BIBLIA 1

Encuentros con el maestro
La pedagogía de Jesús de Nazaret

Alejandro Dausá

Edición: Noelia Garrido Rodríguez Diseño de cubierta: Antonio Javier Caparó Diseño interior: Alí Hernández Castro

© Editorial Caminos, 2002

232.954 Dau Dausá, Alejandro Encuentros con el maestro: la pedagogía de Jesús de Nazaret / Alejandro Dausá. -- La Habana : Editorial Caminos, 2002. 88 p. : m. ; 23 cm. -- (Cuadernos Teológicos. Biblia ; no. 1)

Bibliografía ISBN: 959-7070-34-0 1. BIBLIA N.T. EVANGELIOS-ESTUDIO 2. JESUCRISTO-ENSEÑANZAS I.t.

Para pedidos e información, diríjase a: Editorial CAMINOS Colección Educación Popular Ave. 53 No. 9609 e/ 96 y 98 Marianao, Ciudad de La Habana, Cuba Teléf: 260 3940 / 260 9731 Telefax: (53 7) 267 2959 e-mail: comunic@mlking.sld.cu

Introducción

El Área de Reflexión-Formación Socioteológica y Pastoral del Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. centra su labor en la educación bíblico/ teológica de líderes eclesiales, fundamentalmente bajo la modalidad de estudios a distancia. De esa manera, llega a un número considerable de personas y comunidades de todo el país, a través de diversos programas. En esa lógica, la formación de facilitadores/as y animadores/as tiene un lugar de privilegio dentro del plan de trabajo, ya que son los/las responsables directos/as de promover, dinamizar y acompañar variados procesos educativos en el ámbito local. Este cuaderno fue concebido precisamente como subsidio a las tareas docentes de muchos/as de ellos/as. En primer lugar, pretende acercarlos/ as a la dimensión pedagógica de la actividad y ministerio de Jesús de Nazaret. Para lograrlo, y tomando en cuenta nuestra opción por una determinada metodología educativa, creímos conveniente comenzar con una brevísima aproximación a las relaciones entre educación teológica a distancia y educación popular. Además incluimos una somera introducción al tema de la pedagogía de la Revelación en general, y al de Jesús como maestro, en particular. Atentos a la demanda de materiales prácticos para la animación de reflexiones grupales sobre esos temas, hemos querido ofrecer una sección dedicada al estudio de seis pasajes del Evangelio según Juan, que transmiten diversos encuentros de Jesús con personas de distinta condición, y bajo diferentes circunstancias, acompañada de preguntas y sugerencias para el debate comunitario y la reflexión. Es justo reconocer que en esa tarea nos estimuló el camino abierto años atrás por el análisis de un texto lucano que se ha hecho tradicional en no pocas comunidades de América Latina: el de los caminantes de Emaús, abordado por el biblista brasileño Carlos Dreher desde el ángulo de la pedagogía de Jesús1 , y al cual hemos recurrido en innumerables oportunidades. Se utilizó en mu1

Carlos A. Dreher, A Caminho de Emaús –Leitura Bíblica e Educacão Popular–, CEBI, Brasil, 1993.

1

chos espacios a modo de paradigma de procesos educativos liberadores, pero también como invitación a leer otros textos conocidos desde la misma novedosa perspectiva. En todo caso, con este cuaderno intentamos ofrecer algunos elementos que ayuden a tomar distancia y desmitificar el modelo de docente que en no pocas ocasiones se ha impuesto en el ámbito eclesial (verticalista, dueño de la verdad, impositivo, promotor de la repetición memorística y el autoritarismo, enemigo de la creatividad) y perfilar con más nitidez otro que se acerque a la práctica jesuánica, siempre desarrollada en la afirmación, promoción y liberación de la persona, la generación de saberes fecundos, el estímulo de actitudes nuevas centradas en la vida plena, el talante crítico frente a experiencias y tradiciones, las relecturas bíblicas, la formulación de preguntas inquietantes y desestabilizadoras, y la invitación a la construcción de una realidad nueva. Creemos conveniente aclarar que no pretendimos realizar un trabajo puramente exegético con los pasajes bíblicos propuestos, ni abordar todos y cada uno de sus ángulos, sino más bien aportar determinados elementos, con el propósito de meditarlos a la luz de las implicaciones, interrogantes y desafíos que levantan para nuestras prácticas pedagógicas2 . Lo hicimos desde algunas de las herramientas que nos ofrece la metodología de la denominada «Lectura Popular de la Biblia». En ese sentido, hemos estado atentos a cuatro de las pautas que esa lectura propone. Atención al Pretexto: Nos preguntamos por el conflicto o situación que pudo haber generado las interrogantes reflejadas en el texto sagrado. Atención al Contexto: Nos preguntamos por el grupo que pudo haber producido la palabra escrita como la leemos hoy; su realidad social, política, su proyecto, protagonismo en la historia, intereses, representatividad, etcétera. Atención al Texto: Se trata ni más ni menos que del retorno al texto mismo, para buscar su mensaje teológico, y respondernos otras tres pregun2

En los pasajes bíblicos citados literalmente hemos utilizado la traducción que nos ofrece la Biblia de Estudio (versión «Dios habla hoy»), editada por Sociedades Bíblicas Unidas. Lo hicimos así por tratarse de una edición de fácil acceso en nuestro país, además de contar con diversas herramientas prácticas (notas explicativas, introducciones a cada libro, mapas, cuadros, tablas, índice temático). De todas maneras, para aquellas personas que puedan adquirirla o consultarla, recomendamos la versión de la Biblia de Jerusalén (nueva edición), Ed. Desclée de Brouwer, Bilbao, 1999.

2

tas fundamentales (¿Quién es nuestro Dios? ¿Dónde está Dios? ¿Qué quiere Dios de nosotros?). 16-22). 3 . animan y estimulan.4. Propuesta de Actualización: Centrada fundamentalmente en el esfuerzo que realizamos para hacernos capaces de pronunciar el “hoy” que descubre los valores que cuestionan. y que está recogida en Lc. (El mismo “hoy” conflictivo que Jesús pronuncia en la única oportunidad registrada por uno de los evangelios sinópticos referida a una lectura explícita suya de la Biblia hebrea.

4 .

En consecuencia. etcétera.Educación teológica a distancia y educación popular: sus puntos de contacto Como mencionamos. y proponemos en nuestros programas se presentan a continuación. en la cual el profesor desempeña el papel fundamental dentro de un proceso de mero traspaso de conocimientos −expresado en el tradicional magister dixit de los escolásticos. tal y como sugiere Paulo Freire. Tal pronunciación no puede ser prerrogativa de unos/as pocos/as. guías de trabajo. bibliografía específica. el grupo de estudios debe realizar la tarea de develamiento de su realidad. todos/as pueden realizar aportes en el esclarecimiento y desarrollo de un tema específico. 19-20). y nutrir el debate mediante lecturas seleccionadas. o sus diversas variantes posteriores−. “Pronunciar el mundo”. presentando algunas pautas metodológicas que impulsamos en la labor de promoción de animadores/as. o por reflexiones. es transformarlo. y de textos bíblicos específicos. proponemos un modo diferente de acceder a nuevos datos. se trata aquí de bosquejar un sencillo marco teórico. a partir de los ejes de la educación teológica a distancia. sino más bien fruto del encuentro entre per5 .2. investigaciones o estudios anteriores. El presupuesto epistemológico cardinal radica en que todos/ as los/las participantes saben algo y ninguno/a es absolutamente ignorante. a partir de temas sugeridos por la comunidad desde su experiencia cotidiana. en la mejor tradición del mandato que encontramos en el relato yahvista de la creación (Gén. Elaboración comunitaria del saber A diferencia de la educación teológica clásica. Los acentos metodológicos que consideramos comunes. bien por sus experiencias vitales. y están lejos de ser sistemas cerrados y totalmente definidos. que implica mucho más que identificarlas con un fonema o grafema. Ambas se encuentran abiertas a nuevas aproximaciones. Así. los cuales están muy relacionados con los presupuestos básicos de la educación popular. Se destaca de manera particular la cuestión del derecho a la palabra y su principal efecto: la capacidad de nombrar las cosas.

y de la misma Biblia como texto iluminador. Lamentablemente. horizontalidad. El papel del facilitador/a es. con el objetivo de llegar a un mínimo consenso que supere en calidad los aportes individuales. acompañar ese proceso. compromiso en la transformación humanizadora de la realidad. que resulta del coloquio y el intercambio de razones fundamentadas con sensatez y compartidas entre los integrantes del grupo de estudios. de las prácticas de su iglesia. constituyen la médula de la fecunda propuesta freireana. humildad. Si bien se promueve y supone también un trabajo de investigación y meditación individual previo a las reuniones grupales.” En Werner Jaeger. de respuestas ab- 3 “Platón reduce aquí el modo particularmente socrático a dos formas fundamentales: la exhortación (protreptikós) y la indagación (elenchos). de las diferentes interpretaciones que encuentran acerca de esa realidad. es el desbalance entre la cantidad de preguntas y las escasas respuestas. estimular profundizaciones teóricas que puedan surgir de temas determinados. Ed. se puede descubrir con relativa facilidad en no pocos pasajes bíblicos. hemos hecho de la Sagrada Escritura un libro cerrado. 6 . precisamente.sonas. evitar la dispersión. esperan que un curso teológico. por lo general. bíblico o pastoral. Si bien esta tradición que concede preponderancia a la pregunta tiene orígenes remotos en la educación socrática y platónica3 . relaciones democráticas. sobre la base de respuestas. Las dos se desarrollan en forma de preguntas. que tampoco queda exento de ser objeto de preguntas. Paideia. Ciencias Sociales. Implica además respeto. 1971. aclare dudas y ofrezca definiciones sobre la mayor cantidad de temas posibles. La Habana. Los ideales de la cultura griega. p. Acostumbrados a una enseñanza que se estructura. 414. se ocupa de dinamizar el trabajo. en realidad en esta última se construye el nuevo conocimiento. provocar la participación. etcétera. que viene a ser de alguna manera la piedra angular y uno de los aportes más novedosos en este tipo de educación teológica a distancia. De ahí la sorpresa –y en ocasiones el desencanto– de los que descubren que ellos mismos tienen que elaborar las respuestas partiendo del análisis de la realidad en que viven. Al ser él/ella mismo/a elegido/a de entre los miembros del grupo. Importancia de la pregunta Un aspecto que llama la atención y desconcierta a quienes tienen acceso a este modelo pedagógico. y esperanza. Unidas estas a otras cualidades.

saberes. Creemos que es preciso volver a explicarlo: no nos referimos a la pregunta escolástica. es la invitación a partir de la práctica eclesial y social de los grupos de estudios. El modo de preguntar al cual hacemos referencia está. podríamos intentar. Paulo Freire.) Probablemente una de las características más interesantes de la propuesta de educación teológica a distancia que apoyamos. cuyo presupuesto y objetivo es una respuesta contundente y cerrada. que siempre implica actividad concreta. a modo de experiencia. Esto acaba convirtiéndose en un mecanismo más o menos convencional para memorizar datos. cuando en verdad es el libro de las grandes preguntas de Dios a los seres humanos. siempre compleja. para transformarla desde las tensiones que provocan los valores del Reino anunciado por Jesucristo. De seguro tiene algún valor. por lo general cambiante y plena de desafíos que no se pueden resolver a partir de fórmulas preestablecidas. abierto a nuevas preguntas. se torna muy evidente en el caso de los diferentes encuentros que Jesús de Nazaret sostiene con distintos interlocutores. Este aspecto. una aproximación a la Biblia a partir de las preguntas que hace y que nos hace. resultan de nuevo extraordinariamente sugestivas las propuestas freireanas. Cfr. Conversaciones con Antonio Faúndez. Las vive. aún cuando esa práctica no esté muy bien explicitada. o a su negación. creencias. y parte de la experiencia de vida. como paradoja. y de estos a sí mismos y a Dios. se promueven procesos sistemáticos que implican tiempos de estudio. por ejemplo. meditación y reflexión acerca de la práctica del grupo.. vivencias. 7 . queda de forma intencionada en segundo plano lo que Antonio Gramsci denominaba “bizantinismo”. pero a menudo está fatalmente ciega a la vida. irrepetible y multifacética. los cuales van siendo desentrañados en el transcurso del mismo proceso. no las prohíbe. sin datos de edición. De hecho. sino también indaga sentimientos. Las estimula. y las hace nacer de la realidad concreta4 .. En esa lógica.solutas. recuerdos. Hacia una pedagogía de la pregunta. Aparecen además nuevas dimensiones de una pregunta que se dirige no sólo a aspectos teóricos. es decir. “la tendencia degenerativa a tratar 4 Respecto a este tema. En ellos la pregunta marca el compás del camino hacia el don de la fe. Por tanto. La práctica socioeclesial como permanente punto de partida (y llegada. Nuestros cursos se definen desde lo pastoral.

teológica y exegética. Por último. se profundiza el tradicional procedimiento ver-juzgar-actuar para llegar a lo que el teólogo uruguayo Juan Luis Segundo denominaba “círculo hermenéutico”. en la lectura del profeta Isaías realizada por Jesús al inaugurar su actividad pública.31.354. Enrique Dussel. en forma de sospecha ideológica. debemos advertir que los tres ejes mencionados son aspectos o facetas de un mismo trayecto pedagógico.las cuestiones llamadas teóricas como si tuvieran valor en sí mismas. ni fórmulas infalibles para la resolución mecánica de nudos epistemológicos. 5 6 Antonio Gramsci. Tampoco son resortes ocultos para provocar automáticamente determinados procesos.Ciencias Sociales. de una continua reinterpretación de la Biblia derivada de las situaciones cambiantes de la vida diaria. p. volverán a ser iluminadas oportunamente a través de otras reflexiones a la luz del texto sagrado. nuevas conductas y transformaciones que. ya que estará presente en todo el proceso. en la actualidad. que él consideraba más importante incluso que los contenidos mismos en el quehacer teológico. tanto a nivel eclesial como social. en tanto y cuanto provoque nuevas actitudes. el texto sagrado. cobra una particular importancia en este nivel. La cuestión de la pregunta. misericordia. sostiene que. El nuevo saber se llena de sentido entonces. ni se encuentran desconectados ni se pueden separar. a su vez. de cara al mundo. 1973. Al respecto. por último. en Perfiles teológicos para un nuevo milenio. Ed. La Habana. “Las Trece Tesis de Matanzas para ser debatidas”. 8 . Enrique Dussel. en las actividades del grupo de estudios inserto en una congregación particular. luego del acceso a conocimientos nuevos. por consiguiente. es de qué manera repercute esa nueva comprensión en la vida concreta de cada iglesia. y. para denotar su aspecto dinámico y abierto. antilegalismo y preocupación por los más pequeños. independientemente de toda práctica determinada”5 . la cual aparece sintetizada en el sermón del monte. dirigida tanto a las situaciones de la vida como hacia la Sagrada Escritura. y en sus gestos concretos de fraternidad. también ha sido llamada con posterioridad “circulación hermenéutica”. para transformar en la medida de lo posible esa realidad en un permanente caminar hacia la utopía expresada en la categoría Reino de Dios. en concreto. comensalidad. San José. o a aproximaciones alternativas a cuestiones doctrinales. Se trata. DEI. Esta propuesta metodológica. en sus relaciones con la sociedad y. mencionada ya en el punto anterior. que no ofrecía mayor dificultad en el proceso ver-juzgar-actuar. De esa forma. Antología. 1997. p. La pregunta invariable. debe sufrir también una desconstrucción y reconstrucción desde la discursividad de la comunidad6 .

en las que aparecen personajes sombríos o luminosos. que poco tienen que ver en realidad 7 Esto se torna importante con relación al abordaje de textos bíblicos que nos resultan particularmente difíciles de asumir y comprender (los denominamos “textos de terror”) y que provocan. sensaciones. hasta llegar a la plenitud de la revelación en su Hijo (Heb. 9 . y las sucesivas etapas en la historia de Israel serán el marco para una profundización progresiva en el carácter de Dios. Significativamente. económicas. 1-2). Es un proceso evolutivo. Yahvé es presentado como modelo de educador en el Antiguo Testamento (por ejemplo en Prov.17-18. La carta a los Hebreos comienza afirmando que Dios habló de muchas maneras y fragmentariamente a través de la historia. etc. políticas y culturales. que atiende a situaciones concretas en la formación del Pueblo de Dios.8. y no sólo el conocimiento especulativo. 1-4). pero también al modo de comunicación del plan de salvación. La Habana. De ahí la enorme importancia de situar en su contexto histórico cada escrito. etcétera. Un interesante testimonio se puede encontrar al respecto en la entrevista que realizamos a la biblista brasileña Tania Mara Sampaio. pero no se reduce a un evento puntual. Este pasaje puede hacer referencia a los varios géneros de comunicación.11. y tomar en cuenta las condiciones sociales. en la perspectiva del Antiguo Testamento. y la mentalidad de cada época7 . sentimientos. 2000). experiencia. ofrecen a Israel una experiencia singular. el cual aparecerá cada vez con características diferentes. la respuesta humana a la revelación de Dios es el conocimiento experiencial. sin matiz alguno. podemos afirmar que la revelación de Dios ocurre dentro del devenir histórico. 7 y Eclo. Hay que destacar además que. en la cual recuerda sus primeros años como pastora. Las palabras y las obras de Dios.1. el desconcierto de los/las lectores/as. que abarca la inteligencia.1. y destaca el respeto por parte de Dios hacia seres humanos que no siempre comprendieron con claridad lo que se les proponía. 1). por lo general.1. Esto nos lleva a reflexionar de forma crítica sobre ciertas interpretaciones de pasajes veterotestamentarios. (Revista Caminos No. Estas etapas nos presentan un proceso pedagógico que no fue –ni es– lineal. vía de revelación por excelencia. Os.La pedagogía de la revelación Consideramos que es posible encontrar bases bíblicas para respaldar las pistas metodológicas propuestas. las inquietantes preguntas de sus feligreses en tal sentido. Por tanto. 5. los pasajes bíblicos que evitaba por embarazosos o incomprensibles. Él acompaña a su pueblo y lo educa “como un padre a su hijo” en las diversas etapas por las que va pasando (Dt.

pedagogo era por lo general. saduceos.4. supervisando sus estudios y comportamiento. evolutivo. además de una cuarta que identifica con dos nombres propios (Judas de Gamala y el fariseo Saduco). la cual terminó en desastre en el año 135 d. como ya señalamos. proyectos y estrategias. Ant. Con anterioridad (y de forma muy particular durante los dos siglos previos al nacimiento de Jesús). no fue sino hasta alrededor del año 90 d. esenios. En pasajes como Gál. hasta el retiro al desierto como forma de protesta. El judaísmo en tiempos de Jesús Interpretaciones de esas manifestaciones variadas de Dios a través de la historia. se caracterizó por una notable heterogeneidad de movimientos y tendencias. Denominará a esa ley “pedagoga” para la etapa en la que el pueblo era como un niño. No era el maestro ni enseñaba. que iban desde la colaboración con las potencias invasoras.C.con la extrema complejidad del proceso al cual hacemos referencia. llevándolo y trayéndolo hacia y desde sus clases. que bien podría servir de cobertura amplia a una serie de corrientes populares de resistencia y lucha. 8. 2-14. e incluso combinaciones de varias de ellas. Una lectura simplista del Nuevo Testamento nos puede llevar al error de considerar ese judaísmo como una realidad monolítica y unívoca. la lucha armada. hasta la guerra definitiva contra Roma. El apóstol Pablo retomará esta dimensión de Dios como educador cuando destaque el papel que cumplió la ley en la historia del pueblo de Israel. el esclavo que se hacía cargo del pequeño en edad escolar. respectivamente– para definir aquel papel tutorial y provisorio de la ley. se pueden encontrar los vocablos griegos epitropos. con sus respectivas expectativas. precisamente educativo y. 10 . en consecuencia. También hace referencia a estas «filosofías» en su obra Guerras de los Judíos. en el mundo helenístico. pero facilitaba y era vehículo para el proceso. administradora. 1-6. y guía de niños.8 A esa complejísima situación se le agregaba el impacto producido por 8 Flavio Josefo. encabezada por otro rebelde (Simón bar Cosba). De hecho. II. Recordaremos que. 1-7 y 3. que apareció un judaísmo “normativo y oficial”. 18. se reflejan con cierto colorido en el judaísmo vigente en tiempos de Jesús. oikonomos y paidagogos –tutora. 24 ss. El historiador judío Flavio Josefo hablará de las “cuatro filosofías” vigentes en aquellos momentos: fariseos.C. expresadas de múltiples maneras durante un período prolongado y convulso.

Por otra parte. creemos que. siguiendo a algunos investigadores. que había degenerado en soporte ideológico del sistema de opresión. babilonios. puesta en común de bienes y apertura. 10 Un clásico dicho rabínico sostiene “¿Qué es la Torá? Es la interpretación de la Torá”. Por último. que va mucho más allá de la mera reconquista del territorio. tomado del Talmud de Babilonia Sabbat (30b-31a). De todos modos. opone de manera antagónica su predicación acerca del Reino de Dios al templo. y propone con su mensaje y estilo de vida un tipo de comunidad organizada sobre la base de relaciones de justicia. como símbolo mayor de la opresión ejercida por el complejo aparato religioso que abrumaba a su pueblo9 . pero también de Instrucción. La actividad de Jesús se relaciona estrechamente con los tres. la defensa de la Tierra de Israel y el conocimiento de la Escritura. grupos o facciones. Jesús prefirió socavarlo a partir de una tarea pedagógica subversiva en relación con la ley. puede echar luz sobre esta dimensión: 9 En este punto se aparta de las características usuales entre la mayor parte de los variados líderes populares o movimientos rebeldes más o menos contemporáneos. Más tarde se ampliará hasta abarcar a todos los libros sagrados y aún la tradición oral. Por un lado. por encima de la variedad de tendencias. 11 . nos llevan a realizar algunas breves consideraciones acerca de este último eje. persas. abre el tema de la tierra a nuevas dimensiones. mínima pero claramente. La Ley El término Torá es sinónimo de Ley. Un simpático texto. que dirigían sus luchas contra el poder romano. y enfatizar algunos elementos vinculados con los grupos que se habían apropiado de la legislación mosaica y su interpretación. y las normas legales que son su resultado10 . se pueden destacar tres grandes elementos que aparecían como objeto principal de adhesión personal y social. y está referido en lo fundamental a la revelación de Dios que queda plasmada en el Pentateuco. sumado al objetivo del presente cuaderno. griegos y romanos). y también a diferencia de la multiplicidad de líderes que se sublevaban en orden a tomar el poder. la identidad judía: la aceptación del Templo de Jerusalén. fraternidad. en orden a garantizar.las sucesivas invasiones de sistemas y culturas muy poderosos (egipcios. asumiendo actitudes originales y críticas con respecto a cada uno de ellos. ya que el significado del vocablo considera a su vez el contenido y proceso de enseñanza e instrucción. Ese énfasis en la enseñanza. asirios.

vé y estudia. al día siguiente. ghimel. no te creo. la Ley mantendrá ese lugar de privilegio. el segundo de amable y humilde. Así se entiende que las palabras orales son preferibles”.”. no se lo hagas a tu prójimo: esto es toda la Torá. Los rollos de la Torá se convirtieron así en el centro de la piedad y el símbolo de la identidad como nación.Sucedió que un pagano se presentó ante Sammay y le preguntó “¿Cuántas Torás tienen?”. Sammay lo echó con una vara de medir que tenía en la mano. en cuanto a la Torá oral. Hillel le enseñó: “Aleph.34. En esa época aparece una estructura nueva: la sinagoga. al restablecerse el Templo. los sacrificios cultuales y el sacerdocio. El pagano se presentó entonces ante Hillel11 . daleth”12 . Se presentó ante Hillel. a partir del respaldo al na- 11 Sammay y Hillel fueron reconocidos maestros que vivieron en el siglo I a.. tomado del Talmud de Jerusalén Peá II (6. y el resto no es más que comentario.. El primero tenía fama de intransigente. Haz de mí un prosélito. 27). Sammay se enfadó con él y lo echó con cólera.”. Hillel le dijo entonces: «¿No confías en mí? Confía en mí en lo que se refiere a la Torá oral”. No sabríamos cuáles hay que preferir si no se hubiera escrito: Porque es en virtud de estas palabras como he establecido contigo y con Israel mi alianza (Ex. Otro. que es precisamente el lugar para leerla y estudiarla. no afectó de la misma manera a la Ley. Este hizo de él un prosélito.. 17a) suena bastante más audaz: Rabbí Jaggay en nombre de Rabbí Semuel bar Najmán: “Unas palabras se dijeron oralmente y otras se dijeron por escrito. beth.. Más tarde. 12 Primeras letras del alfabeto hebreo. El primer día. Este hizo de él un prosélito. El pagano le dijo: “Pero ayer no me enseñaste esto”. que colocó en serio riesgo la posesión de la Tierra y la continuidad del Templo de Jerusalén. Hillel le dijo: “Lo que odias. le presentó las cosas al revés. Esdras fue uno de los responsables del proyecto de restauración. con la condición de que me enseñes toda la Torá mientras me sostengo en un solo pie”. con la condición de que no me enseñes más que la Torá escrita”. 12 . te creo. Le respondió: “Dos: la Torá escrita y la Torá oral. De nuevo ocurrió que un pagano se presentó ante Sammay y le dijo: “Haz de mí un prosélito. El exilio en Babilonia. Le dijo: «Por lo que se refiere a la Torá escrita.C.

Talmudes. orales primero. En la práctica. Según Flavio Josefo. a costa del sacrificio de muchos. Tosefta. Luego llegó a plasmarse en escritos (Mishná. como de las estructuras mercantiles incorporadas al mismo.8 ofrece un vivo cuadro del papel de los que aparecían como intermediarios entre la Ley y el pueblo. que aparece como uno de los pasajes más inquietantes y perturbadores (significativamente recogido en los cuatro Evangelios). e instar a una observancia estricta de la misma. y en consecuencia por su influencia sociopolítica y religiosa. como en Neh. y el mismo tema de la dualidad de funciones fue objeto de discusión y debate. La intermediación.). explicación y aplicación13 . De hecho. los escribas debían escudriñar sus mínimos detalles. insertados además. Los adquirían a través de años como estudiantes (talmid). hace clara alusión al rechazo. El relato de la expulsión de los vendedores del Templo de Jerusalén.ciente movimiento de los escribas. El libro de los Hechos rescata el nombre de uno de ellos. los rabinos sostendrán después que esas interpretaciones. en diferentes estratos sociales. acaban sirviendo como soporte ideológico al aparato explotador de los sumos sacerdotes. también le fueron dadas a Moisés con la Torá escrita en el Sinaí 14 . que obligó a la Junta Suprema a reflexionar y cambiar de actitud. no tanto de la realidad de ese lugar de culto. en una 13 14 15 Lo que se denomina Midrash (“buscar” / “escudriñar”). y siempre en estrecha relación con un maestro. El conocido texto de Neh. etc. que únicamente podía garantizar su propia sobrevivencia a través de la imposición del cumplimiento absoluto de la legislación acerca de sacrificios y tributos. El poder que fueron ganando se basaba sobre todo en sus conocimientos de la legislación.C. se convirtieran de alguna manera en dueños de los destinos de su pueblo. Algunos se hicieron famosos por sus formulaciones. 13 . Gamaliel. 9. Lo que se denomina Mishna Abot o Pirque Abot (enseñanza de los padres). por lo antedicho. pero además ganando fuerza legal. Con el paso del tiempo. No siempre vivieron de su especialidad. Esos maestros fundaban verdaderas escuelas de pensamiento e interpretación. tuvieron carácter normativo. de una u otra forma. este grupo tuvo representantes de variados oficios. como figuras nuevas que proponen el estudio de la Ley y su aplicación en lo cotidiano como ideal de vida. es lógico que los especialistas en ese complejo pero central corpus jurídico.8. se fue conservando.13. Al correr de los años. por parte de Jesús. Como intérpretes de la Ley.) que. que implica necesariamente interpretación. bajo Cuspio Fado como procurador romano (44-46 d. enriquecedoras de un pequeño grupo.

3. Independientemente de que Lucas haya colocado en boca de Gamaliel una mención anacrónica al levantamiento de Teudas. 3). podemos encontrar una extensa alabanza al oficio de escriba (Eclo. Algunas no se enseñaban de forma pública y. Pablo. como ya indicamos.4. en buena medida. que con frecuencia se unían en asociaciones. 10-11. Ello les permitía expresar con autoridad consideraciones referentes a leyes religiosas y penales. el pasaje es claro para lo que pretendemos mostrar. eran a su vez los encargados de crear y transmitir otras tradiciones que se derivaban de la Torá. que en realidad ocurrió después15 . Una ocupación apreciada En el libro deuterocanónico de Ben Sirá. 1-11) presenta16 17 Podemos notar cómo se le llama “maestro” a Juan Bautista (Jn. fue tomando un carácter más definido. Una vez ordenados. podían actuar como jueces en casos y litigios concretos. 14 . El apelativo de maestro (rabbi) lo podían reclamar con todo derecho. es decir.22.situación difícil para los apóstoles amenazados y encarcelados (Hch. 11. aunque se trataba de un título que fue cambiando de significado y peso según la época. llegaban a tener tanto o mayor peso que ella misma. En ese sentido. y sólo era aplicado a los maestros de la ley ordenados.13.5.C. etcétera). recuerda a ese mismo maestro como el responsable de su propia formación (Hch. 26). Luego de la caída definitiva de Jerusalén en el año 137 d. no implicaba necesariamente una categoría precisa dentro de la estructura sociorreligiosa de Israel16 . Es conveniente destacar que. pero también especializarse en la denominada halakká. la interpretación y aplicación concreta de la legislación mosaica. Mc. y existen testimonios extrabíblicos que hacen referencia a su teología. las cuales.. En tiempos de Jesús era aplicado como signo de respeto y reconocimiento (significa literalmente “mi mayor”). Los escribas debían conocer la Ley al dedillo. Esos maestros de la Ley. Estructuración tradicional de la TNK (Tenak). el respeto y temor que despertaban estos estudiosos entre el pueblo sencillo. formado por la unión de las letras iniciales de Torá (Ley) Nebihim (Profetas) y Ketubim (Sabiduría). 1742). y otra reservada al círculo más íntimo de los discípulos y seguidores (por ejemplo Mt. de corte liberal. provenía de aquellos “conocimientos ocultos” o doctrinas esotéricas. o Eclesiástico.39. acrónimo que designa a la Biblia he-brea. este aspecto aparece con bastante frecuencia a través de la “doble enseñanza”: una evidente y clara para el público en general. incluso en el proyecto pedagógico de Jesús. con orgullo.

Se dice que busca además la solución a las preguntas más difíciles (v. la cual trataremos a continuación. entrenados en la discusión minuciosa de la Ley y sus aplicaciones. 18 También conocido como Gerusía (consejo de ancianos). Un dicho rabínico (“La Biblia tiene setenta caras”) referido al desafío permanente para quienes quisieran escudriñar la Escritura. resultará llamativa la soltura y capacidad con la que Jesús debate y argumenta en el ámbito legal y jurídico con estos especialistas. a través de invectivas particularmente duras. puede servirnos muy bien para comprender la estima en la que se tenía a este grupo. o Junta Suprema18 . 8). En tiempos de Jesús. miembros destacados del Sanedrín. Intérpretes de las Escrituras en una sociedad con un marcado carácter religioso. ya que se aprovechaban de esa condición para quitarle el dinero a personas indefensas (por ejemplo. los Profetas. y abiertos a nuevas enseñanzas (por ejemplo el caso de Nicodemo. el despojo de bienes de las viudas. todos de familias sacerdotales o notables y presidido por el Sumo Sacerdote. 38-40). Como otro ejemplo de lo anterior. aparecerán luego como responsables principales durante el juicio y la condena a muerte del nazareno. De esa forma podemos comprender mejor algunas de las críticas que les dirige Jesús.3. que los presentan exclusivamente como legalistas impenitentes y fríos. Eso levanta una cuestión que nos parece fundamental. Los mismos Evangelios muestran a algunos de ellos preocupados por adentrarse en una mejor comprensión del misterio de Dios. 1-12). y la Sabiduría17 . 7 b). en Mc. estaba compuesto por 71 miembros. pero cuarenta y ocho para estudiar la Ley. ejercían en la práctica como abogados. 3 b) e ilumina a los demás con su doctrina y enseñanza (v. el sentido oculto de los proverbios (v.12. Pero asimismo. en Jn.do como el que estudia la Ley. aunque limitada a Judea por esos años. 1-36 podemos encontrar una relación más detallada y completa de los motivos de crítica. Creemos que es importante no dejarnos arrastrar por ciertas caricaturizaciones. por sus relaciones con los modos de enseñar. la tradición judía afirmaba que eran necesarias veinticuatro virtudes para ser sacerdote. treinta para ser rey. Si realizamos una lectura atenta de los evangelios desde una perspectiva pedagógica. En Mt. 15 . y en consonancia con lo que afirmamos con anterioridad acerca del aspecto esotérico. Funcionaba como autoridad judicial en procesos civiles y penales. En numerosos pasajes de los evangelios hallamos fuertes disputas verbales de Jesús con maestros de la ley. los escribas de procedencia farisaica tenían en él un peso considerable. Ellos.23. 3 a) y los misterios de Dios (v.

6 y Lc.13. bien podía existir la posibilidad de un maestro que no supiera leer ni escribir (de hecho. Se asombraban de su ciencia por varios motivos que veremos más adelante. pero además porque no podían determinar en qué lugar o con quién había realizado sus estudios.6. 1519 . Esta actividad sí está atestiguada con mayor seguridad por sus paisanos. 2-3. 42 y Lc. sin provocarles mayores sorpresas.6. Jesús era hijo del carpintero José y carpintero él mismo (el texto ya citado de Marcos y Mt. y la costumbre estimulaba la enseñanza de tales habilidades laborales. en una región aislada y periférica como lo era Galilea. añadiendo lo que nos transmiten los Evangelios para el caso de Jesús de Nazaret. 22). De hecho. Sin embargo. intentaremos mencionar de forma sucinta las posibilidades reales de un judío de esa época. sin precisar otros datos (Jn. en las que se manejaban diversos materiales. 55). le enseñaba a robar. 16-30).8. Tan solo suposiciones basadas en referencias. El término griego que es utilizado por los evangelistas es tekton. que incluyen la madera. que hacen incluso referencia precisa a su oficio de carpintero. Era lo habitual en esa sociedad.4.¿Dónde aprendió Jesús lo que sabía? En realidad no poseemos testimonios ni indicios directos. donde aparece subrayada la incredulidad burlona de sus propios coterráneos. pero la mencionamos de todas maneras para ilustrar un problema que es más complejo de lo que parecería a simple vista. había en aquella región predicadores ambulantes de toda laya). 16 . Así. Incluso un dicho rabínico sostenía que quien no enseñara un oficio a su hijo. aunque su significado no se reduce al trabajo del ebanista.7. y se puede aplicar de igual modo a tareas relacionadas con la construcción. También en Mc. En medio de una cultura marcadamente oral. Esto queda reflejado con claridad en el texto de Jn. No es nuestra intención hacer aquí un análisis detallado de la misma. 19 Existen otros dos textos que podrían servir de base para afirmar que Jesús era letrado (especialmente Jn. Usualmente la ocupación del padre se transmitía al hijo varón. a diferencia del resto de los maestros de la ley.4. los Evangelios mencionan que sus contemporáneos se hacían la misma pregunta. Juan y Lucas sólo mencionarán a José. Parece claro que los textos más nuevos obviaron esa referencia al oficio. artesano y proveniente de un pequeño y olvidado pueblo de campo. y tomaron en cuenta aquel retintín desdeñoso. Ambos están sujetos a crítica.

capaz de recurrir a nuevas interpretaciones legales más misericordiosas. 13-15. 2. 33). Así. si tenemos en cuenta la complicada situación a la que se veía sometido él y su familia. En varias oportunidades se destaca su peculiar atención a lo que Dios le revelaba o pedía en sueños. La sección. Ver Dt. En medio de esa extrañeza y desconcierto. asumimos el riesgo que implica nuestro abordaje casi exclusivo de la figura paterna. 23-24 y Núm. es el de la piedad de José. 2.1. cuando se mencione de forma explícita que ni María ni José entendían lo que estaba sucediendo (Lc. y que dos evangelistas destacan. se cierra con otra mención explícita a las visitas anuales a Jerusalén para la 20 21 22 Reconocemos que resultaría más apropiado hablar de la piedad familiar.12. 11-31.2.2. Mateo comenzará definiéndolo (Mt.16. y a los cambios dramáticos que suponía cada huida o desplazamiento. frente a la posibilidad de lapidación de María. y de forma particular Mateo y Lucas.22.2.2.1.13. y presentando al niño en el Templo (Lc. mediante el cumplimiento riguroso de las normas y prescripciones legales. al estilo clásico de los patriarcas o profetas (Mt. Este elemento aparecerá con más fuerza al final de los relatos de la infancia de Jesús. aparece circuncidando en término al recién nacido (Lc. que aparece como fiel cumplidor de la Ley20 . 22-24). 3) purificándose. tomando en cuenta que los evangelistas. Esta actitud resulta notable. o virtuoso. a partir de su escucha al testimonio de personas sencillas (Lc. Un elemento característico de estos textos lucanos es la referencia a la admiración que le causaba a José lo que oía y veía (el pasaje mencionado y Lc.50). 20-21. 8-20). ofrecen valiosos datos sobre la piedad de María. sugestivamente. así como para subrayar el notable peso que tenía en aquella cultura el papel del padre en la educación religiosa de los hijos varones. 20-24. o su sometimiento a la humillante. 19) como un hombre justo (en griego dikaios.27) en una referencia a prácticas conocidas y extendidas (Ex.1. Dt.5. injusta y horrible prueba de las aguas amargas 21 en ocasión de un embarazo confuso. sobre todo para un artesano pobre. enfática en relación con el cumplimiento de la Ley.12 y 1 Sam.La piedad de José Un primer elemento importante para explicar la instrucción religiosa de Jesús. 21) según requería el libro del Levítico (Lev. Asimismo. pero.22-24. Lo hacemos por cuestiones metodológicas y de espacio. o comunitaria. resulta más admirable la sujeción de José. Lucas resalta ese aspecto de atención a la voluntad de Dios.19-23). 16. que observa la ley divina) conocedor de la Torá. 17 .

Si bien su nombre no figura en el Antiguo Testamento. en particular durante el exilio babilónico. 20-25. Existen algunos datos sugestivos con respecto a la religiosidad de Nazaret. 3-10. Algunas de ellas funcionaban en las mismas sinagogas. que había llegado a estructurarse litúrgicamente. Dt. y luego.14. a fin de ser aprendidos. fundamentalmente varones. en la primera comunidad de Jerusalén (ver especialmente Gál. y en ocasión de los doce años de Jesús (Lc. en el cual surgió la sinagoga. 24).2. Se ofrecía en una escuela básica o “casa del libro” (bet-ha-sefer) a la cual acudían los niños. De hecho. alrededor del año 168 a. 4142)22 . y se había reforzado en épocas de amenaza o crisis. En realidad el interés era religioso más que cultural. 25-27. tenía reputación de sitio piadoso.2. repetidos e interpretados. las excavaciones arqueológicas realizadas allí. Otro elemento a destacar es el de la piedad tradicional y más bien conservadora que manifiesta Santiago. o estaban a cargo del hazzan (suerte de sacristán). en ocasión de la consagración del primogénito. Hasta el presente.fiesta de la Pascua. La conocida invitación con la que comenzaban muchos ritos (“Shemá Israel” / “Escucha Israel”) es un magnífico ejemplo de la importancia que se otorgaba a la capacidad de rescatar.6. Algunas inscripciones encontradas en Cesarea hablan del asentamiento de grupos sacerdotales en Nazaret luego del levantamiento judío. buena parte de la educación religiosa de los niños se realizaba en sus propias casas.13. Podemos recordar aquí los textos clásicos de Ex. en los cuales aparece la pregunta de estos en relación con los gestos y palabras de los mayores. memorizados. aunque debían ser muy escasos los que podían concurrir allí a escuchar y aprender directamente de los maestros de la ley. giraba siempre alrededor de la Biblia hebrea. 18 . en la denominada bet-ha-midrash. más o menos formal. uno de los hermanos de Jesús. y que sirven como referencia para hacer memoria de distintos hechos. en casas aledañas. Desde los 13 años se abría para los más capaces y dotados un nivel más complejo. a partir de la resistencia macabea. reflejada con claridad en el hecho de que. Reiteramos que esto es muy significativo. no pudieran sino realizar la ofrenda de los pobres: dos pichones de paloma (Lc. 12.C. 12). si se considera la situación de estrechez económica de la familia. 14. Resultaría muy difícil que esa piedad de José no lo hubiera llevado a introducir al pequeño en el mundo de la Torá. en familia. Jesús crece en ese ambiente de devoción marcada a las tradiciones de Israel. sobre la base de la curiosidad de los niños. La educación. desde los 5 o 7 años de edad. los acontecimientos fundantes del Pueblo de Dios.2. 12. generación tras generación. no han dado con indicios de cultos o símbolos paganos.

conociendo todo en todo momento. 19 . en el año 70 d. nada sabemos. Sin embargo. y la debacle definitiva del año 137 d. traspolando prácticas escolares que sólo fueron frecuentes años más tarde. y en particular para lo que nos interesa respecto a su educación (gradual y evolutiva) no habría tenido necesidad de aprendizaje alguno. que encontramos sus rastros incluso en los escritos de Clemente. La fuerza de ese punto de vista fue tal. El contacto directo y la experiencia de su vida con el pueblo La mayor parte de la vida de Jesús transcurrió en el anonimato. Además de esas referencias al ambiente piadoso en el que se educó Jesús. El texto con el cual Lucas cierra su sección sobre la infancia de Jesús.C.19. Hemos visto ya otras relaciones alusivas a alguna estructura de enseñanza. creciendo en gracia. los Evangelios nos ofrecen otras pistas de algunas de sus propias vías de aprendizaje. 2. Según esas opiniones. Contrarresta de esa manera algunas corrientes heréticas que aparecían ya en la iglesia primitiva. Aparte de los escuetos relatos de la infancia. y en realidad como referencia a una institución griega de Efeso. y es muy riesgoso dejarnos guiar por escritos posteriores de tono optimista.7 (“Pues andan por el mundo muchos engañadores que no reconocen que Jesucristo vino como hombre verdadero”). Jn. etcétera. Particularmente 2 Jn.Es difícil saber con exactitud hasta qué punto este sistema de enseñanza estaba extendido por la región palestina en tiempos de Jesús. Las opiniones varían. pero son indirectas. otros textos neotestamentarios se ocupan de advertir sobre los peligros y engaños de tales teorías24 . condensa en una frase la experiencia que intentamos analizar. planteaba que Jesús no era un hombre real. el vocablo “escuela” aparece una sola vez en el Nuevo Testamento (Hch.52). Nos indica que el joven se desarrolló normalmente. existen ele- 23 24 El docetismo. Esta referencia hace también un franco hincapié en el proceso de formación e instrucción. negando la verdadera humanidad de Jesucristo23 . por ejemplo. e ilustrativo de lo que expresamos. Orígenes y otros Padres de la iglesia. 40. que suelen idealizar el pasado. También 1 Jn.C.2. 9). en la cual Pablo decidió reunir a los creyentes considerando las críticas de los que frecuentaban la sinagoga. 14. sobre todo después del desastre que significó la destrucción del Templo de Jerusalén. En ese sentido.1.4. sabiduría y estatura (Lc. Como dato significativo.

lobos. el universo de las construcciones aparece no pocas veces en sus historias (Lc. Es evidente que entiende bien de la tierra y sus habitantes. por ejemplo. a una hora escasa de camino y sujeta a un proyecto de reconstrucción por parte de Herodes Antipas. paganos) para preguntarnos con qué intención están incluidos allí. 1-5. De hecho. etc. Esto supone no sólo una cierta calificación. bueyes. No sería descabellado suponer que Séforis. etc. empleados despedidos. y de esa forma se muestran asalariados. dueños despóticos. flores silvestres. sino además la posibilidad real de cambiar con frecuencia el lugar de trabajo. Su ministerio público se encuentra marcado por una constante movili25 Con los grupos de estudio se puede proponer una relectura de los Evangelios desde la “perspectiva geográfica” de los evangelistas. con parcelas y corrales pequeños y cercados con piedras (Mc. y en la perspectiva de los sirvientes. Las casas son muy sencillas. sospechosos. odres viejos. un recorrido por los diversos lugares mencionados. aves. Se debe advertir que los ejemplos utilizados en sus parábolas reflejan su conocimiento de la vida del campo. Las personas están sujetas a las desventuras de guerras y desastres naturales. lámparas caseras. En realidad es muy probable que se trate de algo un tanto más complejo que el ebanista o hacedor de muebles. Ya hicimos mención a su actividad laboral como carpintero.mentos que nos pueden ayudar a delinear una cuestión que consideramos fundamental: su proximidad y consonancia con el pueblo sencillo y su cultura.16. sino además una singular opción. niños. 14-30. 5-8). El mundo del trabajo está presente en sus ejemplos. sino que está tomado del entorno montañoso. con la cual sus conocidos lo identificaban sin mayores dificultades. mercaderes y amas de casa. En esa relectura habrá que destacar sin dudas los lugares problemáticos (extranjeros.20. 25. y las grandes obras que se emprendían en otros sitios. Mt. requiriera ese tipo de mano de obra. 118. Jesús es reconocido por sus contemporáneos como trabajador de un oficio rudo.). El vocablo tekton es amplio.11.4. Lc. 1-2. Como sea. Esto es. Las mansiones de los poderosos son vistas “desde la cocina”. que lo colocaba en contacto directo y permanente con realidades muy diversas. burros. En sus relatos se habla de ovejas. especialmente tomando en cuenta la pequeñez de Nazaret.14.24. contratos y administradores de todo tipo (Jn. de una sola habitación (Lc. y en particular del campo galileo.) Jesús mira definitivamente la vida desde los ojos de los pobres de la tierra (los anawim) lo cual revela no sólo una experiencia profunda y particular. 28-30. 24-27. 45-51. semillas. Mt. 4-7). incluyendo los domésticos. 20 .10. siembras y cosechas. Mt. y designa a la persona con una serie de habilidades artesanales afines a la construcción.7. para perfilar con mayor nitidez la intención de Jesús y la de los escritores sagrados. El trabajo rural no es el de las planicies del sur.

4. 59-66. discípulos y enfermos. 55-64. como el lago de Galilea. tiempo para encuentros humanos. Allí Jesús enseña con frecuencia. como de gente de mala fama. se apretujan (Mc. impiden que su propia familia lo vea (Lc. Jesús de Nazaret se acercaba bastante a la categoría de maestro de tipo carismático hassídico (piadoso). Betania y Jerusalén. las orillas del río Jordán. 66-71. 13-17 y paralelos). 1) se pasan la voz sobre su presencia (Mc. como Cesarea de Filipo.dad.18. De igual modo sitios alejados como Tiro y Sidón (muy al norte. Algunos de esos nombres han quedado registrados en la historia judía (Hanina ben Dosa. Aquella era una región en la cual surgían con no poca asiduidad figuras típicas tales como líderes y profetas populares. La itinerancia de Jesús es considerable y permanente. Los sinópticos optan por presentar dos etapas.). 2). Incluso llega a ser el punto donde se comienza a desatar el conflicto definitivo. Mt. Cafarnaúm.8. mesías y taumaturgos de toda clase. desbordan la capacidad de espacios domésticos (Mc. no lo dejan comer tranquilo (Mc. y la de Judea. etc. al punto que Juan estructura su Evangelio en torno a sus viajes o “subidas” a Jerusalén. Mc. 24).26. Baste recordar algunos. 20. el trazador de círculos. Lc.3. 8). 20. pero siempre en movimiento. famoso por sus oraciones para interceder ante Dios por lluvia). Sería tedioso hacer aquí un listado de textos de los Evangelios en los cuales aparecen lugares específicos. sobre todo a partir de la expulsión de los mercaderes (Jn. Perea. De acuerdo con esa tipología. 19). compraventas y contactos de todo tipo. como Samaria. que funcionaban a la vez como espacios para expresiones de religiosidad popular. inserto en medio de ese pueblo. 21 . que lo lleva a estar casi siempre rodeado de toda clase de personas. tierras extranjeras y paganas. y es aguardado por diversos públicos (Jn.2. En numerosas oportunidades se menciona un lugar que parecería insólito: el Templo de Jerusalén. por lo general. nuevos descubrimientos e investigaciones han arrojado más luz sobre el perfil de Jesús como maestro ambulante. 9). En todos esos sitios lo encontramos en casas de familia. lo importunan. o Honi. 6.22. la correspondiente a su ministerio en Galilea.3. o lugares despreciados por los judíos. En décadas recientes. y lugar para intercambios. Varias de las escenas mencionadas en párrafos anteriores transcurren en ocasión de fiestas religiosas. en incontables sinagogas o directamente al aire libre.3. prototipo que se hallaba con relativa frecuencia en la cultura y tradición galileas. y lo proponemos más bien como ejercicio de relectura bíblica25 . Betfagé. Jericó.2. Lo que nos interesa destacar es que los evangelistas subrayan que Jesús está. La gente lo busca (Mc. prácticamente en la frontera con Siria.7. tanto de amigos. en la denominada Fenicia).14. 31) y lo descubren aún cuando pretende ocultarse (Mc. Asimismo a bordo de barcas.

oírlo y recibir algún favor. que rescatan Marcos y Mateo. La notable insistencia con la que los Evangelios destacan la avidez de las masas por seguirlo. pero además sanar a un enfermo (Mc. 5-6). que logra finalmente su objetivo26 . el de su encuentro con la mujer sirofenicia.Jesús aparece enseñando y sanando. se puede consultar el exhaustivo análisis de Silvia Regina de Lima. Queda reflejada. 36-). que no puede mantener su intención de orar en soledad (Mc. por lo general en sitios retirados. la iglesia primitiva se refería a este pasaje como el de «la mujer que convirtió a Jesús”. Los sinópticos coinciden en la referencia a una peripecia muy especial: la de las tentaciones en el desier26 Acerca de este último tema. 24).1. pero también escuchando toda clase de testimonios. que implica cambios en su conducta o planes. DEI. fracasos y esperanzas. que debe resignarse a no recibir alojamiento en la región de Samaria (Lc. 51-56). con la misma intensidad. Costa Rica. La capacidad de diálogo y apertura al aprendizaje En estrecha relación con el punto anterior se encuentra su actitud abierta y dispuesta al aprendizaje. sin lugar a dudas. por ejemplo. en una forma extraordinaria de aprendizaje basada en su experiencia directa de la realidad. Ed.2. sintió compasión de ellos. sumado a la cerrazón del argumento utilizado por Jesús. etcétera. y al mismo tiempo revela su ternura crítica (“Al ver a la gente. porque estaban cansados y abatidos. En territorio de frontera -una lectura de Marcos 7. 2001. El tiempo de meditación apartado de la gente De igual forma Jesús aprendió en otro contexto. el de la oración en soledad.6. su no menos sorprendente cambio ante las palabras de la extranjera. Mateo nos deja una expresión que capta de manera estupenda la sintonía de Jesús con esos sentimientos populares. Con una audacia luego olvidada. en el asumir con asombro que no puede hacer milagros en su propia tierra (Mc.7. pero. muestra la insólita rispidez de términos. 22 . que es incapaz de esconderse de la multitud (Mc. y en el compromiso vital con el denominado “pueblo de la tierra” (aam-haaretz) que carga de forma dolorosa todo género de angustias. refleja la ansiedad por encontrar una liberación que parecía no llegarles de ninguna otra parte. El diálogo sostenido. 1-12). como ovejas que no tienen pastor” -Mt. Un texto paradigmático es.9. 35-39).9. 24-30-. que es capaz de perdonar.

Resulta evidente que se refieren a esa singular manera de orar. 23 .14. De este término arameo. Lc. íntimo pero a la vez reverente (su traducción sería algo así como “Mi querido Padre”).4. 27 Por ejemplo en el caso del maestro Yohanan Ben Zakkai. apenas unas quince veces. 46.14. se evidencia la intensidad en la relación con su Padre. que demanda tiempos y espacios específicos.4. Is. 15.2. donde tiene lugar un combate particularmente difícil. En realidad. Mal. y fundamentalmente. etc. a través de su única y profunda experiencia de Dios como Padre. En ese sentido.6. e incluso podemos sospechar que se considerara ofensivo usado como invocación a Dios. contemporáneo de los apóstoles. en una modalidad inédita para aquel momento. 16-18. Pero los rincones apartados aparecen también. Numerosos textos de los evangelios destacan esa particular e intensa relación (Jn. ya que de hecho conocerían no sólo las formas de oración usuales entre los judíos. La experiencia de Dios Asimismo el aprendizaje de Jesús se dio. 22.32.to (Lc. Algunos de esos textos veterotestamentarios son Ex. De esa forma leemos pasajes en los cuales se deja entender que Jesús fortalecía su experiencia de proclamación a partir de momentos intensos de oración alejado de los demás (Mt. Mc. 10. 12) o directamente en el retiro en soledad (Mt. El lugar solitario es entendido allí como ámbito de las fuerzas del mal. Mateo y Lucas detallan la propuesta diabólica. Desde el punto de vista de la pedagogía. no conocemos que se hubiera utilizado en el ámbito religioso de la liturgia sinagogal. como las de Juan el Bautista (Lc. Inclusive. cualitativamente diferentes de los tiempos y espacios cotidianos. 7. de forma privilegiada. 1-13 y paralelos). el uso se haría un tanto más frecuente en la literatura rabínica27 . 1). Es interesante notar que los discípulos le piden a Jesús que les enseñe a orar. etc. en el Antiguo Testamento se aprecia en pocas oportunidades la noción de Dios como Padre. sino incluso otras.11. las tentaciones en el desierto tienen implicaciones muy sugestivas. 23. Jn. Lc. Aún en el judaísmo de tiempos de Jesús la utilización era rara.6.15. Luego.). que pasa por la espectacularidad en el ministerio (milagros extravagantes y llamativos) y el poder entendido como dominio. De ese modo se convierten en oportunidades privilegiadas de aprendizaje. Dt.45. como oportunidades de encuentro con Dios. se atrevió a llamarlo con el vocablo Abbá.6. aunque en verdad no es desconocida. 13. Así. 6.10. 15). 9-11. 21-22. y a modo de preparación para su ministerio público.

Ya hicimos mención a esa clase de gestos. como ju-díos. es penetrar en una dimensión inefable. pasa a invocarlo así (Mc. Los documentos de Qumram nos muestran otras tradiciones específicas en relación con la oración. El Abbá es signo de familiaridad e intimidad insólitas para con Dios. que se erigían como distintivos de los mismos28 . Como nota llamativa. Mc. que se transmitió y continuó en la iglesia primitiva. Un bello texto del Talmud dice: “Después de que el niño aprecia el gusto de la harina. Esto provocó sin dudas una impresión perdurable en ellos. a pesar de que. Jesús anima entonces a sus discípulos a invocar a Dios a su manera.16. que se convierte así en una de sus notas particulares. lo que aseguraba 28 29 Los discípulos de Jesús le piden que les enseñe a orar.4. Algo de esto lo vemos reflejado en escritos de Pablo (Gál.Como sea. 5-6. 24 . Lo interesante es que Jesús introduce con toda intención a sus seguidores en ese tipo de comunión. 33. 40). 36) lo cual se presenta como algo absolutamente inusual. Lo que el apóstol da a entender es que exclamar ¡Abbá! movidos por el Espíritu. experimentada por Jesús. La piedad cotidiana Fue mencionada ya la sinagoga como lugar común de aprendizaje para los judíos. Mt. Cuando predica toma la imagen de un padre terreno. Es la palabra que utilizan los niños cuando comienzan a barbotar. Lc. que va mucho más allá de la mera comprensión intelectual de Dios. el cual anima a la utilización del arameo Abbá. y como señal que las acercará a la práctica de Jesús. la paternidad de Dios tiene un sentido colectivo marcado (Dios como Padre de su pueblo Israel). aprende a decir abbá (papá) e imma (mamá). incluso en aquellas comunidades de habla griega29 . 15). para dar a entender cómo es y de qué manera actúa Dios. De igual manera los fariseos (Lc. hasta Jesús de Nazaret. sabían hacerlo.5. la sencillez y la seguridad que atraviesan esa relación. Aún las aldeas más pequeñas tenían la suya.12. e imitar de ese modo esa relación estrecha con Dios como Abbá. hosanna). pero que se usaba aún hasta en la juventud. que llegaron incluso a la actualidad (así aleluya.8. y refleja el cariño. propios de los grupos religiosos del judaísmo. 6 y Rom. Son estas las primeras palabras que balbucea”. de designar a Dios como Padre. Juan Bautista tenía evidentemente una manera particular de orar.23.18. el término no perduró como otros. amén. 11. Los dichos de Jesús que incluyen la expresión “mi Padre” están casi siempre relacionados con enseñanzas reservadas al círculo de los apóstoles y discípulos. Sin embargo.

6. Podríamos decir lo mismo en relación con la de Cafarnaúm. en el cual se movía con comodidad. el rezo de salmos. mediante el cumplimiento de las tres horas de oración de los judíos. para finalizar con las «dieciocho bendiciones» o Semoné Esré30 . porque se decía de pie. 21. 55. 26. antes de dormir (Lc. y terminaba esa sección con una predicación. etc. Mc. ya que fijó residencia en ese lugar por un tiempo. Para lo que nos interesa. se oraba. 20). 14. que muestran una estructura arquitectónica sin desniveles ni espacios diferenciados.9. Lc.).1. 2. 35. anuncia la buena noticia. antes de salir el sol (Mc. 25 . en cuyo entorno Jesús se sentía a sus anchas. La primera. por la tarde. Otros textos parecen hacer referencia más concreta a su piedad individual.4. 19. 11. que casi siempre tenía la estructura de una paráfrasis. es preciso destacar que el conocido texto de Lc.7. con su correspondiente targum (traducción/comentario) en arameo.24. 14. 16 indica que era costumbre de Jesús acudir allí. expulsa demonios y sana enfermos (por ejemplo Mt. Podemos encontrar textos que asocian su actividad con la sinagoga en dos planos: algunas aparecen mencionadas en general. el Shemá Israel con sus respectivas bendiciones. 12) era de carácter individual.la observancia del día santo. 46. aunque de seguro sin la llaneza e intimidad que brindaba la sinagoga. 15. la Shemá. Luego se leía a alguno de los profetas. 39. 1. y se leía la Torá en hebreo.. 33). donde Jesús enseña. diseminadas en pueblos y sitios sin nombre específico. en el momento del sacrificio en el Templo (Mc. Mc. La tercera. 47. 30 También denominada Ha Tefillá («la oración por excelencia») o Amidá. en función de la primera lectura. para finalizar con el salmo 128. aunque los autores no entren en detalles rituales.). 1.6. Mt. Algo similar podríamos afirmar con respecto al Templo de Jerusalén. La segunda. cuestión muy característica en la pedagogía horizontal de Jesús. 35) comprendía las bendiciones del amanecer.4.20. Jn. por lo general predicando (Lc.18. Allí se recitaba el credo del pueblo de Israel (Shemá.6. en la cual se utilizaban otros textos sagrados. Otras están localizadas con precisión.1. los salmos 91 y 50. No resulta entonces extraño que aparezca con sugestiva frecuencia en los Evangelios.1.11. Son interesantes los descubrimientos arqueológicos realizados en asentamientos de antiguas sinagogas. 46) comprendía cuatro bendiciones (antes y después de la Shemá) para terminar con la Semoné Esré. 2. se estructuraba en torno a varios versículos tomados de los salmos. como un lugar familiar y conocido para Jesús. sobre todo las de Cafarnaúm y Nazaret (Mc. Jn. 15. 11.. lo que facilitaba sin dudas el intercambio y el diálogo.

23-33). 25. es interesante destacar la radicalización de la Ley propuesta por él. como en Mt. Es evidente que aquellas disputas verbales debieron ser mucho más extensas y complejas de lo que ha llegado hasta nosotros. la resurrección. pero además como hombre que expresaba su fe en variadas circunstancias. y más bien resulta notable su uso instrumental de la Escritura. en acción de gracias. e incluso de los esenios. 41. Lc. 21 o Jn. Esto revela ciertamente un particular dominio de las técnicas usuales por parte de Jesús. a los niños. tal y como se acostumbraba hacer en la época.11.... o beraká (a Dios. como en Mc. Jesús es presentado por los evangelistas como un judío muy cercano a algunas de las principales estructuras pedagógico/religiosas de su tiempo. es que sostiene normalmente sus argumentaciones sin recurrir al procedimiento corriente entre los profetas (“. sino que se asemeja más a lo que se denomina un “discurso escriturístico”. a través de la forma más usual: la oración de bendición..10. fundamentar un tipo de ética diferente. 22-24. emplea una fórmula inédita (“En verdad/Amén les digo. Jesús no consideró que su trabajo fuera el de un exégeta. y.”) que no funciona como respuesta en el debate sino que es comienzo de un argumento nuevo y diferente. en Mt. aportar elementos para la polémica. etcétera). 16. y a la vez su profundo conocimiento de la Escritura. Salta a la vista que Jesús reinterpreta de forma permanente la Escritura.14. la Palabra de Dios vino a mí diciendo. etc. En cambio.22.11. etcétera. A diferencia de los rabinos. le imprime un giro 31 El ya mencionado Midrash.10.”) ni a la autoridad de otros maestros. sus relaciones con la ley del levirato.Sea como fuere. En ese sentido. como en Mc. La relectura de las Escrituras relectur electura Escrituras Brevemente ya mencionamos las discusiones que Jesús sostuvo con los maestros de la Ley.. a pesar de que la técnica como tal era usual31 . Los evangelistas nos han transmitido relatos de varios de esos debates con los especialistas en la legislación mosaica. 26 . que le sirve como medio para generar nueva conciencia. Otro aspecto notable asociado a su utilización de la Escritura. la cual no se ajusta con exactitud a los parámetros de un diálogo. De todas maneras. que apunta a la búsqueda de la voluntad original de Dios... hay que señalar que por lo general siguen una estructura conocida y utilizada por los maestros. y evita detalles de observancia ritual o interpretaciones casuísticas que se perdían muchas veces en el ridículo (por ejemplo el hipotético caso presentado por un grupo de saduceos sobre una situación de viudez múltiple.

en el sur (I Mac. diversos elementos. Esto indica con claridad que se trataba de un territorio encerrado entre otros.”32 . C. porque por su naturaleza son los galileos gente de guerra. persas. resulta un indicio clave para comprender algunas de las singulares influencias que debió haber recibido Jesús de Nazaret. que fueron dejando en ella múltiples huellas. religiosas y socio-históricas. tales como Séforis o Tiberíades. Si en su origen formó parte de los territorios asignados a algunas de las tribus... después sufrió invasiones y presiones de todo tipo. sino que apela a una compleja trama con implicaciones étnicas. culturales. tuvo dentro de su propio territorio enclaves de esa cultura. 2. pasó en los siglos siguientes por las manos de babilonios. En tiempos de los macabeos. como Sidón. La expresión “Galilea de las naciones”. actualiza los textos conocidos y los pone en relación con la vida. La referencia hecha por Mateo (4.. que la mayoría de los judíos. que significa círculo. relacionados en lo fundamental con la separación de los reinos de Israel y Judá. en realidad en minoría numérica. egipcios.. Baste recordar que. o directamente por la insultante concentración y ostentación de riquezas. o anillo. y. Galilaeae gentium Finalmente. sea por prácticas que ellos consideraban ofensivas.fundamental que se muestra en dos dimensiones: por un lado coloca al ser humano como centro de cualquier reflexión. Esta última situación provocó frecuentes conflictos con los judíos. las amenazas y persecu32 Guerras de los Judíos. pero no en último lugar. 15) citando al profeta Isaías (9. Tiro. Galilea es un vocablo proveniente del hebreo galil. la influencia de los gentiles fue tan recia. 1-2) no es un mero dato geográfico.. ni faltaron jamás hombres. aparece Galilea como el horizonte vital en el cual Jesús se desenvuelve. y como ya sugerimos. Flavio Josefo lo describe en estos términos: “. en este caso paganos. 14-21ss). La suma de estas particularidades hizo de los galileos un grupo destacado por sus sentimientos de independencia y resistencia frente a la dominación.. III.5.y nunca mostraron miedo. macedonios. o “Galilea de los paganos”. Decápolis o Sabaste. decidieron pedir ayuda a Simón Macabeo a fin de huir hacia Judea. como la de Zabulón o Neftalí. En la formación de ese espíritu combativo influyeron con seguridad. siempre resistieron a todas las guerras y peligros.rodeadas (estas regiones) de gentes extranjeras. sirios y romanos. por otro. Rodeada por ciudades helenísticas. luego de ser absorbida por Asiria en el 734 a.. 27 . Tolemaida..

o por lo menos sospechosas hacia ellos. Por otra parte. Consecuencia de esta intrincada situación. Si releemos la práctica de Jesús a la luz de estas peculiaridades. dice “¡Galilea. Además. la diversidad cultural generada a través del contacto secular con otros pueblos y costumbres. a modo de muestra. su escaso aprecio por el templo y las estructuras clericales. y que tendría luego enormes repercusiones. la pareja de recién casados podía permanecer sola la noche del día de bodas. algunas tradiciones y prescripciones que contradecían las prácticas meridionales: los judíos galileos no trabajaban el día anterior a la Pascua. No es casual que encontremos entonces en los evangelios ciertas expresiones despectivas. los fariseos y jefes de los sacerdotes (Jn. pero sin duda alguna abre otra etapa en el proceso pedagógico de la revelación. 41). tú odias la Torá!”. no aceptaban la norma farisea que prohibía comer carne junto a productos lácteos. y.7. y refiriéndonos ya a la dimensión religiosa. Galilea. atribuida a Yohannán ben Zakkai. etc. Galilea permaneció ajena al proceso de fortalecimiento de las instituciones más significativas (Torá y Templo) desarrollado en el sur. Son sugestivas las reflexiones del educador brasileño Paulo Freire: “Suelo decir que.ciones sufridas. comprenderemos mejor su talante libertario. 28 .C. su interpretación de la ley. 52). independientemente de la posición cristiana 33 Una imprecación. etcétera.1. Jesús de Nazaret: maestro (La pedagogía de Rabbi Yehoshua) Jesús aparece como la plenitud de aquella labor educativa realizada a través de los siglos de formación del Pueblo de Dios. el peso de las estructuras y tradiciones ligadas al imperio agrario antiguo. Mencionaremos brevemente. la gente común (Jn. Los galileos tenían fama de laxos en relación con el templo y la ley33 . como Jerusalén o Garizim.7. maestro que vivió alrededor del año 70 d. daba como resultado una religiosidad más abierta. 46). no poseía centros destacados de adoración. Debemos tomar en cuenta que el judaísmo galileo se encontraba más o menos liberado de las influencias directas del alto clero (sacerdotes y saduceos) encargado de centralizar y controlar la tradición. Por ejemplo. por caso. de manera particular. Así. los derechos de las viudas variaban. dan a entender que nada bueno se puede esperar de los judíos que provienen de aquella región. muy en sintonía con el espíritu religioso abierto del galil. fue la evolución de un tipo diferente de judaísmo. Natanael (Jn. ya que se presenta enseñando.

en los evangelios encontramos que así se le llama en alrededor de sesenta oportunidades (incluyendo duplicados). y sólo en dos oportunidades el familiar e íntimo rabbuní. Es muy interesante constatar la variedad de personas o grupos que así lo reconocen: otros maestros (los escribas). la abundancia. 51 respectivamente). por Lucas. que se percatan del poder del Espíritu actuando en Jesús... porque se hace con autoridad plena (Lc. Lo que me fascina de los Evangelios es la indivisibilidad entre su contenido y el método con que Cristo los comunicaba. y. fariseos. 48..4. en particular. e incluso antagónicas. espías. 31-32) y no como los maestros de la ley (Mc. como lo fue después de la reorganización del judaísmo. incluyendo a especialistas con cargos relevantes (tal el caso de Nicodemo). 34 Citado en Matthías Preiswerk.10. Sin embargo.20. miembros de su propio grupo. Ya mencionamos que en su época no era aún un título específico. Todos ellos hacen referencia al perfil pedagógico de su ministerio. herodianos. Incluso él mismo se autodefine como maestro. Las expresiones utilizadas por Lucas y Marcos en forma interrogativa (“¿Qué es esto?” o “¿Quién es este?”. empleados del jefe de la sinagoga. 28) hacen referencia no tanto al estupor provocado por la transmisión de un conocimiento novedoso de tipo intelectual. La de Jesús provoca asombro entre la gente.”34 . como lo es. y sobre todo la variedad de testigos que así lo reconocen. Marta. saduceos. desde posiciones diferentes.7.4. Santiago. y María Magdalena. pero también aparecen kathegetes y epistates (éste último utilizado a la vez. El término griego más común es didáskalos. jóvenes. Costa Rica. p. 41). como por ejemplo en Mt. Sin embargo. sumadas a las actitudes de los oyentes (“asustados” o “admirados”. Juan. un jefe de los judíos. leprosos. DEI. Pedro. 1994.. existe el reconocimiento de que Jesús se destaca porque enseña. desde intereses distintos y sectores diversos. 29 .en la que siempre traté de estar. Educación popular y Teología de la Liberación. Jesús es reconocido como maestro. sino más bien a una experiencia singularmente intensa y diferente de esos testigos. un ejemplo de pedagogo. individuos anónimos de entre la multitud. 16 y Mc. se subrayan diferencias radicales entre su manera de enseñar y la de los profesionales de la enseñanza de su tiempo. y. Es uno de los títulos que se le otorgan. de Mc. seguidores de Juan Bautista. y preferentemente. en su acepción de supervisor o jefe). 22). de hecho. cobradores de impuestos.1. en boca de María Magdalena y el ciego Bartimeo (Jn. Cristo será para mí. Judas Iscariote. nos dan claros indicios de que constituía una de sus facetas impactantes. Por eso. En ocasiones se utiliza el hebreo rabbi.

en Jn. a la Escritura y las tradiciones. 27-33 (“¿Quién te dio autoridad?”). Sin embargo. la pedagogía de ellos: se han adueñado de “la llave del conocimiento”. Jesús se muestra severo con ellos.8.12. simulan piedad. De inmediato concentraremos nuestra reflexión en algunos aspectos de la praxis de Jesús que reflejan esta faceta con claridad. Una frase resume estupenda. Sus enseñanzas son como la levadura.12). queda devaluada a la categoría de doctrina sin autoridad verdadera que la respalde. acaba esclavizándolos. 30 . pero fundamentalmente como libertad orientada a la vida plena. Ellos son capaces de referirse a las doctrinas de otros maestros. y varios textos se encargan de transmitirnos sus críticas: los maestros de la ley son ostentosos.11.8. 1-36). que puede echar a perder todo.11. Son herederos de la cátedra de Moisés. que además significa libertad (la traducción literal es “desde el propio ser”). y lapidariamente.El término griego que es utilizado por los evangelios para expresar esa autoridad es exousía. corrompiéndolo (Mc. doctrinas oficiales y costumbres sociales. ni dejan a otros entrar (Lc. volveremos sobre esa cuestión a destacar el apego de escribas y fariseos a la letra de la ley. que vienen a ser como la contrapartida de la pedagogía jesuánica. 38-40). aunque.16. Al respecto. Sin dudas existe una estrecha relación entre la autoridad que Jesús manifiesta en el magisterio y su notable libertad frente a instituciones. pero no practican lo que predican (Mt. 23. frente a los cuales sólo atinan a repetir las normas legales una y otra vez. y su consiguiente incapacidad para escapar de esa trampa cuando se las tienen que ver con casos concretos. Mt. y gustan de ser reconocidos y respetados. 46-53). Cuando analicemos algunos encuentros de Jesús con diversas personas. 31ss podemos observar la interesantísima discusión que se suscita en torno a la libertad que proviene del conocimiento de la verdad. 15. poderes diversos. 6. ese aparato de tan compleja precisión. bajo esa apariencia. contrapuesta a la situación real de servidumbre de los que se consideraban liberados por mera transmisión hereditaria (filiación abrahámica). como en Mt. cobra densidad y sentido el tema de la autoridad entendida como poder. En los pasajes citados aparece la comparación que realizan los oyentes con otras formas de enseñanza. Aquella. y a la estructura jurídica que les sirve de soporte. ocultan los despojos a que someten a los pobres (Mc. Incluso criticarán en Jesús su falta de apoyatura visible. Frente a esa triste realidad de un pueblo que cayó en manos de guías ciegos y traidores. la de los maestros de la ley. con el agravante de que no entran.

Aparecen por eso las llamadas antítesis (o mejor. por esa misma característica. En el texto sugerido de Mateo. hipertesis) en las cuales Jesús perfila algunos elementos de ese valor pleno. 15-16). pero sin necesariamente contradecirlas. en consecuencia.17 al 20. sino tan sólo con la halakká farisea. 16-22. aún en sus mínimos detalles35 . a fin de insistir de nuevo en el hecho de que Jesús no arremetiera sin más contra la ley. que prevaleció al final.C. señala la probabilidad de que él no rompiera en principio con la Torá. 17-48). enfocaremos la atención en un texto paradigmático de Mateo (5. fueron rescatados y preservados. y el mandato a obedecerles. 31 .2. Lo hace buscando la voluntad original de Dios y. 35 36 37 Dice que no se le quitará ni una yod (la letra más pequeña del alfabeto hebreo) ni una waw. En tal sentido. nos brinda valiosísima información sobre posturas de Jesús que no siempre aparecen tan diáfanas en otros evangelios. respectivamente) que culminó hacia fines del siglo II d. que sirve para distinguir ciertas letras de otras. y se concentrara fundamentalmente en los valores más importantes de la ley. especie de tilde ínfimo. Los temas que hoy hallamos en el Nuevo Testamento son como la punta de un iceberg. y de paso recordar que. la enseñanza de la iglesia primitiva difirió en poco de la predicación del judaísmo. tanto el cristianismo como el judaísmo experimentaron simultáneamente un proceso similar con relación a la producción de nuevos escritos normativos (el Nuevo Testamento y la Mishná. apunta en contra de las acomodaciones resultantes de la casuística rabínica36 . Como primera cuestión. radicalizando los preceptos. etcétera. en la cual Jesús afirma la validez de la Torá. encontramos varias afirmaciones sobre la no supresión de la ley o los profetas.11-13. Lo seleccionamos porque resulta además problemático.Libertad ante la Ley Para no extendernos demasiado sobre este tema. Mc. yendo más allá de las enseñanzas de la Torá. y en franca contradicción con Pablo (ver por ejemplo Gál. pero también la interesantísima propuesta de otorgarles “pleno valor”. Comenzaremos indicando que el texto revela la reflexión y énfasis de una comunidad judeocristiana primitiva.7. Precisamente por ser diferentes. No obstante. en particular debido a la sección que va del v. sin abordar la complejísima legislación cúltica. Entre otras cosas. opacada más tarde por la teología paulina. por tanto. Debemos hacer aquí un paréntesis.23. considerándolos con mayor autoridad en las cuestiones específicas que abordan37 . cuyo cuerpo principal se da por supuesto. Por ejemplo Mt.

por lo subversivo. Ed. En ese sentido. sino que propone audaces gestos creadores que pretenden destacar posibilidades inéditas. 1994. 10. donde hallamos listados 38 39 El tema se encuentra desarrollado en Juan Luis Segundo.12). 31-34). sino que iba acompañada de manera especial por gestos emancipatorios39 . más que en tablas de piedra (ver Jer. ya que nuestra perenne tentación es refugiarnos en el legalismo. fijando de forma mecánica sus nuevas propuestas38 . Gestos emancipatorios Buena parte del asombro que Jesús provocaba entre sus contemporáneos se explica porque su enseñanza no quedaba reducida al discurso. saltar al laxismo. razones de tipo biológico. y no al revés (Mc. sino más bien la presentación de algunos desde la clave hermenéutica del contacto físico con personas que se encontraban en la categoría legal de impuros/as. una de Pablo y otra del Señor (I Cor. pero consideraba que esa santidad se veía amenazada por la impureza. Sal Terrae. debemos tener en cuenta que. frente a la ley. en su pedagogía. Reconocemos que es extremadamente ardua la comprensión de aquella invitación a la creatividad. Lo hacemos así porque consideramos que viene a constituir uno de los elementos más significativos. supone en verdad una audacia que en no pocas ocasiones se torna muy incómoda. mencionaremos las dos instrucciones sobre el matrimonio. motivos accidentales. inesperadas y más hondas en las relaciones interpersonales.138. o caer en soluciones acomodaticias. La libertad que manifiesta Jesús de Nazaret ante la ley se inscribe con claridad en la invitación profética a escribir esa ley en los corazones. No pretendemos un recuento exhaustivo de los mismos.7. etcétera. El caso Mateo –Los comienzos de una ética judeocristiana–. Por tanto. Podemos encontrar testimonios elocuentes de esa cosmovisión en los libros del Levítico. sería absurdo traicionar ese espíritu. Israel tenía clara conciencia de haberse convertido en pueblo santo mediante la alianza en el Sinaí. Santander. 32 . para la religiosidad judía de aquella época.31.2. así lo entendieron los mismos apóstoles. Como ejemplo de esto último. la cuestión de la contradicción puro/impuro resultaba primordial.Lo que nos interesa es que. la cual podía darse en innumerables situaciones de la vida a través de transgresiones explícitas. Jesús no se limita a dictar nuevos preceptos. 27). Incluimos adrede en esa amplia categoría a los denominados “milagros”. Colocar la ley al servicio del ser humano. De hecho. p. Números o Deuteronomio.

muchos de los gestos emancipatorios no sólo significan oportunidad de sanación interior. es que él mismo decide esa reinserción.abundantísimos que determinan con minuciosidad los límites de la pureza. y parámetros. responsable de certificar la nueva condición. En ese horizonte. orientadas con fuerza hacia los demás. a ciegos (Mt. Pero decíamos que los gestos emancipatorios de Jesús no se limitan a enfermos. El individuo era siempre menos relevante que el grupo. El contacto físico que Jesús establece con ellos no es casual. eran de tipo diádico. Es importante valorar que. y en términos antropológicos. 27. A una muchacha (Mt.5. comunidad. sino. como otras sociedades de la época. La mesa es el lugar por antonomasia en el que se afirman los papeles y 40 El verbo griego haptomai (tocar) es muy preciso. 11-22). 45-46).7. etcétera. aún a los discípulos de Juan Bautista (Mt. es provocador su gesto de tocar40 enfermos y muertos. 29 y Mc.7. tribu.1. o mediante la comunión de mesa.7. diremos que el ser humano necesita crear un mundo determinado. 25-30 y 19-27). un sordo (Mc. y los evangelistas se encargan de destacarlo y recordarlo precisamente por las implicaciones legales que supone. una cierta cosmovisión. generalmente a cargo del grupo sacerdotal. sin que el/la afectado/a pase por los canales legalmente constituidos. 33). 25) y a un joven (Lc.9. En relación con el primer aspecto. Como preámbulo. Asimismo figuran allí los mecanismos de reinserción en la comunidad santa. Igual los realiza compartiendo la mesa con transgresores e impuros. Lo hace a través de sanaciones. 22-23). Jesús los recibe de facto en una nueva comunidad. símbolos.13. con valores. a un leproso (comparar con Lev. estas se hacen evidentes a partir de la lectura de los textos citados del Pentateuco. 27). lo cual mueve a sorpresa escandalizada.19. 33 . un muchacho poseído por un espíritu inmundo (Mc. pautas de conducta. 39).15.9. En Mc. Por eso. De igual modo a una pecadora pública (Lc. ante todo. familia.9.8. etc. y las situaciones que la podrían poner en peligro. 14). y aparece de forma explícita en los textos citados. Al tocar físicamente excluidos/as. una posibilidad real de readmisión en la comunidad. En Mc. comer es mucho más que una actividad biológica. tanto el medio en el cual él se movía. que comienza a adquirir sentido justamente en la ruptura práctica de la alienación. 14) muertos (comparar con Núm. a una mujer con flujo de sangre (comparar con Lev. o directamente suprimir. 40-41.9. o sea. etnia. con lo cual también se recomponía el sentido de la vida. Lo interesante en la práctica de Jesús.

2). Por el contrario. 36-50. No es casual entonces que se haga mención.25. e incluso fuga de la sociedad. 11. pero con el agravante de su obsesión por la pureza legal. 42 Ritos de purificación (Mc. Lc. concretamente fariseos. al punto de que sus enemigos no sólo le recriminan el hecho de comer con pecadores (Mt. Por ello. Lc. y Lucas en especial. Mt. 11-12). 1994. 34 . En su horizonte escatológico se inserta sin dudas la antigua tradición que anhela el futuro bajo la especie de un banquete (Is. ocasiones y maneras para las comidas (Mc. recordarán varias situaciones en las que Jesús cuestionó mediante su conducta las normas de mesa corrientes. en consonancia con las costumbres comunes en la región mediterránea del siglo primero. 1-5) sino que se consideraba riesgoso y amenazador de aquel ideal de santidad el compartir la mesa con alguien que fuera impuro/ a. 7. era el único espacio en el cual podían aplicarse a cabalidad las leyes de pureza ritual. 7) sino también el de ser bebedor y glotón (Mt. 7). Ap. aislamiento. mientras que él proclama a un Dios inclusivo.17-131. e invitándolos a adherirse a ella.14. 15. Jesús invita a la misericordia (“Sean misericordiosos como su 41 Se puede consultar el excelente trabajo de Rafael Aguirre. Lugares.11. alentada de forma singular por los fariseos. aparte del Templo. 17.11) o se insistía en determinadas reglas de limpieza de manos y utensilios (Mt. 2-) que implica y exige separación. 23-28). 7.19. 19. El grupo que ataca a Jesús entiende que acercarse a Dios exige una radical separación de los/ las impuros/as. etcétera. La mesa compartida –Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales–. 1-14). Mt. 22. 6. segregación. los evangelios. 7-8).9. no sólo se prohibían algunos alimentos (ver Lev. pp. 7. lo que genera entre ellos intensos debates en torno a su propuesta de apertura. 1-2. lo hace ofreciendo incluso sugerencias concretas acerca de la clase de invitados que hay que traer a una comida (Lc. de ahí la importancia de respetar sus códigos. a tal cantidad de regulaciones respecto a esto42 . Respeto a las categorías de los mismos (Lc. 10. 19). Lc. En el fondo de la cuestión se reflejan dos concepciones de Dios opuestas por completo.19. Santander. garantizadores del equilibrio y orden establecidos en cualquier sociedad 41. 14. Mc. 38. Este grupo sostenía que la mesa. Israel lo entendía de esa manera. en numerosos textos neotestamentarios. Sal Terrae.situaciones sociales. Normas de hospitalidad o urbanidad relacionadas con los invitados (Lc. Ed. La gran preocupación de los maestros de la ley se centraba en la santidad (“Sean santos como Dios es santo” -Lev. 11. 9.12-14. sino que lo hace también con algunos adversarios.8. De esa forma.15. 2. 14. 1-12. Vemos que Jesús no sólo comparte el pan con publicanos y pecadores. 15.

las preguntas que le formulan sus contrincantes son contestadas por él con otra interrogante. perfectamente conocidos por su auditorio (“Yo también les voy a hacer una pregunta.43 ). 11). a fin de que asuman una actitud nueva y responsable frente a situaciones de la vida cotidiana. En no pocas oportunidades. Por ejemplo. que supone acercamiento. si tiene una oveja y se cae a un pozo en sábado. El tema se encuentra más desarrollado en Boris Tobar Solano. remite a los cuestionadores a la Escritura. los evangelistas han sido capaces de transmitirnos de manera respetuosa ese aspecto de la pedagogía de Jesús. la perturbadora respuesta que ofrece al preguntársele sobre su madre y hermanos. Dios o los hombres?”. 48) hablará de ser perfectos (en griego teleios).Padre es misericordioso” -Lc. aunque provoca irritación. e inserción en medio del pueblo. En tal sentido. No nos extenderemos en la cita de pasajes específicos. Sin embargo. El texto paralelo de Mateo (5. Centro Ignaciano Pedro Arrupe. Pedagogía popular -recursos y estrategias para construir sujetos sociales participativos. aunque el contexto apunta a la misericordia. ese recurso no se agota en el grupo mencionado. no va y la saca?” en Mt. echa mano a sucesos de la vida diaria que quedan abiertos frente a acusaciones realizadas en forma de interrogación (a la pregunta por la dudosa legalidad de una acción suya contesta “¿Quién de ustedes. y planteando preguntas desestabilizadoras. Problematización de situaciones Pedagogía de la pregunta Jesús enseña además problematizando situaciones. A su vez replica buscando una toma de posición sobre sucesos de singular sensibilidad. 46-50). Ed.12. En ocasiones. 3-5). lo que gira de forma drástica la dirección y lógica de la argumentación. a la luz de la ley. 43 44 Lucas habla explícitamente de ser misericordiosos (en griego oiktirmon). Respóndanme: ¿Quién envió a Juan a bautizar. Pedagogía de Jesús. 35 .20.).12. comensalidad. 3-4 y par.12. también con la clave de una pregunta (Mt. Apuntan más bien a suscitar condiciones para el desarrollo en la madurez de los oyentes.6. Esa metodología atrae y fascina al pueblo. Son medios de construcción de aprendizaje44 . sin caer en la tentación de ofrecer un “manual universal de respuestas”. y puede dirigirse a los del entorno cercano (por caso. Quito. 36. apertura. en Mt. en Lc. Simplemente destacaremos que buena parte de esos cuestionarios quedan sin respuesta explícita en los textos. s/f de edición. en particular entre las autoridades.

Es interesante subrayar. Las parábolas no son de ninguna manera historias cómodas o placenteras. de parábola en parábola Salomón penetró en el secreto de la Torá. perdió una moneda de oro o una piedra preciosa. Nuestros maestros dijeron: que el mashal no sea una cosa insignificante a tus ojos.. quebrándoles el equilibrio y las falsas seguridades.1-8). sino más bien dichos e imágenes enigmáticas (especie de rompecabezas) que desafían y desconciertan a la audiencia. Así. descubriremos que promueven por lo general una subversión total de valores. y en ocasiones se transforman en boca de Jesús en durísimos ataques verbales al mundo religioso en el cual se movían sus oyentes. Llegó un hombre que unió cuerda con cuerda. que las parábolas utilizadas por la tradición rabínica que han llegado hasta nosotros a través de otras fuentes. a modo de paréntesis. de vivos colores. exiguamente formadas y con escasa agudeza de raciocinio. ¿No la busca con una mecha que no vale más que un céntimo? Así. ya que gracias a él el hombre puede comprender las palabras de la Torá. en su casa. de agua fresca. modo de enseñanza bien conocido en el mundo antiguo.Parábolas La problematización de situaciones se deja ver de forma singular a través de las parábolas. Muy por el contrario. frente a su aparente amenidad corremos el riesgo de considerarlas como especie de fábulas cándidas. el mashal tampoco ha de ser una cosa insignificante a tus ojos. tampoco son ilustraciones claras de verdades religiosas. Se lo denominaba mashal en hebreo. para la ilustración de personas simples.. el vocablo griego que se utilizó en su traducción fue parabolé. con el uso de tal recurso –bastante complejo en realidad– Jesús desafía la mentalidad de sus oyentes. sacó de allí y bebió. soga con soga. Un bello texto del Cántico Rabbá45 explica: Rabí Hanina dijo: Esto puede compararse con un pozo profundo lleno de agua. Y tú sabes que es así porque gracias al mashal Salomón comprendió los detalles más pequeños de la Torá (CR. 1. ya que gracias a él se pueden penetrar las palabras de la Torá. pero nadie podía beber de ella. 36 . Y todo el mundo se puso a sacar y a beber. Tal y como sugiere el párrafo anterior. a partir de mecanismos propios de la sabiduría 45 Comentario haggádico al Cantar de los Cantares. Parábola de un rey que. suave y buena. Si las analizamos con cuidado. cuya raíz implica colocar dos cosas lado a lado para compararlas.

14. la increíble terquedad de un propietario (Lc. costumbres. por lo general. conductas. 21). escandaloso para los judíos observantes y el anfitrión en particular. Delante de un tema tan rico. Pero. tienen en realidad un final no escrito. A diferencia de lo que pudiera parecer. Sus significados son múltiples. las parábolas parten del universo del oyente. Son también plurivalentes.popular. Entre otros muchos ejemplos. en auditorios distintos. Es verdad que en los evangelios Jesús utiliza en ellas imágenes muy realistas. con detalles desconcertantes. que es capaz de reconocer en ellas sus propios valores. sorprendente. sin percatarse de que en realidad está emitiendo un juicio contra su propia actitud discriminatoria y prejuiciosa. 8). Frente al gesto de la mujer. provocándoles preguntas y dudas. con Paul Ricoeur. podríamos decir que las parábolas orientan. e inclusive oscuridad de entendimiento. sino desde experiencias y vivencias humanas. Tanto para confrontar oponentes como para animar a los seguidores. abierto. De esa forma. de ahí la respuesta de Jesús a sus discípulos en Mt. que coloca a los oyentes en una situación incómoda.20. quien escucha puede identificarse con la situación y los personajes. obliga al auditorio a salir de sus esquemas. haremos referencia a la delicada situación que se presenta en casa de Simón el fariseo (Lc.7. Sin embargo.4. y a modo de muestra. captando de ese modo la atención del auditorio. desorientan y reorientan. remarcando lo extraordinario implícito en lo ordinario. 1-8).13. apenas esbozado aquí. e incluso el punto central permanece muchas veces impreciso. Se trata de narraciones verosímiles en apariencia. Provocan en ocasiones rechazo. que hace alusión a diversos niveles de comprensión. en las que de pronto se introducen elementos desestabilizantes y raros. 10-17. Según esto. las parábolas funcionan como especie de trampas que atrapan al que se aproxima a ellas desprevenido. o el rarísimo contratista que paga igual a los que trabajaron menos (Mt. 37 . 36-47). la referencia a una cosecha extravagantemente copiosa (Mc. esas narraciones sufren de manera imprevista un giro dramático. dichos valores conocidos son transformados.16.20. Jesús prefiere desviar la inevitable discusión legal a un plano en apariencia neutral (el de la breve parábola del acreedor y sus deudores) ante la cual Simón se pronuncia libre y espontáneamente. Por eso exigen y reciben diferentes interpretaciones. tomadas de la vida diaria. en la cual la aproximación a lo divino no se hace mediante reflexiones metafísicas. 9-15). que dependerá de cada uno de los oyentes. confusión. 8) nos dan una idea del asunto. En tal aspecto. la alabanza a la astucia tramposa de un administrador (Lc. una sustitución de invitados que nadie promovería en esa época (Lc. Ese giro que se les imprime. etc.

por su medular importancia. en aquella cultura. en cambio.19. Así. es evidente que su búsqueda sincera de Jesús lo conduce necesariamente a la reparación de las injusticias económicas perpetradas. En ese aspecto. optaríamos por proponer el del acento que es colocado por Jesús en el lugar central que ocupa la persona humana liberada. En el paradigmático caso de Zaqueo. asegurar y fortalecer todas las condiciones posibles para lograr la autonomía del ser humano. Eso reduciría de modo simplista una praxis suya muy singular. con independencia de sus capacidades económicas o nivel de conocimientos. Debemos tener en cuenta que. sean o no pudientes. propicia en todo momento el compartir fraterno de bienes entre los sencillos. Se trata sobre todo de las grandes mayorías. material o jurídicamente imposibilitados de actuar con libertad. de una u otra manera. a las exigencias diferenciadas que Jesús impone a los que aceptan el anuncio del Reinado de Dios. con lo que consigue en realidad la salvación (Lc. Sería ingenuo presentar a Jesús ligado sólo al grupo de los materialmente empobrecidos. que buscan subvertir las estructuras injustas vigentes. Esas demandas giran siempre. poder. y extraordinariamente atrevida. en la opción que Jesús hace por los marginados/as. sin posesiones. ni instrucción. de todos/as aquellos/as segregados por considerárseles impuros/as. político o económico. El Reinado de Dios anunciado por él coloca en general a la persona por encima de cualquier legislación. que lo acerca de forma permanente a los que se encuentran fuera de los límites de la legalidad vigente. con el propósito de que. pero opta con claridad por los que han sido arrojados fuera del sistema religioso. y propone actitudes que suponen cambios drásticos en las economías de los acaudalados. el concepto “casa” implicaba una serie de 38 . los ham-aaretz (pobres de la tierra). 1-10). por ejemplo. en torno a severos requisitos de tipo económico. parámetro y meta de cualquier proceso educativo. volveremos a insistir. De todos modos. Es importante destacar la insistencia de Lucas en la cuestión de la casa de Zaqueo.Centralidad de la persona Consideramos que hasta aquí aparece suficientemente claro que la pedagogía de Jesús no se mueve sobre la base de la transferencia de conocimientos. Si tuviéramos que resumir los aspectos pedagógicos desarrollados en uno solo. pero a su vez. se haga responsable de un auténtico proceso de liberación. como supuesto. es imprescindible conectar esa práctica de relacionamiento con diversas capas sociales. a partir de esa nueva situación. más allá de su persona. Su propuesta busca. y a pesar de que ya hicimos varias menciones al tema. y no en segundo plano.

O princípio misericórdia: Descer da cruz os povos crucificados. los caracterizaba una actitud de profundo desprecio hacia la inmensa mayoría de las personas. El “Principio Misericordia” El requisito que Jesús propone para llegar a situar a la persona liberada en un puesto central. siempre bordeando o inmersas en la ilegalidad. fundamentalmente de tipo económico. Un ejemplo típico del primer caso es el del partido de los fariseos. 9-14). Lucas rescata una significativa parábola en tal sentido: la de las actitudes del cobrador de impuestos y el fariseo que oran en el templo (Lc. por encima de leyes agobiantes. Algunos lo son sólo por la condición de pobreza o enfermedad en la que han nacido o caído (altamente sospechosa para algunas de las tendencias más fuertes de la teología vigente. como ya vimos. que aún insistían en la prosperidad material como signo de la bendición de Dios). Se trata de una clave 46 El tema ha sido propuesto y desarrollado por varios teólogos/as latinoamericanos/as.2. 1994. lo cual. Lo más escandaloso para las autoridades religiosas es que Jesús no sólo recibe. artesanos relativamente modestos. satisfechos de lo que saben o poseen. Otros vienen a serlo por cuestiones morales. es lo que algunos han denominado el “principio misericordia”46 . Ver por ejemplo Jon Sobrino.relaciones. 13-17). apuntando a la construcción de un tipo de sociedad inclusiva. y la tríada pecadores/publicanos/ prostitutas. supone mucho más que el compartir alimentos. Rio de Janeiro. que sin embargo propugnaban un modelo societal de pureza que resultaba excluyente para todo aquel que no conociera y cumpliera la ley en sus mínimos detalles. Vozes. por lo general. que da gracias a Dios por considerarse superior y mejor a los demás. diferente por completo a la de entonces (ver Mc. enfermos.18. sí se opone con gran energía y violencia a los soberbios. mucho más amplias que las referidas de manera estricta a los lazos familiares. La crítica de Jesús se dirige de forma precisa al gesto arrogante del segundo. Por eso. En todo caso. y un tercer grupo por el tipo de oficio desempeñado. cuyos miembros eran. Jesús no rechaza personas a priori. En los evangelios nos encontramos con una vasta gama de transgresores/as. casi siempre insertos en la vida del pueblo común. 39 . por la condición material en la que viven. o simplemente ignorantes. Ed. Las categorías utilizadas por los autores sagrados para identificarlos son conocidas: pobres. sino que establece con ellos una comunidad de mesa. escucha y cubre las demandas de esa gente.

y siente compasión. 56. Mt. los profetas se ocuparán de rescatar aquella tradición.7. entre ellos: contactos físicos. por el contrario. sordos e ignorantes del dolor del pueblo. Siglos más tarde. responde a Jesús utilizando el término “compasión” (v. En realidad. Consiste. De esa forma rechazan la oportunidad de colocarse ellos mismos en la condición de prójimos. 27. quejas. no es más que la propuesta de un proyecto de vida en el cual la misericordia frente al que se encuentra en desgracia funciona como principio ético impulsor. La respuesta de Jesús está por lo general en sintonía con el clamor. 17. Lc. y probablemente hasta experimenten algún tipo de sentimiento. que gira en torno al movimiento concreto de buena voluntad hacia el afligido.37)47 . 7 (ver-oír-saber) no son casuales ni redundantes. sino el mismísimo plan de salvación. sino que.) pero también con ademanes de todo tipo. 38). 15. esa condición aparece en la tradición de Israel como eje de interpretación por excelencia. al criticar los sentidos adormecidos de los poderosos. 22. el evangelista se ocupa de subrayar algunas cuestiones a las que veníamos haciendo referencia: el samaritano ve. Esto contrasta con las actitudes de los dos restantes –levita y sacerdote– que también ven. La experiencia fundante del éxodo de la dominación en Egipto comienza cuando Yahvé ve. pero además asume una serie de responsabilidades y gestos orientados a reparar la situación del que fue golpeado. a través de una expresión típica dirigida a Jesús: “¡Ten misericordia!”.18. señalan los presupuestos básicos en cualquier proceso de liberación. oye y conoce el sufrimiento del pueblo.9. llanto.fundamental para comprender no sólo el mensaje del Evangelio.3. 38. Los verbos utilizados en Ex. La conocidísima parábola del buen samaritano. o similares (Mt. 27. para ofrecer a su vez palabras o gestos misericordiosos. en la capacidad de mantener los sentidos atentos al clamor del marginado. sumado a un esfuerzo por brindarle ayuda material. 40 . Por eso. lamentos. 6. tan importante como el anterior.10. pero truncan el proceso al dar un rodeo y evitar al caído. preguntas. 15. Pero existe un segundo aspecto. del cual derivan luego otras acciones. en primer lugar. no por azar. de Lc. invitaciones. Es interesante constatar que el propio maestro de la ley que da pie a la narración. Comprende con claridad que el único de los personajes del relato que pudo haberse colocado a sí mismo en la categoría de prójimo. 47 Lucas utiliza el vocablo griego eleos (misericordia). En los evangelios. 25-37. etc. el grito de los marginados se manifiesta. era el que había iniciado un proceso de respuesta al herido desde la misericordia.5. Se realiza de forma verbal (así por ejemplo en Lc. culpablemente ciegos.

Aunque no explica en qué consiste su labor. no se ocupa de formar una escuela.36) que apunta no a categorías y listados más o menos definidos y cerrados. 8). sino a un desafío permanente y complejo.segando así la posibilidad de humanizarse. evidentemente más apreciado.2. Debemos asumir esto no tanto como traición a las recomendaciones del Señor. 27). existen tipicidades objetivas que lo diferencian de otros. hasta la formulada por Jesús (en el v. Como ejemplo de lo antedicho. El movimiento de Jesús. al advertir que el ser humano sólo será capaz de alcanzar esa dimensión en la medida en que se haga prójimo a través de la misericordia. Más extraño aún. La propuesta del Evangelio toma ese rumbo. en I Cor.3. y enfatiza un estilo de comunidad fraterna en la cual existe un solo Maestro: él mismo. para no introducirnos en un tema tan complejo. después del don de profecía. era aplicado anteriormente con exclusividad a Jesús). 28). 1. como vimos. Más bien lo ubica.. en realidad asesina (ver Mc. Consideramos que el meollo de la parábola se construye sobre ese trasfondo. Una frase condensa de forma magistral el desafío planteado: “. exige a sus discípulos que no se hagan llamar ni reconocer por la gente como maestros (Mt. Pablo denomina didáskalos a la persona que recibe el carisma de la enseñanza (el mismo término que. no podía haber perdurado con esas características por tiempo indefinido. De todas maneras.. No obstante. 23.14. ni lo hace aparecer en los listados de dones en primer lugar (I Cor. que incluso podía manifestarse en la comunidad completa (así. La humanidad plena no constituye un estadio antropológico acabado.12. ya que quien no salva.El sábado se hizo para el hombre. partiendo de la premisa de la imposibilidad de neutralidad en el cumplimiento de la ley. 4). desde la pregunta original del maestro de la ley por sus posibles prójimos. En primer lugar. seguimos aquí en líneas muy generales las pistas pre41 . los testimonios escritos que poseemos indican que las primeras comunidades consideraban ya esa responsabilidad en su estructura.24). y no el hombre para el sábado”. de ahí el cambio radical de sentido. (Mc. de tipo itinerante y carismático en sus orígenes. por lo general. Maestros/as en la iglesia primitiva A pesar del evidente perfil de Jesús como maestro. sino que es más bien fruto de un proceso constante. como solía ocurrir con frecuencia en la región del Mediterráneo en aquella época. sino como estrategia de sobrevivencia y adaptación a las nuevas condiciones.

más bien breve en duración. 11). en los escritos que corresponden a la mano del apóstol. como trabajadores. al manifestar en su propia persona y ministerio marcados rasgos como maestro. En Efesios. Es posible que aquellos maestros/as mantuvieran su carácter itinerante primigenio. el documento reconoce que. En esa misma tónica se expresan otras epístolas. pp. merecen su sustento. Cada una de ellas enfatiza algún aspecto de la autoridad. Para él. y centrada en la prevención de desviaciones.3. BAC. Sin 48 49 Margaret Y. no pedir dinero. De todas maneras. 1994. probablemente el escrito cristiano no canónico más antiguo (anterior incluso a algunos libros del Nuevo Testamento). Ed. las epístolas a los Efesios y Colosenses. siempre que enseñen la doctrina conocida. por ejemplo. o Enseñanza de los Apóstoles. 1). donde resulta más o menos sencillo descubrir los acentos de acuerdo al período. y no llevar nada con ellos. considerando que sus cartas reflejan por lo menos tres etapas en la vida de la iglesia naciente: construcción.77-95. estabilización y protección 48 . La actividad de los maestros se acentúa en la segunda etapa. notas y versión española por Daniel Ruiz Bueno). en un contexto que refleja los peligros del abuso que puede derivar de una mala utilización de la palabra. cimentada en la autoridad de las figuras del pasado (apóstoles). sino con buena conducta y humildad (3. Salamanca.sentadas por algunos especialistas.2 49 ). La carta de Santiago.4. Jesús de Nazaret inaugura otra etapa. Madrid. y las denominadas cartas pastorales. 42 . Padres Apostólicos –Edición bilingüe– (Introducción. Los tiempos del espíritu En los escritos del Antiguo Testamento se refleja una fase de la pedagogía de la revelación. la verdadera sabiduría no se demuestra con el mucho hablar. 1950. Sígueme. se deja ver con claridad la preocupación entre maestros auténticos y falsos (Efe. Macdonald. 13). por ejemplo. Por lo menos así lo sugiere la Didajé. advertirá sobre la necesidad de control frente a los riesgos de una multiplicación desmesurada en el número de maestros (Sant. Las comunidades paulinas –Estudio socio-histórico de la institucionalización en los escritos paulinos y post-paulinos–. salvo pan. para crecer en justicia y conocimiento del Señor (en XI y XIII. e invita a la comunidad a recibirlos. Las recomendaciones que les da son muy parecidas a las propuestas por el mismo Jesús: no detenerse en un lugar más de uno o dos días.

10 y III Jn. pero también espíritu como hálito vital y fuerza impredecible y energizadora. que es sencillamente una. Jer. corriente de aire (así en Gén. en la perspectiva de una explicitación más profunda de su enseñanza. e indicará que no hay necesidad de maestros (I Jn. anuncia a otro pedagogo. que aparecerá de nuevo con fuerza en Jn. 12-16.7-8. a partir de la interpelación realizada desde una historia no cíclica. que abarca el entendimiento cada vez más cabal y preciso de su palabra.14. destacando que lo que Jesús tiene para revelar no puede ser comprendido de una sola vez. ya que. inquietante. nos resta aún como tarea y desafío el análisis de la dimensión pedagógica del Espíritu Santo. y en ocasiones desestabilizadora propuesta del Paráclito. pero también de sus acciones. 27). en el mejor talante paulino. que escapa de forma misteriosa al control humano51 . El sentido último de recordar es aquí no sólo el de repetir: se trata en realidad de una interpretación vivificante. expresión de la poderosa. 24 o Is. puesto que una de sus funciones será precisamente la de enseñar. y no exclusiva. ya que las comunidades juaninas contaban con ellos. tormenta. Este último aspecto lo podemos hallar claramente en el diálogo entre Jesús y Nicodemo (Jn. bastante más difícil de enmarcar en pautas conocidas. 43 . hasta los intentos de las corrientes pentecostales contemporáneas por devolverle algo de su carácter huracanado original. Se presenta así muy claro el aspecto procesal. concepto que originalmente significa viento.57. según lo proclama Jesús en el texto de Jn. 13). como se puede ver en II Jn. en la mentalidad bíblica no se concibe el conocimiento como mero ejercicio intelectivo. 25-26 50 . las cuales van desde el relegamiento del Espíritu a la categoría de lo difuso. 6 y 8. Esta tarea de completamiento de la revelación de Jesús tiene como meta la verdad plena. 1. 13) particularmente en los v. A la vez.16. sino que implica una determinada práctica. Reiteramos que en la actualidad el modo de enseñanza del Espíritu Santo permanece como camino a recorrer. la mera pedagogía de los dones. Creemos que hay mucho por descubrir todavía en la elaboración de una pedagogía pneumatológica que entronque franca y audazmente con la tradición bíblica de la ruah.8. según expresamos. etéreo y estratosférico.13. el Espíritu será el encargado de recordar (hupomimnesko) a los creyentes lo dicho por Jesús. Esto resulta interesante. Se trata de superar. Por eso. además de suponer un reto difícil de enmarcar en las doctrinas pneumatológicas vigentes. 50 51 La primera carta de Juan volverá enfáticamente sobre el asunto.2.13.embargo.

Lo hicimos así porque consideramos que podemos encontrar allí varias situaciones paradigmáticas. y abrir nuestras mentes y corazones a otras posibilidades. En cuanto a esto. hemos optado por trabajar aquí únicamente sobre textos tomados del evangelio según Juan52 . creemos que somos responsables de trazar y redibujar de forma permanente el perfil del educador cristiano. Estamos muy conscientes de que. Por el contrario. echaremos mano excepcionalmente a un texto de Lucas. hemos asumido sin más determinados modelos pedagógicos. unida a una mínima caracterización de la comunidad desde la cual se produjo. se hace necesaria una brevísima introducción al esquema general del evangelio. evitando la imitación acrítica. redactadas por el autor de esa forma con toda intención. con el propósito de lograr una mejor comprensión de algunos detalles. y en primer lugar. antes de abundar en ese punto. con el objetivo de perfilar con mayor precisión algunas características de las dos mujeres. esperamos que se tenga un panorama suficientemente amplio de algunas características en la pedagogía de Jesús. en no pocas oportunidades.Conclusión Luego de las reflexiones precedentes. quisiéramos que. Consecuentes con la propuesta que prioriza las preguntas por sobre las respuestas. en ocasión de la muerte de Lázaro. y que la historia no es cíclica. suponiendo erróneamente que se asemejaban al Aunque han llegado hasta nosotros encuentros de Jesús con diversas personas en los cuatro evangelios. sirvan no tanto para definir los bordes exactos de nuestra pedagogía y papel como educadores. el material presentado y los textos abordados en los estudios que siguen. sino más bien. Esta presentación no busca inducir el desarrollo de procesos miméticos. Empero. a fin de suscitar una serie de interrogantes en los lectores inmersos en un “periplo de fe”. creemos que en el pasado sólo existen pistas e intuiciones. 44 . circunstancias y conflictos que aparecerán posteriormente en los encuentros. y posibles derroteros frente a los múltiples desafíos que aparecen. para cuestionar los modelos vigentes. ciertos acentos en diferentes tradiciones de la iglesia primitiva. 52 En el caso del encuentro con Marta y María.

En el mismo se destaca. 31). Centrada en torno a Jesús y su círculo íntimo de discípulos. Primera sección. Sea como fuere. 50). o libro de los signos (1. resurrección y retorno al Padre. 1-18). Segunda sección. a la iglesia denominada “apostólica”. Existe además un capítulo añadido (el 21) que compromete el probable final original de 20. el propósito del evangelio es el que aparece en aquel primer final. por parte de la experiencia comunitaria juanina. y tiene el conocimiento verdadero. De todas maneras. cree. 37-50. Dedicada a la vida pública de Jesús. o libro de la gloria (13. de hecho repetido en parte en el último versículo del capítulo 21: la obtención de la vida por medio de la fe en Jesús como Mesías e Hijo de Dios. un tanto forzadamente. si bien su importancia como representante de los discípulos y primer testigo de la resurrección no es cuestionada. ya que. Es en realidad una síntesis precisa y diáfana en cuanto a la identidad de Jesús. 19-12. logra una comprensión cabal. 1-20. 45 . hasta llegar a la cruz. Este es el que ve. 30-31. ya inmersa en una severa crisis. quizá a modo de acercamiento. y cerrada con gran solemnidad en 12. el protagonismo de Simón Pedro.Seis encuentros con el maestro Estructura del evangelio de Juan La mayor parte de los especialistas coinciden en señalar una triple división en ese evangelio: Prólogo (1. el papel de Pedro es ambivalente. su figura queda acompañada por otra muy fuerte: la del discípulo amado.

como también sugerimos.4. con dos excepciones (Jn. basado en la posibilidad de confusión y múltiple interpretación (así. es presentado hablando en discursos simbólicos que entretejen magistralmente diálogos y narrativa. la esperanza de los discípulos al escuchar que Lázaro dormía. con lo cual se otorga a ciertos diálogos un singular atractivo. colocan el acento en la misión galilea. cuál es su misión. Los sinópticos. No se centra en el tema del Reino de Dios. 1-7). y tampoco se observan. Geográficamente. que experimenta la posibilidad de ser actor en cada una de las situaciones. como en los demás. etcétera). parábolas y proverbios (son en realidad de una especie más corta). Jesús. Algunos estudiosos afirman que estas singulares características se deben a la conservación de tradiciones particulares y distintas sobre Jesús por parte de las comunidades juaninas. su ministerio gira entre Samaria y Jerusalén. invitados así por el autor a realizar periplos o procesos de desarrollo de la fe similares. en cambio.). y que. con un breve y fatal período final en Jerusalén. Sin embargo. o personajes individuales que confunden o malinterpretan esa identidad (no saben quién es. la perplejidad de la samaritana al oír la oferta de agua viva –que podía ser entendida como agua corriente– por parte de aquel que acababa de pedirle de beber.Características del evangelio y su comunidad El evangelio de Juan aparece a simple vista diferente de los sinópticos. típico de los otros. en particular una variante de la técnica midráshica. denominada tartey mashma. Esos diálogos sirven de preparación a los discursos. En tal sentido. Mencionamos ya que la identidad de Jesús presenta con toda claridad en el prólogo. 43-54 y 6. Por último. 46 . de dónde viene. ya que colocan en escena malentendidos que funcionarán a modo de recursos para mostrar la necesidad de comprender la condición humana. las preguntas hechas por Jesús están dirigidas en realidad a ese auditorio. Con ello se logran extensas escenas dramáticas. consistente en girar en torno a los dos o tres sentidos de una misma palabra. después aparecen grupos diversos. provocado por la invitación a nacer de nuevo –en realidad también nacer de lo alto–. el desconcierto de Nicodemo. en verdad. en cambio. desde la imperfección de la misma hasta su plenitud. por ejemplo. y aceptar el ofrecimiento de salvación. creemos que es conveniente hacer mención a los grupos que aparecen como telón de fondo en todo el evangelio. etc. Este procedimiento de redacción funciona perfectamente para desafiar a los lectores. Es conveniente subrayar aquí la pluralidad de recursos narrativos en Juan. Los mayores conflictos suceden en aquella ciudad.

Algunos creyentes que fueron fieles seguidores pero. por algún motivo. sitio en el cual la tradición eclesial posterior ubicó a Juan53 . 35-37. 16. 4-42). contrasta por completo con la exigencia de no cruzar por territorio samaritano reflejada por ejemplo en el evangelio de Mateo (10. 60-66). aparte de los judíos: Gentiles (12. 20-26).nos aportan valiosos datos sobre los avatares. peripecias y enfrentamientos que padecían las propias comunidades juaninas en sus primeros años de vida: Los seguidores de Juan el Bautista (en 1. pero no antes de la guerra judía. diremos que en este evangelio las mujeres ocupan un sitio de gran importancia. 40-42). el relato del encuentro de Jesús con la samaritana. 10. probablemente hacia Efeso. En realidad. El primero es el de Marta. se separaron (6. siempre en el ámbito de sinagogas liberales. Es quizá el grupo más interesante. su teología. 1-3. Reflejan a los receptores del mensaje. que funcionan esta vez como indicadores de la composición de las comunidades de Juan. 47 . en los finales del siglo I. 22-30. a los que creían en Jesús (también judíos) provocando una profunda crisis (9. Se les critica con severidad. con una extensión posterior hacia Siria. 5). Bastaría aquí con mencionar tres modelos típicos. algunos investigadores piensan que habría que ubicar a las primeras comunidades juaninas en Judea o Samaría. Son el rostro concreto de la definitiva apertura al mundo de los gentiles. que evidentemente tenía entre ellas una presencia significativa. Samaritanos (4. Existen además dos grupos muy representativos. En ese sentido. etc. exclusivo de las comunidades juaninas. una vez producida la expulsión de las sinagogas y el casi seguro éxodo geográfico. 22-33. valores. que 53 A pesar de que la tradición patrística se refiere a Efeso y Asia Menor como lugar de redacción del evangelio y las cartas de Juan. Asia aparecería como lugar de asentamiento. 1-4). 4. “Los judíos”. y la posterior evangelización realizada por ella entre su propia gente. Se les presenta no totalmente comprometidos con Jesús. lo cual nos revela algo de la estructura y funcionamiento de esas comunidades. Como nota sugestiva. las autoridades que expulsaron de las sinagogas. 3.

hace referencia a un oficio ministerial muy preciso (12. El aporte teológico que llevó consigo al resto de la iglesia fue. pasó a ser sinónimo de mujer de mala vida. reunidas en casas de familia y entrelazadas por misioneros itinerantes. además de mostrarla sin mayores prevenciones al mismo nivel de Pedro. 39) precediendo y facilitándole la labor a los mismísimos discípulos (4. El gnosticismo influyó y fue a la vez permeado por el cristianismo naciente. en el mejor de los casos. 57 48 . Invisibilizada posteriormente. prostituta arrepentida. Se refiere a la que utiliza los títulos “Señor” o “Hijo de Dios” como expresión de divinidad. o conocimiento de tipo secreto. aunque es probable que se ubiquen hacia fines del siglo I d. se utiliza el término griego diákonein. a la cual Jesús le encomienda instruir a sus hermanos (los discípulos. Esta es presentada como enviada y misionera (4. Algunos especialistas55 afirman que esta fecunda y única experiencia eclesial desapareció por completo como consecuencia de aquella crisis. muy destacada por ese ministerio de la instrucción. por otra. siervo. que no implicaban necesariamente una categoría divina. señor. Brown (ver bibliografía sugerida al final del cuaderno). alrededor del año 90 d. Sus orígenes son inciertos y objeto de debate. Por ejemplo. que habría ocurrido hacia finales del primer siglo. ya el oficio de diácono existía como función precisa y reconocida (ver Hech.C. tales como mesías.. en esencia. sospechado durante años por haber servido de base a errores. durante siglos. 17-18). estructurada ya en torno de las seguridades que ofrecían la autoridad del presbiterado y episcopado. Para la época en la que fue escrito el evangelio de Juan. hijo de Dios. y más tarde denigrada por una teología androcéntrica y poco fiel a los evangelios. la “apóstol de los apóstoles”. 1). que le sirvieron como guía para interpretarlo con corrección. 2)54 . Para completar este somero cuadro. El concepto “gnosticismo” designa a una serie de movimientos y corrientes filosóficoreligiosas que enfatizan la gnosis. fue llamada sin temor por la iglesia. por la potente corriente gnóstica56 . diremos que las cartas de Juan revelan una estructura comunitaria basada en iglesias domésticas. 27). etc. Raymond E. profeta. El tercero es el de María Magdalena. fue aceptado finalmente con el agregado de las cartas juaninas. 54 55 56 Cuando en ese pasaje se nos indica que María «servía a la mesa». y. lo que se denomina “alta cristología”57 . en Rom.C. en una clara y poco común confesión de Jesús como Mesías e Hijo de Dios (11. como vía para la salvación. 1-6 y la mención a la diaconisa Febe.6. y para distinguirla de otra. De igual modo dejan entrever con claridad un fuerte cisma. en 20. El segundo es el de la mujer samaritana. en un complejo y no siempre claro proceso. El evangelio de Juan. y. 37-38). Su figura.16. basada con preferencia en la aplicación de títulos usuales en el Antiguo Testamento. absorbida de una parte por la iglesia apostólica. Ambas serán retomadas más adelante.

y a la posibilidad de sistematizarla. 13-35) resulta muy apropiado para analizar la metodología que Jesús utiliza con aquellos peregrinos. ya que. sobre todo. Teología es. De hecho.I. en definitiva. entre otras cuestiones. versus la tan frecuente pretensión de exclusividad por parte de teólogos profesionales. consciente y crítico? (cuando hablamos de “elaborar un pensamiento teológico” nos referimos en concreto a la teología que hacemos todos los días. en relación con la posibilidad real de crecimiento de un ser humano marginado. 1-41) Introducción Si el texto de los caminantes de Emaús (Lc. de forma especial los referidos a la libre expresión pero. transmutado en maestro capaz de dar lecciones a los supuestos especialistas (v. hablar de 49 . a partir del análisis que haremos nos preguntaremos: -¿Somos verdaderamente capaces de promover procesos de aprendizaje auténticos entre las personas con las cuales trabajamos? -¿Qué tipo de procesos de aprendizaje desencadenamos nosotros/as mismos/as como facilitadores/as de grupo? -¿Las personas que conforman esos grupos crecen hasta hacerse capaces de elaborar un pensamiento teológico personal. el gran escándalo para las autoridades que aparecerán en el relato se origina en el atrevimiento del ciego.9. particularmente desde el ángulo de las capacidades de los sujetos periféricos como potenciales productores de teología. Hemos propuesto este texto como el primero de una serie de seis. los relacionados con una elaboración teológica propia. nos puede servir para destacar algunas pistas relacionadas con el proceso de aprendizaje realizado por ese personaje. Por esos motivos. El pasaje viene a constituirse además. El proceso de aprendizaje del ciego de nacimiento y nuestros propios procesos (Jn.24. muestra estupendamente lo que se puede lograr a través de una pedagogía aplicada en forma adecuada. o el monopolio teológico que pretenden imponer algunas instituciones. y por esas mismas razones. 34). que analizaremos a continuación. hasta lograr su autonomía como persona con plenos derechos. en una suerte de paradigma de lo que entendemos por educación teológica. el del ciego de nacimiento.

Dios desde nuestras propias experiencias de vida y de fe). -¿Cómo está estructurado ese pensamiento? Consideramos que el relato sobre el ciego de nacimiento, como tantos otros relatos bíblicos, tiene diferentes capas, sentidos, intenciones, y por ende plantea en realidad múltiples verdades. Por las características del presente folleto, nos concentraremos sólo en sus implicaciones pedagógicas, como pistas para la reflexión, con el propósito de estimular y potenciar los procesos formativos en los que nos encontramos involucrados con nuevos desafíos.

Primer paso para el estudio del texto - Leer el pasaje.
- Mencionar por escrito en papelógrafo o pizarra, y en columnas paralelas, los personajes que aparecen en el relato. - Describir brevemente las acciones debajo del nombre de cada personaje. - Circular las “acciones activas” del ciego. - Subrayar las “acciones pasivas” del ciego. - Seleccionar dos palabras clave por personaje.

Elementos para el análisis y el debate grupal
La apertura del pasaje está dada por temas muy espinosos y difíciles de resolver, concentrados en la pregunta del v. 2. Por un lado se observan las disputas en torno a las desgracias físicas como consecuencia del pecado. Por otro surge la clásica discusión acerca del carácter hereditario de las culpas, muy acentuada en algunas tradiciones del Antiguo Testamento como Ex. 20, 5 o 34, 7; las teorías de los “amigos” de Job sobre la retribución, las sospechas que ellos mismos manifiestan ante sus protestas de inocencia, etc. El curioso pero sugestivo gesto de Jesús al hacer barro, además de reflejar una terapia relativamente difundida en la época, puede ser una referencia a la posibilidad real de una nueva creación, en la cual el ser humano queda libre de culpas propias o ajenas (Gén. 2, 7). El ciego se muestra inactivo en un comienzo. A diferencia de otros sujetos de sanaciones, ni hace ni solicita nada. Es ajeno incluso a la mencionada discusión “teológica” sobre su caso, y no se opone a que hablen de él. Se deja untar con lodo. El texto retorna a destacar esa pasividad cuan50

do menciona que el ciego no sabe dónde está Jesús (v.12) y con posterioridad se deja llevar ante los fariseos (v.14). Sin embargo, entre una sección pasiva y la siguiente (en verdad las únicas del relato) comenzamos a percibir cambios notables: en el v.7 se nos dice que obedeció la sugerencia de Jesús a través de acciones (fue, se lavó y retornó). En el v.9 da otro paso, afirmando su propia identidad y personalidad frente a las dudas y opiniones levantadas. Lo que se discute ya no le es indiferente. Luego de la afirmación de la propia identidad, tiene lugar la reconstrucción de lo sucedido. De esa forma, se hace capaz de elaborar una memoria personal y original (v.11 y 15). A continuación de ese preámbulo absolutamente necesario para hacer teología (clarificación de la propia identidad + partir de la realidad) proclama a Jesús como profeta (v.17), afirmación teológica que implica un posicionamiento crítico y riesgoso, teniendo en cuenta las circunstancias (se presentan situaciones de debate, curiosidad popular, comparecencias, contradicciones, investigaciones, insultos, acusaciones, excomunión). A diferencia del comienzo, en el cual el ciego sólo funcionaba como objeto de estudio de la discusión sobre su posible pecado, ahora se niega, ya en calidad de sujeto, a ese tipo de debate teológico, por considerarlo estéril, aunque en este caso se trate de la disputa sobre el posible pecado de Jesús (v.25). No obstante, afirma su propia experiencia, que está por encima de cualquier especulación teológica. A partir de ella abre interrogantes (“yo era ciego y ahora veo”, lo cual equivale a decir “algo pasó conmigo...”). Frente a la propia historia/experiencia, no valen elucubraciones ni hipótesis, aún las de alto vuelo. Nuevamente se niega, en este caso a repetir la historia (la memoria) y pasa a la crítica irónica y socarrona (v.27). Descubre que un momento fundamental como es el de hacer memoria, pierde sentido si no se integra como etapa, dentro de un proceso, que aquí nadie garantiza. A esta altura ya queda clara su fidelidad a la verdad, que contrasta con los argumentos cada vez más enredados y extraños en los que se empantanan sus adversarios (el grupo identificado como «los judíos» caerá en el absurdo de sostener que en realidad nunca había sido ciego –v. 30–, y los vecinos se excusarán con que no se trata de la misma persona –v. 9–). Comienza a producir una teología elaborada, basada en una lógica implacable, que sigue los pasos ver-analizar-actuar, correspondientes a: • Hechos (Uds. son ignorantes / Él me dio la vista) (v.30) • Premisas (Nunca nadie dio la vista a un ciego / Dios no escucha pecadores / Dios sí escucha a los que hacen su voluntad) (v.31-32)
51

• Conclusión teológica que conduce a la acción (Este hombre viene realmente de Dios) (v.33). Por ello nace a una fe crítica, que le lleva ahora a preguntar, a investigar (“Dime quién es él”) (v.36) antes de proclamar. Además, se trata de una proclamación mucho más precisa que la anterior, que implica más riesgos, ya que opta por un camino (“Señor”) (v.38) que sabe lo va a excluir de la vida cultual, como de hecho sucede. La gran paradoja consiste en que, si antes estaba excluido por ciego, ahora lo estará voluntaria y conscientemente, por atreverse a saber y confesar, es decir, por ver con demasiada claridad. El pasaje muestra en cuatro versículos el progreso teológico del ciego, que se manifiesta en un conocimiento evolutivo de Jesús como hombre (v. 11), profeta (v. 17), proveniente de Dios (v. 33) y, finalmente, Señor (v. 38). El relato resalta, por su ausencia, la actividad pedagógica de Jesús, que aparece al comienzo y al final, desencadenando un proceso y dándole el respaldo definitivo, sin agobiar, ni ahogar, ni presionar al ciego. Sin embargo, podríamos destacar algunos elementos de interés en esa pedagogía. En primer lugar, Jesús es capaz de ver al ciego, es decir, de percatarse de su presencia (v.1). De inmediato problematiza a sus discípulos con una propuesta que ofrece nuevos abordajes para un viejo debate (v.3). En la sanación propiamente dicha, recurre a una serie de elementos que pueden parecer superfluos, tales como el ya mencionado de hacer lodo con saliva, o el mandato dado al ciego de ir a lavarse a una piscina específica y no tan cercana (v.6-7), cuando en otros relatos de curaciones se subraya más bien el poder de su sola palabra. Debemos preguntarnos qué sentido pueden tener estos gestos desde el punto de vista pedagógico58 . De igual modo el texto destaca el interés de Jesús por el caso, que lo lleva a estar atento al desarrollo de la historia (v.35 a). Al final, para cerrar un ciclo del proceso, provoca un encuentro, en el cual una pregunta sirve para que el ciego sanado pase a otro plano de comprensión totalmente diferente (v.35 b-39). El pasaje describe el crecimiento del ciego, que transita del no saber al conocimiento propio, crítico y maduro. A modo de telón de fondo aparecen
58

Juan ubica el relato en el ámbito geográfico del Templo y en el contexto temporal amplio de la fiesta de las Enramadas (ver nota # 61). El estanque de Siloé se encuentra en el extremo sur de la ciudad, y era el sitio desde el cual se llevaba agua hasta el Templo en la fiesta mencionada, mientras se entonaba el verso 3 del capítulo 12 de Isaías. El mismo evangelista se encarga de indicar que la palabra Siloé significa “Enviado”.

52

las personas, sin opinión clara pero temerosas de los poderes del saber de la época; los padres del ciego, miedosos de quedar excluidos del culto, los judíos en general, y los fariseos, cuya culpa es precisamente creer que saben (creer que ven). En consecuencia, se arrogan el poder de dar lecciones, y por eso los irrita tanto que el ciego sea el que se las dé (v.34). Juan, con gran ironía, nos presenta el relato de un excluido que se torna capaz de hacer teología, y de unos supuestos especialistas/teólogos, que no atinan a nada más que repetir lo mismo, y en realidad evidencian que no saben nada; están perdidos, tanteando y tropezando. Son como ciegos. De hecho, el texto finaliza con una especie de reconocimiento de esa ceguera, en forma de duda (v.40 b) sumada a una afirmación de Jesús, de que efectivamente son ciegos y, además, culpables, porque pretenden ver (v.41). Asimismo es posible descubrir en este grupo una determinada pedagogía, que el evangelista presenta con copiosos detalles en una sección sugestivamente amplia (v.13-34). No la abordaremos de forma exhaustiva, pero destacaremos algunos elementos que resultan significativos. En primer lugar, se trata sin lugar a dudas de una pedagogía que se resiste a aceptar la realidad tal y como es y, en cambio, intenta por todos los medios forzarla para adecuarla a los propios esquemas, expresados en este caso por la ley. Tres veces el grupo le pregunta al ex-ciego cómo llegó a ver (v.15-1926). La evidencia, sumada a los detalles precisos aportados en tres oportunidades por el hombre sanado, no les resulta suficiente. Sus categorías mentales no les permiten percibir que la salvación de Dios puede llegar por vías que ignoren las prescripciones legales. Si bien esta disyuntiva gnoseológica provoca divisiones (v.16 b) y con ellas cierta posibilidad de apertura, acaba prevaleciendo un conocido pero desafortunado principio59 . En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, descubrimos una pedagogía que no hesita en sacrificar al ser humano para salvar el orden establecido. Impotente ante el reto de la novedad, e incapaz de celebrar la nueva condición del sanado, resbala con facilidad hacia el interrogatorio mal intencionado, el insulto (v.28) y, por último, la inmolación social de la persona, manifestada en la expulsión de la sinagoga (v.34 b). Debemos tener en cuenta, tal y como mencionamos en nuestra breve introducción al Evangelio de Juan, que el relato es compuesto (releído) por el autor y su comunidad años después de sucedido, y en medio de una situación de crecientes tensiones y confrontación entre primeros cris59

“Si la realidad no se adapta a la conciencia que tenemos de ella, tanto peor para la realidad...”.

53

social.En relación con lo anterior. Además. y otros textos similares). Preguntas y sugerencias para el diálogo en grupos . una ruptura radical. Por otra parte. a dar un paso más atrevido. como dicen los padres del ciego. etcétera. en vida de Jesús. capacidad de hacer memoria de la propia historia. Se habla de los judíos como si se tratara de un grupo diferente.¿Somos concientes de que Jesús promueve una forma de pensar diferente a la tradicional de la época. hasta llegar a conclusiones propias. profundizar o enfrentar. los discípulos seguían frecuentando sinagoga y templo (ver Hech. aunque todos los personajes del relato lo eran. .2:46. o también. aún sin quererlo? ..¿Qué desafíos presenta la reflexión y el debate sobre el texto para nuestra realidad (eclesial. afirmación de la propia identidad.¿Cómo es la estructura de la teología que elaboramos. que implicaba en primer lugar el tomar conciencia de su propia capacidad para realizar procesos de aprendizaje.¿En qué nos diferenciamos de ellos? .. familiar.tianos y autoridades judías. y confesión de fe madura y comprometida? ¿Qué implica esta nueva forma de pensar? . tomar partido críticamente. No sería extraño que con este relato Juan estuviera desafiando a la comunidad cristiana primitiva. en aquel momento no se hacía la distinción entre los discípulos de Jesús y los de Moisés.¿En qué nos parecemos a cada uno de los personajes del relato? . Aparecen detalles muy significativos en el texto que nos llevan a afirmar eso: en tiempos de Jesús los fariseos no eran la autoridad suprema para juzgar casos. la cual aún participaba en las actividades de la sinagoga. hasta que hizo eclosión la ruptura final.¿Qué procesos pedagógicos promovemos como facilitadores/as del CEPAS? .¿Cómo han sido nuestros propios procesos de aprendizaje en la iglesia? . a alcanzar la mayoría de edad.¿Qué otros aspectos de la pedagogía de Jesús descubres en el pasaje? 54 . esto indica que en la época de la redacción sí había ya otros actores no judíos. que sí se dio con posterioridad.¿Cuál habrá sido la intención de Juan al incluir este texto? ¿Qué tipo de situación habrá querido iluminar en su propia comunidad? . y que incluye obediencia al Dios verdadero. vemos que en el texto aparecen varias formas de hacer teología ¿qué nombres podríamos darles para identificarlas? .)? Identifica algunos que la comunidad en la que vives esté en capacidad de abordar. e incluso más allá.

que cambia según el manuscrito. 1993. Al asentarse las tribus en Canaán.. Eso podría explicar la gran cantidad de enfermos que había allí. 33-36 y Núm.”. coincidiendo con la cosecha.480.1-47. Ed. Podríamos decir que el texto resalta una especie de “doble” día de descanso. lo que posibilitaba la recolección de gran cantidad de agua de lluvia. 15-21) y se celebraba el 6 Siván (mayo/junio). pero la referencia del documento mencionado (fechado entre los años 35 y 65 d. 12-40). Al comienzo tuvo carácter agrícola. Algunos especialistas afirman que era además un lugar pagano. Se celebraba el 14 Nisán (marzo/abril). probablemente llevada a cabo por Herodes el Grande. a la entrada de su depósito de agua más pequeño. de la cueva número tres de Qumrán60 . 60 61 “Muy cerca de allí. Se trata de Betesda. La costumbre era que los peregrinos habitaran en tiendas de ramas verdes durante siete días.) sugiere una importante reestructuración. El nombre antiguo. La Pascua probablemente tenía su origen en una festividad de pueblos nómadas. p. se la asoció a la fiesta de los panes ácimos. “Piscina de las Ovejas”. 12-13).23. concentraremos la tarea de análisis en los v. también conocida como Fiesta de las Tiendas.1-18. Todo hundido a unos siete u ocho metros. sin embargo.Trotta. teniendo en cuenta nuestra intención de rescatar las implicaciones pedagógicas de los encuentros de Jesús. En Textos de Qumrán.23. Es sábado. y en su liturgia se actualizaban los acontecimientos del Sinaí. 55 ..C. era la segunda en importancia en el calendario judío. A Enramadas. 5. pero también fiesta. en la cisterna. Luego se le relaciona con los acontecimientos histórico-salvíficos del éxodo de Egipto. Madrid. 1-18 / 19-47) Introducción Para una comprensión cabal del pasaje. Pentecostés. debemos leer los v. o Fiesta de las Semanas. Descubrimientos arqueológicos hallaron una estructura de cinco pórticos con dos piscinas. De ahí el énfasis en una liturgia de acción de gracias. Códigos diferentes (Jn.II. Se celebraba entre el 15 y 21 Tishri (septiembre/octubre). se la denominaba simplemente “La Fiesta”. Pentecostés y Enramadas61 ). divinidad griega de la salud. Giraba en torno a la cosecha del trigo (ver Lev. una pequeña al norte y otra más grande al sur. implica un uso diferente en épocas pasadas. Se realizaba siete semanas (50 días) después de la Fiesta de los Acimos.29. en Beth Esdatain. conmemorando así el camino posterior a la salida de Egipto (ver Lev. Aunque no queda indicado con claridad. (3Q15 11. seguro se trata de una de las tres grandes fiestas en las que los judíos peregrinaban a Jerusalén (Pascua. dedicado a Asclepio. Comenzaremos diciendo que los investigadores lograron precisar el nombre del lugar. Así incluso lo menciona el Rollo de Cobre.

6). tal y como analizamos en el caso del ciego de nacimiento. 56 . que nos deja una sensación de frustración.Identificar los pasos en la pedagogía de Jesús. enfrente su realidad y crezca. . lo invita a realizar tres acciones (v. en el cual se destaca la extraordinaria evolución de aquel hombre.Anotar los temas de los diálogos. en el año 70 d.¿Giran los diálogos sobre un mismo tema? ¿Por qué? .). Elementos para el análisis y el debate grupal Resulta notable la diferencia entre este proceso. relativamente fáciles de monitorear: la circuncisión. .Precisar aquellos entre los que se da algún diálogo.14). como mencionamos en el comentario al texto sobre el ciego de nacimiento. las leyes sobre los alimentos. y el del ciego de nacimiento (Jn. Todas ellas se acentuaron luego de la destrucción del templo. aparece al comienzo y al final. 1-41). . si es que es capaz de hacerlo. que siempre se muestra tomando la iniciativa: observa la realidad (v. al no recibir una respuesta clara le propone tres acciones: para la primera (levantarse) se utiliza el mismo verbo que implica resucitar (ver por ejemplo el v. y hace una advertencia que apunta al futuro (v. . Son interesantes los pasos pedagógicos de Jesús. Sin embargo. A pesar de que Jesús identifica una de las necesidades del enfermo. Primer paso para el estudio del texto .Leer el pasaje.Debemos tener presente esto para comprender la actitud de los judíos en relación con la prohibición de realizar trabajos en días festivos. lo cual indica ya el tema de la vida plena. se ocupa de conocer más la historia personal del paralítico (id.8). dejando que la persona haga su propio proceso.Identificar los personajes en primero y segundo plano y apuntarlos en un papelógrafo o pizarra. podemos descubrir los temas que provocaban tensiones en las comunidades juaninas en relación con prácticas netamente judías. . y la observancia del sábado. Para el judaísmo del primer siglo. más allá de la recu- 62 También aquí.C62 .Apuntar los elementos que se repiten con insistencia. sale a su encuentro por segunda vez.21). la identidad de la comunidad se definía por tres prácticas concretas. 9.

a cargar la camilla. tal y como había hecho el ciego del relato precedente). 16. Por otra parte. paralizándose ellos mismos frente a la posibilidad de anteponer la vida plena y la salud a las leyes. Por esta razón se agotan en una suerte de círculo vicioso. echar culpas a otros (“. o universos temáticos. Preguntas y sugerencias para el diálogo en grupos En cualquier proceso de aprendizaje es preciso tener claros los códigos.. que gira una y otra vez.11 y 15) y sigue buscando culpables (v.peración de la salud. Sorprendentemente. Se limita a expresar que no sabe quién es (v. es decir. 18). estérilmente. la diferencia de códigos entre los actores se torna dramática. no hare57 . en la cual se juega buena parte de su futuro como persona. la invitación a cargarla y andar con ella de aquí para allá una vez sanado? Señalamos en el párrafo anterior la insólita incapacidad del paralítico para responder de forma adecuada la gran pregunta del v. no es capaz de confesar al Señor. camilla y culpables.13). De otra forma. y mantenerse en sus propios esquemas de sanación.11. La segunda invitación. difuso pero contundente. limitados a la realidad de la piscina.15). Los judíos se concentran en el tema de la camilla que está siendo cargada de un lado a otro (v.10 y 12) y también buscan un culpable (v. ¿Qué sentido puede tener. 13 y 15). y tensiona la situación hacia otro polo totalmente nuevo. respecto a que existe algo peor que puede suceder. con los que se trabaja. que proponemos como una de las claves pedagógicas del relato. es ser incapaces de asimilar la complejidad de la historia. La tercera acción (andar) es mucho más que el simple caminar.12. pero apenas tiene suficientes elementos para identificarlo. para un hombre que permaneció acostado en una camilla durante treinta y ocho años. Lo trágico de su caso es que en verdad nunca pudo soltar la camilla. Jesús va más allá de salud. liberarse de los amarres de su pasado.6. no atina sino a buscar excusas (“nadie me mete en el estanque cuando se remueve el agua”). y supone evolución y crecimiento personal. lo denuncia (v. alrededor de las implicaciones legales del hecho de cargar la camilla en día de descanso. De allí en más. otro lo hace primero”). Se trata de su enigmática afirmación. lo peor para los judíos. El ex paralítico se centra en la cuestión de su salud recobrada (v. Lo peor para el paralítico es no aprovechar su nueva condición para ser mejor persona (en realidad. y de hecho parece que sucede. es ciertamente inusitada y a la vez muy atrevida. lo que revela así una extraordinaria necedad ante la nueva posibilidad que se le abre..

en efecto.)? Identifica algunos que la comunidad en la que vives esté en capa-cidad de abordar. y. podemos intentar su rehabilitación si observamos con mayor detenimiento el verbo utilizado en el v.¿Los asumimos críticamente. aún cuando entiendan poco.¿Qué proceso pedagógico hubieras seguido con los judíos del relato? . profundizar o enfrentar. o buscamos primero garantías mínimas que nos aseguren el éxito de nuestras acciones? .¿Qué proceso pedagógico hubieras seguido con el paralítico? . ¿En nuestras prácticas pastorales apostamos con los ojos cerrados por las personas con problemas. familiar. social. sobre todo por su incapacidad de asumir con valor las consecuencias del cambio experimentado.¿Cuál habrá sido la intención de Juan al incluir este texto? ¿Qué tipo de situación habrá querido iluminar en su propia comunidad? .¿Cómo los seleccionamos? .¿Cuáles son las «camillas» que cargamos en nuestras instituciones? Jesús arriesga todo al sanar a una persona que no lo solicita directamente ni parece comprender bien de qué se trata el asunto. “Se fue a decir” (Biblia de Jerusalén). “Contó” (Reina Valera 1995. No obstante. cerramos nuestro estudio. Varias traducciones lo entienden así63 . Dijimos que este hombre denunció a Jesús ante las autoridades. “Comunicó” (La Biblia de Estudio).¿Qué desafíos presenta la reflexión y el debate sobre el texto para nuestra realidad (eclesial. ed. “Fue y dijo” (Biblia del peregrino). . eso parecería indicar el contexto. etc.¿Qué códigos imponemos a los demás? .¿De qué códigos partimos en nuestra evangelización? . que difícilmente pueda arribar a algún acuerdo.¿Qué otros aspectos de la pedagogía de Jesús descubres en el pasaje? ¿Un final diferente? Con las preguntas precedentes. 58 . . de estudio).mos más que estimular un diálogo entre sordos. o más bien aceptamos sin discusión los que se nos han transmitido de manera tradicional? . su- 63 “Fue a informar” (Nueva Biblia Española). En él. “Dio aviso” (Reina Valera 1960).15. la figura del paralítico sanado se hace antipática.

Sin embargo. usado por él mismo como sinónimo de anuncio en otros textos (4. 5 parecen indicar que la ley de Moisés sólo contempla los casos de adúlteras. I Jn. 5). En primer lugar. Destacar los principales. cosa que no sucede. conocido también como el de “la mujer adúltera” no aparece en los manuscritos más antiguos. 19. En algunos manuscritos el relato está colocado en el evangelio según Lucas. y resulta fácil descubrir que 7. 20.14. al colocar en aprietos al que lo sanó. 22. Fue colocado con posterioridad. Dos formas de enseñar (Jn. . en el v. No sería improbable un anuncio (gozoso) de su parte. . 25.1. 15.7.mando notas negativas al personaje. 15).17. Lev. 22. Es evidente entonces que. Si cambiamos el verbo según lo sugerido por su uso en los textos citados. II Cor. 11) Introducción Este texto. 19. cuando en realidad no es así. que termina aprovechado y manipulado por otros intereses. 12). 12. el verbo griego utilizado por Juan puede tener otras connotaciones. Son muy notables algunas irregularidades en la presentación que hacen maestros de la ley y fariseos. Hch. 6. Se trata de anangéllo.14.Elaborar una lista de los personajes del relato.8.15. 13.27. para una condena a muerte debían presentarse testigos (Dt. Además. 4. III.7. Primer paso para el estudio del texto . tanto la mujer como el recurso a la ley son meras excusas para tender una trampa a Jesús. 52 se continúa en 8.15. 59 . 21. 53 . 18. 16. Sugerimos entonces que los grupos de trabajo realicen ese cambio en el v. que aparece como modelo de ingratitud. y hagan una nueva lectura e interpretación del pasaje desde esa perspectiva.Escribir en un papelógrafo los nombres de los lugares que aparecen mencionados. I Pe. ya que también se condenaba al varón adúltero (Dt. De la misma manera aparece en diversos pasajes neotestamentarios (por ejemplo. 27. 10). Esto nos hace pensar que la intención del paralítico pudo haber sido noble. Rom.Leer el pasaje.15. 20.1. 7. 20. cambia el significado de su acción.

si en medio de una discusión tan grave. 60 . que explicaría el súbito cambio de actitud. nos desentendemos de la cuestión de la forma como lo hizo Jesús. a pesar de que el Sanedrín lo condena. éste debe pasar por la autoridad del procurador romano para convencerlo de autorizar la pena. 13. que en esa época controlaban las condenas a muerte emitidas por las autoridades judías64 . ha dado pie a innumerables comentarios a lo largo de la historia65 . Desde aquellos que pretenden demostrar con esto que Jesús era letrado y sabía escribir. en el cual se habla de los nombres de los impíos. hasta los que imaginan una especie de listado escrito de pecados de los acusadores. 7 podemos leer que son los testigos los responsables de arrojar las primeras piedras en los casos de lapidación. Eso implicaba una enorme responsabilidad y madurez. o aquellos que creen descubrir una referencia al texto de Jer. Frente a la dramática pregunta del v. y por tanto. escritos en el polvo. y que el viento acabará borrando. Jesús apunta a una infidelidad mucho más grave que la de la mujer acusada: la infidelidad al plan de Dios.17. Todo parece indicar que la intención del gesto es remarcar el cambio de eje en el debate. 6? ¿Cómo reaccionan los maestros de la ley y fariseos? ¿Jesús responde finalmente la pregunta? ¿Por qué? Elementos para el análisis y el debate grupal La trampa que escribas y fariseos tendían a Jesús era como un doble callejón sin salida: si no aceptaba la lapidación de la mujer. en la que se juega la vida de una persona. 6 b). pasando por los que sólo adivinan garabatos. 5. ¿Cómo responde Jesús a la pregunta del v. que también tiene que ver con la ley de Moisés: en Dt. Jesús nunca responde las preguntas. y si decía que había que apedrearla.. 64 65 En el caso del mismo Jesús. Jesús recurre al lenguaje gestual (v. 17.- Presentar un esquema de las acciones. se colocaba contra las autoridades romanas. resultaba legalmente imposible hacer efectiva la condena a muerte. 8. activas y pasivas. Podríamos preguntarnos qué reacciones provocaríamos nosotros mismos. y más bien coloca otro punto. que se repite en el v. se colocaba contra la tradición más sagrada que tenían los judíos (la ley de Moisés). Explicamos ya que en este relato de Juan no se menciona a testigo alguno.. Subrayar lo que dicen y colocar en un círculo los gestos (lenguaje noverbal). Esta acción. a través de palabras clave. de los personajes principales.

Es muy interesante la multidireccionalidad del diálogo en Jesús. son nada. ya que al mismo tiempo era la que más podía perder en todo el asunto). refuerza el hecho de que. podemos desentrañar la clave pedagógica de toda la situación. A partir de aquellas dos palabras de la mujer. eran en verdad los más irresponsables. 4). ya que expresa que ellos ahora son nadie. Como suele suceder en el evangelio de Juan. 11 a) sino que juzga a los acusadores. . Por su parte. ya que no sólo confiesa el señorío de Jesús. única jueza rescatada por la memoria popular. no existen más (“Ninguno” 66 ). pasando en forma directa a las palabras finales de Jesús. ella asume la palabra con valor y agudeza en el mismo momento en el que se siente incluida en el proceso. ya que habla con la gente. Su inclusión le otorga al proceso pedagógico características muy especiales. aparece el elemento de ironía. que pasa de la categoría de rea a la de jueza. Como contrapartida. despreciando a los demás actores del drama. haciendo un juicio sobre su persona (v. y con la mujer. Es interesante destacar que el texto las podría haber evitado. en particular a la mujer. Preguntas y sugerencias para el diálogo en grupos Un proceso pedagógico auténticamente liberador se puede dar sólo con la plena participación de todos/as los/las involucrados/as. mientras que ella se ha convertido en “Alguien”.¿Cuáles habrán sido sus sentimientos o emociones? 66 Quizá nunca estuvo tan claro como aquí el concepto popular de “ningunear”. con los contrincantes.4. que dejaba de lado precisamente a la más interesada. Es difícil evadir aquí la evocación de Débora. los escribas y fariseos pretendían generar uno excluyente a las claras (un debate entre especialistas. 61 . enseñándoles. En el caso que analizamos.El sugestivo detalle de que los ancianos fueron los primeros en irse. Ese juicio es particularmente terrible. a la vez profetisa y shópet (coordinadora de las actividades de la federación de tribus) de la cual se nos dice que “juzgaba a Israel” (Jue. . En este caso a través de un juicio –en realidad el único que sí se dio en efecto–y que es emitido por la acusada original. los que según la tradición judía debían ser más responsables. las únicas que rescató Juan.Recordar y retomar las “acciones pasivas” de la mujer. Y lo es por partida doble. los fariseos y escribas sólo dialogan con Jesús.

¿Qué elementos contiene? .) y maestro de Israel (v. 1-10 / 11-21) Introducción El texto de Juan que veremos completará su sentido sólo si hacemos una lectura que se extienda del v.. .¿Cómo definiríamos el modelo de enseñanza que propone Jesús? .¿Qué desafíos presenta la reflexión y el debate sobre el texto para nuestra realidad (eclesial. sino más bien sugerencias de los traductores. social. el cual explica las características de algunas personas que seguían a Jesús. familiar.)? Identifica algunos que la comunidad en la que vives esté en capa-cidad de abordar. 23-24). etc. Se trata de un personaje reconocido por la comunidad judía: fariseo. Por el contrario.¿Recurrimos nosotros también a ese tipo de modelos? ¿En qué ocasiones? . 3. Sin embargo. creyentes sólo porque 62 .¿Cuál habrá sido la intención de Juan al incluir este texto? ¿Qué tipo de situación habrá querido iluminar en su propia comunidad? .¿Qué otros aspectos de la pedagogía de Jesús descubres en el pasaje? IV. celoso cumplidor de la ley (v.1) notable (id.Teniendo en cuenta que los títulos de secciones que aparecen en nuestras Biblias no son inspirados. cambia el título del relato.1 al v. en los cuales se relata el diálogo con Nicodemo.21.¿Qué lugar ocupa la ley en él? .¿Cómo definiríamos el modelo de enseñanza que ponen en práctica los escribas y fariseos? . profundizar o enfrentar. El caso es significativo. nos limitaremos a los v.¿Qué gestos o palabras de Jesús piensas que hacen que la mujer pase de objeto a sujeto? .10). No obstante. La confusión de un maestro (Jn. En este punto. es decir.¿Es posible liberar a una persona sin contar con su propia participación? . . el texto resaltará su incapacidad para entender. es importante leer el breve y sutil «prólogo» que trae el relato (2.1-10. esas condiciones no significan automáticamente que haya estado preparado para comprender lo que se le enseñó. como nuestro propósito es abordarlo desde las implicaciones pedagógicas manifestadas a través de encuentros personales de Jesús.

.Identificar los personajes que se presentan en primero y segundo plano en el texto (incluyendo 2. que no atina a dar con la clave de las cuestiones que se le plantean. Andrés. es significativa la confusión de aquel hombre importante y respetado. Todo parece indicar que la intención de Juan es que ubiquemos a Nicodemo en una situación muy cercana a esa condición. En el texto presentado. se encuentra relacionado con una familia aristocrática de Jerusalén. Simón. estudios realizados. 23-24). Felipe. subrayando las acciones y actitudes. reflejada en las tres características apuntadas con anterioridad. pero además. Elementos para el análisis y el debate grupal Nicodemo es presentado con notas negativas y positivas. Él es celoso de la ley y maestro de Israel. aún suponiendo. Natanael. han aparecido ya a estas alturas en el evangelio de Juan varios personajes que. y termina tan azorado como al principio. Como evidente contrapartida. Primer paso para el estudio del texto .Señalar las palabras clave en el diálogo.2 b).Trazar un esquema con la estructura del diálogo entre Jesús y Nicodemo. pero dejando de lado el contenido. Además. como en este caso. Por un lado parece que tiene características que lo acercan al grupo de los que creen sólo por las señales milagrosas que han visto (v. Llama la atención el comentario del evangelista. . cuando señala que Jesús no confiaba en ellos. En un proceso de aprendizaje auténtico no debemos partir de la seguridad que ofrece la posición que tengamos en nuestra comunidad. a pesar de sus variadas extracciones sociales e instrucción. y apuntarlos en papelógrafo o pizarra. sí fueron capaces de comprender (Juan Bautista. destaca con fuerza la precariedad de los conocimientos adquiridos. tiempo del día que en Juan es 63 . o la confianza en categorías de pensamiento ya comprendidas y asimiladas por nosotros. la excelencia educativa de Nicodemo.ven señales (milagrosas). El pasaje juanino sobre el encuentro entre dos maestros. se destaca que fue a encontrarse con Jesús de noche. .Leer el pasaje. dada por un determinado cargo. y María). su nombre. uno popular y el otro orgánico al sistema dominante. de origen griego. arameizado.

en ocasión de la incredulidad de Tomás). p.9 viene a ser como el remate de la situación.una clara metáfora para representar la separación de la presencia de Dios (así en 9. Jesús también utiliza un plural en el v.. Por otro lado hay indicios que hablan a su favor.. 64 .. 50-52 lo comparan con un campesino galileo iletrado. 10-11). interpretar la norma. Además. La gran ironía es que el maestro no sabe (v. Juan nos relata que con posterioridad Nicodemo abogará ante el Sanedrín para que este oiga a Jesús (7. Madrid. El proceso de aprendizaje de Nicodemo es patético. Todo el evangelio insistirá en la perfección de los que creen sin ver (por ejemplo 20.2). no le da resultado. pero es incapaz de creer por lo que oye. Y no sabe porque no cree lo que oye (v. El v. 67 “. y con su característica ironía. 11. Nicodemo es presentado en su primer encuentro con Jesús como prototipo del creyente imperfecto. en el v. 50). Hay sólo un intento de su parte por reencuadrar el diálogo en parámetros conocidos para él. en plural (v. Juan nos relata que Nicodemo fue tratado de ignorante por sus pares: en 7. El mismo contexto del encuentro con Nicodemo toca el tema de la lucha entre luz y oscuridad (v.. que.. recurre a un mecanismo típico de la época para la apertura de debates: la referencia al sentido más literal posible. la mejor traducción de ese versículo sería “. De manera curiosa.. según ellos. hablamos. Es significativa la confrontación de saberes. algunos investigadores citan párrafos de los documentos de Qumrán. Pasa del aparente saber a una progresiva confusión.Y que no falte en el lugar en el que se encuentran los diez un hombre que interprete la ley día y noche. 4.19-21).”.. El primero es que busca a Jesús. de lo que sabemos. Trotta. En Textos de Qumrán. ya que sus últimas palabras indican que no entiende nada..56.. En ese aspecto. Significativamente. colocándose en la categoría de los que desean estar abiertos a su novedad. 10 y 13.” (1QS 6. que cree por lo que ve (señales). Habla por la Sinagoga. 29. para demostrar que en aquel ambiente se alababa al maestro que estudiaba la ley por la noche67 . En realidad.11). Luego de eso desaparece de escena.Y los Numerosos velarán juntos un tercio de cada noche del año para leer el libro. Nicodemo comienza diciendo “sabemos”. 1993. que se contrapone de forma idéntica a la estructura de diálogo ya mencionada en los pasos para el estudio del texto. o al menos por un sector de ella. debería ilustrarse mediante el estudio de la Escritura.. Ed. 4. 30). y bendecir juntos. 6-8). Evidentemente.11.

pero también espíritu. o siguió 65 - - - . la estrategia de sobrevivencia de Israel pasaba por el proyecto fariseo. a mantenerse atento a nuevos significados y enseñanzas. como en otros. que ya identificamos al hacer la pregunta por las palabras clave.7) Nicodemo desaparece de escena en medio de su azoramiento e ignorancia ¿Qué actitudes manifestamos cuando se cuestionan nuestras propias seguridades? ¿Qué actitudes provocamos cuando cuestionamos las seguridades de otros/as? A este maestro de Israel se le menciona en dos oportunidades más en el evangelio de Juan. Fue alrededor del año 85 d. término que comprendía muy probablemente a los judeocristianos. y en 19. Así pneuma significa viento en griego.10) ¿Por qué lo invita a no extrañarse? (v. destacamos el hecho de que Jesús confronta a Nicodemo con su propia realidad como maestro (v. 3942. En ese proceso. De esa forma problematiza las estructuras mentales. Jesús desafía a Nicodemo a través de conceptos de doble significado. 50-52. Lee esos pasajes. aparece a modo de drama de fondo la tensión que surgió a partir de la expulsión de los cristianos de las sinagogas. ¿Se dan situaciones similares en nuestro trabajo? ¿En qué circunstancias? ¿Por qué Jesús decidió confrontar a Nicodemo con su propia identidad como maestro? (v.C. ¿Piensas que sufrió algún cambio.10). en el último tercio del siglo I d.C. cuando se incluyó en la liturgia judía la reformulación de una de las dieciocho bendiciones clásicas (Semoneh Esreh). El término griego para “nacer de nuevo” es el mismo que se utiliza para “nacer de lo alto” (anothen). o disidentes. con su centro pedagógico en Jamnia.7). y lo invita a no extrañarse (v. Para ese entonces. A la número doce se le agregó la maldición a los denominados minim.Pedagógicamente hablando. religiosas y antropológicas de Nicodemo. Preguntas y sugerencias para el diálogo en grupos ¿Cuáles son las categorías de Nicodemo que Jesús problematiza? ¿Por qué lo hace? ¿Qué entendemos por «problematizar» en nuestra práctica pedagógica? ¿Consideramos que es importante la problematización? ¿La evitamos? Hemos mencionado que el texto nos habla de saberes contrapuestos. es decir. El texto ya citado de 7. Detrás de este texto.

4-42) Introducción Este es un texto pleno de símbolos. El conflicto se había agravado por una solicitada dedicación del mismo 66 . .11.¿Cuál habrá sido la intención de Juan al incluir este texto? ¿Qué tipo de situación habrá querido iluminar en su propia comunidad? .4. de gran riqueza y complejidad. al tiempo que colonos apoyados por esa potencia se asentaban en la zona. 29 y Jos. y se dejarán para una futura oportunidad. los demás temas que plantea.sin comprender nada a pesar de mantener su buena voluntad? Fundamenta tu respuesta. Podemos encontrar antecedentes remotos en la división del reino. 15). Los samaritanos decidieron construir su propio templo en Garizim. así como antiquísimas referencias a Garizim como monte sagrado y lugar de culto (Dt. En primer lugar. mezclándose con los habitantes del lugar. destruyó ese templo. Sin embargo. 4. social. Zorobabel rechazó la ayuda ofrecida por lo samaritanos para rehacer la ciudad y el templo en Jerusalén. a riesgo de parecer reiterativos. la tensión mayor entre ambos grupos se inició cuando una parte de la población de la región fue deportada luego de la invasión asiria. un nieto de Matatías nombrado Juan Hircano. y llevó la oposición a su punto más álgido. temeroso de la impureza de aquella gente (Esd. Por ello insistiremos. y para una mejor comprensión del pasaje. En tiempos de la dinastía asmonea. sumo sacerdote y autoridad civil (134-104 a.C. como parte de su campaña de reconquista. o a discreción de los grupos de estudio.¿Qué otros aspectos de la pedagogía de Jesús descubres en el pasaje? V.¿Qué desafíos presenta la reflexión y el debate sobre el texto para nuestra realidad (eclesial.). La brecha entre ambos grupos se fue ampliando paulatinamente. etc. agravada por el exclusivismo subyacente en el proyecto de restauración de Esdras y Nehemías.8. familiar. . 33).)? Identifica algunos que la comunidad en la que vives esté en capa-cidad de abordar. Encuentro ecuménico (Jn. y observar como escritura sagrada sólo al Pentateuco. es imprescindible hacer mención a la profunda enemistad entre judíos y samaritanos. Al iniciarse el proceso de reconstrucción. en que lo abordaremos sólo desde algunas de sus vertientes pedagógicas. en el 722 a.C. profundizar o enfrentar.

8. 5) recoge una negativa: Jesús indica tajantemente a sus discípulos no entrar en aldeas de Samaria. 68 69 Parte de esas historias fueron rescatadas por Flavio Josefo (ver por ejemplo Ant. Lucas. De hecho.6.1. cualquier contacto con ellos. 67 . En las comunidades juaninas.9). Identificar y escribir en papelógrafo o pizarra los personajes que aparecen en el texto. La historia de su inclusión se explica con el pasaje que analizaremos a continuación. Dibujar un plano. Primer paso para el estudio del texto . En los evangelios podemos descubrir diferentes tradiciones respecto a la relación de las primeras comunidades judeocristianas con ellos. que incluye una propuesta violenta de los discípulos. y son los únicos judíos que aún ofrecen sacrificios de animales. Destacar los cambios temáticos en el diálogo entre Jesús y la samaritana. Los judíos consideraban paganos a los samaritanos. en cambio. estaban plenamente presentes. 4-25). detenida con un regaño de su parte. Precisar las tradiciones a las cuales hace referencia la samaritana. Comienza con el rechazo de los samaritanos hacia Jesús (9. y evitaban por tanto. como ya señalamos. presenta un camino evolutivo. en 17. el repudio se basaba en el temor a los habitantes de una zona particularmente abierta a la mezcla étnica a lo largo de siglos de historia. 48)69 . y el caso del leproso agradecido. 51-56). Dividir el diálogo en secciones determinadas por temas. durante el reinado de Antíoco IV Epífanes (II Mac. 8 y 13. 25-37. Sigue con la presentación de personajes samaritanos ejemplares (en la conocidísima parábola de 10. Mateo (en 10. para culminar con la indicación de Jesús de dar testimonio en Samaria y la aceptación del mensaje en ese territorio (Hech. lo cual los convertía en impuros irremediables. y señalar los lugares en los que transcurre el relato. 8 y 8. En la actualidad sobreviven pequeñas comunidades samaritanas. Suman en total unos pocos centenares de personas.11. La designación “samaritano” había llegado a constituirse en insulto (ver Jn. cerca de Tel Aviv. y se agrupan fundamentalmente en Neblus. 2)68 . Mantienen el culto en el monte Garizim. 11-19).a Zeus Hospitalario por parte de los samaritanos.Leer el pasaje.

26 para comprender el significado estratégico de ese tipo de lugares.2. En tal sentido. a tal punto que sorprende a los discípulos (v. 15-22). A esto se le suma la rareza del trato del Maestro con una mujer desconocida. conocidos y repetidos popularmente.27). hacían referencia a esos sitios (Núm. Antiquísimos cánticos. 70 Por cuestiones metodológicas y de espacio no lo examinaremos aquí.12) / Adorar en el monte Garizim y no en el monte Sión (v. Hicimos alusión a las contradicciones entre ambos grupos (el autor lo remarca en el v. las gestas de los patriarcas y. 68 . En ellos se condensan viejas tradiciones. es conveniente recordar los nombres de algunas matriarcas que también tuvieron encuentros significativos en aquellos importantes espacios: Rebeca (Gén. A pesar de tantas y tan variadas diferencias. en el v. sino que más bien evoluciona de manera extraordinaria hacia niveles impensados. que apunta a la complejísima cuestión de la idolatría70 .25).16. iniciado con un cambio total de tema.Elementos para el análisis y el debate grupal Un elemento importante del entorno inmediato es el pozo de agua. Existe incluso un giro drástico. y luego a un análisis crítico. ámbito donde transcurre buena parte del relato.9). de origen étnico reprobable. El texto subraya con fuerza las diferencias entre Jesús y la samaritana. El autor del cuarto evangelio sabe muy bien que las referencias que utiliza funcionarán como detonadores de la memoria histórica de los/las lectores/as. pero sería suficiente la lectura de Gén. la pedagogía de Jesús se manifiesta de forma notable en su capacidad de cambiar y elevar el plano de la conversación. conservados. como telón de fondo.21. Para los pueblos del desierto se trataba de un punto de referencia obligado.9) / Ser capaz de rastrear sus raíces y las bases de su herencia entre los patriarcas fundadores más antiguos y venerados (v.20) / Esperar al Mesías (v. El Antiguo Testamento rescata hechos importantes ocurridos a su alrededor y. La mujer del relato se encargará de recordar las propias: No tener trato con judíos (v. Podemos hallar múltiples tradiciones al respecto. las luchas por la tierra en la época de la conquista. Raquel (Gén. Cada una de ellas era capaz por sí misma de servir como argumento de peso para quebrar cualquier posible intento de acercamiento entre los dos pueblos.29) y Séfora (Ex. que la ayudan a tomar distancia de sus propias convicciones. por esto. Quedan además bien establecidas las diferentes tradiciones.24). 17-18). el diálogo no se frustra. a partir de determinadas afirmaciones suyas que llevan a la mujer al estupor.

35-38. Todas giran en torno a los verbos ir. presenta sus propios puntos de vista y replica. se pasa a una demanda de la misma (v. abriéndose a nuevas perspectivas. De la explicación sobre algunas características del agua viva. que comienza a anunciar a sus paisanos lo que ha descubierto. De la cuestión del agua se pasa a la del agua viva (v. palabras de doble significado. concepto ambivalente. en los v.¿Cuáles son los pasos en su pedagogía durante este encuentro? . ver y oír. Hemos hablado de los pozos de agua como lugares de encuentros amorosos en conocidas tradiciones veterotestamentarias.28). Existe también aquí. destacamos en general cinco momentos: 1. con escarceos. De la discusión sobre el lugar auténtico de adoración. desconocida y desconfiada hasta hacía poco. en el sentido de que alguien les facilitó el trabajo de cosecha. es importante la advertencia de Jesús a sus discípulos. Del diálogo. Por fin. De la cuestión de los múltiples maridos. 39. 29 nos recuerda expresiones similares en capítulos anteriores (por ej. que incluye la figura del Mesías (v. se pasa a la misión y al anuncio (v. se pasa a una dimensión más profunda. Sin embargo.17-20). preguntas y sugerencias. mientras la samaritana interroga.13-15). que podía significar además agua corriente.46). Preguntas y sugerencias para el diálogo en grupos . Se da una especie de juego.10).21-26).En aquel proceso de acceso a nuevos niveles y dimensiones. quizá influenciada por la pedagogía de Jesús. El pasaje muestra una extraordinaria confianza en la capacidad misionera de la mujer. se pasa al reconocimiento de Jesús como profeta (v. a diferencia de la seguridad que demuestra Andrés en relación con el hecho de haber encontrado al Mesías (1. rodeos. 2. 3. un horizonte similar. 29). La invitación que hace a sus conocidos en el v. 5. Se trata evidentemente de aquella mujer. en el cual Jesús va dejando caer temas. como explicamos. 1.¿Cuáles son nuestras propias actitudes frente a tradiciones o costumbres diferentes a las que tenemos? 69 .¿Cómo se manifiesta Jesús frente a las tradiciones de la samaritana? . prefiere llegar a su pueblo con una pregunta problematizadora (4. 41) la samaritana. invitaciones. que trae reminiscencias de aquellos sucesos. 4.

y las de los pobladores? ¿Cuál prefieres? ¿Por qué? ¿Qué desafíos presenta la reflexión y el debate sobre el texto para nuestra realidad (eclesial. familiar. Dos mil años más tarde. las netamente judías o las samaritanas? ¿Tiene algo que ver este pasaje con el ecumenismo? ¿Podrías comparar en tres columnas paralelas las actitudes de la mujer. podríamos retomar el último interrogante. considerada sospechosa por su paganismo. las de los discípulos de Jesús. social.- - - - ¿Cuáles son las tradiciones que permanecen incuestionadas en el relato. profundizar o enfrentar. ¿Quiénes nos facilitan nuestra propia labor evangelizadora? ¿Acaso son siempre cristianos? El pasaje menciona que los discípulos no se atrevieron a interrogar a Jesús acerca de los temas conversados con la samaritana. etc.)? Identifica algunos que la comunidad en la que vives esté en capacidad de abordar. actualizándolo: ¿Qué quieren las mujeres de ellas mismas en nuestras comunidades de fe? ¿Qué quiere Jesús de las mujeres hoy en nuestras iglesias? ¿Qué otros aspectos de la pedagogía de Jesús descubres en el pasaje? 70 . ¿Cuál habrá sido la intención de Juan al incluir este texto? ¿Qué tipo de situación habrá querido iluminar en su propia comunidad? Una mujer. fue capaz de facilitarle la labor a los discípulos. ni qué es lo que quería de ella.

3) parece haber sido el lugar elegido por Jesús para alojarse durante sus visitas a la capital. tomando en cuenta en particular la parábola del buen samaritano. 11. debaten. 1-45) Introducción Las personas que evangelizan pueden correr el riesgo de tornarse racionales en exceso. Como contrapartida. Hizo lo correcto: lo hospedó (v. 32. y algunas de Marcos (11. 38-42 A. mencionada en Neh. Leer el pasaje a la luz del contexto literario. esto nos servirá para proponer algunas pistas a la hora de reflexionar sobre la importancia de la dimensión contemplativa en los encuentros de Jesús. la cual logró descubrir y penetrar en un plano no accesible para la mayoría de los que interactuaron con Jesús de Nazaret. hermana de Marta y Lázaro. Corresponde a la localidad de Ananías. Elegimos para ello el encuentro con María. Por eso. la estructura metodológica seguida en el análisis de los pasajes anteriores sufrirá algunas modificaciones. para obtener más datos sobre la personalidad y conducta de esa mujer.11. incluyendo a buena parte de los mismos discípulos. 38 b) y estaba atareada y preocupada con los quehaceres de la casa (v.VI. Si mantenemos la tónica de la pregunta clave de Jesús en 10. 40-41). Aunque el texto propuesto se encuentra en el capítulo mencionado del evangelio de Juan. 36 (“¿Cuál te parece que se hizo prójimo?”) es evidente que. reduciendo la fe a una serie de contenidos que se memorizan. Primer texto: Lc. Por la referencia de Lucas. una mujer del pueblo de Betania. que se sienta a los pies de Jesús 71 . seguro al servicio de las necesidades del visitante. de las dos hermanas. y en los nuestros propios. Lucas nos indica una actitud diferente y extraña en María. Marta es la que se colocó a sí misma en esa categoría en relación con un Jesús peregrino. recurriremos de manera excepcional a otros dos. Por tal motivo. etc. reproducen. En la actualidad se le conoce como El-Azariyeh. Desafíos de la dimensión contemplativa (Jn. hemos creído conveniente cerrar esta serie con la presentación de un aspecto que consideramos fundamental: la dimensión mística en la pedagogía de Jesús. argumentan. El pequeño pueblo de Betania se encontraba a unos tres kilómetros al este de la ciudad de Jerusalén. 10. 1 y 14.

1-8 A. María. Es muy evidente que con María se nos está sugiriendo un tipo de actitud distinta. Ver por ejemplo I Cor. Leer el pasaje. 3). Apuntar en papelógrafo o pizarra los gestos de Marta y de María. connotaciones muy precisas. todo indica extravagancia y desmesura en la conducta de María. Llama la atención el dato sobre Marta. en el Nuevo Testamento.y lo escucha (v. el evangelista destaca además que era “puro. María unge con el producto los pies de Jesús. De todas maneras no nos ubicaremos en el clásico esquema que se servía de estos pasajes sobre las hermanas para proponer dos estilos de 71 72 El mismo texto indica que cuesta el equivalente a casi diez meses de salario (v. sino a determinados valores que un sector de la propia iglesia primitiva estimularía (servicio. rompe totalmente los esquemas. prioridad en la atención a los necesitados. muy caro” (id. etcétera).71 ) provocando con ese derroche el enfado de Judas. Debemos tener en cuenta que el verbo «servir» (diakonein) tiene por lo general. cumplimiento riguroso de obligaciones y tareas. uno del grupo selecto de los doce. tanto a Marta. Juan se encarga de enfatizar esto con una densa serie de detalles no anecdóticos: la cantidad de perfume es extraordinaria. que evidentemente llevaba sueltos. 12. al cual normalmente no se le daba ese uso. según las tradiciones aceptadas y las costumbres más frecuentes (v. equivale a casi medio kilogramo (v. En los dos textos analizados. que sirve a los invitados. haciendo referencia a la observancia fiel de las tareas que se les encomendaron (Marta a las hogareñas. y hace referencia a un tipo de ministerio. y Judas a las financieras). hospitalidad. sobre todo si la confrontamos con la de su hermana Marta. 72 . De hecho. como a Judas. contra la costumbre judía entre las mujeres72 . cumplidora estricta. pero además. 39) quebrando las normas usuales de hospitalidad. se trata de un aroma exótico. 2). y lo que se esperaba de ella como mujer en una sociedad patriarcal. 11. gesto inusual. que desafía no sólo a las normas usuales en la época. prudencia en la administración de bienes. Segundo texto: Jn. se los seca con los cabellos. se nos recuerda que lo que hace irrita. en cambio. Es significativo que ambos protesten. que llena a la perfección las expectativas de aquella sociedad. 6. especie de nardo procedente de la India (el genuino pistikos). 5).

Esto es precisamente lo que abordaremos en el análisis del tercer pasaje. Presentar en dos columnas paralelas las actitudes de Marta y María (v. elogiando a las dos hermanas por su pasividad.). la otra es ensalzada porque calla. 73 . sale y lo recibe (v. Contrasta con la aparente pasividad de María. advertimos en ese mismo versículo que existe una tensión con relación a las propuestas tradicionales. Ed. Por lo menos eso parece señalar la sugestiva expresión “nadie se la va a quitar”. y lo hace por medio de una especie de reproche que tiene visos de solicitud (v. Lo interesante del caso es que ella llega por ese medio a una relación mucho más intensa con Jesús. como consecuencia. C. 10. que se trata de una invitación atrevida a pasar a un plano diferente. Consideramos.. 21). Jesús mismo expresa que María tiene pleno derecho a otro tipo de relacionamiento. Elementos para el análisis y el debate grupal Es notable la actividad de Marta. 1-45) A.vida complementarios entre los creyentes. y por cierto poco frecuente. Sabe que Jesús llega. pp. B. Leer el pasaje. que apela a otros valores y que. Tercer texto: (Jn. 17-45). Trotta. Lo escuchamos de su propia boca. recomendamos el incisivo estudio de Elisabeth Schüssler Fiorenza. uno activo y el otro contemplativo73 . en las relaciones con Jesús. mejor en calidad. Al respecto.. 11. 1996. en una dimensión distinta. toma la iniciativa en el diálogo ante Jesús. deriva en conductas menos típicas y de seguro más inquietantes y sospechosas para las estructuras establecidas y los códigos dominantes. probablemente promovidas por los grupos mayoritarios en las comunidades judeocristianas. que le abre con certeza perspectivas que permanecen ignoradas para los demás.78-106. Pero ella dijo -prácticas feministas de interpretación bíblica-. 20). A la vez. 73 Una lectura de tipo androcéntrico estimuló durante siglos esa interpretación. particularmente en el texto lucano (mientras una es regañada porque habla.). y a la hora de aportar valores para la edificación de la comunidad. Madrid. Subrayar las que tienen como interlocutor a Jesús. cuando le indica a Marta que hay una sola cosa necesaria (Lc. que permanece en la casa (id. por el contrario. 42). Además.

De manera sugestiva.) propensas a derivar en el racionalismo. detrás de los textos que nos hablan de estas dos hermanas. Los pasajes subrayan las posibilidades que se abren en uno de ellos. 14. más que de manera explícita. Dan.Mantiene el diálogo.7. Consideramos que aquí es mucho más sutil. lo secreto. conocido para algunas tradiciones judías. lo razonable (como opuesto a “racional”). ya que logra una singular conmoción en Jesús. sin la obligación de transitar por las formas tradicionales (confesiones de fe precisas. 32) como en el pasaje de Lucas. 28). Ambos subrayan la fe de Marta. a través de dos argumentos. II Mac. y destacan sus sólidas bases. El primer elemento llamativo es el secreto del mensaje de Marta a María (v. 31. 27). 35 y 38. cada una con su peculiar modo de acercamiento a Jesús. los gestos de amistad. El tercer elemento. 43-45). 12. El segundo es una fórmula de confesión muy explícita en Jesús como Señor y Mesías (v.26. se muestra capaz de provocar la fe progresiva de un grupo identificado como “los judíos”. 39). María vuelve a colocarse a los pies de Jesús (v. subyace el conflicto entre dos tipos de comunidades. en cambio. y la valoración de sentimientos y emociones. 74 . ni acciones tan social y eclesialmente «correctas» como las de Marta. a pesar de que ella no muestra confesiones de fe tan elaboradas. el pasaje destaca en tres oportunidades la cuestión del seguimiento a María por parte de esas personas (v. el texto da un giro imprevisto y surge María como protagonista. El segundo es que Jesús es el que la convoca (id. Aparece veladamente y a través de sugerencias. Se concentra en la enseñanza íntima y de escasas palabras. confundida y colocando obstáculos a la acción del Maestro (v. luego de esa sección que nos ha presentado a una mujer bien afianzada en los cimientos más seguros. que facilitan el acercamiento a Jesús a través de ejercicios de contemplación. la resurrección de su hermano Lázaro. Tenemos a estas alturas varios elementos que nos sirven para sospechar que. es que María repite casi con exactitud el mismo reproche / solicitud de Marta (v. 33 y 45).23. pero con resultados espectaculares. 32 b). Sin embargo. etc. 19. quizá el más interesante para el tema que analizamos. luego. diaconía. pero con un perfil definitivamente desdibujado. 1-3.12. respeto a los roles sociales impuestos. Algunos detalles del final no son menos sorprendentes: Marta aparece una vez más. Es una pedagogía que requiere incluso posturas corporales diferentes. hace referencia a la resurrección final de los muertos (Is. que en el contexto no parece tener una explicación lógica. Es probable que muchas personas se pregunten dónde está la pedagogía de Jesús. y. María. no usuales. 33. El primero. enfatizada en los v.).

y otros en nuestra práctica eclesial? . Como posibilidades. emociones.¿Cómo se manifiestan estos modos diferentes de acercamiento a Jesús en nuestras propias comunidades? ¿Consideramos que ocurren excesos? ¿Cuáles? ¿Con qué criterios los consideramos tales y los evaluamos? . la memorización y el aprendizaje racional? .¿Qué crítica le haríamos a María? . . y perfeccionarla con un séptimo encuentro no desarrollado aquí.¿Qué otros aspectos de la pedagogía de Jesús descubres en el pasaje? El encuentro pendiente Para la mentalidad bíblica el número siete indicaba perfección. . relacionadas con aspectos relevantes que hayan surgido durante el estudio de alguno de los encuentros.Analizar encuentros de Jesús en textos de los evangelios sinópticos. sugerimos: . etcétera? . 75 .¿Qué lugar ocupan los gestos corporales.¿Qué crítica le haríamos a Marta? .¿Qué espacios abre nuestra pedagogía para facilitar la dimensión contemplativa en el encuentro con Jesús? .Dramatizar situaciones usuales en nuestras iglesias o comunidades.¿Hay temor en nuestras prácticas a expresiones «no-racionales» en la oración. . . es por eso que invitamos a los/las lectores/as a completar nuestra serie.Tratar otros encuentros de Jesús en el Evangelio de Juan.Preguntas y sugerencias para el diálogo en grupos . y buscar sus implicaciones pedagógicas.¿Qué entendemos por «dimensión contemplativa»? .Comparar esos recursos con la pedagogía que aparece en las cartas paulinas y otras epístolas. sentimientos. liturgia. .Identificar la variedad de recursos pedagógicos utilizados por Jesús. celebración.¿Limitamos nuestra metodología para la evangelización al debate.Desentrañar las “otras pedagogías” presentes en diferentes pasajes bíblicos.

76 .

Barcelona. Eliane Ketterer / Michel Remaud: El midrás -Documentos en torno a la Biblia # 24-. Estella. Verbo Divino. Las raíces del problema y de la persona). Sao Paulo. 1998. John Dominic Crossan: The Historical Jesus -The life of a mediterranean Jewish Peasant-.Avril / Dominique de la Maisonneuve: Oraciones judías -Documentos en torno a la Biblia # 18-. 1992. 77 .P. Madrid. Estella. Margaret Y. Jorge Pixley: Historia sagrada. Donizete Scardelai: Movimentos messiânicos no tempo de Jesus -Jesus e outros Messias-. Estella. 1999. John P. Córdoba.(Tomo I. Santander. Eduardo Hoornaert: O Movimento de Jesus. Prentice Hall. Abingdon Press. 1995. DEI. CLIE. Joachim Gnilka: Jesús de Nazaret -Mensaje e historia-. Herder. 1985. 1998. Sígueme. 1991. Verbo Divino. Estella. México.IX). Córdoba. Comentario Bíblico Internacional. Verbo Divino. El Almendro. Cristiandad. Vozes. Petrópolis. Sígueme. 1994 Juan Mateos: La utopía de Jesus. Joachim Jeremias: Abba -El mensaje central del Nuevo Testamento-. Juan Luis Segundo: El caso Mateo -Los comienzos de una ética judeocristiana-. Paulus. Sal Terrae. Paulo Freire: Pedagogía de la autonomía. The New Interpreter’s Bible -A commentary in twelve volumes. Macdonald: Las comunidades Paulinas -Estudio sociohistórico de la institucionalización en los escritos paulinos y deuteropaulinos-. 1988. 1998. 2001. 1989. 1996. New Jersey. 1993. Barcelona. Verbo Divino. Salamanca. debates-. Estella. Estella. 1990.(VOL. Verbo Divino. 1985. Flavio Josefo: Antigüedades de los judíos. Verbo Divino. Dominique de la Maisonneuve: Parábolas rabínicas -Documentos en torno a la Biblia # 12. Joachim Jeremías: Jerusalén en tiempos de Jesús -Estudio económico y social del mundo del Nuevo Testamento-. Meier: Un judío marginal -Nueva visión del Jesús histórico. Salamanca. 1994. 1995. Sanders: La figura histórica de Jesús. 2000. Estella. Estella. historia popular -Historia de Israel desde los pobres-. El Almendro. Harper & Collins. Siglo Veintiuno. 1994. 1992. New York. 1992. Verbo Divino. The New Jerome Biblical Commentary. Nashville. E. Jesús Peláez del Rosal: Para entender a los judíos II: de Abraham a Maimónides. Verbo Divino. 1995. San José. protagonistas. François Vouga: Los primeros pasos del cristianismo -Escritos.BIBLIOGRAFIA Anne C. Pierre Lenhardt / Matthieu Collin: La Torá oral de los fariseos -textos de la tradición de Israel-Documentos en torno a la Biblia # 20.

Rafael Aguirre: La mesa compartida -Estudios del NT desde las ciencias sociales-. RECU-DEI. John S. Santander. San Francisco.). Quito. Horsley. 1994. Salamanca. 78 . Richard A. 1996. 1988. Sal Terrae.C. prophets. 1996. and messiahs -Popular movements in the time of Jesus-. Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana # 22: Cristianismos originarios (30-70 d. Raymond Brown: La comunidad del discípulo amado -Estudio de la eclesiología juánicaSígueme. Harper & Row. Hanson: Bandits.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful