You are on page 1of 15

‫ﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻟ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻌﻤّﻖ إﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫‪ .١‬اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﺠﺴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻇﻬﻮرﻩ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺼﻠﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻻول‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن اﻹﻟﻪ اﻷب ﺗﺮك ﻟﻺﻟﻪ اﻹﺑﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻟﻪ اﻹﺑﻦ أﻗﺮب ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن )ﻷﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫هﻨﺎك ﻋﺒﺎرة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﺸﻬﻴﺮ ‪ H G. Wells‬ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدىء‪ ،‬وﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:H G. Wells‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺾ ﻓﻴﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ أو اﺻﻄﻨﺎع ﻋﺸﺎء رﺑﺎﻧﻲ"‪.‬‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدىء اﻟﻜﻔﺎرة أو اﻟﻔﺪاء وﺣ ّ‬
‫"ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻴﺮ أن ﺗﺠﺪ أﻳﺔ آﻠﻤﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻓﻌ ً‬

‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬


‫هﺬا ﻧﺺ ﻣﻦ آﺘﺎب ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻸب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ص ‪ ،٧٧ -٧٦‬ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫"ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺎ ﺗﺮى إﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ؟ أﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﺪد اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻧﺘﻘﺎص ﻟﻘﺪر اﷲ؟ وأﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﷲ أﺣﺪ وﺣﺴﺐ؟ ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا‬
‫أﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﻨﻪ اﷲ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إ ّﻻ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وآﻨﻪ اﷲ ﻣﺤﺒﺔ )ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻷوﻟﻰ ‪ ،(١٦:٤‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إ ّﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﷲ ﺳﻌﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ هﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫ﺳﻌﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﻤﺤﺒﺔ أن ﺗﻔﻴﺾ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻀﺎن اﻟﻤﺎء واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﺗﻔﺘﺮض ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﺘﺤﺎﺑﺎن‪ ،٢‬وﺗﻔﺘﺮض ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ وﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن اﷲ ﺳﻌﻴﺪًا وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻹﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻴﺪ وإ ّﻻ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﻮرة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وﻟﺪ اﷲ اﻹﺑﻦ ﻣﻨﺬ اﻷزل‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﺒﻪ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ووهﺒﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻣﻨﺘﻬﻰ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎدل اﻹﺑﻦ اﻷب هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ هﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻣﻨﺘﻬﻰ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮة هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻹﺑﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬هﻮ اﻟﺤﺐ إذًا ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﺛﺎﻟﻮﺛًﺎ وواﺣﺪًا ﻣﻌ ًﺎ"‪"...‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺣﺒﺲ اﷲ اﻷب‬
‫ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ إ ّﻻ اﻹﺑﻦ‪ ،٣‬وﻟﻮ آﺎن ﻏﻴﺮ اﻹﺑﻦ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﺑﺸﺮًا أو ﻣﻼآ ًﺎ ﻟﻜﺎن اﷲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ دوﻧﻪ آﻤﺎ ًﻻ‪ ،٤‬وﻋ ّﺪ ذﻟﻚ ﻧﻘﺼ ًﺎ ﻓﻲ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻣﻨﺰّﻩ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﻢ إذا ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ أن ﻳﺤﺒﺲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ٥‬ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬إ ّ‬
‫ن اﻹﺑﻦ هﻮ ﺻﻮرة اﷲ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬
‫‪٦‬‬
‫وﺑﻜﺮ آﻞ ﺧﻠﻖ"‪.‬‬
‫"ﻟﻴﺲ اﷲ إذًا آﺎﺋﻨ ًﺎ ﺗﺎﺋﻬ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻌﺰ ًﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺳﺮة ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺴﻮدهﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ وﺗﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﺑﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ن آﻨﻪ اﷲ هﺬا اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪. ٧‬‬
‫ﻧﻘﻮل إ ّ‬
‫أهﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺮوض ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻖ اﻟﻔﻜﺮ ودﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؟‬

‫ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ؟ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ أم ﻓﻜﺮة أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس؟‬
‫إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ أﻗﺪم وﺟﻮدَاً‪ ،‬أي أن اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ هﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أي ان‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻴﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﺗﻢ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻹﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻇﻬﺮ أو ً‬
‫اﻟﻌﺎم هﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺜﺎﻟﻮث ﻣﻘﺪس ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﺬي آﺎن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ان ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺧﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬هﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳﻤﺔ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻮراة ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬ﻓﺬهﺒﻮا ﻳﻮﻓﻘﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﻨﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺮﺣﻮا ﺑﻌﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‬


‫ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وهﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن واﻵﺷﻮرﻳﻮن واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن واﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد واﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻋﺪد اﻵﻟﻬﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ واﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺼﻮر ﺻﻠﺔ اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪.١‬‬

‫‪Outline of History vol I. P. 982 1‬‬


‫‪ 2‬هﻞ ﻣﻌﻘﻮل هﺬا اﻟﻜﻼم؟ إن ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺔ وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺤﺐ اﷲ واﷲ ﻳﺤﺒﻪ ﻓﻲ دورﻩ؟! هﻞ هﺬا ﻣﻌﻘﻮل؟‬
‫‪ 3‬إن اﷲ ﻻ ﻳﺤﺒﺲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ!‬
‫‪ 4‬اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺤﺒﺔ اﺣﺪ‪ .‬هﻮ ﻳﺤﺒّﻨﺎ آﻠّﻨﺎ وﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﺤﺒﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪﻩ وهﻮ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻻﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺐ!‬
‫‪ 5‬ﺑﺎي ﺣﻖ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻴﺎس ان اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﻴﺎر ﺁﺧﺮ إﻻ أن ﻳﺤﺒﺲ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫‪ 6‬آﻮﻟﻮس ‪١٥:١‬‬
‫‪ 7‬اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ص ‪.٧٧ -٧٦‬‬
‫‪1/14‬‬
‫آﺎن هﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻓﻠﻌﻠﻪ آﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﺑﻮﻟﻎ ﻓﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.٢‬‬

‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺑﻄﺎل ﻣﺮﺟﻌﻪ أن اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻌﻤﻞ راﺋﻊ ﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺒﻄﻞ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﻓﺘﺤﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻜﺎن اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺠﺪ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺐ اﻟﺰوﺟﺎن‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﻌﻴّﻦ اﻟﺒﻄﻞ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺠﺪ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ هﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻣﻌﺒﻮدًا ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ هﻢ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﻈﻤﻮا هﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ أﺛﻼﺛًﺎ أي ﺟﻌﻠﻮهﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻤﻴﺰة اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻘﺪر‪ ،‬آﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ رأس اﻵﻟﻬﺔ وﺗﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻟﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈﻟﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وإﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وإﻟﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ .٣‬وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬آﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن أﻋﺮق ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .٤‬وﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ ﺁﻣﻮن‪ ":‬اﻹﻟﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺳﻴﺪ اﻵﻟﻬﺔ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻷآﺒﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺻﻨﻊ آﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد"‪ .‬ووﻗﻔﺖ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى أﻗﺪم ﺟﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ‪ ،‬أي ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺎل‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻓﻈﻬﺮت ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ وﺣﺪة واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻌﺪد‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻨﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻨﺪهﻢ "ﺑﺮاهﻤﺎ"‬
‫و"ﻓﺸﻨﻮ" و"ﺳﻴﻔﺎ" وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻹﻟﻪ واﺣﺪ أو آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون "ﺑﺮاهﻤﺎ" إﻟﻬًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ "ﺑﺮاهﻤﺎ" ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وهﻮ "ﻓﺸﻨﻮ"‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وهﻮ "ﺳﻴﻔﺎ" ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻣﻬﻠﻚ‪.٥‬‬

‫واﺗﺠﻬﺖ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻧﻔﺲ اﻹﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪: H G. Wells‬‬


‫وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺮآﺰًا ﻟﺤﻴﺎة ﻣﺼﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﺮآﺰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻠﻠﻴﻨﻲ آﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول ﻣﻌﺒﺪًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ هﻮ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺴﺮاﺑﻴﻮم آﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﻮث اﻷرﺑﺎب ﻣﻜﻮن ﻣﻦ أوزﻳﺮﻳﺲ وإﻳﺰﻳﺲ وﺣﻮرس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ‬
‫أرﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻞ هﻴﺌﺎت ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻹﻟﻪ واﺣﺪ‪.٦‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺒﺎدة اﻷﺑﻄﺎل ﺣﺘﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻘﺐ إﻧﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣١‬ق‪.‬م‪ ،‬وورﺛﺖ‬
‫ﺣﻀﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮﻳﻮن وﺳﺎﻣﻴﻮن وﻳﻮﻧﺎن وروﻣﺎن‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﺴﺎﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎر وﺛﻨﻴﺔ آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪) :‬أﻓﻼﻃﻴﻦ ‪ ،(٢٧٠ -٢٠٥‬وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ آﺎن ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺬهﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺮف ﻣﺬهﺐ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺬهﺐ أﻓﻠﻮﻃﻴﻦ أن ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ " اﻟﻮاﺣﺪ" أو "اﻷول" وهﻮ ﺟﻮهﺮ آﺎﻣﻞ ﻓﻴﺎض‪ ،‬وﻓﻴﻀﻪ ﻳﺤﺪث‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺮﻩ هﻮ "اﻟﻌﻘﻞ" وهﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ وهﻮ آﺬﻟﻚ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وهﻮ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺪورﻩ ﻓﻴﺤﺪث ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ هﻲ " اﻟﻨﻔﺲ" وﺗﻔﻴﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ‬
‫واﻟﺒﺸﺮ‪ ،٧‬أو ﺑﻌﺒﺎرة ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ وواﺣﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ) اﻟﻮاﺣﺪ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬اﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬

‫آﻴﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؟‬


‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻬﻮد ﺿﻌﻒ واﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻬﺰاﺋﻢ أﺿﻌﻔﺖ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺖ أن ﻳﺴﺘﺘﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻴﻦ أﺿﻼﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻓﻘﺪت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻘﺪت أآﺜﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واهﻨًﺎ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﻴﺪان ﺧﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬واﺳﺘﺨﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻋﺪو اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻠﺪود ﻗﺪ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻀﻊ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ .٨‬وواﻓﻘﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ‬

‫‪ 1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺪآﺘﻮر اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺪآﻮر ص ‪١٩ – ٦‬‬


‫‪ 2‬اﻷﺑﻄﺎل وﻋﺒﺎدة اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ -‬آﺎرﻟﻴﻞ‬
‫‪ 3‬اﻟﺪآﺘﻮر اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺪآﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص ‪٦‬‬
‫‪ 4‬آﺎن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أي آﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﻌﺪّد اﻵﻟﻬﺔ ﻟﻜﻦ هﻨﺎك آﺒﻴﺮ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬أدﻳﺎن اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ ‪ -‬ص ‪.٤٨‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺪآﺘﻮر اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺪآﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ص ‪.٦٥‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -‬ص ‪.٦٥‬‬
‫‪ 8‬اﻧﻈﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪2/14‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻗﺪ ﻧﻔﺮت ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﺘﻌﺼّﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﺒﺪاﺋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ورﺛﻮهﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺟﺪادهﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳُﻘﻔﻞ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎع ﺑﻮﻟﺲ أن ﻳﺼﻴﺮوا ﻣﻦ ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وذوي اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ّﻢ اﻣﺘﺰاج ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻴﻦ ﺁراء ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻴﻮن ﺟﻮﺗﻴﻪ ‪:Leon Gauthier‬‬
‫"إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺸﺮّﺑﺖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼهﻮت اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﺻﺒّﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺎت آﺜﻴﺮة‪.١‬‬

‫ﻼ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫واﻵن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎدي اﻟﺴﻮداء اﻟﺘﻲ ﺷﻮهﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن ﺗﺠﺪ ﺣ ً‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪّﺳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن؟‬
‫‪ .٢‬آﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻓﻬﻢ "وﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وﺗﺜﻠﻴﺚ ﻓﻲ وﺣﺪة"؟‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ آﻞ ﻣﻦ أﻓﺮاد هﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث؟‬
‫‪ .٤‬ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻹﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬واﻹﺑﻦ ﻟﻴﺲ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻷب‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻬﺪي أن أﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﺮر أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻓﻬﻢ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺮح آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أن هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ؟ وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻠﻖ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﺿﻲ‪ ،‬واﺗﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻘﺼﻮداً‪ ،‬آﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ "اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﷲ" وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪ ":‬آﻞ ﺛﺮوات اﻟﻮﻻء واﻟﺘﻌﺒﺪ اﺧﺘﺰﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﷲ"‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺮد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻴﺮ أن أﻧﻘﻞ ﻟﻠﻘﺎرىء هﺬﻩ اﻷﻗﻮال آﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺮى ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ‪.‬‬

‫‪:٢‬‬
‫‪ .١‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺳﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫" ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ :‬اﷲ اﻷب‪ ،‬واﷲ اﻹﺑﻦ‪ ،‬واﷲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺈن اﻷب ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺑﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻹﺑﻦ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء" !!‬

‫‪ .٢‬وﻳﻘﻮل ‪:William Patton‬‬


‫"إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮاﻩ‪ :‬اﷲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﻌﻪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﺮاهﺎ‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻹﺑﻦ ﺑﺎﻷب‪ ،‬وآﻞ ﺛﺮوات اﻟﻮﻻء واﻟﺘﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧّﻠﻔﻬﺎ آﺘﺎب اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬آﻠﻬﺎ اﺧﺘﺰﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻮﻧ ًﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﻔﻮق ﻗﺪاﺳﺘﻪ آﻞ ﺗﺼﻮرات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎﻩ‬
‫أﻃﻬﺮا ﻣﻦ أن ﺗﺮﻳﺎ اﻟﺸﺮ‪ ،‬هﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬هﻮ اﻷب‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ هﺬا اﻟﻠﻘﺐ آﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﻮدة واﻟﺤﻨﺎن! وﻳﺴﻮع ﻳﻌﻠﻦ اﻷب ﻻ ﻓﻲ‬
‫آﻠﻤﺎت ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﺨﺼﻪ وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻷب ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻷواﺻﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أن ﻳﺘﻘﺼّﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ " أﻧﺎ ﻓﻲ اﻷب واﻷب‬
‫ﻲ"‪ ،‬و"ﻣﻦ رﺁﻧﻲ ﻓﻘﺪ رأى اﻷب"‪ ،‬ﻓﺈن رﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺪﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮع "‪.٣‬‬
‫ﻓّ‬

‫‪ .٣‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﺒﺎط ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬


‫"ﻳﺮى اﻟﻨﺼﺎرى أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻮهﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼث ﺧﻮاص ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬آﺸﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎع وهﻲ اﻷب واﻹﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮون ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ذا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ذاﺗﻪ )أي اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ( إﻟﻰ اﻹﺑﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ذا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ذاﺗﻪ إﻟﻰ روح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﺮف"‪.٤‬‬

‫‪ .٤‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺸﺎرة ﻟﻮﻗﺎ‪:٥‬‬


‫ﻲ أو اﺑﻦ اﷲ( ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ وﻻدة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻘﻴﻞ وﻟﺪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫"ﻳﻠﻴﻖ أن ﻧﻮﺿﺢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﺰة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ) ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻠ ّ‬
‫ﻋﺎدة ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ‪ ،‬ﻷن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﷲ هﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺼﻐﺮ وﻻ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻻ اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﷲ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻷب واﻹﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ‬
‫ﺳﻮى أﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرهﺎ وﺷﻌﺎع ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻬﺎء أﻧﻮارهﺎ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﺎز رﺿﺎ اﷲ )ﺣﺎز رﺿﻰ ﻧﻔﺴﻪ؟( وأﻃﺎع‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.٩٣‬‬


‫‪ 2‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ص ‪١٦‬‬
‫‪ 3‬أدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ص ‪١٠٨ ،١٠٤‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺸﺮع ص ‪١٤ -١٣‬‬
‫‪ 5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺸﺎرة ﻟﻮﻗﺎ ص ‪٧٠ – ٦٩‬‬
‫‪3/14‬‬
‫وﺻﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻣﻮت اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻴﻪ‪ :‬هﺬا اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺳﺮرت‪ ،‬ﻟﻪ اﺳﻤﻌﻮا‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﺪة ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻷﻧﻪ ﺗﻤﻢ إرادة اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﺬات وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻓﻲ اﻟﺠﻮهﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻷب واﻹﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻧﻪ ﺑﻬﺎء اﷲ ورﺳﻢ ﺟﻮهﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺎل هﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ رﺁﻧﻲ ﻓﻘﺪ رأى اﻷب‪ ،‬أﻧﺎ واﻷب واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ دوام ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻮارث ﻟﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء اﻟﺬي ﻣﻨﻪ و ﺑﻪ و ﻟﻪ آﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎن آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪودة ﻳﻘﺼﺮ دون إدراآﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ"‪.‬‬

‫‪ .٥‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻃﺮ‪ ١‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺎ اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻣﺒﻴﻨ ًﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح اﻹﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪:‬‬
‫"ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻮّج ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﺒﺚ ﺣﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻦ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﺮى ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮرهﺎ إﺷﺎرات وراء اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻚ إذا ﻗﺮأت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﻣﻌﺎن ﺗﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات‪ " :‬آﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﺔ اﷲ‪ ،‬أو روح اﻟﻘﺪس" وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺁن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ اﷲ ﻓﻴﻪ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺮأ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬إذ ﻳﺠﺪهﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻼهﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أراﻧﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ أن ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ أزﻟﻴﺔ ﺳﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻔﻮق اﻹدراك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻴﻬﻮد " آﻠﻤﺔ اﷲ " وهﻲ ذات اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء أرﺳﻞ روﺣ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ أن ﺑﻬﺬا اﻟﺮوح أﻳﻀ ًﺎ ﻧﺴﺒﺔ أزﻟﻴﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻓﺎﺋﻘﺔ آﻤﺎ ﻟﻺﺑﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وهﻲ ذات اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة آﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺠﻼء أن اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ واﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺮوح اﷲ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة هﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺬآﻮران‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻤّﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺘﻮراة ﺻﺮح ﺑﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ آﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ أن وﺣﺪة اﻟﺠﻮهﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺗﻌﺪد اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ‪ ،٢‬وآﻞ ﻣﻦ أﻧﺎر اﷲ ذهﻨﻪ وﻓﺘﺢ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﺴﺮ "اﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺑﻤﺠﺮد أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ أو ﻗﻮل ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺴﺮ "اﻟﺮوح" ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻼهﻮت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻹﺳﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ اﻷﻗﻨﻮم اﻷول اﻷب‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر آﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻟﻸﻓﻬﺎم ﻣﺤﺒﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ‬
‫اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎرة واﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ وﺳﻴﻂ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮة ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس وﻳﺪﻋﻰ أﻳﻀ ًﺎ اﻹﺑﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ أﺑﻴﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺸﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ هﻮ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ وﻧﺴﺒﺔ آﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ اﻷﻗﻨﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻷب واﻹﺑﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮ أرواح اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴ ًﺎ أن ﻋﺒﺎرة اﻹﺑﻦ ﻻ ﺗﺸﻴﺮ آﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻄﺄ إﻟﻰ‬
‫وﻻدة ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﻒ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﻴﻦ أﻗﻨﻮم وﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻼهﻮت اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وإذا أراد أن ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﻋﺒﺎرة أﻧﺴﺐ ﻣﻦ اﻹﺑﻦ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺬات‪ ،‬واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺸﻮرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻻدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺎﷲ ﻣﻨﺰّﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻷﺟﻞ هﺬﻩ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺧﺪّام اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺺ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﻟﻼهﻮﺗﻴﻮن ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أن ﻓﻲ اﻟﻼهﻮت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ ﺣﺴﺐ ﻧ ّ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻃﺮ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬


‫"ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤ ًﺎ أآﺜﺮ ﺟﻼء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ آﻔﺎﻳﺔ‪."٣‬‬

‫‪ .٦‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻃﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺨﻮري ﺟﺮﺟﺲ ﻓﺮج‪:‬‬
‫‪٤‬‬
‫"ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺴّﺪ اﷲ وﻳﺼﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺪع ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺨﺎص" ‪.‬‬
‫‪ .٧‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺲ وهﻴﺐ ﻋﻄﺎ اﷲ‪:‬‬
‫‪٥‬‬
‫"إن اﻟﺘﺠﺴّﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺤﺲ واﻟﻤﺎدة واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺼﺪّق وﻧﺆﻣﻦ أن هﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ و ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأى اﻟﻘﺎرىء اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺠﻤّﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن دون ﻧﺘﻴﺠﺔ أن ﻳﺠﺪوا ﻟﻬﺎ ﺣﻼً‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺪوا ﺣﻠﻮ ًﻻ آﺜﻴﺮة ﻧﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ إﻳﺠﺎزهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫‪ 1‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ص ‪.٤٥ -٤٣‬‬


‫‪ 2‬ﻳﺮد اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ﻋﻠﻰ دﻋﻮى أن اﻟﻮﺣﺪة ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻟﻢ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺁﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫وواﺟﺒﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ هﺬا هﻮ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ وﻋﺪم اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻨﻘﺺ هﺬﻩ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪ ) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ ص ‪.(٩‬‬
‫‪ 3‬ذﻟﻚ اﻋﺘﺮاف هﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬وهﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻳﻮم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺼﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ آ ﺸﻒ ﻋﻨ ﻪ أن ﺗ ﺪرك ه ﺬا اﻹﻋﺘﻘ ﺎد وﺗﺴﺘ ﺴﻴﻐﻪ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإن آﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن هﺬا اﻟﻴﻮم ﻟﻦ ﻳﺠﻰء‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺠﻰء ﻳﻮم ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وﺗﺼﺒﺢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ دﻳﻨًﺎ ﻳﺪّﻋﻰ أﻧﻪ ﻧﺰول ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ؟‬
‫‪ 4‬ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أهﻞ روﻣﻴﺔ ص ‪.١٣٩‬‬
‫‪ 5‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ص ‪.١٨‬‬
‫‪4/14‬‬
‫إن اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻮﺿﺤﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺪﻟّﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻤﺎ رأﻳﺖ ﺁﻧﻔًﺎ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻃﺮ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺪرآﻮن أن‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وأن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻃﺮ ﻇﺎهﺮ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫" ﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬هﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﻌﺪو ﺣﺪود اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أي دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ؟ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال إﻻ ﺟﻮاب واﺣﺪ ﺟﺪ ﺧﻄﻴﺮ أﻻ وهﻮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻧﺸﺮح اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،١‬وهﻮ ﺑﻬﺬا آﻤﺎ ﺗﺮى ﻳﺤﺘّﻢ أن ﻳﻮﺟّﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻷﺻﻞ ﻓﺮﻋ ًﺎ واﻟﻔﺮع أﺻ ً‬
‫ﻼ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻹﻳﻤﺎن دون اﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﻀﻮع ﻣﺜﻞ هﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﺲ اﻧﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫إن هﺬا ﺷﻲء ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﻋﺘﻘﺎدﻩ أو ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﺣﺒﻴﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب أدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى ل‪:William Patton‬‬
‫‪٢‬‬
‫" إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ هﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻄﺎرﺣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﷲ وإﻋﻼن ﻣﻨﻪ " ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ورﻓﺾ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪:‬‬
‫وﻗﺪ اهﺘﺪى ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ وهﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﺗﺮك اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي أﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر وﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻣﻦ هﺆﻻء ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ وأرﻳﻮس اﻟﻤﺼﺮي ) ‪ (٣٣٦‬وﺳﺮﻓﻴﺘﻮس اﻷﺳﺒﺎﻧﻲ )‪ (١٥٥٣‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻧﺬآﺮ ﺗﺸﺮﺑﺮي‬
‫‪ Cherbury‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮ هﺆﻻء ﻣﺌﺎت أو ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻇﻬﺮوا ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻬﺎً؟‬


‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول ﻓﻴﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻩ ﻣﻦ آﻼم ‪ Gerald L. Berry‬و‪ H G. Wells‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد إﻳﻀﺎح ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ‪ H G. Wells‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻨﻮرد ﻋﺒﺎرﺗﻪ آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ‪:H G. Wells‬‬


‫"آﺎن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻧﺸﺄوا اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻂ وﻻ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﺒﺸﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺎن اﺳﻢ ﺑﻮﻟﺲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺷﺎول‪ ،‬وآﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎدىء اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز وأﻧﺸﻂ اﻟﻤﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﺳﻤﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺗﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻹهﺘﻤﺎم ﺑﺤﺮآﺎت زﻣﺎﻧﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﻴﺘﺮاﺳﻴﺔ ودﻳﺎﻧﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﻓﻜﺎرهﻢ وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻌﺒﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻜﺮة " ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات" وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠّﻢ اﻟﻨﺎس أن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻ زﻋﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻴﻘﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ وﻳﺼﻠﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮﺗﻪ آﺎن ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎت اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎرت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت آﺎﻟﻘﺴﻴﺲ اﻟﺤﻠﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺬور‪ ،‬واﻟﻬﻴﺎآﻞ واﻟﺸﻤﻮع واﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﺮاس واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻨّﺖ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺎداﺗﻬﺎ وأﻓﻜﺎرهﺎ اﻟﻼهﻮﺗﻴﺔ‪ .‬وراح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﺮّب إﻟﻰ ﻋﻘﻮل ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺬاهﺒﺔ إﻟﻰ أن ﺷﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺸﺄن أوزورﻳﺲ‪ :‬آﺎن رﺑ ًﺎ ﻣﺎت ﻟﻴﺒﻌﺚ ﺣﻴًﺎ‬
‫وﻟﻴﻤﻨﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻠﻮد"‪.٣‬‬

‫وهﻜﺬا وﺿﻊ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺬرة أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺎدﻓﺖ اﻟﺒﺬرة أرﺿًﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻹﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﻹﺿﻄﻬﺎدات اﻟﻤﺪﻣّﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻹﺿﻄﻬﺎدات اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻬﻤﺖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻬﻢ وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ أو آﺎدت‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮّت هﺬﻩ اﻹﺿﻄﻬﺎدات أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ) ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ (٣١٣‬وﻓﻲ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻘﺮون ﻓﻘﺪت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ آﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺪة وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎل وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ آﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﺷ ّﺪ اﻧﻮاع اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ هﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻻ آﻜﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ورﺁﻩ ﺁﺧﺮون إﻟﻬﺎً‪ ،‬واﺷﺘﺪّت اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮاﻩ رﺳﻮ ً‬

‫دﻳﻨﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن وﻣﺆﺗﻤﺮ ﻧﻴﻘﻴﺔ‬


‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ واﻟﻤﺬهﺒﺎن ﻳﻌﻴﺸﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺁراء ﺑﻮﻟﺲ‪،‬‬
‫وﻣ ّﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺟﻴ ً‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻬﺪ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ) ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٧‬م ( اﻟﺬي أﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ ٣١٣‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وأراد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻀﻊ ﺣﺪًا ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ 1‬أدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص ‪.١٠٧‬‬


‫‪ 2‬أدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ص ‪.١٠٦‬‬
‫‪3‬‬
‫‪H.G Wells: A Short History of the World p.178, 180‬‬
‫‪5/14‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،١‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٥‬وﺣﻀﺮﻩ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ اﻟﺒﻘﺎع وﻣﻌﻬﻢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫‪ ،٢٠٤٨‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ أول ﻟﺤﻈﺔ أن اﻟﺠﻤﻬﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺁراءهﻢ وﻟﻜﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر وهﻲ أوروﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رأت هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ أن اﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻣﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻋﺪّوا ذﻟﻚ اﻧﺤﺮاﻓﺎً‪ ،‬وأﺛﺎروا اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻃﺒﻌًﺎ آﺎﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎرﻩ آﺬﻟﻚ "ﺑﺎﺑﺎ" روﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺮﻩ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ وﻧﻔﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼﺮي أرﻳﻮس اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮﻩ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن‬
‫ﻣﺬهﺐ ﺑﻮﻟﺲ أو اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن واﻟﻤﺘﺮددون‪ ،‬وآﺎن ﻋﺪدهﻢ ‪ ،٣١٨‬واﺗﺨﺬ هﺆﻻء ﻗﺮارًا ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وآﺎن هﺬا أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬واﺗﺨﺬ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ آﺬﻟﻚ ﻗﺮارًا ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ آﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ هﺬا اﻟﺮأي وإﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﻤﻦ ﻳﺨﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ روﻳﺪًا‬
‫روﻳﺪًا واﺧﺘﻔﺖ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺣﻠﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺒﻮﻟﺴﻴﺔ ﻣﺤﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺻﻨﻊ هﺆﻻء اﻹﻟﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﺗﺠﺎهﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﺿﺢ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺺ ﻗﺮار ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺎ ‪٣٢٥‬م ‪: Nicene Creed -‬‬

‫"ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻵب‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻹﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﺑﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ آﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ آﻠﻪ‪ ،٢‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﻨﻮع‪ ،‬إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ إﻟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮهﺮ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ أﺗﻘﻨﺖ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻖ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺠﺴّﺪ ﻣﻦ روح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺣُﺒﻞ ﺑﻪ ووﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬وﺻﻠﺐ أﻳﺎم ﺑﻴﻼﻃﻮس‪ ،‬ودﻓﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺻﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ أﺑﻴﻪ"‪"...‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ ﺗﺤﺮم آﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮد زﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ اﷲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ‪،‬‬
‫ن اﻹﺑﻦ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺎدة أو ﺟﻮهﺮ ﻏﻴﺮ ﺟﻮهﺮ اﻷب‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ أﻧّﻪ ﺧﻠﻖ أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪."٣‬‬
‫وأﻧﻪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ّ‬

‫وهﻜﺬا ﺗﺪﺧّﻠﺖ اﻟﻘﻮة ﻓﺨﻠﻘﺖ هﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﻪ أﻗﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﻘﻮة ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﺮﺿﺖ هﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﺣﺮّﻣﺖ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪،‬‬
‫وﺣﺮّﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﺻﺎدرت وأﻓﻨﺖ آﻞ ﻣﺎ آﺘﺐ ﻣﺘّﺠﻬًﺎ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻹﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬وﺗﻌﺪّت ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺰوم‪.‬‬

‫وآﺎن هﺬا اﻟﻌﺎم )‪ (٣٢٥‬أول ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺘَﺨﺬ ﻓﻴﻪ ﻗﺮار ﺿﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻬﺪءوا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻻﻗﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪهﻢ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺮوى ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ٤‬ﻳﻌﻘﺪون ﻣﺠﻤﻌًﺎ إﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮﻩ ﺑﻄﺮﻳﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺨﻼف ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮب اﻟﺸﺪﻳﺪ وآﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زهﺮة ﺑﺤﻖ‪:‬‬


‫ن ﺑﻄﺎرﻗﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،٥‬وﻧﻀﻴﻒ‪ :‬أن اﻟﻘﻮة أﻳﺪت‬
‫"إ ّ‬
‫آﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻋﺴﻔﺖ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﻮا ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ وآﺜﺮة اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت"‪.‬‬

‫أﺳﺲ ﺗﺄﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬


‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮك أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬون هﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺨﻄﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﺆال وﺑ ﱠﻴﻨَﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﻮد ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ رﺳﻢ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺴﺲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺮون أن اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ هﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻲ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﻮق ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪهﻢ واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮوهﺎ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬‬

‫‪ 1‬هﻞ ﻳﻌﻘﻞ ان هﻨﺎك ﺷﺒﻬﺔ ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٣٢٥‬؟ أﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ هﻮ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ؟‬
‫‪ 2‬أﻳﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ؟ آﻴﻒ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وهﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ اﻷزل؟‬
‫‪3‬‬
‫‪Pengajaran Gereja Katolik p.92‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺆرخ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬
‫‪5‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ص ‪.١٢١‬‬
‫‪6/14‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﺘﻰ ﻋﻦ اﷲ‪" :‬هﺬا هﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻪ ﺳﺮرت"‪.١‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء آﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ آﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ آﻞ ﺷﻲء ﺑﻪ آﺎن‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ آﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﺎر ﺟﺴﺪاً‪ ،‬وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺪﻩ ﻣﺠﺪًا" ‪.٢‬‬
‫‪ .٣‬وﻳﺮوي ﻣﺘﻰ أن رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺳﺄل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺮة وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬أﺳﺘﺤﻠﻔﻚ ﺑﺎﷲ اﻟﺤﻲ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬هﻞ أﻧﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﺎ هﻮ"‪.٣‬‬
‫ن ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ أﺣﺪ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ آﺎن ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺧﺼﻲ ﻓﻤﺮَا ﺑﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ أن ﻳﻌﻤّﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ‪" :‬إن آﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﻦ آﻞ‬
‫‪ .٤‬وﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ أ ّ‬
‫ن ﻳﺴﻮع هﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻤّﺪﻩ ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ"‪.٤‬‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻤﺪﺗﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺼﻲ‪ :‬أﻧﺎ أوﻣﻦ ﻣﻦ أ ّ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ اﻷﺳﺲ وردّهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺘّﺎب ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪:‬‬


‫‪ .١‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ Mark A. Kalthoff‬أن اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺳﺒﻖ آﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻹﺛﺒﺎت أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪:‬‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة هﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ) اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ (‬
‫ﻋﺪّت ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ن ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ أ ِ‬
‫"إ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ذات ﺳﻴﻄﺮة‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺁراؤهﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ أو ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ "‪.٥‬‬

‫‪ .٢‬ﻳﺜﺒﺖ ‪ Otto Pfleiderer‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬


‫ن ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻋﻈﺎت اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ آﻞ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺻﺒﺎغ ﺟﺎءت ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫"إ ّ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ دون ﺗﺮدد هﻮ أن ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺳﻤﻪ آﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﺎ اﻷول آﻤﺎ آﺎن هﺪف‬
‫دﻋﺎﺗﻪ"‪.٦‬‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺠﺎزي ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن آﻠﻤﺔ "اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬او "هﺬا اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ"‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺎ دﻟﻴ ً‬
‫‪ .٣‬إ ّ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻴﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ‪ H.D. A. Mario‬ﻣﺪﻳﺮ ‪:Ripon Hall Oxford‬‬


‫ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺪّع أﻧّﻪ اﺑﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ آﻞ‬
‫"ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻼﺣﻆ أ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻷب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ واﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ"‪.٧‬‬

‫‪ .٤‬ورد ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن" ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌ ّﺪ إﻟﻬًﺎ ﻣﻊ هﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺸﺮ ورﺳﻮل‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬


‫‪ .٥‬وردت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﺒﺎرات آﺜﻴﺮة ﺗﻘﺮر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﺗﻔﻴﺪ ﺑﻮﺿﻮح أ ّ‬
‫‪٨‬‬
‫ن أﺑﺎآﻢ واﺣﺪ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات"‬
‫"إ ّ‬ ‫•‬
‫‪٩‬‬
‫"اﻟﺮب إﻟﻬﻨﺎ إﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮاﻩ"‬ ‫•‬
‫‪١٠‬‬
‫"هﺬا ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠﻴﻞ"‬ ‫•‬
‫‪١١‬‬
‫"ﻗﺪ ﺧﺮج ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻲ ﻋﻈﻴﻢ"‬ ‫•‬
‫‪١٢‬‬
‫"وأﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ آﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﷲ"‬ ‫•‬
‫‪١٣‬‬
‫" إﻧﻲ أﺻﻌﺪ إﻟﻰ أﺑﻲ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ"‬ ‫•‬

‫‪ 1‬ﻣﺘﻰ ‪.٣:١٧‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.١٤ ،٣ ،١ :١‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺘﻰ ‪٢٦:٦٢‬‬
‫‪ 4‬أﻋﻤﺎل ‪٢٧ -٢٦ :٨‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Der Brewer Radikaliamus p.101‬‬
‫‪6‬‬
‫‪The Early Christian Conception of Christ p.6‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Islamic Review. Vol. IX. No2. pp.276-7‬‬
‫‪ 8‬ﻣﺘﻰ‪٨:٢٣‬‬
‫‪ 9‬ﻣﺮﻗﺲ ‪٣١-٣٠ :١٢‬‬
‫‪ 10‬ﻣﺘﻰ ‪١١:٢١‬‬
‫‪ 11‬ﻟﻮﻗﺎ ‪١٦:٧‬‬
‫‪ 12‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪٨:٤٠‬‬
‫‪ 13‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪١٨ :٢٠‬‬
‫‪7/14‬‬
‫ﻻ ﻣﺠﺎزﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ آﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ ﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪ :‬أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻜﻢ‬
‫ن ﺑﻮﻟﺲ اﺳﺘﻌﻤﻞ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ "اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ" اﺳﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫‪ .٦‬إ ّ‬
‫ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس اﻟﺬي هﻮ اﺑﻨﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.١‬‬

‫‪ .٧‬ﻳﻘﻮل ‪ Adolf Von Harnack‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪:٢‬‬


‫"ووﺻﻒ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻬﻪ وأﺑﻮﻩ وﺑﺄﻧﻪ اﻷﻋﻈﻢ واﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وأن ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻪ ﺗﺎم‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻠﻨًﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﷲ"‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ آﻠﻤﺎت ‪ Harnack‬ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪"Christ Described the Lord of Heaven and Earth as His God and father, as the greater, as the only God. In all things‬‬
‫‪he is Dependent on and Submissive to God; and over against His God even includes himself among other men"3.‬‬

‫‪ .٨‬ورد ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬


‫وﻟﻢ ﻳﺪَع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻂ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺎﻧﻌًﺎ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﻌﺎدي اﺑﻨًﺎ ﻟﻤﺮﻳﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪.٤‬‬
‫‪ .٩‬ﻧﺸﺮت ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺘﺎﻳﻤﺰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ١٩٦٦‬وﺛﻴﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄن أآﺜﺮ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ اﻋﺘﺒﺮوﻩ ﻣﺠﺮد ﻧﺒﻲ ﺁﺧﺮ ﻟﺒﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ .١٠‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺟﺒﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ هﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن دﻓﻌﺘﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ أو اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺆآﺪ ‪ Harnack‬أن اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ هﻮ "ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ ﺑﻌﻴﺪ آﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻗﻮﻟﻪ‪.٥‬‬

‫‪ .١١‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪:‬‬


‫"إن اﻹﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي ﻻﻗﺎﻩ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻲ ﻋﻬﺪهﻢ اﻷول دﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ ورﺣﻞ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ روﻣﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻣﻦ هﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﻴﻨﻴﻦ ﺟﺎءت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.٦‬‬
‫‪ .١٢‬وهﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس اﻟﺨﻮري‪ ،‬وهﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓﻲ رأي أي ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷب ﺑﻮﻟﺲ‪:‬‬
‫"اﺳﺘﺒﺎح اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﻖ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرح ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻸوﻟﻴﻦ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ إن آﻞ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﻴﺔ"‪ .‬واﷲ اﻟﺬي ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﻸوﻟﻴﻦ وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ اﷲ اﻟﺬي ﺷﺮّع‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن هﻮ اﷲ‪."٧‬‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا أن آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨّﺎ ﺁﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ هﺬا!‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﻳﺘّﺨﺬ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻗﺮار ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺺ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ "ﺗﺮك اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس"‪ .‬ﻓﺎآﺘﻔﻮا ﺑﺈﻋﻼن‬
‫أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﺮآﻮا إﻋﻼن أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﻨﻮهﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬّوهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟّﻠﻮهﺎ ﻟﻔﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﺪﻳﺪ وهﻮ‬
‫أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻋﺘﺒﺎر روح اﻟﻘﺪس إﻟﻬﺎً؟‬


‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس هﻮ اﻟﺬي ﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬراء ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .٨‬واﻟﺬي ﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬراء ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة‬
‫هﻮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ أﻳﻀًﺎ أهﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:Encarta‬‬

‫‪ 1‬آﻮرﻧﺜﻮس اﻷوﻟﻰ ‪١٦ :٤‬‬


‫‪2‬‬
‫‪What is Christianity – Adolf Von Harnack - p. 126‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪١٢٦‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Encyclopedia Britannica Vol.5 p.636‬‬
‫‪5‬‬
‫‪What is Christianity p. 160‬‬
‫‪ 6‬وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ص ‪١٣١‬‬
‫‪ 7‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ص ‪٦٩‬‬
‫‪ 8‬اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس‪ :‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪٧٣‬‬
‫‪8/14‬‬
‫‪Gabriel, angel of high eminence in Jewish, Christian, and Muslim tradition. He is one of the four most often noted archangels (see‬‬
‫‪Archangel) in Judaism and Christianity, the others being Michael, Raphael, and Uriel. Gabriel is the heavenly messenger who‬‬
‫‪appears in order to reveal God's will. In the Old Testament, Gabriel interprets the prophet's vision of the ram and the he-goat (see‬‬
‫‪Daniel 8:15-26) and explains the prediction of the 70 weeks of years (or 490 years) for the duration of the exile from Jerusalem‬‬
‫‪(see Daniel 9:21-27). In the New Testament, he announces to Zacharias the birth of Zacharias's son (see Luke 1:11-20),‬‬
‫‪who is destined to become known as John the Baptist, and to Mary that she is to be the mother of Jesus Christ (see‬‬
‫‪Luke 1:26-31). Among Muslims, Gabriel is believed to be the spirit who revealed the sacred writings to the Prophet Muhammad.‬‬

‫‪Microsoft ® Encarta ® 2007. © 1993-2006 Microsoft Corporation. All rights reserved.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﺮك اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺟﺪ اﺗﺠﺎهﺎن‬
‫ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺰﻋﻢ آﻨﻴﺴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷول اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وأن اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﻮى ﺛﻼث‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻤﻜﻮن اﻷول )اﻷب(‬
‫‪ .٢‬اﻟﻌﻘﻞ )اﻹﺑﻦ(‬
‫‪ .٣‬اﻟﻨﻔﺲ )روح اﻟﻘﺪس(‬

‫وﻳﺘﺰﻋﻢ اﻹﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺲ أﺳﻘﻒ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﻠﻦ هﺬا أن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬آﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻷﺳﻘﻒ‬
‫اوﺳﺎﺑﻴﻮس إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻹﺧﺘﻼف داﻋﻴًﺎ ﻟﻌﻘﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أو ﻟﻴﻜﻤﻞ إﻋﻼن اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺗﺎءودﻳﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،٣٨١‬وﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ إﻻ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن أﺳﻘﻔًﺎ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ أﻋﻠﻦ ﺣﺮﻣﺎن اﻷﺳﻘﻔﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ رﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫وهﺬا ﻧﺺ اﻟﻤﺠﻤﻊ‪:‬‬
‫ن‬
‫ن روح اﷲ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ إ ّ‬ ‫" ﻟﻴﺲ روح اﻟﻘﺪس ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ روح اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ روح اﷲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ إ ّ‬
‫ن روح اﻟﻘﺪس ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ إ ّ‬
‫ن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻨﺎ أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻲ‪ ،‬وإذا زﻋﻤﻨﺎ أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻲ آﻔﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﻔﺮ ﺑﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ إ ّ‬
‫روح اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إ ّ‬
‫اﻟﻠﻌﻦ‪."١‬‬
‫ن روح اﻟﻘﺪس هﻲ روح اﷲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ن أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻀﺮورﻳﺔ وهﻲ أ ّ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ أ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ هﻲ أ ّ‬
‫ن روح اﻟﻘﺪس ﺧﻠﻘﻪ اﷲ واﺗﺨﺬﻩ ﻟﻴﻜﻮن رﺳﻮ ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻴًﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أو أﻣﺮًا آﻮﻧﻴًﺎ‪.٢‬‬

‫وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻨﺎﻗﺶ ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺨﺬوا ﻗﺮارًا ﻣﻌﺪًا ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﺗﺨﺬوا ﻗﺮارهﻢ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺑﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮار وﺷﺮﺣﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫"زادوا ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ أﺳﻘﻔ ًﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻧﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮب اﻟﻤﺤﻴﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻷب اﻟﺬي هﻮ ﻣﻊ‬
‫ن اﻷب واﻹﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺛﻼث ﺧﻮاص‪ ،‬وﺣﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وﺗﺜﻠﻴﺚ ﻓﻲ وﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬آﻴﺎن‬
‫اﻷب واﻹﺑﻦ ﻣﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺠَﺪ وﺛﺒﺘﻮا أ ّ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬إﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﺟﻮهﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة"‪.‬‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﺮض هﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺬب وﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﺣﺮم ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺻﻮدرت ﺁراؤﻩ وﻗﺘﻠﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاهﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﺗﺼﻮروا ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﻌﻮا ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺮوح‬
‫ن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻹﺑﻦ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺒﺜﻘًﺎ ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻘﺪوا ﻣﺠﻤﻌًﺎ ﺁﺧﺮ هﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٩‬م وﻗﺮروا أ ّ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻋﺒﺎرة "وﻣﻦ اﻹﺑﻦ أﻳﻀﺎً" ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻹﻟﺘﻘﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺄن روح اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻷب ﻓﻘﻂ‪.٣‬‬
‫وهﻜﺬا اﺗﺨﺬت هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ ﺻﻨﻊ اﻵﻟﻬﺔ !!! ﻳﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫‪Pengajaran Gereja Katolik p. 93 1‬‬


‫‪2‬‬
‫أﺑﻮ زهﺮة‪ :‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ص ‪١٣٤‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺒﺎط ﻟﻸﺳﺘﺎذ زآﻲ ﺷﻨﻮدة‪ ،‬ص ‪٣٤١‬‬
‫‪9/14‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫هﺬا هﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻧﺰﻳﺪ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺿﻮﺣًﺎ‪:‬‬
‫ن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺪل آﺎن ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ذرﻳﺔ ﺁدم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪ .١‬أﺳﺎس هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أ ّ‬
‫ارﺗﻜﺒﻬﺎ أﺑﻮهﻢ وﻃﺮد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﺳﺘﺤﻖ هﻮ وأﺑﻨﺎؤﻩ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ آﺎن ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﻐﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎت اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك‬
‫ﻻ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﺑﻦ اﷲ ووﺣﻴﺪﻩ وﻗﺒﻮﻟﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن وأن ﻳﻌﻴﺶ آﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺐ ﻇﻠﻤًﺎ ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ إ ّ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.١‬‬

‫‪ .٢‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ‪:‬‬


‫ن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻗﺪ هﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬ﻟﻬﺬا آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬
‫"وإ ّ‬
‫ن اﻟﻨﺎس آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻗﺘﺮف أﺑﻮهﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻗﺘﺮان‬ ‫اﻟﺬي وﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻴﻦ ﻋﺪﻟﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬إذ أ ّ‬
‫ن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺪل أ ّ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﺘﻮﺳﻂ اﻹﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺮّب ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺘﻌﺎد"‪.٢‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬هﻞ آﺎن اﷲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ هﻞ آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻻﺑﺮار واﻷﻧﺒﻴﺎء؟‬

‫‪ .٣‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻟﻮﻗﺎ‪:٣‬‬


‫ن اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻟﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﺐ ﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬دﺑّﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺪاﺋﻪ ﺑﺘﺠﺴﻴﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫ن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻠّﻢ أ ّ‬
‫"إ ّ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨّﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﺧﺬ اﻟﻌﺪل ﺣﻘّﻪ‪ ،‬واآﺘﻤﻠﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎل اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺪاء"‪.‬‬

‫ﺳﺆال‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻌﺪل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﺎ؟ ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ؟ آﻴﻒ ﻳﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﻔﺮان إذا ﻟﻢ ﻳﺴﻌﻰ هﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫إرﺿﺎء اﷲ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ؟ آﻴﻒ ﻳﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﻔﺮان وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﺮﺗﺎح ﻻ ﻳﺒﺬل أي ﻣﺠﻬﻮد ﻻﺳﺘﺮﺿﺎء ر ّﺑّﻪ؟ وﺟﺎء ﻣﻦ ﺻﻠﺐ وﻋﻮﻗﺐ ﻋﻨﻪ؟؟‬

‫‪:٤‬‬
‫‪ .٤‬وﻳﺼ ّﻮر آﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ هﻮ ‪ Alfred E.Garvie‬هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي آﺘﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫"ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻜﻤﺎل آﻠّﻪ ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ آﺎﻣﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس ﺗﺘﻌﺮّض‬
‫ﻟﻠﻮهﻦ أو اﻹﻧﻔﺼﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺌﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺪ رﻓﻘﺘﻪ ﷲ‪ ،‬أن ﻳﻔﺘﺪي ﻧﻔﺴﻪ )ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺘﻮب؟ إن اﷲ ﻏﻔﻮرٌ رﺣﻴﻢ(‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﺘﺪي ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إ ّﻻ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻟﻴﺘﻘﺪم ﺷﻔﻴﻌ ًﺎ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻹﺑﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﷲ آﺄب‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﻬﻢ أﻧّﻪ أب ﻣﺤﺐٌ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻳﺮﺣّﺐ ﺑﻬﻢ داﻋﻴ ًﺎ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻌﻮدوا إﻟﻴﻪ وإن آﺎﻧﻮا ﻗﺪ أذﻧﺒﻮا"‪"...‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺼﺪق ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺳﻤﺎﺣﺘﻬﺎ وﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺜﺎل راق‪ ،‬ﺗﺠﺬب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻗﻆ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺮّر ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻔﻮ اﷲ‪ ،٥‬وهﺬا ﻳﺒﺪأ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻷرض واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻞ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﺪّم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻟﺬﻧﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﻳﺔ هﻜﺬا درﺟﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس"‪.‬‬

‫‪ .٥‬وﻳﻘﻮل آﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺁﺧﺮ‪:‬‬


‫ن اﷲ ﻗﺪ ﺗﻨﺎزل ﻟﻴﺠﺪّد اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ن ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم ﻋﺼﻴﺎن ﺿﺪ اﷲ وﺷﺮود ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ ﺿﺪ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﺴﻮع وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ أ ّ‬
‫"إ ّ‬
‫ﻗﻄﻌﺖ ﺧﻄﻴﺘﻨﺎ أواﺻﺮهﺎ وﻳﺘﺨﻄّﻰ اﻟﺸﻘّﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ اﻋﻮﺟﺎﺟﻨﺎ وزﻳﻐﻨﺎ"‪.٦‬‬

‫ن ﺑﻮﻟﺲ هﻮ ﻣﺒﺘﺪع هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ هﻮ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻮﻗﺎ ﻟﻮاء اﻟﺘﺮوﻳﺞ‬
‫‪ .٦‬وﻳﻌﻴﺪ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس اﻟﺨﻮري اﻟﺤﻖ إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺟﺮأة أ ّ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ آﻠﻤﺎت هﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪" :‬وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أ ّ‬
‫ن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪ 1‬اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود‪ ،‬ص ‪ ،٧٠٦‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺒﺎط ص ‪٢٣٨‬‬
‫‪ 2‬اﻗﺮأ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻘﺮة ‪ ٤٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ وإﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ١٦ :٣‬ورﺳﺎﻟﺔ روﻣﻴﺔ ‪ ٢٣ :٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ١٠ :٥ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬واﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ‪١٧١‬‬
‫‪4‬‬
‫‪The Encyclopedia of Religions and Ethics - Vol.3, p.581‬‬
‫‪ 5‬ﻻ اﺣﺪ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﻔﻮ اﷲ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻴّﻢ ﻧﻮاﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻳﺘﻮب ﺗﻮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬أدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺮى ص ‪١١١‬‬
‫‪10/14‬‬
‫هﻲ ﻓﻜﺮة رﻓﻖ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ هﻮ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺜﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﻔﺘﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮﺳﻮي إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻴﻨﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ هﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪.١‬‬

‫‪ .٧‬وﺗﺼﻮﱢر ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﻣ َﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ ﺻﻠﺒﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮًا ﻻذﻋًﺎ ﻣﺜﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﻴﻼﻃﺲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮاﻟﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ :‬ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﺑﻴﺴﻮع اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﻟﻴﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮاﻟﻲ‪ :‬وأي ﺷﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ؟ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺰدادون ﺻﺮاﺧًﺎ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻟﻴﺼﻠﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤّﺎ رأى ﺑﻴﻼﻃﺲ أن آﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮى ﻳﺤﺪث ﺷﻐﺒًﺎ أﺧﺬ ﻣﺎء وﻏﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺪَام اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ﺑﺮيء ﻣﻦ دم هﺬا اﻟﺒﺎر أﺑﺼﺮوا أﻧﺘﻢ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ أوﻻدﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﺎء اﻟﻮاﻟﻲ ﺑﻴﺴﻮع وأﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﺼﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻮاﻟﻲ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺷﻮك وﺿﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ووﺿﻌﻮا ﻗﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻮع إﻟﻰ دار اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ آﻞ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮوﻩ وأﻟﺒﺴﻮﻩ رداء ﻗﺮﻣﺰﻳًﺎ وﺿﻔَﺮوا إآﻠﻴ ً‬
‫وآﺎﻧﻮا ﻳﺠﺜﻮن ﻗﺪَاﻣﻪ وﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺑﺼﻘﻮا ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا اﻟﻘﺼﺒﺔ وﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻬﺰﺋﻮا ﺑﻪ ﻧﺰﻋﻮا‬
‫ﻼ ﻣﻤﺰوﺟًﺎ ﺑﻤﺮارة ﻟﻴﺸﺮب‪ ،‬وﻟﻤّﺎ ذاق ﻟﻢ ﻳﺮد أن ﻳﺸﺮب"‪.٢‬‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺮداء وأﻟﺒﺴﻮﻩ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻣﻀﻮا ﺑﻪ ﻟﻠﺼﻠﺐ‪ ،‬وأﻋﻄﻮﻩ ﺧ ً‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﻔﻜّﺮ‬


‫ي ﻣﻔﻜﺮ ﻟﺘﺨﻄﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫نأ َ‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أن ﻳﺼﻮّروا ﻧﺒﻴﻬﻢ أو إﻟﻬﻬﻢ هﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﺸﻊ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ي رﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻧﺐ وﺻﻠﺒﻪ؟ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ي ﻋﺪل وأ ّ‬
‫‪ .١‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وأ ّ‬
‫وﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ إن ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ أو ﻳﻌﺬب ﺑﺪﻧﻪ أو ﻳﻨﺘﺤﺮ‪ ،‬ﻣﺬﻧﺐ وﻟﻮ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪) .‬وهﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أدى اﻟﻰ اﻹﻋﺘﻘﺎد أن ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬وهﻮ‬
‫ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄت إﻟﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة ﻓﻲ دول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺼﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺒﻮن اﻧﻔﺴﻬﻢ!!!‬
‫وهﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷن اﷲ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ان ﻧﺤﺘﺮم ﻧﻔﺴﻨﺎ وﺟﺴﺪﻧﺎ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻨﺪ اﷲ(‪.‬‬

‫‪ .٢‬إذا آﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻓﺄﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻷﺑﻮة؟ وأﻳﻦ آﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻹﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﻼﻗﻲ دون ذﻧﺐ أﻟﻮان اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻊ دق‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ؟‬

‫ﻻ ﺑﺄن ﻳﻨﺰل اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻮﻻ ﺗﻮﺳّﻂ اﺑﻨﻪ‪ ،‬اﷲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻷب وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ "اﷲ رﺣﻤﺔ "أن‬
‫‪ .٣‬ﻣﺎ هﻲ ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻋﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إ َ‬
‫ﻳﻜﻮن واﺳﻊ اﻟﻤﻐﻔﺮة آﺜﻴﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎت؟‬

‫‪ .٤‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن ذرﻳﺔ ﺁدم ﻟﺰﻣﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﺷﺮع ﻳﻠﺘﺰم اﻷﺣﻔﺎد ﺑﺄﺧﻄﺎء اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻷوﻻد ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬آﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﻳﻘﺘﻞ؟‪.٣‬‬

‫‪ .٥‬وهﻞ آﺎن ﻧﺰول اﺑﻦ اﷲ وﺻﻠﺒﻪ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺿﺮورﻳًﺎ؟ أو آﺎﻧﺖ هﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ؟ ) ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاب‬
‫ﺳﻴﻜﻮن‪ :‬هﺬﻩ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ وﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﷲ!!(‬

‫هﻨﺎك ﺟﻮاﺑﺎن‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺠﻮاب اﻷول ﻳﻘ ّﺪﻣﻪ آﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ هﻮ اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﺒﺎط ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﺮورﻳًﺎ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﻮَر ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ." ٤‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﺬآﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ن اﷲ ﻋﻠﻰ وﻓﺮة ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬراﺋﻊ إﻟﻰ ﻓﺪاء اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وإﻧﻘﺎذﻩ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ أﻣﺮﻩ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻓﺪاء ﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إ ّ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺪاء ﺑﺄﻋﺰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض وﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﺮﻳﻌ ًﺎ‪.٥‬‬

‫وﻧﺼﺮخ ﻓﻲ وﺟﻪ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أي ﺷﻲء أن ﻧﻔﺘﺪي ﺑﺪﻳﻨﺎر ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﺘﺪﻳﻪ ﺑﻔﻠﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ .٢‬واﻟﺠﻮاب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻘﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ آﺎﺗﺐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺁﺧﺮ هﻮ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:٦‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ص ‪٩٣ ،٩٢ ،٢٨‬‬


‫‪ 2‬اﻗﺮأ اﻹﺻﺤﺎح ‪ ٢٧‬ﻓﻘﺮة ‪ ٢٣‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ وإﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮﻗﺺ اﻹﺻﺤﺎح ‪١٤‬‬
‫‪ 3‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪: ١٦ :٢٤‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻵﺑﺎء ﻋﻦ اﻻوﻻد وﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻻوﻻد ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‪ .‬آﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﺨﻄﻴﺘﻪ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺸﺮع ص ‪٤٢‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٤٣ -٤٢‬‬
‫‪ 6‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ص ‪٩٨ -٩٧‬‬
‫‪11/14‬‬
‫"ﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻔﺘﺪي اﻟﺒﺸﺮ وﻳﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻞ ﺳﺠﻮد ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺆدﻳﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻷﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻰ إ ّﻻ أن ﻳﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺘﻌﺸﻖ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻷن أﺑﺎﻩ ﻇﺎﻟﻢ ﻳﻄﺮب ﻟﻤﺮأى اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وأﻳﺔ دﻣﺎء؟ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن اﷲ ﺑﺴﻔﺎح ﻇﻠﻮم‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﷲ اﻹﺑﻦ ﺷﺎء ﻣﻊ اﷲ اﻷب أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎس أﻣﺜﻮﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪهﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺮآﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﺁﺛﺎم وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﷲ اﻟﻤﺤﺒﺔ"‪.‬‬

‫ﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻐﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ؟ وﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻤﻞ أي ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻳﻨﺪم وﻳﺘﻮب اﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻳﻤﺎن وﺧﺸﻮع ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة أن اﺗﺬآﺮ ﻣﺸﻬﺪ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﺪم ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬إن ﻣﺠﺮد‬
‫اﻓﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺮﺿﻲ اﷲ‪ ،‬وﻣﺠﺮد أن أﺗﺬآﺮ ان ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﺄﺣﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻲ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻋﺴﻴﺮًا آﻔﻴ ً‬
‫ﻼ ﺑﺄن أﻧﺪم ﻟﻴﻮم اﻟﻨﺪم!!!‬

‫ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬


‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﺒﺎط ﻟﻨﺴﺄل آﻤﺎ ﺳﺄل‪ :‬إذا آﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺴﺪ ﻟﻤﺤﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ وﻳﺠﻴﺐ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ‪ ":‬إذا ﻋﺎد اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﺟﺘﺮاح اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺁﻧﺴﻮا اﻟﻨﻮر وﻋﺸﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ‪."١‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺧﻄﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻣﺤﻴﺖ وأن ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺳﻮاهﺎ ﺑﻘﻴﺖ وﺟﺪّت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﻴﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﻮﻩ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن‬
‫ﺁدم‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﺟﻮد اﷲ‪ ،‬وهﺎﺟﻤﻪ ﺁﺧﺮون وﺳﺨﺮوا ﺑﺠﻨﺘﻪ وﻧﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وزﻧﻰ وﺳﺮق وﻇﻠﻢ وﺣﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا آﺎﻧﺖ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬
‫واﺣﺪة وﺗﺮآﺖ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ؟‬

‫أﻳﻦ ﻗﺮار اﷲ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺁدم إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ وأﻳﻦ آﺎن ﻋﺪل اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﺎدﺛﺔ ﺁدم ﺣﺘﻰ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬
‫ﺁﻻف وﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻣﺎﺗﻮا وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أﻧﻬﻢ أﻗﻨﻮﻣﻴﻦ!! ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫أﻧﻪ أآﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ!!!‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أن ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻋﻘﺎب آﺎف‪،‬‬ ‫ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﺁدم؟ هﺬا إﻟﻰ أن ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰد ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن أآ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻧُﻬ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻜﺪح واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻘﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﻴّﻦ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻩ اﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وآﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺂدم أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اآﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺴﺎغ أن ﻳﻈﻞ ﻣﻀﻤﺮًا اﻟﺴﻮء ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﺁﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬

‫اﻟﻄﻮﻓﺎن اﺑﺘﻠﻊ اﻟﻌﺼﺎة أﻻ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ؟‬


‫وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺁدم إﻟﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺣﺪاث وأﺣﺪاث‪ ،‬وهﻠﻚ آﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻧﻮح‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ إﻻ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﻨﻮح واﺗﺒﻌﻪ ورآﺐ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء هﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﺿﻐﻴﻨﺔ وآﺮاهﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺟﺎن ﻷن ﻳﻀﺤﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺪاء ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ؟!!‬
‫واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ "ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود" ﻳﻨﺘﻘﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻧﺘﻘﺎدًا ﻋﻘﻠﻴًﺎ ﺳﻠﻴﻤًﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫"إن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن هﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﻼهﻮﺗﻲ وهﻮ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم وﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻞ ﻣﻜﺘﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﺸﻔﻪ إﻻ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺼﻠﺐ"‪.٢‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود أﻳﻀًﺎ أن ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬هﻮ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻇﻬﻮر ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﺄواﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ وهﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻮع اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺬﻧﺐ ﺑﺼﻮرة ﻗﻄﻌﻴﺔ وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻬﻼك اﻷﺑﺪي‪.‬‬ ‫•‬
‫اﷲ ﻻ ﻳﺨﻠﺺ أﺣﺪًا ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﻔﻴﻊ‪.‬‬ ‫•‬
‫واﻟﺸﻔﻴﻊ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن إﻟﻬًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ وﺑﺸﺮًا ﺗﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫وﻳﺪﺧﻞ هﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻬﺮًا ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم‪ ،‬وﻳﺮون أﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أب ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻧﺤﺪار اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ؟!!‬
‫وﻳﺠﻴﺐ هﺆﻻء‪ :‬ﺑﺄن اﷲ ﻃﻬﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﷲ اﻹﺑﻦ رﺣﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﺴﺄل‪ :‬إذا آﺎن اﷲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ هﻜﺬا ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ أن ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻄﻬﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ آﺬﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻴﺴﺮ؟ ﺑﺪون إﻧﺰال اﺑﻨﻪ وﺑﺪون ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ واﻟﺼﻠﺐ‪.٣‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺸﺮع ص ‪٤٤‬‬
‫‪ 2‬اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ص‪٧‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪١٢٧ -١٢٤‬‬
‫‪12/14‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻧﻘﺎش ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود‪ ،‬أن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻣﻄﻬﺮًا ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻌﻘﺪ‪ ،‬وآﺎن أﻳﺴﺮ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﺰل اﺑﻦ اﷲ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻳﻤﺮ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺮﺣﻢ واﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ آﺬﻟﻚ أن ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﺗﺠﺎﻩ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وهﻮ ان اﺑﻦ اﷲ دﺧﻞ رﺣﻢ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺘﺤﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم اﻟﺬي ﻳﺒﺪو اﺑﻦ اﷲ آﺄﻧﻪ وﻟﺪ ﻣﻦ أوﻻدﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺐ اﺑﻦ اﷲ ﺗﻜﻔﻴﺮًا ﻋﻦ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ آﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أن ﻧﺴﺄل أﺳﺌﻠﺔ أﺧﻴﺮة هﻲ‪:‬‬
‫هﻞ آﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺪﻧﺴﻴﻦ ﺧﻄﺎة ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺑﻴﻬﻢ ﺁدم؟‬ ‫•‬
‫هﻞ آﺎن اﷲ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎً؟‬ ‫•‬
‫آﻴﻒ اﺧﺘﺎرهﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ؟‬ ‫•‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ‬


‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ورد ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻮل هﻨﺎ آﺬﻟﻚ إن ﻓﻜﺮة اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ وردت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﺧﺮى وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬إذ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪهﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﺳﺎﺋﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن "آﺮﺷﻨﺎ" اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي هﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﻟﻪ "ﻓﺸﻨﻮ" اﻟﺬي ﻻ اﺑﺘﺪاء ﻟﻪ وﻻ اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﺗﺤﺮك ﺣﻨﻮًا آﻲ ﻳﺨﻠﺺ اﻷرض ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎهﺎ وﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ ﻣﺜﻘﻮب‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮن "آﺮﺷﻨﺎ" ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ اﻟﻮدﻳﻊ اﻟﻤﻤﻠﻮء ﻻهﻮﺗًﺎ ﻷن ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﻴﺒﺎل واﻟﺘﺒﺖ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن إﻟﻬﻬﻢ " أﻧﺪرا" ﺳﻔﻚ دﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺐ وﺛﻘﺐ اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺻﻮر اﻟﺼﻠﺐ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ‪.١‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺮك هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻧﺤﺐ أن ﻧﻘﺮر أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺧﺘﻼﻓًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ إﻳﺮاد ﻗﺼﺔ اﻟﺼﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺐ اﻹﻧﺴﺎن آﻴﻒ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻲ أﺳﺎس هﺎم ﻣﻦ أﺳﺲ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ أن هﺬا أﺳﺎس‪ ،‬وأن اﻟﻤﺴﻴﺢ أﻧﺒﺄ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ أو ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻴﺼﻮرﻩ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺈﻳﺮاد ﻧﺼﻮص هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ آﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻓﻴﻌﺪد أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺟﻬًﺎ ﻣﻦ‬
‫أوﺟﻪ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن هﺬا اﻟﺘﻀﺎد ﻳﺴﻘﻂ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪.٢‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس‬


‫هﺬا هﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن اﻷب أﻋﻄﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻺﺑﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻹﺑﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻟﻮهﻴﺘﻪ وأﺑﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬هﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ أوﻟﻰ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.٣‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ارﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺟﻠﺲ ﺑﺠﻮار اﻷب ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ ﻟﻴﺪﻳﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ أهﻞ آﻮرﻧﺜﻮس‪:‬‬
‫"ﻻ ﺑ ّﺪ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻧﻈﻬﺮ أﻣﺎم آﺮﺳﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻨﺎل آﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ آﺎن ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬ﺧﻴﺮًا آﺎن أو ﺷﺮًا‪."٤‬‬

‫وهﻨﺎك ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻘﺮر هﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻮرد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻰ أهﻞ إﻓﺴﺲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪−‬‬
‫"أﻗﺎم اﷲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻮق آﻞ رﻳﺎﺳﺔ وﺳﻠﻄﺎن وﻗﻮة وﺳﻴﺎدة وأﺧﻀﻊ آﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ" ‪.4‬‬
‫وﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷهﻞ روﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪−‬‬
‫"إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﻒ أﻣﺎم آﺮﺳﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ" ‪.5‬‬
‫وﻓﻲ أﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪:‬‬ ‫‪−‬‬
‫"اﻷب ﻻ ﻳﺪﻳﻦ أﺣﺪًا ﺑﻞ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ آﻞ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻺﺑﻦ"‪.6‬‬
‫وﻳﺮوي ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪−‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎهﺮ اﻟﺘﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر ﻟﻠﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ج ‪ ٦‬ص ‪.٣٢‬‬
‫‪ -‬ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻨﺼﺎرى وﺣﺠﺞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ص ‪.١٥‬‬
‫‪ -‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ص ‪.٤٣٣ -٤٣٢‬‬
‫‪ 2‬اﻗﺮأ ﻋﻦ "اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء" ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺠﺎر ص ‪٤٤٨ -٤٣٢‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Encyclopedia Britannica Vol1. 5 , p.632‬‬
‫‪ 4‬راﺟﻊ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪ 4‬اﻹﺻﺤﺎح اﻷول‪ .‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٢٢‬‬
‫‪ 5‬إﺻﺤﺎح ‪ ١٤‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.١٠‬‬
‫‪ 6‬إﺻﺤﺎح ‪ ٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٢٢‬‬
‫‪13/14‬‬
‫"أﻧﺎ أﺳﻤﻊ وأدﻳﻦ ودﻳﻨﻮﻧﺘﻲ ﻋﺎدﻟﺔ" ‪.7‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺘﺎﻳﻤﺰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٦٦‬اﻟﻨﺺ اﻵﺗﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪" :‬ﻟﻦ أﺣﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أو أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﻲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ذﻟﻚ"‪.‬‬

‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﺷﻬﻮدًا أﻣﺎم اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻬﻮ ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎرﻧﺎ هﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﺘﻘﺎرب اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن آﻞ ﻧﺒﻲ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮﻣﻪ وﻳﻌﻠﻦ أﻣﺎم اﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻹﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺨﻴﺎل ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻘﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﷲ وأن اﻟﺮﺳﻞ ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﻢ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ ﺑﺠﻮار اﷲ وﺣﻜﻤﻮا ﻟﻪ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ وﻳﺪﻳﻦ‬
‫وأن اﷲ ﺗﻨﺎزل ﻟﻪ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻨﻌﻮا ﺑﻤﺴﺎواة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺮﺗﻔﻌﻮا ﺑﻪ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ أﻋﻠﻰ وهﻲ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻹﺑﻦ ﻟﻸب ) ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًا آﺒﻴﺮًا(‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬


‫ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ اﻟﺬي أﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا اﻹﻧﺤﺮاف واﺟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ أول‬
‫ﻇﻬﻮرﻩ وﺛﻨﻴﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺤﻖ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون ﻋﻨﺎء أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ وﺛﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻃﻘﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس أو ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﻧﺤﺪر ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮﻩ ‪:Gerald L. Berry‬‬
‫"وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻹﺳﻼم آﺎن ﻳﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺎرﺿ ًﺎ ﺟﺬرﻳ ًﺎ ﻣﻊ وﺛﻨﻴﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺎدﻳ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺤﺤ ًﺎ أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون‪ ،‬وﺁﺛﺮ ﺁﺧﺮون أن ﻳﻐﻤﻀﻮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻈﻠﻮا ﻓﻲ ﻃﻴّﺎت اﻟﻈﻼم وﻣﺠﺎهﻞ اﻹﻧﺤﺮاف"‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫إﺻﺤﺎح ‪ ٥‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.٢٠‬‬
‫‪14/14‬‬