Erase una vez en America Latina ...

Prolegomenos al Pensamiento Decolonial.

Daniel E. Florez Munoz'

Introduccion: Historias encontradas.

En el afio de 1939, escribiria el brillante poeta martiniquefio, Aime Cesaire, haciendo eco

ala publicaci6n del influyente libro de C. L. R. James, intitulado Los Iacobinos Negros (1938)2,

las siguientes palabras:

La que es mio

es un hombre solo prisionero de blanco

es un hombre solo que desafia los gritos blancos de la muerte blanca

(TOUSSAINT, TOUSSAINT LOUVERTURE)

es un hombre solo que fascina al gavilan blanco de la muerte blanca

es un hombre solo en el mar infecundo de arena blanca es un mulato viejo que se levanta contra las aguas

del cielo.

(Cesaire, 2009: 22)

Resulta imprescindible que nos detengamos frente a dos aspectos en relaci6n al

fragmento del poema intitulado "Cuaderno de un Retorno al Pais Natal". EI primer aspecto es

de naturaleza formal, me refiero al parentesis acompafiado con las mayusculas que subvierte

bruscamente el orden discursivo 0 la linealidad de la narracion, dicha irrupcion muestra que

1 Derecho, Universidad de Cartagena. Secretario General de la Asociaci6n Colombiana de Filosofia del Derecho y Filosofia Social.

2 Dicha obra de C. L. R. James, constituye -segun Alfonso Munera- uno de los estudios mas importantes de la Revoluci6n Haitiana traducidos al espanol, el cual irrumpi6 al interior de la academia latinoamericana y periferica en general como un llamado hacia la insurrecci6n epistemica, que carac1erizaria 10 que afios mas adelante se denorninaran los movimientos panafricanistas yanticoloniales.

Toussaint constituye el sujeto que venia siendo sefialado genericamente como "un hombre

solo", el cual se encuentra prisionero desafiantemente al interior de la celda de un blanco.

Claramente Cesaire hace alusion aqui a la celda en el Castillo de [oux ubicado en las

montafias del Jura frances, en la que "el "consul negro" (Toussaint) encarcelado par orden de

Napoleon, enconiro la muerte en abril de 1803, poco antes de la capitulacion de los franceses

{rente al general Dessalines y de la proclamacion de la Independencia de Haiti:' (Mezzadra,

2008: 28), Por 10 que el fragmento del poema aludido constituye -desde un primer aspecto

formal- un homenaje a aquel Consul Negro llamado Toussaint, quien dio la vida en el

proceso libertario de los suyos, Ilegandose a levantar inclusive contra "las aguas del cielo".

Ahora bien, desde una segunda perspectiva, -que bien podriarnos denominar herrneneutica-

la carcel blanca puede ser entendida como la carcel de La Historia al interior de la cual las

historias y con ellas la voz desafiante del insurrecto anticolonial con to do su potencial

emancipador (expresado con las letras mayusculas con las que Cesaire escribe el nombre de

Toussaint) queda siempre elidida, es decir ni mas ni menos que puesta entre parentesis al interior

de la historia del colonizador, ahora impuesta como La Historia Universal.

El ingreso a la Modernidad, y con ella el advenimiento de la historia de Europa como

Historia Universal' -que recuerda, curiosamente las tipicas escenas apocalipticas de

Hollywood en las que la destruccion del mundo es mostrada como la destruccion de Estados

Unidos''- requirio una vision del tiempo -como afirmaria Walter Benjamin- entendida

como un gran periodo vacio, homogeneo y complete", en torno al cual se "articula la historia

3 Lo Universal no puede existir mas que como un lugar estructural discursivo vacio, el cual una y otra vez es poseido por un particular hist6rico que intenta presentarse como Universal hegem6nico, conde nan do al resto de particulares hist6ricos a definirse a intra muros de sf mismo. Un claro ejemplo en teo ria politica 10 encontramos en el concepto de Libertad 0 de Democracia, usurp ado por la ideologfa liberal al punto -bastante ridiculo- en que ser anti-liberal es para la gran mayoria ser antl-democratico. Otro claro ejemplo es la forma en que la ideologia liberal a traves de los Universales muestran como natural y necesario 10 que en realidad es contingente y producto de la voluntad humana, tal es el caso de la idea de Estado-Naci6n. Al respecto ver: Sanin (2009); Guardiola (2008), (2004), (2003); Y Zizek (2007), (2001).

4 Por ejemplo, si una gran ola inunda Nueva York, ~por que raz6n entranaria el fin de la humanidad?

5 "nada absolutamente debe existir fuera, pues la sola idea de exterior es la genuina fuente del miedo" (Adorno y Horkheimer, 1998: 70). Oscar Guardiola en varios de sus trabajos ha sugerido una lectura del elemento cronol6gico articulado con el elemento topol6gico, desarrollando una unidad cronot6pica, la cual

de la modernidad, incardinado materialmente en la accion de potencias historicas concretas (el

Capital, los Estados, los Imperios), Pero su imposicion no es posible mas que en un movimiento

de continua "hibridacion" con otras temporalidades, estructuralmente heterogeneas y llenas"

(Mezzadra, 2008: 23). Ahora bien, la historia como toda construccion discursiva se

encuentra por su naturaleza anclada al interior de un Orden Simbolico compartido

socialmente, por 10 que requiere de las abstracciones dellenguaje, para construirse y a partir

de SI entrar a participar de la construccion de la realidad que describe, domina y crea en el

momenta mismo de su enunciacion''.

Toda abstraccion es esencialmente Iinguistica, por 10 que el lenguaje es un elemento

articulador de la forma en la que entendemos nuestra realidad y nos definimos como sujetos,

tanto la idea de realidad' como la de sujeto" solo tienen sentido al interior de un sistema de

signos compartidos que hagan posible la comunicacion y con ella el reconocimiento mutuo

al interior de la unidad del Ienguaje? como seres parlantes. El problema que se desprende, es

que no existe nada natural en el lenguaje, este nos viene desde afuera y nunca nos viene

neutro, por el hecho de ser ellenguaje que hablamos siempre una construccion colectiva, este

lleva implicito las promesas, exigencias y reclamos que cada generacion tiene para consigo y

con las futuras, en ese orden de ideas, es a traves del lenguaje que nos son trasmitidas las

permite entender las dimensiones teol6gicas y geopolitic as de las maneras en las que experimentamos la temporalidad.

6 "La ilustraci6n se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres. Este los conoce en la medida en que puede manipularlos. EI hombre de la ciencia -hombre moderno- conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. De tal modo, el en-si de las mismas se convierte en para-el. En la transformaci6n se revela la esencia de las cosas siempre como 10 mismo: como materia 0 substrato de dominio." (Adorno y Horkheimer, 1998: 64-65)

7 Para Lacan, nuestra realidad es la articulaci6n de los tres registros, a saber, Lo Imaginario, Lo simb6lico y Lo Real. (Lacan, 1984)

8 Mientras que el yo forma parte del orden imaginario, el sujeto es parte del orden simb6lico. De modo que no equivale simplemente a la sensaci6n consciente de agencia, que es una mera ilusi6n producida por el yo, sino al inconsciente; el "sujeto" de Lacan es el sujeto del inconsciente. Lacan distingue entonces al sujeto del enunciado y al sujeto de la enunciaci6n, para demostrar que, puesto que el sujeto es esencialmente un ser hablante iporletre), esta necesariamente dividido, castrado, escindido. A principios de la decada de 1960 define al sujeto como aquello que es representado por un significante para otro significante; en otras palabras, el sujeto es un efecto dellenguaje. Al respecto ver: Rodriguez (2008).

9 "La ilustraci6n reconoce en principio como ser y acontecer solo aquello que puede reducirse a la unidad; su ideal es el sistema, del cual derivan todas y cada una de las cosas." (Adorno y Horkheimer, 1998: 62)

cargas del super-yo freudiano. En nuestro caso concreto, en el momenta en que se nos

impuso como obligacion el hablar la lengua de nuestro victimario, se nos hizo objeto" de toda

una carga historica que en realidad nos era foranea, se nos sometio a pintar nuestro auto-

retrato con los col ores de sus propias banderas, y de esta forma la nueva lengua constituyo uno

de los principales dispositivos para domesticar a los dorninados". En la medida, en que -tal

como 10 muestra el antipsiquiatra R. Laing- la definicion unilateral de 10 que "somos', supone

un imperativo mucho mas profundo que el mandato de 10 que "debernos ser", en la medida

en que no es necesario que debamos ser, 10 que por definicion ya somos.

Sin embargo, al interior de esta historia hecha Historia Universal, de este orden

discursivo que somete a toda denuncia de sus contingentes origenes a la mordaz

contradicci6n preformativa; se posibilita el ejercicio de la critica en la medida en que la

misma se mantiene muda frente al permanente y sistematico proceso de victimizacion, al

interior del cual, caen presas grandes sectores de la poblacion mundial que son excluidos y

condenados al interior de nuevas formas de colonialismo y explotacion. La conciencia de tal

realidad por parte de aquellos que la padecen, permite entender el presente ya no como un

simple quiebre 0 puente del pasado con el futuro, 0 como una presencia sincronica, A

diferencia de la mana muerta de la historia que pasa las cuentas del tiempo secuencial como

un rosario, buscando establecer conexi ones seriales casuales, nos vemos mas bien

enfrentados a 10 que Walter Benjamin describiria como el estallido de un momenta

monadico del curso hornogeneo de la historia, estableciendo una concepcion del presente

10 Utilizo la expresi6n, objeto y no sujeto 0 participe, en la medida en que la Geopolitica del conocimiento, implica tambien el no-reconocimiento pleno de la forma en la que las colectividades pcrifericas desarrollan particularmente sus usos linguisticos, es comun por ejemplo entender el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espanola como parametro de correcci6n dellenguaje en America Latina (no sobre la pregunta, de ~por que todo 10 Europeo es Real?). En derecho esto es particularmente relevante, frente al debate ace rca de los trasplantes juridicos: donde para muchos se deben corregir las tergiversaciones para otros se deben reconocer las particularidades y originalidades de las lecturas poco estandar, Ver especialmente: Lopez (2004) y Bonilla (2009).

11 El lenguaje como vehiculo de la raz6n esta llamado a imponer regia y la formula en el des orden y la unidad en la diferencia, para Kant la sistematizaci6n del conocimiento y con este la sistematizaci6n de la realidad que 10 origina, es "su interconexi6n a partir de un solo principia" (Kant, 1988: 17). Vemos como la ilustraci6n es totalitaria, en palabras de Adorno y Horkheimer, "el mundo se convierte en caos y la sintesis en salvaci6n. Ninguna diferencia debe haber entre el animal totemico, los suenos del visionario y la idea absoluta" (1998: 61)

como "el tiempo ahara" (Bhabha, 2002: 21), este "tiempo ahara" del que tanto nos hablara

Benjamin, constituye la ternatica de la poetica del exilio, la misma que desde la periferia

adopt a el nombre de Pensamiento Decolonial. Como narrativa que desde la victima pretende

no solo denunciar la irracionalidad propia del actual orden global de la cual ella misma es su

verdad, sino contribuir al interior de los procesos concretos de su superaci6n.

En ese orden de ideas, abordaremos el problema de la construcci6n de la identidad

latinoamericana como proceso de convergencias de practicas y discursos (religioso,

cientifico, juridico, entre otros) destinados a operar como estrategias de control sobre las

poblaciones subalternas. Pretendiendo al reconstruir los limites 0 fronteras del "yo" colonial, superar aquello que Lewis Gordon denomina Implosividad, es decir el proceso por el cual el

sujeto no puede sino hacer preguntas que cuestionen su naturaleza social, hist6rica y

cultural, en la medida en que la colonialidad - en palabras de Fanon- supone "una negaci6n

sistematica del otro, una irrazonable decisi6n de rechazar en el otro todos los atributos de la

humanidad, el colonialismo Juerza al pueblo que domina a hacerse constantemente la pregunta,

''en realidad, dquien soy yo?" (2209: 154). Asumiendo el problema que supone el hecho de que

a partir del -rnal Ilamado- "descubrimiento" de America la alteridad es reducida a identidad

al interior del logos politico moderno.

* * *

America Latina como "animal imaginario"

Jorge Luis Borges en uno de los cuentos que hacen parte del "Libro de los Animales

Imaginaries" (1982) intitulado "Animales de los Espejos'; narra magistralmente el siguiente relato:

En algun tomo de las Cartas edificantes y curiosas que aparecieron en Paris durante la primera mitad del siglo XVIII, el P. Zallinger, de la Compafiia de Jesus, proyecto un exam en de las ilusiones y errores del vulgo de Canton; en un censo preliminar anoto que el Pez era un ser fugitivo y resplandeciente que nadie habia tocado, pero que

muchos pretendian haber visto en el fondo de los espejos. El P. Zallinger murio en 1736 y el trabajo iniciado por su pluma quedo inconcluso; ciento cincuenta afios despues Herbert Allen Giles tomo la tarea interrumpida. Segun Giles, la creencia del Pez es parte de un mito mas amplio, que se refiere ala epoca legend aria del Emperador Amarillo.

En aquel tiempo, el mundo de los espejos y el mundo de los hombres no estaban, como ahora, incomunicados. Eran, adernas, muy diversos; no coincidian ni los seres ni los colores ni las formas. Ambos reinos, el especular y el humano, vivian en paz; se entraba y se salia por los espejos. Una noche, la gente del espejo invadio la tierra. Su fuerza era grande, pero al cabo de sangrientas batallas las artes magicas del Emperador Amarillo prevalecieron. Este rechazo a los invasores, los encarcelo en los espejos y les impuso la tare a de repetir, como en una especie de suefio, todos los actos de los hombres. Los privo de su fuerza y de su figura y los redujo a meros reflejos serviles. Un dia, sin embargo, sacudiran ese letargo magi co.

El primero que despertara sera el Pez. En el fondo del espejo percibiremos una linea muy tenue y el color de esta linea sera un color no parecido a ningun otro. Despues, iran despertando las otras formas. Gradualmente diferiran de nosotros, gradualmente no nos imitaran. Rornperan las barreras de vidrio 0 de metal y esta vez no seran vencidas. Junto a las criaturas de los espejos cornbatiran las criaturas del agua.

En el Yunnan no se habla del Pez sino del Tigre del Espejo. Otros entienden que antes de la invasion oiremos desde el fondo de los espejos el rumor de las armas.

Como veremos, este relato de Borges constituye una herramienta herrneneutica de

suprema importancia para entender el proceso de construccion del ser latinoamericano. Este

cuento fue analizado por el filosofo posmoderno Jean Francois Lyotard, quien en su trabajo

de 1973 acerca del pintor Jacques Monory, desde una perspectiva tipicamente

posestructuralista", sostiene:

Borges imagina a estos seres como fuerzas, y a esta barra (la barra entre la representacion y 10 representado) como una barrera; imagina que el emperador, el Despota en general, solo puede mantener su posicion a condicion de reprimir a los monstruos y mantenerlos del otro lado del muro transparente. La existencia del sujeto depende de esta pared, de la esclavizacion de los poderes letales y fluidos reprimidos del otro lado, de la funcion de representarlos. (p. 155-156)

12 Entendiendo como un rasgo tipico del Posestructuralismo frances la critica al sujeto moderno. Expresada como "la protesta contra la unificaci6n coercitiva que implica la noci6n de un sujeto auto-conciente e identico a SI mismo" (Dews, 2003: 58). Pero como veremos no es necesariamente un t6pico ni posmoderno ni postestructuralista, en la medida en que es posible sostener una critic a al sujeto moderno y con el a la modernidad misma con las herramientas garantizadas por el pensamiento ilustrado. Al respecto ver: Adorno (1975); Horkheimer (1973); Marcuse (1965), (1968); Y Adorno y Horkheimer (1969) y (1998).

Resulta evidente al interior de la lectura que Lyotard hace del cuento de Borges, los aires

de familia con las teorias desarrolladas por los principales autores posestructuralistas, tales

como Michel Foucault", Gilles Deleuze y Felix Guattari", el problema que pudiesernos

encontrar en la lectura que Lyotard hace del relato es la estrecha vision del proceso de

constitucion del sujeto moderno, la cual en fidelidad absoluta con la modernidad, es

entendido como un proceso de auto-conciencia del ego cartesiano (europeo) desplegado de

forma insular, neutral y autonorna al interior del espacio y el tiempo como categorias

vacias". Esta lectura eurocentrista del proceso de constitucion del sujeto moderno -que

como vemos es mantenida incluso por los algunos de los llamados posmodernos- solo puede

ser superada adoptando una posicion materialista y global del proyecto de la Modernidad, y

de esta forma entender como el problema del lenguaje conceptual (relacion totalitaria del

significante sobre el significado) y la problematic a identidad del sujeto moderno consigo

mismo, no es estrictamente un problema episternologico y ontologico, contingente 0

accidental, sino una problernatica con profundas implicaciones politicas, en la medida que

implica la inhumanidad que sup one la alienacion identitaria de los hombres al Hombre,

expresada en la universalizacion de un tipo de hombre, y con el, de un tipo de conocimiento

y un tipo de practicas politicas y economicas, que mediante la fuerza logra imponerse sobre

las distintas form as de expresion antropologicas, epistemologicas y politicas que convergen

13 Resultan pertinente, las reflexiones que acompafian sus lecturas de la obra de Betham en 10 concerniente al Pan6ptico, en Vigilar y Castigar (2002: 199-230), en la medida en que Foucault sostiene que los modelos de encierro y observaci6n constituyen la materializaci6n institucional de una conciencia que imp one su orden sobre la multiplicidad de impulsos a partir de los procesos disciplinarios y la observaci6n. Esa misma idea ya venia presente des de la Historia de la Locura en la Epoca Clasica (1990), en la cual analiza "la elaboraci6n alrededor y sobre la locura de una especie de sujeto absoluto que es enteramente mirada, y que le confiere el estatuto de un objeto pure" (p. 479). En sintesis 10 que pareceria constituir un elemento recurrente al interior de la obra de Foucault, es precisamente esa "mirada omnipresente que reduce la alteridad a identidad" (Dews, 2003: 59).

11 Quienes en EI Antiedipo (1985) celebran (en aparente ajuste de cuentas con Lacan) la fragmentaci6n csquizofrenica de la experiencia y la perdida de la identidad como un momenta de liberaci6n del yo forjado por el Complejo de Edipo.

15 Recordemos que no existe tal cosa denominada "geopolitica neutral", en la medida en que en la realidad no existen tiempos y espacios vacios 0 Universales, aun cuando la modernidad suponga la existencia del tal Hybris del punto cero, como un a priori de la dominaci6n.

en la pluralidad global, este hecho constituye el limite mismo de la modernidad, su

fundamento inclusive mas alla de la Dialectica de la Ilustracion", este hecho constituye el

Nacimiento de su propia tragedia".

En contra de esta lectura posestructuralista, podemos ubi car una inspirada en la Teoria

Critica del Theodor W. Adorno, quien comparte con los posestructuralistas una enorme

deuda con la filosofia de Friedrich Nietzsche. Para el esteta frankfurtiano no hay razon para

que la critica del sujeto moderno culmine con la abolicion del principio subjetivo, sino todo

10 contrario, insiste en que nuestra (mica opcion es "quebrar con la Juerza delsujeto el engano

de una subjetividad constitutiva" (1975: 8).

Segun nos comenta Peter Dews, en su interpretacion del relato de Borges desde la 'Ieoria Estetica y la Dialectica Negativa,

La humanizacion de los impulsos, representada por la transforrnacion de los animales en reflejos, resulta por cierto una especie de dominio por el ego. Pero este dominio se paga al precio de un terrible aislamiento: en Dialectica Negativa, Adorno vuelve reiteradamente al phatos de un yo confinado sin remedio al drculo de su propia inman en cia, incapaz de hacer contacto con nada en el exterior que no resulte ser simplemente su propio reflejo. (Dews, 2001: 73)

Vemos como la lectura desde Adorno, ofrece nuevas herramientas de analisis. Primero,

identifica la transforrnacion de los animales en reflejos como una expresion de la pretension

de dominio por el ego. Este ego que -anade- no puede reconocer nada por fuera de SI que no

constituya una expresion de su reflejo. El problema del sometimiento de los animales a la

condicion de reflejos se halla en el nucleo mismo del ego (europeo), de su propia e inherente

16 Adorno y Horkheimer en su brill ante obra, reconocen como "cada nacimiento es pagado con la muerte, cada felicidad con la desgracia. Hombres y Dioses pueden intentar en el plazo a su disposicion distribuir las suertes segun criterios diversos al ciego curso del destino: al final triunfa sobre ellos 10 existente" (1998: 71

17 Recordemos como Nietzsche explica que su obra El Nacimiento de la Tragedia (1978) esta dirigida contra "La creencia de que, siguiendo el hilo de la causalidad, el pensar hasta los abismos mas profundos del ser, y que el pensar es capaz no solo de conocer, sino incluso de corregir el ser" (p. 127).

voluntad de dominio (voluntad de poder 0 10 que es 10 mismo voluntad de conquista'") cuyo

narcisismo 10 lleva a pensarse a SI mismo como la sustancia del mundo, 0 si se quiere, al

Hombre (europeo) como parametro de todas las cosas (los dernas hombres y la naturaleza),

imposibilitando de esta forma la interaccion con la alteridad, la cual desde el mismo

momenta del encuentro 0 cara-a-cara (Levinas y Dussel)" queda reducida a identidad", en

la medida en que el proceso de conocimiento implica ya el proceso de subsuncion y con ella

desnaturalizacion a partir de la violencia del acto que asegura el entendimiento y su

respectiva unidad a partir de la razon", dicha unidad habita al interior de la unanimidad,

por 10 que "todo pensamiento que no tienda al sistema carece de direcci6n 0 es autoritario"

(Adorno y Horkheimer, 1998: l30), pero la pregunta a seguir seria, como es que queda

reducida la alteridad originaria a identidad en el momenta del encuentro (cara-a-cara) del

ego (europeo) con la otredad? 0 10 que es 10 mismo, leomo es que se condenan a los

animales perdedores de la batalla a la simple condicion de reflejos de los victoriosos?

Para Lyotard el proceso de castigo y sometimiento de los animales se produce a partir de

un concreto acto de fuerza, la expresion de una represion tal que permitiria asegurar la

18 En cuanto al nexo entre Ego Cogito y Ego Coquiro, 0 si se quiere entre Descartes y Cortes, ve especialmente la obra de Enrique Dussel.

19 En la secci6n de su obra Totalidad e infinito, que denomina "Rostro y sensibilidad", Emmanuel Levinas asume a Feuerbach y 10 supera: el "rostro" del Otro (en el cara-a-cara) es sensible, pero la visibilidad (aun inteligible) no s610 no agota al Otro sino que en verdad ni siquiera 10 indica en 10 que tiene de propio. Ese "rostro" es, sin embargo, un rostro que interpela, que provoca a la justicia, comenta Dussel como, "La experiencia practico-etica del cara-a-cara, el respeto ante la libertad del Otro re-conocida como persona autonoma, no es el de una «comprension» (primeramente) del ser, sino un «deiar-ser-al-Otro» en posicion de espera ante su «revelacion» (1996:144). La "Revelacion" del Otro, desde su libertad, no es mera "manifestaclou" del fen6meno; esto es 10 que Schelling intentaba analizar como superaci6n de Hegel en 1841. Ver al respecto, Dussel (1973), (1977), (1998) y (1992).

20 "Los sentidos estan determinados ya por el aparato conceptual aun antes de que tenga lugar la percepci6n; el burgues (Hombre Moderno) ve de antemano el mundo como el material con el que se 10 construye. Kant ha anticipado intuitivamente 10 que s610 Hollywood ha llevado a cabo conscientemente: las imagenes son censuradas previamente, ya en su misma producci6n, segun los modelos del entendimiento conforme al cual han de ser contempladas despues. La percepci6n mediante la cual el juicio publico se ve confirmado estaba ya preparada por este aun antes de que se produjera" (Adorno y Horkheimer, 1998: 132).

21 Para la tradici6n iniciada con Descartes, continuada por Liebniz hasta llegar a Kant, la racionalidad consiste en "contemplar ( ... ) la conexion sistematica mediante el ascenso a los generos superiores y el descenso a las especies inferiores" (Kant, 1988: 532). Para el filosofo de Ki:inisberg, "el verdadero objeto de la razon no es mas que el entendimiento y su adecuada aplicacion al objeto", esta garantiza "una cierta unidad colectiva como fin de los actos del entendimiento" (Kant, 1988: 531) esta unidad no es otra cosa que el Sistema.

victoria por parte de los seres que habitan el lado del mundo de los hombres. Vemos en

Lyotard que el proceso de subjetivizacion y con ella el transito de la alteridad a la identidad

por parte del ego europeo, es principalmente un acto de violencia sistematica, que reprime y

contiene las posibilidades mismas de defensa del agredido, pensemos en los barcos y armas

con las que el ego conquiro de Hernan Cortes se aproximo a las Costas Mexicanas.

El problema que nos sup one esta lectura es que no guarda fidelidad ni con el relato de

Borges, ni con el proceso de construccion del sujeto latinoamericano que pretendemos

defender. Recordemos que Borges, si bien no desconoce la batalla (situacion resaltada por

Lyotard), afirma que el Emperador Amarillo utiliza "aries magicas" para poner a los animales

bajo un hechizo. Precisamente este es el punto olvidado por Lyotard, y que es magistralmente

entendido por Santiago Castro-Comez+' y Alfonso Munera", en donde reposa el secreto de

10 que Anibal Quijano ha dado en llamar "La Colonialidad del Poder", haciendo referencia a

la dimension cognitiva de la dominacion, en la medida en que no basta la espada para

asegurar la victoria, es necesario hacer entender al derrotado que ha perdido y que debe

aceptar su castigo.

De forma significativa - nuevamente- Adorno nos sugiere un marco interpretativo de

mayor precision que el sugerido por Lyotard, en la medida en que el concepto de Hechizo

22 Quien en varios trabajos ha mostrado la forma en la que los discursos constituyen una herramienta fundamental al interior de la construccion de subjetividades y la rcproduccion de la dominacion, en su libro La Hybris del Punto Cero (2005), toma como ejemplo de este tipo d discursos el perteneciente a las ciencias sociales, mostrando como en la Nueva Granada: "La ciencia no es otra cosa que un lenguaje bien hecho y los lenguajes particulares son una ciencia imperfecta, en tanto que son incapaces de reflexionar sobre su propia estructura. Por eso, durante el siglo xviii la Ilustracion eleva la pretension de crear un metalenguaje universal capaz de superar las deficiencias de todos los lenguajes particulares. EI lenguaje de la ciencia permitiria generar un conocimiento exacto sobre el mundo natural y social, evitando de este modo la indeterminacion que caracteriza a todos los demas lenguajes. El ideal del cientifico ilustrado es tomar distancia epistemologica frente al lenguaje cotidiano - considerado como fuente de error y confusion - para ubicarse en 10 que en este trabajo he denominado el punto cero" (p. 15).

23 En su libro Fronteras Imaginadas. La Construccion de las Razas y de la geografia en el siglo XIX colombiano (2005) muestra como al interior de los procesos de construccion discursiva de la nacion por parte de los intelectuales de la elite de la segunda mitad del siglo XIX, "se reflejaron no solo los cambios que tuvieron lugar en las ciencias europeas y en el conocimiento de la geografia nacional, sino tambien el equilibrio de fuerzas y las relaciones de poder entre las regiones, y entre estas y el poder central" (p. 32)

juega un papel preponderante al interior de su obra". Teniendo en cuenta que el

encantamiento (Hechizo) constituye una forma de coercion intangible (discursiva) y no

aparente (eficaz), hablar de alguien que se encuentra sometido a un hechizo supone que esa

persona se encuentra sumergida en un estado compulsivo del yo, en el cuallas acciones que son

entendidas como autonomas en realidad son heteronomas y conllevando a una permanente

ilusion subjetiva de libertad plena y dominio sobre su propia historia, en conclusion, el hechizo

permite hacer del hechizado vivir una vida que en realidad no es la suya.

Adorno en la Dialectica Negativa, comenta, "los hombres, cada individuo, siguen estando

bajo un hechizo. Es la figura subjetiva del Espiritu Universal, que potencia desde el interior su hegemonia sobre el proceso vital externo" (1975: 342). En ese orden de ideas, para Adorno -y

en esto radica una de las principales diferencias con el posestructuralismo- este poder

unidimensionalizador" de la realidad, expresado voluntad de dominio del propio ego puede

extinguirse en la medida en que, "al limitar al sujeto, se termina con su poder" 26 (1975: 183).

Finalmente, abordemos el ultimo punto en relacion al relato, ya hemos visto la

caracterizacion del Emperador Amarillo (ego europeo 0 ego coquiro), asi como los

mecanismos mediante los cuales condena a los animales a la condicion de reflejos (batalla y

hechizo 0 conquista y discursos cientifico, juridico, geognifico, etc.). Solo nos resta entender

como podemos interpretar desde el relato la condicion de los animales que son condenados.

24 En Epistemologia y Ciencias Sociales (2001), por ejemplo se refiere a la teoria de la sociedad como principal herramienta para deshacerse del hechizo que mantiene cautiva a la totalidad social. Igualmente hace referencia la noci6n de hechizo en: (1951), (1972), (1975), y con Horkheimer en (1998).

25 Concepto desarrollado por Herbert Marcuse, especialmente en el Hombre Unidimensional (1968), para referirse al proceso propio de la sociedad capitalista mediante el cual las "ideas, aspiraciones y objetivos, que trascienden por su contenido el universo establecido del discurso y la accion, son rechazados 0 reducidos a los terminos de este universo. La racionalidad del sistema dado y de su extension cuantitativa da una nueva definicion a estas ideas, aspiraciones y objetivos." (p.42)

26 En este punto vemos con mayor proximidad a la filosofia de Nietzsche a Adorno que a los posestructuralistas, en la medida en que "Nietzsche es completamente -podria decirse "dialecticamente"consciente de que la fuerza de la autodisciplina, adquirida con dolor, es una condicion previa para liberarse de la disciplina" Muy adorniana en este punto resulta la pclicula de David Fincher, "EI club de la Pelea", donde se expone la idea de que la liberaci6n total solo se posibilita a partir de la liberaci6n personal, la cual es siempre dolorosa y traumatica pero permite quebrar las cadenas que nos atan desde adentro hacia sistema exterior.

Para Lyotard, los animales de los espejos son "monstruos', categoria que supone de entrada, una diferencia radical con parametro arquetipico de un ser que se entiende como "normal" 0 no monstruoso. Lo monstruoso es 10 diferente, pero cuya existencia es sometida a un juicio valorativo de indole moral antes que estetico (la fealdad no implica 10 monstruoso). En ese orden de ideas resulta tan monstruoso un indigena caminando en taparrabos, como para una comunidad indigena resultaria monstruoso ver una multitud de seres "con ropa" inyectandose sustancias en el rostro para no verse tan viejos y sacandose sustancias del abdomen para no verse tan gordos; mi argumento es, que nuevamente debemos entender que no existen lugares ni tiempos neutrales de enunciacion, el locus enunciationis determina gran parte de la valoracion (siempre inscrita en ellenguaje) con base al cual enjuiciamos la realidad.

Nuevamente Lyotard, cae profundamente preso de una herrneneutica eurocentrica, en la medida en que Borges nunca valora a estos animales como monstruos, de hecho especifica que la gente de Canton cree que la criatura del espejo es un pez, "un ser fugitivo y resplandeciente que nadie habia tocado", mientras que en Yunan se considera que es un tigre.

Finalmente, Adorno permite una lectura mas ajustada al relato y al periodo de la historia que con el pretendo ilustrar, en la medida en que 10 diferente para Adorno se muestra al pensamiento identitario (totalizador), precisamente bajo los dos aspectos sefialados por Borges, a saber, como algo de una belleza torturante que elude perpetuamente nuestra comprension (el pez para la gente de Canton) y como algo amenazante e incontrolable (el tigre para la gente de Yunan). En conclusion, la reestructuracion de la comunicacion entre los dos mundos (mundo real y especular - viejo y nuevo mundo) no puede ser restituida simplemente rompiendo el espejo (orden simbolico) que pareciere ser la solucion de los posestructuralistas, y mucho menos en su variante deconstruccionista inspirada por autores como Jacques Derrida y Judith Buttler, que terminarian entiendo tanto el mundo humano y el reflejado como efectos generados por su superficie invisible.

La solucion -con Lacan- debe ser afrontar el hecho de la existencia del espejo, del sometimiento al hechizo y desde este lado del espejo buscar permanentemente las herramientas que nos permitan anular el hechizo del Emperador a los animales, que tambien constituye un hechizo sobre SI mismo.

Precisamente ese es el objetivo que tienen en mente un gran sector de la academia periferica, la cual partiendo de la denuncia de la geopolitica del conocimiento y las distintas formas de colonialidad conternporanea buscan al interior de las mismas hacer evidente las condiciones mundiales estructurales de desigualdad y opresion, sobretodo mostrando y utilizando los espacios de insurreccion que a su paso va dejando la logica expansiva del capital global; este pensamiento es la expresion de la sensibilidad humana, la cual se rebel a contra los dictados de la razon represiva, y, al hacerlo asi, invoca el poder sensual de la imaginacion, hecha imaginacion politica, en la medida en que entiende que la ruptura con el continuum de la dominacion debe ser tambien la ruptura con el sistema categorial impuesto por la misma. Esta corriente constituye por 10 tanto un pensamiento periferico que se atreve a pensarse a SI mismos desde sus propias particularidades y desde su propia historia, desmitificando los mitos impuestos desde el centro y motivando a las comunidades subalternas a construir los procesos politicos que permitan el reconocimiento de su soberano derecho a la auto-determinacion. Porque el mundo de la libertad humana no puede ser construido por las sociedades establecidas, por mucho que afinen y racionalicen su dominio. Su estructura clasista, y los controles neo-coloniales perfeccionados que requieren para mantener aquel, general necesidades, satisfacciones y valores que reproducen la servidumbre "voluntaria' (en tanto que es mostrada como natural e introyectada en los individuos), que justifica a los amos benevolos, esta solamente puede romperse mediante una practica politica de rnetodico desprendimiento y rechazo del orden establecido, con miras a una radical transvaluacion de sus propios valores, categorias y jerarquias (Marcuse, 1969). Con esto en mente, han comenzado las multitudes del espejo, a pesar de su hechizo, a prepararse para su ernancipacion, solo aSI podemos entender el hecho de que "un ex indigena de lengua

[rancesa' adapta esa lengua a nuevas exigencias, la utiliza para dirigirse unicamente a los

colonizados: '[indigenas de todos los paises subdesarrollados, uniosl'" (Sartre, 2001: 9).

Tal como 10 sefialo Borges, en los momentos en los que la batalla se aproxime,

comenzaremos a escuchar el crujir de las armas del otro lado del espejo, es decir del otro lado del

atlantico, en el mundo neo-colonial. Este crujir ya ha empezado, "la impugnaci6n del mundo

colonial par el colonizado no es una confrontaci6n racional de los puntas de vista. No es un discurso

sabre 10 universal, sino la afirmacion desenfrenada de una originalidad formulada como absoluta"

(Fanon,2001). De este lado del Atlantico continuamos leyendo las obras del centro, pero ya no

con el afan de emular al Padre, sino como proceso de redefinici6n y critica de la totalidad de las

categorias" del sistema politico imperial, el colonizado es consciente del humanismo racista que

ha permitido a Europa hacerse hombre, solo fabricando esclavos y monstruos a su paso, por tal

razon, el colonizado cuando los lee, "tie cada vez que se descubre como animal en las palabras del

otro. Par que no es un animal. Y precisamente, al mismo tiempo que descubre su humanidad,

comienza a bruitir sus armas para hacerlas triunfat" (Fanon, 2001: 37)

* * * *

27 Tal como 10 hizo Carlos Marx, desde 1844 en Paris hasta su muerte en Londres en 1882, periodo durante el cual Marx abandona su critica a la Religion y a la Politica, y se centra en la critica a la Economia- Politi ca. Realizando magistralmente 10 que el llama en sus manuscritos de 1861-1863, como una "critica de todo el sistema de las categorias de la economia-politica burguesa". Marx lee con detenimiento y rigor a los clasicos de la economia politica liberal, mostrando desde dentro las contradicciones que rigen el sistema econornico liberal. Esa seria la empresa a realizar por el pensamiento decolonial, en relacion al sistema de categorias politicoeconornicas que soportan el actual sistema mundo. Como intentos significativos y muy bien logrados en este horizonte, podemos considerar la Filosofia de Enrique Dussel.

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