una
expiación, un sacrificio por la culpa, y el holocausto. 20 Según la tradición
oral, aprendimos que vienen a causa de los sacrificios que trae, 21 para cada

uno isaron ovejas mezclado con un cuarto de un hin de aceite. Un revi‘it de vino

deben ser llevados con cada uno de los esronim como es la regla para la ofrenda
de acompañamiento para todas las ovejas. Cuando uno trae un pilgas, de 22 años
se la llevara con ella las ofrendas de acompañamiento de un carnero, [sin
embargo,] no se considera como si él trajo [el sacrificio] apropiado. 23
Halajá 7

Un hin está compuesto por doce de registro. Ya hemos dicho que la medida de un
tronco junto con otras medidas en Hilchot Eruvin. Un isaron es un omer que es la
medida [de la masa con la que debe ser jalá] separados. Ya hemos explicado que
esta medida en relación con [la mitzvá de jalá]. 25
Halajá 8

Cuando las ofrendas de acompañamiento o de las ofrendas de comidas son medidos,
ya sea para una oferta individual o mediante una oferta común, que no se debe
medir en una medida de tres esronim de un toro o dos esronim de un carnero. En
su lugar, todo debe ser medido con la medida de un isaron que existía en el
Templo. 26 Del mismo modo, el aceite para las ofrendas de acompañamiento se debe
medir con la medida apropiada en el Templo. 27 El aceite de una ofrenda
presentada por un particular se mide en la medida de un registro que existía en
el Templo; 28 el número de [lugim de petróleo] se determina por el número de

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[esronim de] la harina. 29
Halajá 9

El desbordamiento de las medidas de harina, se considera que la harina común,
porque la parte exterior de la medida no es isaron consagrada. 31 El
desbordamiento del vino y el aceite, por el contrario, se consagra, porque fluye
por la parte posterior del utensilio y tanto en el interior y el exterior de la
medidas de líquidos fueron ungidos.

¿Por qué los desbordamientos consagrada a pesar de que la persona que mide sólo
se diseñó para santificar lo que estaba dentro del utensilio?32 Así que no se
dice que] sustancias [se utilizan con fines ordinarias, después de haber estado
en un utensilio sagrado. 33
Halajá 10

¿Qué harían con los desbordes? Si había otro sacrificio, los iban a sacrificar
con él. [En ese caso,] si se quedaban a la vista, 34 se convirtieron en
descalificado en consecuencia. 35 De lo contrario, fueron redimidos [y
productos] dan lugar a la "desierto para el altar. "37
Halajá 11

¿Qué implicaciones tiene? Las ofrendas quemadas se compran [con el producto de]
su venta] [. La carne se le ofrece a Dios y las pieles se les da a los
sacerdotes.
Halajá 12

La harina mezclada con aceite de las ofrendas de acompañamiento no son
requisitos indispensables la prevención de [la ofrenda de] la libación de vino,
ni es la libación de vino un requisito indispensable la prevención de su oferta,
ni las ofrendas en compañía de un requisito indispensable la prevención de la
ofrenda de los sacrificios. En su lugar, una persona pueda ejercer su sacrificio
un día y sus ofrendas de acompañamiento después de diez días. [Esto se aplica
a], ambas ofertas por separado y los sacrificios comunales, siempre y cuando las
ofrendas de acompañamiento no se consagró en un utensilio sagrado. Si, no
obstante, que fueron consagrados en un utensilio sagrado, están descalificados
si permanecen durante la noche.
Halajá 13

Las ofrendas de acompañamiento sólo podrá ser planteada a partir de productos
ordinarios. No pueden ser traídos de terumah, los diezmos segundo, o los
primeros frutos. Incluso para la ofrenda de acción de gracias que el pan puede
ser traído desde el diezmo [segunda], su oferta de acompañamiento sólo se
deberían presentar a partir de productos ordinarios.
Halajá 14

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Todas las medidas de las ofrendas de acompañamiento mencionado en el Libro de
Ezequiel, de 42 años la lista de los sacrificios, y la orden de servicio escrita
existen todas las ofertas de inauguración y no se practica en las generaciones
siguientes. 43 En su lugar, el profeta mandado, y destacó cómo las ofertas de
inauguración se llevó en el momento de la dedicación del altar en el momento de
la venida del Mashíaj Rey cuando el tercer templo será construido.
Halajá 15

Así como los príncipes ofrecían sacrificios en la dedicación del altar [del
Santuario en el desierto], con lo que las ofertas que no se presentaron en las
generaciones venideras, y los llevaron en sábado, también, un príncipe traerá
una dedicatoria que ofrece el el Sábado en el futuro último, como se señala
explícitamente allí. 46 Del mismo modo, los sacrificios que la gente que
regresara [a Sión] de la cautividad [Babilonia] en los días de Esdras, 47 fueron
las ofertas de toma de posesión y no se practica en las generaciones venideras.
Las prácticas que deben seguirse en las generaciones futuras son las palabras de
la Torá que hemos explicado, ya que fueron copiados de Moisés, nuestro maestro.
No puede añadir o restar a ellos de ellas.

Capítulo 3
Halajá 1

Cuando dos personas se desea traer una ofrenda de paz o de un holocausto en
colaboración, 1, podrán si fue prometido o jurado. 2 Incluso un fujo se podrá
interponer en asociación.
Halajá 2

Hombres, mujeres, y, los funcionarios pueden traer todos estos tipos de
sacrificios. 4 A partir de los gentiles, por el contrario, únicamente aceptamos
el holocausto, como [Levítico 22:28 derivados de]: "De la mano de un extranjero,
no deberán ofrecer el alimento de tu Dios [de todas estas]. "5 Incluso el
holocausto de aves que pueden aceptarse un gentil, 6 aunque adora a dioses
falsos. 7

No obstante, acepta sacrificios de paz, 8 comidas, ofrendas, sacrificios por el
pecado, o las ofertas de culpa de un gentil. Del mismo modo, holocaustos que no
vienen de los votos o las promesas no son aceptados por los gentiles, por
ejemplo, un holocausto de una mujer que dio a luz o similares u otros
holocaustos que no vienen de votos o promesas.
Halajá 3

Cuando un gentil trae sacrificios de paz, deben ser sacrificados como
holocausto, para [la intención del corazón] un gentil es [para el] amor de los
cielos. 10 Si se les da a un Judio con la intención de que un Judio recibir la
expiación, el 11 Judio pueden participar de ellos como los sacrificios de paz

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del pueblo judío. Del mismo modo, si se les da a un sacerdote, el sacerdote
puede participar de ellos.
Halajá 4

Cuando un Judio es un apóstata que adora dioses falsos o que profana el sábado
en público, 12 que no aceptamos ningún sacrificio de él en absoluto. Incluso un
holocausto que se acepta de un gentil no se acepta de este apóstata. [Esto se
deriva de Levítico 01:02 que] dice: "Un hombre de ustedes que se sacrifican. "De
acuerdo a la tradición oral, el 13 nos enteramos:" De ti ", es decir, no todos
ustedes, con exclusión de un apóstata.

Sin embargo, si uno era un hereje con respecto a otras infracciones, cualquier
sacrificio [trae] es aceptado para que se arrepientan. Si, en cambio, era un
hereje en relación con una transgresión y es de conocimiento público que lo
comete y se ha acostumbrado a hacerlo, un [sacrificio que él trae el perdón de]
que la transgresión – ya sea cometido a la ira [de Dios] 14 o del deseo-no es
aceptada. 16 ¿Qué implicaciones tiene? Si una persona tenía la costumbre de
comer grasas – ya sea cometido a la ira [de Dios] o por el deseo – y luego
participó sin darse cuenta de la grasa y trajo un [ofrenda por el pecado-de
ello] la transgresión, no se acepta.
Halajá 5

Gentiles no traen ofrendas de acompañamiento de los holocaustos que aportan,
como [se puede deducir de Números 15:13]: "Todos los nativos entre los que has
de hacer esto. "Las ofrendas de acompañamiento 18 por sus sacrificios, sin
embargo, trajo de los fondos comunales, 19 en [ibid.: 12] afirma:" Así será lo
que hacen por cada uno de acuerdo a su número. "20 [Estos] holocaustos no
requieren semichah, 21 para semichah es realizado solamente por un Judio, y por
un varón y no una mujer. 22
Halajá 6

Todas las ofrendas de animales domesticados que un individuo lleva ya aquellos
en los que está obligado o lo prometido a través de un voto – [requieren
semichah] mientras están vivos, con excepción de la ofrenda primogénito, la
ofrenda del diezmo, y el sacrificio pascual. [Esto se deriva de Levítico 3:2]:
"Y él se apoyarán su mano sobre la cabeza de su ofrenda. "De acuerdo a la
tradición oral, el 24 nos enteramos de que esto se refiere a todos los
sacrificios con la excepción de la ofrenda primogénito, la ofrenda del diezmo, y
el sacrificio pascual.
Halajá 7

[Un sacrificio de] un ave no requiere semichah. 25

Ya hemos explicado en Hilchot Shekalim que la ley es que todo el dinero y de las
cuales se decidió que se le debe dar al pecho de las ofrendas voluntarias deben

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

Page 961

ser usados para comprar holocaustos. La persona a la que pertenecía este dinero
no realiza semichah sobre ese animal, ni tampoco llevar las ofrendas de
acompañamiento. 28 En su lugar, las ofrendas de acompañamiento se traen de los
fondos comunales. 29 Incluso si él era un sacerdote, el servicio [de ofrecer el
sacrificio] y su piel pertenecen a los hombres de la guardia. 30
Halajá 8

Todas las personas pueden realizar semichah con la excepción de un deafmute, uno
mental y / o emocionalmente inestables individuales, un 31 menor de edad, una
criada, una mujer, de 32 años a un hombre ciego, y una gentil. 33 Un agente no
realiza semichah, por semichah se realiza sólo por los propietarios, como [que
implica la prooftext]: "Y él se lean la mano. "Su mano" y no la mano de su
esposa, su criado, o su agente.
Halajá 9

Cuando cinco personas aportan un sacrificio [en] la asociación, todos
contribuyen semichah, uno tras otro. Ellos no deben realizar semichah al mismo
tiempo. 34

Cuando una persona falleció y dejó un sacrificio de un holocausto o un
sacrificio de comunión, su heredero debería haber ofrecido, realice semichah en
él, y traer sus ofrendas de acompañamiento. 35
Halajá 10

Semichah no se realiza en lo que respecta a la oferta comunitaria salvo en lo
relativo a dos sacrificios: la cabra enviado a Azazel y el toro traído por una
ley en el olvido. 37 Tres miembros del Sanedrín semichah realizar en él. Esta es
una ley transmitida por Moisés, nuestro maestro que semichah no se realiza sobre
las ofertas de comunidad que no sean estos dos. 38
Halajá 11

Semichah se realiza sólo en el patio del templo. 39 Si un semichah realizado
fuera el patio del templo, él debe actuar de nuevo en su interior. Si la
interposición uno el sacrificio estaba de pie fuera [del Templo Patio] y
extendió las manos en [el] Courtyard y realizó semichah, su semichah es válido,
siempre y cuando realizó 40 semichah con todas sus fuerzas. 41

Sólo una persona que es ritualmente pura puede llevar a cabo semichah. Si una
persona que es semichah ritualmente impuros realizado, la [semichah es]
aceptable. 42
Halajá 12

El animal debe ser sacrificado en el lugar donde se lleva a cabo semichah. 43 El
animal debe ser sacrificado inmediatamente después semichah. Si uno es

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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sacrificado en un lugar diferente o esperado [antes de la matanza que], la
masacre es aceptable.

Semichah es un aspecto marginal de la mitzvá. En consecuencia, si no se realizan
semichah, el sacrificio [todavía] trae expiación; [el] semichah no es un
requisito indispensable. No obstante, se considera como si el sacrificio no
trajo expiación. 44
Halajá 13

La persona que realiza semichah debe hacerlo con todo su poder, [colocar] las
dos manos sobre la cabeza del animal, como [Levítico 01:04] dice: "en la cabeza
del holocausto. "[Implícita es sus manos deben colocarse en la cabeza] y no en
el cuello] el animal [o el lado de la cara, de 46 años y que no debe ser
cualquier sustancia que medie entre las manos y el animal.
Halajá 14

¿Cómo se realiza semichah? Si el sacrificio era una de las ofertas de las
órdenes más sagrado, que debe tener el soporte de los animales en la parte norte
del patio del templo, de 47 años frente al oeste. La persona semichah Grupo se
mantiene al este con la cara hacia el oeste. Se debe colocar sus dos manos entre
sus dos cuernos y recitar [la confesión sea el caso], de expiación, el pecado
que merece una expiación de una culpa y la ofrenda, el pecado que merece un
sacrificio por la culpa. Para el holocausto, confiesa el pecado de la [negación
de la observancia de] un mandamiento positivo o negativo de un mandamiento que
se puede corregir mediante la observancia de] un mandamiento positivo.
Halajá 15

¿Cómo lo confieso? Él dice: "he pecado, he transgredido, cometí iniquidad, y lo
hice-y-este, de 48 años y me he arrepentido delante de ti y este es mi
expiación. 49

Si él está trayendo una oferta de paz, se debe realizar semichah con todas sus
fuerzas en cualquier lugar que desea en el patio del templo, de 50 años en [la]
de los animales serán sacrificados. Me parece que uno no confiesa en una ofrenda
de paz. 51 En cambio, dice palabras de elogio. 52

Capítulo 4
Halajá 1

Todos los sacrificios que pueden estar disponibles sólo durante el día, uno como
[se puede deducir de Levítico 07:38]: "El día que mandó a los hijos de Israel
para ofrecer sus sacrificios. "[Implícita es] durante el día y no en la noche.
Por lo tanto sacrificios son sacrificados sólo durante el día y su sangre
salpicó [en la] altar el día de la masacre, como [se puede deducir de ibid. :
16]: "El día que le ofrece su sacrificio. "Implícita es que el día se sacrifica

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el sacrificio, debe ser ofrecidos. 2 Cuando el sol se pone [en que] el día, la
sangre es descalificado. 3
Halajá 2

Como siempre que los elementos que causan un sacrificio que se les permita, se
ofrecieron durante el día, [los demás elementos de] el sacrificio pueden ser
ofrecidos en el altar durante toda la noche.

¿Qué implicaciones tiene? Cuando la sangre de los sacrificios era rociada
durante el día, sus eimorim pueden ser ofrecidos en el fuego del altar en la
noche hasta el amanecer. Del mismo modo, los miembros de los holocaustos pueden
ser ofrecidos en el fuego del altar hasta el amanecer. 7 A fin de distancia [una
persona] de la transgresión inadvertida, el 8 de nuestros sabios declaró que el
eimorim y los miembros de los holocaustos sólo se ofrezca en el fuego del altar
hasta la medianoche.
Halajá 3

Aunque el eimorim y los miembros [de la] sacrificios pueden ser ofrecidos en el
fuego del altar en la noche, no puede ser buena gana retrasado. En su lugar, se
debe tratar de ofrecer todo lo que hizo durante el día, ya que es deseable que
una mitzvá se realiza en su tiempo designado. [La importancia de esto puede
verse en el hecho de que] la ofrenda del eimorim y los miembros [de los
sacrificios] en el fuego del altar reemplaza las prohibiciones sábado en ese
día. Nosotros no retrasarlo hasta la noche del sábado. 9
Halajá 4

Cualquier elemento de un sacrificio que pueden estar disponibles sólo durante el
día, por ejemplo, el [puñado de harina de la] ofrenda de harina, el [incienso de
la] ofrenda de harina, la ofrenda de incienso, y la comida de las ofrendas que
se queman [sobre el altar], 10 de mayo se ofrecerá [en] altar al atardecer. 11 A
continuación, siguen siendo consumido [por el fuego del altar] toda la noche
como los miembros de los holocaustos.
Halajá 5

El brindis que se ofrecen con sacrificios sólo se ofrecen durante el día, 13,
[Números 29:39] dice: "Y por ellos y para sus libaciones sacrificios de paz.
"Una asociación se establece entre los sacrificios de paz y las libaciones. Así
como el [ofrendas de paz-sólo se ofrecen] durante el día, así también, las
libaciones se ofrecen durante el día. Sin embargo, las libaciones que se ofrecen
de forma independiente puede ser santificado por la noche y ofreció en la noche.
14 Por tanto, si sucede que una persona obtiene libaciones que se traen de forma
independiente, debe santificarlos en la noche y les ofrecen por la noche. 16
Aurora descalifica [estas libaciones], ya que descalifica a los miembros del
holocausto. 17
Halajá 6

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El día entero es aceptable para semichah, masacre, cortando la cabeza de un ave,
el 18 que ofrece objetos en el fuego del altar, con lo que [comida] ofrendas al
altar, el 19 de aspersión de la sangre [en la] altar, agitando [ofrendas de
sacrificio], 20 teniendo una puñado de la ofrenda de harina, 21 y traer la
ofrenda Musaf. 22 La noche entera es aceptable para ofrecer el eimorim y las
extremidades en el fuego del altar. 23

Este es el principio general: Cuando la mitzvá es llevar a cabo un acto especial
durante el día, es aceptable a lo largo del día. Si la mitzvá es llevar a cabo
el acto en la noche, es aceptable en toda la noche. Sin embargo, la prisa
esforzado por realizar las mitzvot. 24
Halajá 7

Como una preferencia inicial, todos los animales del sacrificio sólo podrán ser
sacrificados con un cuchillo que es un utensilio sagrado. Sin embargo, si uno lo
sacrificados con cualquier artículo [ajuste] a una masacre de animales normales
- incluso al borde de un junco – es aceptable. 26
Halajá 8

Cada vez que uno recibió menos de la cantidad de sangre necesidad de las
aspersiones sobre el altar de cualquiera de los sacrificios, la sangre no se
convierta en consagrada. [Como una preferencia inicial,] uno debe tener la
intención de recibir toda la sangre], el animal [es.

¿Qué debe hacerse? Uno debe sostener la tráquea y la garganta en la mano, y
junto con la vena yugular, colóquelas dentro de una cuenca y ranura ambos - o la
mayoría de edad - de modo que toda la sangre, se recibirán en la cuenca.
[Después de la masacre], el cuchillo debe ser levantado, para que la sangre no
fluye hacia abajo a lo largo de ella, sino desde el cuello. Se debe limpiar la
sangre que está en el cuchillo en el borde] [externo de la cuenca. 31
Halajá 9

El espacio por encima de la cuenca se considera como si estuviera dentro de la
cuenca. 32 Si uno está recibiendo la sangre [de] animal para el sacrificio y la
parte inferior de la cuenca abrir antes de la sangre llegó al espacio abierto de
la cuenca del fondo, la sangre no está consagrada. [La razón es que cuando la
sangre entra en el espacio] en la que en última instancia, no se detenga, no se
considera como si viniera a descansar. 33
Halajá 10

Con respecto a todos los sacrificios, la persona que realiza el servicio debe
tener la intención de ofrecer el tipo adecuado de sacrificio por el bien de la
persona que en el momento de la masacre, en el momento que se recibe la sangre,
en el momento de se llevan al altar, a la vez que es discontinua en el altar, 35
en [Levítico 7:15 indica]: "Y la carne de su acción de gracias, ofrenda de paz.

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"[Implícita es que] la masacre junto con el [tres servicios de otro] debe ser
para el bien de su oferta de paz. 36 conceptos similares se aplican en relación
con otros sacrificios.

Si un sacrificio [uno] de los animales y de ejecución [estos otros servicios]
sin ninguna intención, sin pensar en absoluto, 37 esto es aceptable para un
holocausto y un ofrecimiento de la paz y el propietario se considere que ha
cumplido su obligación. 38
Halajá 11

En el momento de la masacre de [un animal designados como] un holocausto, de 39
años [la persona que ofrece it] deben tener seis cosas en mente, [que el animal
sea sacrificado]: por el bien de la [deseado] sacrificio, 40 por el bien de la
persona que la lleve, de 41 años que se sacrifica a Dios, bendito sea, que sea
consumido por el fuego, de 42 años que su consumo por el fuego que en aras de
generar una fragancia agradable] [, 43 y que La fragancia debe ser agradable
ante Dios. Si sacrificados [la] de los animales sin ninguna intención, es
aceptable, como se ha explicado. 44

El que mata [a un animal como] una expiación o una culpa que ofrecen deben tener
la intención de que [la] expiación sacrificio por el pecado que cometió. 45

Capítulo
Halajá 1

Ya hemos explicado que la masacre de animales consagrada es aceptable, incluso
cuando es realizada por no sacerdotes. 2 A partir de la recepción de la sangre y
en adelante, la mitzvá es el de los sacerdotes. 3 La sangre de todos los
sacrificios deben ser recibidos en un utensilio sagrado en poder de la mano de
un sacerdote. 5 Sin embargo, el lugar donde son sacrificados y su sangre se
recibe no es lo mismo en todos los casos.
Halajá 2

¿Qué implicaciones tiene? Sacrificios de las órdenes más sagrados pueden ser
sacrificados y su sangre puede ser recibido en la parte de cualquiera de [la
zona designada como] norte del altar, cuyos límites se definen en el comienzo de
este libro. 7 Sacrificios de menor santidad puede ser sacrificado y su sangre
recibida en cada lugar en el patio del templo.
Halajá 3

¿Cuál es la fuente que enseña a los sacrificios de la orden más santo puede ser
sacrificados únicamente en la porción norte del patio del templo. Con respecto a
un holocausto, [Levítico 01:11] dice: "Y serán sacrificados en el flanco norte
del altar. "Y en cuanto a la expiación, [ibid. 6:18] dice:" En el lugar donde se
sacrifica el holocausto, que se masacre la expiación. "Y así como una expiación

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que se llama un sacrificio de la orden más sagrado, 8 lo mismo, el holocausto se
llama, un sacrificio de la orden más sagrado. 9 Con respecto a la
culpabilidad-ofrenda, [ibid. 7:2] dice: "En el lugar donde se sacrifica el
holocausto, que se masacre la culpa-que ofrece. "Y una asociación se estableció
entre comunales paz ofrendas y sacrificios por el pecado-, como [ibid. 23:19]
dice:" Usted ofrecerá un macho cabrío como expiación y dos ovejas de un año como
ofrenda de paz . "Sacrificios Por lo tanto, se consideran de las órdenes más
sagrados como una expiación, y se sacrifican en el lugar donde se sacrifica. 11
En el lugar donde [estos] se sacrifiquen animales para el sacrificio, la sangre
debe ser recibido.
Halajá 4

¿Cuál es la fuente que enseña que los sacrificios de menor santidad puede ser
sacrificado en cualquier lugar en el patio del templo, incluso detrás del
edificio del Templo? En cuanto a los sacrificios de paz, [Levítico] 03:02] dice:
"Y tú la masacre en la inauguración de la Carpa del Encuentro," esto indica que
todas las direcciones son aceptables, 13 para una dirección no se especificó. Lo
mismo se aplica a los sacrificios de otros de menor santidad. Si eran
sacrificados en el Templo de la construcción en sí, son aceptables. 14 Si, no
obstante, que los mató en el techo del edificio del Templo, 15 no son
aceptables, por los techos no son aptos para el ritual de masacre en absoluto.
Se debe realizar en la tierra del patio del Templo.
Halajá 5

ofrendas de paz que fueron sacrificados a las puertas del edificio del templo se
abrieron son inaceptables, 17, [indicada por el prooftext,] "en la inauguración
de la Carpa del Encuentro", es decir, cuando está abierto. Incluso si las
puertas estaban cerradas, no [pero están bloqueados,] se consideran cerradas.
Sin embargo, la cortina que está en [la entrada] 18 no descalifica a [la] que
ofrece.
Halajá 6

La forma en que la sangre de un holocausto, una ofrenda por la culpa, y una
ofrenda de paz, ya sea comunitaria o individual, se convierte en el altar es la
misma para los tres tipos de sacrificios en todo momento.

¿Qué significa [el] sacerdote? El sacerdote toma la sangre que está en un
recipiente y lo convierte en el recipiente dos veces, [una vez] en cada uno de
dos de las esquinas del altar en una diagonal, en la mitad inferior del altar.
20 [Las esquinas eran] al noreste y suroeste. 21 Cuando se lanza la sangre en
las esquinas, se debe tener la intención de que la sangre se rodean las esquinas
como una gamma. 22 De esta manera, la sangre de estas dos piezas de fundición se
encuentran en las cuatro paredes del altar. 23 Por lo que respecta al holocausto
y la ofrenda de paz, [la Torá] se utiliza la expresión "de los alrededores. "25
Esto también se aplica a la ofrenda por la culpa. 26 El resto de la sangre se

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vierte sobre el fundamento en el lado sur del altar.
Halajá 7

Las ofrendas por el pecado de los que [los sacerdotes] participar requerirá
cuatro presentaciones [de sangre], [un] en cada una de las cuatro esquinas del
altar exterior, en su mitad superior, 27 para que le afecten, [Levítico 04:25]
dice: "En las esquinas del altar. 28

¿Qué [el] sacerdote? Cuando el sacerdote toma la sangre en el recipiente, la
lleva al altar. Moja el dedo índice de su mano derecha en la sangre. Luego
coloca su [pulgar en un lado del altar] y su [dedo medio en el] otro lado y se
aplica [la] sangre en el punto de la esquina del altar, descendiendo hasta que
termine [otorgar] toda la sangre en el dedo. Lo hace en cada esquina. Si se
coloca la sangre cerca de la esquina, dentro de un codo a cada lado, logra
[expiación por el titular de la] sacrificio. 31
Halajá 8

Tiene que meter el [dedo en la sangre] antes de aplicarla a cada esquina. Cuando
termina su aplicación a la esquina, se debe limpiar el dedo en el borde]
[exterior del continente. 32 A continuación, se sumerge en una segunda vez, por
la sangre en el dedo es inaceptable poner en otra esquina.
Halajá 9

Ninguno de los otros sacrificios exigir la aplicación de la sangre sobre el
altar con el dedo a un lado de la expiación, de 33 años de relación con él
[Levítico 04:06] dice: "Y mojará su dedo en la sangre. "Debe haber suficiente
sangre para que pueda meter el dedo en ella. No debe recoger la sangre con su
dedo.
Halajá 10

Desde [que esquina] en caso de que comience? Se debe ascender por la rampa y
girar a su derecha, caminando por la cornisa de los alrededores. Debería aplicar
la sangre a la esquina sureste primero y luego a la segunda curva que es similar
al mismo, la esquina noreste. 34 Después, deben pasar a la tercera curva, [el] a
su lado, la esquina noroeste, y después, a la cuarta esquina al lado de él, que
es el suroeste. En la base del altar en la esquina que completó las aplicaciones
de la sangre, derrama la sangre restante, 35 como [Levítico 04:17] dice: "Y
todos los [sangre] se debe verter en la base del altar de los holocaustos. "36
Esto se refiere a la base en la [parte sur del altar].
Halajá 11

La sangre de todos los pecados-ofrendas que se queman se toma en el edificio del
Templo, y es espolvoreado allí como se describe en la Torá. 38 El resto de la
sangre se debe verter en la base occidental del altar exterior, [el] que un

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primer encuentro en que abandone el edificio del Templo.
Halajá 12

¿Cómo es su sangre de la aspersión y cómo aspersiones se hacen muchas? La sangre
de los dos el toro y la cabra ofrecida en el Yom Kippur requieren ocho rociadas
entre las duelas [del arca] y ocho rociadas sobre la [telón antes de que el
Santo de los Santos]. A continuación, se mezcla la sangre del toro y la de la
cabra y espolvorear cuatro veces, una en cada una de las cuatro esquinas del
altar de oro en el edificio del Templo y siete aspersiones sobre el centro de
este altar, como se explica en Hilchot Avodat HaKippurim Kipur. 41 [Incluso] si
no dirigir la atención aspersiones realizadas en el] [cámara más profunda, son
aceptables.
Halajá 13

La sangre de los toros que se queman y las cabras que son quemados deben ser
ambos [emitidos en el] siguiente manera. Deben ser rociada siete veces en la
cortina que separa entre el Santuario y el Santo de los Santos y cuatro veces en
las cuatro esquinas del altar de oro. 45
Halajá 14

Con respecto a la sangre sobre el altar de oro: Cuando entra en [el] Santuario,
de 46 años que se interpone entre el altar y la Menorah con el altar en frente
de él. Él [debe rociar la sangre] en la parte exterior de los cuernos del altar.
Se debe comenzar con la esquina noreste y [continuar] al noroeste y luego hacia
el suroeste y luego hacia el sureste.
Halajá 15

Con respecto al toro traído por el sacerdote ungido por la violación de
cualquiera de las mitzvot, el sacerdote ungió recibe su sangre y se rocía en el
Santuario. 49 Si un sacerdote ordinario recibido esta sangre y roció con ella,
es aceptable.
Halajá 16

Las cabras [ofrecido en expiación por el culto a los ídolos] se llaman las
cabras que se queman. La Torá no establece explícitamente cómo su sangre era
rociada [en la] altar. Sin embargo, ya que son ofrendas comunales pecado, el que
se les aplican las leyes deben ser las mismas en sus indicaciones que se aplican
al toro traído por una ley olvidada, ya que también es un pecado comunales que
ofrecen. [Esto se aplica a] la aspersión de la sangre, quema de [la]
sacrificios, y las impurezas que imparto a quien los ha quemado.
Halajá 17

La sangre de cada uno [de los] siguiente, la oferta primogénito, la ofrenda del
diezmo, y el sacrificio pascual se requiere para ser presentado al altar a
través de un vertido en su base, en cualquier dirección que uno desea en las

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tres esquinas del altar que tener una base. Porque, como hemos explicado, la
esquina sureste de 50 no tienen una base.

¿Cuál es la fuente que enseña que todo lo que se requiere es un regalo? Por lo
que respecta al sacrificio de primogénito, [Números 18:17] dice: "Usted
expresará su sangre sobre el altar. "De acuerdo a la tradición oral, nos
enteramos de que esto se aplica también a la ofrenda del diezmo y el sacrificio
pascual. Su sangre se presenta una vez como el de la oferta primogénito.
Halajá 18

El eimorim de todos los sacrificios son los primeros [los elementos del
sacrificio] se ofrecen en la pira del altar después de la sangre se convierte
[en la] altar. 52 Todos los animales del sacrificio [] son despellejados y luego
el eimorim se quitan. No son de piel hasta que la sangre está echada. [Esto se
aplica], con excepción del pecado, ofrendas, porque no son de piel en absoluto,
53, [Levítico 16:27] dice: "Usted se queman con el fuego de su piel y su carne.
"Por lo tanto, [la orden de sacrificio es] en primer lugar la sangre se
convierte [en la] altar. 54 Entonces los animales del sacrificio [] son
despellejados y luego su] vientre [se rasgó, el eimorim se quitan y se ofreció
[en la pira del altar].
Halajá 19

Todas las pieles de los sacrificios de las órdenes más sagrados – ya sea comunal
o las ofertas de las ofertas individuales – se les da a los sacerdotes, como
[Levítico 07:08] dice: "La piel del holocausto que ofreció [pertenecerá a la ]
sacerdote. "Las pieles de los sacrificios de menor santidad, por el contrario,
se les da a los propietarios. Cada vez que la carne de un holocausto no merecían
que se ofrecen en el altar, de 56 años los sacerdotes no adquieren su piel, como
[implícito en el versículo anterior que] dice: "el holocausto de un hombre.
"[Podemos inferir que se refiera únicamente a] un holocausto que era aceptable
para un hombre.
Halajá 20

En todos los casos que un factor descalificante fue causado en uno de los
sacrificios de las órdenes más sagrados antes de su piel, su piel no se conceden
a los sacerdotes. 57 [Si se descalifica a] a partir de su piel, su piel se
conceden a los sacerdotes. Todas las pieles se distribuirá entre los miembros de
la guardia de los sacerdotes de viernes a viernes. 58
Halajá 21

Cuando una persona consagra un holocausto a la tesorería del templo o una
consagra su propiedad [al] tesoro del templo y entre [sus] posesiones fueron
machos respecto al cual la ley es que debe ser sacrificado como holocaustos, 60
de los cueros no se concede a los sacerdotes, para que [el prooftext] dice: "el

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holocausto de un hombre. "Esto excluye el holocausto del tesoro del Templo. En
cambio, las pieles debe ser vendido y el dinero en el arca del Templo.

La piel de un holocausto interpuesto por] un hombre o una mujer, un gentil o un
sirviente, se da a los sacerdotes. El término "hombre" se utilizó sólo para
excluir el tesoro del templo.

Capítulo 6
Halajá 1

Es un mandamiento positivo que ofrecer el holocausto de acuerdo a sus estatutos
tal como están escritas en la Torá. 2 ¿Cómo es el holocausto trajo? Uno
sacrifica [la] de los animales y pone en su sangre en la forma descrita, 3
pieles que, se corta en trozos y ofrece todas las piezas en la pira del altar,
como [Levítico 01:09] dice: "El sacerdote ofrecerá el entero] sacrificio [en la
pira del altar. "
Halajá 2

La lana en la cabeza de la oveja, el pelo de las barbas de las cabras, y los
huesos, tendones, cuernos, pezuñas y de los animales [sacrificio] 4 se debe
ofrecer en la pira del altar si todavía están conectados [ naturalmente a] el
cuerpo del animal. Si se han separado, no deben ser educados [a la] altar. 7
[Esto se deriva de Deuteronomio 12:27, que menciona]: "Su holocaustos, la carne
y la sangre. "Todas las partes del animal para el sacrificio que voló del altar
no debe ser devuelto a la misma. Del mismo modo, un carbón, que voló el altar no
debe ser devuelto a la misma.
Halajá 3

[Los siguientes reglas se aplican cuando] los miembros [de] animal para el
sacrificio voló el altar. Si todavía tienen sustancia, incluso si se voló
después de la medianoche, 10 deben ser devueltos al altar, 11 [de Levítico 6:2]
habla de [el holocausto restantes] "en su fuego, en el altar, el noche entera.
"Si ellos no tienen sustancia, incluso si se voló antes de la medianoche, no
deben ser devueltos. 12 Si la carne se convirtió en carbonizados y se secó sobre
ellos como la madera y salió volando antes de la medianoche, deben ser
devueltos. Después de la medianoche, no deben ser devueltos.
Halajá 4

Después de una corta hasta las extremidades del holocausto, todos los diferentes
porciones deben ser llevados ante el altar de la rampa y salados allí. 16 A
continuación, todos los miembros deben ser llevados hasta la parte superior del
altar. 17 La hanesheh gid deben eliminarse en la parte superior del altar y lo
arrojó sobre el montón de cenizas en medio del altar. Todos los miembros deben
ser emitidos en el altar, como [que implica la prooftext antes citada], "la
carne y la sangre. "Así como la sangre se convierte [en la] altar, 20 así

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también, todos los de la carne deberán ser emitidos [en la] pira. 21 Después de
que fueron arrojados [en el altar, el sacerdote] debe venir y ordenarlas en la
pira, como [Levítico 01:12] dice: "Y el sacerdote lo hará los arreglos. "Si los
miembros [de] los sacrificios de animales eran asados y luego llevado hasta el
altar, no se consideran como una fragancia agradable.
Halajá 5

¿Cómo es el holocausto cortado? Uno no se rompiera la pierna del animal. En su
lugar, un agujero lo hizo en el mismo. 22 Fue colgado de [el agujero] 23 y piel
clara. Si [el] holocausto era un buey, que debe ser desollada sin ser colgado.
24

La persona sigue siendo desollado, hasta que llega al pecho, Cuando llega a la
mama, debe cortar la cabeza y darle a un sacerdote. A continuación, se corta los
pies y les da a los demás. A continuación, completa despellejar al animal. Se
desgarra el corazón y saca su sangre. Luego procede a las patas delanteras y
luego lo corta. 28 Procede a la pata trasera derecha y se lo da a [el] sacerdote
que merecía [llevar a] la cabeza. Los dos testículos deben ser tomadas con él.

Posteriormente, se desgarra] vientre del animal [hasta que revela los
intestinos. Él toma la grasa y la coloca en la cabeza, para cubrir el lugar de
la masacre. 30 Toma los órganos internos y les da a otro sacerdote] [.
Halajá 6

[El] ésta va y se lava con agua, como [Levítico 01:13] dice: "Los órganos
internos y los pies deben ser lavados con agua. "[Esto excluye el vino], una
mezcla de vino y agua, y otros líquidos. Todos los tipos de agua son, [sin
embargo] aceptable. 31

¿En qué medida se los lava? El estómago se deben lavar en la cámara de lavado a
lo que sea necesario grado. Los intestinos deben lavarse por lo menos tres
veces. 33 Ellos se deben lavar en la mesa de mármol situado entre los pilares.
Halajá 7

Luego coge el cuchillo y separa el pulmón del hígado y [también] el lóbulo del
hígado del hígado. 34 Él no debe moverse el hígado de su lugar. Se ahueca el
pecho y se lo da a otro sacerdote] [. Luego procede al alza para la banda
derecha y cortes si fuera y desciende a la columna vertebral. No toque la
columna vertebral hasta llegar a las dos costillas suave. Él se corta y se lo da
a otro sacerdote] [mientras que el hígado está unido a él.
Halajá 8

Luego llega al cuello y lo deja con dos costillas de cada lado. Él se corta y se
lo da a otro sacerdote con la tráquea, el corazón y los pulmones se le atribuye.
Se procede a la banda izquierda y deja dos costillas suaves por encima y por

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debajo de dos costillas suaves y, como él había dejado en el otro. Así, en los
dos lados, deja cuatro costillas en ambos lados. A continuación, se corta y se
lo da a otra persona, junto con la columna vertebral y el bazo se le atribuye.
Halajá 9

Luego llega a la cola y le corta y le da a otro sacerdote] [junto con la grasa
de la cola, el lóbulo del hígado, y los dos riñones con él. 37 Se debe tener el
pie izquierdo y dárselo a otro sacerdote] [. Esta orden debe seguirse cuando
desollar y cortar un holocausto de un animal. Estos son los tramos mencionados
por la [Torá en Levítico 1:6]: "Usted se lo dividirá en sus partes. "38
Halajá 10

¡Cuántos sacerdotes traen los miembros de la rampa? Si el holocausto es de
ovejas, seis sacerdotes deben llevarlo.
Halajá 11

El] [primer sacerdote lleva la cabeza y los pies [derecho]. 39 [Lleva] la cabeza
en la mano derecha con la nariz hacia el antebrazo y sus cuernos entre los
dedos. El lugar donde [el] animal ha sido sacrificado se mantiene al alza con la
grasa en ella. El pie derecho está en su mano izquierda con el lado de donde se
quitó la piel hacia afuera.
Halajá 12

El sacerdote [segunda lleva] las dos patas delanteras, la derecha en la mano
derecha y el izquierdo con la mano izquierda. 43 El lado de donde fue expulsado
de la piel debe mirar hacia afuera.
Halajá 13

El sacerdote [tercio lleva] la cola y la pata, la cola en la mano derecha con la
grasa de cola que cuelga entre sus dedos. Junto con él se debe el lóbulo del
hígado y los dos riñones. La pata trasera izquierda debe estar en su mano
izquierda con la parte de donde fue expulsado de la piel hacia afuera.
Halajá 14

El sacerdote [cuarto lleva] el pecho y el cuello, el pecho en su mano derecha y
el cuello con la mano izquierda con las costillas entre sus dedos.
Halajá 15

El sacerdote [quinta lleva] los dos flancos, el flanco derecho en la mano
derecha y el flanco izquierdo con la mano izquierda. El lado de donde fue
expulsado de la piel debe mirar hacia afuera.
Halajá 16

El sacerdote [sexta lleva a] los intestinos en un tazón. 44 Los pies deben estar
por encima de ellos. 45 [Esto se aplica] si el holocausto fue una oveja o una

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cabra. Sin embargo, si se trataba de un carnero, dos sacerdotes deben traer los
intestinos. 46

Del mismo modo, [si fuera una oveja,] la harina de la ofrenda de acompañamiento
interpuesto por un sacerdote y el vino por otro. Si se trata de un carnero, la
harina debe ser interpuesto por dos sacerdotes y el vino, por dos sacerdotes.
Halajá 17

Así, ocho] [sacerdotes llevar [el holocausto de] una oveja o una cabra para el
altar. 48 Que de un carnero es interpuesta por once años y la de un buey es
interpuesta por veinticuatro.
Halajá 18

Hay 24 sacerdotes] [que traen [un holocausto de] un buey hasta el altar. El
primero trae la cabeza. El segundo y el tercero poner el pie derecho. El cuarto
y quinto el traer la cola. El sexto y séptimo el traer el pie izquierdo. La
octava trae el pecho. El cuello es interpuesta por tres [los sacerdotes], el
noveno, décimo y undécimo. Las dos patas delanteras son presentadas por dos
sacerdotes, los dos flancos, por dos, así como los intestinos, la harina y el
vino en grupos de tres. 50 Así, hay 24.
Halajá 19

¿Por qué era una rama grande de un buey no se divide en porciones? Porque está
escrito: "Usted se lo dividirá en sus partes. "[Implícito es que] sus partes no
se deben cortar en porciones.

¿Cuáles son los [número anterior de los sacerdotes] que sean necesarias [para
que los miembros de la] altar?51 Para una comunales holocausto. Si se desea que
las porciones de un individuo holocausto se llevan al altar con menos de este
número [de los sacerdotes] o más, es posible.
Halajá 20

¿Cómo fue el holocausto de una gallina traído? [El] sacerdote ascendería a la
rampa de Él a su vez, [derecho] a la cornisa que rodea y acercarse a la esquina
sureste. 53 Hay que cortaría la cabeza [de la] las aves de corral en la nuca de
su cuello, ruptura de [la cabeza] 54 completo. Si no lo romper por completo,
[el] sacrificio es válido. A continuación, exprime la sangre de la cabeza y la
sangre del cuerpo en la pared del altar encima de la banda] [color escarlata en
el centro del altar.

Si le apretó la sangre de la cabeza, pero no exprimir la sangre del cuerpo, [el]
sacrificio es válido. Si le apretó la sangre del cuerpo, pero no exprimir la
sangre de la cabeza, [el] sacrificio es válido. 55
Halajá 21

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Él debe tomar la cabeza y llevar la abertura de donde se cortó cerca del altar,
lo moja en la sal, 56 y la echó en la hoguera. A continuación, se centra su
atención en el cuerpo. Se quita la cosecha, de 57 años de la piel que está sobre
él con sus plumas, y los intestinos que se eliminan con ella y los echa en el
montón de cenizas. 60
Halajá 22

[Levítico 01:17 dice:] "Él se lo desvinculó de sus alas" – [esto se lleva a
cabo] a mano, 61, y no con un cuchillo. Él no necesita separar [una parte del
cuerpo de la otra], como [que] verso dice: "Él [necesidad] no lo separan. "Si él
se separa, es válido. A continuación, se extiende la sal sobre ella y lo arroja
sobre el altar.

Si no quitar el buche, las plumas, o los intestinos o sal sobre ella, es válido.
Como siempre que el cambio que se hace viene después de exprimir la sangre, [el]
sacrificio es aceptable. 62
Halajá 23

¿Cómo se realiza melikah? [Los cortes] sacerdote y desciende con la uña en la
nuca del cuello. 63 Si él desea mover sus uñas de ida y vuelta, de 64 años que
puede. Si desea cortar y bajar con la uña, de 65 años que puede. Si los órganos
necesarios para el resbalón ritual masacre de su lugar, de 66 años que no tiene
por qué estar preocupados.

Él debe cortar a través de la columna vertebral, es decir, el hueso del cuello,
sin cortar a través de la mayoría de la carne que lo rodea, pues si se corta a
través de la mayoría de la carne, [el] animal para el sacrificio sería
considerado como muerto antes de llegar a los órganos necesarios para la masacre
ritual. Con respecto a un holocausto, como él desciende debe reducir tanto los
órganos necesarios para la masacre ritual.

Cuando uno realiza melikah con un cuchillo o lo hace de lado, no se considera
como melika. En su lugar, es como estrangular o decapitar a las aves. El ancho
de [toda] la nuca del cuello es aceptable para melikah.

Capítulo 7
Halajá 1

Es un mandamiento positivo que ofrecer ofrendas por el pecado de acuerdo a sus
estatutos tal como están escritas en la Torá. ¿Cómo son las ofrendas por el
pecado que se comen traído? Uno sacrifica [la] de los animales y su sangre
salpica en la forma descrita, 3, pieles, y separa el eimorim. 4 Les sales y los
arroja a la pira. Si desea colocar el eimorim en un recipiente mientras se están
llevando al altar, él puede. El resto de la carne en comidas por sacerdotes

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masculinos en el patio del templo. 5
Halajá 2

¿Cómo se la expiación, que se quemó trajo? Uno sacrifica [la] de los animales y
su sangre salpica en la forma descrita. Después, una desgarra [su] abdominal y
extirpa el eimorim. Se los coloca en un recipiente, sales, y los arroja a la
pira. El [resto de la] animales deberían ser considerados fuera de la ciudad y
cortar allí como el holocausto se corta u con su piel. [] Las piezas se queman
allí en el montón de cenizas. 9
Halajá 3

Hay tres lugares [donde] los sacrificios que se queman: El primero se encuentra
en medio del patio del templo. 10 [A continuación se enumeran] quemados allí:
sacrificios [de la más alta orden de] la santidad que han sido descalificados,
el 11 eimorim de los sacrificios de menor santidad que fueron descalificados, 12
de los toros y cabras que se queman si son descalificados, ya sea antes su
sangre era rociada o después de su sangre era rociada, 13 por ejemplo, se
convirtieron en impuros, fueron llevados fuera del patio del templo antes de la
hora que se suponía que sacar a llegar, o su carne o sus eimorim permaneció [un
día para otro sin ser] quemada . 14
Halajá 4

El segundo lugar se encuentra en el Monte del Templo. Se llama el Birah. 15 No
quemamos el pecado-ofrendas que han de ser quemados si fueron descalificados
después de que salió de el patio del templo.

El tercer lugar es fuera de Jerusalén. Se llama la ceniza de pelo. Hay que
quemar el pecado, ofrendas que se queman cuando se queman en función de su
mandamiento. 17
Halajá 5

Es aceptable que la quema de todos los de [la] sacrificios que deben ser
quemados para ser realizado por un sacerdote y no por la noche. 20 Cualquier
tipo de madera, paja y rastrojo, incluso, es aceptable para la quema de todos
los sacrificios que deben ser quemados fuera del patio del templo, como
[Levítico 04:12] dice: "En la madera con fuego", cualquier tipo de fuego . ¿Por
qué es de madera mencionados? Para excluir cal o ceniza caliente.
Halajá 6

¿Cómo es una expiación de gallinas y pollos traído? Melikah se debe realizar en
la [esquina suroeste del altar], de 22 años como hemos explicado. 23 Él debe
descender con la uña hasta que los recortes a los órganos [requerido para la
masacre ritual] 24 o [al menos] la mayoría de uno de ellos. Él no debe separar
la cabeza del cuerpo. 25 Si lo hace, descalifica [el] sacrificio y se hace

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responsable de las pestañas, 26 en [Levítico 05:08] dice: "Él se fuera de su
línea de contacto en la cabeza [nuca del cuello], pero no debe separarlo. "

A continuación, rocía su sangre en la pared del altar, por debajo de su punto
medio. 27 El resto de la sangre deben ser expulsados en la base del altar, 28 en
[declaró ibíd. : 9]: "Y el resto de la sangre, que se exprima en la base del
altar. "Se puede concluir de esto que cuando uno presenta la sangre en la pared
[del altar], [el hecho de que] el [resto de la sangre] es exprimida hacia la
[base indica que]" el muro "se refiere a la ] la parte inferior [de la pared. 29
Halajá 7

Apretando la sangre de un ave tratada como una expiación es un requisito
absoluto. 30 Todos los recibe el altar de esta oferta es su sangre. El resto es
consumido por los varones de la familia sacerdotal como la carne de un animal
traído como una expiación. 31
Halajá 8

¿Cómo las aves trajo como expiación se celebrará en el momento de melikah? Él
debe mantener sus dos pies entre dos de sus dedos y sus dos alas entre sus otros
dos dedos, de 33 años ampliando su cuello sobre [el pulgar de] 34 un ancho de
dos dedos y luego recortar su cabeza. 35

Esta fue una de las difíciles tareas que realizan en el templo. Si uno se desvió
y mantuvo las aves de cualquier otra manera, es aceptable.
Halajá 9

Cada parte del altar es aceptable para melikah, siempre y cuando salpica la
sangre por debajo del punto medio del altar. Si se rocía en cualquier lugar [en
la] altar, no es aceptable siempre que se presenta [al menos] una pequeña
cantidad de la sangre del alma por debajo de [el punto medio del altar].
Halajá 10

La mitad superior de la esquina suroeste del altar deberían perseguir tres
objetivos y la mitad inferior deberían perseguir tres objetivos. La mitad
inferior se utilizó para la melikah de un ave tratada como una expiación,
acercándose al altar con la ofrenda, 37 y verter el resto de la sangre de los
holocaustos, las ofrendas por el pecado que se comen, el culpa ofrendas y los
sacrificios de paz, sobre su base] [. 38

Los tres objetivos para los que se utilizó la parte superior son: la libación
del agua de Sucot, de 39 años la libación de vino de la [ofreciendo
acompañamiento de Sucot], 40 y los holocaustos de aves de corral si hay muchos
de ellos. Si la esquina sureste no tiene la capacidad de todos ellos, 42 [los
sacerdotes] se convertiría en la esquina suroeste y realizar melikah allí. 43
Halajá 11

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Todos los que suben al altar en el lado derecho [de la] en pista, de 44 años lo
cerca, y descender en la] [izquierda a excepción de una que asciende a uno de
los tres últimos fines antes mencionados que se realizan en la parte superior de
este rincón. [Los participantes en estos servicios] ascender a la izquierda,
gire a la izquierda, en este rincón, lleve a cabo su tarea, y volver sobre sus
pasos.

¿Por qué se gire a la izquierda? De modo que tendrán que hacer frente la esquina
suroeste primero. Porque si ellos se volvían hacia la derecha y la vuelta al
altar todo hasta llegar a la esquina suroeste, el agua o el vino puede
convertirse en humo o tal vez las aves morirían por el humo del altar.
Halajá 12

Por tanto, cuando alguien que realiza una libación de agua o vino da la vuelta
al altar, de 47 años que no debería haber nada en sus manos. Comienza dando
vueltas desde la esquina sureste, [] de continuar con el noreste y luego hacia
el noroeste y el suroeste. No deberíamos celebrar nada. Al llegar a la esquina
suroeste, el agua o el vino se coloca en la mano y él realiza la libación. Si no
lo hace [el deseo de círculo] [la] altar, puede ascender [la] rampa, gire a la
izquierda, realizar su servicio, y descender.

Capítulo 8
Halajá 1

Hay un rigor que se aplica en relación con un animal traído como ofrenda por el
pecado que no se aplica [incluso] a otros sacrificios de la orden más sagrado.
Si la sangre de un animal traído como expiación se arrojan desde el contenedor
en el que la sangre se recibió en una prenda antes de [la] sangre era rociada
[en la] altar, 3 de que la prenda está obligado por lavado con agua en el Patio
del Templo, como [Levítico 06:20] dice: "Si la sangre es arrojado sobre una
prenda, lo que se ha arrojado sobre debe lavarse en un lugar santo. "
Halajá 2

Una prenda de lana o de lino, una piel suave 5, 6 o un vestido de pelo de cabra
debe ser lavada. Una empresa de ocultar, sin embargo, se considera como la
madera y se debe raspar la sangre de ella.

[Lo anterior se aplica a] la sangre de las ofrendas por el pecado que se comen o
las que se queman, pero no al pecado, las ofertas de las aves de corral, como lo
implica [ibid. : 18]: "la expiación se ha de matar", es decir, la Torá habla de
[una], que supone que se sacrifica y no uno que sea asesinado por melikah. 10.
Halajá 3

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Cuando una expiación, fue descalificado, su sangre no tiene que ser [lavado de
ropa]. Esto se aplica si hay un momento en que podría haber sido aceptable o que
nunca hubo un momento en que podría haber sido aceptable.

¿Qué se entiende por [un], que supone que había un momento en que podría haber
sido aceptable? Uno que se dejó a la vista, que se convirtió en impura, o que
fue tomada fuera del patio del templo. 11 ¿Qué se entiende por [un], que supone
que nunca había un momento en que podría haber sido aceptable? Uno que fue
descalificado a causa de [la manera en que] que ha sido sacrificado o la manera
en que su sangre era rociada.
Halajá 4

El lugar donde la sangre [fue absorbido] debe ser lavado. 13 [Lo anterior se
aplica siempre que la prenda o utensilio] es susceptible a la impureza ritual
contrato, y es apta para ser lavada. Sin embargo, si la escupe sangre en un
utensilio de madera o un utensilio de metal, no necesita ser lavado, porque no
es apta para ser lavada. En su lugar, se debe simplemente frote la sangre fuera.
Halajá 5

Si [la] sangre vertido sobre la piel de un pez, no es necesario lavarlo, para
[la piel de un pescado] no es susceptible a la impureza ritual. 15 Si se arrojó
sobre la piel de un animal sin piel, no necesita ser lavada. Sin embargo, si [la
piel] fue desollado [de la] de los animales, debe ser lavado. A pesar de que no
es susceptible a la impureza ritual en su estado actual, el 16 será susceptible
a la impureza ritual después de haber sido tratado.
Halajá 6

Si la sangre vomitada de cuello [] del animal en una prenda de vestir, chispeó
desde la esquina del altar [a una prenda], 17 o la sangre derramada para el
suelo [del] templo Patio, 18 se hayan recogido y entonces vomitó a una prenda de
vestir, no hay ningún requisito de que [la] ropa que lavar, como [el prooftext]
dice: "Si la sangre es vomitada…. "19 [implícito es que el requisito] tenía
únicamente en lo que respecta a la sangre que fue recibido en un utensilio
sagrado y es apto para ser rociados [en el altar], [porque es] de [medida
suficiente para ser rociada]. 20
Halajá 7

Si las cuatro presentaciones de sangre se realizaron a continuación algunos de
los resto de la sangre vertido desde el contenedor en una prenda de vestir, no
tiene por qué ser lavados a pesar de que el resto de la sangre no fue derramada
sin embargo, sobre la base [del altar] . 22 Principios similares se aplican en
relación con el pecado, ofrendas que se queman. 23
Halajá 8

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[Si la sangre de uno] ofrenda por el pecado-farfulló a partir de [dedo] de un
sacerdote después de haber realizado la aspersión con la mano, [la prenda sobre
el que chispeó] no necesita ser lavado, ya que el resto de la sangre en el dedo
no es aceptables para espolvorear. 24
Halajá 9

Si [la] sangre vertido de una prenda a otra, la segunda pieza no necesita ser
lavada. 25 Si [] sangre vertido en vestido impuro, no necesita ser lavada. 26

Si la sangre la sangre de expiación bombardeada en una prenda y luego ordinaria
bombardeada en la sangre de la expiación, que debe ser lavado. 28 Sin embargo,
si la sangre ordinario – o incluso de sangre de un holocausto – farfulló en una
prenda y luego la sangre de expiación bombardeada a él, no es necesario lavar,
porque [la sangre de la expiación, ] el ofrecimiento no se absorbe en [el]
prenda. 29
Halajá 10

Cuando el lugar [manchada por] la sangre se lava, se deben lavar muy bien con
agua hasta que no se traza [de la] sangre permanece. Los siete detergentes que
se usan [para determinar si] una mancha es sangre o no se debe utilizar para
[lavar] la sangre de expiación con la excepción de la orina, la orina no deben
entrar en el Templo.
Halajá 11

Un buque earthernware en el que una expiación que se ha de comer fue cocinado
debe ser roto en el patio del templo. Un vaso de metal en la que [un] ofrenda
por el pecado-fue cocinado debe ser limpiado y enjuagado con agua en el patio
del Templo, como [Levítico 06:21] dice: "Una vasija de barro en el que se cocina
se distribuirá. "

Aunque este versículo no dice "en un lugar santo", 37 las mismas leyes que se
aplican a lavar [a] vestido de aplicación. Al igual que el lavado debe
realizarse en un lugar sagrado, también, la ruptura de una vasija de barro y la
limpieza y el lavado de utensilios de metal uno debe ser realizado en un lugar
santo. [Estas leyes se aplican por igual a] un utensilio en el que [el]
sacrificio por el pecado-se cocinaba y una en la que se vierte al mismo tiempo
que hervía. 38
Halajá 12

"Limpieza" se realiza con agua caliente y "lavado" con agua fría. 39 La
prooftext menciona "agua", [sin vino], el vino mezclado con agua u otros
líquidos. La limpieza a fondo y [lavado de la] buque debería ser similar a la
limpieza a fondo y aclarar de una taza. 40

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Un asador y parrilla [utilizados para cocinar la carne de un] ofrenda por el
pecado-debe ser purgado de agua que es calentada por el fuego y luego se lavan
[en] agua fría. 42
Halajá 13

¿Cuándo se aplican? Cuando uno cocina [] la carne del sacrificio de estos
utensilios después de su sangre era rociada como exige la ley. Sin embargo, si
se cocinan en [estos utensilios] ante la [aspersión de la sangre] 43 o que la
carne cocida del pecado-ofertas que iban a ser quemados en utensilios, de 44
años no es necesario que se lavarán a fondo y enjuagarse. 45

Si un cocidos [la carne de un] expiación en [sólo] una parte de un utensilio, el
utensilio entero debe lavarse y enjuagarse bien. 46
Halajá 14

Hay una duda sin resolver [en relación con la] sentencia, cuando la carne [de
una] ofrenda del sacrificio fue asado en el espacio de un horno de barro: 47 Hay
que [la] horno de ser destruidos ya que [la] carne cocida en el interior de ella
o no es necesario que ser destruido, ya que no lo tocó?50 [Lo anterior] no se
aplica sólo con respecto a una expiación. En su lugar, todos los utensilios que
se utilizaron para] la carne [de ofrendas de sacrificios con agua caliente, de
51 años si los sacrificios de los más altos grados de santidad o sacrificios de
un menor grado de santidad, deben ser lavados y enjuagados a fondo después de la
hora para comer desde ellos. 53 Del mismo modo, un asador y una parrilla debe
ser purgado después de comer [del sacrificio que se usaban para cocinar].

No se debe dejar hasta que uno quiere comer de ellos por segunda vez. 54 En
cambio, cuando el tiempo para comer de ellos se ha completado, se debe purgar la
parrilla y asador y lave y enjuague el utensilio sea un utensilio de metal o un
utensilio de barro. 55 [Hay] una excepción: [la carne] expiación. Un [utensilio
de barro en el que se cocinaba] debe ser roto. [Sin embargo], se puede cocinar
[en] utensilio y hacerlo una segunda y una tercera de inmediato, ya sea con un
utensilio de metal o un utensilio de barro. [La obligación de] lave y enjuague
que [sólo se aplica] al final del tiempo permitido para participar [de éstas]
alimentos de sacrificio.
Halajá 15

Utensilios de turds animal, piedra de 56 años, o de la tierra no están obligados
a estar bien lavados y enjuagados incluso [cuando la carne de] una expiación se
cocinaba en ellos. Todo lo que es necesario es que sean limpiados. 58

Con respecto a una expiación, [Levítico 06:20] dice: "Cualquier cosa que toque
su carne será santificado", es decir, 59, será de la misma condición. Si ha sido
descalificado, todo lo que toque también es descalificado. Si es kosher,
cualquier cosa que toca se debe comer de acuerdo a las leyes que le sean

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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aplicables, con el mismo grado de santidad. 60
Halajá 16

¿Cuándo se aplican? Cuando [el sabor de la carne de un] ofrenda del sacrificio
fue absorbido por ella. Si, en cambio, se limita a la tocó, pero su sabor no se
absorbe, no hacer que se santificó. 61 Lo anterior se aplica tanto a una
expiación, y cualquier otra oferta de sacrificio, si los sacrificios de un menor
grado de santidad o sacrificios de un grado severo de la santidad, como
[implícita por el Levítico 07:37]: "Esta es la ley para la holocausto, la

ofrenda…. "62

Halajá 17

Si la carne [de una ofrenda del sacrificio] tocó un pastel y [su] sabor se
absorbe en una porción de él, [el] torta no se convierta en santificado en su
totalidad. En su lugar, se debe cortar la parte en que se absorbe. 64
Halajá 18

[Las leyes se aplican los siguientes] un utensilio en el que se cocinaron los
alimentos del sacrificio y la comida juntos o sacrificios ordinarios del más
alto grado de santidad se cocinaron junto con los sacrificios de un menor grado
de santidad. Si hay un [cantidad suficiente de alimentos] sacrificio para
impartir su sabor, de 65 años toda la mezcla debe ser ingerido de acuerdo con
las leyes que rigen el alimento de la categoría más grave. Los utensilios deben
ser cuidadosamente lavados y enjuagados con arreglo a las leyes que rigen el
alimento de la categoría más grave. 66 Si no difundir su sabor a ellos, los
alimentos de la categoría más leve no tiene que ser ingerido de acuerdo con las
leyes que rigen el alimento de la categoría más grave y que no se rigen por sus
leyes a todos. El [utensilio en el que la mezcla se cocina], sin embargo, deben
ser cuidadosamente lavados y enjuagados. 67
Halajá 19

Cuando la sangre de expiación farfulló una prenda, luego de que la prenda fue
sacado del patio del templo, debe ser devuelto al patio del templo y se lavó
allí.

¿Qué debe hacerse si [el] se convirtió en prenda impuro fuera del patio del
templo?68 Procede roto de manera que se convertirá en puro. 70 Este último
deberá poner en [el templo Patio] y lavarla allí. Él debe dejar intacta una
parte de la prenda del tamaño de un pañuelo, para [el verso pertinentes] 71
habla de una prenda de vestir ", es decir, una prenda debe ser lavado. 72 A
pesar de que [los restos de la prenda] son impuros por decreto rabínico, de 73
años a causa de los restos del tamaño de un pañuelo, ya que la mayoría de ella
se debate, es ritualmente puro de acuerdo a las Escrituras y la Ley, está
permitido llevar que en el Santuario para lavar la sangre. 74
Halajá 20

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¿Qué debe hacerse cuando la sangre de expiación bombardeada en [capa] del Sumo
Sacerdote, de 75 años que fue sacado [de la] Templo Patio, y se convirtió en
impuro? [La dificultad es que] un llanto que es responsable de las pestañas,
como hemos explicado. Él debe ponerla en [el templo Patio] menos de tres
traveses de dedo a la vez y lavar en [el templo Patio]. Después de todo la
sangre ha sido lavada poco a poco, se debe sumergir [en una mikve] 77 fuera [del
Templo Patio].
Halajá 21

Cuando un utensilio de barro-ware en el que una expiación, se cocinó fue sacado
de la [Templo] Patio, debe ser traído de nuevo y no rota. 79 Si se hizo impuro
fuera del patio del templo, debe ser perforada en la medida en que una [pequeña
de la raíz puede sobresalir a través de ella] a fin de que se ritualmente puro,
el 80 y luego traerlo de vuelta dentro de [el Templo Patio] y romperlo allí. Si
se rompe con un agujero más grande, no debe ser roto en [Patio del Templo],
porque utensilios sólo se rompen allí. 81

Del mismo modo, cuando un utensilio de metal en la que [] el pecado, ofrendas
eran cocidos fue sacado de la [Templo] Patio, debe ser traído de nuevo y lavar
muy bien y enjuagarse allí. Si se hizo impura cuando fue tomada, su parte
inferior] [debería ser abierto hasta que se convierte en pura y entonces debe
ser devuelto dentro de [Patio del Templo] [La] metal luego que se aplanen manera
que la abertura se cierra como se la forma de utensilios. 84 Posteriormente,
debe ser cuidadosamente lavados y enjuagados en el patio del Templo, como
[Levítico 06:21] dice: "Si [se cocinó] en un utensilio de cobre, [que deben ser
cuidadosamente lavados y enjuagados con agua]. "[Implícito es que] sólo"
utensilios "se lavan en el patio del templo.

Capítulo 9
Halajá 1

13 Es un mandamiento positivo que ofrecer la culpa-ofertas de acuerdo a sus
estatutos tal como están escritas en la Torá. ¿Cómo son las ofrendas llevadas
culpa? Tanto la oferta de culpabilidad definitivo y las ofertas de culpabilidad
condicional debe ser sacrificado y su sangre debe ser rociada sobre el altar,
como hemos explicado. 4 Son de piel, 5 las partes ofrecieron en el altar se
quitan, salados, 7 y arrojadas [pira] del altar. Si se desea llevar a [estas
porciones] hasta el altar en un utensilio] sagrado [, él puede. El resto de la
carne es comida por los varones de la familia sacerdotal de acuerdo con [las
leyes que rigen el consumo de] expiación. 8
Halajá 2

Hay una diferencia en relación con [las leyes que rigen] la aceptación de la
sangre del sacrificio por la culpa interpuesto por una persona que ha sido
afligida con tzara‘at, 9 como se explica en Hilchot Mechusrei Kapparah. 10 Sin

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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embargo, todos los demás procedimientos, la aspersión de la sangre sobre el
altar, y su consumo son análogos a los exigidos para otras ofrendas de culpa en
todos los aspectos. 11
Halajá 3

Es un mandamiento positivo que ofrecer todos los sacrificios de paz tal como fue
ordenado. Hay cuatro tipos: uno es el comunales sacrificios de paz y los [otros]
son tres ofertas por separado la paz. 14
Halajá 4

¿Cuál es el procedimiento de presentación de las ofrendas de paz comunal? [El]
corderos de sacrificio deberán ser sacrificados y su sangre debe ser rociada
sobre el altar, como hemos explicado. 15 Son de piel, 16 de las porciones se
ofrecen en el altar se quitan, salados, 18 y traído a ser consumidos por [pira]
del altar. El [resto de la] carne se come por los varones de la familia
sacerdotal de acuerdo con [las leyes que rigen el consumo de] expiación de culpa
y una ofrenda, para estos [sacrificios] son también los sacrificios de la orden
más sagrado, como hemos explicado. 19
Halajá 5

Hay tres tipos de individuales sacrificios de paz:

a) una oferta de paz que se lleva sin pan, por ejemplo, la paz
festiva-ofrecimiento o la oferta de paz de la celebración, el 21 se les llama
sacrificios de paz;

b) la paz trajo consigo ofrendas de pan, porque un voto o una pleadge; 22 son
los llamados de acción de gracias ofrendas y el pan que se llama el pan de la
ofrenda de acción de gracias;

c) la oferta de paz presentada por un nazareo el día que termine su voto de
nazareo, esta oferta se acompaña de pan y se llama el carnero de nazareo. 23
Halajá 6

¿Qué es el procedimiento de presentación de estos tres [tipos de ofrendas]? [El]
animales para el sacrificio debe ser sacrificado y su sangre debe ser rociada
sobre el altar, como hemos explicado. 24 Son de piel y las partes se ofrecen en
el altar se quitan. Posteriormente, la carne se corta y el pecho y el muslo
derecho y se han destinado. 27 Las partes que se ofrecerá junto con el pecho y
el muslo se colocan en las manos de los propietarios. Un sacerdote pone sus
manos debajo de las manos del propietario y realiza tenufah con todos estos
elementos "ante Dios", a la [al este de la] Altar. 29 Cada vez que hay un
requisito para tenufah, que se realiza para el [al este de la] Altar.
Halajá 7

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¿Cómo se realiza tenufah? [] Los elementos se toman [a cada una de las
direcciones] 30 y volvió, levantó y abatidos. 31 Si el sacrificio es una ofrenda
de acción de gracias, uno debe tomarse de cada uno [de los cuatro] grupos de
diez panes que se traen con ella y ponerla junto con el pecho, el muslo, y las
partes se ofrecen en el altar. Tenufah debe realizarse con todos estos artículos
sobre las manos del propietario, tal como se explica. 33
Halajá 8

¿Cómo se coloca en las manos del dueño? Las grasas se ponen en manos de los
propietarios con el pecho y el muslo por encima de ellos. Los dos riñones y el
lóbulo del hígado se colocan por encima de ellos y si [la oferta incluye el
pan], se coloca por encima de ellos y tenufah se realiza con todos estos
elementos.
Halajá 9

Si el sacrificio de un carnero nazareo, [el] sacerdote debe eliminar las
porciones que se ofrecen en el altar, que se anule el pecho y el muslo, y cocine
el resto del carnero en el patio de la Mujer. 35 El sacerdote toma la pata
delantera del carnero cocida y uno de cada uno [de los dos] grupos de diez panes
que se trajo consigo, de 37 años junto con el pecho, el muslo, y las partes se
ofrecen en el altar y todo lo que ponga en el nazareo las manos. El sacerdote
coloca sus manos bajo las manos de los propietarios y se mueve todos los
artículos [] como hemos descrito. 38
Halajá 10

¿Qué se entiende por el pecho? La porción [de] el cuerpo del animal que da a la
tierra que se extiende desde el cuello hasta el vientre. Dos costillas de cada
lado se debe cortar [y dado al sacerdote], junto con él. ¿Qué se entiende por la
pata delantera? La porción de la parte superior hasta la articulación de la
articulación del tobillo; dos partes, una relacionada con la otra. 39 La pata
delantera que se menciona se refiere a la pata delantera derecha. La parte
correspondiente de la pata trasera del muslo es el que se conoce universalmente.
Halajá 11

Después de tenufah se realiza con [estas porciones], se les ofrece en la pira
del altar, excepto sobre el pecho y el muslo que se comen por los sacerdotes,
como [Levítico 07:34] dice: "mas el pecho con el que se tenufah realizar y el

muslo que fue levantado…. "El resto de los sacrificios de paz son consumidos

por el propietario. 41 Los sacerdotes no adquieren el pecho y el muslo hasta
después de las porciones que se ofrecen en el altar se colocaron en su pira. 42
Halajá 12

Del mismo modo, el pan con el que se llevó a cabo tenufah de la ofrenda de
acción de gracias y el carnero nazareo y la pata delantera cocidos son comidos
por los sacerdotes. El resto del pan y el resto de la carne se comen por el

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dueño. El pan con el que tenufah se realizó junto con el pecho y el muslo se le
conoce como "la porción elevada de la ofrenda de acción de gracias. "La pata
delantera cocidos junto con el pecho y el muslo y el pan con el que se llevó a
cabo tenufah se conocen como" la porción elevada de la memoria RAM del nazareo
es. "
Halajá 13

Hay una duda sin resolver si el pan de la porción elevada de la ofrenda de
acción de gracias se clasifica como terumah o no. 45 Por lo tanto uno no se hace
responsable de la muerte, el 46, ni a pagar un adicional quinta, [como uno es
cuando participan de terumah]. Tampoco es una mezcla de él con sujeción a las
leyes de dimua como es una mezcla de terumah. 48
Halajá 14

Si la persona que presenta la ofrenda de acción de gracias fue un sacerdote, el
resto del pan se pueden comer por el propietario como una ofrenda de acción de
gracias interpuesto por un israelita. Porque el pan que acompaña a una oferta de
acción de gracias o un carnero nazrite no se pone una ofrenda de harina. 49
Halajá 15

Cuando dos personas llevan una ofrenda de paz en asociación, se debe realizar
tenufah con el consentimiento del otro. 50 Incluso si hay 100 socios [], uno
debe realizar tenufah por el bien de todos ellos. Esto no se aplica en relación
con semichah. 51
Halajá 16

Cuando una mujer es el traer un sacrificio, ella no realiza tenufah con él. El
sacerdote debe llevar a cabo ese rito, de 52 años para el sacrificio requiere
que tenufah deben realizarse con éste y una mujer es inaceptable para realizar
el rito. Una mujer nunca realiza tenufah excepto en dos casos: uno Sotah y un
nazareo mujeres, tal como hemos explicado. 54 Tenufah siempre se debe realizar
antes de que [los elementos del sacrificio] se acerquen al altar. 55
Halajá 17

¿Qué se entiende por el pan que se reunió con la ofrenda de acción de gracias?
Uno debe tener 20 isaronim de flor de harina. Debe hacer de diez isaronim
levadura y sin levadura diez. Los diez que se realizan levadura debe ser hecho
en diez panes.
Halajá 18

¿Cómo se hacen con levadura? Se debe traer la levadura suficiente para causar la
masa a la levadura y ponerla en la medida de un isaron. A continuación, se llena
la medida. A pesar de que en última instancia, [la] medida será insuficiente o
excesiva, debido a la levadura, de 57 años porque a veces [los] levadura se
gruesos y duros y en ocasiones será suave [y] inflados, de 59 años que se

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refieren únicamente a su medida en el momento presente. Por lo tanto él debe
medir isaronim completo.

Desde el isaronim diez para el pan sin levadura, que debe hacer 30 panes del
mismo tamaño, de cada diez [de los siguientes tres] tipos: diez panes cocidos en
un horno, de diez panes planos pasteles, panes y tortas fritas de diez . 60
Halajá 19

¿Cómo son las tortas fritas preparadas? [Las tortas] debe ser escaldados con
agua hirviendo. 61 Entonces ellos deben hornear ligeramente y luego se fríen en
aceite en una olla para asar o similares, como las donas y fritos. Una gran
cantidad de aceite se utiliza para ellos. Este es el proceso deepfrying
mencionado en todos los lugares.
Halajá 20

¿Cuánto petróleo se utiliza para preparar estos 30 panes?62 La mitad de un
cuartillo de aceite. 63 Esta medida es una halajá comunicada a Moisés en el
Sinaí. Un cuarto se utiliza para la doughballs frito, un octavo de los panes
[cocido al] horno, y un octavo de las obleas. 64
Halajá 21

Con respecto a la [panes que son] al horno: la harina debe imbuirse en la
[octavo de] registro. Después, deben ser amasado y cocido al horno. El aceite
debe ser vertida sobre las obleas después de haber sido horneados.

El sacerdote toma cuatro panes de toda la mezcla [], uno de cada tipo, como
[Levítico 07:14] dice: "Uno de cada tipo] [, un sacrificio. "
Halajá 22

Cuando un hecho [sólo] cuatro panes para el pan para la ofrenda de acción de
gracias, que haya cumplido la obligación. [El] Torá menciona 40 sólo como [la
manera óptima de cumplir con] la mitzvá. [Esto se aplica] siempre y cuando uno
se separa jalá de cada uno de los tipos de sacrificios mientras ellos siguen
siendo masa. 65 Por un pedazo de pan no puede ser [separados como] parte de
sacrificio. 66 [Esto se deduce de la prooftext:] "Uno de cada tipo] [, un
sacrificio", que el sacerdote no debe recibir una porción.
Halajá 23

¿Qué se entiende por el pan que se reunió con el carnero de nazareo? Él debe
tomar de seis y dos tercios isaronim de harina y hacer 20 panes de igual tamaño
de ellos. Todos ellos deben ser pan sin levadura. 67 Diez debe obleas con el
aceite derramado sobre ellos y diez panes de harina que estaba saturada en el
aceite. El monto total debe ser horneado en un horno. Un cuarto [de una] log de
aceite se utiliza para ellos. 68 Esta medida es una halajá comunicada a Moisés

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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en el Sinaí. El sacerdote toma dos de los panes, uno de cada tipo. 69
Halajá 24

Cada uno de los dos tipos de pan [presentado por] un nazareo y los cuatro tipos
de pan traído para la ofrenda de acción de gracias es una necesidad absoluta. 70
El pan para ambas ofertas es preparado fuera del patio del templo. 71
Halajá 25

¿Cómo son los primogénitos, el diezmo, y Pascual sacrificios ofrecidos? Después
de su sangre es derramada sobre el altar como explicamos, 72 son de piel, las
partes ofrecieron en el altar se quitan, 73 salada, y se coloca en [pira] del
altar. 74 El resto de la carne de la ofrenda primogénito es comido por los
sacerdotes. El resto de la carne del sacrificio diezmo es comido por el dueño.
El resto de la carne del sacrificio pascual es comido por las que se mencionan
en ella de acuerdo a sus leyes, como se explica en Hilchot [Korban] Pesaj.

Capítulo 10
Halajá 1

Es un mandamiento positivo para la sacrificios por el pecado y las ofrendas de
culpa para ser comido, como [Éxodo 29:33] dice: "Y comerán [la] sacrificios que
transmiten expiación. "3 Los sacerdotes comen de los sacrificios y los
propietarios recibirán expiación. Esto también se aplica a otros sacrificios que
son comidos por los sacerdotes; participar de ellas es una mitzvá.
Halajá 2

Del mismo modo, participar de la porción que queda de las ofrendas de comidas es
un mandamiento positivo, 6 en [Levítico 06:09] dice: "Lo que queda de ella será
comido por Aarón y sus hijos. "
Halajá 3

La expiación, la ofrenda por la culpa, y los restos de la ofrenda puede ser
comido solo por los varones de la familia sacerdotal en el patio del templo. 8
Si se comían en la construcción del Templo, su consumo es de [] aceptable, ya
que [Números 18:9-10 indica]: "Para todos los de su comida, ofrendas, para todos
los de su pecado, ofrendas, y para todos su culpabilidad-ofrendas…. En el
lugar santísimo, 9 seréis partícipes de ella. 10 Todos los varones deberán
participar de ella. "Del mismo modo, la comunidad sacrificios de paz son
similares a las ofrendas por el pecado y las ofrendas de culpa, como hemos
explicado. 11
Halajá 4

El pecho y el muslo de los sacrificios de paz son consumidos por hombres y
mujeres de la familia sacerdotal, por lo que respecta a estos números [18:11]
dice: "le he dado a ti, a tus hijos y tus hijas. "Esto también se aplica a los

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tramos elevados de la ofrenda de acción de gracias y el carnero nazareo, 12
[ibid.: 19] afirma:" Todas las partes elevadas de los consagrados [oferta] que
los hijos de Israel se levantará he dado tú, tus hijos y tus hijas. "
Halajá 5

Lo mismo puede decirse con respecto a la oferta primogénito, para que le afecta,
[ibid. : 18] dice: "Su carne será tuyo, como el pecho con el que se llevó a cabo
tenufah y el muslo derecho. "13

Todas estas partes [de] la carne del sacrificio que se pueden comer por las
mujeres de la familia sacerdotal puede ser comido por los funcionarios de los
sacerdotes y sus esposas, como terumah. Todos [los sacrificios] 15 se pueden
comer todo la ciudad [de Jerusalén], 16, [Levítico 10:14] dice: "Y el seno con
el que se llevó a cabo tenufah y el muslo que se levantó se come en un lugar
puro . "No se ha especificado que ellos [comerse]" en un lugar santo ", que
significaría" el patio del templo ", pero" en un lugar puro. "Esto se refiere al
campamento de los levitas. 17 El paralelismo con lo que se refiere a las
generaciones futuras es la ciudad de Jerusalén.

Las mismas leyes se aplican a la ofrenda del diezmo y el sacrificio pascual, ya
que son sacrificios de menor santidad, como los sacrificios de paz. Las ventanas
y el espesor de la pared se considera que este plazo de [la ciudad]. 18
Halajá 6

Los sacrificios de paz se pueden comer en el día en que fueron sacrificados, a
través de los siguientes [noche], y durante todo el día siguiente hasta la
puesta del sol, como [Levítico 7:16-18] dice: "El día en que su sacrificio fue

ofrecido, será comida y en su mañana… Si uno fuera a participar de la oferta

de paz al tercer día. . . . "19 Por lo tanto se puede deducir que se pueden
comer durante dos días y una noche. [Esto es válido tanto] a la parte de los
sacerdotes y las porciones de los propietarios. Esto también se aplica a las
ofrendas y el diezmo primogénito, 20 para que también los sacrificios de un
menor grado de santidad, como los sacrificios de paz.
Halajá 7

La acción de gracias que ofrecen, por el contrario, a pesar de que es uno de los
sacrificios de menor santidad, se pueden comer sólo en el día de su sacrificio y
[la noche siguiente], como [ibid. : 15] dice: "se comerá en el día de su oferta.
No deje nada de él hasta la mañana. "Esto también se aplica a la memoria RAM del
nazareo y el pan que acompaña a [estas ofertas], tanto para la parte de los
sacerdotes y la parte del propietario. Esto también se aplica a la expiación, la
culpabilidad-de oferta, el comunales sacrificios de paz, y el resto de la
comida-ofertas. Todos estos son comidos por un día y [la noche] siguiente, como
está escrito: "Será comido el día de su oferta. "21 Esto parece incluir a todos
los sacrificios con la excepción de los sacrificios de paz sobre los que la Torá

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explícitamente [indique lo contrario] y las ofrendas y el diezmo primogénito que
se asemejan a los sacrificios de paz.
Halajá 8

De acuerdo con las Escrituras la Ley, todos estos [sacrificios] que se pueden
comer en el día [de] su sacrificio y el siguiente [noche] se pueden comer hasta
el amanecer. 22 A fin de separar a una persona del pecado, nuestros sabios
dijeron que sólo se pueden comer hasta la medianoche. 23
Halajá 9

Todos los sacrificios – tanto los del más alto grado de santidad y los de menor
grado – se puede comer sólo por aquellos que son ritualmente pura y que están
circuncidados. 25 Incluso si la duración de la impureza de la persona ha
concluido, 26, pero no ha traído la expiación [necesaria], de 27 años no pueden
participar de los alimentos de sacrificio. Un tumtum no puede participar de los
alimentos de sacrificio, porque hay una duda sin resolver si no ha sido
circuncidado. 29 Me parece que uno puede participar de androgynus sacrificios de
menor santidad. 31
Halajá 10

Se permite comer carne de sacrificio, junto con cualquier otro alimento. Incluso
los sacerdotes se les permite comer sus porciones – tanto de los sacrificios del
más alto grado de santidad y los de menor grado -, junto con cualquier otro
alimento. 32 Y se puede cambiar la [forma en la cual se prepara] para ser
comido, comerlos asados, cocidos, o bien cocinados y para condimentar con
especias que no son consagrados. No podrán, sin embargo, especias con especias
que se terumah, para que esto no hará que se la terumah descalificado. 34

Los huesos que quedan se les permite [a ser utilizado para cualquier propósito].
35 Una persona puede hacer cualquier utensilio que desea de ellos.
Halajá 11

Si sólo había una [pequeña cantidad de] la carne del sacrificio, los alimentos
normales y terumah se deben comer con él para que vaya a ser consumido de una
manera satisfactoria. 36 Si hay un [gran cantidad de] la carne del sacrificio,
los alimentos normales y terumah no se deben comer con él para que no se han
comido en exceso. 37 conceptos similares se aplican en relación con el resto de
las ofertas de comida. 38
Halajá 12

Una expiación y la expiación de la culpa, no se deben cocinar junto con la parte
elevada de la acción de gracias, el ofrecimiento o la porción elevada de la
memoria RAM del nazareo porque hacerlo restringe el tipo de personas que pueden
participar de ellos y el lugar donde pueden ser comido. 40 Ni tampoco puede uno
[Cook] la porción elevada de la acción de gracias, el ofrecimiento o la porción

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elevada de la memoria RAM del nazareo con el pecho y el muslo de la ofrenda de
paz ya que al hacerlo limita el tiempo en el que se pueden comer. 41 Tampoco
puede la porción elevada del [ayer que ofrece la paz a cocinar] con una
expiación o una culpa que ofrecen trajo hoy porque hacerlo restringe el tipo de
personas capaces de participar de ellas, de 42 años el lugar donde se puede
comer, 43 y el momento en el que se pueden comer. 44

Uno puede, sin embargo, el pecado cocinar y ofrendas de culpa, en conjunto, la
ofrenda de acción de gracias y el carnero nazareo juntos, y la ofrenda
primogénito y el pecho y el [muslo de la ofrenda] Acción de Gracias juntos. 45

Si se cocinó una paz [de] la carne de los sacrificios de la orden más sagrado,
de 46 años que fue piggul, de 47 años o uno que se Notar con otras piezas de
carne de sacrificio, de 49 años las otras piezas se prohíbe a los sacerdotes y
no permite sacerdotes. 50
Halajá 13

Cuando la carne de los sacrificios de la orden más sagrada o sacrificios de
menor santidad se cocina junto con la carne ordinaria, de 51 años la carne
ordinaria es prohibido a los que son ritualmente impuros y permite a aquellos
que son ritualmente puro. 53
Halajá 14

Con respecto a un holocausto, [Levítico 07:08] dice: "La piel del holocausto que
el sacerdote sacrificado a pertenecer a él. "Con respecto a una expiación,
[ibid. 6:19] dice:" El sacerdote que realiza la expiación, se parte en él. "Con
respecto a una oferta de culpa, [ibid. 7:7] dice:" pertenecerá al sacerdote que
trae consigo la expiación por ello. "Con respecto a una oferta de paz, [ibid.:
14] dice:" pertenecerá al sacerdote que derrama la sangre de la ofrenda de paz.
"Y en cuanto a la ofrenda, porque está escrito:" El sacerdote que lo ofrece se
parte en él. "54

En todos los casos citados anteriormente, los versos no se refieren [al
sacerdote que pone en realidad la oferta, pero] a [cualquier] sacerdote que está
en condiciones de haberlo hecho. Cualquier sacerdote que esté capacitado para
realizar el servicio tiene derecho a participar en la división [de la]
sacrificio a participar de ella. 55 [Por el contrario,] uno que no está en
condiciones [para servir] en el momento en que se ofrece, por ejemplo, fue
ritualmente impuros, no tienen derecho a participar en la división [de la]
sacrificio a participar de ella, incluso si recuperará la pureza ritual de la
noche.

En cuanto a la división, la] [asunto es dado a los hombres del clan que ofrecer
sacrificios ese día. 56 Todos ellos comparten en la división de todos los
sacramentos del Templo, cada hombre [la recepción de la] misma porción que su

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hermano, si él fue el que ofreció el sacrificio o que estaba junto a él en el
Templo, pero no ofrecer el sacrificio.
Halajá 15

¿Por qué el verso hacer una distinción entre la comida, ofrendas que se cuecen
al horno y la comida de las ofrendas de harina? Por lo que respecta a [la]
oferta de comidas que se hornean, [Levítico 07:09] dice: "Toda ofrenda de harina

que se cuece en un horno… Pertenecerá al sacerdote que lo ofrece" y con

respecto a la comida-las ofertas de [ibid harina. : 10] establece: "Toda ofrenda
que se mezcla con aceite o que se reseca serán propiedad de todos los hijos de
Aarón, cada hombre como su hermano. "

[La siguiente explicación se puede dar:] 57] las ofrendas de comidas-Cuando [que
se hornean se dividen entre los miembros del clan, siempre que una persona
recibe una parte, aún si no es [meramente [una parte de oliva de tamaño del pan,
resulta apta para que participen de él, ya que puede ser consumido de inmediato.
Sin embargo, cuando estamos hablando de la harina, si [tal] que ofrece se
dividirá entre ellos, no serán los que recibirán sólo un puñado de harina o
menos. Esto no es apta ni para ser amasada en masa o para ser horneadas. Por lo
tanto, uno podría pensar que una comida que ofrece ha de ser proporcional en
consideración de otra ofrenda en lugar de dividir cada una ofrenda
individualmente entre todos los miembros del clan. 58 Por lo tanto es necesario
que la Torá a estado [que] "serán propiedad de todos los hijos de Aarón, cada
hombre como su hermano", es decir, que se divide de forma individual.

Sobre esta base, nuestros sabios dijeron: 59 que una ofrenda de harina no se
hace por cuenta de otra ofrenda, ni siquiera una sola ofrenda trajo en una
sartén sartén plana en consideración de otra compañía o una oferta de harina en
la consideración de otra de esas ofrenda. En su lugar, lo que queda de cada
ofrenda] [se divide de forma individual.
Halajá 16

Del mismo modo, una ofrenda de las aves de corral no se reparte en la
consideración de otro que cumpla esas condiciones, ni una expiación en el examen
de otro que cumpla esas condiciones, ni un pecho y un muslo en el examen de otra
porción tales. 61 En cambio, cada] [parte del sacrificio se divide entre todos
[los miembros de la] clan por igual.
Halajá 17

A pesar de que se le permite alimentar una base de carne [de menor importancia
incluso] de los sacrificios del más alto grado de santidad, no se da una parte,
incluso de los sacrificios de un menor grado de santidad. 62 Del mismo modo, una
mujer y un androgynus no se les da una porción de los sacrificios del Templo a
todos, como [el versículo anterior] dice: "Todo hombre como su hermano. "64

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[A] sacerdote que tiene un defecto descalificador física – ya sea permanente o
temporal, si se nace con ella o que hayan nacido sin mancha y descalificado
después – recibe una parte de los sacrificios y puede participar de ellos, 65 en
[Levítico 21:22] estados : "El alimento de su Dios, de la orden más sagrado…

se puede comer. "[Lo anterior se aplica] siempre que está en condiciones de
participar [del sacrificio en el momento en que se ofrece]. Si, sin embargo, es
impuro, no se le da de comer una porción de la tarde. 66
Halajá 18

El sumo sacerdote puede participar [de cualquiera de los sacrificios], sin una
división ha sido hecha. En su lugar, puede tomar lo que él desea.
Halajá 19

Todos [los sacerdotes] que están en condiciones de participar de los alimentos
de sacrificio en el momento del sacrificio se ofrece recibir un recurso [de la]
sacrificio a participar de. Todos [los sacerdotes] que no están en condiciones
de participar de los alimentos en el momento del sacrificio se ofrece el
sacrificio, a pesar de que están en condiciones de realizar el servicio de
sacrificio y estará listo para tomar parte [del sacrificio en la noche] no
reciben un recurso [ de la] sacrificio de dejar de lado hasta la noche. 67

¿Qué implicaciones tiene?68 Un sacerdote que ha sumergido ese día, 69 el que
carece de la expiación, el 70 o el que es onein en el día del entierro, de 71
años si un sumo sacerdote o un sacerdote ordinario, no debe recibir una parte de
los sacrificios con el fin de participan de ellos por la noche.
Halajá 20

Todos [los sacerdotes] que no están en condiciones de participar de los
alimentos de sacrificio que no son aptos para realizar el servicio de sacrificio
con la excepción de un sumo sacerdote que es un onein que pueden ofrecer
sacrificios, pero no podrán dedicarse [de] los alimentos de sacrificio, como
hemos explicado. Todos [los sacerdotes] que no están en condiciones de realizar
el servicio de sacrificio que no son aptos para participar de los alimentos del
sacrificio, salvo un descalificado a causa de un [defecto físico cuya licencia
para participar de] los alimentos del sacrificio se hace explícito en la Torá.
75
Halajá 21

Todos [los sacerdotes] que no reciben una porción de la carne del sacrificio no
reciben una parte de las pieles de los sacrificios. 76 Incluso si un sacerdote
era impura en el momento en la sangre [de una] sacrificio era rociada sobre el
altar, sino puro en el momento de grasas se ofrecieron en la pira del altar, de
77 años no recibe una porción de la carne del sacrificio, como [Levítico 07:33]
dice: "El que ofrece la sangre de la ofrenda de paz y la grasa de los hijos de
Aarón, a él el muslo derecho se [da] como una de las porciones. "[Implícito es

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que] el sacerdote debe ser puro y apto para prestar el servicio a partir del
momento [la] sangre salpicó hasta después de las grasas se ofrecen. 78
Halajá 22

Si [a] sacerdote se convirtió en impura después de [la sangre del sacrificio]
era rociada [en la] altar y se sumergió y, por tanto también era pura cuando las
grasas se ofrecieron en la pira del altar, hay una cuestión aún no resuelta o no
recibe una porción. 79 Por tanto, si coge una parte, no es expropiado de él. 80
Halajá 23

Cuando un sacrificio comunal se ofrece en un estado de impureza, de 81 años a
pesar de que [los sacerdotes impuros podría haber] ofrecía, 82 no reciben una
parte, junto con los sacerdotes que son puras para participar de él por la
tarde, de 83 años porque son No apto para participar de ella [en el momento que
se ofrece].

Capítulo 11
Halajá 1

El que come una porción de oliva de tamaño de la carne de un holocausto, si
antes de su sangre salpicó [en] altar o después, tres se hace responsable de las
pestañas, como [Deuteronomio 12:17 que implica]: "Es posible que No comer en tus

ciudades el diezmo de tu grano… 5 y [los sacrificios trajeron a causa de] los

votos que usted toma. "De acuerdo a la tradición oral, 6 se les enseña que esto
es una advertencia contra el participar de la carne de un holocausto. 7
Halajá 2

Su grasa, su carne, y la harina, el aceite y el vino de su oferta de
acompañamiento – todos los [cinco de estos componentes] se pueden combinar para
incluir esta porción del tamaño de oliva. 8
Halajá 3

Del mismo modo, uno que participa de una porción de oliva de tamaño de alguna de
las porciones de los sacrificios que se ofrecen en la hoguera del altar, ya sea
antes de la [sangre del sacrificio] está salpicada [en la] altar o después, si
es un sacerdote o un israelita, es responsable de las pestañas. 10 Para las
partes que se ofrezca en la pira del altar debe ser consumida en su totalidad,
como la totalidad de la ofrenda quemada. Ahora [Levítico 06:16] declara en
relación con una ofrenda de un sacerdote: "Será consumida en su totalidad, no se
deben comer. "[De esto, deducimos que] no es un mandamiento negativo [que
prohíbe tomar parte] de todo lo que debe ser consumida por [el fuego de] el
altar. 11 Uno de ellos es responsable de las pestañas para comer una porción [de
oliva del tamaño de] dichas sustancias.

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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Del mismo modo, cualquier persona que come una porción de tamaño de oliva de
cualquiera de las ofrendas por el pecado que debe ser quemado se hace
responsable de las pestañas, 13, [ibid. : 23] afirma: "Cualquier expiación cuya

sangre se pone en la Carpa del Encuentro… No se deben comer. Debe ser quemado

con fuego. "
Halajá 4

Cualquier persona que participa de una porción del tamaño de oliva de la carne
de cualquiera de los sacrificios – incluso los sacrificios de un menor grado de
santidad – antes de su sangre salpicó [en el altar] 14 se hace responsable de
las pestañas, 15 como está escrito: " Usted no puede comer en tus ciudades el
diezmo de tu grano, tu vino y tu aceite… y [los sacrificios trajeron a causa
de] sus promesas. "Implícito es que usted no puede comer [los sacrificios
trajeron a causa de] sus promesas en su puertas antes de su sangre salpicó [en]
altar en las puertas de Dios.

Según la tradición oral, el 16 se les enseña que esto es una advertencia contra
el participar de [la carne] de una acción de gracias, el ofrecimiento o la
ofrenda de paz antes de la aspersión de la sangre. Esto también se aplica a [la
carne de] otros sacrificios, si los sacrificios de los grandes de la santidad o
los de menor grado. 17 Los seis componentes de la ofrenda de acción de gracias,
la grasa, la carne, la harina, el aceite, el vino, el 18 y el pan, todos se
pueden combinar para incluir la porción [de oliva de tamaño para los cuales uno
es] responsable.
Halajá 5

Cualquier persona que participa de una porción del tamaño de oliva de la carne
de cualquiera de los sacrificios [de] la orden más sagrado que fue tomada fuera
de los muros del patio del templo y la carne de [los sacrificios de] un menor
grado de santidad que se tomó las afueras de Jerusalén se hace responsable de
las pestañas, 19 como [implica] el versículo: "No se puede comer en tus ciudades
el diezmo de tu grano, tu vino, tu aceite, y el primogénito de tus vacas y tus
ovejas…. "De acuerdo a la tradición oral, se les enseña que esto es una
advertencia contra el participar de [la carne] de una expiación de culpa o de
una oferta fuera del patio del templo. Del mismo modo, uno que participa de [la
carne de] los sacrificios de menor santidad fuera de Jerusalén se hace
responsable de las pestañas. Por lo que respecta a los sacrificios de un menor
grado de santidad, los muros de Jerusalén son comparables a las paredes del
patio del templo, con lo que se refiere a los sacrificios de la orden más
sagrado. [Incluye, igualmente, son] la carne del pecado, ofrendas y las ofrendas
de culpa y lo que queda de la comida-ofertas. 20
Halajá 6

La carne de [sacrificios] de la orden más sagrado que fue tomada fuera de los
muros del patio del templo y la carne de [los sacrificios de] un menor grado de

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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santidad que se tomó las afueras de Jerusalén es descalificado y está prohibido
para siempre. Incluso si se toma de nuevo a su lugar, está prohibido participar
de ella. El que come una porción de oliva de tamaño de la misma se hace
responsable de las pestañas, como [Éxodo 22:30 que implica]: "La carne en un
campo [de un animal que es] treifah, no comerás. "Una vez que la carne ha dejado
su lugar designado, se considera como treifah, como explicamos en Hilchot
Ma‘achalot Assurot. 22
Halajá 7

Si la carne a partir de [los sacrificios de] un menor grado de santidad se ha
tenido en el edificio del Templo, es aceptable. 23
Halajá 8

Un sacerdote que no comía una porción de oliva de tamaño de la carne de los
sacrificios de la orden más sagrado en el patio del templo después de su sangre
era rociada [en la] altar se hace responsable de las pestañas, de 25 años como
[Éxodo 29:33] dice: " Y ellos participan de [la] sacrificios que traerlos
expiación… y una participación sin sacerdote no participan de ellos. "[La
asociación enseña que cuando] la carne del sacrificio fue comido por un tercer
sacerdote en un lugar donde un sacerdote participa de ella y en un momento en
que es apto para ser comido, él es responsable de las pestañas. Sin embargo, si
un sacerdote no comía una porción de oliva de tamaño de la carne de los
sacrificios de la orden más sagrado fuera [del Templo Patio], él es responsable
de los latigazos por tomar parte de la carne del sacrificio fuera [del Templo
Patio] 27 y no porque [de la prohibición de] un sacerdote no participando de los
alimentos de sacrificio, de 28 años porque no están en condiciones de ser
comidos por los sacerdotes. Del mismo modo, si [a] no participó del sacerdote []
esa carne en el patio del templo antes de que [la] sangre era rociada [en la]
altar, bajo su responsabilidad las pestañas sólo para tomar parte [de la] carne
antes de la aspersión de la sangre, no a causa de [participar de ella] como un
no-sacerdote.
Halajá 9

Un sacerdote que no comía una porción de oliva de tamaño de la carne de una
expiación de las aves de corral es responsable de dos conjuntos de pestañas: una
porque no es sacerdote de participar de la carne sagrada y uno porque es
participar de un neveilah. 30 Para todas las aves [asesinado por melikah] es un
neveilah. 32 Cuando licencia fue concedida a participar de ella, se le concedió
a los sacerdotes, pero no a la falta de sacerdotes. Estas dos prohibiciones son
considerados como dos prohibiciones que se efectúan al mismo tiempo, 33 como
hemos explicado. 34

Capítulo 12
Halajá 1

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Régimen de comidas-ofrendas son un tipo de sacrificio. 1-La comida ofertas que
se ofrecen de forma independiente y no como parte de las ofrendas de
acompañamiento incluyen tanto las comidas comunales e individuales ofrendas
ofrendas de comidas.
Halajá 2

Todas las comidas se traen ofrendas de harina de trigo fina, con la excepción de
la ofrenda de comida de una Sotah omer y con la que se lleva a cabo tenufah que
se señalan a partir de cebada.
Halajá 3

Hay tres tipos de comidas comunales ofertas:

a) el omer con la que se lleva a cabo tenufah. 5 [Una parte de] que se ofrece en
el altar, como se explicará. 6

b) los dos panes ofrecidos en Shavuot. 7 Se llaman una ofrenda, pero no se
ofrecen en el altar y se jametz. 8 En cuanto a ellos, [Levítico 02:12] dice: "Y
las ofrecen como sacrificio de las primicias a Dios, pero no se ofrecerán en el
altar. "

c) La tercera comida que ofrecen es el pan de la proposición que se lleva todos
los sábados. No se ofrecen en el altar, sino que se consumen en su totalidad por
los sacerdotes, como se explicará. 9
Halajá 4

Hay nueve tipos de cada uno de las comidas ofrecidas. Todos ellos son ofrecidos
en el altar. 10 Estos incluyen:

a) la ofrenda de un pecador cuando él está obligado a presentar una ofrenda por
el pecado, pero es financieramente incapaz. 11

b) la oferta de comida de una Sotah, es la ofrenda de celos. La forma en que se
ofrecía ya se ha descrito. 12

c) la ofrenda que cada sacerdote trae desde el principio cuando entra en el
servicio del Templo por primera vez. Él trae por sí mismo. Se llama la ofrenda
de inicio. 13

d) la ofrenda que el Sumo Sacerdote ofrecía todos los días. Se llama el chavitin
[ofrecer]; 14

e) una ofrenda de flor de harina. 15 Se trae ya sea como un voto o promesa de un
16;

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f) un piso-pan de harina de la ofrenda. 17 Se trae ya sea como un voto o promesa
de una;

g) una profunda-pan de harina de la ofrenda. 18 Se trae ya sea como un voto o
promesa de una;

h) una oferta de harina cocida en un horno. 19 Se trae ya sea como un voto o
promesa de una;

i) una oferta de obleas. 20 Pues bien, ya sea traído como un voto o promesa de
una.
Halajá 5

Con respecto a todos los de la comida-ofrendas que se llevan al altar, ninguno
podrá ser inferior a un isaron, 21 de incluso una pequeña porción de la misma es
un requisito absoluto para el [oferta completa que es] aceptable.

Una persona puede promesa y voto de la mayor cantidad según su deseo, incluso
1000 isaronim para cualquiera de las cinco comidas, ofrendas que son presentadas
como una promesa o voto una. Por el contrario, la ofrenda del omer, la ofrenda
de un pecador, la ofrenda de los celos, la ofrenda de su inicio, y la ofrenda
chavitin cada una debe ser una isaron, ni más ni menos.
Halajá 6

Todas las comidas, ofertas que son llevados al altar deben ser llevados cerca
del altar en el lado oeste, frente a la punta de la esquina suroeste. 24
Tenufahis no es necesario para ellos, con excepción de la ofrenda de un Sotah y
el] [omer oferta. 27 Ambos requieren tanto tenufah y se acercó al altar.
Halajá 7

Todas las comidas, ofertas que son llevados al altar requieren que el aceite y
el incienso se colocan sobre ellos, el 29 de un cuartillo de aceite por cada
[isaron de harina] 31 y un puñado de incienso para toda ofrenda si un compuesto
isaron o 60 isaronim – [esta última medida se menciona porque] más de 60
isaronim nunca se ponen en un recipiente, como se explicará más – con la
excepción de la ofrenda de los celos y la ofrenda de un pecador, como [Levítico
5:11], establece: 34 "No pondrá sobre ella aceite, de 35 años ni podrá colocar
incienso sobre él. "36
Halajá 8

Si un puesto [de petróleo y / o incienso en estas ofrendas] y les ofreció, de 37
años bajo su responsabilidad el aceite de forma individual y el incienso de
forma individual. Si se coloca un recipiente que contiene el aceite o incienso
en la oferta, no transgredir, ni tampoco descalificar a [la] ofrendas. El aceite
debe ser agregado a cada una de las ofertas de iniciación y chavitin las

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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comidas, como se explicará.
Halajá 9

Un puñado se ha tomado de todas las ofertas de las comidas que son llevados al
altar. 43 Este puñado se ofrece en el altar en su totalidad y el [resto de la
ofrenda] es comido por los sacerdotes con la excepción de una ofrenda presentada
por un sacerdote. Un puñado no se ha tomado de tal ofrecimiento. En cambio, la
oferta completa se ofrece en la pira del altar, como [Levítico 06:16] dice:
"Cada ofrenda de harina a partir de un [sacerdote se ofrece en la pira en su]
totalidad. "44 De ello se desprende que todos los [de las ofertas de las
siguientes]: iniciación uno y ofreciendo chavitin alimenticio o una ofrenda de
harina de un pecador o un libre albedrío ofrenda presentada por un sacerdote son
ofrecidos en la pira del altar y un puñado no se tiene de ellos.
Halajá 10

Un puñado se toma de una ofrenda presentada por la mujer de la familia
sacerdotal, ya que se toma de la comida-las ofertas presentadas por Israel y el
resto de es comido. 46
Halajá 11

Cuando los hijos [de una familia sacerdotal y uno de los hijos de Israel] se
entremezclan y cada uno de sus identidades están en duda, un puñado ha sido
tomado de un [ofrenda de harina, interpuesto por tanto], como se hace en
relación con una ofrenda presentada por un israelita, pero [el] resto no se
come, como se hace con una ofrenda presentada por un sacerdote. 47

¿Qué se hace? El puñado solo se ofrece en el altar y el resto se dispersa sobre
el montón de cenizas. 48
Halajá 12

La comida-ofertas presentadas por todas las mujeres casadas a un sacerdote – ya
sea de la familia sacerdotal o israelitas – no se comen, porque de la parte del
marido presente [en ellos], de 49 años ni se ofrece en la pira en su totalidad,
debido a la porción de la mujer. 50 En cambio, sólo un puñado se ofrece en el
altar y el resto se dispersa sobre el montón de cenizas.

El puñado se puede tomar en cualquier lugar en el patio del templo. Si se tomó
en el edificio del Templo, es aceptable.
Halajá 13

Una ofrenda puede ser consagrado por [colocar el] de harina en un recipiente
[incluso] si bien se coloca en el suelo. 51 [Asimismo], el puñado se puede tomar
de un recipiente [puesto] sobre el terreno, [pero pocos] puede no ser consagrado
en un recipiente [puesto] sobre el terreno. 53

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¿Cuál es el saldo de un ofrenda permitido ser comido? Cuando el fuego [de la]
altar ha consumido la mayor parte de los pocos.
Halajá 14

Todas las comidas, ofertas que son llevados al altar están sin levadura. 54 Del
mismo modo, aunque las porciones restantes de la comida-las ofertas que se
pueden comer los sacerdotes se pueden comer con todos los alimentos y con un
edulcorante, de 55 años que no se pueden comer, mientras que con levadura, como

[Levítico 06:10] dice: "Es No se horneados con levadura; su porción….

"[Implícito es que] incluso su parte no puede ser fermentado. Si producen la
parte restante para convertirse en levadura, que son responsables de las
pestañas. 56 Aquel que realiza un acto que causa [la porción restante de la] que
ofrece una ración para ser fermentado después de haber sido fermentado, de 57
años es responsable. Uno de ellos es responsable de cada uno [acto que cause los
restos de la ofrenda a] levadura. 58
Halajá 15

¿Qué implicaciones tiene? Si un [mezclados los restos de un] ofrenda de harina
con agua en forma que les cause a la levadura, se amasa una de ellas de una
manera que les causa a la levadura, de 59 años una forma de los panes de tal
manera, o al horno ellos de tal manera, él es responsable de las pestañas, de 60
años como [Levítico 02:11] dice: "No será elaborado a la levadura. "[Ahora que
también está escrito:]" No se horneados con levadura. "[¿Por qué son necesarios
los dos versículos?] Para hacer un responsable de cada acto individual realizado
[en su preparación]. Si uno se preparó como leudado desde el principio hasta el
final, uno es responsable de las pestañas para cada acto individual realizado.
Halajá 16

Si una levadura a la izquierda en una masa y luego se marchó y se sentó en otro
lugar y [dejar] levadura por su propia iniciativa, es responsable de las
pestañas, para la puesta [la levadura en la masa] es un hecho. 61
Halajá 17

Si se mojó el [resto de un] ofrenda de harina en alcaravea o semillas de sésamo
o cualquier tipo de especias o el aceite, es aceptable. Es matzá, sino
simplemente llamado matzá con especias. 62
Halajá 18

Una persona que hace una ofrenda que fue descalificado para convertirse en
levadura está exenta, como [implícita por el Levítico 02:11]: "que será ofrecido
a Dios, no debe estar preparado como levadura. "[Podemos inferir que la
prohibición se aplica cuando la oferta es] aceptable a Dios, no cuando es
descalificado.

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Si una causado [a] que ofrece una ración para ser levadura, mientras que es
aceptable y luego de que fue adoptada el patio del templo, de 64 años y luego
hizo que la levadura de nuevo después de haber sido descalificados, no se hace
responsable de las pestañas. 66 Si una causado [a] ofrenda de harina con
levadura para que se conviertan en la parte superior del altar, no se hace
responsable de las pestañas, porque está escrito ", que será ofrecido", y esta
ofrenda] [fue ofrecido ya y es aceptable . 67
Halajá 19

Aquel que hace que el pan de la proposición para convertirse en fermento se hace
responsable de las pestañas, para [el versículo citado] dice: "Toda ofrenda de
harina. "68 [causar] la ofrenda de la [ofrenda de acompañamiento para] la
levadura no incurrir en responsabilidad por las pestañas. En efecto, si [el]
harina se mezcla con agua, que fue descalificado antes de convertirse en
levadura. 69 Y si se mezclan con el aceite de las ofrendas de acompañamiento, se
considera como de zumos de frutas y que no causa] [masa a la levadura. 71
Halajá 20

No remojo los granos de trigo para la comida de las ofrendas, para que no
levadura. Porque sería empapado fuera [del Templo Patio] 73 y no todo el mundo
es [ardientes suficiente] para poder verlos [a fin de que no] levadura. En
cuanto a la ofrenda del omer, ya que es una oferta común, [los] granos se
remojan, por [los que actúan en nombre de] el pueblo judío en su conjunto son
ardientes y verlo.
Halajá 21

Todas las ofertas de las comidas que se hornean deben mezclarse con agua tibia
y, vistos de manera que no levadura. [Esto es permitido,] porque se mezclan y se
hornean en el patio del templo y [los sacerdotes] dentro de [el Templo Patio]
son ardientes. 76
Halajá 22

En el lugar donde los sacrificios de las órdenes más sagrados son cocidas, la
comida de las ofrendas se cuecen al horno, 77, [Ezequiel 46:20] dice: "Este es
el lugar donde los sacerdotes se cocinará la culpa y la ofrenda de sacrificio
por el pecado- , donde se hornee la ofrenda…. "
Halajá 23

La molienda y la [cribado de la] de harina para la comida de las ofrendas se
realiza fuera [del Templo Patio], de 78 años, mientras que la mezcla de la masa,
el amasado y la cocción se realiza en el interior. 79

Todos los actos [necesarias para preparar] son [aceptables cuando se realicen]
por un no-sacerdote hasta que llega a la etapa donde se separa la [puñado de] la
harina. 80 Había una sartén plana cacerola y una sartén honda en el patio del

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templo. Ambos eran considerados como los utensilios sagrados y causó [las
sustancias depositada en ellos] para ser santificados. 81 El horno en el patio
del templo estaba hecho de metal. 82

Capítulo 13
Halajá 1

Es un mandamiento positivo para preparar todas las comidas, las ofertas de
acuerdo con los mandamientos prescritos por la Torá.
Halajá 2

¿Cómo fue la ofrenda chavitin del Sumo Sacerdote preparado? Él traería un isaron
todo santificar y luego dividirlo por la mitad con la medida isaron medio en el
Templo. [Esto fue necesario,] porque a pesar de que se le ofreció la mitad
porciones [], 4 no fue santificada en medias raciones. Tres lugim de petróleo se
trajo consigo, como [Levítico 06:13] dice: "Usted se lo preparamos con aceite",
es decir, [una cantidad de equivalente de petróleo] a la oferta de
acompañamiento para un cordero debe ser agregado a él. 6 La harina se debe
mezclar con el aceite y luego quemados en ebullición [líquido].

Cada isaron medio debe ser amasado en seis panes. Así, hay un total de doce
panes. 8
Halajá 3

[Estos panes] estaban dispuestos uno a uno.

¿Cómo se preparan? El lugim tres de aceite se dividiría [en doce] utilizando la

medida de un [revi'it de] registro que existía en el Templo, un revi‘it para

cada barra de pan. El pan se horneados y fritos algunos en el piso sartén con el
resto de su petróleo. 10 No se debe cocinar mucho, 11 para [Levítico 06:14]
utiliza la tufinei término que implica algo entre cocido y cocido a la ligera.
12
Halajá 4

Después, cada barra debe estar dividido en dos por aproximación, el 14 de modo
que la mitad se pueden ofrecer por la mañana y media de la tarde. 15 Se debe
tomar la mitad y doblar cada uno de ellos por la mitad y luego dividir [los
panes en] los pliegues de manera que cada torta será doblada por la mitad. A
continuación, ofrece las mitades con la mitad de un puñado de incienso en la
mañana y la otra mitad con la mitad de un puñado de incienso en la noche. 16

Si se trata de una oferta de iniciación, 17, no se divide por la mitad. En su
lugar, se ofrece en su totalidad en una sola entidad junto con el puñado de
incienso. Los dos son consumidos en su totalidad por la hoguera del altar. 18
Halajá 5

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¿Cómo es una ofrenda de flor de harina preparada? Uno trae una isaron – o
isaronot varios o muchos [,] conforme a su voto – de flor de harina y el aceite
adecuado para ella. 21 La harina debe ser medido en la medida isaron del Templo.
El aceite debe ser colocado en un recipiente la harina y vierte sobre ella y
luego otro aceite debe ser vertida sobre la harina y la harina mezclada en ella.
Después, se coloca en un vaso sagrado y el aceite se vierte en ella. El total
del aceite colocado en primer lugar, que se mezcla con la harina, y que vierte
sobre ella es un registro de un isaron. Incienso se coloca sobre ella. 25
Halajá 6

¿Cómo es un [ofrenda de harina cocida en] una sartén plana y un [cocida en] una
sartén honda preparado? El aceite debe ser colocado en un recipiente la harina y
vierte sobre ella y luego otro aceite debe ser vertida sobre la harina y la
harina mezclada en ella. Posteriormente, debe ser amasado con agua tibia y se
hornea en una sartén plana o una sartén profunda como él prometió. Se divide en
trozos y se colocan en un vaso sagrado y el resto del aceite se vierte sobre
ella. [Entonces] el incienso se coloca [en ella].
Halajá 7

¿Cuál es la diferencia entre un piso sartén y una sartén honda? Una profunda
sartén tiene un límite y la masa cocida en ella es suave, porque, ya que tiene
un límite, [la masa] no gotee. El piso sartén no tiene un borde. La masa cocida
en que esté firme para que no se escurra hacia los lados.
Halajá 8

¿Cómo es una ofrenda cocida en un horno preparado? Si es de los panes, se debe
mezclar la harina con el aceite, el 30 de amasar con agua tibia, y lo horneo.
[Después] se rompe en pedazos, colocado en un utensilio sagrado, y su incienso
se coloca sobre ella. El petróleo no se vierte sobre él, como [Levítico indicado
por 2:4]: "panes de la matzá amasada con aceite. "31

Si se trata de obleas, uno debe necesitar la harina con agua tibia y frotis de
las obleas con aceite, como [ibid. estados] "obleas de matzá untado con aceite.
"Me parece que debe ser manchada después de que se cuecen al horno. 32
Halajá 9

¿Cómo se unta? Uno lleva un registro de petróleo por cada isaron y frotis de
ellos y luego los frotis de nuevo hasta que todo el aceite en el registro ha
finalizado.
Halajá 10

Todos estos cuatro tipos de comida al horno-ofrendas, cuando se hornean, se
hornea al dividir [cada isaron] en diez panes. 34 Sin embargo, si una suma o se
resta panes, es aceptable. 35

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¿Cómo se rompe en pedazos? Cada pan deberá ser doblada en dos y luego el doble
pliegue en cuatro y luego en [la] pliegues deben separarse. Si la ofrenda fue
traída por los varones de la familia sacerdotal, de 38 años no deben ser
separados y roto. Todas las piezas deben ser del tamaño de una aceituna. 39 Sin
embargo, si uno los hizo más grandes o más pequeñas, [el] que ofrece es
aceptable.
Halajá 11

Si uno no se mezclaban [el aceite en el] comida, 40 [doblar la] panes, poner [la
ofrenda a la esquina del altar], de 41 años o frotis de las obleas [con] el
petróleo, 42 [la oferta] son aceptable. 43 Todas estas cuestiones se mencionan
sólo como una mitzvá, de 44 años porque es un [mitzvá de traer el] comidas
ofertas de esta manera.
Halajá 12

¿Cuál es el orden en que se presentó la ofrenda? Una persona debe traer harina
desde su casa en un recipiente de plata, oro, u otro tipo de metal, un
recipiente que está [en condiciones de ser] santificado como un vaso sagrado. 45

Si se trata de una ofrenda de harina, debe colocarlo en un utensilio sagrado y
consagran en el utensilio sagrado. 47 Si se trata de una de las comidas, las
ofrendas que se cuecen al horno debe ser allí en el templo y roto en pedazos
como hemos explicado. 49 Las piezas deben colocarse en un utensilio sagrado y su
petróleo y el incienso se le encomiendan. A continuación, deben ser llevados
ante un sacerdote que lo lleva al altar. Se acerca a la esquina suroeste del
altar con ella. Eso es suficiente. 51

A continuación, se mueve todo su incienso a un lado y recoge un puñado desde el
lugar donde se ha acumulado la mayor parte de su petróleo, como [Levítico 02:02]
dice: "[Él tomará una] puñado plenamente de su harina y de su petróleo. "Pone a
manos llenas en un vaso sagrado y lo consagra en el vaso sagrado. 53 Si uno [de
un puñado] ofrenda de harina-se dividió en dos buques, no está consagrada. [En
cambio], debe regresar y consagrar que [en] un solo vaso. 54

Se deberá reunir todos los de su incienso y colocarlo en el puñado de harina en
el recipiente y llevarlo hasta el altar. Él debe de sal y póngalo en la pira con
un utensilio sagrado. 56 Si la ofrenda es interpuesta por [los sacerdotes]
masculina, no hace falta ser un puñado. En cambio, las sales de la oferta
completa y todo lo arroja a la pira.
Halajá 13

¿Cómo es un [puñado de harina] 57 tomarán de las comidas, las ofertas de las que
se toma? Como cualquier persona tome un puñado. Él extiende sus dedos sobre la
palma de su mano y los cierra. 59

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Si él se reunieron la harina sólo con los dedos o del lado [de la] de
contenedores, de 61 años no debería ofrecer en la pira del altar. Si lo hace,
sin embargo, se acepta. 62 En caso de que aportó a los pocos, es decir, que
extendió sus dedos y los cerró, el 63 es inaceptable.
Halajá 14

Un puñado no debe ser inferior a dos porciones de tamaño de oliva. 64 [Traer
cada porción] de los pocos es un requisito absoluto en [llevar] el puñado
entero. 65 [Llevar las dos], el [puñado de] la harina y el incienso son
requisitos imprescindibles para [llevar] ninguno de ellos. 66 [Llevar las dos]
la harina y el aceite son condiciones sine qua non para [llevar] ninguno de
ellos. 67 [Llevar] aunque sea una parte del aceite es un requisito absoluto en
[poner] la cantidad total. Menos de un 68 [log de aceite] no [deben ser
llevados] por cada isaron de harina, como hemos explicado. 69

Capítulo 14
Halajá 1

Una persona puede voto o promesa de hacer llegar un holocausto, una ofrenda de
paz, o cualquiera de los cinco tipos de harina de las ofrendas que se presente
como votos o promesas. 3 Y él podrá voto o [promesa de hacer llegar] una ofrenda
de harina de uno de los tres tipos de comidas que sirven como ofrendas las
ofrendas de acompañamiento, como hemos explicado. 4 Se puede promesa o voto de
vino como ofrenda independientes, incienso como ofrenda cinco independientes, el
aceite de seis como ofrenda independiente, siete o de madera para el acuerdo [de
madera sobre el altar], por que es como un sacrificio, 8, [ Nechemiah 13:31]
dice: "por el sacrificio de la madera. "
Halajá 2

Dos personas pueden promesa o voto un sacrificio, un holocausto o una oferta de
paz, aunque sea una tórtola y la paloma grandes corrientes en asociación. Una
ofrenda, en cambio, no se podrá interponer en asociación. Estas cuestiones
fueron transmitidos por la tradición oral.
Halajá 3

Cuando una persona dejar de lado una ofrenda para [el mérito de] sus dos hijos y
murió, 9 que tanto había de traer. 10.
Halajá 4

¿Qué se entiende por un voto y lo que se entiende por una promesa? Cuando se
dice: "Me comprometo a traer un holocausto", "me comprometo a traer una ofrenda
de paz", "me comprometo a traer una ofrenda", o "me comprometo a llevar el valor

de este animal como un holocausto "o"… como una ofrenda de paz ", esto se
considera una promesa. 12 Si, sin embargo, dijo: "Este animal…" O "El valor de
este animal es [designado] un holocausto," 13 o "… Una oferta de paz", o "Este

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isaron [ de] harina como una ofrenda, "esta es una promesa. 14
Halajá 5

¿Cuál es la diferencia entre los votos y promesas? Si una persona tenía un voto
y separados de un sacrificio y luego se perdió o fue robado, está obligado a
reemplazarlo, hasta que le ofrece el sacrificio que prometió. 16 Si una persona
hizo una promesa y dijo: "Este animal] [es un sacrificio", no está obligado a
reemplazarlo si muerto o fue robada. 17
Halajá 6

Cuando se dice: "Me comprometo a llevar el valor de ese buey como un holocausto"
o "me comprometo a llevar el valor de esta casa como un sacrificio," si muere el
buey y la casa cae, está obligado a pagar . 18 Si uno dice: "Me comprometo a
traer un holocausto con la condición de que no estoy obligado a sustituirlo," él
no está obligado a reemplazarlo. 19
Halajá 7

Hemos explicado ya que aquel que construye un templo para ofrecer sacrificios en
el Templo fuera no se considera como [haber construido] un templo a una
divinidad falsa. Si uno dice: "Me comprometo a traer un holocausto al sacrificio
en el [Templo de Jerusalén]," y él lo hace en [] por ejemplo un templo, no
cumple su promesa. 21 Si él se comprometió a ofrecerlo en un templo y lo ofrece
en el [Templo de Jerusalén], que cumpla su promesa. 22 Si se ofrece en este
templo, que cumpla su promesa. Es como alguien que prometió llevar a un
holocausto en la condición de que no está obligado a reemplazarlo. 23 Él es
responsable de Karet para [ofrecer el sacrificio] fuera [del Templo Patio].

Del mismo modo, si se tiene un voto diciendo que él es un nazareo a condición de
que se afeita en ese templo, se cumple con su obligación si no se afeita. Es
considerado como el que prometió abstenerse del vino y lo hizo a abstener para.
Esto no se considera como un voto de nazareo.
Halajá 8

Una expiación y la expiación de la culpa-sólo podrán interponerse por un pecado.
25 No podrán ser llevados a causa de una promesa o voto una. [Por lo tanto,] si

uno dice: "Me comprometo a traer una ofrenda por el pecado" o "… Un

sentimiento de culpa-oferta", sus declaraciones son inoperantes. [Similarmente,]

si lo ha dicho: "Este animal es [designada como] una expiación" o "… Un

sentimiento de culpa-oferta", sus declaraciones son inoperantes.

Si él estaba obligado a presentar una ofrenda por el pecado o una ofrenda por la
culpa y dijo: "Este animal] [es para mi expiación" o "... Para mi culpa-ofrenda"
o "Este dinero es para mi pecado -ofrenda "o"... mi culpa-oferta ", sus
declaraciones son vinculantes.
Halajá 9

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Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer los sacrificios de esta persona
afligida por tzara'at" o "... Esta mujer que dio a luz," si la persona afectada
o las mujeres son pobres, el que tuvo el voto debe traer los sacrificios de una
persona pobre. 27 Si ellos eran ricos, la persona que tomó el voto debe traer el
sacrificio de una persona rica a pesar de que es pobre.
Halajá 10

[Los siguientes leyes se aplican cuando] se dice: "Me comprometo a llevar la
expiación, el holocausto, la culpa la ofrenda y la paz, la oferta de tal y tal
cosa. "Si está de acuerdo en que la persona, es posible que le permitan llevar a
los sacrificios por él, y él recibe expiación por el mismo. Si está de acuerdo
en el momento [los] animales para el sacrificio se dejaron de lado, pero no
cumplió y no están de acuerdo en el momento en que fueron ofrecidos, 28 con
respecto a un holocausto y un ofrecimiento de la paz, deben ser sacrificados y
que recibe la expiación a través de ellos, incluso si no está de acuerdo en este
momento, porque estaba de acuerdo en el momento [los] animales para el
sacrificio se dejaron de lado. Con respecto a la expiación de culpa y una
ofrenda, 29 por el contrario, no recibe la expiación a menos que haya consentido
desde el principio hasta el final.
Halajá 11

Aquel que dice: "Me comprometo a traer votos como los votos de los malvados que
toman sobre sí mismos nazareo votos, sacrificios y juramentos," está obligado en
todos los [de su] declaraciones. 30 Si él dice: "… Como los votos de los
justos", no está obligado en nada. 31 Si él dice: "como las promesas de los
justos", su voto es vinculante con respecto a nazareo votos y sacrificios. 33
Todos los términos utilizados para referirse a los sacrificios son considerados
como sacrificios. 34
Halajá 12

Ninguno de los dos que tiene un voto o una que hace una promesa se hace
responsable a menos que sus declaraciones coinciden con su intención. 35

¿Qué implicaciones tiene? Si se tuviera la intención de decir: "Me comprometo a

traer un holocausto", pero dijo que "… Una oferta de paz" o tenía la intención
de decir: "Me comprometo a traer una ofrenda de paz" pero él dijo "… un

holocausto", sus palabras no son de fondo. Si, [sin embargo] tenía la intención
de tomar un voto para que un holocausto y dijo: "un sacrificio", o que pensaba
decir, las ofertas de la devoción y me dijo: "La propiedad consagrada," sus
declaraciones son vinculantes, por una quema -ofrenda es un sacrificio, y algo
designado como ofrendas devoción es consagrada. Leyes similares se aplican en
todas las situaciones análogas.

En cuanto a los votos y promesas, no es necesario para él hacer ninguna
declaración verbal. Está obligado, aunque hizo una firme decisión en su corazón,

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sin decir nada. ¿Qué implicaciones tiene? Si se formula una determinación en su
corazón que un animal debe ser designado como un holocausto o que se la llevara
un holocausto, que está obligado. [Esto es derivado de Éxodo 35:5]: "Todos
aquellos generosos de corazón lo pondrá. "La generosidad en el corazón [por sí
sola es suficiente para] establecer la obligación de aportar. Leyes similares se
aplican en todas las situaciones análogas participación de votos y promesas para
el [consagración de] sacrificios.
Halajá 13

En cuanto a los votos y promesas y otros compromisos que una persona hace que le
obligó, las obligaciones de dotación, las promesas de valor, los diezmos 37. 38
y los regalos a los pobres, 39 es un mandamiento positivo de origen de las
Escrituras para poner todo en el festival de la proximidad inmediata, de 40 años
como [Deuteronomio 12:5-6] dice: "Y vendrás allí y traer vuestro holocaustos,

vuestros sacrificios, vuestros diezmos,… sus votos, sus promesas… "], como

diciendo: Cuando venga [a Jerusalén] para celebrar un festival de llevar allí
todo lo que están obligados y cumplen todos los obligación a usted.

Si la fiesta llegó y no trajo [los regalos en el que está obligado], que ha
negado el cumplimiento de un mandamiento positivo. Si tres festivales pasar sin
él con lo que el sacrificio se prometió o se comprometió a traer o sin dar las
obligaciones de dotación, las ofertas de la devoción y las promesas de valor,
que viola un precepto negativo, de 41 años como [ibid. 23:22] dice: "No retraso
en su pago. "No viola el mandamiento negativo hasta que todas las tres fiestas
de peregrinación de la tarjeta de año. Las pestañas no se les da por la
violación de este mandamiento negativo, porque no se trata de una obra. 42
Halajá 14

Si se consagró un animal [que se ofrecerán] en el altar y [después] dos
festivales pasó [sin que sea ofrecido], se convirtió en manchada y fue canjeado
por otro animal, la persona no viola el mandamiento negativo hasta pasar tres
festivales sin que el animal [segunda de las cuales] sacrificado. 43

Tanto un hombre y una mujer son responsables de [la prohibición de la
trasgresión] retardando [la ofrenda de un sacrificio]. Un heredero, sin embargo,
no viola esta prohibición. 45
Halajá 15

A pesar de que tres festivales pasado, ningún animal [consagrado como] un
sacrificio es descalificado. En su lugar, [estos animales deben] sacrificado y
que son aceptables. Todos y cada día que pasa después de las tres fiestas de
peregrinación implica una violación de [la prohibición] arriba. El tribunal
[judía] es la orden de aplicar la coacción física a la persona inmediatamente
hasta que él ofrece sus sacrificios en el primer festival que se presenta. 47
Halajá 16

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A pesar de que [Levítico 01:03] dice que [el holocausto debe ser sacrificado]
"voluntariamente", puede ser obligado hasta que dice: "Yo deseo. "48 Ya sea que
prometió [traer un sacrificio] y no dejarlo de lado o dejar de lado, pero no la
oferta, éste podrá ser obligado hasta que la sacrificios.
Halajá 17

[El tribunal] se apodera de todas las garantías de los obligados a traer
holocaustos o sacrificios de paz [para obligarlos a ofrecerles]. A pesar de que
[el] sacrificio no le traerá la expiación a menos que él desea que ofrecer, como
[implica] el término "intencionalmente", se ve obligado hasta que dice: "Yo
deseo. "49 colateral no se aprovecha de los obligados a llevar el pecado y
ofrendas de culpa, por el contrario. [La razón es que] desde [la incapacidad de
llevar estos sacrificios] impide [el pueblo] de recibir la expiación, de 50
años, no se trata de que sean pecaminosas y retraso [traer] sus sacrificios. [La
única excepción] es la expiación, interpuesto por un nazareo. Dado que [la
incapacidad de llevar a] que no le impide beber vino, de 51 años se ve obligado
[para que la ofrenda], para que no se demora.

Capítulo 15
Halajá 1

Cuando una persona dice: "Los descendientes de este animal [] 1 es [consagrada]
como un holocausto, y es [consagrada] como una oferta de paz, el 3 de sus
palabras son vinculantes. [¿Debía decir:] "Es [consagrada] como una oferta de
paz y su descendencia como un holocausto," si esa era su intención, sus palabras
son vinculantes. 4

Si, después de hacer una determinación en su corazón y expresó verbalmente que
[los] hijos debe ser una ofrenda de paz, se retractó y dijo: "Su descendencia es
un holocausto", aunque se retractó de inmediato, 5 son la descendencia
[designado] como sacrificios de paz. Porque no se puede retraer promesas [de la
consagración], incluso cuando uno lo hace de inmediato. 6
Halajá 2

Cuando se dice: "La parte delantera del pie derecho de este animal es un
holocausto", o "La pata de este animal es un holocausto," debe ser vendido a los
obligados a traer holocaustos. 7 El producto de la venta se consideran fondos
ordinarios, con la excepción del valor de ese miembro. 8 [Lo anterior se
aplica], siempre que la persona obligada a llevar un holocausto que han
adquirido [los animales] prometió [traer] un holocausto por un precio
específico. 9

Si uno dice: "El corazón [de esto] de los animales…" O "La cabeza de este

animal] [es un holocausto," todo el animal es un holocausto, para que consagró a
un órgano en el que [el la vida animal] depende. Si se consagró una parte de una

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gallina, hay una duda sin resolver o no el ave entera se convierte en
consagrada. 10.
Halajá 3

Cuando se dice: "La mitad de este animal es un holocausto y la otra mitad es una
oferta de paz", que se consagra, pero no deben ser ofrecidos. 11 En su lugar, se
debe permitir a los pastos hasta que los contratos de un defecto físico y luego
descalificar a la venta. La mitad de los ingresos se debe utilizar para llevar
el holocausto y la otra mitad, una oferta de paz. 12

Si él estaba obligado a presentar una ofrenda por el pecado y me dijo: "La mitad

de este animal es una expiación, y la otra mitad es un holocausto", o "… Una
oferta de paz", o dijo: "La mitad de este animal es un holocausto… "o"… una

oferta de paz y la mitad es una expiación, "[el] de los animales deben ser
dejados a morir, como se explica en relación con el pecado- ofrendas que se
dejan morir. 14
Halajá 4

Cuando uno de los socios que poseía la mitad de un animal consagrado su parte y
luego compró la otra mitad y la consagró, es consagrada y ofrecida en el altar.
A pesar de que inicialmente, cuando se consagró la mitad de ella, es
inaceptable, 15 el hecho de que en su origen fue inaceptable no causa que sea
inaceptable para siempre. 16 A pesar de que originalmente sólo se consagró su
valor, 17 ya que es un animal vivo, [se sigue el principio:] 18 "Animales vivos
no están permanentemente descalificado. "Dado que es [definitivamente] en
condiciones de ser sacrificado, debe ser sacrificado. [Además], si un tratado de
transferencia de su santidad a otro animal, el 19 de la transferencia es
obligatoria.
Halajá 5

[Si] se dice: "El valor de este animal es un holocausto," 20 o "Este animal es
un holocausto," si es apto para ser sacrificado como un holocausto, su propio
cuerpo es consagrada y debe ser sacrificado como un holocausto. 22 Si no está
bien [se] sacrificado, debe ser vendido y un holocausto trajo el producto de la
venta.
Halajá 6

Si una persona dice en relación con un animal impuro u otro animal similar que
está prohibido [para ser ofrecido] como un sacrificio que no puede ser
consagrado: "He aquí que esto es consagrado como un holocausto", 25 sus palabras
no ofrecen ninguna consecuencia . 26 Como explicamos en Hilchot Issurei
Mizbeiach, si él dice: "Estos son [consagrada] por el bien de un holocausto",
que deben ser vendidos y un holocausto trajo el producto de la venta. 28
Halajá 7

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Si una persona dijo:] 29 "El valor de esta vaca es [consagrada por el bien de un
holocausto de todo un período de 30 días. Después de 30 días, [que es consagrado
por el bien de una oferta de paz ", o dijo:" El valor de esta vaca es
[consagrada] por el bien de una oferta de paz para todo un período de 30 días.
Después de 30 días, [que es consagrado] en aras de un holocausto ", sus palabras
son vinculantes. 32 [Así] si [trata] [ofrecer un sacrificio de] el producto de
su venta dentro de 30 días, debe llevar el tipo de sacrificio que él prometió.
Si se ofrece después de 30 días, debe llevar el tipo de sacrificio que él
prometió.
Halajá 8

Si una persona posee un animal preñado y dijo: "En caso de que dar a luz a un
varón, es un holocausto. En caso de que dar a luz a una hembra, es una oferta de
paz ", si el animal da a luz a un varón, debe ser sacrificado como un
holocausto. Si da a luz a una hembra, debe ser sacrificado como ofrenda de paz.
Si da a luz a un macho y una hembra, el macho debe ser sacrificado como un
holocausto y la hembra, como una ofrenda de paz.

Si da a luz a dos varones, uno debe ser sacrificado como un holocausto y el otro
vende en aras de un holocausto, de 35 años pero el producto de la venta son el
dinero común. 36 Si da a luz a dos hembras, una debe ser sacrificado como
ofrenda de paz y de la que se venda en aras de una oferta de paz, pero el
producto de la venta son el dinero común. Si dio a luz a un tumtum o un
androgynus, de 38 años no son consagrados y que son como animales ordinarios, de
39 años como hemos explicado. 40 Cuando una persona consagra un feto que tiene
un defecto descalificador o similares mientras está en el vientre de su madre,
es consagrada.

Capítulo 16
Halajá 1

Cuando una persona se compromete a traer un animal grande, sino que trae una
pequeña, que no cumple con su obligación. 1 [Si él se compromete a traer] una
pequeña y trae una grande, que cumple con su obligación. 2

¿Qué implicaciones tiene? Él dijo: "Prometo [traer] un cordero como holocausto"
o "… Como una ofrenda de paz", y que aporta un carnero, 4 y prometió que un
ternero y trajo un buey, 6 o un cabrito y trajo una cabra, 8 que cumple con su
obligación.
Halajá 2

Si él se compromete a traer un holocausto ya sea a partir de corderos o de
machos y trae un pilgas, 10 hay una duda sin resolver o no cumplió su
obligación. 11 Del mismo modo, si se prometió llevar a un holocausto de aves de
cualquiera de tórtolas o palomas ordinarias y trajo una gallina que comenzó a

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brotar plumas amarillas de ambas especies, existe una duda [no resueltos o no
cumplió su obligación] .

Si uno se comprometió a traer un animal] negro [color y trajo uno que era
blanco, [prometió llevar a] una blanca y trajo un negro, [jurado] un hombre y
una mujer u trajo prometió una hembra y un macho traído , no cumplió su
obligación. 16
Halajá 3

Cuando uno tiene un voto, sin especificar [el tipo de animal que está trayendo],
debe traer de los animales desarrollaron en la especie se comprometió a traer.
Si en su lugar [de residencia], la gente suele identificar a uno de [el tipo de
sacrificios] con una especie específica [de animales] se la llevara [el tipo de
animal interpuesto por] la gente de ese lugar. 17

¿Qué implicaciones tiene? Si una persona se comprometió a traer un holocausto de
ganado vacuno, "que debe traer un buey. 18 debe decir: "Me comprometo a traer un
holocausto," si la práctica de la gente de ese lugar es utilizar el término
"holocausto" sin ninguna descripción para referirse siquiera a una gallina se
ofrece como un holocausto , puede llevar incluso un ave, una tórtola o una
paloma ordinaria. Si su práctica es utilizar ese término sólo para referirse a
un holocausto de ganado, que deben traer un buey. Leyes similares se aplican en
todas las situaciones análogas.
Halajá 4

Una persona que prometió llevar a un buey, un carnero, un cordero, ternera, o
como el que no debería dar muestra de los pacientes más débiles de esta especie,
porque su valor es mínimo. 19 Tampoco es obligado a llevar las mejores, la
muestra stockiest de los que hay no es mejor. 20 En su lugar, debe llevar
consigo un animal medio. 21 Si él trajo un animal débil, cumplió su promesa. 22
Halajá 5

Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer un buey merece una maneh," 23
años deben traer un buey merece una maneh en ese lugar, aparte de su oferta de
acompañamiento. 24 Si él trajo dos [] bueyes para un maneh, no cumplió su
obligación.
Halajá 6

[Los siguientes reglas se aplican cuando] una persona dice: "Este buey es un
holocausto", y se manchase. Si desea traer dos por el precio que recibe por
ello. Si se acerca aún un carnero para el precio que recibe, que cumpla su
promesa.

Si él dice: "Estos dos bueyes son holocaustos", y manchada convertido, en caso
de que el deseo, y podrá aportar una con el dinero que recibe por su venta. 27

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"Este carnero es un holocausto", y se convierte en manchada, si desea puede
traer un cordero con el dinero que recibe por su venta. Del mismo modo, si los
votos de un cordero, que se convierte en descalificación, y podrá aportar un
carnero con el dinero que recibe por su venta.
Halajá 7

Si él dice: "Me comprometo a traer un holocausto", y dejó a un lado un buey y le
robaron, podrá cumplir su obligación con una oveja. 28 Si él dice: "Me
comprometo a llevar este buey, ni su valor como un holocausto," [su] compromiso
se establece como obligatoria. 29 Si [el] buey es descalificado, y podrá aportar
solamente un buey con el dinero que recibe para su venta.
Halajá 8

Si él dice: "Uno de mis ovejas es consagrado y uno de mis bueyes consagrada es",
sino que había dos, el más grande es consagrada. 30 Si él tiene, el más grande
tres es consagrado, sino que afectan también deberían mostrarse en el del medio.
31

¿Qué debe hacerse? Se debe esperar hasta que el central se manchase de manera
que la santidad caerá en el más grande solo. 32 Si él dice: "Un buey de mis
toros es consagrada," el más grande es consagrada y la preocupación no tiene que
ser demostrado por medio. 33
Halajá 9

Si él designó a uno de [tres animales como sacrificio] y se olvidó de [que
designó a uno] o su padre le dijo: "Uno de estos animales fue consagrada," 34
que debe designar a la más grande como un consagrado y, después, cumpla con sus
[con su obligación de] sacrificio. Del mismo modo, si se prometió llevar a un
holocausto de ganado bovino y designado [a un animal como un sacrificio para
cumplir con] su promesa y [después] olvidaba si había designado un buey o un
becerro, que deben traer un buey. 36 Del mismo modo, si una oveja designado y se
olvidó de lo que él designado, de 37 años que deben traer un carnero. Si él
designado una cabra y se olvidó de lo que él designado, de 38 años que debe
traer una cabra crecido. Si se olvidó de la especie de la que designó al
holocausto, él debe traer un buey, un carnero, una cabra y crecido. 39 Si él
estuvo en duda que tal vez designado el holocausto de aves, también debe agregar
una tórtola y una paloma ordinaria. 40
Halajá 10

Cuando una persona se comprometió a presentar una acción de gracias, el
ofrecimiento o una ofrenda de paz, indicando que sería traído de ganado, pero se
olvidó de lo que él designado para llevar, debe traer un buey y una vaca. 41 Del
mismo modo, si no está seguro con respecto a los ovinos, debe traer un carnero y
oveja uno. Si no está seguro con respecto a las cabras, que debe traer un macho
cabrío y una cabra.

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Si se olvidó de la especie de la que designó al sacrificio, debe traer un buey,
una vaca, un carnero, una oveja, un macho cabrío, y una cabra. 42 Si él dijo:
"Me comprometo a traer un holocausto de aves," que debe traer una tórtola o una
paloma ordinaria. 43 Si él designado una especie en particular en su voto y se
olvidó de que uno se la llevara tanto una tórtola y una paloma ordinaria.
Halajá 11

Cuando se dice: "Me comprometo a traer [una], que supone para el altar", que
deben traer un puñado de incienso, de 44 años porque no hay nada que se ofrece
exclusivamente en el altar en su estado de inmediato a excepción de incienso. 45

Si se especifica su voto, pero se olvidó de lo que se especifica la causa, que
debería inducir a cada tipo de entidad que se ofrece en el altar en su
totalidad. 46 Por lo tanto se debe llevar un holocausto de un animal, un
holocausto de aves, una ofrenda de harina, incienso y vino solo. 47
Halajá 12

Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer [una], que supone un valor de
sela al altar", que debe llevar a una oveja, de 49 años porque no hay nada en el
valor ofrecido altar [exactamente] un sela excepto una oveja. Si se especifica
[una] entidad en particular, pero se olvidó de lo que se especifica, debe
aportar un valor sela de todo lo que se ofrece en el altar. 50
Halajá 13

Cuando una persona dice: "Me comprometo a poner el incienso," no debe llevar
menos de un puñado. 51 Si uno dice: "Me comprometo a traer leña," él no debería
dar lugar a menos de dos registros tan grueso como una mira que son de un codo
de largo. 53 "Me comprometo a traer una pieza de madera", que debe llevar un
tiempo de un codo de largo. Si él desea traer el valor de los registros, se
puede. 54
Halajá 14

¿Qué se debe que prometió o se comprometió a transportar el petróleo a hacer? Se
debe tomar un puñado de ella, de 55 años sal poner en ella, 56 y tirar al fuego.
El resto es consumido por los sacerdotes como el resto de las ofertas de comida.
57

¿Qué se hace con el vino que se lleva de forma independiente? Es salado y vierte
su totalidad por el shittin como las libaciones otros. 61 El incienso que se
haya planteado de forma independiente debe ser salado y luego se ofrece en la
pira en su totalidad.
Halajá 15

Cuando una persona prometió [traer un sacrificio], él no debe traer de dinero
[de que] el [segundo diezmo fue redimida]. 62 [La razón es que] se convirtió en

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la obligación de traer este sacrificio y el que está obligado a traer un
sacrificio puede traer solamente de la propiedad común. 64
Halajá 16

Si una persona dice: "Me comprometo a traer una ofrenda de acción de gracias de
los fondos ordinarios y el pan del diezmo [segunda]", que debe traer el pan sólo
de fondos ordinarios. [La razón es que] se comprometió a presentar una acción de
gracias, ofrenda y que la oferta llega sólo cuando se acompaña de pan que se
parte de la propiedad común. 65
Halajá 17

Si él dice explícitamente: "Me comprometo a traer una ofrenda de acción de
gracias con el dinero de los diezmos segundo y el pan de la propiedad común", y
podrá aportar [el] sacrificio como se prometió. 66 Si él lo trajo a todos de la
propiedad común, que cumplió su obligación. 67 Del mismo modo, si él dice
explícitamente: "Me comprometo a traer una ofrenda de acción de gracias y su pan
del segundo diezmo", puede traerlo [como prometió]. 68 No debe traer el pan de
trigo que es el segundo diezmo, pero a partir de harina [comprar con dinero []
para los que] el segundo diezmo fue redimido como el animal que fue [comprar con
ese dinero].

A pesar de que explícitamente afirmó que iba a traer el pan a partir de [el
dinero] del diezmo] segundos, no deben traer sus libaciones con el dinero del
diezmo segundo, porque en todo momento, libaciones deben ser llevados
exclusivamente de los fondos ordinarios, como se ha explicado. 69 [La razón es]
que [en relación con las libaciones], 70 [Números 15:04] dice: "El que se les
ofrece el ofrecimiento de su sacrificio. "Implícita es que el sacrificio debe
ser su mayor dimensión sin tener que pertenece al Altísimo.

Capítulo 17
Halajá 1

Cuando una persona se compromete a traer una ofrenda cocida en un horno, no
deben traer un horno en un kopach, 1 un horno en las vigas, o un horno en pozos
árabes.
Halajá 2

Cuando se dice: "Me comprometo a traer una comida que ofrece] al horno [sobre
una sartén plana", y que aporta una [] al horno en una sartén profunda o se
comprometió a traer un [] al horno en una fritura- Pan y trajo un [] al horno en
una sartén plana, [el sacrificio] trajo es aceptable, pero no cumplió su
obligación.

Si él dijo: "Voy a llevar estas] [cocido en una sartén profunda y lo conduce []
al horno en una sartén plana o prometido traer [it] horno en una sartén plana y

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se lo llevó [] al horno en una sartén profunda, "[el] sacrificio es inaceptable.
7 leyes similares se aplican en todas las situaciones análogas.

Del mismo modo, si una persona dice: "Me comprometo a traer dos esronim en un

barco y les trae dos buques" o "… En dos buques" y los lleva en un buque, [el

sacrificio] trajo es aceptable , pero él no cumplió con su obligación. [La razón
es que Deuteronomio 23:24] dice: "A medida que se comprometió a Di-s. "9
Halajá 3

Si él dijo: "Voy a llevar estos pasteles en un barco" y los llevó en dos o
[prometió] para ponerlos en dos y los trajo en una, son inaceptables. 10 Si él
no ha indicado lo que iba a traer cuando se hizo el voto, pero [sólo] dijo: "Me
comprometo a traer dos esronim y cuando designó a [la comida para la ofrenda],
se puso [la harina] a un lado en dos buques y, posteriormente, la trajo en un
barco, es aceptable. Para el verso afirma: "Al que juró" y no "como a un lado. "

Cuando dijo: "Me comprometo a traer dos esronim en un buque," pero él los llevó
en dos, si a pesar de que nos digan que se comprometió a ponerlas en un barco,
les ofreció en dos, no son aceptables. 11 Si los llevó en un buque, son
aceptables. 12
Halajá 4

Cuando dijo: "Me comprometo a traer dos esronim en dos barcos," pero él los
trajo en una, si después de que nos digan que se comprometió a ponerlas en dos
buques, les ofreció en dos, son aceptables. Si se los llevó en un barco, son
como dos comidas ofrendas que se mezclan. 13
Halajá 5

Si uno dice: "Me comprometo a traer una ofrenda", que debe traer a uno de los
cinco tipos de harina de las ofrendas que puede ser jurado o prometido. 14 Si él
dice: "Me comprometo a traer las ofrendas de comidas," que deben llevar dos 15
de los cinco tipos de harina de las ofrendas. 16 Si él dice: "Me comprometo a
traer un tipo de comida-ofertas", que deben llevar dos comidas, ofrendas de un
tipo. 18 Si él dice: "Me comprometo a aportar los tipos de comidas, ofertas,"
que deben llevar dos comidas ofertas [] procedentes de dos tipos. 19 Del mismo

modo si él dice: "… Un tipo de ofrenda," que deben llevar dos tipos de harina

de las ofrendas. 20 Si él se especifica que él traería un [tipo de] ofrendas y
[olvidó qué tipo precisó], que deben traer todos los cinco tipos. 21
Halajá 6

Un particular no debería llevar más de [esronim sesenta] harina en un recipiente
como una ofrenda de harina. Si él prometió más de sesenta años, debe llevar un
buque de sesenta y el resto en un segundo barco. 23

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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[La razón es que] no más de sesenta [esronim de] la harina se puede mezclar
juntos [con el petróleo como un]. 24 No es un requisito absoluto para [la harina
y el aceite] después de mezclados, como hemos explicado. 25 Sin embargo,
nuestros sabios dijeron: 26 "Cada vez que un] [ofrenda es apto para ser
[mezclada con aceite], no es un requisito absoluto para que sea mixto. Siempre
que no es apto para ser [mezclados con aceite], 27 de mezcla es un requisito
absoluto. "28
Halajá 7

Si uno dice: "Me comprometo a aportar 121 [esronim como] comida que ofrecen.
"Debería traer 120 [] esronim en dos barcos – 60 en cada barco – y una isaron en
un tercer barco. 29

Si él dijo: "Me comprometo a poner isaron," que debe traer una isaron. "Me
comprometo a traer isaronim," que deben llevar dos. Si se especifica [el número
de] esronim prometió y luego se olvidó cuántos precisó, se debe traer en un 60
esronim buque. 30 Si se le olvidó cuántos esronim que se establecen y que [tipo
de ofrenda] precisó, se debe traer 60 esronim de cada uno de los cinco tipos [de
la harina de las ofrendas].
Halajá 8

Si se especifica su voto y se olvidó tanto esronim cuántos juró y el número de
buques en los que se comprometió a llevarlos, se la llevara [toda la gama de] a
un esronim sesenta en sesenta buques diferentes. 31

¿Qué implicaciones tiene? Se debe traer un isaron en el primer buque, dos
esronim en el segundo barco, tres en el tercero, hasta que él trae 60 esronim en
el último barco. Si él también se olvidaron de lo que [tipo de] ofrenda de
harina, él designado, él debe también trae [60 ofertas] de acuerdo con este
modelo en 60 buques de cada tipo. Así que traerá 1830 esronim de cada tipo.
Halajá 9

Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer una ofrenda de cebada," 32 "…
Una ofrenda de una media isaron," 33 o "… Una ofrenda sin aceite ni incienso"

34 que está exento, porque no tenía voto de una entidad que se sacrifica.

Si él dijo: "Me comprometo a traer una ofrenda de cebada", "… De lentejas," 36
"… Una ofrenda sin aceite ni incienso" o "… Una ofrenda de una media isaron,

"le pedimos [lo que su intención era]. Si él dice: "Sólo tomé el voto porque
pensé que era permisible que ofrecer [tales sacrificios]. Si hubiera sabido que
uno sólo podía ofrecer un isaron completa de la multa] de trigo [la harina junto
con el aceite y el incienso, yo no hubiera tomado un voto ", que está exenta.
Si, [sin embargo] dijo: "Si hubiera sabido [que tales ofrendas fueron]
inaceptables, habría tomado un voto para que [uno] que ofrecen como las que se

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ofrecen", está obligado a llevar una ofrenda, como las que se ofrecen.
Halajá 10

Si se comprometió a traer un isaron y medio y me dijo: "Si hubiera sabido [que
tales ofrendas fueron] inaceptables, habría tomado un voto para que [uno] que
ofrecen como las que se ofrecen," tiene que traer dos [ ] esronim. 38 Si él
dijo: "Me comprometo a traer harina gruesa" 39 o "me comprometo a traer una
media isaron", sin mencionar el término "ofrenda", que está exenta. 40 De ello
como si él nunca tuvo un voto en absoluto.

Del mismo modo, si uno de ellos dijo: "Me comprometo a traer una ofrenda de

acción de gracias sin pan", o "… Un sacrificio sin su oferta de

acompañamiento," 42 que está exento. Si él decía: 43 "Si tuviera que haber
sabido que tales ofertas no se sacrifiquen, me hubiera tomado un voto para que
[uno] que ofrecen como las que se ofrecen", está obligado a traer [una],
ofreciendo como las que se ofrecidos.
Halajá 11

Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer el pan de la ofrenda de acción
de gracias:" Es necesario traer una ofrenda de acción de gracias y el pan. [La
razón es que] se sabe que el pan no se ofrece sin la acción de gracias, ofrenda

y se refirió únicamente a la celebración del sacrificio. 44 Si él dijo: ‗Me

comprometo a traer el pan para cumplir con la obligación de que tal y lo que
ofrece la acción de gracias ", que debe traer el pan como ofrenda de acción de
gracias, junto con la ofrenda de su amigo.
Halajá 12

Una persona puede voto o promesa de hacer llegar el vino de forma independiente.
45 No hay votos para llevar un registro de vino o dos lugim, de 46 años porque
no hay libaciones que son [sólo] un registro o lugim dos. 47 Tampoco hay un voto
de cinco lugim, durante cinco lugim no son aptos para las libaciones de un
animal o para las de dos animales. 48 Uno puede, sin embargo, voto de tres,
cuatro, seis, o más lugim, de 49 años, ya que son aptos para las libaciones de
vino para los animales de sacrificio.
Halajá 13

¿Qué implicaciones tiene? Si una persona votos siete [] lugim, se consideran
como el brindis para una oveja y un carnero. 50 Si él prometió ocho, son los
brindis para dos carneros; nueve son las libaciones de un buey y una oveja o los
de tres ovejas. Si prometió diez, son las libaciones de un buey y un carnero o
dos ovejas y un carnero. Asimismo, todos los [números pueden ser vistos como]
tales combinaciones.
Halajá 14

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Si se comprometió a traer cinco lugim, le decimos: "Que sea un total seis. "52
[La razón es que] ya lo estableció como aptos para el sacrificio. Si, por el
contrario, se comprometió un registro o dos, está exento, por esta cantidad o
sus componentes no son aptos para ser utilizados como una libación. 54

Menos de un cuartillo de aceite no debe ser jurado o prometido, porque no hay
ofrenda más pequeño que un isaron y requiere un log de aceite. 55
Halajá 15

Cuando una persona dice: "Me comprometo a traer el vino," él no debería dar
lugar a menos de tres lugim. 56 "Me comprometo a traer el petróleo", que no
debería dar lugar a menos de un registro. 57 Si se especifica una cantidad que
figura en su voto y se olvidó cuántos lugim de vino o el aceite que se
especifica, debe aportar 140 lugim. Porque no hay día en que hay ofertas más
comunes sacrificado que en el primer día de Sucot que cae en sábado. Ese día,
las ofrendas de acompañamiento incluye 140 lugim de petróleo y la misma cantidad
de vino, tal como se explica en Hilchot Temidim UMusafim. 58

Capítulo 18
Halajá 1

No es un mandamiento positivo que ofrecer todos los sacrificios – si los
sacrificios de animales o aves de corral u ofrendas de comidas – en [de Dios] la
casa elegida, 1, [Deuteronomio 12:14] dice: "Hay que realizará todo lo que yo os
mando . "Del mismo modo, es un mandamiento positivo de una persona para ejercer
el esfuerzo de traer sacrificios de animales que él está obligado a llevar [y
transportarlos] de la diáspora para que [de Dios] la casa elegida, 4, [ibid.:
26] dice: "[solamente] sus sacramentos que posees y tus votos te dará a luz. . .
[Al lugar que Dios elige]. "De acuerdo a la tradición oral, hemos aprendido que
[la] verso está hablando sólo acerca de los animales de sacrificio de la
diáspora que se toma el esfuerzo para hacer frente hasta que los lleva a [de
Dios] la casa elegida.
Halajá 2

El que ofrece un sacrificio fuera el patio del templo niega un mandamiento
positivo y viola el mandamiento negativo, 6, [ibid.: 13] dice: "Mirad que ofrece
a sus holocaustos en cualquier lugar que usted ve. "Si él ofreció un sacrificio
[en un lugar] voluntariamente, bajo su responsabilidad Karet, 7 en [Levítico
17:8-9]:" [Las] hombre. . . que ofrecerán un holocausto o un sacrificio, pero no
llevarlo a la Carpa del Encuentro. . . Será cortada de entre su pueblo. "[Si ha
transgredido la ley] sin saberlo, tiene que hacer un pecado fija que ofrece.
Halajá 3

Del mismo modo, un sacrificio que sacrifica los animales fuera [del Templo
Patio], a pesar de que no les ofrece como sacrificio, [es] responsable. 9 Si él

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actuó deliberadamente, bajo su responsabilidad Karet, como [ibid :3-4]: "[Las]

hombre… Que se masacre a un buey, una oveja, o una cabra… Será considerado

como [ el derramamiento de sangre] de esa persona. Él ha derramado mucha sangre.
. . Él será cortado. "[Si ha transgredido la ley] sin saberlo, tiene que hacer
un pecado fija que ofrece.
Halajá 4

fuente que sirve como una advertencia de no sacrificar fuera [del Templo Patio]?
[Se deriva a través de] una asociación de versos. [Deuteronomio 12:14] dice:
"Habrá que ofrece a sus holocaustos" y continúa: "Hay que realizará todo lo que
yo os mando. "[Se puede concluir:] Al igual que [la Torá] advierte
explícitamente en contra de ofrecer un sacrificio fuera del templo y una incurre
en castigo por esto, como está escrito:" Mirad que ofrece a sus holocaustos. . .
", Así también, se ha advertido en relación con el" rendimiento "que está
involucrada en el sacrificio para el que se afirma explícitamente que recibe un
castigo. Para la Torá no prescriben penas menos que se haya emitido una
advertencia.
Halajá 5

Una persona que mata a los animales de sacrificio fuera [del Templo Patio] y les
ofrece [de tal lugar] es responsable de dos veces: una para el sacrificio y una
vez por ofrecer. 10.

Si sacrificados [a] animal para el sacrificio en el patio del templo y se lo
ofreció el exterior, bajo su responsabilidad la ofrece. Si sacrificados [un
animal] fuera, pero se lo ofreció en el interior, será responsable por el
sacrificio de ella.
Halajá 6

Él no es responsable, a menos que sacrifican animales para el sacrificio que
están en condiciones de ser ofrecido en el altar. Sin embargo, si se sacrifican
un animal que estaba prohibido [que se ofrecen en] el altar o en una de las
ofrendas por el pecado que fue consignado a la muerte fuera [del Templo Patio],
que está exenta. 13 [La razón es que Levítico 17:414] menciona "antes de que el
Santuario de Dios. "Siempre que [un] animal no es apto para ser llega al
santuario de Dios, uno no es [la responsabilidad de haber] masacre.
Halajá 7

Si uno mata a un animal que es inaceptable debido a un factor de tiempo que
implica su cuerpo o el estado de sus dueños fuera del Templo] Patio, que está
exenta. 17 [La razón es que] en su estado actual, no es apto para ser
introducidas en el patio del templo. 18
Halajá 8

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¿Qué se entiende por un factor de tiempo que implica su inhabilitación cuerpo?
Un animal en los siete días siguientes a su nacimiento, 19 tórtolas que no han
alcanzado la fase de desarrollo en que [el tiempo que estén en condiciones de
ser] sacrificado, 20 y un animal y su cría, porque si uno mata a otro en un
determinado día, el otro no es apto para ser sacrificado hasta el día siguiente.
21
Halajá 9

¿Qué se entiende por factor tiempo descalificando al estado civil de sus
propietarios? Un sacrificio cuyos propietarios no han llegado a la fase adecuada
de tiempo para ofrecer.

¿Qué implicaciones tiene? Si, un 22 zav un zavah, de 23 años y una mujer que dio
a luz del sacrificio [el animal destinados a] su pecado-ofertas fuera [del
Templo Patio] durante los días de su cuenta, 25 están exentos. Del mismo modo,
si una persona afectada por tzara‘at sacrificado su expiación y [/ o] su
culpabilidad-que ofrece fuera [del Templo Patio] durante los días de su cuenta,
27 que está exento, para los propietarios de estos sacrificios no son sin
embargo, aptos para su expiación. Sin embargo, si estos individuos sacrificados
sus holocaustos fuera [del Templo Patio] durante los días de su cuenta, les sean
aplicables. [La razón es que] el holocausto es un regalo y es la expiación y la
culpa-ofrenda que son los factores [fundamentales que lleven a] expiación.

Del mismo modo, cuando uno sacrifica nazareo su expiación, fuera [del Templo
Patio] durante los días de su voto de nazareo, que está exenta. 30 Si él ofreció
su holocausto, o su oferta de paz fuera [del Templo Patio], bajo su
responsabilidad. Por la expiación es lo que le impide [de completar su voto]
nazareo y es la [dimensión fundamental de la celebración de] su voto de nazareo.
Halajá 10

Cuando una persona ofrece una culpa condicional el ofrecimiento o la expiación
de las aves que se trae a causa de una duda, fuera [del Templo Patio], que está
exenta. [La razón es que] no se ha establecido definitivamente que una
prohibición [se violó]. 33 Cuando un sentimiento de culpa-la oferta de un
afectado por tzara‘at se ha sacrificado fuera [del Templo Patio], pero no para
el propósito deseado, [el que lo mata a uno] es responsable. [La razón es que]
desde [cuando tal sacrificio no es] [sacrificados] para el propósito deseado en
[Patio del Templo], se ha considerado conveniente y aceptable, como se
explicará. 34

Cada vez que uno está exenta para el sacrificio de uno] [animal para el
sacrificio fuera de la [Patio del Templo], es también una exención para ofrecer
allí.
Halajá 11

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[Las reglas siguientes se aplican si] una mata los dos machos cabríos que ofrece
en el Yom Kippur fuera [del Templo Patio]. Antes de [el Sumo Sacerdote] recita
el confesionario sobre ellos, de 36 años bajo su responsabilidad tanto de ellos,
37 ya que [ambos son aptos] a presentarse ante Dios por la confesión. Después de
que [las Altas PRIST] recitó el confesionario, una está exenta para el
sacrificio de [la] cabra que se envía [a Azazel], porque es ya no le quedan por
venir ante Dios [como] el sacrificio.
Halajá 12

Cuando uno mata a los animales [designado] paces fuera [del Templo Patio] ante
las puertas del edificio del Templo son abiertos, no está exento, por una]
[necesarias hecho falta. [Sólo] después son aptos para ser ofrecidos a Dios,
como hemos explicado. 38

Una mata que un sacrificio pascual fuera [del Templo Patio] – incluso durante
los demás días del año, ya sea por el bien del sacrificio pascual o para
cualquier otro propósito – es responsable. [La razón es que] durante el resto
del año, un [sacrificio pascual que se ofrece] es considerado como una oferta de
paz. 40
Halajá 13

Cuando el feto [llevando] de un animal corriente fue consagrada [como un
sacrificio por] el altar, está prohibido [masacre de la madre] fuera [del Templo
Patio]. 41 Si lo sacrificados, no se hace responsable de las pestañas, porque no
está en condiciones de presentarse ante Dios [como] el sacrificio.
Halajá 14

Cuando un ganado [uno] de los animales y la consagró y, posteriormente,
sacrificados fuera de ella [Patio del Templo], bajo su responsabilidad. 43 A
partir de qué momento se la había visto dentro de su propiedad con respecto a su
ser responsable de Karet para ello? Desde el momento en que la consagró.

[Lo anterior se aplica], siempre que lo sacrificados después de que [el
propietario] perdido la esperanza de su retorno. [Si sacrificamos] antes de esa
fecha, por el contrario, la consagración no es efectivo. 44
Halajá 15

Si todo el cuerpo del animal se fuera [del Templo Patio] y su cuello estaba
dentro y el otro es sacrificado, será responsable, de 45 años como [Levítico
17:03] dice: "[Las] hombre… Que se masacre una buey, oveja, o una cabra en el
campo o que se masacre fuera del campamento… [y no lo ha traído como una

ofrenda]. "Esto se aplica si la mata que está de pie en el Templo [Patio] y el
cuello del animal estaba dentro, pero el resto de su cuerpo estaba fuera de su
cuerpo o estaba dentro de su cuello y estaba fuera. Él es responsable, a menos
que el animal estaba completamente dentro del Templo [Patio], como [implícitos

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en ibid. : 9]: "Y no lo traerá a la entrada de la Carpa del Encuentro. "46 Sin
embargo, si uno mata en la azotea del edificio del Templo, aunque no es apto
para el sacrificio en absoluto, de 47 años que está exenta. 48
Halajá 16

Dos personas que tenían un cuchillo y sacrificados [a] animal para el sacrificio
fuera [del Templo Patio] están exentos, de 49 años para [la prooftexts] dicen
"que masacre" o que se masacre "50 [que implica] una y no dos. 51

Cuando uno mata a un animal para el sacrificio fuera [del Templo Patio] a pesar
de que no tenía ninguna intención de sacrificar a este animal a Dios, de 52 años
bajo su responsabilidad. 53 Esto es [que implica la prooftext]: "Se considerará
como [el derramamiento de sangre] de esa persona. Él ha derramado mucha sangre.
"54 [Se puede inferir que], aunque [la persona sacrificio] piensa en la sangre
[de la] animal para el sacrificio como la sangre que fue derramada, y no como un
sacrificio, bajo su responsabilidad.
Halajá 17

Una persona que mata a [un] animal para el sacrificio fuera [del Templo Patio]
en la noche se hace responsable, ya que el sacrificio de un animal es aceptable
por la noche. Del mismo modo, si, por la noche, se ofreció como sacrificio [un
animal] a sacrificados en la noche fuera [del Templo Patio], él es responsable
de ofrecerlo como un sacrificio. 57

Sin embargo, si un sacrificio [a] animal para el sacrificio dentro de [el Templo
Patio] en la noche y se lo ofreció como un sacrificio fuera, de 58 años que está
exenta. [La razón es que] le ofreció solamente un artículo inaceptable, de 59
años que no hay concepción de la masacre aceptable en el templo por la noche. 60
Del mismo modo, si se recibió [la sangre de un] animal para el sacrificio de un
vaso de ordinario dentro de [el Templo Patio], sino que lo vertió [en] altar
exterior, que está exenta. 62
Halajá 18

Del mismo modo, cuando una persona realiza melikah en un ave fuera [del Templo
Patio], que está exenta. 63 Si él se lo ofreció [como un sacrificio allí], que
está exenta. Si se realiza melikah en un ave en el interior [del Templo Patio],
sino que ofreció fuera de ella, bajo su responsabilidad la ofrece. 64

Si un sacrificio [a] las aves de corral [Patio del Templo] 65 y se lo ofreció el
exterior, que está exento, porque ha ofrecido algo que no es apto para ser
ofrecido. Si las aves sacrificadas fuera [del Templo Patio] y se lo ofreció el
exterior, bajo su responsabilidad dos veces, el 66 por sacrificio de una gallina
fuera [del Templo Patio] es aceptable. Es comparable a melikah realizar en su
interior.

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Capítulo 19
Halajá 1

Una persona que ofrece un sacrificio fuera [del Templo Patio] no es responsable,
a menos que trae [el] de los animales de sacrificio en la parte superior del
altar que él construyó fuera [del] templo. Sin embargo, si se la ofreció en una
piedra o una roca, que está exento, por el sacrificio término sólo se aplica
cuando [un animal se ofrece] en un altar, aunque sea fuera [del] templo, como
indicación de [de Genesis 8:2]: "Y Noé construyó un altar. "Él no es
responsable, a menos que él ofrece el sacrificio a Dios, como [Levítico 17:09]".
. . para ofrecerlo a Dios ", es decir, a menos que su intención es para Dios. 1
Halajá 2

Uno sólo es responsable de ofrecer una entidad que es apto para el fuego y para
el altar, 3 por ejemplo, el holocausto, como [ibid. : 8] afirma: "que ofrecerá
un holocausto o un sacrificio. "[Se puede inferir:] Al igual que un holocausto
es apto para ser ofrecido sobre los incendios, así también, todo lo que es apto
para ser ofrecido en el fuego es lo que uno es responsable de ofrecer fuera [del
Templo Patio].
Halajá 3

Sobre esta base, [nuestros Sabios] dice que [las personas que realizan los
siguientes servicios] fuera [del Templo Patio] son responsables: Uno que tira la
sangre, ofrece en la pira de las extremidades de un holocausto, las partes de un
animal ofrecidos en el altar, un [puñado de] comida, o el incienso, el incienso
o 5, 6 la ofrenda de un sacerdote, o la ofrenda dentro de las ofrendas de
acompañamiento o de quien derrama una libación de tres lugim del vino o de agua.
10 [Esto se deriva de ibid. : 9:] "No lleve [a la entrada de la Carpa del
Encuentro] para ofrecer. "[Implícito es que] cualquier sacrificio] [que sea
aceptada dentro de los [Patio del Templo] hace que uno sea responsable de
ofrecer [] fuera de ella.
Halajá 4

Sin embargo, si se tira el resto de la sangre [de un] animal para el sacrificio
- incluso el resto de la [sangre de expiación, cuya sangre fue ofrecida] dentro
de [la] Santuario, 11 años está exento. [La razón es que] lanzar la sangre sobre
el altar es el último aspecto pendiente de la mitzvá y no es una necesidad
absoluta. 12

Del mismo modo, uno que derrama una libación de menos de tres lugim de vino o
agua fuera [del Templo Patio] está exento, ya sea durante Sucot o en todo el
año. Dado que la medida requerida es deficiente, 14 que no son aptos para ser
aceptado dentro [del] templo. Del mismo modo, el que a partir de la carne
procedente de una expiación, una culpa que la de la ofrenda, o el de una oferta
de paz ya se trate de un individuo o de la comunidad o del resto de la comida,

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las ofrendas, los dos panes [ ofrecidos en Shavuot], o los panes de la
proposición fuera [del Templo Patio] está exento. [La razón es que] todos estos
están en condiciones de ser consumido, no por los incendios [de la] altar.
Halajá 5

El que ofrece un animal entero fuera [del Templo Patio] es responsable, porque
de las porciones se ofrecen en el altar. A pesar de que no se han separado, la
carne del sacrificio no se considera como una sustancia que intervienen y es
como si ofreciese las porciones en la pira solo. Por el contrario, si uno ofrece
una ofrenda de las que [puñado de] comida no se ha separado, está exenta. [A
pesar de que habría sido responsable de la] puñado, los pocos no es una entidad
distinta y discreta. Si se separó [la] puñado y luego se vuelve a mezclar en él
y le ofreció entonces la] [medir entero fuera el patio del templo, bajo su
responsabilidad.
Halajá 6

El que derrama [aceite sobre una] ofrenda de harina, mezcla la harina y aceite,
rompe las obleas, las sales de ellos, renuncia a ellos, se acerca a un altar con
ellos, organiza una mesa para los panes, limpia las lámparas de candelabro,
separa un [puñado de] comida, o recibe la sangre [de] animal para el sacrificio
fuera [del Templo Patio] está exento. [La razón es que] todos estos no son
actividades que completan la [ofrenda del sacrificio], y [la] prooftext dice:
"¿Quién ofrecerá un holocausto o un sacrificio. "[Se puede inferir:] Así como
ofrecer [estos sacrificios] es la etapa final del servicio [que participen con
ellos], así también, uno sólo es responsable de las actividades que son la etapa
final del servicio de sacrificio.
Halajá 7

Cuando se quema una vaca roja, fuera del lugar en que se requiere para ser
quemados o si se ofrece, fuera [del Templo Patio], la cabra que se envía [a
Azazel] 17 después de la confesión fue recitado sobre él, 18 años están exentos
. [La razón es que el] prooftext dice: "Él no lo traje a la entrada de la Carpa
del Encuentro. "[Se puede inferir:] Uno no es responsable de ningún sacrificio
que no es apto para ser llevados a la entrada de la Carpa del Encuentro. 19

Por el contrario, es la responsable de ofrecer [fuera del templo animales Patio]
sacrificio que fueron excluidos los candidatos que fueron descalificados en el
Templo. ¿Qué implicaciones tiene? [Carne de sacrificio o de sangre] que quedaba
[durante la noche sin que se ofrece], fueron llevados a cabo [de la] Templo
Patio, que se convirtió en impura, o fueron descalificados debido a la intención
de la persona sacrificar a todos ellos están obligados a ser quemado como se
explicará en Hilchot Pesulei HaMukkdashim. 21 Si una persona transgredido y se
ofreció [entidades] como sacrificios fuera [del Templo Patio], bajo su

responsabilidad. [Esto se deriva de la prooftext]: "… Para ofrecerlo a Dios.

"Uno es responsable de cualquier entidad] [es decir están en condiciones de ser

LA MISNEH TORAH MAIMONIDES

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ofrecido a Dios y estos están en condiciones de ser ofrecido a Dios. 22
Halajá 8

Siempre que hay una sustancia para la que uno se hace responsable de ofrecerlo
fuera [del Templo Patio], él es responsable de ofrecer una porción de oliva de
tamaño natural de fuera de ella. 23 [Esto se aplica] si él ofreció [una parte de
la entidad] dentro de [el primer Templo Patio], a la izquierda sobre una porción
del tamaño de oliva y luego lo ofrecen fuera o hacia la izquierda todo el
interior de la entidad y tomó una porción del tamaño de oliva y se ofreció fuera
de ella. Sin embargo, si [el tamaño de] la entidad sacrificio se redujo en lo
más mínimo en el interior del patio del templo y luego el resto se ofrecen
fuera, que está exenta.
Halajá 9

¿Qué implicaciones tiene? Si una parte de la [puñado de harina se ofrecen en el
altar], el incienso, las porciones de un sacrificio ofrecido en el altar, un
holocausto, una ofrenda que se quema, 25 y las libaciones de vino se redujo el
plazo de [la Patio del Templo] y el resto se ofreció fuera [del Templo Patio],
que está exenta. [Esto se deriva de la prooftext que dice:] "para ofrecer.
"[Implícito es que] él es responsable de una entidad completa, pero no se hace
responsable si falta. 26 Si un quite [la entidad] de sacrificio del patio del
templo, si bien es completa, su] [size se redujo fuera [del Templo Patio] y
luego se lo ofreció [allí], hay una [cuestión aún no resuelta si es] responsable
. Por lo tanto [a] infractor no se le da latigazos.
Halajá 10

Si, [fuera del patio del templo,] un ofreció una rama que no tienen una porción
de oliva de tamaño de la carne en ella, pero el mismo hueso provoca que para
llegar a la medida del tamaño de oliva, bajo su responsabilidad, porque la carne
está conectado hasta los huesos. Si la sal causado [la entidad] de sacrificio
para llegar a la medida del tamaño de oliva, es una [cuestión aún no resuelta si
es] responsable. 27 Por lo tanto [a] infractor no se le da latigazos. Un
holocausto y las partes de las entrañas de un holocausto que se ofrecen en el
altar se pueden combinar para completar una porción [de oliva de tamaño para
causar una que es] responsable. 29
Halajá once

Si uno ofrece [una parte de un sacrificio fuera del Templo] Patio y luego
ofreció otra porción de él, él es responsable de todos sus miembros
individuales. 30 Si, roció su sangre [fuera del Templo] Patio y luego ofreció
sus miembros, su responsabilidad en dos ocasiones. Para la Torá hizo una
distinción entre [ofrenda de la sangre y extremidades que ofrecen como lo indica
el] dos prooftexts "¿Quién ofrecerá un holocausto" y "para ofrecer. "31

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Si uno ofrece una rama que le faltaba [en] sustancia, está exento, y 32, [se
puede deducir de la] prooftext "para ofrecer. "[Esto indica] que es un
[responsable sólo] para una] parte [completa.
Halajá 12

Cuando dos personas masacre [un animal para el sacrificio fuera del Templo]
Patio, que están exentos. 33 Si dos personas tienen una [parte de un] animal
para el sacrificio y la ofrecen fuera del Templo] Patio, que son responsables.
[La razón es que los Estados prooftext] "Todo hombre que ofrecerá un holocausto.
"Implícito es que incluso dos personas que ofrecen [a] sacrificio son
responsables.
Halajá 13

Si una persona hace que varias de las aspersiones necesario [de sangre] fuera de
[su] lugar adecuado, bajo su responsabilidad. 35 Una persona que recibe la
sangre de expiación en una taza y lo aplica a un altar fuera [del Templo Patio]
y luego se aplica al altar en el interior [del Templo Patio], de 37 años bajo su
responsabilidad la parte aplicada fuera [el] patio del templo. [La razón es que]
el importe total fue apto para ser ofrecido en su interior. 38

Si él lo aplicó a [la] altar dentro y luego se aplica el exterior, que está
exento, por [la sangre que utilizó] no era más que restos. 39 Si, en cambio,
recibió la sangre en dos tazas, bajo su responsabilidad si se aplica a ambos
fuera [del Templo Patio], [el] primero fuera y el dentro de otros, o [la]
primero en el interior y otra exterior. 40
Halajá 14

Cuando uno ofrece una [puñado de] comida o el incienso de la ofrenda de harina
fuera [del Templo Patio] o ponerse uno en el interior y otra exterior, bajo su
responsabilidad. Del mismo modo, en lo que respecta a los dos cuencos de
incienso de los panes de la proposición, de 42 años si se ofrece [la] fuera de
la primera [Patio del Templo] 43 o [el] primero en el interior y el exterior en
segundo lugar, bajo su responsabilidad.
Halajá 15

Si una persona consagrada animales sacrificados en la época actual y les ofreció
fuera del patio del templo, bajo su responsabilidad, porque [los sacrificios]
están en condiciones de ser ofrecido en su interior. Para ello se permite
ofrecer sacrificios a pesar de que el templo no se construye, porque [cuando el
Templo fue] consagrado originalmente, fue consagrada por el tiempo inmediato y
por todo el tiempo futuro. 44
Halajá 19

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[Un Judio] quien sacrifica los animales de sacrificio que pertenece a un gentil
fuera [del Templo Patio] es responsable. 45 Del mismo modo, alguien que les
ofrece fuera [del patio del templo es] responsable.

Gentiles se les permite ofrecer holocaustos a Dios en todos los lugares, de 46
años, siempre que sacrificarlos en una estructura elevada que la que construyen.
47 Está prohibido para ayudarles [ofrecer estos sacrificios], o actuar como
agentes para ellos, ya que tienen prohibido el sacrificio fuera [del Templo
Patio]. Se permite a instruirlos y enseñarles la manera de sacrificio al
Todopoderoso, bendito sea.

Bendito sea el Misericordioso, que ofrece asistencia.

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