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APOSTILA BUDISMO NITIREN DAISHONIN_2

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BSGI

Matérias de 1º Grau Exame de Budismo 2008

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ÍNDICE
A profecia do Buda..........................................................................................................................................03 Sobre atingir o estado de Buda nesta existência..............................................................................................08 O Tambor na Portal do Trovão.........................................................................................................................12 A vida de Nitiren Daishonin.............................................................................................................................16 Três Provas e Comparação Quíntupla..............................................................................................................18 Transformação do destino................................................................................................................................22 Risho Ankoku Ron e Kossen-Rufu..................................................................................................................23 Prática da fé para vencer as dificuldades.........................................................................................................24 História da Soka Gakkai..................................................................................................................................26 História da BSGI: As quatro visitas do presidente Ikeda ao Brasil.................................................................30 Movimento Renascença...................................................................................................................................33

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A Profecia do Buda
(As Escrituras de Nitiren Daishonin, vol. 1, pág. 131.)
BRASIL SEIKYO, EDIÇÃO Nº 1944, PÁG. C1, 21 DE JUNHO DE 2008.

Vinte e um anos já se passaram desde que eu, Nitiren, compreendi esse princípio [e comecei sua propagação]. Durante esse tempo, enfrentei adversidades dia após dia e mês após mês. Nos últimos dois ou três anos, entre outros obstáculos, quase fui morto. As chances de que sobreviverei mais este ano ou mesmo este mês são uma em dez mil. Se alguém duvidar de minhas palavras, instrua essa pessoa a procurar meus discípulos e eles explicarão detalhadamente. Que sorte tenho em poder expiar, em uma única existência, as ofensas de calúnia à Lei que vim acumulando desde o infinito passado! Como estou feliz em servir ao Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, com quem jamais me encontrei pessoalmente! Oro, antes de tudo, para que eu possa conduzir e direcionar o governante e aqueles que me perseguiram. Relatarei ao Buda sobre todos os discípulos que me apoiaram e, antes de morrer, transferirei os grandes benefícios acumulados por meio de minha prática aos meus pais, que me trouxeram à vida. Agora, como num sonho, compreendo a essência do capítulo “Surgimento da Resumo e cenário histórico Nitiren Daishonin, aos 51 anos, escreveu essa carta durante o exílio na Ilha de Sado, em 1273, e a endereçou a seus discípulos e seguidores leigos em geral. O título, “A Profecia do Buda”, refere-se a duas profecias. A primeira, do Buda Sakyamuni, que declara que o devoto do Sutra de Lótus fará seu advento no início dos Últimos Dias da Lei e propagará os ensinos do sutra mesmo enfrentando grandes perseguições. A segunda, do próprio Nitiren, ao anunciar que nos Últimos Dias da Lei e para toda a eternidade, seus ensinos serão propagados no mundo inteiro em benefício de toda a humanidade. Essa carta pode ser dividida em sete partes de acordo com o conteúdo: (1) Nitiren Daishonin declara ser um benefício muito maior nascer nos Últimos Dias da Lei e abraçar o Sutra de Lótus do que ter encontrado pessoalmente o Buda Sakyamuni ou os grandes sábios que fizeram seu Explanação dos tópicos

Torre de Tesouro”2. Conforme consta no sutra: “Se fossem capazes de agarrar o Monte Sumeru e atirá-lo na direção das incontáveis terras dos budas, isso também não seria difícil... Mas, se após o Buda ter entrado em extinção, na época maléfica, forem capazes de ensinar esse sutra, isso será realmente difícil!”3 O Grande Mestre Dengyo declara: “Sakyamuni ensinou que o superficial é fácil de abraçar, mas o profundo é difícil. Descartar o superficial e buscar o profundo é o caminho de uma pessoa de coragem. O Grande Mestre Tient’ai confiou em Sakyamuni e o seguiu, empenhou-se para manter a escola Lótus,4 propagando seus ensinos em toda a China. Nós do Monte Hiei herdamos a doutrina de Tient’ai e nos esforçamos para manter a escola Lótus e propagar seus ensinos por todo o Japão”.5 Eu, Nitiren, nativo da Província de Awa, certamente herdei os ensinos da Lei desses três mestres e, nesta era dos Últimos Dias, dedico-me a manter a escola Lótus e difundir a Lei. Juntos, deveríamos ser chamados de os quatro mestres das três nações.

advento nos Primeiros e Médios Dias da Lei; (2) ele cita declarações e profecias de Sakyamuni e de outros mestres budistas em relação aos Últimos Dias da Lei, à grandiosidade do Sutra de Lótus e às perseguições que, com certeza, atingirão o devoto desse sutra; (3) descreve resumidamente o declínio do Budismo de Sakyamuni e proclama que o correto ensino do budismo será propagado em todo o mundo nos Últimos Dias; (4) identifica-se como o devoto do Sutra de Lótus, ou seja, o Buda dos Últimos Dias da Lei; (5) revela que o budismo deixou de existir na Índia e na China e que o ensino correto do budismo nascerá no Leste, na nação japonesa; (6) complementa sua profecia comparando os presságios que ocorreram em sua época com aqueles da época de Sakyamuni e; (7) Nitiren declara que a suprema Lei está agora surgindo e adverte seus seguidores que sua ampla propagação será uma tarefa difícil.

Vinte e um anos já se passaram desde que eu, Nitiren, compreendi esse princípio [e comecei sua propagação]. Durante esse tempo, enfrentei adversidades dia após dia e mês após mês. Nos últimos dois ou três anos, entre outros obstáculos, quase fui morto. As chances de que sobreviverei mais este ano ou mesmo este mês são uma em dez mil. Se alguém duvidar de minhas palavras, instrua essa pessoa a procurar meus discípulos e eles explicarão detalhadamente. A nobre existência de Daishonin enfrentando os obstáculos e maldades em prol do Kossen-rufu “Esse princípio”, citado no trecho acima, indica o surgimento do Devoto do Sutra de Lótus com o propósito de concretizar o Kossen-rufu nos Últimos Dias da Lei, conforme profetizado por Sakyamuni no Sutra de Lótus. Daishonin afirma que se passaram 21 anos desde que ele compreendeu esse princípio. Esses 21 anos correspondem ao

“quanta alegria!” — são frases que aparecem em abundância nos escritos de Nitiren Daishonin.) “É realmente uma grande alegria saber que a minha situação corresponde perfeitamente ao seguinte trecho do sutra: ‘Seremos repetidamente banidos’. Daishonin declara que desde 1253. com quem jamais me encontrei pessoalmente! A grande alegria de superar as perseguições Nesta frase. pág.” (END. [END]. veio lutando persistentemente como Devoto do Sutra de Lótus. Apesar de Daishonin ser o Devoto do Sutra de Lótus. na frase inicial. 4. Não há frases de lamentação como “Que sofrimento!”. 5. a pessoa deixará de se lamentar e nunca se afastará da prática budista. “Que felicidade!”. 963. Nesse período de 21 anos recaíram inúmeras perseguições sobre ele. 1. pág. que desde o começo de nosso presente kalpa foram perseguidos por seus pais ou soberanos e exilados em ilhas distantes. Assim. ao mesmo tempo. 257. com a manifestação dessa extraordinária força inerente no ser humano. devido à sua forte fé. Em seguida. na presente existência. as grandes dificuldades e perseguições continuaram a perseguí-lo justamente por ser o empreendimento pelo Kossen-rufu uma batalha contra as maldades. Não existe uma vida sem dificuldades. maior alegria a que ele sente. Na vida é absolutamente natural encontrar dificuldades. Daishonin pôde estabelecer o budismo para a salvação da época e das pessoas dos Últimos Dias da Lei. afirmei com firme confiança: Tenho estado consciente disto desde o começo.” (Ibidem. benevolência e gratidão por ter conseguido estabelecer o budismo para a salvação de toda a humanidade. quando recitou pela primeira vez o Nam-myoho-rengue-kyo. porém. conseguiu estabelecer o budismo a ser propagado para o mundo convicto no princípio de “retorno do budismo para o oeste”. e essa certeza é que me dá grande alegria .” (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos].) A frase “ofensas de calúnia à Lei que vim acumulando desde o infinito passado” se refere ao acúmulo das ofensas de caluniar a Lei ao longo do interminável ciclo da vida. na perseguição de Tatsunokuti ocorrida dois anos antes deste escrito. Quanto mais as autoridades do governo lançam sua fúria contra mim.) “Eu não tenho a mínima dúvida de como serão os meus últimos momentos. desfrutarei imensa felicidade. E. vol. Portanto. Posteriormente. 5. maior é minha alegria. tenho cumprido as profecias do sutra. Ao ter encontrado grandes bandidos.) “Entre todas as pessoas. desde então. se levantou como o Devoto do Sutra de Lótus que se dedica em prol do Kossen-rufu exatamente de acordo com as profecias do Sutra de Lótus. 48. pág. superando as dificuldades e as perseguições. Quando cortarem minha cabeça. 75. “Que desgraça!” ou “Que tristeza!”. a começar pelas quatro grandes perseguições. As frases a seguir são alguns exemplos em que Nitiren Daishonin expressa sua grande alegria: “Sinto uma imensa alegria mesmo estando exilado. somente esse budismo nos ensina a verdadeira alegria e felicidade que existem na superação das dificuldades e sofrimentos. vol.) “(A estas notícias) eu. E. Foi em meio à superação dessas grandes perseguições que Daishonin pôde evidenciar a verdadeira força da natureza humana e do estado de Buda. vol.” (Ibidem. As pessoas desconhecem que tipo de ofensa e quanta calúnia à Lei vieram cometendo na vida desde o . na localidade chamada Tsukahara. 153. esse é um sofrimento insignificante pelo qual não vale a pena lamentar. o lorde dos ensinos.” (Ibidem. Nitiren.) “Por causa de minhas ações. A gravidade da situação é descrita por Daishonin na frase: “As chances de que sobreviverei mais este ano ou mesmo este mês são uma em dez mil”. o vigor dela em superar as dificuldades. 962. Nas minhas próximas existências. sentirei uma alegria ímpar.” (As Escrituras de Nitiren Daishonin. A sucessão de dificuldades e perseguições não trazia de forma alguma tristeza para a vida de Daishonin. 254. Que sorte tenho em poder expiar. sei que transformarei seu grande veneno em uma jóia rara. 3. quando se lê os escritos de Nitiren Daishonin com seriedade.4 período desde que ele estabeleceu o Verdadeiro Budismo. Nitiren Daishonin enfrentou dificuldades e perseguições como ondas incessantes.) “Quanto maiores sofrimentos lhe sobrevêm. E.” (Escritos.) “O senhor deve estar encantado com esta grande boa sorte. 163. pág. Nitiren Daishonin expressa seu profundo sentimento de alegria. as ofensas de calúnia à Lei que vim acumulando desde o infinito passado! Como estou feliz em servir ao Buda Sakyamuni. ele demonstra com o frescor de sua vida a comprovação da veracidade de seu ensino e. pág. pág. pág. nenhuma delas se alegrou como nós. passou a enfrentar ameaças contra a sua vida pelos seguidores da Nembutsu residentes no local. Em particular. Por isso. Daishonin chegou a ser levado para a decapitação pelas autoridades. vol. em uma única existência. Tal como afirma na frase “enfrentei adversidades dia após dia e mês após mês”. fui condenado ao exílio. pág. [GZ].” (END.) “Com este meu corpo. Pelo contrário. ao mudar-se para Itinosawa. após ser exilado na Ilha de Sado.” (Gosho Zenshu. em Sado. Que alegria! Que gratificante!. havia sérios riscos de morte por congelamento e fome. vol. Por exemplo. pág. diversos tipos de perigos continuaram a ameaçar a sua vida. O Budismo de Nitiren Daishonin ensina sobre a energia vital para ultrapassar as dificuldades e tornar a vida feliz. que consta em um trecho desse escrito. 222.

5 infinito passado. descreve sobre essa benevolência imparcial do Buda fazendo uma analogia com o Sol. Durante toda a sua existência desde o estabelecimento do Verdadeiro Budismo. ilumina igualmente todos os seres sobre a face da Terra. Uma pessoa que manifesta a extraordinária energia vital do estado de Buda não busca a felicidade somente para si própria. antes de morrer. As luzes da benevolência do Buda Original. banham sem distinção todas as pessoas do mundo”. de forma gradual. que conclui o Sutra de Lótus: “As muitas causas negativas são como geadas e orvalhos. abraçando-o como seu grande desejo e própria missão. Toku-nyumu-jo-do. que me trouxeram à vida. Além disso. somente os membros da SGI podem saborear a verdadeira alegria idêntica a do Buda. pode-se manifestar a vida do estado de Buda. sem dúvida. Consta o seguinte no Sutra Fugen. “encontrar-se pessoalmente com o Buda Sakyamuni” é uma expressão que indica manifestar a mesma condição de vida do Buda. que é como um sol para a humanidade. o que ele afirma é que todos os carmas negativos do passado poderão ser expiados pela superação das dificuldades e sofrimentos na presente existência. ao dizer: “O Buda Original tem um único pensamento benevolente: o de conduzir todos os seres vivos. Um ponto importante a ressaltar é que. Relatarei ao Buda sobre todos os discípulos que me apoiaram e. com quem jamais me encontrei pessoalmente” indica empenhar-se em prol do Kossen-rufu que é o grande desejo do Buda. Desaparecem diante do sol da sabedoria”. isto é. sem exceção. isto é. (Escritos. 5. sim. apenas a SGI vive o grande desejo do Kossen-rufu. Um ponto importante nessa afirmação de Daishonin é que os sofrimentos não desaparecem aos poucos. Daisaku Ikeda. A afirmação de Daishonin contida na frase “Oro para que antes de tudo para que eu possa conduzir e direcionar o governante e aqueles que me perseguiram” demonstra uma condição de vida extraordinária de querer conduzir e direcionar inicialmente o governante que o perseguiu e ameaçou de morte. Daishonin afirma que este “sol da sabedoria” se refere ao Nam-myoho-rengue-kyo. Em uma outra passagem. Em um trecho da série “Reflexões sobre a Nova Revolução Buda. Por essa razão. O trecho final do capítulo “Juryo” (Revelação da vida eterna do Buda) do Sutra de Lótus descreve o coração do Buda que pensa incessantemente em salvar as pessoas com as frases Mai-ji-sa-ze-nen. ao viver esse tipo de existência pode-se expiar as causas negativas oriundas das ofensas de caluniar a Lei acumuladas desde o infinito passado. o Buda manifesta o desejo de tornar todas as pessoas. “servir ao Buda Sakyamuni. Em outras palavras. mas. seja quem for. Daishonin afirma na “Carta de Sado”: “É impossível compreender o próprio carma”. A frase a seguir. o mais alto sentimento de benevolência. E. o ato de se empenhar em prol do Kossen-rufu corresponde a viver a própria condição do Buda. As causas negativas que existem tais como as inúmeras estrelas no céu desaparecem imediatamente com o raiar da luz do sol deste estado de Buda. que também possuem a mesma condição de vida que a dele. transferirei os grandes benefícios acumulados por meio de minha prática aos meus pais. É por isso que conduzir uma existência empenhando-se em prol do Kossen-rufu possui tamanha importância. Somente por meio dos sofrimentos e dificuldades vividos por causa do budismo ou do empenho e dedicação em prol da propagação da Lei e da promoção do Kossen-rufu é que se consegue extinguir todas as incontáveis causas negativas. Isso se torna possível porque o Kossen-rufu é o grande desejo do Buda. não se podem extinguir essas causas negativas meramente por se defrontar com os sofrimentos e dificuldades de qualquer natureza. pode-se viver a mesma condição de vida do A grande benevolência de Nitiren Nesta frase. A manifestação da vida do estado de Buda pode ser comparada ao sol que se levanta. Este é o grande desejo do Buda. conforme anteriormente mencionado. Daishonin afirma: “Os sofrimentos do inferno desaparecem imediatamente”. Entretanto. pág. para a iluminação. O Sol é imparcial. em relação à maldade. a vida do estado de Buda possui a força de extinguir as incalculáveis e graves causas negativas acumuladas pela ofensa de calúnia à Lei. Porém. o lorde dos ensinos. I-ga-ryo-shu-jo. O presidente da SGI. Nos dias atuais. é capaz de evidenciar a grandiosa condição de vida de benevolência visando salvar todas as pessoas do sofrimento. Oro para que antes de tudo para que eu possa conduzir e direcionar o governante e aqueles que me perseguiram. igualmente felizes. O Buda conquistou a verdadeira felicidade e tranqüilidade por meio da percepção e da iluminação à Lei que torna todas as pessoas felizes. A suprema condição de vida do Buda é aquela que ora pela iluminação das pessoas. o de salvar toda a humanidade. vol. Ele nos ensina que. Portanto. Quando se vive exatamente de acordo com esse desejo do Buda. . mas instantaneamente. refutá-la com veemência é também um ato de benevolência. 20). Soku-jo-ju-bu-shin. Daishonin descreve a sua condição de vida repleta de grande benevolência. mesmo diante das grandes perseguições. Nitiren Daishonin devotou a sua vida em prol do Kossen-rufu. que significa: “Medito constantemente: como conduzir as pessoas ao caminho supremo e fazer com que adquiram rapidamente o corpo de um Buda?”. Esse é.

Assim tem início a Cerimônia no Ar em que Sakyamuni define a propagação futura dos ensinos. Os “grandes benefícios” indicam a felicidade de si junto com as outras pessoas. E. o juramento de propagar o Sutra de Lótus na posteridade deveria ocorrer sob a plena consciência destas dificuldades. Na prática. Entretanto. possui um transbordante sentimento de gratidão. É exatamente por essa razão que o Buda encoraja a abraçar e propagar o Sutra de Lótus após a sua morte. É por isso que na propagação do Sutra de Lótus é necessário lutar contra as maldades. se após o Buda ter entrado em extinção. se comparados com a ação de abraçar e propagar o Sutra de Lótus na época maléfica após a morte de Sakyamuni. manifestou a vida do Buda em meio ao aspecto de um simples mortal comum. e o quanto é profunda a ilusão fundamental que impede a manifestação do nosso estado de Buda.. março de 2002. a Cerimônia no Ar é uma cerimônia de juramento para estabelecer o grande desejo da realização do Kossen-rufu. a gigantesca montanha para um outro mundo ou. compreendeu que as verdadeiras alegria e felicidade do ser humano só podem ser conquistadas por meio da ação de superar as grandes perseguições abraçando o Sutra de Lótus. isto é. de alegria. entre os “nove atos fáceis” estão ações como a de agarrar e atirar o Monte Sumeru. a transformação da vida.. Conforme consta no sutra: “Se fossem capazes de agarrar o Monte Sumeru e atirá-lo na direção das incontáveis terras dos budas. Trata-se. pág. expondo os “seis atos difíceis e nove atos fáceis”. citando os “seis atos difíceis e nove atos fáceis”. isso não significa que seja aceitável encobrir a diferença entre o bem e o mal ou tolerar o mal”. Aqui. Sakyamuni indaga sobre quem irá propagar o Sutra de Lótus após a morte do Buda. após o seu desaparecimento. Daishonin afirma: “. na verdade. O movimento do Kossenrufu é uma batalha contra as maldades. ou uma pessoa verdadeiramente grandiosa. Dirigindo-se aos bodhisattvas. A leitura desta frase do escrito nos faz entender a finalidade de recitarmos Daimoku e de empenharmo-nos em prol do Kossen-rufu. Descartar o superficial e buscar o profundo é o caminho de uma pessoa de coragem. transferirei os grandes benefícios acumulados por meio de minha prática aos meus pais.. de imediato relatará a Sakyamuni sobre os seus discípulos que o apoiaram. o presidente Ikeda faz o seguinte comentário ao se referir a frase dos escritos que hora estudamos: “Apesar de ser alvo das mais severas perseguições. enquanto os “nove atos fáceis” são os fáceis de praticar. seriam ainda tarefas fáceis. Porém. O Grande Mestre Dengyo declara: “Sakyamuni ensinou que o superficial é fácil de abraçar. ele nos ensina a atitude de retribuir a todas as pessoas a quem temos dívida de gratidão — “transferindo os grandes benefícios antes de morrer”. Os “seis atos difíceis” indicam seis aspectos difíceis para abraçar e propagar o Sutra de Lótus na posteridade. de desejo de retribuição e de benevolência. empenhou-se para manter a escola pessoa a quem temos maior dívida de gratidão. Assim.) Na seqüência. (Terceira Civilização. como num sonho. edição no 403. na chama que consumirá a tudo no fim deste mundo. Nitiren Daishonin também demonstrou um espírito de tolerância e benevolência tão vasto quanto o oceano.6 Humana”. demonstrou concretamente a sua suprema condição de vida. carregando palha seca no ombro sem se queimar.. Em outras palavras. Mas. 36. Com essa luta. mas o profundo é difícil. na posição de um ser humano comum. isso também não seria difícil. na época maléfica. “Seis atos difíceis” são seis ações consideradas de grande dificuldade. antes de morrer. ao se lutar contra as maldades pode-se derrotar a maldade existente no interior da nossa própria vida. Em outras palavras. dizendo: ‘Oro para que antes de tudo para que eu possa conduzir e direcionar o governante e aqueles que me perseguiram’. Sakyamuni mostra quão difícil seria esta tarefa. após a sua morte. de uma expressão concreta do estado de Buda. Em seguida. isso será realmente difícil!”(3) . quando chegar ao Pico da Águia. Daishonin afirma que. Nesta frase. Vamos transferir este supremo benefício para a O espírito do capítulo “Surgimento da Torre de Tesouro” O capítulo “Surgimento da Torre de Tesouro” do Sutra de Lótus inicia-se numa gigantesca torre de tesouro surgindo da terra e se elevando ao ar. A pessoa que evidencia o estado de Buda e possui uma forte energia vital manifesta um transbordante sentimento de gratidão. mesmo os nove atos considerados fáceis são. É a manifestação do espírito de gratidão. seguindo fielmente esta recomendação do Buda. em meio às dificuldades. O Buda jamais é arrogante. Em outras palavras. O Buda. tais feitos praticamente impossíveis de serem realizados. Ao definir a propagação dos ensinos após a morte do Buda. que me trouxeram à vida”. Assim. Daishonin vinha persistindo nessa luta por 21 anos. temos a frase “Relatarei ao Buda sobre todos os discípulos que me apoiaram”. O Grande Mestre Tient’ai confiou em Sakyamuni e seguiu. compreendo a essência do capítulo “Surgimento da Torre de Tesouro”(2). com o mesmo grande desejo do Buda. É também a vida do estado de Buda que torna isto possível. A frase “compreendo a essência do capítulo Surgimento da Torre de Tesouro” significa compreender o coração do Buda em recomendar a propagação do Sutra de Lótus após a sua morte. “seis atos difíceis” indicam o quanto difícil é a realização da revolução humana. ações praticamente impossíveis de serem realizadas. Por exemplo. a de penetrar no fogo do kalpa da extinção. Agora. fazendo-os manifestar o juramento para a realização desta tarefa. Daishonin superou as grandes perseguições abraçando o grande desejo de salvar a humanidade. forem capazes de ensinar esse sutra. portanto. significa ter compreendido o coração do Buda por ter exposto os “seis atos difíceis e nove atos fáceis” ao recomendar que se abrace o Sutra de Lótus após a sua morte. Todavia.

sem deixar arrependimentos.The Writings of Nichiren Daishonin. afirma serem “os quatro mestres das três nações”. Daishonin fez esta declaração ao mundo a partir de Sado. Nitiren. revelando-a sob a forma de Gohonzon. É por isso que o presente escrito contém a declaração da realização do Kossen-rufu mundial. Daishonin afirma que ele próprio foi quem herdou a escola Lótus nos Últimos Dias da Lei. de Dengyo. o nome da sua terra natal. 4. Analisando sob um outro ponto de vista. Essa escola também indica os ensinos de Daishonin. a Lei Mística. Passagem do 11o capítulo do Sutra de Lótus. com a frase “Descartar o superficial e buscar o profundo é o caminho de uma pessoa de coragem”. significa também criar sucessivamente esse tipo de pessoa para. a “escola Lótus” é a “escola do Myoho-rengue-kyo”. nesta era dos Últimos Dias. Portanto. enquanto são jovens e numa época em que podem se empenhar dando o máximo de si”. Notas: 1. 402-403. é curta. 1. manifestando a verdadeira coragem. Ele havia atingido um supremo estado de vida que fez emergir dentro de si a Lei universal. estando ainda na condição de um exilado. Não sejam covardes nem fracos a ponto de distorcerem suas próprias convicções por causa do sucesso profissional.As Escrituras de Nitiren Daishonin. E. quero que levem a cabo tudo que vocês forem capazes de realizar. END . passa num piscar de olhos. Exatamente por esse motivo. Um dos títulos honoríficos do Buda é o de “Líder do Povo” que significa a pessoa que expõe livremente as diversas Leis e tem o poder de controlar as más ações dos seres vivos. Eu. isto é. seguindo o coração de Sakyamuni. A frase “o profundo é difícil” indica o quanto é profundo e difícil o ato de propagar o Sutra de Lótus e de transformar a vida de todas as pessoas. Portanto. esse é o pensamento de uma “escola do humanismo” e de uma “escola da criação de valores”. afirma que o coração do Buda consiste em recomendar a prática do profundo Sutra de Lótus e não dos demais sutras superficiais. O Myoho-rengue-kyo é uma Lei que visa à felicidade da forma verdadeiramente universal que pode ser aplicada a quaisquer pessoas do mundo. Em outras palavras. 5. a afirmação de Dengyo indica que o próprio Sakyamuni ensinou este ponto por meio dos “seis atos difíceis e nove atos fáceis”. Este escrito foi revisado e atualizado conforme The Writings of Nichiren Daishonin. Da mesma forma. “o caminho de uma pessoa de coragem” se aplica também a uma pessoa que se levanta bravamente sentindo o coração do Buda. o presidente Ikeda afirma: “O ato de abandonar os ensinos superficiais e buscar o mais profundo requer coragem. propagou o Sutra de Lótus e manteve a “escola Lótus” na China. citando a interpretação do Grande Mestre Dengyo sobre os “seis atos difíceis e nove atos fáceis”. foi o Grande Mestre Dengyo quem sucedeu Tient’ai e se empenhou para propagar o Sutra de Lótus e manter a “escola Lótus” no Japão. A Província de Awa é uma das localidades do Japão antigo. . A frase “caminho de uma pessoa de coragem” significa o coração do Buda. Escritos . Não existe um modo de vida mais profundo do que viver em prol da Lei Mística e de perseverar na prática da fé. a flor de lótus. de-se dizer que simboliza a própria escola de Sakyamuni. sem hesitação ou retrocesso. onde nasceu Daishonin. fama e posição. Daishonin elucida “a essência do capítulo Surgimento da Torre de Tesouro”. e fazer desabrochar o valor chamado Rengue. o coração do Buda. Podemos entender que isso se deve ao fato de a Lei propagada por Daishonin ultrapassar os limites da nação e salvar as pessoas do mundo inteiro. uma ilha afastada do Japão. desejo que mantenham uma vida de total dedicação ao Kossen-rufu. Tient’ai da China e Dengyo do Japão. Nós do Monte Hiei herdamos a doutrina de Tient’ai e nos esforçamos para manter a escola Lótus e propagar seus ensinos por todo o Japão”(5). Por outro lado. foi o Grande Mestre Tient’ai que. págs. mas. Uma existência parece ser longa. esse ato denota a bravura dos que emergiram da Terra e avançam em direção ao Kossen-rufu. Abreviações: WND . 3. o ato verdadeiramente mais difícil. Este coração é o próprio espírito da SGI. Em termos de nossa atuação. Província de Awa. fundamentados no Sutra de Lótus. Ao mesmo tempo. A partir das palavras de Dengyo. incluindo a si mesmo. deveríamos ser chamados de os quatro mestres das três nações. ou seja. Abandonar o superficial e abraçar o profundo Neste trecho. E. sim. nativo da Província de Awa. assim. vol. Escola Lótus: Refere-se aos ensinos de Tient’ai. desabrochar a flor de lótus em si próprio e em todas as pessoas. Discorrendo sobre essa frase. Daishonin não cita o nome do país onde nasceu. Trecho de Princípios Extraordinários do Sutra de Lótus. certamente herdei os ensinos da Lei desses três mestres e. Essência do capítulo “Surgimento da Torre de Tesouro”: Refere-se aos “seis atos difíceis e nove atos fáceis” estabelecidos por Sakyamuni para demonstrar como será difícil abraçar o Sutra de Lótus na era maléfica após seu falecimento. o coração do Buda é desejar que todas as pessoas desafiem a sua própria revolução humana. propagando seus ensinos em toda a China. Por esta razão. elucidou às pessoas que viriam após a sua morte a praticarem e a propagarem o Sutra de Lótus. nos Médios Dias da Lei. Por outro lado.7 Lótus(4). pois citando os “seis atos difíceis e nove atos fáceis”. Significa despertar dentro de si o infinito poder chamado Myoho.Os Escritos de Nitiren Daishonin. tão comuns na sociedade. 2. Desta forma. porém. sucedendo aos “três mestres das três nações” da escola Lótus — Sakyamuni da Índia. “Surgimento da Torre de Tesouro”. dedico-me a manter a escola Lótus e difundir a Lei. A frase “nós do Monte Hiei” se refere à escola Tient’ai do Japão que herdou o ensino de Dengyo. Juntos.

Enquanto não se compreende o nascimento e a morte. época em que ele iniciou a propagação em Kamakura.. Daishonin anota no final da carta: “Mantenha sua fé e atinja a direto à iluminação. Daishonin afirma que. Daishonin estabeleceu o seu budismo em 1253.” Nessa carta que hora estudamos. em 1255. é preciso “despertar para a verdade mística”. assim. Essa verdade é o Myoho-rengue-kyo. Entre eles. evidenciar o estado de Buda e atingir a iluminação na presente existência. vol. Afirma também que a recitação do Nam-myohorengue-kyo implantará benefícios e boa sorte na vida das pessoas. esclarecendo. ele recebeu importantes escritos de Daishonin. deve despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. B5. tais como “O objeto de devoção para a observação da mente”. que o mais importante no seu budismo é a prática da fé que busca a realização da iluminação. 21 DE JUNHO DE 2008. Como deve poli-lo? Não há outra forma senão devotar-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo.. Dessa forma. que são todos meios e provisórios. A “suprema iluminação nesta existência” citada na frase refere-se à percepção alcançada pelo Buda que é aquele . 1. Portanto. No termo “sem início” está contido também o significado de “sem fim”. EDIÇÃO Nº 1944. Exercia a posição de secretário e administrador da família Tiba. Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início e atingir infalivelmente a suprema iluminação nesta existência. Toki Jonin servia ao lorde Tiba. autoridade da Província de Shimosa. pág.) A mente que se encontra encoberta pela ilusão da escuridão inata da vida é como um espelho embaçado. Nenhum desses meios ou ensinos provisórios nos conduz diretamente à iluminação e. refletindo a natureza essencial dos fenômenos e da realidade. o primeiro a se tornar discípulo de Daishonin foi Toki Jonin. é certo que se tornará como um espelho límpido. o ciclo infindável de existências torna-se uma repetição de sofrimentos insuportáveis. Em síntese. Portanto. (.) BRASIL SEIKYO. Nammyoho-rengue-kyo”. Kudo Yoshitaka e outros. “Ensino inferior” refere-se a outros ensinamentos além deste sutra (Sutra de Lótus). Nam-myoho-rengue-kyo. deve despertar para a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos. se pensa que a Lei existe fora de seu coração. mesmo que pratique existência após existência por incontáveis kalpas(1). ele ensina o significado do Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo. Se o senhor deseja livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte que tem suportado desde o tempo sem início e atingir infalivelmente a suprema iluminação nesta existência. (. Daishonin esclarece que o ato de recitar o Nam-myoho-rengue-kyo tem como propósitos: despertar a percepção da verdade mística inerente na vida das pessoas. o teor principal desta carta se refere ao fato de que as pessoas se tornam capazes de atingir infalivelmente a iluminação desde que recitem o Nam-myoho-rengue-kyo com a convicção de que é uma Lei existente em seu interior. sem um caminho Resumo e cenário histórico Esta carta foi escrita no sétimo ano de Kentyo. Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida. o budismo considera “nascimento e morte” como outro nome para sofrimento. quando o senhor ora myoho e recita rengue. sem negligenciar a recitação. Irmãos Ikegami. adverte que esses propósitos não se realizam mesmo recitando Daimoku caso se busque a Lei fora de si mesmo. Por isso. Por volta dessa época. Nesta frase.(2) deve ter a profunda fé de que o Myoho-rengue-kyo é sua própria vida. “Nascimento e morte sem início” indica o ciclo infindável de nascimento e morte.) Contudo. purificar a mente. uma vez que a recitação do Daimoku serve para forjar a vida. Nela. mas quando for polida. E acrescenta que. recitar o Daimoku de Myoho-rengue-kyo. por Nitiren Daishonin quando estava com 33 anos de idade e endereçada a Toki Jonin. 1. o budismo é uma Lei inerente à vida que leva as pessoas a viverem corretamente. para livrar-se dos sofrimentos do nascimento e da morte. mesmo que recite e acredite no Myohorengue-kyo. “A essência do Sutra de Lótus” e “Os quatro estágios da fé e os cinco estágios da prática.. todos devem se empenhar com profunda fé. em 1254. Essa verdade é Myoho-rengue-kyo. várias pessoas se converteram ao Budismo Nitiren tais como Shijo Kingo. Contudo. o senhor não está abraçando a Lei Mística.. essa carta foi redigida dois anos depois.8 Sobre atingir o estado de Buda nesta existência (Os Escritos de Nitiren Daishonin. Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida. atingir o estado de Buda nesta vida seria impossível. iluminação nesta vida. mas um ensino inferior. Portanto. Manifeste uma profunda fé polindo seu espelho dia e noite. PÁG. Após descrever o significado de que o Nam-myohorengue-kyo é uma Lei inerente na própria vida. Por ter uma boa formação intelectual. o senhor não pode atingir o estado de Buda. isto é.

Num trecho de uma explanação do presidente da SGI. qualquer pessoa poderá perceber a verdade mística dentro de si mesma e conduzir sua vida com base nessa percepção. mesmo que pratique existência após existência por incontáveis kalpas. Daishonin faz uma afirmação extraordinária de que qualquer pessoa. Até então. Entretanto. o presidente Ikeda afirma: “Em outras palavras. o senhor não está abraçando a Lei Mística. podemos rever claramente os significados da recitação do Daimoku do Myoho-rengue-kyo. 45. biológicas. por exemplo. A palavra “mística” do termo “verdade mística” é utilizada por se tratar de uma verdade que não é visível. A “verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos” refere-se à lei básica do Universo que sustenta todas as coisas. se pensa que a Lei existe fora de seu coração. recita-se o Nam-myoho-rengue-kyo com a postura de fé de que “eu estou vivendo com base nessa lei. Daisaku Ikeda. durante o curso de sua vida como ser humano. Daishonin afirma que é necessário perceber a verdade mística inerente em si mesmo. Portanto. ela existe originalmente na vida das pessoas. é a profunda sabedoria de todos os budas”. devido à dificuldade de compreensão da Lei Mística. Com a recitação do nome desta lei. é chamada de “mística” dando a idéia de “misteriosa”. Na sociedade. de forma totalmente diferente. estabelecendo-se assim a religião de Daishonin. A lei básica que coordena todas essas leis e sustenta fundamentalmente todas as coisas é chamada de Lei Mística. todas as pessoas também são sustentadas por ela. e possui o significado de “sustentar”. a primeira frase desse escrito de Daishonin contém a apresentação de uma extraordinária religião. ‘a verdade mística que sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos é Myoho-rengue-kyo’. janeiro de 2007. a Lei Mística é a sua essência. O termo ‘Myoho-rengue-kyo’ já existia antes. (Ibidem. É por essa razão que Nitiren Daishonin se utiliza da expressão “sempre existiu inerentemente em todos os seres vivos”. No Daimoku que recitamos.) Contudo. Para tanto. É o caminho direto para evidenciar essa condição incomparável de vida. Pelo fato de a Lei Mística sustentar o nosso mundo. Mas Daishonin foi o primeiro a identificar Myohorengue-kyo como o nome do princípio do ‘verdadeiro aspecto de todos os fenômenos’ que. pág. Daishonin afirma que as pessoas são capazes de realizar aquilo que normalmente nas religiões é reservado apenas para pessoas especiais. poderá se libertar do ciclo de sofrimentos de nascimento e da morte ao perceber essa verdade mística em si mesma. Portanto. “Ensino inferior” refere-se a outros ensinamentos além deste sutra (Sutra de Lótus). Dessa forma. Declara ainda que é possível realizá-lo durante o curso de sua presente vida. capazes de mudar até mesmo o destino da humanidade”. sociais e as normas Significados de Myoho-rengue-kyo Outro aspecto extraordinário é a afirmação de que “Essa verdade é Myoho-rengue-kyo” em que Daishonin dá nome a essa lei fundamental. a lei possui a força de sustentar a ordem e o valor numa sociedade. chamada Myoho-rengue-kyo. Daishonin afirma claramente que essa verdade mística que constitui a Lei fundamental do Universo não é outra senão Myoho-rengue-kyo. conforme indicado pela passagem. Ele diz: “Em ‘Sobre atingir o estado de Buda nesta existência’. Em contrapartida. sobre esse escrito. cuja vida resplandece com a benevolência do estado de Buda. (Terceira Civilização [TC]. O Budismo de Nitiren Daishonin é extraordinário por ter descoberto esse caminho. Conforme mais e mais pessoas recitam Daimoku pela felicidade de si e dos outros. conforme ensina o Sutra de Lótus. Como essa lei não é possível ser reconhecia e nem compreendida facilmente. enriquecem e enchem de felicidade tanto a nossa vida como a de outras pessoas. a verdade mística inerente em todos os seres. será possível criar uma aliança de indivíduos comprometidos. Além disso. Faz ainda uma afirmação surpreendente na frase “Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida. Daishonin afirma que se deve recitar o Nam-myoho-rengue-kyo no sentido de expressar a crença de que essa lei existe dentro de si e. cada qual sustentando a ordem em seu campo específico. mesmo que recite e acredite no Myoho-renguekyo. sem um caminho direto à iluminação. de comprovar essa fé. existem também as leis físicas. A palavra “lei” no budismo origina-se da palavra “dharma” da Índia. a lei maior que sustenta todas essas legislações específicas é chamada de Constituição.) Em um outro trecho da mesma explanação. Nenhum desses meios ou ensinos provisórios nos conduz diretamente à iluminação e. essa “verdade mística” indica a própria Lei Mística que é a lógica racional e o princípio fundamental que rege o Universo e sustenta todas as coisas. O Buda atingiu a iluminação percebendo que a essência de sua vida se encontrava nessa lei. Portanto. mas um ensino inferior. Na verdade. . A sabedoria e a benevolência do Buda que emergem com a prática do Daimoku. Portanto. recitar Daimoku também é manifestar nosso estado de Buda inato. a ordem das transações comerciais etc.9 que superou os sofrimentos do nascimento e da morte. existem. edição no 461.” A frase “Recitar Myoho-rengue-kyo o possibilitará compreender a verdade mística inata em toda vida” indica que o ato de recitar Daimoku equivale à percepção da verdade mística. que são todos meios e provisórios. A presente existência em que nascemos como ser humano em meio a um ciclo infindável de vida e morte pode ser considerado como oportunidade para interromper a repetição de sofrimentos. ela veio sendo exposta por meio de parábolas ou demonstrando o quanto é maravilhosa a figura do Buda que percebeu essa lei. de difícil conscientização e de compreensão. Dessa forma. Daishonin abriu o caminho para revelar a verdade mística no interior da própria vida por meio da recitação com fé do nome desta lei. para assim. pois era o título do Sutra de Lótus. ao mesmo tempo. No seu significado está contido também o sentido de “maravilhosa”. manifestando a mesma iluminação alcançada pelo Buda. E.” Sakyamuni percebeu a Lei Mística por meio de sua sabedoria e ensinou para seus discípulos o exercício budista para se obtê-la. Além dessas leis criadas pelos homens. o senhor não pode atingir o estado de Buda. procurar despertar o espírito de procura por ela. legislações que “sustentam” a ordem do trânsito. atingir o estado de Buda nesta idiomáticas.

que tem a propriedade de refletir objetos.) Nesse exemplo. Por este motivo.” Daishonin afirma nesse escrito que. Visando essa verdadeira reforma religiosa. Assim. É isso o que Daishonin quis dizer com a analogia do espelho. Portanto. Além disso. Daishonin nos ensina que se pensarmos que o Myoho-rengue-kyo existe fora de nós próprios. pág. corresponde à nossa vida. essa frase nos proporciona a convicção de que “seremos felizes sem falha” e “atingiremos com certeza a iluminação nesta existência” com a dedicada recitação do Daimoku. ele não se transforma em algum outro objeto. A mente que se encontra encoberta pela ilusão da escuridão inata da vida é como um espelho embaçado. ao compreendermos a Lei Mística. é um pensamento que deprecia a nossa própria vida. Sob o ponto de vista da nossa prática budista. portanto. os espelhos eram feitos de bronze. deve-se recitar o Daimoku manifestando uma profunda fé de que o Myoho-rengue-kyo é o nome dado à nossa própria vida e ao mesmo tempo representa cada momento dessa vida. de cultivarem o formalismo e o autoritarismo. Esse modo de pensar é. Nesta frase. É por este motivo que o Kossen-rufu veio se desenvolvendo progressivamente. Porém.. acalentando o desejo de que todos os nossos amigos também sejam felizes. Assim. Assim. Por isso. a escuridão fundamental se encontra na raiz das diversas infelicidades e sofrimentos. inspiradora. Mas não basta poli-lo uma única vez. caso se recite o Daimoku com esse tipo de pensamento. Quando um espelho fica sujo. ou seja. um conceito de que os clérigos são mais importantes que os leigos em uma clara discriminação das pessoas do povo. o nome da iluminação do Buda ou o próprio o nome da vida do Buda como algo sem nenhuma relação com a nossa vida. essa revelação contida logo nos primeiros escritos de Daishonin já é uma clara refutação à seita Nikken. é algo insignificante e miserável. Essa escuridão se refere fundamentalmente à ignorância da Lei Mística. acaba considerando o Myoho-rengue-kyo. edição no 464 . De forma análoga. remover o ‘pó da ignorância’ e intensificar a luz de nossa natureza iluminada do Darma”. desdenhando as pessoas do povo e. A Soka Gakkai. dotada da verdade mística. um material muito fácil de manchar e perder o brilho. Em sua explanação a respeito dessa analogia. É por desconhecer a Lei Mística que a vida se torna desequilibrada. O pensamento de que “a Lei Mística existe fora do seu coração” acaba. nesse mundo real. tendo como base a prática da fé da recitação do Nam-myoho-rengue-kyo.. o presidente Ikeda escreve: “A metáfora do espelho é. o de interpretar que sua própria vida. Na verdade. se o espelho não for limpo e polido. citando a analogia do espelho. Daishonin elucida que a recitação do Daimoku é um exercício budista para polir a vida. nossa vida será encoberta pela ignorância. Na época de Daishonin. será impossível atingirmos o estado de Buda nesta existência. o que muda são as funções e as manifestações de nossa vida que se purifica por meio dessa prática budista. Manifeste uma profunda fé polindo seu espelho dia e noite. é como se não o tivesse recitado. a escuridão inata seria comparável às nuvens . Do mesmo modo. essa é a real natureza da seita Nikken e é também uma atitude que equivale a “pensar que a Lei existe fora de seu coração. Na seita Terra Pura se acredita num buda residente em um paraíso a oeste do Universo que recebe as pessoas no instante de sua morte. com o poder de servir de intermediárias entre as pessoas comuns e os seres absolutos. Mas. ocasionando a infelicidade. Uma outra conseqüência deste tipo de pensamento é a de considerar os clérigos como sendo as pessoas mais próximas dos deuses e budas e. quando o senhor ora myoho e recita rengue. enquanto que o dos budas e dos bodhisattvas é extraordinária. Um exemplo prático deste tipo de pensamento é a da Terra Pura. A grandiosidade da Soka Gakkai e da SGI encontra-se exatamente em ter persistido nessa realização desde o início até os dias de hoje. naturalmente ficará embaçado. Como deve poli-lo? Não há outra forma senão devotar-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo. 41. desde a época do presidente Makiguti. esse tipo de pensamento pode aparentar uma profunda fé. no final das contas. a prática do Gongyo e Daimoku não nos transforma em outra pessoa. revelando o significado do Daimoku na prática. Daishonin afirma que a recitação do Daimoku com esta consciência possibilita a iluminação na presente existência. enfatizando a idéia de “não pensar que a Lei Mística existe fora do seu coração”. mas quando for polida. Se fizermos uma analogia da Lei Mística com o sol. As religiões têm a tendência de se basear em um ser absoluto distante das pessoas comuns. é certo que se tornará como um espelho límpido.10 vida seria impossível. fora o objetivo por nossa própria felicidade. Na verdade. praticamos. se nos descuidarmos ou agirmos com negligência. à iluminação das pessoas do povo e à paz desse mundo real. ele precisa ser polido regularmente. Portanto. Daishonin quebrou a tendência ao autoritarismo e a centralização nos clérigos comumente encontrados nas religiões. por exemplo. Assim. o que muda radicalmente é a sua funcionalidade. dominada e controlada por uma impulsividade obscura. abril de 2007. fundamentando-se no princípio filosófico do Sutra de Lótus de que todas as pessoas podem se tornar Budas. a recitação do Daimoku é uma prática para extrair o brilho de nossa vida. de forma espontânea e altruística. Como essa metáfora mostra. trata-se de uma tarefa verdadeiramente difícil. À primeira vista. acabam se tornando crentes que adoram e buscam a salvação nesse ser absoluto. O que torna a vida sem brilho como se estivesse encoberta pelas nuvens é a escuridão ou a ilusão fundamental. Cria-se assim. o espelho em si é o mesmo. na verdade. Acaba expondo apenas os aspectos de formalidades religiosas e das necessidades para a manutenção e o sustento do autoritarismo dos clérigos. A ação de polir é indispensável para restaurar a propriedade intrínseca do espelho. essa é uma crença de que os budas e bodhisattvas não têm nenhuma relação com as pessoas desse mundo real. Portanto. e que essa não é a Lei para a iluminação na presente existência. entendeu claramente que o budismo se refere a si próprio. O espelho. Portanto. Devemos fazê-lo regularmente. Porém. se quisermos conservar sua propriedade refletora. não pode cumprir sua função original. não só acredita que o buda não existe dentro da própria vida como também que ele não se encontra no mundo saha. deve ter a profunda fé de que o Myoho-rengue-kyo é sua própria vida. O presente escrito apresenta essa doutrina central de Daishonin. de fato. Nesta frase. antes e depois de ser polido. A frase “. se pensa que a Lei existe fora de seu coração” indica o pensamento de que o budismo existe fora da sua vida. de um mortal comum. considerando-a como algo totalmente diferente da dos budas e bodhisattvas. refletindo a natureza essencial dos fenômenos e da realidade. Esse é um ponto extremamente importante para ultrapassar a tendência cármica das religiões. essa escuridão desaparece imediatamente. Portanto. Daishonin estabeleceu a doutrina centralizada no Daimoku de Nam-myoho-rengue-kyo. (Terceira Civilização. Embora possa parecer fácil. a frase desse escrito é também uma refutação a esses vícios das religiões. menosprezando a luta de salvar cada uma delas. Assim.

41. Em ‘Sobre atingir o estado de Buda nesta existência’ percebemos a grande importância da continuidade. os raios do sol surgem imediatamente. A grandiosidade do Budismo de Daishonin se encontra no fato de ter estabelecido o exercício budista da recitação do nome dessa Lei. Com base no Sutra de Lótus que expressa a iluminação do Buda. A luta contra diversas forças da maldade que tentam obstruir o movimento do Kossen-rufu a começar pela seita Nikken. “shojin” (ininterrupto) à prática do Daimoku dedicada com pureza e de forma ininterrupta. Para atingir o estado de Buda nesta existência. fazendo manifestar diversos benefícios e funções de valor. a única força capaz de rompê-las é a “fé”. isto é. “Ora myoho e recita rengue”: Significa recitar o Daimoku da Lei Mística. (Gosho Zenshu. abril de 2007. esse exercício só se torna válido quando a pessoa que recita o Daimoku se empenha dedicadamente para dispersar a escuridão inata de sua vida. pág. 1. é a própria fé. o estado de Buda não surgirá de fato. Um período de tempo extremamente longo proveniente da antiga tradição da Índia. O segundo ponto. Além disso. Quando as nuvens escuras se dispersam. . pág. haja que houver”. Em relação à recitação do Daimoku como exercício para polir a nossa vida. tais como dúvida. sem falta. E. a determinação de “atingir sem falta à iluminação”. o presidente Ikeda afirma: “Com relação à recitação do Daimoku. conforme orientação do presidente Ikeda. o estado de Buda encontra-se justamente na continuidade da fé’. pág.) Esta “espada que combate a escuridão fundamental” deve ser “afiadíssima”. é preciso persistência. é também o combate contra a escuridão fundamental. E a recitação do Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon. a base deve ser a “fé” e “o espírito de luta contra a escuridão inata”.) Termos de denominações: Kalpa: Também denominado aeon. Diz-se que existe o “Daimoku da fé” e o “Daimoku da prática”. vol. Em outras palavras. assim se manifesta a “prática altruística” do sincero desejo de “querer ensinar esta Lei para outras pessoas”. de “ser feliz. Na explanação sobre este escrito. na sua essência. isto é. A “fé” é necessária para criar a ação interna da mente. Daishonin diz: ‘Aceitar é fácil. Precisamos nos desafiar. Quando se perde a fé na Lei Mística. ter um espírito destemido. 41. para evidenciar essa vida do Buda chamada Myoho-rengue-kyo. apesar de todos os seres vivos serem a entidade da Lei Mística e sua vida estar dotada originalmente do estado de Buda. Manter uma prática incessante de recitação de Daimoku é um requisito fundamental para atingir o estado de Buda”. Da mesma forma. “manifestar uma profunda fé em nossa vida”. se não lutarem para dispersar as nuvens espessas da “escuridão inata”. Em outras palavras. Trata-se do Daimoku da prática individual e altruística. (As Escrituras de Nitiren Daishonin. Cabe ressaltar que não se trata de uma simples recitação do Daimoku como se fosse um mantra ou uma palavra mágica. incansável e inabalável para enfrentarmos os obstáculos e superá-los sempre que se levantarem contra nós. Por outro lado. como a comprovação dessa fé.) Em relação à importância da continuidade da prática do Daimoku. isto é. O primeiro é. surge naturalmente o sentimento de não restringir a maravilhosa vida do Myoho-rengue-kyo somente para si. a partir da ênfase que Daishonin atribui a praticar ‘dia e noite’ e ‘diligentemente’. é necessário “recitá-la” da mesma forma como fez Daishonin. O Daimoku propagado por Daishonin é “o Daimoku de luta”. deve-se travar no seu íntimo uma verdadeira batalha que. insegurança e desejos mundanos. Isso significa manifestar uma profunda fé em nossa vida. a força da Lei Mística começa a agir imediatamente sobre a nossa vida. Daishonin revelou o Myoho-rengue-kyo em sua própria vida. em outras palavras. fundamentalmente. A escuridão inata se manifesta de diversas formas. o primeiro ponto fundamental é ter espírito de desafio e agir com coragem. No entanto. abril de 2007. manter é difícil. Portanto. de “realizar sem falta o Kossen-rufu”. Há uma frase que diz: “denomina-se fé a não existência da dúvida”. é também o combate contra a escuridão. a prática da recitação do Daimoku. o presidente Ikeda expõe: “A perseverança também é vital. (Terceira Civilização. corresponde à “prática”. ao rompermos à ilusão fundamental. edição no 464. pág. 751. significa manifestar o “espírito de luta contra a escuridão inata”. Porém. Significa também enfrentar com coragem os Três Obstáculos e as Quatro Maldades que tentam nos impedir de recitar o Daimoku. conforme a frase “Manifeste uma profunda fé polindo seu espelho dia e noite”. como comprovação da “fé”. A manifestação dessas diversas formas de benefícios e valores é exemplificada como rengue — a flor de lótus. acabará sendo derrotado tanto pelos obstáculos e maldades que surgem no caminho do Kossen-rufu como também pelas dificuldades da vida diária. ou Nam-myoho-rengue-kyo. Daishonin afirma: “A excelente espada que combate a escuridão fundamental chama-se fé”. e o reafirmou em meio à sua luta. de que “eu vou recitar e ensinar às outras pessoas”. acreditando firmemente que podemos evidenciar a verdade mística que existe em nós e atingir a iluminação nesta existência. A luta contra as diversas dificuldades que surgem em nossa vida. Esse Myohorengue-kyo expressa a Lei fundamental do Universo. (Terceira Civilização. É justamente por meio desse desafio que vencemos a ignorância e polimos nossa vida”. tal como ensinam as palavras de Daishonin. podemos destacar dois pontos de fundamental importância. Esse tipo de “fé” é o que está contido na frase “devotar-se à recitação do Nam-myoho-rengue-kyo”. Estes dois pontos equivalem aos dois aspectos da prática do Daimoku citados por Nitikan Shonin referenciando o termo “yu-myo sho-jin” (corajoso e ininterrupto) constante nos capítulos “Meios” e “Surgimento da Torre de Tesouro” do Sutra de Lótus. edição no 464. O termo “yu-myo” (corajoso) corresponde ao Daimoku bravo e destemido que se baseia no poder da fé e. a batalha interior. Como essa escuridão é a ilusão interna da mente. Essa vida que corporificou a Lei Mística é o próprio Myoho-rengue-kyo. 279).11 escuras que o encobrem. o importante é uma séria e dedicada “continuidade”.

os cem filhotes se sentirão encorajados. PÁG. O coração é o que importa. com isso. uma mulher já em idade avançada. esposa de Abutsu-bo. . seu reflexo aparece instantaneamente em um lago aqui. enviou seu marido Resumo e cenário histórico Nitiren Daishonin escreveu essa carta em Minobu e a enviou à monja leiga Senniti. Daishonin expressa admiração pela fé e pelo espírito de procura de Senniti. explicando que os seguidores do Sutra de Lótus. Daishonin louva Senniti por sua sinceridade em enviar-lhe oferecimentos de tão longe e explica os benefícios resultantes de sinceros oferecimentos. Muitos Tesouros e os budas das dez direções sabem de sua dedicação. e as ofensas passadas. a senhora manteve firme sua fé no Sutra de Lótus e. por várias vezes durante anos. pág. o Sutra de Lótus. em fontes de benefício e boa sorte. onde o Buda Sakyamuni habita.. O meio para se atingir o estado de Buda é exatamente da mesma forma. para visitálo a pedido de sua esposa. Apesar de a senhora permanecer em Sado. Quando um leão vê seus filhotes sendo atacados por outros animais ou aves de rapina. vol. ele diz: “Seu coração veio até esta província”.. revelando que todos os budas atingiram a iluminação por meio desse sutra. Apesar de a monja leiga não poder visitar Daishonin. os cem filhotes se sentirão encorajados. ou Nam-myoho-renguekyo. O simples fato de nos olharmos pessoalmente seria insignificante. o marido da monja leiga viajou de Sado a Minobu. Aqueles que fazem oferecimentos ao Sutra de Lótus receberão o mesmo benefício que se o fizessem a todos os budas e bodhisattvas das dez direções. E que. e as cabeças dos outros animais e aves serão partidas em sete pedaços. com isso. Por exemplo. Algum dia. O Sutra de Lótus é como o rei leão. Daishonin descreve o momento da morte e incentiva Senniti. E complementa afirmando que “o coração é o que importa”. possui o poder de transformar o veneno em remédio. nosso coração reside na terra pura do Pico da Águia. EDIÇÃO Nº 1945. myoho-rengue-kyo.) A jornada da Província de Sado até esta província leva mil ri(2) cruzando o mar e as montanhas. Após Nitiren Daishonin ter mudado de Kamakura para o Monte Minobu. Como uma mulher. pelo Sutra de Lótus ser a fonte de todos os budas. Com certeza. a fortalecer ainda mais sua fé no Sutra de Lótus. que possibilitaram seu marido a percorrer todo o caminho de Sado a Minobu. 6. Uma mulher que abraça o rei leão do Sutra de Lótus jamais teme quaisquer das bestas do inferno ou dos mundos dos espíritos famintos e dos animais. Sakyamuni. ele solta o seu rugido. e o som de um tambor no Portal do Trovão(3) pode ser ouvido. na mesma hora. Em seguida. ele solta o seu rugido. 28 DE JUNHO DE 2008. Suponha que um leão tenha cem filhotes. Uma mulher que abraça o rei leão do Sutra de Lótus jamais teme quaisquer das bestas do inferno ou dos mundos dos espíritos famintos e dos animais. pelo menos três vezes. que vivia na Ilha de Sado. pois todos os budas das dez direções originam-se do único caractere myo. Apesar de habitarmos uma terra impura. Na última parte. (. o líder de todos os outros animais. podem desfrutar de imensa felicidade sem terem de ir a outros lugares para encontrá-la. O Sutra de Lótus é como o rei leão. Explica também. e as cabeças dos outros animais e aves serão partidas em sete pedaços.12 O Tambor no Portal do Trovão (As Escrituras de Nitiren Daishonin.) BRASIL SEIKYO. que o Sutra de Lótus. B1. Aqueles que fazem oferecimentos ao Sutra de Lótus receberão o mesmo benefício que se o fizessem a todos os budas e bodhisattvas das dez direções. embora a Lua esteja numa distância de quarenta mil yojanas da Terra. numa distância de mil a dez mil ri. o ato de fazer oferecimentos a esse sutra produz os mesmos benefícios que fazer oferecimentos a todos os budas do Universo. Em seguida. 97. Quando um leão vê seus filhotes sendo atacados por outros animais ou aves de rapina. Suponha que um leão tenha cem filhotes. Nessa carta. vamos nos encontrar no Pico da Águia. pois todos os budas das dez direções originam-se do único caractere myo. seu coração veio até esta província. a Lei suprema do NamExplanação dos tópicos até aqui para me visitar em seu lugar. o líder de todos os outros animais. declara que o Sutra de Lótus é o ensino supremo. embora habitem o mundo secular.

esse benefício é ilimitado. No escrito “O Daimoku do Sutra de Lótus”. Lei Mística. Sendo assim. Os três significados do myo podem ser sintetizados a partir da explanação do presidente Ikeda sobre “O tambor no portal do trovão” (ibidem. Os ilimitados benefícios resultantes dos oferecimentos ao Lótus do escrito. Portanto. Nos vinte e oito capítulos do Sutra de Lótus estão reveladas inúmeras leis e princípios. eternamente. em ambos os tipos. corresponde ao caractere myo de Myoho. embora em tamanho inferior a uma semente de mostarda. Certamente. Portanto. e é também o caractere myo de Nam-myoho-rengue-kyo. poderemos desfrutar. quer dizer ‘perfeito e repleto’. Porém. Aprofundar essa convicção é o foco principal do estudo dessa carta. O Sutra de Lótus é a chave que abre o repositório de todos os sutras. praticando esse budismo. Conseqüentemente. Uma única jóia dos desejos.): 1. 187-188). aquele que incorporou em si esse myo é chamado de Buda. sem exceção. haverão de surgir compreendemos perfeitamente o significado dessa passagemSutra de incontáveis Budas nesse Universo. é de suma importância possuir essa profunda convicção. esse sublime sentimento. Essa era a monja leiga Senniti. De toda forma. 2. o como seu mestre. Tanto em vida como na morte. Esse “único caractere myo”. “Manifestar a sinceridade” — eis a essência do ato de se Os benefícios do “caractere Myo” — os três significados do Myo Nessa carta consta: “todos os budas das dez direções originam-se do único caractere myo”. chamada Sado. em uma remota península no seu lado norte. podemos afirmar que infinito passado até o infinito futuro. Então. Se tiver essa convicção. “Perfeito e repleto” (Soku Enman no gui) e “Reviver” (Sosei no gui). Esses incontáveis Budas. 185). de idade avançada. Daishonin elucida os “Três significados do myo” que são: “Abrir” (Kai no gui). Daishonin quis louvar ao máximo. o que significa “nada a temer”? Nessa carta. do fundo do coração. vol. Portanto.” (Ibidem. 2.Se compreendermos essas palavras de presidente todos os budas das dez direções e três existências. Daishonin esclarece que não precisamos temer o destino e nem mesmo a morte. não há absolutamente nada a temer. todas essas leis e princípios são para expressar. Em seguida. ou seja. o Japão não passava de uma pequena ilha no extremo leste do mundo. qual é o significado de “fazer oferecimentos ao Sutra de Lótus”? Existem dois tipos de oferecimentos: oferecimento à Lei e o oferecimento material. quão nobre e grandioso foi o coração de Senniti de querer proteger Daishonin. não há nada com que nos preocupar. Desde o Ikeda no fundo do coração. Sendo que. o sentimento de proteger o mestre do Kossenrufu. por sua vez. Sendo assim. E. essa pessoa jamais cairá num impasse. tem a capacidade de fazer chover tesouros tão . O oferecimento material corresponde a realizar doações necessárias para a promoção do Kossen-rufu. atingirão a iluminação tendo o Sutra de Lótus Os benefícios resultantes dos oferecimentos ao Sutra de Lótus são infindáveis e podemos transpor qualquer que seja o obstáculo ou a maldade. à ação de comprovar e colocar em prática o Sutra de Lótus. todos os budas e bodhisattvas das três existências e dez direções irão proteger aquele que faz sinceros oferecimentos. fazer oferecimentos ao Sutra de Lótus equivale ao ato de fazer oferecimentos a todos os Budas. De acordo com a visão sobre o mundo da época. ao final das contas. ensinar e transmitir esse myo. Porém. ou seja. págs. Por meio do Sutra de Lótus é possível contemplar o tesouro contido nos demais sutras. morava uma mulher desconhecida. com certeza. a “sinceridade” tal como a de Senniti-ama é o ponto mais importante. 13 O oferecimento à Lei corresponde à ação de propagar o Sutra de Lótus. o Sutra de Lótus é o mestre de todos os budas. o devoto do Sutra de Lótus. O Nam-myoho-rengue-kyo dos Três Grandes Ensinos Fundamentais que Daishonin revelou e propagou para toda a humanidade dos Últimos Dias da Lei é a grande Lei que possibilita a todas as pessoas conquistarem o poder desse “único caractere myo”. Fazer oferecimentos ao Sutra de Lótus equivale a fazer oferecimentos a todos os budas e bodhisattvas das três existências e dez direções. de uma extraordinária e ilimitada condição de vida tão vasta quanto o Universo.“Myo significa abrir” “O caractere myo significa abrir” (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos]. pág.“Myo significa perfeito e repleto” “Myo significa totalmente imbuído que. Portanto.

parecia comum às mulheres derramarem lágrimas pelos infortúnios da vida. não há absolutamente nada a temer. retornar à vida. Ao recitarmos o Daimoku do Nam-myoho-rengue-kyo sob os aspectos da prática individual e da prática altruística. embora a Lua esteja numa distância de quarenta mil yojanas da Terra. por várias vezes durante anos. numa distância de mil a dez mil ri. é capaz de encorajar cem filhotes a ponto de fazê-los derrubar e vencer esses animais. Podemos crer que Senniti pedia orientações a Daishonin a respeito desses problemas. nada poderá obstruir o seu caminho. Elas possuem a coragem essencial para derrubar os três venenos da avareza. de velhice etc. Sendo assim. Ele compara também a infeliz condição de vida de inferno. Daishonin declara que aqueles que abraçam o Sutra de Lótus e fazem oferecimentos são como os “filhos do leão”. dependerá da atuação das mulheres’. 3. mesmo aqueles que se encontram num impasse. Daishonin encoraja-a declarando que para a mulher que abraça o Sutra de Lótus. Com certeza. Na época. Senniti como uma pessoa central entre os praticantes da Ilha de Sado. As atividades em prol do Kossen-rufu também são empreendidas com essa finalidade. o presidente Ikeda comenta o seguinte ao explanar esse escrito: “Podemos considerar essa passagem como uma menção sobre a extraordinária força da prática da fé das mulheres.) A jornada da Província de Sado até esta província leva mil ri(2) cruzando o mar e as montanhas. tem elevada capacidade de perceber a ilimitada força da Lei Mística por meio do ensino e do caráter do mestre. ao ver seus filhotes sendo atacados por outros animais ou aves de rapina. Daishonin incentiva Senniti-ama encorajando-a com as seguintes palavras: “Uma mulher que abraça o rei leão do Sutra de Lótus jamais teme quaisquer das bestas do inferno ou dos mundos dos espíritos famintos e dos animais”. Da mesma forma. As mulheres possuem a sabedoria para discernir de imediato o certo do errado. Quão extraordinário é esse budismo! O nosso exercício budista existe justamente para incorporarmos esse “caractere myo” em nossa vida. devido a uma sociedade de samurais totalmente centralizada nos homens. Como uma mulher. “Uma mulher que abraça o rei leão do Sutra de Lótus” Na passagem que se inicia com a analogia “Suponha que um leão tenha cem filhotes”. ao contrário dos homens que tendem a pensar nos seus interesses. na mesma hora. Em outras palavras. Nesse trecho. a senhora manteve firme sua fé no Sutra de Lótus e. de forma concreta em nossa vida. O meio para se atingir o estado de Buda é exatamente . ira e estupidez. o Sutra de Lótus. Apesar de a senhora permanecer em Sado. o sutra do rei leão. podemos manifestar o poder desse “único caractere myo”.” (Ibidem. A Lei Mística é o ensino perfeito e repleto que originalmente contém todos os outros sutras e é capaz de despertar e abrir o valor intrínseco de todas as coisas. Mesmo aqueles que eram considerados incapazes de atingir o estado de Buda puderam reviver e alcançar a iluminação graças ao Sutra de Lótus. 197-198). as plantas e flores florescem quanto o sol irradia seu brilho sobre elas. ou seja. Fazendo outra analogia. Daishonin compara o Sutra de Lótus que contem o ilimitado poder do caractere myo ao “rei leão”. a mulher. fome e animalidade com as bestas do mundo do inferno. por ter comparativamente pouco a perder. Para uma mulher que conheceu a ‘maior das alegrias’. Quando avançamos em prol do Kossen-rufu com a determinação de “não poupar a própria vida (Fushaku shinmyo)”. O rugido de um leão. ouvia as vozes dessas mulheres que sofriam com problemas de família. Sakyamuni. Possuem a benevolente determinação de desenvolver todas as coisas do Universo. Daishonin se refere especialmente a “uma mulher”.14 numerosos quanto os concedidos por todas as jóias dos desejos. O Sr. aqueles que fazem oferecimentos ao Sutra de Lótus conseguem adquirir a imensurável força do “caractere myo” e ultrapassar os infortúnios da condição de vida de inferno. é possível fazê-los reviver e atingir a iluminação. É exatamente o aspecto dessa mulher revigorada que inspirará o coração de outras mulheres”. Da mesma forma. conseguimos conquistar os benefícios do “caractere myo”.“Myo significa reviver” “Myo significa reviver. págs. imbuído de sabedoria. De fato. Um coração determinado. Em relação a esse incentivo de Daishonin a Sennitiama. Embora não se saiba ao certo se os problemas eram dela ou de outras pessoas. seu reflexo aparece instantaneamente em um lago aqui. edição de setembro de 2007. A mulher que consegue adquirir essa condição inabalável da fé jamais será derrotada pelas funções malignas. ao perceber uma sensível mudança no coração de Senniti. Toda sempre dizia que: ‘Se a realização do Kossen-rufu será uma realidade ou não. Essa crença gera a condição essencial da prática da fé de ‘não duvidar e nada temer’. Daishonin elucida a forma como surgem os ilimitados benefícios dos oferecimentos ao Sutra de Lótus. Essa mulher jamais será influenciada pelas funções sutis e malignas da maldade. em um único caractere do Sutra de Lótus estão contidos incontáveis ensinos e benefícios. Igualmente. seu coração veio até esta província. (Revista Daibyakurengue. enviou seu marido até aqui para me visitar em seu lugar. Provavelmente. Nessa passagem. coragem e benevolência surge ao ser inspirado pela conduta do mestre que despertou para a suprema Lei. inteiramente em nossa vida. fome e animalidade. de doença. a mulher vivia em geral numa condição vulnerável e o seu coração era facilmente influenciado pelas diversas circunstâncias de intranqüilidade. Muitos Tesouros e os budas das dez direções sabem de sua dedicação. Por exemplo. e o som de um tambor no Portal do Trovão(3) pode ser ouvido.

mestre e discípulo que compartilham o mesmo estado de Buda estarão sempre juntos. O simples fato de nos olharmos pessoalmente seria insignificante. Daishonin conclui: “Algum dia. Apesar de habitarmos uma terra impura. num diálogo com os integrantes da Divisão dos Universitários. A unicidade de mestre e discípulo ultrapassa a distância e o tempo. No caso de Senniti-ama. Daishonin afirma que: “Apesar de habitarmos uma terra impura. “Apesar de a senhora permanecer em Sado. edição de setembro de 2007. sem dúvida alguma. sempre me dedico dialogando com meu mestre Toda. Portal do Trovão: Portal localizado em Hui-ti.) Ao final. pág. vol. A determinação da prática budista ultrapassa imediatamente as barreiras da distância física.” Esse trecho indica que o espírito de procura de Senniti por Daishonin é genuíno.15 da mesma forma. sua sinceridade se manifestou no ato de enviar. Além disso. 05 DE JULHO DE 2008. é uma questão de espírito. nosso coração reside na terra pura do Pico da Águia”. sem ser abalado por qualquer que seja a circunstância ou sofrimento. na Província de Awa. ele a incentiva dizendo que o seu coração estará sempre presente no mesmo estado de Buda dele. onde o Buda Sakyamuni habita”. O imutável espírito de Senniti-ama revelou-se nesse ato. em Kominato. As pessoas que mantêm uma firme prática budista manifestam o estado de Buda em vida. vamos nos encontrar no Pico da Águia. a leste da Baía de Tóquio.” Nesse trecho. O espírito de mestre e discípulo irá edificar. (Ibidem. está dentro de mim. EDIÇÃO Nº 1946. o mundo saha em que habitamos. onde o Buda Sakyamuni habita. como filho de uma família de pescadores e foi chamado de Zenniti-maro. “Nosso coração reside na terra pura do Pico da Águia. Em sua explanação desse escrito. Quioto e Nara. A “unicidade” está dentro de nós. o fato dela não poder mais se encontrar com Daishonin pelo resto da vida talvez tenha causado profunda tristeza em seu coração. adotou o nome religioso de Zeshobo Rentyo. O importante é “com que sentimento” a pessoa se encontra e efetivamente “o quê está fazendo”. “O simples fato de nos olharmos pessoalmente seria insignificante. juntos com o Mestre. Rentyo concluiu que o verdadeiro ensino do budismo encontrava-se no Sutra de Lótus por revelar a essência da iluminação do Buda Sakyamuni. ultrapassando mar e montanhas. ‘Compreendo perfeitamente a sua sinceridade!’ — essas expressões estão cristalizadas na afirmação de Daishonin: ‘O que importa é o coração!’”. o próprio Daishonin tenha percebido esse sentimento nela. foi estudar no Templo Seityoji. o presidente Ikeda afirma: “Em certa ocasião. Ou seja. Aquele que empreende uma luta de unicidade de mestre e discípulo consegue manifestar a suprema condição de vida do Buda da mesma forma que o seu mestre. Daishonin incentiva Senniti revelando-lhe o surpreendente e verdadeiro aspecto de mestre e discípulo que compartilham o mesmo estado de Buda. Por mais distante que estejam fisicamente. isto é. todos os anos. a Terra da Luz Eternamente Tranqüila. Daishonin declara que “Embora a senhora não possa dar um passo sequer para fora da longínqua Sado. o presidente Ikeda escreveu: “O que importa é o coração! — o sentimento de uma pessoa se manifesta sem falta em suas ações. C1. 1. Província de Chekiang. por toda a eternidade. o coração que abraça o ensino da Lei Mística habita o Pico da Águia. (Revista Daibyakurengue. respondi da seguinte forma a respeito de ‘unicidade de mestre e discípulo’: ‘Este princípio significa possuir o mestre no âmago da vida e levantar-se só. Para a monja Senniti. Por ser inerente em nossa vida é que se cria a unicidade. e decidiu seguir o sacerdócio aos 16 anos tendo Dozembo — o sacerdote-chefe desse templo — como seu mestre. PÁG. ‘Esse seu sentimento é um caminho para a iluminação!’. Dessa forma. Ao ordenar-se. 949. seu marido ao encontro de Daishonin. Após vários anos de estudo nos principais templos de Kamakura. Mil ri: Indica simplesmente uma distância muito longa. em Shaohsing. É fortemente recomendável que possamos abraçar essa grandiosa filosofia e. O laço de mestre e discípulo no budismo perdura eternamente pelas três existências da vida. Com a idade de 12 anos. Nitiren Daishonin nasceu em 16 de fevereiro de 1222. O coração é o que importa. nosso coração reside na terra pura do Pico da Águia. Acredita-se que o som do tambor desse local alcançava até a distante capital de Lo-y. da escola Tendai. vamos nos encontrar no Pico da Águia. na China. avançar nos dedicando continuamente em prol do Kossen-rufu. Algum dia. seu coração veio até esta província. Na mesma explanação.) “O que importa é o coração”. no mundo da prática budista o que importa não é a formalidade de poder se encontrar ou não com uma pessoa. O presidente Toda está presente em meu ser. Termos de denominações: Esse escrito foi revisado e atualizado conforme The Writings of Nichiren Daishonin. Essa questão não é algo que possa simplesmente ser dito da boca para fora. A vida de Nitiren Daishonin BRASIL SEIKYO.” Conforme essa passagem do escrito. onde quer que eu esteja. e na morte se integram ao estado de Buda do Universo. Ou talvez. Rentyo retornou então para o Templo Seityoji e . embora seja uma terra impura. o seu coração veio ao meu encontro”. Essa é uma declaração de que a intenção de Senniti é verdadeira e de que ela infalivelmente atingirá o estado de Buda e que irá encontrar o mestre na Terra Pura do Pico da Águia.’ Independentemente da hora ou do lugar. Por essa razão. a história de luta em conjunto”. quer dizer que Senniti está lutando com o mesmo espírito de Daishonin.

ele escreveu importantes obras durante a permanência em Sado. Contudo. Este o enfrentou destemidamente e advertiu-o contra a conduta errônea do governo. as três calamidades e sete desastres aconteceram uns após outros. quando Nitiren estava a caminho de uma visita a seu discípulo Kudo Yoshitaka. No dia 18 de janeiro de 1268. ele se tornou o legítimo sucessor de Nitiren. Tokiyori rejeitou com cautela a admoestação de Nitiren. para assassiná-lo. Nitiren escapou por pouco dessa perseguição. Nessa Perseguição de Komatsubara. “um corpo celeste tão brilhante quanto a Lua surgiu repentinamente no alto de Enoshima e atravessou rapidamente o céu do Sudeste ao Noroeste. dois dias depois. revelando desse modo o “objeto de devoção em termos de Lei”. Nitiren foi libertado desse exílio em fevereiro de 1263 por ordem de Hojo Tokiyori e retornou para Kamakura. uma decisão ilegal baseada apenas em seus sentimentos pessoais. na realidade. Foi durante sua estada nesse templo que Nikko tornou-se seu discípulo. concluído em fevereiro de 1272. O tratado afirmava que a causa das três calamidades e dos sete desastres estava na calúnia das pessoas à verdadeira Lei e na aceitação de doutrinas que contradiziam os ensinamentos do Buda Sakyamuni. Ele mudou também o seu nome para Nitiren (literalmente. onde o inverno era extremamente rigoroso. uma ilha do Mar do Japão.) Esse acontecimento é conhecido como Perseguição de Tatsunokuti. No dia 16 de julho de 1260. No dia 10 de setembro de 1271. Diante dessas ocorrências. em 11 de novembro de 1271. A ordem do regente de exilá-lo foi. Esse acontecimento é conhecido como Perseguição de Matsubagayatsu e ocorreu na noite de 27 de agosto de 1260. Hei-no-Saemon. chefe da força militar. ex-regente que exercia grande influência sobre o governo. Apesar de viver numa difícil situação. No dia 11 de novembro de 1264. os dois mais importantes são “Abertura dos olhos” e “O verdadeiro objeto de devoção”. Ele escreveu “O verdadeiro objeto de devoção” em abril de 1273. Esse acontecimento é chamado de Exílio a Izu. Como resultado. Alguns fugiram para longe. As Escrituras de Nitiren Daishonin [END]. emissários mongóis chegaram a Kamakura e submeteram uma ordem de submissão ao governo japonês. mas foi banido para a Península de Izu em 12 de maio de 1261. Entretanto. entre os quais. ordenou que Nitiren prestasse depoimento na corte de investigação. um fervoroso crente da Terra Pura. teve sua mão esquerda quebrada e seus discípulos Kyoninbo e Yoshitaka foram mortos. o Japão seria invadido pelo exército mongol. Os soldados entraram em pânico e ficaram atemorizados. vol. Esse fato é chamado de Hosshaku Kempon (rejeitar a forma transitória e revelar a verdadeira identidade). Nessa ocasião.16 recitou o Nam-myoho-rengue-kyo pela primeira vez no dia 28 de abril de 1253 e declarou a fundação do Verdadeiro Budismo. o pai do então regente Hojo Nagatoki. Essa declaração provocou a ira de Tojo Kaguenobu. um grupo de crentes da Terra Pura reuniu-se em Matsubagayatsu. Nitiren endereçou um tratado intitulado “Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nação” (Rissho Ankoku Ron) a Hojo Tokiyori. o objeto luminoso clareou toda a área. Nitiren foi condenado ao exílio na Ilha de Sado. Após a tentativa malsucedida de execução. ele e sua comitiva foram atacados pela tropa de Tojo Kaguenobu na localidade de Komatsubara. Por meio desses escritos. Nitiren chegou em Sado. Em particular. O carrasco caiu cobrindo sua face com seus olhos ofuscados. ou o “objeto de devoção em termos de Pessoa”. mestre e pais” e o “Buda Original dos Últimos Dias da Lei”. Sol de Lótus). Nitiren sofreu constantes ataques dos bonzos inimigos que residiam na região. Mais tarde. Diante da iminente invasão estrangeira que predisse no Rissho Ankoku Ron. pág. Nitiren abandonou a sua figura efêmera de Bodhisattva Jogyo e revelou sua verdadeira identidade de Buda Original dos Últimos Dias da Lei. Era pouco antes da alvorada e estava muito escuro para ver o rosto de qualquer pessoa. Nitiren visitou o Templo Jissoji para ponderar sobre como erradicar a causa dessas calamidades. 1. no momento da decapitação. com o apoio de Hojo Shiguetoki. Nesse momento. Ele foi abandonado numa pequena choupana em ruína localizada no meio do cemitério de Tsukahara. 163. Enquanto isso. na cabana de Nitiren. Nitiren inscreveu a sua condição de vida em forma de um mandala. Nitiren foi então para Kamakura. Entretanto. no qual esclarece o objeto de devoção para a salvação de todas as pessoas nos Últimos Dias da Lei. Nitiren iniciou as atividades de propagação de seus ensinos. Além de não possuir roupas para suportar o frio e nem alimentos. no subúrbio de Kamakura. ele ensina que as pessoas nos Últimos Dias da Lei devem abraçar o objeto de devoção (Gohonzon) de Unicidade de Pessoa e Lei (NinpoIkka) e recitar o Daimoku com fé a fim de atingir a iluminação nesta vida. Numa pequena cabana localizada em Matsubagayatsu. outros caíram de seus cavalos e vários se encolheram nas selas”. sede do governo da época. (“Sobre o comportamento do Buda”. que decidiu arbitrariamente condená-lo à pena de morte. Caso a ordem fosse ignorada. Nitiren sofreu um ferimento da testa. que usou seu poder de autoridade regional para bani-lo do Templo Seityoji. Nitiren refutou a escola Terra Pura (Nembutsu) afirmando ser a causadora de incessantes sofrimentos. Nitiren expõe ser o possuidor das “Três virtudes de soberano. Nessa época. é a prova documental de sua revelação como Buda Original. um grande terremoto abalou Kamakura em agosto de 1257 e destruiu grande parte das edificações. Perdoado do exílio em fevereiro de 1274. Nitiren admoestou novamente os governantes dizendo que deveriam abraçar o Verdadeiro Budismo. O escrito “Abertura dos olhos”. Nitiren . Nitiren foi arrastado como um criminoso pelas ruas de Kamakura pelos soldados de Hei-no-Saemon.

Entretanto. Porém. os três irmãos Jinshiro. vinte camponeses e seguidores de Nitiren. conforme consta no escrito “Sobre o comportamento do Buda”. seca prolongada. transferiu oralmente seus ensinos a seu sucessor Nikko. Mais tarde. na residência de seu discípulo Munenaka Ikegami.17 retornou para Kamakura e apresentou-se perante Hei-noSaemon em 8 de abril. Em setembro de 1279. enquanto os outros dezessete crentes foram banidos de suas terras. levados a Kamakura e aprisionados. Durante essa época. Então. destruição do país pelas lutas internas ou pela invasão estrangeira. . Com esse acontecimento. Além disso. Nitiren faleceu em 13 de outubro de 1282. eles polidamente recusaram a advertência. Nitiren reconheceu que a época para cumprir o propósito de seu advento havia chegado. em que os crentes lavradores mantiveram a fé com risco da própria vida. Nitiren respondeu claramente: “Eles certamente chegarão ainda este ano”. eles persistiram sem ceder às torturas impostas pelos guardas de Hei-no-Saemon. Essa foi a Perseguição de Atsuhara. foram injustamente detidos. que viviam em Atsuhara. irregularidades meteorológicas tais como tempestades e alterações anormais de temperatura. Nessa ocasião. as forças mongóis atacaram as ilhas Ikki e Tshushima e a região de Kyushu no sul do Japão. Nitiren se devotou totalmente para preparar os seus discípulos e trabalhou em volumosas teses tais como “Seleção do tempo” e “Retribuição aos débitos de gratidão”. Yagoro e Yarokuro foram executados. Depois de transferir a essência de seus ensinos a Nikko. sendo coagidos a abandonar a fé no Budismo Nitiren. Esses desastres e calamidades variam de acordo com o sutra. Nitiren mudou-se para o Templo Kuon construído em novembro de 1281. o chefe da força militar estava gentil e educado quando perguntou a Nitiren sobre o ataque mongol e quando isso ocorreria. ventanias e furacões. Os sete desastres são: eclipse solar ou lunar. que ficava aos pés do Monte Minobu. os quais compõem o “Registro dos ensinos orais” (Ongui Kuden). movimento anormal de corpos celestes ou aparecimento de cometas. Mais tarde. Em outubro de 1274. Nitiren decidiu então viver em reclusão na Vila Haguiri. Também admoestou os oficiais contra a aceitação de religiões heréticas e solicitou a eles que buscassem a fé no Verdadeiro Budismo a fim de evitar a invasão. peste e fome. inscreveu o Dai-Gohonzon do Verdadeiro Budismo em 12 de outubro de 1279. * As três calamidades são: guerra. destruição geral pelo fogo.

(END. os ensinos budistas consideram a razão como ponto fundamental de sua doutrina. A prova racional é um meio parcial para comprovar a veracidade de uma religião por depender de comparações com a razão humana. não depositem sua fé em palavras ou significados inexistentes nos sutras’. ninguém deve acreditar em Comparação Quíntupla Na primeira metade de “Abertura dos olhos”. Ele faz isso porque o critério que permite estabelecer se alguém pode incorporar as qualidades notáveis de soberano. especificamente: 1) no confucionismo e nas outras filosofias e tradições religiosas da China. religião que prega ensinos incompatíveis com a razão. Caso contrário. Entre as três provas. pág. A prova real analisa a supremacia de uma religião por meio da avaliação dos resultados provenientes da prática de sua doutrina. 6. Em outras palavras. referidos como “caminho interno”. ficaria conhecido como “comparação quíntupla”. No escrito “Diálogo entre um sábio e um homem ignorante”. acredito que os melhores padrões são o da razão e o da prova documental. mestre e pais formam o tema de “Abertura dos olhos”. racional e real A prova documental refere-se aos escritos de uma religião. Uma religião exerce grande influência na vida real de uma pessoa como também em todo o âmbito social. Três Provas: documental. tanto em termos de doutrina como de sua aplicação na vida real. Nitiren menciona diversas pessoas respeitadas como soberanos. . Nitiren. Os princípios budistas denominados de “Três Provas” e “Comparação Quíntupla” estabelecem parâmetros para julgar a validade de uma religião. EDIÇÃO Nº 1945.) Conforme essa advertência. incluindo o bramanismo. a supremacia e a veracidade do Budismo Nitiren sobre outras doutrinas. que juntos são denominados “caminho externo”. Embora a prova real seja a principal. vol. 2) nos ensinos da Índia. Serve também como meio para verificar se os ensinos propagados pelos seus seguidores estão de acordo com o teor da doutrina. No caso do budismo praticado pelos membros da SGI. Ele também examina o que é ensinado às pessoas e qual a atitude que elas têm em relação à vida mediante a veneração das três virtudes citadas em cada tipo de ensino. deixa de ser uma religião confiável. que se agrupam sob o nome de “confucionismo ou escrituras externas”. vol. a prova documental é constituída pelos sutras do Buda Sakyamuni. A prova documental não é suficiente para comprovar a supremacia de uma religião pelo fato de não avaliar a veracidade dos ensinamentos contidos em seus escritos. Nitiren delineia o ensino que. Nas religiões budistas em geral. Nitiren adverte: “O grande Mestre Tient’ai afirma: ‘O que está de acordo com os sutras deve ser escrito e colocado à disposição de todas as pessoas.18 Três Provas e Comparação Quíntupla BRASIL SEIKYO. pág. Exemplificando com um medicamento. a prova real é considerada como a mais importante. a prova documental é constituída de escritos redigidos pelo próprio Buda Nitiren. pode ser um veneno para o corpo. o ensino propagado pelos seus seguidores pode ser mera arbitrariedade.) A “razão” citada nesta frase refere-se à prova racional. Isso significa que devemos acreditar no que está claramente explicado nos sutras e descartar qualquer declaração que não esteja fundamentada nesses escritos”. e 3) nos ensinos do budismo. A prova racional consiste em verificar a compatibilidade dos ensinos de uma religião com a razão e o raciocínio lógico. PÁG. E essa influência pode gerar resultados positivos ou negativos pelos quais uma religião demonstra a qualidade de seus ensinos. 78. posteriormente. Quando atende estes três requisitos. 1. Nitiren afirma: “Para julgar o mérito das doutrinas budistas. anteriores ao budismo. cuja supremacia é comprovada plenamente por meio da avaliação pelas três provas. pág. é a única religião que se baseia em princípios objetivos e universais. Porém. O fato de Nitiren considerar a prova real como a essencial baseia-se no propósito principal do budismo de promover o bem-estar das pessoas no mundo real. 2. uma religião que não atende aos requisitos de qualquer uma das três. Mas a prova real é ainda mais valiosa que ambos”. Por meio desses parâmetros são comprovadas a integridade. B5. (END. o medicamento é considerado eficaz. ninguém deve abraçar uma religião que não se baseia em documentos escritos de sua doutrina.169). a bula é a prova documental. Caso contrário. mestres e pais em muitas filosofias e religiões de sua época. pelas quais o seu teor pode ser conhecido e avaliado. a razão de sua eficácia é a prova racional e o resultado obtido é a prova real. eu. O Budismo Nitiren. Conforme a afirmação de Nitiren de que “Budismo é razão” (Gosho Zenshu. As três virtudes de soberano. 28 DE JUNHO DE 2008. 168.

Isto se refere aos ensinos dos três ascetas. mas é uma causalidade influenciada pelo determinismo ou fatalismo e sujeita a forças externas como a natureza ou alguma divindade que controla o destino humano. Do mesmo modo.) Porém. págs. ou seja. Embora algumas exponham doutrinas de acidentalismo ou indeterminismo segundo as quais tudo é produto do acaso ou da coincidência. os efeitos do bem e do mal não aparecem nesta existência?”. de maneira real e efetiva. reconhecer que temos o poder de escrever nosso próprio destino por meio da nossa vontade e das nossas ações no presente. precisamos saber que a possibilidade para atingi-la reside em nós. Podemos aceitar tranqüilamente o rigoroso princípio de causa e efeito agindo em nossa vida pela seguinte razão: por compreendermos a verdade de que possuímos inerentemente o ilimitado poder transformador conhecido como “natureza de Buda”. quando ele debate o tema de soberano. Há também doutrinas semelhantes que podem ser encontradas em muitas filosofias e correntes de pensamento existentes na atualidade. 4. fundamentalmente a lei causal da origem da felicidade ou da infelicidade. os ensinos antigos da Índia e da China. o “caminho interno”. Se examinarmos as tradições religiosas e filosóficas. mestre e pais. Comparação entre budismo e não-budismo A primeira comparação é entre o budismo. em certos casos. Em contrapartida. veremos que algumas não reconhecem o princípio de causalidade no que concerne à boa sorte ou ao infortúnio individual. e os ensinos não-budistas da Índia e da China. Há também aquelas que se posicionam no meio dessas duas perspectivas. Especificamente. outras expõem doutrinas de determinismo ou de fatalismo segundo as quais tudo está predeterminado ou predestinado. só agravará o estado do paciente. Por isso. Em “Abertura dos olhos”. se observarmos as religiões e filosofias não-budistas. quando um médico tenta curar uma enfermidade. o “caminho interno”. se o tratamento não se basear numa minuciosa compreensão da causa do mal.19 mestre e pais é ver em que medida o ensino que ele representa permite às pessoas viverem de maneira correta e segura. Conseqüentemente. O budismo possibilita-nos despertar para a nossa responsabilidade e autonomia pessoal. a Comparação Quíntupla examina a superioridade e a profundidade relativas de cada ensino pesando em que medida busca e reconhece 1. O foco de sua análise é a lei causal da vida. A essência de uma filosofia ou religião é esclarecer a causa e o efeito. Dessa forma. estão também aqueles que reconhecem o princípio de causalidade dentro dos limites da existência presente. . esta se refere à causalidade que determina a felicidade ou a infelicidade. ou seja. O budismo ensina que a causa principal que determina a felicidade ou infelicidade reside em nosso interior e que somos protagonistas com o poder para decidir nosso próprio destino. é a causalidade de atingir o estado de Buda. mas não antes do nascimento ou após a morte. ensina que o indivíduo é responsável por tudo o que ocorre com ele. com que as pessoas superem seus sofrimentos e atinjam um estado de felicidade indestrutível. Assim. em “Abertura dos olhos”. veremos que há diferenças na forma como explicam a causalidade da vida. Essa comparação implica em avaliar os diferentes ensinos com base na forma que explicam a causa e o efeito na vida. pois afirmam que o que ocorre depois não pode ser conhecido. Em última instância. Esses tipos de filosofias não podem explicar de maneira satisfatória as questões como: “Por que os seres humanos nascem em diferentes circunstâncias?” e “Por que. em “Abertura dos olhos”. o “caminho externo”. o budismo é chamado de “caminho interno”. Por exemplo. o budismo. 15-16. (END. presente futuro. Para continuarmos nos empenhando pela nossa felicidade. Em outras palavras. falham em explicar a causalidade ou o fazem de maneira parcial e tendenciosa. O propósito da comparação quíntupla é esclarecer qual religião ou filosofia pode fazer. toda medida que for empregada para resolver o sofrimento humano acabará agravando a situação. esses ensinos limitam seriamente a vontade e a autonomia humana. Entre os sistemas de pensamento analisados por Nitiren. ele avalia a profundidade relativa das principais correntes religiosas mediante a comparação quíntupla para esclarecer a causalidade para se atingir o estado de Buda como o ensino essencial para todas as pessoas dos Últimos Dias da Lei alcançarem a iluminação. Esta é a conclusão de Nitiren. com exceção do budismo. ele diz a respeito dos fundadores dessas religiões e filosofias: “Nada mais são que bebês que não compreendem os princípios de causa e efeito”. vol. considerados como fundadores das filosofias não-budistas da Índia. se não conhecemos as causas fundamentais do sofrimento e da dor. não podem responder questões existenciais como: “Por que eu nasci?” ou “Qual o propósito de minha existência?” O bramanismo e outros ensinos da Índia antiga expõem a causalidade da vida que permeia as três existências do passado. e se inclui também o racionalismo ocidental que se fundamenta no desenvolvimento da ciência moderna. cada um colhe o que semeia. examina incisivamente cada tipo de ensino e o modo de vida que cada uma dessas diferentes religiões e filosofias propõem. Nessa categoria se enquadram o confucionismo e o taoísmo. Dessa forma. Em síntese.

muito menos. pelo fato de ele censurar os discípulos dos dois veículos. nas suas comparações entre o Mahayana verdadeiro e o provisório e entre os ensinos teórico e verdadeiro do Sutra de Lótus. a felicidade a que aspiram os ensinos do Hinayana é passiva. Não pertencem ao Mahayana verdadeiro. que constituem o Mahayana provisório. há kalpas tão numerosos quanto as partículas de pó de um grande sistema de mundos e. dividem-se em duas categorias: o Mahayana verdadeiro e o Mahayana provisório. A verdadeira intenção do Buda é que todas as pessoas tornem-se felizes. ele continuou a aparecer sob várias formas para ensinar os seres vivos. Este é o princípio chamado de “desejos mundanos são iluminação”. Comparação entre Budismo Mahayana verdadeiro e provisório Os ensinos do Mahayana. os nove estados e o estado de Buda também se encontram inerentes na vida de Sakyamuni. Não permitem ao ser humano abrir o caminho ativamente para sua própria felicidade e. os ensinos Mahayana. a única forma de eliminá-los completamente é extinguindo a vida. as pessoas más e as mulheres — podem igualmente atingir a iluminação. O budismo é chamado de “caminho interno”. No entanto. o presente e o futuro. 3. Os sutras anteriores. os do Hinayana buscam libertar as pessoas dos desejos mundanos. o ensino essencial (segunda metade) do Sutra de Lótus esclarece que Sakyamuni realmente atingiu o estado de Buda no remoto passado. Essa forma de ver a iluminação persiste no erro de rejeitar e procurar eliminar os desejos mundanos nos nove estados. Nada mais são que ensinos provisórios. Dessa forma. Contudo. Por esse ponto de vista. para transformar esse carma. Como o Hinayana defende que os desejos mundanos dos nove estados inerentes em nossa vida são a causa da infelicidade. a causa fundamental da felicidade. o ensino essencial revela que podemos manifestar o estado de Buda em nossa vida dos nove estados. Isso revela a verdadeira imagem do Buda. e que é possível abrir o caminho da iluminação exatamente como somos. forte e automotivada. para o Hinayana. que se acreditava serem incapazes de se tornarem felizes. buscam ativamente capacitá-las a transformar essas causas de infortúnios em causas para a felicidade. necessitamos constantemente realizar boas ações por um período extremamente longo. que são a causa do sofrimento. é dito que. ensina que. Em contraste. Em contraste. Comparação entre ensinos teórico e verdadeiro do Sutra de Lótus Embora todas as pessoas possuam em sua vida o estado de Buda — causa fundamental da felicidade —. e conduzir seus semelhantes à iluminação. E é no Sutra de Lótus que a iluminação do Buda é diretamente revelada ao expor os princípios que a torna possível. Nesse ponto encontra-se a limitação do Budismo Hinayana. abrindo e manifestando a sabedoria da iluminação que se encontra dormente na mesma vida cheia de desejos. Em “Abertura dos olhos”. Porém. incluindo o ensino teórico (primeira metade) do Sutra de Lótus. desprezadas porque só buscavam a própria iluminação como também as pessoas más e as mulheres. a dos demais. Esses sutras ensinam ainda que o Buda Sakyamuni atingiu a iluminação pela primeira vez na Índia como resultado de suas práticas realizadas durante um período de tempo incalculável. Comparação entre Budismo Mahayana e Budismo Hinayana. São ensinos expostos como meios para adequação às crenças populares da época. Se analisarmos do ponto de vista da eternidade da vida e do princípio de causa e efeito que abrange o passado. pelo fato de sua vida como um bodhisattva ter perdurado desde então. Muito mais do que simplesmente possibilitar às pessoas eliminar as causas da infelicidade. 4. atingir a iluminação requer incontáveis kalpas de prática budista. esclarece que a vida de todas as pessoas está originalmente dotada do estado de Buda. que eram praticantes dos ensinos do Hinayana. Elucida também que esta questão está fundamentada na doutrina dos três mil mundos num único momento da vida. o Sutra de Lótus. Os ensinos do Mahayana anteriores ao Sutra de Lótus. O Sutra de Lótus. que buscam possibilitar às pessoas manifestar as causas para a felicidade. esses ensinos impõem limitações às causas da felicidade. que constitui o Mahayana verdadeiro. o estado de vida que experimentamos no presente é produto de nossas ações (carma) acumuladas desde incontáveis existências passadas. ele abarca uma ampla variedade de ensinos. a questão é como manifestá-lo na vida real. e acumular benefícios dessas ações em nossa vida. não estão dotadas intrinsecamente da natureza de Buda. Revela também uma outra verdade: todas as pessoas podem manifestar e revelar a natureza de Buda em sua vida.20 2. e atingir o nirvana — estado de suprema paz e tranqüilidade — mediante práticas como a observância de preceitos e a meditação. Em outras palavras. afirmam que é possível controlá-los adequadamente e construir uma vida pura. . Entre eles. porque só buscam eliminar a causa da infelicidade das pessoas. Ao explicar isso. tal como somos. Nitiren menciona pouco sobre esta comparação em particular. o enfoque da iluminação está em reduzir o corpo a cinzas e aniquilar a consciência. podemos considerar que nelas está inclusa a comparação entre Budismo Mahayana e Hinayana. defendem que as pessoas dos dois veículos. elucida a iluminação real do Buda com base no fato de que todas as pessoas — incluindo as dos dois veículos. Por isso. Esse enfoque sugere que somente extinguindo nossa vida dos nove estados (causa) é que podemos fazer surgir a vida do estado de Buda (efeito). em vez de procurar eliminar os desejos mundanos. Por outro lado. o ensino verdadeiro.

a Lei fundamental que ele percebeu naquele momento. Mesmo que uma pessoa pratique corretamente e se empenhe em prol da propagação da Lei Mística. pág. o ensino essencial não abre diretamente o caminho para as pessoas comuns atingirem o estado de Buda em sua presente forma e atingir a iluminação nesta existência. Como ela é uma lei que está inerente na vida. quando aquecido e forjado. a energia vital e o potencial do estado de Buda são fortalecidos para possibilitar a transformação do destino em direção à felicidade. Dessa maneira. e é. sem deixar de ser uma pessoa comum. aspirou por um destino pretendido para comprovar e propagar o poder da Lei Mística.. mas serve somente para que eu possa expiar. na verdade inerente na vida. (NRH. Para chegar a essa vida eterna. mas se ela enfrenta grandes obstáculos nesta vida [por causa do Sutra de Lótus]. Ensina também que a causa principal do mau destino se encontra nos atos de descrença e de oposição à Lei Mística. observamos que Sakyamuni só conseguiu adquirir a vida eterna como resultado de ter praticado o caminho de bodhisattva antes de sua iluminação no remoto passado. As pessoas de valor e os sábios são testados com ofensas. Consta na Nova Revolução Humana: “Se uma pessoa que vive como uma rainha. Ambos os feitos excedem a capacidade das pessoas comuns. De acordo com o Sutra de Lótus. Por meio dessa prática. os efeitos do mau carma surgem na forma de obstáculos e maldades. da mesma forma como é difícil atingir a sabedoria que permite perceber o estado de Buda na própria vida. o Budismo Nitiren é o único ensino que expõe a transformação do destino. o Budismo Nitiren — revela diretamente o Nammyoho-rengue-kyo. uma pessoa pode receber os efeitos do mau carma acumulado desde o passado de forma mais leve por meio da fé e da prática do Budismo Nitiren. Embora sejam à primeira vista efeitos negativos. isto é. a prática necessária para atingir o primeiro estágio de segurança é extremamente difícil. A fórmula de mudar o destino proveniente dessa causa na presente existência encontra-se no ato de acreditar na Lei Mística.. em japonês). E a prática dessa fórmula é a recitação do Nam-myoho-rengue-kyo. (Escritos.) De acordo com esse princípio. 5. mais brilhante será a comprovação dos benefícios da prática budista. Porém. o da nãoregressão. sem dificuldades ou problemas. Nitiren afirma no escrito “Amenizar o efeito cármico”: “O Sutra do Nirvana expõe o princípio de amenizar o efeito cármico. 3. págs. adversidades e perseguições. Ao buscar e praticar esta Lei com fé. as graves ofensas que criei no passado e me libertar dos três maus caminhos na próxima”.) Aspiração do destino pretendido Outro princípio budista que elucida também a transformação do destino é chamado de “aspiração ao destino pretendido” (Ganken ogo. pág. vol. vol. com a profunda fé e a convicção de que nós também possuímos o estado de Buda. nasce no meio de pessoas infelizes mediante seu próprio desejo justamente para propagar a Lei Mística.21 5. do ponto de vista de seu significado literal. no qual representou fielmente o estado de Buda que percebeu em sua própria vida mediante o Nam-myoho-rengue-kyo. Eis a razão de ser a principal causa negativa. individual e altruísta. pobre e menosprezada por todos consegue transformar sua vida por meio da prática do budismo. Amenizar o efeito cármico O princípio budista que elucida a transformação do destino é chamado de “amenizar o efeito cármico” (Tenju Kyoju. 127. torna-se uma excelente espada. Com este Gohonzon como espelho. são efeitos que se manifestam de forma amenizada em conseqüência dos poderes benéficos da prática da Lei Mística. na presente existência. Na “Carta de Sado”. quanto maior for o infortúnio na vida. Meu presente exílio não é resultado de nenhum crime secular. Pode-se dizer que carma é outro nome que se dá a missão”. 1. . de adquirir sabedoria e perceber que os nove estados e o estado de Buda se encontram sempre presentes na própria vida sob forma inata. podemos fazer surgir instantaneamente esse estado iluminado de nosso interior. estará comprovando brilhantemente a grandiosidade do ensino. Por isso. e com Nitiren como exemplo. Contudo. Contudo. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos]. uma pessoa que deveria renascer numa circunstância de felicidade como resultado da boa sorte e dos benefícios provenientes da prática budista. (. Na verdade. ela experimentará os sofrimentos do inferno no futuro. Contudo. disser que se tornou feliz graças à prática do budismo. ela renunciou à vida de felicidade e optou por viver em meio às adversidades com o propósito de salvar as pessoas como Bodhisattva da Terra. quando uma pessoa doente. 197-198. ele precisou atingir o primeiro estágio de segurança. que é a força motriz que sustentou a prática de bodhisattva de Sakyamuni para atingir o primeiro estágio de segurança no remoto passado. por ter atingido esse estágio. Mas o ensino implícito nas profundezas do Sutra de Lótus — ou seja. em japonês). foi capaz de romper com sua fé resoluta a escuridão fundamental.) Em conclusão. Nesse contexto. Nitiren afirma: “O ferro. 21. Comparação entre Budismo da Semeadura e Budismo da Colheita O ensino essencial do Sutra de Lótus abre o caminho para atingirmos o estado de Buda exatamente como somos. são resultados concretos da transformação do mau destino. Se uma pessoa deixa de expiar seu pesado carma passado na presente existência. os sofrimentos do inferno irão se desvanecer instantaneamente”. uma pessoa comum pode obter imediatamente o fruto do estado de Buda. ao mesmo tempo. Dessa forma. tornando-se feliz e líder na sociedade. Nitiren nos deixou Gohonzon. esses atos são cometidos contra a Lei ou verdade da própria vida.) O fato de uma pessoa viver numa situação adversa apesar de praticar firmemente o Budismo Nitiren não significa que essa circunstância de vida é simplesmente efeito do mau carma. ninguém ficará surpreso com isso. vol. quando vistos no contexto de seu significado literal e superficial.

Nitiren afirma: “O ferro. Contudo. tornando-se feliz e líder na sociedade. (Nova Revolução Humana. Se a vida se restringisse apenas a isso. Ensina também que a causa principal do mau destino se encontra nos atos de descrença e de oposição à Lei Mística.) Nesse contexto. e as causas do presente surgirão como efeitos no futuro. quando uma pessoa doente. 197-198. Se uma pessoa deixa de expiar seu pesado carma passado na presente existência. em encarte especial nas quatro edições anteriores do BS. e aquelas em que as causas foram praticadas em existências passadas. Por meio dessa prática. O Budismo de Nitiren Daishonin transcende o limite da concepção superficial da Lei de Causa e Efeito. 21. e revela a natureza real da causalidade e a forma como recuperar o estado de pureza da vida existente desde o infinito passado. Meu presente exílio não é resultado de nenhum crime secular. a energia vital e o potencial do estado de Buda são fortalecidos para possibilitar a transformação do destino em direção à felicidade. esse termo é empregado no sentido de causas negativas. Existem adversidades que têm origem em causas cometidas pelo próprio indivíduo na presente existência. vol. págs. em japonês). são resultados concretos da transformação do mau destino. na verdade inerente na vida. de castigo e recompensa. a última matéria de estudo para os candidatos ao Exame de Budismo 2008 para o Primeiro Grau. Ao lado. 1. esses atos são cometidos contra a Lei ou verdade da própria vida. disser que se tornou feliz graças à prática do budismo. e o regulamento que também foi publicado na edição no 1. As causas do passado se manifestam como efeitos no presente. 3. Mesmo que uma pessoa pratique corretamente e se empenhe em prol da propagação da Lei Mística. Contudo. Contudo. os sofrimentos do inferno irão se desvanecer instantaneamente”. A fórmula de mudar o destino proveniente dessa causa na presente existência encontra-se no ato de acreditar na Lei Mística. estará comprovando brilhantemente a grandiosidade do ensino. são efeitos que se manifestam de forma amenizada em conseqüência dos poderes benéficos da prática da Lei Mística. uma pessoa que deveria renascer numa circunstância de felicidade como resultado da boa sorte e dos benefícios provenientes da prática budista. vol. as graves ofensas que criei no passado e me libertar dos três maus caminhos na próxima”. torna-se uma excelente espada.943. Esse tipo de pensamento torna as pessoas impotentes e passivas diante da realidade da vida e as privam de viver com esperança. inclusive. . 127. 5. Como ela é uma lei que está inerente na vida das pessoas. Por isso. pobre e menosprezada por todos consegue transformar sua vida por meio da prática do budismo. O budismo ensina a Lei de Causa e Efeito que abrange as três existências da vida: o passado. a ficha de inscrição para o Exame que será realizado no dia 21 de setembro. isto é. cujos efeitos traçam o destino na presente existência. Embora essa lógica seja adotada pelo budismo em geral.. uma pessoa pode receber os efeitos do mau carma acumulado desde o passado de forma mais leve por meio da fé e da prática do Budismo Nitiren. 1. o destino seria algo previamente delineado e provocaria nas pessoas o desinteresse pela própria vida. EDIÇÃO Nº 1947. tendo de carregar. vol. vol. este é apenas um Amenizar o efeito cármico O princípio budista que elucida a transformação do destino é chamado de “amenizar o efeito cármico” (Tenju Kyoju.) De acordo com esse princípio. sem dificuldades ou problemas. se o presente é definido pelas causas do passado. nasce no meio de pessoas infelizes mediante seu próprio desejo justamente para propagar a Lei Mística. a felicidade ou a infelicidade de uma pessoa. na presente existência. Entretanto. é simplesmente uma explicação da teoria de causa e efeito. ninguém ficará surpreso com isso. 197. comenta: “O budismo expõe que uma pessoa terá de trilhar um curso de infelicidades como resultado dos atos negativos do passado. Embora sejam à primeira vista efeitos negativos. quanto maior for o infortúnio na vida. PÁG. pág. as pessoas teriam de viver numa constante insegurança justamente por não conseguirem saber as causas negativas de existências passadas. mais brilhante será a comprovação dos benefícios da prática budista. Na “Carta de Sado”. A8. Essas causas do passado formam o carma. aspecto dos ensinos budistas. ela experimentará os sofrimentos do inferno no futuro. Na verdade.22 A transformação do destino BRASIL SEIKYO. 12 DE JULHO DE 2008. mas se ela enfrenta grandes obstáculos nesta vida [por causa do Sutra de Lótus]. Consta na Nova Revolução Humana: “Se uma pessoa que vive como uma rainha. os efeitos do mau carma surgem na forma de obstáculos e maldades. Eis a razão de ser a principal causa negativa. (NRH. o Budismo Nitiren é o único ensino que expõe a transformação do destino. individual e altruísta. o destino se torna algo imutável e prédeterminado e a única maneira de transformá-lo seria praticando o bem por sucessivas existências até se criar um carma positivo. um grande complexo de culpa. Daisaku Ikeda. O presidente da SGI. E a prática dessa fórmula é a recitação do Nam-myoho-rengue-kyo. (Escritos. Além disso. ela renunciou à vida de felicidade e optou por viver em meio às adversidades com o propósito de salvar as pessoas como Bodhisattva da Terra. De acordo com o Sutra de Lótus. pág.) Aspiração do destino pretendido Outro princípio budista que elucida também a transformação do destino é chamado de “aspiração ao destino pretendido” (Gankenogo. Em outras palavras. O BS publica nesta edição.. mas serve somente para que eu possa expiar.) O fato de uma pessoa viver numa situação adversa apesar de praticar firmemente o Budismo Nitiren não significa que essa circunstância de vida é simplesmente efeito do mau carma. Nitiren afirma no escrito “Amenizar o efeito cármico”: “O Sutra do Nirvana expõe o princípio de amenizar o efeito cármico. As pessoas de valor e os sábios são testados com ofensas. As demais matérias. Isso significa que uma pessoa deve viver em prol do Kossen-rufu consciente da missão como Bodhisattva da Terra”. tornando-as adeptas de um modo de vida passivo no qual a única preocupação seria a de não cometer nenhum mal. quando aquecido e forjado. pág. isto é. em japonês).) Em conclusão. aspirou por um destino pretendido para comprovar e propagar o poder da Lei Mística. o presente e o futuro. adversidades e perseguições. Pode-se dizer que carma é outro nome que se dá a missão”. (. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos]. o carma pode ser tanto positivo como negativo. Na maioria das vezes.

O “estabelecimento do ensino correto” (rissho) refere-se ao ato de as pessoas abraçarem o budismo como religião que as direciona pelo correto caminho de vida. 252. (END. meio ambiente e direitos humanos como atuação inspirada no espírito e princípios revelados na “Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nação”. pág. o ato de Nitiren submeter à tese para admoestar as autoridades a fim de buscar soluções para os sofrimentos da população indica que os praticantes do budismo não devem orar apenas pela iluminação individual.” Esta frase prediz que. B7. Estabelecimento do ensino correto para a paz da nação O Budismo Nitiren é o ensino que capacita o ser humano a transformar a condição interior de sua vida para alcançar a felicidade absoluta na presente existência. No dias atuais. EDIÇÃO Nº 1945. (Gosho Zenshu. 5. por toda a eternidade. Ao mesmo tempo. o espírito que Propagação mundial do budismo O objetivo da propagação do budismo é o de capacitar as pessoas a revelarem o potencial de buda em sua vida. . o Nam-myoho-rengue-kyo propagar-se-á por dez mil anos ou mais. no “quinto período de quinhentos anos” após a morte do Buda Sakyamuni. Contudo. O objetivo da prática do budismo é a realização da iluminação e da felicidade individual e coletiva. Em outras palavras. 736) e “Se a benevolência de Nitiren for verdadeiramente grande e abrangente. pela qual arriscou sua própria vida em diversas perseguições. 28 DE JUNHO DE 2008. 91. Nitiren expôs o princípio da realização da paz na “Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nação” (Rissho Ankoku Ron).) De acordo com essas frases. na era dos Últimos Dias da Lei. A “Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nação” foi escrita visando à realização da paz da nação japonesa daquela época. fechar os olhos para os problemas sociais e se isolar no mundo da crença não é atitude correta dos praticantes do Budismo Nitiren. realize o Kossen-rufu mundial e jamais permita que seu fluxo cesse. O Buda Nitiren expôs o “estabelecimento do ensino correto para a paz da nação” (Rissho Ankoku) e a “propagação mundial do budismo” (Kossen-rufu) como princípios que direcionam a prática budista para a realização desse objetivo. o senhor deve ser um Bodhisattva da Terra”. educação. De acordo com o Sutra de Lótus. tanto nos dias atuais como por todo o futuro. Portanto. Nitiren afirma: “Se tiver a mesma mente que Nitiren. Por outro lado. Com relação à propagação do budismo. a prosperidade e o bem-estar na vida de todos os cidadãos. No Sutra de Lótus consta: “No quinto período de quinhentos anos após minha morte. O Sutra de Lótus descreve também que a missão de realizar a propagação mundial do budismo foi delegada para os Bodhisattvas da Terra. mas atuar também pelo bem-estar da sociedade com base nos princípios budistas. PÁG. o Buda Nitiren surgiu na era dos Últimos Dias da Lei para promover a propagação do Nam-myoho-rengue-kyo. a SGI pôde propagar a Lei Mística em escala mundial. vol. Portanto. a Lei Mística será propagada pelo mundo inteiro. cultura. (Os Escritos de Nitiren Daishonin. pág. A “paz da nação” (ankoku) refere-se ao ato de realizar a paz. o espírito de Nitiren é o de promover a propagação mundial do budismo. com certeza. por herdar corretamente o espírito de Nitiren. Indica também o ato de estabelecer a filosofia do respeito à dignidade da vida exposta no budismo como princípio fundamental que orienta corretamente o rumo da sociedade. A Soka Gakkai Internacional herdou esse espírito e vem propagando a Lei Mística pelo mundo inteiro. pois este possui o poder benéfico de abrir os olhos cegos de todos os seres vivos da nação japonesa e de bloquear a estrada que conduz ao inferno dos incessantes sofrimentos”. pág. a Soka Gakkai Internacional é uma instituição de Bodhisattvas da Terra que assumiram a missão de promover a propagação mundial do budismo. vol. os princípios revelados nessa tese são válidos para a realização da paz do mundo e da felicidade das pessoas. Nitiren afirma: “O grande propósito não é senão a propagação do Sutra de Lótus”.) Conforme essa frase. norteia todo o seu contexto busca a promoção do bem-estar da população.23 “Estabelecimento do ensino correto para a paz da nação” e “Propagação mundial do budismo” BRASIL SEIKYO. Esses são discípulos de Sakyamuni desde o remoto passado e eles surgem em suas respectivas terras para cumprir essa missão. isto é. a Soka Gakkai Internacional vem contribuindo para a solução de questões globais promovendo o movimento de paz. busca o estabelecimento da paz social por meio da reforma da vida de cada cidadão. 4.

O que devemos considerar nessa questão é o fato de que os Três Venenos.) Nitiren completa essa frase dizendo que esse princípio é aplicável a ele próprio e a todos os seus discípulos.Maldades dos desejos mundanos: Impedimentos à prática da fé causados pelos três venenos de avareza. Algo incomum acontece também quando uma pessoa comum atinge o estado de Buda.Obstáculos dos desejos mundanos: São provenientes dos Três Venenos —avareza. e recomenda que seja transmitido para as futuras gerações como uma importante lição. Em “Resposta a Hyoe-no-Sakan”. Fazem parte desta categoria os obstáculos causados pelas pessoas que exercem algum poder. 2. As quatro maldades se manifestam geralmente no interior da própria pessoa e impedem a crença no budismo. Nitiren cita uma passagem do quinto volume de Grande Concentração e Discernimento. e se ficar amedrontado.24 Prática da fé para vencer as dificuldades BRASIL SEIKYO. 1. surgem adversidades e perseguições provocadas por Três Poderosos Inimigos. nunca fique influenciado ou amedrontado. (As Escrituras de Nitiren Daishonin [END]. .Maldade da morte: Impedimentos à prática da fé causados pela morte ou pela dúvida em função da morte prematura de um praticante. Nesta categoria inclui-se a oposição de cônjuges e filhos. os três obstáculos são geralmente ações externas que ocorrem em oposição à prática da fé para impedir a crença no budismo. 3. devemos considerar com convicção.Maldade do rei das maldades do sexto céu: Impedimentos à prática da fé causados pelas ações do rei das maldades do sexto céu. Contudo. São elas: 1. Esses fatores agem como ações a impedir a prática da fé em conseqüência da fraca energia vital do próprio praticante. vol. uma luta que promovemos para a transformação radical da nossa própria vida. 1. Indubitavelmente. E essa transformação provoca simultaneamente as reações Três Obstáculos e Quatro Maldades Na “Carta aos Irmãos”. O importante é superar essas manifestações com alegria e fé de um sábio.Obstáculos do carma: São provenientes do mau carma criado por cometer um dos cinco pecados capitais ou dez maus atos. Precisamos compreender corretamente a razão disso para que a nossa fé no budismo não seja derrotada pelas dificuldades. que afirma: “Se professar o verdadeiro ensino. e mentais das pessoas. B8. filhos. 2. maldades e até perseguições. o budismo expõe também que. PÁG. págs. tais como autoridades. algo extraordinário no avanço e no recuo da maré. pais. É a mais terrível maldade por ser difícil de ser identificada por se manifestar por meio de opressão praticada por pessoas que ocupam posições de influência e poder. é importante fortalecer a vida para não sermos arrastados pelos obstáculos e maldades. No budismo. cinco componentes e morte não são obstáculos e maldades por si mesmos. o sábio alegrar-se-á e o tolo se acovardará”. essas reações contrárias são chamadas de Três Obstáculos e Quatro Maldades e servem para comprovar a veracidade da prática da fé. que o momento em que surgem os Três Obstáculos e Quatro Maldades é a hora de avançar ainda mais firmemente em direção à iluminação. vol. Se cair sob suas influências. pág. com o aparecimento dos três obstáculos e quatro maldades. 250-251. uma das três principais obras do Grande Mestre Tient’ai.) Portanto. será levado para o caminho do mal. 4. cujo surgimento comprova a atuação como digno devoto do verdadeiro ensino. São eles: 1. No decorrer da prática da fé visando à realização da felicidade absoluta como também no curso da atuação em prol do Kossen-rufu surgem diversos obstáculos. no levantar e no descer da Lua e nas mudanças das estações. os três obstáculos e quatro maldades surgirão em sucessão. 239. será impedido de praticar o verdadeiro ensino”.Obstáculos da retribuição: São provenientes das ações dos Três Maus Caminhos (estados de Inferno. Conforme a explicação de Nitiren exposta nesse mesmo escrito. ira e estupidez. EDIÇÃO Nº 1945. Além disso. Fome e Animalidade). 3. (END. 28 DE JUNHO DE 2008. em outras palavras. governantes e pais. na atuação em prol do Kossen-rufu nos Últimos Dias da Lei. cônjuges.Maldade dos cinco componentes: Impedimentos à prática da fé causados pela desarmonia nas funções físicas contrárias tanto no nosso interior como nas circunstâncias da vida diária. Por esta razão. O ato de praticarmos o budismo para a nossa felicidade é. Nitiren afirma: “Existe. definitivamente. ira e estupidez.

. Nitiren escreveu: “Em tal época. De acordo com a classificação definida pelo Grande Mestre Miao-lo (711-782) da Escola Tendai da China. os Três Poderosos Inimigos surgem infalivelmente quando se propaga o verdadeiro budismo. as do terceiro são extremamente maldosas por serem sorrateiras e difíceis de serem identificadas.Leigos arrogantes: Refere-se às pessoas que desconhecem o budismo e perseguem os praticantes do Sutra de Lótus. Conseqüentemente.Bonzos arrogantes: Refere-se aos seguidores da ordem budista que perseguem os praticantes do Sutra de Lótus. os Três Poderosos Inimigos são: 1. quem acreditaria nas palavras do Buda? Se não fosse por Nitiren. 74. No escrito “Abertura dos Olhos”. quem cumpriria as profecias em relação ao devoto do Sutra de Lótus?” (Os Escritos de Nitiren Daishonin. vol. O ponto em comum nos três inimigos é a “arrogância” que se refere à presunção de que atingiram a iluminação e agem com prepotência se considerando superior às outras pessoas. 3. apegados a conceitos próprios. Miao-lo afirma que as perseguições provocadas pelos primeiros inimigos podem ser suportadas e vencidas. não conseguem discernir o verdadeiro ensino do budismo. o surgimento dos Três Poderosos Inimigos nos tempos atuais comprova a legitimidade da propagação do verdadeiro budismo. acusam-os de serem heréticos e induzem as autoridades a perseguí-los e a bani-los de suas terras. Entretanto.25 Três Poderosos Inimigos No décimo terceiro capítulo do Sutra de Lótus. consta que os praticantes que propagarem o verdadeiro ensino budista (Sutra de Lótus) na era dos Últimos Dias da Lei enfrentarão diversos insultos provocados por três tipos de perseguidores chamados de Três Poderosos Inimigos. Por manterem uma fé distorcida.) Da mesma forma. Conforme o Sutra de Lótus. Por gozarem de certa influência no mundo religioso. “Devoção Encorajadora”. menosprezando-os. 2. se os três poderosos inimigos preditos no Sutra de Lótus não aparecessem. presumem que são superiores aos outros e atacam os seguidores do Sutra de Lótus. São ávidos por fama e dinheiro e não têm escrúpulos em obtê-los perseguindo os devotos do Sutra de Lótus. Nitiren enfrentou as perseguições desses inimigos e assim pôde comprovar que é o devoto do Sutra de Lótus da era dos Últimos Dias da Lei. pág. 4. Vivem geralmente em locais retirados como nas montanhas.Sacerdotes arrogantes: Refere-se a falsos sábios que gozam do respeito público e são adorados como sumo sacerdotes budistas. insultando-os e atacando-os com espadas e bastões.

18 de novembro de 1930. A Soka Gakkai promove diversas atividades com o propósito de contribuir para o desenvolvimento da cultura humana e da paz mundial com base no ideal humanístico exposto por Nitiren.26 História da Soka Gakkai BRASIL SEIKYO. Pouco tempo depois. Mais tarde. Em meio à atuação na área educacional. a data de publicação dessa obra. desde a sua fundação. Jossei Toda. o que aconteceu dois anos depois. Portanto. matriculou-se na Escola Normal de Hokkaido (atual Faculdade de Pedagogia de Hokkaido). em Hokkaido. EDIÇÃO Nº 1946. converteu-se ao Budismo Nitiren. Ao ser contratado como professor substituto na Escola de Ensino Fundamental Nishimati. A prática religiosa desenvolvida na Soka Kyoiku Gakkai objetivava a comprovação da felicidade na vida diária de seus membros. Toda trilhou pelo caminho da educação e tornou-se também professor de ensino fundamental. Nessa época. promoveu a mais correta forma de prática religiosa baseada no espírito original do Budismo Nitiren. sem se subordinarem ao clero da Nitiren Shoshu. 05 DE JULHO DE 2008. Em 1920. No entanto. na qual consta o nome Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criação de Valores) ao lado dos nomes de Makiguti como autor e de Toda como editor. Por meio de suas ações. . Ela é uma organização que herdou a ordem e o desejo de Nitiren de concretizar a paz e o bem-estar da humanidade. Toda deixou a Vila Atsuta e foi para Tóquio. Na adolescência. na província de Ishikawa. Makiguti escreveu sua primeira obra sob o título Geografia da Vida Humana. Após a formatura. a Soka Kyoiku Gakkai se estabeleceu como instituição independente da Nitiren Shoshu. em 18 de novembro de 1930. mudou sozinho para Hokkaido. Seu discípulo. Fundação da Soka Kyoiku Gakkai Makiguti vinha acumulando vasta experiência ao longo de muitos anos de atuação na área da Educação. Como resultado. indistintamente. Aos 18 anos. Makiguti procurava uma religião que pudesse servir de base para a sua vida. sem se prenderem a rituais religiosos nos templos ou nas ocasiões de casamentos e funerais. esse ensino tornou-se conhecido em mais de 190 países. C2. a organização permaneceu como entidade leiga autônoma e seus integrantes receberam orientações sobre a prática do budismo por intermédio de sua liderança. a Nitiren Shoshu. chegando a alcançar cerca de três mil associados. na província de Niigata. era uma pequena entidade religiosa formada por clérigos. com sede no Templo Principal Taissekiji. A Soka Gakkai surgiu com a missão de propagar mundial mente o Budismo Nitiren. sendo seguido logo depois por Toda. sua família migrou para Vila Atsuta. cujos adeptos formavam uma espécie de paróquia em torno de templos locais e recebiam orientações de seus priores. Ele mudou-se para Tóquio em 1901 com o objetivo de publicá-la. Por esse motivo. Em 1928. A Soka Kyoiku Gakkai foi estruturada gradativamente e começou a atuar efetivamente em 1937 como uma organização composta de educadores que simpatizavam com o sistema educacional Soka (criação de valores). Por ter vocação pelo estudo de Geografia. PÁG. nasceu em 11 de fevereiro de 1900. passou a incorporar pessoas de outras áreas e se tornou uma organização de leigos praticantes do Budismo Nitiren. para trabalhar e sustentar seus estudos. É a filosofia que prega o humanismo e o respeito absoluto à dignidade da vida. Ele permaneceu em Tóquio e exerceu a função de diretor em diversas escolas de ensino fundamental. Makiguti publicou a obra Teoria do Sistema Educacional de Criação de Valores. incentivando-os a se fortalecerem na fé e na prática como também a atuarem pela paz e prosperidade social. A época do primeiro presidente Tsunessaburo Makiguti Tsunessaburo Makiguti nasceu em 6 de junho de 1871. diretor dessa escola. conheceu Tsunessaburo Makiguti. percebendo a grandiosidade de Makiguti. Toda tornou-se seu discípulo. possuem e podem manifestar o estado de Buda. Em torno do presidente Makiguti e do diretor-geral Toda. atuou como professor de ensino fundamental. A essência do Sutra de Lótus e do Budismo Nitiren encontra-se na crença de que todas as pessoas. A Soka Kyoiku Gakkai foi se desenvolvendo por meio da promoção de reuniões de palestras e de campanhas de conversão por todo o Japão. é considerada como data de fundação da Soka Gakkai (sucessora da Soka Kyoiku Gakkai). Por volta de 1902. no norte do Japão.

eclodiu a Segunda Guerra Mundial e seus quatro irmãos maiores foram convocados para a frente de batalha. pude ler com minha própria vida a passagem do Sutra de Lótus — ‘[eles] habitaram aqui e lá em várias terras do Buda. Daisaku Ikeda nasceu no bairro de Ota. enquanto os demais se apostataram da fé. A Gakkai rejeitou a idéia de aceitar o talismã xintoísta. mantendo-se fiel aos ensinamentos budistas. temendo a repressão do governo militar. Enquanto as demais pessoas se afastavam da fé. que se inclinava para o militarismo com forte tendência para a expansão da guerra. por meio da percepção alcançada na prisão. somente Makiguti e Toda mantiveram-se firmes em suas convicções. Nessa mesma ocasião. A percepção alcançada na prisão Na prisão. no dia 6 de julho do mesmo ano. Quando eclodiu a Segunda Guerra Mundial. Graças a isso. Toda disse: “Com sua vasta e ilimitada benevolência. Essa atitude do clero era uma heresia que contrariava os ensinos de Nitiren. Makiguti. Jossei Toda empenhou-se na recitação do Daimoku e na leitura do Sutra de Lótus e chegou à percepção de que “Buda é a própria vida”. o clero da Nitiren Shoshu. Como resultado. Toda iniciou imediatamente a reconstrução da Soka Gakkai. que descreve os laços de mestre e discípulo nascendo sempre juntos em quaisquer terras do Buda para se empenharem pela salvação das pessoas. compreender o significado do Sutra de Lótus com a minha própria vida. Porém. entendi o verdadeiro significado do ensino dos Bodhisattvas da Terra e pude. O seu discípulo. encontrando-se pela primeira vez com Toda que se tornaria seu mestre. vivia imerso no questionamento sobre a vida e a morte por estar acometido de tuberculose. A época do segundo presidente Jossei Toda Libertado em 3 de julho de 1945. Foi uma nobre existência de ação concreta de “não poupar a própria vida” conforme consta no Gosho. renascendo constantemente em companhia de seus mestres” é uma passagem do 7o capítulo do Sutra de Lótus. instruiu a Gakkai a aceitar o talismã xintoísta. Como resultado desse benefício. o presidente Toda relata o seu sincero sentimento de retribuição às dívidas de gratidão em relação ao seu mestre Makiguti. em Tóquio. Alterou o nome Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criação de Valores) para Soka Gakkai (Sociedade de Criação de Valores) com o propósito de atuar em prol da paz mundial e da felicidade da humanidade. Quando estava com 13 anos de idade. na mesma data de fundação da Soka Gakkai. o presidente Makiguti veio a falecer na prisão. Toda e mais 21 líderes da Gakkai foram detidos. no dia 18 de novembro de 1944. o presidente Toda explanou a “Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nação”. o governo impôs a unificação de religiões e a adoração do talismã xintoísta. Ele vivenciou os horrores da guerra sob constantes ataques aéreos e sofreu com a tristeza de sua mãe diante da morte do filho no campo de batalha. demonstrando o profundo laço de mestre e discípulo. Após o término da guerra. Em junho de 1943.27 Enfrentando o regime militar japonês O governo japonês. Diante do rigor dos interrogatórios. Ele reviveu. Jossei Toda. o espírito de Nitiren Daishonin de propagar a Lei Mística e de salvar o povo dos sofrimentos. Após o término da guerra. renascendo constantemente em companhia de seus mestres’. embora apenas superficialmente. transcendendo o objetivo inicial de promover a reforma educacional. O encontro com Jossei Toda Nessas circunstâncias. adotou o xintoísmo como religião oficial e como suporte espiritual da nação. criou uma inabalável convicção no Budismo de Nitiren Daishonin e a plena consciência da própria missão como um líder do Kossenrufu. de forma pioneira para a época. O jovem Ikeda passou a trabalhar numa indústria de armamentos para ajudar no sustento de sua família. Percebeu também que era um Bodhisattva da Terra que participara da Cerimônia no Ar descrito no Sutra de Lótus. no dia 2 de Janeiro de 1928. Como é grande essa felicidade!” A frase “[eles] habitaram aqui e lá em várias terras do Buda. Makiguti faleceu como um mártir aos 73 anos de idade. Assim. Ao . durante uma cerimônia em memória a Makiguti. “Parábola da Cidade Imaginária”. Naquele dia. Essa percepção ocorreu em novembro de 1944. o senhor deixou-me acompanhá-lo até mesmo na prisão. em Tóquio. Retomou também a realização de reuniões de palestra e de campanhas de propagação em várias localidades do interior do Japão. o jovem Ikeda participou de uma reunião de palestra da Soka Gakkai no dia 14 de agosto de 1947. A percepção de Toda na prisão se tornou o ponto primordial do progresso da Soka Gakkai de pós-guerra. estudou inúmeras obras literárias e filosóficas em busca de uma visão correta sobre a vida. apresentando um quadro de senilidade e desnutrição.

28 término da explanação. o jovem Ikeda. Devido à caótica situação econômica de pós-guerra. O significado de “revolução humana” consiste na transformação da condição de vida de cada pessoa com base na prática da fé. logo após a sua posse. Em julho daquele ano. que na época freqüentava o curso noturno do Instituto Educacional Taisei (predecessora da Faculdade Fuji de Tóquio). fundou as Divisões Feminina. passou a trabalhar na editora de Toda. Jossei Toda encerrou sua nobre existência aos 58 anos de idade. Dez dias depois. ele concluiu o empreendimento maior de sua vida concretizando 750 mil conversões. A partir de então. Tal feito acelerou o ritmo da propagação em toda a Soka Gakkai. quando a justiça japonesa o declarou inocente. Toda reavivou o Budismo de Nitiren Daishonin na época contemporânea por meio da filosofia de vida inserida na “revolução humana”. Em dezembro daquele ano. viajou para a Ásia e . após concluir todos os seus empreendimentos. No dia 16 de março de 1958. A partir dessa vitória. Durante as duas semanas de interrogatório. Duas semanas depois. Esse dia ficou conhecido como Dia do Kossen-rufu. as empresas de Toda faliram e ele renunciou ao cargo de diretor geral da Soka Gakkai. Em janeiro de 1949. como responsável da campanha eleitoral em Osaka. rompendo todos os limites da campanha de propagação da época. Confiando a herança do Kossen-rufu Em 8 de setembro de 1957. em fevereiro. Ikeda tornou-se o principal líder da Soka Gakkai e assumiu a terceira presidência da organização em 3 de maio de 1960 com apenas 32 anos de idade. indicado por Toda. Em 3 de julho de 1957. Em janeiro de 1952. alcançou uma vitória prevista como impossível. a Soka Gakkai passou a ser o foco das atenções como uma organização influente na sociedade. Assim. em comemoração dos 700 anos de fundação do Budismo Nitiren. Deixou inclusive de freqüentar o curso noturno para apoiá-lo integralmente. Toda passou a ministrar aulas particulares sobre as mais variadas matérias com qualidade superior a de qualquer curso superior. em 24 de agosto de 1947. ele condena o uso de armas nucleares considerando-as como “grande mal” a despojar o direito à vida. o jovem Ikeda desenvolveu uma ampla campanha de propagação na região de Kansai. o jovem Ikeda sentiu que poderia confiar em suas palavras. um pouco antes de sua posse presidencial. Em janeiro do ano seguinte. Enquanto a maioria dos funcionários o abandonava. Daisaku Ikeda assumiu a função de secretário do Distrito Kamata onde. A época do terceiro presidente e presidente da SGI. Ikeda foi detido injustamente sob falsa acusação de fraude eleitoral. em 2 de outubro. Masculina de Jovens e Feminina de Jovens. estudou o budismo participando das explanações de Toda sobre o Sutra de Lótus. Ao mesmo tempo. A posse do segundo presidente Em 3 de maio de 1951. A fim de preservar a saúde de seu mestre. passou a receber diversas pressões injustas por parte do poder constituído. Toda planejou diversas estratégias visando a ampliação do movimento pelo Kossen-rufu. ocasião em que ele começou a escrever a série do romance Revolução Humana. o jovem Ikeda fez uma série de perguntas tais como: Qual é o modo correto de vida? O que é ser um verdadeiro patriota? Qual o significado de Nam-myoho-rengue-kyo? O que entende por imperador? Diante das respostas claras e coerentes de Toda. alcançando no mês de maio o inédito resultado de 11. A manifestação da natureza maligna do poder Em 1956. Paralelamente à expansão. o qual ficou conhecido como “Universidade Toda”. no dia 20 de abril. foi publicada a primeira edição do jornal Seikyo Shimbun. foi ameaçado de que prenderiam o presidente Toda caso não assumisse a culpa. Na declaração. alcançou o inédito resultado de 201 conversões. Ikeda converteu-se ao Budismo Nitiren. Ikeda marcou o seu primeiro passo para a propagação mundial do Budismo Nitiren partindo para a sua primeira viagem rumo à América do Norte e América do Sul. O processo judicial desse Incidente de Osaka se arrastou até 25 de janeiro de 1962. foi realizada a cerimônia de transmissão do bastão do Kossen-rufu a seis mil membros da Divisão dos Jovens. Por isso.111 conversões no Distrito Osaka. Daisaku Ikeda enfrentou de forma corajosa tais pressões com o propósito de proteger os membros da Soka Gakkai. Toda proferiu a “Declaração pela Abolição das Armas Nucleares” que se tornou diretriz do movimento da Soka Gakkai em prol da paz. Era um número quase impossível de ser alcançado considerando que havia apenas três mil membros. Daisaku Ikeda Após o falecimento de Jossei Toda. Ikeda viu-se obrigado a assumir a responsabilidade e foi libertado no dia 17 de julho. no dia 2 de abril. que se encontrava debilitado. Cinco meses depois. Toda publicou a Coletânea Completa dos Escritos de Nitiren Daishonin (Nitiren Daishonin Gosho Zenshu) em abril de 1952. Além disso. Jossei Toda tomou posse como segundo presidente e lançou o objetivo de concretizar 750 mil conversões. somente Ikeda permaneceu ao lado de seu mestre.

Em 26 de janeiro de 1975. cultura e educação e fundou o Instituto de Filosofia Oriental. Assim se iniciou a promoção do Kossen-rufu mundial e o retorno do budismo para o oeste conforme predito por Nitiren. os membros da SGI procuram contribuir para a prosperidade social em seus respectivos países. Em 1995. ocorreu um incidente em 1991 em que o clero da Nitiren Shoshu excomungou mais de 10 milhões de adeptos que faziam parte da Soka Gakkai. música. cultura e educação com base no budismo se expandiu em escala mundial. em Aliso Viejo. os nomes dos presidentes Makiguti. exposição. a Associação de Concertos Min-On. foi aprovada a “Carta da SGI” que estabelece os princípios filosóficos e humanísticos da SGI. Daisaku Ikeda veio apresentando anualmente uma Proposta de Paz no dia 26 de janeiro. o presidente Ikeda havia recebido 27 condecorações estatais. 234 títulos acadêmicos e 565 títulos de cidadania honorária. Dessa forma. da antiga União Soviética e dos Estados Unidos. Em 8 de setembro de 1968.29 Índia.600 encontros. o movimento em prol da paz. Numa época em que havia espessas barreiras criadas pela Guerra Fria. que abrange o jardim de infância até o curso superior. Em 1996. como base no humanismo budista. Homenagens e reconhecimentos A partir de 1983. atualmente. Esse ato arbitrário foi considerado como heresia por opor-se ao espírito do Buda Nitiren. em 1972. As obras literárias na forma de diálogo com intelectuais do mundo alcançam 50 títulos. Toda e Ikeda vêm sendo reconhecidos em todo o mundo. ele fundou a Soka Gakkai Internacional (SGI) na Ilha de Guam. o Budismo Nitiren vem se tornando uma luz de esperança para toda a humanidade. o diálogo com o Dr. educação. na forma de denominação de praças e logradouros bem como de homenagens e condecorações diversas. sendo seu nome indicado para presidente. outubro de 2007 . E. dança. e o Sistema de Ensino Soka. desenvolvendo ao mesmo tempo a formação de jovens como herdeiros do Kossen-rufu e como discípulos do presidente Ikeda. Em abril de 1979. o Museu de Arte Fuji de Tóquio. ele se torna presidente honorário da Soka Gakkai. promovendo diversos eventos nas áreas de cultura. os membros da SGI atuam em 192 países e territórios e vêm comprovando a veracidade do Budismo Nitiren em sua vida. visitou a Europa. o presidente Ikeda realizou até hoje mais de 30 palestras e conferências em renomadas universidades e entidades científicas. Ikeda expandiu o movimento em prol da paz. os quais têm sido alvos de reconhecimento público. foi inaugurada a Universidade Soka da América. dialogou com o renomado historiador Arnold Toynbee. Atualmente (2008). Para realizar os ideais traçados por Toda. Além disso. a Soka Gakkai conseguiu superar essa problemática e promoveu uma ampla campanha de propagação no mundo inteiro. Dia da SGI. e. Paralelamente a esse desenvolvimento. Atualmente. Apesar de outras diversas tentativas de destruir a organização. Ikeda abriu caminhos de paz e amizade visitando e dialogando com os líderes da China. em outubro. Ikeda apresentou uma proposta para reatar as relações diplomáticas sino-japonesas e. O encontro com personalidades e intelectuais soma até hoje mais de 1. Por outro lado. Em particular. foi fundado o Centro Internacional Toda de Pesquisas da Paz que tem como fundamento os ensinamentos do presidente Toda. por meio da atuação dos membros da SGI. recebeu a aprovação de um grande número de personalidades e de líderes mundiais. Arnold Toynbee já foi publicado em 27 idiomas. em 2001. Até o dia 3 de maio de 2008. Assim. Fonte: Revista Daibyakurengue.

Em Nova York. O senhor sabe perfeitamente que o maior objetivo desta viagem é a visita ao Brasil. Chegamos até aqui exatamente para isso. eu irei. e empreendeu sua primeira viagem para fora do Japão partindo de Tóquio em 2 de outubro. o presidente Ikeda visitou as cidades americanas de Honolulu. Essa quantidade cresceu para 5.500 famílias. Existem companheiros que estão me aguardando. Houve alguma vez em que o presidente Toda recuou em meio a uma luta?! Eu sou discípulo do presidente Toda! Eu vou. 203-204. no bairro da Liberdade. conto com os senhores”. C5. em 3 de maio. Chicago. Seattle. esse ato se constituirá numa falta muito grave. Jamais cancelaria a viagem sabendo que eles estão me esperando. É importante que os senhores. o presidente Ikeda anunciou a fundação do primeiro distrito fora do Japão. data esta conhecida atualmente como Dia da Paz Mundial. por volta da 1 hora da madrugada do dia 19 de outubro de 1960.) Com essa determinação e mesmo ciente do risco que poderia enfrentar. o presidente Ikeda disse: “Contudo. Em sua segunda visita ao Brasil. custe o que custar! Se tiver de tombar. O Brasil estava sob regime militar desde 1964 e os cinco dias da segunda visita do presidente Ikeda transcorreram sob constante vigilância policial em conseqüência de informações distorcidas sobre a Soka Gakkai. 178. solicito aos senhores que abram em meu lugar o caminho do Kossen-rufu do Brasil. 21 de outubro. totalizando oito mil famílias. Nos dois primeiros meses de 1966 foram realizadas mais 1. Esta data foi denominada mais tarde de Dia da BSGI. traindo os companheiros. Nessa ocasião. como dirigentes. Ao mesmo tempo. EUA. Por favor. então tombarei em combate! Que desventura pode haver nisso?!” (Nova Revolução Humana.. em São Paulo. EDIÇÃO Nº 1946. São Francisco. Aqui existe um potencial ilimitado para o futuro. em vez de pensarem em se tornar flores e frutos. Nessa viagem. a BSGI alcançou grande resultado na propagação do budismo promovida por aqueles 150 membros que se reuniram no restaurante Chá Flora. Como desbravadores da paz e da felicidade. Haverá também com toda a certeza movimentos que tentarão conturbar a união harmoniosa da Soka Gakkai. o presidente Ikeda desembarcou no Rio de Janeiro em 10 de março de 1966. o presidente Ikeda desembarcou em São Paulo. Não podemos desistir na metade do caminho. que durou 23 dias. o Kossen-rufu do Brasil vai alcançar um grande avanço. e retornou depois para Tóquio no dia 25. e. chegará a época em que a Gakkai terá de enfrentar várias formas de opressão. Diante dessa preocupação. Washington e Los Angeles.) No jantar realizado nessa noite com os recémnomeados dirigentes do Distrito Brasil. 199. Segunda visita Em pouco mais de cinco anos. os líderes o aconselharam a interromper a viagem ao Brasil para não piorar sua condição de saúde. (Ibidem. o presidente Ikeda recomendou: “A partir de agora.30 História da BSGI: As quatro visitas do presidente Ikeda ao Brasil BRASIL SEIKYO. Ele havia tomado posse como terceiro presidente da Soka Gakkai cinco meses antes. o presidente Ikeda seguiu viagem para Los Angeles. desde a sua fundação. ele disse: “O Brasil tornou-se pioneiro do Kossen-rufu mundial. Além disso. PÁG. 05 DE JULHO DE 2008. No início de 1965. A exaustiva viagem e o intenso esforço para desbravar os primeiros passos do Kossen-rufu mundial debilitaram o seu corpo que sofria de problemas de saúde que o acometiam desde a juventude. O Departamento de Ordem Política e Social — . Vou sem falta. pág. Nova York. pág. No Rio havia nessa época 166 famílias fazendo parte de três comunidades e dez blocos. composto das comunidades São Paulo. em São Paulo.) Outro ponto importante é a decisão dos senhores de jamais se afastarem da Soka Gakkai. o Distrito Brasil. tenham a decisão de se tornarem o próprio solo do Brasil para o bem dos companheiros que os sucederão. Mas é justamente polindo-nos por meio dessas provações que nos tornamos verdadeiros budistas e alcançamos um glorioso curso de vida”. (. vol. acompanhado de sua esposa Kaneko. aconteça o que acontecer.800 famílias.600 em agosto. Arujá e Campinas. se abandonarem a prática da fé.. Primeira visita Daisaku Ikeda desembarcou no Aeroporto de Congonhas. (Ibidem. no fim do ano. diante de cerca de 150 pessoas reunidas no salão do restaurante Chá Flora. chegou a 6. 1. Durante as poucas horas que passou em São Paulo.) No dia seguinte. o presidente Ikeda plantou a semente do espírito da unicidade de mestre e discípulo no coração de algumas dezenas de membros daquela época e os incentivou a iniciar o movimento de propagação do Budismo Nitiren em terras brasileiras. págs. No dia 20.200 conversões. além de São Paulo (Brasil) e Toronto (Canadá). transmitam a todos o quanto é maravilhoso viver junto com a Soka Gakkai e em prol do Kossen-rufu. Uma vez que se encontram na posição de orientar os membros. o número de membros girava em torno de 2.

A BSGI programou então a realização de um festival cultural em São Paulo para recebêlo. O ponto alto da segunda visita ao Brasil foi a realização de dois eventos: o Festival Cultural da América do Sul. hoje é a Sede Social da Divisão Feminina. O festival seria nos dias 16 e 17 de março. também em São Paulo. A tristeza e indignação de todos se tornaria a força propulsora para mudar a história. A resposta foi clara: “No caso de assuntos relacionados com a crença no budismo. o festival foi realizado de forma magnífica. Os jovens não permitiriam que aquela situação se repetisse e decidiram divulgar amplamente os ideais Soka à sociedade. por sua vez. eu posso prestar meus conselhos e fazer minhas recomendações. A Soka Gakkai. Figurantes e espectadores cantaram olhando fixamente para a cadeira vazia no centro da primeira fila do mezanino. Sendo assim. revelando a suprema igualdade e o respeito absoluto à dignidade da vida.) O jornalista perguntou-lhe se a Soka Gakkai pretendia criar um partido político no Brasil. vol. Todos os membros o aguardaram com expectativa. sou japonês e penso que não devo intrometer-me nesse assunto.700 figurantes de várias localidades do Brasil e o encontro com cinco mil membros no Ginásio de Esportes do Pacaembu. a questão de como tratar e agir no Visita cancelada Em 1974. pág. 11. 11. o Pão de Açúcar e o Cristo Redentor. pouco antes do início do festival. para construir um mundo de paz e também para criar uma sociedade cada vez melhor. A partir daí. A entrevista prestada pelo presidente Ikeda foi reportada corretamente e os objetivos da Soka Gakkai foram descritos sem distorção. em São Paulo. a emissão do visto de entrada no Brasil foi negado: o governo brasileiro estava temeroso por causa de uma denúncia anônima de que havia um indivíduo perigoso na comitiva. . No dia 16. 11. a cultura e a educação. No caso do budismo. (Ibidem. Esses eventos foram realizados sob a vigilância de centenas de policiais. muitos festivais e atividades culturais dos mais variados tipos foram promovidos e a BSGI participou de diversos eventos sociais. o presidente Ikeda subiu ao Morro do Corcovado de onde conheceu a Baía da Guanabara. a organização cresceu e o rigoroso inverno estava chegando ao fim. Durante o período que se sucedeu. vol. Dias antes do festival. passou a ser composta de três distritos gerais (atual regional ou área) e sete distritos. os figurantes foram avisados do adiamento da visita. todos entoaram a canção “Juntos com Sensei” num brado para comprovar a justiça e trazê-lo ao Brasil. irei sem falta para incentivar os companheiros do Brasil”. pág. o presidente Ikeda foi procurado por um jornalista que publicara um artigo difamatório sobre a Soka Gakkai. todos viam vividamente no coração seu rosto sorridente acenando em direção a eles. Esses propósitos fazem parte da missão original que deve ser cumprida pelas religiões. expõe o caminho da benevolência e ensina que todas as pessoas são dotadas da natureza de Buda. Além da entrevista e de encontrar com os membros pioneiros. Era o lugar que seria ocupado pelo presidente Ikeda. o presidente Ikeda disse ao telefone: “Embora não possa viajar desta vez. Com base nesse pensamento. o presidente Ikeda planejou uma viagem aos Estados Unidos e ao Brasil. 16. em uníssono. rotulou a Soka Gakkai como uma organização política com fachada de instituição religiosa. Na manhã do dia seguinte da chegada no Rio. seus passos foram vigiados pelos agentes policiais. cuja essência está embasada no Sutra de Lótus. É um assunto que não devo interferir nem ditar alguma instrução. Com base na suspeita de que o objetivo da visita do presidente Ikeda era o de fundar um partido político no Brasil. Porém. no Palácio de Convenções do Anhembi. penso que não há nenhuma necessidade de criar um partido político seja no Brasil ou em qualquer outro país”. Porém. A organização. os membros brasileiros redobraram seus esforços nas atividades para que a BSGI fosse reconhecida como uma organização digna de respeito. uma religião que fecha seus olhos e permanece indiferente diante dos sofrimentos das pessoas e dos problemas sociais deve ser qualificada como uma religião morta. campo da política deve ser analisada e definida pelos membros de cada país. O que se seguiu foi um silêncio acompanhado de soluços. Na entrevista. Havia ali apenas um ramalhete de flores que lhe seria entregue como boas-vindas. queriam mostrar suas vitórias e transformar o constrangimento da última visita que ocorrera sob rigorosa vigilância policial.) Depois de algum tempo. (Ibidem. vol. esse jornalista publicou uma matéria esclarecendo que não havia nenhum fundamento no alarde criado em torno da Soka Gakkai. 17. No grande final. Mesmo assim. pág. Embora não estivesse presente. Pessoalmente. tem como objetivo contribuir para a paz e a felicidade das pessoas aplicando os princípios filosóficos do budismo nos diversos campos da atividade humana tais como a arte. (Ibidem. elegemos nossos membros para atuarem também no campo da política”. Todo o empenho dos membros dessa época resultou na inauguração da sede própria da BSGI em São Paulo. 58). ele esclareceu: “A religião existe para proporcionar felicidade às pessoas. Dessa forma. tachando-a de organização fascista. realizado no dia 13 de março no Teatro Municipal de São Paulo com a presença de 1. Antes de tudo.31 poderosa polícia política da época. que era um distrito.

Essa canção encorajou os companheiros do Brasil nos momentos mais difíceis. O governo paulista homenageou-o com a Medalha dos Bandeirantes. pág. da Educação e Cultura e das Relações Exteriores como também visitou e doou livros para a Universidade de Brasília.) Os figurantes e os espectadores. Até chegar este momento. uma forte ovação e um turbilhão de palmas estremeceram o local. ele pegou o microfone e externou seu profundo sentimento aos membros do Brasil: “Sinto-me muito feliz por estar aqui junto com todos os senhores. encontrou-se com os membros e os incentivou calorosamente.32 Terceira visita Foram dezoito anos de espera. retornou para São Paulo e permaneceu no Centro Cultural Campestre da BSGI. Todos aguardavam por esse grande momento. Depois de percorrer o ginásio com os braços erguidos. (Ibidem. Na seqüência. a BSGI avançou na vanguarda do movimento pelo Kossen-rufu em direção ao século 21. além de manter inesquecíveis encontros com os membros. No Centro Cultural Campestre. Nos intervalos desses compromissos. com os ministros da Casa Civil. que são sublimes mensageiros do Buda. o presidente Ikeda vivenciou o grande avanço da BSGI desde sua primeira visita em 1960. o presidente Ikeda desembarcou pela terceira vez em São Paulo. em 19 de fevereiro de 1984. No dia 25 de fevereiro. Quando ele adentrou no ginásio e começou a dar a volta na pista olhando para os membros que lotavam as arquibancadas. cantaram com altivo orgulho a canção “Saudação a Sensei”. . Durante os memoráveis dias que esteve em terras brasileiras. com o título de “Educador Emérito da Escola Pública do Estado de São Paulo” e de “Professor Visitante Honorário” da Universidade de São Paulo. desembarcou no dia 9 de fevereiro de 1993 no Aeroporto Internacional do Rio de Janeiro onde fora recebido por inúmeras personalidades. A BSGI avança agora rumo ao seu cinqüentenário em 2010 e orgulha-se em manter a relação de mestre e discípulo como fonte primordial de seu crescimento desde a sua fundação. Austregésilo de Athayde. apertar a mão de cada um e louvar com lágrimas nos olhos e profunda gratidão o nobre empenho de todos. o presidente Ikeda surpreendeu com sua repentina presença os milhares de figurantes e membros que se encontravam no Ginásio de Esportes do Ibirapuera. formando um único coro. A Lei Mística é a fonte inesgotável da criatividade cultural que construirá o novo século. com o título de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do Paraná e recebeu o título de cidadão honorário de Londrina. Assunção (Paraguai) e Santiago (Chile). o presidente Ikeda foi homenageado com a Ordem do Pinheiro pelo governo do Estado. Nessa capital. Durante os onze dias de permanência no Brasil. entre elas o presidente da Academia Brasileira de Letras (ABL). surpreendendo o mundo com seu resplandecente desenvolvimento tal como o sol que se ergue imponente e destemido lançando raios dourados pelo céu. participou da Convenção Sul-Americana da SGI. com os senhores. incentivando-os a desafiar seus próprios limites. meu sentimento é o de abraçar cada um dos senhores. em São Paulo. viajou para Buenos Aires (Argentina). da 16o Convenção da SGI e de vários outros eventos. o presidente Ikeda foi acolhido como sócio correspondente da ABL e homenageado com o título de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Daisaku Ikeda. mas finalmente pude reencontrar-me Quarta visita O presidente da SGI. quanto avanço e devoção não houve da parte dos senhores e quantos belos laços de solidariedade não se formaram entre todos! Neste momento. 73. Desde então. Este grandioso festival cultural ficará sem dúvida alguma gravado eternamente na história do Kossen-rufu do Brasil com todo seu brilhantismo. Foram dezoito anos de longa espera. No Paraná. ele viajou para Brasília onde manteve audiências com o presidente da República. mas. Foi a canção que criou a forte solidariedade e o companheirismo entre os valorosos membros de todos os recantos da terra brasileira. Declaro com toda a determinação que este é o caminho absoluto para edificar um mundo de verdadeira paz e felicidade”.

Por ser inicialmente uma instituição de pesquisa do Sistema Educacional de Criação de Valores desenvolvido por Makiguti. C7. além de construir mais de 350 templos locais. apoiou ativamente os atos de guerra instigando os adeptos a orarem pela vitória nas frentes de batalha. pelo fato de Makiguti e Toda praticarem o Budismo de Nitiren Daishonin desde 1928. considerado o legítimo sucessor de Nitiren Daishonin. entre as instituições religiosas que professavam o Budismo Nitiren. os clérigos da Nitiren Shoshu não tinham consciência de que o Budismo de Nitiren Daishonin expunha os princípios fundamentais que poderiam mudar o destino das pessoas e da sociedade. Essa história repleta de desafios e triunfos foi construída sob a liderança de seus três primeiros presidentes. Com o apoio de todos os membros da Soka Gakkai. Nessa época. convocou Makiguti e Toda. quando a Soka Gakkai já estava melhor estruturada. Em meio a essa circunstância. EDIÇÃO Nº 1946. . temendo ser alvo de represálias do governo. enquanto os demais se apostataram da fé. Com sua libertação pouco antes do término da guerra. nem se esforçavam em propagá-lo visando o Kossen-rufu. Eles lutaram também contra a posição do governo de manter o controle de pensamento e convicção religiosa em defesa da liberdade de crença. Entretanto. Toda organizou a realização de peregrinação ao Templo Principal para que os membros pudessem apoiar a caótica situação financeira do clero da Nitiren Shoshu e elaborou também o projeto de construção de templos locais. com sede no Templo Principal Taissekiji. a Soka Kyoiku Gakkai se posicionou como instituição independente da Nitiren Shoshu.33 A problemática do clero e as heresias da seita Nikken BRASIL SEIKYO. Com a posse de Daisaku Ikeda como terceiro presidente da Soka Gakkai em 3 de maio de 1960. proibiu a publicação dos escritos de Nitiren Daishonin. A Nitiren Shoshu. tal como outras seitas budistas que se ocupavam apenas de formalidades religiosas como funerais e cerimônias em memória aos falecidos. Makiguti morreu na prisão em 18 de novembro de 1944 e Toda foi libertado em 3 de julho de 1945. a doutrina de Nitiren Daishonin. Toda se levantou sozinho para a reconstrução da organização. Por essa decadência que aconteceu ao longo de muitos anos. que na época eram respectivamente presidente e diretor-geral da Soka Gakkai. a Soka Kyoiku Gakkai pôde recuperar a legitimidade do Budismo Nitiren como religião viva que conduz as pessoas para a felicidade e realiza a paz social. Além disso. Em 1952. chegando inclusive a cometer o terrível ato de eliminar frases dos escritos que pudessem ofender o governo xintoísta. cujos adeptos formavam uma espécie de paróquia em torno de templos locais e recebiam as orientações de seus priores. foi composta de educadores e professores e por esse motivo foi chamada de Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criação de Valores). Somente Makiguti e Toda se mantiveram firmes em suas convicções. Contudo. Esses fatos colocaram em evidência a inexistência do espírito de Nitiren Daishonin no clero da Nitiren Shoshu. A Soka Gakkai assumiu essa posição porque Makiguti via com olhos críticos a situação do clero da Nitiren Shoshu que havia se afastado do espírito de Nitiren Daishonin. 05 DE JULHO DE 2008. tornando-se uma mera entidade religiosa. Devido a essa decadência. Diante desse cenário. Makiguti. O que é o clero da Nitiren Shoshu? A Soka Gakkai foi fundada em 18 de novembro de 1930 por Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda. No dia 6 de julho de 1943. A Soka Gakkai permaneceu como entidade leiga autônoma e seus membros receberam orientações sobre a prática do budismo de seus líderes sem ficarem subordinados à classe dos clérigos. ele promoveu a construção do Daikyakuden e do Shohondo (ambos destruídos mais tarde pelo sumo-prelado Nikken) nas áreas do Templo Principal Taissekiji. mantendo porém vínculos correlatos. era ainda uma pequena entidade religiosa composta de clérigos. Por outro lado. Além disso. PÁG. Jossei Toda e Daisaku Ikeda. a Nitiren Shoshu era a única que seguia a doutrina herdada por Nikko Shonin. a Soka Kyoiku Gakkai foi se transformando gradativamente numa organização de praticantes leigos do budismo. Toda e mais 21 líderes da Soka Gakkai foram detidos. para convencê-los a aceitarem o talismã xintoísta. O clero da Nitiren Shoshu. considerados como eternos mestres do Kossen-rufu: Tsunessaburo Makiguti. A diferença de convicção religiosa entre a Soka Gakkai e o clero tornou-se evidente em 1943 quando o governo militar japonês impôs o xintoísmo (religião nativa do Japão) à população como religião oficial. Empenhou-se também em proteger o clero com a esperança de estabelecer a harmonia entre clérigos e leigos. herdada por Nikko Shonin. estava sendo desviada dos seus reais propósitos. agravada com a disputa interna de poder entre os clérigos. obrigando a adoração do talismã xintoísta. a proteção ao clero se tornou ainda mais acentuada. os dois mantiveram o espírito de Nitiren Daishonin de jamais ser condescendentes com a heresia e rejeitaram energicamente essa imposição. o clero orientou os adeptos a seguirem o xintoísmo. as seitas budistas em geral foram chamadas pela população de “religião de funeral” pelo fato de os bonzos cobrarem donativos exorbitantes.

Assim. Pelo contrário. ninguém deve adotá-las em absoluto”. investiu repentinamente contra a Soka Gakkai. da mesma forma como os atritos anteriores. hoje. Esse absolutismo do sumo-prelado é claramente uma heresia aos ensinamentos de Daishonin. No final da década de 70. 2. pois se opõem ao nobre espírito do Buda Original Nitiren Daishonin em prol da felicidade de toda a humanidade. as ações do clero visando à destruição da Soka Gakkai representam uma gravíssima heresia da destruição do próprio Kossen-rufu. o clero seguiu por uma trilha de vertiginosa decadência. Portanto. por intermédio da SGI. sem qualquer justificativa. Absolutismo do sumo-prelado O único ponto em que a seita Nikken se sustenta numa tentativa de frear sua vertiginosa decadência na malograda perseguição a SGI e aos seus membros do mundo inteiro é a adoração incondicional ao sumo-prelado. Nikko Shonin refuta esse princípio de absolutismo do sumo-prelado nos seus “Vinte e Seis Artigos de Advertência”. a Soka Gakkai adotou o Gohonzon transcrito por Nitikan Shonin promovendo a sua concessão para os membros do mundo inteiro. a situação foi resolvida mediante a sincera e honesta conduta da Soka Gakkai. devido à natureza autoritária dos clérigos. em dezembro de 1990. transferindo o posto de sumo-prelado para Nitinyo. Conforme os ditos dourados de Nitiren Daishonin. chegando ao extremo de excomungá-los em novembro de 1991. No escrito “A herança da suprema Lei da vida” consta: “Nitiren tem se dedicado a despertar todas as pessoas do Japão para a fé no Sutra de Lótus de modo que elas também compartilhem essa herança e alcancem o estado de Shoshu). não consta em nenhum escrito de Daishonin nem nas diretrizes deixadas pelo seu sucessor Nikko Shonin. Essa idéia absurda. Nikken se afastou da mais alta posição do clero. Além disso. ela foi denominada de seita Nikken. são calúnias da maior gravidade. Ameaça de destruição do Kossen-rufu Em novembro de 1991. diretamente ligada a Nitiren Daishonin. As únicas alegações eram de caráter autoritário e ressentimentos da falta de submissão da Soka Gakkai à autoridade do clero. atacando-a com injustas e infundadas críticas e difamações. o clero enviou uma ordem de excomunhão à Soka Gakkai.34 A problemática do clero Desde a sua fundação. Essa estratégia ficou conhecida como “Plano C” (a letra “c” é a inicial da palavra cut (cortar em inglês). transformandose em uma seita herética totalmente contrária ao Budismo de Nitiren Daishonin. Por essa razão. Nessa ocasião. Em 1993. . transformando-a numa crença mistificada de que o simples ato de sucessão do posto de sumo-prelado faz do novo ocupante um indivíduo dotado plenamente da iluminação do Buda e dos “ensinos secretamente transmitidos” no ato da sucessão. Em dezembro de 2005. um grupo de clérigos chegou a promover ataques desarrazoados à Soka Gakkai tentando persuadir os seus membros a se afastarem da organização e se tornarem adeptos diretos dos templos (Danto). Enquanto a Soka Gakkai se expandiu de 115 países em 1990 para 192 em 2008. 3. Ela se tornou realmente uma instituição independente do clero em todos os aspectos e assinalou um grande avanço como organização promotora do Kossen-rufu. indicando o ato de “cortar a Soka Gakkai”). a correnteza do clero foi definitivamente manchada pelas ações maléficas de Nikken. sob a liderança do sumo-prelado Nikken. Em outras palavras. Entretanto. Distorção do conceito de herança do sangue vital A seita Nikken alterou arbitrariamente a concepção sobre a herança do sangue vital (transmissão da doutrina budista). Entretanto. o clero proibiu a concessão do Gohonzon para os membros da Soka Gakkai. Entretanto. Tal idéia é totalmente distorcida e nada tem a ver com o conceito de herança do sangue vital exposto por Nitiren Daishonin e Nikko Shonin. Em tal notificação não foi mencionada nenhuma evidência do ponto de vista da doutrina e muito menos citações do Gosho de Nitiren Daishonin. em âmbito internacional. afirmando: “Mesmo que o sumo-prelado em exercício dite normas que se oponham ao budismo. alegando problemas de saúde. o clero da Nitiren Shoshu. o clero destituiu o presidente Ikeda e líderes da Soka Gakkai da função de coordenadores da Hokkeko (Associação de Leigos da Nitiren As heresias da seita Nikken 1. de que o sumo-prelado é absoluto. A Soka Gakkai vem se empenhando desde a sua fundação na promoção concreta do Chakubuku e da propagação do Budismo de Nitiren Daishonin. a realização do Kossen-rufu é o verdadeiro testamento do Buda Original. A direção do clero recusou todos os pedidos dos líderes da organização de manter contato direto para dialogar sobre a problemática numa tentativa de encontrar soluções. Tais situações foram ultrapassadas a partir do propósito da organização de manter a harmonia entre clérigos e adeptos. ocorreram atritos entre o clero e a Soka Gakkai. a Soka Gakkai veio apoiando e protegendo o clero da Nitiren Shoshu. A heresia do clero e a retidão da Soka Gakkai se tornaram evidentes passados poucos anos do início da problemática. O clero colocava em ação um plano arquitetado por Nikken numa tramóia de destruir a Soka Gakkai usurpando seus membros.

(Gosho Zenshu [GZ]. 177. determinando que os leigos devem obediência cega aos clérigos. 3. Nitiren Daishonin e Nikko Shonin jamais mencionaram conceitos rígidos do tipo “sacerdote é o mestre e o leigo é o discípulo”. 6. Portanto. mesmo o ato de abraçar o Sutra de Lótus será inútil”. o sangue vital dos ensinos de Nitiren Daishonin pode ser herdado pelas pessoas que têm fé no budismo e não é monopólio de um determinado indivíduo. 5. vol. Além disso. será impossível atingirem o Caminho”. a introdução da discriminação entre os praticantes é um ato que contraria o espírito do Budismo de Nitiren Daishonin. vol. o fato de se afirmar que a presença de sacerdotes em funeral é obrigatória para que o falecido alcance a iluminação. se falham em denunciar os inimigos do Sutra de Lótus. razão pela qual não surgem os benefícios mesmo abraçando o Gohonzon. ao final. No mesmo escrito consta: “Sem a herança da fé. vol. pág. o comportamento de Nikken e dos maus bonzos de sua seita tem sido totalmente contrário a esses ensinamentos de Daishonin. consta: “O Buda considera. Degeneração religiosa Nitiren Daishonin definiu o caminho dos sacerdotes com as seguintes palavras: “O verdadeiro sacerdote é aquele que mantém pura honestidade. Durante toda sua vida. como por exemplo na seguinte frase: “Por maiores que sejam as boas causas que as pessoas realizem. ignorando os ensinamentos de Nitiren Daishonin. pág.35 Buda”. 179. pág. O combate às ações que tentam destruir o budismo é. vol. leva a uma prática sem o sangue vital da fé. (Os Escritos de Nitiren Daishonin [Escritos]. o princípio de mestre e discípulo exposto no budismo não é uma relação que se estabelece por uma simples diferença de posição. rara cobiça e sábio sustento”. sem dúvida. Discriminação entre clérigos e leigos A seita Nikken criou também o princípio de “mestre e discípulo entre clérigos e leigos”. Todos esses ritos foram criados posteriormente pelos clérigos como fonte de renda. pois somente eles estão capacitados a conceder essa condição. pág. qualquer um neste mundo que abraça o Sutra de Lótus.056). Ela alega. não deu nomes póstumos (kaimyo). Alega ainda que a cerimônia de falecimento conduzida sem a presença de um sacerdote conduz o falecido ao inferno. constitui uma grande heresia que distorce o budismo. Pelo contrário. consta: “O Nammyoho-rengue-kyo recitado pelo seu saudoso pai durante a sua vida o tornou uma pessoa a alcançar o estado de Buda na presente forma”. (Ibidem. (Escritos. por exemplo. ou por mais que leiam e copiem o Sutra de Lótus inteiro mil ou dez mil vezes. Daishonin afirma categoricamente a igualdade entre clérigos e leigos. vol. distorcendo o Budismo de Nitiren Daishonin. e não da forma mistificada que estabelece como condição a detenção do poder exercido pelo sumo-prelado. se torna. Comportamentos semelhantes eram apresentados por grande número de bonzos da seita Nikken. 189). Não é algo definido pelo indivíduo que celebra o funeral. na condição inferior. Daishonin chega a afirmar que sem a atitude de combater os inimigos do Sutra de Lótus. pág. Daishonin enfatiza que a iluminação de cada pessoa depende unicamente da prática da fé e das ações dela própria em vida. tornando-a um grupo de “aproveitadores” do budismo que nada tem a ver com o real espírito ensinado por Nitiren Daishonin. vol.064). Assim. seguramente. Nos escritos de Nitiren Daishonin. colocando os sacerdotes numa posição superior como mestre e os leigos. 3. Daishonin repreende energicamente esse tipo de maus sacerdotes com frases como “animais vestidos de mantos clericais” (END. seja homem ou mulher. monge ou freira. ou atinjam o Caminho da compreensão dos três mil mundos num único momento da vida. 1. sem combatê-las. pág. 1. pág.) Portanto. utilizadas como instrumentos de arrecadação de dinheiro. nem escreveu ripas em memória aos falecidos (toba). 5. Portanto. É uma discriminação estranha entre praticantes do budismo. Além disso. nos escritos de Nitiren Daishonin. 107). a maior das responsabilidades de um verdadeiro praticante budista. Nitiren Daishonin nos ensina em diversas passagens sobre a atitude de denunciá-los veementemente. Portanto. (The Writings of Nichiren Daishonin [WND]. Entretanto. Trata-se de um abuso da posição de religioso e uma forma de tirar proveito da tristeza das famílias enlutadas. 4.) Essa frase expõe claramente que a transmissão da herança do sangue vital ocorre somente quando é mantida a genuína fé nos ensinamentos de Daishonin. Abuso em cerimônias religiosas Uma das grandes calúnias cometidas pela seita Nikken. 1. 1. uma luta contra as maldades é em si uma prática para se elevar a condição de vida rumo à própria felicidade absoluta. como o senhor de todos os seres vivos” (As Escrituras de Nitiren Daishonin [END]. que a presença de sacerdotes em funeral é obrigatória para que o falecido atinja a iluminação. Assim. tais como o funeral. como no caso da seita Nikken. não há como atingir a iluminação. 1. . Assim. A vida de luxúria levada por Nikken em suas freqüentes visitas a hotéis de alto luxo em águas termais é notória. pág. se refere ao mau uso das cerimônias religiosas. 385) e “espíritos famintos devoradores da Lei” (END. de discípulos. o fato de se opor aos ensinos de Daishonin. Conclusão Em relação aos “inimigos do Sutra de Lótus” e aos “inimigos do Buda”. Ignorar essas maldades. uma atitude caluniosa de conivência com a destruição do budismo. 198). Nitiren Daishonin não conduziu nenhum funeral de seus seguidores.

Fonte: Revista Daibyakurengue. é desejável que possamos nos empenhar cada vez mais em prol da propagação mundial do budismo.36 Enfim. combatendo fortemente as maldades da seita Nikken. outubro de 2007 .

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