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Jesus muri6 gritando su abandono por parte de Dios. Toda teologia y toda existencia cristiana responden en realidad a la pregunta del Jesus moribundo. Tambien el atelsmo de las propuestas y rebeliones contra Dios responde a esta pregunta. EI Jesus abandonado de Dios. 0 es el fin de toda t8010g[a. o marca el principio de una teologia y de una existencia especificamente cristianas y, por tanto, criticas y liberadoras.

EL DIOS CRUCIFICADO
I~A CRUZ DE CRISTO COMO BASE Y CRITICA

DE TODA TEOLOGIA CRISTIANA

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EL DIOS CRUCIFICADO
LA CRUZ DE CRISTO C0110 BASE Y CRITICA DE TODA TEOLOGIA CRISTIANA
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EDlCIONES Apartado 1975

SIGUEME 332

T radujo Severiano T alavero Tovar Titulo original: Der gekreuzigte Gott

CONTENIDO Aclaracion sabre el tema 1. 2. 3. 4. 5. Identidad
y relevancia

9 de la fe 17 50 116 157 229 275 400 436 271 477

Las resistencias de la cruz contra sus explicaciones Las cuestiones sobre Jesus -.

El proceso historico de Jesus El proceso escatologico de Jesucristo El «Dios crucificado» .

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6. 7. 8.

Vias para la liberacion psiquica del hombre Caminos para la liberacion politica del hombre de nombres

© Ediciones Apartado 332 - Salamanca (Espana) ISBN 84-301-0662-6 Deposito legal: S. 484-1975
Printed Gniilcas tUiOpa. S,inchez Llevor, in Spain
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Salamanca, 1975

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sin embargo. 1948-1949.. . ... en el tiempo en que comence a ocuparme de cuestiones sobre 1a fe cristiana y 1a teologia en 1a existencia de un prisionero de guerra detras de las alambradas. abriendolos para un futuro que no vuelve a oscurecerse.. _.... ~ l_. ... es decir. Esto hunde sus rakes..dab1es clases de mis nrofesor-« H~rs Toachim Iwanrl. •.. .. Hoy 10 que interesa es que la iglesia y la teologia vuelvan a concentrarse en el Cristo erueificado. . 'para demostrar a1 mundo su libertad. Tambien hoy result a desfasado ponerlo en el centro de la fe cristiana y de 1a teologia.·c . . Aunque no 10 noten siempre con claridad ni los amigos de 1a Teologia de la esperanza. Ernst Wolf y Otto Weber. creo que 1a teologia de 1a cruz es e1 hilo conductor constante de mi pensamiento teo16gico... Con todo. tratando de la teologia '<11' ~ ~ ~ ~ . porque ya no teme 1a muerte.. .. sin embargo. ~ La cruz ni se ama ni se puede amar. que publique en 1964. El Crucificado fue para su tiempo escandalo y necedad. solo el Crucificado es el que realiza aquella libertad que cambia a1 mundo.. Se 10 debo indudablemente a las ino1v!.. .. ~ . . Y. . -_"" . tmicamente el recuerdo antieuado de el es el que libera a los hombres del poder de Ips hechos presentes y de las leyes y coacciones de la historia.. 1a iglesia de Cristo y teologia cristiana. Desde los comienzos de rnis estudios teo16gicos me ocupo de 1a teologia de la cruz.. ... .. .. . si es que quieren ser 10 que dicen de sf mismas. . . en Gottingen. ni sus criticos. Aclaracion sobre el tema 1 ! ! ~ ~ # ~ . . --<IIIIlfIF .

Se ha objerado que es demasiado pronto para plantear esta cuestion en las iglesias y sociedades eclesiales. que en otro tiempo nos llego tan hondo. consiguientemente. ps. cuando los movimientos de esperanza de los aiios sesenta chocaron con dificultades y oponentes excesivamente fuertes.' \'lsra sociologic». salidos de los campos de concentracion y los hospitales. y que. frente al ansia de poder y el miedo. Solo hablo por mi mismo. tienen que ser conscientes de que estan apelando a su mas implacable juez y mas radical libertador frente a la mentira y el orgullo.igico e ideologico. por el contrario. Lo importante no son las experiencias. No hay por que discutir aqui si nosotros entendimos meior C. divida y se convierta en c6mplice de la opresion en medio de una sociedad ella misma alienada. La critica que se ha hecho a esta y a la teologia desde eI punto ~~L.HIC' ot ro= . el final del civil-right-movement en los Estados Unidos.i solidarizar con el dcrccho de los movirnientos liberadores profanos y de su critica. El que una cristiandad se aliene.. teologias y modes de vivir la fe se refieren a €l --cosa que han de hncer. no es mas que un indicio de su crisis cristologica intema. dividida y opresora. Y esta no es otra que «la palabra de la cruz». ideologies y psicologica que viene de fuera: el mismo Crucificado. de las reformas en el movimiento ecumenico y en la Iglesia catolica. puede ser admitida y radicalizada mediante una teologia critica de la cruz. sino aquel a quien en ellas se ha experimentado. ojala que solo sea provisional. 0 refugiandose en Ia emigracion interior dominados por una sumision total. proporcionandonos 1a sensacion de que no todo estaba perdido. Impresionados y deshechos venian entonces a las aulasios que quedaron de rni generacion. por rnuy incornoda que pueda resultar para conser· vadores y progresistas.]1 Cristo crucific:)ch a h. por cierta resignacion. existe un criterio interno que sobrepasa con mucho la critica politica. Toda critica que verdaderamente la alcanza desde fuera. Para toda teologia y toda Iglesia que se precien de ser cristianas. Que ni siquiera se han lleg'lcl' . Estas. no es mas que una pequefia rnanifestacion de su crisis interna. Otra vez tuve que recordar la teologia de la cruz. 1a critica de su hipocresia. en las frustraciones causadas por el paro. La recorde al ver que muchos petdian 1a esperanza. los creyentes y las teologias hay que cogerlos por su palabra. en todas esas frustraciones volvio a ocupar el centro de la espearnza y de la resistencia la cruz de Cristo que. Si las iglesias. sino una crisis de su propia existencia como Iglesia del Cristo crucificado. La cuestion eclesial. A las iglesias. al curso trillado de las cosas. critica que felizmente hemos vivido. La crisis de la Iglesia en la sociedad' actual no es solo resultante de su acomodacion 0 de su caida en el gueto. constituye la base de todas las aperturas de horizonte que tienen lugar en la sociedad y en la iglesia. acomodandose de nuevo.son irrepetibles.10 ACLARACION SOBRE EL TEMA ACLARACION SOBRE EL TEMA 11 reforrnada. el que eso Uegue a ser una realidad se decide en ultimo termino en si el Crucificado se le convierte en un extrafio 0.col. sin em- . "i es que quieren ser cristianas+-. que comenzaron tan esperanzados a raiz del Vaticano II y de la conferencia de Upsala en 1968.Jse de nuestras ex ~eri~ncias. es el Sefior que determina su existencia. Es el criterio de su verdad y. pero en la frustracion que supuso el final del «socialismo con rostro humane» en Checoslovaquia. pues iinicamenre en Cristo misrno sc decide que es y que no es una iglesia cristiana. Si se habla de ellas personalmente es solo para explicar por que se siente uno fascinado por aquello que se desearia comunicar. Que las iglesias no han alcanzado todavia aquella apertura cara al mundo que ya ha logrado la sociedad. Nada nos hubiera dicho entonces una teologia que no hubiera hablado de Diosa Ia luz del Crucificado abandonado por d. en definitiva.

. Fe.la. sinnegar mas alla de esa realidad. Comprendo la razon de esta cuestion tactica. La critica ideologies y la politica que llegan desde fuera pueden forzar a ia teologia y a 1a iglesia solo a revelar 10 que les es propio y a no seguir ocultas por mas. ~pot que me has abandonado?»...~ ._.Ia . Volvio a 1a vida de una manera propia en Zinzendorf. tiempo tras 10 que les es ajeno sea de la his tori a sea de la actualidad.:c·L-_lgia de la CiUZ Jd\-:-\ ~i:~ port ancia s6lo en e1 contexto de la miseria humana y de 18 salvacion. pasa por Lutero. -. Toda teologia y toda existencia cristianas responden.CiC:1fC rc'Vc18n:1D eJ «c1l1YO 1111rlcn. pero nunca tuvo mucho cxito. pfeguntando por Ia 1ibeta'ci6n del hombre y su nueva relacion con la Tealidad de los inextricables circulos en su sociedad. a esta pregunta del Jesus moribundo.-..~ lfcreiAn u consecuen t~.. .. declare a la cruz de Cristo «fundarnento y medida de la cristologia». preguntando por 1a revolucion necesaria que se ha de operar en el _concepto de Dios. al que se atribuye can razon el habetla fundado.d-~' 1~ i. ~Quien es Dios en la cruz del Cri. El Jesus abandonado de Dios 0 es el fin de toda teologia.- .... tamar en serio a la teologiareformada en sus exigencias cririco-reforrnadoras. en definitiva.sociedad.de.. Arranca de Pablo. ~Quien es el verdadero hombre a 1a 1uz del hijo del hombre rechazado y resurgido para 1a libertad de Dios? --' ~ --. '5) ~ I . Dedicarse hoy a la teologia de la cruz quiere decir s~~r~p~sar l~s fronteraa.l:... erueificado bajo Poncio Pilato y que consecuencias practicas quieten sacar de e11o. . . Para 1111 1a Iglesia y 1a teologia cristianas adquieren importancia para los problemas del mundo moderno unica.. Dios mio. -. en el que aparece expressis verbis. pero desgraciadamente ni siquiera el mismo sigui6 este principia..\> de Sl1 identidad e:~ . pot ultimo. .'.soteriologia. que se atreven a tamar su nombre. Jesus murio gritando aDios: «Dios rnio. de 10 que se trata es de la «cristicidad» radical de teologia e iglesia. ~Pero que teologia de 1a cruz es la mas adecuada y necesaria para hoy? Es cierto que la teologia de 1a cruz tiene una cierta tradicion. Martin Kahler.'~ ~ ~ ~ I I ..alid8._....io por-eTanandenado? Hacer hoy teologia de la cruz implica sobrepasarJg preocupacidn par la salvaci6n personal.lili~rt..... . Jesus de Nazaret.:_l~s_~!111~teJ..CION SOBRE EL TEMA 13 bargo... . C - e fe P ~ 1 ". ..t:tirse encritica a.~t.. .".es peranza. ~ .. en un famoso curso de 1912... 0 LiJ ~ -..1 Cristo crucificado y dejandose cuestionar por el juntamente con la sociedad en que viven.. ~ # /II 12 ACLARACION S013RE EL TEMA ACLARII.. . va se las quiere hacer volver a su propio principio fundamental.-.ds:~_deill_Jl. . ..-... ..-~ .J~. que existan puntas de arranque Volver a ocuparse hoy de la teologia de la cruz significa ~vi ta:. haciendo_Cll1_e~_s()Q!S:.--.. pero no pienso que lleve mas alia de una acomodacion de fotmas anticuadas de la Iglesia a otras nuevas. en reaIidad. estuvo y est a presente en las comunidades perseguidas de los pobres y oprimidos.I _ . __. Tambien el ateismo de las protest as y las rebeliones metafisicas contra Dios responde a esta ptegunta..e. ~Que -slgnHicae1' recuerdo del Dios crucificado en una sociedad of1ciaJment~ optimists que carnina por encima de muchos cadaveres? Pero. El Cristo crucificado es incluso el desafio a la teologia e Iglesia cristianas. Iglesia y teologia deben dernostrar 10 que en realidad creen y esperan de ague! hombre. imQRretando al Crucifieado a 1a luz yen el contexto de su re~. ~ . ~ ~ Realizar hoy teologia de la cruz significa.P3_sen_l~Lft:itic<l a 1a iglesia rllJ:_ll_~()!l\T.'" ..'l!4ifiQ_n. En '~rh:~ hcmo.: nornbrado ).. . Imprimi6 su impronta 8 la mejor parte de la primera teologia dialectica y del renacimiento de Lutero en los afios veinte.

No se trata de una teologia abstracta de la cruz y e1 dolor. sino de una teologia del Crucihcado.. Como entonces se trato del recuerdo de Cristo en el modus de 1a esperanza en su futuro. En esta profundizacion de la teologia de la esperanza estoy de acuerdo con Johann Baptist Metz que desde hace varios alios asocia su escatologfa crftico-pollrica oada vez mas fuertemente con los «recuerdos peligrosos» de la pasion y muerte de Cristo. en el trasfondo. Segiin quiero mostrar. Par ]0 mismo. de distinta manera. conforrne a la fi10soffa de ]a esperanza de Ernst Bloch. hombres que huyen sin pacria y. Con el Crucificado aparece un angel con Ia trompeta y el rollo de la vida abierto.14 ACLARACION SOBRE EL TEMA ACLARACION SOBRE EL TEMA 15 marca el cornienzo de una teologia y una existencia cs pedficamente cristianas y. Como alIi se hallaban en primer plano las anticipaciones del futuro de Dios en promesas y esperanzas. La revolucion de todos los valores religiosos. ante el problema del mal y de su falta de exolicacion filos6fica v teologica. Nadie tiene pot que senrirse tranquilo tarnpoco si el tema de 1a «teologia de la revolucion» ya no aparece en los titulares. este libra no puede tratarse de un retroceso. Por supuesto que se me puede preguntar: ~por que este cambio a la teologia de la cruz despues de la T eologia de la esperanza? He mencionado algunas razones. Como la Teologia de la esperanza arrancaba del resurgimlento del Crucificado.coiogia de ia esperanza y unir sus visiones movilizantes con las posturas necesarias de resistencia. ~Pero se trata en el fondo de un retroceso? Wolf-Dieter Marsch pregunta demostrando' su acuerdo: «~Por que ha vuelto poco a poco Moltmann de una rmisica blodiian-i demasiado estruendosa a una escbatologia crucis mas modulada?». asi se vuelve ahora la mirada a la cruz del Resucitado. si. Esta teologia de la cruz no «retrocede» sino que mas bien 10 que quiere es hacer mas concreta la . Simboliza la cruz en el horizonte del mundo y puede servir de expresion simbolica para cuanto se va a . el resplandor amarillento del fuego. Representa 1a aparicion del Crucificado en una situacion apocaliptica: hombres que se hunden en el mar. esta llega a su micleo en el resurgimiento del Crucificado. Adorno y M Horkheimer. Cuanto mas en serio se tome 1a «cruz de 1a rea1idad». las cuestiones de la «dialectica negativa» y de 1a «teorfa critica» de Th. la teologia de la cruz no es otra cosa que e1 reverso de la teologia cristiana de la csperanza. Ante mi esta el cuadro de Marc Chagallllamado «Crucifixion en amarillo». tanto mas se convertira e1 Crucificado en e1 criteria definitivo de 1a teologla. Los he discutido en clases y seminarios en la universidad de Tubingen. por tanto.tambien como escbatologia crucis. como puede leerse a111. criticas y liberadoras. as! se trata ahora de la comprension de 1a encarnaci6n de aquel futuro mediante 1a pasion de Cristo en la pasion del mund0 Por eso torno ahara. La T eologia de la esperanza se esbozo. Sin percibir el dolor de 10 negativo la esperanza crisnana no puede hacerse realista ni actuar liberadoramente. as! CGIno las experiencias y puntos de vista de la antigua teologia dialecrioa y de 1a filosoffa existenc~al . W. Este paso para mf no coasrituye un retroceso de la trornpeteria pascual a las lamentaciones del viernes santo. Agradezco a todos los participantes sus observaciones. culturales y politicos que parte del Crucificado espera aiin su tiempo. I I I Algunos pensarnientos y partes de este libro los he cxpucsto en conferencias en distintas universidades europeas y arnericanas. Este cuadro me ha acornpafiado largamente. as! nos fijamos ahora en 1a esperanza en el modus del recuerdo desu muerte. Tambien Ernst Bloch se intranquiliza cada vez mas. a medida que el tiempo pasa.

viernes santo 1972.. . limitado en los problemas actuales.. entonces nos encontramos con esta frase lapidaria de Lutero: «Crux probat omnia» 1. La existencia cristiana de teologias..16 ACLARACION SOBRE £L TEMA 1 dccir. Un simbolo invita a pensar (P..- . es fiel y ortodoxo. para otros. porque la cruz rebate todo y expulsa los elementos sincretisticos del cristianismo.. c_ ~ ~ - c.. sino invitar. Identidad y relevancia de la fe J _.. Por eso este libro tampoco quiere cerrar discusiones dogmaticamente.. A su tono.EsWAY. sino que tiene un lugar determinable.. a pensar y a convertirse. 179.. . -. -.. JURGEN MOLTMANN . C_ C. y ninguna otra rosa.. Cuanto mas intentan reafirmar su identidad en dogmas. ritos e ideas morales tradicionales. . en el Crucificado. .. en cuanto teologia cristiana..31.. Si queremos ob1igar a la reologia cristiana a mostrarse como tal. tanto mayor se hace su irrelevancia y falta de credibilidad.. - . c. . Si 1a teologia cnsnana encuentra.. iglesias y hombres se encuentra hoy mas que nunca en una doble cri-j sis: de releuancia y de identidad. Ricoeur).. 1 .. como un simbolo. 10 prueba... ".. ~ ~ - Tiibingen.. El sirnbolo de 1a cruz invita a 1a conversion.. Cuanto mas intentan incidir en los problemas de laactualidad 1a teologia y 1a iglesia.su criterio interne.- . . En elcristianismo la cruz prueba to do 10 que rnerece l1amarse cristiano. le falta simpatia y modernidad... r:.. . '__. tanto mas profundamente se adentran en una crisis de idenridad cristiana. paraa1gunos... Ambas crisis estan mU-1 ruamente relacionadas.. Me esforzare por defrauder a ambos sectores._. Podra afiadirse esto: s6lo 1a cruz. eso no ocurre de modo abstracto y atemporal o por rnera voluntad de autoafirmaci6n. Esta tesis es dura..-. c.

18 IDENTIDAD Y RELEV ANCIA DE LA FE LA CRISIS DE REl. McBrien. el «Habiauuo COll rranqueza» de H. no siendo raro el caso de tener que combatir a la sociedad ·ec1esias· rica. estaba a punto de perder el contacto con la realidad cientffica. El dogmatismo congela [a tradici6n cristiana viviente. viviendo en solidaridad con aquellos y para aquellos. mentalismo petrifica la Biblia haciendo de ella una autoridad ininterrogable. La perdida de COt1taoto y la ceguera frente a la realidad hacen a la teologia y a las iglesias cada vez mas anticuadas. aprendiendo la pasion del compromiso social y politico. social y politica de su ambiente y de que en muchos aspectos ya 10 habra petdido. porque tienen la impresion de poder con tribuir asi mas a la solucion de los conflictos de esta socie- dad . sus puestos de pastores. psicologia 0 la revoluci6n y trabajan en los barrios miserables de eslei sociedad. condujo en muchos lugares a 1a nractica de la desobediencia. al abandono del ministerio. Y los que eligieron este camino se vieron con frecuencia obligados a abandonar [as iglesias existentes por no encontrar en sus instituciones ninguna posibilidad de realizar su compromiso. v las tres desembocaron rapidamente en critica a la teologia y a 1a iglesia como tales. de la iglesia. Kung. empezaron a darse cuenta aquellos mediante los cuales las iglesias quieren reproducirse. 0 desemboco eo la rebelion y a veces en la resignacion. E1 funda.en mortifero legalismo. que en Alemania habia ganado en cierta medida gracias a alguna resistencia en tiempos del nacionalsocialismo y de los «cristianos alemanes» y gracias a su firmezaante el desmoronamiento de la mayo ria de las instituciones ptiblicas al acabar 1a guerra y en losaiios que la siguieron. Buenos Aires 1971 y R. Despues de cierto tiempo de pacifica aurorreproduccion de las iglesias y la teologia en el tiernpo de la posguerra. EI exodo de una Suhre esto ct. a una clarificaci6n de 10 que puede denominarse identidad y relevancia cristianas en solidaridad critica con los coetaneos. la secularizacion de la tradicion y Ja «aperture de la iglesia al mundo» (aggiornamento). en estas experiencias concretas de la doble crisis. Blconservadurismo de la religion inmoviliza a la liturgia y la moral cristiana se convierte --a menudo contra un saber y entender mejores->. . La antigua teologia que estudiaron les parece una petrificacion de tiempos pasados.lcsgarrada ~. Muchos abandonan el estudio teologico. Desaparece la credibilidad. de que esta forma e ideologic que hasta ahora se habra tenido de una iglesia que sole se preocupa de continuar. Se debio tambien a h voluntad de tomar sobre SI esta cruz de la realidad. dnfalible? Una pregunta.1conviccion general e insoslavable de la crisis creciente de relevancia y credibilidad de 10 cristiano. Do we need the church?. 1. El cuestionarniento total de [a iglesia y la teologia respondia en ellos al descubrimiento de la «cruz de hoy» en [a situacion de aquellos que viven en esta sociedad a la sornbra de la cruz. Lo que empezo como discusion teorica sobre 1a desmitologizacion de 1a Biblia. P.EVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 19 ta dobIe crisis se puede calificar con mas propiedad de Veremos hasta que punto La refl:~xi6n sobre la cruz lleva. New York 1969. los estudianres de teologia. identity-involvement-dilemma. La crisis de releuancia de la vida cristiana Las luchas par una renovaci6n de la teologia y las iglesias comenzaron con 1'. estudian sociologla. A traves del evangelio y de las --con frecuencia marginadastradiciones revolucionariasdel cristianismo rnuchos se han fijado en los sufrimientos de los oprimidos y abandonados del mundo. el sacerdocio y sus ordenes. De la teologia critica surgio el «catolicismo criticos v la «i2:Iesia critica.

desembocaron en un callej6n sin salida 3'1descubrir los estrechos entretejidos que hay entre esta Iglesia y esta sociedad. Todos esos esbozos rnarcaron a h teologia cristiana con las sefiales de aquella relacion 'Con el rnundo circundante. considerando a las iglesias unicamente como sectores religiosos de 'ia sociedad dividida y conflictiva.l_l. -vanguardistas». la 1iberaci6n. a pesar de todas las pruebas en contra.-. los criticos de la Iglesia se convirtieron en criticos de la sociedad. Precisamente su carencia inrerna de patria 11a'hace mantenerse perenne pot encima de todo asentamiento social de sus instituciones.se presentara batalla. ese exodo desernbocoen el exodo de una iglesia suficiente mente decidida. La «carencia de patria» de los izquierdistas en occidente y oriente es s610 el reverse de su certeza de cara al futuro. al final de este siglo. adem as de la teologia de [a secularizacion.. " los mor titeros problemas de la humanidad. Reformation oder Per/ormation der Kircbe? Versuoh einer Typologie von Kirohenreform·Be&trebungen: MPTh 58 (1969) 106-122.s~a~~/. aun mas._-t}gr:_. h revolucion.r20 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE RELEV ANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 21 - sociedad ciega. para poder seguir existiendo. la hermeneutics.. Sin embargo.)is~a:). '" . haciendo la paz con db. 1a ontologica. se buscaron y se siguen buscando nuevas categorias deteolcgia rundamental para ella coniorrne al espiritu y a las realidades del presente. [a aut6ctona. una paz podrida.curlL~-a Je tudos los hechos. Todos los esfuerzos por reformat la iglesia. viviendo. Surgieron la teologia existencial. en el que ella tenia que ser importance. sino yue celebra ia iolcrancia religiosa de esea socicdad Irigicla. etc. a pesar de todo su actividad inquebrantada eS aJ.~ v eli. Schulze expone aqui acertadamennlas idea. dandose cuenta de que la reforma de 11aiglesia sin la reform a de Ia sociedad apenas si conduce a nada. todo ello por culpa de iglesias y teologias enquistadas en si misrnas como sectas "> 3 C.raa los problemas de la sociedad y de cada uno de sus miembros y para aoomodar 1a relacion con 1a actualidad nueva.rnirablc. En. por el aplastamiento del «sociaiismo con rostro humano» en la Checoslovaquia de 1968. Parece claro que CC~ ~ ~ "CI. • _- . de la experiencia de 1a esperanza indestructible. De esa form". la social. esa fe muestra su vitalidad en permanentes reformas."" _ . posteriormente. ""p. que tanto psicologica como socialmente oculta el dolor y margina a los que 10 padecen. Toda una serie de esbozos teologicos honrados surgieron bajo 1a presion que suponia el querer demostrar una importancia publica de ca.. su viuilidad parece radicar en 1a fuerza analities de su critica y.·D. Su mejor contenido parece haber sido desmentido par los yerros y turbulencias de la historia de 1a iglesia hasta el dia de hoy. para seguir engrosando sus circulos sin ser interrumpida... continuando las tradiciones criticas y liberadoras del evangelio? ~se les resolvera? ~o tomaran mas bien esta y las futuras gencraciones sus esperanzas de vida y justicia de otras fuentes que les parezcan rnenos corrompidas y mas accesibles. por darle una configuraci6n vital digna de credito. Como la re1evancia de la teologia cristiana se habia hecho insegura._ . en el poder movilizador de su «suefio hacia adelante». Schulze. la cultural. de los \{traJiCJulL. Fue entonces cuando se plante6 de forma nueva la cuesti6n de las pautas para la renovaci6n del mundo en la sociedad y en sus iglesias: . que no rompe con estos mecanismos internos y externos de defensa de un ambiente social.: los «jovenes izquierdistas» en el ambito del protestantismo aleman. con 10 que se hizo esteril. que no permitian abrigar esperanzas. Ia religiosa y la politica.. Aun siendo cierto que el marxismo humanists esta profundamente desacreditado por 1a practice stalinista y pos-stalinista asi como. Alga parecido se podria decir rambien de 1a autentica fe cristiana. que nuevamente 10 expuso a1 publico desprecio.

La «teologia politioa» ha inten tado en este sentido convertir en un nuevo modelo de \. Pero puede tambien significar. Moltmann-W. Salamanca 1972. Toda teologfa tiene que reflexionar. que «concreta su tiempo en pensamientos». desde Hegel. situaciones concretas. Es[O no significa ni mucho rnenos relativismo. :10 que no significa renunciar a su propia identidad. Verificacion puede significar que una idea especial puede probarse en aquello que malquiera puede experimentar y controlar repitiendolo. Rossler. de hecho. . 5 J. Metz.crificdcion teologico en c! terrene de 10. Ello se basa menos en' la teologia queen el hecho de que en una sociedad pluralista. 1 Dc modo somejante . Tienen que atender a esta telacionalidad todas aquellas teologfas esbozadas en orden alia relacion con el ambiente en el que quieten hacer relevante 13 vida cristiana. La relacionalidad de la reologia cristiana puede. D. Pero realizar y hacer experimentable algo solo es posible y tiene pleno sentido en relaciones vividas respecto de otro.. Oelmiiller.lhor'~ ra. la religion social dominante 6. Moltmann. el sentir y el obrar de la sociedad contemporanea. es mas dificil precisar 10 que insoslayablemente . Critica teologica de la religion politica. en J. ser un camino acertado entre teocracia absolutista y tolerancia improductiva. es decir.nbicn D. pero en la practice es diflcil de realizar. B. sobre su propia postura en estos conflictos y sobre su propia situacion social y politica 5. En ese caso [a verificacion se refiere solo a la autentica doxa (ortodoxia). Tal es el camino de la ortopraxis. porque todo esbozo tendente a abarcartodas las posiciones posibles solo puc· de presentarse como posicion bosquejada 4. mas que en las sociedades hornogeneas anteriores. tarea de la metafisica de 1a historia. 77 55. si de 10 iinico que se preocupa es de acornodarse al «espiritu de la epoca» que esta en alza? 6 I j J. pues. Confrontaci6n con Rudolf Bultmann. ocupando ellugar de cierta unidad presupuesta en la sociedad. 139 55. Salamanca 21971. Configurar una «teoria de la epoca actual» es. Solie. La afioranza de una sociedad ideologica unificada 0 de un estado unitario catolico 0 cristiano en general crece a medida que son menos los hombres que pueden aguantar la pluralidad de esbozos de la vida y aprovechar :sus diferencias para una configuracion productiva y fructffera. mediante el verum facere. La carencia de relacion seria la muerte. pensando 10 propio en relacion con otra cosa. Quien aprecia la reo latividad de la relatividad. pot tanto. La absolutizaci6n de la probl"a posrura no seria mas qLle una estupidez. secuentemente.22 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE RELJ-:VANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 23 la teologia no encuentra ya fundamento alguno duradero en el contexto general del pensarniento. Teologia del mundo. ortopr axis SGcial y politics el que antes 10 fue respeoto de [a ortodoxia en la «teologia natural». llustracion y teoria teologiCd. adoptara una postura relacio nal. Si no se procede asi surge con toda raz6n 1a pregunta critica sobre el valor de los adjetivos aplicados de antemano: ~quees 10 cristiano de estas nuevas perspectivas teologicas que quieten caiificat y caracterizara 13 teologia con su respectivo vinculo' con el mundo que las rodea? (no pierde [a teologia su identidad cristiana. en relaci6n con otros. nreresa :1 cad a uno \' 1c q'IC de modo nccesario tiene que querer la comunidad. Con . que fue siempre. 1. Teologia politic". realizer y hacer experimentable 10 que to· davia no se presupone como capaz de set experimentado en general. Metz-]'. esta relacionalidad puede superar bien el absolutismo de la ideologia de la unidad y 10 totalitario propio del re1ativismo. Una postura absoluta equivaldrfa a carecer de todo punto de apoyo. Positionelle und kritische Theologie: ZThK' 67 (1970) 215·231. Salamanca lQ73. La relacionalidad de la propia postura respecto de otros quiere decir vivir en 4 Cf. B.

.. - -9 ". . . La idea de una teologia polftica critica hizo realidad Ias antiguas ideas de la «iglesia para el mundo» y de 1a «iglesia para otros»... AI compromise religiose de siernpre par parte de las iglesias. Meiz. La epoca confesional de Ia cristiandad dividida se supero ecumenicamente en nuestro siglo. propia identidad. ':'Lulc.A FE LA CRISIS DE RELEV ANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 25 ~no se convierre en un camaleon que rorna continuarnente los colores del entorno para acomodarse y no llamar la atencion? Parecidos movimientos a ilos que sf: dan en la teologfa surgieron tambien en Ias iglesias. ". Se dice: «Si alguien quiere hacerse cristiano. se plantea. sino a los barrios pobres. . es una Iglesia que se petrifica y rnuereo Se convierte en una secta sin sentido al margen de una sociedad mmersa en el cambia social acelerado. Alli encontrara a Cristo»." - I'" .. preocupados convulsivamente por su. ... ~para que queremos entonces 1a iglesia?». nente. 8 166. _".33. - . sino mas bien. para los que ninguna de las' distintas tradiciones disponia de la respuesta adecuada 7. asf como la solidaridad con el hombre en su humanidad amenazada y traicionada. 0 se encarninaran quizas hacia una tierra de nadie para set asumidos con el tiempo por otros grupos y partidos. dar senti do a su vida y humanizacion de la sociedad. R. Si.. viene a afiadirse. i~ I~ - Ie_. aunque invertida.. R. con tanto mayor ahinco practice buscaban la relevancia de la vida cristiana «para ell mundo».... ~ ".. de 10 buena par antiguo y del folklore religioso... es decir. con todo. servar la fe. B.I~ 24 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE l. ". no 10 envies a las iglesias.a los llamados conservadores.. «para otros». quizas «Ia del futuro». se aferran a la forma de Ia iglesia heredada.jla obra deservicio... ya que solo estos pueden institucionalizar racionalmente y organizar de modo efeotivo aquel compromiso necesario? La misma cuestion..... son los que hallan en tal Iglesia el amparo de 10 eternamente-perma. Augstein pteguntaba enla revista «Spiegel 1968»8: «Pero si la Iglesia elige este camino. J. el empefio en la ayuda al desarrollo y las rebeliones contra la tirania econornica y racista. En 110 local . -.aparecieron ideas de someter a las iglesias a un consecuente control de efectividad desde puntos de vista de terapeutica social. Augstein. La marcha desde las formas tradicionales y asentadas de las iglesias hacia el compromise social y psicoterapeutico..!io. con e1 fin de potenciar al maximo sus posibles servicios para marginados sociales y organizar mejor prestaciones para lograr h socializacion del individuo. ". ." . A medida que miembros despiertos de la iglesia se sentian cada vez mas arnenazados F'!' e: creciente aislarniento social y la autoconversion en gueto cultural par parte de sus iglesias.. . ya desde el siglo XIX hasta hoy en medida creciente.. U69. Una Iglesia que no se puede cambiar. ".. en sentido etico y de relacion con el mundo.. _·w - ". Unicamente los viejos. i«j'jim un a Gegenrejofll". el compromiso social CD las luchas raciales y de clase.. resulranre de 11acolaboracion en los nuevos problemas sociales e ideologicos. Das grosse Schisma: Der Spiegel 18 (1969) . que no se ocupa de la humanidad del hombre en las realidades cambiadas. gracias al ecumenismo secular 0 «ecurnene indirecta».... cansados y resignados que ya no entienden al mundo. .'" .. ".. si optan por la religion contra la polltica y se _ . .. Pero este caminar gano en amplitud no tanto a traves del entendirniento dogrnatico sobre las doctrinas tradicionales controvertidas... . fortalecer yean. Hay gente que se pregunta que diferencia existe entre pertenecer 0 no a esta Iglesia.. . --. al afan de despertar. Can vistas a los problemas rnundiaies surgi6 en 1a ccumcnc [a idea de ofrecer a una humanidad que habia que unit y a su sociedad universal una cristiandad unida como futura religion de 1a humanidad... . ~no lleva a separarse de [a iglesia misma? ~fundaran los llamados progresistas una nueva iglesia.'" -.

La antigua iglesia de la religion cae en los intereses dominantes sociales que necesitan de autojustificacion y confirmaci6n. critico ideologico en la dogrnatica. porque la mayoria de las veces s610 tal alianza crea [a fuerza para conseguir 10 que se quiere. au . Si es necesario el compromiso social y politico. «La ESG (comunidad evangelica estudiantil) considera legitime por razon de su compromise democratico el utilizar la fuerza de que dispone para conseguir los cambios que el anailisis crftico de 10 existente prueba que es necesario». No . se han solidarizado con este movimiento politico muchas comunidades cristianas estudiantiles. Wege und Grenzen cbristlicber . se -intenta y sufre aqui con radicalidad. cuaderno J.26 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE lillLE'\'ANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 27 allan con fuerzas politicas conservadoras en 10 social y politico. por que cree dentro del pensamiento critico teologico. Lo que para las iglesias en general Valle de un modo no siempre daro. de la que igualmenre nadie puede decir si es cristiana 0 no. Cambios fundamentales en el terreno de la ensefianza superior pueden conseguirse unicamente en colaboracion con otros grupos». no existiendo diferencia alguna entre la fe y la increencia? Lo especihco no es la critica. La tension propia de Ia existencia cristiana entre 1a identidad en la fe y [a manifiesta solidaridad con los otros en la vida y en 1a lucha. Desde que el movimiento de protesta estudiantil de alcance mundial llego a Alemania ~y es indudable que coincide con el dia de muerte a tiros del estudiante Ohnesorg en Berlin en 1967-.ctCJcftico eclesiastico con [uerzas ctiticas de la sociedad. y que es historico critico en la exegesis. pues tambien otros se rebelan. que tarnbien es viva en otros. condujo aqui a polarizaciones y rom pimientos que para much as comunidades de estudiantes tuvieron un electo paralizadar.~-luictosde IlUCS[ra socie.I I \J ESG-ivlarerial) l\u~va :selie. al igua1 que ocurre con el . por supuesto que solo limitados. iomo estas rres citas del articulo de W. se vuelve neeesariamente tarnbien contra aquellos de los que la ESG recibe tales medios: «El cambio de instituciones politicas es cuestion de poder. Kratz. protestando can frecuencia contra la injusticia y la discriminacion rnucho mas decididamente que los oristianos.l.10 constituye Ia rebelion contra la injusticia. Tarnpoco el compromise social por los miserables. De ello se sigue el problema de 1a politica de alianzas: «Naturalmente que el uso del poder exige aliarse con otros para determin ados fines. porque tal cambio solo puede realizarse contra la voluntad y el poder de los favorecidos par ellas» 9. que comparte con las ciencias criticas de 1a ilustracion. sigoifica que han elegido una determinada forma de relevancia. i:i. ~a que puede llamarse «cristiano» en ello? ~por que es uno cristiano. Esta aplicacion de 110s medias de poder. cos a que felizmente tambien se encuentra en otros. Se sabian a S1 mismas parte de este movimiento de protesta. renunciando a la tradicional caracterizacion de su identidad cristiana. ~en que consiste entonees ahi 10 «cristiano»? Si el compromiso religiose es necesario para colmar las necesidades religiosas de una sociedad. Ambas caen en su crisis de identidad por el modo de su pretension de relevancia. ~Hay que fundamentar cristianamente tales acciones 0 basta con hacer 10 razonable y humano? ~Pero que es 10 razonable y humano? La «Evangelische Studentengemeinde» y la «World Student Christian Federation» pasan par ser los campos de experimentacion de existencia cristiana en uno de los lugares Tn. critico social en la iglesia? ~por que cree y es cristiano dentro del compromiso politico que 10 haee solidario con no oristianos? ~0 es que en realidad ya no 10 es.!:.1UCVO pc. El anteriorrnente citado identity-inooloement-dilemma se revelo de modo ejemplar en las comunidades y grupos cristianos de estudiantes.«]: LJ uni versidad.

New York 1967.. jamas la ganarei.. . de heche>. La pre gunta sobre Ia condicion cristiana de la entrega de sf mismo par solidaridad con otros en una determinada situacion politics no puede ser Ia de quienes esran sentados en sus. . No es acertado ell JUlcio de P. 28 IDENTIDAD Y RELEV ANCIA DE LA FE LA CRISIS DE RELE. Quisieramos hacer un verdadero cristianismo en medio de esta tumultuosa lucha universiraria obrando en cormin con nuestros cornpafieros. Takao." l apan: EM?: 11 (]972i 1'1· -Se trata. 10 'Cf..v ANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 29 Mas drarnatico aiin fue el acto simbolico del grupo estudiantil cristiano de Iucha en la universidad MeiyiGakuin en Japon. segiin dice la estrofa de la canci6n del caballero en Schiller: «Y si no '_:nLn''':6~ijs . Die gegeniodrtige Krise von Kircbe und T!y(J. como 10 demuestran la accion simbolica japonesa de la destruccion de la capilla cristiana y el «cargar con 1a cruz» en una dererminada accion de resistencia... moviendo la cabeza. en Christliche Freiheit im Dienst am Menschen. protesta contra la direccion de In universidad y por eso hemos levantado barricadas en nuestra iglesia. [apaniscbe Studenten U_11~ christlicher Glaube: EvTh J2 (1972) 70 ss. 1972. Niernoller zum 80. encontrandose despues del vaciamiento con un nuevo yo. How the church can minister to the world without losing itself. De ese modo se plantea farisaicamente la cuestion de 10 «es pecifico crisriano» de que tanto se habIa y que no le habria preocupado ni al mismo jesus. [a tradicion y la Iglesia y que 10 unico que saben hacer es [arnentarse. De ahi ha sacado la antropologia moderna una ley fundamental para h hurnanizacion del hombre..>.. An alliance of egoists: Japan Christian Quarterly (Fall 1969) 225 y U. Dios no existe en esta iglesia. Gilkey. pero el que la pierde . queremos anunciar a la direccion universitaria y a nuestros cornpafieros de estudio que el cristianismo y el culto se han convertido en simbolos de absentismo y desprecio de la humanidad.))" ~~SiJ ht:1l10S puesto en J ucgu nuestr a propia Ic conk. all ver como la juventud revolucionaria se aparta de todo aquello que para ellos es santo. 199-202. La sentencia escatologica de JeSL\Sdice: «Quien quiera guardar su VIda. New York 1964. Festschrift M. poniendola en peligro tarnbien de rnanera consciente. Ruether The church against itself.. al parecer.. 'la perdera. La solidaridad hizo practica su teoria teologica. Luz..i - j_ . .». T. desatando e! conflicto general. Esta crisis de identidad tiene varios estratos. aunque sufrimos con ello. La primera barricada de la universidad se levanto en la iglesia de la universidad. seguras sillas de la Biblia. sino en las acciones vivientes de un hombre en medio de la realizacion de las relaciones humanas. pues todo vaciamiento de sf en la accion historic a representa una aventura y es un camino hacia Ia no identidad. por el que hemos expuesto toda nuestra existencia . Uno renuncia a aquel que era y que se sabiaser._tJ. Beyerhaus. Esta es nuestra cruz para los cristianos que estudiamos en la MeiyiGakuin 10. R.. Quisieramos que se entendiera nuestro modo de actuar como una pregunta.!o insoslayable a uno crisis de identidad. Solidaritat.. Geburtstag. Mas precisamcnre ell" lcs condujo de rno. Mas bien representa una acci6n profetica de tipo simb6lico. - . la encontrara».. \Jehien HarnG ~-t C:ito «el nacimiento de la Iibertad desde el extrafiamiento». La encuesta mundial de la secretarfa de la «World Student Chnistian Federation» sobrc la llamada polarizaci6n esui solo brcvemente resumida en R. NIas bien se trata de la propia y personal identidad e integridad. conduciendo su fe a un testimonio existencial dispuesto al sacrificio. sobre todo el problema tambien en L. Lehtonen. como ruego.. AI hacer de nuestra iglesia un menton de escombros. Beitrag zu einer aktuellen Diskussion in den EvangeIflschen Studentengemeiden. Cf. La solidaridad teorica y pracbica can el rnovimiento general de protesta estudiantil llevo a est-as comunidades y grupos cristianos de 'estudiantes a una actuacion relevante en una situacion politics conflictiva. The story of a storm. de la reduccion de Ia teologta a un huruanismo consecuentc». An ecumenical case study: Study Encouter 18/1 (1972). Los estudiantes redactaron este manifiesto: i"i.

la marcha bacia la no identidild v la no reconocibjlidad. riC!' Fnttrern Studien zur il?Jlhr()pui()6~t' u n. plcrdc SLl senrido si ya no se es en absolute diterente de otros. sino tambien de aquellas otras con las que se han solidarizado. tendra que tenet cui dado con no cambiar su identidad tradicionaI religiosepolitica par otra nueva del mismo cufio. Esto signifies realmente. I. Cuando Ios cristianos se entregan asi en una situacion politice conflictiva. que por supuesto hundesus raices en el hombre.. perspectivas y sensaciones de fe. C. especialmente. 200. es posible aquella entrega de sf mismo. Par eso hay que door: «Como resultado \ del debate (politico) sabre su organizacion. 11 Qui?as esto se expresarin mejor diciendo que can ello esta en juego su condicion de diferente su otroriedad frente a aliados antiguos y nuevos. Aquel «ser para los otros» (Bonhoeffer) de que tanto se habla. 12 W. Y entonces es necesario. sino la de la comunidad cristiana. sino que debe procurar conservar su no identidad. 197. En csa cuestion se juega no solo la identidad del cristiano individual.30 IDENTIDAD Y RELEV ANCIA DE LA FE LA CRISIS DE RELEVANCIA DE LA VIDA CRISTIANA 31 '!C:'7?t!rc:nc!ung). Es cierto que entonees ya no es una religion conservadora. Kratz.i Soziologic. Es decir. La ~olidaridad can otros en acciones relevantes pierde su caracter oreativo cuando no se quiere ser diferente de los otros. C.2 SS. ni echa mana. que ni se aferra a viejas formulas de identidad. el «insistente ruego de que se le de el espiritu de 1a preservacion». cualcs son los Iimites que 1a comunidad cristiana tiene que admitir al querer unirse a otros grupos para ayudar conjuntamentc al que se encuentra en apuros. De no hacerlo.:2j. Ober die Cehur: der Freiheit au. en las que hasta entonces encontraron su identidad. sin contemplaciones. Es indiscutible que el cristiano debe poner en juego. por supuesto. o. sino progresiva dentro de una sociedad quizas mejar y futura. L)0_)" . puede preocuparse de «otros».ando en [a identidad oculta y garantizada can Cristo en Dios (Col 3. 244. sino solo satelites. temeroso. instituciones. A. Solo el que seatreve a set di-r ferente a orros. citado por W.. puede vivirse en una subjetividad inmediata 11. en virtud de 1a oua] individuos y grupos enteros se han Ianzado al vaciamiento. o. Thoma. consideranrlo a1 idealismo como un error que cree que la idealidad. como dedan los estudiantes japoneses -no discutamos si con razon 0 sin elIa-. de lol contrario s610 esta con sus iguales. siguiendo a quienes critican poHticamente a la antigu'l 1:. Hay que tomar y contestar muv en serio esta cuesti6n. como en oierta ocasion dijo Christoph Blumhardt. 3). iJt1ng. estas comunidades se enfrentan a Ia cuestion teo16gica de su identidad cristiana como comunidad» 13. su propia identidad en el seguimiento de suSefior cuando de 10 que se trata es de ayudar al serneiante que se encuentra en apuros. Cuesti6n aparte es. I I . de las de aquellos con quienes lucha coda a coda. Ia no identidad y la solidaridad que va no se puede distingnir. Solo mediante la entrega a 10 extrafio. y su ayuda a ellos no] es relevante. en R. porque proviene no so10 de las antiguas tradiciones e instituciones. 10 deseonocido y 10 otro llega el hombre a S1 mismo. Cuando una comunidad cristiana se sabe empujada a despojarse de S1 en determinadas acciones sociales y politicas. renuncian de hecho a aquellas tradiciones. Gehlen. de las que diohas comunidades se han separado. «cargar con su cruz» siguiendo a aquel que renuncio a su identidad divina y encontro su verdadera identidad en la oruz (PJp 2). Kratz. con:6. La identidad de que aqui se trata es Ia de Ia misma cosa creida. de SL1 fe y de su ethos 12. una iglesia que se entrega a un movimiento socio-politico par ansia de identificaci6n y de modo indiferenciado vuelve a convertirse en «religion de 1a sociedad».

Por supuesto que no de da misma manera. Peroenla luoha se es eombatido..(~t_-'1. Estosataques actives ensefian hoy a atcnder a la pa1abra de la cruz) (':_ I'- i·( I:_ . Los cristianos seran extrafios y apatridas en Ia «sociedad sin olases». dad es 1a situacion de crisis de identidad. sin olvidar al hombre crucificado de Nazaret y sin perder su identidad en su cruz? Hablando simbolicamente hay que decir que la verdadera existencia cristiana. Es entonces cuando llega insoslayable~ente aquella crisis en que 1a identidad del asunto por el que el se in teresa y se entrega se haee problematica y madura para poder juzgatla. Cuando uno sale del dreulo de los que estan de acuerdo con el en Ia ig1esia y 110 apoyan. Estos asaltos puedensufrirse pasivamente. iinicamente mediante el testimonio de la no identificacion con las exigencias e intereses de 1a sociedad. P{. . pues 1a cruz no hace del rnundo una neche en [a que todos los gatos son pardos.l)(C_... en la que uno se mete por vaciamiento y solidaridad relevantes «El ataque ensefia a atender a ila palabra». pew siempre implicara una critica y un distanciamiento de las nuevas idoIatrias y los totalitarismos de realidades y movimientos parciales en la historia. ~ ~ ~ 'e..:~2~ en 1r/{'r. probando su identidad con el Crucificado. a no ser que alH 10 que a uno no Je deje en paz sea el suftimiento de otros. el lugar en que se pregunta justificadamente pot [a identiAs! literalmente 1.:. no durante la parada. c. es cuando las contradieciones.. La crisis de identidad de la [e cristiana ".. - : . Apenas se atacara al que par su parte no 10 haga.". como reza 1a cancion de Lutero. . En el extrafiarniento se busca identidad. ~1. «Pues tenernos que hacernos de nuevo religiosos --ila politica tiene que ser nuestra religion .. ( . con el conocimiento que tiene y 10 eonsecuente que sea. porque uno mismo combate y. Ia ley y el orden de i}a sociedad. pa ta convertir en religion a su nueva polirica 14. paz...}':f)/)."'(~ ._. inoluso en la rncjor de las SUC! t:cLdcs posibles. No se puede amarrar a si ....misma..'. . Bolin jodl _. Solo euando uno.. sigue a Cristo en el camino del autodespojo hacia [a no identidad. ~Pero puede una comunidad 0 iglesia cristiana convertirse en «religion politica» de su sociedad actual a furura. Die Notwendigkeit einer de. Pero los ataques se padecen mas bien activamente.(I-- 32 LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE 33 religion. s610 los hay en la lucha. En el extranjero es donde se pregunea por la patria. lS. donde. ( _". el pecado. sino que se ha de manifestar en e1 otto. e1 infierno y [a muerte se tragan al hombre y se haee problematica su existencia. Par tanto. los obstaculos y los oponentes se Ie enfrentaran. 14 ?-. ~ 2. normalmenre tarnpoco es eombatido.. . del mismo modo puede decirse que h relevancia se convierte en algo actuai solo a base de la identidad experimentada y creida. ~ c. Ella constituye la crftica a las solidaridades habituales de las iglesias asentadas con Ia autoridad.. De estas rcllexiones sobre los problemas politicos COllcretos de la existencia oristiana se sigue que la identidad madura solo en el ambito de h no identidad.le «cst ar bajo h cruz». en cuanto que uno ataca es atacado.1... Feuerbach. pue. G- 219·: -! Si la identidad s610 se hace problematica y descernible en el ambito de 1a no identidad.. Hay que respetar la diferencia en todas las solidaridades... «Ataques». dijo Lutero.. El que no combate.. propiamente hablando. 196(.. En el odio se manifiesta arnor y en Ia lucha. y se dirige al anonimato de los barrios pobres y de las aeciones pacificas en una sociedad de «discordia organizada».pffJ(tlZ -)>.. . Pew tambien es 1a critica a todos los esfuerzos nuevos de adhesion con las tuerzas democraticas y socialistas. desde ese misrno momento sera atacado interior v exteriormente. del vaciamiento en 10 orro v de la solidaridad con otros.

contemporaneo 0 del mismo partido respecto de otras insrituciones y grupos. Se puede Ilamar la atenei6n sobre determinadas experiencias de Ia vocacion. fe y teologia £. Perc esto no lleva rnuy lejos. se cambia el evangelio del amor crearivo para can los abandon ados por Ia ley de la pretendida moral cristiana y por derecho penal. Pero donde se reafirma la identidad cristiana de la fe. «~Por que se cierra 1a iglesia ante el desarrollo cultural?».34 IDENTIDAD Y RELEV ANCIA DE LA FE LA CRISIS DE· IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 35 Dondequiera que un asunto es identificable. porque a todas 1uees ya no cree que sean 10 suficientemente fuertes como para mantenerse a sf misrnos. conversi6n y perdon en la propia vida. Quiere proteger sus «bienes mas santos»: Dios. (:risto que puede temer por si misma y su Cristo! Para mf eso no es Cristo. En definitiva no se cree en su fe. Entonees se es unicamente semej ante . porque y en 1a medida en que [a prcclamacion 10 ha alcanzado a uno. Si este doble acontecimiento de idenrificaci6n eonstituye el suceso en que surge 1a identidad oristiana. pues es 1a misma identidad cristiana de la iglesia la que se cuestiona a base de su eonfiguracion determinada por otros muchos intereses. porque esta poseida por el miedo. sobra esta cuesti6n. rituales repetibles y pautas :bjas de conducta moral.":::'~~llnLd!_" por su relcvancia. ~D6nde radica esta identidadde Ia fe cristiana? En 10 exterior se puede remitir a que se es miembro de una igJesia. A 1a perdida de 1a fe y de su identidad por Ia caida en 1a incredulidad y en otra identidad corresponde precisamente 1a perdido de la fe y de su identidad en Cristo par 1a caida en el raquitismo de fe y el miedo. sino que en sus experiencias de fe y en sus decisiones se cree a otro que es mas que h propia fe. La poca fe quiere asegurarse y protegerse a sf misma. se pregunta por su relevancia para onro y por sus relaciones. tiene lugar 1a violacion y asfixia de la fe por parte de aquellos que se consideran sus mejores defensores. La poca fe hace su aparicion 1a mayoria de las veces con el ropaje de la ortodoxia que se siente amenazada y que. no hace mas que desplazar el problema. cerrompiendose en su propia manipu[acion. en el mejor de [os casos. para combatir :la inrnoralidad de 'la epoca presente. Donde se renuncia a la identidad cristiana de la fe. Mas la repeticion de las f6rmu1as del simbolo apostolico tampoco garantiza la identidad eristiana. la doctrina de 1a £e y 1a moral. .:. En [ugar de confianza y libertad se expanden angustia y apatia. 1a comuni6n con los padres y 1a tradicion. de modo que en el Dios se ha identificado can los sin Dios y los par 61 abandonados. Rothe. Cristo.se introduce en 1a iglesia cristiana. hay que i-:. entre los que uno se cuenta. habiendo encontrado en ellos su identidad. sino. EI peligro de la POGI fe exisre cuando esta cornienza 1 morir en si rnisrna . cuyo pathos rnesianico por la edad nueva no tenemos por que discurir aqui: jAh! 10 escribo con rubor: por miedo en pro de 111 fe en :0lc r~lreCf' mt:y original una fc ~_.rente a 10s nuevos problemas de 1a historia. Cuando la «relisicn del micdo. es especialmente rigida. preguntaba R. ni que tal identidad se pueda asegurar CODtr a el can. resulta claro que Ia identidad de la fe cristiana no se puede constatar en ella rnisrna. Can ello se desentiende de aque! que Ie ha prometido apoyo. Identidad crisdana tinicarnente puede comprenderse como acto de identificaci6n can el Cristo crucificado. remiten a aquel a quien en tales experiencias se ha empezado a creer. Hace su aparici6n alli donde. sino que. Se puede remitir a 1a profesion de Fe. en tal caso.por querer aferrarse y echar mana de seguridades V garantfas. Esto riene traseendentales consecuencias para las posturas de iglesia.. por 10 mismo. U1Le ricsgo de perderla poniendo toda 1a confianza en formulas doctrinales exactas. Pero tampoco ellas garantizan la identidad como oristiano.

Se manejan imagenes simplistas de amigo-enemigo. y se busca la hora definitiva en que s610 vale el «sf» 0 el «no». es 10 mas tacil. recriminando la perdida de indentidad de aquellos que se sumergen teologica y practicarnente en los conflictos de esta sociedad. el presente se convierte en -tiempo de la gran separaci6n: el mundo se hunde en el homicidio espiritual de los impfos. el «pequefio rebafio» 0 el «resto fiel».ecuentemente.. Y esta es precisarnente 1a consecuencia .1c lCluclla incredulidad en d ':ndadero y efectivo sefiorio sabre el mundo por parte del Salvador. _. No hay pot que negar que en el nuevo testamento hay tales visiones res pee to del futuro y que las crisis de 1a historia pueden desembocar en un fin critico de esa indole.. ~ -. -- -. cit: la doctrina purd y CIc: la moral cristiana dis tint a claramente de 10 extrafio. Sintomas del crecimiento de ta1 mentalidad sectaria ·SOIl hoy Ia conservacion de la tradicion sin crearla simultaneamente.apartada de los «dorados tiempos antiguos».. as! como el lenguaje hiriente de tipo zelote y e! comportamiento militante en las disputas intraeclesiales 16. -.. sino poca-fe. iglesias y teologias obsesionados con el pathos de In verclalkralc.. Se quiere pasar de la situaci6n misional de la «iglesia abierta» a [a apocaIiptica de la «iglesiacerrada». C. chando mano. Entonees se encierran defensivamente en el propio circulo. mala y politizacia. II _. En tonees a la propia insignihcancia creciente y al no comprender al mundo se de llama la «cruz» que hay que llevar. -. Se insiste.. por consiguiente.~ Prasenz derKirche in der Gesellschaft: 15 u.. -~\Teu:...Erinnerung. Aceptan e1 crecienteaislamiento de 1a iglesia que hace de ella una secta carente de importancia.. biblicismo sin predicaci6n liberadora. Publik 41 (1970) 23.. ~ . en Ia muerte atomica. Esta es al misrno tiempo [a hora en que [a verdadera iglesia debera emerger como lugar visible de salvacion en rnedio de la carastrofe: «. Se quejan. --.NTIDAD DE LA FE CRISTIANA 37 fe. cooperando con otros a su solucion. -. Hoy esran en peligro de caer en esta poca fe los cris tianos. . con.. ~I -. de 1a asimilacion del oristianismo a la sociedad secularizada.(~ 36 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE ID"I. que solo se preoeupa de oir [a palabra del Senor.. de los impios comunistas. siendo psicologicamente posible tal miedo iinicamente en esa incredulidad Hi. en b provocada en 1:1 juventud POt el hashish 0 en 1a autodestruccion ecologica. Falsa mente Jee 'los «slgnos de los tiempos» qui en 10 haga con los ojos de su propio miedo existencial. creciente desgana para hacer nuevas experiencias con el evangelic y la fe.. ~ -. 21.lvlarehemos al ultimo eombate!». Vortriig«. -. - . favoreciendolo incluso por 5'-1 cerrazon sectaria . y [a de «Marta>' que se ocupa imitilmente de 10 social. en 1a que las fronteras son siempre difusas. con terminologia apocaliptica. complicadas y tan inse~ra la propia identidad. Pero ellos mismos caen por esta reacci6n en el peligro de 1a perdida de identidad debido a la acomodaci6n pasiva..j::. Se haee presente eJ cansancio de continuar la situaci6n abierta del dialogo y la cooperaci6n con otros.-. Rothe. ~ . entregando al mundo de fuera a la impiedad y desenfreno que ellos mismos lamentan..._il guimiento.. en 1a division de 1a iglesia en 1a verdadera «iglesia de Jesus» y en la de «Barrabas». 1886. al margen de la sociedad. Pucsto que las situaciones se han hecho tar. ealifieando su propio desaliento rigido de seR. I Z'. se pide que por fin se tome la decisi6n definitiva y vuelvan a verse claras las casas.'eftihr!:ch::: UfL. llamandose. Pero en ninguna parte del nuevo testamento es el «fin de' mundo» el que trae la segunda venida de Cristo. .. se quisiera cortar el nudo gordiano con la simple decision que juzarfa el pape! de la espada de Alejandro... Iegal.. sino al contrario: la segunda venida de Cristo realiza para e: mundo e1 fin de la ealamidad v la persecucion.: /')1 . En esta apocaliptica poscristiana. _.... 0 en la verdadera «iglesia de Marta». Si es que pueden ~ ~ ..

insoslayablemente. de Ia educacion de los hijos y del trabajocon enfermos y pobr es. en eI seguimiento yen el futuro de Cristo. Se comienza con 1a mejora de [as condiciones sociales en los barrios rniserabies y con la Iliberacion de la opresion politica. Cuanto mas pasan Ias comunidades de estudiantes a1 cristianisrno politico y a sus luchas de liberacion.las almas y aquellos que ponen tal esencia en laaccion social para la salvacion y liberaci6n de la vida real. A 1a perdida . entre la humanidad y la divinidad de Jesus. No hay alternativa que velga entre jesu-logia y cristo-logia. comprendiendose a sf mismas como parte de tal movimiento. Estudiantes piadosos y hombres religiosos no protestan. en Ia mayoria de los casos. La hurnanizacion de las realidades conduce a a la crisis de identidad 0. pues aquella cruz es el signa de la unidad del amor aDios y del amor all mundo. ganando una nueva confianza en sf rnismos. pero a renglon seguido se ve uno ante la cuestion de como pueden salir de su apatia interna los humillados y oprimidos. tanto mas espacio dejan a la piedad personal y a la sensibilidacl existencial en busca del sentido de la vida.propia de Ia -fe cristiana por una asimilacion acritica corresponde la perdida de la fe cristiana a causa de hacerse un gueto sin autocritica. De 10 contrario. Pero desde eI punto de vista oristiano no hay altemativaalguna entre evangelizacion y humanizacion. a la evangelizacion y cuidado pastoral. Par eso los estirnan las fuerzas politicas conservadoras. irremisiblernente. se ve uno confrontado can el modo de como se puede despertar Ie y como superar espiritualmente los esquema'S de esclavitud que se han interiorizado. Ni Ia hay entre conversion interior y cambia de las relaciones y situaciones.38 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE lDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 39 leerse. pew politicamente conservadores 0 apoliticos. al que Dios. A la caida en la incredulidad corresponde la caida en la poca fe y en la 5Upersticion. al compromiso en Ios problemas sociales y politicos de la sociedad. Ni existe entre la Hamada dimension vertical de h fe y la oracion y la dimension que se denomina horizontal que radica en el am or al projimo y el cambia politico. La tension entre identidad en 1a fe y solidaridad en lo accion resulta ya insoportable POt ambas patres. que erija alternativas y pida separacion. La evangelizacion tendria que llevar 0 a la crisis de relevancia 0. considerando creador incluso al caos por motives romanticos. 16. pero si que cada uno tiene que reconocer los otros carismas en el cuerpo de . Los estudiantes que protestan y 1a gente comprometida politica y criticamentc no quieren ya. ese tal divide la ~nidad de Dios y hombre en Ia persona. dejando este campo a Jos grupos tambien de estudiantes. es decir. Ambas coinciden en su rnuerte de cruz. Aparecen polarizaciones que despedazan esa tension cristiana productiva. pero luego se enfrenta uno can las cuestiones de Ia organizacion de da comunidad. La mucho que ambas se corresponden. tanto 10 «ha amado que le dio a su unigenito». 10 muestra la fijacion de Ia discusion intracristiana y que desemboca en falsas alternativas. No menosahsurdas son estas alternarivas desde e! punto de vista de Ita pracrica. Cierro que cada uno no de be hacer todo al nusmo tiempo. Pero esto nada t icnc ya que vel' con la cruz como horizonre del mundo. saber nada de la fe ni de la piedadcristiana. segtin Juan 3. las explicaciones apocalipticas del tiempo se parecerfan aIos intentos nihilistas de los «demonios» de Dostoyevski. En rnuohas iglesias cristianas han surglclo parecidas polarizaciones emre los que ven Ia esencia de h Iglesia en Ia evangelizacion y Ia salvaci6n de . que quieren destruir el mundo para obligar a Dios a intervenir. Se empieza can el anuncio. Cualquiera que las separe. solo puede hacerse can los ojos de 'la esperanza en d futuro de Cristo.

racismo y recnocracia inhumana siguen desarrollandose sin parar. sin e1 de las situaciones y estructl1fRS E.. . la curacion de un enIermo.. sino que las fuerzas de la nueva creacion que se aproxima se encuentran en lucha en todos los terrenos can los poderes de un nuevo esquema del mundo que lleva a 13 rnuerte. . por otra. Un cambio personal. C-~ -- . El reino de Dios y de la Iibertad se las tiene que ver prirnero con las situaciones y las estructuras. por tanto. por una parte. La alternativa entre el surgimiento de la fe en el corazon y el cambio de las situaciones impfas del que se comporta como un monstruo es por 10 misrno falsa e impedidora tanto de flo uno como de 10 0[[0. como si el hombre fuera exclusivamente un producto de sus condicionamientos sociales y nada mas.. ~ ~ ~ ~ ". A una dimension horizontal del arnot politico no se le opone una dimension vertical de la fe.40 lDENTIDAD Y RELEV ANCIA DE LA FE LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRISTIANA 41 Crist.. La discusion de 1a praxis cristiana no puede caer detras del nivel de [a tercera tesis de K... ---- -. Pueden desmontarse las estructuras que hacen infelices a los hombres... olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hornbres y que el propio educador necesita ser educado. y menos todavia el teologo 17. W1R j·1usion ide2Jista' mmo si el hombre fllera solo alma y no cuerpo al mismo tiempo. Cambia de -las realidades externas sin renovacion interna es una ilusi6n materialista. Desgraciadamente los hombres no les danla razon Crisis matrimoniales..... que no 10 separe el hombre.. sino. pero con ello no se da automaticamente una garantia de felicidad para el hombre.. . -. dependencia de las drogas. Las causas de la miseria no radican ya solo en las posturas intimas de los hombres. ~ ~ -. . Por tanto hay que haeer ambas cosas a la vez. Los unos dicen: «Cambiaos a vosotros mismos y se cambiaran vuestras situaciones».. _ h necesidad del trabajo de los que conciben 511 cristianismo como una lucha contra la miseria.. interno.. 'flues se trata de una alternative paralizante El verdadero frente de la liberacion de Cristo corre no entre almas y cuerpo 0 persona y estructuras. entre las potestades del mundo que pasa y que se precipita a perecer y.. entonces 1a praxis «cristiana» solo puede ser tal dirigiendose a la Iiberacion del hombre de su falta de humanidad. l'Con esta tesis no se dice que Dies sea el projimo y que este sea Dios. y de que. certeza y oracion son tan anticipadoru» del futuro de Cristo y ue b cr iatura liberada como 10 son 1a apertura de un gueto. Por eso vale para esta praxis la «coincidencia» del cambio de las situaciones y de la actividad humana 'Como cambio de S1 mismo en una medida eminente.. los hombres modificados son producto de circunstan". c. Capitalismo. suicidio y alcoholismo siguen avanzando.."S . entre las fuerzas del' ESpiritu y del futuro.. Marx sabre Feuerbach: ·1 coincidencia de la modificacion de las circunstancias y de Ja actividad humana solo puede concebirse y entenderse racionalmente como praxis reoolucionaria. .6n distinra. La Lo dicho vale para toda praxis historica que se preocupa de la liberacion.1.. Si con el titulo «Cristo» 10 que se quiere deci: es d salvador y [ibertador. ". -. En Cristo se han hecho uno Dios y el projimo y 10 que Dios ha unido. . 18 conseoucion de un nuevo derecho 0 una rebelion liberadora con exito.stintas y de una ecbc~c.. Desgraciadamente Ia realidad no Ies da la razon. La afirmacion del ritschilianismo vulgar protestantc . sino que hace mucho que se han institucionalizado. El reino de Dios y de la libertad debe referirse tinicamenre a personas. Los otros dicen: «Cambiad las situaciones y se cambiaran tambien con el1as Ios hombres». i La doctrina materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacion. Las experiencias interiores del espiritu en libertad de fe.

cuando piense en 1105 sufrimientos de este tiempo. mi tratado Sabre la libertad. La existencia cristiana encuentra su identidad cristiana en e1 doble suceso de identificacion con el Crucificado. La fraternidad can sus «herrnanos mas pequefios» pertenece por ella necesariarnente a la fraternidad de Cristo y a 1a identificacion con el. en y con los sufrientes de ( esta sociedad. en Pauliniscbe Perspektiven. y el atormentado amor al pr6jimo. lla piedad y la politica de poder de su sociedad. Su cruz separa 1a fe de 1a incredulidad y. tal solidaridad se haee radical solo cuando sigue . Si para Pablo. concretamente hablando. Salamanca 1974. Y es extraiiado frente a la sa:bidurf3.las cosas que se roman como indiscutibles de este rnundo alienado. '" Cf. de ia «religion del miedo» y de las ideologies de 1a venganza. En fa fiesta escatologioa de la nueva vida el eticismo de Kant y Ri·tschl representa tarnbien una parcialidad y un retroceso. segun los profetas. sino. en Exegetische Versuche und Besinnungen II. cuando se toma en serio. como corrcsponde al simbdlo de Ia boda para la vida de Jesus en la proximidad del reino de Dios y a Ia «Iibertad de los hijos de Dios» en el seguimiento de Ia cruz. cado'). E. el mundo Ie esta «crucifide que en el cristianismo el arnor aJ projimo sustituye at amor de Dios y que la moral sustituye a la religion. Kasernann. asicomo un perturbador para los po. En Ia medida en que la identificacion cristianacon el Crucificado extrafia de los automa tismos v de . dilema.42 IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE LA CRISIS DE IDENTIDAD DE LA FE CRIST lANA 43 La teologia cristiana encuentra Sl1 identidad de tal en la cruz de Cristo. Hemos dicho que [acrisis de relevancia y Ia de iden1(~vancla-sehaee probfemiticaAhora oodemos preci sa r est a doble crisis que afecta a Ia. ! Identificaci6n cristiana con el Crucificado quiere decir ) sdlidaridad con el sufrimiemo de los pobres y la miseria .( yea que cada una de elIas es solo __l rev~rso de~_otril e tidadse-complemeni:an~DoMe se dai<ieiitidiiCf. Si f!a separacion de la relacion con Dios y e! projuno esta verdaderamentesUiperada.los oprimidos y de 1105 opresores. La teologia cristiana encuenta su relevancia en la esperanza probada a fondo y practicada de cara al reino del Crucificado. 1a reologia crisnana tiene que ser pensada en y con este pueblo. en la rnisma medida y a la inversa.36. Cf. Dcr 6{i[:c'sJicrlStiiche Scbrei nacb rrc' beii. 211-. le fastielia todavia mas 'la mala eonciencia que van sernbrando los moralistascristianos. 201). de modo que -. 1964. sino la insoslayab1e tension de la fe cristiana. Tal arnor sin alegria por y con el projimoen Dios es una debil cosa. entonces tampoco puede convertirse Iia etioa en religion. que «se hizo pobre para enriquecer a muchos» (2 Cor 8. la alegria y el iuego. «la dootrina sobre el culto necesariamente coincide con la 'etica' cristiana». haci6ndola esclava. Pablo dijo que para quicn se identifies con Jesus. sin reserves ni egoismos. hl~ ) solidaridad. atormentada y avinagrada. . corrompe a 1a moral privada y publica. Por eso 10 crucificaron. de . derosos. Y La llamada de til libertad. . Par consiguiente. 9). Y al reves. 1969. con forme a Pablo.. padeciendo ella con ell «sufrimiento de este tiernpo» y apropiandose e1 grito de h criatura atormentada. Si aDios.Iil--re· - --=- - -~---~--~ ~-- . abandonados y oprimidos. acepta el sufrimiento dd arnot creador y no corte alocada tras 10s propios suefios de omnipotencia en un futuro ilusorio. El mencionado identity-involvement-dilemma de Ia existencia cristiana hoy no es ya. Ie disgusta el griterjo de los cantos y el olor de los sacrificios. Por otra parte. que Ia etica se haee fiesta de Ia vida. La identificacion can til Crucificado extrafia al creyente de las religiones e ideol'~)gias de la alicnacion. Kasemann (Gottesdienst im Alltag der Welt. de Ia supersticion.los pasos de 1a identificacion del Crucificado con esos abandon ados. Jesus fue locurapara los sabios y esoindalo para los piadosos. todavia mas. Salamanca 1972. como dice L.fe cristiana. con los deshumanizados y los monstruos. pot 10 misrno. Entonces es cuando se 1a podra llamar teologia «actual». esto Siflnifio(l no sola mente que -I ctdto se hace etico. en esa medida tal solidaridad lleva necesariamente a dos creyentes a la sd1idaridad con los desterrados de este rnundo. es siempre por S1 misma ya una identiticacion con aquel Crucificado. referido aDios y a 1a libertad 18. El Crucificado se hizo hermano de los despreciados.

al reves. Pero Ia teoIogia de la cruzes una teorfa critico-Iiberadora de Dios y del hombre. E1 principio comuni tario valido en K. Entonces. pOI' otra.f(n +:. 10 caliente se derram6 sobre 10 caliente. sin duda. pudo crear tales correspondencias mediante el oumplimiento de intereses so ciales.-si es que.:rLLc en Tbeologie und die Kircbe. En el seguirnienro del Crucificado la existencia crisriana es una praxis que cambia al hombre l111SmO y a las situaciones.. con el agua. 10 :icido a 10 {icido. contradictor. Todo e] tiempo que la iglesia vivio en un «rnundo cristiano».'JCii~-!lcnt0 tcorrco Li scntencia platonica: «Lo igual 5610 es reconocido por 10 igual» isimilis a simili cognoscitUy)20.~.. sociales y politicas y.r. no 10 es rnenos que.. ~ ~ e. (hacen) surgir la percepci6n del sentido a base de 10 igual»: «Pues con la tierra (en nosotros) vernos Ja tierra.. e . La reoelacion en la contradiccion dialectico y el conocimiento Una de las dificultades esenciales de la existencia cristiana en ell mundo de hoy consiste indudablemente en la incapacidad para 1a identidad en el otro. se comprenden sobre 1a base de sus casas en connin y se apoyan mutuamente. ihay que pasar a un pensamiento y existencia dialecticos. un signa de la debilidad del yo. refup:iandosc en ~l circulo de dos que piensan como 61.. W. Empedocles. Los que son iguales. Tal incapacidad lleva a Ia asirnilacion. el flle... o.! 55.crJienclo SLl fuerza cl pensarniento y la actuacion analogicos. acomodandose a aquellos de quienes se espera reconocimienro y apoyo.1 e e 'e e _e. que queria acercarse a 10 igual» {fragm. e. el amor. PIa t6n . se extrafia a si misma de estos principios de igualdad y semejanza de 'Ia sociedad. En ese sentido la teologia de [a cruz es una teorfa practica. Arist6teles. tH Asi rodavia . 236). Sabre la percepci6n del sentido) «Parrnenides. 0 at menos parecidos. W.. 158. Ya no se aguanta la pronia condicion de extrafio [rente a orros. v con el fuego.. el agua. el extrafio. al mismo tiempo. general deda: «Lo igual se asocia gustosamente a 10 igual». 217 s}. d..: /. Ella eleva el fuego hacia arriba.. 1928. 1958. el cfrculo de correspondencia exterior del «mundo cristiano» va cayendo y haciendose «otra» Ia sociedad. y a la mentalidad sectaria. d. IDENTIDAD Y RELEVANCIA DE LA FE 45 --laciiii. 100. con el arnor. con el aire. (Ern- pedocles fragm. 1946. por una parte.trnc- ~ . Al principio social mencionado: «Lo igual se asocia gustosamente a 10 igual». la falta de sensibilidad para d otro y para descubrir el propio perfil en <51 yean el es. ~ --.44 LA REVELACION EN LA C()NTRADICCION Y EL CONOCIMlENTO . 364 und Biirgergemeinde.ii.. Me· ."'~ i~arLh. pudo con tar con correspondencias culturales. como expuso Aristoteles en 1a Etica a Nicomaco. se la puede identificar mirando a Cristo.~L)26)! Y Cbristengemcindc .--u:'l/. que se apoyaban mutuarnente en reciprocidades y correspondencias 19. mun y que. corresponde en ell terreno del ')i". por una y otra razon. Capelle. A medida que. ~ -- ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ e. por 10 misrno . Capelle. Pero si Ia existencia cristiana de un individuo 0 de una iglesia se identifica can eI Crucificado. Mirado psicologicamente.. Si es verdad que 1a iglesia cristiana representa b religion de una socicdad. po: una parte. la uisputa. con la triste disputa» C. representa de modo simb6lico y ritual las funciones de integracion y homogeneidad en esta sociedad. reconociendo y representando la propia identidad en eI otro y en el extrafio. en cuanto teologia cristiana.I la extrafieza que suscita la existencia cristiana. 20 Este principio fundamental se remonta a Empedocles«De modo que 10 dulce ech6 mano de 10 dulce. Tambien [as sociedades cristianas viven de este principio. Segrin Teofrasto (Von dey Sinnesuiabrnebmung 1. Drc tI//I. arnbas pueden rcducirse <l_un C0 teologfa cristiana es teologia dt· deriofuil1ad6l:':La 3. 10 amargo corrio hacia 10 arnargo. 99. 0 se renuncia .' ~. Die VorsoJaatiker. Iglesia y sociedad vivian en «drculos concentricos».. tanto mas va r. el aire divino. El conocimiento acontece mediante la analogia. ~ ~~ e !~ ..

2. Tiibingen. Su justicia ee manifiesta en los injustos y desprovisros de dereohos y su eleccion gratuita en los condenados. Esta referencia se 1a debo al doctor W. el conocimiento puede convertirse en un circulo abierto de aprendizaje. Sententierum: id est: Contrariis narn pellitur cont:~lt1um. apoyandose en Empedocles: «El conocimiento de 10 igual se realiza por 10 igual» (li OE yvwO"Is TOU 6~01ov T~ 6~oicp).Reda?J 8913. Baeumke_r_'_1_9_2_3_' _6_5_-7_6_. pudiendo apercibir eosas nuevas y siendo posible eI progreso. 1964. se debe a Hip6crate3 v dice: «Contraria contrariis curantur» 21. Blasius Hollerius til . Se· gtin ello rambien un Dios puede dominar s610 sabre 10 semejante.. Tiibinger Emlettung. El principio te6rico de conocimiento de la teologfa de Ila eruz solo puede eonsistir en este de cufio dialectico: la divinidad de Dios se revela en la paradojs de la cruz. Basileae. el hijo de Dios tendria que haberse quedado en el cielo. Schelling. introduciendo el principio de analogia en su doctrina sobre el conocimien to de Dios. Si la iguaildad se cornprende estrictamente.46 IDENTIDAD Y RELEV ANCIA DE LA FE LA REVELACION EN·' LA CONTRADICCION Y EL CONOCIMIENTO •. antJ. que no sea divino. en: Id. rambien A. Dios se revela en -La cruz del Cristo abandonado de Dios. Ober das Wesen der menscblicben F~elh:tt (18~9).i\t:"V. poryue en rc. Der Gedanke der Erkenntnis de. sino los pe· 21 nAPOIMIQN rfAAOrH.: r'_:ndt_T :l k. Es entonces cuando se hace mas compren~ibk el camino de Jesus: no fueron los piadosos. Id enim prius trad!'tum est ab Hippocrate de flatibus: Contraria contrariis rernedio esse. 0 como formulo Schelling: «Todo ser puede manifestarse solo en su contrario.-15. 89. Gilberto Gognato collectore et tnterp~ete. ex officina episcopiana. igual 0 --si) \.·~rl. Desde muy pronto asimilo htenlogfa cristiana ell principio de conocimiento te6rico de la escuela plat6nica. entonces es imposible una revelacion en Io otro. como iba a poder verlo. en Abbandlungen zur (](_. Therapeuticae autem medicinae communissimus sco!?US est: T~ evavria TWV EvaVTiwv t6:~aTa: Contraria contranorum rnedicamenta».':·!. sea que el Dios invisible es conacido en SUi) corres:pondencias en Ia ordenacion de la creaci6n 0 en las aeciones de 11ahistoria que a e1remiten.-\)rrlJ. haeredes. elconocer sucede como anamnesis en un drculo cerrado.. Si 10 igual solo por 10 igual es conocido. y en do extrafio. Schneider. que no sea Dios. Si en nosotros no estuviera de Dios la propia fuerza. . El amor.. entonces Dios s610 es conocido por Dios.9. quas Er~mU5 ~n suas ChlIiadas non retulit. sea que Dios en su auto-revelaci6n solo es ~onocido en el espiritu santo de Dios.uae per contrariam morbis (id enim axioma est me~orum umversale) facui1tatem vincant. Hiererniss Triverus in pnmum Hippocratis apihorisnmm: Nam quod contrarium curetur con~rarlo. ~ . Hinc Gallis est 1!l proverbiis: C. 1574. sobre otros dioses. . Werbeck. Pero S1 10 igual es conocido de este modo s610 por 10 igual. di_t_et_e_n_te_s_e_rl_a_m_a_s_"'_p_t_O_P_O_si_to_p_ar_a_ell_O_»_. G!eichen durch Cleiches in antiker und patristiscber Zeit. Hominurn deinde sermone vulgaturn.rJiJad c:. y no sobre hombres y fieras. Goethe aplico la frase II la poesia: «Si ol ojo no fuera semejante al sol. J. ~ .'Jc-olchte d cr Pbilosopiuc <d£ue!a!ters. es decir.i:t:llrc 10 igual p:tedl' \. 47 siendo siempre un re-conocer. Su gracia se revela en los pecadores. per Eusebium EplSCOPum et Nicolai Fr. F. pregunta «si iinica.lrrccullocible a 10 tC:-~~!10. Si se amplia al terreno de [as semejanzas en 10 distinto. en la impiedad y el abandono POt su parte. Tambien E. q.10 Festschrift Cl.uum est et apud omnes in confesso. tinicamente en e1 odio Ia unidad ~nieamen. 1000 b 5. _J . Eras??Zt Roterodami AdaglOmn:z chili~des quatuor. El principio anslogico de conocimiento se hace parcial. Si se entiende bien el principia fundamental de igualdad.:mtre pechie est :rertu medicine. Este tajisica II... dice. si no se Ie amplfa con el 'Principio dialectico. 431 B: «Contrania contrariis pelluntur: Gregorius Theol~s lib. 0 dicho en concreto. qinere decir que Dios se manifiesta como «Dios» solo en sus contrarios. iis videlicet auxiliorum generibus. Aplicado a Ia t~ologla cris~ nana.te en ]a disputa» 22. in tine: Sic CIUm curatlo~em opnrne praescnbet et adhibebit.lilppocra~s Iibrurn l~ natura hominis. Cf.. pro~ede del campo de Ia medicina.o. In die Pbilosopbie II. 4. W. Bloch. 16. como iba a atraernos 10 divino».

. En la configuracion prac . Si un ser 5610 se revel a en su contra rio. S610 el conocimiento dialectico de Dios en su contrario trae el cielo a la tierra de [os abandonados de Dios abriendo el cielo a los implos.. a'la esperanza de llegar it set sernejantes a Dios. En cuanto que Dios se manifiesta en su contrario. asi~ilara 10 otro. El principio de reunion del Crucificado es. - ". Peterson... Si se siguiera parcialrnente el principio de la igualdad habria que esbozar una theologia gloriae para e1 cielo. segiin Arist6teles en la pbilia politik«. ni corresponde a aquel a quien ella apela. 2. iQue es el hombre?. a 10 extrafio.... y se reconoce como hijo del hombre en quienes han sido privados de su humanidad 23..-. entre los que uno rnismo se cuenta. Su dialectica en el conocimiento de Dios tiene trascendentales consecuencias criticas para el teisrna re1iglDso tc en el cristian ismo Ticnc consecuen t . la asociaci6n a los otros v 1a solidaridad can guienes se convirtieron en extrafios v se han hecho otros..-. Su principio juridico no es la igualdad.-' . "..'.. enferrnos. mienCLIo que COli Ie. . t .". porque !10 que el revelo en e110s fue el derecho divino de la gracia y el reino.. por tanto. en Tratados teol6gicos Madrid 1966. ~ . lillpios se siente uno libre para hacerlo. «1. sin embargo....10 otro (Hegel)... ~ .. el creador volver-al-derecho a los injustos y el reeonoeimiento de los derechos a los privados de ellos.. .23 E.._.. tica de su comuni6n con otros.. puede tes· tineal' al Crucificado. no los justos. . sino el arnor creador a 10 otro.. puede ser reconocido pot ilos impios y abandonados por el. injustos.'r:l~-"~>+' .. Kasemann).. La teologia paulina de 1a cruz en su doctrina de let jl\~[iftcaci6n resulta cntonccs mas clara: Dios jus tifica en su revelacion en Ia cruz a dos impios y iinicamente a ellos (E. Pero esa dialectics es la base y el comienzo de 1a analogia.ONTRADICCION Y EL CONOCIMIENTO . sino que.. por eonsiguiente./lcndc en Jas enL'.0' igual se asocia gustosamente a 10 igua]». Hay que prescindir de toda autojustificacion... 10 exrrafio ~ 10 feo (agape).. .. . smo Ia justificacion de . como dice 1 Tn 3. ni a a~uellos en quienes el se revelo. ~ .. en ultimo termino.. Uno rnismo tiene que hacerse impio y echar de sf toda autodivinizacion 0 sernejanza con Dias. . cadores.. ----" ~ ~~ ~ ~ t-. . sino que por raz6n de su identidad en el Crucificado riene que revelarse y revelarlo en 10 otro y 10 extrafio precisarnente en el seguimiento. si es quese reconoce 1a revelacion de 1a justicia de Dios en los injustos.\ ltEVELACION EN LA C. para reconocer ai Dios que se revela en el Crucificado. 109: «Cristo se llama a sf mismo 'hijo del hombre' porque ha trascendido al hombre.. ~ 49 . viviendo esa justificaci6n de los impios en la que ella cree y de la que tambien vive. con 'la contradicci6n. --."... Sin 1a revelaciorren 10 contrario no pueden llegar a ser correspondientes las cosas que se contradicen. sin construir sobre correspondencias prernaturas. y solo en ella."_. En el circulo de Iospiadosos es difkil hablar de Dios.. . f#_. LeI iglesia del Cwcincado no sc pucdc. cias criticas para los elementos constitutivos de la co· muruon crrstrana.•. . dijo una vez Bonhoe£fer.~ "_...' La teologia de la cruz tiene que empezar....1c los hombres. sino 10. que se confirrnan mutuamente sino que tie~1e que estar constituida por desiguales. Su fuerza no es el amor amigo hacia 10 igual y 10 bello (philia). De 10 contrario..".-.. Revelo su identidad en aquellos que habian perdido 1a suya: en los indefensos. los que 10 reconocieron. E1 'hiio del hombre' es aLF~c1 qL'(' <: c. . rechazados y despreciados. siendo precisamente este conocer el que los lleva a Ia correspondencia con Diose incluso. la iglesia del Crucificado no puede consistir en un conjunto de iguales. (_'(-ir gando co n elias».. Ni se puede encerrar en el gueto social ante 10 extrafio.._.1 48 IDENTlDAD Y RELEVANCIA DE LA FE L.". " " ~ ~ ... E1 principio dialectico de la «revelaci6n en :10 contrario» no sustituye al principio analogico: «10 igua'l solo es reconocido por 10 igual». 10 hace posible. r..

sino reconocer tambien como divinos hurnillacion y pobreza. pues les extrafia y les repele Ven [a cruz en su dureza e impiedad profanas. :: mundo debajo de 51.ahre II. Para devolver al viernes santo ~ Wilhelm Meisters Wander. su fe intima. Huellas de esto se hallan. a traves de todos los tiempos. entonces In siempre pura y virginal naLL_. tido por [o que esta bajo nosotros. sino como estimulos para 10 santo. Ven en ella unicarnente «[a imagen de la irreconciliabilidad» 3.i L:l'PO 1.2 LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA 51 La resistencia de la cruz contra sus explicaciones 1. In plasmaron en bronce y piedra. al Salib. inexpresable e indecible en Jesus. solo el cristianismo nos ha desoubierto «la pro fundidad divina del sufrimienros 2. Pocas cosas expresan tan bien la comunion del cristiano con Dios como los cantos de pasion.Hegat (). aiin mas. E1 crucifijo atrae hacia sf 'las miradas de 110sorantes. encuentran alli el signa de la cruz. basada en el profundorespecto sen. solo ni reuniste en una corona la doble palma de la humildad y 1a fuerza al mismo tiempo» (Schiller). y se debe decir que La religion cristiana. En e1 mundo is lamico el oristianismo se represents mediante el simbolo de 1a cruz: La que a los coptos los conserva como coptos es la cruz de Jesus. La crier arreltgiosa en la Iglesia Si cuando dos arqueologos excavan un Iugar de culto en las arenas del desierto. y puesto que esta fue alcanzada una vez Ia humanidad no puede retroceder. representa algo definitive. no debe volver a ser diluida».razon que el cristianismo es «la religion de la cruz»: «Religion de la cruz. sucio y afrentado con sangre. Crucijixus (1865): De Ia cruz pendia su atormentado cuerpo. Pero Nue significado encierran estas afirmaciones> No cristianos v ateos reconocen esto con frecuencia mejor que cri. especialmente. que es en ella. Goethe dijo que ~l crist ianismo era L1 «ultima religion». por eierto. escarnio y desprecio. En muchas iglesias la piedad cristiana recorre durante el tiempo de pasion las estaciones del viacrucis. hablando siempre de un Iugar superior de origen. por no aceptar las explicaciones religiosas con que se ha dado sentido a la absurdidad de es ta muerte.o la fiesta central cr ist iana Jd afio eciesiastico. Se hace oir a b comunidad 1a palabra de la cruz. adentrandose en Ia razon de su pasion y en el efecto salvador de su muerte. venerar y amar 'basta el mismo pecado y el crimen no como obseaculos. Tambien hoy vemos que en las igle sias cristianas la cruz es el simbolo central.:. pero huella no es meta. pot. 50.~ Th. y puesto que una vez tomo cuerpo divinamenre. ! I - ~ - ---- - ---_ . no puede volver a desaparecer. Pero los que se llamaron sus discipulos. que muri6 en la cruz para salvar a la humanidad 1. . porque es 'In {dtirno y supremo a que la humanidad podia y tenia que lIegar. ignominia y miseria. a 10 que la humanidad podria y tend ria que-. Al nombrar a la trinidad hacen muchos la sefial de la cruz.1 esparuosa imagen.tianos religiosos. 1a llamamos cristians.is tirade al Pater Ayraut en Kirche im Islam I. En otras iglesias sigue siendo hasta hoy el vierues sum.:' :1 esto? 7\L) (L~j<1r sin m. Storm. sufrimiento y muerte. . 1: «Y ahara hay que hablar de la tercera religion.T '-11H~pertcnec. una vez que apareci6. Con la serial de la cruz se bendice a la gente y se la despide de las iglesias. Puede decirse con . es decir.. pueden estar bastante seguros de que se trata de una iglesia cristiana. donde se revela tal postura.

. el Crucificado no of red a en verdad una figura estetica. ThW 7. Dt 21.scnsacion let accptaba J usuno gustosamente: '()~uAOYOV&-lEV TWV T010VTOOV VOlll~O!-1EVCJ...' l' 1 P""'l -. .. justicia de Dios reve1ada en 1a ley._.) p t Szl L brae·1' ltJ un cO'lgJ. • una Imagen de la irreconciliacion. y eohado de la alianza de da vida. -. A. que acusaba de ateismo a los cristianos. conllevando la expulsion de la sociedad como «enernigo del genera humane». auribus». Es cierto que el Israel ocupado par los romanos conocia muchos guerrilleros que murieron crucificados._1 Tc ) '-11 F. _. Schelkle... Viering (ed. von Harnack... a corpore civium Romanorum. indigno y perverse. de su contorno religioso por la adoraci6n a] Crucificado....)V 6ewv Ci6eol Elval. . en Ja of ens a y negaci6n de los dioses del ~::"~dL~~). el human isrno romano mira siernpre la «religion de la cruz» como algo antiestetico. condenado por la ley como blasfemo... pues. . La fe cristiana en e1 Crucificado tenia.. La plebe. .. cit ado PO! W. ~ .. La crucifixion corna pen a para esclavos profugos a para subversivos con ail el imperio romano... modo.. ..} «ni anor iencia ni belleza(Is 'i") 2) La idea de que se debe venerar y adorar a un «Dios crucificIdo». Schneider. el ejerciro de angeles y el Espiritu santo. ~ . ~ . 573. adernas W.lt~O}> respecto d ius «llamados dju::. Lo unico que se puede hacer es apartarse de el. asf como afirmar e1 . .- . lejos de los ciudadanos rornanos no s610 de sus cuerpos. Y esto no solo se tenia como caracteristica de los cristianos. D.rn {\!euc. 13. 1a fe cristiana necesita abandonar primero esas teorias tradicionales de salvacion que se han hecho normales al hablar de la cruz en el cristianismo. P'J'-< ". Y pot 10 rnisrno que 11(gaban a los dioses romanos del estado los sacrificios prescritos.... se hadan reos de «atefsmo». c.. .-. .. ".tl .. Das Krca: }eSU Christi als Grund de> fieilS 1967.. " ~ . 16: "Nomen iosum crucis d. 7 Cf.. Consecuentemente.. ~ ~ ..pueblo que e1 se habia elegido. porque se ha hecho hijo de Dios» (J n 19. sino que implicaba una acusaci6n formal. desde el principio. maldito POt el Dios de la ley en el .::l~j Iorrna era un exoluido de su pueblo.l 1) 01 ([I. 52 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARRl!.asta de sus pensarnientos. c H. Asi para todos los ojos un horror siendo sc eleva hasta en nuestro tiernpo: ' el ar:tiguo crimen perpetuando. 61 nota 34.III .. -. Pro Rabirico 5... _. 13) rechazar la acusacion.cs/) "'-. Si se buscaba humanarnente 10 bueno. Dem?bOl... sufre una rnuerte asi..1 I . ojos y oidos»'-'. Schrage Daj' des T(J(/{'\' C!n'isti . Der Vorwurf des Atheismus in den drci ersten [abrbunderten: Texte und Untersuchungen NF XIII! 4 (1905) 12. Justina intento en su Apologia (1.. . sed edam a cogitationc. Jus tina admitio sin dificultad este atefsmo cristiano y se retUi-lucio «. verdadero y bello.)t n01'. ..: (j.. . . oculis. " . C ~ r . . colocandola en la oscuridad del ternplo y en el claro vestibula.do UL C.. ..resurgimiento de un blasfemo condenado tenia que contradecir para Israel a 10.:'1 el no habi. 7). documentando a los cesares filosofos la fe cristiana en el Paille del universo. Pero se trataba de rnartires por Ia causa justa del Dios de Israel y no rechazados por blasfemos.-1f .. T ambi~l: para la h~manidad antigua eI Crucificado y su veneracion eran realidades penosas. sino l-. 23). 6.. ~ . sc consideraba como «la mas vergonzosa de las penas» 4. l'... -t . ' ..!ositas y de sacrilc giurn. :1 -"" ~ . Apartado de entre los vivos y de la comuni6n de Dios es quien... Schrage.. . sin embargo. _. . . «Maldito el que cuelga del rna dero» (Gal 3.- . La fe cristiana se separ6.. Los primeros cristianos tuvieron que defenderse continuamente contra ia acusacion de irrelif!.. Cf.-. era para el mundo antiguo totalmente incon ciliable con el. el Hijo.-. que parecer a judlos y rornanos una continua blasfemia. 2d1::1 los cultos de entre los despreciadores del cristianisrno es" Ciceron. . '".. «Tenemos una ley y segun la ley tiene que morir. '".). Iba contra las buenas costumbres el hablar en presencia de gente decente de una muerte de esclavos tan repugnante ".LIGIOSA EN LA IGLESIA 53 toda su dureza e impiedad (Hegel). Ciceron dijo: «Todo 10 que tenga que ver can la cruz debe rnantenerse • vi:...

Lowith ha exPosiblernente se orate aqui. Representa a un crucificado con cabeza de burro y debajo esta inscripcion: «Alexameno adora asu Dios» 8. En el Palatine se encontr6 un grabado. difamando por ello a aquel en ell Anticristo. a 1a alegria de los sentidos y a la enemistad de los debiles e insigniticantes contra los senores de Ia tierra y los poderosos. - _- ----- - - • •••• II!IIl.54 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA 55 ta fe en el Crucificado era s610 un mal gusto. 1'-' 11 Para Nietzsche. « Una ligera crucecita de honor es siempre algo alegre en [a vida. adernas todo el fragmento sobre «Rose und 8 1 sto las distintas explicaciones de este simbolo en el :~:do de Luteroyen los rosicrucianos. 10 mas repulsive bajo ell sol» 11. ya no se descubrian en la cruz del cristianismo las «rosas» de 13 humanidad de la tradici6n cristiana occidental. Para ella cruz contradeda en su dureza y desnudez a 10 «humano y razonable» de 10 que no se puede prescindir 10.. 29. . Nietzsohe hizo del cristianismo una religion nihilista salida del iudaismo. Goethe pre· ""~11['d'1'''''''~ al cristianismo nor ~~ mrstcrio de 'eS:1 cr _17. Bl humanismo moderno poscristiano ha resaltado de nuevo. Citado por K... que ha heche de la necesidad delsu frimiento la masoquista virtud de la compasion. 29. Die Geheimnisse. a Ia que se hacia objeto de escarnio. . 1bid. interrogante y problematicocomo esta formula que prometfa un trastorno radical de todos los valores antiguos».· bel 1 ct )~. El . Aunque para su humanidad y 'relig~on estimaba mas [as rosas que la cruz que rodeaban. scgun 10 cualla raz6n es «Ia rosa en la cruz del presente». ill final del siglo pasado. jamas y en ninguna parte ha habido un tal arrojo en trastocar algo tan terrible. nosienten ya .. haciendo del viemes santoelgo humane. 1969. Von Hegel zu Nietzsche (1950). que frecuentemente traia rechazo y rnuerte... K.10 pavorosamentesupetilativo cue para un gusto antiguo se encerrabaen la paradoja de 1. a'la libertad. su condicion de extrafio original y constitutiva. esta extrafieza original y muy natural sobre 1a cruz..simbolo en el que se discutia la cruz en aquel tiernpo era 1a cruz de rosas. Iormula que habla de 'Dios en 1a cruz'. Vela al crisrianismo solo en el Crucificado. pero ninguna persona razonable deberia procurar desenterrar y plantar el enojoso rnadero. con su embotamiento frente a toda nomenc1atu ra cristiana. Goethe. 28-43. aunque tengo que llevarla» 9. con una naturalidad digna de elogio.!III••• !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!-""""=="~ .iJ . que se habia asimilado tan bien a 'la cultura europea. 3US alumnos [e entregaron una medalla con una lechuza y una cruz grabadas. Ein Fragment. Le repelfa 13 union simbolica que Hegel hacia entre fllosofia 'Y teologfa de la cruz en ]a conocida introduccion a la [ilosofia del derecho. en Hegel y Goethe. . Le ha recordado con ello al cristianismo. de un gn6stico. Su critica alcanza e1 cenit en sentencias como 12 uu. diciendo que era la «religi6n de la decadencia» el odio religioso a todo 10 que puede enorgullecer. sino un signo de contradiccion y escandalo. Cuando Goethe cumpli6 los 60 afios. «Los hombres modemos.11 signo de orclenes y condecora ciones. ni un adorno de 1n~ tronos irr-perialcs . Para este las rosas acompafian «la ruda cruz» con blandura.. ni signo de victoria en [as iglesias. para por todas partes la ruda cruz con blandura acompafiar 12. ~L La cruz sumamente de rosas rodeada esta.. I11amaba a su moral una deplorable «rnontl del holgazan». sin embargo. Sl~ e~bargo... 28 s. Cf. 9 K reuz» . ante 10 que GoetJhe reacciono malhumorado: «Alguien me dice que ame la cruz. Entonces [a cruz no era todavia el signa en que se triunfa. (Quien le ha puesto rosas a la cruz? La corona se agranda. Lowith.

56 LA RESISTENCIA DE LA CRl'Z CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARREJ:. ~ ~ I . Engels. . Hegel ha definido la cruz dicicndo: «Dios ha muerto» y probablernentc ha visto bien las cosas en el sentido de que ante nosotros esta en ella la noche de la verdadera... como ante ninguna otra realidad en el mundo. Esto no es la dureza que en ella hay... . Aqui se quiebra Ia fe en la creaci6n. La cruz es 10 absolutamente incomensurable en la revelacion de Dios. 196?.. e. para hacerse alli verdadera fe.. Hcidegger. «La primariamente revel ado para la fe y s610 para ella y 10 que como revelacion da como result ado la fe es.. para la fe 'cristiana'. -.. es realidad y mito a1 mismo tiempo».. -. Nuestra fe comienza en esa dureza y poderfo que es la noche de la cruz.. ~. c. que le hacen agradab1e y salvadora la cruz de Cristo.----------------~--. aqui triunfa satanas sobre Dios.. Diskussion urn Kreuz und Auierstebung.. de la que viene todo gentilismo.::a nada. H. -. Nuestra le comienza precisameme donde los ateos piensan que acaba. tiene que gustar y saborear cs.... Sabre r-!9~8) 1948..» 94. Nietzsche.g~"'. Cbristologieuorlesung (inedita). Cf. 17·21. Aquf triunfa la muerte. del abandono.. K.. Marx· Fr. Hemos heche de ella una teoria de salvacion. J.. . _... Si una de sus formas de accion hist6ricas envejece. 'C C . rc. sufrio la rnuerte mas ignornmiosa y dolorosa. figurar 1". Ia no-iglesia. los soldados..t ... .. c- ~ 13 yr. Es conducida a h.logLl de Ia cruz y ~ent\~1:1 como conocimiento del «Dios cruciiicado». -. ... E1 resto ha sido hasta hoy moral de esclavos.".i!1npara que :-:e despc1_JC Je cllas }' pueda recoger las flores vivas» 14. .. Nos hemos acosturnbrado demasiado a ella. Para la fe cristiana esto significa que ya no puede ser consciente de sf rnisma unicamente en el contexto de la aoaricion mundana del cristianismo y de su efectividad. c. Pbanomenologie und Theologie (1928) 1970.. si yo considerura como insignificante el escandalo (skandalon) de Ia exigencia de 1a fe en 1a justificacion y redenci6n del peoado en comparacion con el skandalon de que Jesus. entonces no basta con representarse idealmente esta configuracion del cristianismo. 265. cornu i1~"i-.'he und 14 Fr. ademds todo el fragmentado dedicado a «la positividad de 1a reologfa».- ::'abmanca 1974. 18. que define con toda d~ridad a h t('ologfa cristiana ::-·C'. tiene que nacer de la nada. Werke VII.. ':. EI escandalo de Ia cruz 10 hemos adornado con rosas...... -. rilosofia del nih. con el mite del Dios que se sacrifica ahi. Citado por B. el Dios crucificado» 16. No puede seguir siendo fe tradicional en aquellas rosas. que antes «vencio al mundo». . sino que tiene que volverse a concentrar en el aconteci miento de su propio origen.. "_~-----------------. . ':. Aquf se ve que toda filosofia y sabiduria es demencia.. distanciandose de una teologia como teoria de la aparicion hist6rica del cnstianismo. los blasfernos.. la dureza que en ella ha puesto Dios.Iisuio se to puedc ." . tanto mas choca hoy [a fe cristiana con 1a cruz desnuda sin todas aquellas rosas de la tradicion. De modo parccido K... E1 Crucificado ..!GIOSA EN LA IGLESiA 57 esta: «En realidad s610 hubo un cristiano y ese rnurio en la cruz» ':'. La fe cristiana. Jaspers. Cristo. 15 ~ . ... 288 s. Die Frage der Entmytbologisierung 1954. del ataque y de Ia duda de todo cuanto existe. 16 M. A medida que el humanismo poscristiano se independiza de las «rosas» religiosas y humanisticas de Ia cruz. Ademris K.. Nietzd(!s Clri-r:n:«. Nuestra fe tiene que nacer deride todos los hechos la abandonan. Tarnbien en K. plena y no disimulada dureza y abandono del viernes . -.Este skandalon es descornunal en Ia union de la realidad hist6rica de la muerte de un hombre . .-::~.anto.!~. de que [rente a la «palabra de la cruz» no contamos mas que con Ia sola fide. el estado de injusticia... -. Marx se dirige la critica del cristianismo a las llamadas «rosas» en la«ctuz de la realidad»: «La crftica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las cadenas sin fantaS12S n: _c. Klappert.. ~ ~ -....---. en cuanto que acaba su proceso de forrnacion. S6lo Iwand. '(e. Aqui Dios es no-Dies.. ultima e incomprensible lejania de Dios.. tiene mas bien que aprender ? veneer sus propias concreciones mundanizadas.. el cnemigo.. Pero esto no cs in cruz.('(~ . La religion.. Jaspers. 88: «.. -. . el enviado de Dios.

haciendcsc Wid re"lic1aJ jxligrosa y libu<iLi. un Dios cruciiicado es una ridicula contradiccion . F. en su impotencia y abandono en 1a muerte ahsoluta? 19. pero no esta cruz arreligiosa. Lowirh. en que se crucificara a su Dios. La mortal y liberadora contradiccion que el hombre experimenta por el Crucificado respeoto de sus sentimientos religiosos mas santos se dirige 19 Cf. En la cruz no se oculta muestra a1guna de proyecciones religiosas ideologicas. y a aque11a filosofia que le «pinta gris sobre gris» cuando una realidad de la vida iha envejecido. tiene que hacerse teologia de 1a cruz Si se conformara con una teoria del cristianismo actual. c. vuestro sentido.. Cuando la fe del Crucificado contradice a todas las ideas de justicia. De este Crucifieado se desprendio y se desprende mas bien un fracaso original de to do 10 religiose: de la divinizacion de todo corazon humano. IX G. Feuerbach tuvo con la teologia de la cruz de Lutero. 10 que cualifica como fe cristiana a la fe y como no-deseo. Es decir. «Con gris sobre gris no se rejuvenece. A pesar de todas Jus «rosas» que 1a necesidad religiosa y la explicacion teologica han colocado alrededor de iJa cruz. sino que le ocurre 10 rnisrno en ell sincretistico del cristianis mo burgues. tanto como una idea tremendamente rebuscada». Hegd. sino de regirse radica1mente por el acontecimiento original de la fe en la cruz. del' Pinio-o prne des Recht. De ello se deduce para 1a teologia la tarea de no producirse por mas tiempo como autoconciencia del cristianismoen su aparicion hist6rica.-. Un rejuvenecimiento del cristianismo viejo y canoso s6lo es posible a partir de su propio origen. Dificilmente puede uno desearse que «Dios». La concentracion radical examinante. «tPues como habfa de hacerse la peregrinacion cristiana extrafia in hoc saecu10. Los cristianos que no . mirando el origen de la fe cristiana a partir de i1a noohe de 1a cruz. Grundlinien Vorrede 17. realiza su propio extrafiamiento y carencia de patria en su propio mundo cristiano. sino que solo se logra conocer». en ultimo termino. 40: «P0r supuesro que si no manifesr. belleza y moralidad del hombre. W.. Hasta los discipulos de Jesus huyeron todos de 1a cruz de su maestro. despues de la exposicion del «desgarro revolucionerio en el pensamiento del siglo XIX» y del desmoronamicnto del «rnundo bien a todo 10 que los hombres.ii« 1 Dios en cristiano-burgues». se imaginan. se pareceria a la 'ledhuza de Minerva. el «ser supremo» y el «supremo bien» tenga que revelarse y estar :presente en el abandono que de el experimenta Jesus en h cruz. esta es 10 propiamente arreligioso de Ia fe oristiana. desean con el termino «Dios» y de 10 que quisieran asegurarse. haee a esta Fe no solo extrafia en un mundo religiose que le results ajeno. Bajo 1a critica modems de la religion puede caer todo el rnundo del cristianismo religiose. cuando la fe torna en cuenta la inconmensurabilidad de 1a cruz de Cristo en la revelaci6n de Dios y. 418. Das Wesen des Glaubens im Sinne Lutbers (1844). es que no 10 han comprendido todavia con suficiente radicalidad. las dificukades que L.tienen 1a sensacion de tener que huir de este Crudficado. 1970. de las sacralizaciones de ciertos lugares en la natutaleza y de ciertas fechas en el tiempo y de la adoracion de los politicos detentadores del poder y de su polftica de fuerza. Es precisamente e1 sufrimiento de Dios en el Cristo rechazado y muerto en Ia lejania de Dios. (Que interes iba a tener ei anhe10 religiose por "'stat en cornunion con Dioc.58 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARltELIGIOSA EN LA IGLESIA 59 podra conseguirlo tirando los dioses del occidente cristiano y concentrandose en e1 «Dios crucihcado» de un modo reformador y revolucionario. donde ella no tiene su casa?» 17. que empieza su vuelosolo al empezar el crepiiscelo vespertine.ra. o. siguiendola. dijo Hege118. entonces ia fe del «Dies crucificado» contradice tam17 Con esra sentencia acaba el libro de K.

No lleva a los hombres a una mejor armonia consigo mismos y con su arnbiente. si es que se puede en realidad llamar asf a la fe a partir de las razones dadas. Cf.>~s. unswervingly. No facilita recetas de triunfo. de todas las seguridades. Towards a post-critical philosophy.I. 1 . . sino que hace «apatrida» y «carente de vinculacion». ._ ""_~.. Esto es peligroso. 'I -- :i ' . -. -.. entre teismo y ateismo.. Pero confronta con la verdad.-'. sino sobre todo critico y destructivo. . -._. an eternal. La «religion de la cruz».. . No es positivo y constructivo._:I~.. . -._c:-n)anently sa· _ tisfies. po 1 itica Y (_C -S'U prop:\) 1 . P TlC'G'C 1 .n Ia que se deshacen las identificaciones que se han ido amontonando respecto a los deseos e intereses de su ambiente.' ~.. Personal knowledg_e. 10 que. . -.1 "-----------------------~ _j . '".. Se hace distinta de 10 que hasta ahora ha sido y distinta de 10 que de ella se esperaba 20. la que haec surgir la verdadera fe es la crux de la critica de la religion en Feuerbach y Freud. -. significa el realizarlas respecto del «mundo burgues cristiano» y del cristianismo como «religion de la sociedad actual».. never to be consummated hunch: a heuristic vision which is accepted for the sake of its un resolvable tension..promete la confirmacion de las propias ideas. No Iacilita algo as! como una patria ni socializa.' i._ . ~ -. ~ . . ante todo y en Ia mayoria de los casos.. Por ultimo.'. -. Promete ante todo el dolor de la conversion y del cambio u fondo. Se sabe que ser radical significa tomar una cosa por Ia raiz IJnJ L: _i_"JdicJl no PGcdc qi..<-\ ~Tlt. 61 luego tambien a los presupuestos religiosos ocultos de su misma critica inoderna de la religion.')c'I'.. the heuristic command: 'Look at he unknown!'. Una cristiandad que no se enfrenta a este criterio en teologia y praxis. se hace sustitutivo religiose de los intereses preponderantes en la sociedad 0 de los intereses de los dominadores en esa sociedad..' ~ _ nne! <.. r r r ~ . sino que escandaliza.. con 1a que legitirna su huida y su desprecio. libre a causa del seguimiento del Cristo carente de casa y Je vinculaciones. _. It is like an obsession with a problem known to be insoluble. ~ eo Esto 10 presintio M.. El volverse all Crucificado obliga a la fe cristiana a hacer ucrrnancutcs disrinciones de sus prupios ideales religiosos y seculares. La cruz como negacion de to do 10 religiose-en su sentido.. 199: «Christian worship sustains. New York 1964. man's craving' f d mental dissatisfaction by offering him for G d the comfort of a cruci ie 0 ».. Pero una cristiandad que en teologia y praxis se enr rrc:l'ta que confiarse sin cortapisas al «Dios crucificado». de todas las imagenes e ideologias y de todo lugar seguro sagrado que promete estabilidad. Pero la fe de la cruz separa a [a fe cristiana tambien de la propia supersticion.'r'I"ll'. afeota a la idolatracion poscristiana de las Ieyes de 1a historia y del exito religiose y alcanza a la confianza poscristiana de una nltl1talez:l eternarnente proclurt iva. Experimenta una crisis exterior de iden~idad. no es sublime y edificante en el sentido a1 uso.. no. -t . La Ie ljue de ella surge es un icrtiutn genus. -.• . a los «camaradas en la fe» del propio circulo.'n~o) . .l in '. La fe de la cruz distingue a 1a fe cristiana del mundo de las religiones y de las ideologias y utopias seculares en la medida en que ellas quieren sustituira tales religiones 0 heredarlas y realizarlas. e11 concreto.. tC[1(.1 .. una cruz as! queda fuera del alcance de la disputa entre religion y su critic a . pierde su identidad frente al mundo circundante.'. Christ_ ~. en una cu1tura edificada segiin el prin- ~ . . No . # . de todas las divinizaciones. -. la creidacorno revelaei6n.. 1 _. Polany. which yet follows. se dirige a las autodivinizaciones de Ios movimientos ateos de Iiberacion.1 continuar 1 siendo :10 que se ha hecho social. sino a la contradiccion cons. . . Pero gracias a este escandalo trae liberaci6n a un mundo esclavo. .'!_ sc. as it were. against reason.n ianitv t_ _.------------------------------------------------------------------~~ 60 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CQi-iTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA ~ # -'l! -e . _. La cruz hi" DsicoloaicHmente. esperanzas y buenos propositos.crcr dccir otra cosa torica de Cristo..· fosters. Se convierte en el camaleon indistinguible de las hojas del arbol en que se encuentra. .go misrnos y con el muncie que los rodea.

mediante [a iglesia. que ya no invita a la conversion.sf misrno. pues el Dios cruci:ficado es Ia contradiccionen esta religion. al reves . Por tanto. es un simbolo que llama a adentrarse en la iglesia a Io que esta oprimido y sin Dios y. sino que busca 10 otro. ganando en 1a fe la identidad de Cristo. 10 feo y repelente para amado. en nombre de aquel a quien 1a religion. El simbolo de 1a cruz en 1a iglesia remite al Dios que fue crucificado no entre dos candelabros sobre un altar. ~:T) . el dolor es la prueba de la verdad en Ja rnentira. Dondequiera que se olvida esta contradicci6n de 1a cruz y de su trastocamiento de los valores religiosos.L!in~_)". porque en todas partes y siempre a uno le sale al encuentro iinicamente algo igual y conocido. se hace de la cruz como simbolo un idolo. Y. ticar 1a liberaci6n experimentada respecto del miedo por 51 mismo. por tanto. Mediante el dolor experirnentamos una verdad fuera de nosotros. Antes de que entre 11afe y su. hace del dolor y la rnuerte algo del individuo. que ni la hemos heche ni Ia hemos inventado. la sociedad y e1 estado sacri:ficaron en otro tiempo. sino a converrirse. Toda sfrnbolo invita a pensar. a cambiar de modo de pensar. Actualizar 1a cruz en nuestra cultura. a sus idolos y talnies. en las que el Crucificado se experimento en cierto sentido presente Jemanen Inr11t:cii<1ta Es verdad que ell (:J c~istianismu historico existio tarnbien la «religion 1o. autoafir'!L1nd6se :1 . Extrafia a los alienados que se h"u) aCUSt. implica renunciar a la identidad que hasta ahora se tuvo y que era conocida por los demas. Pero esa dureza de la cruz tampoco se rnantuvo en el cristianismo historico del recuerdo creyente y de la actualizacion eclesiastica. solidarizarse hoy con las victirnas de lu religion. significa prac.3 cipio del rendirniento v el consurno. a sus hostilidades y fetiches. Es un simbolo que. Todo sfmbolo remite :'t otra cosa mas alIa de S1 mismo. porque este Cristo deshumanizado contradeda a todos los conceptos de Dios.ambiente lleguea haber correspondencias y acuerdos.~-------------62 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES LA CRUZ ARRELIGIOSA EN LA IGLESIA 6. echandolo fuera de la vida publica. 10 esta Uamando a la comuni6n con el Di05 crucificado. Ileva fuera de la iglesia y del anhelo religioso para adentrarse en la cornunion ell: los oprirnidos y perdidos.. E1 ambiente religiose y humanistico del cristianismo desprecio [a cruz desde el principio. por 10 mismo. signitica convertirse en anonimo y desconocido en su ambiente.. la cruz no es algo tan natural en la iglesia como puede parecer1e a la costumbre cristiana. la sociedad y el est ado del modo como aque1 Cruci:ficado se hizo su hermano y su Iibertador. ante las puertas de laciudad. sino a acabar con todo pensamiento. Aguantar est a contradicci6n significa despedirse de sus tradiciones religiosas. La cruz en la iglesia simboliza una contra dice ion que Sf' adentra en ella a partir dell Diosque fue crucificado «fuera». sino entre dos ladrones en el Calvario de [osoerdidos."lin ernburgo. del hombre y del hombre divino. No solo invita a pensar. para que no haya que experimentar a1 mundo como obstaculo. en una culmra de ese calibre poco es tan impopular como 1a actualizacion del Dios crucificado mediante 11afe. que. Cierto que hubo €:pocas de persecucion y de reforms. pr-ecisamente esta fe con sus consecuencias es a proposito para [iberar a los hombres de sus ilusiones culturales para soltarlos de los contextos que los ciegan y para con· frontarlos con 1a verdad de su existencia v 5U sociedad. de OPdIDidOS:_j - - - ----. significa no acomodarse a esta sociedad. en la que todo es igual. En el dolor se rompe toda apatia. La «religion de 1a cruz» es una contradicci6n en si misma. quiere decir liberarse de sus necesidades religiosas. Con ese dolor se despierta un amor que ya no puede ser indiferente.- - ---- -- - - - -- . ganando su derecho de ciudadania en 1a nueva creacion de Dios.-ido it la alienacion. sino.

simult:ineamente. Esta forma do ut des aparece ciertamente en algunas £ormas re1igiosas tardias..~ismo en el doble sentido de su conservaoion y des truccion . Forma originaria de todos 10s sacrificios eran los de lus pr imici as Con ellasse consagra a los dioses todo el rebafio 0 toda la cosecha y.\>p. A medida que la iglesia cristiana fue gozando de reconocirniento publico. situandolos en una comuni6n original Iestiva Cada una de las a. Vamos a rnostrar el proceso de eliminacion de la cruz en el cristi~.::. a cumplir estas necesidades publicae del culto y sacrificio. El caracter sustitutorio de estos sacrilicios participaba. Tampoco existen ya aquellas an . Can ella pierde la cruz el caracter de contingencia de 10 incomprensible 21.·.. Nos hemos heche soportable la dureza de la cruz. :> '. c r 64 LA RE5ISTENCIA DE LA CRUZ CO'iTRA SUS EXPLICACIONES EL CU~TO DE LA CRUZ 65 - (Iaternari).mza~ l: ideas de s<llvaci0n.a saciar las ansias personales y public as en esta sociedad. queda santificada. EZ culto de la cruz Por culto de la cruz entendemos la repetici6n no sangrienta del suceso del G61gota sabre el altar de la iglesia. sin duJa.iguas socicdadcs en que se introdujo el cristianismo. especial y repulsivo.. de vista antropologico general y de la historia de las religiones.] propia fe y de la propia teoria de 1a realidad. en los que se expresaba el reconocimiento de los deredhos de propiedad de la divinidad. la representacion de Cristo en el sacriticio de la misa. la revelacion de Dios en la cruz de Jesucristo. Iwand. etica.u.. Se Ies consideraba al misrno tiempo sacrificios de alabanza y agradecimiento.-rtc rcngan ql:e SCI" '1~:::1l::1JOS mediante lo~' sacrificios de los hombres. Pucde partir~e. cuyo miclco eran los sacrificios a los dioses del est ado y las comuniones festivas con ellos. La respuesta de su vida a este ser querenian por don era el sacrificio desi mismo en 1a entrega a ese poder trascendente. 'Pero los sustituyo con su culto. teologia de la (TII7.. ocultando y destruyendo en ella 10 irreperible. del hecho de que los hombres desde pronto pensaron que su ser 'les estab» 21 H.f . en las formas de actualizacion del Crucificado: e1 culto de la cruz. su misrica. de 1. religiosa y en el centro de sus religiones socialesestaban los cultos. tanto mas ol:Jligada se fue viendo. Pero cuanto mas yen 1a med~da en que 1a ig1esia del Crucificado se hizo religion dommante de 1a sociedad. embelleciendola ). o. desde el punu. consecuentemente. Cambi6 radicalmente el sentido de 'los sacrifidos cultuales: ya no lLlydil_l~. dado por un poder trascendente. que se sabian en espontanea comunion de dest~o con aque1 pobre Cristo.]. La parte por el todo puede siempre significar tambien parte en lugar del todo.' 2. para llevar 1a fe en e1 Ctucifi. especialmente en Roma. . 289. En ila historia de las religioncs cs insostenible la idea de que los sacrificios de los hombres estaban orient ados a congraciarse con Ios moses. En los cultos re1igiosos unidos a sacrifioios se celebre este autoofrecimiento del hombre mediante simbolos reales pars pro toto. era.. tanto mas y en mayor medida se distancio de Ia cruz. de 1a imprecision de 1a exoneracion y el extrailamiento. en los que todos los sacrificios unen mutuamente a: dador y al receptor. Cierto que la iglesia suprimio las acciones sacrificiales y 105 juegos cultuales. dedicandose . aprendiendo a comprenderla como necesaria para el proceso de salvacion. ' ' Entonces se conser va el significado que 'la cruz ha ganado en el drculo del propio proceso de salvacion. como toda 'sustitucion. C.cado a su verdad CilW no es otra que la del Crucificado. o sea. 'pero no cottesponde a sus orfgenes.c.

El velo del templo se ha rasgado definitivamente 25. los datos (cierto que en S1 considerados son muy impredsos) de lahistoria general de las religiones y.. Pero esto siniaen una ambigiiedad. e1 relativo.n. por consiguiente. Por ello el culto cristiano del sacrificio de Cristo continuo y continua smbiguo y susceptible de mas de un interes. ante todo. misa. especial y escandaloso de :la muerte de Cristo no se conserva.b. con22 forme a la cuall la misa es la presencia actual simbolica y :.w .e clespleza y destruye . tambien :.. H:::rz} arlo i~1L'5sopfcrJ en L . Opfer. hay que consagrarla. 25 J B •.. as! como a 1a misa como «sacrificio». Con todo. Cristo mismo es en la misa el sacerdote propiamente dicho.. la sociedad y la politica. el ministro obra in persona eius» 24. con 10 que el acontecimiento sefiero. de modo que se Ie debe hew (PH" consagr. antiguasreligiones sacrificiales. I. 21 D:c ciclcn K.•~.t..g.u. celebradas con una 'analogfa modifiesda respecto a la interpretacion general reiigiosa del sacrificio. por otra.d.e. sin embargo.O. lm. No. s610 a partir de ellas misrnas puede saberse 10 que en ellas signinca «sacrificio». ]:>01'.-J. No se halla tampoco en el campo santisimo de un ambito puramente religioso. 1174.la interpretacion de la rnisa como sacrificio se basa en la tradicion biblica. Pero 10 sefiero. . Cf. segtin formu1aci6n de la carta a los hebreos. para gracia y agradecimiento. el valor divino del autoofrecimiento de Cristo 'Para la relaci6n de Dios con el hombre y del hombre con Dios. su interpretacion como «sacrificio» vendria a parar en una tautoIogia. modo de recuerdo del unico sacrificio reconciliante de Cristo: «La cruz sigue siendo el sacrificio absolute y 10. Sino que traspasa el urnbral de 10 privado que es protegido Intimamente 0 de 10 puramente religioso que queda a cubierto cuidadosamente. sin violentar estos dos sacrificios neotestamentarios 22..o.. si no se pudiera presuponer un concepto sacrificial independientc.. Te~. ~~ -_'- I I ~ I J _-- _--- -- - - ---- _- .id•. Rnhner. basa 1a vida de ellos como un don.z.'_l_47_.66 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPUCACIONES EL CULTO DE LA CRUZ 67 realidades riltimas del ser en [a naturaleza..•. historico y escatol6gico de la entrega de Cristo se suprime a1 incorporarlo a las repeticiones culmales de la iglesia. d.3 .is cure j_95L J. h repeticion incruenta del autosacrificio de Cristo tuvo Jugar precisamente en el Iugar integral de la vida publica y de la piedad privada.. 2. en desarrollar Siendo muy cierto que en la cruz y la misa..dcn :iiUj d. 10 iinico visible de Ia muerte de Cristo en [a cruz es el sacrificio absoluto y fundante que de sl misrno hace Cristo. se conserva y actualiza 10 que parece eternamente significative en la cruz sobre el G61gota. par una parte. Es el mismo Dios unico ei que reconcilia consigo a los hombres pecadores mediante el sacrificio en la entrega de Cristo. A partir del sacrificio eucaristico de la misa. ~DlinJe Iadict" eso y como puede interpretarse?: Su cruz no se halla en el campo privarisimo del ambito individual-personal. Mediante 01 culto que continua y se repite. . Sino que se halla «alla fuera». relativo y fundamen-tado..otra parte. en denniuv«..·i:'. a las que se debe la vida como un don y a las que.e. al sacrificio de Ia misa y -la eucaristia.. que sea aplicable tanto a1 «sacrifido» de Cristo en 1a cruz. por una parte.. art. que se pudiera aplicar a ambas al menos de modo analogo y con modificaciones 23. Pues. F El problema dogmatico del concepro de sacrificio consiste un concepto tal de sacrificio. sino que mas bien :. 7) 348.! cor 1:'110 COEl0 trasforrdo trascendentsl :' divino para la nractica oultual de la iglesia. en el que se celebraban y eran efectivas lao.. en LThK 7. que tenga en cuenta. 0 sea.irsela. . h muerte de Cristo en la cruz se interpret.

Su rnuerte no es un sacrificio repetible 0 transferible.. Laseparacion cultual de 10 religioso y 10 profano En el cristianismo bistorico se entendi6 y celebre... Entonees emerge 10 contingente y 10 cultualmente no calculable de [a muerte en cruz de entre sus representaciones de culto.. Par eso no basta can cristianizar los cultos de [as sociedades religiosas. en definitiva.No sc deJ(\ intE[:p. r . y la celebracion que continuarnente hay que repetir como esperanza en el a modo de recuerdo. sin que pueda St. -. ~ ~ ~ ~ .. .. Por eso cs impreseindible. Mas. .. La eucaristia 0 11aoelebracion de 13 ultima cena recuerda y actusliza ciertamente 11a muerte de Cristo «hasta que el venga» {1 Cor 11... -. -.ldemas.... que Dios mismo instituye para lareconciliacion del . cclebr.... La ig1esia cristiana puede permitirse introducir de nuevo aquellas separaoiones de religiose y profane y entre 10s de dentro y los de fuera. sino que haee saltar la necesidad de repeticion propia del culto. en medio de su profanidad.. es el fin del culto.. II ~ r . rambien la eucaristia. a los que la iglesia echa fuera.iciou de la [e y el scguimie. tarnbien para la fe que cree y celebra la representaci6n del Crucificado en el «sacrificio de la misa».. de aquella manera. rii cruenta ni incruentarnente.. el volver a reeonacer esa diferencia intima.68 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CO~TRA SUS EXPLlCACIONES MISTI0A DE LA CRUZ 69 I Pew esto quiere decir que el Crucificado. . La unicidad hist6rica de su muerte de cruz.. Ha muerto «de una vez para siempre». en correspondencia con las comidas de Jesus con «pecadores y publicanos».ico practice. - . Ha sido resurgido definitivarnente de esta muerte iinica...roso tc'mbien D:11·..'(:~~u' en c11sCllt:do de uu. -. que distinguir entre 1a muerte en cruz de Cristo sobre el Golgota... que ocurri6 de una vez para siempre.-. Aqui se via en d Lruciucado menus el sacrificio. hace imposible su incorporacion a1 retorno oultual. _. y «ya no rnuere rnas» (Rom 6. No se surnerge en el «eterno retorno de 10 misrno» (M. como acennia Pablo... Mistica de la cruz . La definitiva validez escatologioa. tiene que celebrarse fuera de las «cercas y vallas» de 1a sociedad. 3.j b iglesia cnltualasent8da. No basta unicamente con «tener en cuenta» en la reologia de 11acruz ell concepto de sacrificio de la historia general de las religiones mediante una as imilacion ana16gica y modificada. haciendo de Ia memoria passionis Domini algo nc. . como Pablo recalca de nuevo. peroa modo de «anuncio» y no de «repetieion» de Ia muerte de Cristo en la cruz. . --. hace imposible la asimilacion ciiltica del Crucificado. la cruz. que enlaza el anuncio del resurgirniento con el colgado allf y. reconocen la intima diferencia entre [a realidad de la cruz del G61gota y su actualizaci6n eolesiastico-cultual. fuera de la religion y el templo. 26).gui[~e limitando por mas iiempo como sacrificio religoso al circulo Intimo de [os piadosos y cornpafieros de confesion. Precisarnente los impios . Por eso. Esta se actualiza cuando h fe se encuentra con Ia plena verdad del Cruoificado y cuando tad a la verdad de este se encuentra con la incredulidad. distincion que ha de llevar a la ut1lizacion de distintos conceptos.. puesto que una iglesia cultual cristiano-reliziosa ~ualquiera que sea su consideraci6nconserva :1 recuerdo del Crucificado. apoyando la superacion de esta separacion. marginados e impios. 9). continuamente lleva consigo su propia crisis. yambas imposibilitan. 1:1 pasion de Cristo en el sentido de la rnistica del sutnmento. se ha suprirnido potencia'lmenre en J8 fe en eI Cristo profanado par ·la crucifixion. . pues.. tJ.. En Ilugar de 1a religion cultual tendran que aparecer mas bien la difusi6n de 13 de.li<:'. ... unicamente sabiendo que se juega su propia identidad como iglesia del Crucificado.. con los injustos. Ii ... . la separacion entre cultua] y prolano en el cristianisrno. Hay. Eiiade).. Jiv:·· nidad cultual que muere y resurge continuamente. en definitiva.

Z!igt)ti _. que expresaban can gran realismo el dolor y los tormentas. de los abrumados y oprimidos. Pues e1 dolor en el dolor es la falta de arnor. par ejemplo. llevahaa una conformidad espiritual con el Cristo crucificado. en el altar de Iserheim. tica. Keller. WlC . La via negatiua de la teologia mistica profundizo y hasta sustituyo ala via analogiae de [a positivi dad eclesiris. Aqui no hay par que discutir 1a cuestion medica de si tales curaciones milagrosas pueden darse 0 no.1 Cnrud.. como deda la mistica de 1a tardia edad media. Las imageries bizantinas de Cristo. sino. De esa rnanera se sumergia uno mediante la meditaci6n y 1a adoraci6n en LJS SI_JL_:_. New York 1972. que lleva a la salvacion. En la comunion can los sufrimientos d~ Cristo se experirnentaba de una manera muy personal una comunion con el mas intima que par 1a pertenencia a la iglesia oficial y 1a participacion en el culto cristiano. Y esta conformitas crucis daba indirectamente Ia certeza de 1a sa1vaci6n y la glorificacion. como puede cornprobarse.:.:Ji-tJ/'lLlul'J. la pied ad de lIas pobres y enfermos. H. Su vida no la encuentra en que Cristo cura como hacedor de milagros sobrehumano y divino.A. A la comunion con Cristo no se llega pot sacrificios y obras buenas. A la comuni6n can Dios no se llega mediante sacrificios externos y presencia en el culto de 1a iglesia. el Cristo pobre y sin defensa. 1a herida sabre herida. En un canto de Paul Gerhardt se dice: «Cuando mas miedo tenga mi coraz6n. 26 de da pasion se aduefi6 del pueblo cristiano en Europa en la tardia edad media.f!.'.. ]. me ayuda a salir de los temores tu ternor y ttl dolor».-kal:1 The humiliated Christ in modern Russian thought. 1938. Y.~li~nIO~ de Cristo.'Jl:'//J I kann das Cbrisicnuou I l .. que no se debe desplazar par una raz6n superficial. mientras que el Dios de los ricos y dominadores fue casi siempre el «pantocrator».ta. H. The spirituals and the blues. no se trataba exelusivamente de expresion artistica de una nueva piedad. se sustituyeron en las iglesias can las del crucificado de los pobres.'/.. precisamente al contrario. lisiados e incurables eran llevados ante estes cuadros. en una medida in calculable. £1 «Dios» de los pobres.las heridas se curan con heridas. experimentando al venerarlos suavizamiento de su pena y curaciones. sino.. sino que mediante sufrimientos personales es como el camino neva a 1a gloria. Los dolientes. Esta rnistica de 1a pasion era yes.. de los campesinos y esc1avos ha sido siempre el Cristo que suIre. se las consideraba como imagenes milagrosas.:'. rororo 1448. piedad 1aica en el cristianismo. En la representaci6n del Crucificado el acento se corrio de la piedad sacramental de su victoria en 1a cruz a una piedad intima de su muerte como saerificio en 1a cruz. . en los propios sufrimientos volvia a descubrir la comuni6n can aquella «cabeza llena de sangre y espinas». Se la puede resumir aS1: los sufrimientos se superan con sufrimientos y . 1908 -:-. sc compenetraba con eUOs y los sentia como propios. el abandono y 1a impotencia en el su111itlvlaschmengewehr und Kreul. Cone. El «hombre de dolores» hab1aba a quienes se hundian en elias y a quienes nadic fucfa de c:l ~)c: JirigLt) porqur nadie les podia ayudar. Esa mistica del sufrimiento ha descubierto una verdad de Cristo. Esta pied ad K .70 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MISTICA DE LA CRUZ 71 mundo. que el camino ejernplar del jusro que sufre injusticia.. Liining.. 1971. al contrario. en que ayuda mediante sus hendas y su --humanameme hablando-sufrimiento impotente. sino mediante sufrimiento v calma misticos. juez del mundo./.ii ~.. -odcr iiberleben?. Es. Teologicamente importante es mas bien 1a fe que en ellas se manifies. En estas representaciones de la crucifixion.1 '. en aquel tiempo. el Cristo dorninador desde los cielos 26. La inmersi6n espiritual en los sufrimientos de Cristo. Geschichte der Kreurioegandacbtcn von den .

En el sufrimiento de Cristo sufre Dios mismo. las rogativas alrededor de las representaciones de las 14 estaciones de jesus biblicas y legendarias en su camino hacia el calvario RO. Barcelona 21971. 'porque con raz6n tenian la impresi6n de que el los entendia mejor que sus senores.. WA i 614. eseribi6 el te6Iogo luterano japones Kazoh Kitamori su libro sobre Teologia del dolor de Dios 29. El hombre esta Hamada a sufrir con Dios cl sufrimiento que cl mundo sin Dios inflige aDios 2S. Dios de los pobres y abandonados? ~Que ~lgnificado tiene ia nusuca de 1a cruz en h pled ad popular? Es evidente que esos desamparados 10 han cornprendido desde su situaoion con creta mejor que los ricos y sus senores. Pur SLl muertc lleva ]3 viJel ctcrna J los que mueren. entre la gente y su piedad popular. c. II·! \~ t__ . el dolor y el llanto. 82. En America latina no.... clavado en la cruz. ~8 211 ao H. permite que 10 echen del mundo.. 17 indica clararl!cnte qut: Cl1~LU fHJ en el que desarrollo una teologfa correspondiente de la cruz: el dolor de Dios cura nuestros dolores.. Los mestizos no cornprenden todavia las «fiestas de 1a vida y la esperanzax en el cristianismo. y s610 asi esta Dios con nosotros y nos ayuda. Este conocimiento volvio 'a revivir en nuestro tiempo durante la segunda guerra rnundial en la teologia protestante. e. o. ~Por que y de que modo se hizo el Dios sufriente. e. ~ ~ ~ ~ e_ ~ ~ ~ nos ayuda por SLI ornuipotc. Mediante su propio abandono de Dios el Crucificado lleva a Dios a 10sabandonados por Dios. Bonhoeffer escribi6 desde la carcel poco antes de su ejecuci6n: Dios. Lo han comprendido mejor. C.ncia. que no se aparta de 101 enfermo y repulsive. BI sometimiento al destino y Ia capacidad de sufrimiento de los primitives pobladores latinoamericanos han sido largo tiempo promovidos POl' C~ ~ ~ c. crucificado. Su fiesta es la semana santa. . Pero los pobres 'han debido de descubrir en el Crucificado todo su sufri- c. :7 Resistencia y sumision. Dios es impotente y debil en el mundo. ee. Es cierto que [a iglesia que alll domina des de siempre se ha preocupado bien de formular los textos del viacrucis de tal modo que los creyentes solo se concienciaran de aquellos dolores que [e causan a Cristo sus pecados individuales y su amoralidad privada. navidades y pascua son los puntos culmen en el afio eclesiastico. en el uso. 211-212.. Teologia del dolor de Dios. sino que 10 acepta y carga con 61 para curar. marsinado . Su vida. Con el sufrimiento y muerte de Jesus. Estos principios tienen que rproseguirse. tales como los via-crucis. En Europa. sufriente y moribundo ocupara el centro de la b religion de los oprimidos y de Ia piedad de los que carecian de salvaci6n. Mediante su sufrimiento lleva 1a salvacion . 210.72 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MISTlCA DE LA CRUZ 73 frimiento es [a incredulidad.I los sufrienres. at' piednd. S610 el Dios sufriente puede ayudarnos . sino deterrninndas forma. c. Mateo 8. Liining. par su debilidad y sus sufrimientos . Por eso se superan los sufrimientos del abandono mediante el sufrimiento del amor. en la teologia de la mistica de 1a cruz de Ia tardia edad media. con eso si pueden compenetrarse. A ello se debe el que el Cristo atacado. Casi simultaneamenre.. Salamanca 1975. que Iluego asimil6 Lutero 27.:. Esto es 10 suyo..· Y es aqui. . y en una situacion polirica semejante. Esto es 10 opuesto de todo aquello que el hombre religioso espera de Dios. donde primero apareee 1a terrible expresi6n del «Dios cruciticado».

Compadecer con el Crucificado puede igualmente !levar a tener lastima de sf mismo. Nada cambia en este. Jesus era su identidad para con Dios en un mundo que Its habia ai ]. o. ni tampoco en el hombre que sufre.Marx. His death was a symbol of their suffering. Por su pasion y rnuerte se identified Jesus con los esclavizados..?"? No se alcanza el meollo de esta rnfstica de la cruz. 1965. Y se contesta: Nosotros. J - ------ - --- - _- - -----~ . Su sufrimiento y su muerte fueron para ellos un slmbolo Llc :)Li~ propio» sufrirnientos. Los esdavos ne gros sufrian con el y rnorian con el. Por eso pudieron decir. o. robado toda esperanza. trials and tribulations in an unfriendly wonld. 94. de su sima cion miserable v sus dificultades en un mundo enemigo e inhumano.nguna significaci6n especial para la aceptacion del propio sufrimiento. Cone. Con demasiada frecuencia se exhort6 a los campesinos. estabamos alii con el en su agonia. Es cierto que la misrica de 1a cruz puede alabar e1 sometimiento al destine como su virtud... y 10 entiende tinicamente como «sufridor» ejemplar para el propio soportar un destino ajeno. «Where you there. They knew the agony of rejection and the pain of hanging from a tree . comienza una de sus canciones. ~Se pueden apliear a esta rnistica de la cruz de los pobres. cuando se ve en ella tinicamente el «opio del pueblo» que le suministran sus senores. no era a el solo. H. Snpasi6n no tiene entonces ni. . knew the significoncf' of t11(' pain and shame of jesus'death on the cross. enfermos y esclavos aquelias palabras de Marx: «La religion es el gernido de la criatura oprimida. Jesus estaba can elios. para mantenerlos tranquilos. tambien Th. Pero es que entonees la fe se desentiende del Cristo sufriente. Because' hbrk shve. they found themselves by his side 31...74 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MISTICA DE LA CRUZ 75 miento: el sufrimiento que les causa la estructura social y su propio destino. Negro Spirituals: Geschichte und Tbeologie. los esclavos negros. los indios y los esclavos negros a aceptar el sufrimiento como «su cruz» y a no rebe1arse contra el. tarnpoco estuvieron elios abandonados en los tormentos de su esclavitud. el coraz6n de un mundo sin corazon. destruvendo su identidad humana hasta haeerla irreconocible. when they crucified my Lord?». tomandolo 5610 como un ejemplo mas del propio camino de sufrimiento. acabando en una apatia melancolica. Se ha abusado mucho de la teologfa de la cruz y [a rnistica del sufrimiento por parte dela iglesia en in teres de aquellos que han eausado el sufrimiento. En eso radieaba tambien su esperanza de Iiberacion gracias a su resurgimiento para la libertad de Dios. Y si el no estuvo solo en su pasi6n. asi como es el espfritu de una situacion carente de espiritu. como sugiere Ia expresion de Lenin a1 habler de que la religion es «opio para el pueblo». Su'destino 10 vieron reflejado en Ia pasion de [esiis. cargando con su tormento. volviendo las tornas: cuando crucificaron a Jesus y los soldados romanos Ie traspasaron el costado. De modo parecido se concentro en la crucifixion y resurgimiento de Jesus la piedad de los black spirituals de los esclavos negros en los estados meridionales de los Estados Unidos. and they unleashed their imagination describing what they felt and saw. Lutero no necesit6 recomendar a 105 campesinos que lievaran la opresion como su cruz. Lehmann. In Jesus' death black slaves saw themselves. c. Es verdad que 1a mistica del sufrimiento puede facHmente acabar en una justificaci6n del sufrimiento mismo. E110s soportaban las cargas de sus sefiores sin necesidad de que tuvieran que decirselo Mientras que les hubiera venido 32 I I L K. 52 ss. C. d.

Can esta exposicion del significado intima de la mistica de ila cruz nos hemos adentrado ya en una preblematica que sobrepasa la mera conformitas crucis. interpretandola como 1a base intima de la expresion exterior y La protesta siempre viva de la miseria. Les rnuestra can ella en realidad otra pobreza v otro sufrinucuto. los negreros y -los senores. Pero con ello no se ha alcanzado todavia el heche de que el Cristo de los pobres ha sido siempre el Crucificado. con bastante frecuencia. Bloch.. 44 y passim . Eneuentran en el a un Dios que no 10 atormenta. «nadie me puede echar» como de un autobus para los blancos. implicitamente.. Encuentra su identidad en la creida comunion de da cruz. En un mundo de dominio y opresion YLlC altilCl<. el nombre y 1a humanidad de 1a vida. que impiden al sufriente entregarse sin voluntad a1 sufrimiento y renunciar a 51 rnismo en elIo. de modo que nadie Ies puede robar esta identidad (Col 3.':i. com union que contradice esas definiciones del sufrimiento y la esclavitud y en 1a que encuentran sus lfrnites las definiciones de los senores. consideracion.76 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICAClONES MISTlCA DE LA CRUZ 77 muy bien a .Ios principes y ciudadanos que los dominaban una predicacion sobre la cruz. dignidad humana v esperanza. que Marx no descubrio. que les hubiera Iiberado de su soberbia. moviendolos a la conversion en la solidaridad con sus victimas 33. par encima de eso. «expresion de Ia miseria» e. En el Crucificado encuentran abierto el cielo del que. por tanto. fuerza de trabajo a quizas como nada. Esta verdadera identidad suva la encuentran ocu1ta en el Cristo que suirc con ellos y asegurada en Dios. un nobody. Cuando la n ustica del sufrimiento cornprende at Crucificado solo como modelo del propio tormento y de ~ --~ ~ -- - . represents 1a expresi6n de la dignidad human a y del respeto a SI mismo en 1:1 H:l E. de hecho. una «protests contra [a miseria». para estar con elIos y quererlos. a quien y en interes de quien 10 haee. segiin dijo Marx. ~Que ven elIos en el? Sin duda que en su pasion no encuentran otro «pobrecillo» al que no le ha ido mejor. tomando la de un esclavo (Flp 2).be yue '" alga distinto de 10 qlle . Pero en el fondo es alga totalmente distinto. Como «opio para el pueblo».Ic el nan hecho y quieten hacer los dolores y Ias angustias de muerte. quien habla de esta mistica de la cruz. Par eso esta rnistica de la cruz de los oprimidos es. ese "J. como 10 hacen sus senores. Atbeismus im Christen/tim. el suicidio por desesperacion. es decir. Lo interesante es. encuentran en su comuni6n respeto. Les presentasu miseria en uno que es diferente de ellos. que se despojo de su forma divina. impidi6 el hundirse en la rniseria. esta mistica de pasion es una blasfemia y un engendro de inhumanidad.mucho a la funcion concreta de una alo cucion y una piedad. 3). La fe que se gan6 en esa mistica de la cruz a 1a vista del Dios sufriente y crucificado. a ·105 pobres y oprimidos no solo su propia pobreza y su humillacion en 10 que a otro hombre le ocurre. sino que se hace su hermano y confidente. Mas bien descubren en el al hermano. La mirada al Cristo pobre y humillado muestra. Aquei1 a quien la pasion de Cristo Ie sale al encuentro en el propio sufrimiento y aquel que experimenta en ella el dolor delamor de Dios a el rnisrno . por tanto. la entrega de si y.la esc1avitud y sentirse ya unicamenre como esclavo. Donde se les quita hasta 1a libertad. 1968. . producido por quienes causan el sufrimiento. Ie impiden aceptar . Pues en las canciones de esa rnistica de la cruz esta metida una nueva experiencia de identidad. como dice un blac]: spiritual. Por eso a esta inatacable experiencia de identidad en 13 fe de 1a cruz podernos designarla como 10 oerseverante de 1a mistica de la cruz. Esto es un agarradero y una libertad en la fe.<preciaci6n experimentada de parte de Di05 v en el arnor en quecreen de parte de Cristo.

pam prometerles una compensacion en e1 cielo. hizo enemigos suyos a los de elIos. es cierto que conserva los rasgos de ·su humanidad y abatimiento en ila memoria. En la medida en que los hombrespostrados en la miseria sientan su solidaridad con enos. despojarse y comprometer 10 que se es y se tiene para Ia Iiberacion de los pobres. siendo lanzado a la impiedad del Golgota. sino que levan to al ambiente contra S1 por su mensaje y su actitud de vida. Solo en la participacion en su mision y en e1 seguimiento L -- j _- -- ~~~--~~ ~- ~ . fue el mismo Jesus quien se encamino hacia jerusalen. Predicando la justicia de Dios como dereoho de la gracia a los marginados sin piedad. 10. de modo que en la tierra los pobres se hagan mas pobres y los ricos mas ricos...raclicion cristiana y tuinbien Lutero. tanto menos pueue tornar a Jesus (0mo modele para soportar y sorneterse al destino. El sufri6 a causa de la palabra liberadora de Dios y muri6 por razon de su comuni6n liberadora con los esclavos. Tal mistica interpret a su cruz solo en el sentido general de «cruz y miseria» como sufrirniento pasivo pur r. por ejemplo: nino defectuoso par nacimiento. tanto menos puede convertirlo en prototipo de las propias debilidades. cargando activamente con [a pasion que le esperaba.1 -~ la oropia humillaci6n.r f' 78 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES MISTICA DE LA CRUZ 79 . Segiin los evangelios. De modo que ahora la rnuerte es poderosa en nosotros y la vida en vosotros» (2 Cor 4.izon de un des tino incomprensible. Defendiendo que Dios 10 era tambien de los impios. a su libertad frente a la ley. Si 10 comprenden como hermano en su sufrientonccs es cuando se convcrtir. Cuanto mas conozca su pasion activa. pam que os enriqueeierais con su pobreza» (2 Cor 8. Jesus no padecio pasivamente por su mundo. como han hecho desgraeiadamente con demasiada frecucncia 1<1. un reino de gracia incondicional. Pablo dice: «Aunque era rico. Como Jesus 10 ve. [evanto a Ios piadosos contra 81. a sus comidas con «pecadores y publicanos». Por eso son su pasion y muerte la pasion y muerte mesianicas del «Cristo de Dios». cuando acepten su misi6n y la sigan activamente. se hizo pobre.los que mete esa mistica de la cruz. a Ia predicacion de que el reino estaba cerca. actualizandolas en Ia concieneia del propio rebajarniento. Su muerte es la muerte del salvador de 1a muerte perversa. 9). enfermedad. sin embargo. En los evangelios no ·se habla de su sufrimiento por la naturaleza. como fracasaron tantos otros heroes que. Sin embargo. se trata de los dolores del amor a hombres abandonados. 0 como sufrimiento social y como causado 'par la sociedad que los humilla. Dicho de otra manera. peste. siguieron siendolo para Ia posteridad. La conocida alabanza cristiana de la :pobreza tampoco puede ser cristiana. pobreza significa «hacerse pobre» . Pero al mismo riempo destruye Ia peculiaridad de 1a persona de Jesus y 10 especial de su pasi6n y muerte. demostrdndolo en su propia existencia apostolica: «Llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte de Cristo. Sus sufrimientos y humillaeiones se debieron mas bien a sus acciones. Ia economia como «hijo de un carpintero». il2). en . si 10 unico que hace es bendecir religiosamente la situacion de los pobres. muerte ternprana. Tampoco la crucifixion en jerusalen se Ie vino encima como un sino malo. tanto mas fuerte sera su solidaridad con el sufrimiento de Jesus para sacarlos de su siruacion. Cuanto mas reconozca esto la mistica de la cruz. no fueron estos los sufrimientos de Cristo. cuando ella introduce a hombres en la pasi6n de Cristo. provoco 1a contradiccion de los guardianes de Ia ley. Haciendose «amigo de los pecadores y publicanos». el destino. para que tambien la vida de Jesus se revele en nuestro cuerpo . de modo que se pudiera -hablar de un fracaso heroico. Esta pasion y muerte apostolica no se puede aplicar equivocamente al suf:rimiento y muerte en general del hombre.in en seguidores de su pasion.

de los pobres y miserables. es distinta de la liberacion de los esclavizadores. sera parcial y tendra que tomar partido en los conflictos conoretos sociopoliticos. por una parte. el oprimido. La Iiberacion de los esc1avos. 82 ss. la iglesia del Crucificado fue y es 1a Iglesia de los humillados y atropellados. polfticamente relevante. senores 0 siervos. '1a Iglesia del pueblo Pot otra parte. ._)::_.la cruz esa cruz como de Cristo} tanto mas son Hherados del somerimiento al destino y h apacia en el sufrimiento. Consiguientemente. la iglesia del Crucificado. 4.tdures _unpiOS).para esto es tamar en serio tla cruz liberadora de Cristo en las situaciones concretas. Seguimiento de la cruz En el ultimo capitu!lo sobre la mistica de la cruz en el sufrimiento pasivo hemos llegado ya.r ! 80 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLrcACIONES' SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 81 de su tarea es como se experirnentan y comprenden la pobreza y los sutrirnientos de Cristo. Pero no es la Iglesia de los que interiormente se tienen par justos. me 10 hicisteis a mi». peru 10 prohibi6 en 1964 el regimen militar . se toma lireralrnente 10 que dijo Cristo: «Lo que hicisteis al mas pequerio de rnis hermanos. judios 0 gentiles. Par eso la piedad de 1a cruz par parte de los pobres encierra en sf un totalrnente distinE!) del que la religion dorni nante les ha trasmitido. Al principia. en los que se encuentra y en los que tom a rant No rornar i parte en los par tidos existentes. Como pueblo del mesias crucificado es '1a Iglesia de ia liberacion para todos los hombres. el explotado.cs es distinta. a los que se ha robado la vida humana. 1a actuali zacion del mesfas crucificado en los esdavos es para los senores tan peligroso como 1a lectura de !1a Biblia como tal. y de hombres privados de su humanidad. c. par otra. l:-. La Iiberacion de :los pobres del [aberinro de 1a pobreza es distinta a la Iiberacion del 1aberinto de la riqueza. tiene que hablar de modo concretamente diferenciado y obrar comprometidamente. yen realidarl siernpre. en las que ella se encuentra con otros.. Como pueblo del Crucificadoprocede de 1a this-toria terrena determinada de 1a opresion y la liheracion de Jesus. el que no se puede defender. aunque ambos laberintos ~esten rela. . . Por eso. En el centro se encuentra entonees la culpa de 1a sociedad y este pensamiento focal: Cristo es el projimo que sufre._-~\~.-I H. o. citemos un punto de arranque concreto en America latina: El via-crucis..ci~nado. ni de los dominadores exteriormente.:c.s. de ·acuerdo can la contradicoion de 1a cruz. cuanto ma.:. no puede rnostrarse en -10 religiose indiferente frente a todos. Por consiguiente. sino que intervendra parcialmente de parte de la humanidad traicionada y de la libertad oprimida. es 1a iglesia de los que se convirten de sus £ormas internas y -extcrnas de sefiorio y opresion. una forma de culto preferida en America latina. varones U lllujere::" pew no para LOQO~ de 1a rnisrna manera. Se represent6 varias veces y se transrnitio par radio. par el conocimiento .~". Pam salvar a todos. comprendan los pobres en la mlstica de . La justificacion ~:.losos pecado.punto de partida legitimo . Si en verdad se acuerda del Crucificado. griegos 0 barbaros. 0 sea... se haec fructifera hoy tambien de cara a la concienciaci6n social. Liining. encontrandose en medic de un mundo dividido y enemistado de hombres monstruos. Par poner un ejemplo de como de una mistica pasiva de 1a cruz puede salir un seguimiento activo.os pia. Para esta nueva forma de via-crucis y su relevancia sociopolitica es un ejemplo clasico el Viacrucis del siglo 20 de America central. EI unico . que se «quitan la vida» en el doble sentido de la palabra.

Es decir. convirtiendolo en algo denigrante. LOG que siguen esta Hamada. y hasta los vinculos consigo mismo. sino que es Jesus quien los llama. Por eso tal llamada es incondicional y ni se motiva ni se fundamenta a posteriori. Se trata del llamamienro al futuro de Dios que irrumpe ahora con Jesus y por ese futuro no solo se pueden dejar las vinculaciones del mundo que ahora pasa y 1a preocupacion por 1a propia vida. Ia perdera.81 sufrimiento se puede celebrar y admirar. Can todo. la conservara» (Mc 8. .ivo de su cruz. Hamada ai sufrirnienro v bajo 1a cruz de Jesus . Tal Hamada (Me 8. a1 mismo tiempo. porque este ya no conoda ni queria conocer a 1a Iglesia sufriente. Mt 2.. Seguir a Jesus qui ere decir romper todas las demas ataduras a familia. de acuerdo con los anuncios de [a pasion. y quien la pierda por mi y el evangelic. Salamanca 1968. 24). "5 77 55. . volviendo a entenderse el ser crucificado con Jesus. Entonces el llamamiento a1 seguimiento por parte de Jesus implicaria una sorprendente pretensi6n de poder pleno. Puede suscitar cornpasi6n. Pero en cuanto Hamada a1 seguimiento de Jesus es. 1. Sufrimiento y ser rechazado design an la cruz. Seguimiento quiere decir siempre negarse a S1 mismo y cargar con «su cruz». Puede sospecharse que originariamente la llamada y el seguimien-to se referian solo aDios mismo.82 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 83 . para volver a preguntar que pass de su cruz en el Golgora a la de los seguidores y que perm am:cc c:xclu:. 11. etc. El precio de fa gracia. Esta imagen no disringue todavia exteriorrnente entre [os esc rib as y sus disdpulos. 2. Lc 7. La idea del seguimiento es un alnado del protestantismo aburguesado. a Ia via del seguimiento activo del Crucificado. Siempre se dice sin mas: «iSigueme!» (Me 1. In 6. La Hamada a1 seguimiento es el mandamiento de la hora escatologica. 17 par. Presentan la cruz como Hamada al seguimiento. quedandose en 10 que son. «EI scguimiento y Ia cruz». Padecer y ser reohazado no son identicos . Los disdpu]_J:. Mt 8. Bonhoefler. .).. 9.1 de los sufrirnientos activos de Cristo.: 'j L 1 .Y de que sufrirniento se trata? BonhoeHer llamo acertadamente la atenci6n sabre el hecho de que Jesus tiene que padecer y ser rechazado. sino que se deben dejar. 31-38 par) esta en el contexto del anuncio de 1a pasi6n de Jesus. Pero el ser rechazado arrebata su dignidad al sufrimiento. 1a de los martires. la relaoion era de otra clase. sino que se asento en las aparentes correspondencias dell «mundo cristiano». Ahora tenemos que exponer en pinceladas fundamentales las formas de actualizacion del Crucificado en la comuni6n con Cristo vivida en el seguirniento. Intencionadamente dirigen los evangelios la mirada de los cristianos desde las experiencias del Resucitado y del Espiritu otra vez a1 Jesus terreno y a su camino hacia la cruz. pues Jesus no funda ninguna escuela rabinica. los cuales 10 siguen (Me 1. aparecen martires. negarse y odiarse a S1 mismo para ganar el reino: «Quien quiera guardar su vida. Si los seD. etc. otros Iallan. 14 .par). Resumamos prirneramente los rasgos fundamentales de esta Hamada a1 seguimiento: Jesus reune a un grupo de disdpulos a su alrededor. e1 llamamiento a1 seguimiento se motiva escato16gicamente y no se puede entender rnoralrnente. 35). La llamada a1 seguimiento esta en funci6n del sefiorio de Dios que irrumpe. 9. no 10 siguen para alguna vez ser ellos mismos rabi (Mt 10. 14.13. Los discfpulos de Jesus no buscan que se les reciba en su «escuela». siendo este signa Jesus mismo en persona.29. en cuyo contexte se halla el llamamiento a seguirlo 35. Solo en epocas de contradiccion entre Iglesia y sociedad se hacen seguimiento consciente 135 experiencias. sino que 10 que hace es anunciar el reino que se aproxirna. 10 dejan rode. profesi6n. Morir en la cruz quiere decir sufrir y morir como un margiado y rechazado.

1966. Si Pablo sigue en su apostolado la rnision de Cristo. Die Legutmitat des Apostcls. \ 84 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONF. 22 8S)39. «Cruz no es el sufrimiento vinculado a 1a existencia naturwl. «Asi. gar no solo con el sufrimiento y un destino pesado. No se puede hablar de una nive1aci6n. e1 sufrimientosigue siendo lejania de Dios. Kasemann. sino el mundo de la . Se rrata de Ias experiencias rnuv eviderrtes del sufrimiento.. 2 Cor 11. 34. 14). La expresion «cruz» para designar la pasion del seguimiento. Esta «rnuerto» para este mundo. E. eleccion y reconciliaci6n. i. [a de Cristo. 35. Jesus sufri6 y muri6en soledad. 2 Cor 6. Pablo ha traducido en una rnistica de la cruz su conocida :proclamaci6n de [a «palabra de la cruz» (1 Cor 1. .) social. Pablo ya no utiliza la expresi6n «seguimiento». iu«.:. del pecado. c. El Itermino «mundo» no significa aqui la personificacion de la realidad experiment able . mandando a las cornucrucihcar SL1 carne y hacer visible en su cucrpo la muerte de Jesus HOi. 1942. Quien ha muerto con Cristo (Rom 6..m:::Hlc~1()-::-4. A pesar de todo 10 que hay en cormm. dono de Dios experimentado en el mundo que pasa. los poderes y la muerte. ~ e. es decir. Y 1a cruz de Cristo sc rhace cornprcnsible en el contexte de su vida primariamente por raz6n de su rnision. que los discipulos tienen que cargar can «su» cruz. es arrastrade por el. este ya no tiene sobre el derechos ni exigencies. para 37 38 I u«. 3! :. 80. EI ser crucificado con jesus se simboliza creadoramente en e1 bautismo y se practica en la nueva obediencia que ya no se acomoda a1 esquema de este mundo (Rom 12. Pero vive en ell espiritu vivificante de la nueva creaci6n.it. intencionadamente sin duda. en el contcxto de su resurgimiento.. 1). 12 lib. si esta cruz del cbandono absoluto por parte de Dios no es algo exclusivo de su cruz. pero en la comuni6n del sufrimiento de ::6 Iesucristo el sufrimiento triunfa del sufrimiento V se otorga Ia comunion con Dios precisamente en el dolo~» 37. sino «su cruz de ellos». c. 6). 18) en las parenesis de sus cartas. 1a persecucion y e1 rechazo.. pero a veces habla de «imitaci6n» (1 Cor 11. recobra su sentido solo a partir de la cruz de Crisco y no pur el sufr irnienro natural \. pasando s610 en palidos reflejos a la cruz de los seguidores que sufren. r. mientras que los seguidores sufren y mueren en su cornuni6n. en lIas que 10 ha metido su apostolado. C. esta crucificado para el mundo y el mundo para el (Gal 6. 1969. E. 1. Pero en ella se encierra. 86.. caminando en una novedad de vida. en contra de ideas de sucesion. La /l. Su sufrimienro a causa del abandono de Dios no es como un esbozo para la existencia cristiana en el aban.: idores han de cargar con 'ISLI cruz» tendr in que car . eso 10 introduce en el seguimento de la cruz mediante ataques exteriores e interiores. 1 Tes 1.S SEGUINIENTO DE LA CRUZ 85 . como dice Mc 15. Par eso el seguimiento es alegria. tambien el mismo abandono de Dios. Paulinische Perspeletiuen. sobre los visibles signos de Ia cruz en su cuerpo y a causa de el (2 Cor 4.'.~. de In que emergen. En la discusi6n sobre su legitimidad apost61ica llama 1a atencion. La cruz de Cristo no se 'reduce a un rnodelo de la cruz de los seguidores de Cristo.:~~.:_1t(z:{. sino Carl e1 sufrimiento del rechazo. Lleva la muerte de Jesus en su cuerpo. como se ve tambien por la historia de Getsemanf. Los grandes santos cristianos Iueron por propia experiencia tambien los mas abandon ados de Dios. Der leidende Apostel und sein Herr. Sa1J. esto es algo totalmente distinto. En su cruz se oculta tambien la entrega al techazo por parte del Padre.ley. Por eso tarnpoco se dice en Me 8. ~v E_ Kasemann. 61 S5. Habra que preguntarse. adernas de la contradicci6n de Ia ley y de lasociedad. C C e • e. Giirtgemanns. 4). que desperto la contradicci6n. sino a1 heche de ser cristiano» .

•. Stuhlmacher. Y puesto que Cristo mismo sufre en los martires.. 12). sin embargo. La siguiente configuracion del seguimiento del Resucitado fue en la historia de la iglesia la de los martires.d' . No se trata de sufrimientos que uno mismo ha elegido. 1956. 80 s. Los sufrimientos apostolicos pueden renovarse en un martir. E. en sentido jurfdico. Igualmente P. Mientras que SLl ministerio de proclamacion y su set crucificados con Cristo pas a a toda la comunidad (A. Kiereegaar« and radical discipleship. ad~lltrdJt.m "nJ G. interpretandose esta como su victoria junto con el Crucificado. 196~ - -". El apostclado de los testigos de vida del Resucitado no pasa a nadie mas. 41 Ibid... 1952. En la antigua iglesia del tiempo de las persecuciones el rnartirio se miraba como carisma especial.IENTO DE LA CRUZ 87 que se revele la vida de Jesus: «De modo que ahora la muerte es poderosa en nosotros y . Lob. sino que toman parte en la pasion de Cristo que continua y la completan. por consiguiente.h. su Senor. Esto llevo posteriormente a la idea de que los altares de la iglesia tienen que Ievantarse sobre los sepulcros 0 reliquias de los apostoles y martires. Tampoco es el intento de llegar por el sufrimiento a una mas profunda comunion con Cristo. iniciada por Cristo. 24. 9). J{) E.::.lCXTCXTOV viiv KCXlPOV (Rom 8.II"/w. y que. con los podercs del mundo r-ata cleFf''lder su derecho en Ia crea cion». Peterson 10 explica asf: «El sufrimiento en este cosmos es universal. Entonces el rnartir no s610 sufrfa por Cristo. por consiguiente. 90: «Siempre tenemos el mismo pensamiento: que todo sufrimiento 10 es escatologico. Testigos de fa uerdad. Ni la imitacion de los sufrimientos de Cristo. \1 ld~-_:d 19i. . Su testimonio se completaba en 1a entrega de la vida. 74." MiU. 1965. carga Pablo con «su» cruz.. EJ dado da a la muerte por su rey. y viceversa: como el padecer de Cristo en el y con 61. por tratarse de un sufrimiento con la pasion de Cristo. . que los martires «suplen en su cuerpo do que falta a la pasion de Cristo por Ia iglesia». Schlatter). V.. Pueden tambien aclarar en que relacion esta la pasion de Cristo con el sufrimiento escatologico. Ia gloria dCristo Ie esta asegurada a aquel que ha sufrido con el». Eller. 10) y los rro6fll. como un sol- apostolicos y de Lt C~'UL del testigo.r I I 86 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIM. m". 18): «Ell sufrimiento que anonimamente subyuga al mundo resulta olaro para el (y a causa del) cristiano que se trata de Ia Iueha del creador.) en este CDSl!10S tar. que. 232. testificandola POt ideotifi cacion. Cf. pueden tomarse como buenas obras. Peterson ha rnostrado que eil aposrolado era algo Iimitado. La participacion y 1a cooperacion siguienres de los martires en 1" agonia de Cristo no tiene. Gerechtigkeit Gottes bei Paulus. revclando la fuerza de Cristo mediante su debilidad y la vida del Resucitado con su morir diario. l. en T'ratados teologicos. 10 hizo saly subir a1 cielo» 41. Son introducidos en el misterio de la pasion de Cristo. 1a Iglesia de los martires» 40. no es sucesor de los apostoles. que se hc:. Se trata de los pclc!eCL1l1ienc\)s carnet de su apostolado se 10 da el misrno Cristo.._·h . se pudo decir en Col T.nembargo. rnientras que el concepto de martir no se restringia coincidiendo con el de apostol: «La Iglesia apostolica. tomando parte en ella. Los ejecutados recibian el «bautismo de sangre» y la comuni6n en 1a muerte con Cristo. que son martires. tambien: Apostel und Zeuge Christi. Peterson. Soore Col 1. No s610 sigl1en lapasion de Cristo. que entenderse en este sentido. y de que los sufrimientos de estos. Kremer..fa vida en vosotros» (2 Cor 4. sino que su martirio se miraba como padecer con Cristo y. que va a traves de toda la creacion esc1avizada (Rom 8. 24~ cl./~\?tJS an den Leider: !l(j. . basada sobre Ios apostoles. al participar en 1a pasion de Cristo...6. descubre un paraleIismo entre los rra6fllJCXTCX XPIO'TOV (Flp 3. Porque sigue la mision de Cristo. es tambien la Iglesia do1iente. que se revelaen la cruz de su apostol.u" t'Tl Kierkegaard. al resucitar de entre los muertos y. hIDceton 1968. Cf_ 301::-:::. padecido en configuracion con Ia pasion de Cristo.: If}:-~~r-r:et8_('i0n del sf'gU!miCi~. r.

tales como los valdenses.. Bl celibato se fundament6 :'T . El sufrir y ser rechazado de Crist0 en . 42 '*~ Asi \YJ.. tambien se pierde la idea del sufrimiento por . El itinerarium in ~ . el poder politico y Ia mundanizaci6n de Ia iglesia apelaba continuamente a1 ejemplo de Jesus.. Los monjes irlandesesy escoceses tenian que andar errantes. con razon. en que se les arroja fuera. 1961. teniendo que perder finalmente el cristianismo asentado SLl esperanza cscatologica..naventnT3. albigenses. Las fundaciones y rerormas de las 6rdenes estuvieron siempre determinadas por el pensamiento de la imiracion de Cristo. Con esto aparece la via crucis como <tercera realidad junto a la via aetiva de las obras buenas agradables aDios y a Ia via contemp!atilJa de 1a adoracion ererna de la teologia mistica..'1':167. E1 aburguesamiento del cristiarrismo significa siempre olvido de la cruz y desesperanza. Las humillaclul!c. De los llamamientos escato16gicos de seguimiento por parte de Jesus salieron saberes espiriruales y morales.neElaJas pOL los apostoles y m... que constata. las ordenes mendicantes y la devotio moderna la protesta reformadora contra la riqueza. en [a suva.. o. Representa una union de reflexi6n intelectual y experiencia espirituel. SS. De las persecuciones que apostoles y martires experimentaron en su camino de proclamaci6n de la verdad de Cristo. 88 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEtUIMiENTO DE LA CRUZ 89 Peterson aclara con ello el caracter universal y publico de la cruz de Cristo en SLl significacion para el sufrimiento desconocido el de los tiltimos tiempos por parte del mundo impio y abandonado de Dies. se les rechaza y se les mata piiblicemente. siendo llevado por los martires a la publicidad escato16gica. Fe sin seguimiento se convierte en mera aceptacion de doctrinas y cumplimiento de ceremonias. Aqui de 10 que se trataba era de la unidad entre teoria y practica en la existencia cristiana.: ch.. Del martirio concreto se lleg6 a [a «muerte espiritual» en la mortijicatio sui. Pero las experiencias espirituales pertenecienres al conocimiento de Dios se adquieren en 1a meditatio crucis. negativa 43. 1 169 I L I .11 U1J:C se interpreta como sufrirnienro y reohazo escatologicc. rambien de esa manera se mantuvo vivo el recuerdo de los sufrimentos de Cristo. 202 ss. se paso al ejercicio de la mortificacion espiritual.! tinrrart urn mentis in Deum . fueron reprimidos y perseguidos.. Sin embargo.. ASl se puede describir indudablemente el proceso de traduccion y espiritualizaci6n.. 323-28. Sll1U un. E1 «ataque al cristianismo» de Kierkegaard en medio del mundo liberal. Los rnovimientos cristianos de seguimiento que no llegaron a incorporarse en la iglesia. yue con tanta Irccuencia suplieron y sustituyeron a 1a teologia escohistica. En los franciscanos.. . De una herencia agustiniana y franciscana entr6 en la reologia por Buenaventura un canicter voluntarista y al cctivo A~.L<ri. Lutbers Tbcologia crUCIS. . Tcologia no cspura reoria. Bl1"-. wiclefitas y nussitus. quitando al evangelic de la cruz su sentido. 0 sea. protestanteburgues del siglo XIX hizo ver claro que. Su espiritualizacion <la experimento luego el seguimiento de Cristo en los ejercicios rnisticos. Aqui el concepto de seguimiento cedio la primadaal de imitaci6n (imitatio Christi). v. . tbeologia affeetiua. s:nLL:sis de reoria y sabiduria practica. Entre el G6lgota y el finalescato16gico del mundo esta la muerte del martir como testimonio publico.. . una gradaci6n en la com-pasion con el crucificado.. Giittgemanns.Ja iglesia. ~ ~ . c.irtircs se convirtieron en la virtud cristiana de 1a humildad.t ]I ~ . .... a1 rechazar el concepto de martir. porque Jesus tambien anduvo errante.1 rt"libato de Jesus v h pobreza .. E. Una tercera manera del seguimiento de Cristo surgi6 despues de Ia epoca de los marrires en el camino espedel del monacato. Loewcnich.

90 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUiMIENTO DE LA CRUZ 91 Deum comienza con la inmersion en la pasion y muerte de Cristo. de un modo espiritual e Intimo. Friibscbriiten. pues aquel quiere decir convertirse uno mismo en Jesus. Marx.renci~lm~nte en la resolucion que se adelanta». Siernpre se trata de hacerse espiritualmenre semejantes a Cristo sufriente y crucificado. sobre esto E. La fusion delalma con Cristo mediante el sufrimiento la llamaron Eckart y Taulero la via compendii. Tampoco 1a teologia de [a cruz de Lutero es comprensible sin este 4\ seguimiento mistico de la cruz y su crisrologia de la con[ormitas [C. Der angefochtene Cbristus bei Luther. Landshur. 1964. a la corona. Heidegger. 1953. seguimiento no puede set imitacion.atravesando per la cruz. tan quebrantado. Conformandose con la cruz.) ~l la plena scguri. una eleccion beroica a modo de respuesta.la.. rtambien en la teologia mistica de la experiencia interior. Pero ei seguiruicnto de Cristo no es. en la de los martires y. 385: «La repetici6n propiamente dicha de una posibilidad existencial ya sida -que b existcncia se :1 su heroe~ se basa exi.d. Su camino de humildad conduce a 1a vida eternaa traves de 1a cruz. El cambio repentino de rnistica en quiliasmo y de religion en revolucien se puede vet tanto en rebautizantes reformadores como en la rnisrica de 13 cruz de Tomas Munzer 47_ Con todo. E. EI seguimiento acontece mediante la propia responsabilidad respecto de la misi6n de Cristo hoy y cargando con la propia cruz. 46 K. Ileno de dolores. a la eleccion. privacion de la gracia y destrucciones internas (anni. Seguirlo quiere decir renunciar al amor del mundo y de sf misrno y ser poseido pot el amor crucis. Staupitz und Luther. Pero hay que vel' tambien que esta rnistica de 'la luz interior puede cambiar continuamente y de modo repentino. Tambien en los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola se haee esta consideracion en la tercera semana a prop6sito de los sufrimientos de Cristo: «En la pasion es acertado pedir padecer con Cristo. el alma se hace semejante aDios. Par el camino de la cruz se haec el creyente «imitador de Cristo». La conformitas crucis lleva a la contemplatio Dei en e1 mistico excessus mentis. Jesus es e1 modelo de esta humildad. 81957. ignacio de Loyola. WaIf. Se muestraen L obediencia. en cierto modo. 47 K. 48 M. 184 S5. ed. hasta 'iue sus sufrirnientos se sientan como propios y sus acometidas como propias. el camino mas corto para el mistico nacimiento de Dios en el alma. H. Por la via regia sanctae crucis se camina a traves de combates fuertes. Vogelsang. 1932. h-. Mannheim. Existentielles espiritu alcs Cbristentum. Glaubensgerechtigkeit nacb Lutbers Lebre. convirtiendose en «llama consumidora que se dirige hacia fuera» 46.OCICIOS Sudbrack. de hecho. como puede verse en la existencia apostolica. 31952. Tampoco puede set admiraci6n y semejanza mistica con un heroe 48. n. 45 Cf. J. desprecio del mundo y silencio. una unidad existencial de teoria y praxis. Sein und Zeit. S. conservando en ello las experiencias de los ap6stoles y martires. 1927. 17. c. total quebrantarniento con Cristo. Con ayuda de 13 meditatio crucis vuelve el alma a la oscuridad de 5U base no creada. Scguimicntc de Cristo signifies fc y cst:\ es. El camino de salvaci6n del mistico ser crucificado can Jesus llegaa la gloria a traves del sufrimiento. en modo alguno. mediante h entrega a la perdici6n. Ideologie und Utopie. Iwand. La suprema virtud del seguimiento es la humildad. ._ tambt~n J. As! 10 dice tambien Tomas de Kempis en su libro De imitatione Christi) que aiin conserva su efectividad para la piedad cristiana 44.] c~rJ Dios. Se puede considerar a este proceso de interiorizacion de la Hamada «rnistica de introversion» en ei seguimiento de Cristo como un extrafiamiento del seguimiento concreto y corporal.:'!"!atio)) ~lcga(. 97 y. 21951. La fe en el Crucificado lleva a una existencia conforme can la cruz v con Cristo. Iagrimas y penitencia intima por las que Cristo soporto». ademas. sin hacerse el misrno apostol y martir.

_" ._. ncia d Cristo crucitn.._ . 'no es ciertamente un suceso rnftico Hcil de comprender. irnpios. Como prueba. sino algo hist6rico originado en el acontecimiento hisrorico de la crucifixion de Jesus de Nazaret. Solo la revelacion de Dios :L..acjo pOL 61. 41960.. Bultmann: «Deiando Dios que crucificaran a Jesus. La proclarnacion de la cruz pregunta al oyente. cuando todavia eramos debiles» {Rom 5. ~~ _. no es algo del pasado al que se vuelve la vista. «cuando todavia eramos pecadores» (v. iil.! Ie .. Ncucs Tcstumc«: rygma und Mythas I.:d )vlyibolul)e.. en medio del abandono de Dios..-lZ de Cristo y que sun pasion y cruz de los ~eguidores? 2) (Como se realiza la actualizaci6n seguidora de Iia mision y de Ia cruz de Cristo hoy. los pecadores. E1 «nosotros con Cristo» -tiene en Pablo su base intima y su presupuesto . 0 sea. el juicio liberador sobre e1 hombre. Creer en la cruz de Cristo quiere decir tambien. 6). que se priva a Ia cruz de jesucristo de su propia significacion y que 'gana importancia historica solo en la realizacion existencial su'bsiguiente del ser crucificado can d. Es acertado el rechazo de una objetivaci6n de la cruz de Cristo y de una historizacion de [a cruz de Jesus hasta I ·L. es el juicio sobre el mundo. entonces la cruz del seguimiento puede mas facilmente determinar la cruz de Cristo que no al reves. para 1a fe.. Por su significado historico. pero parece . sino que es el acontecimiento escatologico en y allende el tiempo.permanente en el «Cristo por nosotros». en cuanto quepor su significado..92 LA RESISTENCIA DE LA CRC:Z CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 93 Pero hay que atender ados cosas: 1) (Que son pasion y G. creer en 1a cruz SIg· nifica mas bien tomar h cruz de Cristo como propia. Si «significaci6n» solo se ha de entender «historicamente» v si «historicidad» solo puede ser realizaci6n existencial.. quiere decir dejarse crucificar con Cristo». 8). Pero tampoco representa un acontecimiento escatologico-historico en el sentido de que se origina en In crucifixion de Jesus. por tanto. si quiere incorporarse este significado. No basta tampoco reconocerlo doctrinalmente. un suceso mitico.oulrrnann. mirar a un acontecimiento que objetivamente se puede contemplar y que Dios 10 toma ~omo llevado a cabo por nuestro bien. Ia cruz de Cristo no es.. y en Ia muerte de Cristo por sus enemigos. es siempreactualidad. dice Pablo. La simultaneidad y conformidad del ser-crucificado-con es una correspondencia de Ila fe. justificar el juicio iusi_ific~i~l[C de Dios Pcro esro es.. dejarse crucificar con el. 0 sea. en e1 abandonado de Dios.. ha levantado 1a cruz para nosotros: creer en la cruz de Cristo no significa mirar a un suceso mitico que se haya realizado fueta de nosotros y de nuestro mundo. a partir de la muerte de Cristo por los impios alcanza su sentido el ser-crucificado-con par parte de los creyentes. sino al reves. si no se trata simplemente de una imitacion privada? La primera cuestion se puede aclarar eohando mano de 18 inrerr-retacion de la cruz en R. cita ~ultmann 11ateologfa apostolica de 1a cruz en Pablo Y sigue diciendo: Como acontecimiento salvador. el impio. 42 s.. Para Bultrnann la cruz es un «acontecirniento escatologico». en Kc nrivarle cornpletarnente de su significado. Elanuncio de la cruz es includable que al oyente no le pregunta primar iarnente si se quiere dejar crucificar con Cristo.por nosotros. que se haee po sible y verdadera solo nor razon de Ia revelacion de Dios en su opues:0. sin duda. los impios y peeadores E1 significado de la cruz de Cristo no se comprende a partir del sercrucificado-con por parte de Ios creyentes. Su muerte de cruz «par nosotrose rIos impios. sin ~mbargo. si quiere dejarse crucificar con Cristo 49. sino 'ide 'lc am. prosiguiendo en el ser crucificado con 61 y siendo «siernpre actualidad». con [udo) serundario :<Pues Cristo murio .

siempre asociadaal dolor. verlo en su vida par y con los indefensos. todavia impregnada de misticismo. Su critics a la «mitologia de la promesa apocaliptica». Pues eI amor haec: a uno capaz de ser herido y cictruudado. 1968. conduce del aislamienro a la comunidad. Pero en esta etica de seguimiento no basta con partir meramente de la «imagen y el testimonio del hombre jesus» y con «vivir segtin el esbozo de Jesus» 51.. como caracteriza a rni Teologia de la esperanza tTeologia politico. 1965. pecadores y publicanos. enoaminandose hacia una teologia politica del seguimiento del Crucificado.unlc exisrenciai de L i. Stellvertret ung. T ambien es acertado ver personificado tal arnor en la predicacion de Jesus sobre el reino que se aproxima.]a gracia de Dios que se adelanta. Esto no reduce la fe en el seguimiento a mera etica. es acertado concretizar hoy el seguimiento de Jesus en el arnor. sino que mas bien 10 que ocurrees que la ortodoxia se reduce en 1a ortopraxis a Ia unidad de teoria y practica. el iniciador de la cruz de 1a eternidad siempre presente. sobrepasando el estrecho circulo de la comprensi6n de Cristo en las categorias de la historicidad de la respectiva existencia. Atbeistiscb an Gott glauben.l modo de remente Por ejemplo. 37 ss. pero no puedo compartir su acusacion indiferenciada de metafisicismo contra teologia y fe. Solo si Cristo ha tornado nuestra cruz como propia tendra sentido cargar con la cruz del seguimiento. Sigo gustosamente su tcologia vinculada a la praxis. que hace todo un objeto de posesi6n y poder. a su horizonte comprensivo. que librar su luoha por la «existencia». 86. Por ultimo.>.:l. en especial.. Todo es acertado para 1a amplia[. entre historico carente de y cargado de significado. 61). hay que atribuirla. de los oprirnidos. Atbcistiscb an Gott glauben. Solle. en el tiernpo. pero lleva facilmente a no poder entender a Jesus como Cristo sino en cuanto que ese suceso historico-escatologico del juicio liber~dor se origin6 en su crucifixi6n y en cuanto que el es..r . por ello.. tan distintos de uno mismo. de hecho. Es cierto que en este mundo poseido por el Ietiehismo de las armas y la facticidad de todas las cosas nada humaniza tanto al hombre como el amor. a los terrenos econ6micos. ----=~ .:t(Jn he roica '. Es cierto que en una sociedad teonocratica . 94 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 95 en SlJ abandono. E1 amor oambia a1 mundo. en relaci6n con otros. 1971. reino de .1 l I respuesta. De ese modo se vence 1a privatizacion del ser-crucifioado-con y su espiritualizaci6n. y frente a aquello de 10 que «nada practice puede hacerse» (Kant).sociales y politicos.oI~t. LIeva. haoiendose facilmente Iegalista.-'0 Admito en las consideraciones siguientes e! concepto de scguimiento en D. frente a todo 10 que se cosifican rndas 'las relaciones humanas y se extiende como epidemia una apatfa generalizada. sin duda. 10 ponen en peligro de no poder entender la cruz de Cristo sino solo como ejemplo para la subsiguiente conformitas de la existencia cristiana.co . J . al ritschlianismo vulgar. Su etica del seguimiento se aproxima. y frecuenen otros escritos. haciendo revivir las situaciones petrificadas y superando el impulse de muerte. solo la aceptacion de los impios mediante la admisi6n por parte de Cristo mismo delabandono en que ellos se encuentran. rnarginados. el sufrimiento y la revuelta. Teologia politica. prepara para el sufrimiento. asi como su interpretacion meramente existencial de la historia. Cf. supera c1 ~. Esto encuentra amplio apoyo en la teologia antigua de Lutero. como temen los «ortodoxos». el interes conscientepor la vida de los otros. La distincion de Bultrnann entre mit. en el one sc dice: "No 10 enriendo.: historico. finalmente. s6lo eso los coloea en comunion con el Crucificado y en el seguimiento. determinado por Gogarten y Bultmann. Salamanca 1972. Este peligro se hace aiin mayor. Das Recht ein anderer zu sein. en [os que los hombres tienen. si el segumuento creador por propia iniciativa se busca en Jesus su propio ejemplo 0 del «camino de Jesus» solo se escogen aquellos detalles que uno puede seguir v que hoy parecen Henos de sen tido 50.

conjormitas crucis mistica. cuya cercania anunciaba y vivfa..fue rechazado tambien. -.Ja fe y del amor. mas que la capacidad deese amor para sentirse herido y defraudado. par su Padre. Pero no se le debe aislar y. sino que remire al testimonio de [a verdad contra Ios senores de la mentira. E1 sufrimiento del -amor para con el hombre olvidado. entre las siguientes realidades: 1) entre la cruz apostolica de la irnplantacion dela obediencia a la fe en un rnundo lleno de Idolos demonios fetiches y supersticiones. despreciado y traicionadoen todos los ambitos de su opresi6n es un sufrirniento concreto del seguimiento y significa. este juicio en Ia cruz sobrepasa con mucho los sufrimientos del arnor al pr6jirno y al enemigo. Esta condi:ci6n de reohazo en la pasion.. en el ~bandono de Dios propio de los irnpios y en 1a destrucci6n de todo 10 existente. La cruz de Cristo se convierte en la raz6n del sercrucificado-con par parte del apostol. No se adentra en la metafisica sino en 1a escatologia universal y cosrnica del final... 86.. cargar con «su cruz». C.96 LA RESISTENCIA DE LA CRuZ CONTRA SUS EXPLICACIONES SEGUIMIENTO DE LA CRUZ 97 cion de [a comprensi6n del sezuirnicnto y la concrecion del oargar de 1a cruz. Tampoco el ser-crucificado-con del apostol se reduce a un significado ejernplar 0 prototipico para el sufrimiento del amor. 1a cruz de Cristo adquiere un significado que sobrepasa el sufrimiento del . Pero Iasexpresiones al uso oscurecen Ia peculiaridad e irrepetibilidad del camino y de la cruz de Cristo. de los martires y los que aman olvidandose de si mismos. El llarnado catalogo de las circunstancias (peristases).. LSLd:-~ b_LeTIque la reologia :a cruz aprenda a dis tinguir. respetando toda la interpretaci6n existencia1 de Jesus.. " 2) entre la cruz de los martires. del mantenerse cuando todo se hunde. D. EI ser-crucificado-con par parte de los martires tampoco se agora en e1 sufrimiento del amor.amor en orden al testimonio de la fe. y del modo mas profundo. despreciados .2 paradojica sobre el arnor en media de todo sufrimiento sino que hay que rnirarlo desde el horizonte apooaliptic~ de la destrucci6n del mundo y de la nueva creaci6n. "\\ c~[r. El ser rechazado priva al sufrimiento de toda dignidad y honor» =. La base s6lo es . a causa del amor que tenia a los que eIlos redudan a un estado inhumano. no pudiendo signihcarse can «etica» nada des favorable a limitado. verdadero en el seguirniento. pero es mas que esto. 10 profundizan. Jesus . pero la de Cristo precede a esta temporal y objetivamente y por su significado escato16gico para los impios. .' -~ ". La cruz de Cristo se experimenta en la cruz del seguimiento de . ~ ". Bonhoeffer. En su pc\SiUll hay mas que: solo d necesario su lrirnicnro del amor. que muri6 por los impios. --. no se deberia perder de vista la diferencia cuaIitativa <entre 11acruz propia de Cristo y esta de sus seguidares. o. en la practica.. de la cornunion con Cristo en el abandono. pero nosolo por ellos. por rnonstruos. Los dolores del amor. alga perfectameme aceptable en todo este proceso. Pero en 'los sufrimientos de h cruz de Cristo esta encerrado no solo e1 padecer etico -del amor. que testifican corporalmente ante los dominadores del mundo ell sefiorio del Crucificado.. como tampoco se redujo el martirro concreto en su tiernpo a la. En este horizonte.. 2 Cor 2.. el sufrirniento y traicionados.. Bonhoeffer dijo acertadamente: «Jesus es el Cristo rechazado en el sufrimiento. que de ningun modo tiene lugar mera~ente en la fe interna. si son aceptados. sino que fue abandonado edemas.. norepresenta una doctrina :. conforrne a 10 que se dice de la cruz de Cristo..comprensible a la 1uz de 10 fundamentado. de! c'!r'~ :' los Jbandonados.

mythikon). 6wJ\oyeiv. Por eso es comprensible que a la iglesia antigua en ambiente griego se Ie brindara primordialmente el concepto filosofico de teologia y que 10 aceptara. . Iglesia y sacramentos 55._o!'. para 10 siguiente G. eincr (". es decir. el gemido de la creatura esclavizada. en RGG~ VI 754-69 . Ebeling. «teologiar significa el tratado de Dios. Teologicos 53 As! se expresa tambien la ortodoxia Iuterana: «Theologia est» 0: «Senna de Deo et rebus divinis».98 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGIA DE LA CRUZ 99 4) entre los «sufrimientos de este tiernpo».'. la vision de Dios.10ha hecho. 5. cruz y resurrecci6n. unida en la practice con Ia alabanza de Dios mediante himnos linirgicos. los dioses de la religion del estado y los del mito (genus pbysikon. art. Aristotelcs tnablaba de modo muy parecido a los poetas miticos «teologizantes». 379 a). La reologfa de 1a cruz no puede perrnitirse aqui ninguna equivocaci6n. si es que quiere responder adecuadamente a la cruz sobre dl Golgota en e1 horizonte del mundo. la teologia politico de los legisladores y 1a teologia natural (= consideraci6n del ser) de los filosofos 54. Frente a 1a «teologia» de los poetas y de los hombres de estado.ri_). Tambien en la epoca siguiente se reserve el terrnino «rheo-Iogia» para el conocimiento especial de Dios. preguntando por su postura respecto de la cruz como criteria Intimo de ella. Habia. por los criterios de la 1icitud de tales sagas divinas. E1 estoicismo distingui6 mas tarde tres clases de teologia: la teologia mitica de los poetas. 1026 a).31964. como <las llama mas tarde la escuela estoica. 1>4 M. de dioses 0 de cosas divinas 53. la doctrina de Dios. como Hesiodo y Homero (Meta/isica. en 1a que se trataba de 1a humanizaci6n del Logos. sobre Ia historia de 1il r\(1{'('>\1_~~n('. Plat6n llamaba a las sagas :poetic as sobre dioses «teologias» iPoliteia.sQue significa esto para Ia teologia de Ia fe cristiana. que se impuso concretamente en la teologla racionalista de P. para decirlo todavia mas precisamente con Lutero: al conocimiento del «Dios cruci ficado».1 L I I --. I se podrfarr Hamar igualmente los rnitos y ritos de la religion del estado. encontrandoh CD b . 5" Cf. En ellas descubria la teologia mitica. por desgracia. 1a tristeza apocalfptica de un mundo impio. para descubrir y rea1izar las relaciones de un modo autentico y lleno de esperanza enel sentido de la liberacion del rnundo. 6. Conforme a la rerminologia griega. Bl estoicismo posterior llama a este terre no la teologia politica. Los alejadrinos entendian por «teologia» el «conocimiento del logos eternamente existente» pot contraposicion al mundo rnitico de la 'Pura fe. La teologia de 11acruz tiene que hacer estas distinciones. politikon.!Tichen Thea/ogle.h. Zur Geschichte der Ausdrucke 8Eoi\oyia. 6eoMyos (19. teniendo que representar en ellos teorica y practicamente elsignificado de la cruz de Cristo. en la historia.::rlna de las ideas y :::n L moral. Pohlenz.. De ella se distinguia la «economia de 1a salvacion». Die Stoa 1. es decir. El cristiano se encuentra en el entrerejido deestos cuatro sufrimientos distintos.Nos 111amos de nuevo 5610 en torrnas fundamentaIes de la reologia cristiana. Tbeoiogie. al conocimiento de Dios en el Cristo crucificado 0. 198: «Panaitios distinguia tres clases de dioses: las fuerzas naturales personiticadas.r- . como una y otra vez . 1. Kattenbusch.30).7. En el nuevo testamento no aparece la expresion «teoIogfa». 12). fundamentando con ello la tripartite tbeo[agio.1".1 F. .-:'-l)'. pero eI mismo llama curiosamente tbeologike pbilosopbia a su propia doctrina metaffsica del «motor inm6vil» (Metafisica. Platon mismo preguntaba por Ios «typoi peri theologias». Cf. Teologia de la cruz La fe cristiana esta indisolub1emente unida a1 conocimien to del Crucificado. 1962. Die F 7:r:l('hun.

Si se toma len serio a Dios mismo como el Senor.OS.. por 110 mismo. Solo en la edad media surgieron las primeras formas de ciencia teol6gica. Anselms Beweis der Existenz Gottes (1931). deda Tomas de Aquino (S.? Th('rdn gie 0922).a exigencia de que 1a teologia cristiana es «Ia verdadera filosoffa» y que no representa una verdad religiosa especial 0 una cosa privada.enc!.. 1 a 1). una teologia teol6gica. TEOLOGIA DE LA CRUZ 101 por tanto.~D de· tl intncada 3 g1ort3 y beatitud de su vida interior. en An/tinge dialektiscber Theologie I. . e'l mismo termino «teologia» para ambas 56... Fides quaerens intcllectum. con todo. . Siihngen.. Philosophische Einleitung in die Tbeologie.:r!\ Aur~c!bc d. . Brunner. Kircbliche Dogmatik II. 17) cristianamente no puede ser otro que el «A6yOS TOV OTCXVpOU» (1 Cor 1. . como 10 son las cosas del mundo que 1a razo~ humana puede conocer. .t . Se nuede partir estrictamente del concepto «teologia» y entender POt el logos de la teulogia la palabra de Dios ?". utilizando.. presupone el acontecimienro de 1a palabra que Dios mismo dice. Teologia. La teologia de la [e presupone la teologia de DiOJ. . G. definir y dominar. en' ibii: 197~ss. I" . se puede hacer teologia como ciencia en condiciones modernas.9 En este sentido. apoyandose en Schleiermacher . una teologja filos6fica y. Ahi se oculta \]. ~ . K B'l-r}' [1. ! ". . .pecial. «Unde theologia. 57 Asi E. 1927.~ ~-~:1!HOs.. 2.. .. y mas en general. perdiendo de esa rnanera e1 contacto con la realidad en relaci6n con 1a existencia hurnana no salvada. sino todo el complejo de tradicion cristiana e:..al rnismo tiempo.._'" ')I ~ . Todavia hoy existen ambas formas de teologla. En esta «palabra». .. vuelve una y otra vez sobre la diferencia intima entre Dios en su «propia inalcanzsbilidad por parte de todo el ~-l:L:n(k:. entonces hay que tomarlo y pensarlo como el sujeto de SL1 palabra. pues Dios no es objeto de la experiencia. diff~rt secu?dum zenus ab illatheologia.. lS1 y passim). La fe es «razonable». e1 «A6yOS TOU 6EOU» (2 Cor 2. GO Por mas que precisamcnte Barth intenta pensar estnctamente 1a unidad. . quae ad sacran doctrinam pertin~t.. para "K El mejor ejemplo e t " ~. como dijo Pablo. ]a sacra doctrina. . 21964. Por eso es teologia eclesidstica La debilidad de este punto de partida esta en que puede llevar cerca de la distinci6n de la antigua iglesia entre teologia como doctrina de Dios y economfa como doctrina de la salvacion. -Jf" '.... No siempre toma por adelantado en serio este punto de partida e1 hecho de que en la cruz de Cristo ambas cosas son una y que.} cm.. en cuanto que «escuoha» el dicho de Dios... Comprendia ya no solo la doctrina sabre Dios. el servirse del saber del presente por parte de la fe cristiana. una reologia doxologica y otra econornica 0. -. como discurso sobre Dios es solo posible a base de 10 que dice Dim mismo. 1958. y DIe cbristlicbe Dogmati« im Enturur]. 18 5S.~ 100 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES . e e e e C e . Die O/fenbarung als Grund und Gegenstand der Theologie (1925). T eologia como ciencia qui ere decir aqui dar menta abiertamente sobre la fe cristiana con todos los medics espirituales de 1a publicidad actual y. :>6 Teologia.. pues. 1. esto cs K. ~ " . Dios puede tomarse no s610 como objeto del discurso humane. Su raz6n consiste en que piensa sobre la palabra de D. distingufa la antigua dogmatica protesrante entre la tbcologia arcbctypos como cognitto quam Deus ipse de ipso habet y la tbeologia ektypos como scientia de Deo et rebus diuinis cum creaturis intelligentibus a Deo ad imitationem thcologicc mae communicata. como reflexi6n de la fe sobre 1a palabra percibida.-. 18) 6(1. ~ j.:f1c... . Po r ot ra parte.~" Go/tt'S . que radica en la palabra misma de Dios acontecida y que ha de acontecer 59. . Distinguia. Th.uI'Scicnte siernpre de la subjctividad de Dios en h teologia y escuchando 1a palabra de Dios que ha de aeontecer ~8. quae pars philosophiae porntur». dicho de otra manera: teologta como «pura teoria» y reologia como «teoria practica» de la historia salvffica. 178. . .. Barth.. v Dios cornu se autodetcrmina en Jesucristo (ef. la reologfs filosofica que abarcaba el saber del tiempo. . pues..::: "!YT.

Zum Atbeismusproblem im Denken von Pascal bis Nietzsche: Internationale Dialog-Zeitschrift 1 (1968) ijl ijl '11 1'1 !II IiI' '! L condtLtOii iJ~-C\. no qu" tarnbien quiere algovse deduce para b teologia la enorme tarea de desarrollar en 5U totalidad una «teorfa del cristianismo actual». teologia t:~ una «ciencia positiva». y no s610 desde aye!". perc 110 sustituye a 'a teologia ni tampoco el trabajo dogmatico. porque los intereses por la secularizacion son muy varios... intenta nada menos que tcner al organisrno total de la vida hurnana como tal por su propio organisrno. 1848. Rothe. si alguna vez llegara a triunfar. no pudiendo pre verse tampoco como va a poderse mejorar. de la cristiana en base a su relacion con el cristianismo»._l~"_i I. § 1: «La teologfa en este sentido. sobrepasar a la iglesin. J. 6:) R.·cscllichtsauffassung Richard Fothes. desarrollando una teoria cristiana del presente. Estas ideas r':'j_)icsCfll. 'y en ella se incluye a su vez la pretension medieval de que la teologla cristiana tiene que ser capaz de representar 1a oerdadera [ilosojia.. En las condiciones de la historia contemporanea. Gusta formular este conocimiento sociologico con el pathos mesianico-quiliasrico de R. 63 ]. Mas si una £1losofia asf s610 es posible. in Gedal1ken erlasst en Hermenetai]: und Dialeet i]: L 1970. Perc.como conocimiento del set. Scgl~lil ello. Kurze Darstellung des tbeologiscbe» Studiums. Die Absolutbeit des Christenturns.102 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGIA DE LA CRUZ 103 v Hezel.1 cs cl reconocc. Birkner. De esta idea. \:J·::si(lsl. hay que pasar pot alto los conflictos queplantea el rnundo moderno capitalista y blanco 64. 1957. que Hegel entendia en el sentido de que la £11050£1a. despojarse de la forma eclesidstica. sierung. Christentum ausserhalb der Kirche. ed. CL SdkuLltz . Esta fuera de duda que una teoria integral de la historia moderna del cristianisrno es deseable.- '-1 c3tJ.. Christentum zwischen Revolution und Reaktion. Rohrrnoser. 19-59. W. en pafses cristianos de 1a epoca moderna. Se trata esencialmente de mundanizarse cada vez mas completamenre. Theologische Ethik III. su precio: hay que pasar por alto Ia «dialectics de la ilustraci6n» (M.-- _-- - . y colocarse la figura de vida comurunente humana. para el contexte en Rothe. se puede luego constatar '-lue esevcristianismo». Si la esencial. La inversion de la tan discutida tesis de la secuIarizacion en el sentido de que mundanizacion de la iglesia sig· nifica 0 pucde significar realizacion del cristiarusruo cs parcialista. y que el espirit u en su epoca moral. conforme a su esencia intima. cuyas partes estrin unidas para formar un to do por su relacion cormin con una determinada manera de fe. es decir. O sea. Hegel und die [ranzosiscbe Revolution. Die (. Ritter. su situacion en nuestros dlas es lamcn-uble._{cl del cristianismo ha pasado. Troeltsch. Yen do mas alIa de Schleierrnaoher. no vive en absolute solo en la Iglesia organizc. EI antiguo y nuevo quiliasmo de la epoca moderna y de la nueva mundanizaci6n de la iglesia era y es ciego respecto de la ofuseaei6n de una sociedad forzademente optimista. el estado. es decir. es una eiencia positiva. la miseria de la epoca moderna.. entonces una teoria historica del cristianismo solo sera posible si 10 que es verdadero es cristiano. Th. 13.. que tiene que toruar a su entrada en el mundo. Bubner. 0 sea. Schleicrrnacher. 1010: «Si uno quierc orientarse en la situacion actual de la eristiandad. que no solo constata algo. Rothe. qu. H. si 10 que es verdadero es razonable. 1969. H. Saholz. politiea. Entonces la teologia cristiana es la ciencia del cristianis 0 mo 61. cuyas partes forman un todo iinicamentc por su cormin relacion con una determinada configuracion de la conciencia de Dios. 1969. Pbilosopbie ill ihre Zeit. diciendo que el 'cristianismo despues de suestadio eclesiastico ha pasado a su epoca historicomundial ". «Ell paso del cristianismo a desarrollo historico cristiano ha entrado iglesia es la forma existencia: entonees 342 ~ -= = _~ . que de por sf es morail». Adorno) del mundo moderno.. Horkheimer. su epoca mundana determina la problematica de la teologia actual» (Introduccion a E.. 7). en la que el cristianismo tiene su --esto hay que concederJo honradamente-... (CJue es «verdadero»> Tarnbien esta teorfa tiene. en el que se toma el termino siernpre aqui.\ bUy cu Iorma mouiticada -_L Reuc1Lorfl. Sobre esto criticamente R. 1961.OJ - ----~ --- ---~ - - --. 31764 G. la «teoria del cristianismo» toma con ello la tarea de la filosofia de la historia. sino que se ha rnetido en la cultura objetiva y personal de muchas maneras.~. Spekulatwn u nd Heilsgeschirbt«. Cf. miseria marcada con los nombres de Auschwitz y Hiroshima. al mismo tiempo «interpreta a su epoca en pensamientos» t!3.cL:. si61 Fr. Pero el cristianismo quiere.~Ei. § 477.

cambia a: conternplador en el contemplado y 10 hace participar de Dios. Esa pura vision abandona ell reino de 10 pasajero. -. (on ~n1vr. ..... sino 10 que a esos contradice... . un contexte de fascinacion. . no encuentra 1a fe correspondencias de esta olase.. . ello quiere decir para la teologia cristiana en primer lugar que no puede ser pura teoria de Dios.T1tc claridacl conocnmento que aqui domina es el de 1a analogia de Parrnenides..-f corno c()n~enJt:"nC~<l (. Una teologia cristiana que vea su problema y su tarea en reconocer a Dios en el Cristo crucificado.ioD~'. .. para colocarse el mismo en el derecho de Dios.~:_... E1 principio de 143: {«(Como puedo todavia hoy cornprender y aceptar una forma histcrico-social de praxis humana como conformada y configurada por la £e en el Dios biblico.. .. La fe descubre en el Cristo cmcificado 18 contradiccion en varios niveles al rnismo tiempo: la contradicci6n al Dios que ha revelado su voluntad en la ley y que es reconocido practicamente en [as obras de esta.. en los hombres y las ideas que corresponden aDios.~ ~ 104 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGIADE LA CRUZ 105 EJ cor-tcxto de rla plausibilidad de Ia sociedad moderna es con bast ante frecuencia.t~ .. . 10 mismo 'que sus obras en la creacion y 1a historia. entonces se Iibera del interes :legall de su autojustificacion. .... en fa cruz Ia muerte de un rebelde.r embargo.. Pues el <hombre busca a Dios en la ley e intenta corresponderle mediante las obras de esta. que le den un conocimiento indirecto. ". ... . Pero en el Crucificado. Si ve a Dios en este condenado por la ley y cree. encontrando el ser verdadero y eterno en el Logos. De modo que la pura contemplacion da indirectamente parte en 10 contemplado y correspondencia conello.. cornprensiva con el inundo y re1igiosa. Pues Jesus murio en medio del abandono divino. A... . -. ... No puede lievar a la puta .tanismo. en 1a que son posibles todas las atrocidades ocurridas en el siglo xx y que Nietzsche pres~. ~ necesaria del dominio practico del ateismo?». . . 1a fe descubre en el la contradicci6n al Dios que sc ha revelado indirectamente en la creaci6n y la historia.til -.lcstr uycnd« St i j~1tt.teoria de Dies como en la contemplacion de este en la antigua iglesia.. Busca conocer a Dios en las obras ~ ~ ~ ~ . . Y si precisamente aqui surge [e. El hombre rebelde.. Empedocles y Aristoteles SH.I._. i' ~ .. . La critica se dirige entonces desde el Crucificado aij mismo homore: que LUl1C)((. Mas tampoco una teoria cultural del cris. . haciendolo divino por mimesis y metesis. Camus. 6:' Por ejemplo. . Los extrafios y ateos se 10 recordaran a los cristianos 65. Los grados de tal donacion aqui solo pueden set las correspondencias de Dios en naturaleza. puede todavia no ser pura teoria. segun la sentencia de la ley. ..podu\ hacer desaparecer 10 extrafio del CrucHicado en una cultura llamada cristiana.. entonces se libera de esta voluntad de poderio y dominio sobre otros. ..:.. Pues Jesus murio. Por ultimo. .. que son honrados en la teologia politics de tales religiones. Y hay que solucionar la contradiccion y 1a locura de 1a cruz en 1a «sabiduria» del cristianismo dentro de 1a identidad intima de este.. . j . del mero aparecer y del inseguro pensar. .. sino que tiene que convertirse en teoria critica de Dios.. que se olvida de S1 misma..abandonado de Dios y maldecido. Encuentra en ella contradiccion a los liamados dioses y la liberacron de elios... . sobre esto capitulo 1. Buenos Aires Cf.. ~ . . historia y tradici6n.A . e e e . del co nocimiento. analogico de Dios. ... El amance de 1a sabiduria se hace sabio asimismo gracias a 1a Iuerza del eros que 10 invade por 1a sabiduria... . . justa 0 injustarnente. ~ . ".... Busca aDios en la voluntad de adquirir poderio y sefiorfo politicos Si descubre a Dios en eI Cristo sin poder y crucificado y cree. . La pura vision de Dios. al rnismo tiempo y en mas de un aspecto. ~ ~ ._------.. 3L e e e t. que reflejan y revelan indirectamente algo de Dios mismo.:rC::s directive. Pues Jesus murio como blasfemo..

de modo que de ella se resalta la Iiberacion de 1a necesidad de 1<1sobras para la justificacion.. Par eso la teologia de la cruz. «Par eso el Jesus crucificado es la imagen viva dell Dios invisible» 67. a partir de su sujeto e incluso por razon de su metodo y practica.. 25·31). que en realidad es un rnonstruo. exnressis verbis. fiel a la ley y el helenismo historico. 67 K Barth. dependiendo inmediatamente de la existencia y praotica humanas que eligen la comunidad de los debiles. de la misma mane ra c1esarrolla en 1 Cor 1. 10 que no vale ha escogido Dios. que fomentan esa agresion de. entonces se 'lihera de su interes predominante de conocimiento en orden a una autodivinizacion inrnediata. ni muchos poderosos. 132. antitetica y critica. que se glade en el Senor (1 Cor 1. sino que Dios ha escogido 10 necio del mundo. teologia que [ibera. Es. «Teologia de h cruz» es.(in hombre se glorle ante Dios. Lo que para los judios es un escandalo y para los griegos una 'looora. y 10 vii del mundo y 10 despreciado. Rahner). de la elevacion por propia fuerza y de Ia autodivinizacion i1usa. La teologia de la cruz conduce a 1a critica del propio gloriarse del monstruo y a liberarse de 61. pues. porque se halla bajo la presion de la autojustificacion. Ve aDios errel Cristo sufriente 'Y moribundo y cree. 18 5S la palabra de 1a cruz criticamente contra la sabiduria y el conocimiento de Dios a partir del cosmos. para confundir 10 fuerte. Y quien se gloria. adicto a 1a sabidurfa. En csre terrene la palabra de la cruz libera al monstruo del mortal interes de divinizacion y 10 orienta a la humanidad viva de la fe. No se trata de si Pablo con su rolemica ataca el judaisrno historico. ql!C' \':lk algo. de sus serncjantes y de su illUIKLO. hermanos. teologia que crucifica y. sino que tiene que hacerse asi mismo un dios infeliz y orgulloso de .. se convierte para los creyentes en fuerza de Dios en orden a la libertad. iinicamente puede ser una teoria polernica. E1 conocimiento de Dios en el Crucificado rorna. dialectica. Kircblicbe Dogmatik II.r.106 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGIA DE LA CRUZ 107 v ordcnaciuues del cosmos (. 2. humillados y despreciados. No hay muchos sabios segun 1a carne. para hacerse divino en fuerza del conocimiento mismo._:11j· t. en serio los mrereses del hombre. Esta teoloaia es «ella rnisma teologia crucificada y no se re(bee unicamente a hablar de Ia cruz» (K.1. Vemos esto olaramente en aquella tradicion teologica que se llama teologia de la cruz en sentido especifico. por 10 tanto. Pues su polemica se dirige contra el punto profundo de los intereses del monstruo que ~sea judie o griegono puede dejar a Dios ser Dios. y 10 debil del mundo ha escogido Dios.ls que rnirar vuestra vocaci6n. en d curso de la historic del mundo. ni muohos nobles. para confundir a los sabios. comunidad que anula y trata de superar las situaciones de poderio sociales. y 10 de Dios. de modo que del conocimiento de [a cruz se desprende una liberacion de los poderes del cosmos. de rnorl« c_ple nit"1. mis fuertc que los hombres. ademas. Y no es casuallidad que Pablo en 1 Cor 1 mencione las consecuencias socia1es concretas como prueba de la fuerza que se oculta en la debilidad y locura del Dios crucificado: necio de Dios es )11:15 sabio que los hombres. 17 ss desarrolla 1a iustificaci6n por Ia fe criticamente contra Ia derivada de las obras de la ley. La teologia de la cruz en este sentido fue fundada por Pablo AS1 como en Rom 1. una forrnulacion utilizada por Lutero en 1511) en la disputa de Heidelberg para coneretar el conocimiento reformador . para ]0 I 11 Pucs debil :i:-!.. Pues no tcneis m. monstruo que es el hombre.

Par eso este conocimiento no 10 confirma.. CC- '- CC- c. Ji. dandole al narciso Ia fuerza consistente en el amor al otro. 119 S5). '~ c. c. sino el interes inhumane del hombre por su divinizaci6n a base de conocimiento y obras..:21 als JvIoglichkeit und Wirklichkeit: c C C. Destruye a'l dios infelizmente altivo en que quisierarnos convertirnos. la historia y el alma. Se puede constatar. es decir.. No niega que pueda haber para e1 hombre ell si un conocirniento indirecro de Dius basado en la creacion. De ese modo. Extrafia al extrafiado. c. que es 10 que se encuentra en Ia base. Solo en la superhcie historica se plantea la cuestion de si Lutero con su imagen contrapuesta a la «teologia de la gloria» ha alcanzado 0 no a la tedlogfa catolica medieval. ambas estan construidas sabre el efeeto de lit obra 70. el escanda!1o de la cruz con la justicia por las obras de la ley. 21: En fuerza de su bumanitas se hace Cristo eonforme a nosotros y nos crucifica «faciens ex infoelicibus . ut reduceret nos nosi:! cognit:or:eill_ Ho. que tiene que elevarse a si mismo.b. Locwenich. II. 162.pues ese conocimiento mata a sus dioses y acaba con su supuesta divinizacion. EI conocimiento de la cruz provoca un conflicto de intereses entre el Dios humanado y el hombre que qui ere divinizarse. Ievantando la theologia crucis polernicarnente contra ambos: «La especu1aci6n religiosa y la santiJad por obras son s610 . De hecho jarnas est an etica y metafisica sin relacion la una junto a la otra. aunque ha sido ere ado a imagen de Dios. abriendolo a su verdaderoser humano. Pew el hombre ya no esta en S1. El monstruo queel hombre es. que sirven de fondo a la reologia medieval como ciencia y como praxis cristiana. lleva al rnonstruo a la humanidad. C me ad E. sino que se condicionan mutuamente en interes del hombre. :'. utiliza por 10 mismo. ademas. sino que potencian iinicarnente su monstruosidad. El oponente de su theologia crucis no es la teologla medieval y cat6lica en si.. Es realmente pecador. Ct. 1965.. La rnismo que Pablo confronto Ia locura de la cruz con la satjH Lutero. Quia emm ascendimus 10 Adam ad similitudinem dei ideo clescendit in similitudinem nos tram. \VIA V. C.!t c. que Ia metaffsica y la etica de Aristoteles. devolviendonos a nuestra hurnanidad solitaria y despreciada. Tal conocimienro destruye la destruccion del hombre..- C- c. sino de hecho fuera de S1. del Crucificado contra la thcologia gloriae de la sociedad eolesiastica en la edad media 68. as! yuxtapuso Lutero el camino religioso de conocimiento por Ia contemplacion de las obras de Dios y Ia via moral de la autoconfirrnacion a base de obras propias. porque no puede aguantarse en su ser. £1 conocimiento de Ia cruz es el de Dios en su sufrimiento por causa del monstruo que es el hombre. reformadora..xr. . Apoyandose en Pablo.. Lutero opone polemicarnente e1 conocimiento de Dios a pantir de su pasion y cruz al conocimiento de Dios adquirido a partir de sus obras en la creacion y la historia. Al homo incuruatus in se 10 conduce a la apertura para con Dios y projimo.'olf Menschwerdung des Menschcn?: EvTh 6 (1946) 4 ~s (PeregrinatI.. ~. i_-cg~-lun1Iidc i». ~/. C C l e • . v .ingeil.108 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOGIA DE LA CRUZ 109 del evangelio liberador. EI conocirniento de Dies en la pasion y cruz de Cristo destruye al hombre que abandonasu humanidad. Por eso no le ayudan para la humanidad. e: CC. Tbeologia {. sino que 10 destruye.et superbis dii. Lutero habfa desarrollado su tbeologia crucis como program a de una teologia critica. c. c.los efeotos del rnismo anhelo del hombre. Die Welt EvTh 29 (1969) 417 55. del anhelo por un trato ininterrumpido y directo can Dios» 69.-" \\::. biduria de este mundo y. de heche. estos conocimientos religiosos solo en orden a su autodivinizacion. Lo libera de su monstruosa hybris (arrogancia). por contraposicion a todo 110 que el monstruo busca y quiere alcanzar como algo suyo divino. 70 . paralelamenre. id est miseros et peccatores. C. "'e.s homines veros.

de toda teologia cristiana.siencio una tarea. LU((:CO se hailan t:dLubiL:n huelias de cal concepto apocaliptico de la reformaci6n (Antichrist. en las que se han inmovilizado ellos mismos 0 los ha inmovilizado la sociedad. Pew no se debe pasar por alto que para los partidarios humanistas y protestantes de 1a reforrnaci6n esta . sino que mas bien se res alta la rnistica de! sufrimiento y el humilde sometimiento que nada tienen C11F . de modo que de esa teologia hubiera podido salir tambien una pbilosopbia crucis. E1 desastre mterno y externo de la guerra a1emana de los carnpesinos representa un desplome de la problematica de 1a reformaci6n. En el sentido teologico-cristiano «reformacion» tiene una exigencia anticipante de totalidad. e1 humanismo erasmiano sigui6 adentrandose en el protestantismo con ayuda de Melanchthan. 6 y del angel con el '\C'jaugcJio ererno». a diferencia de los intentos de una «reiorrna de la cabeza de 1a iglesia en el siglo xv. Loewenich). 1a historia de sus y los miembros» C01T1. Sigue.. El limite historico de la tbeologia crucis de Lutero consistia en que no Ie era posible relacionarla tan efectivamente en la controversia con la filosofla de las obras de Aristoteles.2 fr-icasos. v. ni se hab16 de lapolemica del Dios crucificado contra soberbia y opresion. Es teologia dialectico-historica y no una teologia de la historia del mundo. De modo que surgio en 1563 en la region del Palatinado 1a «segunda refottnaci6n» (rnovirnicnto reformado en Alcmania) para la ccmplcta purizicacion ~e las iglesias de las «pinturas y estandartes del papa» y. Es el centro en la perspectiva de todas Ias manifestaciones teologicas que quieren ser cristianas (W. etc. ansia de dominic y esclavitud. 1952. sin duda. pero no 10 hizo.. en el concepto de reforrna en el mismo Lutero.Ia iglesia. No constata 10 que hay. Ll teolngb de 12 cruz es una doctrina practica de lucha. Ap 14.IA DE LA CRUZ 111 crucis no es un capitulo de la teologia. Iudenb~kehrung.. 1a reforrnaci6n parti6 d~ termino Dios nuevarnente descubierto y que. Una teologia conseeuente de la cruz tiene que entender a1 Dios crucificado en cad a de que.er~ en muchos aspectos un fen6meno apocaliptico. Lathers Stellung im Bauernkrieg. Es una clase dererminada de reologla en cuanto ta1. Para J Bohme y A. 0 sea. el ir creando una teologia de la cruz no meramente tendente a reformar . el desarrollar una teologia de la cruz que penetre hasta la interpretacion del mundo y de lahistoria. la eleccion de los humildes que avergiienza a los de elevado rango. Althaus. sino tambien y esencialmente sociocrftica. sobrepasando. sino que tiendea liberar a los hombres de sus definiciones inhumanas y sus constataciones idolizadas. consecuentemente. posterrormente. otro topos apocaliptico. favoreciendo el que emergiese la etica protestante basada en el rendimiento. por ello. C( sabre esto 1'. E1 des: cubrimiento de 1a «palabra de Dios» equivalia ya para Mathesius y Bugenhagen a1 cumplimienro de.). La «reformaci6n de la doctrine» fue pronto considerada por Lutero como incompleta. 1a thealogia crucis reformadoramente en teoria y praorica en contra de la sociedad eclesiastica medieval. Pero s·e mantiene siendo theolagia crucis solo en el contexto de la practice critico-Iibe':dora en 10 prnchm<!Ci6n . sino el distintivo.-a. lao rejormatio mundi.I 10 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLOG. En cl misn«. .13 vida. Comenius «reformaci6n» e. que pronto se convirtio en el trauma aleman. no pudiendo convertirse. Su Hmite politico consistia en que Lutero formul6. era mas teologica y mas radical que aquellos movimientos e mrentos de reforrna. en teoria del cristianismo presente ni en teoria cristiana de la historia del mundo. Normalmente se llama la atenci6n sobre 10'1 hecho 71 sinos no se mencion6 t'! fuerza crftico-liberadora de la cruz."r con el protestantisrno 72. contra la sociedad feudal en el fragor de las guerras de las campesinos de 1524 y 152571• En sus escritos a los campeEsto se basa. 1a «reformaci6n de la "ida» en movimientos puritanos y pietistas. en consecuencl~. sin duda. 'Plles. Let:1Z0~ \' .. en definitiva. en el aspecto social y critico. Por mas que volvio a echar mana de su teologia de la cruz contra e1 humanisrno nacientc de 1<1 edaJ modetna ell 5U polernica contra Erasmo en 1525. insoslayablemente unida a una praxis Hberadora de los miserables y sus amos.

Das Problem des bistoriscben Jesus. E. tenemos que jxe:guntar criricamenrc: (corresponde esta teologia de Ia cruz a1 Jesus historicamente crucificado? La palabra de 1a cruz. una y no rna's que una de las rnuchas posibilidades de explicacion. Sobre 1a base del resurgimiento del Crucificado hablo en su evangelio de la «cruz del Resucitado». Der Beg"l/ der 0rlel/barung im Neuen Testament... en los que la anriguedad hab1aba de teologia y en los que tambien hoy hay hombres comprometidamente re1igiosos: en Ia teologia rnitica mediante la desmitizaci6n.tambien e1 anuncio del evangelic 73. La palla:bra de 1a cruz hace participar del acontecimiento divino de 1a cruz y 1a fe hace que patticipen de ella los impios gracias a 1a comuni6n can Cristo.n) .hablan. tomando esta pretension en serio. Kasernann. c:disue1ve en el1enguaje 1a persona de Jesus y el acontecimiento de Ia crucifixi6n? El Crucificado esta muerto y los muertos no. con que n05otros trabajamos en el terreno de las ciencias naturales y de la historia. La muerte es muda y enmudece. cado. pues. que aisla hechos para apropiarselos.:1. (Pero escape can ello 1a «palabra de la cruz» a toda critica? Si pretende que expresa y reveIa al Crucificado mismo. habra que preguntar a su vez si esta pa1abra revel a a aquel a quien quiere revelar y corresponde a aquel de quien quiere hab1ar. 21). habla el rnismo Cruciti. y viceversa. entonces. del Crucificado y hasta es el «espiritu» y la presente «fuerza del resurgimiento». sean judfos 0 genciles. Par eso en [a «paIabra de la cruz». Esto es algo distinto de 1a mera comunicacion de una noticia 0 de una explicacion cualquiera . La separaci6n moderna de hecho y significado. 1960. f" uno de los tres terrenos. de modo que 10 sus. 1%0. que el Jesus muerto tiene que tolerar? Pablo interpretaba el evangelio como Ia «revelaci6n de 1a graciosa justicia de Dios y como comunicaci6n de 1a fuerza divina de liberaci6n que Cristo tiene. Como perdon actual de pecados el evangelic presupone la nueva vida. en Glauben and Verstehen III. sino . Para Pablo 10. Un rnuerto no puede perdonar pecados. 19 S5 .nCJil/7/U. La distinci6n de hecho y significado es cos a del saber dominante modemo que define para constatar y dominar 10 constatado. El entendi6 el resurgimiento de Cristo no como un acontecimiento que sigue a su muerte.112 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOLqGIA DE LA CRUZ 113 . no es apropiada para comprender Ia «palabra de la cruz». desarrollando su significado para los impios.i terreno crucificado bajo Poncio Pilato.2. una explicacion Clue los muertos riencn q:.iC ag uantar .. segiin Pablo. Otra VCi.iiuya Y rcpresente (2 COf 5. fijandose en el jesus de Nazaret terreno y crucificado. cato16gica. Especielistas en Pablo han llamado expresarnente la atenci6n sobre este heche sorprendente y su significado 14. sino que pretende ser la revelaci6n del Crucificado a Ia luz de su resurgimiento de entre los muertos. en el sentido de Pablo y de Lutero tambien. en la teologia politica mediante 1a liberacion yen 1a teologia filosofica mediante 1a interpretacion de 10 existente como creacion. Para la historiu de leI tradici6n del cristianisrno es importante apercibirse de que tras la teologia de pascua y el entusiasrno del espiritu se lleg6 a un cambio de interes V a una nueva vinculacion en la fe. que el expresa en su teologia de 1a cruz.t'11 T. si el Crucificado se identifica con esta pa1abra. Par eso en e1 acontecirnienro de revelacion se in· oluye no solo el suceso de la cruz y el resurgirniento de Cristo. como Pablo llama al evangelio. F - L . De el surgi6 el nuevo genus de evangelio en el sentido sinoptico. en llerrZlch:" u. no quiere ser. sino como el acontecimiento escato16gico que cualifica como kyrios aJ JesU. Bultmann. c:Es 11a«palabra de 13 cruz». La cuesti6n siguiente es. 187-2L? Asi con razon 1<. Su evangelio. pero hab1a de 1a cruz de Cristo. divina yes. «palabra de Ia cruz» se basa en el suceso del resurgimiento dell Crucificado.

!1 dentro de 12 palabra. Por eso continua siendo el Crucificado el criterio interno de todas las palabras que 10 invocan. ~->. como se relaciona el evangelic como «palabra de [a cruz» CD d sentido de Pablo can el evangelic en el sentido de historia de 1a pasion.gt'r !rnJ die Tht:oLogn'. pero no 10 reduce a [a palabra. Crisr» 11(1 ha resucitado. no se puede tornar la palabra par >la persona misma. engendr:mcin h [e .. 10 haee algo objetivamerite distinto de 1a palabra y cualquiet explicacion teo16gica posterior. «La crucifixion fue mas que un suceso del Jenguaje» 75...114 LA RESISTENCIA DE LA CRUZ CONTRA SUS EXPLICACIONES TEOJ:. 16)? (0 remiten estes a det. It Jonas) f{C'~L/~'.. no se debe nivelar esta diferencia intima. En este contexte no se deberia perder de vista la diferencia interna entre 1a cruz sobre el G6l·· gota y la «palabra de 11acruz». Precisamente si hay que coger a 1a persona pot la palabra. ~Hace en realidad superfluos 1a «palabra de 1a cruz» a los evangelios sinopti cos. apoyandose en 61. precisamente par eso. algo objetivo que se halla contra y frente al oyente y aclarador. En el Crueifieado hay una realidad. E1 Crucificado es mas que la paiabra de la cruz. incluso defendiendo que el Crucificado mismo esta presente en 1a palabra de la cruz a causa de su resurgimiento y que se hace lenguaje de fe y liberacion. 500 autorizadas po: . 1a «palabra de 1a cruz» sin volver a recordar crfticamente Ia cruz histories sobre e1 G61gota? Nos ocuparemos deello con mas detaile en la parte que sigue.lies hisroricos de la crucifixion de Jesus sobre el Golgota. que no han formado parte de 1a pa1abra paulina de la cruz? 2Sale a flote.Til 24 (1'764) . En la medida en que remiten a el. par otra parte. superfluos en el sentido de que la fe ya no conoce a Cristo «segtin 1::1 carne» (2 C~r 5. La cruz designa en Jesus 10 qUl' 7ft 629. que no se adentra en ningiin logos de tal modo que esa realidad sea sustituida por este. Aunque esta palabra 10 revela para los impios. Precisamente por set esta pa1abra la unica rnanera apropiada para que los impios se acerquen aDios.51. que Kahler ha llamado con razon «historias de Ia pasion con una introduccion detallada». son probadas por 61 y en cuanto que 10 revelan. Es cierto que 1a «palabra de 1a cruz» hab1a del Crucificado.OGIA DE LA CRUZ 115 pues.

y juntamente con ello por su relacion con sus conrem?oraneos. .-Til! dijo un:J vel Uth~ PO . . . • ... . ". El cristianisrno se mantiene VIVO. «Lo que Ilamais el espiritu de lOS tiernpos. ricos y pobres..~n h'1f118nizarlo orra vez. .. ohocan en la profesi6n de Jesus con un micleo no reducible.. . 1a accion y una nueva cornunion. .~ ~ Las cuestioncs sabre Jesus 3 LA CUESTION SOBRE JESUS 117 mas impor rante recordar siempre a la hurnanidad. es en realidad el esplritu propio de los senores»... . . expanden su dominio liberador mediante Ia palabra... A... A.. desmoronandose tambien la riqueza del cristianismo historico. ... . Harnack.. Dondequiera que se duda de ella. En cuanto a Jesus su historia estri determinada por su re1a. esta unicamente viva en la confesion de Jesus. historia es interacci6n entre socios... que en otro tiempo estuvo 'en medio de ella un hombre llamado jesucrisro 1..j con b.... Das Wesen des Cbristentums (1900)... ". ..T CS'}' Y Jc. como en otro tiernpo [os discipulos. se cierran los fen6menos historicos y mas aiin las personas. fariseos y p~blicanos.. ~ ~ .. la fe cristiana..... Cristianos y no cristianos se han becho. Dondequiera que se profesa a Jesus como el Cristo de Dios. v. profesan la persona de Jesus y..Con que cuesti6n se puede uno acercar a su persona e historia 2? ~A que cuestion responde el mostrandose? ~A emil no da respuesta alguna suaparici6n? Ante una cuestion extrafia. ". sacandolo de sus divinizaciones creyentes.ci6n con el Dios. . ... . y una nersona se hace en su historia. OlL H l» ~. no hay ya ninguna fe cristiana. de la misrna forma y con bastante frecuencia. . desacertada.1 _iUS repres~_>Tlt<li~tl:S ReSUTI11- mos est as relaciones de su vida y muerte y en el concepto «historia». Aun can toda la riqueza que el cristianismo historico ha desarrollado en 10 referente a cultura...odrfn r-cordar Con la exprcsion que se emplea a continuacion: "Persona e historia de Jesus» se quiere designar a Jesus mismo en su historia con su Dios y 'Padre' y con los hombres... enernigos y 2 15. ~ -.. Fue convertido en la personifica1 .11. . 1964. filosofia y espiri tualidad. tal y como se representa incegralmente en el doble final de su vida: crucifixion y resurgimiento. se oscurece a se niega.. A preguntas necias normalmente se reciben s610 respuestas que uno se quiere dar a sf mismo.::t': :." .h. una imagen de jesus conforme a los deseos de ellos. mientras hay hombres que.. donde criticos del cristianismo atribuyen esa riqueza de sus tradiciones culturales y hurnanas a origenes extraulstianm en la "n· tiguedad y el presente. . hay fe cristiana. pero cs dis. _. _. . siguiendolo. ". en su meollo. . .. von Harnack comenzo su curso sobre «La esencia del cristianismo» (1899-1900) con esta advertencia: . ~ _. Y al reves. ". 1-11.. ~Pero quien fue Jesus de Nazaret y que significa para Ia humanidad? ~Fue un profeta que manifesto a los hombres Ia voluntad de Dios? (Fue un redentor que trajo 1a salvaci6n que anhelaban todos Ios hombres que padecian necesidad? ~Personi:ficaba a Dios en el mundo 0 al verdadero ser de hombre ante Dios? <..... " _. . _. -.. Tienc razon. al que llamaba «mi Padre» y cuyo reino anunciaba........ ".. .....isrante frecuencia a la humanidao fa existencia de un hombre que se llamo Socrates. _. ~ ".... Historia surge a prop6sito de una persona. . ....Ipu . Par eso vasituandose justamente la cristologia en el centro de la teologia cristiana. Han divinizado a ... su resurgimiento j ..('Ih 0. ..os..... ~ • .. A todo esto. ironiza Fausto en el dialogo can Wagner sobre las :figuras historicas del pasado. ... ....

sobr« c~LO 0. 2. E. i\lichel. se vera que responden tanto a las respectivas necesidades de la epoca en que surgieron. Kerygma und bistoriscbrr Jesus. ed. sino determinada por un concepto dogmatico del kerigrna 4 1. en Exegetiscbe Versuehe und Besinnungen I. La ~. M. 21961. en Gesammelte Aujsatze II. H. (D6ndc esta el en su verdad: en cuanto el Jesus terreno. al comienzo de la epoca modern a la diseusion se desarrollo entre cristianos y humanistas a proposito de su humanidad y su falta de pecado. ~Hay que hablar de Jesus y de su historia cristol6gicamente? ~Favorecen Jesus y su historia misma una cristologfa? ~Hasta que punto es verdad. Robinson.Ja liberaci6n del hombre y la justicia en el mundo. adem as R. . Zur Frage nacb dem historiscben Jesus. G. que jesus es el Cristo de Dios? Esto constituye la cuesti6n intima de la verdad: si Ia fe y la iglesia se apoyan con raz6n en aquel en cuyo nombre creen y hablan. en Theologie und Verkiindigung. dose especialmente en 1a epoca moderna. Kerygma und bistoriscber Jesus. 19 ss. Cf. Zeuge und Zeugnis. enconan. Si se analizan las cambiantes ideas sobre Cristo e imageries de Jesus en la historia.esi6n no tiene nada que ver con los testirnonios de :.<p. Los creyentes se comprenden a S1 rnismos como testigos en el proceso juridico de Dios con el mundo a prop6sito de su creaci6n.us LA CUESTION SOBRE JESUS LA CUES1'ION SOBRE JESUS 119 Croll de un. 1971. que no puede uno rechazar la sospecha de que se treta de una ilusion. Es importante mantener abierto este amplio horizonteen la disputa sabre Jesus. que empez6 a actuar en tiempos 'del emperador Tiberio en Palestina y fue crucificado bajo Poncio Pilato. pues los cristianos no se pueden erigir en jueces en este proceso sobre el en el mundo. Tiene que probar la fundamentacion y justiiicacion intimas de la cristologia en Ia persona e historia de Jesus 4. planteandose esta pregunta: ~quien fue Jesucristo mismo y que significa el mismo hoy? ~conocemosa Jesus y quien es para nosotros hoy en realidad? La cuestion sobre Jesus tiene una doble vertiente: discutido desde los cornienzos de la fc cristiana. 1960. Tiene que mostrar que se quiere decir en realidad can la profesion «Jesus (es ell Cristo». 1960 y Der bistorische Jesus und der kerygmatische Christus. Matthiae. las miscelaneas de J. sino que son tinicernente testigos 3.t:i1tinilcll~u de un alma bella. SAH 1960. 0 como e1 Cristo resurgido. Ct. Das Problem des historisehen Jesus (1953). de una imagen inventada. Esta cuestion no sc ha plante aEsta «nueva cuestion» sobre 01 Jesus hist6rico surgio con a la teolcgia kc rigmatica de Bultrnann en su escuela por parte de E. Cullmann. y hoy ea nuestro ambiente cultural 1a discusion cs entre crisrianos y areos poscnsuanos con vistas a . esta dispuca entre jesulogia y cristo-logfa iarraviesa la historia de la iglesia. . Kasemann. Jesus tue discutido desde los principios de 1a fe cristiana. Das Verbiiltnis der urehristlichen Cbristusbotschait zum bistoriscben Jesus. Ristow . despues entre cristianos y gentiles en la disputa sobre su divinidad y su encarnaci6n. como cree la fe. Fuchs. 1960. a las necesidades de su torrnacion y de su alectividad.. La fe es inseparable del hecho de que 1a profesi6n cristologica en Jesus es verdadera y no una piadosa ~lusi6n. que se deseaban. Ebeling. Zur neutestamentlichen Traditionsgeschichre. Bultmann. R1 rechazo de la cuesrion sobre la intima legitimacion del mcnsajc de Cristo por razon del rrnsmo jcsus y su historia por parte de Bultmann no me parece Iegitima. primeramente entre cristianos y j udios en Ia disputa sobre su resurgimiento y su entronizaci6n como me~fas cristo. 187 ss. proolamado y creido de su comunidad? Aunque 1a fe siempre ha confesado que Jesus es el Cristo y el Cristo es Jesus. De ello resulta una doble tarea para la teologia cristiana: 1.K. en Festschrift o. 1962.iutoridad y gloria divinas. Se le hizo el guerrillero de Galilea. Se Ie hizo maestro de una nueva moral para la humanidad. Pero tarnbien en el cristianismo rnismo fue Jesus la critica 3 La expresi6n «testigo» es termino juridico en el nuevo testamento.

La teologia cristiana tiene que rnostrar. I ~ I I . I!. I e. cornpletdndolo con el titulo de «[rijo de Dios». . Esta tension es.. Algo parecido ocurrio can el titulo de hijo del hombre. asi «hijo de David».. pues su profesion tiene siempre estas dos caras: una terrena y otra eterna. En elios la fe dice 10 que Jesus significa para ella... se pierde de vista con facilidad la justificacion intima y la autoridad de Esta ruestion la ha tratado 1f)tp rodo W. se convirti6 muy pronto en nombre propio.perdieron. sino que ha expresado su seriorio. En la insoslayabrii dad de esta tarea estoy de acuerdo con el pero no en el modo de hacerlo.. mientras los utnlos de exaltacion resaltan la vertiente eterna.~. . pues.. Por eso 1a primers cuestion de 1a cristologia es 1a verificacion crftica de la fe cristiana en su origen en Jesus y S1. que ya Ignacio no interpretaba en sentido apocaliptico._. Estos llamados titulos de exaltacion deben declarar 10 que Jesus es. Christologiscbe Geschichte im fruhen Ohristentum. 10 que cree y recibe. 0 sea. Una vez que los titulos formularon razones judias y de Ia antigiiedad para Ia fe en Je· sus. ~ ~ c. particular y temporal de su origen. v se le cornpleto del modo siguiente: «Jesucristo es eJ sefior».... es. y uno rnismo se condenaria a 1a ineficacia.. t:. surgiendo otros nuevos.. Otros se . Pannenbe rr.. los hombres y e1 mundo 5. por muy en conformidad que se estuviera con 1a Escritura. «senor» 0 «logos». Pero limitandose a una hermeneutica de los efectos de la crisrologia en el ctistianisrno y Ja historia del mundo. siendo en sf designacion de una funcion.. de cristologia..". sobre esto F.Ie._ . Hahn.. quien es Jesus en persona. Ya en la epoca del primitivo cristianismo tales titulos eran intercambiables y sustituibles 6 Con frecuencia un titulo se hizo incomprensible al pasar e1 cristianismo a un mundo Iingiiistico distinto 0 se convirtio en nombre propio. una temporal y otra escatoiogica. sino que precede de Ia fe misrna. C- c. Pues con los titulos de Cristo 1a fe jamas ha dicho tinicamente. que relacionar constanternente ambos aspectos... HaY.1 historia... en realidad posible tambien formular meJ ~~ ~ C-. hasta que punto 1a profesion cristiana en Jesus es exteriormente verdadera y presentar 1a profesion en Cristo en su relevancia para la comprension actual de la realidad Y para 1a disputa presente sobre Ia verdad de Dios y 1a justicia del hombre y del mundo. Can el nombre de Iesus se expresa el aspecto terreno. «hljo del hombre».. 1962 Hoheitstitel.i'lles..~ e. Ihre ·1 L I e f! c. ocuanto dice sobre 61 es un capricho creyente y valoraciones personales? 2... 1 '~ . (Corresponde el anuncio de Cristo a Jesus.. e e 6 Cf. ~ c.. 120 LA CUESTION SOBRE JESUS LA CUESTION SOBRE JESUS 121 t ~ "" do desde fuera. 5 FUflJ~llh'CiUUS . a pone en su Itrgar otra cosa? ~Surge [a fe en Cristo con una necesidad intima de 1a persona e historia de Jesus. . Lo prirnero se puede llamar la hermeneuuca del ongen y a 10 segundo se Ie puede dar ei nombre de herrneneutica de los efectos y consecuencias. su futuro y su signiIicacion para Dios. se Ilegarla fkilmente a algo esreril. sino como designacion de la naturaleza humana. ham brienta de conocimiento y comprension: fides quaerens intellectum... universal y escatologica. Limitandose a una hermeneutics del origen de la cristologia en Jesus... E1 segundo problema es la verificacion crltica de Ia fe cristiana en sus consecuencias para el presente v el futuro.. Sa1arD:1ill:a 1)7 J. . «Cristo» el antiguo titulo de ascendencia judeocristiana. como «logos». 10 que espera v desea de el. -. induso 10 caracterfstico de la fe cristiana. En la profesi6n referida a Cristo el nombre propio «Jesus» se asocia can tttulos que expresan dignidad y funcion tales como: «Cristo». como se han visto. e e ~ .t .. «hijo de Dios». que los titulos de exaltacion cambian a:l traducirse la fe a nuevas lenguas y nuevas situaciones historicas. una particular y otra universal.--...

entonces hay que echar mano de los titulos de exaltacion y de las designaciones funcionales antiguas y nuevas.'. Todos los titulos cristo16gicos expresan.upL :_ (_i_ 961) :3 S~.. e1 verdadero hombre 0 el representante fuera crucificado. Lo mismo que en una frase es el sujeto eolque rige los predicados. sino que e!I significado se hace concreto porque es a Jesus a quien se aplican estos tftulos». Braun. sin duda. Los titulos y predicados se fijan en 10 que se quiere decir. un punto de referenda y un criteria. vida de Jesus».<1: Ll I.. con todo. entonces podemos dar otto paso adelante. Si se quiere decir quien es el Cristo. B1 problema interno de toda cristologia no es solo esta relacion con su persona. el logos. amenazado y de Ia posibilidad de esperar».iL'. Lt :'::". entre particularidad historica de Jesus y universalidad creida de su sefiorio es caracreristica para la fe cristiana. etc. KVPIOS. Si esta tension entre nombre y titulos. «10 que XPl010S. al fljarse en como acabo historicarnente. el mundo y el hombre can Tesus V su historia. cuestionado. Ebeling 8. indiferente para la compren si6n-. Este consiste en el nombre propio Jesus y en su historia. La constante en medio del cam bio de los tiempos y por encima de 'las transformaciones de la configuracion concreta de la fe. significa y realiza. El proceso de 1a reinterpretaci6n de los titulos de exaltacion ernpieza no solo a la luz de Ia persona historica de Jesus. del amor y la esperanza. Sin embargo.Testis. de una manera radical. el hijo de Dios. Si se quiere decir 10 que Jesus es. 47 s. 10 que la fe recibe. que quieren expresar 10 que Jesus es hoy para nosotros 7. rnientras que la cristologia es la variable.. que se encarnina it SLl crucifixion Y iesurgirlllcflto. a la vista de [a «doble salida de la vida» de Jesus (M.r ! i 122 LA CUESTION SOBRE JESUS LA CUESTION SOBRE JESUS 123 diante nuevas titulos razones hindiies 0 tarnbien marxistaspara creer en Jesus. cuando lostitulos. El nombre dice en quien se piensa.~'/IU. por el contrario. as! en toda cristologia es Jesus el que tiene que regir rodos los predicados cris7 Con esto me opongo decididarnente a la tesis de H. ni mucho menos. etc. hay que citar el nombre de Jesus y relater su historia. esc signiucado no esta ya claro por el mero hecho del uso tradicional de estos terminos -aunque el uso no es. Esta apertura y variabilidad historicas de los titulos de exakacion. el 'logos. ni sustituible por otros nombres 0 por los nombres de otros. el hijo del hombre. tienen que decir que sentido tiene el que el Cristo. observables en 1a historia cristiana de 1a tradicion. Su cruz i I I ivL -K. designada con el nombre de Jesus. con su muerte en la cruz. sino.gJ 1998. Lo variable consiste. 10 que el amor da y 10 que se puede esperar. . C._OnS[ailtc 1<1constituye la autocornprension del creyente. tiene.:':r. por citar esos ejemplos. 258. el hijo de Dios. en los titulos y predicados siempre reformables. como escribe acertadamente G. o. explicarlas y completarlas con otras de nuevo cufio. E1 nomhre de Jesus no es traducible a otras lenguas. Der Sinn der neutestamentilicben Christologie: ZThK 54 (19-57) 341 5S Y Die Problemati]: einer Theo!ogie des Neuen Testaments: Tl-ll:"57: :. quiere decir en cuanto aplicado a . sino rambien [a relacion con su historia y en esta. Pero se rneten en su crisis. Ebeling.. Zur Lehre von dcr \'·Ct-J(J. uios TOU eEaU. esa constante es el nombre de Jes-us y Ia reladon constitutiva de todos los enunciados cristianos sobre Dios. 10 que en concreto quiere decir: una interpretacion determinada del sentirse afectado. Kahler 9). Su historia no es sustituible por otras historias 0 por las histories de otros. tologicos «Todo titulo cristologico representa en cierto modo una exegesis de la realidad. por otra parte sc habla con freouencia de «Ia doble salida de la ~I 8 G.

Kahler. del heoho de que el hombre. con su resonancia universal y con su efecto universal. . pues las cuestiona y las hace que esten permanentemente necesitadas de revision. la alegria y el sufrimiento de toda teologia que sea cristiana.. pero constituye. sino tambien del segundo !-:::l':d:1:~"::_:>:l:n Sob:"-· los fqc:orc~ .\r. pues no creo. impulsa la sigue siendo el Crucificado el aguijon para para ella inacabable 1a historia Hablando de un modo ngurado. en la fertilidad del OlIOS. Das ::r. 1963. que se justifica y tiene SL medida en el recuerdo de su cruz VI tal supuesto Ia te cristiana. I:·. El cambio historico y social anticiia de heche las antiguas imagenes del mundo y las concepciones religiosas.!r:. en los que libran su dis ~Jllta en torno a jesus fe e incredulidad. 1950. Gehlen. Seidenberg. Grund und Mass der Christologie. y CL Levi-Struss.s:-i.' esta cruz. al mismo tiempo. St adien zur Anthropologie und Soziologie. Pero esto no es mas que uno de Ios aspectos del . m ucrt e de Dios. . conscrvativrsmo y estructuralismo se encuentran aqui en el esfuerzo comun por «acabar la historia». 1::1 fc cr.~cl' . Post historic lVian. c:Aque clase de cuestiones hay que dedicarse para comprender a Jesus como el que 61 fue. incluso ell 10 M. 1968. Sus criterios se basan segiin Bultrnann en el cambio del concepto del rnundo y en la cruz de Cristo. de modo que se yea claro para nosotros hoy como . Das Kreuz. cristologia». Vahanian: ct.1 ! fomenta la cristologia. en Schriften zur Cbristologie und Mission: ThB 42 (1971) 328: «La cruz con su exigencia universal. J-[iSl()riscl~'c\ TX'_'.. .). Tecnocracia.~:0:~1:~::. Gescbicbtstbeologie. porque me parece el cumplimiento no s610 del primero.: Mexico 1968. en 11 ~r '~) (_\. art..-'. . llevando a otras nuevas.~el-t:!. El mismo Crucificado es la base del movimiento. el rnisterio que se mantiene por encima de todas las cristologias.. para conocerlo como el es en realidad. como se ha heche continuamente desde 1a epoca de la antigua Iglesia. No cs solo cl carnbio de 105 t icmpos el que obliga :J 1a fc 'i preguntar continuamente por Jesus y su significacion para el presente. . Por desgracia no siempre ha distinguido ambos criterios con la suficiente nitidez. Induso si la vida his· rorica se anquilosara alguna vez y la historia se acabara por obra de hombres en la post-bistoire u.t!C(lS C'!l Lei La desmitizaci6n critica de Escritura y tradicion se puede interpretar como tal revisionismo... favorece su adoraci6n. reform as y comienzos permanentes. tal y como revela al Dios viviente en 10 incomparable. como todo ser pasajero en el mundo. y para corresponderle mediante el cambio de la propia vida y del propio pensamiento En el se originan yen 61 se estrellan las cristologias. como Novalis y Bakunin. sino que propugno una iconoclastia del Crucificado. cEs Jesus el oerdadero Dios? Todo cuestionamiento fija un horizonte en el que se expresa 10 que se pregunta. (cd. resultando 1. Homann. se dirfa que de la cruz del Crucificado parte una iconodasia permanente a traves de los iconos cristologicos de la iglesia y de las ima genes cristianas de Jesus_ La teologia de 1a cruz es una especie de iconoclasmo en las concepciones cristolo?lcJs v los titulos de exaltacion de la iglesia. se sientc ioild« Deneen.lcr Plriicsopl. ha invescigado G.aquel que es realmente? En las paginas que siguen nos centramos en los cuat ro complejos de cuestiones. Se trata de un ieonoclasmo par amor a Jesus. Aqui comienza para Ia fe cristiana el trabajo propiarnente dicho en 10 referente all lenguaje y a1 pensamiento. como diio Kahler 10..:« como R.revisionisrno cristologico 11. sobre esto K. Se puede partir.. Barceluna· . No defiendo con ello una iconoclastia anarquica. Esto va separando otras cuesnones como no relevantes y delirnita el nivel de impor tancia. en el que se quiere lIegar a conclusiones sustanciales. 124 LA CUESTION SOBRE JESUS ~ES JESUS EL VERDADERO DIOS? 125 Ii II: 'i iil l I !i·. 12 Cf.. Es en el misterio mismo del Crucificado en el que se realiza 1a historia de la fe y de 1a teologia desde la epoca de los apostoles: una historia de revisiones. A.

Pero el problema era. 15).:1 cluda.. x ivc iwcls TOV copcrrou TTcnpos EVVOl<XV 71a!'kuIlEV.. no creado. Madrid 1~72. [a numanizacion de Dios. sin embargo. iva ~~Ei5 6EOTI01Tj6wIleV. engendrado. Tillich v R Bultmann. inmutable. C. de modo que le ofrezca estabilidad en su carencia de ella. IAl puert a c. se ha hecho hombre en jesus. E1 616sofoalejandrino Celso formu16 daramente la incredulidad basada en la cuestion de Dios que se presupone: Todos vieron su pasion. se plantean precisamente los problemas con que se debati6 la cristologia de la iglesia antigua: ~como puede existir el Dios imperecedero a1 mismo tiempo en un hombre perecedero? (como puede es tar el Dios universal simultaneamente en un individuo? ~c6mo puede «hacerse» carne el Dios inmutable? ~c6mo puede sufrir y morir en una cruz el Dios inmortal? Por eso mismo fueron en la antigiiedad la cuestion general sobre Dios y la esperanza de salvaci6n en ella implicada las razones para no creer en el «Dios (que exisre) en Cristo». para que los perecederos y rnortales conquistenperennidad e inmortalidad 15. segiin eso. divina. OIlginario. mortal. la encarnaci6n del set etemo. 19) Es dc' 1:: misma esencia de Dios. 120. Dios consJ 15 lfl respuesta a h cuesti6r: que radica en 13 ~~fin~t-i1. Tom6 un ser caduco. Dios de Dios. Luego. como dice a modo de himno el credo atanasiano. En la antigiiedad Ia esencia divina no era ningun problema. Si el misterio de Jesus Este punto es ~a eterna presencia de Dios con los hombres. sus partidarios hicieron de 61 un Dios. Todo 10 y'ut: existe y. inmortal. 1965. etc. por e1 contrario. luz de luz. «n alhoS VTr£Il~iC: T1)V rrop" av6pwlTc. quiere decir que en el se alumbra al mismo tiempo 1a salvacion del mundo. Ra ramente se dud6 de su existencia. presupone un deterrninado concepto de Dios por SUTgir de la experiencia de finitud y tener su horizonte en la esperanza de inmortalidad.Jv V~PIV.constituy6 a1 mismo tiempo un obstaculo para creer en Jesus como hijo de Dios. como ocurri6 con AntiAtanasio.ucnt c la plenitud de h cb'. El misterio de Jesus es.lue cor: tal cuestion se abri(1 hacia eI misterio de Cristo. no perrnanece. Por eso se partia de la cuesti6n general sabre Dios para llegar al misterio de Jesus: ~se ha revel ado en Jesus el Dios eterno. Y en su problematicidad 10 que se pregunta es la participacion en la esencia eterna. . mientrss que al Resucitado 10 via s610 un discipulo y una mujer medio Ioca. H hoven ~iti"TVf' de arranque de Ia teologia vuelve a aparecer forma cambiada en P. el hombre en su relacion can Dios.crCVllEv». Dios se hizo hombre. nota 27). «Es [a imagen del Dios invisible» (Col t . en el espacio y es caduco. «En el habita corporal. Problematieos son. para que los hombres participen de Dios. la esencia divina en su unidad. inmutab1e e impasible. cn al1TOS E'l'QVEPWOBI eOUTov 010: crwlltTrOS. La esencia divina es imperecedera. por el que preguntan todos los hombres en su finitud y caducidad. llegando a la esfera de 10 que existe en el tiempo. indivisibilidad e inmutabilidad.J26 LA CUESTION SOBRE JESUS ~ES·JESUS EL VERDADERO DIOS? 127 afectado en su finitud por Ia cuesti6n de Dios. e1 hombre inestable y el mundo rpasajero. 213 55. iva fllleis a<p6apcriav t<ATJPOVOl-l1. ~D6nde se manifiesta el Hamado ser «divino» y como se comunican su perennidad e inmortalidad al que de dia en dia se precioira en la caducidad? La respuesta a la pregunta que radica en [a finitud del hombre. pregunta par un ser que existe y permanece eternamente. und Ventehen IV.. Se rpreSllpone que existe e1 ser mismo. de 1a que se parrio.1 1 ·-ie hombre» Cfeologia sistematica 1. Pero la cuesti6n general sobre Dios. inmutable? a 10 que se respondia: el iinico Dios. se llama aqui «Dios» 11. yap Evcxv6pclmecrev. Aplicando estos atributos divinos a1 misterio de Jesus y a haber acabado en la cruz. a la esfera en que los hombres viven y mueren. De incarnatione 54: «AVTO<.r:da(L> (Call.

-.. 1~: «De 1('1 ou e. que no comience en el mismo 21.:no se hace Dios as! mutable? (por que envia a su hijo a un rincon del mundo y no hace que aparezca en muchos cuerpos al mismo tiempo 1G? necedad... Ebeling. sobraba no solo la prueba moral. o. .. . en la apertura de su propia existencia £inita._.~lac~~rt diuina y el problema de su uerdad.. Pero la cuesti6n de Dios que se presupone es la pregunta de'! ser finito por el ser de Dios infinite y dador de la existencia. mas bien.. o. . Cuanto mas acentuo 1a divinidad de Cristo. 19 :W . . 25 55. Hegel im Kontext. sino tarnbien la ontologica. C.·.. 1971.128 non.. pregunta queprecede objetivamente.rto indagadcr . 46_ Este esquema apertura-cumplirnienro se utiliz6 una y otra vez para verificar la revelacion. Como 10 haec W. Jesus-Word and presence An essay in Christology. Sein Problem und seine Geschichte in der Neuzeit. de captar y e~. ~ ~ . No hay que fijarse en Dios para fundamen tar el mundo 0 la existencia humana. Por eso atraviesa un tenue docetismo a la cristologia de la iglesia antigua 17.cllstcT"i" de Jede encarnacion y resurreccion. Por consiguiente a Dios hay que pen sarlo no solo como sustancia. siuo igualrnente como suje«. Co.p~Lsar .1 T 18 33. La rev. 1965.... e. ---. sino. Hegel. Seeber.. Algo distinto se presenta el problema de 1a modern a cristologia especulativa que surge del idealismo aleman. Lebrbucb der Dogmcngescbichte I (1922). Hodgson.n.. As! tambien G.. -. y todavia mas dificil aclimatarse a1 ~bandono de Dios que padecio el Crucificado. cl . entonces es cuando se Ie toma no como fundamentad6n de otro.: i2nnil)()lugiJ de _K n:-tr+ (y_ 'XT. Henrich. sino par razon de el mismo.31 55. Moltmann.i: e f" C. 21 Sobre el tema D.0 verJad~ro no como sust. que domino la W. . en Esperanza y planijicacion del futuro. A quien partia de la cuesti6n sobre un «arriba» a~i. " ~ -. .-.. . Phii1!o_men%gie des Geiste~~. c.:ES JESUSEL VERDADERO nros> 129 La idea cristiana de una bajada de Dios es una (par que baj6 DlOS para justificacion s610 ahara? . tanto mas dificil se hizo probar que el hijo de Dios. a ese le resultaba diHcil hacerse verdaderamente al «abajo» de la historia de [esiis de Nazaret. De modo parecido 1:'. Despues de la critica a que Kant sometio las pruebas cosmologicas de la existencia de Dios. . uno en esencia con el. ~ ~. J. Con estas dificult3des· v otras semejantes. Henrich. Cf. Con todo noes acertado llamar «cristologia de arriba» a estos ti pos de cristologia IR. sus a base del esquema humillaci6n y exaltacion del eterno hijo de Dies. tuvo que verselas la cristologia de la iglesia antigua..jf':hnHlv. -'II . para reconocer la plenitud de esa apertura !pOr esa encarnacion del hijo de Dios y comprender la verdad de Cristo en la plenitud de h propia apertura 20. ~ ~ ~ ~ .ancia. cntcnces bay qlle abarcar necesariamente su existencia y subjetividad. e. El conocirnicnto de Dios presupone su autorrevelaci6n. ber. crucificado bajo Poncio Pilato. F. 1(.. . :)ubJ~ esto D. Pero si se haec a Dios objeto del pcns. . Es cierto que [a respuesta cristoparte (<de ~\rrJ::\. 22 G.. o. ASl surgio el concepto de la autorrevelacion de Dios.. . aceptando sin _".1. al mismo tiempo como sujet022• Si se hace esto ultimo. Pannenberg.. deducidas del concepto de Dios presupuesto en 1a antiguedad. -. La cristologia especulativa enlazo con sus nuevas formulaciones. . para seguir el camino de su hijo que se adentra en R.:inarJa (tlric:-ID1f:nL. p:'oponicnelo el rnundo» 19.. Pannenberg.. aprovechando para ello el concepto mencionado de Dios. -.. La cuesti6n sobre Dios no es mas que el reverse subjetivo de 1a cuesti6n de Dios sobre e1 hombre. en . 95. de 10 contrario no se ha tazonado aDios. Salamanca 1971.. como eracorriente en el antigun preguntar por Dios y la salvaoion. 60 55.nuic... e.. . --. 1960 . S~ r rata es.. 23. LA CUESTION SOBRE JESUS . era este Jesus de Nazaret.. -. No es en absolute necesario «situarse en la perspectiva de Dios.. Pero tomaba en serio la idea de que no 'hay camino que lleve a Dios. W. . Lo que hayes que estar. Der ontologiscbe Gottesbcioeis. 1971.

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LA CUESTION SOBRE JESUS

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(ES JESUS EL VERDADERO DIOS?

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crisrologia especulativa desde Fichte y Hegel. Tal idea condujo a un «virajc del pensarniento» dol pcnsar a1 set pens ado , del eonocer 3!1 ser eonocido, del saber a1 set sabido ". Si el hombre piensa verdaderamente aDios, es Dios el que se piensa en el hombre, pues de 10 contrario el hombre no pensarfa a Dios,sino iinicamente a su propia imagen ideo16gica 24. Si Cristo se sabe hiio de Dios, entonces tiene que saberse Dios en el. Habla Jesus de Dios, entonces corresponde aDios 10 dicho, si es Dios mismo el que se express en e125. Si, segiin piensa 1a eristologfa especulativa del siglo XIX, la divinidad de Jesus se descubri6 solo a posteriori a1 final de su historia, es el prologo de Juan el 'que representa el correspondiente a priori de su ser en Dios y de su salida de el. Desde Fichte explicaron este prologo como la metaffsica de 1a historia evan g6J ica . Ese «viraje del pcnsarnientos aparece en Fidhte: «En gran rnedida, la idea originaria23 Fr. von Baader, Ober den Zuiiespalt des religiiisen Glaubens und Wissens ... (1833), 1957, 61: «En este mismo sentido abri6 el camino at ateisrno Descartes con su cogito ergo sum, en cuanto que presuponia 1a reflexion de 1a creatura ail pensamiento originario de Dios, mientras que 01 hombre no puede ni debe decir otra
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por eso, 'leo, se, pienso, entiendo. Soy querido, deseado, amado, por 10 cual quiero, desco, quiero u odio. He sido obrado, por 10 eua1 obro». 24 G. W. F. Hegel, Pbilosopbie der Relzgion, en Samtfiche Werke, ed. Glockner, 16,2,496: «El hombre sabe de Dios iinicamente en b medida en que Dios sabe de S1 mismo en el hombre, este saber es autoconciencia de Dios, pero igualmente un saber de 61 mismo por el hombre y este saber de Dios sobre el hombre es saber del hombre sobre Dios»: d. tarnbien 257. 25 Un cambio sernejante intenta E. Junge1, Paulus und Jesus, 1962, 82 ss con vistas a 1a objetividad historica y a la subjetividad de Jesus mismo. De 10 que se trata es de «hacer el trabajo hist6rico como quehacer teo16gico. Y en ese caso habda que entender por 'Jesus hist6rico': Jesus mismo como el que hay que investigar en el sentido de que como sujeto se convierte .en oh.cto Jc 1a invc:)Ll_s({citSr:. l1-bl5rica, que tiene que Cl.._H~-CsponJer en

mente divina de una determinada situaci6n en el tiempo no se puede determinar hasta que viene el hombre entusiasmado con Dios y La realiza. Es divino 10 que haee el hombre divino». Y a continuacion viene la tipica Irase: «En esta acci6n no es el hombre el que aonia, sino que es Dios mismo, en su ser y esencia originaria, intima, el que acnia en eJ., dect1l1ndo su obra pot el hombre» 26. De modo parecido baso especulativamente 1a cristologla con ayuda del «viraje del pensamiento», hablando de 1a «Iimitacion de 10 divino en Jesus» 27. En Hegel, finalmente, que explica ese viraje con ayuda de una teologia mfstica, :la historia de Jesus de Nazaret se encuentra en el contexto total de 1a verdad, teniendo que entenderla, por consiguiente, de modo especulativo, pues «La verdad es el todo». A la «historia de Dios» pertenece su privacion de 10 que le es ajeno , extrafio y 1a vuelta que 10 haee ser e128. «La fillosofia de Schelling y Hegel. .. Ilevo 1a idea de 1a humanizacion a la convicci6n siguiente: a la idea (de la divinidad) le es esencial adentrarse en 1a :6nitud, sumergirse en ella como en su otro ser, pero tambien el emerger de ella continuamente, volviendo a ser ella misma, 10 que se veri:fiea en cuanto que el espitttu nuiLO, volvicucio a~i rnismo, se cornprcnde COIlScientemente en !SU esencia absoluta 0 en su unidad esen cia! con Dios, sabiendose asi humane-divino», como escri:bi6 I. A. Dorner 29. Pero no fue s610 la idea de la humanizaci6n laque, por razon de la subjetividad de Dios, se tuvo como divinamente necesaria, sino que en Hegel oeurre 10 rnismo para 1a idea de la «rnuerte de
26 J. G. Fichte, DiE: Anweisung zum. seliget_J Leben oder ouch die Religionslebre (1806), 1962, 90; Ober dIe Bestimmung des Gelehrten (1805), 1959. 27 F. W. J. Schelling, Werke I, 5, 292. 452. 28 G. W. F. Hc£'c' , .. , .306 ~lJ 1. A. Dorner;' Ent uncklungsgescbicbte dey Lebre von der Person Christi II, 21851, 374.

su objetivacion a su exigencia como fen6meno (sujeto) historico»,

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LA CUESTION SaBRE

JESUS

~ES JESUS EL VERDADERO DIOS?

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finito, fragil,la debilidad, 10 negativo es incluso un aspecto divino y existe en Dios mismo 30. T ambien aqulse piensa la cristologia echando mana del esquema de encarnaci6n y resurrecci6n, hurnillacion y exaltaci6n. Tampoco se puede hab1ar, con todo, de una «cristologia de arriba», que es. cape totalmente a nuestra idea Mas bien se basa en c1 «viraje del pensamiento», que posee indudablemente sentido. Esa cristologia se entiende a S1 misma como la metafisica de 1a historia de Jesus de Nazaret determinada, evangelica. Conforme a una doctrina teologica antigua el orden del conocimiento (ratio cognoscendi) se contrapone al del ser (ratio essendii. Lo Ultimo en el conoci miento humano es 10 primero en el ser. Si es verdad que a Jesus se Ieconoce como hijo de Dios solo a partir de su fin en la cruz y de su resurreccion, su 51iaci6n divin» antecedea su historia en el orden del ser. Todo conocirniento comienza inductivamente «desde abajo» y es a posteriori, y todo conocimiento historico es post festum. Pero 10 que hay queconocer y 10 conocido 10 precede. Es meta apariencia 1a contraposicion de una «cristologia desdeabajo» y otra «cristologia desde arriba». Laa1·
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DlOS». De esa forma, 10 hurnano,

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gunta: (Me ayuda Jesus porscr hijo de Dios, 0 es hijo de Dios par ayudarme?» 31. P1antea tales cuestiones tiniXO

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cxposicion

de H. Kung

camente el no atender a 1a relaci6n inversa existente entre el orden del conocimiento y e1 del ser Con todo, 1a critica a la cristologia especu1ativa corresponde a 1a hecha a 1a cristologia de 1a iglesia antigua El esquema de encarnaci6n y resurrecci6n, humillaci6n y exaltacion es cierto que une el misterio de Jesus con e1 de Dios "Pew relativiza las peculiaridadcs del verdadero e hist6rico hombre Jesus de Nazaret y las contingencias de su historia. Se puede pensar como necesaria la idea de la humanizaci6n de Dios y tarnbien 1a «tremenda idea» de la muerte de Dios por Dios y su autorrealizacion, pero es dificil deducir y arduo reconstruir su humanizaci6n en Jesus de Nazaret y su muerte en 1a que este sufri6 sobre el G61gota:12. Es cierto que h supresi6n de 1a historia en el espiritu se ha esforzado siempre pot comprender 10 yue ha ocurrido en su condicion de necesario. Pero 1a reducci6n de 1a historia acontecida a historia comprendida significa, sin duda, no s610 conservarIa, sino tambien destruirla. En el Crucificado sobre el G61gota hay algo que sigue resistiendose a su reducci6n al concepto de expiacion, S6lo una nueva creacion, que tiene su base en el Crucificado, puede sub1imar e1 escandalo de su cruz, cnronando una pur a alabanza. Par eso se ha criticado continuamente desde Chr. H. Weisse 1a ausencia de 1a escatologia en 1a cristologia especulativa de la reconciliaci6n :{!<. Mas esta critica es solamente cristiana, si
afiadio en el esquema del anonadamiento y del himno cristiano primitivo en FJp 2, 8 como concrctissimum de Jesus aquello de «hasta la muerte de cruz». Cf. E. Kasernnnu, Kritiscbe Analyse von Phi! 2, 5-11, en Exegetiscbe Fersltcbc toid Besinnungen I, 51 ss. Con razon pregunta H. Kung, o. c., 547 S5 a proposito de la cristologfa de Hegel: «Pero la cueslion es, si una concepcion cristologica fundamental puede conveneer sin el Cristo concreto ... ». :~~t Cf. \nbr~: :O~'fO Tr Koch, Di/leri'lr.: ;'(nd l,l,·t'rn/"lltltl!_!.. Ein« lnterpretatiori der .I'hcologic G. W. F. Hegels nach seiner «Wis· scnschaft del: Logik» , 1967, 21 ss.
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La encarnacion de Dios, Barcelona 1974, 149 ss. 31 R. Bultmann, Glauben und Verstehen II, 1952, 252. Cf. tarnbien Fr. Gogarten, Gerich! oder Shepsis, 1937, 122 (contra K. Barth). «~Conoce la fe al eterno hijo de Dios por conocer al eterno hijo de Dios?». Fr. Schleiermacher no habia propuesto con ello alternativa alguna, sino tinicamentc una cuestion rnetodioa, «De modo que podrlamos tratar toda la doctrina de Cristo o solo en cuanto la de su actividad, pues la dignidad tendrfa que
seguirse de :::11-11 modo espontrinco, de It i:lmt-jen iinicarnente como la docuiua de su drgnidad, pues su acuviuaci icndria que deducirse automaticamente» iGlaubenslcbre § 92, 3). al hombre jesuoristo,
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LA CUESTION SOBRE JESUS

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cmpieza por los aspectos de la cruz de Cristo que no han sido integrados en el sistema 34. 2. ;Es [eszis el uerdadero hombre?

Desde el renacimiento, la ilustracion 'Y la era tecnica se han invertido las relaciones entre hombre y naturaleza en la mayoria de los terrenos. El hombre no depende ya de las misteriosas fuerzas naturales e historicas. de modo que reconozca en esta dependencia Ia necesidad que tiene de los dioses y de Dios, sino que son naturaleza e historia las que dependen del hombre cada vez en mayor medida. EI problema del hombre moderno no consiste ya tanto en como puede vivir con dioses y demonios, sino en c6mo puede sobrevivir 'con la bomba, revoluci6n y destrucd6n de los sistemas ecologicos naturales. Hominiza cada vez mas sectores naturales, sometiendolos a su poder. Su cuestion vital es, por tanto, la humanizaci6n de este mundo horoinizado 35. Su principal problema no es ya La 6.-

:14 Esto deberia distinguir una cnnca cristiano-teologica a Hegel de la crftica ateista-mesianica por fa:lta de esperanza en la redenci6n en la filosofia hegeliana sobre la reconciliacion, como se ha heoho cormin por E. Bloch. Y viceversa, no es posible desde 61 punto de vista cristiano-teologico, hacer valer contra la «teologia de 1a esperanza» la idea hegeliana de 1a reconciliaci6n, como 10 ha hecho P. Corneh1, Die Zukun]: der Versohnung; 1971, a no ser que se confunda 1a reconciliacion del mundo por parte de Dios acontecida en el Crucificado con una realidad reconciliada supuestamente presente en el cristianismo moderno. Cf . M, Theunissen, Die Verwirklichung der Vernunft: Pbilosophische Rundsethau 6 (1970) 89: «EI judio oree en la inminencia de 1a salvacion que ahara todavia no ha llegado por complete, el cristiano cree en la anticipacion objetiva de Ia salvacion en el acontecimiento reconciliante. A diferencia de aquel se encuentra, pues, este en el peligro continuo de proyectar la realidad de la reoonciliacion sobre los sucesos del mundo que '10 rodea». ::5 Tomo esta acertada distincion de J. B. Metz, Teologja del mundo, Salamanca 21971, 73 55.

nitud general que le es experiencia cormin con todas las demas criaturas, sino la humanidad de su propio rnundo. Por eso cristologicamente ya no se pregunta: ~esta el eterno Dios en Cristo? sino que 5e formula al reves, <hay que llamar Dios a Jesus y en que y hasta que punto es divino? A partir de la epoca de Lessing hasta hoy, Ia importante cuestion vital sabre 'la hurnanidad se ha convertido para muchos en el asunto cristologico dominante. J. G. Herder 10 formuloasl: «La esencia y obra de Cristo al misrno tiempo es humanidad. Lo divino en nuestra especie es formaci6n de humanidad» 36. ASl como en la antigua iglesia la disputa sobre la relacion de ambas naturalezas en la persona de Cristo fue siempre simultaneamente una discusi6n a proposito de [a salvacion ffsica, y as! como la idea de la real humanizacion de Dios iba siempre asociada con la correlativa divinizad6n posible del hombre (theosis), de la misma forma se fundamenta ahara la disputa sobre la verdadera rhombria de Jesus, su conciencia de ser Dios, su «vida interior» ysu libertad, fijandose en el anhelo por una autentica humanidad, un existir propiamente dioho, una identidad y Iiberacion interiores, Bl sentido y la finalidad de la cuesti6n se han rambiado y,consecuentemente, se presenta a Jesus de otto modo y 10 mismo se Ie obliga a una respuesta. A Jesus ya no se le mira como el «hombre-Dios» desde ei punto de vista teo-logico, sino que se le cansid~ra al rnismotiempo, desde Ila perspectiva prevalentemente antropologica, como el ideal y originario «hombre de Dios». EI engendramiento virginal como signo de su encarnaci6n y ,la resurreccion como signo de su exaltaci6n son incomprensibles en cuanto «milagros fisicos de Dios» dentro de la imagen moderna que e1 hombre se ha formado del mundo, cobrando la apariencia de simples mirologizacio36 ].

G. Herder, Werke, ed. Suphan, XIII, 290.

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JESUS

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nes. La falta de pecado personal por parte de Jesus, pot el contrario, se interpreta ahora como un «milagro divino deamor» en el mundo moral 37 • Su integridad se convierte en prueha moral de su conciencia divina siempre fuerte. Can ello se cambia tambien 1a cuestion de la salvacion. Desaparece del campo de atencion el mundo en el tormento de su caducidad. La salvacion pierde su amplitud cosmologies y profundidad ontologies, hablandose de ella, en el marco de la cuestion existencial de! hombre, como paz de Ia conciencia, Intima experiencia de identidad a simple personalidad 38. Can 10 dicho se relaciona, finalmente, otro cambio: si el hombre, zarandeado por su cuestion existencial, mira las cosas en definitiva solo en el horizonte de su propia subjetividad, entonces no entiende nada, si no cobra importancia para S1 mismo y no se adentra en su praxis y autocomprension. Por eso mismo Ie parecen una metafisica seca Ias expresiones objetivas, doxologicas sobre la persona de Cristo. El pensamiento moderno apenas si es aun de naturaleza admirante y contemplativa, sino que mas bien es de condicion operacional. Por eso se convirtio desde Kant para muchos teologos la etica, en el rrias umplio sentido del vocablo, y no la metaffsica, en b categoria fundamental para la cristologfa. Para Kant la razon practica se convirrio en marco categorial de la teologia y tambien de 1a cristologia. Nada nos interesa aquello de 10 que «nada practico puede sacarse». «Los lugares de la Escritura que contienen ciertas doctrinas teoricas, tenidas por santas, pero que superan toda capacidad racional (inoluso Ia moral), pueden ser ex plicadas en favor de loarazon practica, mientras que los
37 Cf. sobre esto E. Gunther, Die Entwicklung der Lehre con der Person Christi im 19. Jahrhundert, 1911. :~8 Con raz6n habla W. Pannenberg, o. c., 58, de un «discreto interes soterio16gico».

lugares que contienen proposiciones que contradicen la razon pracrica, tienen que ser aclaradas en favor de esta». De la doctrina trinitaria «no se puede sacar absolutamente nada practice ... Y 10 mismo ocurre con la doctrina de la humanizacion de una persona divina». Algo parecido puede decirse de 18 historia de 1a resurreccion y ascension. Pues «por dogma se entiende no [0 que se debe creer ... sino 10 que es posible y oportuno aceptar con finalidad practice (moral), aunque no por ello se pueda probar Y. por ende, solo puede ser creido». Reve1aci6n de Dios puede ser solo, pot tanto, 10 que concuerda 'con 10 que 1a razon tiene por «digno de Dios». «En cuanta se refieran a la religion, todas las explicaciones de la Escritura tienen que hacerse de este modo en conformidad can el principio de la moralidad que se pretende en la revel adon, y sin esa moralidad 0 son practicamente vacias 0 hasta representan obstaculos para el bien». Pues entendemos linicamenteal que habla con nosotros mediante nuestra propia inteligencia y nuestra propia raz6n. Par eso «el Dios con nosotros», es decir, 18 conciencia libre, es «el mismo el interprete» 39. En este horizonte de euestionamiento de la razon practice Jesus se haee «idea personificada del principio bueno». La finalidad ultima de 1a creacion, e1 «tinico hombre que a Dios le resulta agradable», existe en Dios desde Ia eternidad en cuanto idea. Puesto que no somes creadores de esta idea, puede deoirse que ha bajado J nosotros desde el cielo, que ha tomado humanidad. «EI ideal de la humanidad agradable aDios... no podemos imaginarnoslo de otro modo que bajo la idea de un hombre, que estuviera dispuesto el rnismo no solo a practicar todo deber humano, a pesar de ser tent ado por las mayores seducciones, sino que su disponibilidad akanzara a
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I. Kant, Der Streit der Fakultiiten A 50. 51. 57, 70.

Ibid. en ese caso.. asi. de 1a distincion de las actividades humanas en conocimiento y proctica. para exponer 1a idea de la bumanidad agradable a Dioscomo ideal puro de fa fe practica. Sohleiermaoher.exiones. perfects y perfectamenee historica. Su muerte de cruz tampoco afiade nada nuevo 0 especial a los efectos salvadores resultantes de su vida irnpe- cable. d. sin redncirse tampoco a una crisrologia ideal de tipo moral. Aka40 Dios sobre conocimiento y accion> La evolucion personal de Jesus tiene que ser pensada totalmente libre de todo 10 que s610 puede presentarse como lucha. Can ello querfa decir 11a determinacion fundamental de la existencia del hombre. sin duda. no pueden presentarse como componentes propiamente dichos de 1a doctrina sobre su persona. Kant evita en 10 posible el nombre de. 138 LA· CUESTION SOBRE JESUS ~ES JESUS EL VERDADERO HOMBRE? 139 cargar con todos Ios sufrimientos lhasta Ia muerte mas ver gonzosa en razon de 10 mejor para el mundo y hasta por sus enemigos . por el contrario. y 10 rnismo 1a prediocion de su vuelta para el juicio. pues. § 93. De modo negativo se diria asi: el salvador se distinguia de todos los hombres por su impecabilidad esencial. Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft A 67. «Puesto que Ila produotividad solo se encuentra en el concepto del prototipo y no en el de modelo: se deduce. de razon teorica y practica. Entonces 5U actuacion sa1vadora consiste en que jesus forta1ece nuestra debil e im. 408. Grundlegung der Metaphysik der Sitten. La pureza de Jesus no tiene huellas ni cicatrices de lucha. para muohos desde Schieiermacher. de ser y conciencia en el discernimiento inmediato. la actual experienoia de salvacion consiste en la vigorizacion de la conciencia de Dios. § 93. En el cuadro de la cuestion que se fija en la determinacion fundamental de la existencia desarrollo una cristologia de ·la relacion personal de la Ie con jesus. Schleiermaoher hallo. 70. pues 1a personificacion de la idea tiene solo' un caracter mediador. ASl como para Kant fue La razon practice 1a que se convirti6 en canon hermeneutico de la cristologia. . Aqui es donde 10 religioso encuentra su lugar en 1a conmocion de toda la vida antes. que unicamente la prototipidad es la expresion adecuada para la dignidad exclusiva y personal de Cristo» 4.. antes de reconocerlo como tal 40. Ibid. Los hechos de la resurreccion y ascension de Cristo. § 11. sino prototipo productivo de la existencia salvada.:' i! . 1. 2. pero distinto de todos por la continua firmeza de su conciencia de Dios. Basta el santo del evangelic tiene primero que ser comparado con nuestro ideal de la perfeccion moral.4. 42 43 Fr. adentrandonos en 1a inintermmpida fortaleza de 1a suya H. no solo rnodelo moral. Jesus es. § 99. la rnediacion de ideal y real. Esta Iortaleza originaria de su conciencia de Dios tiene que ser en e1. [estis en estas refl.perfecta conciencia-de Dios. 41 § 100. De esta forma estan trazadas las fronteras. § 93. Kant. Los discipulos reconocieron en e1 :rl hijo de Dios sin barruntar nada de su resurreccion y ascension 43. que era un set autentico de Dios en el». del principio al fin. ». c::Como aparece Jesus en el contexto de la cuestion sobre el domino de Ia conciencia de 1. demieausgabe. en el «sentimienro». «Segun eso el salvador es igual a todos los Ihom'bres en fuerza de lamismidad de la naturaleza humana. Es por 10 que Schleiermacher renuncio a una metaffsica teologica de Cristo.2. Glaubenslebre § 94. - -- ----- ~ -=:--r_ .

en cuanto hombre perfecto de Dios es el cumplimiento de nuestro destino a ser imagen de Dios. 1963. -. y por eso la buscan. Los dos modos de preguntar se encuentran can sus problemas no solucionados: 1) Ia individualidad de Jesus de Nazaret y 2) su ahandono en la cruz par parte de Dios. Can ello. Dondc el se manifieste en toda esta cuestion. Kiihlers. (Par que va a ser precisamente Jesus de Nazaret el ideal moral 0 el prototipo salvador de Ia verdadera hombria? ~Por que no se puede fijar con la misma razon en Moises. ~. Socrates. 1823. Ii> ~ ". Tholuck ha dicho: «Si encuentta (sujeto es el hombre) aquella revelacion que soluciona de la mejor manera la disension en su interior. Buda y muohos otros el anhelo de humanidad. Los problemas son muy parecidos. r r r -. Es un «apriorismo antropologico de necesidades» el que sustituye al cosmologico 45 Dandose cuenta de esto. . 0 que de heclio. Guido und Julius. Kahler: «Si esa concordia entre disposicion humana y cristianismo hist6rico Ilega en alguien a ser experiencia viviente. Igualmente M. destino que no hemos colmado. Gott in der Gescbicbte. 64. alli se experimentara su verdad y la nuestra. Strauss: «No es propio de la idea el realizarse en el individuo concreto. Tholuck.ES JESUS EL VERDADERO HOMBRE? 141 " En Kant y Sohleiermacher resulta ejemplarmente cla ra para la jesu-logia protestante siguiente la fuerza abridora y cerradora de la cuestion de partida sabre practice moral. por casualidad 0 felizmente. Esa fuerza descubre a Jesus como el verdadero hombre a aquellos que han perdido 0 atin no han encontrado su condici6n de hombres. La solucion de Ia euestion sobre Jesus a partir de la pregunta existencial dell hombre Ileva en S1 el impedimenta de la respuesta.. Parecido a Celso en su .. constituye. 45 J. el problema central de Ia moderna jesu-logia protestante. el concreto de Ia persona e historia de Jesus. Lo iinico queha pasado es que con relaci6n a Jesus. para realizarlo y verificarlo en 44 A. Wirsching critica con raz6n 1a teologfade Kahler. tal y como todavia existe en ciertos aspectos. ---. sino que se realiza tinicamente en la totalidad de los individuos. pero que se acepta como tradici6n y en instituciones. pero es cierto que 10 puede manifestar solo relativarnente como uno entre otros. r ~ ~ ---. nota 84). -. entonces para el esta es la revelacion verdadera» 44. r ~ r r -. de libertad cara al mundo y de paz de la conciencia? La cuestion general de humanidad puede forzar a Jesus a dar una respuesta. como ocurrfa con la cuestion antigua sobre Dios por parte del ser finito. como aquella siempre ha pretendido. en Ingar de la ptoblematicidad metaffsica del ser finito se tiene la problematicidad existencial del hombre en su mundo. A. (D6nde queda la llamada «exigencia de exclusividad» del cristianismo> Con frecuencia la respuesta viene a ser que en toda la historia no se ha encontrado nada mejor. Ambos modos de cuestionar parten de un universal. existir propiamente dicho o el yo identico. 296. que ya no se pretende. Esa exigencia de exclusividad. Wirsching. es que se vive pot cuenta de 'las antiguas certezas cristianas de fe. en 1a espe- . -.. que veian en Jesus la reve1aci6n definitiva del iinico Dios y por eso cristianizaron al mundo. nos encontramos en 1a historia cristiana de 1a tradici6n. sin duda. entonces se tiene la raz6n decisiva para que surja la fe» (citado por J. --. Die Lehre von der Sunde und dem Versohner. dijo D. conciencia de Dios. la zlistancia de la nueva cristologia protestante no es tat grande respecto de la de la Iglesia antigua. Jesus.140 LA CUESTION SOBRE JESUS <:. . Entonees 10 que ocurre. _. Fr. el horizonte de cuestiones e intenciones ha experimentado el correspondiente reajuste. Studien zur theologisgeschiahtlichen Stellung und systematisohen Grundlegung der Theologie M.tiempo. en definitiva. pues tolerancia y pluralidad de los esbozos del verdadero ser hombre pertenecen a las exigencias de humanidad no 5610desde la ilustrad6n. utilizando esta expresion. -.

que ya no se puede probar. trandose en da vida y predicacion de jesus. En su muerte de cruz se encuentra no mas que la culminacion de Lavi. en realidad. cambiando a1 mismo tiempo radicalmente los ideales y prototipos que se ven en Jesus. pero ~rpor que hay que esforzarse. sino que contimian viviendo fundamentalmente tambien hoy a1 1ado del cristianismo en el judafsmo y el mesianismo ateo. por tanto. se charla con los judios hoy. Fr. Kabler can cierta ironia: «Ciertamente que no. Vas Leben [esu. el espacio vacfo para imagenes que se pinten en el. como ya las tuvieron las cristologias de la antigua iglesia y las de tipo especulativo. diciendo que se puede entender as! a jesus en la fe. «'lEres ttt el que ha de venir?» 46 D. Strauss. en entenderlo? Por eso tambi6n la cristologia mas reciente presupone siempre la fe.. mientras que. resulta inaguan- ru- table contemplar en toda su dureza su abandono POt parte de Dios en 1a cruz. Troe1tsc:h en fil6sofo. La ttascendencia del Crucificado no es aUendidad metafisica alguna. La pregunta general existencial por Ia idea de la humanidad moral y agradable aDios puede llevar al seguimiento del modelo morai de jestis. con las que se presenta y se express a Jesus en la jesu-Iogfa de tipo moderno. Se prescinde de su fin. 734. incredulos 0 adictos a otras creencias. Por raz6n de la exigencia de exc1usividad del cristianismo. AI darse de lado a su resurgimiento de entre los muertos como a milagro inaceptable en el mundo fisico y considerarlo. de ninguna manera son cosa pasada. Pero es raro que ga pot que hay que creer en Jesus y mantenerse fumes en el. se encuentra de cara a su doble final con parecidas dificultades no solucionadas. si. Aqui la cuesti6n cristologica no se formula: ~es hombre en JesUs el eterno Dios? 0: ~hay que llamar divino al hombre Jesus? sino que hay . Los horisontes de esperanza y ambitos Iingiiisticos.. de su obediencia 0 Iibertad. 342). pero puede desem- bocar igualmente en una decidida incredulidad en Jesus 0 en su tolerance dasificaci6n en la Iarga serie de los heroes y ayudadores de la humanidad. Sobre esto noto M. Con 10 que se convierte en una cristologia moderna en el propio cfrculo yapenas si dice algo a los no creyentes. pues ella no es otra cosa que el concepto general despojado de toda vida espacial. kritisch bearbeitet II. Aaquellos que son cristianos POt fuerza de la tradicion. Pero a 1a luz de su vida precedente no se encuentra ninguna explicacion suficiente de su muerte en la cruz.tomando en serio su pregunta. ' 142 LA CUESTION SOBRE JESUS r I I "CERES TU EL QUE HA DE VENIR?» 14. En baJde se busca rambien el ideal en la tradicion del nazarene» (0. sino de la perspectiva del Cruciticado. 10 que se puede hacer tambien perfectamente frente a gentiles y ateos poscristianos. c. Se puede interpretar as! a Jesus. Toda 'la cristologia reciente que parte de las razones mencionadas de Ia vida de Jesus. sino 1a trascendencia de un reohazo concreto. Una critica a la nueva jesu-logia protestante no deberia partir de un punto de vista extracristiano ni de un concepto de Dios que se presuponga. que en su tanto se halla fuera de la historia. se convirtio E. identidad 0 certeza que da la te. se les puede explicar a Jesus como el hombre perfecto. por el contrario. A Ia persona e historia de Jesus se acerca uno mas. concen. como los discipulos entonces. en los que Jesus aparedo y los disdptios 10 vieron y oyeton. de la sociedad y de la cuesti6n sobre la humanidad por parte de los vivientes. El Crucificado ya no cuadra en ese horizonte de cuestiones sabre prac~ica) conciencia de Dios. la de filosofica» de K. Ella elimina basta aquellas necesidades antropologicas y cuestiones existenciales. da que lleva. 3.3 cie» 4il. como mito de tiempos pasados. Jaspers se ihizo intolerante. 1836.

. pues se trata de signos de la epoca mesianica. ~ -... -. . .... sera dificil comprender a Jesus. a 10 que este. Ella manifiesta a Jesus con su palabra y sus signos como «el que ha de venir». La pregunta mesianica: ~eres tu el que ha de venir? parece ser una de las cuestiones cristologicas mas originarias. -w .. hombre y mundo abarca ia que se refiere a Dios y la que se cemra en la Ihumanidad. que apareciera en Israel.... Si partimos de ella.. Frente all abierto horizonte de cuestiones de las promesas veterotestamentarias y apocalipticas y a la luz de la existencia de Israel en tierra extrafia por el exilio.. El sentido de [a pregunta es aqui Ia del futuro de la historia que se abre gracias a las promesas del antiguo testamento. . En su contexte expresan los restimonios de primera hora de la cristiandad su propio lenguaje y el mas cercano a Jesus Dondequiera que se abandone este sentido de las cuestiones como meramente condicionado pot el tiempo. Diohoso el que no se escandaliza en mi» (11. . . . Este caracter de apertura es distinto de la cuesti6n general y metaffsica de la finitud y un modo de cuestionar diferente del de tipo antropo16gico en esperar general cuyo objeto es la humanidad. los cojos andan. los sordos oyen. que ohocara con los guardianes de la . ni vuelve a si mismo el hombre que se busca.~.. _. sino que 10 que irrumpe es un nuevo futuro para la historia conjunta de Dios. -. Mediante la historia de influencia de la Biblia vino al mundo Ia conciencia escatologica (E.._. La respuesta es indirecta. se ha hecho universallaexperiencia de la realidad como historia ahierta al futuro y. No es la encarnacion del eterno hijo de Dios m el ideal de verdadera humanidad 10 que constituye su dignidad. pues por raz6n del constante influjo del judaismo y cristianismo sabre las sociedades en que estuvieron y estan presentes. .. la cuestion del futuro salvador de la historia de Dios. no siendo mas Hmitada. sino e! futuro del reino que irrumpe en el y con el. A Jesus 10 trae y 10 autentifica el evangelic que viene en los milagrosa los que no tienen esperanza y se acerca en su palabra a los pobres. consecuentemente.. Lo muestran todavfa los intentos actuales de parar Iahistoria despues de la perdida de esas esperanzas 0 deacabarlay conducirla a circuitos -.. Pero 10 que se quiere decir es que lapersona e historia de jesus aparecieron en aquella apertura para el futuro de Dios. e c e. . 2 ss). -.. 145 que decir: «c:eres ttl el que ha de venir 0 tenemos que a otro?». (C- e . al volverse a la cuestion mesianica. -. ~ ~ ~ ~ -- -. Con el viene a la tierra no el rnundo superior divino. c:Fero c6mo puede hacer un gentil esta pregunta sin haber sido antes judio? (No se corrvierten profeda y apocaliptica. -. que 10 condenaran y entregaran a los romanos para la crucifixion y que los discipulos 10 proclamaran como «resucitado de entre los rnuertos» a causa de sus apariciones. '" . convirtiendose el ansia general de salvacion en esperanza de futuro. que estaba marcada par la existencia especial de Israel entre todos los pueblos.ley de su pueblo. Sin esta orientaci6n hacia el futuro difkilmente puede mantenerse la experiencia de la realidad. ya no resulta indiferente 0 casual el que Jesus fuera judio.. e ~ e. Entendiendolo bien.. . ..---------------------------------------------------------------------------144 LA CUESTION SOBRE JESUS «CERES TU EL QUE HA DE VENIR?» . - ~ ". Ta1 fue la pregunta que el Bautista planted a Jesus.. el mesianismo. en condici6n para Ia fe cristiana? (No implica ello una rejudaizaci6n del 'cristianismo? No 10 pienso . hombre y mundo. es la esperanza mesianica del reino.. -. como ocurri6antes ·con la ley y la circuncision. -. Esto sepuede calificar superficia1mente como prueba a base de profecias.. los muertos resucitan y a los pobres se 1es anuncia elevangelio. sino mas amplia que las otras dos. _. e. segtin e1 evangelic de Mateo. _. los leprosos quedan limpios. Jesus se revela como cumplidor per sonificado de las promesas. Son los acontecimientos realizados junto a Jesus y por su palabra los que hablan en su favor. Bloch). respondio: «Decid a Juan 10 que estais oyendo y viendo: los ciegos ven.

que se realiza en eI mundo. una renuncia a la esperanza real y universal de salvaoion y. De ello surgio e: triunfalismo eclesiastico-estatal 0 estatal-eclesiastico. la nrvieron siempre los pensadores religiosos del judaismo como anticipacion ilegitima de algo que. Scholem.. 1956. el impedimento de que 1. en 10 invisible. Por otra parte.La disputa sigue tambien frente a Hegel 'entre cristianismo y atefsmo mesianico. Cf. pero jamas ocurriria sin este». 99. Der Stern der Erliisung. En el cristianismo. dice Sdhalom Ben-Chorin 47.. no reconociendo en medio de tal situaci6n enolaves ningunos de salvacion. siempre seha aferrado a un concepto de redenci6n que entendio como acontecimiento que se realiza manifiestsmente en el teatro de la historia y en medio de la comunidad. Lo muestran tambien los esfuerzos por enmarcar 1a experiencia de 1a historia en una nueva confianza natural tras haber perdido aquellas esperanzas. Ie es radicalmente extrafia. de una anticipacion del reino. Su disputa sobre jesus se libra en el terreno de 1a cuestion del futuro que tienen como problema cormin. -----~---.Ij 146 LA CUESTION SOBRE JESUS «iERES TV EL QUE HA DE VENIR?» 147 reguladores burocraticos. inalcanzable desde 10 mas profundo de su existencia. en todas sus formas y variedades. llevo a la persecucion de los judfos y otros seguidores de la esperanza mesianica irrealizada. Aquf radica el micleo para entender el rechazo de Jesus por parte de Israel y no en una concepcion meramente externa y nadonal del mesianismo»..o espiritual. en el de cada uno. que se sustituyo luego mediante e1 culto. Le es esencialmente extrafia Ia concepcion de un alma redimida en medio de un mundo que no 10 esta. de modo regular. Se trata de la disputa entre 1a reconciliaci6n crekla como presente y la salvaci6n real que atin esta por venir . Ello tenia dos caras: por una parte. que se verifies de modo decisivo en e1 mundo de 10 visible . para quitarle de ese modo los peligros a 1a historia. trasponiendolas a un terreno de interioridad . ~Pero consiste la fe en Cristo verdaderamente en tal interiorizacion de la salvacion? Es exacto que en e1 cristianismo historico se :ha dado . de hecho. se reali zaria en 10 exterior. que.-------------- . escribi6 Gershom Soholem 48.. Es precisamente en el complejo de problemas mesianicos donde radica el conflicto esencial entre judaismo y cristianismo. se puede hablar de una esperanza de proximidad frustrada en el primitive cristianismo. 44 8 rea1za Unicamente este aspecto. Sdhalom Ben-Ohorin..0 conteste Jesus. y esta me parece muc!ho mejor fundada historicarnente. ~Pero es verdad que quien cree en Jesus se ve en realidad como un alma salvada en medio de un mundo que no 10 esta? «El judaismo. torico vivio menos de una decepcion radical que. operando un cambio secreta al que en el mundo nada externo tiene que corresponder .---------------. sobre el particular tambien Fr. 49 R Bnltmann.. una renuncia al dolor por el mundo no salvado. 1957. en la propia y exdusiva comunion de fe 0 en el mundo cristiano-burgues. La interpretacion de las :promesas profeticas de la Biblia. mas bien. «EI judfo ssbe muy hondamente que el mundo no esta salvado. junto con su soluci6n. 48 G. Mas 1:ambien el cuestionamiento mesianico trae consigo. por eI contrario. Se vela e1 reino de salvaci6n ya en la iglesia 0 en el estado constantiniano. en el mejor de los casos. Die Antwort des [ona. 97 58. podria manifestarse como e1 aspecto interno de un acontecimiento que. en definitiva. a su vez. Zum Verstadnis der messianiscben Idee im }udentum: Judaica I (1963) 7 s. Rosenzweig. por tanto. . EI cristianismo his. la moral y 1a mersffsica 49.. 0 sea. Gescbicbte und Escbatologie. 178 5. 31954. siguio en el cristianismo un entusiasmo de cumplimiento.. prevalece la idea que mira la salvacion como un su41 ceso en el ambit..

.148 LA CUESTION SOBRFi·JE. «Pues Jesus es eI que ha de venit. Esta presente como el que ha de venit.:No ha entendido como anticipaciones de la salvaci6n para toda la creacion expectante el evangelio de los impios. -.la fe. que abre un futuro a los impios» 50. . la palabra sobre el mesias foe ocultandose tras la que hab1aba de los dias futuros del mesfas. un estado cristiano que se tiene como a un Dios presente en Ia tierra. Iwand.SUS «~ERES TV EL QUE HA DE VENIR?» 149 Una £e que adora como Dios a Cristo sin su futuro. . Para 1a iglesia eristiana el peligro es que sea el reino de Dios el que desaparezca tras la figura del mesias» (Sehalom Ben-Chorin). ~1 espiritu Y. . en el que «Dios sea todo en todo» (1 Cor 15. -. anticipacion traida par y en un reprobado. ~Que signilica esto para 1a salvacion del mundo que ambos ven que esta irredento? ~Pende la salvaci6n de 1a conversion de los hombres? Si ella esasl. can el «gemido de la criatura escla vizada» v con Israel (Rom 9-11)? . Israel y la iglesia se han desarrollado separadamente en la disputa sobre Jesus. ~ I' -. (Pero se trata entonces de una autentica fe cristiana? Es exacto decir que la fe vive de Iaanticipacion dei reino por y en jesus. 28)? Jesus. A esta altura es hoy absolutamente pensable una historia de convergencia tras la que existio de divergencia. Die Gegmwart des Kommenden. -. . .. __ . . Pero Ia profunda diferencia radica en la existencia misma.. no pueden tolerar junto a sf ninguna esperanza judia. . . una conciencia de reconciliaeion que ya no sufre can la permanente situacion de no salvaci6n del mundo. La cristologia cristiana Ie ha heoho sospeohosa al judaismo la esperanza en el mesias. . 1955. -. EI judie la tiene ante Dios en S1 mismo.. Ni de un enclave de salvaci6n en un rnundo irredento. Perona se trata de espiritualizacion ni individualizacion alguna de la salvaci6n real. rechazado y crucificado. -II . (No ha desarro11ado Pablo una cristologia escatologica del Crucificadc orecisamente en1azando con el «sufrimiento de este tiem po» (Rom 8.. _.. _. Sefior nuestro no puede serlo de otra manera. Y viceversa. Pero si no 10 es. universal. ~ __. I' -. como sefior del mundo venidero. Se trata mas bien de aquella anticipacion escato16gica de la salvacion. entorces parece que la salvaci6n es irrelevante para los hombres. bautismo v eucaristia? ~No ha entendido al Crucilicado como representante y lugarreniente de ese futuro. la esperanza judia del reino le ha hecho sospeohosa can su realismo a los cristianos la escatologia real y futurism. 50 J. ~ -. Es e1 que ha venido solo en cuanto es el que habra de venir.. Desde el comienzo del cristianismo la palabra sobre eI rinico 'hombre fue ocultandose para Israel cad a vez mas tras la palabra del tinico tiempo. . . A partir del futuro encuentra a todo aquel a quien realmente encuentra en calidad de vida futura.. entonces la salvacion no llega jamas. 18 ss). tampoco se puede entender cristianamente sin el sufrimiento par la irredentividao del rnundo y sin la esperanza del reino que e1 ha abierto a todos los impios. El recuerdo del Crucificado anticipador del reino hace impo· sible al cristiano toda espiritualizacion e individualizaci6n de la salvaei6n y cualquier clase de resignaci6n ante la participacion en e1 rnundo irredento. una iglesia que se tiene a S1 misma par el reino.. «Para los judios existe Ia amenaza de que el mesias desaparezca tras el reino de Dios. -. . E1 cristianismo tiene su existencia ante Dios y Cristo. La respuesta judia puede ser esta: Dios obliga a Israel H. . -.. La fe no e'3 tampoeo ese alma redimida a la que Ie tiene sin cuidado e1 mundo no sa1vado. e1 Crucificado.. A 1a vista de 1a miseria de la criatura 10 perfecto de la reconciliacion en media de la lucha resulta incomprensible sin el futuro de la redencion de: cuerpo Y de Ia paz que acaba 1a lucha. " __ .37.

Fackenheim. mandamientode esperar: respuesta a la experiencia iudta contempordnea.150 LA CUESTION SOBRE JESUS <'~QUIEN DEeIS QUE SOY yo?. La pericopa muestra como los contemporaneos se figurahan a Jesus como un propbeta redioious conforme a la imagen de las grandes figuras de Ia pasada historia de salvacion. en E! futuro de la esperanza. mediante su propio sufrimiento en lacruz. pues ni cameni sangre te 10 han revelado. 51 . ~quien decis que soy yo?». 1949. Salamanca 1973. Y Jesus contesta: «Dichoso ni.en sus diversas formas como presupuesto para la comprension de la persona e historia de Jesus. Ademas se vio claro que la respuesta iniciada en las cuestiones planteadas fue corregida. sino abierta.quiere hacer justicia a Jesus. «iQuien decis que soy yo?» Hasta ~hora hemos tratado 1a cuestion cristologica.. Una concepcion cristologica universal y relevante sobre el hijo de Dios encarnado. Respondieron: «Los unos dicen que Juan el Bautista. Cbristoiogie I. hijo de Jonas. La contestacion cristiana es: Dios lleva a 1a conversion al pecador. cambiada de sentido y variada radicalmente tanto a causa de la individualidad de Jesus como por su muerte concreta e histories en la cruz. 4. 151 a 1a conversion mediante sufrimiento 51. respondiendo Pedro: «Til eres Cristo. Vogel. que Jeremias 0 uno de los profetas». La definitive diferencia entre judios y cristianos consiste en 1a postura adoptada frente al Crucificado. 13 ss). de modo que sonposibles tanto Ia £e como 1a incredulidad en el contexto del sentido respectivo de un preguntar universal. Simon. De ese modo habla e1 Jesus sinoptico indirectamente de sf mismo. La pregunta de Jesus a los discipulos sobre sf mismo ha debido de ser. Parece como si quisiera primeramente sonsacar 52 Sabre esto ha llamado 1a atenci6n H. La pretension con que aparecio es claro que no se podia resumir en un titulo de 1a tradicion historico-salvffica de Israel 0 en uno de la historia esperanzada del Israel posterior.judio o gentil. Si procediera de otto modo no alcanzaria a jesus mismo. 77 55. el hijo del Dios vivente». cambios insoslayables si es que tal esbozo de respuesta queria estar acorde con Jesus y su historia. sino que a este tiene que considerarlo como sujeto. que Elias. otros. Si la euestion cristologica --en cualquier forma que aparezca. sino que nos la encontramos expresada par boca del mismo Jesus 52. sino mi Padre ell el cielo» (Mt 16. Por eso no podemos cerrar la discusion de las cuestiones sabre Cristo. no una demanda curiosa y de prueba. sino solo aquello que proyecta sobre el segiin su propio esbozo. Hemos visto que el punto de partida desde un universal 10 mismo puede abrir que cerrar 10 concreto de su persona e historia. La cristologia no puede Jimitarse a manrfestarlo como su objeto. . entonces su relacion para con el tiene que cambiarse de preguntar a ser preguntado. de pedir una resLo ha expuesto muy pateticamente E. el salvador 0 el hombre ideal no puede ser cristiana sin la referenda insustituible a su persona e historia tinicas. En e1 tiene que romperse cristianamente hasta el horizonte rnesianico de esperanzas e interrogantes y fundarse de nuevo la espe ranza en un mundo irredento. sin llamar la atencion sabre el curioso heche de que en los evangelios sinopticos Ia cuestion cristol6gica no solo se proyecta sobre jesiis desde fuera. Jesus aparece aqui no como respuesta 'a 1a pregunta de hombres. ottos. como muestra su respuestaa la profesion de Pedro. Y sigue esta pregunta: «Y vosotros. sino que el mismo les pregunta a sus discfpulos quien es el. Et puesta a darla. «(Quien dicen los hombres que es el hijo delhombre?».

: . S6lo eI hech~ de que acnia y es de otra forma que aquellas figuras del recuerdo y la esperanza de su tiempo. 189.. igualmente E. «Esta en camino hacia el que el sera»._ . . Aufsiitze zum Neuen Testament: ThE }1 ~ . . 53 54 O. que el rnisrno pidiera a sus disctpulos que Ie dieran la respuesta. los profetas y el Bautista.... 75.. que sirva a 1a Iegitiniacion de su envfo y que agote el misterio de su ser . pues. 1964. piensa E. «Y de hecho remite mas alla de su modo de actuar terrene hacia un futuro que el mismo respeta y mantiene abierto . no tiene una respuesta indudable. Jesus esta. abierto. una pregunta. esperando aI mismo tiempo manifestarse con 61 en su futuro. 1968. Exegetiscbe Versuche und Besinnungen II. Lo que Mateo narra explicitamente como cuesti6n cristologica en boca de Jesus a los discipulos. Lo exorbitantemente nuevo de Jesus se interpreta.. dependiendo de 10 que venga de Dios. Bornkamm. ..3 el conocimiento de SI mismo. Es importante. un rasgo fundamental en la actuacion de jesiis. Weber 53. la vuelta del comien55 G. mediante el susdtado recuerdo de 10 antiguo y prometido con anterioridad. no hubiera consrituido interrogante alguno. .Es por 10 que la cuesti6n especfficamente cristologica surge solo en 61 y par e1 mismo..152 LA CUESTION SOBRE JESUS <'cQUIEN DECIS QUE SOY YO?» 1'.. Jesus Cbristss. ha sido. (. 25 s. y que hablaba de cara al futuro que manifestaria su identidad. E. Kasemann 54. Su Padre y Dies 10 debe revelar como aquel que es en realidad.. como si dependiera de la revelaci6n de 51 mismo por Dios y los creyentes. prosiguiendo la obra de Moises. es 10 que haee de el una interpelacion. La pregunta sobre S1 rnismo. planteada a los disdpuIos en Mateo.. . Par eso se le asociaba tarobien Ia esperanza de la renovacion de Israel.. es donde radica el punta de arranque para la formacion de la cristologia 56.C6mo se presentan lasrespuestas-profesion a la cuestion abierta que era Jesus? Primeramente enlaza retrospectivamente con el recuerdo de 10 comparable en el pasado: Moises. i i- 1>i- ~ -------_. Salamanca 1975.. . 1962. Mediante la respuesta de Ia fe se adentran los disclpulos en esta apertura cara al futuro. en una apertura caracteristica hacia aquel de quien esperaba su revelacion.. sobre si se llam6 a 51 mismo «hiio del hombre» 0 «Cristo». primeramente.. Esto nos ensefia a comprender que el misterio de su ser se pudo manifestar a sus discipulos s610 en su resurrecci6n 55. habla y acnia excentricamente volcado hacia ese futuro que se llama «reino de Dios». 119. . de su ex-centricidad. No hay conoepto usual y corriente. 56 Ph. segiin: los sinopticos.. Grundlagen der Dogmatik II.... Kiisemann. El reino de Dios que anuncia como cercano y practica... El Jesus sinoptico vive. entroncando tambien can el recuerdo de la esperanza de Israel: el me sias. Jesus de Nazaret. . dice acertadamente O. Precisamente en la pretension excepcional de Jesus que sobrepasa a todos los titulos tradicionales v conternporaneos. Schweizer. . (1965) 90. - I>- . Si Jesus hubiera aparecido como rabS: a profeta. el hijo de David.. 10 manifiesta como el que es en verdad.. Mas importante es ver que el Jesus terreno vivia." -. La cuestion sobre la concienoia y comprension hist6rica que tuvo de 51 mismo.. no hay titulo ni ministerio en la tradici6n y esperanza de la tradicion judia. brota de su propia apertura hacia el futuro. ademas. una promesa. incluso en su palabra y existencia. en cuanto puede decirse hist6ricamente. el hijo del hombre.. es con todo su ser un enigma. Weber. . .. Vielhauer. que exige cumplimento 'Y respuesta». taman anticipadamente su verdad mediante 1a profesion que hacen.

sino de la que se revela en Ia gracia que va por de1ante. cuya novedad esta determinada precisamente por 10 diferente que es Jesus. Es por 10 que tiene un profundo sentido el que e1 nombre y la ihistoria de Jesus esten firmes. Por tanto. convirtiendose en interrogante abierto que exige respuestas con caracter de profusion. Esta cuestion eristol6gica es respondida por una nueva creacion. No se trata ya de la justicia de Dios celebrada en Ia ley. fortaleza. Pero en ralidad 10 nuevo de Jesus traspasa la caregorfa «re» y se cambia inc1uso el recuerdo.profesi6n de los creyentes en orden a la nueva creacion y Ia liberad6n de tada criatuta expectante. Pero el futuro eara al cual vivia y hablaba Jesus. Respecto de Jesus se trata de un juicio anticipado basado en la confianza y. Si esta en camino de realizar 10 que sera. honor. recibe poder. se adhiere al mismo tiempo a este futuro real suyo. Esta diferencia respecto del continuo de la historia de salvacion y esperanza en Israel es 10 que. 17). riqueza. muri6 y fue resucitado. La profesion que hace de Jesus le corresponde. es distinto. juicio que solo puede. no se puede determinar ya tinicamente par los sufrimientos y esperanzas de Israel. demostrativamente y ya ahora. recibiendo una nueva interpretacion. como dice Ap 5.todas las Iagrimas de sus ojos» (7.:QUffiN DECIS QUE SOY YO?» 155 zo y la restitucion de Sion. hada un escandalo de 10 nuevo de Jesus. sino tinicamente par la salvacion misma. al mismo tiempo. Talapertura no se cierra. «el cordero que ha sido degollado. mediante un ser nuevo y Iiberado. Expresa en el «mundo irredento». Por eso la cuestion cristol6gica que plantea 10 nuevo de Jesus y su historia sigue siendo para la fe mayor que todos los tftulos de profesion. en la que el novum de Jesus no sea tal ni su cruz siga siendo un escandalo. Si proclaman los discipulos el resurgimiento de Jesus. entonees 10 que predican esel futuro del Crucificado. La profesion cristologica de la fe no puede ser. por tanto. tanto como su muerte y los titulos cristologicos que ISED . La profesion de fe tiene la forma de una doxologia anticipada. sino que tiene que medirse en el terreno de Ita realidad al eontacto con la persona e historia de Jesus. el jubilo de Ia salvacion. desembocando en su rechazo y crucifixion. pues. Con ello se libera una cierta creatividad de Ia fe cristiana. cuando anticipa conjuntamente su futuro. Los titulos provenientes de la historia y la esperanza se oambian. convirtiendo por ello rnismo el sufrimiento a causa del «rnundo irredento» en un dolor consciente. sino que se conviertanen base y luz del reino. entonees sus preguntas y la apertura de su futuro son mayores que todas las respuestasvque pueden dar los creyentes y no ereyentes. 10 nuevo de Jesus se sale de los recuerdos de 10 comparable en historia y esperanza.154 LA CUESTION SOBRE JESUS «. Pues anticipa el futuro en el que. Al profesar la fe que jesus es el Cristo. a pesar de toda la certeza con vistas a la persona y misi6n de Jesus. se aplican a 10 nuevo de Jesus. La ex-cenrricidad de su existencia y la doble apertura de su final plantean este sentido a la cuestion. que 10 design an como «el acontecimien to escatologico». es decir. gloria y alabanza» y «Dios secara . sabidurfa. ni por la fe ni tampoco por la Iglesia. el paso de la vida a la muerte y de estaa la nueva vida. La cuestion cristologica en esta forma: ~quien deds que soy yo? es planteada por Jesus mismo y por e1 doble final de su vida. Pues la apertura de Ia persona e historia de Jesus estaabierta por encima de Ia . en orden al cual vivio. es decir. 12. Ni tampoco puede reducirse a una vaIoraci6n subjetiva a <basede piadosas impresiones. segiin dijimos. diferencia document ada en su crucifixion. por tanto. Y la significacion de «hijo del hombre» 0 «Cristo». sera algo provisional en un sentido escatologico.referirse siempre a una realidad conc1uida. 10 que ocurre gracias a 10 nuevo de Jesus y su propia pregunta. un juicio definitivo de una existencia 0 heahos.

por ende. que proclama su resurgimiento de entre los muertos y.. 1 .. -er . Si su muerte se interprerara solo a 1a luz de su vida pasada. . que relacione constantemente sus aspectos..156 LA CUESTION SOBRE JESUS responden a su apertura... es irnportante el hedho de 1a muerte del salvador.. 20). ~ ~ ~ .. porque se habra convertido en fundamento del «todo es nuevo» {Ap 21. pero no Jesus rnismo y su camino a la cruz. y 1uego a 1a 1uz de 1a fe escatologica. 7 e. Tod. solo una consideracion integral desde ambos lados. Intentamos llegar :a una comprension del Crucificado. Si en crucifixion y resurgimiento se trata del mismo Jesus -"y es de 10 que tiene que partir 1a fe cristiana-._ .. e. ~~ ~. jiingel.. significado alguno especial que . acabada» 1. 4 El proceso historico de Jesu s ~ ~ .. primerarnente a 1a 1uz de su vida y actuacion.sobrepasara la vida y muerte semejantes de gran des profetas 0 seductores.. -~ ~ ~ ~ '!. haria justicia a jesus. Par esta razon 1a cristologia esta esencialmente abierta y necesitada de revision._. . 132. per~ que v~rian. e.. sin duda. Para comprender 1a rnuerte de Jesus es in teres ante el Iado desde el que se intenta interpretar esta muerte: «A partir de la vida concreta de Jesus 0 basandose en 1a relacion de Dios con esa vida vivida y.. entonces ni esta muerte ill esta vida de Jesus tendrian. Si se interpretara su rnuerte solo a 1a 1uz de su resurgimiento.. historicamente can los tiempos y hacen cambiar 1a historia.. Senor Jesus» (22.. que es Cristo... co1ocando el verdadero principio en su final. Pero aqui no puede haber alternativa ni parcialidad alguna. pot tanto. en s~ concentraci6n en Jesus y su historia 1a cristologia esta llena de pro-vista y promissio. Los dos capftulos siguientes tratan del proceso historico y escatologico de Jesus. e e: . . Cr ~ Cf.mas. 1971. .. ni men?s que. en definitiva. se llegaria facilmente a un mito cristologico. ven. Por eso concluye 1a profesi6n de fe en Jesus con 1a esperanza de futuro: «Amen.. Ni . 5). e: e. en que e1 Crucificado ya no sera escandalo ill locura alguna. para el que. E. pues rernite a1 tiempo y creacion nuevas. . que 10 llevo 'a 1a crucifixion.

Der sogenannte bistoriscbe Jesus und de. Vas Urcbristentum im Rahmen der .a re acton e prtmztzuo mensaje cristol6gieo eonel Jesus hist6rieo 5 • I . Jesus. ' . ~ la m~erte. en eI caso de J esucristo 10 his. bibliscbe Cbristus (1892): ThE 2 (1953). M. como Ia enumeracion. Nosotros vamos a intentar. fijandose en el Jesus terreno. ::ero en la linea de la anticipacion escatologica 10 tiltimo nene que ser 10 primero. La imagen del Jesus humano. es significative ya por su titulo 4. Para los estudiantes protestadoras el Jesus revolucionario se convirti6 en prototipo de autonegaci6n radical en una sociedad inhumana y alienada. No pueden contradecirse. gescbicbtlicbe. que habfa escrito ola primera teologia japonesa de la cruz. pues esta. . 0 se elige la cristologia. 4 di C. sino que tienen que completarse la «historia como recuerdo» y «la historia como esperanza» en aquella I) R.I~lr a un denominador. Este hizo cada vez rna dl·I' ·1 IS I _ '. Kazoh Kitamori.pretacron de 1a muerte de Jesus a la luz de su vida parece ser una tarea meramente hist6rica. 3 A prop6sito de esto recuerdese el bello chiste de H.. Y entonces 10 que hay que hacer es decidirse por jesu-logia. Lo pasado puede narrarse. y toda narracion connenza.estaban determinadas teoI6gicamente en su sentido propio. su ptedicaci6n y actuaci6n. viendo en los estudiantes rebeldes sus verdaderos seguidores.. revolucionario. que caracteriza bien eil viaje de la srtuacion. E1 llamado Jesus hist6rieo y el Cristo bistorico interpretado y biblico. con el priricipio para aC~~~lrconlel. en cuanto que todo 10 que la fe dice sobre su resutgimiento y exaltaci6n por Dios y sobre sus funciones C?IDO Cristo. Despues de que Ia jesu-logia estuvo en primer plano desde la temprana ilustraci6n hist6rica. por d. el final explica el principio y se cambian las relaclOnes objecivas del tiempo. fue atacado como representante del Cristo del asentamiento eclesi:istico-social. as! como su muerte.isticmismo primitivo y finalmente sobre L l··' . 1949.tlntiken Religionen. La ~tel. contrarlo: ~~terpretar como teol6gica la tarea hist6riea de la e~.:poslclon de la muerte de Jesus en el contexto de su VIda. Zur Methode der Leben-lest« Forscbung: ZHhK 56 (1959) 4. fin. Toshikazu Talmo puso al Jesus revolucionario cerca de los zelotes judios. 1926. Bultmann. Kyrios e hijo de Dios se relacionan con su VIda y muerte.158 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL PROCESQ HISTORICO DE jssus 159 El moderno dilema consiste en que ambos lados ya no pueden set reducidos a un denominador. Kahler. No han hecho mas que acentuar este dilema los escritos de R. SAH 1960. tor~:o y 10 teologico. aparecio de un modo nuevo la cristologia con la formacion del escepticismo radical y del positivismo historico 3. reaccionario dell asentamiento. Das Verhaltnis der urschristlicben Chr:stusbotschoft zum bistoriscben Jesus. el 2 La dispuea eclesiastica mencionada en el capiMo 1 y que tuvo lugar en Jap6n desemboc6 caracteristicamente en 1a polarizaci6n de «Iesuron» (jesu-logfa) y «Kirisutoron» (Cristo-logia). Lo que lleva a tensiones mortales en la teologia y en la vida de la cristiandad 2. pensando en el Cristo proclamado por la fe y la iglesia. el futuro precede ~ pasado. El libro de M. orientado hacia la violencia se contrapuso a la del Cristo trascendente. Bultmann sobre Jesus. 'rICI reG. EI ?r~~lema s~gi6 por la insos1ayahle tarea del trabajo hlstOtlCo-cntlCO. La interpretaci6n de la fe cristiana pascual parece representar una tarea merame~te ·~eo16gica. Conzelmann. Partimos para ello de una relaci6n cambiante del metodo hist6rico y escatol6gico: en la linea de :a exposici6n hist6rica el nacimiento precede a la vida y esta. al que se puede acceder pot consideracion histories y se puede seguir humanamente. Kahler. Dice que «en el campo del escepticismo historico se ha intentado cultivar una rosa cristol6gica sistematica». A continuaci6n explicaremos como bistoric« la tarea teol6giea de al exposicion e interpretaci6n de la fe pascual. historia y escatologfa.

sino en la disputa a proposito de la verdad de Dios. La expresion tiene... Kahler habia declarado a 1a cruz de Cristo como el origen de la cristologia: «Sin cruz no hay cristologia y en esta no hay detalle que no encuentre su justificacion en 1a cruz» 7. En la cuestion sobre el origen de la cristologia se une un interes historico-exegetico pOI los comienzos de Ia cristologia con uno sistematico por la base permanente de ella. sobre 10 creido. T M. Pannenberg. sino que las debe examinar continuamente cotejandolas con 10 que se dice. Con la expresion «proceso de Jesus» no se piensa. entonees tienen que ser examinadas en las discusiones historicas y teologicas sobre el origen de la cristologia. por consiguiente. J. si es que quiere trabajar de modo historico-critico. El termino «proceso» se emplea en los capitulos 81guientes en su horizonte amplio de sentido y significa tanto un proceso judicial sabre la verdad como un proceso historico. 8 As! W. por otra parte. sino conducir a esta y a toda la teologfa cristiana a la estreoha amplitud de la cruz. Hermeneutik und Usioersalgescbicbte. La investigacion critica tiene tambien que preguntar por 10 que los testimonies dicen sobre 10 testificado y 1a fe. Salamanca 1971. se piensa en el «proceso a proposito de Jesus» dentro del proceso juridico de Dios. muestra de acuerdo. No basta con resaltar 10 que estos testimonios expresan sobre una interpretacion creyente de la existencia. Kiisemann: EvKomm 3 (1970) 682. Pero tambien suenan con frecuencia a «indescifradas» 8 en la repeticion que se 6 Cf. Detras de su uso se descubre la idea de que la historia se interpreta mejor en las eategorias de proceso juridieo y disputa par lajusticia. en el terreno de la cuestion sobre la Iundamentacidn intima de Ia cristologia de la fe en Jesus y de su historia. Si sus te. 302. El Crucificado debia convertirse en 1a clave para todos los misterios divinos de la teologia cristiana. Hoy se repiten a veces sus tesis. 1. Trillhaas crlticamente £rente a E. en Grundfragen systematiscber T'beologie. Das Kreuz. 10 Esta es la cuesti6n de G_ Ebeling. Nos movemos. pues. (Esta legitimada por Jesus y su histoira la proclamacion que de el se haee como el Cristo? (Esta la proclamacion de la Iglesia en continuidad temporal y aeuerdo objetivo can Jesus y su historia? Esto es una cuesti6n hist6rica. Moltmann. varios significados. 1967. sis y las parecidas de Lutero no deben quedarse en meras aclamaciones a modo de profesion. No se han adentrado en absolute en el trabajo cristologico de la teologia presente. M. disputa en que aparece como testigo y. en el que sus testigos deponen en su favor. Exegesis y escatologia de la bistoria. sobre esto W. .160 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 161 «esperanza en el modus del recuerdo». que determina la fe cristiana". por cuanto la exegesis de las predicaciones del primitive cristianismo no solo debe iluminar desde el punto de vista de historia de las formas y de la fenomenologia de la fe 10 que elIas expresan. pero tambien por eso es fructuosa. ysi Ie corresponde 9. vida y libertad. Sabre el origen de la cristologia Como ya se cit6. pues.. en sentido estricto en su proceso ante el sanedrin 0 ante Pilato. en Esperanza y planificaci6n del futuro. Kahler. No queria con ello limitar la cristologia a solo un tema. Por eso la pregunta clave sabre el comienzo de la cristoIogia seria esta: (cOmo se convirtio el Jesus que predicaba en el Jesucristo predicado? ~por que y como se hizo el «testigo de Ia fe» «base de 1a fe» lO? (en que relacion 9 Cf. 1~60. 123 55. que no echando mano de categorlas naturalisticas. Wort und Glaube. . 101 55. I' -.

una idea. pero. 2. 6). La interpelacion no tiene aquila forma de la critica hist6rica explicira. que no e5t~ dispuesta a que un mito suplante a Ia historia. ayudando a la . Fundamentos de Cristologia.. una vinculacion irrenunciable de todos los enunciados cristologicos con el nombre de J esas. 55. fue visto por Pablo en la comunidad corintia. 1962. un espiritu 0 un fantasma 11. como criterio. se llego al escribir los evangelios con una vinculacion critica de las experiencias cristologicas 'Y espirituales del presente con lahistoria de Jesus. 27. Exegetiscbe Versuche und Besinnungen I. Se hizo base y medida de las cristologias rempranas. • .--- =-~ - -- -- . En Ia reforma el proceso sabre 1a verdad de Cristo se libra en el terreno del conflicto de Escritura y tra12 203 Salamanca 1973. 83 55. conservando fe y esperanza en 1a identidad de jesucristo. E1 peligro de 55. La interpelacion y recuerdo criticos del Jesus terreno tiene como presupuesto la fe en el exaltado y la esperanza en el que ha de venir. como se expresa en la f6rmula bimembre: crucificado-resucitado (Rom 10. en cuanto al contenido. 300 55. en Tbeologie und Verkiin· digung. Pero siempre es actual. La interpelacion autocritica de la fe sobre Jesus y su historia surge de la rnisma fe.~-- . si efecnia el quehacer teologico como historico. - -~ - -~-=---- ~-~--=--- --_ - . La interpelacion por Ia verdad de Jesus a partir de las tradiciones cristologicas de la iglesia puede guiarse por intereses distintos. 48 66 ss.tamhi6n W. La reflexi6n teologica 'viene la tarea de tratar met6dicamente esta cuestion. Encarecio con ello la identidad del Senor exa1tando con el Jesus crucificado sobre el Golgota. respondiendo con el anuncio del Crucificado. Das Wesen des cbristlicben Glaubens.fe a distinguirse de su propia superstid6n y su propia incredulidad y a buscar la verdad misma de Jesus. pero sin contraponer el Crucificado terreno al Resucitado. ni un ser celeste ocupe eI lugar del nazareno 12. introdujo en las tradiciones cristologicas del primitive cristianismo. Despues de que Ia fe pascual habfa dado muy pronto ocasion a distintas formas de judaismo cristiano y de gnosis entusiastica dentro del cristianismo. Al mismo tiempo muestra.162 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 163 se haya el rnensaje cristol6gico del primitive cristianismo con el Jesus hist6rico? ~con que raz6n proclam6 la comunidad a Jesus como el Cristo despues de su muerte publica en la cruz? Esto es al mismo tiempo una cuestion teologica. 1959. Ya en el mismo nuevo testamento se halla un proceso sobre la verdad de jesucristo entre las distintas comunidades y tradiciones. El proceso tradicional del cristianismo de primera hora a proposito de la verdad de Cristo recibio de ese modo su conexi6n y constancia. 196. pues cada cristiano tiene que preguntar si su fe en jesucristo es verdadera y corresponde a Jesus mismo 0 si la tradicion cristiana le puesto a e1 0 a si misma algo distinto en su lugar. sin renunciar a sf misma. De tal proceso han salido las profesiones cristianas de fe. 10 que ciertamente proclama es que no es capaz de haeer abstraccion de su fe al exponer su historia. na 1. Kasemann. 11 As! . Se podria decir que el nombre de Jesus se convirti6 en las discusiones cristianas del comienzo en un primer canon para 10 que se ihabia de denominar cristiano y podia pasar como eclesiastico. Esta tarea solo puede realizarla. E. sin embargo. Al identificar la cristiandad primitiva al Sefior humillado con el exaltado. Vamos a esbozar tres de tales interpelaciones: que en lugar del recuerdo de Jesus se ponga la veneracion de un ser espiritual 0 eclesial. Pannenherg. Leitsdize zur Christologie.

Tillich 14 s~o que esta en l~ linea del revisionismo cristo16gico con~ tinuado. Ebeling 10 ha criticado como madecuado al contexto hist6rico: «Esta terminologia es inadecuada 0 porque con14 ~ ~ ~ ~ ~ ~ c. a quien ella testifies.. Y la continuidad es cuestionable y madura s610 en la discontinuidad que se observa 15. desde el pun to de 'vista protestante. La que no es de maravillar. P. E1 principio basico de 1a reforma: sola Scriptura estaba en lugar del sobs Christus. Los resultados de la interpelacion hist6rico-critica sobre Jesus pueden resurnirse en un doble sentido: choc6 can la discontinuidad temporal y difereneia objetiva entre e1 anuncio del rei no por parte de Jesus y el anuncio cristologico del primitive cristianismo. la conformidad can la Escritura se convirtio . Barcelona 19-72: 133 SS. Was ist schriftgemdss>.al mismo tiernpo. pero plantea parecidas exigencies. descubre 10 cormin s610 en las diferencias. 13 . con una serie de continuidades transmitidas y analogfas objetivas. exigir y prop agar otras muchas cosas mas al lado y par en. Schweitzer y P. crucificado para justificaci6n de los pecadores. Esta investigacion-sobre-la-vida-de-jesus no fue s610 una «noble acci6n de autenticidad del espiSobre esto H. El canon referente a la conformidad con la Escritura par parte de la apostolicidad cl de la suficiencia y claridad de la Escritura. que habia comenzado la teologfa critico-reformadera. viceversa. que creia tener que ensefiar. En su 1ugar entro el cormin canon cientifico de un saber asegurado critico-historicamen teo Hizo a la fe discrecional.la critica ideo16gica contra las enseiianzas eclesiasticas sino tambien.. La cuesti6n sobre el «Jesus historico» como criterio surgi6 s610 conjuntamente con e1 pensamiento historico-critico de la edad moderna.. y asi tiene que haeerlo. E1 interes dominante del mavimiento investigacion-sobre-la-vida-de-jesiis se centraba en liberar Ia imagen del Jesus hist6rico de las adherencias de las cristo. cima de ese criteria. pues el conocimiento hist6rico puede apreciar diferencias s610 en el contexte de 10 cormin y. «10 que conduce a Cristo». Geschichte der Leben-lesu-Fnrscbung.1951. c. ~ ~ '-c. Una teologfa que bajo este criteria aparece conforme con la Eseritura y critica £rente a la tradici6n. como dijeron A.. G. EI «Jesus hist6rico» debla ser «Jesus mismo». «La Escritura» se hizo criterio de la verdadera predicaci6n e Iglesia de Cristo contra la falsa iglesia. Y. 1958.. Choc6.discontinuidad en su ar~iculo Das Problem des bistotiscben Jesus. ~ ~ ---_"" -. ritu aleman». 187. Diem. Pero la critica historica en el nombre de Jesus no se dirigio.f - 164 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 165 diciones. e- c. 10 que indica el mismo lenguaje.. se deshizo a la vista de las diferencias y faltas existentes en ella descubierras hist6ricamente. Teologia sistematica II.. sin embargo. a su vez. en base y medida de las ensefianzas eclesiasticas 13. poniendo su base en la libre subjetividad. al mismo tiempo. TiIlich. criticamente contra los testimonies de la fe cristo16gica del primitivo cristianismo. DisconA. resumidos en la Escritura. sino porque plantea continuamente exigeneias reformadoras a la predicaci6n. Schweitzer. en o. La iglesia se convierte en ecclesia rejormata et semper reformanda con vistas ala Escritura y a1 Cristo. de las debidas al kerygma pospascua1 de la cristiandad primitiva.. se llama «teologia reformadora» no porque se deba a una reforma del siglo XVI. '"c. s610 desde el punto de vista de .. cornu 61deda. "~ e_. En la historia la discontinuidad es conocib1e 5610 en 1a continuidad. 1 ss. adernas. para encontrarse con Jesus mismo sin 10 que de 61 habfan hecho sus adoradores y seguidores. C. 3. Kasemann utilize el par conceptual continuidad.. la iglesia y la vida. logias eclesiasticas y.. Con 10 que. 1U E. la regla de tal conformidad era para Lutero el evangelio justificador 0.

la naturaleza. En lugar de I~" terminolozias de Kasemann y Ebeling ponemos el par: analogia y novum. Su interpretacion sirve primariamente a la actualizacion de Ia tradicion. e: 729-53.Gesammelte Schriften VIII. la eonciencia histories libera a la subjetividad del hombre de las ideas preconcebidas y de los tutores de las tradiciones institudonales del cnseiants. 57). viceversa las analogias . sino para in.para emancipar al hombre de tradiciones e historia. en ese supuesto. DiI1tJhey. 16 As! E. se toma como continuo en h historia con sus diferencias y rupturas. Robinson. M. 17 Contra E. » (Theologie und Verkiindigung. Kerygma una bistoriscber Jesus. ha distinguido 1uego E. En los «callejones sin salida de 1a disputa sobre el Jesus bistorico». EI hombre esta ahora totalmente Iibre» 18. 1964. terpretar la pasada humanidad en orden al propio existir del hombre de la historia. . en Gesammelte Scbriften II. sino que van dia1ecticamente juntas. Die Formel incipit vita nova. pues tal cosa no es ni apreciable ni expresable. Mediante este interes.. de modo. Pero Ia conciencia :historica . pero sin renunciar a la . 10 mismo que oeurre con analogla y nuevo en el eonocimiento historico. Troeltsoh. 1913. o. Pero esto presupone una continuidad en las tradiciones y comunidad de hombres en Ia historia. II.JOl'U11J historico no es jamas algo totalmente nuevo. que toda conexi6n de un acontecimiento muestra ambas cosas. Un . Entonces su interes consiste en hacer humanidad del actual genero humano Contra la autoridad del Cristo celeste en las iglesias se convierte Jesus. 18 11} J W. 43 ss. Laantigua cuestion de la humanidad se puede incorporar en el program a de una interpretacion existencial: «La pregunta de los hombres POl' una existencia plena de sentido es Ia energfa mas imjortante para toda investigacion. como penso Marcion que tenia que decir respecto de Jesus. entonees es cuando las alternativas hacen su aparicion. mo y Ia presenta libre tambien frente a Jesus. 225.oierden su fuerza revel ad ora si empiezan p~r presuponer Ia igualdad de cuanto sucede 17. Continuidad no puede significar identidad directa e inmediata.166 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 167 tinuidad no puede significar una total falta de relacion.. pues. si se toma esta bistoricidad de la existencia como categoria fundamental de La historia en cuanto tal. Siempre le precede un suefio 0 una promesa HI. Aqui no caben alternativas. Un nooum incomparable es inexpresable. Entonces se asocia la critica historica con el in teres del hombre por su emancipacion frente a tradicion Iglesia y autoridad: «La concieneia histories rompe las tiltimas cadenas que no pudieron hacer saltar Ia filosoffa y la investigaei6n de tinuidad v discontinuidad no representan una alternativa.. Y. 0 se interpretan de tal modo formalmente . 1960. entonees el interes se encuentra con analogfas entre Ia autooomprension de Jesus y Ia de los creyentes entre la proclamacion por parte de Jesus y 1a cristoI6gica que lleva a cabo Ia primitiva comunidad. en Tiibinger Einleitung in die Pbilosopbie II. tematizada por Ia muerte. Kasemann entre continuidad hist6rica y objetiva.ena de sentido» 19. porque le faltaria toda historia temporal. La seria cuestion sobre Jesus historico tiene que estar por ella en relacion con Ia que el hombre se plantea referente a una existencia p. siendo en tal caso expre si6n de Ia situaci6n objetiva. Bloch. Si esta cuesti6n existencial del homlue. En la historia van dialecticamente juntos acuerdo y difereneia. -- - ----=--=~ ---- -_" - ~ .. Uber bistoriscbe rind systematiscbe Methoden in der Theologie. C. 151.puede tambien resaltar Ia humanidad de Jesus de Nazarer." porque con ella se puede desi~ar mas concretamente la relacion hist6rica de tradici6n e innovacion.termind1ogia. en maestro de moralidad y 'hermano de los hombres haciendolo comprensible de hombre a hombre. 94. La 'conciencia historica no sirve ya. Pero si se asocian intereses con las dobles posibildades del eonocimiento hist6rieo. La crftica historic a puede res altar que Ia fe cristol6gica de la iglesia tiene que ver solo poco con Jesus de Nazaret.

«La predicaci6n de Jesus Iue para Pablo -al menos esencialmenteirrelevante» 24. Si se pasa de la consideraci6n historicoideo16gicaal contenido que se descubri6 y expreso en esas «ideas». Para el contexte E. _.. Pero las analogias no son genealogias. ·2l -Sobre estootra vez E... 25 Ibid. . 0 futuro de Dios que irrumpio en Iahistoria de Jesus. 22 23 .- ~ ~ . Paulus und Jesus. Bultmann. «Para Pablo es Jesus mismo objeto no solo de 1a fe.... 5 55. «Jesus no sabe nada de 10 que para Pablo es todo absolutamente» 22. . ii ii n L~~ . Madrid 1974. Y de hecho la antropologia euestionable se eonvierte en eonstante y la cristologia que se busca en una variante. realizar el trabajo hist6rico como teol6gico 2\ 10 que en este caso quiere decir interpretar 1a relaci6n del mensaje cristologico del primitive cristianismo con el Jesus hist6rico como tema de la cristologfa. como subrayan sus disdpulos !1O.. 94. -_" _" . r 1 ~ -.. la imagen cambia. es presente para Pablo. La diseusi6n entre R. tomar en serio la referenda perso-' nal de la predicaci6n de Jesus y tener presente la significaci6nde su muerte en la cruz para esa predicaci6n y e' De esta manera se puede resumir el resultado provisional dcspues de Ia respuesta de Bultmann en SAR 1960. Creer y comprender I. Lo que para Jesus era futuro.- -. 24 R.. Jiingel. en 10 terreno.. de Ia jus. -. que se haninteresado por la nueva euesti6n del Jesus historico._". Kasemann)..< J. -II . . . A Bultmann tenemos que agradecerle esta interpretacion profundizada 25. ~ . Paulus und Jesus. La causa del kerygma cristiano en Jesus mismo y su historia ya no interesa.. sino que esta determinada por su diferente situaci6n teo16gica. Si se quiere realizar el trabajo teo16gico como hist6rico.. Su diferencia radica no en 1a superficie de ideas cambiadas. 82. 2() . La predicaci6n es escatologica 10 mismo que la de Pablo: en Jesus se trata del reino de Dios y en Pablo. acabo con su muerte en medio del abandono de Dios en la cruz. . Jiinge!. radicaentonces en una exigencia. sino de veneraci6n religiosa. 1907. no se podra ir mas alIa de las posibilidades del conocimiento hist6rico basado en relaciones dialecticas e hist6ricas. sino por haberse dado menta de la situacion cambiada en cuanto al asunto mismo. 1909.. Por eso hay que hacer el intento contrario.Bultmann y sus discipulos. ~~.. Paulus. 168 ss. ". Weiss. Sus diferencias no surgieron del desarrollo de la doctrina de Jesus. -. -- -.... La que significa. Por eso hay que plantear 1a pregunta mas radiea1mente de 10 que se ha hecho hasta ahora.. Veo aqui un salto que arte teo16gico ninguno puede salvar» 23. -. 3. ~ - ".. La consideraci6n historico-ideologica habia resaltado siempre can mas fuerza las diferencias entre la predicaci6n de Jesus y el kerygma cristologico. con 10 que aiin no se ban tratado cuestiones especiales. . como tampoco puede esta diferencia suprimir aquello que hay de connin. . primariamente. -. segtin resalta Bultmann. que permanece por encima de los tiempos y circunstancias. jesus habla y acnia en orden a1 sefiorio de Dios que Asi W. . Pues su muerte no representa simplemente una comparable ruetura hist6rica 0 una de las muchas discontinuidades de la historia. Estoes algo definitivamente nuevo frente a la predicaci6n de Jesus . para poder salir de los «eallejones sin salida en la disputa sobre el Jesus historico» (E. ~ ~ kerygma de la primera hora del cristianismo.168 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 169 ~ porque ambas sinian al hombre anal6gicamente en la decision escato16gica de su existencia.. -.. -. La critica verdadera del kerygma cristo16gico es la propia historia de Jesus que. un querer o una interpretacion existencial.. Paulus und Jesus... 0 sea. Lo cormin esencial. Wrede. muestra que ni las cosas comunes pueden haeer desaparecer la «distinci6n fundamental entre su (la de Jesus) predicacion y el kerygma cristologico». ticia de Dios. . 213 ss.

Lo propiamente nuevo no es to que anunci6. sino e1 heoho de que predique. e1 reino predicho y el prometido perd6n de los pecados por parte de Dios. al mismo tiempo a las espaldas el acontecimiento escatol6gico y 10 proclama como suceso cristol6gico. 2. Bulemann. Mas alla y pot encima de la tora radicalizada que se rnanifiesta en la exigeneia de Jesus. Zur Frage nacb bistorischen Jesus. 21). pot consiguiente. A mi entender R. eso es nuevo. Theologie [esu.. Esto vale. Fuchs al llamar la atenei6n sobre la peculiaridad del «anuneio escatol6gico» en la palahra de Jesus.. Pablo habla y acnia en orden a ese mismo sefiorfo que ya irrumpio en 1a crucifixion y resurgimiento de Jesus ycon vistas a 1a justicia de Dios que ya se ha revelado. Sus situaciones estan. tambien para el mismo Jesus. En este sentido Jesus fue tambien otra eosa que un simple profeta. segtin Bultmann. Lo que Jesus anunci6 se puede reducir en gran medida a las tradiciones del judaismo contemporaneo en cuantoa la historia terminologica y conceptual. 1960. que entiende su predicaci6n escatol6gicamente. entonees resulta claro 10 siguiente: e intransferible que su predicaci6n esta unida de modo inseparable a su persona: «Pero yo os digo . Si hay que en tender kairologicarnente la predicacion de Jesus en este sentido. que su predicacion esta vinculada a su hora y esta a la del reino: «Hoy se ha cumplido esta escritura ante vuestros oidos» (Lc 4. como 10 muestran las parabolas y su perdon a los pecadores 27. anunci6 ella justicia de Dios como e1 derecho de la gracia. 1953: Die Verkiindigung a. El reino que estaba cerca 10 habia anunciado tambien Juan el Bautista. y que fuera Jesus el que 10 hizo y como 10 realize. Pot eso ha resaltado Bultmann que 10 decisive no es 10 que predicara. que entrafia una promesa conereta a hombres con cretos. 1. . Esto es 10 que primariarnente separo a Jesus del circulo de Juan el Bautista..170 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 171 viene e irrumpe ahora. dirige su predicaci6n y el Dios que ha de venir. Pero el hecho de que Jesus 10 anunciara. tienen razon Bultmann y E. determinadas por un acontecimiento que entendieron teologicamente. des Neuen Testaments I. era de heeho tan nuevo que desemboco en su crucifixion. Bultmann ha resaltado de modo convincente la identificacion de Jesus con su palabra. Para Bultmann el contenido doctrinal de su predicaei6n es puro profetismo o tora radicalizada" . Pero el que anuncie ahora e1 reino de Dios que estaba pot llegar. Fuchs. 3. sino en el kairos del tiempo mismo. Unanuncio puede llegar demasiado temprano 0 tarde 0 «a tiempo» La «oportunidad» de su predicaei6n la garantiza el tiempo misrno. Tal predicacion resulta incomprensible prescindiendo de este ptesupuesto intimo. » y «Dichoso el que no se escandaliza en mi». La diferencia de sus situaciones teo16gicas esta determinada pot unaplazamiento del mismo eschaton: un futuro que esta irrumpiendo se hace futuro ya irrumpido. pues. a quienes habla. eso fue nuevo. en Gesammelte Aufsiitze II. que sea el e1 que 10 haee y el modo como 10 hace. farisefsmo y zelotismo. Que declare que «la hora ultima» es la suya y que califique 1a decision por su persona y su mensaje como la decision escatologica. Ha 27 Esto 10 ha mostrado con energia tanto sistematica como exegericamenre E. Pero no se debe quitar importancia al heoho de que con ello se cambio e hizo nuevo el contenido de su 26 predicaci6n frente a profetismo. La verifieaci6n de un anuncio escatologico no radica en su coincidencia con 10 que «desde siempre» se considero verdadero. Sin embargo. R. La predicaci6n paulina tiene.

que se origlno en su vida historica y sigue siendo acontecimiento en la predicaci6n de la comunidad» (Creer y comprender I. que la persona de Jesus se manifiesta en su palabra. uno se encuentra ante el hecho escandaloso de que la muerte de Jesus es tambien la de su palabr-i R. el Jesus historico es el crucificado y muerto. 1 ss. en Nacbgelassene Reden und Aujsar:«. sino el problema de! mismo Jesus. sea que se resalte como se conserva el «hablar de Dios» en 1a historia de Jesus a la comunidad primitiva. haciendose acontecimiento en ella S610 en el reverso de esta identificacion es donde se ve claro el cho que escandalizante de su predicacion. E. es una ruptura ra- -" . ~ . Bultmann. de como el predicador se convirtio en el predicado» 31. entonees tambien muere can el en la cruz su predicacion. que puedan superar la discontinuidad que hay en su muerte. Marxsen. ~ t6 -. como para S6crates y despues de la rnuerte de este. 137 5S. eo As! W. Pero si se torna en serio el reverse como hace J. en ese supuesto. el reino de Dios. ya ningiin problema historico de tipo general 0 historico-filosofico. 28 29 eseato16gica. Pero si no s6lo es la persona de Jesus la que se manifiesta en su palabra. t6 --.. ademas. para Jesus no puede haber disdpulos de su doctrina. el Que escatologico de su predicaci6n). . no seria. radicalizandolo. Bultmann. Fr. -.is und Escbatologie. Die Auferstehung Jesus als tbeologisches Problem. 32 Aplico con ello a 1a cristologia el dicho de D.. __. Strauss: «La verdadera critica del dogma es su historia» (Die ccbristzcbe Glaubenslehre I. -. sea quese llame 1a atenci6n sabre 10 mucho que se mantiene Ia exigencia kergimatica sobre la fe.. . entonces es intransferible. _. _. sino que tambien esta palabra se adentra en su persona. 1840. 213 s. Creer y comprender I. Die Auierstebung Jesus von Nazareth.. ni de tipo historico Iingiiistico 0 existencia. t6 -. se resalta can frecuencia solo la primera parte de esta identificacion. mente. . que sea uno de Nazaret (<<~Esque puede salir algo bueno de Nazaret?»). 1952. -. como R. -- J. que «en ouanto al contenido no se necesita ensefiar sobre Jesus nada mas que e:s~e Que (0 sea. No es solo la persona de Jesus la que se manifiesta totalmente en su palabra. En tal supuesm.La ruptura histories por su muerte.172 EL PROCESO HlSTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 173 entendido tal identificaci6n del modo siguiente: « . entonces tampoco hay continuidades historicas 0 historicofilos6ficas.... 1964.. ~ ~ ~ ~ _. mediante la cual habia aeercado a Dios al1enguaje y. en concreto. Entonces se entiende a Jesus y Pablo solo como fenornenos diversos de la historia de fe 0 de la Iocucion de Dios. La verdadera critica de la predicacion de Jesus es su historia y su fin en la cruz 32. Teniendo como tiene tambien la otra cara.). 242 S. Esto 10 ha resaltado siempre can especial fuerza J. Si no se toma en serio este reverso. Schniewind. y no puede ya haber disdpulos que contintien su doctrina. Schniewind 29. par esta muerte del rechazado en la cruz. Messiasgeheiml7. Creer y comprender I. Si es exacto que la predicaci6n del reino por parte de Jesus estaba vinculad« a su persona esencialmente y no s6lo de modo casual. Kahler. Schniewind. .. . Entonces tampoco se puede decir. ed. En ese supuesto su predicaci6n desciende junto con e1 a1 sepuIcro.. Visto desde su final. se pueden sacar continuidades directas en la historia de la palabra de Jesus a la comunidad primitiva._. . Y tampoco «el asunto de Jesus» puede «seguir adelante» prescindiendo de Jesus y su muerte 30. 1968. E1 «gran enigma de la teologia neotestamentaria. 10 que quiere decir tambien que su palabra es aconrecimiento» 28. Bultmann. que habria que interpreter solo cristologica. y nada menos que uno de los pobres.. «que su palabra se hace (en el) acontecimiento». Tarnbien por parte del mismo Bultmann.. sino tambien a1 reyes: su palabra entra tota1mente en su persona. el que promete a los pobres y pecadores el reino y la justificacion de Dios. 71).. . 31 R. Si su predicacion no es separable de su persona. es decir. de modo que ya no se pueda separar de ella.

Vielhauer. Ia figura apostolica de Ia predicacion del reino por parte de Jesus. sino. por haber irrumpido el eschaton con la muerte y resurreccion de Jesus y por no po. 90.. sin que se pueda comparar ya con la conexi6n diaIectica existente entre continuidad y discontinuidad. que se muesrra como el misrno en el abandono y el resurgimiento de Jesus 34. La identidad del Jesus. " .can ea . Por eso 0 ha acabado tal paIabra con su muerte 0 tarnbien con su palabra escatologica. es. de esta suprema realidad. Hay relaciones entre las c?midas de Jesus con sus disdpulos y la cena eucarfsnca de la comunidad. Teologia de la esperanza Salamanca 21972 181 ss. e1 problema del origen de Ia cristologia seagudiza. di . 0 su palabra tiene que ser anundada como Ia «palabra de la cruz» por un motivo «totalmente diferente». 'her. Puesto que aquella tome Ia forma del Crucificado a causa del destino del mismo Jesus.174 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 175 dical a la vista de la vinculacion personal de 8U predicacion. Con 10 dicho.ahora ya n~ se podia anunciar que el reino de Dios esta ce~. la refutaci6n de su predicacion o de si Ia proclamacion del resurgimiento del Crucificado implica Ia negad6n de la refutacion por su muerte. y todavia es. der prescindir de este acontecirniento ningiin discipulo. por tanto. entre coineidencia y distincion de otras bruscas trasformaciones historicas. Pero estas analogias encuentran su razon s610 en Ia identidad. Tal cuestion trasciende todas las demas ?regu~tas yes. fundamentalmente la cuesnon cristologica que se centra en como del muetto ~o el viviente. La predicacion cristologica de la primitiva comunidad es. J. la cuestion teologica en Ia Ctl~tologla.tuvo que jurar que 10 era. 21900. por 10 tanto.:1StO~re l:a~o. que en su . Hay consonancias entre la predicacion de Jesus y el kerygma de Ia comunidad. De modo semejanre ya antes H. Jesus ha unido su palabra escatologica con su persona humana y su vulnerabilidad y. con su destino. Historica y hermeneuticamente se pueden encontrar y exponer continuidades y diferencias a varies niveles Hay correspondencias entre eI amor de Ia fe y la conducta de Jesus. en Ia cuestion de si la muerte de cruz fue. La verdadera critics de Ia historia tiene que set en tal caso eI anuncio del resurgimiento del Crucificado Su exigencia va no solo hacia una nueva autocompren\ion. es por 10 que esta predica el mensaje de Jesus. 81 reconocian 0 no Ia presencia de este reino en su perso~. Moltmann. del crucificado el resurgido y del h~~ m~ado e1 exaltado. sino contra Ia realidad de Ia rnuerte. wando de 10 que se trataba era de testificar a Jesus. en definitiva. hasta que . tuvo. !bacia un nuevo ser desde un no-ser . pues es en este lugar donde hay que hablade DIOS. y tuvo que ser transformada. en el que todas las promesas -de Dios son Sf y Amen (2 Co~ 1. Au/satze zum Neuen Testament. La cuesti6n hi stori y .. estando como estaba unida esencialmente a su persona. de un modo mas profundo aiin. entre las comidas de Jesus can pecador~s y publicanos y los agapes de Ia comunidad. del crucificado y del resucitado constituye el misterio escatologico y radio ca en Ia fideIidad de Dios. p~r 10 mismo. . que hablar del reino de Dios y dejar a fos oyentes. 345: «Jesus mismo. «Pues la predicacion del reino por parte de Jesus no se pudo transmitir intacta. cuando hablaba de Jesus» :{:3. Hay c~nexlOnes entre los sufrimientos de Jesus y los padecimientos de los apostoles y martires. sin que se la pudiera separar ya de ella. hist6rico y del Cristo crefdo. anunciando al Cristo crucificado y resurgido. en definitiva. por ello. no solo contra incredulidad 0 supersticion. Die paulinische Recbtfertigun~slehre. Fe en Dios es fe en la resurreccion.predicaci6n incencionadameme no seIlamo Cristo. smo que Jesus es el Cristo --esto represents Ia figura ap~~lica de 1a predicaci6n del reino por parte de Jesus-». 20). teol6gicamente meneuncs v 33 Ph . POt tanto. Cremer. b orica so re como se llego del Jesus predi t 1 C. La exigencia de la predicacion cristologica pospascual se dirige. Pero ahora.

estando insoslayablemente condenada alpasado a causa de su muerte. 0 sea. entonces se podria volver a intentar seguir perdonando pecados al menos en su nombre. Si la excepcional pretension de Jesus consistia. De este razonamiento se deduce necesanamente que la comprensi6n del Crueificado tiene q~e ser el origen de toda cristologia. El que anticipo e1 futuro de Dios mediante milagros y eohando demonios.. pues. pues. Tendrian. desminti6 a ambas juntamente.. si aquel «yo» fue entretanto crucificado y esta muerto: Habrfa que formularla asi: «Pero 61 les deda». ~ ~ II _"" ~ _. En este sentido tiene razon M. acab6 entre dos malliechores en la cruz. ~ ~ _. murio desamparado en Lacruz. 10 mismo que Jesus 10 hizo mediante su predicacion. porque.i~nto de entre los muertos. de modo que tenga que set proclamada eontinuamente como «palabra de la cruz» a causa de su resurg~m. murio como un blasfemo segtin la sentencia de La ley.sible toda jesu-logia y cristologia. Perc esto ya no corresponde a su predicacion.. el escindalo y la locura de la cruz. se podria finalmente movilizar esperanza mediante la predicaci6n escatologica. ~Pero que c1ase de fe puede suscitarse en el nombre de un muerto? As! como Jesus anticip6 en otro tiempo el futuro del reino. i N tampoco se puede transmitir como palabra suya. no es en ultimo termino la critica hist6rica la que cuestiona toda cristologia eclesiastica y toda jesulogia humanistica. El que expandio el amor de Dios mediante su comuni6n con pobres y pecadores.. ~ II ~ _.}a persona de Jesus y su exigencia :person~l. Intentemos hacer la contraprueba. como la verdad de Ia tora 0 de los proverbios. palabras que hablaran p?r sf mis~as. El problema fundamental y elprincipio de la cristologfa es. Supongamos que se graban palabras de Jesus y que se transmiten tras . en definitiva. ~ _. - . . ~~e poder mostrar su verdad respecto de otra cosa tambien sin Jesus. En tal easo 08610 puede seguir siendo proclamada junto can y al modo de Ia predicacion de su persona es decir en el kerygma cristologico. La expresion de las antitesis del sermon de La montana: «Pero yo ~ digo .. 0 su anuncio ha penetrado en su persona. Kahler: sin cruz no hay cristologfa. su muerte de cruz significaria el fin de toda cristologfa. que habria que despersonalizar 12 predicaci6n de Jesus y cambiarla en una doctrina moral 0 religiosa. sea en 10 referente a la ley moral... sino que es Ia cruz. con mucha mas razon si sufri6 la muerte de un blasfemo. Pero no pueden ser de tal natr:raleza_palabras como las que estan vinculadas de modo inmediato a. .. ~_"" ---_. entre el Jesus de Nazaret que fue crucificado y el Cristo resucitado en quien creia la co~unidad.. El que anunci6 como cercano el reino. adernas.. incluyendo hasta la muerte.su muerte prescindiendo de su persona. Mas es imposible perdonar pecados en el nombre de un muerto. si la razon de esta esperanza Iracaso en la muerte y hace tiempo que se corrompi6? Por tanto.. ~Mas como puede suscitarse esperanza en el nombre y seguimiento de un predicador. --_-_- ~ c . Se podria. 0 posi~il~ta la jesu-logia como cristologia y esta como jesu-logia Juntamente con su resurgimiento...t 176 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS SOBRE EL ORIGEN DE LA CRISTOLOGIA 177 determinada. .. 0 la cruz hace imp.. si es que se la querfa transmitir despues de su muerte generalmente conocida. El que revelo la justicia de Dios con una autoridad superior a la de Moises. a la cu~sti~n existencial del hombre 0 a prop6sito de una expenencia vital general. murio en medio delabandono de Dios.. de 10 contrano. » no puede ser aplicada a ningiin otto «y~:»>. en su perdon de los pecados. ni hay cris- ~ ~ .. 0 la crucifixi6n de Jesus refut6 su anuneio con vistas a su persona 0 rebati6 a esta en orden a su predicacion y. ademas.. Entonces tendnan que se... proseguir suscitando fe par el kerygma en su nombre. eonsecr:entemente... cuya esperanza fue destruida por su muerte? (Como puede suscitarse una esperanza fundada.

. sino que tambien la adquieren con ella su vida y su camino hacia la cruz.· c:Puede la historia alguna . papel s~ rustotla. sino como Sefior de la comurudad que cree en 8. En enos se han mezdado las experiencias de la £e pascua. de s~ experiencias sobre el Sefior exaltado. Todavia apenas nadie duda con seriedad historica de que J. istonco 36 . pues su resurgimiento afecta no solo a su rnuerte 0 a su cruz en sf consideradas.e5OI!~010g1~> (I. Can ello no solo adquiere su muerte de cruz una luz escato16gica.esiis de Nazaret vivio al principio de nuestra era. Se trata casi exc1usivamente de testimonios cristianos. en ouanto historiograffa. provoposibilidades . en Zur Bodeutang des Todes Jesus. a podemos comprenderlo en el contexto de la fe en la resurrecci6n que tuvo el primitive cristianismo. el segundo desemboca en la reiniciacion del proceso de Jesus por Dios y en la fe en la resurreccion. 194: «EI JesUs historico nos sale al encuentro en el nuevo te~tamento e!l Unico documento verdadero sobre 8.oblema de la historia (es) . POt eso en los tres apartados siguientes intentaremos comprender su fin en e1 contexto de su vida. EI camino de Jesus a la cruz 2. S1 surecuerdo «histonico» esta determinado por su fe escatdl6giC!l. d~ Jesus nos es accesible a partir de las fuentes siempre UUlcamente en el contexte de las explicaciones mediante las cuales su muerte se comprendio y siguio transmitiendo. con tal que deba tratarse de la misma persona y del mismo acontecimiento en ella. Con todo. en nuestros evangelios». par tanto.l recuerdo de su vida terrena y su muerte. en orden a la fe escato16gica. Klisemann. Exegetische Versuche und Besinnungen I. Tenemos que relacionar continuamente la cornprension historica que se ha de realizar y la intelecci6n teologica que pregunta sobre el pasado. sino que es el Cru ciucado el que fue resurgido y exa1tado a Senor del futuro de Dios segiin el testimonio pascual. Par eso tenemos que entender el camino de Jesus a la cruz no solo por Interes de la comprension histories. en definitiva. 1967. sino. siguiendo el camino de Jesus a la cruz. teniendo ambas cosas poco que ver con un modo de vivir. un aU!~ent1comteres !PO. ~a comurudad te~! a. sino a toda su persona y. Historie und Theologie in den synoptzschen Pessionsbericbten. Pero 10 que se euestiona es La explicacion de su muerte en la cruz.v~'. Ninguna interpretacion de su muerte puede prescindir de su persona y actividad. S· e m 10 35 H.. La vida ~ muerte. para luego procurar interpretar en los cuatro apartados del capitulo siguiente su muerte en el contexto de su resurgimiento por Dios y en el de la fe escatologica. Si Jesus fue condenado y entregado a la crucifixion.. ni su muerte la que ha sido glorificada. 37. Mas esto no significa que su muerte estuviera abierta a cualquier explicaci6n caprichosa de cufio religioso 0 secular.I . pero no. un problema especial de la . La muerte haee enmudecer y es muda. No es su muerte la que ha sido sublimada a una vida divina.Conzelmann.entonces «el p. sino que murio a causa de las contramedidas de sus contemporaneos judios y romanos.. Si el primer camino se dirige al proceso de Jesus en sentido estricto.r '. aI heoho de la crucifixion. esto quiere decir que no murio una muerte natural a par un accidente. a6 E. tambien a su vida. juega un. hi . 199). ' eo» 35 T ambien su muerte pue de consid erarse como «nuc 1 e consi seguro segiin la medida de eerteza hist6rica. predicaci6n y actuaci6n. SOlo en ouanto pudo serlo y 10 fue por adelantado.pa:r-u. pues fue «su muerte». como se dijo en el capitulo precedente. precisamente' como fue de por sf. prescindir de 1a importancia de la bistoria para las esperanzas del presente? barge. es por Io que. sabre todo.178 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 179 randose telogia que no tenga que probar su razon de ser enfren. con losrecuerdos de la historia de Jesus de tal manera . que es dif Ici1 d etermmar e1 sustrato. existen dos de interpretar su muerte de cruz: podemos entender su final violento en el contexte de su vida.

-. Tienen que tener igualmente en cuenta las causae crucis. . - a) Jesus y la ley: el «blasfema» Se ha dudado de que Jesus verdaderamente fuera condenado y ejecutado por una pretension clara de ser el mesfas. que desemboco en la cruz. Eine traditionsgeschiohtliche a. 56 ss. . el evangelio del reino para los pobres. Sl1 muerte es. 1970. analogamente. Das Verstananis des Todes Jesus Christi im Neuen Testament. Jesus Cbristus. y E. Betz. . ni tampoco a suposiciones psico16gicas sobre su estimacion personal acerca de su pasion y muerte. EI modo deactuar de Jesus fue. W. . La explicacion contrapuesta a la luz de su resurgimiento por Dios tiene que interpretar. en 121 que fue crucificado. Sin volver a la historia de Jesus. Pero que se Ie considero y condeno como «blasfemo». H. es decir entre el Dios.. . sino iinicamente a la vista de las interacciones entre Jesus. y el de la ley. A su crucifixion pertenecen tambien las causae crucis. su Dios y Padre. As! H. pcesto que Jesus no se mate a S1 mismo. Jesus . Exeteuscbe VeTsuche und Besinnungen I y II. 1968. Bartsch. a esta como persona privada. desacostumbrado e inaudito ". y los dioses politicos de la potencia romana ocupante. en Das Kreaz Jesu Christi als Grund des Heils. cunstancias concretas solo a partir de su actividad. es decir. sin aquello para 10 que vivid. Lo que no tiene pot que conducir a una exposicion biografica de la vida de Jesus.es. E. como 10 entendian los que la custodia-ban. O. 1%5. sobre 10 que sigue G. Kasemann. 51·89. teniendo que interpretar la vida de como la de una persona publica. si quieren volver a plantear el proceso de Jesus y volvet al Crucificado mismo. 1970. Pero su muerte es incornprensible sin su vida. su muerte tiene que ser interpretada en el contexto de 105 conflictos entre el y Sl1 ambiente. r -. Una interpretacion histories de 1a historia de _TeStIS tiene que comprender su his tori a en cuan- to teologica y deterrninada de ese modo.229 S5. H. como embaucador mesianico. Una explicaci6n de su muerte en el contexte de su vida sobrepasa. Los conceptos que se tienen de su muerre en el l. pues. _. Schrage. y esta 10 es sin aquei para quien elvivio. Biograficamente apenas 51 recibimos una explicacion de su muerte por Jesus. Mas. Con As! O.. Kessler. Was wissen wir von Jesus?. es imposible dar explicaciones pospascuales. -. p'_. si es que son historicas. y a 10 mas ocurriria por indicios mediante las predicciones de la pasi6n. Kessler.180 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 181 . los judios y los romanos. POl' supuesto que su muerte tampoco se puede entender en sus cir. Cf.orizonte de su resurgimiento y fe escatologica pueden no solo reterirse a la realidad de su muerte y a~ «heche de que» se diera. dominada poi la disputa entre Dios y los dioses. cados por las acciones de la vida de Jesus. 1970. -. . haciendo a Ia fe cristiana testimonio publico en el proceso sobre Jesus. Was wissen wir von [esusr. que posteriorrnenre se podia explicar como se quisiera. que desemboc6 en su crucifixion. 1967. Su muerte de cruz no fue un hecho sin Fundamentacion. La historia de Jesus. Schweizer.Proptbez und Messias aus Galiida. Die tbeologiscbe Bedeutung des Todes Untersuchung. 38 39 [esu. al que Jesus proclamaba como Padresuyo. que escandaliz6. Jesus de Nazsret. es decir. rambien una «consecuencia de su accion» :~7. 1965. t . Es esto 10 que hace volver el testimonio de su resurgimiento pot Dios a la publicidad. Como causa inmediata de su muerte se pueden aducir tambien la purificacion del templo y la prediccion de su destrucci6n 38.. Salamanca 1975. W.. Iue mas bien ella misma una historia teologica. es diHcil negarlo teniendo presente toda su predicacion. desde Galilea hasta jerusalen.. Die tbeologiscbe Bedeutung des T odes [esu. Jesus . la muerte de Jesus como consecuencia de su actuaci6n y de las teacciones de judios Y romanos a su actividad. Bornkamm. Betz.

Toda 1a asamblea debe lapidarlo». 41 . aparece solo como juez de los pecadores y salvador de los justos en el ultimo juicio. sino de la blasfemia que comporta 1a «mano alargada hacia Dios» de un falso mesias. 5) por dos reyes asirios. Sjoberg. En la 6poca de Jesus era tan amplio dl. justo e injusto.. 30 se da mayor extension a1 concepto de blasfemia: todo pecado premeditado con mano levantada equivale a la maldici6n del nombre del santo.5). En Niim. Ha dejado de ser un profeta que sigue a Moises. Ei revel6 a Dios de manera distinta a como habfa sido entendido en la ley y la tradicion y habia sido concebido por los custodios de aquella. sino del insulto que implica la autodivinizaci6n 41. sino tambien respecto a las figuras de esperanza vinculadas a la profeda y la apocaliptica. se arroga este derecho exclusivo del juez. toda ridiculizaci6n de los guerreros de Dios (2 Mac 8. En e1 caso de Jes6s no puede haberse tratado de renegaci6n de Dios mediante una formula de maldici6n. 12 por Edam) y amenazas contra e1 temple (1 Mac 7. Pero quien exige autoridad junto y sobre Moises. En su actuacion Jesus se coloco soberanamente por encima de las barreras de la interpretacion de la ley en aquel tiempo. 244. demostrando el derecho escatologico de Dios en orden a la gracia para los carentes de ley y sus transgresores mediante su perdon de los pecados. En esta forma ampliada pudieron estimarse como blasfemia mas tarde oualquier burla del pueblo de Dios (2 Re 19. 206. alarga 5U brazo hasta Dios y blasfema contra el santo. que se apropia los derechos Unicamente reservados a Dios. no siendo ya un rabi.4). El que predique el reino cercano de Dios no como iuicio. no solo con vistas a la ley y Latradicion legal. ademas Ex 22. el escenario de la tierra santa (Ez 35. Si un hombre. se pone a sf mismo en lugar de este. Kasemann. 15. Todas ellas representan la victoria de la justicia de Dios conforme a la ley para exaltaci6n de los justos que aqui padecen la injusticia y para oprobio de los sin ley y los impios. o. piadoso y pecador. cuando se vue1ve escatologicamente al hombre perdido. que iinicamente puede estar ibajola ley. pues el derecho de gracia solo compete al juez. se manifiesta palpablemente esta libertad de Dios en la conducta de Jesus. 4.22) 0 su opresion (Is 52. 1 Re 21. Jesus se volvia precisamente a los pecadores y desechados» 42 _ Mas quien predica y acnia asi. concepto de blasfemia que expresiones irrespetuosas contra la tora y tambien «el que extiende su mano hacia Dios». volvi6 a reducir su alcance: e1 blasfemo tiene que haber pronunciado claramente e!l nombre de Dios en formulas de maldicion (Misbna Sanh. Todas esas figuras han sacado su halo de esperanza tinicamente de la tora poderosa y glorificada al final de 1a historia. apiadandose gratuitamente de estos hombres con un amor anticipador. las prescripciones de Lev 24. «Mientras que el alljo del hombre. Es precisamente en los actos de perdon de los pecados donde su libertad frente a la ley alcanza su culmen.4. Con ello coloco Jesus su predicacion de Dios y a sf mismo sabre la autoridad de Moises y 1a tora. 16 sobre la blasfemia como maldicion de Dios: «Quien maldiga el nombre de Yahve 4Q La aparici6n de Jesus y su actuaci6n fue un novum que tenia que provocar la contradiccion. Cf. 12. se sale del papel que se asignaba a las esperanzadoras figuras mesianicas. 42 E. Der uerborgene Nenscbensobn in den Evangeiien. 28. 41 s). 10. 1955. Se trata no de la blasfemia segtin la ley. cuando llama al seguimiento y traspasa soberanamente el precepto sabatico. 38.182 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 183 plenitud de poder que exigia para sf anuncio Jesus a Dios comoaquel que esta libre de Ia observancia del hombre respecto a las prescripciones de la ley. se coloca de Iiecho sobre este y la ley.6. sino como evangelic de la justificacion de los pernorira irremisiblemente. C. que solo tiene 1a autoridad que le viene de Moises 40. 7. cafan bajo tal concepto. I. 13. La halacha poscristiana. por el contrario. E. segiin la esperanza judia. En las anthesis del sermon de la montana. Suprimi6 en consecuencia laseparaci6n legal entre religioso 'Y profano.

sino la discrepancia entre esta exigencia. simplemente «hijo de un carpintero de Nazaret».. pecadores y publicanos. siendo. ni tampoco de las profeticas y apocalipticas. ninguna justificaci6n legitima por parte de las tradiciones de Israel. . ademas. revelando el derecho divino de un modo «totalmente diferente» por el perdon de los pecados. de modo que haya que anticiparlo en SI mismo mediante penitencia.. tenia que chocar irremisiblemente con los piadosos. en este sentido. Su exigencia de pleno poder respecto del derecho divino de la gracia colgaba li teralrnente «del aire» con vistas a aquellas tradiciones de recuerdo y esperanza hist6rico-salvfficas. 10 que no significa. pudiendo revelarse solo con la llegada de la misma gracia anunciada. 77 55). para las que la ley esta siempre al comienzo. ~ ~. cuyo verdadero nombre dependia tinica y exclusivamente de 1a confirrnacion por su Dios y Padre. Predicaba verbalmente 10 mismo que el Bautista: «EI reino de Dios se ha acercado». para entrar en el reino. Y es precisamente esta justicia de Dios diferente y nueva.. vulnerable. exigencia planteada de modo inopinado y unicamente por Jesus. mas bien.. y su humanidad indefensa y. mediante su donaci6n viviente a pobres. El reino no viene como juicio. Pannenberg (Fundamentos de cristologia. Probahlemente por esto se separ6 del drculo de Juan el Bautista. demostnindolo mediante su vida con pecadores y publicanos. el que demostraba la gracia que sale al encuentro mediante su entrega a gente sin ley y hasta trangresores de ella. Viene. pero en cuanto al contenido el proclamaba este reino cercano de rnanera distinta. Lo que provoc6 el conflicto no fue su exigencia de pleno coder en sf. que Jesus promete y demuestra. es un embaucador de pecadores y publicanos y blasfema contra el Dios de la esperanza. El era.. Se oponia a las tradiciones de su pueblo el exigir de esa manera el derecho de Dios para los sin ley y sus trangresores. La exigencia de plenos poderes por parte de Jesus no tenia. A los custodies de la ley los provoco el hecho de que «sin oficio ni be neficio» de la tradicion se encaram6 al ministerio y dignidad de Dios mismo..·c. como gracia de Dios no preparada y libre. pues. antidpado mediante la palabra del evangelio por parte de Jesus. EI que proclamaba la llegada del reino y la cercania de Dios. la que 10 separo de Juan Bautista y de su movimiento penitencial en Israel. que se separe a Jesus con ello «de la atmosfera apocallptica que Ie rodea por detras y por delante».. Jesus y del kerygma cristiano primitivo la n~eva concepcion objetiva de la justicia de Dios en Jesus y el kerigma cristologico frente a<l mensaje de Juan... como gracia que se anticipa y no preparada. y al final es ella la que triunfara con su justicia. por consiguiente. el que se colocaba sobre la autoridad de Moises. ni a partir de las rabinicas y 43 La separacion de jesus respecto de Juan el Bautista la resalta especialmente E. contradice la esperanza basada en la ley. 117 ss). los dominadores y sus leyes. Sin duda que esta peculiaridad y esta contradiccion pertenecieron desde el principio a la predicacion y al camino de Jesus.._--- . como 10 entiende W.c C 184 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 185 cadores por pura gracia. un sin-nombre. sucumbiendo. II. es decir. Kasemann para subrayar el novum de su predicacion (o. Por esto tuvo que rechazar Jesus las autodenominaciones de cufio rabinico y profetico-apocallprico. que busca 10 perdido y recibe a los sin dereoho y a los injustos. c farisaicas. Kiisemann en ese contexto . _--------------_ . a aquellos que eran rechazados conforme a la ley. Pero de ella habla E. '~ '- 'e. dependia del Dios al que Jesus llamaba «mi Padre». en 10 humano. c. que se aduefiaba de un derecho de Dios. en este conflicto. en el que habia recibido el bautismo de penitencia 43. mientras que es probable Ia relacion con el mensaje apocalfptico del Bautista.... Pannenberg no advierte en sus comparaciones estructurales de los dichos prolepticos de Juan. no pudiendo tener esperanza alguna.

quiere decir que la ley dominadora 10 pone en duda al final. Habra que afiadirque su vida acab6 con esta cuesti6n solo can vistas a su resurgimiento yal testimonio de la fe pascual. ante todo.186 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMmO DE JESUS A LA CRUZ 187 T enemos que distinguir aqui con precision entre la estructura anricipadora de la predicacion de Jesus y su contenido nuevo.n de la teologia neotestamentaria desde J. humillados abandonados por supobreza. 44 El concepto de prolepsis es patrimonio COIDu. La 45 W. el derecho y la gracia de Dios a los pobres. tal y como tenia que aparecer a todo el que 10 mirara desde fuera. unida con su exigencia del mas absoluto poder. promete eI reino a los injustos como gracia. Una pretension tal a lavista de tal pobreza tenia que interpre rarse como contradiccion. El escandalo radicaba no ya en su anticipacion del reino y su apertura para el futuro. Su proceso con los defensores de esta. precisamente viniendo y comunicando e1 reino. Sin embargo. por ello. con la que Jesus habia colisionado. fue un proceso sabre Ia voIuntad de Dios. Mas en cuanto al contenido rompe las concepciones apocalipticas de Ia justicia de Dios. sino que. no ya en su anuncio escatologico. es decir. en el amplio sentido de 1a palabra. Si esto es exacto. 57. Las fuentes dan a conocer que Jesus cosecho desde el principio no solo aplausos. unida a su bajeza. su muerte en la cruz acab6. __ ~ _ =--_I' _ . 10 mismo que e! habfa heche con Ia concepci6n de esta ley mediante su libertad en vida y predicacion. Esto es 10 que dice la «palabra de la cruz» a causa de su resurgimiento para el futuro de su Dios sobre el camino de Jesus a la cruz y sabre el Crucificado. POt eso es incomprensible su rnuerte de cruz sin el conflicto de su vida con Ia ley y . y Si Jesus fue crucificado en nombre del Dios que pasaba por ser la garaatia de aquella ordenaci6n legal religiosocultica. sino tambien enemistad y contradiccion. Habra que considerar su ejecuci6n como consecuencia necesaria de su confIicto con la ley. o. estaba abierta para que la rechazaran. Precisamente en las estructuras de la anticipacion del futuro de Dios se parece la predicacion de Jesus a Ia de Juan el Bautista. La predicacion del reino del pobre Jesus de Nazaret estaba abierta ala refutaci6n por crucifixion. era rebatible por su rechazo y muerteo La intima contradiccion entre su pretension 'Y su pobreza acufia fiU aparicion mirada globalmente. se esfuma s610 a la 1uz del resurgimiento del Crucificado por su Dios y Padre. a la de los apocalipticos y zelotes. Esta Intima contradiccion. al que predicsba y demostraba as! 'Y no de otro modo. Schrage. Lo que provoca la contradiccion es que el como !hombre desprovisto de poder anticipe la fuerza de Dios como gracia a redhazados e indefensos. E1 conflicto por el que aca:b6 muriendo estaba marcado en su vida desde el principio a causa de aquella contradiccion. dependiendo.sus representantes. totalmente del Dios. dejando fuera a los que se creen justos. paradojicamente. El evangelio de Jesus sobre el reino tiene. -~ --- -- _ _ . eso quiere decir que su vida acaba con la cuestion abierta de si tuvo razon al volverse a los pecadores y ponerse sobre Moises.. Weiss y no un nuevo descubrimiento. formalmente considerado. humillacion y abandono. que Ia ley pretendia haber codificado de una vez para siempre. con esta «pregunra abierta» de su proceso con la ley sobre la verdadera justicia de Dios con una clara refutacion. c. porque no anticipa el reino para los justos y el juicio para los injustos. Su predicacion. y si en su palabra y obra verdaderamente habia irrumpido la actuacion escatologioa de Dios 45. Y su humanidad. un caracter absolutamente proleptico 44.

como hist6rica. I ... pretension expresada en el sermon de la montana. Naturalmente que conello no se declaran como necesarios e insoslayables el modo y rnanera como los c!efensoresde la ley reaccionaron. No murio por casualidad 0 mala suerte. a Ia que. su conflicto con la ley muestra una cierta necesidad intima. sino que su objeto era Ia verdadera voluntad de Dios. . No confirm6 las esperanzas que en el habfan puesto.. como uno «que' fue contado entre los impios» (Lc 22. pues es una radical negaci6n de cuanto pudiera saber a veneraci6n de heroes y antepasados. La pasion sin resistencia de Jesus y su muerte indefensa hacen visible para cualquiera el poder y el derecho de la ley y de sus defensores.. si estos vuelven a reanudarse.. la prosecuci6n de Ia disputa y el proceso.. o. sino una fe refutada por la realidad de una muerte abyecta 46. sino a causa de 1a ley. Es bastante 10 que queda allibre desenvolvimiento hist6rico en su proceso ante el sanedrin y Pilato.. EJ conocimiento del asunto disputado y la materia del proceso puede aclarar. En este sentido su muerte fue la realizaci6n de Ja maldicion de 13ley. que tenia que llevar a su rechazo y maldici6n como «b1asfemo». conducen a un nuevo planteamiento del proceso entre Jesus y la ley y a volver a el er: . hecho de un «mesias moribundo» 0 el de un salvador condenado legalmente como «blasfemox y que hubieran podido interpretar en orden al destino de Jesus y para su propio consuelo. tal y como no se Ie podia esperar segun las tradiciones de la ley. ni tampoco la prueba martirial en favor de su verdad. sino la refutaci6n de su pretensi6n. . por que tenian que condenarlo como «blasfemo» los defensores de la ley y la fe. las situaciones politicas que desembocaron en su crucifixion. Con todo. par tanto.. pero 51 que resulta claro de que se trataba en su proceso. finalmente.. rambien y precisamente cuando se le habia creido y seguido. para Jesus. es decir. En este sentido 1a vida de Jesus fue un choque teologico entre el y la concepci6n dominante de la ley.. No todos los detalles de su final historico se hacen evidentes con la visi6n de las causas del conflicro de Jesus can 1a ley y el conocimiento de esta causa crucis. que llevo a este final. Esta huida de los discfpulos se puede considerar. . Por eso 10 abandonaron los discipulos en la hora de la crucifixion. 11. Por eso sobrepasa a la tora e1 derecho del perd6n de los pe· cados. La pretension de Jesus de cumplir la ley de Ia justicia de Dios.. 37). No se puede hablar de una fe de los discipulos que de algiin modo se mantiene. I . qu~ el exigia para 51.-r . rnaxime viendo que huyen de la cruz de Jesus: «el que cree. no huye». 57 s.. El heche documenta nocobardfa. «huyendo todos» (Me 14. Las explicaciones originarias en el cristianismo a prop6sito del Crucificado a la Iuz de su resurgimiento por Dios y a base del testimonio de la fe escatologica. c. Lo iinico que se puede hacer ante uno tan claramente rechazado es huir. que les hubieran podido hacer comprensible el 46 Sobre el particular W. La vergonzosa muerte de Jesus fue para los disdpulos que 10 habian seguido hasta jerusalen no el perfeccionamiento de su obediencia frente a Dios. '. De tal concepcion surge el proceso sobre la justicia de Dios entre su evangelio y la ley. la concepci6n legal humana vela y no revela.. y su' libertad frente a la ley no se pueden interpretar como contraposicion. en Ia libertad de Dios en orden a la gracia.. . En Jesus la «radicalizaci6n de Ia tora» y su «transgresi6n» vienen a desembocar en 10 mismo. revelando una nueva justicia de Dios en el juicio.. . Para esa muerte no habh ejemplos de la tradici6n. ni las circunstancias historicas de su traicion par parte de Judas.188 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 189 disputa entre Jesus y la ley versaba no sabre otra voluntad 0 sobre la voluntad de otto Dios. sino que las deshizo profundamente. - C-- (:1:"- '. Schrage. 50).

Ki1apper. 323 ss. mientras estas dos comunidades de esperanza. sino que los hace profundamente solidarios. 123. tenemos que tratar de malentendidos que surgieron y siguen surgiendo en el dialogo entre cristianos y judfos. Der Ansatz der Ghristologie K. pues abarca tanto 1a cuestion de culpabilidad del hombre y su liberacion. ss. Ia salvacion aiin no realizada de ese mismo rnundo. por supuesto que no solo con el del antiguo testamento.190 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 191 10 que hizo Pablo con toda claridad: si 1a ley llevo a Jesus a su fin en la cruz. entre justificacion de los impios y justificacion de los justos. Geyer. deducit de las precedentes reflexiones que Israel sea aquella antigua «religion legal». Este Israel rnuestra a la iglesia. que mueve. pues giraba en torno a algo cormin. La promesa liberada de los limites y condiciones de Ia ley entendida nomisticamente e incorporada al evangelio de Cristo es algo distinto de una conrinuacion ininterrumpida y con otros medios de Ia historia de Ia promesa. en definitiva. en torno a la cuestion de la justicia: Aut Christus . E1 proceso pospascual teologico sobre Jesus gira. Es e~ Israel existente junto a la Iglesia y. por 10 mismo. que vive de la reconciliacion del mundo (gentil) en el Crucificado. 4). tanto como los ha conducido a una historia comiin. G.aut traditio legis?. En cuanto que en 1a crucifixion de Jesus esran implicados judios y gentiles. La postura ante el Jesus crncirficado separa a judios y cristianos. W. 1a fe en la justicia del Crucificado se entiende como testigo publico en e1 proceso universal a proposito de 1a justicia de Dios. E1 evangelio presupone esa promesa y saca a la fe de las 47 Sobre esto con mas detalle J. 3). vo1viendo a eseproceso. la historia humana. indisoluble de ella. judios y gentiles 47. pues. Barths irn Zusammenhang der Chrisrologie der Gegenwaot. Igualmente de nuevo B.t. Kreck y B. que fue heredada y sustituida desde la muerte y el resurgimiento de Cristo par 1a'crisdana «religion del amor». sigan existiendo como yuxtapuesras. sino tambien con el nombre de Dios. ademas. No se puede. en definitiva. KIappett. En este aspecto se han tornado muy alegremente las cosas al criticar: H. no atendiendoa mis reflexiones sobre el descondicionamiento y universa!lizaci6n de la promesa por Jesus y su historia. llevando a los cristianos a una irrenunciable solidaridad con Israel. Teologia de la esperanza. H. de un proceso universal. Fries. Como complemento de las reflexiones aqui expuestas sobre Jesus y la ley. como el problema de su sufrimiento y salvacion. Moltmann. como ya dijo Pablo (Rom 9. en torno a 1a libertad de Dios en la fidelidad a sus promesas. Vamos a interrumpir aqui. declara por muerto. diciendo que esta promesa fue Iiberada de la atadura de una interpretacion legalista gracias al evangelic. a Jesus mismo con vistas a su evangelio y al conflicto teologico de BU vida y muerte. Ia promesa de 1a vida. . entre justicia por 1a fe y justicia por las obras. entonces el jesus resurgiendo y exaltado se convierte «en el fin de la ley para todo el que cree» (Rom 10. Israel y 1a iglesia. pues. La critica contra mi empleo del concepto de la «puesta en vigor» de Ia promesa por el evangelio es absoluramente superficial. La disputa entre el evangelic de Jesus y Ia interpretacion legal dominante en su tiempo no puede llevar a 1a separacion. La teologia de la cruz interpreta la fe cristiana como testigo de la justicia de Jesucristo en este proceso de Dios. para vo1ver a plantear en el proximo capitulo el proceso de Jesus con esta interpretacion de 1a ley en el horizonre escatologico de su resurgimiento. La comunidad de Cristo no es perfecta y el reino de Dios no ha llegado a la plena revelacion. 1971. Quienaqui habla de herencia historico-salvffica. a1 testador. Par eso he reIacionado la disputa entre ley y evangelio con la promesa de Abrahan. por consiguiente. haciendose universal para todo el que cree. Esta teologia corresponde. La cruz no separa a los cristianos de los judios. Die Auferweckung des Gelereusigten. Iibrandose en eI proceso entre evangelio y ley. Se trata.

Jesus fue crucificado por la potencia ocupante romana. no pensa mos en 1a tora veterotestamentaria como instruccion en la alianza de la promesa.. presentando a la iglesia todavia como organizacion historico-salvifica sucesora de Israel. Las de" daraciones del Vaticano II sobre la postura de la iglesia para con los judios me parecen debiles... la lapidacion. en aleman O. la crucifixion era una pena para esclavos que se habian escapado. En este sentido se puede decir que la crucifixion era entonces una pen a politica para el levantamiento contra el orden social y politico del imperio romano 50. no invalida. sino que las pone en vigor y las universa1iza. 17). en cierto sentido. Segiin el derecho romano.-..Ia Funda'Y perspectivas de profesion) de 1949. tanto mas virulento se hace el conflicto con el evangelio. Cuanto mas se aproxirna la tora a la promesa y eleccion originarias. eIC t . ni las promesas de Israel ni su eleccion.. 71882. basandola totalmente en la confianza en la fidelidad de Dios. que se libra en Pablo posteriorrnente. fe cristiana asi entendida puede convertirse en positivo interlocutor para un judie convencido.- - inseoutidades de una interpretacion legal. expresando que la iglesia depende escatologicamente de este 48. b) Jesus)I la violencia: el «reuolucionario» El conflicto teologico de Jesus con la interpretacion de la ley en su tiempo puede explicar su rechazo como «blasfemo» y. le hace presente hasta su existencia. C C ~ . Cuanto mas se aleje de la promesa la interpretacion de la toni. La contrapuesta apertura para la existencia judia se deduce par si misma. Estoy convencido de que una. 117. por tanto. como se ve por los muohos guerrilleros crucificados tras rebeliones fracasadas. ejecutada normalmente en Israel en aquel tiempo. para que exista» (Rom 4. en caso de que tal vista sea historica. c. 00 A proposito de mi fundamentaci6n de la «teologia poutica» cristiana en el recuerdo del «Cristo crucificado por polfrica». 48 ~ c... tambien su condenacion por el sanedrin.. No se puede hablar absolutamente desde el punto de vista cristiano de cuIpabilidad por la crucifixion de Jesus -pues su historia es teologica+-. tanto mas se abre la interpretacion para el derecho de Ia gracia por parte del evangelio y para la esperanza. 1959. Politische Theologie II. pues le recuerda sus mejores tradiciones a la vista del Crucificado.: c. en consecuencia. C- Sobre este asunto Th. sino iinicamente de un ofrecimiento de aquel derecho de gracia por parte de Dios y.000 esclavos crucificados en 1a Via Appia 49 .192 EL PROCESO HISTOlUCO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 193 . escribe C. Schmitt. nota 3: «La crucifixion era una medida politica contra esc1avos y colocados 4'9 67 s. Mommsen.aplicada tambien a los rebeldes contra el imperio romano. La crucifixion era una pena para delitos de estado 'Y no para aplicacion de la justicia a crimenes cornunes. como se ve por Esteban y como acabo. es decir. si hemos h:lbbdo de la «ley» ante la que Jesus fracaso. sol() de esperanza para Israel. Muoho mejor es el artfculo 17 de 1a Confesion de . 84 ss. como se aprecia en el levantamiento de Espartaco y los mas de 7.. e.c-C- c.~ ':. Riimiscbe Gescbicbte III. 1970. Gf. Weber. EI conflicto de Jesus con aquella interpretacion de la ley de su tiempo y el del kerygma cristologico con la interpretacion nomistica. e. «que vivifica a los muertos y llama a 10 que no es. C. Die Legende von der Erledigund [eder Politiscben Theologie. 10 que ella no puede ser. basad a en eleccion y promesa antes de la ley. que existe para los que carecen de ella y para los gentiles. quehabla de Ia «presencia y futuro de Israel». porque se sigue alineando al judaismo entre las «religiones no cristianas». Hervormde Kerk (iglesia reformada) holandesa: menten en Perspektieuen van Belijden (fundamenros ':. Por tanto. Lebendiges Bekenntnis... Jesus no sufri6 1a pena propia de una blasfemia. pero no explica suejecucion mediante crucifixion.

tal y como se transmite en los evangelios. Siguiendo las suposiciones historicas de o. c. en definitiva. Jesus. Deda: INRI . Bultmann ha dicho 10 siguiente: Seguro es iinicamente que fue crucificado por los romanos. que temian en jerusalen stasis. Jesus y la violencia reoolucionaria. contra H. CuI1mann. parece ser una explicaci6n ahistorica cristiana procedente de la confesi6n de Jesus como mesfas». par ende. eillamado titulus. En las sociedades de aquel entonees no habia una politics sin religion. se referia desde anti-guo a la causa a que se imponia la pena..47. -- .. Die urcbristlicbe Christusbotschaft. Ia coIocacion de los estandartes romanos del emperador en el templo y Ia grabacion de la eabeza del emperador en las monedas -que circulaban. se trataria de un destino absurdo 53. Jesus und die Reoolutiandren seiner Zeit. (Como se entiende el heoho politico de su crucifixion como «revolucionario» contra el imperio romano y como «rey de los judios»? A este respecto R. como ze lote» 51. Salamanca 1975. 55 s. sunto cabecilla zelota. Este titulo. consiguientemente. cuyo cometido era custodiar el templo. que sufri6 Ia muerte de un malhechor polftico. como politicamente sospechosos». Por 10 demas tiene raz6n Moltmann en resa1tar el sentido intensivamente politico que implica insoslayablemente la adoraci6n de un Dios cruci:ficado de tal manera. El proceso propiamente dicho fue pues. es decir.. Hist6ricamente hablando. Hengel. el proeeso politico: posible por el juego conjunto entre el sanedrfn y Pilato. o.«Jesus nazareno . El imperio romano era un orden religioso-politico del mundo de entonces. cosa a la que habia que oponerse. ~------~-- . Braun. formulada de forma no judia. sentido que no se puede sublimar en 10 'puramente teologico'». Salamanea 1973.. como si fuera politica.. el hombre de Nazare: y su tiempo.rey de los judfos». puede que sus enemigos judfos. CulImann. La inscripcion sabre la cruz. Pero Braun concede: «Puede que jesus apareciera a los romanos como subversivo politico. II. 0 sea. 51 O. En Israel se interpreto. y mencionaria como posible que tenga que interpretarse como consecuencia fntimamente necesaria de 'la actividad de Jesus». Bultmann. mas bien se debi6 a que esta se malentencli6. era el supplicium sumptum de eo in servilem modum . pues en realidad era demasiado peligroso. Kasemann. 12 s.. 65. que sostiene: «La inscripci6n de Ia cruz. contradiciendo el comprorniso que mas tarde buscaron las comunidades cristianas con el imperio romano para sobrevivir ~. 1970. par parte de los «celosos de la ley» como quebrantamiento del primer mandamiento y. 53 R. el realizado ante Pilato. como crimen religiose. Es diffcil que esta ejecuci6n pueda entenderse como Ia consecuencia fntimamente necesaria de su actividad. al reconacimiento del culto imperial. que estaban inclignados contra el molesto amonestador. «Jesus fue condenado par Pilato como rebelde politico. sino. EI interrogatorio ante los pontffiees debio de haber sido una eonsulta moral. 10 mismo que no existia una religion que no fuera politica. a pesar de toda la tolerancia religiosa indudable por parte romana. PI\OCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 19) La expansion de este se asociaba can la idea de la pax romana y esta a su vez iba unida. en nombre de los moses estatales de Roma que asegura:ban la pax romana. dificihnen· te puede ser una invenci6n de la comunidad cristiana. Por tanto.: «Yo no caraoterizsrfa la cruz como mera consecuencia de un malentendido politico por parte de Ios romanos. deseada por Pilato para asegurarse de que no se indisponfa a las autoridades y al pueblo judios con la ejecuci6n del prebors-la-loi. 12. Por eso puede decirse que Jesus fue crucificado por los romanos no solo por razones tacticas y de politica diaria de tranquilidad y orden en jerusslen. En contra ya E.T 194 IiI. diriamos que a Jesus 10 detuvo en Getsemani la cohorte romana. levantamiento a causa de la actuacion de Jesus. 52 Asi M. resaltaran £rente a losromanos fuertes impulsos de la preclicaci6n de Jesus . desde el principio fue un prisionero de los romanos.

Die Zeloten. Resumamos primeramente los caracteres que aproximan a Jesus a los zelotes: ta 1. que eIlos hubieran podido presentar. la actividad de Jesus fue «apolitica». y tampoco hoy. Esa llamada «equivocacion judicial» de los romanos no hubiera sido posible. «Politische Tbeolagie» und neutestamentliche Zeitgescbicbte: KuD 18 (1972) 18-25.manifiesto su huida de la cruz? La simple separacion de religion y politica que opera Bultmann a1 hablar de un «rnalentendido politico de su actividad». entendio su aparicion y evangelic como rnision para Ia implantaci6n del reino. 4 . como anticipacion del reino de Dios. contra el poderlo politico-social establecido formulo para si rnismo y sus discfpulos 'la alternativa fundamental siguiente: «Los reyes de los pueblos dominan sobre ellos. a Jesus ante los romanos como cabecilla zelote. que ciertamente era un zelote y del que se dice. Esto no es sino una petitio principii. que no se deben viciarcon prejuicios. Para Pilato el easo de Jesus estaba. as! como los trabajos ya mencionados. o. Jesus Ilam6 a Heredes «zorro» (Lc 13.. (a que se debio? ~fue puramente casual mas bien Intimamente necesario. si de la «actividad» de Jesus no hubiera resultado a1 menos el peligro de un levantamiento popular. Como elIos. actuar induye efectos. y a los que tienen el Ci5 As! O. distorsionandola. La primera cuestion es esta: ~fue Jesus un zelote? ~no tenia nada cormin con ellos 54? Estas son las preguntas historicas concretas dirigidas a la historia teologics de Jesus. Cullmann. indiscutiblemente.I 196 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 197 I ~Pero de verdad que se trato solo de un malentendido y de un destino absurdo? Y suponiendo que se trato de un malentendido. Mas. Jesus predicaba: el reino de Dios escerca. . se ha consegutdo. como pretension de cufio zeIota 55. Jesus and the Zealots. Brandon. F. tiempo coincidian la situacion politica y religiosa. si en la actuacion de Jesus no hubiera existido una pretension. Es una abstraccion intencionada el hablar de la «actividad» de Jesus sin estas interacciones concretas. Utilizando un terrnino de crftica zelota. S. como se ha argumentado siempre. sin duda alguna. c. inevitable? ~como debfan haber interpretado a Jesus los romanos temerosos de un levantamiento y preocupados por 1a tranquiIidad? ~no esta su «malentendido» a1 rnismo nivel que el «malentendido» de los fariseos? ~no 10 «rnalentendieron» incluso sus propios disdpulos. En las fuentes se encuentra. que habia sido detenido «con los rebeldes» en un «levantamien. pero que jamas.. G. es decir. 1961. separacion propagada 50· 10 tras mas de mil afios de conflictos entre Iglesia y ernperador. 32). Como elios. to» (Me 15. Las autoridades judfas no hubieran podido denunciar tampoco. a1 mismo nivel que el de Barrahis. como pone de . que aspira al teino de Israel. Untersuchungen zur jiidischen Freiheitsbewegungen in der Zeit von Herodes Ibis 70 nach Christus. no es otra cosa que una proyeccion retrospectiva de la separacion de religion y politics ---<<<la religion es algo privado»proveniente del mundo burgues del siglo XIX. polemica 1967. Tal falta de eco podriapensarse solo reduciendo una «activi- ° dad» a opinion intima inefectiva. sin duda. 2. contraactuaci6n y contraefectos. 3. 54 Aquf sigo a M. antifarisea pot parte de Jesus. No se puede partir de que. 23. Hengel. ~Como iba a quedar sin repercusiones politicas una actividad publica en una situacion tan tensa politicamente entre la potencia ocupante romana y los levantamientos populares? En el judafsmo de aque. 7). pero apenas nada que resulte antizelota. sin duda.

C. que venda su manto y que compre una». Hengel. 5. Con 10 que se daba para ellos el caso de la «guerra santa» entendido apocalipticamente. pues este titulo era para ellos predicado divino veterotestamentario. Lo que distingue a Jesus de los zelotes no es la anticipacion del futuro de Dios.=_-=~_~- -__ - _-'. Las pala'bras de despedida. Pero vosotros no os eomporteis asi. 6. aeonsejan a los disdpulos que esten bien preparados: «Y quien no tenga espada. en Lc 22. disclpulos desde el principio a una «no-violencia» absoluta. mediante la guerra santa. Jesus puede que pensara en ellos al decir que «los violentos (son los que) hacen fuerza para atraer al reino siendo los que se aduefian de el con vioIencia» (Mt 11.-- ~ _ - - - -_~ . echar a los que caredan de ella. 20. Muy probablemente pertenecio Judas Iscariote al grupo sicario de los zel?t~s. pero tampoco indica que Jesus hubiera obligado a sus.-. Se coloca a sf mismo mediante sus estatuas en lugar del santo. Me 10. Es curioso que en este lugar no es claro si se trata de alabanza 0 critica. Por eso. Es cierto que esto no habla en favor de un levantamiento zelota planeado por Jesus en jerusalen. La 58 Ibid.-_- -- -_ - -_ -=--=------=---- ----- =-- =::"--_= ~ ~ - . Hengel. es como si ofreciera un sacrificio» 58.. sino que el mayor de entre vosotros s~ haga como el mas pequefio y el dirigente.. ni tampoco el principio de la no violencia. los habitantes judios y los romanos. cliriamos que intentaban «forzar» el reino. 27 s. que antes habfa pertenecido a ese partido. el ultimo juicio sobre los enemigos de Dios y de Israel.198 EL PROCESO HISTORICO DE JESUS EL CAMINO DE JESUS A LA CRUZ 199 poder se les llama 'bienheohores'. Su culto politico era la resistencia militante contra los rornanos impios y sin ley: «Cualquiera que derrama la sangre de un ateo. 35-38. La imposicion violenta de: imperio romano era crimen religioso: «E1 cesar exige 10 que es de Dios». II . para levantarse de su vergiienza. En Jesus Ia anticipacion del reino de Dios en su evangelio a los pobres acontece no mediante tal legalidad. Resumamos ahora los caracteres que separaban a J esus de los zelotes: 1. Se dejaban atormentar hasta morir antes de llamar kyrios a1 cesar romano. 25-27. Asi que para los zelotes 1a «guerra santa» de los iiltimos tiempos era el mandamiento apocaliptico de 1a hora. La entrada en jerusalen y la purificacion del templo pudieron...'-0. habia que matar a los transgresores de la ley. Pinchas. o. Para los zelotes la ocupaci6n de Israel por los gentiles romanosera usurpacion por parte de violentos. Lo cual corresponde a la costumbre judia de ir armados en los viajes. para defenderse contra animales salvajes ysalteadores 57. Hasta en el huerto de Getsemani hay disdpulos que llevan espadas consigo. teniendo que purificar a Israel. iinicamente a la prevalencia de 1a ley de Dios. ciertamente de procedencia pospascual. posiblemente tambien 10 habia sido Pedro Bar-yons 56. Esta «guerra santa» servia. 12). citado por M. ru que los hubiera desarmado. 42-45). Jesus atraia rambien a zelotes: entre los d~ce habia al menos uno. como el servidor» (Lc 22. en especial. del primer y segundo mandamientos. con todo. sino gracias a1 derecho divino de la libre gracia. C. sino su libertad de 1a legalidad que llevaba a los zelotes a realizar ya ahora. Simon el Zelote. ser entendi?as como acci?nes simb6lieas de cufio zelota por los discipulos. Ademas entre el «variopinto conglomerado» de su disclPulado habia algunos que llevaban armas. sin duda. 57 M. o. Los zelotes anticipaban el futuro reino mesianico mediante la guerra de liberacion contra Roma.:-~ . Utilizando 56 una expresion contemporanea..