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ZAGAL ARREGUIN-GALINDO MONTELONGO_Etica

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Héctor Zagal José Galindo Ethik für junge Menschen

Redam

H É C T O R 7AUW JOSÉ (¿ALINDO

ARRKCDÍN MONTKLONCO

ETICA
PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS

¡Extraordinario! ¡Sin precedente! Este libro, escrito por jóvenes filósofos mexicanos como texto para la enseñanza de Ética en algunas escuelas preparatorias, fue seleccionado para formar parte de una gran colección de libros fundamentales, por la más importante empresa alemana que publica libros de divulgación cultural en gran escala. Esta empresa es la editorial PHILIPP RECLAM JUN. GMBH & Co. de Stuttgart. Un libro mexicano sobre ética tiene ahora el alto mérito de estar traducido al idioma en el que han escrito muchos de los más grandes filósofos; de servir de texto a los jóvenes que estudian esta materia en varios países europeos de habla alemana. Felicitaciones al Dr. Héctor Zagal Arreguín y al Lic. José Galindo Montelongo, así como a la Facultad de Filosofía de la Universidad Panamericana que propició inicialmente su desarrollo profesional.

PARA APRENDER EL ARTE D I VIVIR

CACIONES CRUZ O. S.A.

Publicaciones Cruz O. S.A
9 "789682"002632'

ÉTICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS
que quieren aprender el arte de vivir
Héctor Zagal Arreguín José Galindo Montelongo

ÉTICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS
© José Galindo Montelongo Héctor Zagal Arreguín
© PUBLICACIONES CRUZ O. SA 1997 7 reimpresión, junio del 2002
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ÍNDICE
Prólogo para el alumno Introducción para el profesor 11 PRIMERA PARTE 1. El hecho de la moralidad 2. Ética, psiquiatría, literatura y religión. 3. Filosofía y ética 4. El fundamento de la ética: la naturaleza 5. La ética como teoría y arte de ser feliz 6. Naturaleza y libertad: el camino hacia la felicidad 7. La aventura de la libertad 8. Aprender a valorar: el conocimiento ético y la conciencia 9. Ética y comunidad: las condiciones de la felicidad 10. Política y ética SEGUNDA PARTE 1. El relativismo moral: Sócrates y los sofistas 2. El arte del placer. Epicuro 3. Las pasiones y la felicidad: el estoicismo 4. Cristianismo y felicidad: Tomás de Aquino 5. El deber por el deber: Imanuel Kant 6. El utilitarismo y la felicidad: Bentham 7. Libertad y compromiso: Sóren Kierkegaard 8. Revolución y liberación: Marx 9. Más allá del bien y del mal: Federico Nietzsche 10. La jerarquía de valores y la persona: Max Scheler 17 21 29 35 41 47 55 63 71 79 87 93 99 103 109 117 123 131 137 143 7

Las características editoriales, inclusive lo portada, son propiedad intelectual de Publicaciones Cruz 0. S.A. La reproducción total o parcial de esta obra está prohibida por la Ley penal. Queda advertida la persona o personas que la reproduzcan por cualquier medio y para cualquier fin, incluyendo las fotocopias Xerox o de otra máquina, que están incurriendo en un delito que se puede pagar con cárcel.

PUBLICACIONES C R U Z O. S.A. Patriotismo 875-D. Colonia Mixcoac. C P . 03910. México, D.F. Teléfono 55 63 75 44. Fax 56 80 61 22 ISBN 968-20-0263-X Impreso en México Printed in México La edición consta de 1,000 ejemplares. Impreso en junio del 2002 en Lftoarte, S.A. de C.V., San Andrés Atoto No. 21-A, Col. Ind. Atoto, Naucalpan, 53519, encuadernado en Sevilla Editores, S.A. de C.V. Vicente Guerrero No. 38, San Antonio Zomeyucan, Naucalpan, 53750, Edo. de México.

. Intimidad y medios de comunicación 5. Los problemas éticos de tas drogas 2. pasando por si debemos o no debemos salir con determinado muchacho o muchacha. en lugar de estar tomando el sol en el trópico. Pocos asuntos hay tan importantes como la cuestión ética. el camino al Superbowl. para otros. "ótica" evoca los arranques sentimentaloides de Navidad y 10 de mayo. tarde o temprano. Sexo y violencia en la televisión Epílogo: Una ética para adolescentes posmodernos PRÓLOGO PARA EL ALUMNO Mientras dábamos los toques finales a estas páginas. con olores rancios de sacristía y de beatería. Para unos. haya reconocido públicamente que "un poquito de ética no le hace mal a nadie*. lo cierto es que. La pena de muerte 4. aburridos y sin haber logrado. Cuando estábamos a punto de apagar el aparato. La ótica se convierte así en una palabra fastidiosa usada en la escuela. El locutor informaba sobre el índice de la bolsa de valores en Nueva York. Desafortunadamente. Verdadera o no la declaración. desvelados y un poco hartos por escribir un libro de texto en vacaciones. la vida privada de Madona. que presumía de estar más allá del bien y del mal. Para serte sincero. nos enteramos de que Madona declaró ante los medios de comunicación su deseo de que su hija no viera tanta televisión. el aumento de precio de la leche en México. siempre nos ha tenido sin cuidado. Desde lo que nos enseñaron nuestros padres: "no debes pegarle a tu hermano y sí debes prestarle tus juguetes". se nos ocurrió prender la radio para despejar un poco la mente. A pesar de todo. no a todas las cosas importantes en este mundo se les presta la atención que merecen. Represión y liberación: la Escuela de Francfort TERCERA PARTE 1. para otros. distraernos. no dejó de llamarnos la atención que la cantante pop.11. en la familia y en el trabajo. "ética" suele confundirse con "religión". y pocos asuntos tan superficialmente tratados. hasta el reflexionar sobre si debo o no debo dar esa "pequeña gratificación" para sacar la licencia. o más bien. todos comenzamos la vida haciéndonos preguntas sobre lo que debemos y no debemos hacer. lo mismo que la de Luis Miguel y Lucerito (o cualquier otro artista de moda). todos terminamos por hacernos planteamientos óticos. La ecología y el respeto a la naturaleza 3. La vida de las personas está llena —o mejor dicho— está constituida por dilemas óticos. "ética" es algo así como un relleno que la dirección de la escuela pone en la preparatoria para mantenernos más tiempo en clase. la guerrilla peruana.

incapaz de leer más de una página seguida. Además. toma apuntes personales. hacerte pensar. Ese es un asunto tuyo. jugar en la selección de fútbol. El profesor jamás será sustituido por un buen libro. aumentarlas. saber anatomía. En más de alguna ocasión utilizamos giros coloquiales. y que hay multitud de palabras. Esos libros convierten la ótica en un aprendizaje de definiciones. Primero. pero nunca desplaza a los apuntes. pero tampoco puedes ser un bulto. nos hemos permitido ciertas concesiones en el uso del lenguaje. bailar en las fiestas y tener un grupo de amigos. la filosofía es una disciplina abierta. Es bueno que lo sepas de una vez: un libro de ética no es la sección deportiva ni el suplemento de sociales. Algunos autores de libros de ótica tratan a los alumnos como niños incapaces de pensar. pero me opongo"). Nosotros. razonamientos y nombres que para ti resultarán exóticos y estrambóticos (intuición eidética. Procuraremos que este libro no te impida ir a bailar. en un texto lleno de dibujitos y cuadros sinópticos. que fotocopiar los apuntes de la niña más aplicada del salón será suficiente. y aprenderte todo el sistema óseo. diversos puntos de vista. sindéresis. ningún libro suplirá tus maravillosos apuntes. ser el portero de tu equipo. Él puede resolver tus inquietudes. En ocasiones habrá párrafos que tendrás que estudiar a fondo. memorizar etimologías grecolatinas. . No se trata de que seas el típico "contreras" del salón ("no sé de qué están hablando. seguir la trayectoria de los Pumas.. Leer filosofía no es tan fácil como ver los Simpson. Así como sabemos que no eres tonto. Tampoco pienses. estamos seguros de que no eres Aristóteles y de que. Un par de consejos para que le saques jugo a este libro. conocimiento por conntauralidad. ni por unos magníficos apuntes. ideas. nunca serás filósofo. Partimos del hecho de que únicamente has estudiado lógica (y eso hace algunos meses). en cambio. pregunta al profesor. es mejor que cierres este ejemplar y te cambies a una prepa donde lleven otro texto. ingenuamente. En el profesor encontrarás el punto de apoyo para aprender. Nosotros también estudiamos preparatoria y bien sabemos lo difícil que es estudiar filosofía al mismo tiempo que aprender geometría analítica. El libro de texto es un apoyo que da estructura y sistema al pensamiento.. o en ocasiones. No tienes que preocuparte. procuramos tirar para arriba. Pero tampoco te desanimes. en la que siempre hay enfoques nuevos. como si el adolescente fuera un débil mental. que expresan en términos más familiares ideas y tesis filosóficas. seguramente.. Sí pretende. ni por un excelente video. Al fin y al cabo.. Somos malos vendedores de libros: si no estás dispuesto a esforzarte un poco.). No te hagas ilusiones. en cambio. Segundo.Nuestro libro no pretende enamorarte de la ótica. y en algún caso tendrás que leer más de dos veces la página. Tomar apuntes en clase es la primera y la mejor manera de estudiar. conseguir el último disco de REM.

escuchar la obertura del Tanhauseráe Wagner. Al revisarlos. Es. Hemos recomendado películas y piezas musicales. La primera parte es eminentemente sistemática. pues sabemos que al alumno hay que mostrarle la realidad de la ética. a título de sugerencia. . nos percatamos de que se cae en dos extremos: o se trata al estudiante como un niño. o se le trata como un filósofo consagrado. Su objetivo es superar esa visión estrecha de la ótica considerada como un código de prohibiciones. para ejemplificar algunas actitudes comunes en la sociedad. Es decir. Ver con sentido crítico El señor de las moscas (lo ideal sería leer la novela) puede servir para discutir la función de la ética en una comunidad.INTRODUCCIÓN PARA EL PROFESOR Que el autor de un libro dé consejos al profesor es siempre pretensioso. Nosotros hemos buscado un termino medio —por aquello de in medio virtus— entre la simplicidad y la complejidad. En ocasiones hay párrafos complicados. es toda una aventura. Este libro procede de nuestra experiencia enseñando en bachillerato. Es como "vender miel al colmenero". para dar un marco sonoro a la vitalidad y vigor de la filosofía de Nietzsche. Pero estas líneas no tienen grandes pretensiones. nuestro libro pretende mantener al lector en una sana tensión. Nosotros siempre hemos desconfiado de las panaceas didácticas. Plantarse frente a un grupo de cincuenta adolescentes. Combinamos tecnicismos terminológicos con un lenguaje coloquial. Requiere concentración —pues las ideas van concatenadas— pero la facilita. Se intenta presentar una versión racional y argumentada de la ética. Procuramos argumentar y razonar abstractamente. algunos cuestionarios y apoyos didácticos. en un tira y afloja. escuchar canciones de Maná. en nuestra opinión. May toda una larga lista de libros de texto de ética. la prueba máxima para obtener el doctorado honoris causa en didáctica. que van seguidos de aclaraciones. más Interesados por lo que van a hacer el fin de semana que por el concepto de la angustia en la filosofía de Kierkegaard. Al final de cada capitulo hemos puesto. para dar a continuación ejemplos pedestres y cotidianos.

Las ideas sobre la violencia en los medios de comunicación —inspiradas en un escrito de K. es adaptarlas según el grupo. el horario y nuestra propia experiencia de la metodología que da mejores resultados. cuando el maestro lo crea oportuno. . es demasiado complejo para los estudiantes. Por otra parte. se rompa la rutina normal de clases y se propicie una sesión más participativa. México-Barcelona. No es imprescindible que el estudiante domine las dos primeras partes del libro para abordar la tercera. el alumno recurra a nuestro texto y el profesor a los libros citados. estos capítulos son un apoyo.Nos hemos propuesto combatir el "complejo del Pipila": identificar la ótica con una loza aplastante. Pamplona. También queremos expresar nuestro agradecimiento a los profesores Rocío Mier y Terán y Carlos Llano Cifuentes. hemos elegidos algunos especialmente claros y cuya discusión es vigente en nuestro México. Cabe anotar que en la redacción de este libro hemos tenido en cuenta tanto el programa oficial para escuelas particulares. R. estamos seguros de que la discusión se enriquece cuando los alumnos llegan con algún antecedente. En todo caso. Sólo un experto como el profesor puede mostrar en vivo la coherencia y consistencia del desarrollo histórico de la filosofía. Un punto clave para que las dinámicas de discusión que sugerimos funcionen. Introducción a la Ética. Hemos reducido al mínimo el número de autores estudiados. Hemos sido selectivos. Agradecemos sinceramente al profesor Eliud García Medrano por sus consejos. Es particularmente necesaria esta ayuda en el caso de la ótica kantiana y de la Escuela de Francfort. La segunda parte es histórica. más de una idea reconocerán como suya en estas páginas. No se trata. Recomendamos como bibliografía para el profesor el libro de Ángel González Luño. La tercera parte aborda algunos problemas de ótica aplicada. Sugerimos que. No creemos necesario que el alumno tenga que conocer las tres etapas de la escuela estoica ni comprender la ótica de Clemente Alejandrino o los planteamientos de Paul Natorp y Hermann Cohén. En esta parte. este último capítulo es una novedad en la bibliografía mexicana de libros de texto. obviamente. Nos parece que su lectura puede llevar al estudiante a tomar conciencia de que los autores hemos escrito el libro sabiendo las dificultades con que se topará. Nos parece que no se puede hacer filosofía sin conocer a los grandes maestros del pensamiento. editorial EUNSA. Finalmente. aunque es claro. un punto de arranque para la reflexión y discusión de los temas. de un listado exhaustivo. Este libro. Sin embargo. para preparar la clase. Son muchos más los problemas que pueden estudiarse. como el de la Escuela Nacional Preparatoria. Para la parte histórica. no queremos dejar de mencionar a los alumnos de las preparatorias de la Universidad La Salle y la Universidad Panamericana que amablemente leyeron el manuscrito. con una disminución de la libertad. Popper— plantean una necesidad apremiante: desarrollar el sentido crítico en los jóvenes y sugerir a los futuros comunicadores la urgencia de poblar los medios de contenidos valiosos. Está pensada para que. El prólogo para el alumno no es sino un "poner las cartas sobre la mesa". Por cierto. recomendamos los volúmenes respectivos de Historia de la Filosofía de Frederick Copleston. editorial Ariel. la ayuda del profesor es especialmente importante.

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y por ello pide premios y evita castigos. aplaudimos al héroe de una caricatura y no queremos ser el malo de la película. aumentos de sueldo para los responsables. felicitaciones para los laboriosos. Esta experiencia de la libertad se acentúa en la adolescencia. de alguna manera. Los niños se portan bien para recibir regalos en Navidad. depende de la propia libertad. ya sabe que es responsable. Toda la vida social descansa en el hecho de que una parte importante de nuestras acciones. nos dolemos ante las injusticias de un profesor. Un joven de 15 ó 16 años tiene ante si todo un abanico de posibilidades éticas. o jalarle las trenzas a sus compañeras. giran en torno a acciones que son calificadas. Sabemos lo que es un dilema: ¿debo hacer esto. Lo que salta a la vista es que preguntarnos por lo bueno y lo malo —y experimentar lo bueno y lo malo— es un hecho cotidiano. incontrovertible. Un niño de 3 ó 4 años ya "sabe" que hay cosas buenas y que hay cosas malas.•— 1 I Capítulo 1 El hecho de la moralidad Desde muy pequeños hablamos un lenguaje moral: aprendemos a mentir echándole la culpa al hermano más pequeño. tarde o temprano. somos responsables de nuestros actos. las novelas. simplemente la ejecuta. Por ello hay jueces que encarcelan a los delincuentes. y por tanto. los periódicos. Las series de televisión. o sencillamente para no ser castigados.1 El hecho de la libertad Dejemos por ahora de lado el origen de la moralidad. la experiencia de que. o más bien aquello? Un animal nunca se pregunta si debe hacer tal o cual cosa. como buenas o como malas. Debe . 1. Esta experiencia de la libertad comienza desde muy temprano. son actos que dependen de ellos. Hemos experimentado también la duda sobre si uno de nuestros actos es bueno o malo. medallas para condecorar a los hombres de altos méritos. para tener contentos a sus padres. prestar sus juguetes a su hermano. Saben que comer el plato de verduras. Todos tenemos continuamente la experiencia de nuestra libertad.

Pero lo importante no es decidir por decidir. La vida sexual. la corrupción de los gobernantes. la discriminación racial contra los chícanos. lo hace con el fin de terminar con sus penas y ser un poco más feliz dejando de existir). intentamos.2 El hecho de la ruptura Asimismo. eso sí. una búsqueda de la felicidad. es saber decidir racionalmente y no arrastrado por los sentimientos o el egoísmo. es evidente que padecemos una ruptura. Tienes en tus manos tu propia existencia: experimentas la libertad hasta el punto de que libertad. Cuántas veces cometemos acciones que sabemos que son incorrectas: ir al cine en vísperas de un examen importante. No somos como aquel rey persa. Todos hemos experimentado el "sentimiento de culpa". por contraposición a los actos del hombre que no son libres. la erupción de un volcán. cuidar a su hijo pequeño con fiebre es mucho menos útil que ir a trabajar. parece. Los campos de concentración organizados por nazis. si se comporta lealmente con sus padres y amigos o si es un "desgraciado". platicar un momento con una de esas personas solitaria. Jerjes. no buscamos culpables. Para una madre. Si acaso. En cambio. libremente. (Cuando un hombre piensa en suicidarse. sí se castiga o premia a los hombres porque ejercen su libertad. Para un médico es mucho más útil operar el apéndice de un enfermo adinerado. La utilidad y el deber tampoco van siempre de la mano.3 La búsqueda de la felicidad En todo caso. acompañar a un enfermo. 1. son denominados generalmente actos humanos. Nada nos ocupa más que la búsqueda de la felicidad. la marginación de la mujer en la vida pública. estamos condenados a buscar la felicidad. Por eso. que mantener asilos de ancianos. a través de los actos libres. los asesinatos multitudinarios de Stalin. los millones de negros esclavizados por los portugueses. Lo queramos o no. Con frecuencia lo que debemos hacer no es siempre lo más útil. autenticidad. al menos. quien al ver que su flota de barcos se hundió en una tormenta del Helesponto. Es más fácil quedarse platicando en la cafetería. Estos actos que nos comprometen. intelectual. el hombre está condenado a ser libre. son fenómenos en los que en algún momento hubo una persona que decidió. Un ejemplo de acto humano es . siempre. Es más cómodo quedarse todo el domingo en pijama. si termina una carrera. Parafraseando al filósofo francés. gastar más dinero del que es prudente. y nada depende tanto de nosotros como su consecución. que pudíendo prever una catástrofe. su felicidad. 1. una discontinuidad entre el placer y el deber: sabemos que debemos preparar un examen. Es más placentero ver la televisión que levantarse después de comer a resolver la tarea de matemáticas. Aquí se resuelve gran parte del drama de nuestra vida. que involucran nuestra libertad. La historia de la humanidad está llena de actos éticos. mandó que le dieran al mar 300 azotes y le pusieran un par de grilletes. lo verdaderamente importante es tomar las decisiones correctas. Parece que el camino del placer y el de la ética se bifurcan. no lo hizo. Como escribió Jean Paul Sartre -aunque en tono pesimista--. afectiva. De igual manera. podemos revelarnos ante ellos y exclamar: ¡no puede ser! Frente a un terremoto. que vestirse para ir a votar. la vida humana es una continua búsqueda de la felicidad. juzgamos la negligencia del gobernante o del científico.tomar grandes decisiones: el decidirá si se embriaga o no. que entrar a clase de cálculo. grandes ideales. continuamente nos enfrentaremos con estas opciones. un huracán. tienen como trasfondo. conocer mejor esos fenómenos físicos para preverlos y dominarlos. que no siempre coinciden. A ninguna persona en su sano juicio se le ocurre dar de latigazos al mar. que atender el infarto de un paciente pobre. profesional. son palabras que una y otra vez se escuchan y se discuten entre los amigos. nada parece más importante. al calor quizá de unos cigarros y unas cervezas. el encarecimiento artificial de los alimentos básicos en Latinoamérica. El hombre intenta forjar. realización. mentir para justificar que llegamos tarde. Para la sociedad es mucho más útil destinar todos sus recursos a actividades productivas. todos hemos tenido la satisfacción de hacer el bien: ayudar a un amigo a salir de un problema. porque son actos que dependen de la libertad de los hombres. si tiene relaciones sexuales. pero nos cuesta trabajo.

que compromete. Capítulo 2 Ética. Entre los aztecas.. pero justo cuando va a esquivarla pasándose al otro carril. La religión natural es la relación que el hombres establece con Dios por sus solas fuerzas y capacidades naturales. Esto significa que no basta la pura inteligencia. en cambio. La ética estudia los actos humanos. ¿Por qué la personalidad de Homero resulta tan gris? ¿Por qué es un personaje ridículo y sin autoridad ante sus hijos? ¿Crees que Homero Simpson es consciente de que tiene su propia existencia en sus manos? ¿ Te parece que la vida de Homero está compuesta de actos humanos o actos del hombre? 3. el hombre religioso adora a Dios y acomoda su propio comportamiento a la voluntad de Dios. estudia al hombre como ser libre. A nuestros compañeros de clase "les suena la panza" sin que ellos puedan evitarlo. hacer honores a la bandera o practicar transfusiones de sangre es malo porque así lo dicen sus pastores. Todos participamos de ellos en mayor o menor medida. La religión sobrenatural requiere de la gracia de Dios y eleva la razón humana hasta verdades que por sí sola . Religión viene del latín religare.Ve un capítulo cualquiera de Los Simpson. aunque cada una de las maneras de acercarse a lo moral tiene sus limitaciones. se atraviesa un niño pequeño ¿Cómo reaccionaría la mayoría de los conductores? ¿Atropellaría al niño? ¿Se estrellarían contra la vaca. De ahí que la religión haya sido históricamente la principal pauta de comportamiento. Los enfoques más importantes de lo moral son: el religioso. lee la novela de William Golding en que se basa el filme). literatura y religión El hecho moral ha sido entendido desde diversos puntos de vista. Ahora bien. De pronto se encuentra con una vaca en su carril. Evidentemente. el filosófico y el psiquiátrico. pues toda religión implica un modo de vida. Moralidad y religión suelen ir de la mano. como constructor de su propio destino. sabiendo que pueden herirse en el choque? La reacción del conductor. no deciden producir sonidos. Es una relación en que Dios toma la iniciativa y comunica al hombre las verdades eternas y preceptos morales y rituales. Decidir por el matrimonio es un acto libre. el literario. La religión revelada es la relación que Dios establece con el hombre. ¿ Te parece que los hombres podemos vivir sin un mínimo de normas éticas? ¿Por qué? 2. ni la religión revelada ni la religión natural se oponen a la razón. se pregunta si lo que hace está de acuerdo a los deseos de Dios. Como todo acontecimiento humano. tener varias esposas (poligamia) es correcto porque Mahoma lo permitió. Ninguno es necesariamente opuesto al otro. los movimiento del intestino o la respiración. Ejercicios 1. el sacrificio humano era bueno porque así lo quería Huitzüopochtli. Son actos del hombre.-Vela película El señor de las moscas (o si quieres. volver a unir.casarse. hay dos tipos de religión: la natural y la revelada.Una persona conduce un auto pequeño por una carretera de doble sentido. La religión revelada es sobrenatural.1 El enfoque religioso Para los musulmanes. el hecho moral puede ser enfocado desde diversos ángulos. psiquiatría. Por tanto. Para algunas religiones protestantes. ¿es un acto humano libre o un acto reflejo del hombre? 2. La religión natural se alcanza y sustenta exclusivamente a través de las fuerzas de la razón humana. está por encima de su capacidad de decisión. sino que hace falta la fe sobrenatural —la gracia de Dios— para tener acceso a ella.

y sus aventuras amorosas con un hombre joven. El artista no pretende 2. siempre inconforme. el filósofo sustenta sus tesis exclusivamente en demostraciones y evidencias racionales. Creer no es de suyo un acto irracional. habitualmente. en ocasiones valora. cómo la violencia genera violencia y cómo el remordimiento acompaña al homicida. Los judíos no deben comer cerdo. Pero la vivacidad de la literatura alcanza de tal manera nuestra sensibilidad. no en la fe. a la emoción. La literatura describe. es el desencadenamiento de guerras y asesinatos por el afán de poder de Lady Macbeth. y casi nos hace experimentarlo: habla al sentimiento. tarde o temprano todo fiel de una religión termina por preguntarse por el fundamento racional. dar una lección o promover un comportamiento —salvo algunas fábulas que abiertamente explican su moraleja. Por su parte. por confianza: son creencias que no están demostradas contundentemente. que a través de la historia se ha utilizado para propagar modelos de comportamiento (tal es el caso de los autos sacramentales del siglo de oro español. la presupone. Carlos Fuentes critica indirectamente los valores tradicionales de la sociedad mexicana. Macbeth . Precisamente porque la fe y la razón no son opuestas. o las películas que se produjeron en la Alemania nazi para exaltar la superioridad de la raza aria). Tales preceptos morales son caminos de alcanzar la felicidad — errados o acertados. El acto de creer religiosamente es específicamente distinto del acto de filosofar. y de un adolescente que. moralizar. y para ello recurre lo mismo a un paisaje natural que a la vida humana. cuenta. lógico. habla de una familia mexicana tradicional. o las novelas propagandísticas soviéticas que tenían la intención de fomentar el amor a la revolución comunista. para vengar la muerte de su padre Agamenón. estados de ánimo. de Carlos Fuentes. en especial sobre la felicidad. Madame Bovary. sus preceptos morales son medios para alcanzar la felicidad. Un libro de literatura no es un tratado de ética. El propósito del literato no es. los hindúes no comen carne de res. porque contemplar la vida humana produce emociones. su actitud caprichosa. y el artista busca transmitir emociones. Además. La literatura está interesada en los acontecimientos morales como en un tema. Esto no quiere decir que sean aceptados irracionalmente. es la historia de una hija que mata a su madre adúltera. y de algún modo valora la ambición y el homicidio. Clitmnestra. de las normas morales que le dictan sus creencias. ofrecer flores. Las religiones pretenden ser caminos hacia la felicidad y. Normalmente las religiones no son sólo una serie de ritos (quemar incienso. relata el aburrimiento de una señora con su marido. inmadura. Como ya se dijo. Son también un conjunto de preceptos morales y una visión del mundo. los musulmanes deben ayunar varias veces al año. por tanto. Shakespeare expone el fatal desenlace de Macbeth y su esposa.' .2 El enfoque literario La historia de la literatura es historia ética: es un relato de acontecimientos morales. dependiendo de si la religión en cuestión sea verdadera o no— y no exclusivamente preceptos costumbristas o rituales. La finalidad primordial del artista es crear belleza. La religión sobrenatural no anula la inteligencia. la mayoría de las religiones se pronuncian sobre los grandes problemas de la existencia humana. de Sófocles. Electra. Los preceptos morales de una religión son aceptados por los fieles por diversos actos de fe. Flaubert muestra el paulatino derrumbe de la señora Bovary. la lleva a suicidarse cuando su amante la abandona y las deudas la tienen en la ruina. pero no argumenta racionalmente sobre si su comportamiento es correcto o incorrecto. Muestra cómo un asesinato lleva a otro. ** f fi no podría alcanzar. los testigos de Jehová no deben tomar bebidas alcohólicas. al ver que su tío frecuenta la misma casa de citas que él. quiere decir que no son aceptados como consecuencia de una demostración científica o filosófica. Las buenas conciencias. sentimientos. inclinarse y orar mirando hacia La Meca). Por ejemplo. aunque no son opuestos. de Gustave Flaubert. sin pronunciar explícitamente una condena como "la ambición y el asesinato conducen al precipicio". narra. pierde toda fe en los valores tradicionales. El cantar del Mío Cid es la historia de un vasallo leal a su rey. al caricaturizar la hipocresía de algunos hombres que no viven los principios que pregonan. a pesar de que su señor lo ha desterrado injustamente. argumentativo.

ni cosas elevadas e incomprensibles. valentía. el filósofo se propone hacer ver que cada pequeña piedra de un mosaico forma parte de un todo integral. ¿Por qué "hacer lo que me nace" no es siempre lo mejor? ¿Por qué no hay excepciones en las leyes morales? ¿Por qué hay valores morales que se aceptan en una cultura y se rechazan en otra? ¿Por qué los sacrificios humanos fueron aceptados por los pueblos mesoamericanos y rechazados por los griegos clásicos? ¿Por qué el derecho romano permitía la tortura de los reos y el derecho contemporáneo la prohibe? ¿Por qué los espartanos mataban a los bebés débiles y ahora los protegemos y cuidamos especialmente? . pero sí influyen en gran medida. El tema de la muerte tiene que ver con la libertad. Filosofar tampoco es escribir cosas bonitas. Por ello. como el literato. Debemos advertir. El filósofo explora la naturaleza humana con las fuerzas de la razón. porque demuestra. La filosofía es el Instrumento racional por excelencia para responder a estas preguntas. y por tanto con el cuerpo humano (¿nuestros genes nos determinan a ser homicidas?). como la nuestra. química. el filósofo muestra que el tema del homicidio tiene que ver con la libertad. como el sociólogo. estudia toda la realidad. y únicamente a partir de ella fundamenta la ótica. el filósofo 2. sin embargo. como el antropólogo social. fortaleza. No es lo mismo la fe de un niño que la santo Tomás de Aquino. ni defiende el derecho a la vida aduciendo el decálogo bíblico (los diez mandamientos). Mientras los demás saberes particulares (física. Tampoco legitima la poligamia acudiendo al Corán. ni con comparar la diferente idea que del matrimonio tienen los árabes y los australianos. con Dios (¿si no existe Dios. b) El filósofo es un especialista en conexiones. porque prueba. fueron educados en los valores promovidos y presentados por la Hieda y la Odisea: coraje. y mientras que la literatura es transmisión de emociones. Tarea especial del filósofo es hacer ver que "todo tiene que ver con todo". que la literatura es provocativa. En ótica. Buscamos entonces los fundamentos de la moralidad y exigimos razones sobre lo bueno y lo malo.sostener racionalmente su punto de vista sobre la moral. psicología.. en la autoridad de Dios. Los jóvenes griegos. Mientras que la religión se basa en la fe y la razón. y el cuerpo con el conocimiento. Queremos que nos entienda bien: no es que la madurez intelectual implique hacer a un lado la fe y la literatura. en definitiva. la filosofía pretende explicar exclusivamente con la razón. origen de la verdad. Mientras que en la infancia aceptamos pasivamente las normas y las concepciones morales que recibimos de nuestros padres. Al fin y al cabo. por su parte. Esto no quiere decir que la literatura y el arte sean completamente determinantes en nuestra concepción de la moral. globalidad y radicalidad. seguramente despreciaríamos a los judíos. que tiene un gran influjo en la educación y en la aceptación de valores morales. y el conocimiento con la voluntad. el filósofo se dedica a tender puentes entre estas disciplinas. En una cultura de especialistas. entran por los sentidos y hablan un lenguaje menos abstracto que la filosofía. sociales— estén mejor sistematizados y argumentados. El filósofo se dedica a poner escenografías: cada acto moral es puesto en un contexto más amplio. El hombre es racional y nuestra inteligencia nos exige penetrar en el hecho moral.. es decir.) estudian un aspecto aislado de la realidad. el filósofo. está permitido matar?). La filosofía es una disciplina con tres características: racionalidad. Pretende expresarlo bellamente. a) La filosofía es racional porque argumenta. en cierto sentido. y la libertad con el cuerpo. El filósofo no se contenta con describir el adulterio. con la sociedad (¿se debe castigar al homicida con la muerte?). la literatura y el arte son ricos en imágenes. por edad o por educación. La filosofía no es la ciencia "con la cual o sin la cual todo sigue igual". Filosofar no es adivinar el futuro ni comunicarse con los muertos. Filósofo no es sinónimo de distraído y despistado. lo que queremos decir es que la madurez intelectual exige que todos nuestros conocimientos —religiosos. estéticos. SI a nosotros nos educaran leyendo y viendo películas nazis. llega un momento en que.3 El enfoque filosófico: la ética. ni con hacer estadísticas sobre la infidelidad matrimonial. lealtad. un planteamiento puramente religioso o literario son insuficientes. la literatura es más una colección de retratos morales que un conjunto de preceptos.

sólo al filósofo se le ocurre preguntarse: ¿realmente somos libres? ¿No son tantos nuestros condicionamientos biológicos. Recientemente se ha llevado a la pantalla. Ejercicios 1. sentimientos.Enrique V es una obra de teatro escrita por William Shakespeare. . porque no se contenta con explicaciones superficiales. Las ramas de los árboles no nos dejan ver el bosque. Leer o ver la obra. pero no le corresponde indagar cuál es el sentido de la vida —ese es un asunto filosófico. sociales. radicis. Es una rama de la medicina.. El objetivo de la psiquiatría no es exclusivamente curar enfermedades de la mente (patologías como la esquizofrenia o la depresión): necesita conocer muy a fondo la mente humana. personalidad. La filosofía es un saber radical porque va a la raíz: el filósofo penetra.Dividir al grupo en equipos. c) Radicalidad viene del latín radix. Es un eterno descontento y no le satisfacen las explicaciones "típicas". y al físico con el teólogo. como para anular nuestra libertad? Esta es una pregunta de ética filosófica.¿Crees que los programas de opinión de la televisión son una buena manera de discutir problemas morales? 3. históricos. Se parece al niño pequeño que siempre pregunta ¿por qué?. pero el filósofo se extraña de que suceda diariamente: ¿es la naturaleza cíclica?. acudiendo a los principios primeros. Todos vemos salir el sol todos los días. El filósofo logra una visión global de la realidad siendo radical.. múltiples corrientes psiquiátricas se han acercado a la filosofía.tiene como misión recobrar la unidad: comunicar los diversos saberes entre sí. El filósofo no es una enciclopedia ambulante que sepa todo de cualquier tema. pero sabe acomodar la enciclopedia por orden alfabético e intenta poner en diálogo al médico con el abogado. es decir. La psiquiatría no es filosofía por una razón bien sencilla: el psiquiatra me puede devolver la salud pero no me va a decir qué hacer con ella. Actualmente.. los enfoques radicales de la realidad. La frontera entre algunos planteamientos psiquiátricos y otros filosóficos se difumina. ¿ Te parece que Shakespeare plantea problemas morales en la trama? ¿ Te parece que los resuelve? ¿En qué se distingue el modo filosófico del modo literario cuando se plantean temas morales? 2. La psiquiatría describe como un hecho fundamentalmente empírico (experimental) la vida mental: emociones. El filósofo se extraña de lo ordinario tanto como de lo extraordinario. las causas últimas. para mantener el equilibrio psicosomático (la salud de la mente y el cuerpo). aunque su naturaleza es todavía muy discutida entre los mismos psiquiatras. Cada grupo discutirá las siguientes preguntas: ¿cómo resuelven los hombres de hoy sus problemas y preguntas morales? ¿qué papel juega la televisión como difusora de modelos de comportamiento moral? ¿Están los jóvenes preocupados por resolver sus problemas morales estudiando o prefieren las respuesta fáciles? 2. que quiere decir raíz. con las otras personas.4 El enfoque psiquiátrico La psiquiatría estudia la vida mental del hombre. Se explica así que algunos como Karl Jaspers (filósofo existencialista y módico psiquiatra) y Víctor Frankl (fundador de la logoterapia) se estudien tanto en las escuelas de filosofía como en las de psiquiatría. su relación con el cuerpo. explora la intimidad de la realidad. El psiquiatra sabe que para conservar la salud mental hace falta que la vida tenga un sentido. ¿está regida por leyes necesarias? Si a través del tiempo los hombres hemos pensado que somos libres. Para ver un cuadro adecuadamente hay que alejarse un poco de él. La visión de conjunto de un bosque la tiene quien toma distancia de él. reacciones del ser humano.

sin plan ni programa. es. te habrás identificado con alguno de los personajes (quizá con Romeo y Julieta porque los papas de tu novia se oponen a que salga contigo). no se contraponen. habrás enfocado el asunto desde una perspectiva religiosa.1 La ética como saber filosófico Hay que resaltar. La ética filosófica es un estudio organizado del hecho moral.Capítulo 3 Filosofía y ética En el capitulo anterior hablamos de los diversos enfoques del hecho moral. Mediante la argumentación (filosofía). Tampoco los problemas morales que nos plantean algunas obras literarias son enemigos de la ótica (más bien representan para ella una valiosa ayuda). Ante una enfermedad o ante una injusticia. se puede llegar a conclusiones complementarias. usualmente. . 3. El enfoque religioso no es opuesto al filosófico. Mientras que la literatura se refiere a la vida moral de una manera asistemática. Estamos seguros de que tú los has experimentado. que la filosofía aporta tres notas específicas al estudio de la moralidad: sistematicidad. la ótica es un proyecto ordenado y con objetivos claros: entender los fundamentos de la vida moral. por diversos caminos. mediante la experiencia clínica (psiquiatría) y mediante la experiencia estética (literatura). pero estamos seguros —por tu edad y tus estudios— de que estás en condiciones de preguntarte racionalmente por el hecho moral. se revisa cuidadosamente el mapa de la vida moral. sencillamente. mediante la fe (religión). Seguramente los planteamientos filosóficos han sido más difíciles. es importante que adviertas que estos enfoques son complementarios y. Se analizan principios y procedimientos. En todo caso. con otras reglas y otros supuestos. sin embargo. Contemplando una obra de arte o leyendo una novela. un enfoque distinto. argumentación e intersubjetividad. es decir. se enuncian reglas. Las cuatro pueden ser vías para tener una visión más integral del aspecto moral. a) Sistematicidad.

el filósofo. si recurrimos a experiencias nuestras semejantes. El médico sabe qué antibióticos dar a un tuberculoso. El hecho moral no es. No es tarea específica del médico aconsejarme que la riqueza no es la felicidad. partimos de unas premisas aceptadas por todos — evidentes— y vamos concatenando razonamientos hasta llegar a unas conclusiones. lo importante no es lo que el homicida sintió al vengarse de su enemigo. La filosofía proporciona un marco conceptual. no es intersubjetivo: nadie puede conocer exactamente el dolor que sintió. el médico no le dirá al enfermo qué hacer con ella. Estos conocimientos son intersubjetivos. no nos interesa tanto su descripción física como su valor moral. un hecho puramente físico. Patroclo. no intersubjetivo. es decir. Por ejemplo. Quizá podríamos comprender un poco el dolor de Aquiles. podemos transformarlo adecuadamente. Cuando aprendimos Lógica. Decimos que un conocimiento es intersubjetivo cuando varios individuos pueden compartirlo. Si hemos dicho que la filosofía es teoría. Pero una vez recuperada la salud. una habilidad. constituirse en una argumentación lógica que cualquier persona puede comprender: la valoración ética busca la universalidad. sino saber si la venganza es un derecho. En ótica. contemplar. como la muerte de un ser querido. muestra de la versatilidad de la razón humana. es decir. y no sólo el que conoce la historia de la Dintura. No resuelve los grandes problemas de la vida moral acudiendo a la revelación ni a la autoridad de Dios. de la misma manera que sabe pintura un buen pintor. Al filósofo le interesa saber si tenemos el derecho a disponer de la vida de nuestros semejantes. La investigación en ótica se realiza proporcionando argumentos. El módico también puede describir un homicidio: "una puñalada cortó la yugular y desangró a un hombre de mediana edad". y qué vitaminas recomendarle para recobrar la fortaleza perdida. Es teoría porque conoce las formas correctas de vida. En cambio. pero sólo él experimenta la magnitud de su pena. Transformar por transformar es absurdo. arte porque nos enseña a pensar correctamente. y que el teorema de Pitágoras es correcto. El fin de la ética es práctico: es una destreza del pensamiento que dispone a la voluntad para actuar éticamente. No nos cansaremos de insistir en que no hay una oposición entre ótica y religión o entre ética y literatura. al explicarme qué es el hombre y cuál es su finalidad. en la argumentación ética no seguimos un método experimental. aunque no es práctica en sí misma. Sólo sabiendo qué es el hombre y cómo es el mundo. me mostrará un camino —con muchos carriles— para alcanzar mi propia plenitud. Esa descripción fisiológica no nos sirve de nada para saber si el homicidio es malo o no. todos sabemos que Napoleón nació en la isla mediterránea de Córcega. Moverse o caminar sin tener una meta es ilógico. La ótica tiene pretensiones de intersubjetividad. para transformar la realidad. propiamente hablando. Se trata de caminos distintos y complementarios. también debemos reconocer que la filosofía es una destreza.3 La ética como destreza. En cambio. Cuando juzgamos un homicidio. Ahora bien. 3. no si la yugular es una arteria o una vena. Para saber ótica no basta que .b) Argumentación. La filosofía es una disciplina de un carácter teórico: no transforma la realidad sino que la conoce. Por ello los antiguos griegos decían que sólo sabe ótica quien vive éticamente. Algo similar sucede con la ótica. c) Intersubjetividad. una idea del mundo y del hombre. La ótica no requiere una fe religiosa. el dolor que padeció Aquiles cuando mataron a su mejor amigo.2 La ética como teoría Teoría viene del griego theoría. 3. Puede servirnos para entender esto una comparación. se dijo que era una ciencia y un arte: ciencia en la medida en que conoce las formas del pensamiento. El dolor es subjetivo. La filosofía es fundamento de la práctica. Si acaso me dirá que el exceso de trabajo produce estrés. El medico transforma al hombre enfermo en un hombre sano. es arte porque nos enseña a vivir en cada circunstancia con racionalidad.

o mejor dicho. De suerte que la ótica es una especie de "arte" del comportamiento racional y libre. a diferencia de la técnica.pases el examen final. un abogado que se equivoca puede meter a su cliente a la cárcel. porque resiste temblores y huracanes. El hombre ético se transforma a sí mismo. Hacer tres comidas al día es lo mejor en abstracto. 1 b) Se dice que mientras que un abogado encierra a sus errores. En cambio. como en la ótica la obra producida no es externa. y viceversa: mis convicciones 3. si soy incapaz de aplicarlas en mi vida cotidiana. el veterinario insemina artificialmente al ganado. la ótica involucra al sujeto. su felicidad. En este wm>" ''"~' mr I . para transformarse a sí mismo. el programador diseña software.5 Dificultades de la ética La ética es complicada por cuatro motivos: a) Para que un artista se consagre. Pongamos un ejemplo de arquitectura. El arquitecto tiene que saber qué es lo mejor aquí y ahora. es un conocimiento teórico que implica un modo de vida. Igual es el caso del módico. tu sabrás ética si. d) Finalmente. En resumen. habrían pasado a la historia. sólo hasta el final de nuestra vida sabremos si hemos producido una obra maestra. Se puede saber relojería y ser alcohólico. un médico que se equivoca. El modo de vida del relojero no influye directamente sobre el producto de su habilidad. y una mala pintura se puede volver a intentar. Si no se tiene mucho dinero. En cambio. tiene que conocer la naturaleza humana y sus leyes. sino quien actúa bien. Por ello muchos filósofos dijeron que la ótica. más que un conocimiento teórico. En tal caso es mejor construir con ladrillos y dejar el concreto sólo para trabes y columnas. mis comportamientos personales se verán afectados por mis conocimientos éticos. Al relojero le da lo mismo. Pero hay que ser mucho más cuidadosos si la obra que hay que transformar es nuestra propia vida. pero un diabético y un niño tienen que comer más veces al día. construir con concreto armado es difícil. Los errores en la técnica y el arte. c) Tanto las técnicas y artes como la ótica tienen que distinguir entre lo bueno en sí mismo y lo bueno aquí y ahora. los modifican o los fabrican. en su vida personal. El relojero arma los engranes de un reloj. artistas y hombres óticos deben aprender a aplicar la norma general (el conocimiento teórico) al caso particular. llevas una vida recta. es un modo de vida. la ética se parece a la medicina: los errores en medicina comprometen la salud del hombre. porque un reloj descompuesto se puede reparar. No es ótico quien sabe qué es lo bueno. El módico debe distinguir entre lo bueno en abstracto y lo bueno en unas circunstancias concretas. Lo mejor en abstracto es una construcción de concreto armado porque es sólida y firme. caso. Es decir.4 Diferencia entre destreza técnica y destreza ética Existen dos tipos de destrezas prácticas: las técnico-artísticas y la ética. Las destrezas técnico-artísticas transforman objetos externos. Técnicos. basta con que produzca una obra maestra: si de Miguel Ángel sólo nos hubiera llegado el David. 3. Pero es una construcción muy cara. Y lo mismo sucede con la ciencia ótica: de nada serviría que yo conozca a la perfección las normas de la ética. el hombre ótico. los errores en ótica. mediante las destrezas técnico-artísticas transformamos algo externo. un médico los entierra. la ética es una destreza que transforma a quien la posee. La relojería no nos dice nada sobre la embriaguez ni sobre las adicciones.u n a guía para ser feliz-. el escultor golpea el mármol hasta sacar de él la Victoria de Samotracia. además de estudiar. No sucede así con la ótica. el soldador pega piezas mecánicas. en cambio. de Leonardo la Mona Lisa y de Beethoven la 9 Sinfonía. no son tan importantes. que el engranaje de un reloj suizo sea mejor que el de un reloj japonés. puede matarlo. sino el mismo hombre. Así como el relojero tiene que conocer piezas de un reloj y las leyes de la mecánica. ni el conocimiento de la relojería afecta los modos de comportamiento del relojero. Como la ótica es una teoría sobre la felicidad .

Ningún ser —repetimos— está ocioso en la naturaleza. que se puso una enorme piedra sobre la espalda para acercarse a la Alhóndiga de Granaditas. en crecer y reproducirse. tiene funciones naturales. Porque somos racionales estamos abiertos a la trascendencia.Dividir al grupo en equipos. sobre todo. no hagas. Nada está ocioso en la naturaleza. sino que existe para operar. Difícilmente un estudiante que se embriaga todos los fines de semana va a sostener en la clase de ética que la embriaguez atenta contra la naturaleza racional del hombre. . Una ótica de esclavos y no de hombres libres. e incluso del mundo mineral. por ejemplo.. sino que pretende ser un conocimiento objetivo de la naturaleza humana y los deberes que de ella se deducen. El ser de las aves. Capítulo 4 El fundamento de la ética: la naturaleza En el capítulo anterior aprendimos que la ética es un conocimiento teórico sobre la naturaleza. se realiza en volar. Ya lo dice el refrán: "el que no vive como piensa. Difícilmente un sultán con un harón de 500 esposas bellas va a ser defensor de la monogamia. termina pensando como vive". acerca de su carácter positivo. y en sus operaciones se perfecciona: alcanza la plenitud de su ser. Recordarás a este famoso personaje de la historia de México.Hay un refrán popular que dice. El hombre es animal racional. es decir. Cada equipo discutirá los obstáculos que el hombre encuentra para ser objetivo en ética. Nuestra corporeidad tiene como finalidad sustentar la racionalidad. avanzando lentamente. Los minerales de la tierra y el agua fortalecen las raíces de las flores. porque lleva a cumplir los deberes que se siguen de la naturaleza humana. en morir para dar paso a otras aves. tienen una finalidad.1 Naturaleza y finalidad Observando la naturaleza nos damos cuenta de que todos los seres tienen una función en el cosmos. ¿Crees que este dicho tiene algo que ver con la objetividad conocimiento ético? 2. como un fardo. Combatiremos el "complejo de Pipila". Las abejas facilitan la polinización de las flores.Desarrolla brevemente el siguiente tema: Relación entre concepto filosófico del hombre y ética. en formar parte de la cadena alimenticia. no veas. una terrible piedra que debemos cargar los hombres. Esto significa que la estructura de los organismos vivos. aplastado por el peso de la piedra? A veces nos imaginamos la ótica como la loza del Pipila: como un peso. Es una ética de la negación: no pienses. Pero la ótica no puede ser un conjunto de tesis que justifiquen nuestros caprichos. del 4. La naturaleza humana es corpórea y espiritual.. y práctico sobre la acción. muchas veces tendemos a autojustificarnos.éticas se verán afectadas por mis comportamientos. Ejercicios 1. El color de las flores atrae a las abejas. ¿Puedes imaginarte al Pipila gateando. La principal dificultad con que nos encontramos al estudiar ótica. "Nadie es buen juez en causa propia". radica en que el objeto conocido somos nosotros mismos. No. En la ética somos juez y parte. en emigrar antes del invierno. La manera de superar esta concepción aplastante de la ótica es fundamentarla en la naturaleza humana. no y no. como si su ser fuera en vano. y es difícil juzgarnos con objetividad —es más. 3. para actuar. A partir de esta noción pretendemos fundamentar la ótica y superara el "complejo de Pipila". En este capítulo hablaremos acerca del modo cómo se fundamenta la ética y.

y sus raíces buscan inmediatamente la humedad. de la tijera se encuentra en el acto de cortar. los orificios para los dedos (uno más ancho para el pulgar). habría demasiadas gacelas que acabarían con los pastos africanos. Si a un león le basta con seguir sus instintos para "realizarse como león". Todos los artefactos están hechos para un fin: la tijera para cortar y el auto para transportar. lo mismo que un Volkswagen. el hombre tiene que elegir libremente para "buscar la realización". Si necesitáramos un transporte y tuviéramos que elegir entre un Ferrari que nunca arrancará y un Volkswagen que se mueve. Instintos y factores externos rigen la vida de animales y vegetales.los rayos del sol. o se va alejando de ella. porque su finalidad no es conducir soldados por caminos pantanosos. comprenderíamos que ese automóvil parlante perdió la razón. Ninguna abeja obrera se revela contra la reina por sentirse explotada. Los leones comen lo que necesitan. Hay una brecha entre su naturaleza y su actividad. invariable. sino la manera de mantenerlo en funcionamiento: son medios necesarios para alcanzar su finalidad. La plenitud o perfección . Y si el coche volviera a insistir: "es que a mí me gusta más el agua que la gasolina". Un león no puede fallar en su tarea de ser león porque su naturaleza lo determina en su comportamiento. remonta el río para desovar. y quizá nos cortemos. Pero mientras los animales siguen su finalidad necesariamente —ni siquiera se preguntan si deben seguirla o no— el hombre es libre. Una tijera que no corta es una tijera que no sirve. El diseño de su motor exige gasolina. el perno que permite el movimiento de las hojas. quizá podremos retirar dos tornillos. En cambio. Ninguna abeja obrera es perezosa y ningún zángano es trabajador. Libremente puede adecuarse a su propia naturaleza. El hombre no es únicamente un animal. como hemos dicho. El macho y la hembra de los osos se aparean cíclicamente en un determinado periodo del año. Un Ferrari. utilizan gasolina. Las hojas afiladas. En su naturaleza 4. perderán filo. Dicho de otra manera: su deber y su ser se identifican. ni propone un sistema democrático.Pero las aves y los demás seres de la naturaleza actúan siguiendo un impulso instintivo. En los animales y en los vegetales los estímulos externos y la estructura genética marcan la pauta de comportamiento. La flor del girasol persigue naturalmente --espontáneamente-. Si un coche pudiera hablar y nos dijera: yo quiero utilizar agua y no gasolina. y sólo llegarán a ser buenos coches si la utilizan. Basta con que un animal siga su instinto para que alcance su plenitud. escogeríamos el Sedán. Los osos se aparean cuando deben aparearse: su instinto los conduce necesaria y satisfactoriamente a perpetuar la especie. comportamiento que a su vez armoniza con el resto de la naturaleza. La estructura del automóvil tradicional se ordena para tal fin: no tiene la suspensión alta como un jeep. Si la usamos como desarmador. Una tijera que no es usada para cortar. pero nos costará mucho trabajo y la tijera se echará a perder: sus hojas se mellarán. además de sorprendidos le tendríamos que explicar que con agua no arrancaría. para plenificar su naturaleza.2 La finalidad como norma de comportamiento Una tijera sirve para cortar. se atrofia. Toda la tijera está ordenada —organizada— para cortar. tienen una finalidad. La biología estudia el comportamiento de los seres vivos. ni gacelas que se comporten como leones. siguiendo su inclinación natural. Un salmón es un salmón perfecto cuando. Toda su estructura está diseñada para tal finalidad. Sus partes carecen de sentido. necesita aceite y afinaciones periódicas. el comportamiento del hombre no está satisfactoriamente conducido por sus instintos. Su actividad natural se encuentra determinada de un modo invariable. y muy difícilmente comen de menos o de más. pero los actos puramente biológicos no son objeto del estudio de la ética porque no son libres. Un león se comporta exactamente como debe. ni doble tracción. También los seres de la naturaleza. Todos esos cuidados que requiere un auto típico no son un castigo para el automovilista ni para el coche. Hay una continuidad perfecta entre la naturaleza y la actividad de los anímales y los vegetales. La finalidad de los animales está en el ejercicio de sus actividades naturales: el león cumple con su finalidad y alcanza su plenitud comportándose como león. Si no hubiera leones. y no agua. Un automóvil está diseñado para transportar seres humanos por caminos asfaltados. No hay leones que se comporten como gacelas. necesario.

mentir es un acto antinatural. Comunicar es transmitir los propios pensamientos y estados emocionales a otros. Un lenguaje que no comunica no es propiamente hablando un lenguaje. En el capítulo siguiente estudiaremos con más detenimiento qué es lo bueno para el ser humano. Sencillamente se perfeccionan bajo el impulso de sus instintos. falla en su tarea de ser hombre. El ser humano no nace. La autoperfección es la gran decisión del ser humano. . o sea. El hombre puede abusar de su naturaleza y comportarse irracionalmente causando un desequilibrio. hay orden. Un perro de caza no es un buen perro cuando los conejos le asustan. Si hay fin. Al drogarse se "amputa" temporalmente su capacidad racional. o lo que es lo mismo. Este orden natural se explica por las finalidades de todos los seres. o sea. Decimos que un perro de caza es un buen lebrel cuando puede perseguir y acorralar liebres para el cazador. 4. las hormigas no abusarán de su naturaleza: no pueden causar un desequilibrio antinatural en su comunidad o en su organismo. Desde el punto de vista de su naturaleza el hombre es hombre desde su concepción. entonces. Todas las actividades del hombre están acompañadas de una manera directa o indirecta por su racionalidad. El hombre naturalmente necesita la comunicación con los demás. Si todos mintiéramos. no puede ser una norma ótica la mentira. y el hombre maduro combina sus gustos con sus necesidades naturales. dónde encuentra su plenitud. El hombre. Lo natural en el hombre al alcanzar su madurez es comportarse de manera racional —de acuerdo con su naturaleza. en cambio. luego. Si el hombre no es social por naturaleza. y los hombres maduros con la cabeza". en un restaurante el niño pide lo que se ve más apetitoso. Por eso.3 Naturaleza y bien Hemos insistido en que la naturaleza es ordenada. Lo natural en el hombre no es aparearse cada vez que su instinto se lo pida: la naturaleza humana exige para sus crias ciertos cuidados que sólo una familia le puede procurar. es que el lenguaje comunique. Esta perfección que se alcanza por el cumplimiento de una finalidad natural es lo que llamamos bien. se hace. La perfección de un ser se encuentra en el cumplimiento de su fin. Otro caso: el lenguaje tiene como función natural la comunicación. No sigue su naturaleza. sacrifica su naturaleza. La mentira desvirtúa la naturaleza del lenguaje. no habría comunicación. Perfeccionarse equivale a adecuarse al orden natural. 4. desde el punto de vista de su realización personal el hombre nunca está terminado: siempre es un proyecto perfectible e inconcluso. es decir. lo natural. los adolescentes con el estómago. por lo que no basta con que el hombre siga sus instintos para que plenifique su naturaleza. La resaca después de una noche de copas es una manifestación fisiológica de que se ha roto un orden natural. elige perfeccionarse. Por tanto. Un hombre es un buen hombre cuando se comporta como animal racional. Nosotros asumimos que el hombre es por naturaleza un animal racional. De ahí el dicho "los niños comen con los ojos. o para satisfacer un capricho.4 Naturaleza y libertad A estas alturas queda claro que los animales alcanzan su perfección de una manera necesaria. En cambio. la racionalidad. El ser humano es naturalmente un animal racional. pues sus instintos las dirigen rectamente. Los seres inanimados y los seres vivientes —excepto el hombre— se adecúan espontáneamente al orden natural. Si el hombre es exclusivamente un semental. el joven pide lo que más le gusta. Por eso. Se comporta irracionalmente. Decimos que una tijera está en buen estado cuando sirve para cortar. Ellos no eligen perfeccionarse. la ética depende de lo que pensemos que es el hombre. Un automóvil está en buen estado cuando funciona.hay otro elemento. Por la búsqueda de un placer. cuando todas sus partes sirven y el auto cumple su finalidad: transportarnos. un drogadicto no respeta el orden natural. Lo normal. el hombre es proyecto. alcanzará su perfección al margen de la sociedad. su plenitud estará en el ejercicio de sus facultades sexuales.

Domina la naturaleza. Tiene una dimensión animal: instintos. órganos. necesidades fisiológicas. calefacción. ni sus potencias locomotoras.Responde brevemente a la siguiente pregunta: ¿Por qué algunas actitudes antinaturales como la drogadicción son tan frecuentes entre los hombres? 3. lo que lo ubica en la cumbre de los vivientes. 2. Su estructura corporal es la mínima indispensable para que pueda comportarse racionalmente. etcétera. o águilas. Nosotros partimos ahora de un hecho evidente: el hombre es un animal racional. ciclos vitales. Todo el cuerpo del ser humano está al servicio de su racionalidad. gacelas. si se le compara con los veloces chitas. puede fabricar un vehículo más veloz que cualquier animal o más veloz que el sonido. hace tiempo que se hubiera extinguido. Carece de pelaje pero fabrica vestido y. si es necesario. El hombre es un animal especialmente lento. La racionalidad del hombre es aquello que lo coloca por encima del resto del mundo natural. Debe comportarse como anima/ racional.1 La perfección del ser humano ¿Cómo encuentra el ser humano su perfección? En la segunda parte de este libro encontrarás la respuesta que han dado muchos filósofos. Carece de pelaje suficiente para resistir un frío moderado. Podemos fallar en nuestra tarea de ser hombres. a diferencia de un potro que a los pocos minutos de nacer es capaz de ponerse en pie. el hombre se impone al resto de los vivientes. Ir en contra de su propia naturaleza envilece al hombre.. Si el hombre hubiera apostado a su animalidad. 5.El hombre decide libremente adecuarse a su propia naturaleza. Le faltan garras. Puedes consultar en el capítulo sobre ecología en la tercera pane de este libro. antílopes. es el suicidio de su libertad. pero fabrica arcos y forja espadas. Es lento pero puede domesticar un caballo. Cada equipo discutirá si la ruptura del equilibrio ecológico ha servido a la humanidad para recordar que existe un orden natural que debe ser respetado. El hombre requiere de su racionalidad para . Ejercicios 1.. Pero el animal humano destaca entre el resto de los vivientes porque ejerce dos actividades exclusivas: piensa y elige libremente. como la del perro pastor es cuidar ovejas. No son ni sus facultades sexuales. pero puede no hacerlo. No tiene garras ni colmillos para defenderse ni para proporcionarse alimento. A pesar de todas estas desventajas. Sus crías requieren especiales cuidados durante años.. ni su fortaleza física.Dividir al grupo en equipos. La perfección de la tijera es cortar.¿Por qué se suele pensar que la ética consiste únicamente en una serie de prohibiciones? ¿Cómo le explicarías a tus compañeros que la ética tiene una dimensión positiva? Capitulo 5 La ética como teoría y arte de ser feliz Ya hemos señalado que la perfección de un ser consiste en adecuarse a su propia naturaleza. caballos.

pero la satisfacción de necesidades materiales es un medio. Es decir. no implica que todos llegaremos a serlo. El desarrollo pleno de las capacidades superiores del hombre no anula el desarrollo de sus capacidades inferiores. sirven a su racionalidad. El hombre busca la felicidad en cada uno de sus actos libres. ¿Dónde encuentra el hombre su perfección? En un comportamiento racional.2 Perfección y felicidad ¿Qué es lo que todos los hombres desean? La respuesta es contundente: la felicidad ¿Dónde puede encontrarse la felicidad? ¿Cómo se logra? Este es otro asunto que trataremos más adelante. Un buen caballo de carreras es bueno porque corre velozmente. su perfección. pero llegar a la meta de la felicidad es otro asunto. Las facultades animales del hombre son medios que el hombre utiliza para ejercer su racionalidad. Éste es el orden natural. ni ser el hombre más rico y más poderoso del mundo. en cambio. que ni siquiera podríamos imaginarnos a un hombre que fuera feliz a" fuerzas. insignificantes que parezcan. desarrollando al máximo las capacidades propiamente humanas: pensar y elegir libremente. Son bienes reales en la medida en que contribuyen al desarrollo de la racionalidad del hombre. La ótica es. Es tan determinante este deseo. impedir la felicidad de los demás para intentar alcanzar la propia. ¿Cómo se alcanza la felicidad? Siendo plenamente humano.4 La felicidad como bien supremo Hemos dicho que los seres alcanzan su perfección comportándose naturalmente. Todo lo que hacemos --desde lavarnos los dientes por la mañana. ¿Puedes imaginarte a un hombre frustrado por haber alcanzado la felicidad? Es importante distinguir esta tendencia a la felicidad. La satisfacción de las necesidades corporales es un bien secundario. es un deseo natural. aunque hay algunos actos más importantes que otros. y se convierten 5. en estricto sentido. No es egoísmo la tendencia natural a la felicidad. se alcanza cumpliendo su finalidad: la felicidad. Eso es lo que desea el hombre. ni más ni menos. Nosotros querríamos serlo por siempre. El hombre no puede pensar sin comer y sin dormir. La felicidad que el hombre desea es su plenitud. Hay una especie de instinto —tendencia natural— hacia la felicidad. La felicidad no es un fin de semana en Acapulco. tampoco es egoísta el deseo natural de felicidad.3 La felicidad como fin último El fin último del hombre es la felicidad. b) No es egoísmo buscar en todas nuestras acciones la felicidad. 5. Asi como no es egoísmo tener hambre y sed.sobrevivir. El hecho es que naturalmente el hombre quiere ser feliz. ni tener al novio o a la novia más guapa del salón. 5. No es lo mismo elegir entre comer una torta de jamón o una de pierna. No nos bastaría vivir durante 500 años como el hombre más querido y respetado y obedecido de la Tierra. por . la felicidad es el bien supremo. que elegir entre casarse con una persona o con otra. bastaría para que no fuéramos completamente felices. es un estado de satisfacción absoluto. Hay que resaltar dos puntos sobre el deseo natural de felicidad: a) Todos los hombres necesariamente queremos ser felices. hasta conseguir un título universitario. Esto no quiere decir que todos los hombres alcancemos la felicidad. La palabra egoísmo es confusa y ambigua. no un fin. La satisfacción de las necesidades inferiores es condición para desarrollar la racionalidad. Todo lo que elegimos es un medio o instrumento para la felicidad. su perfección. La felicidad que el hombre desea no es pasajera. El hecho de que todos queremos ser felices.lo hacemos buscando la felicidad. Lo invariable es el deseo de ser felices. de meramente estados pasajeros de bienestar. ni correr un Porsche diestramente. Saber que esa felicidad tendría su término al cabo de 500 años. El egoísta aplasta la felicidad de los demás para lograr la suya. una teoría sobre la felicidad. El bien supremo del hombre. Egoísmo significa. y es también el arte práctico de conseguirla.

5. es gozar de ellos. con yates. Al fin y al cabo. las propiedades. comer en un buen restaurante y viajar por el Caribe. son como escalones que sirven para alcanzarlo. Es tan importante satisfacer esta necesidad. El fin de semana se acaba más pronto de lo que uno quiere.6 Bienes placenteros El placer es un estado de satisfacción del sujeto. El hombre no satisface sus deseos de felicidad gozando 5. Comer medio kilo de chocolates suizos es un placer extraordinario. Los bienes particulares --fama. sus facultades racionales estarían disminuidas. Con las riquezas podemos satisfacer una serie de necesidades (vestido. Los placeres se acaban más pronto de lo que uno quiere. etcéterason medios para alcanzar la felicidad. Lo importante de poseer objetos y dinero. comida. En conclusión. Basta pensar en el esfuerzo que hace falta para que un enfermo coma lo necesario para restablecerse.en bienes solamente aparentes cuando impiden su perfeccionamiento como hombre. independientemente de sus cualidades nutritivas. independientemente de su valor educativo. la verdadera pregunta no es si el dinero y las posesiones son la felicidad. de satisfacción. Pero el hombre puede voltear —tergiversar— el orden natural: se puede comer y comer buscando únicamente el placer de la comida. otra cosa". El dinero es muy útil porque con él se puede contratar un buen médico. salud. y se angustia ante la posibilidad de que se acaben ¿No sufrimos el domingo por la tarde porque al otro día será lunes? Cuando continuamente se ha buscado el placer de la embriaguez. las riquezas. útil significa "que sirve para . que al acto de comer le acompaña un placer. y se buscan nuevas experiencias en la droga. aburren y cansan. ¿Quién de nosotros quisiera estar en el caso de un millonario texano. muere. se suele concebir la felicidad como un estado de placer absoluto y perpetuo. o empalagan. pero que yace paralítico en la cama de un hospital? Lo fundamental es poder gozar de los bienes. Es natural que el placer acompañe al acto de comer. comer dos kilos da nauseas. no vivimos para comer. honor. llega un momento en que no es suficiente. que es a su vez un medio para vivir racionalmente. Parece que esos momentos de gozo. vivienda). no el tenerlos. A continuación nos detendremos en dos bienes que el hombre fácilmente confunde con la felicidad. conduce a la frustración de dicho deseo natural. gravemente enfermo. es muy fácil demostrar que las riquezas no son la felicidad. Es difícil comer un plato de verduras insípidas. Los antiguos ya lo decían: comemos para vivir. y si prolonga su ayuno. en general. y no la satisfacción de las necesidades. Comer es necesario para pensar y elegir libremente. Pensar que nuestro deseo natural de felicidad infinita se sacia con la suma finita de placeres temporales. que genera a su vez nuevos dolores y angustias. no por ellas mismas. pero ese placer es un medio para la nutrición. Si comer fuera un acto desagradable. Por tanto. riqueza. las riquezas son deseadas porque con ellas satisfacemos necesidades y deseos. y dejara de comer frutas y verduras porque no le gustan. terminaría por perder la salud y. Contrariamente a lo que se cree. no comeríamos lo necesario. se desmaya. sino si el placer que nos proporcionan se identifica con la felicidad. Todos los placeres que el hombre tiene a su alcance son fugaces. Saborear un buen vino es algo que satisface de suyo. Hablamos aquí de placer en un sentido amplio: placeres corporales y placeres "espirituales". Un hombre que sólo comiera carne. ranchos y aviones. De hecho.5 Los bienes útiles Por bienes útiles entendemos el dinero. Los bienes particulares están por debajo del bien supremo. Pero precisamente en el carácter pasajero del placer radica su diferencia con la felicidad. Es el placer proporcionado por el dinero lo que usualmente se busca. Una persona que no come. hay una jerarquía de bienes. La felicidad es el bien supremo. Escuchar un concierto de jazz es algo que agrada de suyo. y los muertos no eligen. son algo que se busca por sí mismo. con una dieta sin sal y sin condimentos. las destrezas y. La finalidad natural de la nutrición es proporcionar al cuerpo humano las sustancias necesarias para su funcionamiento. Por esto la búsqueda del placer como fin último lleva al hombre a ser infeliz: siempre necesita nuevos placeres.

¿Qué es la felicidad para los medios? ¿Cómo se alcanza? ¿Cómo detectas que piensan asi? ¿En qué lo notas? 2. porque sabe que con insulina bajará el nivel de azúcar en su sangre y podrá continuar viviendo. que lo hacen seguir los patrones de conducta convenientes a su especie. El animal está regido por dos factores: a) Los instintos o leyes de su propia naturaleza.. b) Los factores externos que despiertan estos instintos (por ejemplo. Sólo la actividad más perfecta de las facultades más nobles del ser humano puede darle la felicidad. a los instintos y factores externos. instintivamente la retiramos. ¿Crees que es compatible la felicidad con el egoísmo? ¿ Te parece que ayudar a los demás es una manera de alcanzar la felicidad? ¿Es compatible la búsqueda de la felicidad con el sacrificio y esfuerzo personal? 3. o sea. Afirmar que el hombre es libre no equivale a negar el influjo de estos dos factores —instintos y estímulos— en su comportamiento. En un primer momento nuestra reacción no se distingue de la de un animal. Ejercicios 1. una hembra estimula la tendencia reproductiva de un macho en celo). pues la suma de muchos placeres temporales no garantiza la felicidad continua. No se rige sólo por el sentimiento de placer. el conocimiento del objeto máximamente cognoscible y el amor del objeto máximamente amable. instintivamente.Ve la película Con ganas de triunfar. Observamos también que los animales cumplen invariablemente con sus finalidades naturales. La diferencia es que. El diabético domina racionalmente su miedo instintivo al dolor. Si tocamos con nuestra mano una flama. El ser humano también tiene instintos y reacciona a estímulos. satisfaciendo plenamente las facultades superiores del ser humano.de muchos placeres. Tanto un perro como el hombre retiran su cuerpo de las llamas inmediatamente. siguiendo un impulso determinante. Un diabético puede aplicarse él mismo la dolorosa inyección con insulina.Dividir al grupo en equipos. se añade en el hombre la capacidad de dominar sus instintos. Cada equipo discutirá el concepto de felicidad que los medios de comunicación promueven. .¿Cómo explicarías a una persona sin educación escolar que la ética es la teoría y arte de la felicidad? Capítulo 6 Naturaleza y libertad: el camino hacia la felicidad En los dos capítulos precedentes hemos visto cómo en la adecuación con la naturaleza —el cumplimiento del fin natural— está la plenitud del ser humano. La felicidad se alcanza siendo plenamente hombre.. es capaz de causarse él mismo el dolor de la inyección.

cierto. En cambio. Para ser óticos hay que contar con las pasiones. El arte de la ótica consiste en saber aprovecharse de las pasiones para facilitar los comportamientos correctos. como tampoco es malo el tener brazos o el tener pies. también puede elegir ser dominado por sus pasiones. El hombre es naturalmente un animal racional. como cuando una madre presenta de un modo atractivo un plato de verduras para que sea apetecible a los ojos de los niños. Un ser humano dominado por sus pasiones es tan absurdo como un perro que se comportara como gato. ii) Segundo. wixo. el nníuof/o do proparar un examen. Un hombre animalizado es un hombre que intenta renunciar a su libertad.6. c) Las pasiones juegan un papel importante en la dinámica de las acciones humanas. puede dominar sus pasiones. Un hombre dominado por sus pasiones es un hombre animalizado. pues sabe que la arena y el sol no son el mejor estímulo para estudiar (es decir. Esas tendencias le permiten sobrevivir y dar continuidad a la especie. pero también es animal. Por el contrario. o como un profesor hábil cuenta anécdotas en su clase para atraer la atención. esto quiere decir que tiene la capacidad de dirigir sus apetitos sensibles con la razón. Como ya hemos dicho repetidas veces. por carecer de libertad. Ningún perro intenta comportarse como gato. ya sea en forma de comida. . el animal se perfecciona gracias a sus tendencias pasionales. Las pasiones son el resultado de estímulos externos (pastel de chocolate) con instintos (instinto de conservación). Mientras que en un animal este comportamiento es bueno. Un niño o una niña cuyos órganos genitales no están desarrollados. saber provocarlas para lograr que las acciones buenas sean placenteras. t i apollto m munvn hacia lo placentero. sus instintos se lo impiden. b) Las pasiones no son malas. Tal es el caso de la sexualidad. asolearse en una hamaca). Como las pasiones son movimientos de la sensibilidad. Las pasiones son fenómenos propiamente corporales. Los instintos tienen una base orgánica. El orden natural en el hombre. que es lo que propiamente lo hace hombre. como habíamos dicho. o como el director de una empresa procura tener aire acondicionado en las oficinas para facilitar el trabajo de sus empleados. Un comportamiento óticamente correcto no anula las pasiones. no va a la playa a estudiar. demasiado frío. Un estudiante que debe preparar un examen. con la diferencia de que. Debemos hacer cuatro observaciones importantes sobre las pasiones en el ser humano: a) Los animales se mueven exclusivamente por sus pasiones.1 Las pasiones Las pasiones son actos o movimientos de las tonrinrmlNa nwmililoi. Las pasiones forman parte de la naturaleza del ser humano. un sustento corporal. I as pasiones siempre tienen como finalidad un objeto tmnalhln (un holado de chocolate. un animal no puede ser más que lo que es. es que las pasiones se sometan a la parte racional. os docir. dejándose llevar por sus pasiones. propiamente hablando. Tanto el hombre como el animal tlonon pn«lnnoi¡ Ambos se mueven por sus apetitos sensibles. el animal es dominado por sus pasiones. El ser humano es capaz de dominar sus pasiones. Un diabético con sentido común no entra a una pastelería para ver los chocolates y dulces que no debe comer. se explican orgánicamente. Este arte de dirigir las pasiones tiene dos aspectos: i) Primero. como tampoco las tiene el cachorro de un animal. El hombre es racional. Las pasiones sexuales requieren de un desarrollo corporal que no tienen ni un bebé ni un cachorro. el hombre no sólo tiene pasiones. y por tanto su estudio no corresponde a la ótica sino a ¡a psicología y a la fisiología. bebida. El ser humano puede comportarse irracionalmente. es decir. en el hombre es malo porque es antinatural. no tiene. doBoaruio. Querer exterminar las pasiones sería tan inhumano como dejarse dominar por ellas. saber atenuar o disminuir las pasiones cuando impiden un comportamiento éticamente correcto. so Inclinan naturalmente al placer y huyen del dolor. Pero como el hombre es libre. debe inhibir su tendencia natural al descanso. y huye de lo doloroso: un sabor amargo. porque es natural. sí hay hombres que intentan comportarse como sementales. con el fin de cumplir con su deber). pasiones sexuales.

Un profesor que siempre llega tarde a sus clases. Una persona que escoge de la moda lo que le conviene. e incluso resulte agradable.2 Los hábitos como autodominio Hemos dicho que en la dinámica de la acción humana hay dos elementos fundamentales: las pasiones y la racionalidad. Se hace auténtica. de ahí que sea tan difícil remover un verdadero hábito. tomarse cuatro cubas es más apetecible que mantener limpia la propia habitación. gozar comiéndolos no es nada malo. La corrección ética de una acción no proviene de las pasiones que la acompañan. ni en que después de haberlo hecho "me sienta muy bien conmigo mismo". las dirige. A un estudiante de preparatoria que tiene el hábito de la responsabilidad. a) Son cualidades o disposiciones adquiridas porque no las tenemos por nacimiento. Un violinista con el hábito —habilidad— de tocar bien el violín. Los hábitos se adquieren por la repetición constante y consciente de actos. no hace que esa acción sea mala. Todos tenemos experiencia de que esta tarea no es fácil. El hombre se hace a sí mismo con sus propios actos. Hemos dicho que el hombre no nace. Un 6. estudiar geometría analítica es más difícil que estar echado viendo televisión. Tiene una naturaleza —animal racional— que va moldeando a lo largo de su existencia. aunque "no me nazca". termina por adquirir la cualidad de la autenticidad. sino las que saben vencerse a sí mismos. como hacían algunos romanos que se procuraban el vómito para seguir engullendo. no son innatas. Adquiere su personalidad a través de los actos que va ejecutando: cuando un estudiante cumple regularmente con sus tareas. aunque me de asco. Es natural que no sea agradable limpiar el excremento de un enfermo grave. Lo inmoral es comer irracionalmente: dejarse arrastrar por la pasión de comer sin dominio racional. se hace perezoso. le será menos difícil acostumbrarse al ritmo de estudio de una universidad exigente. Ya lo dice el refrán popular. Quien es dominado por sus pasiones ni se levanta ni estudia. Las personas que se plantean metas. Una joven que vive de acuerdo a los dictados de la moda. las ordena. esto se logra a través de la adquisición de hábitos. Lo malo seria comer más tacos de los que necesito. El auténtico ser humano es dueño de sus pasiones. termina perdiendo la creatividad. sin embargo. Por ello se dice que los hábitos son como una segunda naturaleza. no nos hace estudiosos. difícilmente tocará mal. Cuando una persona ha adquirido un hábito. difícilmente nos embriagaremos. sino que se hace. y las logran. Una vez que hemos adquirido el hábito de la sobriedad. También la comida causa un placer: unos tacos al pastor y una cerveza fría despiertan el apetito. y vive ebrio en un cuarto sucio. "una golondrina no hace primavera": que hayamos pasado una noche en vela estudiando para el examen de anatomía. Dejarse llevar por las pasiones no requiere esfuerzo. buscar el placer al margen de su finalidad natural. es decir. . Ayudar a un enfermo. Los hábitos son disposiciones estables y libremente adquiridas del entendimiento y la voluntad. La bondad de la acción radica en que me he comportado como ser humano: racionalmente he elegido ayudar a un semejante. se hace responsable: incorpora a su propia personalidad la cualidad de la responsabilidad. se hace "borrego". b) Son disposiciones estables porque nos llevan a comportarnos regularmente de acuerdo al hábito. El acto sexual de un matrimonio está acompañado naturalmente de placer. no son las que obedecen a cada momento a sus pasiones. sino de que tal acción se adecué a la naturaleza humana. pero la perfección de este acto moral no consiste en que "me nazca espontáneamente". Los actos no son buenos ni malos 'porque me nazcan.d) Que una acción produzca placer o desagrado no tiene que ver con su valoración moral. de que esta "lucha" con nosotros mismos se facilite. El hombre es como un diamante en bruto que a través de sus propios actos se va puliendo o despedazando. vencer nuestras pasiones: levantarse para llegar a clase de siete una mañana fría de invierno es toda una hazaña. Las pasiones se desbordan con facilidad y arrastran al ser humano. usualmente se comportará de acuerdo a ese hábito. Para hacernos estudiosos hace falta estudiar muchas veces. y el goce de dicho placer no hace que sea malo. Esta idea no debe ser sacada de contexto: el hombre no adquiere su naturaleza mediante sus acciones. Los hábitos literalmente arraigan en la naturaleza. El drama de la vida ótica es tener que luchar contra nosotros mismos. o no me nazcan". El hombre es social por naturaleza. Existe una forma.

está menos sujeto a las variaciones de la suerte y depende menos del capricho de los demás. no todos debemos ir a cuidar leprosos a Calcuta para volvernos virtuosos. Pongamos un ejemplo muy sencillo: una persona que dice "yo soy muy libre porque me emborracho cuando quiero". el hombre se autoposee. pero sí nos hacemos generosos o avaros. 6.estudiante con el hábito de la responsabilidad. En muchas películas. La verdadera virtud facilita los comportamientos óticos. un alcohólico sufre si no tiene alcohol en la sangre. el amargado o frustrado. Nada más falso. Esto se explica porque la virtud está en el justo medio. de placer. De lunes a viernes no vive un mundo de tortura. Todos los hombres debemos ser virtuosos. 6. pero sí elige ser glotón o austero. o tener el hábito de hacer dinero fácil. No se vive virtuosamente siguiendo aquel refrán "ni tanto que queme al santo. La virtud de la sobriedad lleva a moderar el consumo de bebidas alcohólicas. El hombre virtuoso tiene una mayor capacidad de goce. pero no tiene que vivir de la misma manera la sobriedad un conductor de trailer que va a manejar ocho horas. pero el justo medio no es el mismo para todos. que un estudiante que está festejando su graduación. raramente dejará de entregar una tarea. La ética busca la perfección de las acciones humanas. Una vez que se ha adquirido con firmeza un hábito. le exija esfuerzo. es decir. vive un infierno de lunes a viernes —altísimo precio para conseguir dos días de tregua. Los hábitos que lo rebajan se denominan vicios. pero sí decidimos tener hábitos. es decir. El ser humano no decide tener estómago. Los hombres no decidimos tener ojos. actuar racionalmente. a que lo haga un escuálido adolescente de 2° de secundarla y de 50 kilos. A través de las virtudes. que para colmo no se disfrutan porque ya va a ser lunes. como es natural. ni un estudiante es responsable porque pasa con ocho todas sus materias. como a veces nos las presentan. La virtud no es mediocridad. pero hay infinitas maneras distintas de ser virtuosos. se hace dependiente de él (lo que comenzó en el placer de la embriaguez. Las virtudes no son una carga. o al menos exigen menos esfuerzo. c) Son cualidades estables que adquirimos libremente. a través de los hábitos. no significa que para ser éticos todos los hombres deben ser iguales. una persona que tiene la virtud de la sobriedad. pero sí elige tener el hábito de la compasión para cuidar leprosos como la Madre Teresa de Calcuta. Ninguno de nosotros ha decidido tener una naturaleza humana.3 Virtud y autoposesión Los hábitos que perfeccionan al hombre y lo hacen plenamente racional se llaman virtudes. se sufre. Nadie se hace ser humano. aunque en ocasiones. En cambio. mientras que en el justo medio encuentran su perfección. no se tiene que estudiar en vacaciones lo mismo que en exámenes finales. La verdadera virtud hace al hombre muy hombre. . pero libremente decidimos moldear. termina por ser alcohólico. nadie elige ser animal racional. el virtuoso es el tonto. Lo hace dueño de sus actos. los actos virtuosos suelen provocar placer. y los actos humanos se malogran por exceso y por defecto. Una persona que no es laboriosa. se hace dueño de sí mismo porque se otorga una segunda naturaleza. pierde su libertad frente al alcohol. termina por convertirse en una cadena dolorosa: se deteriora la salud física y mental. La virtud de la puntualidad no se tiene por llegar puntual al 50 por ciento de nuestras citas. Aunque la Madre Teresa sea un ejemplo de virtud. es excelencia. No viven de la misma manera la virtud de la laboriosidad una persona sana que un enfermo. No es lo mismo que un hombre de 120 kilos y 1 metro 90 de altura se beba cuatro cervezas. es quien más disfruta de las bebidas alcohólicas pues no tiene necesidad de ellas. Decir que la virtud está en el justo medio no significa mediocridad ni promedio numérico. nuestra naturaleza. y se hace sufrir a los seres queridos). ni tanto que no lo alumbre". Otro ejemplo: una persona laboriosa disfruta su trabajo. un nuevo modo de ser.4 Los múltiples caminos de la virtud Afirmar que la perfección del hombre está en comportarse de acuerdo con su naturaleza. Esa persona no sufre porque un día no bebió nada. La vida virtuosa no es uniformidad.

Nosotros...6. el que dudemos si debemos o no debemos hacer algo. y por tanto responsables de ellos. con un gesto amargo. En la segunda parte de este libro explícaremoc las más importantes. Esta es una caricatura de la ética: la ética no es una negación de la propia personalidad.6 La conquista del propio yo Durante mucho tiempo se ha pensado que la ótica es un conjunto de prohibiciones: no pienses. sabemos que somos causa de nuestros actos. crecer como seres humanos. Por lo pronto. Ningún animal tiene dudas sobre su comportamiento. En este capítulo trataremos de la libertad en sentido amplio. La existencia de la libertad no se cuestiona por el hecho igualmente evidente de que nuestra libertad está condicionada. pero no la anulan. nuestra educación. b) introduce al hombre dentro del reino de la responsabilidad. Alcanzar objetivos. por tanto. es decir. condicionan efectivamente nuestra libertad. Capítulo 7 La aventura de la libertad En el capítulo anterior hemos hablado de cómo la virtud nos hace dueños de nosotros mismos..1 El hecho de la libertad Algunos filósofos han negado la existencia de la libertad. c) es en si misma la capacidad de autodeterminarse. entre otros factores. es decir. e) no se identifica con la ausencia de compromisos. son pruebas fehacientes de la libertad. la ótica es la lucha diaria por ser feliz. sino su desarrollo. La ótica no se vive dejando de gozar la vida. Vivir óticamente no es obedecer ciegamente un conjunto de reglas prohibitivas. 7. no hagas. como sí el placer y la alegría fueran incompatibles con la vida virtuosa. sin hacer distinciones muy especializadas. de que tengamos remordimientos cuando sabemos que pudimos haber actuado de mejor manera. Nuestra salud. El hombre contemporáneo está obsesionado por la libertad. Con mucha razón rezaba un niño antes de dormir: "Dios mío. No se plantea si debe o no debe hacer algo.¿En qué se distingue amaestrar a un animal y educar a una persona? . nos hace libres. la adquisición y fortalecimiento de virtudes. Al contrario. sino fortalecerla. Nadie ha hecho más daño a la ótica como aquellos que llevan a cuestas la virtud como si fuera un dolor de estómago. No somos infinitamente libres.Responde brevemente las siguientes preguntas: ¿Qué virtudes te parecen más importantes para un joven? ¿Qué virtudes te parecen más necesarias en el noviazgo y el matrimonio? ¿Qué harías para promover estas virtudes? ¿Qué vicio te parece más destructivo en la sociedad actual? 2. no tiene nada que ver con agachar la cabeza y obedecer pesadamente la norma. la libertad de la mujer. la conquista diaria de metas. nuestro medio ambiente. Lo que queremos resaltar es que: a) la libertad es una manifestación de la espiritualidad humana. la libertad de expresión. se habla de libertad en todos los ámbitos: las libertades políticas. El ser humano es finito. partiremos de la evidencia de la libertad: el hecho de que estudiemos ética. y a los buenos divertidos". han defendido corrientes deterministas. no digas.. y es lógico. Ejercicios 1. Vivir éticamente no es renunciar a la libertad. Vivir éticamente es una aventura. por ser libres. Tenemos la experiencia de la libertad.¿Cómo explicarías el carácter positivo de las virtudes? ¿Por qué las virtudes nos hacen dueños de nosotros mismo? 3. haz a los malos buenos. su perfección. d) es una cualidad de los actos racionales y voluntarios. darnos a nosotros mismos nuevas cualidades. que la libertad humana sea una libertad finita. como si la ótica fuera una castración de la libertad. Hoy por hoy..

Una pura libertad de todo y de todos es incapaz de conducirnos a ningún lado. oportunista o comprometido. de reglas. pero no me puede quitar mi libertad de ser virtuoso o vicioso. sería la 7. porque lo importante de la vida democrática no sólo es ser libres para votar. Un dictador no puede arrancar al hombre esta libertad radical: me puede impedir la libertad de elegir gobernantes. se ha convertido en un ideal universamente defendido. es un medio para la realización como hombre. Su instinto determina su tendencia: los animales no eligen libremente. Los animales se inclinan. . sin la posibilidad de ser felices. pero no como un fin último. está libre de la dictadura de sus apetitos: es capaz de autodeterminarse. es decir. pero no basta con afirmar su existencia. y finalmente optar y escoger voluntariamente. En el ejercicio de la libertad confluyen la inteligencia y la voluntad. es ejercer la libertad para. mejor o peor hombre --la libertad de transformarme a mí mismo. su sinceridad. se dirigen. tragedia más grande que nos podría suceder. de tradiciones. Nuestra sociedad alaba una y otra vez la libertad.. el color de una flor. es decir. calcular los pros y los contras de su decisión. el ser humano no ve sólo una hembra o un macho para satisfacer su instinto y perpetuar la especie. La sociedad actual hace mucho énfasis en estar libre de. concibe la libertad únicamente como liberarse: liberación de prejuicios. En el matrimonio. Y sobre todo. sino perfeccionarse ejerciendo la libertad. nos llevaría a comportarnos irracionalmente. sin embargo. el hombre también conoce intelectualmente.Precisamente porque la existencia de la libertad es palpable y eminentemente humana. En ese caso. liberarse de la dictadura. El acto libre es aquel por el cual el hombre se mueve —en un sentido espiritual— hacia un fin querido por la voluntad y conocido por la inteligencia. para que una vez libres podamos luchar por un proyecto. capacidad por la que el hombre se dirige a sí mismo hacia un fin.. pues fácilmente olvidamos que lo que da sentido a la libertad es su finalidad. Hace falta preguntarnos: ¿qué es la libertad? y ¿libertad para qué? La libertad sólo tiene sentido si es libertad para algo. 7. es capaz de ver a una pareja para toda la vida y descubrir en ella cualidades que no vería un simple animal (su fidelidad. nos haría menos hombres. Esta es la definición más radical de la libertad y uno de los rasgos distintivos de un ser espiritual. De ahi la importancia de ejercer rectamente la libertad. Ya lo dijo un filósofo: "Libertad.). Liberarse de algo tiene sentido cuando nuestros campos de decisión han sido reducidos. cuántos crímenes se cometen en tu nombre". La libertad es el camino hacia la felicidad. pero no se preocupa por señalar que para que tenga un sentido.). No hay nada más absurdo que una rebeldía sin proyecto es absurda. pues una libertad ejercida incorrectamente nos alejaría de la felicidad. de autoridades. Por eso debe tenerse tanto cuidado al hablar de la libertad. la libertad política puede perseguirse como un fin. El núcleo de la libertad es el proyecto. es decir. cuando en un país democrático hay un golpe militar que prohibe las elecciones. Por ejemplo.2 La razón de la libertad La libertad es un hecho. Por el contrario. el hombre es libre por naturaleza. Se carece entonces de libertad política y es legitimo buscar estar libre de.3 Liberarse y proyectarse La libertad tiene una doble dimensión: estar libre de algo. lo importante de la libertad es que sirve para alcanzar la felicidad que es nuestro fin último. es capaz de elegir libremente lo que conoce: puede detenerse a deliberar. Carece de sentido hablar de libertad sin referirse a su razón. examinar si su elección lo perfecciona como hombre. y ser libre para algo. Ser libres. sino para escoger al mejor gobierno. La libertad es autodeterminación hacia algo.. no se persigue como fin. en un sentido más profundo. se mueven hacia aquello que conocen sensiblemente (un pedazo de carne.. La liberación es sólo un paso previo al proyecto: hace falta liberarse de. La libertad no es un valor en sí mismo. prever las consecuencias de sus actos. Lo fundamental. debe tener una finalidad. su autenticidad. excepto a la decepción y melancolía de aquella famosa película "Rebeldes sin causa". Lo importante no es ejercer la libertad por ejercerla. Así como lo importante del dinero es que sirve para comprar cosas. a su motivo de ser. Además. el olor de una hembra. su generosidad.

todos somos distintos. La vida virtuosa es el gran proyecto del ser humano. Un joven que persigue libremente las drogas. e incluso normas morales. por el contrario. El desarrollo pleno de nuestra propia naturaleza como animal racional es el proyecto más importante que tenemos entre manos.¿Y cuál es el proyecto que legitima la libertad: ser hombre. Pero como dijimos en el capítulo anterior. Si nadie respetara las leyes sobre la propiedad. Una persona que no domina sus impulsos sexuales termina por no poder pensar en otra cosa. no tenemos que ser idénticos. pues toda carrera . En pocas palabras. Un caso típico sería el de quien piensa que la libertad consiste en no refrenar los instintos. del Secretario de Hacienda. por el compromiso. nuestra sociedad ha popularizado un modo pobre de crecimiento de la libertad. El hombre es naturalmente dependiente. Una persona que no quiere comprometerse con nada para ser "libre". para conservar "su independencia". aunque no podemos ser absolutamente independientes. estoy renunciando a mil seiscientas noventa y nueve mil novecientas noventa y nueve millones. implica compromisos y reglas. Por eso puede haber tantos proyectos legítimos como hombres hay sobre la tierra. Esta vía de crecimiento de la libertad es falsa por dos motivos: a) La sociedad no puede funcionar con hombres que sólo obedecen sus apetitos. La libertad sólo existe cuando nos comprometemos. no podría tener un grupo de amigos. sería tan peligroso el automóvil que preferiríamos caminar. horarios. La vida racional puede alcanzar su plenitud lo mismo en el papel de ama de casa de tiempo completo. un compromiso. Toda elección libre es. Hasta ahora —basta pensar— hemos dependido de nuestros padres. Sin embargo. El hombre tiene la posibilidad de adecuarse a su propia naturaleza y perfeccionarse. Liberarse equivale a superar prejuicios. reglas. de los caprichos de nuestros maestros.4 Independencia y compromiso Libertad no equivale a independencia. Si no somos dueños de nuestros instintos. sí podemos comprometernos. Pero mi libertad no se ve disminuida por la vinculación. que como financiero o como jardinero. pero tiene también la triste posibilidad de fallar en esta tarea. limitaciones físicas. Un empedernido fumador termina siendo dominado por el tabaco.5 El crecimiento de la libertad Nuevamente. nacimos y moriremos dependientes. Si elijo a una mujer entre mil setecientas millones de mujeres que viven en el mundo. 7. quienes no sólo nos dieron de comer. Comemos según nuestros bolsillos. se ve realizada. aunque todos debemos ser virtuosos. de nuestros vecinos. El proyecto humano no es un proyecto uniforme. El proyecto humano se puede concretar de distintas maneras: hay una infinidad de formas de ser hombre. de los amigos. de la policía. Oponer libertad a compromiso es absurdo. actualizada. b) El hombre que sólo sigue sus instintos por querer ser más libre. pues para ser aceptado hace falta compartir una serie de reglas no escritas. sino que eligieron nuestra educación. 7. Toda elección es compromiso y sin elección no hay libertad. sí podemos elegir depender de algo o de alguien. de las ideas de nuestros amigos. es decir. Si ningún automovilista respetara las reglas de tránsito. acaba siendo perseguido por ellas. no podríamos salir de nuestra casa. ellos serán nuestros amos. La libertad alcanza su fin eligiendo. Hemos dependido del ambiente social en que nos movemos. Nuestros modos de divertirnos dependen de la situación económica del país y de la tecnología. pues todos somos humanos. Para el buen funcionamiento de la sociedad hacen falta limitaciones a la libertad de los individuos. en mayor o menor grado. Si confundimos libertad con independencia llegaríamos a la conclusión de que nuestra libertad está frustrada. dirigiéndose hacia los bienes con los que libremente ha decidido comprometerse. El hombre más libre sería el que satisface todos sus apetitos caprichosamente. Dependemos de la familia. es decir. termina perdiendo su libertad al volverse esclavo de sus apetitos. pues aunque los hombres compartimos una misma naturaleza. porque 'coartan su libertad". La única manera de ser libre es ejerciendo la libertad. Se piensa que la libertad crece eliminando limitaciones. no podría estudiar ninguna carrera.

Renunciar o abstenerse es una de las capacidades exclusivamente humanas. En el plano del tener. las que nos pescan como un anzuelo irrechazable. La libertad se ejerce y se amplía cuando no son las cosas (los estímulos) los que me encadenan. Un hombre con un proyecto de vida equivocado está destinado a fracasar como hombre. es la adquisición de hábitos. La adquisición de hábitos es precisamente la vía del crecimiento de la libertad: es darme a mí mismo nuevas capacidades. el hombre tiene y hace según su ser.El verdadero camino del crecimiento de la libertad consiste en conservar y aumentar el dominio sobre nosotros mismos y el señorío sobre las cosas. sino que se extiende hasta la capacidad de elegir o no elegir {libertad de ejercicio). sino soy yo el que los elige. usar unos pantalones de mezclilla de esta marca o de la otra. pero no puede abstenerse o hacer una huelga de hambre para pedir que le regresen a sus crias. El fundamento de la libertad no está en tener muchas opciones. Dependiendo de lo que seamos. en cierto sentido. Ejercicios 1.7 Los planos de la libertad La libertad se ejerce en tres planos: ser. Se puede ser un buen hombre o un rufián. quien no está en condiciones de escoger qué coche va a comprar. es una especie de hombre de segunda categoría. Quien puede elegir entre comprar una camisa Hugo Boss y una Polo. I Porque me gusta traerlo asi I que porque escucho este tipo de música/si es la que me gusta oír/Critican todo lo que ven en mí/ Inventan chismes que no son ciertos I Con quién hablo. no son las cosas las que nos atan. El tener y el hacer son ciertamente planos reales en los que se ejerce la libertad. Por ello. el compromiso más importante. La publicidad nos ha hecho pensar que la forma fundamental de la libertad es la libertad de tener. de elegir libremente cómo queremos ser. el deporte.Lee atentamente los siguientes fragmentos de la canción Me vale del grupo Maná. hábitos adquiridos libremente. . de moldear su propio ser. las que yo he elegido. hacer y tener. la vida social. Mediante las virtudes.6 Libertad de ejercicio y libertad de objeto La libertad no consiste solamente en la posibilidad de elegir entre un objeto y otro {libertad de objetó). es el proyecto de vida. en la que lo importante es hacer exitosamente el trabajo. La sociedad de competencia enfatiza la libertad de hacer. Es más libre un ejecutivo importante que un maestro rural. sino que nosotros decidimos libremente comprometernos con aquello que elegimos. leal o hipócrita. Se puede elegir entre ser trabajador o perezoso. sino en ser capaz de autodeterminarse: la libertad de ejercicio es la raíz de la libertad de objeto. es más libre —se dice— que una persona con un empleo modesto. ¿Qué concepto de libertad tienen los autores? ¿Cómo piensan los autores que el hombre se realiza?. en la sociedad de consumo. Esta es la elección fundamental. constante o inconstante. consecuencias de lo que el hombre ha decidido ser.. Un hombre que tiene un trabajo más reconocido por la sociedad. poseer un perro o un gato. Un hombre sin proyecto de vida es un hombre sin libertad. El hacer y el tener son. en el que apostamos todo nuestro ser. podemos elegir entre comprar un Tsuru y un Golf. es decir. La gran capacidad de modelar el propio yo. 7. Por supuesto. entre beber ron añejo o blanco. se puede elegir entre ser sobrio o destemplado. en efecto. con quién salgo. un jefe de Estado que una cocinera. 7. es más libre que una persona que no tiene esa opción porque tiene que gastar su dinero en el abono de transporte. Se puede elegir entre ser virtuoso o vicioso. El peligro es olvidar que la raíz de la libertad se encuentra en el plano del ser. porque sólo le alcanza para un auto compacto. entre fumar Marlboro o Delicados. entre jugar fútbol o basquetbol. puede comer este pedazo de carne o el otro. La libertad es la capacidad que el hombre tiene ante todo de comprometerse con un proyecto de vida. Un segundo plano es el del hacer: podemos elegir entre ir al cine o ir a bailar. la gran decisión. Finalmente. Un perro. "No me importa lo que piensa la gente de mi I Que si traigo el pelo de alguna manera.

así. Al contrario. Se dice que la conciencia acusa o excusa en cuanto que conocemos que hemos hecho bien o mal. La ética es una disciplina práctica cuyo objetivo es facilitar los comportamientos según la naturaleza humana. La conciencia La ética exige reflexionar y juzgar personalmente sobre el deber en cada momento y circunstancia concreta. y se habla de conciencia deformada errónea. Esta responsabilidad es intransferible: cada uno somos responsables de nuestros aciertos y errores morales. Este es el tema de la conciencia moral. I si yo no le hago daño a nadie /¿quién eres tú para decirme como vivir? I ¿quién eres tú? Me vale lo que piensen o hablen de mí I Es mi vida y yo soy así -Simón I Me vale lo que piensen. La conciencia moral es un juicio de la razón por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer. examen o interiorización. la publicidad y el consumismo. a hacer 63 . de una conciencia moral recta. invitan al activismo: a actuar por actuar. sino actuar correctamente. está haciendo o ha hecho. Es preciso que cada uno preste mucha atención a sí mismo para oír y seguir la voz de su conciencia. 2. y testifica. no propician los momentos de reflexión. ¿Crees que el personaje principal continúa siendo libre la cárcel? ¿Cuál es la libertad principal conserva este personaje en la prisión? Capítulo 8 Aprender a valorar:el conocimiento ético y la conciencia Hemos dicho anteriormente que lo más importante no es saber ética.1. hablen de mí/Es mí vida y yo soy así". hacerlo podría inducir a pensar que se habla en abstracto y no en el plano de las acciones personales de cada sujeto. Se habla. Esta exigencia de interioridad es tanto más necesaria cuanto que la vida moderna nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexión. la competencia profesional. ¿Cómo se hace compatible el ejercicio de la libertad y el cumplimiento de las normas éticas? 8. pues somos inteligentes y libres..Ve la película Sueños de fuga.. es mi vida. la intensidad de la vida urbana. cuando la persona no aplica correctamente la ciencia ótica y juzga equivocadamente sobre la moralidad de un acto. que 3. La avalancha de los medios de comunicación. cuando la ciencia ótica es aplicada correctamente a la acción concreta. la gran cantidad de información que internet pone a nuestro alcance.1 • con quién ando I que te importa. Estudiaremos ahora como aprender a aplicar la ética y comprometernos personalmente. La ética no habla exclusivamente de naturaleza humana y de libertad humana. en cuanto conocemos que hemos hecho o de dejado de hacer.Responde brevemente por escrito la siguiente pregunta.

La naturaleza humana es la pauta de comportamiento: contemplándola es como se entiende el modo como debemos comportarnos. Se concibe la ótica como un manual de buenos modales: así como es de mala educación tomar la cuchara con la mano izquierda. En todo caso. ni de las preferencias personales de algunos individuos. o aunque el derecho no lo considere un delito. La finalidad natural del habla es comunicar. El error está en equiparar las convenciones sociales —como que el tenedor se coloca a la izquierda del plato— con la norma ética. como la biología. será menos grave. La conciencia moral comprende la percepción de los principios éticos. la mentira es antinatural. su aplicación a las circunstancias concretas mediante un discernimiento práctico de las razones y de los bienes. declarada en la ley de la razón. en este capítulo estudiaremos cómo se adquiere. es de "mala educación" criticar a los amigos. En definitiva. La verdad sobre el bien moral. Tanto el legislador como los individuos deben mirar hacia la naturaleza humana. En las ciencias experimentales. síntesis de cuerpo y espíritu. sin detenerse a pensar y juzgar sobre la finalidad de nuestro frenético activismo La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de la conciencia moral. En cambio. sino de un conocimiento del orden y tendencias naturales. naturaleza. No se trata de un estudio biológico o estadístico de la . la eticidad de un acto depende fundamentalmente de las finalidad natural de la acción y de la finalidad subjetiva de la persona (intención). ni de los valores socialmente aceptados. no por eso el acto de mentir es natural. El fundamento de la ótica no procede de la autoridad. Si se miente sobre una cosa pequeña y sin importancia.2 La naturaleza como norma de conducta Un modo equivocado y muy generalizado de entender la ética es creer que comportarse éticamente consiste en obedecer una colección de normas y reglas impuestas desde fuera. Si la intención del mentiroso fuera no provocar un disgusto innecesario a su jefe. las intenciones del sujeto pueden 8. De que muchos sean drogadictos. tampoco se sigue que la drogadicción sea natural. hacia sus funciones y finalidades naturales. por ello. Del conocimiento de la individualidad y valor infinito de cada ser humano. la mentira siempre será antinatural. Se llama prudente al hombre que elige conforme a este dictamen o juicio. es la naturaleza humana. es natural que las golondrinas emigren. De que el ser humano sea complementario sexualmente.por hacer. como cuando una mujer dice que tiene 29 años en vez de 30. aunque la finalidad subjetiva (intención) sea buena (una mentira "piadosa"). Mentir destruye la naturaleza misma del lenguaje. Y lo primero que debo tener en cuenta para saber cómo debo actuar acertadamente. no se sigue que el consumo de drogas sea natural —aunque ellos piensen que es correcto. hacia su orden y estructura. de que el hombre sea racional y tenga la capacidad de dominar sus instintos. No sucede así en ótica: si miles de norteamericanos consumen heroína. Esta noción ha sido previamente estudiada en el capítulo 4. Si la naturaleza del lenguaje es comunicativa. inteligencia abierta a la verdad. la observación de muchos casos genera leyes: si miles emigran al sur en invierno. y en definitiva el juicio formado sobre los actos concretos que se van a realizar o se han realizado. pues el lenguaje es naturalmente —intrínsecamente— un vehículo de comunicación humana. desarrolla y aplica la capacidad de hacer valoración ótica (lo que tradicionalmente se conoce como "formación de la conciencia"). que gobiernan a los instintos. Sin embargo. Por ello. y voluntad dirigida al bien. no por la insignificancia del número la mentira deja de ser antinatural. sí se sigue que no debe dejarse dominar por la violencia. y se puede resumir en que el hombre es animal racional. es reconocida práctica y concretamente por el dictamen prudente de la conciencia. Las circunstancias y las intenciones subjetivas no hacen que una acción sea éticamente correcta. se sigue que es inmoral esclavizarlo y tratarlo como a una cosa. para acertar en la valoración ética. normas que la sociedad o la autoridad han establecido como lo más conveniente desde su punto de vista. De que haya muchos homicidios no se sigue que el asesinato sea bueno por naturaleza. se sigue que la homosexualidad no es la pauta normal de comportamiento de todo ser humano.

que se provocaba era tétanos. se desarrolle en una comunidad óticamente bien orientada. El hijo de un funcionario político corrupto. Pero el médico debe valorar qué es más grave en el caso de un enfermo de los .3 Tradición y comunidad Además. si puedo balacear a alguien que intenta violar a mi madre. los sacrificios humanos eran un culto agradable a Huitzilopochtli. será más difícil entender el valor de la vida humana. El hombre prudente aplica la norma de la sobriedad a cada caso concreto. En general. para no sucumbir a la embriaguez y a la irracionalidad. ni en el terreno de las ciencias experimentales ni en le de la ótica: siempre contamos con la experiencia adquirida durante siglos. el acto es malo. Por eso debe prestarse tanta importancia a que los niños. con tales cataplasmas. se necesita aplicar la ley al caso particular. Lo que sí sabemos es que la sobriedad es un deber que tenemos para adecuarnos a la naturaleza humana. su conocimiento estaba equivocado. y la difteria con miel de abeja. "la lealtad con los amigos es un deber". y en general toda persona. pero si la intención del sujeto es incorrecta (humillar al mendigo). Pero conforme el individuo va madurando. Para los aztecas. buena o mala. en todo caso. así también aprendemos a valorar éticamente viendo los modelos de comportamiento socialmente aceptados.deformar el acto moral y hacerlo malo. la sociedad en que nace le transmite un conocimiento de la naturaleza. Por otro lado. un antibiótico se utiliza para combatir infecciones bacterianas graves. Así como aprendemos a hablar escuchando a nuestros padres. Ni curar heridas con estiércol ni sacar el corazón de los hombres para ofrecerlo a los dioses son actos racionales. Son sólo un punto de partida. conocer la naturaleza humana como pauta de conducta. y la miel de abeja con limón alivia la irritación de la garganta). Por ejemplo. atenúan o agravan la responsabilidad y el valor ótico del acto moral. El conocimiento nunca parte de cero. Como el hombre es un animal social. Para el hijo de una prostituta será más difícil entender que el cuerpo humano no es una mercancía que se venda en la calle. lo único 8. y que el sexo tiene una dimensión de amor. Sería absurdo que un módico graduado tratara el cólera con té de manzanilla. Esto no quiere decir que las pautas de comportamiento que nos transmite la comunidad sean infalibles. algo es bueno o malo. el animal sagrado. La valoración ética de un acto requiere un conocimiento doble: por un lado. que el té de manzanilla es bueno para las enfermedades estomacales. natural o antinatural. en estas circunstancias concretas. comparándolos con la realidad natural. Estos medicamentos caseros no son adecuados para esas enfermedades. 8. en este momento preciso. la comunidad transmite también criterios de valoración moral. entregar la limosna afuera de una iglesia o a la entrada de un restaurante) no modifican la naturaleza del acto (ayudar al necesitado). como un cirujano tiene que aplicar las normas generales de la medicina a un paciente concreto. aunque su intención no fuera mala. tiene la obligación de asumir de una manera más consciente y sistemática esos conocimientos y criterios de valoración. Se trata de un conocimiento universal expresado en leyes del tipo "el homicidio es malo". Despreciar la experiencia ótica que nos comunican nuestros padres sería una necedad brutal.4 La destreza del juicio ético: la prudencia La ética enseña a juzgar si una acción es correcta o incorrecta. Se trata de saber. es decir. Incluso puede haber remedios médicos francamente equivocados: en la India se curaban las heridas con estiércol de vaca. la finalidad natural de la limosna es buena (remediar una necesidad). Ninguna norma moral dice : "la sobriedad consiste en no beber más de dos cervezas". no todos los conocimientos éticos que transmite la comunidad son necesariamente verdaderos. Hace falta saber si aquí y ahora. por ejemplo. Para un muchacho que nace en una comunidad de mafiosos. Así lo habían transmitido de generación en generación. tendrá más dificultades para entender el valor de la honestidad. pues su familia se dedica a asesinar. Las circunstancias del acto (dar cincuenta centavos o cinco mil pesos. De la misma manera que una comunidad transmite unos conocimientos módicos muy generales (por ejemplo. La comunidad estaba equivocada: para una herida hace falta agua y jabón. aprendemos a valorar óticamente a partir de la experiencia de la comunidad y tradiciones en que vivimos. Las circunstancias no hacen que las finalidades objetivas y naturales de un acto sean buenas o malas.

pero no para acertar moralmente. el consejo que nos pueda dar un capo de la mafia seguramente será muy útil para eludir a la policía. Suele ser muy complicado. o cuidar el sistema renal con riesgo de que la infección respiratoria se extienda. nos conviene o nos atrae. mi novia se fuera con otro.. pedir consejo. y que por considerar sólo su galanura. que no siempre se identifica con lo que conviene a la ética. Por ello es especialmente apreciado el consejo de los ancianos. sino ligeramente a la derecha para corregir el error. Pero nada contribuye tanto a la adquisición de la prudencia —cimiento de la vida ética— como la firme intención de llevar una vida recta. estudio. Son también de gran valor los consejos de las personas reconocidos en una comunidad por su vida recta. pero no determina explícitamente cuántos litros de cerveza permite la virtud. debemos intentar adquirir esta virtud que conduce al acierto en la valoración moral. d) Pero la vida ética no requiere sólo de serenidad y circunspección. si recuerdo que después de cierto número de tragos me comencé a comportar demasiado efusivo. entre otras. Sólo esta disposición nos hará detenemos a recordar nuestra experiencia. Estas cinco actitudes. El hombre que sabe que la mira de su pistola está ligeramente desviada hacia la izquierda. Hay cinco actos que contribuyen a una correcta valoración ética. tener una cierta frialdad. deja de lado que en la colonia le apodan Juan Charrasqueado (por aquello de que "era borracho. hace falta también rapidez. parrandero y jugador"). Por ejemplo. Esto significa saber considerar los diversos aspectos de una decisión. la norma general nos obliga a ser sobrios. Es el caso de una muchacha que está enamorada de un joven apuesto. pues hay algunas decisiones éticas que nos involucran de tal modo que advertirnos solamente lo que nos agrada. Adquirir y desarrollar la virtud de la prudencia es la manera de formar la conciencia. Esta tarea exige reflexión. tengo ya un antecedente que me ayuda a juzgar en este preciso momento. Ejercicios 1.Responde brevemente por escrito las siguientes preguntas: ¿Para qué sirve la virtud de la prudencia? ¿Cómo se adquiere la virtud de la prudencia? ¿ Cómo se desarrolla? 2. Si la norma general no nos dice todo sobre la valoración ética de cada caso. Por lo tanto. para lo cual se requiere tomar distancia. y por tanto. e) El conocimiento de los propios defectos. Igualmente. La norma general de medicina no nos dice todo para un caso concreto.. en conclusión.ríñones con pulmonía: si atacar con antibióticos la enfermedad del sistema respiratorio y dañar los ríñones. búsqueda sincera del bien y responsabilidad personal. En cambio. procurará "pasarse un poco de generoso* para encontrar el justo medio. La prudencia es. no apuntará al centro para tratar de dar en el blanco. No sería prudente que por pensar demasiado si me caso o no. contribuyen a formar la virtud de la prudencia: a fuerza de elegir bien. el hábito virtuoso que nos lleva a juzgar acertadamente sobre la moralidad de los actos concretos. interioridad. tener circunspección. actuar con rapidez y tratar de conocer nuestros propios defectos. y a no beber más en el momento oportuno. no dejarse involucrar por los dilemas hasta el punto de perder objetividad. De la misma manera. pues tienen mucha experiencia. el hombre prudente que conoce su inclinación hacia la tacañería. comparar el caso concreto con otros similares. ¿qué podemos hacer para acertar en las decisiones particulares. ¿Piensas que el personaje central es un hombre prudente? ¿Por qué? ¿Cuál es el origen de los problemas con su esposa? ¿Renuncia al trabajo después de pedir consejo? . b) Pedir consejo a quienes se reconoce como prudentes. al desarrollo del hábito de la prudencia y la formación de la conciencia: a) La memoria de las experiencias. Pedir consejo es algo así como acudir a la experiencia de los demás. c) Tener circunspección. aquí y ahora? Sólo quien posee la virtud de la prudencia logrará aplicar atinadamente la norma general a los casos particulares.Ve la película Papá por siempre. Es decir. el hombre se va haciendo prudente — que no significa infalible: el hombre prudente también se equivoca.

Hay personas que encuentran un gran placer escuchando a The Cranberries. ¿ Te parece que en esta película se plantea un problema de prudencia? ¿ Por qué? Capítulo 9 Ética y comunidad: las condiciones de la felicidad En el capítulo 6 dijimos que la felicidad del ser humano se encuentra en su propia perfección. A diferencia de los animales. pues puede fallar en su tarea. es la felicidad. asume su naturaleza y logra así su felicidad.i É 3. De ahí que pueda decirse que la ética es una teoría y arte de la felicidad.Ve la película Marea roja. En el capítulo 7 mostramos que el medio por el que el hombre va adecuándose a su naturaleza es la libertad. y hay quienes lo encuentran escuchando la 9 Sinfonía de Beethoven. La consecución del fin último. a Cuando afirmamos que la felicidad es subjetiva estamos diciendo que es el modo como un hombre concreto se plenifica totalmente. 9. Los placeres . Valorar moralmente una acción equivale a determinar si está de acuerdo con nuestra propia naturaleza o no. Esta valoración es tarea de la ética. el ser humano puede optar por comportarse según su naturaleza o comportarse antinaturalmente. Ambos tienen una dimensión subjetiva. En el capítulo 8 mostramos los problemas que pueden surgir para saber qué es lo natural. se logra siendo plenamente hombre. la felicidad. Tal es la tarea de ser hombre. El hombre tiende naturalmente a ser feliz. aquello por lo cual elegimos los demás bienes.1 Fin último objetivo y fin último subjetivo La felicidad es un estado subjetivo de satisfacción: es la situación interior de plenitud de una persona concreta. Afirmamos también que el fin último del hombre. y hay a quienes esas fritangas les producen náuseas. pero no necesariamente lo será.. en la realización de su naturaleza. libremente. Para entender esto podemos comparar la felicidad con el placer. esto es. La ótica es el arte del buen vivir. desarrollando plenamente nuestras capacidades naturales. El hombre. Hay personas que experimentan placer comiendo tacos de tripa a la salida del metro.

Muchos sectores de la sociedad y de la civilización en que vivimos tienen grave responsabilidad en esta falta de condiciones para la vida feliz. tenemos también el derecho a un mínimo de bienestar material que nos permita estar en condiciones de alcanzar nuestra plenitud. Esto no es una frase cursi. en cambio. 9. pero hay mucha más confianza. nos aproxima a la felicidad. Los módicos suelen curar. Nos inscribimos en una . Adviértase que no estamos identificando felicidad con bienestar material. El hombre no es un espíritu puro. Tampoco puede ser feliz porque carece de un mínimo de bienes que le convienen a su naturaleza corporal. El hombre es naturalmente un animal social. bailar en una disco. Este pobre hombre encontrará graves dificultades para vivir virtudes como la serenidad y la alegría. sufre porque no puede comprar las medicinas para su madre enferma. No se pueden desarrollar cabalmente las capacidades racionales si el cuerpo se encuentra gravemente insatisfecho. Que además. pero es un hecho igualmente cierto. Nuestra felicidad depende de la felicidad de los demás. el 9. El ser humano es espiritual y corporal. Pero la vida virtuosa requiere de unas condiciones sociales. Además. podemos decir que la felicidad tiene una dimensión objetiva. En el capítulo 5 ya hablamos de la adquisición de hábitos. Las virtudes. Existe. En consecuencia. La felicidad individual no se alcanza sin pensar en la felicidad de los demás. El comercio no es un engaño completo. Los placeres que están a nuestro alcance no logran llenar el ansia infinita que el hombre tiene de felicidad. Lo que estamos diciendo es que el alimento. existen unas condiciones que facilitan la felicidad. por tanto. No obstante. poca luz. Y que por ganar poco dinero. apretando tuercas. tomar una bebida refrescante— que satisfacen al hombre sólo de una manera parcial.2 Un mínimo de bienestar corporal Decir que el hombre es racional no debe llevarnos a desconocer su dimensión corporal. que la mayoría de los hombres no estamos dañando continuamente a nuestro prójimo. Tomamos las medicinas sin pensar que son veneno (aunque haya habido casos de gente que se envenena con medicinas). la sociedad funciona sobre la confianza. la autorrealización se dificulta enormemente. si todos los hombres tenemos el derecho a la felicidad. una especie de ángel con cuerpo. Sólo un bien infinito puede llenar la capacidad infinita de amar y de conocer del hombre. son supuestos sin los cuales la vida virtuosa se hace cuesta arriba y. la plenitud de su naturaleza sólo se logra si el cuerpo tiene los elementos suficientes para desempeñar sus funciones vitales. Las madres continúan alimentando a sus hijos. Los hombres no desconfiamos absolutamente los unos de los otros. Seremos felices gozando del mismo objeto que llene nuestras capacidades. De ahí que lo que puede causar placer a una persona —escuchar a Selena o al cantante de moda— puedan causar dolor a otra persona. y por ello sólo se realiza plenamente dentro de una comunidad. facilita la autorrealízación y. Seguramente este hombre enfermará. como un perro consentido. con frío. De ahí que. Es difícil pensar y elegir con hambre y con sueño. es llenar completamente todos los deseos del ser humano. La vida virtuosa hace que el deber sea placentero. Y como todos los hombres tenemos la misma naturaleza. Se ha popularizado la idea de que el hombre es egoísta por naturaleza: el hombre es un lobo para el hombre.mmmmm son situaciones de bienestar particulares y pasajeras —asolearse en una playa. sin duda. Tal generalización arranca de fijarnos exclusivamente en los delitos que nos presentan los periódicos. la felicidad consiste en realizar plenamente su naturaleza. descanso. pues está sometido a una tensión antinatural. En otras palabras. no se puede alimentar bien y vive en malas condiciones de higiene. No podemos negarlos. el vestido. es la constatación de un hecho real: el hombre es social. una cierta desconfianza. Estas condiciones son: un mínimo de bienestar corporal y la amistad. como ingerir un mínimo de proteínas y dormir un mínimo de horas. y su felicidad sólo se alcanza viviendo socialmente. La felicidad. entre el ruido de las máquinas. Dejamos un voucher abierto en un hotel. son condición de la felicidad. tiene que invertir cuatro horas al día para transportarse de su casa al trabajo y del trabajo a su casa.3 Amistad y familia El hombre es un ser naturalmente abierto hacia los demás. La felicidad no consiste en estar bien comidos y descansados. Pensemos en un hombre que tiene que trabajar 10 horas diarias. por tanto. confiando en que sólo nos cargarán lo gastado.

confiando en su discreción. Nuestra racionalidad no se desarrolla cabalmente sin lenguaje. de la misericordia. requiere un mínimo de productos culturales y tecnológicos: vestido. la perfección de su naturaleza. constata que todos los bienes que se presentan al hombre son . el lenguaje sólo se desarrolla en vida común. según lo anterior.escuela creyendo que tiene incorporación oficial. Pero la comunidad no sólo facilita la virtud por el valor del ejemplo. Un enfermo necesita de alguien que le prepare la comida. A continuación enunciaremos los cuatro motivos por los que el hombre requiere de esta vida comunitaria para ser feliz: a) En primer lugar. Los amigos son aquellas personas que nos han elegido y a quienes hemos elegido como compañeros de vida. utensilios de cocina. sin vida comunitaria no se puede aprender a manejar la herramienta más necesaria para la vida humana: el lenguaje. Un bebé requiere de alguien que le cambie los pañales. El tercer nivel es el de la sociedad en general. de caza. fuego. El niño requiere de unos cuidados intensivos y por largo tiempo. que formen nuevas familias. Tal es el caso de la justicia. Como ya señalamos. Para los hombres. sino también las capacidades afectivas. el hombre sólo es viable biológicamente si vive en comunidad. en la que estamos incluidos fundamentalmente a través de nuestras labores profesionales. c) El hombre es naturalmente un ser cultural. Llega un momento en que la ética. a aullar se enseña".quedarían frustradas si no estuviéramos en contacto con nuestros semejantes. para que el hombre sea biológicamente viable. sino porque hay virtudes que serían imposibles de practicar si no hubiera otros seres humanos. b) Pero no sólo las capacidades comunicativas --y. Nuevamente. Confiamos asuntos íntimos a un amigo. Mientras un oso puede vivir aislado en un bosque. Existen tres niveles en la vida comunitaria. la tendencia a querer y a ser querido. Ya lo dice el refrán: "el que con lobos anda. también las capacidades cognoscitivas-. y los bienes de la cultura y la civilización sólo se alcanzan comunitariamente. Los niños de la selva —como Mowgli— son excepción. sería imposible sin la virtud (la vida buena) y sin la presencia de estas condiciones. El hombre naturalmente tiende a amar y naturalmente necesita afecto. Un segundo nivel es el de la amistad. o de las plantas que nacen de semillas. Existe un gran número de metas que el hombre se plantea y que sólo el conjunto de los hombres pueden llevar a cabo con éxito. Nos subimos en un avión pensando que el piloto sabe conducirlo. Robinson Crusoe sobrevivió gracias a los conocimientos que previamente aprendió en la sociedad. Incluso un hombre joven y fuerte y sano no sería capaz de procurarse todos los bienes que le facilita la vida en sociedad. El afecto y el amor son espontáneos en el hombre (haría falta un esfuerzo sobrehumano para no amar a nadie). la familia es el núcleo donde se nos enseña la más importante de nuestras destrezas: el lenguaje. Biológicamente el hombre nace en el seno de una familia. El primero es la vida familiar. de la generosidad o de la lealtad Por estos cuatro motivos es natural que los hombres crezcan en una familia. Entonces. un individuo aislado no puede construir una presa para regar un valle -requiere de otros hombres. a diferencia de algunos microbios que se generan por bipartición. a diferencia de un potro que a los pocos minutos de nacer ya puede caminar. el hombre no alcanza plenamente la naturaleza que le es debida si no es por los demás hombres. d) Por último. y la comunidad humana sólo se construye gracias al lenguaje. Estos elementos de la constitución natural del hombre tampoco se pueden desarrollar fuera de la comunidad. y que tengan amigos. también la virtud (y el vicio) se aprende comunitariamente. Y un anciano necesita alguien que le ayude a ganarse el alimento. Por ejemplo. Nos encontramos entonces con que la racionalidad que todos tenemos por naturaleza requiere del lenguaje que se aprende en la misma comunidad. El pleno desarrollo de sus capacidades. Todos estos bienes sólo se generan en sociedad. Un hombre aislado no puede tocar una sinfonía. el ser humano requiere una serie de cuidados y atenciones que no puede darse a sí mismo. teoría de la felicidad y arte del buen vivir. pues le hacen falta amigos para completar la orquesta.

insuficientes para saciar su capacidad de conocer y de amar. La naturaleza del hombre está abierta al infinito. Una antropología que tiene un concepto del hombre dirigido a Dios, resuelve el problema de la insuficiencia de los bienes terrenos, haciendo que el fin objetivo del hombre sea Dios, y que le sea posible al hombre alcanzar su fin subjetivo: la felicidad. Una antropología que no acepta la existencia de Dios se encuentra con un problema prácticamente insoluble, pues la felicidad plena nunca se puede alcanzar con bienes finitos. La ética termina en un arte de conseguir, no la Felicidad perfecta, que sería inasequible, sino el grado de felicidad posible para el hombre. (En la segunda parte del libro veremos cómo algunos filósofos idearon una ótica sin dios, una ética como economía y cálculo del máximo placer posible en esta tierra.) Si, en efecto, nuestra civilización no ha conseguido procurar a un gran número de seres humanos las condiciones indispensables para buscar la autorrealización, también la religión abre un camino a estos hombres, dándole un sentido a su sufrimiento y una esperanza a sus deseos de felicidad. Esto no significa que debamos renunciar a la lucha por construir una civilización más justa, que brinde las condiciones materiales y espirituales necesarias para la panificación de las capacidades de todos los hombres. La religión no debe entenderse como una evasión del mundo real, como una droga que nos lleva a olvidar que vivimos en una sociedad injusta que debemos transformar. Por el contrario, el culto a Dios debe llevar al respeto del hombre, criatura suya. Y por lo tanto, la felicidad de los demás es también una tarea que Dios me ha encomendado.

3.- Lee detenidamente el siguiente refrán: "Quien continuamente está tomando el pulso a su propia felicidad, nunca será feliz". ¿Qué significa? ¿ Cómo se relaciona con /o que hemos visto?

Ejercicios 1. Dividir al grupo en equipos. Cada equipo discutirá la siguientes preguntas: ¿Por qué en la mayoría de las películas de mafiosos y delincuentes, al final terminan peleando entre sí? ¿La complicidad para el mal es un Upo de amistad? 2.-¿Qué características tiene la verdadera amistad? ¿Cómo se reconoce a un amigo verdadero?
6; 76 77

Capítulo 10

Política y ética
En el capítulo anterior estudiamos cómo la comunidad familiar y social son condiciones para el desarrollo de la propia personalidad y por tanto para la autorrealización. No es posible vivir de acuerdo a nuestra propia naturaleza y marginar al mismo tiempo nuestro carácter social. En este capítulo estudiaremos brevemente las relaciones que existen entre ótica y política, es decir, entre el arte de vivir bien y el arte de gobernar.

10.1 La política como una gran ética
Se ha difundido la idea de que la ética y la política no tienen nada que ver. A partir de Maquiavelo (pensador italiano del Renacimiento), la política suele entenderse como una técnica que está regida únicamente por los criterios de utilidad y eficiencia, como arte de conseguir y conservar el poder. El poderoso primer ministro de la Reina Victoria de Inglaterra, Disraeli, solía repetir: "en política no existe el honor". Muchos piensan hoy de la misma manera, y se imaginan que la política es manipulación, capacidad para engañar, o, en el mejor de los casos, un conocimiento de las leyes económicas. En pocas palabras, en política no hay ótica Esta postura comete dos errores: a) Si el fundamento de la ótica es la naturaleza humana, a todos lados — ya sea a la universidad, ya sea a la empresa, ya sea al g o b i e r n o portamos nuestra naturaleza. El hombre no deja de ser hombre cuando es elegido diputado o secretario de gobierno. Por tanto, todas nuestras acciones, sea cual sea su ámbito, nos perfeccionan como hombres o nos alejan de nuestro modo natural de ser. La política no es la excepción. La actividad política, por ser una actividad humana, ejercida libremente, tiene intrínsecamente una dimensión ética. Dondequiera que se ejerce la libertad, dondequiera que se toman decisiones, hay ética. El hombre es esencialmente un animal ótico.

b) Suponer que la política no tiene que ver nada con la ética implica que la vida pública no tiene nada que ver con la vida privada. Algunos piensan que las convicciones y comportamientos morales privados nada tienen que ver con las decisiones de gobierno, La decisión de embriagarse es del ámbito ótico y no tiene ninguna relación con el gobierno de un pueblo. Esta postura no es del todo exacta; la vida pública influye en la vida privada, y la vida privada en la pública. Esto quiere decir que un pueblo constituido por ciudadanos ebrios seguramente tendrá serios problemas laborales. La vida privada sí influye —al menos remotamente— en la vida política. La pobreza producida por la corrupción de muchos gobernantes latinoamericanos es la prueba más palpable. Hay personas, sin embargo, que llevan —intentan llevar— una doble vida (parece que tienen el síndrome del Dr. Jekill y Mr. Hyde: buenos en unos momentos, pero despiadados y monstruosos en otros). Son las personas que se comportan de modo corrupto y deshonesto en el trabajo, y que se enojan porque a su hijo lo corrieron de la escuela por copiar. Son los alumnos que copian y se enojan porque su novia los engaña. Esta doble vida daña a la persona y, tarde o temprano, el individuo tiene que elegir por una de sus "vidas". La doble moral es más un mito que una realidad, pues tarde o temprano el individuo se decide por una de sus "dos morales". El "Padrino" termina por utilizar su moral de mafioso (sin respeto por la dignidad humana) en su vida privada. No sólo se trata de que el arte de la política esté regido por la ótica, como lo está la medicina o el periodismo. Toda actividad humana libre tiene una dimensión ótica, pero la política está vinculada a la ótica de un modo más estrecho. El fin de la política es gobernar, y un buen gobierno es aquel que busca el bienestar de los ciudadanos. Un estado se legitima en la medida en que logra esta meta; un gobierno que no busca el bienestar de los ciudadanos es ilegítimo. Se trata de una dictadura o una tiranía. El bienestar de los ciudadanos tiene dos aspectos: material y espiritual. Un gobierno que sólo persiguiera el bienestar material de sus ciudadanos tendría una visión miope y estrecha del hombre. El hombre es por naturaleza animal racional. El Estado tiene como finalidad facilitar la realización del ser humano en su integridad: como ser racional y ser corpóreo.

a) Una responsabilidad primordial del Estado es procurar para sus ciudadanos las condiciones para que haya un desarrollo económico adecuado y una justa distribución de la riqueza. Un gobierno que rige una sociedad donde la diferencia de clases es abrumadora, y donde el trabajo honrado no permite vivir dignamente, es un gobierno fracasado. El gobierno debe desarrollar mecanismos para lograr que si la gente trabaja, pueda tener un nivel de vida digno. b) Intimamente unido al anterior, se encuentra el aspecto espiritual. El Estado no debe preocuparse únicamente porque sus ciudadanos ingieran el número de calorías y proteínas necesarias para mantener la salud. Un país no es una granja de anímales de engorda. Tampoco debe comportarse como los emperadores romanos, que daban a sus subditos "pan y circo". Dar a un hombre sólo comida y entretenimiento es tratarlo como un animal, es amputarle su racionalidad. El gobierno debe promover los bienes espirituales para sus subditos en dos campos: i) Los bienes de la cultura y de la ciencia. No se trata de que el Estado ni los gobernantes elaboren la ciencia y la cultura —aunque pueden hacerlo— sino de que faciliten que estos bienes sean accesibles a todos los hombres. El ser humano, por ser animal racional, tiene derecho a que la comunidad le facilite el desarrollo de su racionalidad. La educación en general y la investigación científica, junto con las artes y el desarrollo de la tecnología, son tareas que el gobierno debe promover. ii) El estado de derecho debe ser promovido por el gobierno. Por estado de derecho entendemos la situación de una comunidad regida por leyes justas que realmente se aplican. Las leyes tienen como función castigar acciones malas, es decir, acciones que van en contra de la naturaleza humana. En el estado de derecho, por ejemplo, se castiga el robo y se protege la vida de los individuos. No se persigue el robo únicamente porque deteriora la convivencia, sino porque efectivamente atenta contra la dignidad humana - y en esa medida deteriora la convivencia. Esto no quiere decir que Derecho y Ética sean equivalentes. Las normas éticas no están agotadas en el Derecho. El Derecho castiga fundamentalmente aquéllas acciones externas que dañan a la

el gobierno. ¿Cuál te parece que es la principal preocupación políticos? ¿Por qué? ¿En qué lo notas? SEGUNDA PARTE de los . pero no puede castigar a los padres que no les muestran cariño. es inmoral. Odiar a nuestro compañero de banca y alegrarnos porque reprobó y lo dejó la novia. el Estado persigue a los padres que atontan contra la integridad física de sus hijos. pero no castiga acciones que. pero no está contemplado en el código penal.. siendo irracionales. Cada equipo elaborará una propuesta concreta y sencilla para difundir los bienes de la cultura en su preparatoria. En definitiva. no dañan más que al hombre que las realiza. Ejercicios 1.Divide al grupo en equipos.Ve la película El hombre de dos reinos.. facilitar a sus ciudadanos la tarea de plenificar sus capacidades naturales.Lee al azar tres o cuatro notas sobre política nacional de cualquier periódico. Por ejemplo. es decir. 3. a través del estado de derecho.comunidad.. ¿Cómo resuelve Tomás Moro el dilema entre ética y política? ¿Piensas que para este personaje nada tiene que ver la ética con la política? ¿Por qué? 2. tiene el deber de hacer atractiva la virtud y repugnante el vicio.

Seguramente te preguntarás ¿por qué hace falta estudiar el pensamiento de unos autores del pasado? La respuesta es múltiple. Goebels. y el error es el error. Nada más falso en filosofía: la verdad es la verdad.Introducción A continuación estudiaremos escuetamente lo que algunos filósofos pensaron sobre la ótica. Primero. como tantas veces sucede. y debes de aprender a discernir la verdad. que la filosofía de Marx ha influido en la vida de muchos hombres y ha determinado muchos acontecimientos sociales. están influyendo en nuestro modo de pensar y vivir la ótica. hay que tomar partido por la verdad. porque estudiar distintos modos de filosofar nos lleva a desarrollar la capacidad crítica y argumentativa. Los filósofos se equivocan y parte de la formación intelectual consiste en discernir el error. Al finalizar el estudio de esta segunda parte. aunque lo sostenga un premio nobel o un campesino analfabeto. . por ejemplo. Frente a la historia de la filosofía no cabe una posición neutral: hay que enjuiciar. decía: "una mentira repetida mil veces termina por ser verdad". Es evidente. porque esos autores —equivocados o no— han influido. ministro de propaganda de Hitler. Segundo. estamos seguros de que te habrás dado cuenta cómo los filósofos aquí mencionados han jugado y juegan un papel importante en nuestra civilización. Es importante tomar conciencia de ello para no verse arrastrado. Los filósofos también aciertan. por el encanto de un nombre "raro" o un libro de moda. Debes aprender a defender racionalmente la verdad y a argumentar contra el error.

El ciudadano ateniense entra en contacto con otras religiones. el derecho a votar y a discutir sobre los asuntos públicos. Los barcos atenienses cruzan el Mediterráneo. También el comercio se desarrolla. C. Los sofistas enseñan a los jóvenes griegos a discutir y a defender sus puntos de vista con la fuerza del lenguaje y del raciocinio. de persuadir. 1. Los sofistas son maestros en el arte de convencer. anclan naves que transportan ideas y mercancías de lejanas regiones.2 El poder de la razón Los sofistas pronto se dieron cuenta de que la argumentación lógica es poderosísima. En Atenas. es una época de un gran dinamismo en Grecia. a dar argumentos y razones. Los sofistas son la respuesta a esta necesidad. que quiere decir sabio. Cuando uno de sus discípulos culminó su enseñanza . Un sofista hábil puede hacer que una acción buena parezca mala. el ciudadano ateniense necesita una nueva educación.Capítulo 1 El relativismo moral: Sócrates y los sofistas 1. y que una mala parezca buena. Cobran por transmitir su arte de la persuasión —a diferencia de los viejos sabios griegos. se cuenta que un sofista presumía de ser tan buen maestro que era capaz de enseñar a sus discípulos a convencer a cualquier persona de cualquier cosa. Las ciudades-estado crecen y en muchas de ellas se consolida la democracia. con otros valores morales y con otras maneras de ver la vida.1 El contexto histórico:educacíón para la democracia El siglo V a. En el puerto ateniense de El Pireo. Por ejemplo. Al mismo tiempo. y que puede engañar. como Pitágoras y Tales de Mileto. Esta nueva generación de maestros vive de sus enseñanzas. que no cobraban por enseñar. Para triunfar en la polis debe aprender a hablar en público. a defender sus ideas. todos los hombres libres adquieren la ciudadanía. de argumentar. Sofista viene del griego sofos.

Por ejemplo. No hay leyes morales universales. pues la sofística debilitó los valores religiosos y las tradiciones que sostenían a las ciudades-estado. 9). y que el más fuerte. La mayoría de los estudiosos. o argumentar cualquier punto de vista si se les pagaba por ello. Hablar de objetividad y universalidad de la ótica es absurdo. Sería mucho más útil.4 Gorgias de Leontino Gorgias fue un sofista muy respetado por sus conciudadanos. entre los cuales vemos ciudades enteras donde la regla de lo justo es que el más fuerte mande al débil. Gorgias ha pasado a la historia por afirmar que el saber fundamental y más importante es la retórica. Si te convenzo. tenga más que el débil. nada es mentira. Si no te convenzo. Ser justo equivale a ser poderoso. Algo es bueno si yo puedo hacerlo. los sofistas perdieron su fe en la verdad. A continuación enunciaremos brevemente las tesis de algunos sofistas. 1. Aunque también es cierto que los sofistas fueron educadores y forjadores del mundo griego. como de los hombres mismos. Seguramente el filósofo de Abdera estaría de acuerdo con el dicho aquel: "Nada es verdad. pues ya te he convencido. 1. Los sofistas fueron educadores para la democracia. no me cobrarás. Según Calióles no hay que fundamentar la ética con teoría. porque no me has enseñado a convencer". le dijo: "Te voy a convencer de que no me cobres. Ello hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede tanto respecto de los animales. pero yo tengo mi verdad". . para Protágoras no existe un punto de vista objetivo de nada.con él. Es decir. A base de defender cualquier causa. en este caso. Calióles se adelantó al pensamiento de Nietzsche (cap. arte de persuadir. un médico experto que no convence a su paciente de tomarse las medicinas convenientes. entonces no me cobrarás. ni conocimientos científicos válidos. y que posea más". y su postura está muy difundida en la práctica. Gorgias sostenía que el verdadero poder y saber es la capacidad de convencer. Usualmente se ataca a los sofistas como corruptores del mundo griego. pues todo depende del individuo que juzga. pues su destreza para hablar y para convencer trajo beneficios a su ciudad. Calióles dice: "Pero la naturaleza demuestra que es justo que aquel que vale más. incluyendo a Aristóteles. Gorgias gustaba "demostrar" al público tesis absurdas (tales como "Nada existe") para presumir su capacidad persuasiva.5 Protágoras de Abdera A Protágoras se le atribuye la frase "El hombre es la medida de todas las cosas". Si el paciente no es convencido por el médico de que ingerir tal remedio lo curará. y difundió un relativismo ótico. no curará a nadie. y un individualismo que hacía daño a la vida civil. La democracia requiere de buenos discursos y buenos argumentos. tenga más que otro que vale menos. Es difícil saber qué fue exactamente lo que quiso decir Protágoras. Esta capacidad del raciocinio llevó a que muchos empezaran a poner en duda la existencia de la verdad. piensan que implica un antropocentrismo y subjetivismo. el médico ha fracasado en su tarea de curar. está adoptando la tesis de Protágoras. Cuando una persona afirma "Esa es tu verdad. De lo contrario se convierte en tiranía. un buen retórico que supiera convencer al paciente de tomar tal o cual medicina. aunque pocos se atreven a defenderla en el plano teórico. Todo son apreciaciones personales y subjetivas.3 Calióles Calióles ha pasado a la historia por su tesis: "la ley es la del más fuerte". sencillamente lo impone y aplasta a los demás. En un alarde de maestría. Este ataque tiene parte de razón. El hombre fuerte no justifica su comportamiento. 1. todo depende del color del cristal con que se mira". ni justificarla racionalmente.

Lee tres notas sobre política de la primera sección de cualquier periódico. Muchas veces los hacía contradecirse o. se dedica a tratar de refutar a los sofistas y a construir una ética sólidamente edificada. Sócrates era hijo de una partera. Sócrates se percata de que es mejor sufrir una injusticia que cometerla. maestro de Platón. es decir.Ve la película Los intocables teniendo en mente la doctrina socrática del intelectualismo. . elegir lo malo. es porque pensaba que el origen de las acciones malas está en la ignorancia. pero no hijos. Por ello. y se dedicó él mismo a ayudar a sus conciudadanos a parir. lo valeroso. seremos fuertes. ¿Consideras que actualmente se sigue practicando la sofística? ¿Te parece que la retórica sigue siendo muy importante en política? ¿Porqué? ¿En qué lo notas? 2. sino ideas. Si Sócrates trataba de que los atenienses se aproximaran a las ideas acerca de lo bueno. quien comete injusticia. como su madre.. A esta tesis se le conoce como el intelectualismo socrático. se lastima a sí mismo. quienes estaban muy seguros de sus conocimientos y sus habilidades argumentativas. Si no sabemos qué es la fortaleza. sacando todas las consecuencias de una idea de su interlocutor. no podremos ser fuertes. que por medio de preguntas conducía a sus interlocutores a darse cuenta de sus errores éticos.Desarrolla brevemente por escrito el siguiente tema: Las consecuencias sociales del relativismo ético. Ejercicios 1. Quien ejecuta una acción injusta. b) La ignorancia como causa del mal. la refutaba. Cuando un hombre sabe en qué consiste el bien — pensaba Sócrates— no puede dejar de obrar acertadamente. d) La justicia como virtud. Destacaremos algunos rasgos de su pensamiento: a) Mayéutica. sabiendo en qué consiste lo bueno. porque no conocen el bien. Sócrates deja de lado. Sólo sabiendo qué es una virtud. en cierto modo. Sócrates se da a la tarea de la definición de las diversas virtudes. tal como el cuerpo se lastima cuando es golpeado. Si somos capaces de definir. atenta contra su naturaleza: se hace injusto. Como consecuencia de su intelectualismo.1.6 Sócrates El filósofo ateniense. la vanidad de los sofistas. la tendremos. ¿Te parece que Al Capone se comporta inmoralmente por ignorancia? ¿Piensas que Capone es criminal por ignorancia? ¿ Qué diría Sócrates al respecto? 3. lo justo. de conocer lo que es la fortaleza. se da cuenta de que la sofística termina por destruir las bases de la ética. La ironía era parte de su estrategia para conducir a los atenienses a abandonar su creencia de que lo sabían todo. Sócrates era un habilísimo argumentador. por la importancia — preeminencia— que da al conocimiento en la vida ética.. La ironía socrática es una especie de burla contra la autosuficiencia. La razón es que. daña a dos personas: al agredido y a sí mismo. El que comete injusticia va formándose un carácter injusto: su alma recibe una herida. c) El concepto de virtud. Los hombres actúan inmoralmente por ignorancia. la libertad que tenemos de. El relativismo y el subjetivismo destruyen la vida de la ciudad.

Alejandro destruyó la estructura política del mundo griego clásico. Atenas era protegida por Atenea.Capítulo 2 El arte del placer: Epicuro 2. sumados a un intenso contacto cultural con las costumbres de otros pueblos (egipcios. . reaccionan interesándose por el arte de vivir bien. Cada ciudad tenia sus leyes (una constitución) y una especie de dios patrono. Este brillante guerrero conquistó casi todas las ciudades griegas y el amplísimo imperio persa. llevó a los filósofos a ocuparse primordialmente de asuntos prácticos. diosa de la fidelidad. Los filósofos. y todo lo unió bajo su mando. fenicios). sino un imperio cosmpolita. propiamente hablando. en lugar de seguir preguntándose por el origen y principio del cosmos. Alejandro no era.1 El nuevo mundo helenístico Grecia clásica nunca fue un imperio en el sentido moderno del término. por el arte de ser feliz. y la ciudad de Argos por Hera. Alejandro Magno (muerto en 323 a. Religión y política estaban íntimamente unidas. con frecuentes guerras entre sí. y a un cansancio filosófico y un escepticismo generalizado entre los ciudadanos. El ideal político ya no fue la polis clásica. como la ótica. era un bárbaro macedonio educado a la manera griega. Los ciudadanos de cada polis estaban orgullosos de pertenecer a su ciudad y la religión jugaba un papel importante en la vida ciudadana. un griego. Lo que hoy conocemos por Grecia era un conjunto de ciudades-estado. diosa de la sabiduría. Estos cambios políticos. C. al presenciar la caída del mundo griego clásico. persas. En pocas palabras. independientes y autónomas.) transformó este mundo.

¿Para qué preocuparnos de nuestra felicidad si todo está determinado? Daría lo mismo preocuparse o no. y "tomó". este hombre necesariamente se estrellará contra el suelo. hay un espacio de incertidumbre. el infortunado individuo puede desviarse ligeramente hacia los lados y. El sentido y finalidad de nuestra vida es llevar una vida lo más placentera posible. eran lugares de enseñanza rigurosa y teórica. átomo=índivisible). privación. sería absurdo hacer ótica. 2. Epicuro recoge la doctrina atomista de Demócrito. ya había fundado su escuela en un jardín en las afueras de Atenas. 2. Por casualidad. Según Epicuro. y el Liceo. puede estrellarse dos o tres metros más a la derecha o a la izquierda.2 Epicuro: vida y obra En este contexto se desarrolló el epicureismo. ante todo. Mientras que la Academia. por azar. La libertad requiere un "zafarse" de la materia. y nada más. el interés de Epicuro. Esta teoría del epicureismo es importantísima. La especulación filosófica de este autor tiene como finalidad respaldar su ótica. no tendríamos necesidad de la ciencia de la naturaleza". y su movimiento compone la realidad dinámica del universo. en los átomos. Los átomos son móviles de suyo. para quien todo estaba compuesto de unas partículas pequeñísimas e indivisibles a las que llamó "átomos" (del griego. Si arrojamos a un hombre desde el Empire State. ¿cómo explicar la libertad? Epicuro recurre a una treta: los átomos caen necesariamente.4 Libertad y materialismo Pero si lo único que existen son átomos que se mueven según unas leyes físicas. Bien sabe Epicuro que si todo en el mundo estuviese determinado. su finalidad es material. por tanto. El fin del hombre es el placer.C. La realidad se agota en lo material. en lugar de estrellarse en el punto "X" de la banqueta. Por tanto. Hacia el 307 a. no está determinado. El clinamen no está regido por leyes necesarias. pues es uno de los grandes intentos por hacer compatible el materialismo con la libertad. división. fundada por Platón. seríamos felices o infelices según lo determinará nuestro destino. según la cual. fundado por Aristóteles. su filosofía práctica. Pero que este cuerpo vaya a estrellarse contra el piso. pero cabe una cierta desviación. unas reglas mecánicas. Para aclarar esto un poco. está determinado a caer. llamada en griego clinamen. Ser libre exige no estar determinado por las leyes mecánicas del universo. Esta es la tesis central del epicureismo. 2. está compuesta de átomos materiales.5 Placer y felicidad Como el hombre es un ser material. un lugar donde los hombres debían aprender a ser felices. no significa que la caída seguirá necesariamente una línea recta perfecta. con la ótica.• u ^ — muí II i i II 2. No debemos confundir el epicureismo con el hedonismo burdo. hay un margen pequeñísimo de indeterminación. ¿cómo se explica la libertad humana? Epicuro se topa con el problema típico del materialismo: la libertad. Esta desviación.3 El materialismo atomista Epicuro es un filósofo materialista. la libertad no puede caber ni en las máquinas ni en vegetales y animales. Algo muy parecido a la química moderna. La vida teórica no era. Hedoné significa placer en griego. En estricto sentido. A Epicuro no le importa conocer la naturaleza ni la realidad sino en la medida que ese conocimiento sirve para ser feliz: "Si no nos perturbase el temor ante los fenómenos celestiales y ante la muerte —que puede ser algo que nos toque de cerca—. al fin y al cabo. Este margen permite al hombre escapar —en sentido muy amplio— al determinismo.C. si el destino ya estuviese impuesto a las cosas y al hombre. ha aceptado que el universo es una especie de gran máquina compuesta de partículas que se atraen y se repelen según leyes físicas. Si el alma es material. El hedonista burdo pone la felicidad del hombre . el jardín de Epicuro era. incluso el alma. y. Epicuro nació en el 341 a. Estos átomos se mueven por naturaleza. "a". El problema con que se enfrentó Epicuro es grande. Por un lado. de ninguna manera. toda la realidad. hagamos una comparación. los átomos se combinan necesariamente de acuerdo a su estructura. es el espacio propio de la libertad.

implica demasiados dolores. si a una persona le gustan las cubas. Es mejor llevar una vida tranquila. El motivo de Epicuro es la búsqueda del placer. no podemos emborracharnos todos los días. malestar estomacal y sed por seis o siete horas. Ejercicios 1.. Un epicureista haría el razonamiento siguiente: Emborracharse con ron provoca un placer de dos o tres horas.. remordimientos.Responde por escrito a la siguientes preguntas: ¿Consideras que se puede llevar una vida plena huyendo del dolor continuamente? ¿No está presente el dolor y el sacrificio en todas las actividades y empresas del hombre? ¿Se puede amar a alguien sin estar dispuesto a sacrificarnos por él? 3.desesperada de placeres sin más. 2. pues causa placer y no trae dolor. de embriaguez. Es un placer demasiado costoso y trae demasiados riesgos de dolor. Él es lo suficientemente inteligente como para darse cuenta que la búsqueda desenfrenada e irracional del placer termina por producir dolor. pero pasajeros y acompañados de grandes dolores. fastidio. Para ello. emborracharse no es un placer que convenga. Pongamos un ejemplo. pero en las que hay un alto riesgo de perderlo todo. mientras que los regocijos excesivos son momentáneos y pronto lamentamos su ausencia. que placeres intensos. Un hedonista burdo piensa que. pues nos destrozaríamos el hígado y perderíamos el trabajo (y ya no tendríamos dinero para ron).en la búsqueda.Responde por escrito a la siguiente pregunta: ¿Por qué en ocasiones gozar de un placer es éticamente correcto? ¿Por qué en otas ocasiones gozar de un placer es éticamente incorrecto? . y no arriesgar todo su capital en empresas que pueden generar unas ganancias fabulosas. Epicuro prefiere placeres pequeños. pero al otro día tendrás dolor de cabeza. Epicuro es un economista del placer. el hombre debe llevar una vida moderada. hastío. Además. y eso traería consecuencias dolorosas (cárcel. pero constantes y sin dolores. pero constantes. Vivir sin turbaciones produce un placer estable.Dividir al grupo en equipos. ordenada. y se dedica a gozar de la vida sin freno alguno. inquietudes y ansiedades. gasto de dinero). No propone la vida moderada por motivos virtuosos. Epicuro calcula las inversiones y se da cuenta que es mejor invertir en empresas que produzcan intereses pequeños.. El ansia de placeres sexuales. de riquezas. En el capitulo 6 estudiaremos cómo el utilitarismo de Bentham se inspira en la doctrina de Epicuro. cada equipo leerá sus conclusiones. El verdadero placer —piensa Epicuro— consiste en evitar el mayor número posible de dolores. Luego. Embriagarse nos pone en peligro de matarnos o matar a otro. de honores. debe beber cuanto quiera. Al finalizar. Epicuro no es un hedonista burdo. no debe vivir desenfrenadamente. El hedonismo puede resumirse en dos frases vulgares: "comamos y bebamos que mañana moriremos" y "vamos a darle vuelo a la hilacha*. Es mucho mejor beber moderadamente. serena. Cada equipo discutirá por qué la mayoría de los hombres buscan la felicidad en el placer. hasta embriagarse.

el carácter cosmopolita y el pesimismo se fueron apoderando poco a poco del mundo antiguo. El estoicismo fue una corriente muy vigorosa y difundida. dios: "todo es dios". Nosotros las omitiremos por motivos didácticos. En este ambiente surge el estoicismo. Sólo se dedican a la teoría filosófica en vistas a la práctica. sino la vida práctica. alrededor del 333 a. Los estoicos tienden al panteísmo.2 El panteísmo estoico A los estoicos. a pensar que dios penetra todo el universo. los conocimientos útiles. A la mayoría de los hombres no les interesa la teoría. les interesa aprender a vivir bien. hasta el punto de que se pueden distinguir diversas etapas en su desarrollo. el arte de ser felices. es como en nuestra época. La palabra panteísmo viene del griego pantos. . C. y theos. como cimiento de su ótica. Líneas adelante veremos el origen de esta confusión. basta decir que al principio se confundió a los primeros mártires cristianos con estoicos. todo.1 Zenón de Citio: el fundador En el capítulo anterior hablamos sobre el ambiente político y cultural que siguió a las conquistas de Alejandro Magno. Aunque ninguno de los sucesores de Alejandro pudo reunir todo el imperio en su mano (desde Grecia y Egipto hasta la frontera con la India). es decir. En cierto sentido. explicaba filosofía.un ir ir Capítulo 3 Las pasiones y la felicidad: el estoicismo 3. ciudad de Chipre. Para hacerse una idea de su popularidad en el imperio romano. El escepticismo. como respaldo de su arte de vivir. que en griego se dice stoa. Zenón enseñaba en un pórtico. El dios de los estoicos no es un dios espiritual. no les interesa la filosofía teórica. Zenón. Esta corriente toma nombre del lugar donde su fundador. Zenón nació en Citio. el mundo clásico nunca volvió a ser igual. Este es el origen de la palabra "estoicismo". como a los epicúreos. 3.

el destino nos arrastrará de cualquier manera. Uno de los estoicos escribió: "Cuando un perro está atado a la parte posterior de un carro. La semejanza es sólo aparente. El dios de los estoicos no es un dios personal. Al perfecto estoico le debe dar los mismo ser poderoso que un don nadie. de poseer un automóvil. por esas leyes que rigen el cosmos. los confundieron con estoicos. porque tras unas horas de intenso dolor. no tenía ninguna esperanza. se identifica con él. Esto explica por qué algunos romanos. El hombre no forja su destino. El cosmos material está impregnado de ese bgos. El estoicismo propone una vida austera. indeterminación o azar. Por ello. es la ley impersonal y abstracta que impera en el cosmos material: su dios es el destino ciego. Si aplasta su pasión por los coches. El universo es como un gran organismo regido por ese bgos. tener apetitos. se verán obligados a llegar hasta donde haya sido establecido por el destino". es víctima de las leyes cósmicas. por una razón. ¿qué podemos hacer? La respuesta es sencilla: dejarnos llevar por el destino. llegaría a los gozos eternos del cielo. pues están regidas por esa especie de dios-togas presente en todo el universo. Aunque no quieran avanzar. si quiere seguirlo. Se pueden plantear preguntas como. Al perfecto estoico le debe dar lo mismo degustar una codorniz rellena de piñones con un vino francés. Los deseos personales son fuente de constantes sufrimientos. es la materia predeterminada. Pongamos un ejemplo. todas las cosas tienen una finalidad. sin placeres. Todo está escrito. El estoico. El mártir cristiano afrontaba los tormentos con alegría porque tenía esperanza. Dios es la ley necesaria del universo. En cambio. dios está esparcido en el universo: ocupa todo el cosmos. moderada."'i"-' es un dios corpóreo. acostumbrada al sufrimiento lo mismo que al placer. que ser arrastrado por los suelos. En realidad lo mismo sucede con los hombres. dejando la piel entre las piedras al ser inexorablemente llevado por la fatalidad. En otras palabras. todos estamos impregnados de la divinidad. Este acallar las pasiones se llama ataraxia. Por tanto. ese deseo de manejar un coche deportivo. que puede identificarse con dios. •i afición.Dividir al grupo en equipos. es arrastrado y lo sigue. pues si no están de acuerdo a nuestro destino. haciendo por necesidad incluso aquello que hace por propia voluntad. "palabra"). Si todo está determinado. En el mundo estoico no hay lugar para la casualidad. Esa Ejercicios 1. si los hombres ya tenemos un destino marcado. que nada le afecta). Lo más sensato que puede hacer —diría un estoico— es aniquilar su pasión por los coches: no debe mirarlos continuamente ni hablar con admiración de los nuevos modelos. que zamparse una torta de tamal con atole de fresa. pues está destinado a viajar siempre en camión. tener pasiones. Cada equipo discutirá el papel que las pasiones tienen en la vida humana. ser rico que pobre. en cambio. 3. Todo el universo es material y está regido por una ley. llegará el momento en que ya no los deseará. porque todos somos partes del cosmos. y por tanto dejará de sufrir por no poder tener nunca un auto. si no quiere seguirlo. ¿es correcto que la televisión despierte pasiones? ¿Educar a un niño 101 loo . debe evitar cultivar su afición por los coches. al ver que los mártires cristianos se acercaban cantando a los tormentos. Debemos evitar tener deseos. un muchacho pobre que jamás tendrá dinero para un coche. y era mejor caminar al ritmo del carro del destino. El dios estoico es la ley del cosmos.. "ley". sólo lo hará sufrir. nunca los llenaremos. por un bgos (que en griego quiere decir "razón". El estoico persigue un estado de impasibilidad (que no padece. si intentamos buscar nuestra felicidad con iniciativa.3 El hombre y el destino Los estoicos llevan su materialismo a consecuencias más radicales que los epicúreos. es el destino escrito. no un ser personal y espiritual. Su suerte lo jalaba. busca eliminar sus deseos para no sufrir. Si nos resistimos. El perfecto estoico no tiene preferencias ni gustos. de todas maneras se verá obligado a hacerlo. ser quemado vivo que dormir. Lo mejor que puede hacer es conformarse. ni siquiera un viejo Volkswagen. resignarse o adecuarse a esas leyes. "regla".

gozo)? ¿Cómo influyen las pasiones en la vida moral de tos individuos? 2. y construyó un enorme sistema de filosofía en continuidad con la teología. 4. Tomás de Aquino piensa que exclusivamente los actos libres caen bajo el dominio de la ótica.equivale a reprimir sus pasiones (miedo. dolor.1 Un catedrático europeo Con la Edad Media sucedía hasta hace poco como con la época Colonial en México: pensábamos..Responde brevemente a la siguiente pregunta: ¿Consideras que el nirvana budista (aniquilar tos deseos) tiene relación con el estoicismo? ¿Por qué el budismo se está difundiendo tanto en sociedades altamente desarrolladas como la norteamericana y la europea? Capítulo 4 Cristianismo y felicidad: Tomás de Aquino 4.2 Los actos humanos y la insuficiencia de todos los bienes particulares Entre los actos que puede realizar el hombre.Desarrolla brevemente el siguiente tema: relaciones entre estoicismo y cristianismo. los investigadores se entregan a la tarea de redescubrir los tesoros medievales y las joyas de la vida virreinal. Recorrió como profesor —siguiendo la costumbre de los maestros de la orden dominica— las principales universidades europeas: Colonia. más comprensiva. imaginación e historia. Roma. Ñapóles. Lo mismo se pensaba del Medioevo. En filosofía. Tomás de Aquino siguió una linea más bien de corte aristotélico. que entre la llegada de los españoles y la independencia de México. fraile dominico y discípulo de Alberto Magno en la ciudad germana de Colonia.. que siguió la carrera académica en la Universidad de París. habían transcurrido tres siglos de oscurantismo y retroceso.. 4. Aunque el pensamiento en la Edad Media había sido guiado principalmente por maestros como Platón y Agustín de Hípona. Bolonia. sin los cuales la época moderna no habría sido tal como la conocemos. Todas estas universidades aún están abiertas a los estudiantes. y entendemos que lo mismo la Colonia que la Edad Media fueron siglos cargados de pensamiento. Se llaman actos humanos los que realizamos con plena conciencia y . el pensador más brillante de la Edad Media fue Tomás de Aquino (1224-1274).Investiga quién fue Marco Aurelio y cuáles fueron sus aportaciones al estoicismo romano. Hoy por hoy. 3. Ahora tenemos una conciencia histórica más abierta.

. La filosofía moral de Tomás de Aquino no está completa sin la afirmación de que Dios es el bien infinito que el hombre y todas las cosas anhelan. En cambio. ni el placer sensible. ni la fama. Es una capacidad del ser humano el actuar dirigiéndose hacia un fin conocido intelectualmente. Los bienes concretos . Así. La voluntad tiende hacia un bien infinito y únicamente un bien infinito puede saciarla. ¿Cómo es posible. y a pensar nada más en lo agradable que es la arena tibia en los pies y el arrullo de las olas. La voluntad. ni siquiera la contemplación de las verdades eternas y más nobles por medio de la ciencia (como pensó Aristóteles). entonces. que conociendo la superioridad de un bien sobre otro. Al margen de Dios. o puede ser fuerte y dominarse para obtener el bien que le parece mayor (en este caso. La voluntad se llama también apetito racional porque se mueve hacia los bienes conocidos por la razón. un viaje. aunque sea imperfecto. y que estamos entonces destinados a la inquietud. un billete. depende de la inteligencia. y la inteligencia es incapaz de conocer el bien infinito. y el único capaz de hacernos felices. Los ejemplos anteriores se refieren a la elección entre un bien y otro. sino que es la misma voluntad (el hombre mismo) quien elige los bienes que quiere. pues somos seres limitados y finitos. Ni las riquezas. ninguno de ellos es capaz de satisfacer —según Tomás de Aquino— a la voluntad humana. pueden darle al hombre la felicidad que naturalmente desea. También somos capaces de hacernos merecedores de la visión de Dios —que en eso consiste según Aquino la felicidad perfecta— por medio de nuestras obras. por inalcanzable? Tomás de Aquino conoce y acepta la frase de Agustín de Hipona: "Nos hiciste Señor para Ti. La voluntad es libre porque puede querer o no un viaje o un pastel. son actos del hombre los que realizamos sin intervención del libre albedrío: la digestión. El fin último de la vida humana coincide con el ser supremo que es causa de la existencia de los demás seres. y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti". y solamente las criaturas racionales pueden llegar a Él por vía de conocimiento y amor.1 libertad. La libertad es una cualidad de la voluntad por la que ningún bien puede atraerla irresistiblemente. la voluntad puede ser débil y dirigirse hacia lo que le apetece en un preciso momento. En el fondo no hemos olvidado el examen. Pero si la voluntad sólo quiere los bienes que el entendimiento le presenta. El hombre se labra su destino eterno en la Tierra. no podemos hablar de una felicidad perfecta.u n pastel. el crecimiento. gracias a que nuestra voluntad puede obligar a la inteligencia a olvidarse del examen de geometría analítica. Podemos saber que es el bien infinito (aunque no lo conozcamos infinitamente). a la búsqueda sin término de un bien que no somos capaces de obtener. En el sistema aquiniano la ótica es inseparable de las otras partes de su filosofía. ¿entonces el deseo natural del hombre quedará insatisfecho? ¿Es nuestro deseo de felicidad vano.no son bienes que atraigan irremediablemente a la voluntad del hombre. o sea: sólo queremos lo que conocemos (nadie se enamora de una niña o un niño que no conoce). la respiración. pero aun entre los bienes más atractivos que podamos imaginar.2 Dios y ia felicidad Parece entonces que no existe en la naturaleza un bien capaz de saciar los deseos del hombre. que tiene el deseo de un bien infinito. Dicho de otra manera: yo puedo pensar sólo en el aspecto placentero de unos tacos de carnitas. y tratar de olvidar que el doctor me prohibió comerlos. En vísperas de un examen final podemos estar tomando el sol en la playa con un coco de ginebra al lado. pero la voluntad es tan libre que. de la naturaleza de Dios. en este sentido. seamos capaces de elegir el menor? Porque la voluntad posee la capacidad de hacer que la inteligencia le presente algún aspecto en particular del bien que desea elegir. 4. No obstante. la salud). si queremos. podemos simplemente no pensar en él. La voluntad sólo se mueve hacia los bienes que le presenta la inteligencia. ni el poder. según Tomás de Aquino somos capaces de tener un conocimiento.

Las obras que el hombre debe realizar para merecer la felicidad perfecta. Ejercicios 1. el mundo— de una manera racional. pues la naturaleza es expresión de la voluntad de Dios. es decir. En el caso de la naturaleza divina. para evitar la humedad. y al hacerse daño. ni su contrario. su actitud hacia ellos no es la del dios aristotélico. Ni el arquitecto ni Dios son diseñadores caprichosos: ambos han proyectado —la casa.. pues Dios sólo quiere el bien para sus criaturas. está yendo en contra de la voluntad de Dios. Tomás de Aquino piensa que Dios es providente. viola la ley eterna. Esto significa que si todos los apetitos y pasiones del hombre deben estar regidos por el dominio de la inteligencia y la voluntad. por ejemplo. Su admiración por Aristóteles es patente. Un arquitecto hábil diseña y construye una casa sabiamente. La mano providente de Dios y la libertad de los hombres conviven en la filosofía de Tomás de Aquino. pues Dios es el más interesado en nuestra salvación. el ser humano debe contar no sólo con su albedrío para perfeccionar la propia naturaleza. por eso. Hace falta decir que la herencia filosófica que recibió Tomás de Aquino es vastísima. y pone la cisterna lejos de los dormitorios. No estamos solos en la tarea de ser mejores hombres. estaría haciendo una tontería —provocaría humedad— y además estaría alterando el diseño original. por tanto. Edifica la casa orientándola hacia el sol. la ley divina). contra el proyecto y diseño divinos. pasando por los pensadores árabes y judíos. Hagamos una comparación.3 Armonía entre ley eterna y ley natural La ética de Tomás de Aquino es una teoría del obrar porque analiza cuidadosamente los esfuerzos del hombre por alcanzar el bien. está atentando contra el orden de la naturaleza. respetar este orden natural es lo mismo que obedecer la ley divina. cambiar la cisterna de lugar y ponerla al lado de las recámaras. la que lo hace de algún modo semejante a su creador. hasta los maestros de la filosofía cristiana. que vela por sus criaturas para que alcancen sus fines. la exaltación de los apetitos. Ese orden es manifestación de la voluntad divina y. lo cual equivale a querer al creador de tal naturaleza.4 Libertad y providencia En la esencia del hombre está el poder de actuar libremente conforme a su naturaleza (y de obedecer. La casa está diseñada racionalmente. consisten en el desarrollo y panificación de la propia naturaleza humana. El punto clave de la ética tomista está en que la ley de Dios y la ley natural coinciden. El Dios cristiano de Tomás de Aquino se preocupa y ocupa de la felicidad de todos y cada uno de los seres humanos. son caminos que lleven al hombre a la felicidad. pues la naturaleza —de acuerdo con la filosofía de Tomás de Aquino— es expresión de la voluntad de Dios. por lo tanto. sino con el amor de su Padre que quiere todos los bienes para las criaturas. pero no duda en corregirlo cuando la verdad lo exige. que es teoría de la felicidad. pues la naturaleza humana es reflejo de la naturaleza divina. El fin de la libertad es querer con sus obras la naturaleza humana —elegirla libremente—. a Dios. 4.Ve la película Tierra de sombras (Shadowland). Algo así pasa con la ley natural. Los hombres han de respetar el orden natural para obtener la felicidad completa. Aunque Dios no altera sino que respeta la libertad de los seres humanos. sino que se hace daño a si mismo. ni la anulación de las pasiones. ¿Estás de acuerdo en que incluso una vida virtuosa es insuficiente para alcanzar la . El hombre que no actúa óticamente. El mundo tiene un orden creado por Dios. Las obras que el ser humano debe llevar a cabo para alcanzar el bien supremo no son otras que aquellas por las que actúa de acuerdo a su naturaleza. no sólo desobedece la ley eterna. Ese inquilino estaría mostrando con su comportamiento que confía más en si mismo que en los conocimientos del arquitecto. sino la de un Padre que se preocupa por sus hijos. cuando el hombre comete un pecado.4. para que no sea fría. para Aristóteles dios no se ocupa sino de contemplarse a sí mismo: cualquier distracción — digámoslo así— le restaría divinidad y perfección. La libertad es la capacidad más valiosa del hombre. y por eso en la ética. desde la filosofía griega. pues ambos contradicen su naturaleza. En cambio. Si un inquilino rentara la casa y decidiera. Las demás criaturas son incapaces de actuar de un modo distinto al de las leyes de su naturaleza.

de acuerdo al pensamiento de Tomás de Aquino. la Crítica de la razón práctica (1788) y la Crítica del juicio (1790). es decir. no se puede entender la ótica kantiana sin conocer algunas conclusiones de la Crítica de la razón pura. ¿ Te parece que. a) La Crítica de la razón pura estudia la estructura de las ciencias teóricas: matemáticas. Los años de su vejez fueron desdichados. ¿Porqué? A.1 1 1. Sus obras más importantes son la Crítica de la razón pura (1781). 5. es considerado uno de los grandes puntos de referencia de la filosofía y el pensamiento occidental. o sea.1 Vida y obras de un regiomontano Inmanuel Kant nació en 1724 en la ciudad prusiana de Kónisberg (Kónig=rey.Comenta brevemente la siguiente frase de Cristo: "¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo si al final pierde su alma?". Monterrey. Junto con Aristóteles.2 Antecedentes teóricos: la Crítica de la razón pura En Kant. Zenón de Citio— han tenido que desarrollar un mínimo de teoría. ser plenamente ético sin preocuparse por la vida de los demás? ¿Es mejor —como pensaría un estoico— no amar a nadie para no sufrir el dolor de perderlo? 2..Ve la película El cielo puede esperar. De hecho. Recibió una educación pietista (corriente rigorista del protestantismo) y llevó una vida sedentaria: se dedicaba a estudiar. No se casó.-¿ Qué papel juega Dios en la ética de Tomás de Aquino? Capítulo 5 El deber por el deber: Kant 5.. donde fue catedrático universitario. una persona prefíere seguir viviendo en la tierra en lugar de ir al cielo? ¿Por qué? ¿ Tienen la película y santo Tomás la misma concepción del cielo? ¿En qué se distinguen? 3. escribir y dar clases. física y metafísica.1 felicidad?¿Piensas que se puede ser virtuoso e individualista. Leer a Kant no es fácil. requiere una previa preparación filosófica. Consideras que este versículo del Evangelio resume el pensamiento ético de Tomás de Aquino. Ya hemos visto cómo incluso filósofos interesados únicamente por la práctica —Epicuro. pues Kant quedó ciego.. Una buena manera de introducirnos a su pensamiento es recordar su frase: "Dos cosas llenan el ánimo de una admiración y una reverencia siempre nuevas y crecientes (. la ética (filosofía práctica) es un resultado o una consecuencia de su filosofía teórica.): el cielo estrellado por encima de mí y la ley moral que hay en mí".. No debe extrañamos que la ética de Kant tenga muchos presupuestos teóricos. un antecedente al menos de los términos que utiliza y de los temas que aborda. como en la mayoría de los grandes pensadores. perdió la memoria y la lucidez intelectual —algo especialmente dramático para un filósofo. como la capital de Nuevo León). Berg=monte. La conclusión de Kant es que .

Nadie ha visto ni a Dios ni a su propia alma. según Kant. La ética kantiana es un intento de evitar el empirismo escéptico de Hume. Fundamentar la ótica sin recurrir a la metafísica (Dios y el alma) es el gran reto de Kant.3 Metafísica y ética Kant es un filósofo muy preocupado por evitar el relativismo ótico. Se trata de la evidencia que todos tenemos de la ley moral. Por el contrario. mientras que para Aristóteles todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia ("nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos"). únicamente podemos tener un conocimiento científico y teórico de la animalidad del hombre. en efecto. todo depende del color del cristal con que se mira". por decirlo de una manera vulgar. De ahí que no exista "mi verdad" o t u verdad". no basta lo empírico para fundamentar la ótica. aunque no empírico.mientras que la matemática y la física son ciencias realmente posibles. las conclusiones de la Crítica de la razón pura dificultan a Kant su ataque contra Hume. En el fondo. Esto no significa que Kant sea un relativista o un escéptico. Kant no dice que sepamos innatamente qué es lo que debemos hacer en cada momento determinado (por ejemplo. para Kant es verla a través de unos lentes (categorías). Dios y el alma no pueden conocerse teóricamente. La bondad o maldad de un acto no se pesa ni se mide en un laboratorio. es su "paso de la muerte". una quimera. El hombre espontáneamente se pregunta si debe o no debe ejecutar determinadas acciones. nada es mentira. conocer era ver la realidad. lio . Exclusivamente hay ciencia de lo empírico. los lentes de nuestro conocimiento tienen la misma graduación. pero también hace falta que el sujeto imponga sus categorías —sus lentes. Pero esto no es suficiente para fundamentar la ótica. según su doctrina. Kant se dio cuenta de que. Kant no es una versión moderna de Protágoras. 5. Según Kant. Dicho de otra manera. la norma moral no se puede observar a través de un microscopio. Por consecuencia. todos los hombres tenemos los mismos lentes. tiene que explicar la universalidad de las normas morales de otra manera. si debo pagar impuestos a un 111 5. para Kant la experiencia es sólo una parte de nuestro modo de conocer. Para Kant. el mismo tono. un deseo vano de la razón. la metafísica es una ciencia imposible. que sirve para fundamentar la ética. b) No existe el conocimiento objetivo. Recordemos que. Para los antiguos. que no necesita demostración. en una palabra. como lo prueba el hecho de que progresan. porque la valoración moral de las acciones no se puede captar al modo de las ciencias experimentales. El hombre es incapaz de conocer teóricamente las realidades que no se pueden experimentar por los sentidos. sino "la verdad". conocer es contemplar la realidad a través de nuestras categorías. La experiencia del deber es algo inmediato. únicamente la física y las matemáticas son científicas. En el sistema kantiano es imposible conocer integralmente la naturaleza humana: sólo la corporeidad —aquello que empíricamente conocemos acerca del hombre— puede brindarnos conocimiento acerca de la naturaleza. Se percató de que el empirismo de Hume (que sólo acepta como conocimiento válido el conocimiento sensible) conducía al relativismo ótico. conocer era contemplar la realidad tal como es. El empirismo lleva a destruir la ótica. sino que la entendemos a través de nuestras gafas.4 La experiencia del deber Kant considera que existe un hecho patente. Sí hace falta la experiencia sensible para el conocimiento. pues no tenemos de ellos experiencia sensible. Pero como somos incapaces. Kant no aceptaría aquella frase de "nada es verdad. la metafísica no es un auténtico conocimiento. todos sabemos que somos libres: todos tenemos la experiencia del deber. es una ilusión de la razón. El alma humana no es materia de estudio de la ciencia porque no es corpórea. pues es lo único que captamos por los sentidos. es decir. Sin embargo. es. Kant está fuertemente influenciado por el empirismo. pues no sostiene que todos tenemos lentes distintos. un "rollo" de la razón. pues las normas morales no son algo que pueda observarse o captarse a través de los sentidos. de hacer ciencia de algo no experimentable. a negar la validez universal y objetiva de las normas morales. Es una ilusión. Para los antiguos. No conocemos la realidad tal como es.

padres pueden regalar un coche a sus hijos estudiosos. la mentira no puede ser norma universal de conducta. No tiene importancia si sumamos manzanas. es recordar la naturaleza de las matemáticas. tiempo o acción. Pero como Kant se ha cerrado el camino de lo metafísico y espiritual (Dios y el alma) para fundamentar la ótica. Esta ley es parecida a una fórmula matemática. Por ejemplo. o porque puede haber un muchacho al que no le gusten los coches. estaríamos destruyendo la ótica. Un imperativo hipotético está fundamentado en realidades empíricas: salir a bailar a una discoteca. recibirás un coche". que vale para cualquier "relleno". Un ejemplo de imperativo categórico es el siguiente: "estudia para tus exámenes porque es bueno". Por ejemplo. no sería una ley ética universal. y en esa medida obliga a todos los hombres. es decir. No sería una norma moral. Un imperativo categórico es una ley que manda hacer algo porque la ley en sí misma es buena. que obliga a hacer algo por un motivo distinto a la acción misma. La mejor manera de entender qué significa formalismo. 2+2=4 es una proposición formal. Los imperativos hipotéticos nunca obligan a toda la humanidad (no pueden ser universales) porque no todos los . lo que puede ser útil para un médico (como un estetoscopio). no ser castigado. Por lo tanto. ¿sería posible la comunicación si todos los hombres mintiéramos? No. Únicamente decir la verdad puede ser elevado a la categoría de norma universal. o sea. Es decir. que carece de contenido material. La ótica se sostiene a sí misma. Por ejemplo: lo que causa placer a algunos (como escuchar rap). es incuestionable.6 El formalismo kantiano ¿A qué me obliga el imperativo categórico? ¿En qué consiste mi deber? En la filosofía moral kantiana estas preguntas no tienen una respuesta material. puede ser inútil para un ingeniero.5 El imperativo categórico El cumplimiento de nuestro deber es un imperativo categórico. El hombre se mueve en una esfera de los deberes. pues el imperativo categórico está expresado formalmente. recibir un coche. que son una ciencia formal. Con el imperativo categórico. tiene que decir que la moral es autónoma. Incluso el funcionario público más corrupto. sabe que es causa libre de sus acciones. Este hecho tan simple. El hombre. puede martirizar a otros. la duda. Por eso la norma moral tiene que ser un imperativo categórico: hay que cumplir el deber porque es bueno en sí mismo. así el imperativo categórico puede ser aplicado a cualquier circunstancia. Así como 2+2 es siempre 4. países o individuos: 2+2 es siempre 4. o "debes obedecer siempre a tus superiores". El cumplimiento del deber es algo que se impone por sí mismo. no es algo que dependa de si nos gusta o no la ley moral.gobierno dictatorial). y por lo tanto no debo mentir. 5. he de considerar si mi acción puede ser elevada a la categoría de norma universal. El sentimiento del deber. se ha preguntado alguna vez en su vida si debe o no debe usar los impuestos para construirse una mansión en Acapulco. el hecho de la libertad. sólo es posible porque somos libres de elegir una cosa o la otra. que no rige para los animales. en cambio. nos planteamos la posibilidad de cumplir o incumplir nuestros deberes. de si nos deja ganancias o nos hace perder dinero. porque somos libres. Lo que Kant afirma es que todos. Cuando tengo que elegir si debo decir la verdad o puedo mentir. de si nos causa placer o dolor. Las normas óticas son imperativos categóricos. Kant trata de expresar la ley moral de tal manera que valga para cualquier circunstancia. Recordemos que Kant se da cuenta de que si fundamentáramos el cumplimiento del deber en algo empírico. del tipo "debes buscar un equilibrio entre el placer y el dolor". El imperativo de estudiar para el examen sólo valdría para el que tuviera padres ricos y pudiera manejar. De aquí arranca la moral kantiana. 5. pues el mundo sensible no puede sustentar normas morales objetivas y universales. y eso lo sitúa en este campo del deber. Un león mata a una gacela sin preguntarse si hace bien en dejar huérfanos a las crias. y por tanto 2 manzanas + 2 manzanas = 4 manzanas. Un ejemplo de imperativo hipotético es: "si estudias para tus exámenes. Sencillamente caza cuando tiene hambre. no se sustenta en ningún otro conocimiento. Por eso lo expresa de una manera formal: "Obra de tal manera que tu acción pueda ser elevada a la categoría de norma universal". a diferencia del imperativo hipotético.

conocer la naturaleza humana o puede dictar leyes por acuerdo o por consenso? 2. que un hombre virtuoso no alcanzase la felicidad. La ótica kantiana queda como suspendida en el vacío: colgada de un finísimo y débil hilo de la razón. del que hablamos en la primera parte. pero tampoco una demostración científica. un malabarista que hace juegos de manos para mantener. pero tampoco se trata de un enfoque filosófico basado en la naturaleza del hombre y de la realidad.. Asi la llama él. y explica el conflicto entre las leyes eternas y las leyes de la ciudad.Responde brevemente a la siguiente pregunta inspirándote la filosofía de Kant: ¿qué se le diría a una persona que deja a su esposo porque ya no siente amor por él? Ejercicios 1. una ótica objetiva y un agnosticismo sobre Dios. No se trata del enfoque religioso de la moral.Lee la tragedia Antígona. el alma y el mundo. No es una fe religiosa. Es aceptar en nuestra vida práctica que podemos llegar a ser felices. Y como sería absurdo que un hombre digno de ser feliz no lo fuese.7 Dios y el alma ¿Y cómo alcanza el hombre la felicidad? El imperativo categórico no tiene que ver nada con la felicidad. al mismo tiempo. de Sófocles. Han sido mucho los filósofos que han reprochado a la ótica de Kant la ausencia de una justificación más recia y consolidada. 3. ¿ Un legislador debe saber ética. un hombre virtuoso es un hombre digno de ser feliz. tiene que haber alguien (Dios) y algo (el alma inmortal) que garantice que el hombre virtuoso alcanzará la felicidad. esta fe práctica es uno de los puntos más débiles y confusos de la ótica kantiana. Kant acepta la existencia de Dios y la inmortalidad del alma con una fe práctica. y menos aún una deducción filosófica. Se ha dicho que Kant es un prestidigitador..Responde brevemente a la siguiente pregunta inspirándote la filosofía de Kant: ¿qué papel juegan las pasiones en ética? .5. para quien la búsqueda de la virtud se identifica con la búsqueda de la felicidad). es decir.. Como puede observarse. Sin embargo. porque sin inmortalidad del alma y sin Dios nunca lo llegaríamos a ser. o mejor aún. para Kant virtud y felicidad están separados (a diferencia de Aristóteles. Es más.

Tanto el utilitarismo como el pragmatismo son corrientes filosóficas complejas. que además de excesivamente rigurosas eran escuelas del crimen. Nosotros no haremos un estudio detenido de estas corrientes. El pragmatismo norteamericano afirma que la verdad es la práctica: algo es verdadero cuando sirve.Capítulo 6 El utilitarismo y la felicidad: Bentham 6. Son escuelas filosóficas que han impregnado profundamente nuestra sociedad. sino de algunos trazos del utilitarismo inglés en la versión de su fundador. Esta corriente de pensamiento tuvo y ha tenido una gran influencia no sólo en ética. Representantes del pragmatismo son Charles Peirce (18391914). Utilitarismo y pragmatismo Tradicionalmente se reconoce a Jeremy Bentham como padre del movimiento filosófico llamado utilitarismo. cuando funciona y da resultados. Más tarde. Por ejemplo. Actualmente. sus ideas y acciones fueron decisivas para reformar el sistema de las cárceles inglesas. el movimiento norteamericano pragmatista se inspiraría en algunas ideas del utilitarismo inglés.1. William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952).2 Jeremy Bentham Bentham nació en Inglaterra en 1748 y murió en 1832. especialmente en el mundo anglosajón. cuando es práctico. como algunos seguidores del utilitarismo. interesado en política y administración pública. por ejemplo James Mili (1773-1836) y John Stuart Mili (1806-1873). tales versiones simplificadas del pragmatismo y utilitarismo rigen el comportamiento de millones de seres humanos. sino también en política y economía. 6. tenían una posición social que les permitía influir en el gobierno inglés. Fue un hombre con una cultura amplia. Frecuentemente se les caricaturiza y simplifica. Dicha influencia se explica porque tanto el fundador. .

Te percatarás de que casi todas las ideas del utilitarismo de Bentham ya habían sido expresadas por Epicuro. el dolor y el placer (. la satisfacción de haber cumplido con el deber. sino también para la comunidad: nuestro deber es buscar la máxima felicidad para el mayor número de personas. sentirse bien por haber dado limosna. no hará sino demostrarla y confirmarla". Sexo y comida no son los únicos placeres. Por ejemplo. etcétera) son placeres impuros. lo que cause el placer más intenso y durante más tiempo. cocaína. lo mismo da que sea Beethoveen que a Luis Miguel. . cuando nos levantamos de madrugada para llegar al trabajo. De aquí deriva la idea tan extendida de que la única finalidad del Estado sería proporcionar bienestar material a los ciudadanos. En cambio. 6. un placer impuro es un placer que viene acompañado de dolor. Un buen catador puede saborear vinos y además le pagan por hacerlo. El hombre no hace nada que no le brinde alguna satisfacción. en un lenguaje referido a problemas actuales. el catador de vinos —bien distinto del borracho y del alcohólico— cultiva un placer fecundo. El placer como criterio de moralidad ¿Qué es lo bueno? Lo que cause placer. el uso de las drogas duras (morfina. Bentham entiende que venga sin mezcla de dolor. ni siquiera los más importantes. cuando estudiamos química. "placer" es un término muy amplio. El principio de utilidad o principio de máxima felicidad La relación directa entre "mayor placer" y 'mayor felicidad" se conoce como el principio de utilidad o principio de la máxima felicidad posible. el conocimiento primordial es la experiencia sensible. Por ejemplo. El placer como punto de partida El utilitarismo se basa en que todo ser humano busca por naturaleza el placer y evita el dolor. Para Bentham. El mérito de Bentham es haber puesto el epicureismo en palabras modernas. Bentham considera que un placer debe tener dos propiedades para ser verdaderamente bueno: pureza y fecundidad. 6. deseos y acciones. como muchos otros filósofos ingleses. cuando nos preocupamos por nuestra hermana. una dependencia.4. Bentham no es un filósofo muy original. como son la salud física. Escuchar música. pues traen como consecuencia inmediata una resaca.. En otras palabras. el equilibrio mental.5. Todo el saber humano debe intentar parecerse a las ciencias empíricas y matemáticas. Catar vinos es un placer fecundo. ambos nos gobiernan en todo lo que hacemos.). No se puede entender la ótica de Bentham si se olvida que es un empirista. en todo lo que decimos. es un placer puro. cuando salimos a bailar. Una acción será más buena en la medida en que en que nos traiga más placer.Realmente. todas nuestras acciones están dirigidas a huir del dolor y obtener placeres. son también placeres. Cuando damos un regalo a nuestra madre. a) Por pureza de un placer. cuando perdonamos a nuestra novia. El ser humano va detrás del placer o huyendo del dolor en todos sus pensamientos.. tener riquezas. el uso de la cocaína es infecundo. Un placer perfectamente puro es un placer que no trae ningún dolor. b) Fecundidad de un placer significa que traiga consigo otros placeres. Para los empiristas. leer un buen libro. Bentham decía: "La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos señores soberanos. triunfar profesionalmente o la estima y respeto de la sociedad. pues el catar un excelente vino le facilita el disfrutar más otros vinos. Escuchar música. pues nadie tiene vómito y náuseas después de haber escuchado la quinta sinfonía de Beethoveen o el último CD de Luis Miguel. no sólo es válido para el individuo. Bentham. en todo lo que pensamos: cualquier esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujeción a ellos.3. un deterioro de la salud física y mental. es un empirista. que nos capacite para obtener más placeres. pues nos quita la posibilidad de obtener muchos otros placeres. o mejor dicho. absolutamente en todas nuestras acciones estamos buscando un placer o evitando un dolor. Este principio según Bentham. 6.

Desarrolla brevemente la siguiente idea: semejanzas y diferencias ente el epicureismo y la ética de Bentham. trabajar duramente no impide que tenga vacaciones y fines de semana. se opuso a ella— es muy fácil que algunos gobernantes "hagan sus propios cálculos de placer" y opten por explotar a los demás. Primero. El médico X deberá hacer un cálculo. por muchos cálculos que hagamos. En cambio. puede hacer dos cosas: robar un banco o conseguir un empleo. Robar un banco me puede proporcionar 900 millones de pesos. no son acciones útiles. siempre querremos un placer más permanente. lo que le causa. el placer es algo subjetivo y pasajero. Por un lado. y un hombre que de la noche a la mañana se hace rico no puede pasar inadvertido. Por otra parte. y hace sufrir a su familia. que hay un 80% de probabilidades de fallar.Desarrolla brevemente la siguiente idea: relación entre utilitarismo y corrupción de los funcionarios públicos. . Bentham fue criticado dentro y fuera de Inglaterra. y lo necesita para llevar una vida placentera. placer. entonces la búsqueda del placer se convierte en la norma moral.. La aritmética del placer. 6. aunque Bentham no haya legitimado la corrupción de los funcionarios —al contrario. el utilitarismo de Bentham se estrella con que la felicidad que deseamos es algo perfecto. Al finalizar la discusión. robar un banco puede implicar mucho sufrimiento. pasajero porque. Según Bentham. Con ese dinero puedo viajar. pues él no puede estar gozando todo el día del alcohol. 3. si logró tener éxito. Además.. el cálculo de placer es algo difícil. ventaja o placer. El alcoholismo de un padre de familia no sería la mejor acción. Sin embargo. Cada equipo discutirá la actualidad del utilitarismo en nuestra sociedad. felicidad y utilidad se identifican. una realidad animal. etcétera. las acciones que conducen al alcoholismo no son las mejores acciones posibles. comprar una casa. comer caviar y salmón. o a evitar que se produzca daño. Este es sólo uno de los riesgos de tomar el placer como medida de la felicidad. tarde o temprano. Pongamos un ejemplo. En definitiva. Luego.6. Si un médico X no tiene dinero. Ejercicios 1.Dividir al grupo en equipos. El cálculo o utilitarismo de Bentham no hace feliz al hombre. no podré gastarme el dinero tan fácilmente. Pero sobre todo. el arte del bien vivir consiste en saber calcular los placeres que determinadas acciones nos van a proporcionar a nosotros y a la comunidad. El objetivo es obtener el mayor número posible de placeres y durante el mayor tiempo posible. si me dedico a la medicina con intensidad por un tiempo. el trabajo es una mejor elección. El principio de máxima felicidad viene a decir que es mejor la acción que logra más placer durante más tiempo para un mayor número de personas. En consecuencia. cada equipo habrá elaborado una lista con cinco actitudes utilitaristas en la sociedad contemporánea (por ejemplo. Nunca sabremos con exactitud qué tanto placer o dolor puede traer una decisión. las acciones son malas en la medida en que disminuyen el placer y aumentan el dolor. imposible de satisfacer con los placeres limitados que tenemos a la mano. Segundo.Las acciones son buenas en la medida en que aumentan el placer o disminuyen el dolor. pues seré prófugo de la justicia. Para Bentham. bien o felicidad. Subjetivo porque hay situaciones que a unos causan placer y a otros no. "La utilidad es cualquier propiedad de cualquier objeto por la cual éste tiende a producir provecho. el utilitarismo en la elección de la carrera o en la selección de amigos). dolor. pues asegura un aceptable nivel de placeres. 2. El drama es que el hombre se da cuenta —a diferencia de las bestias— de que nunca podrá satisfacer su ansia de felicidad con el placer. y entonces o me matarán o me encerrarán 50 años en la cárcel. una profunda decepción. mal o infelicidad". Por lo tanto. puedo retirarme en veinte años y dedicarme a viajar sin temer de la policía.. Pero el robo tiene dos inconveniente. el utilitarismo es coherente con el empirismo: si el hombre es fundamentalmente una realidad sensible. levantarme tarde todos los días.

Capítulo 7 Libertad y compromiso: Kierkegaard 7. Kierkegaard no soportaba la tranquila existencia de la cristiandad protestante en general. "Era una muchacha encantadora. Kierkegaard rompió el compromiso. No es posible —pensó— que alguien abrace el ideal del cristianismo. Kierkegaard renegaba de ese cristianismo facilón". aparentemente sin explicación. . casi hecha a propósito para que una melancolía como la mía pudiera hallar su única alegría extasiándose ante ella (. y viva en la tranquila existencia del hombre casado.).. que hoy conocemos como "cristianismo de domingo por la mañana". y la pasividad de los hombres de su época —cuyo cristianismo superficial no alteraba en nada sus vidas— hizo que rechazara la idea de una existencia sin el estremecimiento de la relación uno a uno del hombre con Dios. Algunos meses después. cuando Kierkegaard tenía 27 años pidió en matrimonio a Regina Olsen. de 18. De carácter profundamente melancólico y educación luterana. En el fondo. Kierkegaard no soportaba a aquellos cristianos que asistían al sermón de domingo para olvidarlo apenas al salir del templo. Siempre encontré en ella algo que suscita en mí un elogio eterno: silencio e interioridad". filósofo danés que nació en Copenhague en 1813. El encargado de refutar brillantemente esta herejía fue Sóren Kierkegaard. el existencialismo se encargó de ponerlo en el primer plano del escenario filosófico. la más nociva: jugar a ser cristianos. Si bien él se definía como un escritor religioso. por oculta.1 El padre del existencialismo Entre las herejías se cuenta una que es la más peligrosa. Su relación con Regina le provocó fuertes reflexiones sobre la conciencia angustiada. con la tremenda seriedad que comporta. una trampa que es. que mantiene al hombre de fe en un continuo "temor y temblor". una naturaleza amable..

Para .. La filosofía de Hegel maneja una verdad abstracta porque no me dice nada sobre mi vida real. En este sentido Kierkegaard es existencialista: lo importante es conocer al individuo. El filósofo nacido en Stuttgart. desde las más pequeñas —si juego basketbol. posibilidad. el ser humano no vive en el mundo de lo necesario. 7. qué sustancias envía el cerebro en determinada circunstancia. sino el concepto. al existente concreto. no puede ser abstracta: tendrá que ser la verdad de mi existencia. Hegel es un pensador abstracto. las decisiones decisivas. La verdad sobre la existencia humana. o sea. el existencialismo hace que la filosofía me comprometa. ya desde la primera mitad del siglo pasado. Esto significa que la tarea de la filosofía no es averiguar si el ente se identifica con lo real —por poner algún ejemplo—. me involucre. El pensamiento puro del idealismo hegeliano olvida la existencia real y concreta. poder-ser. El sistema de Hegel —según la crítica kierkegaardiana— sólo se preocupa por los conceptos.3 La existencia como posibilidad y el concepto de la angustia Como recordarás. entender el modo de ser del hombre. me diga algo sobre mi vida y me lleve a transformarla. Esto significa que nosotros actuamos libremente. Kierkegaard se da cuenta de que los animales se comportan irremediablemente tal como ordenan las leyes de su naturaleza: viven en el reino de la necesidad. verdad para un sujeto o verdad subjetiva. nosotros mismos. Pues bien.7. por lo tanto. Es por esto que Kierkegaard revoluciona la filosofía moderna. sino en el reino de lo posible e indeterminado. en la primera parte del libro destacamos que la ética depende del concepto del ser humano que tengamos. La existencia del hombre es libertad. cuáles son sus reacciones más frecuentes. y si lo tiene. Esto no significa que "cada quien tiene su verdad". buscar una beca para cierta universidad. El cientificismo es una forma de empirismo. La difusión del cientificismo llevó a que se estudiara al hombre exclusivamente como un objeto entre otros objetos: peso. extensión. sino si la vida humana es absurda o tiene algún sentido. no influye en mi vida. medida. Hegel es el punto culminante del racionalismo. las estrellas y las piedras. gracias a la libertad. si participo en un grupo de teatro—. saber cuál es. Todo lo que está ante nosotros son elecciones posibles.2 Kierkegaard contra el idealismo: la filosofía de la existencia Durante la vida de Kierkegaard la filosofía dominante era de corte hegelíano.. Cualquier filosofía que enrolle y desenrolle conceptos generales pero que no llegue a ideas decisivas (que me decidan). pero hacer lo mismo con el espíritu humano es una blasfemia buena tan sólo para debilitar la pasión de la ética y la religiosidad". Hegel (1770-1831). no el existente. que tenemos la posibilidad de elegir: vivimos en el reino de lo posible. En el sistema hegeliano no hay lugar para la Inexactitud: todo es racional. cuyo sistema filosófico pretende interpretar la totalidad de los hechos y de la historia. Cientificismo significa poner a la ciencia experimental y matemática como único modelo válido de conocimiento. y sin embargo la ciencia tiende a considerarlo como objeto. Kierkegaard se daba cuenta de que el cientificismo comenzaba a dominar la vida intelectual. Su ataque al hegelianismo es duro e irónico: no hay nada más cómico que pretender que se conoce la totalidad de lo real. "Que así se trate a las plantas. pues le devuelve su preocupación por el hombre de carne y hueso. Kierkegaard vino a recordarnos que el hombre es esencialmente sujeto. existencial.. saber ética es saber antropología. no trata acerca de la verdad —porque la verdad es subjetiva. ¡conocerlo todo!. En cambio. hasta las más fundamentales. El modo de ser del hombre es distinto porque. Para Kierkegaard la verdad es subjetiva o no es verdad alguna. es el modelo de pensador enciclopédico. optar por la carrera de módico—. sino la humanidad. si hago la tarea hoy en la tarde. el proceso por el que el Espíritu se va desenvolviendo en la Historia. Para Hegel lo que cuenta no es el individuo. sino que la verdad sólo es tal si logra desentrañar el misterio del existente individual. pierde aquello que tenemos más próximo: el existente individual. y en su intento de comprender la realidad entera. lo único que debía explicar. pasando por decisiones importantes —elegir una novia. La verdad abstracta no me compromete. el sistema de la ciencia. y desconocerse a sí mismo.

sólo el aspecto sensual de su humanidad.4 El concepto de la angustia La angustia es el sentimiento de nuestra vida como posibilidad. La gran decisión de nuestra vida es alejarnos o acercarnos a Dios. poner el radio a todo volumen. quien presume que "vive la vida intensamente" pero no tiene un compromiso ótico fundamental. a la etapa estética de la vida. 7. quien "disfruta cada momento" pero no se tiene a sí mismo como una tarea. según el pensamiento de Kierkegaard. huir del compromiso vital. tiene multitud de amantes. nuestra existencia. La existencia humana es posibilidad. en un lugar desconocido? El cúmulo de lo posible pesa sobre nosotros. . en el fondo. entonces. la esencia de nuestro proyecto vital es aceptar o rechazar la fe. Según Kierkegaard. Tratar de ahogar los problemas y la angustia de la existencia en las sensaciones corresponde. me convertiré en un hombre amargado. No es la incertidumbre de si Carola aceptará o no ser mi novia.4 La desesperación y las etapas en el camino de la vida Pero puedo tratar de olvidar la angustia y decirme: 'no hay que complicarse tanto. o seré feliz? La angustia se produce cuando nos damos cuenta que nuestra vida. según la sensación: buscar una experiencia. mata. vivir de esta manera —sin pensarlo dos veces— es vivir en la desesperación. proyecto. un ideal ótico de la vida es el de quien vive intensamente su propia humanidad —con toda la angustia y los problemas que acarrea. La grandeza de la persona humana radica en el abanico de posibilidades que tiene su vida. pero lo importante es aceptar la angustia como constitutiva de nuestra humanidad y. recibido tal educación. o sea. de modo que la vida del sentimiento nos aparte del pensamiento y de la angustia. El vértigo de la angustia puede llevar a la tentación del suicidio. la decisión más importante es elegir la vida según la fe o de espaldas a ella. sobre todo. 7.es una vida inhumana. un compromiso fundamental. dejar que nos lleve a la conclusión de la finitud de nuestra existencia frente a la única posibilidad absoluta: Dios. Vivir el momento es vivir según el ideal estético de la vida. ríe. estar contando chistes todo el día. evitar ir a hospitales y funerales. dando totalmente la espalda a lo propio de nuestra humanidad: hacerse cargo de la existencia. y otra. precisamente por ello tiene "necesidad" de nuevas aventuras amorosas. Vivir la vida sin pensarlo dos veces. seduce al mismo tiempo a muchas mujeres. aquello que está en nuestras manos: ¿Sabré elegir acertadamente? ¿Con el paso de los años. sino la incertidumbre de mi futuro completo: ¿Padeceré desgracias? ¿Lograré destacar en mi profesión? ¿Terminaré viviendo muy lejos de aquí. y otra sin interrupción. vive intensamente pero sólo su animalidad. Sin embargo. Todos los demás asuntos carecen de importancia frente a este tema. Es sumergirse en lo finito y pasajero. Tenerse a uno mismo como tarea. comprometerse con un proyecto. En cambio. Don Giovanni —Don Juan— representa esta etapa estética de la vida. nunca está saciado. el drama de un individuo insatisfecho. en una palabra. Ir a bailar todos los fines de semana. Esta evasión -aunque sea muy ruidosa y bullanguera. la angustia es miedo de algo que no conocemos: es la presencia pura de lo posible en la existencia humana. que tengamos tal o cual posición económica—. callar con el ruido del momento todo asomo de angustia por la existencia. Mientras el temor es miedo de algo concreto ("le tengo miedo al examen de química). Bebe. sentir y sentir: Tener diferentes sensaciones cada vez con más intensidad. como una misión. Según Kierkegaard. Diversión. aquello que no es pura posibilidad sino un hecho —como que hayamos nacido en un determinado país. La opción radical de nuestra vida. trabajo y bullicio para no acordarme siquiera de que la existencia humana es problemática y exige una opción.Sóren Kierkegaard. nunca estar solo para no reflexionar sobre nuestra existencia. Don Giovanni brinca de una mujer a otra. Con nuestras acciones y elecciones forjamos nuestra existencia. no es para Kierkegaard tan importante como lo más propio de nuestra existencia: la posibilidad. La vida de Don Giovanni es. La función de la angustia es ponernos ante Dios. es mejor vivir la vida como viene y dejarse de líos'. Pero nunca está satisfecho. como un proyecto. Lo necesario. Sentir. desilusionado? ¿Podré ser un hombre justo y honesto? ¿Fracasaré como ser humano. Dicho de otra manera. está en nuestras manos.

Kierkegaard. Discutir grupalmente si los personajes viven la angustia de la que habla Kierkegaard. Suelen venir en las grabaciones comerciales de calidad). "la fe es crucifixión de la inteligencia". donde Leporello. Para llegar a la etapa religiosa hace falta dar el salto mortal de la fe. ponerse cara a cara con el existente absoluto: Dios. Por ejemplo. Creer es un acto ciego. Es decir. El peligro más grave para "llegar a ser cristianos". Verdad es que Kierkegaard lleva a cuestas el fideísmo luterano. especialmente por ser un reproche. emborracharse en una discoteque o pasar todo el domingo viendo programas deportivos y "videociips". un irracional salto al vacío. (Es importante que tengas una traducción a mano. Pero para Kierkegaard la culminación de la existencia no se acaba en el salto de la etapa estética a la ética. es decir.Dividir al grupo en equipos. Sócrates prefiere morir antes que cometer una injusticia. se percibe en el teólogo y filósofo danés un pesimismo intelectual muy propio de algunas corrientes protestantes. pues aún hace falta. 3. el mayordomo de Don Juan. 2. Ejercicios 1.corresponde a la etapa ética de la vida. Kierkegaard pone a Sócrates como ejemplo de la vida práctica. el pensar que la fe religiosa es una negación de la inteligencia. Sin embargo. Cada equipo hará un listado de cinco actitudes modernas por las que los jóvenes viven una existencia inauténtica.. una bofetada al racionalismo y al cristianismo rutinario de tantos hombres. En el fondo. viven en la etapa estética descrita por Kierkegaard. La ótica de Kierkegaard es sugerente y atractiva. es vivir ya en un cristianismo cómodo y fácil: la peor herejía es jugar a ser cristiano. Pero Kierkegaard dedicó su vida —y se ganó muchos enemigos— a denunciar ese modo de vivir la religión que permite vivir como paganos bajo el honorable nombre de cristianos.. concibe la fe como un salto ciego al vacío confiando en que Dios nos salvará. narra las conquistas de su patrón. Recuerda que Kierkegaard utilizaba esta composición de Mozart para ejemplificar la etapa estética. para vivir auténticamente en la verdad de la existencia humana. para Kierkegaard. como autor protestante. La fe compromete toda la existencia humana. .Escucha el aria "Madamina il catalogo e questo' de la ópera Don Giovanni de Mozart.Ve la película norteamericana La sociedad de los poetas muertos.

mientras que el último Marx vendría a ser un economicista. reflejarían el pensamiento de Engels. así como muchos movimientos revolucionarios. Es. En 1844 escribió sus Manuscritos económico-filosóficos (publicados en 1932). cuando Marx era joven pensaba distinto de cuando era viejo. su concepto del hombre no admite la existencia del espíritu —a diferencia de autores . El primer Marx. en cualquier caso. vendría a ser un humanista.2 El hombre como praxis Marx es un autor materialista. Por motivos didácticos. sin duda alguna. se han inspirado en algunas ideas de Marx. En todo caso. 8. Según algunos. Los regímenes socialistas. Marx es el padre del materialismo histórico. así lo reconoce abiertamente. En 1867 publicó el primer volumen de El capital. Este dato no es irrelevante. En 1848 publicó el Manifiesto del partido comunista. nosotros no haremos esta distinción. Los especialistas en Marx han discutido mucho sobre la evolución del pensamiento de Marx. los otros dos volúmenes de esta obra fueron publicados después de su muerte por su amigo y colaboiador Engels. En consecuencia. no puede negarse que tales Estados han recurrido a muchas intuiciones de Marx. uno de los filósofos que más han influido en la historia de la humanidad.1 Vida y obra Karl Marx nació en Alemania en 1818 y murió en Inglaterra en 1883. el joven Marx. Las obras de Marx son numerosas.Capítulo 8 Revolución y liberación: Marx 8. y sobre todo. en 1885 y 1894 respectivamente. Mucho se ha discutido hasta qué punto el llamado "socialismo real" (los gobiernos socialistas como Cuba o la antigua URSS) han sido fieles al pensamiento de Marx. más que el pensamiento de Marx. el punto de partida de Marx es bien claro y fue constante en toda su obra: el materialismo. los dos últimos volúmenes de su obra El capital.

como Platón o Kant. "El conjunto de las relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad. transportes. desde comer hasta amar. Todos los procesos y actos humanos. pueden reducirse a fenómenos materiales. es sólo un ser vivo que ocupa un lugar más elevado que los animales en la escala de los seres orgánicos. Así. derecho. Nosotros vivimos en una sociedad capitalista. A continuación veremos cómo se generan estas alienaciones. La diferencia esencial entre los animales y el hombre. En terminología marxista. arte. la estructura económica determina la cultura de un pueblo. Dicho de otra manera. son el resultado. 8. herramientas) no están en manos de los trabajadores. creador. cuando el mono comienza a transformar la naturaleza física para satisfacer sus necesidades materiales. el ser social es lo que determina su conciencia". El hombre es despojado de su humanidad (de su esencia) por la religión. Este es un rasgo esencial del materialismo marxista. "enajenar" significa despojar de una cosa ("el banco me enajenó mi casa") o arrebatar la razón (la expresión coloquial: fulanito está como enajenado desde que tiene novia"). sino por el contrario. La infraestructura está caracterizada porque los medios de producción (fábricas. El ser humano. Para Marx. Difícilmente puede entenderse la ética marxista si se hace a un lado el concepto materialista del ser humano. la sociedad romana — donde la mano de obra era fundamentalmente esclava— era una sociedad con una infraestructura esclavista. la filosófica y la económica. La crítica más radical que se puede hacer a la ética marxista es. la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. precisamente. Religión.toda la historia universal no es sino la creación del hombre a través del trabajo humano". infraestructura designa tanto el conjunto de máquinas como la organización humana que permite producir. una enajenación o alienación es una situación concreta por la que el hombre pierde parte de su naturaleza. La infraestructura está constituida por las relaciones económicas. como los actos religiosos y óticos. política y espiritual en general. tierras... Su religión era producto de su organización económica. Marx afirma textualmente: "El hombre mismo se diferencia de los animales desde el momento en que comienza a producir sus medios de vida. Los productos culturales que genera una infraestructura son llamados por Marx superestructuras. Trabajando es como el hombre adquiere su naturaleza. Hay una división entre quienes trabajan (los proletarios) y quienes tienen los medios de producción (los capitalistas). La esencia del hombre es la praxis. la política. Salta a la vista cómo incluso actividades espirituales. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social. 8. Existen distintos tipos de alienaciones: la religiosa. filosofía. transformador. piensa. el reflejo de una estructura económica. En el lenguaje común y corriente. la filosofía y la economía. el hombre produce indirectamente su propia vida material". porque los teotihuacanos necesitaban de la lluvia para explotar sus sembradíos. es que el hombre trabaja.4 Infraestructura y superestructura. su dios principal hubiese sido el dios de la tierra. un hombre alienado es un hombre al que se le han arrebatado algunas de sus cualidades o propiedades fundamentales. su visión materialista del hombre. . Dicho de otra manera.3 Las enajenaciones Enajenación o alienación es un concepto fundamental del marxismo. son reducidos por Marx a la dimensión material. dios de la lluvia. El hombre es un ser productor. la infraestructura es la economía. Si hubiesen sido un pueblo eminentemente minero. Marx entiende por infraestructura las condiciones de producción de una comunidad o una etapa de la historia. entre los teotihuacanos se adoraba a Tláloc. el Estado. Por ejemplo. se está autotransformado en hombre: ". No es la conciencia del hombre la que determina su ser.

según Marx. Este proceso de liberación del ser humano debe de comenzar cortando la raíz del mal: la alienación económica. en Roma. que justifican teóricamente los modos de producción (la estructura económica) de un pueblo. El hombre explotado no se rebela contra los explotadores porque pone su esperanza en un más allá. Esta alienación es la más grave de todas. d) La alienación económica es la raíz de las demás.8. 8. pues está insertada dentro de una concepción reduccionista del hombre: el animal productor. será plenamente hombre: la revolución es una tarea "ética*. el ser humano estará como dividido en su propio ser. Aristóteles defendía filosóficamente la esclavitud porque vivía en una sociedad esclavista. estaremos eliminado la religión. se trata de una liberación peculiar. ¿para qué nos preocupamos? Pero si existe. despojarlo de sus productos equivale a arrebatarle su misma naturaleza. no transformaremos nada. En cambio. por tanto. Por ejemplo. b) La alienación política es la organización jurídica y política que es reflejo de una estructura económica de explotación. Marx pierde así una dimensión esencial y preciosa del ser humano: su apertura a la trascendencia. La revolución es ni más ni menos que la transformación de las estructuras de explotación. y por lo . a) La alienación religiosa lleva al hombre a resignarse a una situación de explotación económica. Si no transformamos la estructura económica. pues Roma era una sociedad cuya economía descansaba en la explotación de la mano de obra esclava. Por ejemplo. el derecho legitimaba la esclavitud. La revolución es la manera de desalienar al ser humano devolviéndole el producto de su trabajo. Sin embargo.6 La liberación del hombre a través de la revolución Liberar al hombre es eliminar las alienaciones. si su modo de pensar procede directamente de su modo de producir. Tal es el sentido de la frase de Marx: "La religión es el opio del pueblo". c) La alienación filosófica es el desarrollo de ideologías. el obrero es despojado del fruto de su trabajo. El español Ginés de Sepúlveda defendía filosóficamente que los indios americanos eran irracionales. A través de ella el hombre recuperará su esencia. Liberar al hombre es librarlo de las alienaciones. El derecho romano consideraba al esclavo como cosa. su misma esencia. ¿existe realmente la libertad? Si no existe. La fe en el cielo aliena al hombre porque no lo lleva a cambiar las estructuras económicas de explotación. porque si el hombre es esencialmente un ser productor. debemos hacernos dos preguntas: a) ¿Cómo es posible que algunos hombres se den cuenta de qué están alienados? ¿Cómo es que Marx elaboró una filosofía que estaba más allá de las condiciones de producción capitalistas que imperaban e imperan en nuestro tiempo? b) Si el hombre está condicionado por las estructuras económicas. si eliminamos las estructuras capitalistas de producción.5 Las alienación y la liberación del hombre El hombre pierde o vé lastimada su esencia por las alienapiones. El trabajador genera una riqueza de la que el capitalista se apropia. el Estado capitalista y la filosofía con su ética burguesa. Únicamente si eliminamos la alienación recuperaremos la unidad del hombre. En el capitalismo. si la moral humana es un fruto de las estructuras de producción.7 El problema de la libertad Un obstáculo con que la filosofía marxista se topa es el de la libertad humana. de otra manera. ni la política n¡ la religión. Debemos. Explotar económicamente al hombre es despojarlo de su ser. enajenado. Si el hombre está condicionado por la estructura económica. ¿no estamos aceptando la espiritualidad del ser humano. como objeto. desalienar al hombre. de corrientes de pensamiento. Es la más grave porque despoja al hombre de su trabajo. 8. porque servía a los intereses económicos de los encomenderos españoles.

estudia teología -^que pronto abandonaría— y filología. El origen de la tragedia. A los 25 años es nombrado profesor de filología en Basilea.1 Consideraciones preliminares "Sócrates fue una equivocación: toda la moral del perfeccionamiento. Cuando el compositor alemán vuelve sus ojos hacia el cristianismo. el gran músico alemán. 9. Capítulo 9 Más allá del bien y del mal: Nietzsche 9. le ha valido ser un escritor con gran número de lectores. uno de los filósofos que más han influido en el pensamiento del siglo XX. El ocaso de los ídolos y Así hablaba Zaratustra —la más poética y difícil de interpretar. La expresión más fiel de los auténticos .. Son palabras de Federico Nietzsche. Diez años más tarde su salud se colapsa del todo. ha sido una equivocación". Su estilo poético. ¿La revolución propugnada por Marx liberaría al hombre de la alienación producida por la rutina de un trabajo en serie? 2. Fallecido en 1900. Frases suyas como "Dios ha muerto" o "Ya no soy un hombre. Su primera publicación.Dividir al grupo en equipos y discutir qué semejanzas tiene el materialismo de la sociedad capitalista y el marxismo.2 Impulsos dionisíacos y apolíneos Desde sus comienzos. el pensamiento de Nietzsche significa la contraposición de las ideas filosóficas y los valores morales tradicionales. entre otras obras: La genealogía de la moral. en sus períodos de lucidez escribe frenéticamente. una de las objeciones más fuertes que pueden hacerse a Marx.Ve la película Tiempo modernos de Chaplin. Nietzsche fue el profeta del nihilismo occidental. Influye mucho en él la amistad con Richard Wagner.Responde brevemente por escrito la siguiente pregunta: ¿Qué le diría Epícuro a Marx en el tema de ética ? 3. se han repetido más veces de las que se han analizado con minuciosidad. y de las cuáles no sale bien librado. pierde la razón y vive al cuidado de su hermana desde 1889 hasta su muerte. están ya anticipadas sus revolucionarias concepciones acerca del hombre y de la ótica. en quien veía personificados los ideales del espíritu avasallador del superhombre. exaltado. en nuestra opinión.tanto su independencia respecto de los modos de producción económica -que es el meollo de la antropología y la ótica marxistas? Estas dos observaciones son. El origen de la tragedia en el espíritu de la música. Ejercicios 1. Nacido en Róken (Alemania) en 1844. su salud empeora poco a poco. Salen de su pluma. combativo. soy dinamita". Tras abandonar la academia.. a los 35 años. En su primer libro. incluida la cristiana. fue también el primer escándalo alrededor de sus ideas. Nietzsche reniega de su amistad y escribe rabiosamente contra él.

la filosofía de Nietzsche es una denuncia a la exageración del modelo cientificista y racionalista. de la ebriedad creativa y de la pasión— es la representación más auténtica del hombre en acuerdo con la naturaleza. Nietzsche opina que la sustitución del espíritu dionisíaco por el apolíneo trajo consigo la decadencia de los griegos —y de la civilización occidental. prohibición y miedo. Explicando más bien sus propias ideas acerca de la existencia humana. la figura de Dionisos será adoptada por el superhombre. y han identificado al superhombre de Nietzsche con la idea de la superioridad de la raza germana. Por una parte. del modo de vida en el siglo XX. simbolizaba el equilibrio y armonía de las artes y del pensamiento. todo esto —para Nietzsche— ha sido un error. concedió a Grecia el don del vino —que a veces es una bendición y otras una ruina. tomando el nombre del antiguo sabio persa Zaratustra. El "Dios ha . sino la voluntad desenfrenada e irracional. sin Dios. la metafísica y la moral cristiana. También es una crítica a la moral entendida como apocamiento. El dios griego Apolo era el más majestuoso entre los dioses del Olimpo. 9. 9. Lo cierto es que él despreciaba a los germanos y no pretendía ligar al superhombre con algún pueblo en particular. la vitalidad ciega y arrolladura que Nietzsche pone en la cumbre de los nuevos valores. la medida —simbolizada por Apolo—. La voluntad de dominio. la destrucción de todos los valores de pensamiento y de la moral tradicional.3 La inversión de todos los valores Era el momento de sacar a flote lo que estaba sumergido y hundir los valores decadentes. Nietzsche representa la contraparte de la tradición ética de nuestra cultura: "toda la moral del perfeccionamiento — dice— ha sido un error". A él estaban asociados preceptos griegos básicos como "Conócete a ti mismo" y "Nada en exceso". El espíritu filosófico es la muestra más palpable de la decadencia: "tratar de entender y dominar la vida mediante la razón". fraternidad e igualdad. Pero no se puede negar todo parentesco entre la disolución en el nazismo de los ideales de libertad. era el dios del vino. La exaltación de los instintos y del irracionalismo que anunció Nietzsche ha venido a ser. que el verdadero espíritu de la tragedla y de la cultura griega. la armonía. La sublimidad de la tragedia griega es resultado del enfrentamiento entre los instintos que el filósofo alemán llama "apolíneo" y "dionisíaco". todo lo que hemos dicho acerca de llegar a ser plenamente hombres adecuándonos a nuestra naturaleza de animales racionales (unidad corpóreo-espiritual). Su contraparte. Según Nietzsche —agrio detractor del cristianismo— el gran acontecimiento de la historia no es el nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios. se han hecho realidad en muchos ámbitos de la cultura de nuestro siglo. Una vez derribados la metafísica y el cristianismo. El camino de Apolo —orden y razón— es el camino equivocado. Es decir.valores vitales —piensa Nietzsche— está en la tragedia generada por la civilización griega anterior a Sócrates. El mismo Nietzsche. representado con copas y uvas. Nietzsche piensa que la imagen de Dionisios —símbolo del exceso. de la vida alegre y la hospitalidad. Lo natural en el hombre no es la racionalidad. de poder. Nietzsche estuvo profundamente influido por la idea de que la danza y el delirio incontenible del espíritu dionisíaco son la expresión del ideal humano: el tinte dramático de la existencia —sin orden. Dionisios. he aquí el error de nuestra cultura desde Sócrates y Platón hasta nuestros días. a saber. Por otra parte. en efecto. sin reglas— debe vivirse en la abundancia de sensaciones excesivas y el desbocamiento. acerca de encontrar la perfección de nuestra existencia en la vida buena y en el desarrollo de las capacidades propiamente humanas (entendimiento y voluntad). uno de los aspectos centrales de la así llamada Posmodernidad. muchos han visto en la filosofía de Nietzsche el sustento de las actitudes totalitarias y de imposición del 3er Reich. sería el encargado de combatir la decadencia y de anunciar la llegada de un hombre nuevo. a la sistematicidad abrumadora de la filosofía que no alcanza las fibras más íntimas de nuestra vida. El superhombre es el creador de nuevos valores que abraza el ideal dionisíaco de la vida. y la inversión de todos los valores proclamada por Nietzsche. del superhombre.4 El hombre y la ética nitzscheana Como podrás darte cuenta. representado comúnmente con una lira. es decir. muerto" de Nietzsche significa el derrumbe de ambas. vergüenza. timidez.

todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. Nietzsche piensa que hay dos clases de hombres: los señores y los esclavos. soy dinamita". Y realmente lo fue. y critican el egoísmo y la fuerza. significa el fin de esa mentira que intentó disolver los instintos más fuertes y peligrosos de la vida. el binomio "bien-mal" equivale a "nobledespreciable".5 Nihilismo y voluntad de poder Nietzsche no sustituye los fundamentos ni las causas de la realidad por otros nuevos —una metafísica por otra—. no hay razón. de la vida que es instinto desbocado. de superación. la gloria de los señores.Para este filósofo. Pero la llegada del superhombre. el temor. Los esclavos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. irracionalidad. no tiene causas: está gratuitamente en la existencia y el nihilismo (del latín. nada) es la . No consiste en eliminar las pasiones sino en que. una vida sin sentido. porque favorecen el crecimiento de la moral de los esclavos. ¿Qué queda de la ótica en Nietzsche? Nada: sólo fuerza. la paciencia. y lo más perjudicial es la propagación de los ideales de humildad y misericordia —propios del cristianismo—. En una tradición clásica la plenitud del hombre está en el crecimiento de las capacidades específicamente humanas: el entendimiento y la voluntad. En la sociedad conviven personas de las dos castas. el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades de los débiles: la compasión. que han dado distinto sentido a la moral. el dominio. en cambio. En otras palabras. simplemente (trágicamente) piensa que la realidad no tiene fundamentos. En Nietzsche no hay Dios. así como en la hostilidad natural hacia el hombre inferior y la burla hacia la abnegación. de dominio. desnuda. Su filosofía moral es la otra cara de la moneda de la que entiende la ótica como autodominio. la satisfacción de los deseos. Nietzsche ve en esta ordenación una perversión. la moral de los esclavos nace en el alma de los oprimidos y los débiles. es decir. Para Nietzsche el hombre es una bestia y su valor no es mayor que el de un animal de buena raza. Nietzsche niega al hombre la posibilidad de ser 9. El orden natural consiste en que estas capacidades dirijan a los apetitos. La filosofía moral de Nietzsche es tan opuesta a la de la tradición clásica porque su concepción del hombre es también la contraria. Como los esclavos son débiles. como señorío del hombre sobre sí mismo. No sólo niega a Dios ("Dios ha muerto"). Por el contrario. Nietzsche piensa que la realidad es irracional. Como tienen que obedecer a los señores. los esclavos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. entre la animalidad y la racionalidad. el apóstata de la razón. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía. una caricatura del superhombre. sin finalidad. el orgullo propio. la fuerza de la pasión sea un impulso para la planificación del hombre en su propia naturaleza. mediante la virtud. personificado por una nueva especie de filósofos y jefes. Sus libros han revolucionado el mundo. una disminución de la voluntad de poder (que es el verdadero motor de la vida). la única forma de ser dueño de sí es abandonándose al impulso instintivo de la vida que fluye eternamente. Únicamente queda la afirmación pura. ¿En qué aspecto? Principalmente en la ordenación entre razón e instintos. Sólo placeres y dolores y. Hegel— pensaba que el mundo es racional. promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. de los instintos. Una vez denigrado el poderío. fuerte y dominador.6 ¿Y después de Nietzsche qué? Nietzsche dijo de sí mismo: "Ya no soy un hombre. de vida. la humildad. no hay —en definitiva— libertad. sobre todo. a la animalidad del hombre. apetitos. Si el racionalismo —por ejemplo. El hombre carece de valor. ser plenamente hombre es vivir más allá del bien y del mal. nihil. la compasión. Según Nietzsche. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismo. Para los señores. sin duda. afán de expansión arrolladura. todo lo superior y altivo. conciencia de esta situación. niega también al hombre. descarnada. Nietzsche es. y de igualdad y convivencia —propios de la democracia y el socialismo—. el servicio. adecuarnos a la naturaleza es adoptar su impulso ciego de crecimiento. En el fondo. los esclavos "hacen de la necesidad virtud". Aprecian como bueno. 9. Nuca antes alguien se había atrevido a renegar de su dignidad humana: Nietzsche lo hace.

Es tal la influencia de Scheler que muchos confunden la ética con una teoría de los valores. Hoy por hoy se habla continuamente de "valores". Recibió una educación filosófica muy esmerada. entre los que destaca el filósofo Husserl. Esta idea algo tiene de verdad. filósofa cristiana y monja carmelita martirizada por los nazis. Kant se daba cuenta de que si intentamos basar la ótica en lo que vemos. es decir. en lo que sentimos.feliz. Como estudiante de Husserl. no de las bestias. La historia del pensamiento filosófico es una historia de escuelas filosóficas que se entrelazan y oponen entre sí. Scheler no es la excepción. pues la felicidad —y no la mera satisfacción corporal— es patrimonio de los seres espirituales. no fundamentada en la experiencia. Sin embargo. Alemania.. La ética scheleriana es un ataque a la ética kantiana. pensador existencialista. que el régimen nazi tenia una moral de señores? Capítulo 10 La jerarquía de valores y la persona: Scheler 10. Kant Se ha dicho que los filósofos gastan la mitad de su tiempo peleando contra otros filósofos.1 Vida y obra Max Scheler nació en Munich. Ejercicios 1. el nazismo echó mano de las obras de Nietzsche. que el inicial regocijo del vitalismo nietzschiano termine en el más profundo y amargo pesimismo. terminaremos por caer en un relativismo moral.2 Scheler vs. Su obra más importante es El formalismo en la ética y la ética material de los valores (1916).. Scheler tuvo como colegas a otros importantes pensadores. . y Edith Stein. Los filósofos se influyen y critican entre sí. El personaje de películas Rambo. por ello. en 1874. Recordarás que Kant habia defendido una ótica con dos características: a) Una ética no fundamentada en objetos sensibles. "escala de valores". No es casualidad. ¿Consideras 10. ¿es un superhombre en el sentido que piensa Nietzsche? ¿Por qué? 2. en lo que tocamos.. "jerarquía de valores".Sabemos que Nietzsche despreciaba a la cultura alemana. entre quienes destacan Martin Heidegger. Su ética de los valores se ha convertido en una terminología bastante común. El pensamiento de Scheler se ha popularizado bastante. ¿Por qué esta música gustaba a Nietzsche? 3.Para discutir en clases. fue discípulo de grandes humanistas de su tiempo. y murió en 1928.Escucha la obertura de la ópera Tanhauser de Richard Wagner.

Te darás cuenta de que este imperativo categórico puede ser aplicado en cualquier tiempo. Formal significa —lo dijimos al hablar de Kant— que es una fórmula vacía que puede ser rellenada. ni de religión. Scheler reacciona contra este carácter abstracto y formalista de la ótica kantiana. pero que vale para cualquier acción moral. Los valores son objetivos y no dependen. los hombres experimentamos el valor de la belleza. y mal moral. que la teoría de los valores se haya popularizado tanto para hablar de ótica. La experiencia de los valores. equivale a dolor. pues los valores son un ancla. Después de estudiar la ótica kantiana. Por ejemplo. El sabor del roquefort no es un valor. La ley moral. no dice nada sobre la naturaleza (el contenido) de los números que se suman (da lo mismo que se sumen dos peras. no dependen de las preferencias y gustos personales de un sujeto. Dos más dos siempre suma cuatro. sino en el sentimiento. en lo que se siente. que dos melones. Se nos antojaría una ótica más humana. Todo ser humano es capaz de experimentar que la belleza vale. que dos montañas). que no depende de la cultura o de los . es decir. no les gusta. sino de experiencias que tienen un carácter espiritual. el enunciado matemático '2 + 2 = 4". por ello. experimentamos el valor de la bondad. de la misma manera que un enunciado matemático. Para Sócrates. Según Scheler. en cambio. es decir. independientemente de los sumandos. mientras que a otras les encanta. la ótica no se fundamenta en la racionalidad. Scheler sí quiere dárselo. Los hedonistas fundamentan la ótica en el sentimiento. para Aristóteles. el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo se alcanza por caminos racionales. Pero no se trata de un sentimiento cualquiera. vacío de contenido. La diferencia es que mientras Kant renuncia a dar un contenido a su ética. ni de raza. El fundamento de la ética son los valores. "Compórtate de tal manera que la acción que ejecutes pueda ser elevada a la categoría de ley moral' es la enunciación formal de la ley kantiana. Scheler no es.3.5 La jerarquía de los valores Existe un orden de valores. debe ser una fórmula. Están por encima de cualquier condición empírica: son universales. un cimiento profundo para la ótica. Hay personas a quienes el queso roquefort. 10. Por ejemplo. Scheler comprende que Kant evite fundamentar la ética en las realidades empíricas (el placer. Los valores negativos son una especie de "antivalores". no en el sentimiento. Todos sentimos los valores de una misma manera. En cambio. una ética enunciada en términos abstractos. ni de época. ni de preferencias personales. más concreta. El valor belleza o bondad está más allá de las preferencias personales. por tanto. Por ejemplo. de sabor fuerte y penetrante. La escala es también algo objetivo. No se trata. según Kant. un hedonista. Para los hedonistas. al valor salud se le opone la enfermedad. Los valores se dividen en positivos y negativos. y que la bondad vale. "2 + 2 = 4' es un enunciado formal. por tanto. sin contenidos. Se explica. hay valores superiores y valores inferiores. que son objetivos y universales. bien moral equivale a placer. un enunciado formal. lugar y circunstancia. una ética de valores. la sociedad). la belleza y la bondad sí son objetivos y universales. como el sentimiento de placer al beber un vino francés. La ótica se basa en la racionalidad. ni de lejos. ante el cuadro de la Mona Lisa de Leonardo da Vinci. todos nos quedamos con la sensación de que se trata de una ética vacía. pues por ese camino se llega al relativismo (cada quien tiene su propia moral). no es una experiencia subjetivista y relativista. o el sentimiento del dolor al recibir una inyección. ni de cultura. la utilidad. Scheler afirma que existe un tipo especial de 'sentimiento': se trata de la "experiencia" de los valores. insuficiente para la vida práctica. y cuando ayudamos a un pobre anciano a comer.b) Una ética formal. 10.4 Objetividad de los valores Los valores son objetivos. para Kant. Scheler no quiere ser un relativista. 10. alguno puede afirmar que el sabor del roquefort no vale ni un peso. Kant no tiene nada que temer —piensa Scheler—. Eso es precisamente lo que busca Scheler. de experiencias puramente sensibles (como experimentar un gran placer al comer un helado de vainilla o sentir náuseas al viajar por barco).

pues el cuadro. el Estado o la escuela. entre comprarse un automóvil nuevo o en pagar un módico para que le extirpen un tumor. como un científico famoso. Si el museo parisino del Louvre se estuviese quemando. pero es insuficiente para sortear el relativismo y escepticismo moral de nuestra civilización. la verdad (conocimiento. La jerarquía de valores. 10. Tampoco una persona deja de ser persona porque esté dormida o inconsciente.6 Personalismo ético Max Scheler asegura que "el valor de la persona es superior a todos los valores de cosas. aunque su cuerpo esté incompleto). Esto quiere decir que un individuo no se convierte en persona por las acciones que ejecuta. Ejercicios 1.Ve la película Despertares. Tan persona es un niño que vende chicles en la calle como un narcotraficante. deberíamos optar inmediatamente por el niño. La postura de Scheler es uno de los intentos más importantes de este siglo para fundamentar la ótica y para responder a Nietzsche y a Kant. cultura). • Valores espirituales: la belleza. Son emociones y estados afectivos.. La objetividad de la ética de Scheler está en un continuo vaivén. es una cosa y no una persona. debe optar la cirugía. ¿Qué valores promueven? ¿Qué jerarquía de valores transmiten? ¿En qué lo notas? 3. ¿Qué es la experiencia de los valores? No es una demostración racional. aunque muy bello. Antes que el gimnasio. Scheler no funda su teoría de los valores en el conocimiento de la naturaleza. la justicia. pues la salud está por encima de la utilidad. El esfuerzo scheleriano es digno de tomarse en cuenta. Esto hace de la axiología scheleriana presa fácil de "sentimentalismos" y "emotivísimos". "percepción" o "intuición" de los valores. No obstante. • Valores de lo santo El comportamiento ótico se debe regir por esta jerarquía de valores. comenzando por los inferiores.. Un hombre que tiene que decidir.7 La teoría de los valores y el peligro del relativismo Los oponentes de Scheler le hicieron notar que los valores requerían de una fundamentación más sólida. vigor. de organizaciones y de comunidades". ciencia..gustos personales. La persona tiene una dimensión corpórea. La persona está por encima de organizaciones como la empresa. ¿Por qué el gobierno tiene el deber de gastar tanto dinero en el cuidado de enfermos que son improductivos y viven como dormidos? 2. La persona no es ni su actividad ni su conciencia. y sólo nos diera tiempo de salvar la pintura Mona Lisa de Leonardo o a un niño pequeño. por ejemplo. como sí sucede en el pensamiento de Nietzsche.Ve con sentido crítico cinco comerciales de televisión elegidos al azar. el masaje y toda esta nueva cultura del abdomen.Responde brevemente por escrito la siguiente pregunta: ¿Qué diría Scheler de la ética utilitarista de Bentham? . es la siguiente: • Valores de lo agradable y desagradable. No por ser débil se es menos hombre. • Valores vitales: salud. sino en una especie de "sentimiento". por ausencia de un terreno firme. pero no se agota en ella (un niño mutilado es una persona. pero tampoco es una experiencia sensible ¿Qué es entonces? ¿En qué se distingue de un sentir una emoción cualquiera? ¿Realmente todos los hombres experimentamos los valores de la misma manera? Estas y otras preguntas debemos hacer a la teoría de los valores de Scheler. debemos elegir la ciencia y la cultura porque los valores espirituales son más altos. 10.

1 Características generales y representantes La Escuela de Francfort es un movimiento intelectual complejo representado por diversos intelectuales. Hegel y. Suelen distinguirse don generaciones en esta escuela. El representante más famoso de la segunda generación es Jürgen Habermas.2 El nazismo y las ideologías Los fundadores de la Escuela fueron de origen judío y padecieron la persecución nazi. nacido en 1929 en Dusseldorf. Alemania. pues si bien Marx es decisivo en la Escuela crítica —como también se le conoce— es igualmente decisiva la influencia de Kant. Esta denominación no es el todo exacta. tras miles de años de civilización occidental. La mayoría de ellos logró escapar de Hitler.Capítulo 11 Rebelión y represión: la Escuela de Francfort 11. La primera tiene como representantes destacados a Max Horkheimer (1895-1973). Theodor Adorno (1901-1969). Por motivos didácticos trataremos a la Escuela de Francfort en su conjunto y nos centraremos exclusivamente en aquellos puntos de especial interés para la ótica. 11. Tuvo su origen en el Instituto para la Investigación Social fundado en la ciudad de Francfort a finales de la década de 1920. cuyas posturas no coinciden necesariamente. ¿Cómo es posible que. de Freud. La experiencia de esta persecución los lleva a criticar duramente a la sociedad actual y a toda la civilización occidental. que ha dado genios como Mozart y Shakespeare pueda dar lugar también a las atrocidades nazis? El punto de partida no puede ser más crítico. en menor grado. El pensamiento filosófico y social de la Escuela de Francfort es llamado a veces "neomarxismo". . Herbert Marcuse (1898-1979) y Erich Fromm (1900-1979). un gobierno instale campos de exterminio? ¿Cómo es posible que la cultura occidental.

El animal veía la zanahoria y corría para alcanzarla. resentimiento social.5 La necesidad de utopías Entre los representantes de la Escuela de Francfort hay un cierto escepticismo sobre la capacidad humana de lograr un mundo mejor. Este choque entre la civilización capitalista represiva y el Eros genera una alienación. que exigen un proceso de liberación más complejo. La sociedad moderna es represiva. profundamente influido por Freud. Este principio de esperanza viene a ser un sustituto de la religión 11. dolor. Este miedo está en la raíz de su pensamiento ótico. Dicho en otras palabras. la Escuela de Francfort no conciben la liberación como una revolución eminentemente económica. es decir. especialmente al sexual. 11. represión. Sin embargo. En cambio. Una utopía es un sueño político irrealizable. por una sociedad con condiciones culturales y económicas que permita el desarrollo no represivo de la sexualidad. la zanahoria se alejaba. pues impone restricciones a todos los instintos. o mejor dicho. En nuestra civilización.6 La razón crítica La tarea fundamental de la razón humana.3 El hombre alienado Al igual que Marx. Desconfían instintivamente de la política. la Escuela de Francfort parte del hecho de un hombre alienado. pero si diariamente luchamos por alcanzarla. Esta tendencia a la satisfacción sexual —piensa Marcuse— choca con una civilización de trabajo. La Escuela de Francfort considera que las utopías son ideales que se requieren para alcanzar un mundo mejor. pero al caminar. en especial de la filosofía. el hombre no esta liberado: hay injusticias. pues el palo era cargado por la bestia. A veces dudan de que la razón pueda lograr una civilización no-alienante. de la misma manera que la fe práctica en Dios y en el alma hacen posible la moral kantiana.4. Las utopías son principio de esperanza. tendencia constante a la satisfacción del impulso sexual. Es interesante hacer notar que Marcuse no ve en la ótica sexual una condición de desarrollo de la personalidad. El . pero sin ideales la humanidad nunca avanzaría. entonces caeremos en el peor de los totalitarismos y dictaduras. Marcuse toma de Freud el principio de placer o Eros. "Utopía" significa literalmente "sin lugar". de productividad. la cultura y el Estado. Todos recordamos aquellas caricaturas donde para que un caballo avanzara. del socialismo soviético y del capitalismo industrial. sino precisamente lo contrario. Hagamos una comparación. Pero a diferencia de Marx. Por ejemplo. es asumir una postura crítica ante la sociedad. del placer. Existen alienaciones más sutiles. una inhibición de la personalidad. un conflicto en el hombre. a las dictaduras. una represión. Tanto la sociedad capitalista como el socialismo han alienado al ser humano. No basta eliminar la alienación económica para liberar al hombre. traslada parte de la lucha por la desalienación al terreno de la sexualidad. consideran que hace falta creer en utopías para que la sociedad evolucione. Nunca se alcanzarán. una ilusión que escapa a nuestras capacidades reales para llevarla a cabo. son un tipo de motivación ética. la democracia perfecta nunca existirá. ya explicamos el concepto de alienación. La Escuela de Francfort tiene un temor innato al totalitarismo. se colgaba una zanahoria de la punta de una vara. Las utopías son la teoría que modifica la realidad. Cuando antes hablamos de Marx. La revolución propugnada por Marcuse es una revolución sexual. cada vez estaremos más cerca de ella. Las utopías hacen posible la ótica. son teoría y praxis. Marcuse propugna por una civilización no represiva. si la borramos de la lista de nuestros ideales. no toda esclavitud se reduce a explotación económica. venganza. Recordemos que tienen a la vista los resultados del nazismo. El mundo del trabajo impide al hombre satisfacer plenamente sus apetitos de placer. 11. Eros y liberación Herbert Marcuse. 11. Algo así son la utopías. El socialismo es también un totalitarismo que aplasta al individuo.Esta critica se extiende también al llamado "socialismo real" (especialmente al socialismo de Stalin).

los lleva a relativizar casi todo supuesto teórico y norma práctica. el régimen de Stalin asesinó a millones de ciudadanos soviéticos en sus sangrientas purgas. "no todo ciudadano tiene la misma educación: ¿qué valor tiene el voto de un analfabeto sobre un programa económico?). ¿Qué respondería la Escuela de Francfort a tales límites? ¿Cómo argumentarías tú que la democracia es el mejor sistema político posible? 3.. este saber tomar distancia. particularmente del Estado. falló por no admitir la autocrítica en su propio sistema teórico. Cada equipo puede discutir si el consumismo es una forma de manipulación y represión de la sociedad capitalista. Ejercicios 1. Conviene que cada equipo elabore una lista de actitudes consumistas que se dan en la juventud (por ejemplo. vestir ropa de marca para ser aceptado por los amigos.intelectual debe defender continuamente a la humanidad de los intentos totalitarios de la civilización moderna. protege a la sociedad de los excesos del sistema. sin crítica no hay ética. Ciertamente.Escribe tres limites y tres ventajas de un sistema democrático (por ejemplo. Es función del intelectual una crítica al stablishment. El proyecto emancipatorio y revolucionario. al sistema económico.Dividir el grupo en equipos. Sin crítica no hay liberación posible. que siempre quiere tener más y más poder. .. 2. fumar determinada marca de cigarros para ser "juvenil". La objeción acierta en un punto: detrás de estos autores está el fantasma del escepticismo y del relativismo. Su temor ante la intolerancia. la actitud crítica es una función fundamental de la racionalidad. etcétera). pero la razón no se agota en la crítica. y en ese sentido. Conviene también que cada equipo proponga medidas concretas para disminuir la manipulación consumista. político. Por falta de una autocrítica real y eficaz. De aquí la importancia ótica que tiene la crítica. La liberación según Marx y la liberación según la Escuela de Francfort. tanto del capitalismo como del marxismo.Desarrolla brevemente la siguiente idea. El entendimiento humano —con dificultad y esfuerzo— es capaz de llegar a la verdad. Esta actitud. Su miedo a los totalitarismos los lleva a temer la verdad. y su falta de propuestas. una filosofía fundamentalmente crítica es insuficiente e incompleta. Suele objetarse a la Escuela de Francfort su énfasis desmedido en la crítica. escuchar exclusivamente música que está de moda. cultural.

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Se trata de aprender a discernir lo correcto de lo incorrecto. reflexionar y tener el deseo sincero de llevar una vida recta. Por ello. No se trata de ganar a toda costa o de llevar la contraria. hay elementos suficientes para llegar a conclusiones racionales y óticas. Abordar estos temas sin el estudio previo o simultáneo de la parte primera sería inadecuado. No se trata. No basta con conocer la ley moral. En definitiva. Son temas de análisis y estudio. hay que aprender a vivirla. por tanto. La presente sección tiene como finalidad hacer ver la importancia y necesidad de que tengas un criterio recto. sobre asuntos que a todos nos envuelven. Lo importante es saber a argumentar y juzgar rectamente. En cada capítulo. la ética es un saber que debe ponerse en práctica. donde cada quien afirma lo que quiere.Introducción Como hemos señalado en la primera parte. debes de leer detenidamente todo el capitulo antes de discutir y resolver los ejercicios. . con una conciencia recta. aprende a valorar prudentemente. Los temas que a continuación presentamos no deben ser considerados como temas para un debate sentimental o una discusión irracional. de que los ejercicios sugeridos al final de los siguientes capítulos se conviertan en un programa de opinión. Para juzgar acertadamente sobre la moralidad de los sucesos de la vida cotidiana hace falta estudiar. Sólo si decidimos vivir óticamente tendremos un conocimiento cabal y pleno de la ética: la ética es una ciencia para ponerse en práctica. junto con los principios de la primera parte.

Capítulo 1 Los problemas éticos de las drogas Si la droga no fuera una sustancia extraordinaria. Las drogas son magnéticas. Ocurren también trastornos motrices: movimientos bruscos y temblores incontrolables. Ni la angustia ni la debilidad cesan hasta que el adicto vuelve a ingerir la droga. adviene una tremenda debilidad. muy especial. "Entre la cirrosis y la sobredosis andas siempre muñeca. Los estragos de la droga han conducido a tantas personas a la ruina humana. La "cruda" de la cocaína va acompañada de sudor frío. que es de capital importancia que tengas una postura clara respecto del problema moral que representan. sino el naturaleza misma de la drogadicción. el Individuo experimenta poseer una energía incomparable. con tu sucia camisa y en lugar de sonrisa una especie de mueca" Son frases de una canción de Joaquín Sabina. paranoia y confusión. Comencemos por los hechos. . vértigo y sangrado de la nariz. el problema moral de las adicciones no sería una encrucijada tan decisiva para los jóvenes del nuevo milenio. La percepción se altera de modo que los objetos toman formas amenazantes. nauseas. El individuo siente que batallones de insectos pululan bajo su piel y llega a hacerse daño de tanto rascarse. Nadie es tímido bajo los efectos de esta droga. al crimen y a la prostitución. De suyo atenta contra la dignidad y naturaleza humana. que prácticamente ninguno se salva de la adicción inmediata. por ejemplo. inimaginada. Todos los sistemas del cuerpo se activan a su máxima capacidad. ansiedad. Apenas un instante después de probar la cocaína. debes tener claro que la inmoralidad de las drogas no radica únicamente en sus consecuencias. y suceden alucinaciones por las que aparecen figuras inexistentes. La urgencia por obtenerla arrastra a muchísimos jóvenes al robo. sensación de asfixia. No obstante. inhalar cocaína. Pero tras los 30 ó 40 minutos que duran los efectos de la cocaína. Es tanto el placer y la euforia que produce.

1.. desadaptación social.). Utilizar drogas en medicina. tiene una grave responsabilidad cuando suministra drogas a un enfermo. se pensaba que las drogas blandas sólo generaban una adícción psíquica. El drogadícto quiere evadirse de la realidad a través de estas sustancias. Las drogas se usan para aliviar un dolor o mitigar y curar las consecuencias de trastornos físicos o psicológicos. Es igualmente antinatural recurrir al LSD o a la marihuana para tener alucinaciones. y un largo etcétera. Por ejemplo. o mejor dicho abuso. incluso cuando llevan a la pérdida temporal de la conciencia. que es el único que tiene los conocimientos técnicos adecuados. Por ello. el uso terapéutico de las drogas no presenta grandes problemas éticos. no es lo mismo que dársela a un paciente con un cáncer generalizado. mengua de su capacidad laboral. entonces el narcotráfico también lo es. y que por ello. o "estimular y ampliar sus capacidades físicas y mentales". El bien del cuerpo es superior al bien de los órganos que lo componen. Hasta hace poco. el tabaco . la principal causa de éste es la demanda que hay de drogas. El toxicó-mano atenta contra su naturaleza de animal racional. Así como es correcto amputar un brazo gangrenado para salvar la vida del paciente. asesinato.1. Proporcionar morfina a un enfermo de apendicitis. es óticamente correcto para salvar a un enfermo o mejorar sus condiciones de vida. el problema ético central es el consumo de las drogas. nos centraremos en el problema del consumo. el médico. Además. busca situaciones placenteras. pues las alucinaciones no son naturales sino patológicas. a la necesidad de cantidades más grandes o drogas más fuertes. ii) El consumo de drogas es también reprobable óticamente por sus consecuencias: deterioro de la salud física. prostitución.3 Una objeción: las drogas socialmente aceptadas Algunos tratan de legitimar el uso de las drogas argumentando que la sociedad ha aceptado ya otro tipo de "drogas". por sí mismo constituye una mutilación. como la marihuana. de las drogas. Este uso. Desde todo punto de vista.. relajantes. los médicos reconocen que en algunas personas las drogas blandas generan también una adicción física. aunque también es cierto que los narcotraficantes procuran difundir su consumo. como el café. Las drogas duras generan una adícción física difícilmente reversible (el organismo se vuelve dependiente de estas sustancias). pues debe de contar siempre con el problema de la adicción. el consumo excepcional de una droga blanda puede generar una adicción permanente en algunos individuos. este libro hablamos de la jerarquía de bienes. es lícito dar una droga para "amputar" temporalmente la consciencía de un canceroso o de un enfermo mental violento. Se suele distinguir entre drogas blandas. Fuera de estas últimas observaciones.1 Hechos Las drogas son sustancias que producen en el hombre un estado físico o psíquico placentero. Desde hace muchos siglos se utilizan con dos finalidades claramente distintas: a) Usos medicinales o terapéuticos. Ya en la primera parte de 1. Si la drogadíccíón es óticamente reprobable. No obstante. desintegración de la familia. Las drogas no son privilegio exclusivo del siglo XX. Actualmente. es antinatural por dos motivos: ¡) Primero. La adicción a la morfina en un paciente desahuciado y agonizante carece.2 El problema ético Las drogas han causado en nuestra sociedad dos graves problemas éticos: el narcotráfico y la drogadíccíón. y drogas duras. camino natural hacia las drogas duras. una esclavitud psicológica y a veces física que lleva al drogadicto a procurarse la droga por cualquier medio (robo. por lo tanto. o al menos una atenuación ilegítima de las capacidades racionales. de importancia. como la heroína. tomar una droga para tener más capacidad de trabajo y no dormir durante tres días es antinatural porque el hombre naturalmente necesita descansar. fraude. 2) Producir sensaciones distintas de las habituales. prácticamente. que lleva progresivamente a la adícción y.

lo lógico es luchar contra el consumo del alcohol y del tabaco. y fácilmente cae en la tentación de consumir drogas. El toxicómano atenta contra su propia dignidad de persona. etcétera. óticos. La drogadicción afecta la salud física y psíquica del individuo. Los actos que un drogadicto llega a ejecutar para obtener más droga. porque consumidos en pequeñas dosis no tienen ningún efecto antinatural — c o m o alucinar o aumentar desorbitadamente ciertas capacidades. egoísmo. Una persona inmadura está tentada a consumir drogas para sentirse integrada con sus de amigos. b) Afán desmedido de nuevas experiencias. En un ambiente en el que otros consumen droga. ya hablamos de la importancia que la comunidad (especialmente familia y amistades) tiene para desarrollar una vida recta.y el alcohol. miseria. hasta el punto de poner en riesgo la salud física o atentar contra la racionalidad. Una familia desintegrada. el no drogadicto se siente rechazado. que no sabe moderar sus apetitos. Una persona inmadura. Es común entre los adolescentes. En todo caso. El cafó no produce. Una familia integrada es una magnífica protección contra las drogas . si es tan claro que daña la integridad humana? En el caso de drogas intervienen diversos factores sociales. 2) Familiar. la drogadicción tiene unas consecuencias especialmente palpables en tres niveles: individual. propiamente hablando. tiene incluso una función nutritiva. En la parte primera de este libro. invita a muchos jóvenes a refugiarse en el consuelo pasajero y equivocado de las drogas y del alcohol.5. del tabaco y del alcohol no atenta contra la naturaleza humana. ponen en riesgo incluso la integridad física de sus seres queridos. No obstante. Si el alcohol y el tabaco provocan problemas psíquicos o físicos. y que desea continuamente probar nuevos placeres y saborear sensaciones distintas. pero sobre todo rebaja al ser humano al provocar en él comportamientos irracionales. y no promover la marihuana. Los drogadictos contribuyen al incremento de la delincuencia. una copa de vino no los produce. A diferencia de algunos otros actos que atentan también contra la dignidad humana. recurrir a las drogas como un modo de ser aceptados o reconocidos por el grupo de compañeros. c) Afán de aceptación social. Esta objeción comete dos errores: a) La existencia de un mal no se soluciona añadiendo otros males. donde hay violencia. fácilmente recurre a las drogas. plenamente humana. una adicción. es claramente un acto antinatural e irracional. pero mientras que un cigarro de marihuana produce siempre unos efectos antinaturales. el abuso de cualquiera de estos productos. El alcohol. Es absurdo reconocer que el alcohol y el tabaco son drogas y al mismo tiempo decir que hay que engrosar la lista. b) El consumo moderado del cafó. y privan a la sociedad de la contribución que el adicto tenía que aportar. obligan al Estado a desviar recursos que podrían ocuparse en otras necesidades. poco incluido en el grupo. No es coincidencia que una sexualidad desbocada y el consumo excesivo del alcohol estén asociados a la drogadicción. 1) Individual. El tabaco no conduce a perder la conciencia ni genera alucinaciones. 3) Social. El drogadicto genera sufrimiento en su familia y en sus amigos. lo que debe hacerse es combatir su consumo. y entre las personas inmaduras. No pasarla nada — s o s t i e n e n — si se aceptan otras drogas como la marihuana. Señalaremos tres especialmente importantes: a) Afán de evasión: la vida familiar de muchos toxicómanos es inestable. 1. Consecuencias La toxicomanía es un acto antinatural. Los drogadictos son la 1. culturales. consumido sin exceso. familiar y social. La embriaguez es un acto naturalmente reprobable.4 Las causas de la drogadicción ¿Cómo se explica entonces que el consumo de drogas esté tan generalizado. promiscuidad.

lastimada por el uso de una droga. El tema ecológico ya no es una ficción o un tema de ecologistas románticos. Cada equipo discutirá algunas medidas concretas para disminuir la drogadicción entre tos jóvenes.1. Tan sólo la industria de la construcción requiere anualmente que se talen 400 millones de metros cuadrados de coniferas. Dividir al grupo en equipos.Arthur Rimabud. Sin embargo. afirmaba que el origen de la poesía está en el desarreglo de todos los sentidos.¿Cómo le explicarlas a un compañero que desea experimentar la droga que ese comportamiento es antinatural? 3... uno de tos llamados "poetas malditos'. el delicado equilibro ecológico corre el peligro de colapsarse.F. que produce la lluvia acida a miles de kilómetros de distancia del lugar de las emisiones. Se calcula que en sesenta años se acabarán las reservas mundiales comprobadas de petróleo. Hechos: el desastre ecológico La ciudad de México produce diariamente once mil toneladas de basura. el lago Michigan y los otros grandes lagos de Norteamérica aumentan de nivel diariamente. Las inversiones térmicas son tan frecuentes en el valle de México. que se dice —medio en broma medio en serio— que el habitante del D. Las pavorosas sequías africanas que han producido hambrunas mortales. El hombre encuentra su plenitud cuando su inteligencia conoce la verdad y la voluntad ama el bien. con toda la violencia y corrupción que éste conlleva. La dermatitis se ha convertido en la enfermedad de la piel más difundida. pues atenta contra la naturaleza humana. Es patente que si no se modifica radicalmente nuestra manera de explotar los recursos de la tierra y de relacionarnos con la naturaleza. Algunas variedades de cáncer son propiciadas por contaminantes y desechos industriales (por ejemplo. se calcula que un 40% de la superficie de México se la ha ganado el desierto. Ejercicios 1. Los ecosistemas mundiales están peligrosamente alterados hasta el punto de poner la vida del hombre en peligro. El calentamiento global de la tierra ocasionado por la destrucción de la capa de ozono está provocando que el polo norte se deshiele y como consecuencia. sino que la drogadicción es en sí misma un acto inmoral. el problema ético fundamental de las drogas no son sus consecuencias. y es causada en la mayoría de los casos por contacto con agua contaminada con heces fecales.principal causa de que exista narcotráfico. En EUA las emisiones de automotores e industrias producen 23 millones de dióxido de sulfuro. La persona humana es animal racional Su estructura natural es jerárquica: la racionalidad dirige su corporeidad. el asbesto es cancerígeno). Al mismo tiempo. Diariamente se destruyen cientos de hectáreas de la selva amazónica. parecen ser causados por la destrucción mundial de bosques y selvas. lluvia mortal para la vida acuática y forestal. 2. ¿Por qué consideras que no hace falta provocarse estados alterados para tener creatividad? ¿Por qué experimentar las drogas no es necesario para componer buena música? . Capítulo 2 La ecología y el respeto a la naturaleza 2. no cuando la racionalidad es mutiladas. es el único ser humano capaz de respirar plomo y ozono.

está dejando se ser un hombre bueno. En todo caso. aunque esta terminología del todo adecuada. Detrás de la ecología profunda suele haber un malentendido sobre el cristianismo. "rey de la creación".2 Las posturas teóricas La ecología es la disciplina científica que estudia las relaciones que mantienen entre sí todos los seres de la tierra. el mundo natural y los animales tienen una dignidad equiparable a la del ser humano. pues según ellos. Considera que el hombre sí es un ser muy especial del universo. por tanto. El hombre tiene que respetar la naturaleza. La solución al problema ecológico es una ótica ambiental. La naturaleza y los animales tienen derechos que deben ser respetados. y no ocupa ni debe ocupar un lugar especial. Pero reconoce que el hombre no puede ni debe tratar a la naturaleza de una manera irracional. Las ideas expuestas en la parte I nos explican porqué. Cuando el hombre atenta contra el orden natural. Existen dos posturas o corrientes ecológicas.2. Piénsese. Pretenden sustituir lo que ellos llaman una ótica antropocéntríca por una ética geocéntrica. La ecología profunda suele culpar al judaismo y al cristianismo de la catástrofe ecológica. Precisamente esa libertad y conocimiento . Si el hombre es un ser racional que se distingue de los animales por tener una dimensión espiritual —como es en realidad—. pues tiene un cariz negativo en contra de la Shallow Ecology. Los representantes de esta ecología piensan que hace falta una nueva ótica. Olvidan que para los cristianos toda la naturaleza es creación divina y. ¿Qué tipo de dignidad tienen los animales? Esta respuesta depende del concepto de hombre que tengamos. el hombre es un ser más del mundo natural. b) La ecología superficial está en desacuerdo con la ecología profunda. es decir. no puede explotarla absurdamente. y de que si lo destruye. La ecología superficial no pretende sustituir la ótica antropocéntríca por la ótica geocéntrica. en el amor a la naturaleza de san Francisco de Asís. El hombre es ser un ser especíalísimo de la naturaleza. tienen una dignidad equiparable a la humana. Los ecologistas se replantean el papel que el hombre tiene en el mundo natural. Se trata de "destronar" al hombre. por ejemplo. que haga consciente al hombre de que no todo lo que se puede hacer con la técnica (desaparecer un bosque para construir un campo de golf. también él se autodestruye.2. y que por tanto. se está comportando irracionalmente y por tanto está también atentando contra su propia naturaleza. es decir una ética que gire en torno a la naturaleza y no en torno al hombre. en un sentido más amplio. una actitud hacia la naturaleza. En la primera parte de este libro hemos insistido continuamente en cómo la ética está en función de nuestro concepto del hombre. La ecología profunda tiene. a) La ecología profunda sostiene que el desequilibrio ecológico se ha originado por pensar que el hombre es el centro del universo. ¿Por qué los animales no pueden defender por sí solos sus derechos? ¿Por qué los animales requieren de la especie humana para la defensa de sus derechos? ¿Pueden tener derechos los seres naturalmente irracionales? Estas preguntas no pueden ser respondidas satisfactoriamente por la Deep Ecology. ni agotar los recursos naturales. ¿Los derechos de los animales? Los ecologistas profundos piensan que los animales tienen derechos como los hombres. por ejemplo) debe hacerse. También designa. sencillamente pretende hacer consciente al hombre de que no es dueño absoluto del mundo natural. al poner al hombre como cúspide de la creación. Actualmente se habla de un nueva ótica. Comúnmente se les conoce como Deep Ecology (ecología profunda) y Shallow Ecology (ecología superficial). 2. posee una dimensión que lo hace dueño de sí mismo a través de la libertad. de una ótica ecológica. la Biblia promueve la explotación irracional de la naturaleza. está claro que el hombre no se equipara al resto de los animales. ni puede extinguir especies vivas. una ótica geocéntrica. miedo a la tecnología y pretende reducir al mínimo la transformación de la naturaleza. Esto plantea a los ecologistas "profundos" varios problemas. En pocas palabras. merece un respeto. en general. Nuestro concepto del hombre repercute también en la manera que tenemos de relacionarnos con los animales. Piensan —equivocadamente— que el reconocimiento de la dignidad del ser humano propugnada por los cristianos es un permiso para destruir la naturaleza. pero ello no significa que pueda tratarla como quiera. El hombre es un miembro más del ecosistema. Para estos ecologistas. La naturaleza está servicio al del hombre. que no es igual al resto de los animales. la ótica se encuentra con un problema importante.

Los límites de la propiedad privada El capitalismo del siglo XIX difundió la idea de que la propiedad privada era absoluta. La ética ecológica pone en duda la ótica de cowboy. Los criterios óticos -respetar la naturaleza-. una responsabilidad. El ser humano necesita fabricar instrumentos para sobrevivir. Si el hombre no cortara árboles. sólo el 40% de los niños nacidos en Rusia son sanos. Para el cowboy. es también natural que el ser humano transforme el mundo natural. Si nuestra generación destruye la capa de ozono. entonces. Determinar el equilibrio . terminará por "pasarnos la cuenta".son vigentes para la técnica y para toda actividad humana. Existe una solidaridad del género humano en todo el mundo (lo que pasa en el Amazonas afecta a California) y a lo largo del tiempo (yo vivo en el mundo que me entregaron mis padres). La técnica está regulada por la ótica. los hombres a veces perdonamos. Si el mundo físico se transforma indiscriminadamente. porque tiene el deber de cuidar la naturaleza y sus habitantes. los recursos naturales pertenecen a toda la humanidad. Incluso en un nivel físico hay una unidad. 2.e l justo medio entre la explotación irracional y una vida salvaje. lo único importante eran sus vacas y su rancho. no sembrara cereales. una solidaridad del género humano. El hombre únicamente es viable biológicamente gracias a su capacidad de transformar la naturaleza. El hombre no es dueño absoluto de la tierra ni de sus recursos. Un propietario — según ellos— podía hacer con su propiedades lo que quisiera. Otro problema interesante es el de la crueldad con los animales ¿Qué puede hacer el hombre a un animal? ¿Es racional tratar a los animales con crueldad innecesaria como en las corridas de toros? ¿No se degrada el hombre cuando hace sufrir a los animales innecesariamente? ¿Es racional matar patos por diversión? ¿Es natural enfrentar a los gallos con navajas para que con su muerte nos diviertan? ética y de la ecología. Por ejemplo. ocasionamos un desequilibrio que termina por dañar al mismo hombre. debe hacerlo. De alguna manera. Dice el refrán: "Dios siempre perdona. la ótica ecológica tiene que pensar de nuevo los límites al derecho de propiedad privada. En consecuencia. nuestros nietos habitarán en un mundo sobrecalentado. y el hombre no debe pasar encima de él. Se dice. del hombre. Cuando no respetamos el orden natural. El problema ótico más profundo es: ¿cómo hacer compatible el respeto a la naturaleza con el desarrollo técnico? Recuerda que en la primera parte del libro señalamos que el hombre es un animal naturalmente técnico y cultural. el equilibrio natural es una tarea. En consecuencia. por ejemplo. 2. el hombre no.lo hace capaz de destruir o proteger a la naturaleza. La ótica ecológica viene a recordar que todos compartimos un hogar común: el mundo natural. modifica el clima de los valle cercanos. Un hombre que tala los bosques de su propiedad. Algunos teólogos católicos gustan de decir que el hombre es "el jardinero de la creación".5. lo que pasará más allá de sus tierras no le importaba. la naturaleza nunca". La ecología ha puesto de manifiesto que hace falta renovar la ética de la propiedad. Esta mentalidad está en la raíz de muchos desastres ecológicos. El hombre no es el dueño de la naturaleza. en otro país habrá cambios climatológicos. Conciliar transformación del mundo y respeto del orden natural es tarea de la ótica ecológica y de la ciencia.4. La causa de la lluvia —los gases de la combustión— y el efecto — la lluvia— se encuentran separados por miles de kilómetros. no podría sobrevivir. Si un país tala todos sus bosques. pues los gobiernos anteriores descuidaron el medio ambiente. El bienestar de la naturaleza depende del hombre. disfrute y abuso. Los chimpancés y delfines sí pueden vivir sin cultura y sin técnica. no extrajera minerales de la tierra. era un derecho al uso.es tarea de la . Los límites de la tecnología La ecología ha recordado al mundo moderno algo que los antiguos filósofos griegos ya habían advertido: no todo lo que la tecnología puede hacer. Existe un orden natural que debe ser respetado. El cowboy es el modelo del propietario individualista: el mundo acaba donde acaba su rancho. Ya hemos puesto el ejemplo de la lluvia acida. que los cambios climáticos en California han sido ocasionados por la destrucción de las selvas tropicales del Amazonas.

Es hasta este siglo cuando la pena de muerte ha sido fuertemente cuestionada. mutilación y asesinato de niños para traficar con sus órganos. 3. La polémica es especialmente vigente en nuestro país. el Estado también Üene el derecho de ejecutar a los criminales incorregibles y especialmente peligrosos. arresto domiciliario.1 Delito y pena capital Por delito entendemos una conducta humana en contra de la ley. finalmente. ¿Es ético que la mascota viva en medio de lujos desbordantes cuando miles de niños africanos mueren de hambre? 3. Después de ver la película Parque Jurásico.. Capítulo 3 La pena de muerte 3. como por ejemplo el secuestro. Históricamente hablando. Los mexicanos carecemos casi totalmente de educación ecológica. c) Sirve como castigo ejemplar para evitar que los delincuentes en potencia comentan crímenes similares. que es casi epidémico. Los criminales en potencia . restricción o pérdida de la libertad (encarcelamiento. la pena capital ha sido aceptada prácticamente por todos los pueblos. desarrollar en una cuartilla el tema "¿Por qué el desarrollo científico y tecnológico necesitan de la ética? 2.2 Argumentos a favor de la pena de muerte a) Asi como un individuo tiene derecho a defenderse de una agresión grave e injusta. ha llevado a ciertos sectores de la sociedad a pedir una mano dura contra los criminales. por la que el delincuente es castigado con la muerte. Muchos piensan que nuestro país debe imponer nuevamente la pena de muerte para reducir la criminalidad. y la ley no castiga la muerte del agresor cuando se demuestra la legítima defensa. donde el incremento de la delincuencia y la violencia. culpable y tipificada en el orden jurídico. privar del derecho a acceder a cargos públicos).. y existen penas de diversa índole: multas. b) La pena de muerte es el único castigo proporcional a delitos excesivamente graves. Proponérsela al director. privación de derechos (por ejemplo. Dividir el grupo en equipos y elaborar una propuesta sencilla y asequible para fomentar la ecología dentro de tu preparatoria. Un millonario americano heredó toda su fortuna a su gato.) y. la pena capital. La pena es el castigo merecido por el delito. Se trata de una legítima defensa de la sociedad.Ejercicio 1.

¿no corremos el riesgo de que algún juez pueda ser comprado? Existe la posibilidad de que los ricos y poderosos (por ejemplo. los narcotraficantes) se valgan de la pena de muerte para eliminar a sus enemigos. 1. . si tú estás en contra de la pena de muerte. merecerá en el futuro la pena de muerte. b) Nadie está seguro de que un criminal sea absolutamente incorregible.. y otro asunto es discutir si en este caso concreto es lícito aplicarla. c) La historia nos demuestra que la pena de muerte no ha disminuido la delincuencia. una persona puede aceptar la licitud de la pena de muerte. El hombre es libre y.Instrucciones sugeridas: a) Dividir el grupo en tres equipos. 3. Además. y una pena de muerte ejecutada es absolutamente incorregible. De cualquier manera. b) Se trata de un ejercicio. el Estado no tiene el derecho de ejecutar a ninguna persona. 3. Si un encarcelamiento injusto no se puede remediar satisfactoriamente (¿cómo recuperar el tiempo perdido en prisión?). Si. Ejercicio. Ni la guillotina ni la silla eléctrica han reducido la criminalidad en Francia y Estados Unidos. En todo caso. Actualmente continúa discutiéndose si es racional o no la pena de muerte. por tanto. son suficiente experiencia como para que la justicia no se arriesgue a errar al momento de aplicar la pena capital. Por ejemplo. y sería inmoral cualquier ejecución en el futuro. menos aún se le podría regresar la vida a un inocente ejecutado por un error judicial. Cada equipo nombrará un representante para que exponga ante el jurado los mejores argumentos que hayan encontrado. es decir. deben tener en cuenta que afirmar la ilicitud absoluta de la pena de muerte significa declarar la inmoralidad de este castigo: son inmorales las ejecuciones del pasado. También deberán preparar objeciones y contraargumentos para desacreditar b que aduzca el oto equipo. en cualquier lugar y circunstancia. Afirmar que la ótica prohibe la pena de muerte equivale a decir que.4 El problema ético Quienes piensan que la pena de muerte va contra la naturaleza humana y que debe abolirse de los códigos penales. por aberrante que sea. Los ejemplos de errores judiciales que privan de la libertad a un individuo y años después se la devuelven. No importa cuántos miles de vidas humanas puedan pesar sobre la conciencia de un criminal. Adviértase —insistimos una vez más— que un asunto es la discusión sobre si la pena de muerte en abstracto es lícita. según la educación del mafioso. cada vez es más raro que se aplique. ningún delito posible. d) Los jueces son hombres de carne y hueso. sabiendo que si los capturan serán ejecutados. puede enderezar su vida.3 Argumentos en contra de la pena de muerte a) Las autoridades judiciales frecuentemente se equivocan. Quienes aprueban la pena de muerte deberán — en su momento— determinar bajo que circunstancias y motivos es lícito ejecutar a alguien. pero no estar de acuerdo en que se aplique a un hombre que mató por estar bajo la influencia del alcohol o de una droga. La aplicación de la pena capital a los criminales de guerra nazis habría sido entonces una injusticia. a excepción de algunos lugares. Ningún hombre es un miembro absolutamente podrido o gangrenado del organismo social. la discusión no está cerrada. "todo mundo tiene un precio". nadie es reo de muerte. tienes que pensar cuáles argumentos daría un defensor de este castigo.pensarán dos veces antes de cometer un delito grave. El equipo más pequeño hará el papel del jurado y escuchará los argumentos de tos impugnadores de la pena de muerte y de sus defensores. y te toca estar en el equipo que debe abogar por ella.

Requerimos de la comunidad para nuestro pleno desarrollo. universidades. Nos sorprenderíamos si supiéramos toda la información que se tiene de nosotros en diversas instituciones y organizaciones (bancos. cambios de casa. salidas al extranjero. El hombre naturalmente vive en comunidad. del color de la colcha de la cama de Clinton y de la marca de loción que prefiere Enrique Iglesias. . No es únicamente la vida privada de tales personajes la que se vende y se procesa en los medios masivos de comunicación. entrevistas para conseguir un empleo. de las nuevas amistades de Lady Diana. 1. tiendas. El problema ético En la primera parte de este libro hemos dicho que el hombre es un animal racional. líneas aéreas. y por consecuencia un animal político. hospitales. que se entrometen en aspectos de su vida privada. gracias al desarrollo de las computadoras existen bases de datos donde se registran historiales individuales: tratamientos módicos. por tanto. viajes en avión. Los medios de comunicación nos proporcionan todo tipo de noticias sobre la vida privada de los personajes públicos. cuestionarios para ingresar a una escuela. También el ciudadano común y corriente se topa.c) Se pueden tocar temas como: ¿Qué crímenes podrían merecer la pena capital? o ¿Se debe transmitir las ejecuciones por televisión para que sirvan como castigo ejemplar? d) Los miembros del equipo podrán pasarle notas a su representante para sugerirle hacia donde orientar la discusión. estudios. Además. ¿qué opinas sobre la pena de muerte? Capítulo 4 Intimidad y medios de comunicación 4. el jurado hará un esfuerzo para tomar su decisión con base en tos argumentos que presentaron los equipos. La comunidad sabe si nos casamos. Es lógico. abrir un periódico o prender la radio para que en pocos minutos nos enteremos de lo que desayunó Luis Miguel el día de su cumpleaños. 4.1 Vida y milagros de Lady Di Basta encender la televisión. si cambiamos de domicilio.2. no pocas veces. Será imparcial y sób tendrá derecho a moderar la discusión entre tos dos representantes. con encuestas sociológicas. Incluso existen revistas y programas de TV especializados en sacar a la luz los secretos más recónditos de personalidades del espectáculo. que una parte de nuestra vida sea vida pública. que en nada se relaciona con sus estudios o trabajos. gobierno). e) El profesor o un alumno debe tomar el papel de juez. Mientras tanto. la política y las finanzas. empleos. Después de ver la película. Podrán tomar notas y hacer un balance de tos razonamientos para deliberar con la mayor exactitud posible.Ver la película Causa justa.

la vida privada corrupta de un funcionario público puede ser relevante para saber si debemos votar por él o no). no existe derecho a que esa imagen sea divulgada sin consentimiento del interesado. b) El derecho a la propia imagen. Si toda la vida de un hombre fuera pública. Su naturaleza de animal racional exige un mínimo de privacidad. Un caso muy claro es el de las relaciones sexuales maritales. pero ello no quiere decir que un canal de TV tenga derecho a filmar desde el edificio de enfrente la alcoba de un matrimonio. Por ejemplo. El desarrollo de la personalidad intelectual y afectiva se ve truncado sin un mínimo de vida íntima. . El problema ético surge por dos motivos: a) Porque no siempre es clara la frontera entre lo privado y lo público (por ejemplo. Todos tenemos derecho a un nombre propio. Señalamos a continuación algunos aspectos de la vida privada: a) El derecho al nombre. sencillamente es que la comunidad no tiene derecho a conocerlos. un espacio de intimidad. Esto. No puede extrañarnos que la comunidad requiera información sobre nosotros. Existen algunas relaciones humanas. debe conocerse su estabilidad psíquica y emocional. rige para conversaciones privadas. si una persona aspira a ser policía. Por ejemplo. Sin embargo. La llamada telefónica por la que un terrorista se pone de acuerdo con otro para poner una bomba en el metro. por correo electrónico. de sus actividades. las autoridades sanitarias deben saber si una persona tiene tuberculosis para detectar y curar el foco de contagio. Cuando un individuo está tratando de asuntos íntimos (ya sea por teléfono.si estudiamos. pues el funcionario está desarrollando una actividad pública. Evidentemente no se trata de una acción incorrecta. b) Porque la sociedad capitalista de consumo se ha dado cuenta que el "mercado" de intimidades es un buen negocio. si desde niño no hubiera un remanso de privacidad. Todo individuo y toda familia tiene derecho a un espacio privado. Un tuberculoso. Cuando un individuo está desarrollando actividades privadas. 4. También es lógico que para obtener un empleo se hagan algunas indagaciones sobre nuestra vida privada. también es cierto que el hombre requiere naturalmente de un espacio de intimidad para su desarrollo armónico. la carta en que te declaras a tu novia o la llamada telefónica para consolar a un amigo por la muerte de un pariente. no tienen por qué hacerse públicas. Los asuntos que se ventilan en la intimidad habitualmente no se ocultan por incorrectos. A nadie le gustaría que saliera en la televisión el modo como se le declaró a su novia. para su familia y para sus amigos. de sus pensamientos. c) £/ derecho a las conversaciones privadas. Esa imagen puede ser del dominio de la comunidad. la personalidad se atrofiaría. no debe trabajar como cocinero en un restaurante. por carta. 3 La dignidad de la persona y el derecho a la intimidad Ya hemos dicho que el fundamento del derecho a la intimidad es la naturaleza del hombre. El hombre quiere y debe reservarse para sí mismo. de sus emociones. y nadie tiene derecho a usarlo sin nuestro consentimiento. por ejemplo. que requieren de la intimidad para arraigar. Un psicópata nunca será un policía de confianza. evidentemente. Caso bien distinto es el de un secretario de gobierno que es fotografiado mientras da un discurso en el senado de la república. tampoco lo es la llamada de un empresario que ofrece un soborno a un funcionario público. como nadar en la alberca de su casa o desayunar hot-cakes en pijama los domingos. ni que el periódico reseñara la plática que sostuvimos con nuestro mejor amigo para contarle nuestras penas. una parte de su vida. La tuberculosis es una enfermedad que puede afectar a toda la comunidad si no se toman las precauciones necesarias. El caso típico que atenta contra este derecho es el de la revista que pone en boca de una persona declaraciones que nunca hizo. como el noviazgo y la amistad. Por ejemplo. etcétera) no hay derecho a que se hagan públicas esas conversaciones. Hay asuntos íntimos o privados cuya publicidad evitamos instintivamente. no es un asunto privado.

en el caso de un estudiante con fama de "copión*.") es una falta grave de ótica. Ponte a pensar. Este derecho es uno de los motivos por los que la murmuración ("Fíjate que fulano hizo esto y lo de más allá. en cambio. e) El derecho a la buena fama u honor. aunque los medios de comunicación tienen una importante función critica. Además. La discreción. puede ayudarnos u orientarnos. Este profesionista está obligado a guardar el secreto profesional. funcionarios. genera un ambiente de pesimismo ("Todos son iguales". Si un funcionario se presenta en un concierto con su amante. ¿Confiarías en la honradez de un abogado que abandonó a sus hijos para conseguir un puesto importante? Una idea que contribuye a aclarar estos casos complejos es la siguiente. No obstante. No es lo mismo si a mi compañero de banca le detectan cáncer.4 La intimidad de las figuras públicas La intimidad es un derecho de la persona humana: todos tenemos derecho a ella. Todos tenemos derecho a pedir consejo o asesoría a un profesionista que. Tienen una buena razón. son muy duros a la hora de vigilarlo y. Cabe añadir que es de pésimo gusto. Gracias a la buena fama los hombres se tienen confianza y establecen relaciones. una persona que pierde la buena fama. los medios de comunicación pueden publicar las fotografía. los cargos o actividades de algunas personas son públicos. es una virtud. La buena reputación es uno de los derechos más importantes que tenemos los hombres en la vida social. por ejemplo.. esto quiere decir que conciernen a toda la comunidad. la declaración atolondrada de un funcionario público norteamericano ante los medios de comunicación provocó la caída de la bolsa en varios países latinoamericanos). "Todos tienen cola que les pisen"). tendrá pocos amigos. En ambos casos se trataría de un caso lamentable y doloroso: ambos son seres humanos. el muy cínico. algo bien distinto de fotografiar a la vida íntima de lady Diana con una cámara escondida. porque además. el abogado no tiene derecho a revelar aquello que su cliente le confío. si un hombre acude a un abogado para que lo defienda en un juicio. es también cierto que divulgar los aspectos negativos de la conducta de artistas. toda la economía del país en cuestión se trastorna. Un candidato a la presidencia que padece una enfermedad mortal no tiene derecho a ocultarlo. Cuando un presidente o un primer ministro mueren inesperadamente. Hay diferentes actividades (públicas y privadas) pero en ambas el actor es el mismo: la persona humana. el trabajo del presidente de la república tiene repercusiones directas e inmediatas en toda la comunidad (por ejemplo. existen actos tan 4. ¿ por qué yo no). Los asuntos privados sin consecuencias públicas inmediatas (por ejemplo. nadie querrá hacer tratos con él. el funcionario que tiene una amante) no deben ser hechos públicos por los medios de comunicación. lo cambian de lugar a la hora de los exámenes. ¿Se puede esperar que cumpla sus promesas de elección un candidato que no ha sabido guardar la promesa de fidelidad matrimonial? La vida privada influye en la vida pública. puede llevar a pensar que tales conductas son aceptables (si el tesorero de la federación roba. encuentra dificultades continuas: difícilmente encontrará empleo.. El hombre es el mismo. Piensa también en un médico a quien. por su formación. si obtiene una buena calificación. pues deben moderar el poder del Estado. el trabajo de un estudiante de bachillerato únicamente concierne a la comunidad indirectamente (si repruebas no subirá el dólar). Los electores quieren enterarse cada vez más de la vida privada de los candidatos. empresarios y figuras públicas puede tener un efecto contraproducente. Por otro lado. Por ello. Hay casos en que la frontera entre lo íntimo y lo público no es muy clara. tanto los correctos como los incorrectos. % .d) El derecho al secreto profesional. es decir. que si se lo encuentran al presidente de la república. suelen ser los mismos interesados quienes hacen públicos sus comportamientos privados. Por un lado. Pero la muerte del presidente tendría unas consecuencias que no traería la muerte de un estudiante de preparatoria. Un caso más complejo se está dando en EUA. todos tenemos derecho a la buena fama. Aunque fuera cierto lo que se murmura. Pero eso no es todo. piensan que obtuvo ese diez porque copió y no lo descubrieron. Los profesores desconfían de él. una persona con mala reputación. en cambio. Sin embargo. Por ejemplo. por un error aislado. Por ejemplo. y esto es importante hacerlo notar. Se le cerrarán muchas puertas y no lo dejarán auscultar ni a las mascotas. Sin embargo. se le hace fama de "matasanos".

.. b) No presentar como correctas o indiferentes acciones moralmente incorrectas. por ejemplo. Televisar una violación es verdaderamente irracional. como en el caso de los informes módicos. cuando los medios de comunicación explotan la intimidad de las personas —lo mismo da que se trate de personajes públicos o de personas comunes y corrientes— están desdibujando su propia función . c) Las utilidades y las ganancias no son justificación para irrumpir en la intimidad de la vida personal. una vez que ya está vieja. En consecuencia. Detrás de esta comercialización de la intimidad hay una visión "cosificante" de la persona. algo privado que no puede ofrecerse a la exhibición pública.¿Podría funcionar una sociedad en la que nadie confiara en nadie? 4. tales hombres se están tratando a sí mismos como mercancías. Cada equipo tendrá que explicar por qué. comportamientos de los funcionarios y personajes públicos tienen gran influencia en la vida de otros individuos. una visión que hace de la persona humana un objeto. Algunos asuntos no corresponden más que a algunos pocos. como carne de aparador que se vende. Es particularmente penoso darnos cuenta de que muchas veces son las mismas personas "cosificadas" las que propician su "cosificación".Dividir al grupo en equipos. la comunidad no tiene derecho a enterarse de todo. Algunos actores. una vaca lechera cuya leche debe ser vendida al mejor postor. los siguientes principios: a) Respetar la dignidad de la persona humana.5 La intimidad como mercancía Tratar la vida privada e intima de las personas como mercancía atenta contra la dignidad humana.. d) Las acciones y . Equipos 1. En definitiva.¿Por qué la persona necesita de un mínimo de intimidad para el desarrollo pleno de su personalidad? 3. En el fondo. La finalidad de los medios de comunicación es informar. El hombre y su vida íntima son por naturaleza algo personal. cualquier debate sobre el respeto a la intimidad por los medios de comunicación debe tomar en cuenta. pero no tienen derecho a informar absolutamente de todo lo que pasa en el mundo. gustan de exhibir públicamente su intimidad para aumentar su popularidad. puede ser enviada al carnicero. o de las palabras de cariño que intercambia una pareja de enamorados.reprobables que su sola exhibición también es reprobable. Cada equipo hará una lista breve de programas o noticias difundidas por tos medios de comunicación que violen el derecho a la intimidad. algo propio. al menos. 2. y que.

. Hasta hace algunos años. periódicos como Alarma eran solicitados por un sector muy definido y relativamente reducido dé personas —gente con poca educación y mucho morbo. la contundencia de un golpe mortal en la garganta. las conjeturas sobre los motivos del asesinato y la indignación de la sociedad trascendieron las fronteras de la Isla. hemos logrado llevar estos impulsos agresivos a los hogares de todos nuestros niños. afectado de alcoholismo. ¿Tu papá o el de alguno de tus amigos . el valor incalculable de la vida de cada ser humano. Se discutió mucho acerca de si debían o no ser juzgados: ¿es posible que un niño de 10 años tenga la suficiente perversión como para asesinar.1 Hechos: violencia infantil en Inglaterra En febrero de 1993 la ciudad británica de Liverpool fue escenario de uno de los crímenes más escandalosos que se recuerden en Inglaterra: dos niños. ¿merece castigo o ayuda psiquiátrica? Muchas veces. por ejemplo. por ejemplo. los pequeños se empapan diariamente —desde la comodidad de sus hogares— del placer de maiar.Capítulo 5 Sexo y violencia en la televisión 5. el éxtasis de vaciar una ametralladora. Antes de aprender. la refinada emoción de un asesinato perfecto.. con perseverancia y dedicación. Se requiere sólo un mínimo de sensibilidad para darse cuenta del deterioro que ha sufrido la televisión mundial. secuestraron y mataron sin motivo a un bebé de 2 años. a un bebé? Este pequeño psicópata. los "criminales" de este tipo provienen de familias con un ambiente violento (generalmente es el padre. con plena conciencia. Pero. de entre 10 y 11 años. El caso llamó la atención sobre los efectos que puede tener la creciente ola de violencia en la televisión. el que condiciona con la violencia toda la vida familiar). Las imágenes de los pequeños asesinos. 5.2 Hechos: deterioro de la programación.

sino sólo divertida (si es que eso es posible). y una o dos horas de buena calidad. . Pero la televisión vive de la publicidad. Todo esto sin perder su carácter de diversión. Pero podría tratarse.6 ¿Podría ser la televisión un agente de cultura y humanismo? Cada vez son más los canales de televisión. material de calidad. Cuando una comida es insípida. no bastarán dos dígitos para contarlos. de que haya más y más anunciantes que pagan mucho dinero por 30 segundo para promover su producto. y no se puede perder televidentes. que no contamos con gente que pueda realizar. Muy pronto. 5. el arte. insípida. con capacidad para difundir la ciencia. tenemos que recurrir a los condimentos más fuertes.. durante 365 días al año y en 100 canales de televisión. sus valores.3 Ambiente educativo sin intención educativa ¿Por qué cosa compiten la mayoría de los canales de televisión? Por acaparar espectadores. ¿Cómo lo hago? Hay un método que no falla: poner sexo en toda la publicidad. sencillamente. durante 7 dias de la semana. Pero.. como en Estados Unidos.. No se requiere ni demasiada imaginación para promover así los productos. de una programación ni mala ni buena. o pueden recurrir a lo que sea para vender sus productos? ¿Se vale todo en la publicidad? 5. desabrida (¿cuántas veces te sientas a ver la televisión y repasas con el control remoto todos los canales hasta convencerte de que "no hay nada en la televisión*?). El hecho es que.. La televisión se vuelve un "ambiente" en el que el niño aprende. y se trata de un ambiente que no pretende enseñarle nada positivo. Debo lograr. véalo ahora por televisión". el buen humor. no te gusta que lo interrumpan para poner comerciales. entonces. y no por algún tipo de fin educativo. las formas de vida de otras civilizaciones. Eso es lo que sucede con la televisión: como la programación es sosa. Y podríamos objetar: la televisión no tiene por qué tener un fin educativo. sino de diversión y entretenimiento. Pero tampoco hace falta mucha intuición para darse cuenta de que si un niño pasa 4 horas frente al televisor durante los siete días de la semana. de modo que lo tuvieras a diario en la sala de tu casa? Durante la década de los noventas la programación ha venido en picada: ahora contamos con varios programas que se podrían anunciar: "Todo lo que usted leyó en la nota roja. le pondríamos salsa picante y limón para esconder su poco sabor y darle al menos algún atractivo. obviamente. la creación. se produce un material cada vez más escandaloso y sensacionalista. al menos. ¿Por qué la televisión está lejos de convertirse en esa fuerza numanizadora? El obstáculo más grande es. la solidaridad entre las personas.5 El sexo y la publicidad Todo mundo odia los comerciales: si estás viendo tu programa favorito. ¿tienen alguna responsabilidad moral los anunciantes. La televisión podría ser una fuerza cultural y educativa tremenda. el deber de cuidar la ecología.4 Los condimentos fuertes: sexo y violencia Que no tenga ninguna intención educativa es una primera causa del deterioro de la programación. Por eso vemos 20 horas de programación regular o mala (condimentada con sexo y violencia para no perder televidentes). más o menos por 20 horas al día. agilidad. en la guerra por acaparar televidentes. emoción. En México. 5. entretenimiento. 5. que el espectador no cambie de canal durante mi comercial de aceite para coche. la no violencia. Podría llegar a aprender más ideas y comportamientos en la televisión que los que aprende de sus padres. Casi sobraba decirlo. sus costumbres. esta cajita se vuelve parte integral de su educación. Todos los hogares de con televisión hemos recibido una suscripción gratuita. no queda más que atraerlos con lo que sabemos que no falla: sexo y violencia.estaba suscrito a ese periódico.

5.7 Un problema ético
La difusión escandalosa de sexo y violencia en la televisión plantea muchos problemas éticos. Algunos ya los hemos mencionado. Uno muy evidente y relacionado con que la televisión constituye un ambiente educativo en el que los niños —y no nada más los niños— aprenden ideas y actitudes, es el siguiente: Para dar clases frente a 20 alumnos en la primaria, un profesor tiene que prepararse 4 años exclusivamente para esa tarea, sin contar su propia educación básica, secundaria y preparatoria. Sólo después de muchos años de estudio y experiencia podemos decir que un profesor se ha preparado idóneamente para su importantísima misión. Pensamos, además, que un buen maestro tiene que ser un hombre ótico y comprometido. En cambio, para hacer un programa de televisión no es indispensable ningún estudio formal y sistemático. Pongamos un caso extremo: un tipo que no ha terminado la preparatoria, un tipo sin escrúpulos y sin valores, al que sólo le interesa hacerse rico, puede plantarse frente a 50 millones de mexicanos en red nacional y decir lo que se le pegue la gana (siempre y cuando sea bien parecido, ciaro está...). En nuestra sociedad no permitimos que cualquier individuo imparta clases a 20 niños de primaria, pero casi cualquier persona puede hablarles cada tarde a 20 millones. No queremos decir que todos los que hacen televisión actualmente carezcan de estudios o de principios, pero al parecer sí hay mucha gente con poder en la televisión a la que sólo le interesa hacerse rica a costa de to que sea.

medios de comunicación. La experiencia nos dice que es un peligro para la libertad de expresión. Es cierto. Pero asegurémonos, sugiere Popper, de que los que participan en los medios hayan tomado un curso sobre la responsabilidad que conlleva el enorme alcance e influencia del radio, del cine, de la televisión. Deberán estar conscientes de que en su trabajo se ven involucrados en la educación de las masas, que hay que respetar la libertad de esos individuos, que no "todo se vale para conseguir audiencia". No nada más conocerán las estadísticas sobre la violencia y el sexo en la televisión, sino que aprenderán que hace falta promover más el perdón que la venganza, el diálogo que la violencia, la fidelidad que la promiscuidad. Sólo quienes hayan tomado el curso recibirán licencia para hacer televisión. Y un comité, formado por personas de diversas ideologías, pero todas ellas con el reconocimiento de la sociedad por su carácter honesto, por su preparación, por su sensatez, tendrá el derecho a retirar la licencia, sencillamente, a quienes se dedican a poner al aire basura para ganar dinero. No es una propuesta perfecta —así lo reconoce Popper. Tampoco sería fácil de llevar a cabo. Cierto. Ésta es sólo una propuesta y todos queremos escuchar más. Pero lo que si está claro, es que la televisión debe estar al servicio del ser humano. Una programación que daña la integridad moral de la persona —que no lo perfecciona como hombre— no puede ser justificada por motivos económicos o de entretenimiento. La dignidad y la naturaleza racional del ser humano está por encima de intereses comerciales. Ejercicios Dividir el grupo en "comités" de 7 personas para simular la reunión en que se retira la "licencia para hacer televisión" a los realizadores de un programa. Un representante del comité deberá tomar nota y presentar cinco razones o argumentos por los que se retiraría la licencia a los comunicadores. Antes de la discusión cada comité deberá acordar cuántos votos se necesitan para retirar una licencia (p. ej., de 7 integrantes basta con que

5.8 Una propuesta
La mayor parte de las ideas de este capítulo están tomadas del filósofo austríaco Karl R. Popper, que propone, tomando en cuenta la responsabilidad de quienes hacen televisión, exigir una 'licencia para hacer televisión'. Como la palabra "censura" es una blasfemia en el lenguaje de la democracia, no hay que darle a nadie el derecho de censurar a los

5 crean estar a favor de una decisión para que sea válida. O, por ejemplo: en este comité sólo retiraremos la licencia si hay unanimidad). Cualquier integrante podrá proponer qué programa se someterá a examen. Después de la discusión sobre un programa, y de la redacción de los 5 argumentos a favor o en contra de retirar la licencia, el comité deberá elaborar una propuesta sencilla para fomentar el criterio —ya no de los que hacen televisión— sino de los televidentes, para que se habitúen a juzgar lo que ven y no sean presa fácil de la manipulación. Todo lo anterior se realizará por equipos. En seguida, cada representante leerá ante todo el grupo: a) El programa que examinaron y los cinco argumentos en pro o en contra. b) El resultado de la discusión: retirar o no la licencia. c) La propuesta para fomentar la capacidad de critica de los televidentes.

Epílogo

UNA ÉTICA PARA ADOLESCENTES POSMODERNOS
(sólo para los alumnos) Las moralejas son casi tan molestas como los "buenos consejos" y "mensajes" con que los profesores suelen terminar sus cursos. A fin de año un estudiante, además de exámenes, tiene que enfrentarse con toda una serie de discursos cursis y relamidos. Es probable que —si has leído el resto del libro— a estas alturas tengas ganas de quemar el texto, patear a los autores e irte de vacaciones a la playa. Lo hemos pensado dos veces antes de escribir este pequeño epílogo. No queremos ser victimas de la delincuencia juvenil y ser apaleados por una pequeña banda de rufianes que en sus ratos libres estudian preparatoria. Pero, al final, ha triunfado en nosotros el afán de echar un "verbo" de despedida. Al fin y al cabo, es improbable que tú y tus amigos nos identifiquen en la calle. Escribimos este libro por masoquismo (no te vamos a explicar esta palabra, búscala en el diccionario) pues, como comentamos en el prólogo, escribimos el texto en vacaciones. Pero también nos movió un interés personal: superar algunas visiones desenfocadas de la ótica. El mundo moderno —ese al que tus padres pertenecen— está caracterizado por un divorcio entre el mundo vital y la tecnoestructura (no te asustes, estos términos sí te los vamos a explicar). Tecnoestructura es el mundo "serio", la esfera de la productividad (negocios), de la política (gobierno) y de la investigación científica. Está representada por tres instituciones: empresa, Estado y universidad. Su mundo es el mundo que comienza el lunes por la mañana y termina el viernes por la tarde. Es un lugar donde se usa la corbata, donde todos se hablan de "usted" y se usan títulos como "licenciado", "profesor" o "señor". El mundo tecnoestructural está dominado por una palabra mágica: éxito. Está regida por el egoísmo, por la competencia; es la jungla de asfalto y en ella rige la ley del más fuerte. En la tecnoestructura triunfan los más hábiles y ambiciosos: ricos, poderosos, inteligentes. Para decirlo sin

rodeos —no nos hagamos tontos—, a ti te están preparando para sobrevivir en ese mundo. Eso buscan muchos padres al inscribir a sus hijos en una buena universidad. El mundo vital comienza el viernes por la noche y termina el domingo al atardecer (pues, a eso de las siete de la noche, todos recordamos que al día siguiente será lunes y que tenemos tareas pendientes). Es el mundo informal, de los jeans, de los zapatos sin calcetines, de la vestimenta casual (horroroso anglicismo: en español debe decirse vestimenta informal). En el mundo vital tienen lugar la vida familiar, las amistades y la religión. El mundo vital no está regido por el éxito a toda costa, sino por la compasión y la comprensión. No está sujeto a la fría lógica del egoísmo, sino a la de la generosidad y de la entrega. Por eso, el noviazgo, el matrimonio, la amistad auténtica, el trato con Dios, se originan en el mundo vital. La modernidad rompió la unidad del mundo: por un lado, los asuntos "serios" de la vida; por el otro, los asuntos "sentimentales". Este es el mundo fragmentado que te han heredado tus mayores. (Evidentemente, estamos haciendo una generalización que no puede tomarse al pie de la letra; nuestras observaciones tienen un valor sugerente: queremos que te inviten a reflexionar). Frente a esta doble personalidad (cruel y despiadado hombre de negocios y, al mismo tiempo, dulce y cariñoso padre de familia; tierna ama de casa y madre de familia y, al mismo tiempo, profesionista dura e independiente), muchos han reaccionado con rudeza. La tecnoestructura ahoga frecuentemente los ideales y anhelos de los jóvenes con su crudo "realismo" financiero e industrial. Hartos de la hipocresía institucionalizada, muchos despotrican ahora contra la Modernidad. A esta revuelta contra la tecnoestructura se le ha llamado Posmodernldad. Como sabemos que un estudiante del siglo XXI no está acostumbrado a leer más de cinco minutos seguidos, no podemos explicarte con mayor detenimiento qué es eso de "posmodernidad". Basta con que sepas que su bandera es la desilusión frente al mundo moderno y su grito de guerra "la imaginación al poder".

La Modernidad pensó que la solución de todo eran las ciencias naturales y las matemáticas. Es más, quizá tú mismo seas un hombre "moderno" y todavía seas tan ingenuo como para creer que la computadora y el internet son la clave para resolver todos los problemas de la humanidad. Los posmodernos fueron lo suficientemente astutos como para darse cuenta que la inteligencia no se reduce a un programa de computadora, y que la ciencia matemática no es una diosa que arreglará todos los conflictos y males del universo. Pero los posmodernos fueron mucho más allá: desengañados de la razón humana, se han dedicado a exacerbar el sentimiento, lo irracional, lo mágico. Más de alguno de los videoclips que ves en la televisión tiene un claro aire posmoderno. Los modernos buscaban la uniformidad (recordarás la vieja canción de Pink Floyd: Just another brick in the walí), pues la computadora nos trata a todos igual: somos un número de cuenta, una matricula, un código de barras. Los posmodernos buscan la diferencia, la heterogeneidad a toda costa. El único ideal que tienen los posmodernos es: ¡viva el derecho a ser diferentes! El adolescente se encuentra entre dos fuegos. O bien se resigna ser una pieza más del stablishment (un abogado, un administrador, un ingeniero más), una tuerca de la maquinaria productiva; o bien se rebela contra el engranaje social y se margina del mundo productivo, a través de la droga, de la vida bohemia. Los habitantes de la Ciudad de México lo explican con estas palabras: o la bolsa de valores de Paseo de la Reforma, o "El parnaso" de Coyoacán. (Este último lugar es un cafólibrería frecuentado por intelectuales, bohemios y la jeunesse doreé). Expresión muy localista, pero que seguramente tiene su paralelo en cualquier otra ciudad del mundo occidental. Dicho de otra manera: o te crees ejecutivo de un consorcio internacional o te crees escritor de vanguardia. El resultado: jóvenes de 16 años traumados por la devaluación del peso, y hippies del 68' trasnochados en los 90'. El alma seca de ideales los unos (quienes pretende ser despiadados y pragmáticos); espíritus sentimentaloides e irresponsables los otros (quienes se sienten "rebeldes sin causa").

tampoco tienen razón. y del mundo vital un lugar racional. Sin embargo. Los modernos arrojaron a la ótica del mundo productivo. y por tanto. productividad y ocio.No me parece del todo mal. En un lugar donde no te puedes fiar de nadie. mundo vital con tecnoestructura. la empresa y la universidad quedaron convertidos entonces en un mundo hostil. Rescatar la ótica es la mejor manera de devolver al hombre su dignidad. pero iguales en lo natural. cruel. El gobierno. Como habrás visto. inhumano (insistimos: se trata de una generalización retórica). diferentes en muchos aspectos. La ética devuelve al hombre su capacidad de ideales y su sentido de racionalidad. la ótica nos devuelve la capacidad de hacer de la tecnoestructura un lugar amigable. pensamos sinceramente que la ética es la única manera de recobrar la unidad perdida. El modo de conciliar responsabilidad y autenticidad. y menos a jóvenes (ellos y ellas) llenos de vitalidad. Eres inmaduro y eso disculpa parcialmente en ti ciertos extremismos ingenuos. . La ótica —comportarse de acuerdo a nuestra naturaleza— nos permite conjugar la vida bohemia con la responsabilidad de un trabajo. no nos asfixia en moldes inhumanos. la despojaron de su sustento racional. es la ótica. pues nos hace plenamente hombres. libertad y dependencia. Algunos piensan que el hombre es una PC sin sentimientos. no nos gusta pintar nuestra sociedad con colores negros y apocalípticos propios de espíritus puritanos. Esa "ótica" no se le antoja a nadie. La ótica no nos aprisiona. en emoción. están equivocados. Es —para decirlo de una manera bruta— la mejor manera de que no seas ni una computadora ni una bestia. vigor y creatividad. Otros piensan que el hombre es un semental sin inteligencia. en "moralina" y "buenos consejos" de niñas mochas y viejitas desahuciadas. Pero al arrinconar la ótica en el mundo vital. Al contrario. Además. La ética quedó convertida en sentimentalismo. donde únicamente puedes confiar en ti mismo. en definitiva. la ótica es para nosotros el mejor modo de ser hombres.

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