You are on page 1of 8

‫المسيحية‬

‫بحث موضوعي مع ّمق إستناداً إلى مراجع‬

‫الجزء الثالث‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﺳﺎس ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ﺪون اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻬ ﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺎً‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ‪ :١‬إن هﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﻘ َ‬
‫ﺴﻢ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﻠﻔﻪ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ ﺳ ﻠﻚ اﻟﺠ ﻴﺶ‪ ،‬وأه ﻢ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﻃﺮﻳﻘﺔ أداء ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أداء اﻟﻘﺴﻢ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﻟ ﺰم أن ﻳ ﺆدى‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻣﻤﺜﻞ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻳﻠﺰم أن ﻳﺆدى ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻳﻠﺰم آ ﺬﻟﻚ أن ﻳﻘ ﺪم اﻟﺨﺒ ﺰ واﻟﺨﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺁﺑ ﺎء اﻟﻜﻨﻴ ﺴﺔ‪،٢‬‬
‫وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ آﻠﻤﺔ ﻋﻦ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﻖ آﻞ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد آﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻰ ) ﻳﻮﺣﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺪان( وﻗﺪ ﻗﺎم ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﺘﻌﻤﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﻠﻰ وﻗﺖ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻳﻌﻤ ﺪﻩ ﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻳﺠ ﺮي اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺪ واﻟ ﺸﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ّﻤ َﺪ ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش‬
‫ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ إزاﻟﺔ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻴﺤﺴﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ذﻧﻮب ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺸﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺎهﺮًا ﻣﺒﺮّأ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ هﻲ ر ّ‬
‫ش اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ أو ﻏﻤﺲ أي ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺴﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ أن ﻳﻐﻤﺲ اﻟﺸﺨﺺ آﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ آﺎهﻦ ﻳﻌﻤّﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﻢ اﻷب واﻹﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴ ﺪ‬
‫إﻻ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ "ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻀﺮورة" ‪.٣‬‬
‫وﻻ ﺗﺠﻴﺰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮش إﻻ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬وﺗﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻐﻄﻴﺲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻷب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺑﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫روح اﻟﻘﺪس‪.٤‬‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻷب ﺑﻮﻟﺲ إﻟﻴﺎس ﻋﻦ ﺳ ّﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻠﺪهﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.٥‬‬

‫اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪Saciament‬‬


‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀًﺎ "اﻟﺘﻨﺎول" ‪ ،‬وهﻮ أﻳﻀًﺎ ﻋﺎدة أﺧﺬت ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،٦‬وﻳﺮﻣﺰ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺸﺎء اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ إذ اﻗﺘﺴﻢ ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺰ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي آﺴﺮ ﻟﻨﺠﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻴﺮﻣﺰ إﻟﻰ دﻣﻪ اﻟﺬي ﺳ ﻔﻚ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻐ ﺮض‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﺬآﺮى ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن هﺬا ﻃﻌﺎﻣًﺎ روﺣﻴًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أآﻞ هﺬا اﻟﺨﺒﺰ وﺷﺮب ه ﺬﻩ اﻟﺨﻤ ﺮ اﺳ ﺘﺤﺎل اﻟﺨﺒ ﺰ‬
‫إﻟﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺨﻤﺮ إﻟﻰ دﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ اﻣﺘﺰاج ﺑﻴﻦ اﻵآﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،٧‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻷهﻞ آﻮرﻧﺜﻮس ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬


‫"إن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُأﺳ ِﻠ َﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺧ ﺬ ﺧﺒ ﺰاً‪ ،‬وﺷ ﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺴﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل‪ :‬ﺧ ﺬوا وآﻠ ﻮا‪ ،‬ه ﺬا ه ﻮ ﺟ ﺴﺪي اﻟﻤﻜ ﺴﻮر ﻷﺟﻠﻜ ﻢ‪ ،‬اﺻ ﻨﻌﻮا ه ﺬا ﻟ ﺬآﺮي"‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﺧﺬوا واﺷﺮﺑﻮا هﺬا هﻮ دﻣﻲ اﻟﻤﺴﻔﻮك ﻷﺟﻠﻜ ﻢ‪ ،‬وإﻧﻜ ﻢ آﻠﻤ ﺎ أآﻠ ﺘﻢ ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺰ وﺷ ﺮﺑﺘﻢ ه ﺬا اﻟﻜ ﺄس ﺗﺨﺒ ﺮون ﺑﻤ ﻮت اﻟ ﺮب ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﻋﻄﺎهﻢ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻳﻌﻮد"‪ ،٨‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن أن اﻟﺨﺒﺰ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي آﺴﺮ ﻟﻨﺠﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻤﺮ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ دﻣﻪ اﻟﺬي ﺳﻔﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض أﻳﻀًﺎ‪.٩‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬واﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي أﻧﺎ أﻋﻄﻲ هﻮ ﺟﺴﺪي اﻟﺬي أﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳﺄآ ﻞ ﺟ ﺴﺪي وﻳ ﺸﺮب دﻣ ﻲ ﻓﻠ ﻪ ﺣﻴ ﺎة‬
‫ﻲ وأﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺄآﻠﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻲ‪.١٠‬‬
‫أﺑﺪﻳﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﻓ ّ‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ص ‪.١٠٤‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Pengajaran Gereja katolik p.300‬‬
‫‪ Pengajaran Gereja katolik p.147- 145 3‬واﻧﻈﺮ‪ :‬آﺘﺎب " وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ" ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ‪ ،‬ص ‪.١٢٢‬‬
‫‪ 4‬زآﻲ ﺷﻨﻮدة‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬ص ‪.٨‬‬
‫‪ 5‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.٢١٠‬‬
‫‪ 6‬ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ‪ :‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ص ‪.١٠٥‬‬
‫‪ 7‬اﻧﻈﺮآﺘﺎب " وﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ" ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ ‪.١٣٢‬‬
‫‪ 8‬آﻮرﻧﺜﻮس اﻷول ‪.٢٦ – ٢٣ :١١‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Pengajaran Gereja katolik p.197‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪.٢٣ :٩ :‬‬
‫‪1/7‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﺐْ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،١‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬إن أراد أﺣﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ وراﺋﻲ ﻓﻠﻴﻨﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﻤﻞ ﺻﻠﻴﺒﻪ وﻳﺘﺒﻌﻨﻲ"‪.‬‬
‫إن ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺳﺒﻖ َ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨﺪهﻢ هﻮ اﻹﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة واﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرﻩ‪ ،‬أي ﺻﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ آﻤﺎ ُﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻵﺛﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻳ ﺖ ﻓﻜ ﺮة ﺗﻘ ﺪﻳﺲ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ أداة ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎم هﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺗﻘﺪس ﺻﻠﻴﺒًﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن أو ﺧ ﺸﺐ وﺗﻮﺻ ﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳ ﺴﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻠّﻮن أﻣ ﺎم ﺻ ﻨﻢ اﻟ ﺴﻴﺪة‬
‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن إن اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻴﺲ إﻻ رﻣﺰاً‪ ،‬وﻧﺠﻴﺒﻬﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم }ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪهﻢ إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟ ﻰ اﷲ زﻟﻔ ﻰ{‪ ٢‬وﻣ ﻊ‬
‫هﺬا ﻓﻘﺪ ﻋﻴﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻣﻊ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺟﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺪور اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻹﻋ ﺪام ﺻ ﻠﺒﺎً‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ دﻟﻴ ً‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﺼﻠﻴﺐ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﻀﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﻜ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﺐ أن‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ آﻞ ﻳﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬


‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮهﺎ‪ ،‬ووﻗﻔﻨﺎ وﻗﻔﺔ ُﺑﻌْﺪ ﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻧﺬآﺮ ﻣﺼﺪرهﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻴﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وآﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮاﺟﻊ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷهﻤﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ آﺒﻴ ﺮة اﻟﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﺒﻴ ﺎن اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫‪The Life of Buddha by Edward Thomas3‬‬ ‫‪.١‬‬
‫‪4‬‬
‫‪The Sources of Christianity by Khawaja Kamal ud-din‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Pagan Christs by J. M. Ropertson‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻲ آﺘﺐ آﺘﺒﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﺼﺮﻳﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺻﺎﺑﺮ ﺟﺒﺮة‪.‬‬


‫‪ -٢‬آﻨﺎﺋﺲ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ رءوف ﺣﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺗﻮت ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺒﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬


‫‪ .١‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺻ ﺎﺑﺮ ﺟﺒ ﺮة‪ :‬إن آﻠﻤ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﺗﺮﺳ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﺳ ﻢ اﻟ ﺼﻠﻴﺐ‪ ،٦‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﻌﻴ ﺪًا إذًا أن ﻳﻜ ﻮن رﺳ ﻢ اﻟ ﺼﻠﻴﺐ ﻣﻘﺘﺒ ﺴًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﺼﻠﺐ‪ .‬وﻳﻘﻮل آﺬﻟﻚ‪ :‬إن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻧﺒﻮءة ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺜﻠﻴﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.٧‬‬
‫‪ .٢‬وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ رؤوف ﺣﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﻖ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻨﻘ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬إذ وﺟ ﺪ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻮن ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺪى ﻟﻘﺼﺔ أوزورﻳﺲ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ذهﺐ ﺿﺤﻴﺔ روح اﻟﺸﺮ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﺗﻔﻘﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻷﻗﺪس ﻣ ﻊ ﻗ ﺼﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ داود ‪ :‬اﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ ،‬ص ‪.٨‬‬


‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣‬‬
‫ﻼ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ‪ ،The Life of Buddha, Chap XVII, p.237-248‬ﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻮذﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ أن‬ ‫‪ 3‬آﺘ ﺐ ‪ Edward Thomas‬ﻓ ﺼ ً‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرت آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬واﻷﻗﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺰهﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬واﻟﺮهﺒﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪.‬‬
‫‪ 4‬آﺘﺐ ‪ Khwaja kamal ud-din‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪ The sources of Christianity‬دراﺳﺔ واﺳﻌﺔ ﺣﻮل اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪرت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ وﺷ ﻌﺎﺋﺮهﺎ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻤﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻼ ﺗﻜﻮّن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬ﺟﺎءت آﻞ رﻗﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ واد‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻧﺤﺪرت ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﺎﻧ ﺔ ﻣﺘ ﺮاس‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻮذﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻮر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻬﻠﻬ ً‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻮن ‪ ..‬وهﻜﺬا‪.‬‬
‫‪ 5‬آﺘﺎب ‪ Pagan Christs‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ‪ ،J. M .Robertson‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Click here to check the cross in Egyptian Mythology‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬ص ‪.١٠٣‬‬
‫‪2/7‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ‪ ) .١‬أوزورﻳﺲ وإﻳﺰﻳﺲ وﺣﻮرس ( وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ آﻼم اﻷﺳﺘﺎذ رءوف ﺣﺒﻴﺐ ﻋ ﻦ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ أن ﺗﻔﻜﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﺼﺮﻳًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺒﺮة ‪ :٢‬إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟ ﻰ أن اﻟﺜ ﺎﻟﻮث ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻗﺮﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﻟ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬

‫وﻧﺨﺘﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎﻗﺘﺒ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﻤ ﺎد ‪ ،٣‬ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ آ ﺪﻳﻦ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻓ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ آﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬

‫وإذا اآﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ أوردﻧﺎﻩ ﻋﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻄﻴﻞ وﻗﻔﺘﻨﺎ ﻟﻨﻮﺿﺢ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ‪ Gustave Le Bon‬ﺗﺸﺎﺑﻬًﺎ واﺿ ﺤًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻜﻞ‬
‫ﻼ ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ ﻣﻦ آﻞ وﺟ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻴﺎم اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﺣ ﺎول اﻟ ﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻐﻮﻳ ﻪ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬إﻧﻚ ﺗﻼﺣﻆ ﺗﻤﺎﺛ ً‬
‫وﺻﻴﺎم ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻵﺟﺎم ﺣﻴﺚ ﺣﺎول اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻐﻮﻳﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻳﺬآﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺘ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﺗ ﺴﻘﻴﻪ وه ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﺔ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﻠﺘﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ أﻣﺮﺗﺎ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻟﺰهﺪ‪ ،‬وآﻠﺘﺎهﻤﺎ ﻧﺎﻃﺘ ﺎ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺎت آﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎط ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل‪،‬‬
‫وآﻠﺘﺎهﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﺘﺎ اﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺳﻮى وﺟﻬﻴﻦ ﻟﺤﺎدث ﻣﻬﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﻪ آﺜﻴﺮًا أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻸﺧﺮى ﻓﻼ ﻧﺪرس هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب "‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﺮر أن ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﺳﺘﻌﺎرت هﺬا وﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼﺣﻖ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻌﻜ ﺲ أن ﻳﻜ ﻮن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أن‬
‫هﺬﻩ اﻹﺗﺠﺎهﺎت دوّﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وهﻲ وﻟﻴﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮة ﻓﻲ أﻓﻘﻬﺎ ‪.٥‬‬

‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ ﺑ ﻮﻟﺲ هﻨ ﺎ ﻧﻘﺘ ﺒﺲ ﻣ ﻦ ‪ Khwaja Kamalud-din‬إﻗﺘﺒﺎﺳ ًﺎ ﻳﻘ ﺮر اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴ ﻞ واﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﺄﺛﺮًا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎرض هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪: Khwaja Kamalud- din‬‬
‫إذا درﺳﻨﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ دون ﻧﻈﺮ ﻟﻤﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وآﻠﻤﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺘّﺴﻖ ﻣﻊ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.٦‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ اﺗﺨﺬت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪوﺗﻬﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻘﻮل هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪:‬‬
‫‪"I am glad to say that none of my Church Critics have‬‬ ‫ﻳـﺴــــﺮﻧـﻲ أن أﺳﺠـــﻞ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻴــﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‬
‫‪questioned the correctness of the facts that lead me to‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻋﺎرض اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ذآﺮﺗﻬﺎ ﺑﻪ واﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻨﻲ إﻟﻰ‬
‫‪conclude that most of the Furniture of current Christianity has‬‬
‫‪been borrowed from Paganism".‬‬ ‫أن أﻗﺮر أن أآﺜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪. ٧‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬


‫إن ‪ Khwaja Kamal ud-din‬و‪ Robertson‬ﻳ ﺬآﺮان ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻌﺎرت اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮهﺎ وﻋﻘﺎﺋ ﺪهﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺬآﺮان ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻼ ﺁﺑﻠﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﺪﺳﻪ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وهﻴﺮآﻮﻟﻴﺲ)‪ (Hercules‬ﻣﻌﺒﻮد اﻟﺮوﻣ ﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻣﻌﺎﺑﺪ آﺜﻴﺮة ﺗﻘﺪس ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜ ً‬
‫وﻣﺜﺮا ﻣﻌﺒﻮد اﻟﻔﺮس‪ ،‬وأدوﻧﻴﺲ ﻣﻌﺒﻮد اﻟ ﺴﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬وأوزورﻳ ﺲ وإﻳ ﺰﻳﺲ وﺣ ﻮرس ﻣﻌﺒ ﻮدات اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﻞ ﻣﻌﺒ ﻮد اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺳ ﻮاهﻢ آﺜﻴ ﺮون‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻷدﻳﺎن أو أآﺜﺮهﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ 1‬آﻨﺎﺋﺲ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ :‬ص ‪.١‬‬


‫‪ 2‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺗﻮت‪ :‬ص ‪.٢٤‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻄﺮز اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ‪ :‬ص‪.٦‬‬
‫‪ 4‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ ص ‪.٤٤٥ -٤٤٤‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ أدﻳﺎن اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﻷﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪The Sources of Christianity p.15‬‬
‫‪Ibid . p. XI. 7‬‬
‫‪3/7‬‬
‫آﻞ هﺬﻩ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ وﻟﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ) اﻟﺸﻬﺮ أو اﻟﻤﻮﺳﻢ ( اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫آﻞ هﺆﻻء وﻟﺪوا ﻓﻲ آﻬﻒ أو ﺣﺠﺮة أو ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫آﻠﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫آﻠﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﺘﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ -‬اﻟﻤﻨﻘﺬ‪ -‬اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫آﻠﻬﻢ ﻗﻬﺮوا ﺑﻘﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫أﻟﻘﻰ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ هﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻦ أو اﻟﻨﻴﺮان اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫هﺒﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﺻﻌﺪوا إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪−‬‬
‫ﻼ وﻣﻌﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫أﺳﺴﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺧﻠﻔﺎء ﻟﻬﻢ ورﺳ ً‬ ‫‪−‬‬

‫و ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻗﺘﺒﺴﺖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،١‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻄﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أوﺳﻊ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﺮى ﻣﺪى ﺻﻠﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺘﺮاس‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ازدهﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺳﺘﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﺣﺖ إﻟﻰ روﻣﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٠‬ق‪.‬م‪ .‬واﻧﺘﺸﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮوﻣ ﺎن‪،‬‬
‫وﺻﻌﺪت إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اآﺘﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﺁﺛﺎرهﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮرك وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺴﺘﺮ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬وﺗﺬآﺮ هﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ أن‪: ٢‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺜﺮا آﺎن وﺳﻴﻄًﺎ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وأن ﻣﻮﻟﺪﻩ آﺎن ﻓﻲ آﻬﻒ أو زاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ .٣‬وأﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺎت ﻟﻴﺨﻠﺺ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪.‬‬
‫‪ .٥‬دﻓﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻗﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء أﻣﺎم ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وهﻢ ﻳﺒﺘﻬﻠﻮن ﻟﻪ وﻳﺮآﻌﻮن‪.‬‬
‫‪ .٧‬آﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺨﻠﺼًﺎ وﻣﻨﻘﺬًا‪.‬‬
‫‪ .٨‬وﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ أﻧﻪ آﺎن آﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮدﻳﻊ‬
‫‪ .٩‬آﺎن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻌﻤﺪون ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬وﻓﻲ ذآﺮاﻩ آﻞ ﻋﺎم ﻳﻘﺎم ﻋﺸﺎء ﻣﻘﺪس‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ‪ : Robertson‬إن دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺘﺮاس ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻓﻲ روﻣﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.٣‬‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﺑﻌﻞ وﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬


‫وإذا آﺎﻧﺖ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺘﺮاس ﻗﺪ أﻣﺪت اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن دﻳﺎﻧﺔ ﺑﻌﻞ إﻟﻪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ه ﺎم ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ه ﻮ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻗﺼﺔ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﺑﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ آﻞ ﻋﺎم ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻗﺪ اآﺘﺸﻒ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ هﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺄرض ﺑﺎﺑ ﻞ ﻟﻮﺣﺘ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد‪ ،‬وﺳ ﺠﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺼﺔ ﻣﺤﺎآﻤ ﺔ ﺑﻌ ﻞ‬
‫وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧِﺬ اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ ﺳﺠﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬وهﻨﺎك رأوا هﺬﻩ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺮض آ ﻞ ﻣﻄﻠ ﻊ رﺑﻴ ﻊ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋ ﺎد اﻟﻴﻬ ﻮد إﻟ ﻰ دﻳ ﺎرهﻢ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻋﺎﻟﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺄذهﺎﻧﻬﻢ وﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺁداﺑﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻇﻬ ﺮت ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ ﺑﻌ ﻞ ﺑ ﻨﻔﺲ ﻋﻨﺎﺻ ﺮهﺎ ﻣ ﻊ اﺳ ﻢ ﺟﺪﻳ ﺪ وﺿ ﻊ ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﺑﻌﻞ وهﺬا اﻹﺳﻢ هﻮ "اﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻗﺼﺔ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﻤﺎ ﺗﻮردهﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ هﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻨﺘﺤﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.٤‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺼﺘﻴﻦ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Ibid. p. XI.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Robertson: Pagan Christs p.338‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Ibid 350‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Khwaja Kamal- ud-din: The Sources of Christianity pp.44-49‬‬
‫‪4/7‬‬
‫ﻣﺤﺎآﻤﺔ "اﻟﻤﺴﻴﺢ"‬ ‫ﻣﺤﺎآﻤﺔ " ﺑﻌﻞ "‬

‫أﺧﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺳﻴﺮًا‬ ‫أﺧﺬ ﺑﻌﻞ أﺳﻴﺮًا‬ ‫‪١‬‬

‫وآﺬﻟﻚ ﺣﻮآﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻨًﺎ‬ ‫ﺣﻮآﻢ ﺑﻌﻞ ﻋﻠﻨًﺎ‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ‬ ‫ﺟﺮح ﺑﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻗﺘﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫اﻗﺘﻴﺪ ﺑﻌﻞ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‬ ‫‪٤‬‬

‫وآ ﺎن ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻗﺎﺗ ﻞ اﺳ ﻤﻪ ﺑﺎراﺑ ﺎس ﻣﺤﻜ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻹﻋ ﺪام‪ ،‬ورﺷ ﺢ‬ ‫آﺎن ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﻞ ﻣ ﺬﻧﺐ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻹﻋ ﺪام‪ ،‬وﺟ ﺮت اﻟﻌ ﺎدة أن ﻳﻌﻔ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻼﻃﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﻌﻔ ﻰ ﻋﻨ ﻪ آﺎﻟﻌ ﺎدة آ ﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻃﻠﺒ ﻮا اﻟﻌﻔ ﻮ‬ ‫ﻋ ﺎم ﻋ ﻦ ﺷ ﺨﺺ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺸﻌﺐ إﻋ ﺪام ﺑﻌ ﻞ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎراﺑﺎس وإﻋﺪام اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺬﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬

‫ﻋﻘﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ زﻟﺰﻟﺖ اﻷرض وﻏﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻞ ﻋ ّﻢ اﻟﻈﻼم واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﻋﺪ واﺿﻄﺮب اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪٦‬‬

‫وﺣﺮس اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺮق ﺣﻮارﻳﻮﻩ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺣﺮس ﺑﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺮق أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠﺪﻟﻴﺔ وﻣﺮﻳﻢ أﺧﺮى ﺟﻠﺴﺘﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻨﺘﺤﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻻهﺎت ﺟﻠﺴﻦ ﺣﻮل ﻣﻘﺒﺮة ﺑﻌﻞ ﻳﺒﻜﻴﻨﻪ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻗ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻴﺢ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺒﺮﺗ ﻪ ﻳ ﻮم أﺣ ﺪ وﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ أﻳ ﻀًﺎ و ﺻ ﻌﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗ ﺎم ﺑﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت وﻋ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻊ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ وﺻ ﻌﺪ إﻟ ﻰ‬
‫‪٩‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﻮذا وﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬


‫وهﻨﺎك ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﺑﻴﻦ ﺑﻮذا وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أورد هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ آﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ ، ١Thomas William Doane‬و‪ ، Edward Joseph Thomas ٢‬و‪ 3Khwaja Kamal - ud din‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أوﺟ ﺰ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذآﺮﻩ هﺆﻻء اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن‪:‬‬

‫" اﻟﻤﺴﻴﺢ "‬ ‫" ﺑﻮذا "‬

‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪ ﺑﻮذا ﻇﻬﺮ ﻧﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رﺋﻲ هﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻇﻬﺮ هﺬا اﻟﻨﺠﻢ أﻳﻀًﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻗﺎد‬ ‫‪١‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ رﺁﻩ ﻟﻴﺴﺠﺪوا ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﻮس ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺎن وﻻدﺗﻪ ﻓﺮأوا اﻟﻄﻔﻞ وﺳﺠﺪوا ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﻮذا ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ آﻤﺎ ﺗﺬآﺮ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‬
‫وﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻇﻬﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻣﺴﺒﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪ ﺑﻮذا اﺣﺘﻔﻠﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻮﻻدﺗﻪ وﺳﺒّﺤﺖ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن اﻟﻤﺒﺎرك‬
‫‪٣‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ )اﻟﻤﺒﺎرك( وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻗﺪ وﻟﺪ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻤﻨﺢ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﺎس واﻟﻤﺴﺮة ﻟﻸرض‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺮة وﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺧﻄﺮًا آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ هﻴﺮودوس وﻟﺬﻟﻚ أراد‬ ‫آﺎن ﻣﻮﻟﺪ ﺑﻮذا ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻬﺪدﻩ ﻣﻠﻚ ﺑﻨﺒﺎﺳﺎرا وأراد‬
‫‪٤‬‬
‫هﻴﺮودوس ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻓ ّﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Bible Mythology p. 287- 297‬‬
‫‪2‬‬
‫‪The Life of Buddha p. 237- 248‬‬
‫‪3‬‬
‫‪The Sources of Christianity p. 62- 70‬‬
‫‪5/7‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﻳﺒﺪأ دﻋﻮﺗﻪ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن)ﻣﺎرا(‬
‫ﻻ ﺗﻀﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺑﺪء دﻋﻮة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺤﺎو ً‬ ‫‪٥‬‬
‫ﻟﻴﺤﺎول ﺗﻀﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ :‬إذا ﻋﺒﺪﺗﻨﻲ ﺳﺄﺟﻌﻠﻚ ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎرا ﻟﺒﻮذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﺼﺒﺢ إﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺻﺎح ﺑﻪ‪ :‬اﺧﺴﺄ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻮذا ﺑﻤﺎرا وﺻﺎح ﺑﻪ‪ :‬اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن هﺒﻄﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮ ﺑﻮذا ﻋﻠﻰ ﻣﺎرا أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء زهﻮرًا وﻋﺒﻖ اﻟﻬﻮاء‬
‫‪٨‬‬
‫وآﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﻴﺮ ﻃﻴﺐ‪.‬‬

‫وﺻﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﺎم ﺑﻮذا ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫وﻋﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ اﻷردن وآﺎن ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬


‫وﺗﻌﻤﺪ ﺑﻮذا ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻤﻴﺪﻩ آﺎﻧﺖ روح اﷲ ﺣﺎﺿﺮة‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫روح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫وﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﻨﺎﻟﻮن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺒﻮذﻳﻴﻦ وﺗﻘﻮدهﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮذا‪.‬‬ ‫‪١١‬‬
‫اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت اﻟﻤﺴﻴﺢ ودﻓﻦ أزاﺣﺖ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﺑﻮذا ودﻓﻦ ‪ ،‬ﺷﻖ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﺎد‬
‫‪١٢‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻦ ﻗﺒﺮﻩ وﻋﺎد اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫وﺻﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ آﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﺻﻌﺪ ﺑﻮذا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫‪١٣‬‬

‫وﺳﻴﻮآﻞ ﻻﻟﻤﺴﻴﺢ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﺳﻴﻮآﻞ آﻞ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺑﻮذا ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ وهﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬ ‫وﺑﻮذا ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ وهﻮ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺨﻠﺺ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪاء ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺑﻴﻬﻢ‬ ‫وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺑﻮذا أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﻲ أﺣﻤﻞ ﺳﻴﺌﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺼﻠﻮا إﻟﻰ‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺁدم‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺨﻔﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻳﻌﻠﻨﻮا‬ ‫وﻳﺮوى ﻋﻦ ﺑﻮذا ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺧﻒ أﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﻄﻴﺒﺔ وأﻋﻠﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻴﺌﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫‪١٧‬‬
‫ﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ وﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ‪ :‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءآﻢ وﺑﺎرآﻮا ﻻﻋﻨﻴﻜﻢ وأﺣﺴﺴﻮا‬
‫وأوﺻﻰ ﺑﻮذا أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺤﺐ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺒﻐﻀﻜﻢ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺮط اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ دﺧﻮل اﻟﺪﻋﻮة أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﻧﺼﺢ ﺑﻮذا ﺣﻮارﻳﻴﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﻄﺮﺣﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﻏﻨﺎهﻢ‬
‫‪١٩‬‬
‫وﻳﺆﺛﺮ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﺛﺮوا اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬
‫وآﺎن هﺪف ﺑﻮذا اﻷﺳﻤﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺳﻤﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫ودﻋﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ أﻻ ﻳﻤﺲ اﻣﺮأة وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻧﺎدى ﺑﻮذا ﺑﻌﺪم اﻟﺰواج وﺷﺒّﻪ اﻟﺰواج ﺑﺎﻹﺣﺘﺮاق ﻓﻲ اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺰﻩ إﻻ‬
‫‪٢١‬‬
‫إذا ﺧﺎف اﻟﺰﻧﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوج ﻓﺎﻟﺰواج ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺣﺘﺮاق ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺧﻮف اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﺖ أﻳﻀًﺎ اﻷﻳﺎم واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺻﻠﺒﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺗﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣ ﻊ أﺣ ﺪاث وﺛﻨﻴ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم آﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل‪.١‬‬

‫‪1‬‬
‫‪The Sources of Christianity p.X.‬‬
‫‪6/7‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎهﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واردة ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺘﺮاس ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.١‬‬

‫وﺑﻌﺪ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺮر هﻨﺎ ﺑﻴﻘﻴﻦ أن هﺬا ﻟﻴﺲ ﺧﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدون هﺬا اﻟﺮآﺐ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﻘﺴﻴﺲ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ‪:‬‬


‫"إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻬﺎ دﻳﻦ ﺳﻤﺎوي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻜﺮون اﻷﺳ ﺮار ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺮار اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟﻮ آﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﻖ وﻳﺤﻴﺪون ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻹﻋﺘﺒ ﺎرات ﺳ ﻮف ﺗ ﺰول وﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي‬
‫ﻧﻔﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آﻞ ﺷﻲء"‪.٢‬‬

‫وﻟﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ أوﺣﺖ إﻟﻰ ‪ H. G. Wells‬ﺑﺄن ﻳﻮرد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ واﻟﺒﻮذﻳ ﺔ واﻟﺘﺎوﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮد اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‪:‬‬
‫"أﺻ ﺒﺢ اﻵرﻳ ﻮن ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻠﻄﺎن دﻳﻨ ﻴﻦ هﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وهﻤ ﺎ ﺳ ﺎﻣﻴﺎن ﺧﺎﻟ ﺼﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺨ ﺬ اﻟﺒﻮذﻳ ﺔ واﻟﺘﺎوﻳ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬أﺛﻮاﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻮح أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻋﻦ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴ ﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬أرض اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ واﻟﻜﻬﻨ ﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻷﺷ ﺪ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ وأوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﺤﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺮاء"‪.٣‬‬

‫إﻗﺮأ ﻋﻦ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻵراء ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫•‬

‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫•‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫•‬

‫إﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‬ ‫•‬

‫‪1‬‬
‫‪Justin Martyr: The Christianity p. 14‬‬
‫‪ 2‬اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ آﻔﺔ اﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬ص ‪.٤٦‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Outline of history, Vol.2, p.415‬‬
‫‪7/7‬‬