‫ﺷﻔﺎء اﻟﺤﺐ‬

‫ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬

‫اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬اﻟﻌﻼج‪ .‬اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ‬

‫د‪ .‬أوﺳﻢ وﺻﻔﻲ‬

‫ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪2007‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﮭﺮﺳﺔ‬

‫ﻓﮭﺮﺳﺔ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ .‬إدارة اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻔﻨﯿﺔ‬

‫وﺻﻔﻲ‪ ،‬أوﺳﻢ‬
‫ِﺷﻔﺎء اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫‪ 135‬ص‪ 20 ،‬ﺳﻢ‬
‫‪ 1-‬ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ و ﺗﻮﻋﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫‪ 2-‬رﻋﺎﯾﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫‪274/2‬‬

‫‪2007 / 13060‬‬ ‫‪:‬‬ ‫رﻗﻢ اﻹﯾﺪاع‬

‫‪ISBN: 977-5302-79-X‬‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫‪‬‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷوراق‬

‫‪................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪........‬‬ ‫ﻋﯿﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻻ ﺗﺮى!‬
‫‪................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪73‬‬ ‫‪.........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫‪................................‬‬

‫‪95‬‬ ‫‪..........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺨﺮوج اﻟﻜﺒﯿﺮ!‬

‫‪................................‬‬

‫‪129‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﺎﺋﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب اﻟﺼﺎﻋﺪ!‬

‫‪..............................‬‬

‫‪136‬‬ ‫‪....... ...........................................‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ‪" :‬ﻋﻼم ﯾﻨﻄﻮي اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ"‬

‫‪3‬‬
4
 ‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫"ﻣﺼﺮ ﺑﺘﺼﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم!"‬

‫ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ‬

‫اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻮج ﺑﮫ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬ﯾﺘﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﺤﺮاك ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ‬
‫وﺗﺤﺪي ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ‪ .‬ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻤﺲ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﻗﻄﺎع ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺮاھﻘﺎت‪.‬‬

‫ھﻞ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺮض؟ أم ﻣﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ؟ أم ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر؟ وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ھﻞ‬
‫ﻧﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻛﺄﺷﺨﺎص ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ واﺟﺒﺎت؟ أم ﻧﻌﺰﻟﮭﻢ وﻧﻮﺻﻤﮭﻢ‬
‫وﻧﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻛﻔﺌﺔ ﺷﺎذة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ھﻞ ﻧﺸﺠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع أٍﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ؟ أم ﻧﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟ وﻣﺎذا ﻋﻤﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟ ھﻞ‬
‫ﻧﺤﺘﺮم اﺧﺘﯿﺎرھﻢ وﻧﺤﺎورھﻢ ﺑﺎﺣﺘﺮام؟ أم ﻧﻀﻄﮭﺪھﻢ وﻧﺤﺮﻣﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ﻛﺒﺸﺮ؟ أم اﻷﺳﻠﻢ أن ﻧﺘﺠﺎھﻞ ﺣﺘﻰ وﺟﻮدھﻢ أو وﺟﻮد اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ وﻧﺘﻔﺎدى اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻟﺠﺪل أو اﻻﺧﺘﻼف ﻟﺌﻼ ﯾﺘﺰﻋﺰع‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻮﻃﻦ؟!‬

‫‪5‬‬
6
7
 ‫ﺗﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﮭﻤّﺔ‬

‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ اﻻﺑﻦ‬

‫‪8‬‬
(1556 -1492)

8
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷوراق‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺸﺄن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻹﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫اﻋﺘﻼل ﺻﺤﺘﮫ ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻢ أﺷﺄ أن أﺻﺪق أن اﻷﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎد أن ﯾﻜﻮن ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‪ ،‬ﻣﺎل ﻋﻘﻠﻲ ﻟﺘﺠﺎھﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺮﻓﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺎد واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺗﺮك ﻋﻤﺎد ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎً ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﺧﻼل اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ .‬ﺧﻼل‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﮭﻮر ﻛﺎن ﯾﺼﺎب ﺑﻨﺰﻻت ﺑﺮد ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﯿﻖ ﻣﻦ إﺣﺪاھﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﺪأ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ زاره أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﻻﺣﻆ ﻃﻔﺤﺎً ﺟﻠﺪﯾﺎً ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﺘﺸﺮاً‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻰ ﺑﺄن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻤﺎد‪ ،‬ﻹﺟﺮاء ﻓﺤﻮص ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ آﺧﺮ أﺧﺒﺎر ﻋﻤﺎد اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى‬
‫ﻋﻤﯿﻼﺗﻲ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﯾﻀﺎً زﻣﯿﻠﺔ ﻟﻌﻤﺎد‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻌﻤﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﺑﺸﻜﻮى ﻣﻦ اﻛﺘﺌﺎب‬
‫ﻣﺰﻣﻦ ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاھﻘﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﻮﺑﺎت ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺷﺒﮫ‬
‫ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻼزم اﻟﻤﻨﺰل وﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎد ﯾﺘﺤﺴﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎدات اﻻﻛﺘﺌﺎب وﻟﻜﻦ ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬

‫‪9‬‬
‫واﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﺤﺰن ﻇﻞ ﻣﺮاﻓﻘﺎً ﻟﮫ ﻛﺨﻠﻔﯿﺔ ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﻷﺣﺪاث ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺳﻌﯿﺪة‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎد ﺷﻜﺮي ھﻮ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻠﻮاء ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺷﻜﺮي ﻣﻨﺼﻮر أﺣﺪ اﻟﻀﺒﺎط‬
‫اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺧﺎﺿﺘﮭﻤﺎ ﻣﺼﺮ‪ .‬واﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﻗﻰ ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪه ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻜﺎد ﻻ "ﯾﺰور" ﻣﻨﺰﻟﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ واﻷﻋﯿﺎد‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﻋﺎﺷﮫ ﺷﻜﺮي ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻨﺬ ﺗﺨﺮﺟﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءه ﻧﺒﺄ وﻻدة اﺑﻨﮫ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻛﺎن اﻟﺮاﺋﺪ ﺷﻜﺮي ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻘﻮد ﻛﺘﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻮدة ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻤﺎد ﻗﻮي اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻣﺜﻞ أﺑﯿﮫ وأﺧﯿﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺎﺟﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮫ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﯿﻞ ﻟﻠﺮﯾﺎﺿﺔ ﻣﺜﻠﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﺪه ﯾﺼﻄﺤﺐ ﻣﺎﺟﺪ ﻟﻠﺘﻤﺮﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺎدي اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎد ﯾﻔﻀﻞ أن ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﮫ ﺗﺸﺠﻌﮫ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﺑﻨﺎء!‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﺪام ﺳﻨﺎء ﺳﻠﯿﻠﺔ إﺣﺪى اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬أن ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﺷﻜﺮي أو ﻣﺎﺟﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﯿﻠﻮھﻤﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻌﻠﻤﮭﻤﺎ آداب اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ داﺋﻤﺎً ﯾﺘﻤﺮدان‪ .‬ﯾﺸﺮﺑﺎن اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫وﯾﺴﺘﺨﺪﻣﺎ أﯾﺪﯾﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾُﺸﻌﺮ ﻣﺪام ﺳﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻘﺰز اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ .‬أﻣﺎ‬

‫‪10‬‬
‫ﻋﻤﺎد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﻤﺎً وﻟﺪاً ﻣﻄﯿﻌﺎً ﺳﮭﻞ اﻟﻤﺮاس ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﻣﮫ ﺗﻔﺮض‬
‫ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﺗﻔﺼﺢ ﻣﺪام ﺳﻨﺎء ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ رﻏﺒﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻓﯿﻨﺔ ﻓﻲ إﻧﺠﺎب ﺑﻨﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﺤﻤﻠﺔ وﺣﺪھﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﮭﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺪري وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺎد ﯾﺪري أن أﻣﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ واﻋﻲ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﻜﺒﻮت ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻋﻤﺎد ﻣﯿﺎﻻً ﺑﻄﺒﻌﮫ ﻟﻠﺮﻗﺔ واﻷدب ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻜﺎن‬
‫ﯾﺸﺎرك واﻟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﺪم رﺿﺎھﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻔﻈﺔ ﻟﻮاﻟﺪه وأﺧﯿﮫ اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻠﻌﺐ اﻟﮭﺎدئ‪ ،‬وﯾﻔﻀﻞ ﺻﺤﺒﺔ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﻼﺗﻲ ﯾﺴﻜﻦّ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻨﺎﯾﺔ‪ .‬وﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﻣﻌﮭﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﺦ وإﻋﺪاد اﻟﻜﻌﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰل وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬھﺐ واﻟﺪﺗﮫ ﻟﺰﯾﺎرة واﻟﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻛﺎن ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﯿﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪام ﺳﻨﺎء ﺗﺸﺠﻊ وﻟﺪھﺎ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻟﮭﺎ وھﺬا اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻋﻮﺿﮫ ﻋﻦ ﺳﺨﺮﯾﺔ واﻟﺪه وأﺧﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً ازداد اﻗﺘﺮاﺑﮫ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ أﻣﮫ وازداد اﺑﺘﻌﺎده‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ وأﺧﯿﮫ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﺪم ﺗﻮاﺟﺪھﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﺷﺐ ﻋﻤﺎد ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أن ﯾﺪﻓﻦ ﺣﺰﻧﮫ‬
‫وﻏﻀﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻠﺬان ﻛﺎن ﯾﻤﺎرﺳﮭﻤﺎ ﻟﺴﺎﻋﺎت ﻃﻮال‬
‫ﻣﺘﺤﻤﻼً ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ .‬ﺣﺎول‬
‫ﻋﻤﺎد اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻜﻠﯿﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﯿﻮﻟﮫ إﻻ أن أﺑﺎه رﻓﺾ ﺑﺸﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬

‫‪11‬‬
‫أﺑﻮه واﻗﻌﯿﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﺪرك أن ﻋﻤﺎد ﻟﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎق ﻋﻤﺎد ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﺒﮭﺎ ﺑﻞ أﺻﺮ اﻟﻠﻮاء ﺷﻜﺮي أن ﯾُﺪﺧِﻞ ﻋﻤﺎد ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻮل داﺋﻤﺎً‪" ،‬ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ"!‬
‫ھﺬا اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب زاد ﻣﻦ اﻟﮭﻮة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﺎد وأﺑﯿﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ اﻵن ﺷﺒﮫ رﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻐﻠﻔﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺎد اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﻤﺎد ﯾﺬﻛﺮ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﮫ‬
‫ﯾﺘﻤﺰق ﺣﺰﻧﺎً ﻋﻨﺪ رﺣﯿﻞ أﺑﯿﮫ ﻟﻮﺣﺪﺗﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﯾﺒﻜﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎت أﻣﺎم اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺪ أن ﯾﻐﺎدر أﺑﻮه اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎد ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﺷﻲء ﺗﺠﺎه أﺑﯿﮫ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮد ﺳﯿﺎرﺗﻲ ﻟﺰﯾﺎرة ﻋﻤﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﺬﻛﺮت ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﺧﻼل ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻟﺤﻮاﻟﻲ‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﻄﻊ أﺧﺒﺎره ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎً أﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻟﺠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن أﻋﺘﺮف أن ﺑﻌﺾ‬
‫"اﻟﺤﺎﻻت" اﺧﺘﺮﻗﺖ ھﺬا اﻟﺠﺪار اﻟﺬي ﯾﻀﻌﻒ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻌﺮض‬
‫وﺷﺪﺗﮫ‪ .‬ﻋﻤﺎد ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻟﻢ ﺷﺪﯾﺪ وأﻧﺎ‬
‫أﺳﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺠﻮع اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﻠﺬان ﻛﺎن‬
‫ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺤﺎول داﺋﻤﺎً اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ "رﻓﯿﻖ ﺣﯿﺎﺗﮫ" اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﻌﺮ ﻣﻌﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬وﯾﺸﺎرﻛﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺻﻐﯿﺮة‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﻘﻮة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫واﻟﺬي داﺋﻤﺎً ﻛﺎن ﯾﻜﺒﺮه ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪوم اﻟﻌﻼﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ .‬أذﻛﺮ آﺧﺮ ﺟﻠﺴﺔ ﺟﺎءﻧﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﻮدﻋﻨﻲ وﯾﻨﻘﻞ ﻟﻲ‬
‫ﻗﺮاره اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﺑﺄن ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺤﻠﻤﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻚ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﯾﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺴﺎﻋﺎت أو ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺨﺮج ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎد ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺬراﻋﯿﮫ‬
‫أﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﻤﺤﺎﻟﯿﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺮف أن ﺑﮭﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎدات‬
‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻘﻮ ﻋﻤﺎد ﻋﻠﻰ رد اﻟﺘﺤﯿﺔ وإﻧﻤﺎ أوﻣﺄ ﻟﻲ ﺑﺮأﺳﮫ إﯾﻤﺎءة ﻣﻠﯿﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻟﺤﻆ ﺑﻘﻌﺎً أرﺟﻮاﻧﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻤﻸ ﺟﺴﺪه‬
‫وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﻮرم ﻛﺎﺑﻮﺳﻲ ‪ "Kaposi Sarcoma‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ إﻻ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺟﺪاً ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر ﻓﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت‪ .‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أواﺻﻞ اﻹﻧﻜﺎر ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻋﻤﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎدة ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ )اﻹﯾﺪز(‪ .‬وھﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎﺑﻮن ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮي ‪.HIV‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺒﻨﺪول ﯾﺘﺄرﺟﺢ‬
‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت وأواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻋﺮف اﻟﻐﺮب ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻇﮭﻮر ھﺬه اﻟﺜﻮرة إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1960‬ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﮭﻠﺔ وﻣﺆﻛﺪة‪ .‬آﺧﺮون ﯾُﺮﺟﻌﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﺮر اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﺎدّي اﻟﺬي ﺣﺼﻠﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﺮﯾﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﯾُﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﺗﯿﺎر اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺗﻨﺎﻗﺺ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺎﻟﺬات ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت وﺿﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺆرة اھﺘﻤﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ‬
‫واﻷدب واﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ .‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﺪدت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫أدت ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮون أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺗﺰاﯾﺪت اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت واﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻢ اﺗﺨﺎذ‬
‫ﻗﺮارﯾﻦ أﺳﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وھﻤﺎ ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻹﺟﮭﺎض‪ ،‬وﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﻲ واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣﺮاض‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ )اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪ .‬ھﺬا اﻟﻘﺮار اﻷﺧﯿﺮ ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎوﻟﮫ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺗﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Alan Petigny, "Illegitimacy, Postwar Psychology, and the Re-periodization of the‬‬
‫‪Sexual Revolution" Journal of Social History, fall 2004‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻮﻗﻮد اﻟﺬي ﯾﺤﺮك ھﺬه اﻟﺜﻮرة وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻮرة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮة وﺣﻤﺎس ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻌﺎم‬
‫واﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﺷﺒﮭﺔ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؟‬
‫ﻓﻲ رأﯾﻲ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻘﻂ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻟﻠﺘﺰﻣﺖ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ‬
‫ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﻨﺴﻲ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺤﺮك اﻟﺒﻨﺪول إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷﻗﺼﻰ اﻟﯿﺴﺎر‪.‬‬
‫ﻇﮭﺮ ھﺬا اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻘﮭﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ 2‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﯿﻜﺘﻮري ﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻄﮭﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻣﺮ ﻗﺬر ﻧﻀﻄﺮ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﺨﻄﯿﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺤﻀﺮﻧﻲ ھﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻔﯿﻠﻢ اﻟﺮاﺋﺪ "ﺑﺤﺐ اﻟﺴﯿﻤﺎ" اﻟﺬي ﻋﺮض ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ .‬ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻲء ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬إﻻ‬

‫‪ 2‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﮭﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﻔﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﺤﺰام اﻟﻌﻔﺔ ھﻮ‬
‫ﺣﺰام ﺣﺪﯾﺪي ﯾﺮﻏﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺴﺎءھﻢ ﻋﻠﻰ ارﺗﺪاﺋﮫ أﺛﻨﺎء ﻏﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤـﺮب أو اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻦ اﻟﺠﻨﺲ أﺛﻨﺎء ﻏﯿﺎﺑﮭﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺰام ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﯾﻐﻠﻘﮫ اﻟﺮﺟﻞ وﯾﺄﺧﺬه ﻣﻌﮫ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه‪ .‬وﺗﻈﻞ‬
‫اﻟﻤﺮأة رﺑﻤﺎ ﻟﻌﺪة ﺷﮭﻮر ﺣﺒﯿﺴﺔ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺪﯾﺪي ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﺧﺎرج اﻟﺰواج‪ .‬ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ھﻲ ﺧﺘﺎن اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺬي ﻻزال ﯾﻤﺎرس ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫أﻧﮫ أﺛﺎر ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﺒﺎط ﻓﻲ ﻣﺼﺮ )ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫أﯾﻀﺎً( ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ أﻧﮫ وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وھﻲ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺧﺎرج اﻟﺰواج )ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻠﻢ(‪،‬‬
‫واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺤﺎﻻت اﻟﺘﺤﺮش اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺷﻮارع وﺳﻂ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻲ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻻ أﻗﺼﺪ ھﻨﺎ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو ﻋﺪم اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺸﺮاھﺔ وﻧﺤﻦ ﻣﻜﺒﻮﺗﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎً وأن ﻧﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻧﺤﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺒﻮﺗﯿﻦ! اﻟﻜﺒﺖ ھﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﺪم اﺣﺘﺮام اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺮ وﺧﻄﯿﺔ‪.‬‬
‫إن وﺿﻊ اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ أﻣﺮ ﺿﺮوري وﻻزم ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺒﺖ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﯿﺪ داﺧﻠﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻛﺒﺖ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وھﻲ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻋﺘﺮف ﺑﺸﻲء ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ وأدارﺗﮫ؛ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر واﻟﻜﺒﺖ ھﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷﺳﻠﻢ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻤﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻧﺤﺘﺮﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺪﯾﺮھﺎ وﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﻨﻀﻮج‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﯾﺆدي ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮاً أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ﯾﻔﺸﻞ وﺗﺨﺮج اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﺑﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ رأﯾﻲ‪ ،‬ھﻮ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ‬
‫ﻛﻤﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﯿﻮد واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ إﻃﺎره اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻌﺼﻮر ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﺎرس‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻠﯿﺐ ﯾﺎﻧﺴﻲ‪ ،3‬ﻓﻲ‬
‫وﻧﺤﻦ‬ ‫ﺑﺸﺮاھﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻣﻜﺒﻮﺗﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎً وأن ﻧﻤﺘﻨﻊ‬ ‫أن ﺗﺮى ﺟﻤﺎل وﺟﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻧﺤﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ‬
‫ﻣﻜﺒﻮﺗﯿﻦ!‬ ‫اﻷﻣﺮ أﺣﺪ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ‪ .4‬وھﺬا‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ رأي ﯾﺎﻧﺴﻲ ﻛﺎن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻮرة ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪ اﻟﻜﺒﺖ واﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘﺠﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺄي ﺛﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺛﻮارھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫رد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﯿﻔﺎً ﻣﺪﻣﺮاً راﻓﻌﺎً ﻛﻞ ﻗﯿﺪ وﺿﺎرﺑﺎً ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺒﺎﺣﺎً‪ .‬اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺰواج وﺧﺎرج اﻟﺰواج أﺻﺒﺢ ﻣﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺷﺎﺋﻌﺎً اﻟﺠﻨﺲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺮاھﻘﺎت واﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ذﻛﻮراً ﺑﺬﻛﻮر وإﻧﺎﺛﺎً ﺑﺈﻧﺎث‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪P. Yancey, Rumors of another world .What on Earth are we missing? (Grand Rapids:‬‬
‫‪Zondervan, 2003) p. 81‬‬
‫‪ 4‬أﺣﺪ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺸﺎد( ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ رﻣﺰاً ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻐﻔﻞ أن اﻟﺴﻔﺮ‬
‫أﯾﻀﺎً إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرى أن اﻗﺘﺼﺎر ﻧﻈﺮة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺮوﺣﻲ وإﻏﻔﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎن أﺣﺪ رواﻓﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺠﺮم ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،Pedophilia‬أﺻﺒﺤﺖ ھﻨﺎك اﻵن أﺻﻮات ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً وﻣﺸﺮوﻋﺎً ﻣﺴﻤﯿﺔ إﯾﺎه "اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل"!‪ 5‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫‪social‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﮭﺮت إﺣﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺪﻓﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪ advocacy‬ﻣﻨﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻨﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل ﻣﺸﺮوﻋﺎً وأﺳﻤﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ "اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﺤﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺼﺒﻲ ‪North American‬‬
‫)‪".Man-Boy Love Association (NAMBLA‬‬

‫اﻟﺤﺼﺎد اﻟﻤُﺮّ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﻌﻘﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺪأت‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة )وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺜﻞ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﯿﺴﻜﻮ وﻧﯿﻮﯾﻮرك( ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪوى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﯾﺎت‬
‫واﻻﻟﺘﮭﺎب اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ورم ﻛﺎﺑﻮﺳﻲ‪ .‬وﻷن‬
‫أول ﻇﮭﻮر ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺘﻼزﻣﺔ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل )اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ( ﺗﻢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ "اﺿﻄﺮاب اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ" )‪ ."Gay Related Immune Disorder (GRID‬أي أﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺮض ﻛﺎن اﻟﺮﺑﻂ واﺿﺤﺎً ﺑﯿﻦ "اﻹﯾﺪز"‬
‫وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪G.P. Jones, “ The Study of Intergenerational Intimacy in North America: Beyond‬‬
‫)‪Politics and Pedophilia,” Journal of Homosexuality 20, nos. 1-2 (1990‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺆد اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ رﻓﻊ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﺣﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﺮّ ﺑﻼ ﻗﯿﻮد أو ﺷﺮوط ﺣﻖ ﯾﻤﺎﺛﻞ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو اﻟﻌﻼج أو اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻌﺪاً ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪاً‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬أن ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻟﻔﯿﺮوس‬
‫ھﻮ أﺣﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ رﻓﻌﮫ اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺤﺮﻛﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺆﺛﺮ أوﻻً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋﻼم واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬وھﺪﻓﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز وأﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫اﺗﺨﺬت ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺻﻮراً ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﺻﺎر واﺿﺤﺎً أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ )وﻧﻘﻞ اﻟﺪم‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﻘﻦ( ھﻢ أھﻢ ﻃﺮق اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﯿﺮوس‪ ،‬ﺗﺤﺎول‬
‫ﺟﮭﻮد اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ )واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻛﺔ "ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ"‬
‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ "ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ"( أن ﺗﺮوج ﺑﺄن‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺜﻠﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺪث ﺑﯿﻦ‬

‫‪19‬‬
‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ أو ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ واﻟﻤﺮاھﻘﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ آﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ‬ ‫‪‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﻗﻲ اﻟﺬﻛﺮي‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﯿﻦ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺠﻨﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺘﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺴﺠﻮن‬
‫واﻟﻤﻼﺟﺊ‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إدﻋﺎء ﻣﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻌﺪ ﻧﺎدرة وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫)أﻧﻈﺮﺟﺪول )‪ (1‬ص ‪10‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت "اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ" ﺗﻨﮭﺎر ﺗﻤﺎﻣﺎً أﻣﺎم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ "اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ"‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ وأھﻤﮭﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪Social‬‬
‫‪.Organization of Sexuality‬‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪدت اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺑﺤﻮث "ﻣﺎﺳﺘﺮ وﺟﻮﻧﺴﻮن"‬
‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ "اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻛﯿﻨﺰي" ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬واﻟﺬي ﯾُﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ‬
‫أﻧﮫ ﻗﺪر ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ %10‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﯿﻞ ﻷن ﺗﺮوج ﻟﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ "ﻛﯿﻨﺰي"؟‬

‫‪20‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺠﻠﮫ "ﻛﯿﻨﺰي" ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ھﻮ أن ‪ %37‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة‬
‫ﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻃﻮال ﻋﻤﺮه )ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺮاھﻘﺔ(‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺠﻞ "ﻛﯿﻨﺰي" أن ‪%10‬‬
‫ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل )أي ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻟﻤﺪة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻓﻲ أي ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻨﺬ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ أﺧﺬﺗﮫ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وراﺣﺖ ﺗﺮوج ﻟﮫ ﻣﻌﺘﺒﺮة أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺒﻠﻎ ‪%10‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬ﺗﻨﺎوَﻟَﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ‪ 6‬اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪3159‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻇﺎھﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺤﺎور‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪) :‬أي اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ(‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪) :‬اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ(‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪) :‬ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺜﻠﯿﺎً أم ﻻ(‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪R. T. Michel et al. Sex in America. A Definitive Survey (N.Y: Warner books, 1995) p.‬‬
‫‪172-175‬‬

‫‪21‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻠﻮك‪:‬‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %9‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ‬ ‫‪‬‬
‫رﺟﺎل ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ )وﺣﻮاﻟﻲ ‪ %4‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ %5‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ‬ ‫‪‬‬
‫رﺟﺎل ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ )‪ %4‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ %4‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %2‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ‪ %3‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ‬ ‫‪‬‬
‫رﺟﺎل ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ )ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪% 2.1‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ھﻨﺎك اﻧﺨﻔﺎض ﺷﺪﯾﺪ )ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻨﺼﻒ( ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷوﻻد ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ ﺳﻦ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ )‪(%5‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻮا ﻟﺴﻦ اﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺠﻨﺴﻲ )‪ .(%9‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻟﺘﺼﻞ ﻟﻠﺮُﺑﻊ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‬
‫وھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﯿﻮل واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﺮﻛﻮن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻏﯿﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ % 5‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب "اﻟﺠﻨﺴﻲ" ﻧﺤﻮ‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ )‪ %4‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %4.2‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻌﺮوا ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب "اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ"‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ )ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %5.8‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺗﻔﻮﻗﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻇﺎھﺮة اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻮ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺗﻤﯿﻞ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺘﮭﺎ "ﯾﻮﻣﯿﺎت اﻣﺮا‘‬
‫ﻣﺜﻠﯿﺔ" ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻔﯿﺶ ﺷﻚ أﻧﻲ ﻻﺣﻈﺖ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﮭﺘﺎر و اﻟﻔﻮﺻﻰ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺮﺟﺎل و‬
‫ﻻﺣﻈﺖ ﻛﻤﺎن أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺮﻛﮭﻢ ھﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ و ھﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﺳﺎس‪ .‬اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺶ ﻛﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻌﻨﻲ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ اﻟﺠﻨﺲ وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻟﻜﻦ ﻣﺶ ھﺪف‪.‬‬
‫أﺧﯿﺮاً‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ %2.8‬ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻋﺘﺒﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ )‪ %1.4‬ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻹﻧﻜﺎر اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻧﻤﻮ ﺗﯿﺎر اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪،‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ )ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ(‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻜﺜﯿﺮ‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ھﺬه‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫أي‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟـ ‪ %10‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪8‬‬
‫‪7‬‬
‫‪6‬‬
‫‪5‬‬
‫‪4‬‬
‫‪3‬‬
‫‪2‬‬
‫‪1‬‬
‫‪0‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻨﺬ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ ‪ 18‬ﺧﻼل ‪ 5‬ﺳﻨﻮات ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ )‪(1‬‬
‫‪7‬‬
‫ﯾﻘﺘﺒﺲ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺟﯿﻔﺮي ﺳﺎﺗﯿﻨﻮﻓﺮ‪ 8‬اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪدات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ واﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‬

‫‪7‬‬ ‫‪E. O. Laumann, et al., The Social Organization of Sexuality: Sexual Practices in the‬‬
‫)‪United States of America, (University of Chicago Press, 1994‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪J. Satinover, Homosexuality and The Politics of Truth, (Grand Rapids: Baker books,‬‬
‫‪1996) p. 54‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪدات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﺜﻠﻲ واﻟﻐﯿﺮي‬

‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﺷﺮ‬

‫‪35:1‬‬ ‫‪97.2‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ذﻛﻮر(‪.‬‬

‫‪70:1‬‬ ‫‪98.6‬‬ ‫‪1.4‬‬ ‫إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )إﻧﺎث(‪.‬‬

‫‪1:12‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪد اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﺠﻨﺴﯿﯿﻦ ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫‪1:7‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﺪد اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻟﺠﻨﺴﯿﯿﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬

‫‪41:1‬‬ ‫‪%83‬‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﺸﺮﯾﻚ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪%2‬‬

‫‪1 :7‬‬ ‫‪%9.5‬‬ ‫‪%65‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬

‫ﺟﺪول )‪(1‬‬

‫ھﺬه اﻹﺣﺼﺎءات ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻠﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ :‬ھﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻃﻮال‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ‪ 50‬ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ‪4‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺸﺮﯾﻚ واﺣﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وھﻲ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %2‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪) %83‬وھﺬا‬

‫‪25‬‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ!‪ (9‬أي أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮاراً ﺑﺠﺪارة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﺘﮭﺎ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻲ أن‬
‫‪ %90‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻐﯿﺮﯾﺎت و‪ %75‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻦ‪/‬ﯾﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺠﻨﺲ ﺧﺎرج اﻟﺰواج ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ )واﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ أﻛﺒﺮ ﺧﻄﻮرة ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز( أوﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎراً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ )‪ %65‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ‪ %9.5‬ﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‬
‫أي ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺿﻌﺎف(‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أوﺿﺤﺖ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻮاﻗﻲ‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﺬﻛﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%60‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ .%35‬إﻻ أن ﻓﯿﺮوس‬
‫اﻹﯾﺪز ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪ :‬اﻷول ھﻮ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻋﺪد‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﯿﻞ اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﻌﺪد أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎء‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺸﺮﺟﻲ ﻋﻨﯿﻒ‬
‫وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺘﻘﻄﻊ اﻟﻮاﻗﻲ اﻟﺬﻛﺮي أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪10‬‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺴﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻔﯿﺮوس اﻹﯾﺪز ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ‪%0.8‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﺤﻘﻦ ‪%0.6‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ‪%6.2‬‬
‫أي أن اﻹﯾﺪز ﻻ ﯾﺰال‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮض ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﯾﻘﺘﺒﺲ "روﺑﺮت ﻣﺎﯾﻜﻞ" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن "ﻣﺎري‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﯿﺸﺮ" اﻟﻤﺘﻌﺎﯾﺸﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﯿﺮوس واﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﯾﺪز ﻗﻮﻟﮭﺎ‪" :‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﺮض ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻐﯿﺮي‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺮ وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻤﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ"‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ "داﯾﻔﯿﺪ روﺟﺮز" ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻺﯾﺪز‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺠﺪ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﯾﺪز ﻣﺮض اﻟﺠﻤﯿﻊ"‪ .‬ﻟﻜﻦ روﺑﺮت‬
‫ﻣﺎﯾﻜﻞ ﯾﻘﻮل أن ﻟﺠﻨﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ دراﺳﯿﺔ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻣﺠﻠﺲ‬

‫‪10 HIV/ AIDS .Biological and Behavioral Surveillance Survey (Summary Report).‬‬
‫‪The National AIDS Program, Ministry of Health & Population. Arab Republic of‬‬
‫‪Egypt 2006‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺤﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻟﻤﻌﺪﻻت اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻔﯿﺮوس ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻺﯾﺪز‪ .‬وزارة اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪2006‬‬
‫‪11 R. T. Michel et al. Sex in America.‬‬

‫‪27‬‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج آﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ واﻟﺬي‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﮫ‬
‫واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮭﺎ ھﻮ أن اﻹﯾﺪز ﻻ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﮭﻞ واﻟﻔﺮص‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬وأن ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ‪ .12.‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ أن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﯿﺮوس ھﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ )راﺟﻊ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ(‪.‬‬

‫‪12 Albert T. Jonsen and Jeff Stryker, eds., The Social Impact of AIDS in the United‬‬
‫‪States (Washington D. C.: National Academy Press, 1993).‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬

‫أﺟﺮﯾﺖ دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 156‬زوج ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻮا ﻣﻌﺎً ﻟﻔﺘﺮات‬

‫‪13‬‬
‫ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺔ و‪ 37‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻋﻨﻮان ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ )اﻟﺰوﺟﺎن اﻟﺮﺟﺎل(‬
‫‪ The Male Couple‬وﻗﺪ أﺟﺮاھﺎ أﺧﺼﺎﺋﯿﺎن ﻧﻔﺴﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ھﻤﺎ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ "زوﺟﯿﺔ"‪ ،‬ووﺟﺪا اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻠﺜﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﯾﻌﯿﺶ اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت دﺧﻞ اﻟﺸﺮﯾﻜﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﺘﺪوم أم‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ وھﻤﺎ ﯾﺤﻤﻼن‬
‫ﻻ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻇﺎھﺮة أو ﻣﻌﻠﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟـ ‪ 156‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﺚ زوﺟﺎن ﻣﻌﺎً ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫أي أن ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺧﻼص ﻟﺸﺮﯾﻚ واﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ‪ %12‬ﻟﻤﻦ ﻣﻜﺜﻮا ﻣﻌﺎً‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 5‬ﺳﻨﻮات ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻰ ﺻﻔﺮ‪ %‬ﻟﻤﻦ ﻣﻜﺜﻮا ﻣﻌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪5‬‬
‫ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪13 D. P. McWhiter and A. M. Mattison, The Male Couple. How Relationships develop‬‬
‫‪(N.J. Prentice-Hall, 1984) p. 3‬‬

‫‪29‬‬
 ‫وﯾﻌﻘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻟﻤﺜﻠﯿﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻘﻮﻟﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫إن ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﺰواج ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل )اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ( ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ھﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء )اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ( اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﺑﺘﻮﻗﻊ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﻮف ﺗﺪوم ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ "ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮﻗﻨﺎ اﻟﻤﻮت"‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﺘﺪوم أم ﻻ‪) .‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.(3‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻟﻤﺜﻠﯿﺎن "إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ"‬

‫اﻹﺧﻼص؛ ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أن اﻹﺧﻼص اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ھﻮ اﻹﺧﻼص‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ وإﻧﻤﺎ ھﻮ "اﻹﺧﻼص اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ"! واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ھﻮ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻣﺨﻠﺼﺎً "ﻋﺎﻃﻔﯿﺎً" ﻟﺸﺨﺺ ﯾﺨﻮﻧﮫ "ﺟﻨﺴﯿﺎً"؟!‬

‫‪ 14‬ﯾﺴﺘﻌﺮض اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬

‫‪15‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن‬ ‫"ﺟﻮزﯾﻒ ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ"‬
‫ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻮﺟﺰ أﺳﺒﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫)‪14 J. Nicolosi Reparative Therapy of Male Homosexuality (N.J: Jason Aronson, 1997‬‬
‫‪p. 109- 130‬‬
‫‪ 15‬ھﺬا اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺰاﻟﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺮض ﺗﻄﻮري‬
‫‪ Developmental Sexual Disorder‬وھﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫)‪National Association of Research and Therapy of Homosexuality (NARTH‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ "رؤﯾﺔ اﻵﺧﺮ" وﻋﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻌﮫ‪،‬‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﻲ ﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ آﺧﺮ وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ "ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ"‪ .‬اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻛﻮرﺗﮫ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ) أو اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر( وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﺠﺪھﺎ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻞ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻗﮭﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﻦ ﯾﺠﺮي وراء ﺳﺮاب‪ .‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ھﺬا ھﻮ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻨﺎﺿﺠﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ‬
‫أم ﻏﯿﺮﯾﯿﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﻀﻮج ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ "إﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ ﻣﻮﺑﺮﻟﻲ" أن ﺳﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫ﻏﯿﺎب اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮارھﺎ‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪(2‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﯿﻼً ﻟﻠﺤﺐ واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻠﺪﯾﮭﻢ ﻗﺪرة‬
‫أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻹﺧﻼص ﻟﻜﻨﮭﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﺟﻮد اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﯾﻮﻗﻆ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻏﯿﺎب اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﻧﺜﻮي ﯾﺤﻮل‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد "ﺗﺮﻓﯿﮫ ﺟﻨﺴﻲ" ﺑﻼ أدﻧﻰ ارﺗﺒﺎط أو إﺧﻼص‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﺪي إﺣﺼﺎءات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻇﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮاراً ﻣﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻗﻞ اﺳﺘﻘﺮاراً ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻐﯿﺎب ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫‪16 E. R. Moberly, Homosexuality: A New Christian Ethic, (Cambridge: James Clarke,‬‬

‫‪1983), p. 28‬‬

‫‪31‬‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻟﻲ ﻣﺠﻠﺔ روزا اﻟﯿﻮﺳﻒ وﻛﻨﺖ ﻓﯿﮫ أﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺂل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ ﺻﺪﻣﺖ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺘﮫ‪ .‬ﻟﻜﻨﮭﺎ وﺟﮭﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻼﻣﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﯾﺸﺎرﻛﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺎت‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ "أن ھﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺆﻟﻤًﺎ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً"! ﻛﺘﺒﺖ ھﺬا ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ إﺣﺪى اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻋﺎدت وﺣﺬﻓﺖ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺘﮭﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﺪﺧﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة!‬

‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وھﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪(3‬‬

‫اﻻﺧﺘﻼف أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﯿﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﺠﺬب اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ھﻮ رﻏﺒﺔ دﻓﯿﻨﺔ ﻻﻛﺘﻤﺎل اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻌﻨﺼﺮﯾﮫ اﻟﺬﻛﺮي‬
‫واﻷﻧﺜﻮي‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﯿﺤﺪث ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ أن‬
‫ﯾﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮدﯾﺎً‪ ،‬أي ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ھﻮ‪ .‬ﻓﮭﻲ إذاً ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼك وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪) .‬وﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻣﺘﻼك ﻻ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﻃﻮﯾﻼًُ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻠﯿﺔ أم‬
‫ﻏﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ھﺬا أﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ(‪.‬‬

‫ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪(4‬‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻐﯿﺮي‪ .‬أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن )وﺑﺎﻟﺬات اﻟﺮﺟﺎل( ﻻ ﯾﻨﺠﺬﺑﻮن إﻻ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻟﮫ ﺻﻔﺎت ﺟﺴﺪﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ )ھﺬا أﯾﻀﺎً ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻐﯿﺮي‬

‫‪32‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﻀﻮج(‪ .‬ﺗﺮك أﺣﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ " :‬أﻧﺎ ﻻ أﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ أي رﺟﻞ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن وﺳﯿﻤﺎً"‪ .‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﺼﺎب أي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻞ أو ﯾﻜﺘﺸﻒ ﺷﺨﺼﺎً آﺧﺮ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺎت وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﺟﻤﻞ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ "ﻣﺨﺘﻠﻒ"‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﻊ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‪،‬‬ ‫‪(5‬‬

‫ﯾﻔﺼﻞ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺤﺐ وﯾﺘﺠﻨﺒﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﮭﺠﺮ واﻟﺘﺮك وﯾﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻛﺒﺪﯾﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺐ‪ .‬ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻌﻤﺎد )ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻨﺎ(‪ .‬أو "ﻟﺤﺎﺗﻢ‬
‫رﺷﯿﺪ" ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺣﺎول أن ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻊ ﻋﺴﻜﺮي اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰي وﻓﺸﻞ‪ ،‬اﺿﻄﺮ أن ﯾﻨﺰل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻻﺻﻄﯿﺎد أي ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﯿﻞ ﯾﻘﻀﻲ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻠﺘﮫ وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻧﺘﮭﻰ )ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ( ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎة ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﻠﺘﻘﻄﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺎﻣﺔ وھﻲ أن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة‬

‫اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪﯾﺎً وﻧﻔﺴﯿﺎً وﻋﻼﻗﺎﺗﯿﺎً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﻓﯿﺮوس اﻹﯾﺪز اﻟﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺗﻘﻠﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻈﻠﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮﻛﺐ‬
‫وھﻮ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ وﻓﻲ ﺷﺮﻓﺎت اﻟﻤﻨﺎزل‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻠﻮح وﯾﮭﺘﻒ‪،‬‬
‫"ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﺛﯿﺎب اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر! ﯾﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻛﺐ ﻣﮭﯿﺐ!‬
‫ﻛﻢ ﺗﺒﺪو ﻣﻼﺑﺲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ!‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﯾﻌﺘﺮف أن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻻ ﯾﺮﺗﺪي أي ﻣﻼﺑﺲ!‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌﺘﺒﺮه اﻟﻨﺎس إﻣﺎ ﻏﺒﯿﺎً أو ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻤﺎً ﻟﻤﻨﺼﺒﮫ؟‬
‫ﻟﻢ ﺗﻠﻖ ﺛﯿﺎب اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻹﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻮع ﺻﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ‪ .‬ﻓﺠﺄة ﺻﺮخ‪" :‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺪي ﺷﯿﺌﺎً"!‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﮭﺎﻣﺴﻮن ﻣﺮددﯾﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺼﺒﻲ "إﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺪي ﺷﯿﺌﺎً"! ‪" ....‬‬
‫ھﻨﺎك ﺻﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺪي ﺷﯿﺌﺎً"!‬

‫وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪" :‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺪي ﺷﯿﺌﺎً!"‬

‫ﺣﺘﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻧﻔﺴﮫ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﻮراً ﻏﯿﺮ ﻣﺮﯾﺢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻮى اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﮫ‪" :‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن أﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻤﻮﻛﺐ!"‬

‫ﻣﻦ ﻗﺼﺔ "ﺛﯿﺎب اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪة"‬

‫‪(1875 1805‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻟﮭﺎﻧﺰ ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﺎن أﻧﺪرﺳﻦ )‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﯿﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻻ ﺗﺮى!‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺸﺄن ﺗﺴﯿﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻋﻼم واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺘﮭﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺸﺮﯾﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺻﺎر ھﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺜﻠﯿﺎً ﻣﻨﻈﻤﺎً ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺗﺤﺘﯿﺔ" ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻻﺿﻄﮭﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻠﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺮك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أﺳﺮھﻢ‬
‫وﻣﺪﻧﮭﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ واﻧﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﺠﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮون واﻟﻜﺜﯿﺮات أﯾﻀﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﺗﺨﺬ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﺮار‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﻮﯾﺘﮫ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﺑﺪأت اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت ﺗﻌﺮف ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻧﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﺳﻤﯿﺖ "ﺣﺎﻧﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ‪." Gay bars‬‬
‫أﺛﺎر ھﺬا اﻟﻈﮭﻮر اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ اﻻﺟﺘ ﻤﺎﻋﯿﺔ ﺿﺪھﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﺼﻠﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وإﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ ﺣﺘﻰ أن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ دواﯾﺖ إﯾﺰﻧﮭﺎور أﺻﺪر ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً ﺳﻨﺔ ‪1953‬‬
‫ﺑﺤﺮﻣﺎن أي ﻣﺜﻠﻲ أو ﻣﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﯿﻔﺔ ﻓﯿﺪراﻟﯿﺔ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹدارات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وﺷﺮﻛﺎت اﻟﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺨﺎص ﻧﮭﺠﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت اﻟﻔﯿﺪراﻟﻲ ‪ FBI‬ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺗﻌﻘﺐ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ھﺬا ﺑﺪوره دﻓﻊ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﺘﺤﺮش ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬اﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻزﻟﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ )ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ‪queen boat‬‬
‫"ﻛﻮﯾﻦ ﺑﻮت" ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪" Human rights watch‬ھﯿﻮﻣﺎن راﯾﺘﺲ واﺗﺶ"(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت وﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﺤﺒﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ‪ Homophile Movement‬ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ 1969‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﺧﻤﺴﻮن ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺗﺆﯾﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺑﻌﻀﻮﯾﺔ ﺗﺼﻞ ﻟﻌﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1969‬أﻏﺎر‬
‫ﺑﻮﻟﯿﺲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺣﺎﻧﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪ ،Stonewall club‬وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﺑﺎﻟﺮد! ﻓﺎﻧﺪﻟﻌﺖ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ﻟﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻻﻓﺘﺎت وﺷﻌﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻮت‬
‫واﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻗﻮة اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‬

‫"ﻛﻦ ﻓﺨﻮراً ﺑﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺎ رﺟﻞ! وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﻈﺎھﺮات واﻹﺿﺮاب أو ﺣﺘﻰ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎر ﯾﺔ ﻟﻨﻌﺮﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ"‪.‬‬
 ‫) ﻧﺎﺷﻂ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﻈﺎھﺮات ﺳﺘﻮن وول ‪( 1969‬‬

‫"ھﺬه ﺣﺮب‪ .‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ"‪ ) .‬اﻟﻤﺪﯾﺮ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬي ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻤﯿﺮاث ﻣﻦ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﺑﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ وﺿﺤﺎھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﻮر‪ .‬وﻣﻊ رﯾﺎح اﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻮد واﻟﻨﺴﺎء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﺪت ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺖ‬
‫‪ Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender‬أي ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ LGBT rights‬وھﺬه اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ Lesbian‬واﻟﺮﺟﺎل ‪ Gay‬وذوو اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ‪ Bisexual‬واﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﻨﺴﮭﻢ‬
‫‪.Transgender‬‬
‫ﻣﺴﯿﺮات اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة وﺻﻞ ﻋﺪدھﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 800‬ﺟﻤﻌﯿﺔ‪ .‬وﻇﻞ اﻟﻌﺪد ﯾﺘﺰاﯾﺪ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1990‬ﻟﻌﺪة آﻻف‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﯿﻦ ﻇﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻤﺴﯿﺮات اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ‪ Gay Pride Parades‬ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﺑﺪأت ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺮات ﺑﻤﺴﯿﺮة ‪ 5000‬ﻣﺜﻠﻲ وﻣﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻈﺎھﺮات‬
‫‪ 1969‬وﺗﺰاﯾﺪ ﺗﻌﺪاد اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﯿﺮات ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1987‬ﺳﺎر ﺣﻮاﻟﻲ ‪600‬‬
‫أﻟﻒ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮة ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ واﺷﻨﻄﻮن ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬وھﻜﺬا ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻛﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ أي ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ واﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺄن ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫وﯾﻘﺮ ﺑﮫ‪ .‬أي أ ن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﺗﮭﺪف إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ واﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮد واﻟﺒﯿﺾ ﻣﺜﻼً أو اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء أو ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﻣﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى!‬

‫اﻟﻮﺻﻢ واﻟﻌﺰل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ــ أﺻﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ رد ﻓﻌﻞ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻜﻞ ﺳﻠﻮك ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻮﺻﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺒﻊ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﻣﯿﻠﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻢ واﻟﻌﺰل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻢ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺮﺿﮫ أو ﺳﻠﻮﻛﮫ‪ .‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻠﻂ ھﻲ اﻟﻌﺰل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﺪﻻًُ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺮض‪ .‬وﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻮﺻﻢ واﻟﻌﺰل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺗﻤﺎرس ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﯿﮫ‬
‫"ﺑﺎﻟﻮﺻﻢ اﻟﻤﻀﺎد" ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺘﻤﯿﺰ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﻤﺮض‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮﯾﺾ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮض!‬
‫وھﻜﺬا أﺻ ﺒﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻀﻄﮭﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ودﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة‪ .‬ﻛﻼ اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﻔﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻛﺸﺨﺺ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮﻗﮫ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻔﻖ أو ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣ ﺮض اﻹﯾﺪز ﻣﺜﻼً وﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎﺑﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﺗﺒﻨﺖ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ ﺷﻌﺎرات ﻣﺜﻞ "ﺣﺎرﺑﻮا اﻹﯾﺪز ﻻ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﮫ" ‪Fight AIDS not people infected with‬‬
‫‪ AIDS‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺮض‪ ،‬اﺿﻄﮭﺪ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﮫ ﺑﻔﺼﻠﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﮭﻢ وﻋﺰﻟﮭﻢ ﻋﻦ أﺳﺮھﻢ وﺑﯿﻮﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً اﺧﺘﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮب أو اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً وذﻟﻚ ﻟﺘﺠﻨﺐ أي إﯾﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺿﻄﮭﺎد‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﯿﺮوس‪ .‬ﻓﻈﮭﺮت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮات اﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻣﺜﻞ "اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ اﻹﯾﺪز"‪.‬‬
‫أذﻛﺮ أﻧﮫ ﻓﻲ إﺣﺪى ورش اﻟﻌ ﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮﯾﮭﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﻺﯾﺪز ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﻤﻌﺖ إﺣﺪى‬
‫ﺣﺎﻣﻼت اﻟﻔﯿﺮوس ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﯿﺮوس واﺻﻔﺔ إﯾﺎه " ﺑﺎﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺰورﻧﺎ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﻜﺮھﮫ‬
‫ﺑﻞ أن ﻧﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻌﮫ"! ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻧﺎ أﻓﮭﻢ اﻟﻐﺮض اﻟﺼﺤّﻲ ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺒﻮل اﻟﻤﺮض ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ أﻣﺮ‬
‫ﺿﺮوري ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ .‬ﻓﻠﻦ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع واﻟﺤﺰن واﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻷي ﺷﻲء ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻔﯿﺮوس‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻮﻓﺮ ﻃﺎﻗﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻼج واﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﯾﻌﻄﯿﮫ أﻓﻀﻞ ﺻﺤﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﺼﺒﺢ ﺟﺪ ﺧﻄﯿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺒﻨﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﯿﺮوس‬
‫وﯾﻄﻮروا أدوﯾﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﺬا اﻟﻔﯿﺮوس ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺻﺪﯾﻘﺎً ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺪو ﯾﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﯿﺶ ھﻮ‬
‫وﯾﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺨﯿﻠﻮا اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻼً ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﺗﺼﺪر ﻗﺮاراً ﺑﺄن اﻹﯾﺪز ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺮﺿﺎً وأن اﻟﻔﯿﺮوس ﻟﯿﺲ ﻓﯿﺮوﺳﺎً ﻣﺮﺿﯿﺎً وإﻧﻤﺎ أﺣﺪ اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺪﯾﺎً‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻮﺻﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﻔﯿﺮوس! ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ذﻟﻚ وﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺸﺮﺣﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻻﺣﻘﺎً‬

‫اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻧﺸﺄت ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻼﺿﻄﮭﺎد واﻧﻀﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﮭﺎ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻛﺮد‬
‫ﻓﻌﻞ ﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﯿﮭﻮد ﻋ ﺒﺮ اﻟﻘﺮون وﺧﺎﺻﺔ اﺿﻄﮭﺎد دول اﻟﻤﺤﻮر ﻟﮭﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )اﻟﺠﺪﯾﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ اﺿﻄﮭﺪت اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ أﯾﻀﺎً اﺿﻄﮭﺎداً ﺷﺪﯾﺪاً(‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﺼﮭﻮﯾﻨﻲ‪ ،‬راح‬
‫اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﺤﺎول اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺷﺪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻋﻼم واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‬
‫ﺳﻮف ﻧﺤﺎول اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ـ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﺮوﯾﺪ وﯾﻮﻧﺞ وأدﻟﺮ اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺮوﯾﺪ ﯾﺆﻣﻦ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﻞ ‪ ،bisexual‬أﻣﺎ اﻷﻓﺮاد ﻓﯿﺼﺒﺤﻮن ﻏﯿﺮﯾﯿﻦ أو ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺒﺮاﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫)ﻓﺮوﯾﺪ ‪.(1905‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮض أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﻮن ﺳﻠﯿﻤﺎً ﺛﻢ‬
‫ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﻤﺮض وﻣﻔﮭﻮم اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﻄﻮري ‪ Developmental Disorder‬واﻟﺬي ھﻮ ﺗﻮﻗﻒ وﻓﺸﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﯾﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ‪ .‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﺮوﯾﺪ أن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﯾﻌﺒﺮھﺎ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪھﺎ وﯾﺼﺒﺤﻮن ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮوﯾﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة أو ﻣﺮض ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻼﺟﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻄﺎب وﺟﮭﮫ ﻓﺮوﯾﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1935‬ﻷم أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﺸﺎب ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻓﺮوﯾﺪ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫"ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤ ﺜﻠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﯿﺰة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺨﺠﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ھﻮ رذﯾﻠﺔ أو أﻣﺮ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺮض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﯾﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﺎﯾﻜﻞ أﻧﺠﻠﻮ وﻟﯿﻮﻧﺎردو داﻓﻨﺸﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ أن ﻧﻀﻄﮭﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﺎﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺟﺮﯾﻤﺔ وﻗﺴﺎوة ﺷﺪﯾﺪة أﯾﻀﺎً‪" .‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻌﻮا ﻓﺮوﯾﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ آراء ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺣﻮل ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل رﻓﺾ ﺳﺎﻧﺪور‬
‫رادو )‪ (1949 ،1940‬ﻓﻜﺮة ﻓﺮوﯾﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮﻟﺪ ذو ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ وﻗﺎل أن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﮭﺪدة‬
‫ﻟﻠﻤﺮاھﻖ‪ .‬ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﯿﻦ رأوا أن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺮﺿﯿﺔ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻷودﯾﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﺴﻲ )‪ 5 -4‬ﺳﻨﻮات(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ھﻮ‪ :‬ھﻞ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟ ھﻞ ﻇﮭﺮت أﺑﺤﺎث ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺮض‪ ،‬أو ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺠﻨﺴﻲ؟ وھﻞ ﺧﺮﺟﺖ أﺑﺤﺎث ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف‬
‫وراﺛﻲ؟ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺑﻌﺪ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ أي ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻷن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ أن‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ و ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ وﻣﻌﺎداة‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﺄي ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬أﻟﻠﮭﻢ إﻻ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺜﺒﺖ أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﻮﻟﺪ ﻣﺜﻠﯿﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً وأن اﻟﻤﺜﻠ ﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى اﺧﺘﻼﻓﺎً وراﺛﯿﺎً ﻣﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ أو اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻤﯿﻞ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى ﺑﺪﻵً ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﻒ وﺻﻞ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎن دور اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ )‪ American Psychiatric Association (APA‬ﺑﺈدراج‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﻲ واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪Diagnostic and Statistical Manual‬‬
‫‪Sociopathic personality disturbances‬‬ ‫)‪ (DSM‬ﺗﺤﺖ ﻓﺌﺔ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1968‬ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ )‪ (DSM II‬ﺗﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﻜﻮﺑﺎﺗﯿﺔ إﻟﻰ ﻓﺌﺔ اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ sexual deviations‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤُﺮَاﺟَﻌﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﯿﻒ‪ ،‬إﻋﺘُﺒِﺮَت‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ داﺧﻠﯿﺎً ﻣﻨﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣَﺮَﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻛﺨﯿﺎر ﻃﺒﯿﻌﻲ واﻟﺴﺆال داﺋﻤﺎً ﻛﻤﺎ أﺷﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ھﻞ ھﺬا ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺆﻛﺪة‪ ،‬أم ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻮط اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؟ ھﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻠﯿﮫ اﻟﻤﺰاج اﻷﯾﺪوﻟﻮﺟﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺻﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول ﻓﯿﮫ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺑﺎﯾـﺮ‬
‫)‪ " (1981‬ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻠﯿﮫ اﻟﻤﺰاج اﻷﯾﺪوﻟﻮﺟﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺎﯾﺮ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻜﻼم ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﻲ واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺬي ﺑﺪوره أﺣﺒﻂ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻗﺎﺻﺮاً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺠﺮد ﺻﻔﺔ‬
‫وراﺛﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وﺗﺴﯿﯿﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﯿﻔﺮي ﺳﺎﺗﯿﻨﻮﻓﺮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات‬
‫اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي وراء اﻟﻜﻮاﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻﺳﺘﺼﺪار ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار "اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ"‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪1963‬‬ ‫·‬

‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺒﺪو ﻣﺘﺰاﯾﺪاً ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻔﺖ أﻛﺎدﺑﻤﺒﺔ‬
‫ﻧﯿﻮﯾﻮرك اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻟﺠﻨﺘﮭﺎ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫"اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮض‪ .‬اﻟﻤﺜﻠﻲ إﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﺮب وﺟﺪاﻧﯿﺎً ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺸﺒﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ"‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺿﺎﻓﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪" :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻗﺪ ذھﺒﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻢ اﻵن ﯾﺤﺘﺠﻮن ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﺤﺒﺐ‬
‫وﻧﺒﯿﻞ وﻣﻔﻀﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة"‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪1970‬‬ ‫·‬

‫ﺧﻄﻄﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻤﺠﮭﻮد ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أن اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﯾﻀﺎً‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻗﺪم إﯾﺮﻓﯿﻨﺞ ﺑﺎﯾﺒﺮ ‪ Irving Bieber‬وھﻮ ﻃﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﻲ‬
‫ﻣﺸﮭﻮر دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وأﺛﻨﺎء إﻟﻘﺎﺋﮫ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﺎﺟﻤﮫ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن وﺳﺨﺮوا ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ أن‬
‫أﺣﺪھﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻚ ﯾﺎ دﻛﺘﻮر ﺑﺎﯾﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ھﺬا ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻮد ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ"‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪1971‬‬ ‫·‬

‫ﻧﺠﺤﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ وواﻓﻖ اﻟﻤﻨﻈﻤﻮن ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1971‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻧﺪوة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻦ "اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ" وﻟﻜﻦ ﻋﻦ "اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ" )ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺮدة ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪/‬اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ( وﺗﻢ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ أﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺪوة ﺳﻮف ﯾﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ .‬وﯾﻘﺘﺒﺲ ﺳﺎﺗﯿﻨﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﺑﺈﺟﺮاء ﻧﺪوﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻨﻮي ﺳﻨﺔ ‪ ،1971‬ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻮن أﻧﮭﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻲ دﻓﻌﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﺗﺼﻠﻮا‬
‫ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺠﺒﮭﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻈﺎھﺮات ﻣﺎﯾﻮ ‪1971‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1971‬وأﺛﻨﺎء ﻧﺪوﺗﮭﻢ "اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ" ﻣﻊ زﻣﻼﺋﮭﻢ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﺧﻄﻒ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﯿﻜﺮوﻓﻮن وأﻋﻄﻮه ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﺠﻤﮭﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺣﻮل ﻣﻘﺮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ واﻟﺬي‬
‫ﺻﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻜﺮوﻓﻮن ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ھﻮ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﺮب إﺑﺎدة ﺿﺪﻧﺎ‪ .‬أﯾﮭﺎ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﻮن‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﻌﺘﺒﺮوا ھﺬا ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻋﻼن ﺣﺮب ﺿﺪﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾُﻘﺪم ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ واﺣﺪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺸﻄﺎء اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫)اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه( وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم رﺋﯿﺲ ھﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﺑﻔﻜﺮة أﻧﮫ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﯾﻨﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻋﻦ اﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ وأن اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﻲ رﺑﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻷن ﯾﻌﻜﺲ‬
‫ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
 ‫ﺳﻨﺔ ‪1973‬‬ ‫·‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت ﻟﺒﺤﺚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻗﺪ أﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮف اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ .‬أﯾﻀﺎً ﻟﻢ ﺗُﻘﺪم أي‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ .‬وأُﻋﻄﯿﺖ ﻓﻘﻂ ‪ 15‬دﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺣﺠﺘﮭﻢ )ﺗﺨﯿﻠﻮا ‪15‬‬
‫دﻗﯿﻘﺔ ﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻛﻞ ﻣﺠﮭﻮد اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ( وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺻﻮﺗﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﻄﺎً‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﺻﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪت ﺟﯿﺪاً ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﺑﺄن أرﺳﻠﺖ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻟﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺘﺤﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺴﺆال ھﻮ ﻛﯿﻒ ﺣﺼﻞ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻷﻋﻀﺎء؟ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺷﺘﺮوا ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻤﻊ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﯿﻦ‬
‫)‪ National Gay Task Force (NGTF‬وھﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن رﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﺮاض ﻛﺎن ﻋﻤﻼً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ﺑﺤﺘﺎً!‬
 ‫ﻣﺮت ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2003‬ﻗﺎم روﺑﺮت ﺳﺒﯿﺘﺰر واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ دور ﻣﺤﻮري ﻓﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ رﻓﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ﺳﻨﺔ ‪1973‬ﺑﻨﺸﺮ ﺑﺤﺜﮫ اﻟﺬي أﺟﺮاه ﻋﻠﻰ ‪ 200‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺜﻠﻲ )‪ 143‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل و‪ 57‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء( اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ "ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ" أي أﻧﮭﻢ ﻣﺮوا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ وﻇﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻔﺘﺮات ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وأﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎم ﺳﺒﯿﺘﺰر ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹﺟﺮاﺋﮫ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ أو اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻮاد اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺪل ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ واﻟﻐﯿﺮي‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﺳﺒﯿﺘﺰر ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ ‪ 100‬درﺟﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺪرﺟﺔ ‪ 100‬إﻟﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻨﺠﺬب ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻘﻂ )أي ﻣﺜﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً( وﺻﻔﺮ إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﻨﺠﺬب ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎً )ﻏﯿﺮي ﺗﻤﺎﻣﺎً(‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫)اﻟﻌﻼج(‬

‫‪23‬‬ ‫‪91‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪8‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﺟﺪول )‪(2‬‬

‫أي أن اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ‪ 91‬إﻟﻰ ‪ 23‬وﻓﻲ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ‪ 88‬إﻟﻰ ‪.8‬‬
‫درس ﺳﺒﯿﺘﺰر أﯾﻀﺎً ﻧﺴﺒﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وأﯾﻀﺎً درس ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻟﮭﻮﻻء اﻷﺷﺨﺎص وﻣﻌﺪل إﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب ووﺟﺪ أن ﺗﻐﯿﯿﺮاً دراﻣﯿﺎً ﻗﺪ ﺣﺪث‬
‫ﻟﮭﻮﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات‪.‬‬

‫ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﯿﺔ أم إﻋﻼﻣﯿﺔ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻤﻮذج ﻧﺎدر وﺟﺮيء ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻼﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻏﻠﺐ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻜﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ ﻗﺎﺻﺮة ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﻹﺛﺒﺎت أن‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ وھﻲ أﺑﺤﺎث أﻏﻠﺒﮭﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺜﻠﯿﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺤﺚ ﺷﮭﯿﺮ ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻌﻠﻢ" ‪ Science‬ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1991‬أﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ Neurochemistry‬ﻣﻦ ﺳﺎن ﻓﺮاﻧﺴﺴﻜﻮ وھﻮ ﺳﺎﯾﻤﻮن ﻟﯿﻔﺎي ‪.Simon LeVay‬‬
‫وﺟﺪ ﻟﯿﻔﺎي أن أﺣﺪ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﯾﺼﻞ ﺣﺠﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل "اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ" ﺿﻌﻒ ﺣﺠﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫"اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ" وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺘﻲ "اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ" و"اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ" ﺑﯿﻦ أﻗﻮاس ﻟﻜﻮن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ ﺻﻌﺒﺎً‬
‫ﻓﮭﻲ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺜﺚ ﻟﺮﺟﺎل ﺗﻮﻓﻮا‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ )أو ﺑﯿﻦ أي ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺟﺴﺪي‬
‫وﺳﻠﻮك ﻣﺎ( ﯾﺠﺐ أن ﯾﻈﻞ ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ إﻟﻰ ﯾﺘﻢ ﺗﺄﻛﯿﺪ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ھﻮ أن اﻹﻋﻼم اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻗﺪ اﻟﺘﻘﻂ ھﺬه‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻛﺪة واﻟﻤﺠﺮاة ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﺎت ﺻﻐﯿﺮة وﺻﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺠﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﻨﻔﺲ ھﺬه اﻷﻏﺮاض اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﯾﺠﺎد أي‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺸﺘﺮك ﺟﺴﺪﯾﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﺠﺪون‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ھﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺟﺴﺪي ﻃﺒﯿﻌﻲ!‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺑﺤﺎث اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ﻟﻠﻤﺦ ﺗﺘﻨﺎﺳﻰ أن اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ﻟﻠﻤﺦ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺄﺛﺮ أﯾﻀﺎً ﺑﮫ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻈﻞ اﻟﺴﺆال‪ :‬ھﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫أم أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺜﻠﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ھﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ؟!‬

‫ھﻞ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن "ھﻜﺬا"؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل ھﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺬھﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮى ﻋﺎدة ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وھﻲ دراﺳﺎت اﻟﺘﻮاﺋﻢ ‪ .Twin Studies‬اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻊ‬
‫ﺧﻄﻮات‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻌﺪل وﺟﻮد ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﯿﺔ )اﻟﺠﯿﻨﺎت( ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﻗﺎرب‪) .‬ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪاً(‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﻦ أي ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷب واﻷم‪) .‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ(‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ أي ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷب واﻷم ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻮﯾﻀﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪) .‬ﻧﻔﺲ درﺟﺔ‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺜﻞ اﻹﺧﻮة اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ(‬
‫ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ أي ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ‪) .‬ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺗﺎم ‪(%100‬‬ ‫‪.4‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺗﻮرث ﻛﻤﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ )ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول اﻹﻋﻼم‬
‫أن ﯾﺜﺒﺖ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن درﺟﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻮراﺛﻲ )اﻟﺠﯿﻨﻲ( ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺠﯿﻨﻲ اﻟﺘﺎم )‪ (%100‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻞ زوج ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻢ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ درﺟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ )اﻟﻮراﺛﻲ( ودرﺟﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻮراﺛﻲ ﯾﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺳﻠﻮﻛﻲ‪ .‬ﻣﺮة أﺧﺮى إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺗﻮرث ﻛﻤﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻻ دور ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺟﯿﻨﯿﺎً ﻛﻠﻤﺎ اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺘﻤﻲ ) أي إذا ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺠﯿﻨﻲ ﺑﯿﻦ زوﺟﯿﻦ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺿﺒﻂ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ وذﻟﻚ ﺑﺤﺼﺮ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻮأﻣﯿﻦ ﺗﻢ ﺗﺒﻨﯿﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮﻻدة ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻋﺎش ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﺗﻮأﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﯾﺼﺒﺤﺎن ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﺰﯾﺪ ھﺬا ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وراﺛﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﻻ دور ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪) .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﯾﺠﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﺪداً ﻛﺎﻓﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﺗﻮاﺋﻢ ﺗﻢ ﺗﺒﻨﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆدي ﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮراﺛﺔ(‪.‬‬

‫راﺑﻌﺄً‪ :‬ﻓﺤﺺ اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ أزواج ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ زوج ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ وﺑﯿﻦ زوج ﻣﻦ اﻷﺧﻮة ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻮاﺋﻢ وزوج ﻣﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﻦ )اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت( وذﻟﻚ ﻟﻔﺼﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮوج اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﻓﺴﻮف أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ concordance rate‬ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ ﺗﺎم )‪ .(%100‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻤﻌﺪل‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ھﻮ ﻣﻌﺪل أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮأﻣﺎن إﻣﺎ ﻣﺜﻠﯿﺎن أو ﻏﯿﺮﯾﺎن‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻮأﻣﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن )ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻀﺔ( وواﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺜﻠﻲ واﻵﺧﺮ ﻏﯿﺮي‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻧﻘﻮل أن دور اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫اﻟﺘﻮرﯾﺚ اﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ ﺗﺄُﺛﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ وراﺛﺔ ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ أو اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮأﻣﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺣﺴﺎم وإﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻓﻘﻂ )ﺗﻮرﯾﺚ ﺣﺘﻤﻲ(‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺎ ﻛﺮة‬
‫ﻗﺪم‪ ،‬ﻓﮭﺬا رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺑُﻌﺪ وراﺛﻲ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾُﺤﺐ ھﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺘﺪﺧﻼت ﺑﯿﺌﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة أن ﯾﺄﺧﺬھﻤﺎ واﻟﺪاھﻤﺎ ﻣﺜﻼً وﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻧﺪﯾﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻌﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺪاﻓﻌﺎً واﻵﺧﺮ ﻣﮭﺎﺟﻤﺎً‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎً رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺧﻠﻔﯿﺔ وراﺛﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع واﻵﺧﺮ ﻟﻠﮭﺠﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﯿﺌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺪرب ﯾﻜﻠﻒ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪاﻓﻊ واﻵﺧﺮ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﮭﺎﺟﻢ‪ .‬اﻟﺴﺆال ھﻨﺎ‪،‬‬
‫ھﻞ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬أم ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻌﺐ؟‬
‫ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﮫ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﺪرﺳﮭﺎ ھﻨﺎ ھﻮ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم أو اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻌﺐ أي أن ﺑﮭﺎ‬
‫ﺗﺄُﺛﯿﺮ وراﺛﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺗﺤﺪﯾﺪاً وراﺛﯿﺎً ﻣﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪Genetic influence rather than genetic‬‬
‫‪ .determination‬وھﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت وﺻﻔﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ وراﺛﻲ وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺪﯾﺪ وراﺛﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫إدﻣﺎن اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﻤﻨﺔ‪ .‬ھﻨﺎك ﺗﺄﺛﯿﺮ وراﺛﻲ ﻹدﻣﺎن اﻟﺨﻤﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺪﻣﻦ إﻧﺴﺎن اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺤﺘﺎج ﻷن ﯾﺸﺮب ﺧﻤﺮ‬
‫ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬أي أن ھﻨﺎك ﺗﺪﺧﻞ "ﺑﯿﺌﻲ" ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪث ﻟﻜﻲ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻣﻨﺎً ﻟﻠﺨﻤﺮ )وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ اﻟﻠﺬان ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﯾﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ(‪ .‬أﯾﻀﺎً اﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫وراﺛﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن إﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪ وراﺛﯿﺎً ﻟﻠﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬وأدرك ذﻟﻚ وأﺻﺒﺢ ﯾﺮاﻋﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺪﯾﻨﺎً‪.‬‬
‫اﻷھﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ وراﺛﻲ )ﻣﺜﻞ إدﻣﺎن اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﻤﻨﺔ( ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﻲ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ) أي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ وﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻈﺎم ﻏﺬاﺋﻲ ﺻﺤّﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺪل ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﺮاض( ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑ ﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻧﻌﺎﻟﺞ اﻷﺷﺨﺎص ذوو اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺴﻤﺮاء أو اﻟﺒﯿﻀﺎء أو ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﯾﺎدﯾﮭﻢ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﺣﺮﻛﺔ "ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ" أن ﺗﺮوج ﻟﮫ ﻣﻌﺘﺒﺮة أن ﻣﻦ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻛﻤﻦ‬
‫ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى ﻟﯿﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﯿﻤﻨﻰ!‬

‫ﻧﺼﻒ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ )اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﻨﺎت( ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ )أي واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺜﻠﻲ واﻵﺧﺮ ﻏﯿﺮي(!‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﺤﺎث اﻟﺘﻮاﺋﻢ‬

‫ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮاھﺎ ج‪ .‬ﻣﺎﯾﻜﻞ ﺑﺎﯾﻠﻲ ورﯾﺘﺸﺎرد ﺑﯿﻼرد ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬دراﺳﺔ وراﺛﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل" وﺟﺪ اﻟﺪارﺳﺎن أن ﻣﻌﺪل ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ‪ concordance rate‬ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻣﻌﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ‪ %50‬ﻓﻘﻂ )وﻟﯿﺲ ‪ (%100‬أي أﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻮأﻣﺎن ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ )ﻣﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺣﺴﺎم ﺣﺴﻦ( ﻟﻜﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺜﻠﻲ واﻵﺧﺮ ﻏﯿﺮي! ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﺣﺪھﺎ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻐﻠﻖ اﻟﻤﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎً واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ "ﻏﯿﺮ وراﺛﯿﺔ" ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻜﺎن ‪) %22‬أي أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ( وھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ وراﺛﯿﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮراﺛﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮراﺛﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ أﺟﺮاھﺎ ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻛﯿﻨﺞ وإﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ ﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ ﺑﻌﻨﻮان" اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﺗﻮاﺋﻢ‪ :‬دراﺳﺔ‬
‫ﻟﺴﺘﺔ وأرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ" وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻮراﺛﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺑﺎﯾﻠﻲ وﺑﯿﻼرد وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬
‫ھﻨﺎك ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﺑﺎﯾﻠﻲ وﺑﯿﻼرد ﻛﺎﻧﺖ )‪ 50‬و ‪ (22‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻛﯿﻨﺞ وﻣﺎﻛﺪوﻧﺎﻟﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ) ‪ 25‬و ‪ (12‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
 ‫إن ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮارﺛﯿﺔ وﺣﺪھﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺟﯿﻨﺎً ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺨﺘﻔﻲ ھﺬا اﻟﺠﯿﻦ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ‬
‫ﻃﻮﯾﻞ ﻓﺎﻟﺠﯿﻨﺎت ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮدع اﻟﻮراﺛﻲ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ واﻟﻤﻌﺮوف أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻨﺠﺒﻮن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮال ھﺬه اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﻮﺋﮫ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻲ‪.‬‬

‫ﺟﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ!‬
‫ھﺬا ﻋﻦ أﺑﺤﺎث اﻟﺘﻮاﺋﻢ‪ .‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ‪The Gay Gene‬؟ ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻮول ﺳﺘﺮﯾﺖ ﺟﻮرﻧﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻨﻮان‪" :‬اﻷﺑﺤﺎث ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻛﺘﺸﺎف ﺟﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ"‪ .‬وﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ أﺷﺎر اﻟﻤﻘﺎل إﻟﻰ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف وراﺛﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وھﺬا ﯾﺘﺮك ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺑﺄن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﺪ ﺣُﺴِﻢ وأن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﺜﻞ ﻟﻮن‬
‫اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺤﺴَﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ھﻮ ﺻﻨﻊ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺼﺒﺢ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﯾﺠﺪ داﺋﻤﺎً أن اﻟﻤﻜﺘﻮب ھﻮ‬
‫"وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ" أو "اﻋﺘﻘﺎد" ﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻛﺪ ﺑﻌﺪ وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺸﺮات اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ "ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول ھﺬه "اﻻﻋﺘﻘﺎدات" ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ "ﻋﻘﺎﺋﺪ"‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ إذاً ﻧﻔﺤﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺣﺎوﻟﺖ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﻛﺸﻔﺎً ﻋﻦ ﺟﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﺟﺮاھﺎ دﯾﻦ ھﺎﻣﺮ وزﻣﻼؤه وﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻌﻠﻢ"‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻇﮭﺮ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ أﺧﻮال اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺪﯾﮭﻢ‬
‫اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮﻣﺎن ‪ XX‬واﻟﺮﺟﺎل ‪ XY‬اﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم ‪ X‬اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫أﻣﮫ )ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﺎل ھﻮ اﻟﻤﺜﻠﻲ(‪ .‬وﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ذﻛﻮر ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ وأﺧﻮاﻟﮭﻢ‬
‫أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺷﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮم ‪ X‬ﻓﻲ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺘﻐﯿﺮ ﻣﺘﻜﺮر‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺮوﻣﻮﺳﻮم وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ X28‬ﺣﯿﺚ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ‪ %75‬ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ X28‬وھﺬا ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫واﻋﺘﺒﺮﺗﮫ اﻛﺘﺸﺎف "ﻟﺠﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ" وأﻏﻠﻖ اﻟﻤﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻻ ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﯾُﻌﺘـَﺒَﺮ أن ھﺬا‬
‫ھﻮ "ﺟﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ" ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺧﺎل ﻣﺜﻠﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ أن إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺟﯿﻨﯿﺔ ﻷي ﺻﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﯾﺤﺘﺎج ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻻف ﺷﺨﺺ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﺔ ﺷﮭﻮر وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ "اﻟﻌﻠﻢ" ﺗﻢ ﻧﺸﺮ اﻧﺘﻘﺎدات ﺣﺎدة ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎء وراﺛﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻣﺜﻞ ﯾﯿﻞ‪ ،‬وﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ وﻟﻮﯾﺰﯾﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻜ ﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺎ وﺟﺪه ھﺎﻣﺮ وزﻣﻼؤه ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاﻋﯿﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺪﻓﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﺳﺘﯿﻀﺎح ﻋﺪم اﻹﺗﺴﺎق اﻟﺬي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫واﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻷن ﻧﻔﺴﺮھﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر‪ ..... .‬إن ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ أي ﻧﻤﻮج ﺟﯿﻨﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﯿﻨﺔ )‪ 40‬أﺳﺮة( ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻌﺪة ﺗﻔﺴﯿﺮات وﻧﻈﺮﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫وراﺛﻲ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﯿﺌﻲ‪.‬‬

‫وھﺬا ﺟﻌﻞ ھﺎﻣﺮ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ أن‪ X28‬ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ أن ‪ X28‬ﯾﻤﺜﻞ ﺟﯿﻨﺎً رﺋﯿﺴﯿﺎً‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ھﻮ أن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪه إﺣﺼﺎﺋﯿﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬وﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺳﻨﺔ ‪ 1990‬ﺣﺎول‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﺪﯾﯿﻦ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻹﻛﻠﯿﻨﯿﻜﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻧﺘﺎرﯾﻮ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ أن ﯾﺆﻛﺪوا ﺻﺤﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ھﺎﻣﺮ )واﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ‪ %75‬ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪدات‬
‫اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪ (X28‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ د‪ .‬ھﺎﻣﺮ ھﻲ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﺤﺺ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺧﻮة‬
‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻛﺎن أﯾﻀﺎً ﻟﮭﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ‪X28‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﻨﺪﯾﻮن ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺪراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ وﻣﻊ وﺟﻮد ﻓﮭﻢ أﻛﺒﺮ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻮراﺛﺔ )ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ 6‬ﺳﻨﻮات(‪ .‬وأﻛﺪ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻜﻨﺪي أن اﻹﺧﻮة اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﺷﺘﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻓﻲ ‪ X28‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ اﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2003‬اﻛﺘﻤﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟﺠﯿﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي وﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أي ﺟﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺟﯿﺪاً‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت أي إﺷﺎرة‬
‫ﻷﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُﻜﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ ھﻮ ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ؟ ‪Why ask‬‬
‫?‪ "Why‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻞ‪ ":‬ﯾﻘﺘﺮح اﻟﺨﺒﺮاء أن ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫وﺑﯿﺌﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻮﺛﱠﻖ ﻓﻼ ﯾﺠﺪ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ وول ﺳﺘﺮﯾﺖ ﺟﻮرﻧﺎل أو ﻧﯿﻮﯾﻮرك‬
‫ﺗﺎﯾﻤﺰ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت أو ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع أن اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﯾﻮﻟﺪون ھﻜﺬا‬
‫وأن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ ﺑﮫ وﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﺿﻄﺮاب ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺻﺤﻔﯿﺔ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﺤﻔﯿﺔ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫"ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗﺴﻦ ﺑﻼد ﻛﺜﯿﺮ ة ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮع ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺘﺮح أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﻋﻼﺟﺎً ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ"‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأت ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬دوﻟﺔ وراء اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮع ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰال ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺮض"‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﻛﺄن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﺮﺿﺎً ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ! ﻓﮭﻞ ﻣﺜﻼً اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻜﻠﻮي ﻣﺮﺿﺎً ﯾﮭﺪد اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﮫ؟!‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺮا ث ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻮﺻﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ رؤﯾﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺘﻮﺟﮭﮫ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬أن ﯾﻌ ﺮﻓﻮا أن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ أﻣﺮ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮه‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﻮﺟﮭﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺮﻏﻤﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺨﺘﺎروا أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ ذﻟﻚ ﺷﺮﯾﻄﺔ أﻻ‬
‫ﯾﻔﺮﺿﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ....‬ﻓﻲ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺪرﺳﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ دور‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أﯾﻀﺎً ﺗﻌﺮض ﻟﺤﻤﻼت اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﺴﯿﯿﺲ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻋﺘﺒﺎره اﺧﺘﯿﺎراً ﻣﻘﺒﻮﻻً )ﻻﺣﻆ ﺷﻌﺎر "ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ" ‪Gay is‬‬
‫‪ (Okay‬ھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﻮرة‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻻﺣﺘﯿﺎج ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﮭﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺗﺮوﯾﺠﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻤﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاھﻘﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮة واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻮﯾﺘﮭﻢ أو ﻣﯿﻮﻟﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻨﺸﻮء اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺤﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻗﺎم أﺣﺪ ﺑﺘﺸﺠﯿﻌﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺠﮭﻮن ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن اﻟﺘﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﺛﺎﺑﺘﺎً وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬ﻓ ﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاھﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬أن ﯾﺘﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺜﻠﻲ أو اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻐﯿﺮي إذا ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻻد اﻗﺘﺒﺲ ﺟﯿﻤﺲ دوﺑﺴﻮن اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻮزﯾﻒ ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ :‬دﻟﯿﻞ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ وھﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﻨﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻵﺑـﺎء واﻷﻣﮭﺎت ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺟﻮزﯾﻒ ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ أن ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل وھﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﺎ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺒﻜﺮاً ﺟﺪأً ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻣﻌ ﻈﻢ ھﺬه اﻟﻤﻈﺎھﺮ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ‪ Cross gender behavior‬وھﻲ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻮﺟﻮد اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ .‬ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ھﻲ‪:‬‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻔﻞ‪/‬اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻷوﻻد ﻻرﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺒﻨﺎت وﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺒﻨﺎت ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ اﻷوﻻد‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﻘﻮي ﻷدوار اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ‪ .‬أي أن ﯾﻠﻌﺐ اﻷوﻻد‬ ‫‪.3‬‬
‫أدوار ﻧﺴﺎﺋﯿﺔ واﻟﺒﻨﺎت أدوار رﺟﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻠﻌﺒﮭﺎ )ﻟﻌﺒﺔ "اﻟﺒﯿﺖ" ﻣﺜﻼً(‪.‬‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻟﻌﺐ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺄن ﯾﻠﻌﺐ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ ﻣﺜﻼً‬ ‫‪.4‬‬
‫واﻟﺒﻨﺎت ﺑﺎﻟﻤﺴﺪﺳﺎت واﻟﺴﯿﺎرات‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ أﻗﺮان ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ‪ Cross Dressing‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧـﯿﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪث ارﺗﺪاء ﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻣﺮات ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻜﺮر ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة وﺗﺒﺪأ ﻇﮭﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﻘﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﮫ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ أوﻻد اﻟﺠﯿﺮان وﯾﻔﻀﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻊ أﺧﺘﮫ أو ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت وﯾﺒﺪأ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ وﻣﻼﺑﺴﮭﺎ وﺑﯿﻮﺗﮭﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ أن ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺻﻮﺗﺎً رﻓﯿﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺗﺒﺪأ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﺪه وﻣﺸﯿﺘﮫ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت وﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﯾﻮﻟﻊ ﺑﺎﻹﯾﺸﺎرﺑﺎت واﻟﺤﻠﻘﺎن‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﺎ زال ﻟﺠﻮزﯾﻒ ﻧﯿﻜﻮﻟـﻮﺳﻲ‪ ،‬أن ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻃﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻷوﻻد وﻇﮭﻮر اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻌﺮ اﻷوﻻد ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺮاﺣـﺔ ﻣﻊ‬
‫أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷوﻻد وﺑﺈﺣﺴـﺎس دﻓﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن أو رﺑﻤﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻵﺑـﺎء‬
‫واﻷﻣﮭﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت وﯾﺘﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان ﻟﯿﺴﻌﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﻷوﻻدھﻢ وﺑﻨﺎﺗﮭﻢ‪ .‬أﺣﺪ أھﻢ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ھﻮ أن أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺸﺄن ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﺼﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل وﻣﺎذا ﻋﻠﻰ اﻷھﻞ أن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬

‫ﻣﺎﻣﺎ‪" :‬ھﻞ أﻧﺎ ﺟِﺎي"؟‬

‫ﯾﻜﻤﻞ ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ ﻣﻮﺟﮭﺎً ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻟﻶﺑﺎء واﻷﻣﮭﺎت‪ :‬رﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ‪/‬ﺗﺸﻌﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ إزاء إﺑﻨﻚ أو ﺑﻨﺘﻚ واﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﮭﻤﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻚ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻚ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ھﻞ أﻧﺎ ﺟﺎي"؟ أو "ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺛﻨﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ"‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺻﻮر إﺑﺎﺣﯿﺔ ﻣﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ دوﻻب اﺑﻨﻚ أو ﺑﻨﺘﻚ أو ﺗﻜﺘﺸﻒ أﻧﮭﻢ دﺧﻠﻮا ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺜﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ‪ /‬ﺗﺠﺪﯾﻦ ﻣﺬﻛﺮات أو ﺧﻮاﻃﺮ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬أھﻢ ﻣﺎ أرﯾﺪ‬
‫أن أﻗﻮﻟﮫ ﻟﻤﺜﻞ ھﺆﻻء اﻵﺑﺎء واﻷﻣﮭﺎت أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﮫ "ﻃﻔﻞ ﻣﺜﻠﻲ" أو "ﻣﺮاھﻖ ﻣﺜﻠﻲ" ﻟﻜﻦ إذا‬
‫ﺗُﺮِﻛَﺖ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺪون ﻋﻼج ﻓﺈن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %75‬ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ أو اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ھﻨﺎ أن أﻗﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﺎزال ﻟﺠﻮزﯾﻒ ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ أھﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أن أﻏﻠﺐ‬
‫ﻋﻤﻼﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻼﻣﺎت أﻧﺜﻮﯾﺔ واﺿﺤﺔ أﺛﻨﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت "ﻏﯿﺎب اﻟﺬﻛﻮرة" ــ أي أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﻋﻦ أﻗﺎرﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷوﻻد وﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄﻟﻢ اﻟﺮﻓﺾ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ھﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻷوﻻد ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻ ﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﺔ أو اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘﺮاﺟﻊ‬
‫وﻋﺪم اﻹﻗﺪام وﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﺐ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﻒ أو اﻟﺘﺤﺎم ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷوﻻد‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﺪﯾﮫ ﺻﻔﺎت ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﻜﺮ )وھﻲ ﺳﻤﺔ‬
‫أﻧﺜﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﺎﻟﺒﻨﺎت ﯾﻨﻀﺠﻦ ﻧﻔﺴﯿﺎً ﻗﺒﻞ اﻷوﻻد( ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻜﻼم وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎھﻢ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﺑﺘﻌﺎدھﻢ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﺗﺸﻮﯾﮫ أو ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻷن ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻷوﻻد ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻼﻣﺎت أﻧﺜﻮﯾﺔ ﻣﺜﻞ ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﻤﺸﯿﺔ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺪرك آﺑﺎءھﻢ أو أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ أن ھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﺒﺬﻟﻮا أي ﻣﺠﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﻠﻂ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﺎ زال ﻟﻨﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺴﺎس وﻃﯿﺐ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻓﻨﺎن ورﻗﯿﻖ وﯾﻈﻞ أﯾﻀﺎً ﻏﯿﺮﯾﺎً‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﻣﺒﺮر ﻟﻤﻨﻊ اﻷوﻻد ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ھﻜﺬا ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬اﻷﻣﺮ ﻓﻲ رأﯾﻲ )وﻓﻲ رأﯾﻲ ﻋﺪد ﻣﺘﺰاد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ( أن اﻷب ﯾﻠﻌﺐ دوراً رﺋﯿﺴﯿﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺬﻛﻮرة ﻟﺪى اﺑﻨﮫ‪ .‬واﻷب أھﻢ ﻣﻦ اﻷم ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻷﻣﮭﺎت ﺗﺼﻨﻌﻦ أوﻻداً أم اﻵﺑﺎء ﻓﯿﺼﻨﻌﻮن رﺟﺎﻻً‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪاً )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات( ﯾﻘﺮر اﻟﻮﻟﺪ داﺧﻠﯿﺎً أن ﯾﻜﻮن ﻛﯿﺎﻧﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً وﯾﺨﺘﺎر إن‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ أﻣﮫ أو ﻣﺜﻞ أﺑﯿﮫ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺠﯿﻨﺎت واﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﺎت ﻷن ﯾﻜﻮن ذﻛﺮاً "ﺟﺴﺪﯾﺎً"‬
‫ﺗﺪﻓﻌﮫ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻷب ﻷن ﯾﻜﻮن ذﻛﺮاً "ﻧﻔﺴﯿﺎً"‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﯿﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ )ﺳﻮاء ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫أو ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ(‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن دور اﻷب ھﻮ أن ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻛﻮرة اﺑﻨﮫ وﯾﺴﺎﻋﺪه أن ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﻠﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أﺑﯿﮫ واﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺠﯿﺪة ﻣﻌﮫ‪ .‬ﯾﺤﺪث ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل أن ﯾﻠﻌﺐ اﻷب ﻣﻊ اﺑﻨﮫ أﻟﻌﺎب ذﻛﻮرﯾﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﻠﻌﺒﮫ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أو أن‬
‫ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻌﮫ ﻟﯿﺴﺘﺤﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺪرك اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ أن ﺟﺴﺪه ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺠﺴﺪ أﺑﯿﮫ وأن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر‬
‫"ﻧﻔﺴﯿﺎً" أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ أﺑﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻷوﻻدھﻢ ﻓﺸﻠﻮا دون أن ﯾﻘﺼﺪوا ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ أو ذﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ أوﻻدھﻢ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻻﻧﺸﻐﺎل اﻵﺑﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬﻛﻮرة ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺬﻛﻮرة ﻓﯿﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ وﻣﺠﮭﻮد ﺷﺎق ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻵﺑﺎء ﺑﺬﻟﮫ‪.‬‬
‫اﻷم ﺗﻠﻌﺐ أﯾﻀﺎً دوراً ﻣﮭﻤﺎً ودورھﺎ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻗﻠﯿﻼً وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺑﺄن "ﯾﺬھﺐ" ﻣﻊ أﺑﯿﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷم ﻓﻲ ﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺴﯿﻄﺮة أو راﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻮﻟﺪ وﺟﻌﻠﮫ "اﺑﻨﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺪﻟﻞ"‬
‫‪ Mom’s little boy‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ھﺬا ﻣﻊ ﺳﻠﺒﯿﺔ أو اﻧﺸﻐﺎل اﻷب أو ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷب واﻷم‬
‫ﯾﻔﺸﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺻُﻨﻊ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ ذﻛﻮرﺗﮫ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎً ﺗﻤﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﮭﺎت إﻟﻰ ﺗﺄدﯾﺐ أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً‪ .‬ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ!‬
‫ﻻ ﺗﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺎً ﻋﻨﯿﻔﺎً! ﻻ ﺗﻌﺘﺮض! ﻛﻦ ﻣﻄﯿﻌﺎً! ﻓﺎﻟﺬﻛﻮرة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟﺘﺄدﯾﺐ‬
‫اﻟﻤﻔﺮط‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷﻣﮭﺎت أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺼﻠﻦ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ أزواﺟﮭﻦ‪ .‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﯾﻔﺸﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻦ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻋﺘﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ‪ .‬أﺣﯿﺎﻧﺎً أﯾﻀﺎً ﺗﻤﻨﻊ اﻷﻣﮭﺎت أوﻻدھﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺂﺑﺎﺋﮭﻢ )ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻷم ﺳﯿﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻷب(‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪث ھﺬا ﻓﻲ ﺻﻮرة "ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎﺑﺎ" "ﺑﺎﺑﺎ ﻣُﺘﻌﺐ!" "إذا أردت ﺷﯿﺌﺎً أﻃﻠﺒﮫ ﻣﻨﻲ أﻧﺎ" وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻷم أﺳﮭﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷم ھﻲ ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻨﺎن وأﺻﻞ اﻟﻘﺒﻮل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺑﻨﺎء‬
‫واﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮ ى أﻗﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻟﻨﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﯾﺤﺪث ھﺬا ﻣﻌﮭﻢ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﻞ وﯾﺼﺒﺤﻮن‬
‫ﻏﯿﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوﻻد ﺿﻌﺎف اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻤُﻌَﺮﱠﺿﯿﻦ )وراﺛﯿﺎً( ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﺄﺛﺮون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷب‪.‬‬

‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﻗﻮل أن اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻤﻔﺘ ﻮﺣﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮى اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﯿﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻋﻼم‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺘﻌﻤﯿﺔ واﻟﺘﻌﺘﯿﻢ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدّ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﻲ أن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﯿﺎراً ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻹﺛﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻐﺘﻔﺮ واﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻻ ﯾُﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ .‬ھﻲ اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺎدﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻤﺮاھﻘﺔ وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
 ..

(1900 -1854)

72
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻣﺘﻌﺪدة!‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺸﺄن أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬

‫ﺗﻨﺒﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة‬

‫اﻟﺘﺒﺴﯿﻄﯿﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺔ‪ .‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺒﺴﯿﻄﯿﺔ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ‬
‫وأﯾﻀﺎً‬ ‫‪Pro-gay‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻲ‪movements‬‬
‫ﻇﻠﻢ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﺿﻲ ‪ Homophobic‬ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ رؤﯾﺔ‬
‫أﺣﺎدﯾﺔ ﺗﺒﺴﯿﻄﯿﺔ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ رؤﯾﺔ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻐﯿﺮ وراﺛﻲ ﻃﺒﯿﻌﻲ‬
‫)اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﻮﻟﺪ ھﻜﺬا وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﯾﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ( وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻘﺒﻮﻟﮭﻢ ﻟﻠﻮن اﻟﺒﺸﺮة أو اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻻﺿﻄﮭﺎدي ﻓﯿﺮى أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺠﺮد اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺮ )اﻟﻤﺜﻠﻲ اﺧﺘﺎر أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻠﯿﺎً( وأن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻲ ﻓﻘﻂ رذﯾﻠﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮب ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮھﺎ "روح ﺷﺮﯾﺮة" ﺗﻠﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل "إﺧﺮاج" ھﺬه اﻟﺮوح أن "ﯾﺘﺤﺮر" ﻣﻦ "ﻗﯿﻮد" اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ!‬

‫‪73‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻟﻤﻮﻗﻔﯿﻦ ﻣﻌﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ إﺣﺪى‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺎت ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ھﺎﺟﻤﻨﻲ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن‪ .‬اﻟﻔﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻋﺘﺒﺮﻧﻲ رﺟﻌﯿﺎً ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً ﻷﻧﻲ ﻗﻠﺖ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﺮض‪ ،‬واﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﺸﺪد اﻟﺪاﻋﻲ ﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﻣﻀﺎﯾﻘﺘﮭﻢ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮض )أو ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﻄﻮري( أﺧﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫أذﻛﺮ أﯾﻀﺎً أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺒﺮرات اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻠﻢ "ﻋﻤﺎرة ﯾﻌﻘﻮﺑﯿﺎن" أن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿﮫ ﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮﺷﯿﺪ )اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﻢ( وﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻼﻧﺘﮭﺎك اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺪر ﻋﻄﻒ اﻟﺠﻤﮭﻮر‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺧﻄﺮاً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ! إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻷﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺘﺒﺴﯿﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻛﺜﺮ واﻗﻌﯿﺔ؟‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ؟‬

‫ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺟﯿﻔﺮي ﺳﺎﺗﯿﻨﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫واﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻧﻤﻮذﺟﺎً أﺳﻤﺎه‬
‫"اﻟﮭﺮم" ﻟﺸﺮح اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ﯾﺒﺪأ ﺳﺎﺗﯿﻨﻮﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﮭﺮم وﯾﻀﻊ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻮراﺛﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻷﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﻗﺮان ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﯾﺬاء اﻟﺬي‬

‫‪74‬‬
‫ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ )ﻧﻔﺴﯿﺎً وﺟﺴﺪﯾﺎً(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻨﺼﺮ اﻹدﻣﺎن واﻟﺘﻌﻮد وأﺧﯿﺮاً ﯾﺨﺼﺺ ﻗﻤﺔ اﻟﮭﺮم ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﯿﮫ‬
‫"اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮّ"‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺘﺒﻊ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬ ‫اﻟﻮراﺛﺔ‬
‫ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ!‬ ‫ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ!‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﺗﺄُﯾﺮ اﻹدﻣﺎن واﻟﺘﻌﻮد‬

‫ﺗﺄُﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻷﻗﺮان‬

‫ﺗﺄُﺛﯿﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮراﺛﻲ‬

‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(2‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬وھﻤﺎ‬
‫اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﺎت‪ .52‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮراﺛﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﯾُﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ" اﻟﻮراﺛﻲ وﻟﯿﺲ "اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ" اﻟﻮراﺛﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮراﺛﻲ‪ Genetic Influence‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﺤﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫إدﻣﺎن اﻟﻜﺤﻮل أو اﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ أو‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺪدھﺎ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮراﺛﻲ ‪.Genetic Determination‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮراﺛﻲ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ وﻟﺪﯾﮫ "اﺳﺘﻌﺪاداً" وراﺛﯿﺎً ﻟﺴﻠﻮك ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﯾﻈﮭﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼً أن ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪﻣﻨﺎً ﻟﻠﻜﺤﻮل إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻜﺤﻮل ﺑﺈﻓﺮاط‪ ،‬وھﻮ ﻟﻦ ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﺴﻤﻨﺔ إذا ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻊ ﻧﻈﺎﻣﺎً‬
‫ﻏﺬاﺋﯿﺎً ﺻﺤﯿﺎً‪ .‬أﯾﻀﺎً اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻟﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺜﻠﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮرد ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ ﻻ أﻗﺼﺪ أن ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬

‫‪ 52‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ اﻟﺘﻲ راﺟﻌﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫درس وﯾﻠﯿﺎم ﺑﺎﯾﻦ وﺑﺮوس ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ ﻧﺤﻮ ‪ 135‬ﻣﻦ اﻷدﺑﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺤﺚ وﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺮ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أدﻟﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪ أي‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻛﻤﺴﺒﺐ وﺣﯿﺪ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ أﺷﺎرا إﻟﻰ أن اﻟﻤﯿﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻗﺘﻨﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﻧﻤﻮذج ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ )أي اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ( ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫‪W. Byne and B. Parsons, “ Human Sexual Orientation: The Biologic Theories‬‬
‫‪Reappraised,” Archives of General Psychiatry 50, no. 3., pp. 228-39‬‬

‫‪76‬‬
‫واﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺄُﯾﺮ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺦ اﻟﺠﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ داﺧﻞ رﺣﻢ أﻣﮫ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻷم ﺟﻨﯿﻦ ذﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻮراﺛﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﯿﻦ )ﻛﺮوﻣﻮﺳﻮم ‪(Y‬‬
‫ﺗﺮﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻸم ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ ﻟﻠﺮﺣﻢ ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻠﺬﻛﻮرة‬
‫اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﯿﺔ ‪ androgenic‬وھﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺬﻛـﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﯿﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺸﻞ ﺟﺴﻢ اﻷم ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﺈن اﻟﻮﺳﻂ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺮﺣﻢ ﯾﻈﻞ أﻧﺜـﻮﯾﺎً ‪ estrogenic‬أو ﻻ ﯾﻜﻮن ذﻛﺮﯾﺎً ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ .‬إذا ﺣﺪث ھﺬا‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺑﻂء أو ﻋﺪم ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ‬
‫أو ﯾﺆدي إﻟﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﻋﻀﺎء ﺗﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ذﻛﺮﯾﺔ وأﻧﺜﻮﯾﺔ ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﻼج ھﻮرﻣﻮﻧﻲ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﺦ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﯿﻞ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﺦ اﻟﺠﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻷﻧﺜﻮي واﻟﺬي ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﺦ اﻟﺬﻛﺮي‪ .‬وھﺬا ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻻﺑﻦ ﻓﺘﻤﯿﻞ ﻟﻸﻧﻮﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫واﻹﻧﺎث‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺺ‬
‫اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﯿﻠﻮن ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺺ اﻷﯾﻤﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻠﻦ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﺳﻲ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﯾﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻸﻧﻮﺛﺔ )وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﯾﺤﺪث‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث وھﺬه إﺣﺪى ﺗﻔﺴﯿﺮات أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪77‬‬
‫ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺎث(‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻛﺮ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻸﻧﻮﺛﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﯿﻞ ﻷﻣﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ وﯾﻜﻮن ﻣﺆھﻼً ﻷن ﯾﺘﻮﺣﺪ ﻧﻔﺴﯿﺎً ﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺑﯿﮫ‪ .‬ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﻛﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ وھﻲ‬
‫اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ أﺑﻮه‪ .‬ھﺬا ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وھﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة‪.‬‬

‫ﺗﺄُﺛﯿﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬

‫‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ واﻻﻗﺮان ﻣﻦ‬
‫اﻷب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺤﻮرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬أھﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺤﺐ أﺑﻮي ذﻛﻮري ﻣﻦ أﺑﯿﮫ واﻟﺒﻨﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺣﺐ ﻣﻦ أﻣﮭﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ ﻣﻮﺟﻮداً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻟﻜﻲ ﯾﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط "ﯾﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻔﺴﯿﺎً" ﻋﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ھﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻨﻔﺴﻲ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ )اﻷب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ واﻷم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺖ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﻋﺎﻗﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫أﯾﻀﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺆﻛﺪ اﻷب ﻋﻠﻲ ذﻛﻮرة اﺑﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻮﺣﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ذﻛﻮرة اﻟﻮﻟﺪ ﺗﻈﻞ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺆھﻼً وراﺛﯿﺎً‬
‫وھﻮرﻣﻮﻧﯿﺎً )ﻣﻤﺎ ﯾﺰﯾﺪ اﺣﺘﯿﺎﺟﮫ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ اﻷب اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل"‪ .‬ﻓﯿﻈﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻜﺘﻨﻔﮫ‬
‫اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺴﺮﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻈﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺸﻮق وذﻟﻚ اﻟﻐﻤﻮض رﺑﻤﺎ ﯾﺆدﯾﺎن إﻟﻰ ﻧﻤﻮ‬
‫اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺗﺠﺎه اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ھﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺎث ﻷﻧﮭﻦ ﯾﻮﻟﺪن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮأة وﻻ ﯾﺤﺘﺠﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺄﺧﺬھﻦ إﻟﯿﮫ‪ .‬ھﺬا‬
‫ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎث أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﯾﺸﻌﺮون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ أﺧﻔﻘﻮا‬
‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻدھﻢ أو أﺿﺮوا ﺑﺄوﻻدھﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻠﻮم ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻄﻔﻞ‬
‫)اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻲ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ(‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻹﺳﺎءة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺟﺪاً‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻗﺮار ﻻ واﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت أن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ أﻣﮭﺎ ھﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮت اﻷم ﻟﻌﺪة أﺷﮭﺮ دون أن ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﺑﻨﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺴﺎﻓﺮ وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻔﺖ ﻓﺠﺄة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺴﻦ ﻗﺮرت اﻹﺑﻨﺔ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أﻣﮭﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎً ﻟﺘﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮوح ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫أﯾﻀﺎً ﻗﺮرت أن ﺗﺘﻮﺣﺪ ﺑﺄﺑﯿﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﻛﺎن ﺣﺠﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺗﻮﺟﮭﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻋﺒﺮت ﺧﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻋﻰ إﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ ﻣﻮﺑﺮﻟﻲ ‪Elizabeth Moberly‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﺒﺮات اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻲ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫وﯾﻨﺘﻘﻞ ھﺬا اﻟﻌﺠﺰ )ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ( إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪53‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً"‪.‬‬

‫‪ǚ:‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎﻻت ﺗﻄﻮر اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺰﯾﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼً ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺆدي اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ واﻟﻌﺪاوة‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻮ‬
‫اﻷم ﻹﺑﻨﮭﺎ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ وﺗﺘﺤﺪث ﻣﻌﮫ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻌﮫ‪ .‬أﯾﻀﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷم ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻹﺑﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﺬھﺐ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷب‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻹﺑﻦ ﻣﻌﮫ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬أﯾﻀﺎً ﺑﻌﺾ اﻷﻣﮭﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل "اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﯾﺐ" ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬﻛﻮري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬﻛﻮري أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ أو اﻟﻔﻮﺿﻮﯾﺔ‬

‫‪53 E. R. Moberly, Homosexuality: A New Christian Ethic, (Cambridge: James Clarke,‬‬

‫‪1983) pp. 5- 16‬‬

‫‪80‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻷﻣﮭﺎت أﯾﻀﺎً ﯾﺴﺨّﻔﻮن وﯾﺴﺘﮭﺰﺋﻮن ﻣﻦ ذﻛﻮرة‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻷﺧﻮات ﻣﻦ اﻹﻧﺎث اﻟﻼﺗﻲ ﯾﻜﺒﺮﻧﮫ‬
‫ﺑﺴﻨﻮات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى اﻷم أو اﻷﺧﻮات ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎب‬
‫ذﻛﺮ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وﻛﺄﻧﮭﻦ ذﻛﻮر ﻣﺘﺠﺎھﻠﯿﻦ أﻧﻮﺛﺘﮭﻦ‪ .‬ھﺬا ﯾﺆﺛﺮ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻼﺗﻲ ھﻦ ﻣﻮﻟﻮدات‬
‫ﺑﻀﻌﻒ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﻧﻮﺛﺘﮭﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ‪/‬اﻟﻄﻔﻠﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻨﮫ‪/‬ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺪ‪/‬ﺗﺠﺪ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻻ ﯾﺸﺠﻊ ﺗﻮﺣﺪه‪/‬ﺗﻮﺣﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ أوﺗﻌﺒﯿﺮه‪/‬ﺗﻌﺒﯿﺮھﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﺨﺼﺐ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻤﻮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄُﺛﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻷﻗﺮان‬

‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ ﯾﺒﺪأ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮﱢﻧﻮن ﺻﺪاﻗﺎت‪ .‬ھﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻦ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﺑﺸﺪة إﻟﻰ ﺣﺐ وﻗﺒﻮل‬
‫أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻷن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺎت ﺗﻠﻌﺐ دوراً ھﺎﻣﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.Gender Identity‬‬
‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺘﺨﺒﻄﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﺒﺮون‬
‫أﯾﻀﺎً درﺟﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﺮﻓﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬

‫‪81‬‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺣﺪ ﺑﺬﻛﻮرة أﺑﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﯾﺨﺮج ﻷﻗﺮاﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻻد وھﻮ ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪ .‬ھﺬا ﯾﻌﺮﺿﮫ ﻟﻠﺮﻓﺾ ﻣﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻟﺘﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺬﻛﻮرة‪ .‬ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻲ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺠﻨﺴﮭﻢ وإﻟﻲ رﻓﺾ أي ﺷﺒﮫ‬
‫ﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ھﺬا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺘﻮق وﯾﺸﺘﺎق ﻟﻠﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺆﻻء اﻷوﻻد وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻢ وﺗﺨﺘﻠﻂ داﺧﻠﮫ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﯾﻘﺘﺮب ﻣﻨﮭﻢ وﯾﻠﺘﺼﻖ ﺑﮭﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺸﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﻀﻄﺮ ﻟﻼﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت وﯾﻠﻌﺐ ﻣﻌﮭﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮭﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻈﻞ رﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ واﻋﯿﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪،‬‬
‫أوﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﺘﺘﺤﻮل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻜﺴﻲ ‪reaction formation‬‬
‫إﻟﻰ رﻓﺾ ﺷﺪﯾﺪ ﻟﻸوﻻد‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﯿﺪ أن اﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻋﻦ اﻷوﻻد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وھﺬا أﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺮاً‬
‫ﻟﻤﯿﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎت واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻌﮭﻦ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ "ﻧﻔﺴﯿﺎً" أﻗﺮب إﻟﯿﮭﻦ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻈﻞ داﺧﻠﮫ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﻠﻌﺐ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى دوراً ﻓﻲ ﻋﺪم ﺣﺪوث اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻷﻗﺮان ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ﯾﺘﻨﻤﻮن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻷﻗﺮان ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﺒﻠﻮغ وﯾﺒﺪأ ﻇﮭﻮر اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫‪82‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﺠﺬﺑﺎً ﻋﺎﻃﻔﯿﺎً وﺟﻨﺴﯿﺎً ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻷﻧﮫ‬
‫أﺻﺒﺢ ﯾﺸﻌﺮ "ﻧﻔﺴﯿﺎً" أﻧﮫ ﻣﺜﻠﮭﻦ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﺠﺬﺑﺎً ﻋﺎﻃﻔﯿﺎً وﺟﻨﺴﯿﺎً‬
‫ﻟﻸوﻻد ﻣﺤﺎوﻻً ﺑﮭﺬا أﯾﻀﺎً )ﻻ ﺷﻌﻮرﯾﺎً( ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻓﺸﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ روﻣﺎﻧﺴﯿﺔ‪/‬ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ .‬وﯾﻈﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻣﺴﺘﻤﺮاً رﺑﻤﺎ ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﯾﺤﺎول ﻛﻞ ﻃﺮف ﻓﯿﮭﺎ )ﺑﺸﻜﻞ ﻻ واﻋﻲ( أن‬
‫ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ذﻛﻮرﺗﮫ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﺮﻛﮫ وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﯾﻜﻮن اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺷﺪﯾﺪاً ﺟﺪاً ورﺑﻤﺎ ﺗﺆدي ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﺮح ﻋﻤﯿﻖ ﯾﺆدي‬
‫ﺑﺪوره إﻟﻰ ﻛﺴﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت )وﺑﺎﻟﺬات اﻟﻼﺗﻲ ﯾﻠﻌﺒﻦ اﻟﺪور اﻟﺬﻛﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ( ﻋﺒﺎرات ﺗﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﮭﻦ أﻗﻞ ﻋﻘﻼً‬
‫أو ﺗﺎﻓﮭﺎت‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ ھﺆﻻء اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ﻋﻦ أﻧﮭﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮن ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﺎرﻛﮭﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻦ ﯾﻨﺠﺬﺑﻦ‬
‫إﻟﯿﮭﻦ ﻋﺎﻃﻔﯿﺎً وﺟﻨﺴﯿﺎً‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺗﺄُﯾﺮ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪Trauma‬‬
‫اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷذى ﻟﻠﻨﻔﺲ ﯾﺤﺪث ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﺨﺒﺮة ﺻﺎدﻣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺼﺎدﻣﺔ ھﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺷﺪﯾﺪة ﺗﻔﻮق ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب‪ .‬اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺎً ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﻮادث واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪة واﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﻓﺎة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﯾﻀﺎً ﺧﺒﺮات اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﯿﺌﺔ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻺﺳﺎءات اﻟﻤﺘﻜﺮرة أو‬
‫اﻹھﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ .‬اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺧﺒﺮة ذاﺗﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﺘﺤﺪد ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻮع اﻟﺤﺪث وﺷﺪﺗﮫ وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺸﺨﺺ ﻟﮭﺎ وﻣﺘﺎﻧﺔ ﺑﻨﯿﺎﻧﮫ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮض اﻷﻃﻔﺎل ﻟﻺﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺳﻮاء اﻹﯾﺬاء اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ )إﺳﺎءة‬
‫اﻟﻔﻌﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹھﺎﻧﺔ أو اﻟﻀﺮب أو اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬أو اﻹﯾﺬاء‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ )إﺳﺎءة ﻋﺪم اﻟﻔﻌﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮك واﻹھﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﻮﻓﺮ ﻟﮭﻢ ﻧﻮﻋﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺪﺋﺔ أو اﻟﺘﻠﻄﯿﻒ ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮون ﺑﮫ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺬاﺗﯿﺔ )اﻟﻌﺎدة‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺔ( أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ھﺬه ھﻲ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻷﺳﮭﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﻤﮭﯿﺌﯿﻦ‬
‫وراﺛﯿﺎً وھﻮرﻣﻮﻧﯿﺎً واﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻷﻗﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺗﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪.‬‬

‫‪84‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﺎءات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ‪ 1001‬ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﻎ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺎدات‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﯿﺎً‪ ،‬ﺛﺒﺖ أن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %37‬ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﺔ ﺗﻌﺮﺿﻮا‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ ذﻛﻮر ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ ﺳﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪.54‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺗﻌﺮض‬
‫ﻻﻋﺘﺪاء ﺟﻨﺴﻲ دوراً ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬اﻟﺘﺨﺒﻂ أو اﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ "اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺸﻌﻮرﯾﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ"‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إﺣﺴﺎس ﻏﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺰي واﻟﺤﯿﺮة‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ھﻮ أﻧﮫ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺒﺸﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﺬة‪ .‬وﺗﺰﯾﺪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺎر ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ ھﻮ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺐ واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬﻛﻮري اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﺘﺎق إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻷب أو ﻣﻦ اﻷﻗﺮان‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﯾﺘﺮك ھﺬا اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺧﺎدﻋﺎً ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺤﺐ واﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم أﻣﻮر ﻣﺘﺮادﻓﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﺘﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﺮر اﻻﻋﺘﺪاء ات وﯾﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ أو اﻟﻤﺮاھﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄن ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إذا ﺗﻌﺮض إﻟﻰ‬
‫ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼم ﻷن ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻟﻠﺤﯿﺎة وأﻧﮫ "وﻟﺪ ھﻜﺬا"‬

‫‪54 L. S. Doll et al., “ Self-Reported Childhood and Adolescent Sexual Abuse Among Adult‬‬
‫‪Homosexual/Bisexual Men, “ Child Abuse and Neglect 16, no. 6 (1992), pp. 855-64‬‬

‫‪85‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﯿﺶ ھﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫وﯾﺘﺒﻨﺎه‪ .‬ھﺬا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ وھﻮ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ھﻲ إﺧﺘﺮاق اﻟﻤﺪارس وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺧﯿﺎر ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة أو أن‬
‫ﻟﻸﺳﺮة أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ أب وأم أو أب وأب أو أم وأم وأن ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﯿﺲ ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﺠﺎھﻞ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﯿﺎب أو ﻓﻘﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﻺﻃﻔﺎل‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻌﺎم ﯾﺼﺎﺣﺒﮫ إﻧﻜﺎر ﺧﺎص ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ أي واﻟﺪﯾﻦ إدراك‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ أن أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ رﺑﻤﺎ ﯾﺘﻄﻮر ﺗﻮﺟﮭﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻃﻠﺐ أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء أن ﯾﺮاﻧﻲ وھﻮ ﻣﺼﺎب ﺑﻔﺰع ﺷﺪﯾﺪ ﻷﻧﮫ‬

‫اﻛﺘﺸﻒ أن اﺑﻨﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 13‬ﺳﻨﺔ ﻗﺪ ﻣﺎرس أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺎب ﯾﻜﺒﺮه ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻃﻮﯾﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺮاھﻖ‪ ،‬ﻇﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻛﯿﻒ أن اﺑﻨﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺔ ﻟﻜﻦ اﻷب ﻟﻢ ﯾﺪرك ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪﺛﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺮد أن ﯾﺘﺼﻮر أن ﯾﻜﻮن اﺑﻨﮫ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻷﻣﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا!‬

‫‪86‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺎرس ﻓﺼﻼً ﺷﺪﯾﺪاً ﺑﻨﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ أن اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وذﻟﻚ ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﯿﺮي‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺿﺒﻂ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼط وﺗﻘﻨﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﻨﻌﮫ اﻟﺘﺎم ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪول ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﻦ ‪20 -12‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻦ ‪12 5-‬‬

‫ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻐﯿﺮي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﺤﺪث‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‪ /‬اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أي ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ‪/‬ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﻐﯿﺮي‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﯾﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦ ﻟﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺮك اﻷﻃﻔﺎل‬

‫ﯾﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 12 -5‬وﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ )أي ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺪث ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻐﯿﺮي( ھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﺆدي ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺪﯾﮭﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻃﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺟﺪول )‪(3‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻢ واﻟﺘﻌﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻤﺮاھﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم ﯾﺠﻌﻠﮫ‬
‫ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻻﺣﺘﺮام واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻟﻜﻨﮫ "ﺗﺤﺖ اﻷرض" ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻨﺎت واﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻗﯿﺎم ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬أﺗﺼﻮر أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺪاول اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺑﺪأت رﯾﺎح اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﮭﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺪردﺷﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻤﺪوﻧﺎت أﺻﺒﺤﺖ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﻠﻘﺎء ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺴﺮﯾﺔ وﻣﺠﮭﻮﻟﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﯾﺘﺪاول ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷوﺳﺎط؟‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﺸﺠﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ھﻮﯾﺔ ﺛﻢ ﻗﻀﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺷﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﯾﮭﻢ أﻋﻤﺎل‬
‫ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮون‬
‫وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻐﺘﺮﺑﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﮭﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ "وﻃﻨﮭﻢ" آﺧﺮ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ھﺬا اﻻﺑﺘﻌﺎد ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ أﻋﺮاض ﻋﺪم‬
‫اﻟﻨﻀﻮج اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻲ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‬
‫واﻻﻧﻌﺰال واﻟﺠﻮع ﻟﻠﺤﺐ‪ .‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﻀﻮج‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺨﯿﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ أﻓﺮاده ﻓﻲ‬
‫وﺣﺪة ﺣﺘﻰ وھﻢ ﻣﻌﺎً‪ .‬وھﺬا ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬

‫‪88‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎم وﯾﻌﯿﺶ ﺛﻘﺎﻓﺔ "ﺗﺤﺘﯿﺔ" ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ اﻵﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻲ اﻟﻤﯿﺎه "ﻧﺴﺒﯿﺎً" ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﻐﻤﺴﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ وﯾﺘﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﻟﺨﻄﺮ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻔﯿﺮوس اﻹﯾﺪز ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸﺧﻄﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺼﺤﯿﺔ‬
‫واﻷﻣﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮا اﻹدﻣﺎن واﻟﺘﻌﻮد‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻮل ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ھﺪﻓﮫ‬
‫اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜـﻠﻲ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻗﮭﺮي ﺟﺪاً )إدﻣﺎﻧﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬة أو اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻗﮭﺮي‪ ،‬أي‬
‫إدﻣﺎﻧﻲ‪ .‬واﻹدﻣﺎن ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ھﻮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ھﻮ أﻧﮭﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ أﻣﺮ وﻟﺪوا ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﺴﻠﻮك‬
‫‪55‬‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻗﮭﺮي ﺟﺪاً‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو أي إدﻣﺎن‪ ،‬ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﺦ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻜﺮر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن‬

‫‪55 R. Lau et al., “Trends in Sexual Behavior in a Cohort of Homosexual Men: A 7-year‬‬
‫‪Prospective Study, “International Journal for the Study of AIDS 3, no.4 (1992), pp. 267-‬‬
‫‪72; A. Lifson, “Men Who Have Sex with Men: Continued Challenges of Preventing‬‬
‫‪HIV infection and AIDS [Editorial], “ American Journal of Public Health 82, no. 2‬‬
‫‪(1992)pp. 166-67; S. Adib et al., “ Prediction of Relapse in Sexual Practices among‬‬
‫‪Homosexual Men , “ AIDS Education and Prevention 3, no. 4 (1991), pp.293- 304‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻠﺬة‪ ،‬ﯾﻨﺸﺊ ﻣﺴﺎرات ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺠﺮى ﻧﮭﺮ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻹدﻣﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﯾﺠﻔﻒ‬
‫ﻧﮭﺮاً ﻗﺪ دام ﺟﺮﯾﺎﻧﮫ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﻨﺸﺊ ﻧﮭﺮاً ﺟﺪﯾﺪاً أو ﻣﺴﺎراً‬
‫ﺟﺪﯾﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﺦ وھﺬا أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﯾﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎً ﻃﻮﯾﻼً‬
‫وﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺘﻜﺮرة واﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺤﯿﺮ‪ ،‬ھﻮ ھﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻻﺧﺘﯿﺎر؟ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﺤﯿﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﺆال وﺟﻮدي ھﺎم ﻋﻦ ﻛُﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ھﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد آﻟﺔ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ورد اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪56‬‬
‫وﻏﯿﺮه‪ ،‬أم أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺑﻘﯿﺎدة ﺳﻜﯿﻨﺮ‬
‫"ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ" ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ أن ﯾﺘﺨﺬ ﻗﺮارات ﻋﻜﺲ ﺗﯿﺎر‬
‫اﻹدﻣﺎن واﻟﺘﻌﻮد واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮراﺛﻲ واﻟﮭﻮرﻣﻮﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ؟‬

‫‪ 56‬ب‪ .‬ف‪ .‬ﺳﻜﯿﻨﺮ ‪ (1990 -1904) B. F. Skinner‬ھﻮ راﺋﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼث اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وھﻲ‪ (1 :‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ :‬أي أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺸﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﺎدي و ‪ (2‬اﻟﺘﺼﻐﯿﺮﯾﺔ‪:‬‬
‫أي أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ردود اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺜﯿﺮات و‪ (3‬اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪ :‬أي أﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻷﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎرات أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺣﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺳﻠﻮﻛﮫ‬
‫ﻣﺤﺘﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺪدات ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺑﯿﺌﯿﺔ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪57‬‬
‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﻠﯿﺐ ﯾﺎﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺸﻌﺮ داﺋﻤﺎً ﺑﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺸﻜﻠﻮن‬
‫ﺗﻮﻟﯿﻔﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ .‬وﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣُﻌﻠّﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ‪ :‬ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺮغ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺛﺪﯾﯿﺎت ﺗﺤﺎول اﻟﻄﯿﺮان‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﻮر أﻓﻼﻃﻮن‬
‫ﺣﺼﺎﻧﯿﻦ ﯾﺴﯿﺮان ﻋﻜﺲ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻗﺴﺎﻣﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺼﻼح اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺼﺎرع ھﺬا ‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻧﻤﯿﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﺠﺎه اﻷﺑﺪﯾﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﺠﺎه‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﺳﻤﻨﺎ )آدم ﻣﻦ أدﯾﻢ‬
‫اﻷرض(‪.‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺮة أﺣﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺻﺤﯿﺢ‬

‫"ﺻﺤﯿﺢ أن ھﻨﺎك ﺗﺄﺛﯿﺮات‬
‫أن ھﻨﺎك ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﯾﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪،‬‬
‫ﯾﺨﻠﻊ ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ھﻮ أﻧﺎ"!‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻊ ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮة ھﻮ أﻧﺎ"!‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮ أﺣﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻠﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﯿﺎر‬
‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻣﻦ ﻗﺮروا أن‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﻲ ھﻮ ﺧﯿﺎر ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن ﻋﻤﯿﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أن‬
‫ﯾﻘﺎوم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﺑﻼ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻨﮫ‪ .‬إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ھﺬه‬

‫)ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻠﯿﻢ اﺳﻜﻨﺪر( )اﻟﻘﺎھﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 57‬ف‪ .‬ﯾﺎﻧﺴﻲ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ (2007 ،‬ص‪41 .‬‬

‫‪91‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪،‬ﺳﻮف ﻧﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ واﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﻮان‬
‫"اﻟﺨﺮوج" ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫آﻧﺪي‪ :‬ھﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم؟‬

‫رﯾﺪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﺪي ﻟﺤﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑﯿﻀﺎء‬

‫آﻧﺪي‪ :‬ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻌﺮف إﻟﻰ أﯾﻦ أرﯾﺪ أن أذھﺐ؟ ‪ ....‬زﯾﮭﻮاﺗﯿﻨﯿﮭﻮ‬

‫رﯾﺪ‪ :‬زﯾﮭﻮاﺗﯿﻨﯿﮭﻮ!‬

‫آﻧﺪي‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ‪ .‬ﻣﻜﺎن ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮭﺎدئ‪.‬‬

‫ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻜﺴﯿﻜﯿﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮭﺎدئ؟‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن أن ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ذاﻛﺮة‪ .‬ھﻨﺎك أرﯾﺪ أن أﻧﮭﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﯾﺎ رﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن داﻓﺊ ﺑﻼ ذاﻛﺮة‪ .‬أﻓﺘﺘﺢ ﻓﻨﺪﻗﺎً ﺻﻐﯿﺮاً‪ ،‬أﺷﺘﺮي ﻗﺎرﺑﺎً ﻗﺪﯾﻤﺎً رﺧﯿﺼﺎً‬
‫وأﻗﻮم ﺑﺈﺻﻼﺣﮫ‪ ،‬وآﺧﺬ ﺿﯿﻮﻓﻲ ﻓﻲ رﺣﻼت ﺻﯿﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬا‪،‬‬
‫أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﺳﻮف أﺣﺘﺎج ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻠﻚ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻖ رﯾﺪ ﻓﻲ آﻧﺪي وﯾﻀﺤﻚ ﺿﺤﻜﺔ ﺳﺨﺮﯾﺔ‬

‫رﯾﺪ‪ :‬ﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ أﻋﯿﺶ ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﯾﺎ آﻧﺪي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺸﺖ ھﻨﺎ أﻏﻠﺐ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ھﺬه "اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ" ﻣﺜﻞ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ اﻟﻌﺠﻮز ﺑﺮوﻛﺲ‪.‬‬

‫آﻧﺪي‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻧﻔﺴﻚ ﯾﺎ رﯾﺪ‪.‬‬

‫رﯾﺪ‪ :‬ھﺮاء! ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ أﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺤﺘﺮم ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ أﻧﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن‬
‫أو ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺼﻔﺮاء‬
‫‪ .....‬اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮭﺎدئ؟‬
‫ﺷﻲء ﺑﮭﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﯾﺨﯿﻔﻨﻲ إﻟﻲ ﺣﺪ اﻟﻤﻮت!‬

‫‪93‬‬
 ‫آﻧﺪي‪ :‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺨﯿﻔﻨﻲ أﻧﺎ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ذﻧﺐ ﻓﻲ أن أﻛﻮن ھﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﺘﻞ زوﺟﺘﻲ وﻟﻢ أﻗﺘﻞ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮاً‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻘﺎرب‬
‫ﻻ أﻇﻦ أن ھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺳﺘﺤﻖ!‬

‫رﯾﺪ‪ :‬اﻟﻠﻌﻨﺔ ﯾﺎ آﻧﺪي‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ھﺬا‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ ﻣﺠﺮد أﺣﻼم ﺳﺨﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ھﻨﺎك ﺑﻌﯿﺪاً وأﻧﺖ ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ھﺬه ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿﺎة!‬

‫آﻧﺪي‪ :‬ﻣﻌﻚ ﺣﻖ‪ .‬ھﻲ ھﻨﺎك‪ .‬وأﻧﺎ ھﻨﺎ‪.‬‬

‫أﻇﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺻﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ .‬أو ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت!‬

‫وﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻃﻠﺐ آﻧﺪي ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء ﺣﺒﻼً ﻃﻮﯾﻼً‪ .‬ﻇﻦ أﻏﻠﺐ زﻣﻼؤه أﻧﮫ‬
‫ﺳﻮف ﯾﻨﺘﺤﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﺬھﻮل ھﻲ أن آﻧﺪي ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺒﻞ ﻟﯿﺮﺑﻂ أﻏﺮاﺿﮫ ﺑﺈﺣﺪى ﺳﺎﻗﯿﮫ وھﻮ ﯾﺰﺣﻒ ﺧﻼل ﻣﺎﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎري‬
‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺑﻄﻮل ‪ 500‬ﻗﺪم ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﺣﺮاً! وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺘﻔﺤﺺ زﻧﺰاﻧﺘﮫ اﻛﺘﺸﻒ أن آﻧﺪي ﻛﺎن ﻃﻮال اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‬
‫ﯾﺤﻔﺮ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺷﺎوﺷﺎﻧﻚ!‬
‫‪58‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﯿﻠﻢ "وداﻋﺎً ﺷﺎوﺷﺎﻧﻚ"‬

‫‪58 Shawshank Redemption (1994) Starring Tim Robbins (Andy Dufresne) and Morgan‬‬
‫‪Freeman (ُEllis Boyd “Red” Redding).‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺨﺮوج اﻟﻜﺒﯿﺮ!‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ھﻮ‪" :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟" ھﻞ ﯾﻘﺎس‬

‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮك؟ أم ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ )أي ﻧﻮع اﻻﻧﺠﺬاب(‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺑﺸﺄن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﻮ‬
‫ﺗﺮك أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬أي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﯿﺮاً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ‬
‫أن ﯾﻨﺸﺄ ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻠﻲ‪/‬اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ إﻧﺠﺬاﺑﺎً ﻏﯿﺮﯾﺎً )أي ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ(‪ .‬ﻋﻠﻰ أي‬
‫ﺣﺎل وأﯾﺎً ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻨﮫ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ھﻮ أن ﺑﺪاﯾﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﻲ أوﻻً اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﯾﺘﻄﻮر أو ﻻ ﯾﺘﻄﻮر إﻧﺠﺬاب ﺟﻨﺴﻲ ﻏﯿﺮي‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫دواﻓﻊ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮق ﻓﻲ ﻛﻼم ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻟﻨﺴﺄل‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺴﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺳﺆاﻻً أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ؟ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻀﻮج واﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪاً ﺣﺎول اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ إﻻ ﻟﺜﻼث أﺳﺒﺎب‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ھﻮ اﻟﻮازع اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎراً دﯾﻨﯿﺎً وأﺧﻼﻗﯿﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻜﺴﻮرة واﻹﺳﺎءات واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة أﺳﺮﯾﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ؟‬

‫ﻓﻲ رأﯾﻲ أن أھﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﯿﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ إدﻣﺎن اﻟﻤﺨﺪرات )أو أي إدﻣﺎن(‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﻤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﻨﻤﻮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺣﺪوث ھﺬا اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻣﻊ ﻋﯿﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‪ .‬ھﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ أﯾﻀﺎً‬
‫ﻣﺴﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وأﯾﻀﺎً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫أھﺪاف اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ اﻷھﺪاف اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷھﺪاف اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫)ﻻﺣﻆ ھﻨﺎ ﻛﻠﻤﺘﻲ "اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ" و"ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ" أي ﺑﺪون‬
‫اﻧﺘﻜﺎﺳﺎت ﻛﺜﯿﺮة وﺑﺪون ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺒﺖ واﻟﻀﻐﻂ(‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﯿﺎة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮﯾﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ‪) .‬أﯾﻀﺎً ﻻﺣﻆ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫‪‬‬
‫"ﻣﺸﺒﻌﺔ" ﻓﻠﯿﺲ اﻟﮭﺪف ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﺄﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻏﯿﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻷن‬
‫ھﺬا ﻣﺸﺒﻊ ﻋﺎﻃﻔﯿﺎً وﺟﻨﺴﯿﺎً ﻟﮭﻢ وﻟﻜﻦ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر أو‬
‫ﻛﺈﺛﺒﺎت ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ أو ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﻜﺎر(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻷھﺪاف اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ )اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ(‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬أي أﻻ ﯾﻌﻮد اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﺸﻌﺮ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ وﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ‪ /‬اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ھﻲ اﻟﺨﯿﺎر اﻷول‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﺠﻮع ﻟﻠﺤﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﯿﺮي‪ .‬أي أن ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺄن‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺗﺸﺒﻌﮫ ﻋﺎﻃﻔﯿﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺷﺒﻌﺎً‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻷھﺪاف اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫‪97‬‬
‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ )ﻧﻔﺴﯿﺎً(‪ .‬أي أن ﯾﺸﻌﺮ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ‪/‬اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ وأﻧﮫ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻨﮭﻢ‪/‬ﻋﻨﮭﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫‪‬‬
‫وﺷﻔﺎء اﻟﺠﺮوح وﺗﻐﯿﯿﺮ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﮫ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻹﻧﺠﺬاب‬
‫اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺜﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺎث‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﯿﺎة ﺟﻨﺴﯿﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻻﻧﺠﺬاب‬ ‫ﻋﺒﻮر اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻏﯿﺮﯾﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﯿﺮي‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‬

‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ أھﺪاف اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻓﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺆدي‬

‫إﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﻧﺠﺬاب‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﺰداد ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف وﯾﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺘﻨﺎﻗﺺ‬

‫‪98‬‬
‫اﻻﻧﺠﺬاب‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎً‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ واﻻﻧﺠﺬاب إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﺘﺒﺲ "ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ" اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ ﻋﻤﻼﺋﮫ‪:59‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻔﺘﯿﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﻘﻘﻮن أﺷـﯿﺎء ﻟﻢ‬
‫أﺳﺘﻄﻊ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎً ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻲ أﻧﻨﻲ "اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ"‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ أو ﻓﻲ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أﺗﺮاﺟﻊ ﻟﻠﻮراء‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﺎدي اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪم‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺷﻌﺮت أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﯾﺪ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮرة‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﻲ ذﻛﺮ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث‬
‫ﻟﻲ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﯿﻘﻮل ﻟﻲ أن ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺸﻮق اﻟﺬي‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺬﻛﻮرة ھﻮ أﻧﻨﻲ "ﻣﻮﻟﻮد ھﻜﺬا"! ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺘﯿﻦ اﻟﻼﺗﻲ‬
‫ﻗﻀﯿﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج أدرﻛﺖ أن ﻣﯿﻮﻟﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺮﺧﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﺟﻞ آﺧﺮ وإﻧﻤﺎ ﺻﺮﺧﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ‬
‫ذﻛﺮﯾﺔ"!‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‬

‫ﯾﻤﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ واﻟﻤﺜﻠﯿﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪/‬ﻟﺪﯾﮭﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أن ﯾﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬أﻗﺼﺪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻻﻧﺠﺬاب واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬وﻻ‬

‫‪59 J. Nicolosi Reparative Therapy of Male Homosexuality‬‬

‫‪99‬‬
‫ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﻏﯿﺮي )ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة‪" :‬أﻧﺎ ﻻ أرﯾﺪ أن أﻛﻮ رﺟﻼً أو اﻣﺮأة‪،‬‬
‫أﻧﺎ أرﯾﺪ أن أﻛﻮن ﺑﻼ ﺟﻨﺲ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﺎﻧﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ رﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﮫ ﺟﻨﺴﻲ ﻏﯿﺮي‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ‪/‬اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﻮر اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة إﻣﺎ ﺟﺮوح وإﺳﺎءات ﻣﻦ رﻣﻮز ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ )ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ( أو ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﺼﻮر ﻟﺪى‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ أو اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺘَﺮَم ذﻛﻮرﺗﮫ‪ /‬أو أﻧﻮﺛﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻔﯿﮫ واﻟﺘﺤﻘﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ رﺟﻮﻟﺘﮫ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ )ﻛﺎﻷم أو اﻷﺧﻮات ﻣﺜﻼً(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ھﻲ ﺗﺮاث ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل )ﺟﻨﺴﯿﺎً أو ﻧﻔﺴﯿﺎً(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺸﻌﺮن أن ھﻨﺎك ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪور اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻹﺳﺎءة واﻹﻧﺘﮭﺎك أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻹﺣﺘﻘﺎر واﻟﺘﺴﻔﯿﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻓﺘﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﻋﺒﻮر ھﺬه اﻟﮭﻮة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻤﮭﺪاً أﻣﺎم ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﯿﺮي‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة ﻏﯿﺮي ﻣﺸﺒﻊ‪ .‬وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل ﺗﺄﺳﯿﺲ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة ﻏﯿﺮي‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﺼﺪ اﻹﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ واﻟﺘﺎم ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻈﻞ اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن‬

‫‪100‬‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ أو اﻟﺠﻮع اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﺤﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﺬي اﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﺘﺎر داﺋﻤﺎً أن ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﯿﺮي‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﻐﯿﺮي أﻗﻮى ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﯾﻀﻌﻒ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﺮر ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ أن ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﺧﺎرج اﻟﺰواج‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﺴﺎران‬

‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻹﻧﺠﺬاب‬
‫اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺜﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺎث‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﯿﺎة ﺟﻨﺴﯿﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻻﻧﺠﺬاب‬ ‫ﻋﺒﻮر اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻏﯿﺮﯾﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﯿﺮي‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‬

‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ھﻤﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺎران ﻣﺴﺘﻤﺮان ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻷول ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪاً أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ أن اﻟﻤﺴﺎر اﻷول ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫أي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻞ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ )أي ﻣﻊ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫واﻹﻧﺠﺬاب ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ( ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﮭﻢ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﺣﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﺪون‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ وﺟﺬوره‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﯿﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺴﯿﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻣﺘﺰوﺟﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻌﯿﺶ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻐﯿﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺬاب‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ .‬ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻤﺴﺎر اﻷول ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺒﻖ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺴﺎرﯾﻦ ﯾﻘﻮﯾﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷھﺪاف اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎر اﻷول ﺗﺘﺜﺒﺖ وﺗﺘﻌﻤﻖ‪.‬‬
‫أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺄﺳﺲ إﻧﺠﺬاﺑﮫ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﺠﺬاﺑﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺠﺬاﺑﮫ اﻟﻐﯿﺮي ﯾﺰداد‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻘﻮي اﻟﻤﺴﺎران‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﻻ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ‬

‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ أواﻷﻧﺜﻮﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫‪102‬‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷھﺪاف اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪ .‬أﯾﻀﺎً اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن‬
‫ﻟﯿﺴﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن ھﻨﺎك ﻣﺘﺼﻼً ‪ continuum‬ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬ﻓﻲ أﻗﺼﺎه‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﻢ أي ﻣﯿﻞ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ وﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ )أو اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ( ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﺳﻤﺎت‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ و ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﻼم أو اﻟﻤﺸﯿﺔ أو ﺧﻼﻓﮫ )اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻧﺜﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وذﻛﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت(‪ .‬ھﺆﻻء ﯾﻤﯿﻠﻮن ﻻﺗﺨﺎذ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر )واﻟﺪور اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺎث(‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺮك ﻟﻺﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ أﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة ﻻ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻤﺎت اﻷﻧﻮﺛﺔ )وﻣﺜﻠﯿﺎت أﻛﺜﺮ أﻧﻮﺛﺔ ﻻ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺳﻤﺎت‬
‫اﻟﺬﻛﻮرة( وھﺆﻻء ﯾﻤﯿﻠﻮن ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﺪور اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر )واﻟﺪور اﻷﻧﺜﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎث(‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ /‬ﻟﺪﯾﮭﻦ ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺰدوج ‪ .bisexual‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﺰاﯾﺪ ذﻛﻮرﺗﮭﻢ )وأﻧﻮﺛﺘﮭﻢ( واﻧﺠﺬاﺑﮭﻢ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﺷﺪﯾﺪي اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻤ ﺮاھﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ أي ﺗﺸﻮﯾﺶ ﻓﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬

‫اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن اﻷﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة‬ ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن اﻷﻗﻞ ذﻛﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن اﻷﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن اﻷﻗﻞ ذﻛﻮرة‬

‫اﻟﻐﯿﺮﯾﺎت اﻷﻛﺜﺮ أﻧﻮﺛﺔ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﺎت اﻷﻗﻞ أﻧﻮﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻷﻛﺜﺮ أﻧﻮﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻷﻗﻞ أﻧﻮﺛﺔ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺰدوج‬

‫ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدي أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻷﻗﻞ اﻟﺬﻛﻮرة )واﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻷﻗﻞ أﻧﻮﺛﺔ(‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺜﻠﻲ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻠﺬﻛﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬
‫)وﻟﻸﻧﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﺎت( أو ﺣﺪوث إﻋﺘﺪاء ﺟﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر‪) .‬اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻺﻧﺎث ﻗﺪ ﯾﺆدي ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت(‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻷﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة )واﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻷﻛﺜﺮ أﻧﻮﺛﺔ( ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮع اﻷول ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ )أو اﻷﻧﺜﻮﯾﺔ( ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ )ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻌﻮد واﻹدﻣﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ(‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬

‫اﻵن ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ ھﺮم اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت وﻧﺼﻨﻊ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ھﺮﻣﺎً ﻣﻘﻠﻮﺑﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺒﺒﺎت أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺮار اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن‬

‫ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﻌﻮد واﻹدﻣﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء‬
‫ﺗﺄُﺛﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﯿﻤﺔ ﻏﯿﺮ‬

‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﺮان‬

‫أﺑﻮة‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻣﻊ اﻷﻗﺮان‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‬

‫ﺗﺄُﺛﯿﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬

‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺒﯿﻠﻮﺟﯿﺔ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻗﺮار اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻘﺮار ﺑﺪﺧﻮل أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ھﻮ آﺧﺮ ھﺮم اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺨﺮوج ھﻮ أول ھﺮم اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻗﺮار اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﯾﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺮار اﻟﺨﺮوج ﯾﻨﻤﻮ أﯾﻀﺎً ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺗﺪرﯾﺠﻲ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻤﻮ ﻗﺮار ﺗﺒﻨﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮاھﻖ ﺑﺎﻧﺠﺬاب ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻏﯿـﺎب اﻻﻧﺠﺬاب‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﺜﻠﯿﺎً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻈﻞ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﻜﺎر ھﺬه ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﻟﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﻏﯿﺎب‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﻐﯿﺮي‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﺘﺮف اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﯾﻈﮭﺮ ھﺬا ﻓﻲ ﻋﺪم اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪) .‬ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻋﻤﻼﺋﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ رﻓﺾ ﺑﺸﺪة ﻣﺴﺘﻨﻜﺮاً أن‬
‫ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص!(‬
‫ﯾﻈﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ رﺑﻤﺎ ﻃﻮال ﻋﻤﺮھﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﯾﻘﺒﻠﻮن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻛﮭﻮﯾﺔ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء‬
‫ﯾﺒﺪأون ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺎدون أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ورﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﻌﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﺰواج اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ‪/‬اﻋﺘﺮاﻓﮭﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻛﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﮭﺎ‬

‫‪106‬‬
‫وﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻛﺴﺐ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻟﮭﺎ‪ .‬ھﻜﺬا ﻧﺮى ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺬاب‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ اﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻲ ھﻮﯾﺔ ﺛﻢ إﻟﻲ ﻗﻀﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‬
‫أﯾﻀﺎً اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﯾﻨﻤﻮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻗﺮار وﻣﺸﻮار‬
‫ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮار‬
‫اﻟﺴﮭﻞ‪ .‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا ﻛﺜﯿﺮاً أن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﻓﺸﻠﻮا‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺮروا أن ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺄن ھﺬه ھﻲ ھﻮﯾﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﯿﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪاً اﻟﺮﺟﻮع ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺤﺎوﻟﺔ أو ﻧﻘﺾ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺗﻢ‬
‫اﺗﺨﺎذه واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﯿﮫ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﯾﺘﺨﺬ ھﺬا اﻟﻘﺮار إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ داﻓﻊ روﺣﻲ ودﯾﻨﻲ ﻗﻮي‪ ،‬أو اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺗﻤﻠﻜﮫ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮫ ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ )وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻮﯾﺔ أو ﻗﻀﯿﺔ( ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﮭﻮﯾﺘﮫ وﻗﻀﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ داﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻃﻮﯾﻼً‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ )ﺑﺎﻟﺬات ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ( أﺷﺨﺎﺻﺎً ﯾﺄﺗﻮن وﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ‬
‫وﻻ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺄﺗﻮن ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺸﻌﺮون ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻘﺒﻮل ﻛﻤﺎ ھﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ أﻣﻨﺎً وأﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﯾﺴﺘﻤﺮون‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻤﻮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺘﺮك‬

‫‪107‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﯾﻌﻮد ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ .‬وﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺗﺨﺎذ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺮار وﻛﻮﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺗﻈﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺮﯾﺪه وﻻ ﯾﺮﯾﺪه ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪأ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ /‬ﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺪرك أﻧﮭﺎ ﻣﺴﯿﺮة ﻣﻮت وﺣﯿﺎة ــ ﻣﻮت ﻷﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة وﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬وﺣﯿﺎة‬
‫ﻷﺳﻠﻮب آﺧﺮ وﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى‪ .‬وأﯾﻀﺎً‬
‫ﯾﺒﺪأ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪرك وﯾﻌﺘﺮف وﯾﻘﺒﻞ أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪرك أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﯿﺮة ﻣﻮت وﺣﯿﺎة‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺰھﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺜﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ أن ﯾﻨﻜﺮ دور اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ )ﻛﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ وﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﯾﻤﺎن(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻹدﻣﺎﻧﺎت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ‪ .60‬وﺿﻊ‬
‫"ﺑﯿﻞ وﯾﻠﺴﻮن" ﻣﺆﺳﺲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﻄﻮات اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ إدﻣﺎن‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺑﺴﯿﻄﺎً ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫‪.2‬‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﺼﻼة‬ ‫‪.4‬‬ ‫اﻻﺗﻜﺎل‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪ 60‬راﺟﻊ ﻛﺘﺎب "اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻓﻲ"‪ :‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ .‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻛﻨﺴﯿﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺪوﺑﺎرة اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ )‪(2005‬‬

‫‪108‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬أن ﻧﺤﺎﺳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه ﺧﻼل‬
‫اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺧﻼل اﻟﯿﻮم وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻢ اﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﺧﻼل اﻟﯿﻮم ﻟﻠﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻛﻢ اﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻔﺤﺺ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺒﯿﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﯿﺎدﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ وﻗﯿﺎدة اﷲ ﻟﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻮف ﻧﺮى اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺤﺘﺎج ﻷن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ أو ﺗﺄﻛﯿﺪھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻨﮭﺎر‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻧﺴﺄل ﻗﯿﺎدة اﷲ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻧﻌﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎً ﻟﻜﻲ ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻧﻐﺘﺴﻞ‪،‬‬
‫وﻧﺤﺘﺴﻲ اﻟﻘﮭﻮة وﻧﺘﻨﺎول إﻓﻄﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺴﻨﺎ وﻧﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﮭﻨﺪاﻣﻨﺎ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة أﻓﻀﻞ إذا اھﺘﻤﻤﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﺑﺈﻋﺪاد‬
‫أذھﺎﻧﻨﺎ وأرواﺣﻨﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ إرﺷﺎد اﷲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎل ھﺬا اﻹرﺷﺎد‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺤﺮر أذھﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻛﺘﺸﺎف ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ أوﻻً ﺑﺄول‪ .‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج‬
‫اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺻﻠﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ أو ﺗﻘﻨﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ أو أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ھﻮ ﺑﻀﻌﺔ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ أول اﻟﯿﻮم وﺑﻀﻌﺔ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ آﺧﺮه ﻓﯿﮭﻢ ﻧﻤﺎرس اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺼﺎدق ﻧﺤﻮ اﷲ‪.‬‬

‫اﻻﺗﻜﺎل )اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار!(‬ ‫‪.3‬‬

‫‪109‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد أن ﻧﺴﻤﻊ ﻋﺒﺎرة ﻣﺜﻞ ھﺬه ــ " اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات"‪ .‬رﺑﻤﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮﻋﺎً ھﻮ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ "اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﮭﺎرة "ﻋﺪم" اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ھﻲ ﻗﺪرة روﺣﯿﺔ‬
‫ﻧﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮭﺎ وﻻ ﻧﮭﺘﻢ ﺑﺘﻨﻤﯿﺘﮭﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺪم اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬أﺳﻮأ ﺷﻲء ھﻮ أن ﻧﺘﺨﺬ‬
‫أي ﻗﺮار ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﻤﻞ أن ﻧﺼﺒﺮ وﻧﺴﻜﺖ وﻧﻨﺘﻈﺮ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج‬
‫ﻷن ﻧﻘﺒﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف أﻣﺮاً‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻧﻨﺘﻈﺮ وﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ وﻻ‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج أﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﺮخ وﻧﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‪،‬‬
‫ﺳﻮف ﺗﺄﺗﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺄت ﻓﮭﻲ إذن ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻤﺔ!‬

‫اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫‪.4‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﻀﯿﻊ أوﻗﺎت ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻت أن ﻧﺨﺒﺮ اﷲ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪه‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﮫ‪ .‬ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻨﻔﻖ أﻛﺒﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ وأن ﻧﻀﻊ ھﺬه اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‪" :‬ﻧﺼﻠﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﻟﻨﺎ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ واﻟﻘﻮة ﻟﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺸﺮع ﻓﻲ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻟﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم‬

‫‪110‬‬
‫ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺢ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻮل ھﺬه اﻟﻘﻮة إﻟﻰ واﻗﻊ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ 87‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﻘﺪم "ﺑﯿﻞ‬

‫وﯾﻠﺴﻮن" ﺑﻌﺾ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت‪:61‬‬
‫إذا ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻨﺎ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‬ ‫‪‬‬
‫أن ﯾﻨﻀﻤﻮا إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﺼﺒﺎﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ ﻷي ﻃﺎﺋﻔﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮر وﻗﺖ ﻋﺒﺎدة‬ ‫‪‬‬
‫ﺻﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ أﯾﻀﺎً ﻧﺤﻀﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﻧﺨﺘﺎر وﻧﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺄﻣﻼت ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫ﺑﺎﷲ )ﻛﺈﻟﮫ ﻣﺤﺐ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﷲ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺪه ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬

‫‪61 T. Webb, Tree of Renewed Life‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ "اﻟﻜﺒﯿﺮ"‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ أو "اﻟﻜﺒﯿﺮ"‪ .‬ھﺬا اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﷲ )ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ( وﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎً أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ أو‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وﯾﻘﻮل "ﺟﻮزﯾﻒ ﻧﯿﻜﻮﻟﻮﺳﻲ" أن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺸﺠﻊ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﯿﻞ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ﯾﺸﺒﻊ داﺧﻠﮫ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮع اﻟﺪﻓﯿﻦ ﻟﻸﺑﻮة‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ )ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻼﺟﻲ( ھﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻞ وﯾﺤﺘﻮي‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻜﻮن إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ أو اﻹﻓﺮاط ﻓﯿﮫ ﺑﺸﻜﻞ إﺑﺎﺣﻲ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮﺳﺐ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻛﺎﻣﻦ وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﻹدﻣﺎن )اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﮭﺮي( ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ واﻟﺨﺮوج‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬

‫اﻻﻧﺤﻼل اﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬

‫ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮﯾﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮﯾﯿﻦ‬

‫ﺗﻔﺘﺮض ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻼج أن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ واﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ أﻛﺒﺮ وأﻗﺮب ﻟﻠﺴﻄﺢ‬
‫)ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ واﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً(‪ .‬ﯾﺆدي‬
‫اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻜﺒﺢ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻤﻮﻣﺎً‬
‫ﻓﺘﻈﮭﺮ اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺳﻠﻮﻛﺎً‬
‫ﻗﮭﺮﯾﺎً إدﻣﺎﻧﯿﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ إﻟﻰ إﺗﺒﺎع ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻌﺎﻓﻲ واﺿﺢ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ‪ 12‬ﺧﻄﻮة ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﺆﺳﺴﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬

‫‪113‬‬
 ‫‪62‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار "اﻟﻤﺪﻣﻨﻮن‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺳﻤﮫ "اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﻮن"‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﻮن" وھﻮ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 14‬ﺧﻄﻮة )ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ‪ (12‬وھﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺑﻼ ﻗﻮة أﻣﺎم ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻣﺜﻠﯿﯿﯿﻦ وأن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺدارة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺎ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﯾﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎه‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﺮى ﻗﺼﺪاً وھﺪﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وأن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ھﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﷲ وھﻮ ﻗﺎدر أن ﯾﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﻣﻨﺎ أن اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻛﺴﺮ ﻗﻮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وﯾﻤﻜﻨﮫ‬ ‫‪.4‬‬
‫أن ﯾﺴﺘﺮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرﻛﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻛﺬﺑﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ووھﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺳﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﻤﺘﻠﻚ ھﻮﯾﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وھﻲ أﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻠﯿﻘﺔ‬ ‫‪.6‬‬
‫اﷲ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وأن اﷲ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﯿﺪ اﻛﺘﺸﺎف ھﻮﯾﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﻮدع ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﷲ اﻟﻤﺤﺐ وأن ﻧﺤﯿﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﻨﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وواﺛﻘﻮن‬
‫أن ھﺬه اﻟﮭﻮﯾﺔ ﺳﻮف ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺤﺪده اﷲ‪.‬‬

‫‪62 http://www.ha-fs.org/‬‬

‫‪114‬‬
‫ﻛﺄﺷﺨﺎص ﻣﻐﻔﻮر ﻟﮭﻢ وأﺣﺮار ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺟﺮد‬ ‫‪.8‬‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﺟﺮيء ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻤﻤﯿﻦ أن ﻧﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ‬
‫وﻋﻨﻔﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﺳﺘﯿﺎﺋﻨﺎ اﻟﺪﻓﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮﻓﻨﺎ ﷲ وﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻷﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‬ ‫‪.9‬‬
‫وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺘﻮاﺿﻊ أن ﯾﺰﯾﻞ ﻋﯿﻮب ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﻗﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﯿﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻌﻮﯾﻀﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺄﻧﺎ إﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻗﺮرﻧﺎ أﻻ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﻗﺎدر أن ﯾﺤﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺿﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺰن رﺟﺎءاً وﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻧﻈﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻧﻨﻤﻮ وﻧﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺷﺮاﻛﺔ ﺑﯿﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ أو اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﻟﻘﺪ ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺛﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻘﯿﺎدﺗﮫ ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن‬
‫ﻧﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪/‬واﻟﻤﺜﻠﯿﺎت ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﻄﺎﻟﺒﮭﻢ‪/‬‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺒﮭﻦ ﺑﺸﯿﺊ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة أن ﻧﻤﺎرس‬
‫ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ )أو اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ(‪ ،‬أن ﻧﺪرك أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺼﺪ‬
‫أﯾﻀﺎً اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎھﺪة اﻷﻓﻼم‬
‫اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺪردﺷﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وأﯾﻀﺎً اﻹﺳﺘﺴﻼم ﻷﺣﻼم‬
‫اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة واﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء أﻧﮫ ﻻ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮاوده‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﻋﻀﻮ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼً "رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﻨﻊ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ ذھﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮭﺎ وﺗﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﯿﮭﺎ"‪.‬‬
‫أﻧﺎ أرى أن ھﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪاً أن ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻠﻮم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎرس ھﺬه اﻟﻘﺪرة‬
‫وﻧﻨﺠﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺘﺸﺠﻊ وﻧﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أﯾﻀﺎً ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت "اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ" ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪھﺎ أن‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻐﯿﺮي‪ .‬اﻷﻣﺮ ﯾﺸﺒﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺎر ﻧﮭﺮ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﯿﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻨﮭﺎر اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﺖ اﻟﻤﯿﺎه وﺿﻐﻄﺖ‬
‫وﺷﻘﺖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﺴﺎراً ﺟﺪﯾﺪاً‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ )أو اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ( ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﺧﺘﺒﺮوا ﻓﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻌﻮدون إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬ھﺬا ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺼﺎﺑﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﯿﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮن ﺟﻠﺪه أو‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ھﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻠﻜﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻜﻔﻲ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻣﺴﺘﻤﺮاً‬
‫وﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬أھﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻤﻮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ﻧﻔﺴﯿﺎً‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪،‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻋﺒﻮر اﻟﮭﻮّة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ھﺬه اﻷھﺪاف اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮ روﻣﺎﻧﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬

‫أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة إﻟﻰ أن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ اﻷﻗﺮان ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾُﻘﺒﻞ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوﻻد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬
‫واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع وﯾﻜﺘﺸﻒ ذﻛﻮرﺗﮫ وﯾﻘﺒﻠﮭﺎ‬
‫وﯾﺜﻖ ﺑﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺄﻛﺪ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث‬

‫‪117‬‬
‫ھﺬه اﻟﻘﺒﻮل وﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮه "ﺷﻠﺔ" اﻷوﻻد واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ ﯾﻈﻞ ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺸﻮق إﻟﻰ ھﺬا اﻻﻗﺘﺮاب‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﯿﺮة ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷوﻻد‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻛﻮرﺗﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺠﺎرﯾﮭﺎ‪ .‬ھﺬه اﻟﻐﯿﺮة وذﻟﻚ اﻟﺸﻮق‬
‫ﯾﺸﻜﻼن ﻣﻌﺎً ﺑﺬرة اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاھﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﯿﺮة ھﻲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ‪ .‬أي أن ﯾﺮﻏﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻣﺘﻼك اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﯿﺮ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻨﺪه‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﻞ ﺳﺤﺮي ﻷزﻣﺔ اﻟﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ھﺬا اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﯾﺸﺒﮫ‬
‫اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ وأوﻟﯿﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻛﻤﻼﻣﺴﺘﻨﺎ ﻟﺼﻮرھﻢ أو‬
‫ﻷﺿﺮﺣﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻠﻜﻨﺎ! ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﺎ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻮن ذﻟﻚ ﻛﺒﺪﯾﻞ ﺳﮭﻞ ﻋﻦ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬
‫وأوﻟﯿﺎء اﷲ‪ .‬ھﻜﺬا أﯾﻀﺎً اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻈﻦ‬
‫)ﺑﺼﻮرة ﻻ واﻋﯿﺔ( أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﻮر ﺳﻮف ﺗﻨﻘﻞ ﻟﮫ‬
‫"ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ" اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻤﻔﻘﻮدة! وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﺬا ﻻ ﯾﺤﺪث‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺪث‬
‫ﻋﻜﺴﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺴﮭﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻘـﯿﺪاً‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ھﻮ إذاً اﻟﺤﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؟ اﻟﺤﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ھﻮ أن ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻟﻢ ﯾﺤﺪث‪ ،‬أﻻ وھﻮ "اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرة"‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ‪ .‬اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺄﺑﯿﮫ وﺑﺎﻷﻗﺮان ﻣﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬دون‬
‫أن ﯾﺪري‪ ،‬ﯾُﻘﻠﺪ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻤﺜﻠﮭﺎ وﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ‪ .‬أﯾﻀﺎً اﻟﺒﻨﺖ‬

‫‪118‬‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻷم ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺳﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا أﺣﺒﮫ‪ ...‬وھﺬا أرﯾﺪه!‬

‫"ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺠﺬب إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ؟" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ .‬اﻟﻐﯿﺮي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﺨﺬ ﻗﺮارات‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ ﺑﺪون ﻣﺠﮭﻮد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﺬي‬
‫ﻧﺒﺬﻟﮫ ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺮأﺗﮭﻢ وﻋﺪم ﺧﻮﻓﮭﻢ‪ .‬اﻟﻐﯿﺮي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻤﻔﺮده‪.‬‬
‫ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ‪ .‬اﻟﻐﯿﺮي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻘﻮل ﻻ‬ ‫‪‬‬
‫دون أن ﯾﺨﺎف أو ﯾﺨﺠﻞ‪.‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﮭﻢ وﻋﺪم ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮭﻢ‪ .‬اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺠﺮح‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﺎ ﻻ أرﯾﺪ أن أﻛﻮن ﻓﻈﺎً‬
‫وﻏﯿﺮ ﺣﺴﺎﺳﺎً ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫أﯾﻀﺎً ﻻ أرﯾﺪ أن أﻛﻮن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫إﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﺘﺤﺮك واﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺆل ﺳﺆال‪" :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬
‫ﻣﺜﻼً"؟ ﺳﻤﻌﺖ إﺟﺎﺑﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺟﺪاً ﺑﮭﺬه اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺠﺬب ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪوﻧﮭﺎ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬أي أﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة‬
‫ﺳﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬أن ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪.‬‬

‫ﻋﺒﻮر اﻟﮭﻮة!‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺤﺪث اﻻﻗﺘﺪاء ھﺬا وﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ھﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ؟ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﮭﻮة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﺿﻄﮭﺎد‬
‫واﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﺧﺘﻼف وﻋﺪم‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‪ .‬أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﯾﺸﻌﺮون أن اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻲ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫أي أﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وﺗﻔﮭﻢ وﺗﺤﻀﺮ‪ .‬ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ أﯾﻀﺎً ﺗﺘﺨﺬه اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻔﻀﻠﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮭﻦ أﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وروﻣﺎﻧﺴﯿﺔ وﺣﻨﺎن‪ ،‬وأﻗﻞ ﻓﻈﺎﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫)ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام واﻹﺳﺎءة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل(‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﮭﻮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ)اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ( ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ھﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ھﻢ أﻗﺮب ﻟﻠﻄﺮف اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ وھﻲ أﻗﻞ ﻟﻤﻦ‬
‫ھﻢ أﻗﺮب ﻟﻠﻄﺮف اﻟﻐﯿﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ھﻮة ﺗﺤﺘﺎج ﻷن ﺗﻌﺒﺮ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ واﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﯿﺪاً ﺟﺪاً أن ﯾﻜﻮن ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﻢ زﻣﻼء ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬
‫)وإن ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ(‪ .‬وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺴﯿﺮون ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺴﯿﺮة ﺗﻌﺎﻓﻲ )ﻣﻦ إدﻣﺎن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻐﯿﺮي أو ﺧﻼﻓﮫ(‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫ﯾﻘﺪرون ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺘﯿﺎج ﻟﻠﻔﮭﻢ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪ ..‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ(‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ وﺣﺪة واﻧﻌﺰال ﺗﺘﺨﻠﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﯿﻌﯿﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻓﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺤﻘﻘﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﻌﻼﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺒﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﯾﻌﺎﻟﺞ اﻹﺣﺒﺎط واﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎً إن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺒﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬وﯾﺸﺎرﻛﻮن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺒﺮاﺗﮭﻢ وﻗﻮﺗﮭﻢ وأﻣﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ اﻻﻧﺠﺬاب‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺠﺬﺑﻮا ﺟﻨﺴﯿﺎً ﻟﻠﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻟﻦ ﯾﺒﺎدﻟﻮﻧﮭﻢ ھﺬا اﻻﺟﺬاب ﻓﮭﻢ "ﻗﻀﯿﺔ ﺧﺎﺳﺮة"‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ‬

‫‪121‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﺘﯿﺢ اﻹﻧﺠﺬاب وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻨﺎك‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ‪/‬ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻟﻜﻮن اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ‪ .‬ھﺆﻻء ﯾﺸﻜﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﺪي اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ .‬ھﺆﻻء ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫"اﻟﺘﯿﺐ ﺑﺘﺎﻋﻲ" أي ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﺠﺬب إﻟﯿﮭﻢ وﯾﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ‬
‫ھﺆﻻء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص وﯾﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻌﺎً وﺟﺪاﻧﯿﺎً ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫ﻋﻼﺟﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻞ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﺷﺘﺮاك‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎً‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ أو رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ وﺟﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ھﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﺣﺪى اﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ أﻋﺮاض ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﻷي دواء أو ﻋﻼج‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ راﺟﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﺮار اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻣﻤﻦ أﺗﻮا ﻟﻠﻌﻼج ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺧﺮﯾﻦ أﯾﻀﺎً اﺗﺨﺬوا‬
‫اﻟﻘﺮار ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻓﻲ وﯾﺴﯿﺮون ﻣﻌﺎً ﻓﯿﮫ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬوا اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺻﻠﺘﮭﻢ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮرون أن ﯾﻌﻮدوا ﻟﻠﻤﺴﯿﺮة ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻻﺣﻖ‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ‬

‫اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن اﻷﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة‬ ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﻮن اﻷﻗﻞ ذﻛﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن اﻷﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﻮن ﻷﻗﻞ ذﻛﻮرة‬

‫اﻟﻐﯿﺮﯾﺎت اﻷﻛﺜﺮ أﻧﻮﺛﺔ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮﯾﺎت اﻷﻗﻞ أﻧﻮﺛﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻷﻗﻞ أﻧﻮﺛﺔ اﻧﺠﺬاب ﻣﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت اﻷﻛﺜﺮ أﻧﻮﺛﺔ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺰدوج‬

‫اﻧﺠﺬاب‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻋﺒﻮر اﻟﮭﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﺼﺔ إﻧﻄﻼق ﻟﻌﺒﻮر اﻟﮭﻮة ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻷﻗﻞ ذﻛﻮرة )أو أﻧﻮﺛﺔ( إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺜﻠﻲ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة )أو أﻧﻮﺛﺔ( ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻐﯿﺮي‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻺﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎً واﺿﺤﺎً‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻣﻜﺎن واﺿﺢ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءات واﻟﺠﺮوح اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬ﺗﺼﻒ "ﺟﻮدﯾﺚ‬
‫ھﯿﺮﻣﺎن" ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ 4 63‬ﻣﺮاﺣﻞ‬

‫‪63 J. Herman, Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence-From Domestic Abuse‬‬
‫‪to Political Terror (N.Y: Basic Books, 1992) pp. 133- 215‬‬

‫‪123‬‬
‫ﺗﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت آﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻨﻮح‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﺎدة اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت آﻣﻨﺔ ‪Safe Relationships‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ "ﺟﻮدﯾﺚ ھﯿﺮﻣﺎن" أن اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ وﻓﻘﺪان اﻟﻘﻮة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻹﯾﺬاء ھﻮ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض‪ /‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻺﺳﺎءة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت آﻣﻨﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ أوﻻً ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻹﯾﺬاء‪ .‬ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻨﺼﺮﯾﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوط واﻟﺤﺮﯾﺔ‪ .‬ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺆدﯾﺎن‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻜﯿﻦ ‪ ،Empowerment‬أي ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻔﻘﻮدة واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﺘﺬﻛﺮ ‪Remembering‬‬

‫ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة أن ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻹﺳﺎءات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺆﻟﻤﺎً‪ .‬اﻟﺘﺬﻛﺮ ﯾﻜﺴﺮ اﻹﻧﻜﺎر وﯾﻌﯿﺪ ﻟﻠﻤﺦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ .‬ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻓﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ رﺣﻠﺔ ﺗﻌﺎﻓﯿﮫ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ اﻹﺳﺎءات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺮاﺳﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺆﻟﻤﺎً ﺟﺪاً ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﻌﻮد وﯾﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻜﺮاﺳﺔ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻟﻢ ﻛﺎن ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ‬

‫‪124‬‬
‫ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﮫ ﺳﯿﻄﺮة أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ھﺬه اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺳﺎﻋﺪﺗﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫اﻵن وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﮫ ﺣﯿﺎة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻏﯿﺮﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰال ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ﻣﺤﻮرﯾﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻨﻮح ‪Grieving‬‬

‫اﻟﻨﻮح ھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻔﻘﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺧﺒﺮة اﻹﺳﺎءة ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻓﻘﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺨﺒﺮة إﺳﺎءة ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﺛﻢ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﺤﺰن‪ .‬رﺑﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﯾﻔﻜﺮ أﻓﻜﺎر ﺳﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬أو ﯾﻤﺎرس‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺳﺤﺮﯾﺔ ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻮض اﻟﻔﻘﺪ اﻟﺬي ﺣﺪث‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﻣﻊ ﻓﻘﺪان اﻟﺬﻛﻮرة )أو ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎس(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻘﺪ واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﻘﺪ ﺗﻌﺪ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬إﻋﺎدة اﻹﺗﺼﺎل ‪Reconnecting‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻵﻣﻨﺔ واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﻨﻮح‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺧﻄﻮة إﻋﺎدة اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻺﺳﺎءة أو ﻟﻠﺠﻮع ﻟﻠﺤﺐ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻟﻤﺼﺎدر أﻛﺜﺮ ﺻﺤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬

‫‪125‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﺧﻄﻮة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة‪ .‬أﯾﻀﺎً إﻋﺎدة‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ وﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺜﻠﻲ أن ﯾﻌﻮض ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺎﺗﺔ ﻣﻦ ﻧﻀﻮج ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﻠﯿﯿﻦ وﻋﺒﻮر‬
‫اﻟﮭﻮة ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﺨﻄﻮات ﻣﺤﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ..‬ھﻮة أﺧﯿﺮة‬

‫ﺑﻌﺪ ﻋﺒﻮر اﻟﮭﻮة ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ ھﻮة ﺟﺪﯾﺪة وھﻲ اﻟﮭﻮة ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﺎرك أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻔﺘﯿﺎت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺠﻤﯿﻼت ﻣﻨﮭﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ أﻧﻈﺮ ﻟﻔﺘﺎة ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺷﻌﻮراً ﺧﻔﯿﺎً أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻲ‬
‫وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻲّ ﻛﻮﻟﺪ ﺻﻐﯿﺮ‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺮدن رﺟﺎﻻً وﻟﯿﺲ أوﻻداً‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫أﻇﻦ أن واﺣﺪة ﻣﺜﻠﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻲ‪.‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﮭﻮة ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻓﻜﺎر أو ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﻘﺺ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﯾﻘﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻋﺪاﺋﯿﺎً ﻣﺤﺘﻘﺮاً ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺮد‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺗﺠﺎھﮭﻦ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺳﻠﺒﯿﺎً ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﺮة ﺳﯿﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ أو ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬أﺷﺮﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة إﻟﻰ أن ﺧﺒﺮة اﻹﺳﺎءة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﮭﺎ اﻟﻔﺘﯿﺎت‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن دوراً ھﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻟﺠﻮء ﺑﻌﻀﮭﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت أو اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي ﺑﮭﻦ إﻟﻰ‬

‫‪126‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻤﺜﻠﻲ وﺗﺒﻨﻲ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺰاﯾﺪ ﻇﺎھﺮة اﻹﻧﺘﮭﺎك‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،64‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺗﺰاﯾﺪاً ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن ﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺜﻠﻲ وﺑﺎﻷﺧﺺ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺎث‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺪوث اﻹﺳﺎءة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﮭﻦ ﻧﺤﻮ ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم ﻧﻌﻮد وﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﻀﻮج ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻘﻠﯿﻠﻮن أن ﯾﻤﺸﻮھﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ أﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﺨﯿﺎر ھﻮ داﺋﻤﺎً ﺧﯿﺎر ﻓﺮدي ﯾﺘﺨﺬه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺤﺾ رﻏﺒﺘﮫ‬
‫وإرادﺗﮫ اﻟﺤﺮة ﻣﮭﻤﺎ ﺷﺎب ﺗﻠﻚ اﻹرادة ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻋﺠﺰ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن آﻧﺪي ﻓﻲ ﻓﯿﻠﻢ وداﻋﺎً ﺷﺎوﺷﺎﻧﻚ‪ ،‬ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺻﻐﯿﺮ‪ .‬إﻣﺎ‬
‫أن ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ .‬أو ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت!‬

‫‪ 64‬أول دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺘﺤﺮش ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أﻋﺪﺗﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة "ﻓﺎﺗﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻄﻨﺒﺎري"‪ -‬أﺳﺘﺎذة اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ‪-‬‬
‫أﺷﺎرت اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أن اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﯾﻤﺜﻞ‪ %18‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﺤﺎدث ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﻀﺤﯿﺔ أﺷﺎرت اﻟﺪراﺳﺔ أﯾﻀﺎً إﻟﻰ أن ﻓﻲ‬
‫‪ %35‬ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﻀﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ‪ %65‬ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪) .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪(www.swmsa.com‬‬

‫‪127‬‬
.

128
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺳﺎﺋﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺪرب اﻟﺼﺎﻋﺪ!‬

‫ﻗﺼﺺ واﻗﻌﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﯾﺘﻌﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻘﺪم ﻗﺼﺘﯿﻦ واﻗﻌﯿﺘﯿﻦ‬

‫ﻟﺸﺨﺼﯿﻦ أﺣﺒﺎ أن ﯾﻜﺘﺒﺎ ﻗﺼﺘﮭﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ وﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺧﺘﺎرا ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ أن ﯾﺴﯿﺮاﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫ك‪ .‬ج‬
‫ﻓﻘﺪت أﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮي ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‪ ،‬ودﺧﻞ أﺑﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﻓﺎة أﻣﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن أدﺧﻞ ﻣﻊ أﺧﺘﻲ اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ إﺣﺪى‬
‫دور اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﻋﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﮭﺎ أي ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎن أو اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن وﺟﻮد أﺧﺘﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﯾﺨﻔﻒ‬
‫ﻋﻨﻲ ﻗﻠﯿﻼً‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ أن أﺗﺮك أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻟﻲ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى وأذھﺐ إﻟﻰ دار أﺧﺮى ﻟﻠﺼﺒﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎً أن أﺑﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫دار اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻊ أﺧﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﺠﺪﯾﺪة زادت اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻀﺮب واﻹھﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ واﻹرﻏﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻛﺮه اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ وأﻛﺮه اﷲ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أراه ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرﺗﮭﻢ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺎن اﻷوﻻد اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ إﻋﺪادي‬
‫وﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﺸﻐﯿﻞ "اﻟﻜﺎﺳﯿﺖ"‪ .‬وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮاً‬
‫وﻛﻨﺖ أﺗﻮﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ أن ﯾﺸﻐﻠﻮا ﻟﻨﺎ "اﻟﻜﺎﺳﯿﺖ"‪ .‬ﻓﻲ أﺣﺪى اﻟﻤﺮات اﺷﺘﺮط‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻲ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻟﻜﻲ ﯾﺸﻐﻞ اﻟﻜﺎﺳﯿﺖ ﻓﺤﺎوﻟﺖ‬

‫‪129‬‬
‫أن أرﻓﺾ وﻟﻜﻨﮫ أﺻﺮ ﻓﻮاﻓﻘﺖ‪ .‬وﺗﺰاﯾﺪ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺢ ھﺆﻻء اﻷوﻻد اﻟﻜﺒﺎر ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﻢ ﻋﻠﻲّ وأﺻﺒﺤﺖ أﻣﺎرس ھﺬا ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أول ﻣﺮة أﺧﺘﺒﺮ أي ﻧﻮع ﻣﻦ "اﻟﺤﻨﺎن" ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻢ! وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹھﺎﻧﺔ واﻟﻘﺬارة إﻻ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮات اﻟﻮﺣﯿﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ أو ﻗﺒﻠﻨﻲ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻲ! أﯾﻀﺎً ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺼﺢ وﻣﺎ ھﻮ اﻟﻐﻠﻂ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﻲ أﺣﺪ أن اﻟﺬي أﻓﻌﻠﮫ ﻋﯿﺒًﺎ أو ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺗﻌﺮض ﻟﻺھﺎﻧﺔ واﻟﺘﻌﯿﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻨﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫أﺑﻲ أﯾﻀﺎً ﻋﺮف ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻛﺎن رد ﻓﻌﻠﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺒﺮت وﺗﺮﻛﺖ دار اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ أﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﺎن ھﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ )اﻟﺸﺎذة( وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬل واﻹھﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم أو اﻟﺤﻨﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‪ ،65‬اﻛﺘﺸﻔﺖ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﮫ‬
‫"اﻟﻘﺒﻮل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوط"‪ .‬أي اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺤﺐ دون أن أﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً أو أدﻓﻊ‬
‫ﺛﻤﻨﺎً‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻢ أﺻﺪق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ وﺟﺪت أن اﻟﺤﺐ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻛﻤﺎ ھﻮ وﻻ ﯾﺮﯾﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻜﻨﺖ أﺗﻌﺠﺐ! وﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫أﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث‪ ،‬اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻋﻮد‪ .‬وﺟﺎء وﻗﺖ )ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ( ﺷﺠﻌﻨﻲ‬

‫‪ 65‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻐﯿﺮﯾﯿﻦ وﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺜﻠﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺒﻮح ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺌﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أن "أﺷﺎرك" ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﻤﺸﻜﻠﺘﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎوﻣﺖ ﺑﺸﺪة وﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻲّ ﻓﺸﺎرﻛﺖ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ اﻟﺮﻓﺾ واﻹھﺎﻧﺔ واﻟﺘﮭﻜﻢ ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫وﺟﺪت اﻟﺤﺐ واﻟﻘﺒﻮل‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺼﺤﻨﻲ أﺣﺪ‬
‫ﺑﺸﻲء أو ﯾﻌﻈﻨﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻟﻲ ھﻮ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺒﻮﻧﻨﻲ وﯾﻘﺪروﻧﻨﻲ‬
‫وﯾﺤﺘﺮﻣﻮن ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﺣﺎول اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻔﺘﺮات ﺛﻢ أﻋﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺘﺪ‬
‫اﻟﺠﻮع ﻟﻠﺤﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮاري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت )ﻟﺴﺘﺔ ﺳﻨﻮات اﻵن(‬
‫زادت ﻓﺘﺮات "ﺗﺒﻄﯿﻠﻲ"‪ .‬وأﻧﺎ اﻵن ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻷﻃﻮل ﻣﺪة‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ )ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﺨﻠﻠﺘﮭﺎ ﺳﻘﻄﺔ واﺣﺪة( ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻵن ﻣﺘﺰوج وﻟﺪي ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ رزﻗﺖ ﺑﻄﻔﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﷲ ﺳﯿﺌﺔ ﺟﺪاً وﻛﻨﺖ ﻻ أﺻﻠﻲ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺧﺘﺒﺮت اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺪﻗﺖ أن اﷲ أﯾﻀﺎً ﯾﺤﺒﻨﻲ وأرﺳﻞ ﻟﻲ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬أﯾﻀﺎً ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻓﺘﺮة ﺗﺒﻄﯿﻠﻲ وأﺻﺒﺤﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ازددت اﻗﺘﻨﺎﻋﺎً ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺑﻲ ﺗﺤﺴﻨﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻟﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻏﺮﯾﺐ وأﺻﺒﺤﺖ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺣﺒﮫ ﻗﻠﯿﻼً وأﻧﺎدﯾﮫ "ﺑﺎﺑﺎ" ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا رأﯾﺖ ﯾﺪ اﷲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ وﺗﺸﻔﯿﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻻم‬
‫وﺟﺮوح اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ن‪ .‬ق‬
‫ﻛﺎن أﺑﻲ ﻃﯿﺐ وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ذو ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﮫ ﺿﻌﯿﻔﺔ‬
‫ﺟﺪا ﻧﻈﺮًا ﻟﺘﻐﯿﺒﮫ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوف ﻋﻤﻠﮫ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪًا وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺄﺧﻲ اﻷﻛﺒﺮ ھﻮ اﻵﺧﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻣﻲ وأﺧﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ .‬ﺗﻌﻮدت‬
‫أﻣﻲ أن ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰﱠ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺟﺎزة ﺻﯿﻔﯿﺔ ﻟﻜﻲ أﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻟﺒﯿﻊ‬
‫اﻷﻗﻤﺸﺔ ﯾﻤﻠﻜﮫ ﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ‬
‫واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺬھﺎب إﻟﻰ رﺣﻼت ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ .‬وھﺬا ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻲ ﻃﻔﻞ‬
‫ﻣﮭﻤﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻲ أو ﯾﺮاﻋﻰ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻲ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺬﻛﺮﯾﺔ وﺟﻮد ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﺗﺬﻛﺮه ﻟﻠﺮﺟﻞ ھﻮ اﻹﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﺬة‬
‫وأﻟﻢ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻹﻋﺘﺪاءات ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﺠﯿﺮان اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄت وأﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻌﺎر واﻟﻌﺠﺰ‬
‫واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺘﺪاءات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟﻢ أﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻌﻠﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻣﺎرﺳﮫ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﻼم اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أھﺮب إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻐﻮط واﻟﺨﻮف واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ھﻜﺬا ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﺴﻦ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﯾﻖ‬
‫ﯾﻜﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺪة أﻋﻮام وﺗﻮﻃﺪت ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺘﮫ‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻤﺪة ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﯾﻖ آﺧﺮ وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﮫ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻇﻦ إﻧﻲ اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻷب اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد داﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻘﺮﯾﺮي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ إﻧﻲ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻀﻄﺮب ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أﺳﺮة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻀﻄﺮب‪.‬‬
‫ﺑﺪأ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ إدراﻛﻲ أن أﻓﻜﺎري‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮي وأﻓﻌﺎﻟﻲ ھﺬه ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻣﺜﻠﯿﯿﻦ وﻛﺎن ﺻﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻲّ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﯾﻮد أن ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ أن أﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﻲ وﺻﺪﯾﻘﻲ ھﺬا أرﺷﺪﻧﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎري ﻋﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ أﻧﻨﻲ ﺳﺄذھﺐ ﻟﻠﻄﺒﯿﺐ وأﺷﺮح ﻟﮫ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﯿﻮﻟﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺳﯿﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻇﺮوف ﺗﻨﺸﺌﺘﻲ وﻋﻼﻗﺘﻲ‬
‫ﺑﺄھﻠﻲ‪ .‬واﻷھﻢ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﺘﺐ ﻟﻲ دواء ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺘﻨﺘﮭﻲ ﻛﻞ آﻻﻣﻲ‪ ،‬أو ﺳﯿﻨﺼﺤﻨﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺟﻠﺴﺎت ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺘﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ وأرﺟﻊ إﻧﺴﺎن ﻃﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﮫ أﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﻧﺼﺤﻨﻲ ﺑﺄن أﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﺑﻲ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﻌﻼج‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻼﺟﯿﺔ‪ ،‬أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن أﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﮭﺎرة ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﮭﺎ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﺑﺪأت‬

‫‪133‬‬
‫أﺣﻀﺮ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻤﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت أن أرى أن ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺪاء ﺟﻨﺴﻲ أو ﻋﻼﻗﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻟﯿﺲ ذﻧﺒﻲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﺪي وﻗﺘﮭﺎ أن‬
‫أﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ‪ .‬ووﺟﺪت أﻧﻰ ﻟﺴﺖ وﺣﺪي اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮي ﻛﺜﯿﺮون ﻟﺬا ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻔﮭﻤﻮا‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮي وﯾﻘﺪروھﺎ‪ .‬وﻋﺮﻓﺖ اﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎراﺗﻲ اﻵن ﻟﺘﻤﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺴﺪﯾﺪ اﺣﺘﯿﺎﺟﻲ ﻟﻠﺤﺐ‬
‫اﻷﺑﻮي ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺴﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎري وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺻﻮرﺗﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺮ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮي وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ردود أﻓﻌﺎﻟﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض‬
‫ﻹﻏﺮاءات اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺜﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺎ اﻵن ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺜﻠﻲ ﻣﻨﺬ ‪ 10‬ﺷﮭﻮر ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺷﮭﯿﺘﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻵن ﻟﻠﺰواج وﺗﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺰام ﻧﻔﺴﻲ وروﺣﻲ وأﺧﻼﻗﻲ واﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬أﯾﻀﺎً أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺤﯿﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وإدارة ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ .‬اﻋﺘﻘﺪ‬
‫أن ھﺬه ﻧﺘﺎﺋﺞ راﺋﻌﺔ وﻗﯿﻤﺔ‪ .‬أﻧﺎ أﻋﺮف إن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺳﮭﻼً أو ﻣﻤﮭﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ ﻟﯿﺲ ﻗﻠﯿﻼ ﺑﻞ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﻟﺴﺖ وﺣﺪي‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﯿﺪي وﯾﺴﯿﺮ ﻣﻌﻲ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫‪65‬‬
‫)ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﺗﺤﺎد "ﺧﺮوج" اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ(‬

‫ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﻮﻗﻌﺎت واﻗﻌﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ‬
‫اﺟﺘﯿﺎزھﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬إذ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﻧﮭﻢ إذا ﺻﻠﻮا ودﻋﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ أو ﺗﻤﻨﻮا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻨﺴﯿﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺳﺘﻮﻟﻲ ﺑﻼ رﺟﻌﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﻮﻗﻌﺎ واﻗﻌﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺠﮭﻮد‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﺷﺎق‪.‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺜﻼ أﻧﻚ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻚ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺧﻀﺮاوات‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺼﻠﻲ ﻟﺴﻨﻮات‬
‫أن ﯾﺠﻌﻞ اﷲ اﻟﺨﻀﺮاوات ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺘﻚ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺪث ﺷﻲء‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺮر أن ﺗﻐﻀﺐ ﻷن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﺼﻠﻮاﺗﻚ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﷲ اﻟﺨﻀﺮاوات ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻤﮭﺪ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻧﻐﺮس اﻟﺒﺬور‪ ،‬وﻧﺪاوم ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻲ اﻟﻨﺒﺎت وﻗﻠﻊ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﮭﺬا ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻀﺮاوات وﻗﺖ اﻟﺤﺼﺎد‪ .‬ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن‬
‫ﯾﺨﺘﺒﺮوا ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﯿﻮﻟﮭﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﯾﺘﻌﯿﻦ أن ﯾﺒﺬﻟﻮا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬ﺣﻘﺎ ﯾﻘﻮم اﷲ ﺑﻌﻤﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻢ ﺑﺮوﺣﮫ أﻣﻮرا‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ أن ﻧﻌﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻤﮭﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ و ﻧﺘﯿﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﻧﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ اﷲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺠﺬور اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺬور اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻧﺠﺬاب‬
‫اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻨﺴﮫ ﻣﻌﻘﺪة وﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬

‫‪65‬‬
‫‪www.exodusglobalalliance.org‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻗﺘﺎ أﻃﻮل‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻗﺘﺎ أﻃﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﺗﻌﺮض ﻻﻧﺘﮭﺎك ﺟﻨﺴﻲ ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﺗﻌﺮض ﻻﻧﺘﮭﺎك ﺟﻨﺴﻲ‬
‫ﺑﺴﯿﻂ‪ .‬أو رﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺖ أﻃﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺪر اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻮﻗﻊ إﺣﺮاز ﺗﻘﺪﻣﺎ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻣﺮأة ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻋﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺤﺮز‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ أﺑﻄﺄ ﻣﻦ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﻤﺸﻮرة‬
‫ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺪﯾﮭﺎ ﺻﺪﯾﻘﺎت وأﺻﺪﻗﺎء ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺘﺸﺎرك ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺪى ﻗﺪرة واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻣﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻣﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻜﻼت وﺟﺬور ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪرة اﻟﺸﺨﺺ وﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاده ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺳﯿﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬ﯾﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺪى اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﺪق رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺧﻤﺲ أو ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﯿﺄس‪ ،‬إذ ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ أن ﺗﻘﻞ وﻃﺄة اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ أﻗﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮا‪ .‬ﺳﻮف ﯾﺴﯿﺮ اﷲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ إذا‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺤﻤﯿﻚ‪ ،‬وﯾﺮﺷﺪ ﻃﺮﯾﻘﻚ‪ ،‬وﯾﻀﻲء ﺑﻨﻮره ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺘﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﮭﺪف ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮﯾﺔ‬
‫ﻛﻨﻘﯿﺾ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺒﺎع اﷲ وﺗﺴﻠﻤﯿﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ھﻞ ھﻨﺎك ﺿﻤﺎن ﻟﻠﻨﺠﺎح؟‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ أي أﻣﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ رﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺮء ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎن أي ﺷﺨﺺ أن ﯾﻌﺪك أﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ ھﺬه ﻋﺪدھﺎ ﺳﺘﺨﺘﺒﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬اﻟﻜﺜﯿﺮون‬

‫‪137‬‬
‫ﯾﺨﺘﺒﺮون ﻓﻌﻼ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻼ‬
‫ﯾﻨﺠﺬﺑﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا اﻵن ﯾﻨﺠﺬﺑﻮن إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻧﺠﺬاﺑﮭﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ دون أي ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻧﺠﺬاﺑﮭﻢ ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫وآﺧﺮون رﺑﻤﺎ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﺧﺘﯿﺎرات ﺻﺤﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻛﮭﻢ وإن ﻇﻞ اﻧﺠﺬاﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﺤﺪث ﺣﻘﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺿﻤﺎن اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ أو اﻟﻮﺗﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪث ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎس اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬

‫‪ .1‬اﻟﺤﯿﺎة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬ﻻ ﺗﺪع رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﺑﺆرة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻻ ﺗﺪع‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﯾﺼﺒﺢ ھﺎﺟﺴﺎ ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬إذ أن ھﺬا أﯾﻀﺎ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﻲ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﷲ ﯾﺤﺒﻚ وﯾﻘﺒﻠﻚ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ اﻟﯿﻮم‪ .‬إن اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﮭﺎ وﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﮭﺎ وﺗﺘﺼﺮف ﺑﮭﺎ رﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ إدراﻛﻚ واﺧﺘﺒﺎرك‬
‫ﻟﺤﺒﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ أو ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ أو‬
‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻐﯿﺮ أوﻻ‪ ،‬أو أن ﺗﺼﯿﺮ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬أو أن‬
‫"ﺗﻨﺼﻠﺢ"‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺒﻚ اﷲ‪.‬‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ ﺗﻄﺮف أو آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺮف‬
‫اﻷول ھﻮ اﻟﻘﻮل إن اﷲ ﯾﺤﺐ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﻋﺪاي – أي أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ‪ .‬ھﺬه ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺬﺑﺔ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ "ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ" ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺒﮫ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن اﷲ ﺧﻠﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺒﻨﺎ ﻛﻠﻨﺎ‪ .‬اﷲ ﯾﺤﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻧﻜﺴﺎرﻧﺎ وﺧﻄﯿﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﻘﻮل إن اﷲ ﯾﺤﺒﻨﻲ ﻛﻤﺎ أﻧﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻲ أن أﻛﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‪ .‬وھﺬا أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﯾﺤﺒﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف أن اﷲ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﯾﻘﺒﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺐ‬
‫وﻗﺒﻮل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﻘﺒﻞ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﺎ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺨﺘﺒﺮ اﻻﻧﺠﺬاب إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻤﻞ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت‬

‫‪138‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮق ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺮوح اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ ﺣﺪوث ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻧﺠﺬاب‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮا أن ﯾﻜﻮن ﺗﻌﺮﯾﻔﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﮭﻚ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ(‪ .‬ھﺬه ھﻲ ھﻮﯾﺘﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﺪرك ذﻟﻚ اﻵن‬
‫أو ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﺼﻘﮫ ﺑﻨﻔﺴﻚ … ‪،‬‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل "أﻧﺎ ﻣﺜﻠﻲ" أو "ﻋﻨﺪي ﺷﺬوذ ﺟﻨﺴﻲ" ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ أو ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮه ﺑﻌﺒﺎرة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﺜﻞ "أﻧﺎ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻠﯿﺔ"‪ ،‬أو "أﻧﺎ أﻧﺠﺬب ﻟﻠﺮﺟﺎل"‪ ،‬أو "أﻧﺎ ﺑﺄﺷﻌﺮ ﺑﺎﻧﺠﺬاب‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺒﻄﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫اﷲ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﮫ‪ .‬ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﺴﻠﯿﻢ وﺗﺒﻘﯿﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻮد‬
‫اﷲ وﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺘﮫ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺟﺬور اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬وھﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻟﺤﻘﺖ ﺿﺮرا وﻛﺬﻟﻚ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺮض ﻻﻋﺘﺪاء ﺟﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫أو اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬أو اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺘﺸﮭﯿﺮ أو‬
‫اﻟﺨﺰي‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻐﯿﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻐﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﯿﻮم واﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪرك ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪث‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺬور‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج أﯾﻀﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻔﻜﺮ وﻧﺘﻌﻠﻢ أﻧﻤﺎﻃﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺪﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫‪ .1‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ وآﺧﺮ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻔﺮﯾﺪة وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﺪﯾﮫ )اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﮫ وﺗﺴﺎﻧﺪه( وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ھﻨﺎك‬

‫‪139‬‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻮط اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﺪى أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻷب واﻷم ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺠﺬور ﺷﯿﻮﻋﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم أن ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ "ﻣﺨﺘﻠﻒ" واﻻﻋﺘﺮاف وﻗﺒﻮل ﻣﺎ أﻃﻠﻘﮫ ﻋﻠﺒﻨﺎ اﻷﻗﺮان‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺎت أو أوﺻﺎف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪.2‬اﻟﺘﻐﯿﺮ ﯾﺤﺪث ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻌﺪة اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺠﺬاب‪ .‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﮭﻢ إدراك‬
‫أن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﺻﻌﺪة ﻗﺪ ﯾﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ وﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻗﻞ ﺗﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﻣﺎ‬
‫ﻧﻨﺠﺬب إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺒﻂ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺟﺎﻧﺐ وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ – ھﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫‪.3‬ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﻮء اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺴﻦ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺒﺪو‬
‫اﻷﻣﻮر أﺳﻮأ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻮاﺟﮫ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺎﺿﯿﺔ ﺗﺠﺎھﻠﻨﺎھﺎ أو أﻧﻜﺮﻧﺎھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫اﷲ أﻣﯿﻦ أن ﯾﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﯿﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻤﻮارد‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬و ﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎ!‬

‫‪140‬‬