San Agustín

La Ciudad de Dios
San Posidio

Vida de San Agustín
Edición preparada por SANTOS SANTAMARTA DEL RÍO MIGUEL FUERTES LANERO VICTORINO CAPÁNAGA y TEODORO CALVO MADRID

Biblioteca de Autores Cristianos

.......................... Cristo........... 21..................... 20.... LA CIUDAD DE DIOS INTRODUCCIÓN ............ El juicio final ........... Los ángeles y la creación del hombre ..... 5................................... El infierno.................................. Mediador ............. Fines de las dos ciudades .... 16.............................................................. 9.... 7.......................................................... A los treinta y tres años........................ 13...... PRÓLOGO .. Origen de las dos ciudades ... La teología mítica según Varrón ... La muerte como pena del pecado .................................... 19........ VIDA DE SAN AGUSTÍN INTRODUCCIÓN ........................................................ 1075 1075 1071 1073 11 57 100 146 190 238 264 305 347 375 426 468 506 540 584 634 693 739 820 877 945 1002 3 IX ............. La teología civil y sus dioses ........... Las dos ciudades en la tierra ..................................... El pecado y las pasiones ............................ En defensa de la religión cristiana .............. 2................. 3........................ De los profetas a Cristo ................................. 17........................... 18............................................... El destino y la Providencia ...........................Índice general PRESENTACIÓN DE LA SERIE ........... fin de la ciudad de Dios ................................... hace propósito de servir a Dios .............................. fin de la ciudad terrena ........................................................... 2................. 10................................. El cielo................... La grandeza de Roma como don divino .................................. 12.............................................................. Los dioses y los males físicos en Roma .... Nacimiento.................... 4............................................. 15.................... 14.................. 8................................. LIBROS 1... 11....... Paralelismo entre las dos ciudades ................. 22................................................................... dejando todo. 6....................................................................... CAPÍTULOS 1............................ Los dioses y la degradación de Roma ........ conversión y bautismo de San Agustín ........... Teología natural y filosofía ............ El culto del verdadero Dios ....... De Noé a los profetas .........

..................................................... Debates de los pelagianos y labor de San Agustín en favor de la Iglesia ............. Ansias de verse libre de los cuidados temporales .................... 30..... El furor de los circunceliones ......................................................... Consigue una conversión ....................... 29....... Funda un monasterio.... Aconseja a los obispos que no se retiren de las ciudades invadidas por los bárbaros ........................ 18.......................................................... Los libros y tratados de San Agustín contra los enemigos de la fe son acogidos con entusiasmo por los mismos herejes ............ 21............................................. Muerte y sepultura de San Agustín ........ Disciplina doméstica................................. Lucha contra los donatistas ...................... Últimas publicaciones de San Agustín. 6.......................... 15.. La irrupción de los bárbaros y el cerco de Hipona ........ obispo arriano ... Es nombrado obispo en vida de Valerio y lo consagra el primado de Numidia........... 10............. es vencido en una controversia.............................. La conversión de Félix ........ 28..... 23..... Vestuario y mesa de San Agustín ......... dando a los litigantes consejos de la vida eterna ........... 11... Cómo por una digresión del predicador se convierte un comerciante llamado Firmo ................................... Cómo San Agustín administraba la justicia....................................... Por un error del conductor evita San Agustín las asechanzas enemigas ................................. 22... 24.. Retiro de San Agustín...... 27........ 16...... Donaciones a la Iglesia......VIII ÍNDICE 3. maniqueo ...... y Valerio....... Progresos de la Iglesia católica por obra de San Agustín... Descúbrense las nefandas torpezas de los maniqueos.. 12...... 5..... obispo donatista.. Apostolado de San Agustín en favor de la paz de la Iglesia ...... Espíritu con que acostumbraba asistir a los concilios ....... 26................................................. Victoria de San Agustín sobre Emérito............. 1076 1077 1077 1078 1079 1079 1080 1081 1082 1082 1084 1084 1085 1086 1086 1088 1089 1090 1091 1091 1092 1092 1094 1095 1095 1097 1099 1099 1106 ........ 7. Un dicho de San Ambrosio ......... Vida privada............ Administración de los bienes eclesiásticos ...... 14.............. 31...................... obispo................................................................................... lo autoriza para predicar al pueblo la palabra divina ........... Megalio . 17..... San Agustín intercede por los reos ante los jueces .................... 20........... Del trato con las mujeres ................ Pascencio..................... Última enfermedad de San Agustín .......................... 13............ Penas contra el juramento ...... Disputa San Agustín con Fortunato........................ 9.. San Agustín es arrebatado para el sacerdocio ............................................... 8.... San Agustín conferencia con Maximino...................... 19. Visitas a enfermos............... conde arriano........... 4........... 25.

acopiadas en la BAC. que el libro que tiene entre las manos es el resultado final de un largo proceso de estudio. son publicadas en un formato sencillo y económico. Sólo cabe augurar a esta nueva iniciativa de la BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS que cumpla el servicio a la Iglesia y a la cultura por el que se ha distinguido durante las ya casi siete décadas de su existencia. Estas obras. eso sí. . de modo que las riquezas de la tradición cristiana. de entre los aproximadamente mil seiscientos títulos que componen su fondo editorial. aquellos que poseen el carácter de libro esencial. redacción y edición. agrupadas en una serie denominada Selecciones BAC. por ende.Presentación de la serie En una biblioteca orgánica de autores cristianos no han de faltar obras acreditadas como fuentes documentales y que gocen. griego o latino. estén al alcance de todos. si lo hubiere. Despojadas del texto original. las obras seleccionadas en esta nueva colección desplegarán ante el lector las virtualidades que emanan directamente de ellas. La BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS ha seleccionado. de reconocimiento universal. y de las anotaciones críticas —que podrán encontrar en el repertorio clásico de la BAC—. asegurándole.

LA CIUDAD DE DIOS CONTRA PAGANOS Traducción de SANTOS SANTAMARTA DEL RÍO y MIGUEL FUERTES LANERO Introducción de TEODORO CALVO MADRID Notas de VICTORINO CAPÁNAGA Edición bilingüe comentada en Obras completas de San Agustín. XVI-XVII (BAC Normal 171-172) .

entre la vida y la muerte. aliento-conquista-reposo.Introducción La Ciudad de Dios de San Agustín es sin duda una de las obras-cumbre del pensamiento humano. y el problema más terrorífico y desdichado: el infierno. Los cinco actos son: creación. Las soluciones que para cada uno de estos problemas ofrece San Agustín. el problema de las realidades eternas. fatiga-descanso. Las cuestiones. son: el problema fundamental de los orígenes. y que colmará plena y definitivamente su descanso como victoria final y paz perfecta (Prólogo. felicidad. El intermedio abarca todo el momento presente del hombre. intermedio y final. desde la fe. son igualmente cinco: el origen en Dios. en su conocer y en su querer. ley. el problema del porqué y el final abierto a todos los actos de heroísmo y de iniquidad. El principio contiene todo el origen de la humanidad con los bienes de la creación y los dones de la gracia: justicia. el desorden y abuso de la libertad por las criaturas inteligentes y libres. el problema de la victoria del bien sobre el mal. fatigoso y dolorido. el problema del mal. la divina Providencia que . difícil y complejo. inmortalidad. 1). que llenará en plenitud la triple exigencia de toda persona: en su ser. entre lucha-tensión. la caridad y la razón. Creador de la naturaleza y dador de la gracia. que construyen las dos ciudades en las cuales se dividen y entemezclan ángeles y hombres. con la división interna del hombre: de sí mismo contra sí mismo. caída. el cielo. El drama que se encierra en estas tres dimensiones se desarrolla en cinco actos que plantean cinco cuestiones y adelantan otras tantas soluciones. de cuya solución depende la superación del pesimismo nihilista y el realismo verdadero de la esperanza. Y el final señala el más allá de la historia. angustioso y oscuro. Abarca genialmente la visión tripartita que su autor tiene de la historia humana en tres momentos: principio. redención y suerte final. en los ángeles rebeldes y en el hombre administrador infiel. paz. libertad. los dos amores: el amor de sí hasta el desprecio de Dios y el amor de Dios hasta el desprecio de sí mismo. que son lo más bello y feliz. con la lucha entre la virtud y la iniquidad. cada una con su problema que tanto inquieta al pensamiento del hombre.

y. es fundamentalmente realista. sino comprensible y satisfactorio. Idea que. ángeles y hombres santos. cuando le prometen algo como verdad. ¿Por qué escribe esta obra? Agustín. no solamente habla de las dos ciudades y de su fundamento. 27. en cuanto descubre falsedades y mentiras. y la de los demonios y hombres injustos. y. y la ilumina con la mediación de Cristo. irá desarrollando meticulosamente libro por libro. que le halagaba con la doctrina sobre la lucha permanente de los dos principios: el principio bueno o de la luz y el principio malo o de las tinieblas. sobre todo. Todo lo observa. la fundación de su Iglesia y el don de la gracia. pero estudia críticamente su contenido y. y dice: Dos ciudades.4 LA CIUDAD DE DIOS guía y controla la historia. En esta lucha vivió su juventud atraído. y la va perfilando cada vez con más claridad. pero en el futuro separadas después del juicio. por las promesas de verdad del maniqueísmo. Panorama maravilloso e inmenso que. sino que además hace la promesa explícita de escribir La Ciudad de Dios. una de inicuos. en la condenación del infierno. que los tienen divididos y entremezclados en dos agrupaciones: la de los buenos o justos y la de los malos o impíos. y distintas por el espíritu. finalmente. Antes. otra de justos. continúan la historia del género humano hasta el final del mundo. cuando el obispo de Hipona Valerio le ordena sacerdote. se puede concluir que Agustín fue madurando la idea de esta obra desde su juventud con un programa bien definido. Aclarar y desarrollar esta idea le tiene preocupado durante años. Agustín le pide un tiempo para instruirse y profundizar . 31) adelanta ya el esbozo de lo que será La Ciudad de Dios. la separación definitiva de las dos ciudades: la de los justos. porque no quiere ser engañado. 20. en la gran obra El Génesis a la letra 11. 50. 15. Experiencia universal. al presente entremezcladas según el cuerpo. por otra parte. Así. el año 400. lo abandona. los dos amores. con ocasión de un nuevo libro como Catecismo para principiantes (20. lo acepta. Y antes del año 410. cuando llegue la ocasión. Por tanto. En primer lugar cambia el término pueblos por el de ciudades. no es ni oscuro ni tedioso. desde que tiene uso de razón. en la felicidad del cielo. para todos los hombres desde Adán hasta el fin del mundo. y busca objetivamente la verdad. lo analiza. a pesar de su totalidad y profundidad. Por eso quiere aprender. Idea que apunta por primera vez el año 390 en el manual del cristiano La verdadera religión.

La divide en dos partes: la primera contra el paganismo.. que llamamos La Ciudad de Dios. y la segunda para exponer la doctrina cristiana desde sus orígenes. sabemos qué es la Ciudad de Dios. 1). sino la de aquel que lo había mandado» (La gracia de Cristo y el pecado original 2. 28). Empresa grande y ardua. impotentes para defender el Imperio y librarlo de los males. a la vez que recuerda el origen de cada una: «La naturaleza viciada del pecado engendra a los ciudadanos de la ciudad terrena y la gracia. siguiendo religiones y costumbres diferentes [. que libera de la naturaleza del pecado. que caminan entremezcladas en el tiem- . y la de los que se han salvado. el amor de Dios y el amor de sí mismo. que según nuestras Escrituras bien pueden llamarse dos ciudades.INTRODUCCIÓN 5 en la Sagrada Escritura. muy bien documentada de apologética del cristianismo. 24. Así lo resume el mismo San Agustín: «Roma fue destruida por la irrupción de los godos que actuaban a las órdenes del rey Alarico.] la de los que se han perdido al hacer su voluntad y no la de aquel que los había creado.. y que me ocupó algunos años» (Las Retractaciones 2.] con todo se puede decir que no existen más que dos tipos de sociedad humana. Los adoradores de una multitud de dioses falsos. uno espiritual y otro terreno. su desarrollo y el destino eterno de las dos ciudades: la de Dios y la del mundo. 43. cada una con su nombre propio: Jerusalén. 2). que llamamos originalmente paganos. visión de paz. que toma el título de la ciudad mejor. comenzaron a blasfemar contra el Dios verdadero más despiadada y amargamente de lo acostumbrado. y añade: «Aunque tantos pueblos numerosos viven en todo el mundo. Por eso yo. Toda la fe cristiana está contenida en la historia de estos dos nombres [. y que engendra a los ciudadanos de la ciudad celeste» (La Ciudad de Dios 15.. y Babilonia.. cuyo resultado fue una obra magistral. ardiendo del celo de la casa de Dios. fundadas por dos amores. confusión. ¿Cuándo comienza a escribirla? La ocasión llegó con la caída de Roma por las hordas bárbaras de Alarico el 24 de agosto de 410. demostrando la falsedad de la idolatría y el politeísmo. y quedó arrasada por la violencia de una gran derrota. me decidí a escribir contra sus blasfemias y errores los libros de La Ciudad de Dios. esforzándose en atribuir su destrucción a la religión cristiana. y entonces encuentra en ella el nombre y el contenido de lo que él se propone años después: «Por estos y otros textos que sería largo citar. de la cual deseamos ser ciudadanos». haciendo no su voluntad.

por su contenido fundamental y trascendente y. porque es una enciclopedia universal. tanto cristianos como paganos. cultivaba los círculos cultos de Hipona y Cartago. como la famosa que resume toda la obra: Dos amores han hecho dos ciudades: a Jerusalén el amor de Dios. Vea pues cada uno lo que ama. etc. pero la mayoría con respeto y admiración porque forma e informa con su contenido y además enriquece con fórmulas inolvidables y geniales. por su visión realista sobre el bien y el mal. literatos. se decide a escribir la obra magna de La Ciudad de Dios directamente a los hombres cultos. Agustín. predicadores. Y. Es decir que La Ciudad de Dios quiere abarcar a los ciudadanos de todas las naciones y lenguas. Cuadro grandioso. pero que serán separadas definitivamente en la eternidad. Los destinatarios La Ciudad de Dios. organizadores de la sociedad secular. sobre todo teólogos. Con la razón y a la luz de la fe. interpretando la providencia de Dios a través del cristianismo. como miembro destacado de la elite romana. que es como un adelanto. aunque ya lo venía haciendo en los sermones —sobre todo el famoso Sobre la destrucción de Roma.6 LA CIUDAD DE DIOS po. espirituales. se están refiriendo al universo moral. que es la clave de todo. Sin embargo. el programa o esbozo de nuestra obra— y por carta.. y hallará de dónde es ciudadano. sobre todo. sino hasta los más sencillos han encon- . Algunos. filósofos. una masa innumerable de lectores se ha acercado a La Ciudad de Dios a lo largo de los siglos para aprender el gran programa militante de la vida cristiana al servicio de Cristo Rey. para ver con mirada agustiniana. de la filosofía y de la teología. se hallaba sujeto a controversia. Y no sólo los amigos de la historia. a la que puedan acercarse lectores de todos los tiempos. Y todos esperaban de Agustín una réplica contundente para acallar las calumnias y blasfemias de los paganos y esclarecer la verdad. y la misma estructura de la obra que son los dos amores. conmovido por la caída de la Roma eterna. a los valores de los seres humanos. en cuyo vasto panorama lo abarca todo con una sola mirada. a la sucesión de los imperios en el espacio y en el tiempo de las «seis edades» del mundo con sus experiencias y reacciones. con indiferencia y hostilidad. atónitos y con simpatía. donde el cristianismo de entonces. De hecho. a Babilonia el amor mundano. otros. San Agustín ha sabido profundizar en los grandes problemas de la historia. Pero la intención del autor. va dirigida a la humanidad entera.

Introduce además una lectura nueva de las doctrinas de los dos amores. Herencia agustiniana que se fue repartiendo. Con el Renacimiento se cambia la manera de interpretar el curso de la historia y de sus causas. con pasajes antológicos como armas espirituales para el progreso de la vida cristiana de los fieles y el nuevo florecimiento de las órdenes religiosas. porque radicaliza la soberanía del diablo. sacerdotes y obispos.INTRODUCCIÓN 7 trado en esta obra alimento sano. en la Edad Moderna. la papal. como Santo Tomás de Aquino y San Buenaventura. Y en la obra agustiniana ya . maniqueos. sino dos iglesias las que luchan. su lectura entró incluso en las cortes. En esta obra se manifiesta el genio vivo de San Agustín. que disputan entre sí Dios y el diablo. ya en vida de Agustín. ideas y frases que ilustran y forman sobre el orden. desfigurando el pensamiento original del libro. alterando el pensamiento de San Agustín. donatistas. pelagianos y modernistas de todos los tiempos. la Reforma de Lutero. dentro de la Iglesia por obra de monjes. y errores sobre diversos aspectos. y sus ideas germinaron durante siglos. y promocionaron el arte. los buenos lectores de La Ciudad de Dios han aprendido a leer a San Agustín cosechando frutos muy copiosos en defensa de la verdad contra herejías. dejando así escindida la única Iglesia. No son por tanto dos ciudades. Luego. introdujo una nueva versión de las dos ciudades. negando al hombre toda forma de colaboración en su construcción. Las grandes figuras del Medievo. en conexión con la primera amplia filosofía de la historia. que resuelven y disipan las más difíciles cuestiones. Lutero cambia la lucha de las dos ciudades por la de las dos iglesias: el reino del mal que está en la iglesia del tentador. a la que llama Reforma. y contribuyeron a que se leyera y estudiase la gran obra. que leyó mucho y glosó La Ciudad de Dios. De hecho. interesando a los señores ricos que encargaban y buscaban los códices con pinturas y miniaturas sobre sus temas preferidos. como Dante en su Divina Comedia. siendo considerada inspiradora de la sociología y la política del mundo moderno. se enfrenta a la iglesia que él funda. así como también los artistas medievales que enriquecieron sus estudios con textos e imágenes de La Ciudad de Dios. la sociedad. la paz. de las dos ciudades y de los dos reinos. la autoridad. fecundo en ideas y habilidoso en el lenguaje con entusiasmo por la verdad para refutar las falsas y perniciosas doctrinas de paganos. la justicia. sobre todo en la Edad Media. Influyó especialmente en la formación y espiritualidad del clero. siguieron a San Agustín.

cuando dejó escrito: «La filosofía de la historia fue ideada y perfeccionada primeramente por ese gran doctor de la Iglesia. el hombre moderno cambió de perspectiva. ya no hacía falta la Providencia. desde el cielo. los que se separaron de las huellas de ese hombre cayeron en muchos errores. y la ciudad celeste quedó eclipsada por la ciudad terrena». el gran pontífice León XIII señalaba el mérito de la visión agustiniana como ejemplo para todos los cultivadores de la filosofía de la historia. teólogos. A continuación. libro de prodigios» (Donoso Cortés). Los lectores de nuestro tiempo No debe olvidarse que La Ciudad de Dios fue escrita durante la controversia pelagiana y. que proclaman un nuevo paraíso de inocencia y bienestar. de manera que «si el hombre medieval gustaba de ver las cosas desde arriba. Y. hace una interpretación racionalista de la evolución del mundo. aunque no es una obra directamente antipelagiana. historiadores que han reivindicado la estructura de la obra agustiniana en sus líneas fundamentales. Los que han venido después de él y han dejado huellas dignas de recuerdo en ese ramo del estudio tomaron por maestro y guía al mismo San Agustín. interpreta a su manera los ciclos naturales de las edades. filósofos.8 LA CIUDAD DE DIOS no se vio una ciudad de Dios. abrevando cuanto pudieron en su especulación y escritos. la Ilustración radicaliza con la diosa razón las posturas negativas en relación con el cristianismo. porque en ella queda sepultado el orgullo pela- . libro prodigioso que viene a ser un comentario sublime de la Biblia. porque las llamadas ciencias naturales ya son suficientes para explicarlo todo. sino una ciudad de hombres. Pero consiguieron la reacción de grandes pensadores. Todo ha ido pasando como sombras que intentaban oscurecer la visión integral realista de la historia a la luz de La Ciudad de Dios. porque en la investigación del curso y desenvolvimiento de los estados no tuvieron la verdadera inteligencia de las causas que moderan los sucesos humanos». Así. sin duda para el autor fue la mejor refutación de esta herejía. Luego. Al contrario. y con el positivismo cierra las puertas a toda trascendencia y teología de la historia. Otro estudioso de mérito añade: «La primera historia universal de que hay noticia en el mundo es La Ciudad de Dios de San Agustín. la llegada del marxismo con el materialismo histórico dirige la revolución hacia un progreso proletario de las masas humanas. por tanto.

como el católico y agustiniano. «Y es que las dos ciudades. porque destierra a Cristo de la historia íntima y de la historia pública del cristianismo. ya tienen su correctivo eficaz en La Ciudad de Dios. cuyo misterio profun- . a la vez que los cimientos sólidos para que hoy como ayer y siempre vuelva a fundarse. por tanto. no existen los miembros de Cristo vivificados por la gracia de una cabeza universal del género humano. que es el Principio. El sistema de La Ciudad de Dios tampoco viene provocado por el sedimento maniqueo de los dos principios. como no existe tampoco una raza de pecadores que reciben su veneno de la cabeza del viejo Adán. el Mediador y el Consumador de la Ciudad de Dios. no pueden ser reconocidas sin estas dos verdades: la existencia del libre albedrío y la existencia de Dios. ahora entremezcladas. ya no puede ser mala. a la vez que se desarrolla la esperanza cristiana contra la desesperación maniquea. sino que se queda fuera. La Ciudad de Dios pelagiana sería un grupo de selectos y de hombres puros que se salvan individualmente. Dos miradas que sostienen constantemente la atención de San Agustín: la mirada del tiempo o mirada horizontal. no penetra en lo interior del amor para edificar la Ciudad de Dios. y que no hay por qué preocuparse más que del momento («comamos y bebamos que mañana moriremos»). Y esto sería la negación misma de la Ciudad de Dios o Cuerpo de Cristo. Y dos grandes desfigurados del pelagianismo son Cristo y la Iglesia. Victorino Capánaga). si es naturaleza. y la de los que creen que todo es absurdo. En semejante hipótesis no se puede construir una Ciudad de Dios sin cabeza ni miembros ni savia interior. como para el naturalista y agnóstico de nuestros días. como un maestro. y la mirada vertical o mirada hacia Dios. como cometido de la aventura humana. Por eso. tanto el naturalismo degradante como el pelagianismo. y la postura de la llamada «posmodernidad». por la sencilla razón de que la idea de una naturaleza mala es ya contradictoria. sino de la perversidad de la voluntad y. porque el Cristo pelagiano no es un Cristo íntimo. para abarcar la historia desde su principio hasta su fin. el mal no puede venir de la naturaleza.INTRODUCCIÓN 9 giano. Para un pelagiano. porque. y el principio del mal o de las tinieblas como ciudad mala por naturaleza. con la orientación de los que piensan que todo rueda con angustia sin saber por qué ni para qué. el agustinismo es la negación misma del maniqueísmo. el principio del bien o de la luz como ciudad buena por naturaleza. la redención de la ciudad del hombre. y no es un Salvador. Es decir. la existencia de los dos amores» (P. como un moralista o un modelo que imitar.

. dio a los pueblos bárbaros invasores de Occidente un programa de trabajo. Y de este modo. y que fueron ocasión para escribir La Ciudad de Dios. como en una lección gigantesca. aquellos mismos invasores. que causaron la ruina del Imperio. porque.10 LA CIUDAD DE DIOS do no se cansaba de admirar San Agustín. reflexionando sobre la parábola del trigo y la cizaña como imagen del mundo. iban a desarrollar a lo largo de los siglos. la sociedad se fue perfilando en función de la idea de sociedad descrita en La Ciudad de Dios agustiniana. cuyo vasto panorama lo abarca todo con una sola mirada. desde el siglo V hasta el XV de nuestra era. El cuadro grandioso de La Ciudad de Dios. los principios de esta magna obra.

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