Boletín de Estudios Críticos y Contrapsicología

Grupo de Estudio de Psicología Crítica. Escuela de Psicología, USACH.

Jorge Benítez Saavedra.Comité Editorial: Grupo de Estudio de Psicología Crítica Conformado por: Felipe Muñoz Toro. Juan Carlos Cea Madrid. Diagramación e Impresión: Pablo Espinoza Diseño Gráfico: Nicol Mendoza Yáñez Pablo Martínez Díaz Participan en esta Edición: Carlos Pérez Soto Juan Carlos Cea Madrid y Bárbara Vásquez Carrasco Jorge Benítez Saavedra Felipe Muñoz Toro Héctor Ríos Jara Claudia Calquín Donoso Javier Jiménez Badaracco Yetko Siemai Agradecimientos: Filosofía en Chile (www.ocep.cl) Contacto y recepción de artículos: panicoencrisis@gmail.com . Nicol Mendoza Yáñez. Daniel Pérez. Pablo Martínez Díaz. Héctor Ríos Jara.org) Organización chilena de estudiantes de psicología (www. Bárbara Vázquez Carrasco.filosofiaenchile.

Técnica y política: una mirada a las prácticas y representaciones de lucha. a la política-ontológica. Héctor Ríos Jara (51) Derechos sexuales y reproductivos: una lectura crítica Claudia Calquín Donoso (56) Crítica al paradigma occidental de la masculinidad en favor de la aceptación de sí mismo Javier Jiménez Badaracco (61) Teorética de La Autogestión y de La Autonomía: de la ontología. Yetko Siemai (63) . sujeto y la experiencia ética: Interpretación de la experiencia ética como fundación del sujeto.Índice Editorial (7) Sobre Anti psiquiatría y Anti psicología Carlos Pérez Soto (9) Historia y libertad: Hacia un fundamento ontológico necesario para una política radical Juan Carlos Cea Madrid y Bárbara Vásquez Carrasco (32) Estética. Jorge Benítez Saavedra (39) Para una crítica del Psicoanálisis: proposición de una lectura desde la filosofía de Hegel Felipe Muñoz Toro (46) Nietzsche. desde las visiones nietzscheanas.

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denunciarla como ideología y cuestionarla en sus implicancias. con el sentido de promover la crítica a lo instituido. La contra psicología se opone a la psicología tradicional. subvierte la mirada y abre nuevas perspectivas. no es sólo denuncia. El elemento de este movimiento es la crítica. De este modo. La crítica permite reconocer posibilidades nuevas. Por ello siempre estará condicionada por relaciones de poder y susceptible de dominación. denuncia al modelo clínico. la crítica es producto de un sujeto situado. Planteamos además que la acción del criticar no debe ser pensada como un mero acto individual. en la medida en que intenta articular un movimiento que lucha por los derechos de los ciudadanos que caen en el sufrimiento emocional. Pero. a través del puro juicio. Pánico en crisis: boletín de contrapsicología y Estudios Críticos. ponerla al servicio de la ciudadanía y no a los intereses de la dominación. la crítica parte de una posición de poder que va posibilitándose y legitimándose en la realidad. pensamos que la crítica es un posicionamiento efectivo en la realidad como alternativa. Por lo tanto. como una plataforma de participación y diálogo entre estudiantes. Posibilita la contradicción y lleva en sí misma la superación de esta contradicción. sin embargo. a los jóvenes y a los ciudadanos críticos les queda mucho por transformar. ¿cómo entendemos la crítica? ¿Cuál es su parámetro y naturaleza? Usualmente la crítica se tiende a ver como algo abstracto y negativo. en tanto está situada y determinada por la tradición histórica. en cuanto terapia significa servir y cuidar al status quo. luego siempre referida a algo. Toda crítica se posiciona y entraña una voluntad de cambio. Es punto de partida para la emancipación. es estudio desde una posición crítica sobre el pretendido status científico de la psicología y también es actividad. en la marginación. la crisis lleva a pensar radicalmente. donde el individuo enuncia su crítica de modo abstracto y racional. para la acción concreta en contra de la realidad establecida. De este modo. fundamentos y prácticas. como también la creación de nuevas vías de acción y pensamiento para el cambio social. ¿Por que contrapsicología? Esta expresión la tomamos del boletín El rayo que no cesa. en la locura. hay que descartar la visión de crítica proveniente de una supuesta fuente de neutralidad y objetividad. sino que es producción y voluntad colectiva. sino que también es un espacio de liberación y creación. tal como dice Benedetti: “(…) Entre el corazón propio y el ajeno Sobre todo les queda hacer Futuro a pesar de los ruines Del pasado y los sabios granujas Del presente” Atte. esperamos que nuestra revista sea un espacio de discusión y reflexión crítica. De esta forma. después de todo. de este modo. académicos y actores sociales en las más diversas áreas y disciplinas.Editorial Como Grupo de estudio de Psicología Crítica tomamos la iniciativa de crear esta revista. producto de situaciones complejas que dependen del contexto histórico-social actual. el sentido de la contrapsicología es humanizar la psicología. Siguiendo esta línea. a sus fundamentos e implicancias. a buscar la autonomía y posibilitar la transformación. una forma de promover. un movimiento que rescata las bases de la antipsiquiatría y se desarrolla en la década de los 90 en Barcelona. Este es uno de los pasos que hay que dar. Comité editorial Grupo de estudio Psicología Crítica . hace suya la diversidad y promueve que las cosas pueden ser de otra manera. es una crisis histórica y global cuyos efectos producen la subjetividad y no al revés. compartir y difundir la producción de conocimiento autónomo desde y para la comunidad.

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No se dice “la burguesía”. sin contar con su voluntad. en lugar de “luchador”. Se asume que nada puede cambiar de manera significativa. en lugar de “subversivo”. y no el exceso de “criticarlo todo”. que permitía una base de diálogo en torno a lo que ellos mismos consideraran más apropiado para sus vidas. por lo demás. El derecho a no ser sometido a medicamentación. Se asume. Así. esos aspectos que de manera flagrante contradecían los objetivos que la misma profesión. hay que decir “los empresarios” o. en lugar de “capitalismo”. y se asume que el único fin de tal tarea destructiva sería simplemente oponer objeciones sin ofrecer ni alternativas ni caminos de solución. que aparecen simuladamente neutros o. por otro lado. en el mundo de la dominación establecida. con dos objeciones que parecen devastadoras: “lo que pasa es que Usted no cree en nada” y “que sacamos con criticar tanto si las cosas van a seguir igual”. y lo que se impondría sería más bien la distancia crítica. algún grado de discernimiento. Académico Universidad Arcis. que los críticos sólo pueden tener oscuros propósitos o. En los años sesenta. menos aún. Es en este espíritu que profesionales que. crearon la anti psiquiatría. la mayor parte del tiempo. Es por la inercia de estos inmaculados usos del lenguaje cotidiano que nadie dice ya “anti” para referirse a una actitud crítica. la expresión “anti” significaba. o disuasivas. Una explicación de tipo psicológico. color de piel u origen cultural. resentimientos ocultos que los conducen a actitudes negativas uniformes y destructivas. que la crítica podía contribuir a crear un espacio de convivencia más humano. p. justificaban muy ampliamente estas Profesor de Estado en Física. su propósito inmediato estaba muy lejos de “destruir” su profesión y. asociado a la era neoliberal. siempre está disponible de manera muy inmediata para tales desviaciones.9-24 Sobre anti psiquiatría y anti psicología Carlos Pérez Soto1 1. En fin. hoy. declaraba. en que se hubiesen removido las causas más apremiantes y evitables del sufrimiento. Si bien pensaron que un mundo ideal no requeriría de psiquiatras. “utópico”. “modernidad”. en cambio.Universidad de Chile 1 9 . inspirar malos recuerdos.Revista pánico en crisis. ya no se usa decir “el pueblo”. ha llevado a la curiosa práctica de no pronunciar ciertos términos que podrían tener resonancias subversivas o. en el que tiene diferencias sociales reales. o a terapias de choque. muchas veces encubiertos por la retórica científica. Aparentemente habría pasado la época de los “anti”. que no es sino la máscara del escepticismo. con desgraciada frecuencia. peor aún. por supuesto. al menos. Más de dos siglos de notorios abusos. un impresionante cúmulo de evidencias en torno a las violencias que implicaba la internación psiquiátrica. Nº1. En el mundo real. Se trataba de devolver a los usuarios de los servicios psiquiátricos sus derechos como ciudadanos. aparentemente progresistas. amaban su oficio de psiquiatras. más bien. deberían llamarse. En virtud de una misteriosa asimilación se suele entender “criticar de manera radical” como “criticar por criticar”. El derecho elemental a que se considerara que tenían. practicados a partir de simples prejuicios. de lo que se trataba era de luchar para remover los aspectos más nocivos de la práctica psiquiátrica. la reiterada experiencia social de la estigmatización producida a partir de diagnósticos y tratamientos. ingenuidad u omnipotencia infantil).La terapia lingüística cotidiana revela en esto todo su significado conservador. de manera simple. abandonarla. El derecho a no ser internado bajo regímenes en la práctica carcelarios sin su consentimiento. 2009. incluso. en torno a múltiples casos de flagrante discriminación de los afectados potenciales respecto de su género. hay que decir “la gente”. por supuesto. situación social. aquellos que eran visiblemente un exceso evitable. La crítica radical es enfrentada. o a terapias que alteraran de manera violenta sus ciclos y funciones orgánicas. sin la debida información y. Anti psiquiatría y psiquiatría crítica El profundo conservadurismo. en una época esperanzada y atravesada por el espíritu de lucha (que quizás. “idealista”. ha significado una verdadera terapia lingüística. de manera perfectamente ad hominem. incluso “los emprendedores”. y reemplazarlos por otros. La falsa prudencia. existencial y político.

por supuesto. A diferencia de cualquiera de las ciencias naturales. la idea de estimar la inteligencia por el peso del cerebro fue declarada absurda por los que la determinaron a través de pruebas generales. nacido en 1932. más de una vez. que hacen presuntamente eficaz el encierro de sus pacientes. en cada época de la historia de la psiquiatría y la psicología modernas. pertenece a la escuela crítica de Thomas Szasz. aunque de hecho existiera. hipótesis que puedan explicar las fuentes que hacen posible este sostenido ejercicio de arbitrariedad que se impone sin que haya fuerzas sociales seguras de sí mismas y de sus derechos que se oponga de manera consistente. Vol. muchas veces de manera brutal. erróneas. en The Journal of Mind and Behavior. o de las técnicas de la ingeniería común. peor aún. y muchas veces sus vidas. El “anti” de la anti psiquiatría parece. en psiquiatría es imposible trazar una secuencia de progresos claramente definidos y contrastables. e incluso por sobre las opciones morales. dañinas. muchas veces meramente paternalista. No obedece a una mala voluntad particular. abundan las explicaciones dobles o triples para los mismos conjuntos de síntomas. sin que nadie se sienta obligado a dar explicaciones o disculpas. sólo un vago recuerdo de una época pasada. que las declaran cosa del pasado. Una y otra vez. sin embargo.No es raro que quienes la ejercen crean sinceramente que están realizando una tarea útil. la aplicación de drogas es vista con reticencia por los que aplican terapias sobre la base de variables inobservables. abstractas. ni trivial. Los azotes y sangrías del siglo XVIII fueron declarados inhumanos por los frenólogos del siglo XIX. hace que los psiquiatras y psicólogos jóvenes estén menos inclinados a los abusos tradicionales.preocupaciones. benéfica. La perspectiva histórica. por sí mismas. las aplicaciones masivas de hormonas o vitaminas son consideradas absurdas por los que no vacilan en aplicar antidepresivos o neurolépticos. y las más orgullosas e intrincadas teorías. Sus tesis se pueden encontrar condensadas en The Medical Model as the Ideology of the Therapeutic State. sobre la base de teorías racionales. el buen sentido que proviene de la costumbre (mera opinión). sobre los cuales casi nadie escribe. Algunas de las condiciones más infamantes de los manicomios parecen estar superadas. 1990. Salvo. otra vuelta de una asombrosa secuencia de absurdos. La gran mayoría de estos discursos han pretendido. hipótesis para explicar tanto absurdo. 2 10 . a su turno. La realidad se imponía. o las práctica eugenésicas sobre “locos” y “dementes”). un trasfondo político muy radical. incontrastables que. Guardando. 11. ¿Por qué entonces insistir en el desprestigiado “anti”? ¿Por qué. psiquiatra. las curas con campos magnéticos. un curioso exceso de teoría y discursividad ha acompañado hasta a las prácticas más brutales o absurdas (como la frenología. por ejemplo. pág. Abundan las teorías paralelas simplemente contradictorias entre sí. ni a un interés económico inmediato. es notoriamente desfavorable para estas pretensiones. N 2-3. “por el bien de los propios afectados”. para emprender. los más reputados y “racionales” métodos. Una cierta simpatía. sin embargo. Y. de todas maneras. con una actitud de servicio. Su uso parece excesivo e injustificado. extenderlo a la psicología? La discriminación psiquiátrica y psicológica no es banal. las reglas profesionales habituales. El psiquiatra Ronald Leifer2. desde mediados del siglo XVIII hasta hoy. y que sacrificaron su salud. ha sugerido que la modernidad está atravesada por una profunda ambigüedad entre sus ideales de libertad y responsabilidad individual y la necesidad de mantener niveles aceptables de orden y control social. sobre todo en este país. han caído bajo la feroz crítica de las teorías y prácticas siguientes. sobre todo. la mayor parte de las veces. necesaria. o simplemente las omiten. ser los mejores representantes de la metodología científica. la sanación a través de la hipnosis. Es por esto que. El discurso psiquiátrico pretende haber establecido males y métodos de curación objetivos. lo que ha posteriori se ve como una brutalidad (como los baños de agua fría. crece cada día la oscura serie de teorías abandonadas como obsoletas. sus derechos. el electroshock es brutal para los que aplican drogas. que serían empíricamente contrastables. De esta manera el ejercicio de las prácticas psiquiátricas y psicológicas se ha puesto (aparentemente) por sobre las opciones religiosas (superstición). Una y otra vez. No era necesario. o los choques con sobre dosis de insulina) se ha descrito y justificado con amplias y profusas razones. en su momento. han afectado durante su apogeo a miles y miles de seres humanos de los que simplemente nadie se acuerda. La psiquiatría habría reemplazado progresivamente a la religión como Ronald Leifer. en aquellos en que se encierra a los pobres. 247-258. Es llevada a cabo. Se ha formulado. los azotes. aplicadas fuera de todo contexto significativo.

Pero. contra las penurias de los hospicios del siglo XVIII. no regula. una función educativa. bajo cualquier perspectiva de salud pública medianamente razonable. Hay ya. una psiquiatría y una psicología críticas que tengan. Meter Breggin. una corriente crítica que sea capaz de abordar la nueva marea del modelo médico del comportamiento de manera fundada. D. y no a los más típicos y conocidos textos de Michel Foucault. pero no siempre útiles más allá de las modas académicas. La nueva psiquiatría crítica4. y otros representantes de la psiquiatría crítica anglosajona. John Read. y como ejercicio práctico del control social. los que son sometidos a criterios psiquiátricos a través del diagnóstico psicológico y la asociación terapéutica entre psicólogos y psiquiatras. bajo retóricas y justificaciones “científicas” cambiantes de la opresión “por su propio bien” de miles y miles de seres humanos. Pero. con toda su carga de interés por el lucro simple. 26. Para esto se ha tratado de mostrar de manera empírica la prevalencia de la discriminación de género. Uttal. pág. de formación de una opinión más informada y consciente por parte de los propios ciudadanos. 3 11 . ha abordado el desafío de examinar la confiabilidad de las nuevas técnicas y teorías de moda en neurofisiología. sugerentes. apoyado en la pretensión científica. William R. cada “tratamiento revolucionario”. simplemente alarmantes. menos susceptibles.fuente de legitimación. y es necesario reformular los argumentos de la oposición contra las nuevas formas del racionalismo psiquiátrico. examinando de manera determinada. una gran tradición teórica que converge en conclusiones similares3. que ha tenido. desde los años 90. John Hopton. tenemos dos tendencias contrarias. Por otro la de una insistente y minoritaria oposición. la que hace necesario ligar la nueva psiquiatría crítica a la proposición de una psicología crítica. 5773. de manera correspondiente. las definiciones que operan como fundamentos de los diagnósticos. y de revisar. específica. y la eficacia supuesta de los métodos terapéuticos más extendidos. 2006. y por las asombrosas dimensiones que ha alcanzado su aplicación. o de denuncia solamente política. heredera de la anti psiquiatría de los años 60. Rosenhan. en primer lugar. Se trata de confrontar las pretensiones de saber y eficacia de la psiquiatría y la psicología imperantes con sus propios supuestos científicos. es decir. el movimiento de psiquiatras humanistas y usuarios en los años 30. entonces. sin embargo. y su prolongación al discurso psiquiátrico. El modelo médico de “enfermedad mental”. y se ha ido constituyendo. más que razones puramente filosóficas. no ya los que pueden ser considerados víctimas de alteraciones extremas. Bentall. una influencia profunda. de manera correspondiente. cada vez que la ciencia parece apoyar. Richard P. Es esta enorme extensión hacia la llamada “normalidad” de tratamientos que se consideraban propios de los manicomios. L. Mosher. Es necesaria. Por un lado la reiteración. de acuerdo a protocolos elementales de rigor científico. Y se han convertido en materia de preocupación por los poderes públicos sobre todo en los países de la Comunidad Europea. dominante. también. los anti psiquiatras de los años 60 – es necesario recordar a las nuevas generaciones expuestas cómo ha sido esta triste historia. de prevención. la contradicción entre esta notoria incidencia En todas estas consideraciones he preferido recurrir a Ronald Leifer. los delirios históricos del gremio psiquiátrico. después de cuarenta años. en una sociedad de individuos libres y responsables. En general se trata de recurrir a una tradición que contrapone los mismos estándares científicos a las pretensiones científicas de la psiquiatría y la psicología dominante. y apropiados para los “locos”. étnica y cultural en los diagnósticos. se puede encontrar en John Hopton: The future of critical psychiatry. Y en cada etapa – el “tratamiento moral” en el siglo XIX. Dos tendencias que se reponen. Las estadísticas en torno al consumo de anti depresivos. que con este aval puede convertir en ley civil lo que la simple costumbre. a las presiones de la industria que sus equivalentes en Estados Unidos y América Latina. Loren R. es necesaria por la nueva legitimidad que han alcanzado los tratamientos farmacológicos de alteraciones del comportamiento. 4 Un excelente recuento. hecho por un moderado. Thomas Szasz. cada “novedad”. Vol. tanto de las raíces como de las perspectivas de la psiquiatría crítica. como también la influencia de las nuevas técnicas de estudio del sistema nervioso. al menos formalmente. Cada día más son los ciudadanos comunes. anti psicóticos o de drogas para regular el sueño son. sería el instrumento de un “Estado terapéutico”. en Critical Social Policy. en todas las esferas de la vida social. en el mundo de la vida cotidiana. cada día es mayor y más profunda la extensión de la industria farmacéutica. contra las condiciones del asilo. que la industria lanza al mercado. La psiquiatría crítica actual. con nuevos instrumentales. N 1. Y.

memory loss and brainwashing. Mosher y Bentall. o de su sustitución por simples medidas de aquietamiento de los pacientes. Dejaba cuidadosas notas de cada experimento que hacía. Cerletti tuvo entonces la idea de hacer él mismo experimentos con cerdos. Electroshock: death. 11. Primero examinaré el problema de la medicamentación psiquiátrica. las palabras del lenguaje El caso de Ugo Cerletti es examinado por Thomas Szasz en su artículo ¿A quién sirve la psiquiatría?. por la tanto. La exposición que sigue es. considerando esta amplia corriente crítica. y qué cosas hizo para desarrollarla y aplicarla a seres humanos5. Fui al matadero y noté que apenas se aplicaba corriente sobre las sienes de los cerdos. (2000). Luego el de la fiabilidad de los diagnósticos psicológicos. en un libro de 1956. Fue en 1938 cuando hizo su descubrimiento más famoso. con el uso de anti depresivos. México. y los neologismos (esto es. la incoherencia. Routledge. confrontándolo con lo que la ciencia puede decir. que se puede encontrar en Franco y Franca Basaglia. Llegó a la conclusión que 125 volts. el problema del debilitamiento de los derechos de los ciudadanos bajo el amparo de los dictámenes de psicólogos y psiquiatras. No era cierto. 2. las reservas afectivas bajas. Se han examinado de manera racional los fundamentos del modelo médico del comportamiento. 489-512. pág. sugerir criterios útiles. que es el primer gran escritor de manuales donde se describen todos los síntomas que caracterizan las alteraciones mentales. las ideas delirantes referidas a las influencias que decía sufrir. y luego estudió psiquiatría con Emil Kraepelin. Quiero exponer casos notorios. estos se ponían rígidos y después. en The Journal of Mind and Behavior. tras algunos segundos. y agrega que tenía algunas dificultades de audición y cataratas en el ojo izquierdo. Herder. 1987. que su estado de ánimo era indiferente a lo que lo rodeaba. y con los efectos sociales e individuales que tiene. separándola de la remisión espontánea de síntomas. a la construcción de lazos sociales y experiencias comunes. Londres. y de las consecuencias y reflexiones que derivaban de sus acciones. Cerletti nació en Italia. que tenía ideas delirantes. 2006. y murió en 1963. Él mismo cuenta en sus notas que en Abril de 1938 la policía le mandó a un individuo que había sido detenido mientras trataba de subir a un tren sin haber pagado el boleto. por último. en Read. Lucy Johnstone: Users and abusers of psychiatry. más bien se la usaba para poder matarlos sin hacerlos sufrir”. las alucinaciones. El mismo Cerletti lo cuenta de esta manera. es por eso que sabemos con todo detalle cómo se le ocurrió la técnica del electroshock. Críticas directas a la técnica del electroshock se pueden encontrar en John Read. en 1877. 1990. eran suficientes para lograr el efecto sin hacer ningún daño aparente al animal. que podría tener sus facultades mentales perturbadas. brain damage. “me informaron que en el matadero de Roma se mataba a los cerdos con corriente eléctrica. en la época en que el fascismo de Mussolini se unía en una alianza que iba a ser eterna con el nazismo de Hitler. Se doctoró en medicina en 1901. para situaciones eminentemente prácticas y. y desarrollar la propia consciencia de las virtudes de la autonomía y la responsabilidad de una ciudadanía razonable. El hombre mostraba los signos que hacen pensar. Durante el período de pérdida de consciencia el matarife degollaba y desangraba al animal sin dificultad. N 2-3. ed. 2001. durante unas décimas de segundo. como ocurre. que la mímica que hacía correspondía al sentido de sus palabras. Eds. Y. para encontrar con cuánta electricidad se podía conseguir los efectos que había observado. Las citas están tomadas de ese artículo. a la solidaridad. sobre todo. en general. tal como los perros que habíamos usado en nuestros experimentos. Desde 1935. que se matara a los animales con corriente eléctrica. ofrecer referencias a las que se puede recurrir para conocer mejor la situación. Cerletti al recibirlo indica que estaba lúcido. Dice que tenía sus “reservas afectivas bajas”.del prejuicio y la supuesta objetividad con que se los proclama. 103-122. Para resumir este cuadro Ugo Cerletti escribe “se llegó a un diagnóstico de esquizofrenia sobre la base de su comportamiento pasivo. La terapia electroconvulsiva. Medicamentación y experimentación psiquiátrica El psiquiatra italiano Ugo Cerletti era un científico riguroso y honrado. sufrían convulsiones. que es capaz de resolver la mayor parte de sus dificultades intersubjetivas apelando de manera directa a la amistad. Vol.: Los crímenes de la paz (1975). meramente preliminar. Se han hecho estudios de seguimiento en torno a la eficacia de las terapias más comunes. Siglo XXI. a las personas comunes. En ese punto decidió que ya sabía lo suficiente como para probar esta técnica en seres humanos. Barcelona. Leonard Roy Frank. 5 12 . empezó a estudiar los posibles efectos terapéuticos que podrían tener las descargas eléctricas en las personas que eran consideradas como enfermos mentales. pág.: Modelos de Locura (2004).

para hacer posible el avance de la ciencia. aunque parezca increíble. en que el prestigio y la prepotencia de la ciencia alcanzaron su punto máximo. que en lugar de procesarlo por un delito menor y una conducta extravagante se lo mandó. en pacientes de un hospital psiquiátrico en Lisboa. hecha por una persona cuya enigmática jerga hasta entonces había sido difícil de comprender. al interior de la práctica científica misma. podía ser una buena manera de ejercer control social sobre las personas inadaptadas. y disfrutar de sus beneficios. Consideró que los pacientes a quienes se había practicado la lobotomía llegaban a ser mejores ciudadanos. el psiquiatra Ugo Cerletti aplicó una técnica que se usaba en el proceso de matar cerdos a un ser humano que le había sido encargado por la policía. después se desplomó sobre la cama sin perder el conocimiento. Hasta el día de hoy nadie tiene completamente claro qué mecanismos se desencadenan cuando se aplica electroshock sobre una persona. Se la usa simplemente como sedativo o anti convulsionante. años en que el doctor Walter Freeman llegó a operar hasta a veinticinco pacientes en un solo día6. de experimentos en que se ha deshumanizado. cuánta corriente aplicó y durante cuánto tiempo y las reacciones del sujeto experimental. Sin embargo esta técnica se sigue aplicando cada día. 2000. abundan los reportes sobre sus efectos catastróficos sobre la salud y capacidades de los pacientes. muchas otras formas se siguen practicando hasta el día de hoy. Pues bien. que todavía estaba en la sala. introducida en 1935. y que los mejores resultados se podían observar en mujeres. 154 Sobre la historia de la lobotomía. “el primer experimento de convulsiones eléctricas inducidas sobre un hombre”. contrastables y explicativas. aplicando más voltaje en la segunda vez. clara y solemnemente. al oír que se iba a repetir el experimento el hombre reaccionó. Freeman se convirtió en un apologista de este método que. hizo vacilar mi determinación de continuar el experimento. sin saber qué es lo que ocurriría. Y. Lucy Johnstone consigna que más de 50. detenido. hasta niveles realmente increíbles a personas comunes. a mediano plazo. Entonces. Y luego nuestro psiquiatra agrega “confieso que una advertencia así de explícita. Luego nos cuenta que todos los asistentes al experimento estaban bastante tensos.org. El electroshock es sólo una de ellas.000 lobotomías fueron practicadas en Estados Unidos entre 1936 y 1955. nadie ha reportado nunca algún caso en que pacientes se hayan curado de sus afecciones debido a su aplicación. Reconoce que no tenía idea de cuales serían los efectos de su experimento. negros y judíos… Tal como en el caso del electroshock. 1874-1955). según él mismo dice. que evidentemente había seguido nuestra conversación dijo. Cerletti nos dice en su escrito “apenas se indujo la corriente. tampoco hay teorías claras. ni del mismo paciente. Ugo Cerletti lo cuenta de esta manera: “De improviso el paciente. y pusimos esta vez una descarga de 110 volts”. por sus contribuciones a su incorporación como práctica habitual en psiquiatría7. Se aplicaron nuevamente los electrodos. en Internet. y a la aplicación de choques insulínicos para tratar crisis psicóticas. Su historia es tristemente paralela a la de la lobotomía. recibió nada menos que el Premio Nobel de Fisiología y Medicina. pág. en 1949. todo esto en voz alta.br/n02/historia/psicocirg_i. delante del paciente. Y en seguida describe con todo detalle cómo se aplicaron los electrodos. a pesar de que el paciente le pide claramente. Hay una larga historia. sin ninguna traba. el paciente reaccionó con un sobresalto y sus músculos se pusieron rígidos. de manera racional. en ttp://www. Luego empezó a cantar con voz clara y después se calmó”. mientras. Users and Abusers of Psychiatry (1989).vulgar) que usaba”. es terrible”. Brunner-Routledge. que no quiere pasar por eso nuevamente. Se comentó sobre la posibilidad de repetir el experimento al día siguiente. pero decide repetirlo. A pesar de esto.cerebromente. Philadelphia. en su opinión. por un lado. a un psiquiatra. es decir. que describan los efectos profundos de esta intervención sobre un ser humano. Esto le pareció suficiente a nuestro psiquiatra para convertir a este detenido por la policía en la persona que habría de sufrir. sin mostrar la falta de articulación en su discurso que había demostrado hasta entonces “otra vez no!. Y a pesar de que muchas de estas historias pertenecen al siglo pasado. tan enfática y autoritaria. se puede ver el artículo del neurocirujano Renato Sabbatini. Pero el temor a ceder ante una idea supersticiosa me hizo decidirme. Lucy Johnstone. Le habían aplicado 80 volts durante dos décimas de segundo. quizás en el mismo espíritu con que fue inventada. pero cuando vieron la reacción del paciente concordaron que en realidad habían usado un voltaje muy bajo. el doctor portugués Antonio Egas Moniz (António Caetano de Abreu Freire Egas Moniz. o acumulativos. Este psiquiatra decidió que tenía esquizofrenia y lo sometió a un experimento médico sin autorización ni de la policía. sin la menor consideración sobre sus efectos colaterales. ni de ninguna persona conocida que pudiera asistirlo.htm 7 6 13 .

también. la sensación de alarma entre los usuarios. Esto se hace permitiendo la venta de estos productos en nuestros países. www. se ha indicado también que millones de mujeres en América Latina son usadas como conejillos de indias para probar la eficacia de los nuevos tipos de anti conceptivos. Muchas veces. sólo si las estadísticas de los obstetras no indican nada malo. Abril 2006. es decir. Intereses comerciales. convocada por el National Institute of Health. de la Public Library of Science. el desorden de hiperactividad y déficit atencional. es recetada para tratarlos. Estos experimentos. de cuadros clínicos que semejan o sugieren males con el único objeto de incrementar los posibles clientes para fármacos que ya se encuentran disponibles. Disponible en www. y criticado severamente. a la creación. por supuesto. Australia. no se hacen con niños europeos. Vol. Vol. fuera del control de los Estados a los que responden sus casas matrices. en inglés. 1982 PLoS Medicine.La aplicación de este tipo de técnicas va frecuentemente acompañada por la completa indefensión de los ciudadanos ante los experimentos médicos que les han dado origen. en sus conclusiones diga: “Finalmente. que es quizás una de las peores expresiones del irracionalismo que puede surgir desde la ciencia misma. A partir de ella se han creado organizaciones en Australia. como ejemplo. el grupo de ecologistas suizos Tercer Mundo8. una organización sin fines de lucro. Desde los años 50 esta experimentación ha sido promovida desde los enormes intereses implicados en la industria farmacéutica. en particular diarrea y convulsiones. En esos países. y por su intento de formar opinión de manera independiente de los grandes intereses de la industria farmacéutica. por supuesto.plos. con otros estándares de vida y otros patrones de alimentación. en que cada participante aporta referencias para sus argumentos. Conviene. consultar la Conferencia para establecer un consenso en torno al diagnóstico y tratamiento del “Desorden de Déficit Atencional e Hiperactividad”. invariablemente. en Estados Unidos. En Abril de 2006 se realizó la primera Conferencia sobre Tráfico de Enfermedades en Newcastle. sino con niños pobres en los países subdesarrollados. sin que se haya establecido para ella un respaldo científico suficiente. hasta que fueron suspendidos. que ha sido fomentada por estos mismos actores. en PLoS Medicine.healthyskepticism. y la sobre medicamentación que. sobre todo en contextos de alteraciones del comportamiento. por supuesto. se autorizan para ser comercializados en Estados Unidos9. llamado ADHD. En un libro escalofriante llamado Las multinacionales de la alimentación contra los bebés. Un tipo de irracionalismo que proviene de los propios defensores de la razón. por la industria farmacéutica. en www. nuestro conocimiento sobre la causa o causas Tercer Mundo: Las multinacionales de la alimentación contra los bebés (1976). porque está de moda. 9 8 14 . La sobre medicamentación. Un examen detallado y crítico de este irracionalismo se puede encontrar en la sección de ensayos del número de Abril de 20069 de PLoS Medicine. La disfunción eréctil. cuestión que ha culminado en lo que se ha llegado a conocer como “tráfico de enfermedades” [disease mongering]. soberbia del gremio psiquiátrico y.org. México.org. Sus debates pueden verse en el sitio de Healthy Skepticism. las condiciones en que son diagnosticados estos supuestos males. Canadá y Estados Unidos para debatir y hacer consciencia sobre el problema. Considerando la creciente frecuencia con que en nuestro país se diagnostica este cuadro. el trastorno bipolar. por su sigla en inglés. después de años de investigación y experiencia clínica en torno al ADHD. N 4. es alarmante leer que. Nueva Imagen. dedicada a poner la información científica disponible libremente al público. muestra como los intereses comerciales y científicos se mezclan en la experimentación de nuevos alimentos especializados para niños menores de dos años. N 7. Está completamente disponible.org. julio 2006. Los críticos han revisado. Se trata de la sección dedicada a la medicina. la disfunción sexual femenina y. han sido señalados como ejemplos de cuadros clínicos creados y promovidos de esta manera. 3. es consecuencia directa de estos factores. formada por científicos y médicos. y luego. y la extrema confianza con que se indican tratamientos para abordarlo. básicamente porque no ofrecían resultados útiles para los consumidores europeos. 3. Se puede ver también el debate producido por esta publicación en la sección Correspondencia.plosmedicine. los experimentos produjeron toda clase de efectos negativos. PLoS Medicine es particularmente importante por su interés en el desarrollo de la medicina en el Tercer Mundo.

Vol. son diagnosticadas sobre la base de categorías vagas. incluso. ed. Hay que considerar que la moda del Ritalín y sus equivalentes. our knowledge about the cause or causes of ADHD remains largely speculative. como veremos en el apartado siguiente. en contra de toda lógica. ventas. con los que. que sobrepasan ciertos estándares de disciplina en sus entornos cotidianos (personas que parecen tranquilas en su casa son vistas como inquietas en el colegio o en el trabajo). and prospect. The MIT Press. Personas simplemente inquietas (la enorme mayoría niños. Peter Breggin: Your drugs may be your problem (1995).del ADHD permanece [en un estado] ampliamente especulativo. 3 edición revisada y ampliada. Cuando se suman a esto los diversos fármacos que se han creado para un mercado tan apetecible. hecho en colegios básicos de Uruguay. mostrando las enormes incertidumbres de sus resultados. para la industria farmacéutica. o con procesos cognitivos específicos.plosmedicine. Otro crítico que apunta en el mismo sentido es Peter Breggin. compilado en Seymour Fisher. Julio 2006. putting psychiatric drugs to the test. sólo por esta sustancia.The limits of localizing cognitive processes in the brain (2001). los problemas que pretendidamente buscan aliviar o curar. en el momento de suspenderlos o disminuirlos. Uttal revisa de manera exhaustiva las técnicas para estudiar los procesos neurológicos en el cerebro. a confirmar sus diagnósticos y a recetar dosis aún mayores de medicamentos. peor. millones de niños en el mundo reciben diversas formas y dosis de Metilfenidato (cuya marca comercial más frecuente es Ritalín). 13 La argumentación más acabada y consistente al respecto se puede encontrar en William R.org. 14 Joanna Moncrieff. N 7. que es la supuesta correlación entre procesos neurológicos definidos y estados de consciencia o comportamientos observables está muy lejos de estar establecida de manera científicamente confiable. de más de 1000 millones de dólares cada año11. de que producen de manera progresiva problemas neurológicos y cognitivos. hay una manera clara. after years of clinical research and experience with ADHD. Nueva Cork. Pero. Disponible en Internet. 2001. Esto es justamente lo que proponen Joanna Moncrieff y David Cohen14. Da Capo Lifelong Books. David Cohen: ëDo antidepressants cure or create abnormal brain status?. Ver.: From Placebo to Panacea. PLoS Medicine. 2007. La falta de una base científica realmente confiable para la medicamentación psiquiátrica13. Cambridge. y que sus resultados aparentes se deben simplemente a que atenúan síntomas. y los problemas conceptuales que implica relacionarlos con estados definidos de comportamiento. John Willey & Sons Inc. de recurrencia escasamente cuantificable. la cifra se eleva a más de 5000 millones de dólares cada año. que tuvo su apogeo en Estados Unidos en los años 90. a través de simples observaciones. de la Universidad de la República. como la tomografía de positrones y la resonancia magnética nuclear. Barbara Henker: Stimulant Pharmacotherapy for ADHD. por ejemplo. Consequently. 3. an análisis of progress. El resultado general de su examen es que justamente la base de la medicamentación psiquiátrica. problems. peor aún. trabajo de investigación del Grupo de Estudio sobre Discapacidad del Departamento de Trabajo Social. Esto significa. 1997. Por consiguiente. sí hay evidencia. por la profesora María Noel Míguez Passada. sin curar ningún problema de fondo. sin que medien pruebas psicológicas. al respecto. en que revela bastante de las condiciones sociales en que estos fármacos son aplicados en nuestros países. Tampoco. Nueva Cork.Sostienen que no hay evidencia real de que las drogas utilizadas para tratar la depresión tengan efectos relativamente permanentes en el tiempo. Uruguay. Moncrieff y Cohen argumentan que eso lleva a la mayoría de los psiquiatras. pero se ha diagnosticado también en adultos) o.nih. 10 15 . está en pleno crecimiento en América Latina donde. objetiva y confiable de diagnosticarlo. Los estudios muestran. crean. en cambio. de la facultad de Ciencias Sociales. en www. A pesar de esto. o exámenes neurológicos particulares. incluyendo las más avanzadas. la droga que se ha llegado a considerar una panacea para este problema. que los mayores desarreglos se producen justamente cuando los pacientes dejan de usar los fármacos que les han recetado. con extraordinaria frecuencia. Whalen. María Noel Míguez: Los hijos de la Rita Lina (2006). 12 Es interesante. el ciclo se repite. Uttal: The new Phrenology. Ver http://consensus. incluso. formular la hipótesis exactamente inversa a sus pretensiones: la de que en realidad los fármacos psiquiátricos aumentan o. nuestro país encabeza la carrera por la “modernización”12. Roger P. Contiene una enorme cantidad de referencias útiles. no tenemos estrategias documentadas para su prevención”10 La situación concreta es que no se conocen las causas neurológicas de este “trastorno”.gov/1998/ 11 Un excelente análisis de los problemas que implica la medicamentación de niños en el tratamiento del ADHD se puede encontrar en Carol K. we have no documented strategies for the prevention of ADHD”. como se sabe. considerar el estudio empírico. Greenberg. hace que sea perfectamente posible. “Finally.

se recomienda. han sufrido dos revisiones generales (1987. que cualquier observador imparcial e informado podría detectar. Consideremos. como hemos visto. sin embargo. de toda clase. rayana en la arrogancia. las propias condiciones de vida del ciudadano común. o qué clase de catástrofes químicas y neurológicas producía la lobotomía. sobre el comportamiento. por ejemplo. aparentemente obvio. La base empírica de este problema es que. La medicamentación psiquiátrica es sólo un aspecto de una medicalización más general de la vida común. a su vez. y de la propaganda comercial. Falibilidad de la clasificación psiquiátrica El supuesto. plena de sobre estimulación. incluso entre los profesionales más capacitados. si el resultado observado es que mejoró el ánimo del paciente. 2000). construidas a partir de observaciones sistemáticas. no se hace sobre la base de un estudio directo e independiente de sus efectos sobre el sistema nervioso. apoyada en la poderosa impresión de certeza de la ciencia. del diagnóstico psiquiátrico. Y. El texto estándar actual es el 16 . es también el producto de una enorme demanda por parte de los pacientes. la recomendación de aplicar tales o cuales drogas para tales o cuales problemas de comportamiento. Esto lo que comentaré en el siguiente apartado. lo que conllevaría una estimación fiable de los cursos del mal que ha sido detectado. en las grandes ciudades. no es difícil notar que es a su vez un aspecto de la psicologización de los trastornos que afectan a la vida cotidiana. Así. 3. se consignan como contra indicaciones. como contrapartida. producen los fármacos psiquiátricos. o a efectos no esperados de su misma administración. Cuando examinamos de cerca la realidad de esta pretensión. Y. a pesar de la lógica. la cantidad de clientes esperando ser atendidos. de los que no padecen de trastornos del comportamiento particularmente agudos. entre asombrada y resignada. que una droga actúa como tranquilizante. las que. 1980. si una droga invade masivamente el sistema nervioso. Sobre todo. no es posible establecer por cuál de los muchos efectos de la droga esto ocurrió. claramente definidas. sin embargo. y sólo los efectos colaterales mayores. ha tenido cuatro ediciones (1952. y de los cursos posibles de acción para remitirlo. resulta imposible establecer si el agravamiento de los estados de ánimo que siguen a su suspensión se debe a que ya no se está administrando… o a cualquiera de los muchos otros efectos que produjo. observados. su número. claramente determinables. sin embargo. En este caso. también. No es difícil imaginar las razones. De acuerdo al modelo médico que la sostiene. a pesar de su 15 Este manual. lo que encontramos dista mucho de lo que se ha prometido. es que de los efectos no se pueden inferir válidamente las causas. Así. si se encuentra. Tal como nunca se ha establecido de manera directa y específica cómo funciona el electroshock. sin embargo. conductual. De manera inversa. cuya cuarta versión fue publicada en 1995 por la Asociación Americana de Psiquiatría15que. por ejemplo. Es una constatación cotidiana. es una enorme y preocupante desproporción entre la fragilidad de los diagnósticos y de las predicciones que se pueden hacer sobre los tratamientos indicados y. la medicalización es la consecuencia de haber sido diagnosticado de una manera aparentemente precisa. no es sólo una tentación promovida por la industria. Lo que se puede constatar. 1994). Por otro. Categorías que establecerían cuadros clínicos objetivos. 1968. y algunas correcciones parciales. casi sin mediación. por supuesto produce muchos cambios. aunque parezca increíble. conocido por su sigla en inglés DSM. entre quienes las dictaminan. o en pacientes con que se experimenta sin su consentimiento. tampoco podemos saber si las consecuencias de suspender un medicamento se deben al problema basal para el que se diagnosticó. atravesada por toda clase de temores e incertidumbres. en monos. sometido a la sobre explotación en una sociedad competitiva. El resultado neto de estos procedimientos es que simplemente no sabemos qué efectos internos. La medicamentación psiquiátrica.El problema lógico implicado en este razonamiento. una completa certeza. para usarla en pacientes que tengan problemas de nerviosismo o insomnio. sin que haya evidencia independiente de que sólo actuó sobre la sustancia que se cree es el origen del problema. que es muy común. o aumenta la somnolencia. el llamado Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales. Por un lado la propaganda. también de tipo exterior. por consiguiente. Asombra ver. Sino simplemente sobre la base de los efectos exteriores. Los experimentos para validarla se hacen siempre sobre esta correlación simple entre conducta observada y dosis de droga. propiamente neurológicos. es que se hace sobre la base de categorías específicas. a pesar de las apariencias. cómo las farmacias se han convertido en excelentes negocios. y ampliamente aceptada por los psiquiatras.

encontramos textualmente lo siguiente: “es un patrón de desconfianza y suspicacia general hacia otros. En los párrafos siguientes el manual agrega. Después de empezar por las alteraciones que más visiblemente tienen un origen físico. en que se describen los llamados “trastornos de la personalidad”. 2001. sospechando a menudo que su cónyuge o su pareja les es infiel sin tener una justificación adecuada”. 16 Hay una amplia bibliografía en contra de los criterios y efectos del DSM. Vol. en la descripción de las características que permitirían reconocerlo. cuando se leen estas caracterizaciones. En castellano una fuente importante es John Read. En cada alteración se indican sus características diagnósticas.Y también “los sujetos con este trastorno pueden ser patológicamente celosos. 2006. existe una tendencia espontánea a identificarse con ellas. En su sección dedicada a los trastornos de personalidad se encuentra el llamado trastorno paranoide de personalidad. 17 . Pueden ver una oferta de ayuda como una crítica en el sentido de que no lo estaban haciendo suficientemente bien ellos solos”. sus definiciones tienen valor legal. es decir. Debido a su falta de habilidades sociales y a la falta de deseo de experiencias sexuales. Tiene contemplado incluso lo que no cabe en su clasificación bajo la curiosa etiqueta de “trastorno de la personalidad no especificado”. Por un lado. desde diversas perspectivas. ed. trastorno narcisista. los sujetos con este trastorno tienen pocas amistades.Herder. para ver cómo procede. American Journal of Psychiatry. “los sujetos con este trastorno son reacios a confiar o intimar con los demás. o de personalidad. de forma que las intenciones de estos son interpretadas como maliciosas. y en M. 148.: Modelos de Locura (2004). o les van a engañar. 150. A veces. En ese capítulo se lee. Loren B. en muchos países. les van a hacer daño. luego los síntomas y trastornos asociados. e incluso. a study in appearance and reality. Vol. pág. Aún más interesantes que estas descripciones son las que se hacen en el apartado sobre los síntomas y trastornos asociados con los llamados trastornos esquizoides de la personalidad. La mayor parte de sus artículos están dedicados a este punto. Si es así sigamos leyendo. La historia de su origen y elaboración se puede ver en G. Mosher y Richard P. American Journal of Psychiatry. aunque no tengan prueba alguna que apoye esas previsiones”. Los halagos son frecuentemente mal interpretados. Dos cuestiones son importantes respecto de este tipo de descripciones. porque podría ser que encontremos alguna novedad que no conozcamos acerca de cómo somos realmente. a history. y también como puede diferenciarse de otros trastornos parecidos. pág. Pueden negarse a contestar preguntas personales diciendo que esa información “no es asunto de los demás”. Barcelona. considerar uno de los últimos capítulos.Como se ve. sus vidas parecen no ir a ninguna parte y dejan sus objetivos a merced del azar. N 3. después como varía según la cultura. N. 399-410. trastorno paranoide de personalidad. N 4. 421-431. Bentall. casi inmediatamente traducido a los principales idiomas del mundo. los rasgos conductuales que permiten reconocer cuando una persona lo tiene o no. y son aceptadas como definiciones técnicas en los tribunales. trastorno esquizoide. Si consideramos algunos de los rasgos que permiten caracterizar estos trastornos nos encontraremos con algunas curiosidades dignas de estudio. que es el que se tradujo al castellano como: Asociación Americana de Psiquiatría: Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM-IV-TR). Grob: Origins og DSM-I. o neurofisiológico. y no suelen casarse”. la edad y el sexo.nombre no agrupa a los psiquiatras de México. ni de Argentina. Todo esto se resume en un cuadro de criterios que permitirían su reconocimiento16 Es instructivo. Wilson: DSM-III and the transformation of American Psychiatry. A cada paso de la lectura DSM-IV TR (text revision”). Este manual. 1993. Barcelona. es poco frecuente que salgan con alguien. es la fuente más usada por el gremio psiquiátrico para establecer qué clase de alteraciones mentales tiene una persona. por ejemplo: “Los sujetos con trastornos esquizoides pueden tener dificultades especiales para expresar la ira.En las observaciones o los hechos más inocentes vislumbran significados ocultos que son degradantes o amenazantes. porque temen que la información que comparten sea usada en su contra. que nos llamamos escépticos. Los individuos con este trastorno dan por hecho que los demás se van a aprovechar de ellos. Masson. ni de Venezuela. sino sólo a los de Estados Unidos. el manual va avanzando hacia los desordenes mentales que tienen su base más claramente en problemas propiamente psicológicos. Quizás los argumentos mejor desarrollados son los que objetan la persistencia de la categoría “esquizofrenia” en todas sus ediciones. 1991. Entre otros se consideran los siguientes. están son cosas que parecen aplicarse ni más ni menos que a nosotros mismos.

Por cierto. de cosas que le pasan a uno mismo. o en los prejuicios previos que tenían. y que puede perfectamente estar prejuiciado por las categorizaciones que los mismos psiquiatras han logrado difundir en el conocimiento común. o de un sistema de cartas. Cuando se leen los habituales horóscopos a principio de cada año se encuentran muy comúnmente cuestiones como que “las personas nacidas bajo el signo Piscis son agradables y seguras de sí mismas. sea en general positivo para cualquiera que lea. de sentido común. los psiquiatras dicen que sólo se puede hablar de un estado patológico cuando estas conductas y actitudes se repiten. es lo que ocurre con las clasificaciones psiquiátricas. Pero ¿cómo llegan a saber que esto es así?. las que caracterizan a cuadros clínicos completamente opuestos. son impetuosos. que no es un relato especializado. o estudios específicos en la materia. No sería nada raro encontrar en cualquier kiosco un librito que nos diga que las personas nacidas en el año un año del caballo. aún para los psiquiatras. Quizás reconociendo algo de esto. el resultado esperable de la lectura de un horóscopo. y estimaciones vagas como “suele hacer esto”. y nunca deja demasiado disconforme al que lo escucha. o se llevan mal con los nacidos en un año del mono. suelen emprender tareas que van más allá de sus propias fuerzas. a otros sistemas de caracterización de personalidades que difícilmente se aceptarían como científicos. curiosamente. o incluso gruesos prejuicios. De esta manera. como sus categorías son presentadas a través de ejemplos particulares. Esto hace posible tomar la cosa con humor y no considerarla más que como una manera de pasar un rato agradable. guardando las diferencias de estilo. no hay prácticamente ninguna persona que no pueda ser incluida temporalmente en algún desorden de personalidad. Es desgraciadamente fácil también que ese estigma sea refrendado por la autoridad de un especialista. ¿Cómo distinguir a una persona habitualmente solitaria de alguien que padece de un trastorno esquizoide? ¿Cómo distinguir una actitud natural y sanamente escéptica de un trastorno paranoide? Lo que ocurre habitualmente es que el psiquiatra va preguntándole a las personas que acompañan al paciente ¿hace habitualmente esto?. y los acompañantes van espontáneamente enmarcándose o en lo que implícitamente esas preguntas sugieren. de esta manera que. o “a veces hace esta otra cosa”. o de las personas que lo rodean. el resultado de conjunto es recibido por el que lo escucha con la reverencia debida a lo que. ¿hace habitualmente lo otro?. sus redactores advierten expresamente que el manual no debe ser usado por personas que no tengan un entrenamiento especial. que ahora van revistiéndose de términos y características científicas. al revés. que es prácticamente imposible no caer en alguna de ellas. Completamente distinto. El hecho es que las caracterizaciones diagnósticas contienen actos. Pero hay otra característica curiosa en estas clasificaciones psiquiátricas: lo mucho que se parecen. que no tiene en cuenta este manual. cuando uno lee las descripciones exactamente contrarias. después de dos desagradables y diez cosas favorables. Pero. es un juicio científico y. pueda librarse del estigma en que ha sido catalogado. son frecuentes y permanecen en el tiempo. o que las personas desconfiadas podrían padecer de algún grado de trastorno paranoide. según el horóscopo chino. Esta tendencia espontánea a la identificación. en cambio. En estos casos las afirmaciones suelen estar cuidadosamente balanceadas para que el resultado final. Lo saben a través del relato del mismo paciente. actitudes y conductas tan universalmente comunes. se supone. si una comunidad se empeña. puesto que en ningún momento los manuales de diagnóstico se detienen a considerar las 18 . La clasificación psiquiátrica no sólo ha catalogado lo existente y lo presunto. nunca es demasiado malo. Sin embargo. en que se pueda encontrar una descripción de la personalidad del consultante. Pero también ocurre lo mismo. en prácticamente todos los casos las descripciones son sombrías y desesperanzadoras.pareciera que están hablando de uno. y no se dan por vencidos fácilmente”. A pesar de que la gran mayoría de sus descripciones de trastornos de personalidad no contiene sino indicios banales. siguiendo de manera muy práctica la viejísima recomendación de que no hay mejor manera de convencer a alguien que decirle justo lo que quisiera escuchar. son una poderosa razón por la cual se suele creer sin la menor oposición a los diagnósticos que estos profesionales hacen. Es fácil. como el que las personas “no suelen casarse” porque podrían padecer de un trastorno esquizoide. sumada a la supuesta autoridad científica del psiquiatra y de este cuidadoso y elaborado manual. una persona solitaria pueda llegar a ser considerada esquizoide. también le ha puesto nombres científicos a la moderna caza de brujas. luchan por conseguir sus objetivos. es extraordinariamente difícil que luego. ¿viviendo con sus futuros pacientes? Por supuesto que no. haga lo que haga.

sino incluso lo que no existe. 19 . 11. a pesar de las innumerables ediciones de los manuales que intentan establecerlas. alegando oír voces. pág. sin ser detectados como pseudos pacientes por quienes los trataban a pesar de haber dejado toda simulación de síntomas y conducirse de manera perfectamente normal. permaneciendo entre 7 y 52 días. pág. entre 1883 y 1926. individualmente.posibles ventajas que podrían representar los rasgos de personalidad que se han clasificado a priori como trastornos. en cuadros aparentemente objetivos. Y no olvidemos que la posibilidad de no tener ninguna de las alteraciones descritas es prácticamente cero. un mismo cuadro conductual puede ser diagnosticado de maneras diferentes por diversos psiquiatras. prácticamente desde su generalización en el oficio psiquiátrico. con idéntico comportamiento. y se presentaron. N 3-4. que requieren intervención aún por sobre la voluntad de los afectados18. salvo el que debemos someternos a una u otra clase de terapia. de tal manera que. las que. que hacen que prácticamente cualquier comportamiento pueda ser diagnosticado como alteración psiquiátrica. 407-424. Quizás uno de los desafíos más famosos a la clasificación psiquiátrica es el notable experimento llevado a cabo por David Rosenhan. 35 de los 118 pacientes con los que convivieron durante ese tiempo sí descubrieron que estaban perfectamente sanos. 179. Dos hospitales. de género. en cuyo caso quedamos completamente entregados al arbitrio de lo que el psiquiatra quiera atribuirnos como un trastorno. Vol. Rosenhan reunió un grupo de 8 personas perfectamente sanas. Herder. del que deriva directamente el DSM. los manuales no especifican. 1973. y dos textos de John Reed: Historia de la Locura y La invención de la “esquizofrenia” en Read. Todos fueron diagnosticados como “enfermos”. porque en el famoso manual no sólo está descrito todo lo que existe. “hollow” [hueco]. L. Aparte de esto. sobre todo si se nos niega la capacidad de describirnos de manera confiable a nosotros mismos. incluso con las mejores intenciones. no presentaban ninguna otra alteración de su conducta habitual. indignados por la publicación de los resultados. El sistema de clasificación de trastornos psiquiátricos ha sido ampliamente criticado. a 12 hospitales psiquiátricos ingleses. 18 Una excelente revisión de las dificultades del sistema de clasificación propuesto por Kraepelin. Curiosamente. Se pueden ver también. John Mirowsky: Subjetive Boundries and Combinations in Psychiatric Diagnoses. con un promedio de 19 días. en 197219. En primer lugar por la extraordinaria amplitud de las categorías. como maníaco depresivo. Science. Primero porque todos pasamos temporalmente por estados en que coincidimos con alguna de las caracterizaciones que se han hecho. desde luego. ruido [thud]. en The Journal of Mind and Behavior. 2006. En tercer lugar porque muchos estigmas sociales comunes. A diferencia del buen humor posible con que uno podría tomar las obviedades y ligerezas livianas del horóscopo chino. 361-379. Segundo porque cuando somos diagnosticados no hay manera de saber si los síntomas que tenemos son permanentes. 1990. Vol. Mosher y Bentall. que. a través del famoso manual de Emil Kraepelin 17 (1856-1926). determinables científicamente.En 11 casos se diagnosticó esquizofrenia. Barcelona. pág. si no coincidimos con casi nada de lo que se dice. y podemos perfectamente. pág. en la categoría de “trastornos no especificados de personalidad”. Tras este tiempo examinaron 193 personas. desafiaron al equipo del experimento a tratar de repetirlo. Rosenhan: On Being Sane in Insane Places. N 3. En segundo lugar porque sus categorías no son claramente separables. Cuarto.: Modelos de Locura (2004). como se ha mostrado empíricamente muchas veces. 2007. Tercero porque fácilmente podemos ser metidos a la fuerza en alguno de esos cuadros clínicos por las personas que nos rodean. o se deben simplemente a la época que estamos viviendo en ese momento. pueden fácilmente se traducidos. 250-258. llegando a contar con más de 2400 páginas. y uno. 18. entre las cuales encontraron con completa certeza 41 (21%) 17 El Compendio de Psiquiatría de Emil Kraepelin fue editado y ampliado nueve veces por su autor. 11-40 19 Los resultados fueron publicados en D. El experimento Rosenhan tuvo aún una divertida prolongación. pueden influir decisivamente en el juicio del psiquiatra. ed. que derivan de situaciones de discriminación social. en History of Psychiatry. cultural. Todos fueron internados. Cuando los psiquiatras les preguntaban qué era lo que creían escuchar sólo mencionaban tres palabras. a través de sus caracterizaciones. “vacío” [empty]. desde muchas perspectivas teóricas. para los cual anunciaron que en un lapso de tres meses estarían atentos a descubrir los pseudos pacientes que les enviaran. contra ninguno de los psiquiatras e integrantes del personal auxiliar. se puede encontrar en Tayla Greene: The Kraepelinian dichothomy: ëthe twin pillars crumbling?. y de sus derivados. Vol. no hay absolutamente nada positivo que pueda obtenerse cuando somos medidos a la luz de la clasificación psiquiátrica.

De la misma manera. Con esto. en el comportamiento. lo que se espera. Los diagnósticos no logran pasar de la caracterización de los síntomas. De esta manera. y de un repunte del espíritu de Kraepelin. justamente. la caracterización objetiva de la enfermedad permitiría acciones preventivas. y los cuadros sintomáticos que las clasificaciones psiquiátricas han establecido… guiándose meramente por los síntomas exteriores. que repuntes parecidos habían ocurrido ya con el descubrimiento de las hormonas. “paranoia” u otras más vagas. en que estaría el origen de las presuntas enfermedades mentales. por sí misma. biológica. Me detengo aquí en una objeción de contenido. es que Rosenhan… no había enviado a ninguna persona para ser entrevistada. Ni se pueden establecer criterios de curación más allá de la anulación. una bacteria que produce una grave alteración orgánica y fisiológica en los pulmones. con el peligro incluso de agravar el cuadro clínico de fondo. se puede encontrar www. cosa que sabe perfectamente cualquiera que trate de curar la tuberculosis… administrando paños fríos para bajar la fiebre… A pesar de esta objeción contundente. otros 23 (12%) fueron considerados sospechosos al menos por un psiquiatra. en algún momento incierto. sin embargo. Al respecto. la práctica histórica de los clasificadores se ha empecinado en la formulación y reformulación de las principales categorías. categorías como “esquizofrenia”. y casi completamente en castellano. curativo. Un índice de detecciones absolutamente inédito en el historial de dichos establecimientos. son todos y cada uno de estos supuestos los que fallan en las llamadas “enfermedades mentales”. Las supuestas enfermedades no son tratadas a partir de sus supuestas causas objetivas. Tratar sólo los síntomas. El hecho curioso. Ocurrió con los exámenes basados en la Resonancia Magnética Nuclear. de las manifestaciones sintomáticas. una enfermedad. que permitiría un tratamiento directo. también directas. obedece a la creencia en que se trata de cuadros meramente sintomáticos de alteraciones que podrían ser detectadas de manera objetiva. lo peor: que queda abierta la posibilidad. 20 20 .jameslindlibrary. cuando se las supone como conceptos médicos. o los criterios de evidencia para el diagnóstico de una edición de los principales manuales a otra. del código genético. en este caso. o propiamente conceptual. como antes con el Electroencefalograma. e incluso de los antibióticos… y las vitaminas. completamente dedicado al tema. en la medicina científica moderna se ha reconocido de manera general que la fiebre no es. En realidad. como caracterización real es la especificación del proceso orgánico que está alterado y de los agentes específicos que producen tal alteración. No se pueden formular políticas preventivas específicas. toda la lógica del concepto médico falla. y otros 19 (10%) sospechosos a los ojos de un psiquiatra y algún otro miembro del personal a cargo. y que su presencia debe ser considerada como un síntoma de causas orgánicas subyacentes. y en el sistema de clasificación que las establece. Se tiende a olvidar. Pero. cambiando sus características. correlacionarlos de manera definida con afecciones neurológicas definidas. que ya hemos señalado. en el nivel neurológico. una y otra vez. como “trastorno bipolar”. e independientes de los síntomas. La curiosa obstinación con que los psiquiatras que las han redactados mantienen. A pesar de que una enfermedad como la tuberculosis pueda ser caracterizada. la objeción científica20 de fondo que se puede formular contra los sistemas de clasificación psiquiátrica no es tanto la notoria arbitrariedad de sus categorías sino el modelo médico de “enfermedad” que suponen. con fines prácticos. Así.pacientes falsos. con la esperanza de poder por fin. a través de sus síntomas. Hay que considerar que un modelo médico de enfermedad supone que las alteraciones que se consideran indeseables tendrían una base objetiva. observable de manera independiente de los síntomas.org. en virtud de ese conocimiento directo. Aunque parezca obvio. dado este conocimiento. sin embargo. con los exámenes de Tomografía de Positrones. una completísima exposición de los métodos adecuados que deben seguirse en una investigación médica. por ejemplo. hay que especificar que esto implica la posibilidad de superar los tratamientos que se limitan meramente a aliviar dichos síntomas. sin producir una curación efectiva. Otras objeciones fundamentales se pueden hacer desde el punto de vista de las metodologías que se emplean en la formulación de categorías psiquiátricas. llena de referencias y documentos de apoyo. Y. sería no propiciar la curación efectiva. de que los tratamientos indicados empeoren la eventual causa de la alteración. edición tras edición. Como hemos visto en la sección anterior no se ha podido establecer de manera confiable relaciones específicas entre estados del sistema nervioso. cada nueva técnica que se introduce para examinar los procesos neurológicos va acompañada de una nueva oleada de “objetividad”. sino sólo procurando aliviar esos síntomas. un sitio de acceso gratuito. que podría ser aparente.

ed. la mayoría en torno al año 2000. tanto por la mantención del estigma “alteración mental” como por la compañía de otras conductas que podían o no asociarse a las prácticas homosexuales y que. sino de muestras de lo que hoy en día se consideran investigaciones perfectamente respetables y científicas. y mantiene su fuerza. por 13 votos a favor y 2 abstenciones. casi sin variación. voyeurismo. Los alardes de objetividad de los manuales de clasificación psiquiátrica pueden ser puestos en problemas. 1984. ya clásico. pág. Las categorías se mantienen a pesar de los cambios en los criterios diagnósticos. sin embargo. en todos los casos. como la frenología o la medición del peso del cerebro como índice de la inteligencia. K. la estación del año en que se nació. las hacían aparecer en un contexto más bien moral que objetivamente científico. al calórico y al éter. Categoría en que era acompañada por el fetichismo. publicado en 1968. como la apelación al fondo neurológico. La psiquiatría del siglo XX. o la carencia de una base orgánica que las explique. la homosexualidad. 21 Su texto de batalla. de manera bastante evidente. La historia de la ciencia ha visto pasar al archivo de ideas prometedoras pero fracasadas a los epiciclos de Ptolomeo. o desean cambiar su orientación sexual. Mosher y Bentall. y sin empecinamientos que no puedan ser superados por algún cambio eficaz en el programa de investigación de cada disciplina. el sadismo y el masoquismo. Herder. sin conmociones demasiado grandes. Barcelona.: Modelos de Locura (2004). apoyan explícitamente la idea de que habría desordenes neurológicos claramente especificables. 60. no siempre eran acompañadas por ansiedad subjetiva por parte de quienes la padecían. En el DSM-II. donde se podía ubicar a personas “cuyos intereses sexuales están dirigidos principalmente a personas de su mismo sexo y que se sienten molestas por. que serían la base objetiva de lo que la clasificación recoge por el lado de la sintomatología en el comportamiento. fue trasladado a la sección de “otras alteraciones mentales no psicóticas”. en que su Comité Directivo aprobó. y los afectados siguen siendo sometidos a ellos. no de casos extravagantes del siglo XIX. Las protestas fueron amplias. en 1952. Esta categoría se distingue de la homosexualidad. masivas. aún si era aceptada o practicada sin ansiedad por el “enfermo”. invitara a sus dirigentes a una ronda de debates cuyo resultado fue un histórico pronunciamiento. el exhibicionismo. Ocurrió entonces que las comunidades homosexuales en Estados Unidos organizaron protestas. es el de R. es decir. sin embargo. y reemplazarla por la de “alteraciones de la orientación sexual”.Que el espíritu está plenamente vigente. Neuva Cork. Esto hizo que la Asociación Americana de Psiquiatría. al flogisto. de manera simple y llana. el olfato. Plenum Press. 22 Todas estas investigaciones son citadas por John Reed. suprimir la homosexualidad como categoría diagnóstica. con sus respectivas referencias. ciertas alergias22. Entre estas se cuenta estudios que la correlacionan con el grupo sanguíneo. alteraciones que. Es decir. la cual de por sí no constituye una alteración psiquiátrica”. responsable de la publicación del DSM. esta clasificación permitía la intervención medica sobre los homosexuales aún contra su voluntad. Blashfield: The Classification of Psychopathology: Neo-Kraepelinian and Quantitative Approaches (1984). menciona la homosexualidad entre las llamadas “alteraciones psicopáticas de la personalidad”. ciertos trastornos en las caderas. al abandono de tal categoría. En ella tanto los análisis estadísticos más refinados. se trata de investigaciones posteriores a 1970. En cualquier otra ciencia los reiterados fracasos en el intento de correlacionar alguna variable fenoménica que parezca interesante con algún estado subyacente que la explique habrían conducido. ni ofrece modelo alguno de parsimonia. sin embargo. Es importante advertir que. 2006. y de gran connotación pública. en Reed. los tatuajes. 21 . lo muestra la existencia de una corriente de psiquiatras neo-kraepelinianos. aún desde otra perspectiva: son curiosamente susceptibles ante presiones sociales. el mismo cuadro diagnóstico. a pesar de la existencia de una patología profunda que las causaba. Por supuesto. no conoce tal prudencia. el travestismo. Los diagnósticos mantienen su carácter imperativo. imperante hasta hoy. El caso de la homosexualidad es el que se puede seguir con más claridad. la pedofilia. o en conflicto con. desde los años 8021. a la teoría de los humores. a pesar de la acumulación de evidencias problemáticas. A lo largo de un siglo se han hecho estudios que la han tratado de correlacionar con un sin número de variables que podrían ofrecer pistas sobre su origen objetivo. el 15 de diciembre de 1973. La primera edición del DSM. la masturbación. Un ejemplo de esta persistencia puede verse claramente en los múltiples intentos por encontrar un origen objetivo para los comportamientos que se encuadran bajo la categoría famosa de “esquizofrenia”. en la medida en que declaraba expresamente su carácter patológico. aunque parezca atractiva.

entonces nunca se deberían aplicar a los ciudadanos sin su expreso consentimiento. están siempre abiertas al cambio. y tratándose de los intereses y derechos de los ciudadanos. Más de 10. produciendo un arduo debate.Pero el problema siguió: desde el mismo día en que esta resolución fue publicada. a pesar de las irregularidades que comentamos. Las clasificaciones psiquiátricas pueden ser usadas judicialmente. encontramos entonces que los ciudadanos están completamente expuestos a la irracionalidad posible. La postura de Karl Popper es que se trata de una teoría que no puede ser falseada. en un acto democrático… La resolución de 1973 del Comité Directivo de la APA sobre la homosexualidad contemplaba un documento anexo que puede explicar una buena parte del acalorado debate que la siguió. En esto se encuentra. claro. o a internarse en un hospital psiquiátrico. 179266 24 Las investigaciones de Fisher y Greenberg se condensan en dos gruesos volúmenes. ha sido motivo de controversias desde hace décadas. de acuerdo a los criterios de Popper. se ha cometido un delito. es decir. de otra manera. Ambos hacen sus críticas. incluso hasta el grado de que todo el mundo diría simplemente que se nos ha mandado al psiquiatra por nuestro bien. en este caso prácticamente nadie estaría dispuesto a entrar en nuestra defensa. Uno en que exponen sus conclusiones. además. en cambio. Nadie debería tener derecho a obligar a otra persona judicialmente a ir a terapia. O.000 psiquiatras manifestaron su opinión. El 58% se mostró favorable a la resolución del Comité Directivo. no puede ser discutida racionalmente. que tiene respuestas para cualquier crítica reduciéndolas a sus propios términos y que. Terapia circular y placebos terapéuticos El carácter científico del psicoanálisis. ni pueden ser establecidas sin duda alguna. Esto llevó a que la APA llamara a un referéndum sobre el tema. Cada vez que un juez pide el juicio de un experto para decidir sobre agravantes o atenuantes subjetivos de una situación en que. ha sido contundentemente falseado por la experiencia. ed. deteniéndose más bien en la lógica de los razonamientos freudianos que en los resultados empíricos de sus aplicaciones. según los propios científicos sociales. y al abuso. sino que. y de la que se reconoce que eventualmente podría ser falsa. En él recomendaban a las autoridades la despenalización de la práctica homosexual consentidas privada. Adolf Grünbaum23. a menos que esa superstición tenga el título de una ciencia. 4. La ciencia crea obligatoriedad civil cada vez que se erige como un poder experto al que el poder acude para decidir o legitimar lo que le interesa. en la que no es posible establecer ninguna situación empírica que. y nada en el saber que han logrado puede considerarse definitivo o absoluto. La postura de Grünbaum puede encontrarse compilada en Paul Robinson.: Freud and his critics (1993). nada de lo que la ciencia social establece sobre las personas se debería considerar obligatorio. el 37% en contra. Si es así. a diferencia de los sistemas de horóscopos más inocentes. el escepticismo respecto de la prepotencia científica es quizás más urgente que el dirigido contra la superstición. pág. si todas las teorías sociales se consideran a sí mismas como imperfectas y susceptibles de ser completadas. en el gremio. Nadie puede ser obligado a seguir una superstición. prácticamente nadie duda de la calidad de expertos del gremio de los psiquiatras. eventualmente. sobre un asunto presuntamente objetivo… fue decidida por mayoría. Berkeley. Si consideramos que. 1994. University of California Press. Greenberg24 durante los años 70. Cuando consideramos el caso de la intervención psiquiátrica. el fondo de la cuestión. y se oponían a la discriminación contra homosexuales y lesbianas. Las ciencias sociales. mostraría que es falsa. Barcelona. y otro 23 22 . 1993. revisando una a una las hipótesis freudianas que les parecen susceptibles de confrontación científica. una teoría cerrada. entre partidarios y detractores. o a ser sujeto de un experimento. eventualmente. El problema tiene un alcance general. quizás. Nunca un ciudadano debería ser obligado a hacer algo en virtud de una teoría que no se considera completa. por lo tanto. Paidós. cree que el psicoanálisis no sólo es efectivamente falsable. muchos psiquiatras connotados protestaron enérgicamente. Un detallado estudio empírico de las principales tesis clínicas de Freud fue llevado a cabo por Symour Fisher y Roger P. Tratándose de situaciones que se prestan a duda. apela a un psiquiatra. Con esto el debate logró un hito curioso e impresionante en la historia de la ciencia: una decisión científica. en la medida en que a nadie pueden obligarlo a seguir una superstición. con resultados más bien melancólicos: si bien algunas Karl Popper: Conjeturas y Refutaciones (1963). sin embargo. y sí pueden obligarlo en cambio a someterse a las consecuencias de teorías que no son seguras. proclamado una y otra vez por el propio Freud. y que.

1978. disponible en www. además. Jones. Seymour Fisher. No sólo hay grandes variaciones en estilos terapéuticos (basta pensar en las enormes diferencias entre los procedimientos clínicos de lacanianos. El reverso de este orgullo. Colombia University Press. deseables e indeseables. a pesar de la uniformidad de los tratamientos”. No sólo hay aquí un problema ético (someter a alguien a una terapia falsa. se ha preocupado de encargar investigaciones empíricas sobre la eficacia de las terapias psicoanalíticas. y sensibles a las condiciones de entorno en que son llevados a cabo. que nos aseguren que tenemos pacientes que efectivamente sufren de una misma dolencia. Stuart Ablon. He citado este comentario en extenso porque se trata. A. Más aún. en los siguientes términos: “Otra razón para el escepticismo sobre los resultados [de estos estudios] tiene que ver con los estudios mismos. cuyos resultados aparecen como altamente variables.. entre los partidarios de una misma orientación. Roger Greenberg: The scientific credibility of Freud’s theories and therapy (1977). es comentada en el Journal of the American Psychoanalytic Association26 por J. el comentarista. de los procedimientos que se le aplican. El estado del arte de los enfoques relacionados con la validación empírica de tratamientos es inherentemente contrario a las aproximaciones que no precisan o circunscriben su enfoque. Hay quienes defienden esta singularidad de cada caso clínico. Efectivamente. ni más ni menos. los contextos y las perspectivas de los cuadros clínicos contemplados en tales en que hacen una antología de estudios empíricos sobre cada aspecto considerado.. Nueva Cork. que cada orientación teórica en psicología interpreta de manera diferente las causas. En todo caso. estudios recientes sugieren que los resultados de juicios clínicos controlados de tratamientos manualizados pueden también ser sumamente engañosos.hipótesis freudianas particulares son razonables.. de acuerdo a los más elementales términos de la validación científica. otras no logran pasar los criterios de la validación científica. Aunque parece lógico tratar de superar esta dificultad comparando grupos control que hayan sido sometidos a otros estilos terapéuticos. perteneciente a la Asociación Americana de Psicoanálisis. 25 Fonagy. Basic Books. es la falta de garantía confiable para los pacientes sobre los posibles efectos. hacer experimentos con grupos control. con sede en Londres.. kleinianos y el psicoanálisis norteamericano) sino que. Tampoco es posible. el psicoanálisis queda por defecto fuera de prueba clínica controlada. no existen protocolos estándar de tratamientos que puedan ser puestos a prueba en experiencias múltiples.. Ocurre. mientras más flexible es la aproximación teórica y práctica [de un estilo terapéutico] es menos probable que pueda ser estudiado usando pruebas que contemplen el método de controles clínicos efectuados al azar.: The scientific evaluation of Freud’s theories and therapy (1978). declaran. R. Por ejemplo. sólo con fines experimentales) sino que. y simpatizante él mismo del psicoanálisis clínico. Krause. Clarkin. E. sus investigaciones no permiten validar de manera plena la eficacia de las diversas terapias psicoanalíticas. En realidad las dificultades metodológicas para validar científicamente las terapias derivadas del psicoanálisis son perfectamente imaginables. de los estudios más recientes. Kächele. claramente especificables. y publicada en el 2002. como apunta Stuart Ablon. reaparecen aquí las ambigüedades y vaguedades del diagnóstico psicológico en general. y deberían ser revisadas.: An open door review of outcome studies in psychoanalysis (Second Edition 2001). & Allison. por supuesto. E. y con mayor ánimo científico. sino que tampoco hay diagnósticos estándar. H.org. tras reparar en el enorme volumen de evidencia empírica que aparentemente respalda la eficacia de los tratamientos psicoanalíticos. P.. 1985.division39. se pueden encontrar grandes diferencias. La traducción es mía 23 .. De hecho. ed. Perron. Ocurre que. emprendidos por el propio gremio de los terapeutas psicoanalíticos. en buenas cuentas. En los últimos años la propia Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA). Ya he examinado las dificultades de las clasificaciones que podrían servir como base. R. dirigida por Peter Fonegy25. La última de ellas. Roger P. J. Nueva Cork. que no puede darnos garantías confiables sobre esos resultados. Greenberg. a pesar del ánimo riguroso de los partidarios que intentan defenderla. Seymour Fisher. E. experto en validación científica de procedimientos terapéuticos. 26 En la revisión de libros de la edición de Verano de 2005. es bastante difícil imaginar qué podría ser una terapia “falsa”. y pueden contribuir a un estudio de la personalidad. debido a que no hay manuales [estándar] para los tratamientos psicoanalíticos. nos dice. No sólo no hay tratamientos estándar que puedan ser comparados de manera sistemática. que hayan sido sometidos a tratamientos placebo. en un plano puramente lógico. sin que lo sepa. para obtener así una medición sobre la eficacia relativa de uno y otro. Gerber. para una misma dolencia.

que pocos de los países que alardean con la condición de su convivencia política logran pasar ese criterio. la sutileza de los cambios esperados requiere que los observadores sean relativamente expertos. más profundas. otros asumirán que deben separarse. En América Latina. esta libertad debería ser considerada como uno de los indicios de que efectivamente estamos en una sociedad democrática. en cuestiones como “salud psicológica”. Francia o Alemania… casi se podría decir que la relación es inversa. que esté libre de gruesas opciones valóricas o de filosofías de vida. o “equilibrio mental” o. en una sociedad democrática. Pero eso nos hace volver al punto de partida. Pero entonces la terapia psicológica muestra. como internarlos o no en un hospital psiquiátrico. más allá de estas dificultades metodológicas. aceleradamente. los pacientes vivirán sus vidas de maneras potencialmente muy diversa. e incluso de alta clínica. de estar a la altura de sus ejemplos. Modelo psiquiátrico para la psicología He hecho dos desplazamientos. Desde luego. Quizás la más grave es la más simple. o que pueda determinarse de manera científica. Más aún. Sostengo que estamos en presencia de un proceso de progresiva asimilación de la práctica terapéutica en psicología a los criterios y estilos de la psiquiatría. El asunto es que. El psicoanálisis. que debo explicitar. para no mencionar esa confusa y torpe utopía que es la “felicidad”. en pacientes psicológicos. la vaguedad de los cuadros diagnósticos impide aquí distinguir claramente cuáles de los efectos de mejoramiento o empeoramiento en la conducta se deben a la terapia y cuales no. De lo que se trata no es del bienestar. Algunos encontrarán trabajo. Por supuesto hay otra manera muy usada. o social? Aún en el caso que estas comparaciones puedan ser hechas. Es fácil notar. hay aún otras. Si las terapias psicológicas no tienen una base científica que se pueda validar de manera clara. si obedecen a objetivos que la sociedad. los observadores son fácilmente influidos en sus registros por sus propias convicciones terapéuticas. y nadie lo niega. Por otro. por razones valóricas o filosóficas considera deseables. otros lo perderán. sobre todo en el plano de la psicología. casi estándar. Por un lado. susceptibles de medirse de manera experimental. Esto obedece a una tesis. sin embargo. muestra que aún en la diferencia aparentemente simple que consiste en distinguir si alguien debe ser internado por esquizofrenia. sin embargo. una terapia que supone un origen inconsciente de la depresión con otra que supone un origen neurológico. 5. para caracterizar el éxito terapéutico: hacerlo en términos de “adaptación” al entorno social. Quizás esto es inevitable o. un trastorno que se supone grave. del psicoanálisis a la terapia psicológica de carácter clínico en general. en los razonamientos anteriores. incluso. estamos tratando. especificables. sin embargo. Se podría pedir a los observadores que evalúen pacientes sin saber qué tipo de terapia se les ha aplicado. No se podría entregar a personas que no sean psicólogos o psiquiatras un juicio fundado sobre los efectos de una terapia. Por otro lado. entonces. Pero hay más. que he referido en el apartado anterior. claro. lo que impide asegurar que se seguirán manteniendo los términos de las comparaciones. por cierto. Nuevamente. Tratándose de terapias psicológicas. es difícil establecer seguimientos de los pacientes que se han dado de alta para constatar la eficacia de la terapia en el tiempo. que es el único índice real de su éxito. Esto implica que es bastante difícil establecer un criterio de “curación” en un tratamiento psicológico. o no. es bastante difícil lograr condiciones de experimento ciego para los observadores. o la salud. La experiencia muestra. ningún ciudadano puede ser obligado a someterse a ellas. de manera curiosamente sincera.clasificaciones. ¿Cómo comparar. la altísima variabilidad de los diagnósticos en estas circunstancias. más allá de la situación experimental. el equilibrio personal. Pero. que se trata de un criterio científico. Nadie podrá decir. Lo que hace correspondientemente difícil establecer qué debe entenderse como “éxito terapéutico”. Si consideramos la realidad cotidiana de la estigmatización psiquiátrica y psicológica en países como Estados Unidos. incluso “bienestar” o “satisfacción”. De reintegrar a un caso descarriado al orden en que puede ser útil. Ocurre que es bastante difícil formular criterios claros. su esencia. prudente y necesario. El experimento Rosenhan. justamente uno de 24 . por ejemplo. de tipo epistemológico. Se trata simplemente de restaurar el orden social. he pasado de la psiquiatría a la psicología. otros se reconciliarán con sus parejas. Es completamente esperable que esta incertidumbre sea mayor cuando se trata de distinguir variaciones mucho menores. en los que no se trata de decisiones mayores. los psiquiatras muestran un juicio experto alarmantemente variable.

producto de circunstancias especiales. sospechosos de alteración mental. sin siquiera darnos cuenta. que contribuye recetando eventualmente con medicamentos que. sobre todo. ha mostrado el efecto disciplinante que ejerce esta imagen sobre toda la sociedad. en cambio. que hace la parte “hablada” de la terapia. la terapia individual se justifica cada vez más sobre la base de diagnósticos estandarizados desde clasificaciones psiquiátricas. revestido de la fuerza de supuestos fundamentos científicos. nos recuerda que hay un orden de la razón. el trabajador que no tiene una actitud de positiva y de compromiso. Lo que ocurre ahora. con esta ampliación de la lógica psiquiátrica al ámbito de la vida común. son tratadas de manera terapéutica. 27 Michel Foucault: Historia de la Locura en la Época Clásica (1961). y se ejecutan cada vez más de acuerdo a los protocolos y supuestos de la psiquiatría. es la bisagra que históricamente permite esta transición. incluso. sin embargo. Un asunto clave en este proceso. la baja de ánimo tras ser despedido de un trabajo. que sólo contribuye a afirmar la autoestima de un gremio. no sólo entre los psiquiatras. todos. Esto magnifica el efecto disciplinante que se instala ya no en la comparación con una excepción relativamente exterior sino en la vigilancia permanente de nuestras propias conductas. para el que la lógica del psicoanálisis clínico resulta crucial. que sus criterios y procedimientos pasan comúnmente como científicos y fundados. advertido por nuestros propios cercanos. el que. Se hace cada vez más “terapia colectiva” que intervención horizontal. Fondo de Cultura Económica. Incluso alteraciones episódicas. que los ciudadanos comunes tienen de su saber y poder. en la sin razón y en el hospicio. relativamente habituales. o un conjunto laboral. la obsesión. Con esto. es que no sólo cualquiera de nuestros semejantes podría ser ese loco y afectarnos de pronto con sus comportamientos desviados sino que. permanentemente indignado… y a los intelectuales que escriben con tanto empecinamiento contra la psicología. abiertamente mítica. quizás el asunto podría considerarse algo banal. la que se complementa con el recurso a la terapia individual para los casos más difíciles en el comportamiento grupal. 1985 25 .los pilares de la idea de intervención clínica en psicología. en busca del peligro potencial de una deriva al caos. podría ocurrir que nosotros mismos lo seamos. y un psiquiatra. y justifique su intervención. Si se tratara de un ingenuo procedimiento identitario. el delincuente habitual. en un texto clásico 27 . podemos agregar a esta lista al opositor político. Por otro lado. la locura) al ámbito común y cotidiano de los comportamientos habituales. las condiciones de excepción horripilante de su tratamiento posible. que podrían comprenderse como efectos de diferencias sociales. las amplias incertidumbres de la psiquiatría. el vecino que no denuncia lo que ocurre en su barrio y se encierra en su casa sin comunicarse con los otros. Esta asociación contribuye a formar una transferencia de certeza tal que el profesional de la psicología. porque permite extender la lógica psiquiátrica desde sus ámbitos de origen relativamente excepcionales (la manía. la mujer separada. el extranjero de comportamientos aparentemente erráticos son. de estilos de vida. cuyo saber podría aparecer como relativamente simple y común. Es notorio. por supuesto. Es el psicólogo. desde su encierro. en desarrollo. o estemos en vías de serlo. contendrían al paciente mientras la terapia psicológica logra tener efecto. o los desordenes escolares provocados por niños cuyos padres se han separado. y la de nuestros cercanos. Resulta alarmante. Michel Foucault. en la imagen. Madrid. que manifestarían algún cuadro encubierto. se convierten en indicios diagnosticables. pueden ser el momento oportuno para que el psicólogo descubra que “en realidad el problema de fondo es otro”. Esto se traduce en la cada vez más frecuente colaboración entre un psicólogo. agresiones o desánimos en el curso de la separación matrimonial. La excepción de la locura. El loco. es que la probabilidad de nuestra deriva individual hacia la alteración psicológica y psiquiátrica podría ocurrir sin que nos demos cuenta. como los enojos. Por supuesto. o de diferencias culturales o políticas. en cambio. asimilándolas a situaciones clínicas. en los apartados anteriores. advierte y educa al ciudadano común sobre los peligros que conlleva el alejarse del orden de la normalidad social. puede diagnosticar con certeza nuestro desorden… y operar en consecuencia. aún por sobre la opinión o las necesidades de los afectados. de alteración mental. como un grupo escolar. actitudes y comportamientos comunes. aparece. que la ejercen sino. se supone. He considerado. que se traduce en un orden de la sociedad. Por un lado las intervenciones sobre sujetos que parecen colectivos. El niño problema en la sala de clases.

seguramente. las tareas de psiquiatras y de psicólogos. como el encierro o la medicamentación forzosa. personales o en su relación grupal. desde luego. que esta sea una tarea para 26 . Desde un punto de vista epistemológico. los problemas que afectan a los individuos resultan tener su origen en ellos mismos.Y con esto. En el plano de los fundamentos. y emprender acciones comunes para superarlos. Por supuesto que estas pueden ser. desarrollada por los propios psiquiatras y psicólogos. desde los tiempos de los clásicos “anti”. o el paternalismo. y anti psicología. sus propios problemas subjetivos. En ellas no encontraremos ya. incluso desde la misma consciencia de los oprimidos. y ánimo solidario. congregar. Es por esta extensión sobre la vida cotidiana. bastante experiencia y teoría desarrollada al respecto. por esta generalización hacia toda clase de comportamientos individuales y sociales. más apelación a las lógicas de la vida que a las de las teorías preconcebidas. desde luego. La conciencia de que no hay de hecho. En el plano de la operación práctica. historizar. Eso es lo que deberíamos volver a llamar anti psiquiatría. y luego por su franca naturalización (el fondo de esas distorsiones es fisiológico. no en su entorno). objetivar. Promover la construcción de identidades colectivas. las operaciones ideológicas inversas a las del poder. no a factores objetivos). Frente a la psicologización. seguida por su psicologización (sus problemas se deben a distorsiones subjetivas. Más razonabilidad que racionalismo. sino que se tiene a la mano la teoría y el procedimiento eficaz para focalizar las medidas de contención caso a caso. diluyéndose la responsabilidad social sobre las situaciones que lo sobrepasan y lo obligan a los comportamientos que el orden social considera alteraciones. Promover la consciencia de que los problemas que aquejan a la subjetividad individual tienen un origen plenamente social. las que operan de forma encubierta desde un sentido común cooptado por la dominación. Nada obliga a estas disciplinas. la soberbia olímpica de pretender tener todas las claves en la mano. se trata de llevar esa crítica hasta la impugnación de sus extensiones en la terapia psicológica. No debería extrañarnos. sino más bien contra las más extendidas. que resulta necesario levantar una psiquiatría y una psicología críticas. ni debería haber. independientemente de las terapias lingüísticas con que el poder nos domestica. y a sus profesionales. un juicio experto que pueda superponerse a sus propias capacidades de acción. Y. esto significa la necesidad de construir un horizonte político capaz de realizar. de los que niegan la capacidad de autonomía subjetiva de sus semejantes. como en un límpido y luminoso equivalente de las oscuridades de la Inquisición. Frente a la individualización. y del modelo médico que las sustenta. las pretensiones de experticia. y contribuir a su organización no sólo orientadas contra las expresiones más extremas. En el fondo lo que está en juego es la verdadera destrucción de la autonomía subjetiva de los ciudadanos. de iniciativas que implique tareas en común. en la teoría y en la práctica. en el ámbito de la subjetividad. mucha más modestia. en su calidad de individuos. Frente a la naturalización. también. y excede lo que usted pueda hacer de manera voluntaria). empatía real. un origen que excede las posibilidades de un enfrentamiento aislado. Es perfectamente posible una psiquiatría y una psicología críticas. también. cuyo efecto más nocivo es inhabilitarlos progresivamente para reconocer el origen social de sus problemas. sin más amparo que sus grupos habituales de pares. de la constitución de estilos de vida determinados por las necesidades de la explotación y la opresión. de grupos de encuentro. meramente personal. El horizonte político específico que debería surgir de esto es el de devolver al ciudadano común la conciencia de su capacidad para manejar por sí mismo. hay ya. sean las mismas víctimas del ritmo frenético de la sobre explotación las que echen sobre sí mismas la culpa de sus males… y acudan por sí mismas en busca de curación. a seguir sus modelos dominantes. Encontraremos. El mecanismo ideológico contenido en esta operación se configura a través de la sucesión de la individualización de los problemas (el origen del problema está en usted mismo. pues. La línea de argumentación que he seguido hasta aquí contempla los principales aspectos en que se debe desarrollar la crítica y la acción política correspondiente. No sólo la sociedad es eximida de responsabilidad directa de lo que no es sino resultado de sus contradicciones globales. dirigidas a prevenir a los ciudadanos sobre los nuevos modos de disciplinamiento social impuestos por las lógicas dominantes. solapadamente autoritario. se trata de criticar la aparente certeza científica de las clasificaciones y diagnósticos psiquiátricos. Promover la consciencia de que esos problemas sociales que nos exceden como individuos derivan de contradicciones sociales globales. No es raro que.

un aspecto no menor de esta situación de disciplinamiento difuso en todas las situaciones de nuestra vida cotidiana. el problema de la urgencia subjetiva individual. ni siquiera de las compañías que lo comercializan. porque han sido educados para ello. De esa gran izquierda. completamente particular. no de que no los tiene. En el segundo la opinión común. Cuestión refrendada de manera entusiasta. que no es ni debiera ser menor para una perspectiva solidaria y humanista.y desde psiquiatras y psicólogos de izquierda. aún a riesgo de parecer argumentando a contrapelo de los énfasis políticos anteriores. siempre tiene plazos y tareas más largas y más amplias que las urgencias individuales. que es necesario decir algunas cuestiones prácticas. que cree que una sociedad más humana es posible. O. hay padres que nos hablan de “verdaderos milagros”. Es por eso que. Para ofrecer un ejemplo más cercano a nuestro tema consideremos el tan recetado Ritalín (Metilfenidato). al menos de manera práctica. a ser mucho más comprensivo con las eventuales actitudes de servidumbre de los oprimidos que con la sostenida prepotencia de los opresores. es que ningún estudio. Respecto de la eficacia. y son llevados a pedir. revierte el agravamiento de la situación sobre el propio afectado. sin atender éste asunto. de manera bastante ambigua e inespecífica. Por supuesto. de manera específica. contra toda lógica. trivial. No puedo terminar mis alegatos en contra de la psiquiatría y la psicología dominantes. sin embargo. el saber del psicólogo o del psiquiatra. una más trágica que la otra. es que ayuda a “focalizar” la atención del niño. y han aprendido a expresar sus sufrimientos en el molde enajenante del psicologismo. decimos que la tableta es un placebo justamente porque ha sido eficaz aún cuando sabemos que no era sino tiza. al parecer. que no pueden manejar por sí mismos. Lo que se dice. o su comportamiento. sin embargo. o su capacidad de dirigir la atención. La lógica de un placebo es justamente que tiene efecto. prefiero abordar. las terapias psicológicas resultan. ellos mismos. parecen validar. ¿Mejoran los niños su rendimiento escolar. No debería considerarse que este hecho es negativo y. la intervención del psicólogo en los asuntos que creen. tal como es asumida por quienes la sufren. Lo que ocurre. encabezada por supuesto por el propio psiquiatra. Tiendo. para decirlo de algún modo. lo que tendría como consecuencia un mejoramiento lateral en sus capacidades cognitivas y 27 . Si a alguien le dan una tableta para el dolor de cabeza que parece ser aspirina en circunstancias que. me parece mucho más comprensible el pedido de ayuda de alguien que sufre que la prepotencia de alguien que cree que puede darle soluciones eficaces desde un saber exterior. es que los propios afectados no lo asumen como tal. Al menos las psicológicas. es de tiza pero de manera efectiva realmente se le pasa el dolor de cabeza. Ambas situaciones. Un epílogo parcial. de tipo práctico La política. que carece de la validación que pretende. de las terapias psicológicas la advertencia más básica y simple que se puede hacer es que resulta indistinguible de la que se podría haber obtenido con un procedimiento placebo. aún en el plano de la subjetividad. por los psicólogos y psiquiatras infantiles. cuando lo consumen? No faltan evidencias ocasionales de que esto efectivamente ocurre. favorable. La primera y gran cuestión es que. de política inmediata. Es para los que sufren. respecto de sus demandas y esperanzas. en realidad. asegura que esta sustancia mejore el rendimiento escolar. En el primer caso se cuenta con evidencias aparentemente favorables. ni siquiera que logre mejorar las conductas sociales de manera directa. Lo que hace que un medicamento o procedimiento sea placebo no es que sea ineficaz. sino el que su eficacia no deriva de las razones o fundamentos con que se lo presenta o avala. mucho menos. también. como evidencias de que su problema era más grave de lo que se suponía. 6. lo que suele tener como secuela más trágica aún que simplemente se le aumenten las dosis de medicamentos. por supuesto. que contiene a todas las izquierdas. porque no es difícil tener un conocimiento más o menos cercano del frecuente empeoramiento de la condición de las personas que. de tal manera que los síntomas de su empeoramiento son vistos. a partir de situaciones de alteración del comportamiento relativamente simples u ocasionales han caído en manos de algún psiquiatra partidario de la medicamentación. por una razón política profunda.

Una solución mucho más factible y simple que intervenir directamente en el conflicto familiar. a pesar de todo. El asunto entonces es que el Metilfenidato podría no ser un placebo directamente para el niño. Pues bien. Al menos respecto de este asunto. Los estudios. la del placebo. el eslabón más débil es el niño. ocasionalmente. tiene conflictos internos. los padres y la escuela ¿No deberíamos entonces dejarnos de tanta 28 Extensas y documentadas críticas al uso del Metilfenidato pueden encontrarse en los escritos del doctor Peter Breggin. Digamos. Este alivio es notado. afirman que no hay evidencia positiva al respecto… pero que son necesarios más estudios… La cuestión concreta es que parece tener efectos o. incidentalmente. cuestión que muy pocos psicólogos escolares tienen a su alcance. la importancia de los conflictos en el entorno familiar. el aspecto crucial del efecto placebo está en los padres. Nueva Cork. No es difícil imaginar una explicación alternativa a su posible eficacia. a su vez. Lo que el diagnóstico hace. lo que se traduce en un círculo de reforzamientos en que. desde luego.habilidades sociales. puesto que no hay evidencias confiables. sobre cargan de exigencias a su vez a sus hijos. para los padres y profesores que tiene la esperanza de que los ayudará a resolver un problema particular. es Brain-disabling treatments in Psychiatry. sino más bien. aunque sea parcial. Pero ¿no podría ocurrir que en realidad. de que los efectos eventualmente observados se deban precisamente a sus características farmacológicas. Ocurre que los niños que son diagnosticados de Déficit Atencional (para el que se receta habitualmente) suelen provenir de hogares que. en ambientes cargados de tensiones. Es importante notar que. Los padres. no directamente que sea verdadera. pero el punto clave es que en la generación de ese círculo virtuoso las características farmacológicas del Metilfenidato no han jugado ningún papel. todos los estudios. Dos cuestiones importantes. Esto genera una salida fácil. y por el niño. o simplemente obviando. opera como un poderoso placebo… también para el psiquiatra infantil. En todo momento lo que ocurre es que el niño se está comportando de acuerdo a las señales que recibe de las personas que considera más importantes en su vida. si esto es cierto. sí se han observado. deben ser especificadas. incluso los de las compañías que lo comercializan. sin embargo. podría ser también un precursor de la adicción a consumo de drogas. lo que exigiría justamente la clase de pruebas que he sostenido que no existen. es desplazar el problema justamente hacia la víctima. se puede formular la hipótesis de que son consecuencias de su carácter de placebo. no está demostrado siquiera que los resultados de su aplicación no sean claramente favorables. Son ellos los que han sobre cargado de exigencias a su hijo. Típicamente. Lo que sostengo es que una hipótesis alternativa sobre su acción. Lo que he sostenido es que podría serlo. porque los conflictos en el hogar siguen. Springer. su rendimiento. Podría ocurrir que el psiquiatra entregue a los padres una tableta falsa. que se ven demandados y tensionados de manera adicional por estas quejas desde la escuela. con otra composición. en este caso. en buenas cuentas pertenece al mismo tipo de drogas que las anfetaminas. 2008. convencidos los padres y el mismo niño de su eficacia posible. La segunda cuestión es que. no confirman de manera directa y confiable tales afirmaciones28. y completamente practicable. por ellos mismos. asegurándoles que se trata del remedio milagroso y el efecto virtuoso se produzca igual. que se ha formulado la hipótesis de que el Metilfenidato que. aunque la lógica del argumento se haga un poco más complicada. Al respecto. a veces. por supuesto. y luego de manera favorable ante las evidencias de progreso. actualizado. Todos felices. Demás está decir que. desde un punto de vista lógico. genere un círculo inverso de reconocimiento entre padres e hijo que conduzca a su mejoría progresiva? Esto es muy bueno. este sólo hecho contribuya a mejorar su comportamiento? ¿No podría ocurrir que este mejoramiento. debilitando. por cierto. que promete resultados prácticos y definidos: medicamentar al niño. ellos los que han reaccionado de manera adversa ante las quejas del colegio. Entonces se produce el milagro: el niño mejora su comportamiento y. es posible. Una es que no estoy afirmando que el Metilfenidato sea efectivamente un placebo. y producen las alteraciones del rendimiento y comportamiento escolar de que se quejan los maestros. respecto de este ejemplo. resultados beneficiosos para los niños. Lo que ocurre es que los padres han descargado al menos una de las dimensiones de sus problemas. incluso. hay padres que aseguran haberlos constatado.El más reciente. e independientes. en casos particulares. en este razonamiento. estas recaen sobre los niños. al menos. 28 . Puesto que no está certificado de manera independiente el mecanismo de su acción e.

también incierta. aunque no conozcamos de manera directa e independiente en qué consiste su acción. La probabilidad de resultar irreversiblemente afectado por un terapeuta que sólo habla. El riesgo. sea cual sea la alteración de comportamiento de que se trate. ante la situación cultural creada por la panacea de la medicamentación. en cambio. útil. En esas circunstancias no tenemos más alternativa que fundar nuestra opción sobre la base de un mínimo cálculo de costos y beneficios posibles o. de hecho desconocida. más preocupantes que los procedimientos que apelan sólo al uso de la palabra. puede contribuir de manera decisiva para crear las condiciones para eventuales situaciones sociales. Conviene. Nuevamente. depende de la valoración que hagamos de lo que está en juego. de manera inversa al ejemplo anterior. sin resolver nada de fondo. Hay que notar que la probabilidad de salvarse jugando a la ruleta rusa es cercana al 85%. se trata de una cuestión de riesgo versus beneficio. o incluso el footing. sobre una mínima estimación del riesgo que corremos. lo empeoren. los ciudadanos tienen derecho a agotar todos los medios clínicos que operan a través de la palabra antes de que se opte por una medicamentación que contamine el sistema nervioso. que prácticas simples y metódicas. lo que está en juego es muy valioso… simplemente no vale la pena correr el riesgo. La segunda es que. de manera directa y confiable. Entonces la situación es así: hay una enorme incertidumbre sobre los efectos profundos que podrían producir sustancias de las cuales no se conocen realmente. sus modos de funcionamiento. hay una enorme incertidumbre respecto de la probabilidad de que los mismos medicamentos produzcan efectos colaterales que simplemente enmascaren el problema basal o. o de intereses comunes. pues.. de los resultados de sus propios temores. y aceptado. la depresión. que haga posible tal integración. aún. para poder decir algo práctico. sin que se haya establecido de manera clara que influencia tienen sobre las causas. detenerse brevemente en la idea de riesgo. La primera es que. como el Tai Chi. por un lado. nuestra propia estabilidad mental. etc. La probabilidad. Es ampliamente sabido. con un mínimo de sabiduría cotidiana. lo que ocurre es que corremos el riesgo de ser víctimas de efectos no deseados. llena de riesgos innecesarios. que serían las causas. por lo que el valor de lo que podríamos perder es muy poco. o sobre los factores que se cree.argumentación y simplemente aceptar sus beneficios? Mi opinión es que se trata de una opción extremadamente delicada. también. y sin embargo muy pocos se atreven a correr el riesgo. O. es un asunto objetivo. No es lo mismo la probabilidad que el riesgo. la danza moderna. en general. no todos los procedimientos terapéuticos implican riesgos de la misma clase o envergadura. La mayoría de los problemas del comportamiento común se pueden resolver entre amigos. ocurre que muchos de los síntomas que conllevan las alteraciones del comportamiento más comunes. cuando hay incluso una probabilidad. o de 29 . en muchos sentidos. suele tener muy buenos efectos. tienen notorios efectos subjetivos. que opera completamente a espaldas de la voluntad. por lo común. aunque la probabilidad empírica de obtener alivio temporal de los efectos del mal que se padece (como el insomnio. de acuerdo a todas las evidencias disponibles es prácticamente nula. de manera altamente hipotética.. y hay algo enormemente valioso en juego por otro. incluso. Lo que ocurre con la medicamentación psiquiátrica es que la probabilidad de obtener curación. antes de que la intervención del Psicólogo o del Psiquiatra sea necesaria. pueden ser tratados con el ejercicio físico más simple. siempre es preferible intentar todos los mecanismos no terapéuticos. El integrarse a grupos de pares. extraordinariamente baja. y esto por el simple hecho de que tales fármacos están pensados para influir sobre los efectos de los males. si se asume la alternativa terapéutica. de empeorar y. es considerablemente menor que la de ser afectado por un medicamento. Por otra parte. al menos en principio. antes de llegar a consultar a un especialista. Es bajo esta estimación general que creo posible formular algunos criterios y recomendaciones simples que pueden contribuir a defender a los ciudadanos de las pretensiones de la psiquiatría o de la psicología y. Por supuesto. Depende de la situación como tal. colaterales o asociados a esa acción.) sea alta (hemos visto que a otras personas sí les han servido). que la probabilidad de ganar en la lotería es. en cambio. En esta situación sí es razonable correr el riesgo. Una alternativa inocua que. Se puede notar. si es necesaria una relajación previa. de otra manera. Cuando la probabilidad de mejorar es incierta. de sus variables puramente internas. Si aceptamos que el beneficio de un placebo lo justifica como tal. No creo que sea muy arriesgado afirmar que las consecuencias posibles de la contaminación química del sistema nervioso son. sin embargo un boleto de lotería suele ser muy barato.

Muchas veces el mero contraste entre unos diagnósticos y otros previene saludablemente a los afectados sobre la debilidad de la experticia de sus “salvadores”. aunque sean. Una cuarta recomendación. es mucho más prudente. Dicho esto. Nunca podemos estar seguros si un medicamento que no cumple con esta condición. como son. con diversos métodos de diagnóstico y de tratamiento. más deberían reforzarse esas garantías. 29 30 . Es cierto que la angustia. Es bueno tener conciencia de que. claro. al respecto. o de expresiones psicosomáticas de problemas vitales. consultar más de un terapeuta. por supuesto. Por cierto. con resultados previsibles. o están formuladas de manera vaga. A pesar de esta precaución elemental la realidad de las experiencias históricas al respecto es que una y otra vez se han descubierto a posteriori. sin embargo. la recurrencia a la opinión de supuestos expertos en materia de comportamientos son vicios modernos perfectamente evitables. que estemos sometidos a presiones intensas por un sistema social inhumano para el que la salud de cada uno está en segundo lugar respecto del rendimiento o la eficacia. existe la noción de “urgencia médica”. y sólo progresivamente por los que puedan significar una agresividad mayor. La automedicamentación. Las investigaciones posteriores mostraron que la compañía farmacéutica que la comercializaba había alterado gravemente las pruebas médicas que presentó a las autoridades de salud para obtener su aprobación como producto sedativo simple. pero sumamente práctica en países como los nuestros. El caso más trágico es el de la Talidomida. que no hay panacea alguna. que pueda sacar adelante a alguien respecto de sus asuntos subjetivos. Resistir.000 niños nacieron con gravísimas deformaciones corporales debido a un efecto secundario no previsto de su acción. es investigar siempre. Y. es preferible optar primero por los tratamientos inocuos. el dolor que se vive como insoportable. puesto que se presta fácilmente para acudir de inmediato a los contaminantes más agresivos e imprevisibles. no será en realidad parte de un experimento médico en curso por las empresas transnacionales del ramo farmacéutico. Y es extremadamente riesgoso creer que existe. Cuestión. simplemente. que no revisten altos niveles de conflictividad. es preferible simplemente abstenerse y buscar alternativas. El fondo de estas recomendaciones es. Entre 1957 y 1963 más de 15. y es comercializado en América Latina. ante la evidencia patente de los daños. o de desorden conductual. a través de promesas demasiado generales. ni tratamiento milagroso. fomentados por los profesionales y las empresas que se dedican a obtener lucro de las angustias de las personas comunes. ante cada medicamento que estemos circunstancialmente obligados a tomar. como el colon irritable o las alergias. Si sentimos que esas garantías no son suficientes. Es necesaria. salvo claro está. y en torno a sus efectos secundarios posibles.eventuales interacciones sociales compensatorias. El inmediatismo de las demandas. una norma de prudencia elemental: mientras más importante sea el efecto que se espera de un fármaco que influya en el sistema nervioso más garantías deberían ofrecerse en torno a su efecto real. la desesperación o el pánico. por supuesto. y se convierte en una política más coherente a mediano plazo. droga que se vendía para aliviar las náuseas o mareos de embarazadas. de consumo libre. El caso de la adicción encubierta a los anti depresivos es ejemplar. Estas reglas deberían aplicarse con muchísima mayor razón cuando se trata de alteraciones comunes. como Suecia. cuando se tiene la impresión de estar en problemas subjetivos delicados o agobiantes. que todos los profesionales de la psicología medianamente responsables reconocen. o Dinamarca. ni en psiquiatría ni en psicología. si estos fármacos están autorizados en países más civilizados. con las excusas correspondientes respecto de la infinita vanidad de ciertos profesionales de la palabra. por lo demás. ante la confusión que con cierta seguridad surgirá de esta confrontación. las situaciones de insomnio. y la irresponsabilidad de los profesionales que responden a ellas se parece demasiado a la obsesión por el consumo en general como para no sospechar abiertamente de ella. La tercera es que siempre es preferible. que fármacos que se consideraban confiables y que han sido generalmente administrados tienen efectos secundarios indeseables que anulan completamente su beneficio o producen situaciones peores que las que pretendían resolver29. que pueda ser tratada de manera inmediata. nos ponen ante la demanda de lo inmediato. y tomar un camino un poco más lento y largo. que es bastante triste. El 40% murió antes de cumplir un año. de stress. Ninguna de estas situaciones requiere en realidad de medicamentación de tipo químico. y bajo qué prescripciones y recomendaciones. de lo eficaz e instantáneo. típicamente. mientras más riesgosa sea su aplicación.

En la gran lucha por un mundo nuevo. en Estados Unidos. siempre está compuesta de pequeños gestos que. sin embargo. Lo que se constata. son también fuentes recomendables. más allá de esta constatación evidente. los políticos tradicionales suelen operar como si los sufrimientos subjetivos y particulares de los individuos fuesen sólo esa clase de pequeños gestos. necesario. Una gran batalla. que nos permitirán estar disponibles para la lucha. en la mayoría de los cuadros diagnósticos y fármacos que afectan el comportamiento o el ánimo. considerados de cerca podrían parecer intrascendentes. particularmente los de Inglaterra e Italia.consensus. Toda política estratégica tiene el deber de expresarse en una táctica definida. sino también en las recomendaciones directas.Siempre es útil. El procedimiento llamado Consensus Development Conference Statement. o sometidos a enormes dosis de incertidumbre probabilística30. El ya citado PLoS Medicine. a fin de cuentas. 31 . el dolor subjetivo e individual es hoy una componente que debe ser considerada de manera estratégica. y pedirles que se pongan de acuerdo en los puntos mínimos que ambos grupos considerarían como científicamente establecidos. Es por eso que me he detenido no sólo en la gran crítica de los fundamentos. las resoluciones de los servicios médicos de los diversos países de la Comunidad Europea. y sean ampliamente recetados por el gremio de los psiquiatras. Pero cada uno de esos pequeños gestos resultará. es lo sorprendentemente bajos que son los niveles de consenso entre los especialistas. sin un gran valor específicamente estratégico. toda táctica tiene también el deber de contemplar respuestas definidas para los particulares que quieran correr el riesgo de seguirla. que muchos de tales medicamentos se autoricen. Pero. e indudablemente la batalla por la autonomía subjetiva de los ciudadanos es una gran batalla. Cuestión que no impide. respecto de cuadros diagnósticos. sobre la base de informes en general parciales. tratamientos o medicamentos controversiales. 30 El NIH Consensus Development Program se puede encontrar en www.nih. Ese es el sentido de fondo de una psiquiatría y una psicología crítica. al respecto. todos los cuales están disponibles en Internet.gov. las recomendaciones sobre medicamentos presentadas ante el Parlamento Europeo. cotidianas. consiste en convocar a los partidarios y a los adversarios científicos de un producto. consultar el consenso mínimo promovido por el National Institutes of Health (NIH). se vendan. sino también porque las condiciones en que se despliegan las nuevas formas de dominación lo hace imperioso. No sólo por la humana y necesaria solidaridad hacia todo dolor que exige una perspectiva de izquierda. Una componente tal que sin su consideración detallada resultará simplemente imposible sobreponerse a formas de opresión cada vez más sofisticadas y profundas. diagnóstico o tratamiento determinado.

Esta es la suposición del ser como sujeto. Desde ese marco se concibe al sujeto. no trascendentes.ni tampoco su cuerpoes lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos” Michel Foucault. mecanicista y materialista de la modernidad determina en la filosofía política una idea de libertad que consiste en un mero operar de acuerdo a la ley natural descrita y su posibilidad ético-política. haciendo siempre posible lo que parece imposible. Las respuestas a estas interrogantes son diversas. ejerciendo su libertad como autodeterminación. a nociones tales como naturaleza humana. El carácter esencial de aquella tradición es la suposición de una naturaleza humana como fundamento de una teoría política. En primer lugar. estableciendo ella misma sus límites como autodeterminación. A partir de esta ontología hegeliana. Nietzsche. cuyo fundamento ontológico es una visión natural y mecánica del mundo. es posible asumir otro fundamento ontológico que remonta a la filosofía hegeliana. en Agradecemos a los profesores Carlos Pérez Soto y Juan Pablo Arancibia de la Universidad Arcis que nos enseñaron gran parte de lo que en este trabajo exponemos. hedonista y empirista del fenómeno humano. la historia. En segundo lugar. limitaciones y perspectivas.32-38 Historia y libertad: Hacia un fundamento ontológico necesario para una política radical Juan Carlos Cea Madrid Bárbara Vásquez Carrasco31 Introducción Preguntar por los fundamentos del pensamiento político en la filosofía moderna significa explicitar los supuestos que le han dado sentido a toda una serie de discursos sobre la vida en sociedad. la concepción de la historia humana como toda la realidad. significa evaluar las prácticas políticas que se han llevado a cabo bajo aquellos discursos y hacer visible sus consecuencias. una política radical que se opone a la explotación y dominación global y establecida del capitalismo sobre la vida. Nº1. La filosofía política moderna se plantea dos grandes problemas: el origen de la sociedad y la regulación de la sociedad. la filosofía política moderna se articula en torno a la categoría de naturaleza humana como descripción de un dato dado y objetivo. el sujeto es pensado a partir de categorías conceptuales racionales o naturales. es decir.Revista pánico en crisis. la genealogía. pero aquellas problemáticas se encuentran asociadas en torno a una cierta concepción de la realidad y del sujeto. en particular Hobbes y Hume. un marco general de una biopolítica. Desde una perspectiva histórica. por ejemplo. la visión inmanentista. el liberalismo. 2009. de sus pasiones primordiales. Por ejemplo. que despliega su negatividad haciéndose otra de si. es posible hacer una lectura de Marx con el fin de comprender su crítica a la economía política como eje de una voluntad revolucionaria. utilitarista. naturalista. las ideas de libertad y naturaleza en la filosofía política moderna. De este modo. de modo que estimar cómo es la naturaleza humana es conocer qué se puede esperar del hombre. p. Fundamento de la biopolítica (Foucault-Agamben) “nada en el hombre. la filosofía política moderna representa una visión racionalista. que asume la Historia humana como ejercicio de su propia libertad. historia y libertad. lo que determina en la práctica política unas vías recomendables a seguir y unos límites definidos de lo posible. También les pedimos disculpas por intentar rescatar lo mejor de ellos y tratar de unir sus planteamientos bajo un proyecto político coherente. es posible una política radical de cambio que no considera limitaciones naturales para ejercer su voluntad política. determinan cierto pensamiento político y todo un arte de gobernar. La naturaleza humana y el mundo burgués. De esta forma. podemos afirmar que la reflexión filosófico-política en la época moderna es producto de la racionalidad científica. el estudio de su naturaleza humana y su (posible) libertad. En oposición a ese fundamento natural de la política que ha tenido como consecuencia práctica el fracaso del proyecto político moderno. Es una forma de saber a qué atenerse tomando en consideración una regla general. 31 32 .

la posibilidad de la libertad humana queda en entredicho o sólo adquiere sentido en una realidad “superior”: moral o política. El Estado es necesario en cuanto posibilita la superación del estado de desgracia. p.No obstante. se hallan en las condiciones o estado que se denomina guerra”34. 33 Thomas Hobbes. Leviatán o la materia. p. el miedo a la muerte se convierte en miedo al poder. la tercera para lograr reputación”33 . esto asegura la posibilidad de acumular bienes. La razón sugiere adecuadas normas de paz. es decir. En consecuencia. no existe el derecho ni la justicia. no está obstaculizado para hacer lo que desea” 35 . [1751] 1993. En este caso. el intercambio y la propiedad. la postura de Hume se caracteriza por la confianza en la naturaleza humana. en toda circunstancia. p.179-180 38 Leo Strauss. la superación del estado de guerra sólo es posible cuando los hombres acuerdan no agredirse. De hecho. Madrid. en la modernidad. p. en cuanto propone que los hombres asumen que la misma cooperación con los demás hombres se convierte en la mejor vía para obtener ganancias individuales. el humano está sometido a una realidad material y natural. Investigación sobre los principios de la moral. donde incluso el egoísmo es visto como positivo y racional. nace el intercambio y con ello el progreso de la humanidad. la práctica política que inspira Hobbes supone una profunda desconfianza hacia la naturaleza humana. la gran enseñanza que nos entrega Hobbes es la necesidad de reprimir la condición natural del hombre.138 37 Ídem p. sólo es considerada de acuerdo a ese parámetro32. aquello hace posible la figura de la propiedad privada. emprendedores y productivos.215 36 Ídem p. la realidad física del hombre esta sometida a regularidades empíricas.De esta forma. Alianza Editorial. el fraude y el saqueo generalizado) existiendo la posibilidad de superar ese estado en parte por las pasiones y por la razón: “Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte. restringir su libertad e imponer castigos para que la Ley civil sea respetada y de este modo se asegure la paz social. logra imponer la paz a los hombres. Sarpe. la segunda para lograr seguridad. En definitiva. Por otra parte. la lucha para lograr seguridad. 1970.De este modo. el máximo uso que hacemos de ella resulta ser inocente y beneficioso?”39. lo que determina que la especie humana en su estado de naturaleza ejerce la libertad natural de las pasiones manteniendo una guerra de todos contra todos. aquél “quien en aquellas cosas que es capaz por su fuerza y por su ingenio. Según Hobbes. Y el instinto de conservación se extiende ahora como autoconservación confortable”38. egoístas. forma y poder de una republica eclesiástica y civil.De este modo. la modernidad llegó a dos teorías muy distintas de lo que es la naturaleza humana y todas las posturas se mueven entre dos extremos: Thomas Hobbes y David Hume. es decir. Bajo estos supuestos. para Hobbes los hombres en su estado de naturaleza se encuentran en una miserable condición que imposibilita el progreso (impera la fuerza. cuyo fundamento es el Estado.realidad. en cuanto asegura que sólo el terror de la Ley. Hume estableció que los hombres son por naturaleza sociables. Esta unidad real de consentimiento y concordia es el Estado: “una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud mediante pactos recíprocos de sus miembros con el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente para asegurar la paz y seguridad común”37. Los caracteriza una simpatía natural por la comunicación. los hombres no tienen leyes.64 39 David Hume. en cuanto la propia condición natural hace vivir a los hombres en comunidad y promover el bien común: “¿Por qué restringir nuestra libertad nativa cuando. según Hume “la tendencia útil que poseen las virtudes sociales no nos mueve por ninguna En la visión mecanicista del mundo que maneja la modernidad. para Hobbes.En este estado de guerra. Madrid. y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. ¿Qué es filosofía política?. [1651] 1984. Ediciones Guadarrama. se da la existencia del hombre libre. el desafío por la reputación.135-136 35 Ibíd. “durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los atemorice a todos. sea una prolongación de la Ley natural. competitivos. con el nacimiento de la sociedad civil el derecho natural se transforma en ley. el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable. el intercambio y el progreso. desconfianza y miseria del estado natural: “una vez que se ha establecido el gobierno. Así. España. a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso”36. el carácter de la libertad es profundamente no-ontológico.135 34 Ídem p. al contrario de Hobbes.En consecuencia. “La primera impulsa a los hombres a atacarse para lograr beneficio. renuncian a su libertad natural y establecen la Ley civil que asegura la paz. encontramos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia: la competencia general. violentos y crueles.73 32 33 . Hobbes sostuvo que los hombres son por naturaleza agresivos. lo que determina que la Ley civil.

No obstante.Bajo esa premisa. Buenos Aires. Adam Smith formaliza la categoría de utilidad: los hombres se movilizan por efecto del intercambio interesado de servicios. propio de la condición humana. Cit. Parece que una tendencia al bien público y a promover la paz. para que una forma de vida sea normal (que la práctica del gobierno coincida con las virtudes y los deberes del ciudadano) es necesario que aquella vida haya sido capturada y producida por el derecho. pues. se juega el ejercicio del poder […] Los poderes se ejercitan en nuestras sociedades modernas. 2002.consideración egoísta. Posteriormente. sino como Norma. la conexión en el plano teórico que resulta fundamental y que comparten Hobbes. De este modo. el poder y el sometimiento que mantienen su cohesión. Así. Siglo XXI. Foucault describe la emergencia de los mecanismos disciplinarios que hace del cuerpo humano objeto de conocimiento y gobierno44. por la envidiosa vanidad que nos hace rivalizar. Madrid. Kant reconcilia la tendencia al egoísmo y una disposición natural al progreso de la humanidad: “¡Demos. En definitiva. es su producción directa. Si la naturaleza humana es importante en la filosofía política moderna aquello coincide con que en el Estado moderno la vida es objeto de cálculo y producción. dependientes de un modo histórico definido: el mundo burgués. es decir. esto es. en el plano teórico. producción y control de la vida puesta como naturaleza humana. siempre nos pone del lado de las virtudes sociales. Vigilar y Castigar. 37 42 Ibíd. desde el punto de vista de la condición natural del hombre representa una integración de ellos. a partir y en el mismo juego de esta heterogeneidad entre derecho público de la soberanía y una mecánica polimorfa de las disciplinas” 43 . Immanuel Kant. Así. como regulador de la sociedad y espacio propio de la libertad.”41. tanto Hume como Hobbes asumen que la libertad consiste en dejarse llevar por la Ley natural. la vida no está dentro o fuera de la ley. que si bien representa en el plano de la libertad moral una diferencia radical respecto a Hume y Hobbes. basado en esta visión racional del egoísmo. gracias a la Naturaleza por la incompatibilidad. producción. 1979. el que su inclinación a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente con disolver esa sociedad. Cátedra.Esta propuesta intermediaria de Kant nos lleva a formular la pregunta: ¿Hasta que punto Hobbes y Hume pueden verse como opuestos? De hecho. 41 40 34 . p. sin impedimento de la Ley civil. lo que en el primero constituye un efecto positivo que posibilita el progreso en el segundo constituye un peligro inminente para la paz social. ambos son fundadores del pensamiento liberal. esto es. afirma: “la insociable sociabilidad de los hombres. esto es. Hume y Smith han hecho posible en el pensamiento liberal la idea del capitalismo como un hecho natural. De este modo. Microfísica del poder. al afectar los principios benevolentes de nuestra especie”40. p. la práctica política que el liberalismo económico sustenta es opuesta a la de Hobbes.150. en cuanto asume y promueve la libertad natural como disposición al intercambio y se opone a la restricción de las libertades por parte del Estado. La piqueta. . 123-179. a través. 38 43 Michel Foucault. Nacimiento de la prisión. Hume y Kant es idear una cierta naturaleza humana como fundamento de la racionalidad y práctica política. Desde una perspectiva histórico-crítica es posible afirmar que la filosofía política liberal produce pero naturaliza un orden social creando una naturaleza humana que en realidad es resultado de una racionalidad y práctica política situadas. Capitulo Disciplina p.Sin embargo.152 44 Michel Foucault. el concepto de naturaleza humana que hay en la filosofía política moderna es la Ídem. Ensayos sobre la paz. la armonía y el orden de la sociedad. Que tal disposición subyace a la naturaleza humana es algo bastante obvio. p. [1784] 2005. la sociedad se basa en relaciones de intercambio (y el intercambio siempre es mercantil). creo. el progreso y el ideal cosmopolita. Estos representan los principios de soberanía y disciplina que describe Foucault: “Un derecho de soberanía y una mecánica de la disciplina: entre estos dos límites. sino que tienen una influencia mucho mas universal y amplia. p. En el plano práctico. confiando en el mercado. En dicho contexto. por el anhelo insaciable de acaparar o incluso de dominar! Cosas sin las que todas las excelentes disposiciones naturales dormitarían eternamente en el seno de la humanidad sin llegar a desarrollarse jamás”42. En este sentido. aquellas concepciones corresponden en realidad a las dos caras de la misma moneda en el Estado moderno: en cuanto la Ley civil asegura la propiedad privada y hace posible el intercambio se mantiene el orden de soberanía y obediencia del cuerpo social. p. el liberalismo y el mundo burgués es el marco general de la biopolítica como administración. Madrid. y basa el funcionamiento de la sociedad en la utilidad y la ganancia. “derecho de soberanía y mecanismos disciplinarios son las dos caras constitutivas de los mecanismos generales del poder en nuestra sociedad” Op. control y vigilancia de la vida. la Ley no sólo como represión.104 Immanuel Kant.

cuya terrorífica actualidad se oculta tras la máscara de la democracia” 47 .enajenación de una producción histórica que aparece como constituyente. la garantía de las condiciones políticas para el ejercicio de su libertad. 2005. Buenos Aires. Para una interesante lectura de esta propuesta recomendamos el libro de Juan Pablo Arancibia. un estado permanente de excepción. planteamos que si bien los fundamentos son distintos. En primer lugar. Política y mesianismo. la construcción de una comunidad de hombres libres. Seguridad. Palinodia. en la especie humana.15 Alfonso Galindo. una estrategia general del poder. dotado de presencia sensible. territorio. En general. La realidad como autoproducción humana (Hegel) y el horizonte comunista (Marx)49. Todos los ciudadanos somos. población. No es el recorrido que vamos a seguir a continuación. p. tomaron en cuenta el hecho biológico fundamental de que el hombre constituye una especie humana” 45 . el poder soberano y la disciplina el objeto directo del derecho es la mas pura negación de la libertad y la vida. Esta desastrosa y terrible conclusión a la que ha llegado Giorgio Agamben devela cual es el resultado de la política moderna: la identificación de soberanía. Giorgio Agamben. en otras palabras. en el ámbito teórico. 49 En este apartado seguimos muy de cerca la lectura de Hegel y Marx que encontramos en los libros de Carlos Pérez Soto Proposición de un marxismo hegeliano (Editorial Arcis. constituye sus rasgos biológicos fundamentales podrá ser parte de una política. como un modo real. Biblioteca nueva. una estrategia política. p. Hegel hace una detallada crítica a la idea de naturaleza que produce la modernidad en la sección razón de su fenomenología del espíritu. es decir. 2006).). una inmanencia que no es sino pura producción del poder para su legitimación48. Para esta conclusión.G. cómo a partir del siglo XVIII. en la misma promesa de vida de la modernidad opera una máquina de muerte: en el trabajo enajenado. “Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad” J. desde otro aspecto. FCE. el debate actual acerca de la biopolítica ha llegado a la conclusión radical que encontramos en el pensamiento de Giorgio Agamben: Estado de excepción y biopolítica son dos figuras del mismo fenómeno. de modo que ordenar la política de acuerdo a los modelos de la naturaleza está destinada al fracaso. Desde Hegel. un puro régimen de fuerza. pues.40 47 Ídem p. una disposición del espíritu que se representa como naturaleza. habitantes de un gigantesco campo de concentración.Siguiendo esta línea de pensamiento. para una crítica radical de las ciencias sociales (Ítaca. naturaleza humana y orden político. una estética política. Esto hace que para Agamben “la vida en las actuales ciudades de los Estados nacionales y constitucionales occidentales sea esencialmente idéntica a la vida en un campo de concentración nazi […] Los sistemas jurídicos occidentales descansan en una ficción que permite la mayor exclusión conocida de la vida. México.Esto es. no obstante. Extraviar a Foucault. 2008). una violencia ilegal pero sostenedora de ley. el fundamento necesario que se corresponde con toda una racionalidad política liberal que define el marco general de la biopolítica como “el conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello que. determina una conexión interna e indisoluble. La conciencia de esta observación supone y Michel Foucault.Esta sentencia muestra el rotundo fracaso de los grandes ideales burgueses-liberales en el proyecto político moderno (la autonomía del ciudadano. Hegel consideraba que la modernidad se equivocaba al tomar a la naturaleza como modelo del ser en cuanto la naturaleza carece por sí misma de espíritu. 2008) y Sobre Hegel (Palinodia. etc. entre democracia y totalitarismo: el reverso del espacio del derecho es la violencia pura contra la vida. 2007. Santiago. que la estrecha relación entre vida y poder. las sociedades occidentales modernas.15 48 A partir de esta crítica se puede articular una concepción política post-metafísica. la razón observadora representa la actitud de la racionalidad científica moderna: “la conciencia observa. Fenomenología del espíritu Hegel critica tanto al mundo burgués como la idea de naturaleza en general y de naturaleza humana en particular que maneja la modernidad. para Hegel la razón moderna es una actitud. la violencia del orden jurídico y de la política del Estado soberano46. Hegel. 46 45 35 . en particular. Madrid. no son necesariamente opuestos. la era tiende a ser totalitaria y aquello se debe a que la racionalidad y la práctica política moderna posee un fundamento que esta destinado a su propia negación: una concepción del sujeto que se basa en la idea de naturaleza humana. derecho y violencia. la sociedad. la razón quiere encontrarse y tenerse como objeto que es. separada sólo por un límite difuso.F. en particular. 2006. la separación real entre el espacio público y privado. aquellos elementos son los ejes de la economía política clásica criticada por Marx.

es decir. sino. lo que parece ser el orden público no es sino este estado de hostilidad universal. que sólo es una universalidad supuesta y cuyo contenido es más bien el juego carente de esencia del afianzamiento de las singularidades y su disolución”52. de hecho. Marx describe la realidad del trabajo enajenado y comienza una crítica a la efectividad del mundo burgués. que las cosas solo pueden ser verdad como conceptos”51.149 Ídem p. Este orden es el curso del mundo. No comprende estas leyes. a saber: “un ser que es al mismo tiempo un yo. convierte. el voluntarismo jacobino de cada particular que sigue sin mediaciones la ley de su propio corazón. la culminación trágica del extremo individualismo moderno y la pérdida del sentimiento de comunidad. la consolidación del capitalismo. asociado. 1991. por el contrario. p. Hegel consideraba al mundo burgués como “reino animal del espíritu”. por no tratarse de una cooperación voluntaria sino natural. ya que por un lado. Marx considera al trabajo enajenado como categoría principal y fundamento de la propiedad privada y el capital.104 -105 55 Ídem p. experimentar la esencia de las cosas. Manuscritos de economía y filosofía. Fenomenología del espíritu. no pueden ya dominar sino que recorre. Capta el proceso material de la producción privada. la razón cuando conoce las cosas traduce lo sensible en conceptos. si hacemos salvedad de la materia natural. Según Marx.De este modo. la apariencia de una marcha permanente. No obstante. con formulas abstractas y generales a las que luego presta valor de ley. la que a su vez. se resuelve en trabajo muerto que como valor se ha vuelto autónomo frente al trabajo vivo. Quesnay.7 54 Carlos Marx. el resultado de aquella formación histórica para Hegel. sino como un poder ajeno. en el plano práctico. indudablemente. situado al margen de ellos. la razón observadora que busca la verdad de lo otro como metáfora espacial. Siglo XXI. al hecho histórico y material de la explotación capitalista y el trabajo enajenado.150 52 Ídem p. que no saben de donde proviene ni a donde se dirige y que.223-224 53 Antonio Passano. volveremos luego a esta idea desde Marx. En segundo lugar. en el que cada cual arranca para sí lo que puede. Este elemento es lo que define a la idea de naturaleza como producción y extrañamiento en la modernidad. pero no lo explica. FCE. donde todos quieren hacer valer su propia individualidad. Ricardo. desaparece por la acción de los demás.En definitiva. es decir. Hegel. [1807] 2004 p. Alianza Editorial. la realización de esta enajenación”55 y por otro. el modo histórico burgués que representaba para la filosofía política liberal la naturalidad espontánea de un orden social. 1972 p. en particular la relación entre trabajo. es decir. De este modo. Este saber para Foucault representa. de hecho. considerado en sí mismo. Pero volvamos atrás.4 51 50 36 . por el contrario. valor y propiedad privada. En ultima instancia ningún capital contiene otra cosa que trabajo. opuestas al yo. una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la J. México. “la economía política parte del hecho de la propiedad privada. la economía política clásica formó parte de ese bloque de hechos e ideas que marcaron el colapso definitivo de las instituciones económicas y políticas del feudalismo. y en segundo término que es el medio por el cual el trabajo se enajena. como vimos. [1844] 2007 p. la hora de la burguesía y el liberalismo político 53 . pues. a ese poder social “que se le aparece a los individuos. Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (borrador) volumen 2 1857-1858. En oposición a ello. no como un poder propio. al pensamiento en un pensamiento que es o al ser en un ser pensado y afirma.dice. por tanto.F. Smith. por tanto.117 56 Karl Marx. si bien esta conciencia supone que toma las cosas como cosas sensibles.La mayor parte de la obra de Marx está centrada en la crítica de la economía política. como tales”50. Buenos Aires. en primer lugar que es el producto del trabajo enajenado. ejerce la justicia sobre la singularidad de los otros y afianza la suya propia. Comité editor de América Latina. no prueba cómo proceden de la esencia de la propiedad privada […] Las únicas ruedas que la Economía Política pone en movimiento son la codicia y la guerra entre los codiciosos.G. “Cada capital. la competencia” 54 . el gobierno de los procesos naturales de la economía mercantil y la administración de la población comprendida como fenómeno natural. de modo que no forma parte de la naturaleza humana sino que es el resultado socialhistórico del mundo burgués:“Así. lo real es su propia realidad. que ésta recorre en la realidad. carente de valor”56. Buenos Aires. Madrid. en su desarrollo “descubre la propiedad privada de nuevo su secreto.En definitiva. que no pretende experimentarse a sí misma. sólo puede encontrar lo que ella misma ha puesto como otro. como período histórico donde se pierde el sentimiento de comunidad y la sociedad corresponde a una colección de puros singulares que sólo se limitan a ser. tiene su correlato en el desarrollo de la Economía política clásica. En aquel contexto radica la lucha de cada uno contra todos los demás y de todos contra todos que vimos en Hobbes. La economía política clásica. es la libertad absoluta y el terror durante la revolución francesa.

de su actividad vital. porque es un ser genérico. un poder independiente del productor.voluntad y los actos de los hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos”57. como algo exterior al hombre. la “consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del producto de su trabajo.115 66 J. p. es él un ser genérico. polaridad y totalidad negativa (hacerse otro de sí mismo).En definitiva. Grijalbo-Pueblos Unidos. es decir la libertad de la humanidad. como tal. Manuscritos de economía y filosofía. por consiguiente. compleja y global.De este modo. que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraña y hostil”60. 106 60 Idem p. hace el trabajo enajenado de la vida genérica del hombre un medio para su existencia física”63. se crea una ruptura entre dos elementos ficticios que son sujeto y objeto. de las condiciones materiales de su producción” 58 . Si bien desde Hegel y Marx hemos esbozado una crítica al mundo burgués-moderno. no se encuentra presente en la naturaleza. no podremos reapropiar nuestra producción. desde el momento en que se piensa al orden social como naturaleza.19-20 59 Carlos Marx. Esta producción es su vida genérica activa.113-114 63 Ídem p. El trabajo enajenado invierte la relación. independiente. la negatividad.De modo que la naturaleza pensada como exterior. Lo que son. por tanto. sólo es ser consciente. esto es el ser como sujeto: tensión. Desde Hegel podemos afirmar que el modelo del Ser en la modernidad representado como inercia. en el ser genérico del hombre radica la infinitud de la libertad humana y la posibilidad de su desgracia. como en la conciencia. o sea. Esta es la realidad de la enajenación. hace de su actividad vital.El extremo de ello. “al producir sus medios de vidas. Lo que los individuos son depende. [1844-1845] 1970 p. Fenomenología del espíritu Op. “la naturaleza orgánica no tiene historia alguna”66 en cuanto lo esencial del espíritu. atomismo y exterioridad representa una abstracción y simplicidad que no da cuenta de la realidad de lo negativo desde la perspectiva hegeliana. O. como algo dado. El objeto del trabajo es por eso la objetivación de la vida genérica del hombre. cit.114 64 Ibídem 65 Ídem p. ya que si bien sólo es “en la elaboración del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como ser genérico. “la enajenación del trabajador en su producto significa no solamente que su trabajo se convierte en objeto.De este modo. el hombre produce independientemente su propia vida material […] Tal y como los hombres manifiestan su vida. Op. no obstante.En este sentido. podremos reconciliarnos con nosotros mismos. sino que existe fuera de él. sino la propia actividad vital y en última instancia. que se convierte en un poder independiente frente a él.G. a cuyo servicio está aquél y para cuyo placer sirve éste. como cosa. si tratamos al orden social como naturaleza. con su producción. Hegel.107 61 Ídem p. esta situación enajenada que constituye el modo de producción capitalista. cit. toda la realidad. del mismo modo. p. independiente. solamente puede ser el hombre mismo”65. extraño.Este proceso como modelo de producción y actividad no sólo hace del objeto algo ajeno. dicho de otra forma. Barcelona. 57 58 Carlos Marx. es decir. coincide. tanto con lo que producen como el modo como producen. esto es. es decir. pues éste se desdobla no sólo intelectualmente. la actividad libre. bajo esa crítica existe un fundamento que es necesario explicitar. la esencia del mundo capitalista es que “la desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas”59 y el objeto que el trabajo (actividad) produce aparece para el trabajador como algo extraño. lo que hace es producir todo un mundo. así son. a la condición de medio. Sólo por ello es su actividad libre. de su ser genérico. es la enajenación del hombre respecto del hombre” 64 . puesta la obra en lo real es inevitable que resulte extraña:“al degradar la actividad propia. en una existencia exterior. un simple medio para su existencia”61. Para Marx. La ideología alemana.De esta manera. y se contempla a sí mismo en un mundo creado por él”62. de manera que el hombre. el ser como sujeto y la primacía de la historicidad. ya que para Marx.112-113 62 Ídem p. Si bien “el hombre hace de su actividad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia […] Justamente. sino activa y realmente. y sólo por ello. de su esencia. hace del género algo ajeno al hombre. cuando en realidad “el ser extraño al que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo. otra lógica que se opone a naturalidad y estabilidad del Ser según la modernidad. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad.F. precisamente por ser un ser consciente.36 Ídem p. sólo es su propia vida objeto para él.179 37 .

es “el devenir de sí mismo. Puede que más allá de la resignación y el silencio cómplice con el poder dominante.En este sentido. el final de la lucha de clases. a partir del cual los individuos llegan a ser autónomos y reales. El comunismo es posibilidad real porque el fundamento que hemos planteado es un historicismo radical. Op. la disolución práctica y cambio radical del estado de cosas actual. donde los particulares si pueden ser el todo. de modo que no existe ninguna oposición exterior. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente”70. si todos se reconocen como el todo: “más tarde vendrá para la conciencia la experiencia de lo que el espíritu es.112 69 Ídem p. Si bien el mundo real actual constituye la extrema negación de la libertad. en la sección autoconciencia queda abierta la posibilidad del reconocimiento. y por otro lado. una comunidad humana que posibilite la unidad del reconocimiento. el despliegue del ser. El ser que es en verdad Sujeto. su constitución es un ansia infinita por devorar el todo y de confirmarse como particulares en esa acción. La ideología alemana. es necesario develar su carácter histórico. el Ser como tensión. De modo que es posible articular una voluntad revolucionaria que no considera limitaciones naturales para ejercer su voluntad política.37 38 . es la negatividad del Espíritu. Bajo este supuesto leemos en Marx: “El comunismo no es un estado que debe implantarse. en la obra de Marx queda abierta la posibilidad del comunismo. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. por un lado para reconocer la realidad originaria compleja de la subjetividad humana. dada o trascendente que pueda limitar la voluntad humana. 113 70 Carlos Marx. un fundamento que permita pensar en términos no naturalistas y rescatar la historicidad absoluta como eje de una política radical. aquello no puede identificarse a la condición humana. incesantemente haciéndose otro de sí. Hegel y Marx representen una lógica. contradicción (enemigo de sí mismo) y movilidad pura (pone el fin en si mismo).16 Ídem p. estableciendo ella misma sus límites como autodeterminación. natural. en cuya posibilidad esta en juego la felicidad (“La autoconciencia solo alcanza su satisfacción en otra autoconciencia”68) y la eventualidad del espíritu reconciliado. La apetencia es el ámbito transindividual real. de distintas conciencias de sí que son para sí. que no permanece nunca quieto sino que se halla siempre en movimiento y contradicción. la posibilidad de construir un estado de derecho como totalidad internamente diferenciada. En el mismo sentido. cit. la ontología Hegeliana es radicalmente no naturalista en cuanto propone al Ser (el Espíritu) como negatividad. Esta actividad de hacerse ser es el ser. A partir de esta aspiración ilimitada surge la lucha por el reconocimiento. para Hegel es la pura negatividad. esta substancia absoluta que en la perfecta libertad e independencia de su contraposición. más allá de la melancolía inmensa de la fragmentación posmoderna. la apetencia. su movilidad absoluta. asume la Historia humana como autoproducción y ejercicio de su propia libertad. el círculo que presupone y tiene por comienzo su término como su fin y que sólo es real por medio de su desarrollo y de su fin”67. un ideal al que haya de sujetarse la realidad. donde lo universal y lo particular son reales y subsisten a partir de su negatividad.De este modo. haciendo siempre posible lo que parece imposible. 67 68 Ídem p. el modo en que la infinitud humana y su esencia no puede de dejar de hacer/pensar otro mundo posible. asumir la posibilidad de la comunidad humana como unidad de reconocimiento universal. es decir. es la unidad de las mismas: el yo es el nosotros y el nosotros el yo”69. es el exteriorizarse de la propia libertad humana como autoproducción y autodeterminación. Todo este fundamento de la lógica hegeliana es relevante en dos sentidos. campo de subjetividad.

está orientada a entender el “cómo se hace”. Pienso que esta baja dada a los proyectos emancipatorios obedece tanto a los enclaves de poder que mantienen el status quo. están ya delimitados casi cartográficamente por la opinión pública y por las ciencias sociales financiadas por los Estados. Por ello. Pero más allá de las formas en que puede o no salir a flote. una evidencia de que el marxismo es insostenible. el desempleo o las oportunidades para el desarrollo de los proyectos subjetivos. a menor escala. para la nueva orientación burocrática el fracaso de los socialismos del siglo XX es una instancia empírica refutadora. a una inefabilidad visceral fácilmente manipulada por un poder burocrático que ha tecnificado lo político. y es perfectamente susceptible de ser reciclado como mero Folklore nacional. a un problema ético-estético. a los marxistas y a todas las ideologías críticas de la sociedad que aspiran a una transformación radical. su derecho a la indeterminación y al ejercicio de su voluntad. El argumento está puesto aquí en la ética marxista. Es esa política protocolar. 39 . Universidad Santiago de Chile.Revista pánico en crisis. que en oposición a la gran maquinaria política defiende la expresión del individuo. Muchos hay aquí. es decir que su realización no tiene en cuenta las leyes que rigen la política y el ejercicio del poder. que reducen la libertad a una categoría económica y que cosifican fuertemente la vida a través del centralismo de Estado. entre la forma y el simbolismo flexible por un lado. Jorge Benítez Saavedra71 ¿Por qué no una revolución? Los márgenes de lo que es discutible o no. o bien. “cómo funcionan” los mecanismos del poder para intervenir sobre problemáticas contingenciales. 2009. Y es más. El argumento está puesto entonces en la posibilidad real del marxismo. se piensa como si el asunto fuese entre modernidad y post-modernidad. el Espíritu o la Dialéctica histórica. es decir. de lo que debe considerarse un problema teórico o una urgencia política ante la cual hay que tomar posición. como si entre éstos no existiera compatibilidad posible que autorizara preguntarse: “y si a lo mejor esto hay que cambiarlo de raíz”. entendida como una nueva forma de maquinaria institucional coercitiva. como colisión de dos conciencias históricas distintas. parlamentaria. es el ejemplo más demostrativo de la facticidad objetiva imponiéndose sobre el idealismo especulativo. La segunda se refiere. se argumenta que el socialismo conducido por la Unión Soviética es el resultado de la prepotencia del racionalismo puesta al servicio de entidades abstractas como el Pueblo. En el fondo del asunto. como a las mismas conciencias testarudas que iluminan los pequeños rincones de subversión. La lucha por la emancipación se piensa en la postmodernidad como si el problema fuera entre la razón autoritaria de las instituciones y la inconmensurable pasión creativa del sujeto. incluso de experiencias como la soviética y.39-45 Estética. Técnica y política: una mirada a las prácticas y representaciones de lucha. nos hallamos ante dos maneras contrapuestas de entender “lo político”. la chilena. Obviamente. el imaginario de la “voluntad revolucionaria” siempre puede ser llevado al ridículo por la nostalgia moderna. que actúa sólo bajo los márgenes institucionales y que utiliza las herramientas que sean necesarias para cumplir eficazmente con la especificidad de su fines. El tribunal de las modas teóricas jubiló por anticipado al marxismo. solapamientos o dislocaciones se pueden dar entre una dimensión estética y una dimensión técnica en cuanto a las representaciones y formas de lucha por la 71 Estudiante de psicología. y el inmovilismo objetivante del contenido por otro. En este sentido. para el espíritu pequeño burgués no todo lo superado debe ser guillotinado por las reconstrucciones historiográficas triunfantes: Hasta de los más oscuros tropiezos se puede rescatar una enseñanza cultural. p. divergencias. Por otro lado. los contenidos y conceptualizaciones que aspiran a una revolución social han perdido vigencia frente a temas como el multiculturalismo. que ven en el marxismo una nueva versión de los dispositivos clásicos de control que niegan la expresión del sujeto. Decir que el marxismo es insostenible. en cambio. La pregunta que gira entonces en torno a las deliberaciones anteriores es la siguiente: ¿Se puede considerar esta propuesta estética o la pretensión técnica como proposiciones legítimamente políticas? Y más importante aún ¿Qué combinaciones. como daguerotipo de una época o como etapa genética del desarrollo vital. Acudimos entonces a una pretensión de acción política que se reduce a su pura manifestación.La primera hace alusión a una noción técnica. Nº1. postulo que existen dos frentes importantes que han dejado fuera de temporada a la crítica dura de la izquierda revolucionaria: Por un lado.

pero en donde la subjetividad se ve a sí misma como dominada por su propia creación. Así. La ciencia moderna concibe al conocimiento como separado de lo moral. la cual impone a la razón una condición constitutiva de moralidad. El malestar de la técnica -de un mundo meramente mecanizado. La pretensión del saber como Tékhne llega a su estado de realización con la emergencia de la subjetividad moderna. no sólo de bienes económicos sino también de la vida misma. La técnica es por tanto un saber. a una nueva forma de conducirse frente a la naturaleza. En lugar del ensayo y error. es el deber en donde el sujeto accede a lo en sí indeterminado. más allá de lo meramente técnico y de lo meramente estético. Kant se rehúsa a pensar que el alma no posea una orientación moral que le de sentido y recurre a la razón práctica como escapatoria para fundar una experiencia (no empírica) de lo trascendente. extrae de la observación sistemática de los hechos particulares leyes universales que relacionan causas con efectos específicos. caerían en un escenario ontológico inefable para el sujeto. reduciéndola a cosa. la causa formal. precursada por Galileo. como es en sí. Kant: La modernidad como estética. la manera de acercarse a la realidad que comienza a fraguarse a finales del siglo XVI es cualitativamente distinta a la visión animista del mundo antiguo y medieval. En esta perspectiva se perfila la crítica postmoderna y es en donde una propuesta estética cobra sentido. No obstante. y b) la idea de que hay una exterioridad al sujeto: La naturaleza (sobre la cual hay que operar). no el contenido. Pero su genealogía responde a una nueva forma de conocimiento. lo que se ha llamado modernidad no es algo completamente unitario sino una construcción que presenta conflictividad interna. La moralidad Kantiana es una 40 . que no tiene contenido y que debe cumplirse sólo por ser deber. Sin embargo. lo universal. Especificando el asunto. la ciencia manipula la realidad. Altísimas cuotas de enajenación es el precio por la prepotencia del utilitarismo moderno. Como dijimos anteriormente. Ambas entrañan dos maneras distintas de aproximarse al fenómeno: Telos refiere a la causa última de las cosas. Estamos hablando entonces de los orígenes de la ciencia moderna. se desarrollarán las siguientes líneas argumentativas: 1) una revisión al cientificismo moderno y al interés técnico 2) la idea de modernidad como cuna filosófica del esteticismo 3) un desplazamiento analógico desde la oposición estética/técnica a la discusión que surge entre realismo e idealismo político 4) una propuesta de acción política radical. serían entes que no pueden ser experimentados ni comprendidos. se centra en la movilización de medios concretos para alcanzar fines concretos. La relación sujeto/máquina viene a inaugurar la negación y la reificación de la persona. Para este efecto. Kant señala que la realidad no es experimentable de manera inmediata. La modernidad como técnica La revolución industrial representa una nueva forma de producción. lo que el sujeto pone en su actividad es el formato. Por el momento tengamos presentes los puntos fundamentales que subyacen a la idea de ciencia como saber técnico: a) la idea de que lo universal (las leyes de la naturaleza) puede obtenerse a través de lo singular (inducción. Se puede decir que el paralelo epistemológico a la revolución industrial es la revolución copernicana de las ciencias (Zubiri. En un sentido filosófico. arraigado en la urgencia de lo inmediato y en el utilitarismo hedonista. un deber que es un fin en sí mismo. Lo absoluto. colección de hechos particulares). donde la razón instrumental ha echado a andar una gran maquinaria destinada a dominar la naturaleza. Acudimos entonces a la tecnificación de la realidad. y basada en el método hipotético deductivo como forma de preguntar a la naturaleza y de hacerla responder. lo trascendente. y como tal cumple con las condiciones de necesidad y universalidad. 1994).es ya intuido por la filosofía Kantiana. responde al cómo más que al por qué. concepto que podemos rastrear con detalle en Aristóteles y que significa saber hacer. Tékhne en cambio hace alusión a la causa mecánica o causa eficiente. Tékhne se opone a Telos. el alma. Lo técnico es una noción que tiene una acepción etimológica clara: viene de Tékhne.transformación social? Este trabajo pretende fijar un emplazamiento más claro para esta dificultad y posicionarse críticamente con respecto a ella. liberando la realidad de su carga espiritual. sino que está mediada por las estructuras de la sensibilidad y del entendimiento que pone el sujeto. o dicho en otras palabras. la contemplación y las vicisitudes inexorables que plantean los dioses y los oráculos. Todas estas características son las que se ven envueltas en el concepto de técnica. Bacon y Newton.

El hecho estético es justamente la experiencia de este límite. sino su carácter formal.filosofía formalizante. ser manipulado. Estas críticas contiene en sí mismas un contenido sugerente común. el hecho de reducir toda acción práctica a un problema de formas. es la pasión trágica del mundo. La institución del logos y sus dispositivos de control –significados. En la creatividad del hombre. El sujeto quiere cultivarse a sí mismo. es la expresión. llevando en su bandera la figura heroica de un estoicismo infatigable. algo que queda como inmanencia y algo que se intuye como inminencia. lo ininteligible. como actitud estética. y eso es lo post-moderno. que se vincula doblemente al triunfo y la fatalidad. se hace ininteligible y. ¿Cómo se 41 . se está ante la ilusión de lo universal. por ello no quiere establecer contenidos ni especificaciones y prefiere lo difuso. y esa ilusión es la forma. El idealismo ético Kantiano es también el idealismo estético que conduce a la resistencia post-moderna. festejo por la emancipación del sujeto con respecto a la prepotencia de la institucionalidad fáctica. “El mundo pierde entonces por un momento su profundidad y amenaza con transformarse en una piel satinada.entre el hombre y lo absoluto. Sin embargo. No perdamos de vista lo siguiente: lo que constituye a la tradición Kantiana de la modernidad en una sustancia estética no es la belleza como la entendemos. hacer de su vida una obra de arte Las críticas a esta visión no se hacen esperar. pero es sobretodo es impotencia por la poca densidad de sus propias representaciones y la incapacidad de atribuir un coeficiente de trascendencia”. en cada acción singular. a la expresión. Lo que aquí convoca y lo que primeramente tiene relevancia para nosotros es un problema político. Es por tanto un idealismo ético. algo conocido que se derriba y algo misterioso que está por advenir. La acción determinista y objetivante de la razón y del lenguaje no sólo filtran una naturaleza indeterminada y dinámica. rumoreada por el post-modernismo y por todas sus falanges post-estructuralistas. técnicas. tales consideraciones constituyen una falacia. inasible para el poder burocrático. no supera sus características más esenciales y reaccionarias. Como dice Rojas (2008): “La postmodernidad actúa como conciencia mítica de la modernidad. Este sentimiento rehúsa ser encasillado. sino que la ocultan y la petrifican. es razonable pensar que en el esteticismo moderno el simbolismo termina por perder todo efecto de realidad que lo haga habitable históricamente. Esta actitud estética es el resultado de una intrincada lectura romanticista de Kant. a saber: a) que hay algo exterior al hombre y a su historia b) que lo universal puede obtenerse en lo singular (ya sea en leyes naturales o en formas expresivas). la ininteligibilidad intrínseca de las prácticas de resistencia hace que el sistema de dominación pueda inteligirlas como más le convenga. Como escribe Rojas (2008): “La estética romántica es expresión. masticada por Fichte y Schelling. una ilusión estereoscópica. ya que el poder burocrático puede dominar sin inteligir. profetizando el advenimiento de un lugar fuera de la historia”. Hay algo en la experiencia del sujeto que está fuera del sujeto. Realismo político como expresión de la técnica moderna Después de esta contextualización filosófica podemos recién comenzar a abordar el asunto. por lo tanto. por el cristianismo y por el sentido común. La acción estética es una campaña épica. Tal como la esencia de la técnica es la asociación entre causas y efectos. quiere mantenerse puro. de la imposibilidad de acceder a lo real. El postmodernismo. al sentimiento. La argumentación que subyace a estas prácticas es que al constituirse la voluntad como pura forma. y que es la posibilidad de proponer prácticas y representaciones de lucha que superen la modernidad. es lo que tiene a la modernidad desesperada de sí misma.pondrían un límite al Ser y también a las numerosas posibilidades y pliegues que puedan ocurrirle a la experiencia. por Kant. La Postmodernidad como modernidad. Pero la críticas fundamentales al esteticismo – y sus variantes como el idealismo ético y el cultivo personal – se pueden reducir en el hecho de que a pesar de representar el extremo que se opone a la técnica. la esencia de lo estético es la asociación entre forma y expresión. de decir lo indecible. Nietzsche. por Heidegger. La escisión -trazada por la ilustración. un tropel de imágenes cinematográficas sin densidad. o peor que eso. constituye un racionalismo que no tiene como horizonte de la humanidad un interés técnico de control sobre la naturaleza. sino el Bien moral. desacredita enérgicamente la razón como mediadora entre el sujeto y lo real. contenidos. pasando por el existencialismo.

La política es. Por lo tanto. o ser simplemente arrastrado por la puesta en marcha de la institucionalidad. El supuesto que aquí se tiene es que los sistemas filosóficos constituyen la expresión de una lógica histórica. Cuando hablamos de que lo político es un saber hacer. como parte de una lógica de intervención y control del Estado sobre el individuo a través de las tácticas jurídicas. lo que opera es la ética maquiavélica. inspirada en Maquiavelo y encarnada de manera efectiva por potentes figuras como Bismarck y Napoleón. un presupuesto. la eliminación de la pobreza o de la delincuencia.manifiesta la pretensión técnica y la pretensión estética en las dinámicas de poder. Ahora bien. cuyo conocimiento ayudaría al sujeto a operar eficientemente sobre los asuntos políticos. un problema objetivo. se despoja a la ciudadanía de la capacidad de intervenir sobre su propia realidad social. como estrategia para asegurar la sobrevivencia de la civilización. las tácticas electorales de los partidos más progresistas o los intentos de ampliar las instancias democráticas son. de oponerse siempre a la norma. Para la política realista. la paz social. y resultados derivados de indicadores objetivos y cuantificables. requiere ensuciarse las manos si es necesario. que requiere cierta experticia para movilizar los medios adecuados en función fines específicos como la estabilidad económica. la unidad de la nación. 42 . el Esteticismo se cumple críticamente de dos maneras: En la estética colectiva y en la estética de vida. que antepone la eficacia por sobre cualquier intento de beatitud. que afecta tanto al pensamiento académico como a las formas de representar la realidad y de actuar sobre ella. después de todo el fin justifica los medios. reaccionarias y meramente contingenciales de las que hay que distanciarse. Croce argumenta en su filosofía del Derecho. como instrumento para la consecución de fines prácticos. la técnica y los medios que brinda la institucionalidad son utilizados como instrumentos para el cambio. La política pública es el paradigma del progresismo neo-keynesiano y corresponde a una lógica de planificación diseñada por un saber técnico. los discursos. el formalismo estético con su intensidad emotiva se elucubra como la exterioridad en que es posible desplegar la libertad Como señala Rojas (2006). a la pretensión de mejorar las condiciones de vida de los sujetos sin abolir los marcos burocráticos generales que rigen la globalidad social. el hecho de usar la institucionalidad como arma ha sido asociado íntimamente al reformismo. El idealismo político como expresión del esteticismo moderno La visión técnica de la política. el saber y más concretamente a través de las políticas públicas. lo fundamental reposa sobre el concepto de Gobernamentalidad. primero. y donde el sujeto se encuentra ante la disyuntiva de elucubrarse como administrador experto y dominador de la maquinaria política. La estética de vida es una construcción romántica de la propia existencia marcada por la tendencia a concebir la biografía personal como expresión de la voluntad individual puesta en juego en cada acto. La política deviene administración. La política pública es. De esta forma. en este sentido. táctica. Acudimos a la emergencia de una determinada conciencia histórica en la que la sociedad se piensa a sí misma como naturaleza. Su ética es el coraje de enfrentar siempre a los dispositivos de control. iniciativas superficiales. El realismo político se pregunta por el cómo funciona. para los que se dicen radicales. especializado en la problemática social. representada en lo teórico por Benedetto Croce y Mosca. y segundo. una reducción de los problemas sociales a cifra. En una noción técnica. cuando el fin del saber hacer coincide con la transformación social. Debido a esto existe una desconfianza generalizada hacia lo político y hacia cualquier práctica institucional porque se confunde institución con burocracia. ha derivado en que se utilice justamente la palabra política para designar el conjunto de procedimientos burocráticos que constituyen la maquinaria Estatal. busca sistematizar una lógica de gestión sobre lo social. La expresión teórica que se ha encargado de defender esta noción es la Realpolitik (Realismo político). el Estado como aparato. entonces estamos ante una visión técnica de la política. que contiene un programa basado en una intervención. por ello sus concepciones siempre han girado sobre el papel del Estado. Existiría en lo social un determinado funcionamiento regulado por leyes universales. tanto en las prácticas de dominación como en las de crítica social? No se trata de que los sujetos y sus acciones políticas estén guiados por principios y modelos filosóficos. discursos que actúan como mera legitimación. es decir. que el Estado no es una entidad moral y que el político debe operar de tal forma de imponer la unidad por sobre las apetencias y los intereses individuales. Sin embargo.

fracasando en su pretensión de querer reacatar la pureza romántica de los hechos sociales. La práctica de lucha así entendida . Sin embargo. como visceralidad que lleva en su grito una exigencia ilimitada. son inclinaciones que quieren encontrar la pureza de lo universal a través de lo singular. y como escribe Stowasser (1986): “Las vanguardias revolucionarias. Hacia una agenda política propiamente emancipadora Ya hemos esbozado aquí algunas críticas tanto a la concepción de la política como un problema técnico. la forma de expresión colectiva. no al reformismo. El Ethos de los anarco-individualistas se centra en la práctica particular. Stowasser (1986) le adjudica esta vanidad estética a doctrinas derivadas del anarco-purismo y anarcoindividualismo. que adquiere la categoría de evento y donde la subjetividad quiere hacerse simplemente presente. como si fuera la revolución misma. Creen en la insurrección. una moción difusa que no tiene una intencionalidad clara o uniforme. El caso del Purismo se perfila como una conciencia más política y más social. sin la mediación de las condiciones materiales que rigen la globalidad social más allá de la retórica decimonónica. Efectivamente. Ambas son también una fiel decantación de la mentalidad moderna. sino que es la manifestación misma lo primordial. como voluntad general de descontento. que recrean la lógica de la estética de vida y la estética del malestar. sin la mediación de las instituciones.o concebida como pura resistencia – se convierte en una puesta en escena. sí a la violencia armada. Pero ocurre que incluso las subjetividades que se posicionan con un sentido declaradamente político. Es el resultado de entender al pueblo como literalmente la masa. de hacerse visible como sujeto. congrega masas. la ansiada revolución social carece de contenidos concretos. La estética del malestar actuaría como realidad formal. nos encontramos ante una acción colectiva meramente formal. de referentes posibles según las condiciones materiales existentes. Éste último es una reconstrucción norteamericana del anarquismo que está más ligada a la tradición liberal y condimentada por una lectura anglo de Nietzsche. Ambas crean la ilusión de que existiría en los procesos sociales una exterioridad al sujeto.experimentar en cada desafío el placer de la virtud. son susceptibles de convertirse realmente – en contra de su propia conciencia – en cultivos meramente formales. Es un fenómeno atravesado por el esteticismo moderno que no sólo afecta al post-estructuralismo y al anarquismo sino también a algunas ramas consejistas del ultra-izquierdismo marxista. como si la emancipación social fuera un episodio y no un proceso formativo de relaciones sociales. cuya consecuencia sería la conciencia de que existirían enclaves que se ubicarían fuera de la historia: de una parte habrían ciertas leyes objetivas que regularían lo social. Su horizonte es la revolución y la disolución del Estado y las formas de explotación y dominación. ya que se tomas las calles. El imaginario purista espera que literalmente los trabajadores y los oprimidos tomen las armas y asalten la casa de gobierno. de programa y horizonte histórico. como símbolo de Espíritu del pueblo (Volkgeist). Mantienen el imaginario heroico de la toma del palacio de invierno como su referente de lo que es vivir la revolución. como símbolo del espacio público. de autoafirmación en el espacio público. guardan profundos romanticismos que obstaculizan que sus iniciativas conduzcan a una transformación sustantiva. Es por eso que representan sus ideales a través de metáforas que confunden con los ideales mismos. 2006). El horizonte de emancipación pasa a un segundo plano con respecto a la expresión estética y extática que contienen sus rituales. en la acción directa. las formas míticas y las retóricas a la posible eficacia de sus prácticas. en la negación de la vida privada a la Ley civil como reafirmación constante del Derecho Natural Rousseoniano. La estética del malestar la describe como un intento de acción colectiva. ya sea en la inducción de hechos fácticos o en el relato mítico de acciones éticas. o si la tiene ésta no es lo fundamental. y de otra habría un espacio mitificado que sería exterior a las lógicas institucionales. no a las luchas reivindicativas. sí a la acción directa. Hay en ello un idealismo ético Kantiano que se impone principios categóricos: No al burocratismo partidario ni sindical. no a la democracia representativa. desustancializada. culturales y de producción. Por 43 . en una performance que pierde su carácter político y obra solo como espectáculo. como a la concepción estética de la misma. visible para los ojos del poder. y no sólo eso. sin dejarse aprehender por la cosificación que la racionalización del sistema social impone. inaudible (Rojas. El esteticismo de izquierda se ha visto impotente porque antepone las metáforas. sin la mediación de un programa. una aspiración de que en el evento singular se pueda encontrar la revolución pura de la sociedad. Pero si carece de contenidos. sino que se piensan a sí mismas como subjetividades revolucionarias. jactándose de su conciencia de clase. Es una ética que refuerza un virtuosismo descontextualizado.

que una campaña militar para tomarse el palacio de moneda sea un acto meramente estético. en cambio. por otro? Lo que hay que aclarar es que la pregunta está mal planteada y representa una falacia por dos razones: a) El realismo y el idealismo no son posiciones políticas. la escisión entre realismo y esteticismo es falaz porque se conduce por una falsa dicotomía entre sujeto e instituciones sociales. revueltas. La concepción estética tiene una dimensión ética pero su negación de lo político está en que justamente carece de una orientación táctica que le permita realizar sus utopías. una iniciativa de autogestión municipal se transforme en un ejercicio puramente técnico. ¿Qué posición política tomar entre un realismo técnico reformista. corresponden tan sólo a un determinado proceso cognitivo que tiene que ver con creer que la esperanza de una sociedad mejor es una especulación que no tiene nada que ver con la realidad. lucharon por pan. b) De la misma forma. fundar escuelas y economatos. la condición histórica es la que da siempre la razón: ante un gran triunfo político o cuando una ideología está en auge la expresión estética de la subjetividad es compatible con sus efectos. Por otra parte.ambas partes llegamos al mismo resultado. Para que la emancipación tenga lugar es necesario que la voluntad y la expresión estética del sujeto colectivo encuentre una orgánica. No se puede decir “yo soy realista o idealista” de la misma manera en que uno dice “yo soy marxista o soy liberal”. cooperativas obreras y agrarias. pero apoyada al mismo tiempo en un programa y una agenda de acciones tanto técnicas como simbólicas que permitan producir la realidad de la revolución y no su sola metáfora. es necesario ensuciarse las manos. Se piensan como entidades contradictorias e irreconciliables. fundaron revistas. Este esteticismo conduce un ritualismo inmovilista que se queda en el lamento de la derrota o en el relato mitológico de hazañas pasadas. Lo que determina finalmente esta categoría es siempre el proyecto político y las posibilidades de éxito que puede tener en un determinado contexto material. reducción de horarios y mejores condiciones de vida”. El cooperativismo neoliberal puede ser un problema técnico. de administración urbana. como si el problema fuera entre la formalidad emotiva del esteticismo y el burocratismo enajenador de la institución. y un esteticismo revolucionario pero infructuoso. lo importante. trabajo. se puede reescribir la historia como una trayectoria épica que llega finalmente al paraíso mítico. parece ser que prima la discusión acerca de los medios adecuados para alcanzar fines más contingentes e inmediatos. y es que es imposible pensar en una inmanencia absoluta de los procesos sociales. mejores sueldos. como el republicanismo o el liberalismo tienen sus momentos realistas e idealistas. Se puede mantener un frente de lucha en las contingencias y las demandas reivindicativas sin que por ello se deje de ser revolucionario. según Stowasser (1986). histórico y cultural. talleres. Lo político como técnica es justamente un acto de negación de lo político y de la condición ética de los sujetos y las instituciones. poco articuladas y sin contenido. sino también y al mismo tiempo. el realismo puro o el idealismo en sí mismo pueden tener un carácter reformista o revolucionario indistintamente. o por el contrario. despreciando la contingencia y la urgencia de la acción. El mismo autor da el ilustrativo ejemplo de la revolución española: “Es realmente asombroso que tan pocos anarquistas comprendan que la revolución española no comenzó en 1936. o que por ejemplo. es su capacidad para generar redes con otras iniciativas que puedan constituir un poder global de conjunto para cambiar la sociedad. Esto hace que una pintura pueda ser un paso efectivo para el camino de la revolución. una organización y diferenciación interna que le permita ponerse la revolución como máxima. En épocas de repliegue. la solución al problema de qué actitud tomar se sitúa más bien en un término medio. Tanto el marxismo. sino cuarenta años antes ¿Qué hacía la CNT durante todos estos años? No solamente aquellos intentos heroicos y bien conocidos de huelgas generales. o más bien. por una parte. El asunto no es que no sea válido tomar una de las dos actitudes en un determinado momento. Esta dicotomía es lo que ha convertido a los intentos de lucha y de transformación social en meras manifestaciones eventistas. una serie de cosas reformistas como instalar sindicatos. mientras que dentro de un programa federalista o marxista a gran escala puede ser perfectamente político y revolucionario. insurrecciones y expropiaciones. sino que no constituyen en sí mismo una posición política. creer que es la realidad la que se equivoca y son los ideales los que se mantienen impunes. 44 . En un cierto sentido. son actitudes y momentos que puede asumir indistintamente cualquier posicionamiento político.

7-17. Santiago: Philosophia. Fernández. (1994). (1999). El Proyecto A. D. N. E. Nº 1. Cinco lecciones de filosofía. mediano y largo plazo e inserto en una red de redes que hagan posible la transformación. B. Mardones. es necesario pensar al sujeto como una institución. aquello también es un arte. y a la vez pensar en la institución como un sujeto. (2004). S. Barcelona: Editorial libertaria. (2001). (2003). S. X (1992). (2007). Ciudad de México: Editorial Hazaña. con una agenda estratégica de objetivos a corto. C. Stowasser.Citando a Bookchin (1984): “Si hay un fantasma que nos dé caza. La relación sujeto/máquina como productora de Subjetividades. (2006). eso es lo realmente revolucionario. Post-estructuralismo y anarquismo. (2005). 45 . El príncipe. Vol 2. La gestión de la realidad social: una discusión acerca de la racionalización de la dominación. Madrid: Revista Gutiérrez. de re-problematizar los pasos a seguir en cada momento. Restrepo. Estética del malestar y expresión ciudadana. Buenos Aires: Catedral. Zubiri. Participación y Cultura” Rojas. Mardones. Maquiavelo. R. Los problemas fundamentales de la metafísica occidental. (2005). M. que ha sido constituido por una totalidad histórica. Bibliografía. No se trata aquí de establecer una Carta Gantt o un cronograma del camino a la revolución a cierta cantidad de años plazo. (2008). N° 13. Santiago: LOM Arcis. Buenos Aires: Utopía Libertaria. Revista SUMMA psicológica UST. (1513). El carácter de la filosofía moderna. (2005). Rojas. son los que toman forma de ritualismo y de rigidez tan sumamente inflexible que uno cae en un rigor mortis bastante parecido al que cae el cuerpo congelado cuando alcanza la muerte eterna” Por lo tanto. Tradición aristotélica y tradición galileana: una discusión pendiente. Seminario internacional “Ciudadanía. Madrid: Alianza Del Valle. Croce. La realidad como límite. La subjetivación de la realidad. Conferencia pronunciada en el Melbourn College for Advance Education con motivo de las celebraciones del centenario del movimiento anarquista en Australia. Después de todo. (2002). P. Iconos revista de ciencias sociales Universidad de Quito. X. Barcelona: Revista catalana de estudios críticos. G. Para esto no tengo otra palabra que un pragmatismo soñador. Zubiri. Pérez. Martínez. Valenzuela. La psicología política como estética social. Para una crítica del poder burocrático. M. O. Sobre el concepto de Neobarroco. (1984). (1941). se trata de tener creatividad para inventar tácticas efectivas. Gobernamentalidad y biopolítica. Barcelona: Bruguera. Bookchin. H. pp 32-47. Figuras del sujeto. como una voluntad general que tiene intereses determinados. Martín. (1986). Y. Madrid: Alianza. la historia de un pueblo es también la historia de sus instituciones. Buenos Aires: Editorial CONFERT. Seis tesis sobre municipalismo libertario. R.(2000). Madrid: Alianza. Buenos Aires: Paidós.

en el cual creo que la filosofía de Hegel puede resultar revolucionaria y permitir una manera de pensar diferente el psicoanálisis. el cual quiero desarrollar brevemente aquí como primer acercamiento al tema. entre otros. p. Un caso emblemático y conocido. de hecho. que argumentan haber tomado algo de la filosofía hegeliana para desarrollar sus ideas. de manera general. de las nociones filosóficas y sociales que lo mueven y le dan fundamento. más allá de su elocuencia institucional y terapéutica actual. En este sentido. que generan un espacio donde las discusiones se van repitiendo una y otra vez sobre los mismos temas pero con retóricas diferentes. desde el cual su producción sea más próxima a la realidad del sujeto y sociedad. tanto institucional como teórico. Para comenzar a reflexionar al respecto.Revista pánico en crisis. algunas veces como argumentos por autoridad. creo que a lo largo del desarrollo del psicoanálisis se ha ido elaborando una situación teórica y práctica que tiende a conservar una retórica permanente y estratificante. incluso desde antes de su institucionalización. Nº1. En base a estas lecturas pasadas. considero que las ciencias sociales han tendido hacia una ritualización mecánica. otras veces porque es lo que está de moda. hacia la irreflexión de la mera aplicación de técnicas para saber acerca de y actuar sobre el sujeto. 2009. Hay bastantes teóricos. Es por esto que en este ensayo busco exponer. para así proponer un cuerpo teórico diferente. repetidos hasta el cansancio en el academicismo imperante. Me parece que es fundamental y de gran relevancia para nosotros. muchos catalogados popularmente como posmodernos. una lectura hegeliana del psicoanálisis y desde allí realizar el esbozo de una interpretación posible que lo rescate como una filosofía de la condición humana. 139) Desde hace bastante tiempo me he visto intrigado en diversas lecturas personales. En este sentido. tanto teórico como histórico. es mostrar el fundamento filosófico de la interpretación que hace Lacan de Hegel. Universidad de Santiago de Chile 46 . Si 72 Estudiante de Psicología. Es por esto que al encontrarme con la ocasión para escribir acerca de algún tema relacionado con esta amplia y controvertida teoría. producir reflexiones críticas acerca de los fundamentos filosóficos de las teorías que leemos y consideramos apoyo para nuestras prácticas como profesionales. así como tales ideas se siguen o no de lo que ocurre. desde y sobre el psicoanálisis.”(Hegel. como estudiantes de ciencias sociales. Es en este contexto. a vislumbrar nuevas posibilidades prácticas y. he decidido aprovecharla reflexionando sobre un tema que creo atingente a nuestro presente y del cual creo que puedo argumentar algo con sentido. creo conveniente revisar y rescatar algunas lecturas hegelianas del pasado. donde encontramos a la muy difundida Melanie Klein o a los presuntuosos Lacan. nuevas interpretaciones y acciones sobre y para el nuevo mundo que se nos presenta. Su desarrollo nos puede ayudar. su goce el dolor y la superación de este dolor. 1992[1807]. desde allí. Hay fundamentos filosóficos que han permanecido. creo que una lectura desde una filosofía. de prácticas en exceso formalistas. tanto a estudiantes como a titulados ejerciendo. en nuestra vida real. tanto del psicoanálisis como de otros ámbitos. que ha permanecido a lo largo de la historia. personas más alejadas del asunto puedan aproximarse en alguna medida a la crítica aquí presente. puede resultar esclarecedora y un paso para cambiar esta situación. Este fondo teórico. p.46-50 Para una crítica del Psicoanálisis: proposición de una lectura desde la filosofía de Hegel Felipe Muñoz Toro72 “(…) para ella [la conciencia] misma permanece la acción y su acción real una acción mísera. arrojarnos en su trabajo como manera de intentar un cambio real y global. en su significación positiva. un más allá. que puede ponerse como externa apuntando hacia críticas internas. Me interesa en este escrito desarrollar un tema de manera técnica pero con el lenguaje más sencillo posible con el fin de que si bien puede resultar más cómoda su lectura para personas familiarizadas con el tema. En el ámbito del psicoanálisis no es una excepción. nos ha dejado una perspectiva ocupada en competencias meramente institucionales. abriendo paso a ciertos elementos en la teoría que se repiten constantemente.

Cabe preguntarse ¿es posible ser reconocido como y por otra autoconciencia independiente? La respuesta. Creo que con el propio título Hegel quiere decir que el tema fundamental de su obra es el Espíritu. específicamente el texto “Subversión del Sujeto y Dialéctica del Deseo en el Inconsciente Freudiano”. La autoconciencia es una en principio y aquí se escinde. como Espíritu. pero a una muerte elegida y de alguna manera digna para quien busca la libertad. Esto es posible en el espacio de la Infinitud Viviente. de hecho. sección que. Sin embargo ¿por qué cuestionar el énfasis que pone Kojève en la Fenomenología y proponer otro. los cuales van influyendo a Lacan. preguntarse por el nombre del libro: La Fenomenología del Espíritu. considerando como lo esencial el desarrollo que hace este filósofo moderno sobre la dialéctica amo esclavo. aquella batalla campal para cambiar su destino impuesto. Sin embargo en Kojéve hay un énfasis diferente en este punto. abocado al ámbito del Espíritu? Esto último resulta fundamental si consideramos que en las secciones 47 . Que el esclavo consiga su libertad sólo será posible a partir de esta lucha. Conciencia y Autoconciencia. El amo se reserva el ejercicio de un dominio total sobre su propia vida y sobre la de los demás. donde la única tensión constituyente explicitada por Hegel es la apetencia. nos muestra que la humanidad equivale a negar la naturaleza y sus leyes. asunto que desarrolla en el texto completo y no sólo en una parte.revisamos la compilación Escritos II de Lacan. al seguir en la lectura del libro. en otras palabras. En el momento en que la Infinitud Viviente se desdobla es el momento en que aparecen las autoconciencias. ya que al ser apetente tiene una aspiración ilimitada al devoramiento. como suele suceder con los posmodernos. Esto último en Hegel resulta fundamental. al ser toda la realidad. lleva por nombre sección Espíritu. Es aquí donde se puede hablar propiamente tal de las autoconciencias. aparecen dos elementos que creo fundamentales: el deseo y la voluntad contenida en él. sólo se ha pasado por la sección Autoconciencia. al someterse a la dominación por miedo a la muerte. Por su parte el esclavo. apetente. pero para que el esclavo no se mantenga como tal debe asumir la lucha que necesita sostener con el amo. situación que no se da en la naturaleza. Cada una quiere que reconozcan el todo en ellas y es aquí donde Hegel anuncia que cada particular puede llegar a ser el todo. que implica el ponerse en riesgo como sujeto. Sucede que las ideas que Lacan toma de Hegel proceden de las conferencias impartidas por Alexandre Kojève sobre la Fenomenología del Espíritu. Kojève realiza una lectura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel. realizando una muy particular lectura de este complejo y extenso libro. que es en el fondo la comunidad humana. Siguiendo las hipótesis de lectura de Pérez las primeras dos secciones. Esta lucha puede llevarlo a la victoria o a la muerte. tema que desarrolla en una sección posterior a la sección Autoconciencia. una muerte que se prefiere antes de seguir siendo dominado. pero lo que quiero destacar es que creo que a Hegel no le importaba el reconocimiento interindividual. sino más bien la expresión de estos particulares en el Espíritu. Sin embargo esta lectura. en tanto como una tensión constituyente que conduce a las autoconciencias hacia la condición finalística de poder alcanzar la totalidad. el amo desprecia su propio temor a la muerte en busca de honor o reconocimiento. La apetencia. se vuelve compleja cuando se intenta interiorizarse en ella. se devora a sí misma. en primer lugar. pero en una sociedad constituida como comunidad humana. Kojève explica que este razonamiento se basa en la síntesis de amo y esclavo. y como este espacio no posee un lado de afuera. un campo de subjetividad común. siendo en esta satisfacción la apetencia lo constituyente. Esto resulta determinante en sus conclusiones y enfoques. siguiendo lo anterior. haciendo un otro de sí misma. llega a un estado “antihumano”. De acuerdo a Kojève el dominio del amo al esclavo. Además cabe destacar que en el desarrollo de esta dialéctica amo esclavo. transindividual. en especial desde sus nociones sobre la dialéctica del amo y del esclavo. se lo puede ver reflexionando en varios momentos sobre las implicancias y utilidades que la filosofía de Hegel va entregándole en la elaboración de su teoría. la autoconciencia independiente sólo encuentra su satisfacción en otra autoconciencia independiente. Al tratar de recuperar su constitución inicial como autoconciencia total. lleva a que éstas deben luchar a muerte en busca de reconocimiento. considerado como una metáfora de la vida humana. Sin embargo. son la antesala que coloca Hegel para poder desarrollar el tema al cual dedica una mayor cantidad de páginas más adelante en el propio libro: el desarrollo de las posibilidades que tiene el pueblo de experimentarse como comunidad humana internamente diferenciada. Al arriesgar su propia vida sometiendo al esclavo. es que sí se podría. Antes de comenzar su revisión creo conveniente.

expresada como lucha a muerte en la Fenomenología. es la generalización de la dialéctica amo y esclavo a nivel social. el placer se piensa bajo la lógica del deseo. sino que esta satisfacción lleva implícita su exterminio. donde lo que el deseo desea es el deseo del otro. donde ya no es sólo deseo y necesidad. llenando todos los objetos y su contexto. más que aniquilar a ese otro. la sección Razón. en particular en la interpretación de Lacan. En Hegel la posibilidad de que haya un sí mismo en el otro. en ser ese deseo. donde el deseo es un espacio común para las autoconciencias. resulta fundamental. considerando que el deseo es la unidad entre espíritu y voluntad. peligrando permanentemente por eventuales expresiones de deseos y placeres libres. comienza a desarrollar. quien plantea que el placer resulta de antemano legítimo por sí mismo. La diferencia entre apetencia y deseo. Es así como propone una política no represiva. Reich. Si se lleva esta noción de deseo a un momento posterior de la Fenomenología. la Razón Activa. se manifestaría como la voluntad que lo constituye. En este sentido. como ley moral concreta expresada en actos sociales. como función biológica. es decir. si una autoconciencia encuentra su satisfacción en el deseo de la otra. debilitando las redes que las unen a la sociedad. cae en el espacio de la enajenación. si se quiere realizar una lectura hegeliana del psicoanálisis. la conservación de ese objeto se vuelve posible al ser y reconocerse ambas autoconciencias en la misma unidad sólo diferenciada internamente. por otro lado. Pero si. De este modo. experimentar sensaciones placenteras. siempre y cuando el deseo se pueda expresar como momento efectivo de la voluntad que los constituye. que permita la conservación entre el yo y el otro en una unidad internamente diferenciada. El problema que me interesa destacar de estas reflexiones de Freud es que. Sin embargo si no se reconoce tal instancia y se naturaliza como unidad vacía. reforzando estos lazos sociales que Freud separaba por definición. por otro lado. esta idea de encuentro entre autoconciencias. ¿podría reconocerse este deseo como expresión del espíritu mediante la voluntad? Freud en el “Malestar en la Cultura” sostiene que la felicidad resulta posible en la evitación del displacer y. como tensión constituyente de la totalidad. No es lo mismo luchar contra una otredad que con el otro mismo. se puede volver deseo desde la autoconciencia. Así el deseo es el lazo entre espíritu y los sujetos. Para que esto se entienda es necesario ver al otro no como mera otredad. que es lo que proviene de la dialéctica amo y esclavo (Kojève). en este sentido del término. donde impera el devoramiento mutuo. sino que puede desarrollarse como Espíritu. y esto es lo que quiero comenzar a explicar ahora. lleva a que el placer pretendido del deseo caiga en una unidad vacía. Sin embargo esta postura tiene un problema si se lee hegelianamente: la sexualidad acaba siempre al borde de la naturalización. el tema que instala Hegel es el tema de la apetencia. Siguiendo a Hegel la apetencia. de hecho. propiamente humano. poniendo en extremo peligro a cualquier sujeto envuelto en esta lógica social y su promoción. lo cual en Hegel operaría como una abstracción lógica. en su deseo. donde el placer abre el paso a la reproducción. cambia la perspectiva de la unidad que se puede lograr en el deseo y su voluntad. ocurre. donde el vínculo del reconocimiento entre sujetos podría darse en este campo de sexualidad libre y extendida en el mundo. constituyéndose su voluntad como deseo. en este momento plantea al deseo como apetencia. Creo que la respuesta de Reich puede ser interesante en este punto. mientras que las parejas al ejercer su erotismo libremente tenderían a concentrarse sobre sí mismas. extendiendo la líbido en la sexualidad ahora libre. Lo que resulta fundamental de esta abstracción lógica como lectura del psicoanálisis. Dicho en otras palabras. De este modo creo que su concepto del deseo se aleja de lo propiamente cultural. Por su parte el espíritu se hace política concreta al expresarse como voluntad. pero pertenecen a una voluntad. el encuentro interpersonal. como respuesta y continuación a la apetencia. más que a otro como mero objeto. característica de la vida humana en general. a pesar de lo próximo que resulta su postura a lo que de hecho ocurre. El deseo y su placer concebido como apetencia nos entregarían. a lo largo del desarrollo de su teoría. como si se extraviara sin origen ni sentido. cuando el sujeto intenta hacer su deseo acto social real.Conciencia y Autoconciencia. y justamente en la siguiente parte. se preocupaba constantemente de 48 . puede darse en que la diferencia entre los sujetos es una diferencia interna de la unidad espiritual. Los sujetos poseen deseo. El problema es que una autoconciencia no sólo puede y se satisface entorno a otra autoconciencia. el deseo por la muerte del otro. una concepción de lo que puede ser el deseo y el placer. de sus posibilidades. Éstos se constituyen de su deseo. donde la naturalización de la líbido fácilmente puede poner a la cultura como represión política necesaria para la estabilidad social. un idealismo que se aleja de lo que. a una situación social de una guerra de todos contra todos.

como la energía libidinal genital generalizada. ante una otredad que no se reconoce y. Si el lugar desde el cual se expresa el deseo no reconoce el espacio desde el cual proviene. Si esto último se revisa en Lacan resulta catastrófico cuando se piensa al placer como ilusión neurótica. y la cual le da sentido a nuestras existencias. se vuelve imposible su posibilidad en un sentido social. contenida en el cielo que emergería desde cada orgasmo. llegando a la sustancialización de la líbido en el concepto de orgón. sino que es el espacio donde se abre la posibilidad de la acción. El deseo así estaría condenado a la repetición permanente en esta unidad vacía. En términos hegelianos es así como se vuelve necesaria una sustancia espiritual enajenada con una otredad pura inabarcable. recuperando al placer como legítimo para verlo ahora desde lo social y lo político y no sólo desde el encierro actual de los ya tan populares “box”. finalmente. la cual además no se aleja de lo que opera en nuestra realidad: terapias clínicas individuales que. lo cual podría llevar al reconocimiento mutuo entre voluntad y deseo. lo que por definición no se puede tener. el atentado contra las instituciones sociales establecidas. se puede hacer posible el reconocimiento del erotismo generalizado en forma de espíritu. creo que la represión o liberación de la sexualidad. la generalización de esta particularidad. El problema es que ya desde el fundamento filosófico tiende hacia la particularización. que le puede dar como fundamento al psicoanálisis una aproximación mucho más potente como filosofía de la condición humana. que se expresa respectivamente desde Freud y Reich. abrir un fundamento nuevo desde el cual empezar a hacer psicoanálisis. puede abrir una instancia donde reconozcamos que somos nosotros mismos los productores de esta otredad que nos gobierna. En este sentido. es ver desde aquí a la felicidad como el encuentro imposible entre la pulsión y su origen. fantasías individualistas con sus constantes fragmentaciones diagnósticas y lingüísticas que se repiten desde el psicoanálisis como nociones modernas del sujeto particularizado. Creo que como una lectura plausible. el recorrido que he realizado a través de textos hasta aquí creo que podría traducirse como un acercamiento a una lectura hegeliana del psicoanálisis. Es esto lo que considero como un sustento. Más allá de la enajenación academicista. o incluso como una manera de abarcar instituciones. de color azul. Perfectamente este puede ser el momento de criticar e intervenir a la institución la cual dice hablar sobre él. en un encuentro que nunca será. fundamentadas desde el pasado. la otredad que nos gobierna. Esto nos dejaría la terrible fórmula de que sólo es posible amar dando lo que no se tiene. liberándose así de sus propias neurosis. dejar de repetir lo que dicen los libros de los fundadores. La humanización de la líbido que propone este autor abre la posibilidad de vincularla a la voluntad como contenido. aún presente de los revisionistas neofreudianos. De este modo. fundado de manera hegeliana. tanto filosófico como histórico. de una lectura que intenta abarcar la tragedia de los sujetos en un sentido social. así como la erotización entendida como la humanización de la líbido que pretende Marcuse es la diferencia psicoanalítica posible entre entender al placer como apetencia respecto a lo que puede ser la realización del deseo. desde sus propios fundamentos. Esto desde Hegel puede ser posible en el reconocimiento de la unidad de estos momentos en el espíritu del pueblo. y sólo se comprende como momento particular. acaba siendo una unidad vacía. no se satisface nunca. El momento en el cual se unen individualidad y pertenencia. lo cual llevaría a lo más real de la comunidad humana. Es posible que las hipótesis de lectura de Kojève hayan influido en este punto al colocar como central. puede ser una poderosa herramienta para ir más allá de la individualidad de las prácticas terapéuticas e interventoras cotidianas. Asimismo. por tanto. de romper la institución imperante que hay detrás y. Pero el asunto es que la libertad. un concepto del y desde el psicoanálisis. Al respecto la crítica que se puede hacer desde Marcuse sobre el carácter represivo que toma esta liberación de la líbido resulta fundamental. Una nueva forma de pensar es 49 . recuperando la contundente crítica de Marcuse hacia la institución. en tanto necesidad reconocida como propia. el encuentro interpersonal y particular amo esclavo. arrastrando cualquier intervención no al ámbito escindido y particularizado del individuo moderno. tomando como énfasis de este filósofo la hipótesis de que su preocupación principal era la realidad y reconocimiento del espíritu como constituyente y movilizador de las relaciones humanas.encontrar criterios objetivos de orgasmo satisfactorio. desde mucho antes. Este es el momento de comenzar a crear. el contenido subversivo del psicoanálisis ha sido. quizá en exceso filosófico pero con correlatos en lo que se puede ver en el sentido común moderno.

posible y, con ello, un nuevo mundo puede abrirse paso. No es el momento de repetir las mismas fórmulas del pasado, es el momento de pensar audazmente y de inventarlo todo de nuevo.

Bibliografía Evans, D. (1997). Diccionario Introductorio de Psicoanálisis Lacaniano. Buenos Aires: Paidós. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura. En Freud, S. (1992). Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu. Hegel, G. (1992[1807]). Fenomenología del Espíritu. Traducción de Wenceslao Roces. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Kojève, A. (1999 [1947]). La Dialéctica del Amo y del Esclavo en Hegel. Buenos Aires: Fausto. Lacan, J. (1960). Subversión del Sujeto y Dialéctica del Deseo en el Inconsciente freudiano. En Lacan, J. (1966). Escritos II. Buenos Aires: Siglo XXI. Marcuse, H. (1965). Eros y Civilización. Barcelona: Ariel. Marcuse, H. (1969). Ética de la Revolución. Madrid: Taurus. Reich, W. (1957). La revolución sexual: para una estructura de carácter autónoma del hombre. París: Ruedo Ibérico. Pérez, C. (2002). Sobre la diferencia entre apetencia y deseo en Hegel. Extraído de: http://grupohegel.blogspot.com/2007/11/sobre-la-diferencia-entre-apetencia-y.html Pérez, C. (2006). Sobre Hegel. Santiago: Palinodia.

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Revista pánico en crisis, Nº1, 2009, p.51-55

Nietzsche, sujeto y la experiencia ética: Interpretación de la experiencia ética como fundación del sujeto, desde las visiones nietzscheanas. Héctor Ríos Jara73 Uno de los temas de mayor impacto en la filosofía actual es la compresión del sujeto, tema ampliamente problematizado durante el siglo XX, constituyendo un elemento reflexivo que, no solo acompaña la temática antropológica, sino también la reflexión crítica respecto a la modernidad y sus derivados. No obstante, esta polémica tiene su origen en los profundos quiebres realizados durante el siglo XIX, por pensadores como Kierkegaard, Marx y Nietzsche. Nietzsche y su pensamiento, pueden considerarse como uno de los intentos más radicales de superar y transgredir la filosofía mediante el quiebre del filosofar mismo. En este sentido, el autor destaca no solo por ser un precursor de las temáticas que inspiraron la crítica y reflexión del pasado siglo, sino también por una actividad que exige una interpretación que supere la lógica de la racionalidad filosófica. Nietzsche, no solo impacta por la potencia de su escritura, sino por la dinámica difusa de su propio pensar. En él circulan flagrantes críticas a la filosofía, así como también, profundas intuiciones respecto a sus problemáticas, las cuales impulsan una y otra vez la radicalidad crítica del pensador. Bajo esta particular forma, Nietzsche aborda una serie de tópicos que aún pesan en las fundamentaciones de los modos actuales del pensamiento. Uno de ellos es la noción de sujeto, eslabón central en la configuración de la filosofía moderna, o como lo plantearía Heidegger, eje del pensar metafísico, en tanto aspecto de la historia del Ser. Dada la preponderancia de este tema, en el presente escrito busco rastrear elementos que permitan configurar una compresión del sujeto psíquico basándome en las visiones que Nietzsche plantea a lo largo de sus escritos. Para ello en primer lugar, esbozaré dos críticas respecto a la noción de sujeto planteadas por Nietzsche, entre las cuales introduciré algunas claves interpretativas que permitan asimilar la profundidad y radicalidad de los planteamientos nietzscheanos. En segundo lugar, buscaré desarrollar tres intuiciones del autor, para, a partir de ellas, buscar reconstruir una visión del sujeto que sea potencialmente aplicable a su compresión actual, y que por tal no incluya de forma directa la problemática respecto a la suprahumanidad. La crítica al sujeto puede abordarse de dos modos principales. La primera, es la crítica a la unidad del sujeto, la cual se mezcla con la crítica a la razón y a la noción de substancia. La segunda, se desarrolla mediante La Genealogía de la moral, texto y modo del pensar nietzscheano, que busca superar el pensamiento subterráneamente, develándolo, mediante un diagnóstico de las condiciones vitales en las cuales surge, se impone y conserva. Si bien ambas críticas son inseparables, no se debe interpretar el pensamiento nietzscheano como Una Filosofía, en el sentido de un sistema argumentativo basado en razonamientos jerárquicos. Lo que tampoco implica ver el pensamiento nietzscheano como una fragmentariedad inarticulada, sino más bien como un permanente intento de plasmar metafóricamente sus visiones, de modo tal que éstas no queden formuladas clara y distintamente, evitando con ello la subtancialización propia del discurso. Según esto, el pensamiento de Nietzsche, asumiendo la tarea de evitar la generación de Una Filosofía, se presenta como un conjunto de huellas dejadas para invitar al humano a perderse en el ejercicio reflexivo, viendo en ello no una solución específica, sino la exposición a la experiencia flagelante de la creación. La primera crítica, obedece a la negación del supuesto central de la modernidad y puede ser considerada una crítica teórica-epistemológica, en tanto lo criticado corresponde a los supuestos no fundados de la filosofía. Esta crítica se inicia con la idea según la cual el sujeto es fenómeno. “Sujeto, es la ficción que pretende hacernos creer que muchos estados similares son en nosotros el efecto de un mismo substratum [cursivas añadidas]; pero somos nosotros los que hemos creado la analogía entre estos diferentes estados. La equiparación y la aprestación de estos, he aquí los hechos y no la analogía (es preciso, por el contrario negar la analogía).” (Nietzsche, 2005 p.339). Para Nietzsche la noción de sujeto, es solo el resultado final de la acción de fuerzas o procesos, que en su acción organizan una unidad, de esta forma el sujeto como unidad es solo el resultado de procesos
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Estudiante de psicología. Universidad de Santiago de Chile.

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subyacentes, por tal no puede ser esgrimido como causa o fundamento de la acción, ni tampoco como unidad. No es el sujeto quien piensa, sino el pensamiento, en tanto fuerza, lo que sitúa al sujeto como pensante. La unidad (subtancialidad) del sujeto es solo el resultado de una lucha de fuerzas que establecen una jerarquía que funda la organización unitaria de la conciencia. Según esto, la unidad de la conciencia, es por ende, solo la apariencia resultante del dominio de unas fuerzas sobre otras, donde las dominadas se identifican con las dominantes, de forma tal, que se desarrolla la coherencia y unidad características del sujeto individual. Cabe aclarar que la idea de fuerza en el autor, no debe ser comprendida en el sentido de la física, como materialidad mecano-dinámica, sino más bien como movimientos describibles que se hipotetizan a través de sus efectos. Las fuerzas son tales según sus efectos. La tensión es el resultado de las fuerzas en acción, único estado de la fuerza misma. La fuerza pensada como facticidad, no puede ser un elemento causal previo al efecto, sino que la fuerza es efecto y en tanto tal es tensión, o como interpreta Deleuze, la fuerza es diferencia. La tensión es el acto diferenciador que establece la división de las fuerzas, sea esto, la tensión constituye a las fuerzas como dominadas y dominantes, donde el dominio, que es la existencia misma de la tensión, es el proceso que permite la aparición del fenómeno unitario, dado que permite los procesos de identificación que generan la apariencia u organización. Bajo esta óptica cabe comprender que la crítica sobre el sujeto toca la profundidad del pensar moderno y de la filosofía en general, ya que lo cuestionado es la idea de la substancialidad del sujeto, en tanto inmanencia que funda la realidad y la veracidad. El sujeto no es, en este caso, el sujeto empírico o “yo particular”, sino el Yo en tanto substrato autofundante que guarda en si la substancialidad de las cosas, según puede acceder a la substancialidad de ellas. Lo criticado por Nietzsche es La Razón misma en tanto sostén de la realidad, y el conocer como intento de ligar la realidad con su fundamento. El autor observa que la filosofía ha utilizado la supuesta identidad de la razón, para rechazar la mutabilidad de la experiencia mundana, insertando en ella la existencia de una estabilidad que actúa como sustento (sub-stancia). De otro modo, el Ser para ser, se vuelve razonable, porque es la razón quien lo sustenta. Surge con ello lo en-si, la esencia y el conocimiento, en tanto acción racional que busca encontrar la verdad (adecuación), sea esto, el estado donde el ser es idéntico al pensar. Las implicancias de esta crítica, son amplias y profundas, la crítica a la razón como substancia, es también una crítica al conocimiento, a su posibilidad y objetivo. Cuando Nietzsche crítica el sujeto, lo supone como evento que deviene en el ser mismo, por ende niega con ello la posibilidad de la razón de actuar como sustento, en tanto la sitúa como producto, esto implica la negación de la posibilidad de la verdad, en tanto la razón se vuelve tan mutable como lo es el devenir mismo, quitando con ello la validez de cualquier criterio epistemológico que busque fundarse en el pensamiento. Es decir, los modos del pensar no piensan al Ser, sino que devienen del Ser, por tal no pueden aprehenderlo, capturarlo o poseerlo. Esto, en suma, implica negar la posibilidad del conocimiento como verdad o posesión del Ser, negando con ello no solo la filosofía en su desarrollo metafísico, sino de paso la misma ciencia, en tanto continuidad de este movimiento artefactual. Lo negado por Nietzsche, es la primacía “evidente” de la Razón, que es, la primacía del pensamiento y el conocimiento como modos de interacción del hombre con el Ser. Cabe destacar que para Nietzsche existe una continuidad entre la filosofía y la ciencia, basta argumentar brevemente que si bien el saber científico no busca fundarse en la identidad del pensamiento, busca la adecuación entre el pensar y la empiria, asumiendo la objetividad de la razón respecto del mundo, estructura similar a la metafísica. La segunda crítica al sujeto, se enmarca dentro del método genealógico que Nietzsche aplica a la moral. Este método, es ante todo una forma de pensar, cuyo objetivo es develar el origen de la filosofía, en tanto modo de fundamentar la moral. La genealogía de Moral, texto del autor, expone el proceso mediante el cual el pensamiento aristocrático es invertido por el pensamiento esclavo, marcando así el inicio del nihilismo, entendido como la pérdida de todos los valores. Cabe hacer dos distinciones relevantes. La idea de Aristocracia en Nietzsche no está referida a la de monarquía o a la valoración intrínseca de ciertas castas, más bien el término aristocracia, se identifica con el dominio de la griega mítica, descrita con exhaustividad en El origen de la tragedia. La aristocracia, se vincula con la afirmación fuerte del valor de la vida, dada por el goce trágico del devenir, en el cual se mezclan el dolor, la muerte y el sacrificio como expresiones naturales de la vida.

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el sacrificio. La extensión de la conciencia. generando artefactos que asumen la vida como resistencia y postergación. cuya sintomatología es la historia de la filosofía.Este elemento voluptuoso y doloroso de la vida.335) Esta crítica a la idea de sujeto posee. De modo más simple. lo cual implica pensar al Ser (psiqué y fisis) como extenso. En el plano descriptivo. referido a como éste artefacto es un modo de empobrecer la vida. según. para retenerla. como experiencia de conciencia e interioridad. es un modo de organización que se funda en la homogenización de las particularidades y obedece a la lógica nihilista de la transmutación valórica. denominado lo Dionisiaco. en la configuración del estado y de la civilización. forzado. surge dentro del contexto genealógico. Esta moral se vuelca contra la vida. La pérdida de los valores. dado que el ser es espacialidad. es un producto forzado que originan los sacrificados. resentidos (fuerza reactiva) instalan la filosofía (cristianismo-moral) como modo de habitar la realidad. es un proceso amplio y progresivo de socavamiento de los valores trágico de la vida. 2002 p. esto implica que el mundo como experiencia fáctica es omitido. Este modo de habitar. En su defecto. lo cual implica que la extensión es la facticidad abierta del ser. donde esta última modifica la forma de situar la humanidad en la vida. El sujeto es un fenómeno artificial. “Todos los instintos que no se descargan hacia fuera se vuelven hacia dentro: a esto es a lo que yo llamo interiorización del hombre. situarme en el segundo plano de la crítica genealógica y buscar extraer elementos para plantear una compresión del sujeto. El plano interpretativo de esta segunda crítica. Tal cual plantea Heidegger. por sobre las afirmativas o creativas. oprimirla e inmovilizarla. forzando el devenir a la estabilidad. quienes. se refiere al empobrecimiento reiterativo de la vida y se desarrolla porque la vida en el humano asume la forma de una resistencia. la jerarquía y la mutabilidad de la experiencia. escindiéndola en aporías constitutivas (dialéctica sujeto-objeto. La civilización para Nietzsche. donde el humano participa de ella. su extensión no esta dada por su materialidad física. la civilización se funda en la primacía de las fuerzas reactivas (de conservación). en el sentido de una sustancia cartesiana. en el sentido de negar la movilidad. dentro de la genealogía. El movimiento descrito en el texto. el ser no puede pensarse en términos de dualidades sustanciales al modo cartesiano. expresada en la constitución de lo privado. Esto implica reconceptualizar la extencionalidad del ser. se extiende sobre la definición del nihilismo y la existencia del sujeto. dado que con este movimiento comienza la primacía de la Razón. La tragedia o el arte es por ende la redención del ser. ligado a la forma y la representación del mundo. como sujeto racional. para abordar la última parte de este escrito. sin negarla o reducirla a la representación. el cristianismo y la ciencia. el descriptivo. convive en permanente combate con el espíritu Apolíneo. verdadapariencia). El nihilismo es el resultado diagnostico del autor. es el producto de la instauración de sistemas reactivos que piensan al Ser como unidad lineal y estructural.” (Nietzsche. el modo sedentario de establecer la cultura obliga a la homogeneización de las formas. se asocia a que el ser es voluntad. no concepto (esencia). El primero. el flagelo. la moral de esclavo o nihilismo. se desarrolla ya con la madurez de una contemplación amplia de los desarrollos humanos. transmutado por el mundo suprasensible de los conceptos inmutables. como la develación del origen del alma (sujeto). es comprender al ser como voluntad. El nihilismo se define como la pérdida de todos los valores. El humano. por sobre la tragedia. Descritas ya dos críticas de Nietzsche. o sea. A esto llama Nietzsche trasmutación valórica. la crítica se torna contra la artificialidad del sujeto y se articula con la primera que he expuesto. desarrolladas de forma estandarizada mediante la configuración del alma. es un modo de habitar que tiene su origen en la configuración del mundo sedentario. Tres son los elementos centrales para repensar el sujeto. negando así el valor de acrecentamiento de la vida. y es por ende una facticidad que deviene. La pérdida del valor es la pérdida de la multiplicidad de las formas vitales y con ello la pérdida de las fuerzas creativas que tienden a expandir el Ser friccionándolo y diferenciándolo para celebrar su unidad. pues es con ella cuando empieza a crecerle al hombre lo que más tarde se denomina su <alma>. sino como totalidad abierta y en devenir. por lo menos dos planos. En este sentido. es como la tradición mítico-poética fue transmutada por la filosofía a la tradición lógico-analítica. Esta segunda crítica al sujeto. conservación. el momento donde la vida se regocija consigo misma. constituyendo con ello una organización que reduce la multiplicidad. y el interpretativo. el Ser no es extenso porque 53 . Ambas fuerzas en su mezcla permiten el desarrollo de la vida en su máxima expresión. debo. esta caracterizado por negar la vida. asociado a la artificialidad del sujeto.

que tiende a resistirse a la vida. ni un tipo de Ser. necesidad. que este acto fundador es excluyente e irrepetible. La conciencia surge como experiencia de propiedad o interioridad en tanto. que obliga a distinguir la apariencia de lo verdadero. implica la muerte del hombre trágico (Dionisio) y el ascenso de Dios o el verbo. lo que se traduce en exclusión y homogeneidad. sino por sobre ella. lugar donde surge lo humano como ser social. surge en la experiencia limitada con el otro. modo natural en el cual las fuerzas compiten por la supremacía. La tragedia surge en el momento que todo dominio caduca porque la representación no se cristaliza. la lucha. El tercer elemento relevante de esta interpretación. es el techo que limita que la tensión entre fuerzas ascienda en lucha y genere creación. por lo cual la representación fundada por este sacrificio. es decir. es comprender cómo es posible que el mundo suprasensible de la filosofía logre limitar la ascensión de la lucha. Bataille. es preciso destacar la alusión que Nietzsche hace al sedentarismo. Según esto. la voluntad limitada en su extensión es obligada al volcamiento sobre si. constituye la implementación de un modo de habitar el mundo. donde la responsabilidad es la carga (profundidad) que asume el sujeto respecto de su propio actuar. La conciencia puede ser pensada como el resultado de un proceso coactivo que constituye una voluntad reflexiva. La segunda modalidad del encuentro entre fuerzas es la aporía. atendiendo a la naturaleza del devenir. con alma. volcando la extensión de las fuerzas hacia la interioridad. debe ser entendida como dominios cambiantes que se suceden o actualizan permanentemente. empobreciéndola. dada por la normativa que ejerce la filosofía como moral (mundo suprasensible). esbozada anteriormente. el intento de fundamentar la ética y la política en el saber (verdad). De esta forma. Este modo vital se corresponde con el modo trágico. 54 . es decir una representación que explique y justifique el mundo. al igual que Deleuze. Esto obliga a que la tensión derive en aporía. la que obliga a la voluntad a ser conciencia. Asumo que el sujeto es una multiplicidad de fuerzas extensas (voluntades) que son identificables solo a raíz de la tensión que estas establecen en su encuentro. sino que es extenso porque es voluntad de facto y por tal. La primera. se habita a si misma como única posibilidad de existencia. que une a las partes en una totalidad fugaz que las excede y particulariza (lo apolíneo). limitando el desencadenamiento de la lucha. El segundo elemento a considerar es la tensión. Es la experiencia limitada con el otro. Para habitar este mundo se fuerza una escisión. Bajo esta disposición de fuerzas (Nihilismo) se configura el individuo. de forma tal que su devenir se hace experiencia de “interioridad”. apunta también a la idea de la constitución de los límites del yo. La aporía. La conciencia surge desde el ejercicio de la limitación de la voluntad. sino se experimenta como gloria o éxtasis. es decir. Nietzsche llamara a este acto constitutivo Dios. interpretando a Nietzsche. el cual se contrapone con la facticidad trágica. como momento del surgimiento de la representación. enfatizara. La conciencia o el sujeto psíquico es un modo del Ser. El límite de la extensión. en su aperturidad. en el sentido de una unidad causal. la espacialidad misma que es. permitiendo que el hombre habite el Ser. como experiencia constitutiva de las partes o fuerzas. escisión que funda la posibilidad del conocimiento y genera la maquina de producción de conceptos (artefactos ideo-corpóreos) que construyen un mundo abstracto. es el resultado de la limitación de la extensión de las voluntades. Esta imposibilidad surge desde la disposición de artefactos suprasensibles que impiden el roce entre las fuerzas. se estructura y cristaliza. sea esto. como ser civilizado. se construye una representación del mundo para sobrevivir al Ser. él constituye. se vuelve única. se domina. Este acto constitutivo. como átomo indivisible. perpetuamiento. La aporía. La transmutación de los valores. el sacrificio y baile de las fuerzas. que por tal debe nuevamente volver a la lucha. no arte sino saber. las cuales actúan no en la tensión.habite en el espacio. verdad. donde la extensión de la voluntad volcada sobre si. con ello la conciencia surge como profundidad y propiedad. dada por la instalación de sistemas abstractos o normas estables. donde la lucha corresponde al estado dionisiaco. se complejiza. es decir. Este encuentro puede asumir dos modalidades. limitado y estable. sino también perfila al individuo. el proceso de constitución del sujeto tiene como origen la imposibilidad de la lucha. esto no solo constituye un sujeto particular dado los limites que establece. negando la experiencia de este. responsable. inmutabilidad. como producto de la encarnación de las imposiciones que instaura la ley y la ética. que funda el nacimiento de Dios. El mundo suprasensible. desde este modo se constituye el poder o la organización como dominio. surge cuando las fuerzas en su extensión caen sobre si mismas dada la imposibilidad de la lucha. la voluntad limitada en su extensión. La aporía. no una sustancia distinta del Ser. el cual Nietzsche identifica con la voluntad de poder.

quedando la voluntad atrapada en la experiencia de su propiedad o mismisidad. que sitúan la subjetivación como un proceso de maduración que se despliega desde el potencial inherente al sujeto. La voluntad de suerte. G. configurando el sujeto como interioridad. (2002). E. en el plano de la experiencia ética. en tanto modo de habitar que constituye a la humanidad. sitúan el origen de la subjetividad. El origen del saber. es la instalación de un tabú sobre todo acto creativo o trágico diferente del original. a modo de conclusión. haciéndose infinito. Universitaria. la moral se instala como hábitat del ser humano. G. F. el sujeto y la civilización. producto de la permanente coacción que las estructuras conceptuales ejercen sobre la experiencia de la tensión y la diferencia. instaurando un dominio autoreferente. Madrid. Esto refiere a la develación histórica de la configuración del artefacto sujeto.Este es el aspecto más negativo que observa Nietzsche en la fundación de Dios. Heidegger y la historia del ser. siendo ambos producciones del espíritu nihilista. Madrid. La genealogía de la moral. Nietzsche y la filosofía. en tanto experiencia personal de “ser yo mismo”. favoreciendo la naturalización del mundo suprasensible. que es ocultado. Edaf. constituye una visión que permite emplazar una crítica a las teorizaciones psicoanalíticas. pudiendo plantearse una continuidad artefactual entre la culpa. Madrid. Madrid. Expuestos los elementos centrales. Referencias. Nietzsche. Barcelona. absoluto y verdadero. como también la crueldad original que posibilita la creación. G. el cual genera una práctica excluyente y estable (limita). Ser y tiempo. (1994). Deleuze. Madrid. Como tercer elemento y proyección. Bajo esta situación la voluntad extensa asume forma. cabe perfilar. (2005). Anagrama. Deleuze. quien muere es el creador. Desarrollado este movimiento de inversión. El antiEdipo. estructura y estabilidad. como a su vez. como artefacto cristiano y el deseo. haciendo de lo creado (Dios) el origen del creador (Hombre). los planteamientos de Nietzsche y la interpretación que he aportado. que tiene como fundamento un saber definitivo. (1979). El origen de la tragedia. (2002). quedando negado el sacrificio. Nietzsche. F. dado por el choque de fuerzas o experiencia con el otro. Buenos Aires. Trotta. En segundo plano. como encuentro con otro. (2003). la veracidad evidente de Dios. favoreciendo la naturalización y necesidad de las disposiciones reactivas de la vida. se observa que el origen del sujeto. algunas implicancias derivadas de estos planteamientos. M. Edaf. Heidegger. Por experiencia ética me refiero a la configuración de una moral. Ello implica que lo creado no posee origen. la interpretación del sujeto nietzscheano. La voluntad de poder. obedece a una artefactualidad derivada de la instalación del sedentarismo y el concepto. Nietzsche. según sus fundamentaciones son escindidas y alejadas del propio actuar. Edaf. configurando con ello la civilización. F. (2007). Esta compresión del sujeto. Paidós. correspondiendo a un diagnostico general de la humanidad. F. dado que permite una genealogía de la noción de “deseo”. configura un espacio aporético donde la única posibilidad de la voluntad es volverse conciencia reflexiva. funda la civilización de una forma tal que excluye la posibilidad de nuevos sacrificios. Santiago. constituye una crítica a las versiones naturalistas del desarrollo humano. instalando el mundo suprasensible y emplazando con ello la constitución del sujeto. Madrid. Nietzsche. De esta forma la experiencia ética. relación que dada la complejidad. como artefacto moderno. Capitalismo y esquizofrenia. Edaf. 55 . visión simplista dado que no considera que el sujeto es tal. la generación del estado. Sobre Nietzsche. como filosofía y moral. es decir. Bataille. se ha ocultado. (2005). Carrasco. dado que. en este escrito solo postulo como hipotética. En primer lugar. Más allá del Bien y el Mal. que sitúan el deseo como eje constitutivo del sujeto y su experiencia. El origen de Dios. limitado por la normativa conceptual. (2002). Taurus.

señala que articular sujeto y derecho supone distinguir lo que desde el psicoanálisis se establece como la Ley (Otro) y la ley (otro).com. suponen una mirada que distingue la posición femenina de la masculina. Estos principios que desde una lectura clásica conocemos como el pacto o contrato social. y la equidad y son fundamentalmente parte constituyente de los derechos humanos. Los DDSSRR son definidos como derechos y libertades correspondientes a todas las personas supuestamente sin discriminación y que permiten adoptar libremente sin ningún tipo de coacción o violencia una amplia gama de decisiones sobre la sexualidad y la reproducción. la inauguración de una nueva época. Más allá de la situación particular de los DDSSRR en nuestro país y en el continente. La posición femenina frente al Derecho…. la autonomía. sobre todo desde el ámbito privado. aquel que supone posibilitar el marco legal y también ético en relación a lo que podemos entender como la utopía de la modernidad y su herencia actual: igualdad y libertad. de las revueltas de una naciente burguesía ansiosa de subvertir el orden. que en el caso de nosotras las féminas humanas. Se fundamentan entre otros. en torno a tres cuestiones fundamentales implícitas en el titulo de esta presentación: la posición del sujeto femenino frente al derecho. septiembre 1995 76 Braunstein. p. distinción basada en una idea fundamental de la perspectiva de género: el género es antes que todo un lugar de inscripción de las relaciones del sujeto sexuado con el poder.psiconet. ambos órdenes remiten respectivamente al padre y el estado siendo una factor común la expresión del ordenamiento fálico. y desde una interpretación fuera del campo psicoanalítico y más cercana al feminismo. Las imágenes de nuestros libros de historia nos hablan de la toma de la bastilla. IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres Beijing (China). Nestor (2007) El Sujeto ante la Ley en www. Universidad de Santiago de Chile. 75 Por lo que la pregunta por los DDSSRR viene a dar cuenta acerca de lo que sucede cuando los estados acuerdan la síntesis entre el contrato social y el contrato sexual. se ampliarán a lo que los estudios de género han llamado como el contrato sexual. prefiero enunciarla como maternidad. 56 . éstos derechos nos interroga por la relación entre los/las sujetos y el ámbito del derecho y no de cualquier derecho. en conceptos como la libertad sexual. 2009. entre los cuales la Iglesia Católica ha sido una de las más enérgicas en impedir su verdadero ejercicio. es decir cuando se introduce el campo de lo Jurídico y el deber del Estado al campo de los placeres y de lo íntimo. se ubica (si es que existe un origen ubicable que no sea más que todo mito) en el seno de la Revolución Francesa. Nº1. que en nuestra cultura es sin duda una relación desigual.y lo público Nestor Braunstein (2007) en un articulo denominado Los dos campos de la subjetividad: derecho y psicoanálisis 76 . a la sexualidad y a la reproducción. si no más bien el derecho internacional.Revista pánico en crisis. el disfrute de la sexualidad. ubica a estos derechos como una verdadera amenaza a la vida y al orden moral vigente y con ello clausurando toda posibilidad de discusión. Sin embargo. El origen del derecho moderno y los historiadores no se cansan en afirmarlo. es un ámbito que en Chile ha presentado una serie de obstáculos en su implementación y reconocimiento derivados principalmente por la posición de los sectores políticos más conservadores. abriéndonos con ello la posibilidad de reflexionar inicialmente. el reconocimiento internacional de los Derechos de las Mujeres y las diversas manifestaciones de discriminación y atropellos a estos Derechos. pero cuyo efectos y cuyo lugar frente al sujeto obedecen a ordenes distintos. Esta oposición se ha hecho expresa bajo un eslogan moralizante que en ámbitos como la contracepción o el derecho al placer sexual. la 74 75 Psicóloga clínica. ¿Por qué la posición femenina? Porque si bien tenemos en consideración que los Derechos Humanos en primera instancia no reconoce órdenes de género y supuestamente se encuentra a la base el principio jurídico de universalidad. y que dada las demandas de este mundo y por que no del impacto que ha producido en él el movimiento de mujeres.56-60 Derechos sexuales y reproductivos: una lectura crítica Claudia Calquín Donoso74 Introducción El campo de los Derechos Sexuales y Reproductivos (de ahora en adelante DDSSRR) y sus innumerables problemáticas. siendo concebida esta ultima sólo desde la primera. monárquico y eclesiástico y con ello.

como sujetos de Derechos pero. incluso a la igualdad fiscal así como el derecho a la educación y a la igualdad de poder en el ámbito familiar y eclesiástico. en esta segunda posición propongo situarla desde el campo Freudiano. la posibilidad de la represión y el resto de los mecanismos defensivos. un desdén más visible. Por el contrario en el espacio privado se realizan las actividades menos valoradas. la constitución del sujeto moderno lo ubica dentro de lo que denomina el principio de individuación. La participación activa de las personas en la vida pública permite que éstas se vuelvan en sujetos individuales. en su devenir requiere de un espacio de existencia. Santiago. Emanuelle Kant (1995) ¿Qué es la Ilustración? en Filosofía de la Historia. En Construyendo Saberes. en torno a dos cuestiones fundamentales: a) A la posibilidad de un cuerpo psíquico. lo importante de destacar en lo que nos interesa.. espacio que les da su sello y su marca. Según esta autora el cuerpo.. En ese sentido.todos eventos inscritos en la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano. en cuanto concebida como producto del contrato social. El reconocimiento público de una actividad. en donde el principio de individuación no se lleva a cabo” 81 Al parecer el costo de la Ilustración fue el despojo de nuestras posibilidades de constituirnos en sujetos.época moderna. y que al mismo tiempo es construido por el sujeto que los habita80. de la indiscernibilidad. De ahí y lo sabemos. a su vez confiere poder. pues no son objeto de aparición pública ni es posible discernir los distintos niveles de competencia con ciertos parámetros objetivables. a acceder a la vida política. en el acceso al trabajo público. sujetos del contrato social. Así como de la primera posición da cuenta el campo del derecho. En ese sentido el principio de individuación se produce como categoría ontológica y categoría política a la vez. ¿Qué os queda entonces?. en donde defendió la igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pública y privada. De ahí que en primera instancia el re conocimiento de los Derechos en el ámbito Sexual y Reproductivo implica el reconocimiento explicito de las mujeres y sus cuerpos. a formar parte del ejército. incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto. siendo el espacio de discernimiento por excelencia. es decir que se lleve a cabo el principio de individuación. es el sitio que a partir de la obra de Freud se otorga a la interpretación del cuerpo y la sexualidad.. a poseer y controlar propiedades. USACH 81 Op. Múltiples son las críticas sobre todo desde el feminismo en relación a la praxis del psicoanálisis y su lectura de lo femenino. Pronunciándome a medias al respecto. en tanto cuerpo erotizado y nombrado por la cultura que vendrá a establecer sus usos. En 1791 escribió como respuesta a la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano. placeres y prácticas. frente a un Estado que oculta la contradicciones de género entre otras. la convicción de las injusticias del hombre.79 Por lo que podemos afirmar que la relación de las mujeres con los denominados Derechos del Hombre y del ciudadano que luego de dos guerras mundiales serán entendidos como Derechos Humanos no es que fuese problemática… sino que nunca existio. originado a partir re conocimiento imaginario de la madre (que si inicia en el mismo momento en que ocurre la decisión de continuar un embarazo) b) y a la producción simbólica. ¡Las mujeres nos quedamos abajo en el carro de la Ilustración pero sin embargo el boleto se nos cobró! ¿Y de que manera? Para Celia Amorós destacada filosofa feminista. a hablar en público de temas políticos. La posición femenina frente a la sexualidad…. Barcelona: Luis García San Miguel 80 Vitar Marta (1998) Poder y Pactado y Construcción del Sujeto Femenino en la Obra de Celia Amorós. sujetos de poder”. Buenos Aires: Nova Olimpya de Gouges (1748-1793) Destacada feminista de la Revolución Francesa. y he ahí lo problemático de la relación. Aquella de la cual el filósofo Emanuelle Kant 77 anunciaba: sigue tu propio entendimiento.cit 78 77 57 . la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana . existentes en lo social. Época a la cual y según tenemos noticia las mujeres no fueron invitada y que Olimpia de Gouges 78 no dudo en denunciar: ¿Qué ventajas habéis obtenido de la Revolución? Un desprecio más marcado. produciendo el espacio de los iguales “porque allí todos son individuos.Desde la dialéctica espacio privado/espacio público a este último lo define como el lugar en donde transcurren todo tipo de competencias. “este espacio se constituye como el espacio de las idénticas. en la medida en que se está expuesto a la valoración y a la visibilización. 79 Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana en Jose Macias (2006) Filosofía política: las grandes obras.

Situación de los Derechos Sexuales y Reproductivos en Chile. Esta relación que ha sido develada ampliamente por la literatura feminista puede ser resumida en : la vergüenza ligada a la mirada y examen del otro. La construcción de la maternidad también nos interpela por la interrupción legítima del embarazo. en la medida en que se trata de organizaciones patriarcales. transformando con ello una posibilidad biológica en una norma. Entendida como una manifestación de la Violencia más amplia. como discurso político/ideológico. en donde la pregunta por el deseo y su relación con la historia social abre el camino para trasladar la sexualidad desde lo biológico o individual. 82 Tubert. de acuerdo a la etapa del desarrollo. El eje articulador de esta variedad de manifestaciones daría cuenta del extrañamiento del/la sujeto frente a los más propio : el cuerpo. cuya finalidad sería el control de la sexualidad como de la fecundidad. La posición femenina frente a la reproducción…lo materno Tal como señala Silvia Tubert 82 la mayor parte de las culturas. que en palabras de esta misma autora asigna una significación a la dimensión materna de la feminidad. en la medida en que el proceso abusivo al despojar a la victima de su cuerpo y hacer uso de él. se estructuran de maneras diversas. contradictoria y en donde el abuso infantil y todas las formas de asesinatos simbólicos de niños y de niñas. Esta visión por supuesto. subversivo al discurso moral/religioso. Dimensión que es más de las veces problemática. la culpa ligada a lo pecaminoso que hay en la sexualidad femenina tal como la tradición judeo/cristiana nos ha enseñado y finalmente. en donde el orden de género es sin duda es una de sus principales mecanismos.1996 en Velásquez. es elección. identifican la feminidad con la maternidad. la sociedad opera sobre la sexualidad como principio de producción de las conductas sexuales y los significados asociada a ella.cit). no son más que el resultado de la posición materna en la sociedad patriarcal. según el cual la sexualidad es un fenómeno esencial y constitutivamente natural –vinculado a un origen psicológico (pulsional) o biológico (instintivo) (op. Al respecto la crítica feminista ha señalado que lejos de ser la maternidad una función biológica es un producto de una operación simbólica. De todas las formas de violencia sin duda el abuso sexual y la violación especialmente la que se presenta en la familia. A continuación quisiera presentar una panorámica en torno a la situación de los Derechos Sexuales y Reproductivos en Chile. en tanto figura omnipotente y omnipresente frente a los sujetos infantes. asociados al control moral e ideológico que sustentan fundamentalmente la organización familiar tradicional. al ámbito de la construcción social de la subjetividad. y con ello el encuentro con lo siniestro.En tanto construcción social. es formularla entre otros desde su relación con los diversos mecanismos de control existentes en la cultura occidental. cuya función como organizadora de la subjetividad femenina sabemos es un hecho psicológico sin lugar a dudas ( Giberti. A si mismo y siguiendo los planteamientos de Jeffrey Weeks (1985) el discurso científico/ideológico supone que los comportamientos resultarían de un conflicto inevitable entre la pulsión sexual y la sociedad. lugar en donde se constituye la decisión de abortar. y transformado en pura carne. Violencia Sexual. son mecanismos de victimización que de forma dramática desorganizan el aparato psíquico y cuyas manifestaciones.1996 ). Valencia: Cátedra 58 . trayendo como consecuencia la relación alienante y problemática que las mujeres en cuanto sujetos femeninos establecen con su cuerpo y sus placeres. es expropiado del registro simbólico (en cuento producto del tabú del incesto). Silvia (1996) Figuras de la Madre. desconocería la compleja red de relaciones a la base de la producción de la sexualidad. formular una historia de la sexualidad femenina y sus diversas prácticas. la insatisfacción sexual cuyo relacionada al desconocimiento del cuerpo dada la negación de las propias necesidades en pro de la satisfacción del otro. siendo por tanto una de las principales causas de deterioro de la salud mental femenina y por tanto un problema de salud pública. Lo materno en tanto producto del deseo femenino antes que instinto. En consecuencia es necesario puntualizar que la sexualidad femenina se articula antes que todo. científico/ideológico y fundamentalmente económico (en cuanto la familia monogámica es la base de la economía capitalista). que es la violencia de género. Arrojada al campo del mal por la ideología judea/cristiana y luego al de la patología o la locura por el saber médico positivista. que funcionaría como ley y como principio represivo canalizando el instinto bajo una forma socialmente aceptable. el dispositivo de control por excelencia ha sido su reducción al campo de la reproducción biológica en el seno de la moral familiar. Desde esta perspectiva.

cl/opencms/export/sites/default/sernam/departamentos/departamentosDescarga/VIOLENCIA_EN_J OVENES. la proporción de casos denunciados oscila entre el 20 y el 25 por ciento. Agence Nationale de Recherches sur le SIDA (INRS. Violencia que ocurre en el seno del lecho conyugal y por tanto legitimada culturalmente a través del conocido debito conyugal. la violación ha constituido su iniciación sexual”. edit. es lo que ocurre con la violación al interior del matrimonio. En casi la mitad de los casos. Pero también es necesario destacar que la escasa percepción de riesgo que las mujeres tienen en relación a la posibilidad de adquirir el VIH/SIDA es sin duda una de los factores a nivel subjetivo que incide de manera directa en tal riesgo. no existen excepciones legales a esta prohibición. El Aborto. Carolina & Yañez Angélica (2002) Carencias que duelen. primero por el riesgo sanitario que conlleva un aborto clandestino y en segundo lugar por la recurrencia a maniobras caseras bajo condiciones insalubres.86 VIH/SIDA. Primeros análisis Chile 2000.000 nuevas infecciones que ocurren diariamente el cincuenta por ciento corresponden a mujeres. Pese a ello las mujeres que sufren las consecuencias de la penalización son las mujeres pobres. sin considerar abuso sexual (carabineros o investigaciones). Dos tercios de ellas son jóvenes. realizado sobre una población representativa del país “más de 7 de cada 100 mujeres entrevistadas declara haber sufrido una violación.conasida. se observa un crecimiento relativo mayor de casos de SIDA en mujeres durante los últimos 5 años: un 14. Comisión Nacional del SIDA. Según datos aportados por Comisión Nacional del Sida (Conasida) 88 si bien del total de casos notificados de VIH/SIDA desde el inicio de la epidemia el 11% corresponde a mujeres.org.onusida.cl/bol/bol15/bol15. Según cifras otorgadas por el Servicio Nacional de la Mujer (Sernam) 83 desde el año 1998 hasta el primer semestre del 2006 se han registrado en la región metropolitana 12. la violencia sexual nos enfrenta a la pregunta acerca de la naturaleza misma de esta violencia. están dirigidas a controlar el cuerpo de la mujer y el deseo femenino. Actualmente.85 Pese a la dificultad de magnificar esta problemática la ignorancia y desconocimiento frente a formas específicas de Violencia Sexual es catastrófico. Según la OPS en chile la Mortalidad Materna por aborto tiene una incidencia cercana al 10% y según la misma fuente cada año ocurren en nuestro país alrededor de 150.691 denuncias por violación.A si mismo. UN Análisis desde los Derechos Humanos. (2000) Estudio nacional de comportamiento sexual.3% en mujeres versus un 8. las inequidades en el acceso y la calidad de la atención en salud son aspectos fundamentales a la hora de señalar dicha vulnerabilidad. y que en nuestro país se debe fundamentalmente a un discurso “preventivo” (formulado desde la concertación Estado/Iglesia Católica) que exhorta a las mujeres a la http://www. En los últimos años ha aumentado el número de mujeres de entre 15 y 49 años que solo han completado la enseñanza básica. la violencia sexual.pdf 84 Bain. Loreto. Santiago: Ministerio de Salud. siendo estos el principal lugar en donde se realizan las denuncias.000 abortos. la desigualdad en los ingresos. Santiago: Lom 85 Bravo. De cada 7. Leyes Contra el Aborto en Chile. Violencia que si bien es enunciada y señalada dentro de los protocolos en relación a los derechos humanos de las mujeres. Canadá: Centro Legal para Derechos Reproductivos y Políticas Publicas. 87 http://www.htm 83 59 .co/2007_epiupdate_es. Onusida87 reconoce que la tendencia a la feminización de la epidemia a nivel mundial coincide con el aumento de la transmisión por medio de relaciones heterosexuales.000 a 160. siendo esta pregunta la siguiente: ¿acaso toda violencia contra las mujeres no es sino acaso violencia sexual? en tanto todas las formas de violencia. Servicios para mujeres y niñas afectadas por violencia sexual en Chile.pdf 88 http://www.sernam. El importante aumento de casos de mujeres afectadas por VIH/SIDA en el mundo ha puesto en evidencia las condiciones de desigualdad social y económica en que vive la mayor parte de ellas. 86 Foro Abierto de Salud y Derechos Reproductivos (1998) Encarceladas. lo que trae consigo la recurrencia a servicios de urgencia.84 Por otra parte. lo que significa que entre el 75 y el 80 por ciento queda en la oscuridad. Francia). la que más nos interesa dice relación a la construcción de género: la maternalización de los roles. pobres y casadas. En Chile el aborto está penalizado en todas sus formas. el 50% de las personas afectadas por VIH/SIDA a escala mundial son mujeres. según el Estudio Nacional de Comportamiento Sexual del Ministerio de Salud. Si bien existen múltiples condiciones para explicar esta tendencia y por tanto señalar una vulnerabilidad de las mujeres frente a la epidemia. Se estima que cada 25 minutos ocurre una agresión sexual que constituye delito. no tiene cifras y por tanto no tiene rostro ni victimas.9% en hombres. No obstante. Junto a ello la tendencia a concentrarse en la población con menos acceso a recursos es especialmente visible en la población femenina.

situación que fue llevada a cabo por un grupo de parlamentarios en su mayor parte de derecha a través de un requerimiento en contra del Decreto Supremo N 48/2007 del Ministerio de Salud que establece las normas nacionales sobre regulación de la fertilidad. y a las cuales sabemos se dirigen las formas más dramáticas de atropello a los derechos humanos y en donde la supuesta ampliación de los derechos se transforma en un recurso para consolidar una forma de democracia que por cierto excluye a las y los excluidos de siempre. a uno de los hitos más importantes en la historia de las naciones: la separación iglesia/estado.onusida. USACH Weeks. Myths and Modern Sexualities. en torno a la Píldora del Después (Levonergestrel). Conclusiones Desde estas tres posiciones. Primeros análisis Chile 2000. respecto a los DDSSRR si no es desde un lugar que reconozca el carácter superfluo que implica su mera enunciación. IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres Beijing (China). 60 . (2000) Estudio nacional de comportamiento sexual. Carolina & Yañez Angélica (2002) Carencias que duelen. Buenos Aires: Nova Foro Abierto de Salud y Derechos Reproductivos (1998) Encarceladas. como no hablar citando a Derrida. la estructura patriarcal a través de las cuales se organiza la familia y la participación de la Iglesia Católica en asuntos de salud o de políticas publicas.htm Immanuel Kant (1995) ¿Qué es la Ilustración? en Filosofía de la Historia. Routledges & Kegan Paul. www. Pero junto a ello.co/2007_epiupdate_es. la seudo discusión89 provocada por los sectores conservadores y legitimada por el gobierno. Comisión Nacional del SIDA.monogamia y/o abstinencia sexual. cuya implementación a medias significa en muchas comunas un grave atropello a principios éticos en salud como es la confidencialidad y la autonomía. o la falta de un reconocimiento publico en torno a la violencia sexual en el matrimonio. septiembre 1995. Loreto. Santiago: Lom Bravo.conasida. Referencias Bain. Londres. edit. Agence Nationale de Recherches sur le SIDA (INRS. En Construyendo Saberes. Santiago: Ministerio de Salud.sernam. haciendo caso omiso con ello. Valencia: Cátedra Vitar Marta (1998) Poder y Pactado y Construcción del Sujeto Femenino en la Obra de Celia Amorós. Un Análisis desde los Derechos Humanos.cl/bol/bol15/bol15. se trata de preguntarse por la naturaleza misma de estos derechos en donde la capacidad de decidir en muchas mujeres se ve obstaculizada por cierto.pdf www. Santiago.com www. Silvia (1996) Figuras de la Madre. Francia). Canadá: Centro Legal para Derechos Reproductivos y Políticas Publicas. Leyes Contra el Aborto en Chile. por la posición femenina y sus cruces con otras identidades fundamentalmente como es la de clase. Nestor (2007) El Sujeto ante la Ley en www. Así la negativa a despenalizar el aborto. (1985) Sexuality and its Discontents: Meaning. dan cuenta que la situación de los DDSSRR no son más que una declaración de compromiso con lo políticamente correcto en el plano internacional situación que nos obliga a pensar en la necesidad de construir de nuevas ciudadanías/identidades desde un punto de vista de las necesidades especificas de las mujeres. Si bien oficialmente el estado Chileno ha hecho expreso el reconocimiento de estos derechos lo ha formulado desde una posición que desde ningún punto de vista cuestiona las estructuras fundamentales a la hora de pensar en la violación de los derechos de las mujeres como son entre otros. Servicios para mujeres y niñas afectadas por violencia sexual en Chile.org. 89 En Chile durante el año 2008 la Píldora del Día Después fue declarada Inconstitucional y por tanto prohibida de ser entregada en los Centros de Atención de Salud Primaria .pdf Tubert. Braunstein. olvidando que la mayor parte de las mujeres que viven con el virus justamente son mujeres con pareja estable. Jeffrey.cl/opencms/export/sites/default/sernam/departamentos/departamentosDescarga/VIOLENCIA_E N_JOVENES.psiconet.

en el cual están condensados nuestros deseos. sentimientos. El conflicto nace debido a que el género. cada una de ellas es un padre o una madre diferente del otro/la otra. Estos roles son inherentes a todas las personas. y lo que realmente sentimos. Es aquí donde converge el hecho de ser “hombre” para un individuo. Si bien son eventos comunes a muchas personas. tanto psicológica como sociológicamente. o porque son consideradas como “femeninas”. de ser o de relacionarse con los demás. creencias entre otros. Por otra parte. Siempre está la importancia de constituirnos como personas genuinas. Universidad de Santiago de Chile 61 . Así. Pero. aceptando el sí mismo en su totalidad. limitando en gran medida pautas y lugares de interacción. partido político. una de las formas en que incide la sociedad en nosotros. las “mujeres”). se instala la posibilidad de pertenecer sin pensar realmente por qué lo hacemos. En este caso. Es por esto que estas líneas se centran en tratar de derribar esa posibilidad. puede no resultar un problema para el hombre en cuestión. ya sea porque no se ven presente. siendo estos roles construcciones sociales. los cuales guardan relación con la socialización que recibimos desde niños/as. Por ende. Estos roles también influyen en la manera en cómo los hombres se “deberían” relacionar entre ellos. El sí mismo puede ser entendido como el núcleo de nuestra vida. Desarrollarse sin miedo a ser. y de esta manera. Es así como afecta a las diferencias psicológicas. Esto debido a cualidades que no son propias de ser “hombre”. Nuestra vida se basa en experiencias. cómo enfrentamos la pérdida de un ser querido. Actualmente vivimos en una sociedad en donde creo se nos favorece formar y sentirnos parte de algún grupo (llámese tribu urbana. el individuo tiene dos opciones. puede sí resultar un problema cuando las expectativas impuestas en el individuo como “hombre” no se condicen con su manera de pensar. conlleva una imposición en el hombre a comportarse socialmente de maneras particulares. p. en la medida que él cumple su rol. la manera en cómo enfrentamos el rol de ser “hombres” nos dice mucho acerca de nosotros mismos. Por otra parte. Por ejemplo. ya que permite reflejar ese grado de simetría entre lo que se nos impone. Nº1. sociales y culturales que existen entre hombres y mujeres. un tema importante que incluye a todo ser humano. Así se puede ver que el conocimiento que manejemos acerca de nuestro sí mismo está en directa relación con el grado de apertura y honestidad que seamos capaces de mantener hacia nuestra persona. el sentido del sí mismo se ve mermado. hasta lograr un total. ¿la sociedad nos permite conocer en profundidad nuestra verdadera existencia?. motivaciones. Por una parte. 2009. desde la perspectiva del “ser hombre” sin analizar lo que eso realmente significa para cada sí mismo. de tomar el control de nuestras vidas y ver realmente qué es lo queremos. es el establecimiento de los roles de género. En este caso. ambas preguntas las considero muy importantes a la hora de reflexionar sobre el sí mismo. aquella diferencia es una posibilidad donde podemos dar cuenta del conocimiento del sí mismo. las cuales nos dicen mucho acerca de cómo somos. el sí mismo implica la integración de los aspectos de nuestra vida (ya sea conciencia/inconciencia. Por ende. es mediante la adquisición de los roles genéricos (entendidos como expectativas de conducta y estereotipos que se establecen respecto del sexo). y también con nuestro sexo. Al ser una integración. con el hecho de expresar su sí mismo de manera abierta y segura. pero con las exigencias de nuestros tiempos. el conocimiento de sí mismo nos revela nuestra forma de enfrentar la realidad.61-62 Crítica al paradigma occidental de la masculinidad en favor de la aceptación de sí mismo Javier Jiménez Badaracco90 ¿Hasta que punto sabemos realmente quienes somos?. y por ende.Revista pánico en crisis. sin la capacidad crítica de analizar la situación. los “hombres”. Y por ende. del conocimiento que voy a tener respecto de mi mismo. o yo/mi). Para Jung el sí mismo se refiere a la complementariedad del consciente con el inconsciente. cumple también sus deseos de desenvolverse según le dice su sí mismo. por otra parte. al ser un rol. y es por lo tanto “una personalidad que coincide con nosotros”. 90 Estudiante de psicología. este sentido existencial va a estar influenciado por la manera en que yo respondo de manera sincera a mi interior. y que incluye tanto nuestro lado conciente como inconsciente. debido a que las expectativas que se tienen de él como “hombre” son congruentes con su forma de ser y pensar. o el momento cuando se llega a ser padre o madre. y que ha sido tratado de diversas perspectivas.

En el plano conciente el hombre sabe que no puede expresar lo que realmente le gustaría. Si bien estamos inmersos en un paradigma masculino rígido. En este caso. sí me conformo con un cambio progresivo. el sí mismo se puede ver mermado y puesto en una posición secundaria. el sujeto puede adoptar una postura critica frente a las conclusiones que va sacando. En este caso. Creo también que esta incongruencia puede estar en 2 planos: en uno conciente. la cual actúa como un espejo que refleja la forma de pensar y de ser. lo que le permite discriminar qué es lo más conveniente para el. donde lo primordial pasa a ser el “deber ser”. por temor a la mofa o a la segregación de sus amigos o “compadres”. y la capacidad reflexiva-analítica-crítica como herramientas sobre nuestras vidas y las imposiciones sociales. Como lo dice Carl Jung. como individuos tenemos la potencialidad de revertir esta situación. indeseables. el sujeto y el conocimiento de sí mismo esta muy ligado a la forma en cómo el individuo se relaciona con la sociedad. Uno de los problemas más grandes que plantea este autor es “El padre. La capacidad para revertir aquella situación está en manos del autoconocimiento. pero que a la vez se hace cada vez más difícil establecerlo mientras está. Afortunadamente. a mi parecer. según su punto de vista. el hombre actúa de una manera ideal conforme ser “hombre”. En conclusión. afortunadamente tenemos la capacidad de revertir progresivamente la situación. Además pienso que uno de los problemas más grandes. personalmente no espero un cambio social instantáneo. a nivel micro y macro. tiene la capacidad de auto conocerse y ver si realmente esa congruencia o incongruencia se plantea como un problema para él. y a nivel macro por las repercusiones sociales que pueden tener los cambios individuales. para cuestionar nuestro pensamiento y formas de actuar. Ambas posturas son. sino que aquellos que conforman la diferencia no agraciada frente a la cultura dominante. debido a que la falta de respeto por la diferencia se transforma en objeto de burla o discriminación. Sergio Sinay. en muchas familias (pero no todas) el padre es el convocado como “administrador de premios y castigos. se refiere a este paradigma como “la masculinidad tóxica”. uno es un compromiso entre individuo y la sociedad. se refiere a que hoy en día. Ahora la pregunta es: ¿Qué hacer?. Señala que este paradigma nos impide enriquecernos con la diversidad. Junto al análisis. lo cual puede llevar como posibilidad a la incomodidad o asimetría con lo que el sujeto siente. ser fecundos a partir de las diferencias y trascender desde la complementariedad. más allá de sentirse congruente o incongruente con su sí mismo. nos podemos cuestionar en qué medida la sociedad y el paradigma sobre lo que es masculino influye de manera positiva o negativa en la profundización del conocimiento de nuestro sí mismo. pero en el plano inconsciente. con la expectativa de ser “hombre”. y que se comporta como tal. Bajo ese título. y en uno inconsciente. Es así como en el caso de los roles de género. la sociedad occidental actual (como es el caso de nuestra realidad chilena) no ayuda mucho a que estos problemas se solucionen. Bajo estas condiciones. A nivel micro. Así. es alguien de quien se lamenta el escaso contacto una vez que el niño o la niña están presentes. es explícitamente irrespetada. individual de algún hombre que. Creo que la sociedad occidental (tomando como ejemplo la chilena) tiene un paradigma bien inflexible respecto de lo que significa ser “hombre”. ausente sin aviso”. Esto se puede traducir a que un hombre. el contacto espiritual. del hombre. no se conocía lo suficiente. periodista Argentino. tomando las herramientas de autoconocimiento y profundización sobre nuestros sí mismos. no es que todos seamos considerados igual de “hombres”.De esta forma. profundamente. como Sergio Sinay lo llama “tóxico”. pero nunca el amor. Y sí bien. y no un producto total de esta última. se espera que los hombres se comporten como “hombres. que se auto limita sin saberlo. o no se atrevía a ser de la forma en que realmente lo quería. *Versión acotada sin bibliografía 62 . como fuerza del orden que impone la ley y los límites. tengo esperanzas sobre el efecto dominó. no sabe que realmente tiene la capacidad de ser y expresar otras formas de actuar y de sentir. en este caso. pero debido a una pobre indagación sobre su sí mismo. la guía emocional”.

sobre la gestión desde un sentido social-comunitario. aproxima su referente -presentación de la posibilidad expresiva de lo condicionante por sobre lo condicionado-.en donde se constata la objetividad del hacer-ser-estar en lo auto. la dinámica y la actividad del ser propio de lo uno mismo. como una experiencia que se siente y se vive. es la permite reflejar al genérico. es hacer al referente. Esta diferenciación. nos proporciona. hacía su reflejo. al ser un determinante condicionado por el ejercicio de la complitud (negativo-positivo) entre el condicionante y lo condicionado. no abarca y no contienen la carga simbólica que se le atribuye social y políticamente. al deseo y a la demanda. epistemológicos y políticos. ya que deviene (desde esta nomenclatura) en una concepción sin dinamismo propio. está enmarcado. lo que devendrá de esa síntesis. desde su negatividad como desde su positividad. autogestar. si la terminología auto es un prefijo que designa al “uno mismo”. Es desde la mismidad. una relación consigo misma que permita reconocer-se en lo uno mismo como en lo otro mismo. En consecuencia. a su actividad propia y dinámica de hacerse en estas. a la administración para alcanzar un fin predispuesto “desde este mismo si mismo a través del por”. En palabras simples. Estudiante de filosofía Universidad Metropolitana de Ciencias de la educación 92 Es menester aclarar lo siguiente: en este esbozo utilizaremos el marco semántico de la palabra autogestión. vale decir. Estos argumentos. como-hacía-desde su marco. la nomenclatura posible para hacer de la auto-gestión un concepto compuesto en si.Revista pánico en crisis. No obstante. La autogestión. que a partir del por se realiza a si mismo. en sus investiduras constitutivas como también. y gestión. Nº1. no advendrá el proceso. Sin producción – tophos referencial del en sí y del por sí-. lo uno mismo. Sin embargo. Es con el ejercicio del mismo –a través de la inversión negativa que se suscita en el choque entre lo que aparece como su antagónico (lo positivo). reflexionaremos. que se hace posible que lo condicionante se realice en su condición. Esta situación. no entraremos en esa dinámica de descomposición. para diferenciarse de si mismo. y nos despeja el camino. Es a partir de prácticas autogestionarias92. en donde se reconoce lo uno en tanto otro a partir de un proceso de inversión. de que el condicionante sea lo que condiciona. autogestativa/o. Aquí adyace el proceso de producción que hace posible que se cree el ejercicio de complitud. Es en el volver al origen –el determinante: remanencia del concepto que vuelva a sí. se hace alusión al ejercicio propio de la condición que hace operable su actividad. es la siguiente: la autogestión como concepto teorético. La condición – como posibilidad. Estos de por si. como un mecanismo dinámico y articulador de experiencias colectivas y comunitarias. p. desde la teoría económica contemporánea que le da predominancia al carácter mercantil y de marketing. a la política-ontológica. Es la autogestión. como también. hace alusión a la acción y efecto de administrar una cosa. La Auto-Gestión Referida a Sí.63-65 Teorética de La Autogestión y de La Autonomía: de la ontología. desde un sentido teorético-político-ontológico que nos permita vislumbrar a la auto-gestión como un estado-actividad en relación constante hacía su inversión como hacía su investión. autogestores y autogestatividad. al estar determinada por el prefijo auto que designa lo propio. la cual contiene las siguientes denominaciones: autogestionarias/os. Es desde lo mismo que emerge la relación de una cosa respecto de otra. es decir. Al textualizar al condicionante por sobre lo condicionado. autogestionador/es. Paralelamente. son estados que posee el genérico AUTOGESTIÓN. las que nos permitirán esbozar a la autogestión. o “por si mismo”. el ejercicio. hacía la disposición propia del ser lo mismo. el término gestión proveniente del latín: gestío. de que lo auto se cree y se haga en la situación misma que le dio origen. Lo auto –en este caso-. es la posibilidad cierta de que la condición se produzca. en lo mismo. sino que más bien. Yetko Siemai91 1. Éste término. será la resolución propia en su más estricto sentido. y a la producción en base a recursos de cualquier asociación-corporación que se organice hacía su financiamiento. lo que permite desentrañar-la hasta llegar a sus más recónditos argumentos ontológicos. es la inscripción del condicionante en-el-mundo que forma a la condición y la hace operable en el acontecer-. es el proceso mismo de la mismidad que como actividad del hacer-ser-estar en lo mismo. 91 63 . se da y se produce hacía-para-con otrxs. 2009. nos presenta el condicionante en su forma completa. que hacen posible que la Estudiante de psicología Universidad Arcis. y desde la fisura que emerge a partir de ésta constatación-.

El advenir de la Autogestatividad-Autonómica. y se refiere al ente en si mismo. al estado autonómico-. Mostrar y formar-se en la enunciación del modo de la autogestión y la autonomía. Es más. en donde podremos ubicar-nos la relación. como-en. sino que más bien. como la muestra existente de que la autogestión es más que las relaciones entre sus elementos. nos permitiremos homologar ese estado hiperbólico. la autogestión es una experiencia que se vive. son su propia relación-. misma y autónoma 95 de la autogestión en su dinámica constituyente. el marco semántico que ocuparemos para referirnos a la autonomía. deviene el estado-actividad: autogestatividad-autonómica. Cuando planteamos que la autonomía. 2. a la autonomía. al contrario. no precisa sobre la autonomía epistemológicamente. advendrá la autonomía del mismo. Esta perspectiva revolucionaría la presentamos como tal. al auto: uno mismo. Estos -por poner dos autores que tienen una nomenclatura acerca de este concepto-. sino que agudiza sus postulados. nos remite al marco semántico y epistemológico en el cual está implicado. Es la autogestión. Al presentar al como. analítico e investigativo. El último autor. y aquí plantearemos la tesis: no es que sólo la autogestión esté en la autonomía. Sin embargo. La Autogestión Como Autonomía enunciativa. permitiendo que lo que emerge de esta relación. y nos confirma. en este proceso.autogestión como experiencia. por un lado. y al nomos: que hace referencia a la ley. Para expresar-lo mejor. Lo ontológico. Esta producción y creación de Otrxs indivisos y al unísono. que la autonomía es un estado o condición de un pueblo. la autogestión es autonomía. no tan sólo re-presentan un postulado teorético. No es que la autogestión sea una experiencia pasajera. organizará y resolverá sus propias yuxtaposiciones a través de procesos inmanentes al estado-actividad del hacer-ser-estar gestados. comprende. Eh ahí. hace alusión. es hacer de la fisura que brota de estas –una relación. en donde se constata la existencia “relacional” de ambas. permutable que se “gobierna a sí mismo”. una inscripción que se escribe a si misma en la historia. La autogestión y la autonomía son relación. práctico y epistemológico. en cambio. y la autonómica. ley alguna que coarte el dinamismo propio y libre del estado-actividad: autogestatividad-autonómica 93 64 . pero desde sus propios La etimología de la palabra autonomía. el límite óntico: que comprendamos la relación en el marco que se suscita entre ellas. nos re-presentan a la autogestión como perspectiva revolucionaria y ontológica. se es y se está en comunión con otrxs. o mejor dicho. Es en el límite. por el contrario. le otorga una existencia efectiva y real a la experiencia autogestionaria. el límite óntico de la autogestión. un lugar que se refleja a si misma. No existe. las siguientes denominaciones: autonómico (que sería su adjetivo calificativo). no es más que la actividad propia. es para dar una referencia con-textual acerca de la posición de estas (la autogestión y la autonomía). en la medida que produce y crea a Otrxs. 94 Lo óntico presenta al ser del ente y al ser en general. La autogestatividad. en la historia. el medio desde el cual el/la colectivx como la comunidad.por antonomasia. lo realizaremos en otro apartado. Es. que se rige así misma para satisfacer-se desde otra misma: que la legitime acerca-sobre su direccionalidad determinante. desde la enunciación que permite a la autogestión reflejar-se a partir de la autonomía. acerca del ejercicio de la soberanía. desde el siguiente prisma: como la posición descompuesta de sí que se rige a sí misma. es. 95 Tomamos al término “autónoma”. es decir. que estas afirmaciones. es la antonomasia de la ley. A partir de aquí. No es tampoco una experiencia que se vive sola o solo en el ámbito teorético. comunidad y/o colectividad que se determina a sí misma. Presentar al como. opacaríamos al marco que las enuncia. los presentamos. Tampoco la autonomía 93 . Pero podemos mencionar –provisoriamente-. un concepto que tiene su arraigo burgués. es el límite óntico de la autogestión. ya que de otro modo. para tener un cuadro expositivo concerniente a la autonomía. se realice en-el-mundo. no es que sólo la autogestión se realice en la autonomía. y autonomía es autogestatividad. nos adelanta. alude a lo que hace posible que un ente sea lo que es. principalmente desde Immanuel Kant a Carl Schmitt. No descompondremos. la autogestión al ser autonomía -a partir de la fisura que brota de ambas. temporal y circunstancial. vale decir. Con-textualizando lo anterior. un estado estático. conceptual ni epistemológicamente. al gestarse a si mismo desde el por si mismo. hace alusión a la relación misma. se reconozca en ese mostrar. se hace. ni tampoco es – como se ha intentado hacer. autonomismo y autonomista. El marco del modo. es lo que viabiliza a este estado-actividad. ya que eso. indicamos que lo óntico al ser lo relativo al ente94. por así decirlo. nos remite al mismo proceso que hace posible a la autogestatividad. en el límite.

producir y re-producir a la autogestión como-desde la autonomía. 98 Homólogamente hablando. el como en su sentido comparativo. la autogestatividad-autonómica es la síntesis concreta y real. por siendo. 99 Ibíd.es por el contrario. No obstante y connotando. que decir: autogestatividad-autonómica96. semejanza o igualdad. se evidencia. 97 96 65 . los estamos posicionando dentroparte-desde el proceso autogestionario mismo100 . dará ese tophos que sitúa a la autogestión bajo-sobre-desde un lugar determinado. epistemológica y política. se es y se está. el como mismo. y conjugando y articulando (política y ontológicamente) estos espectros libertarixs. por medio de procesos colectivxs y comunitarixs. reflexionaremos y compondremos a ambas a partir del principio de equivalencia: ontológica. El como es la parte –semántica y por tanto a priori. 97 Siguiendo el correlato analítico y reflexivo acerca de la autogestión en su estado-actividad indisoluble como autonomía. Es. y significa gramaticalmente. es más que eso…es acción directa. en estricto rigor. no estamos determinando a estos de acuerdo solamente al ámbito semántico. el código). Como principios equivalentes. la perspectiva autogestiva98-autonómica. en donde constataremos la objetividad “experiencial” de la autogestión como autonomía. hacía Otrxs. por. la autogestativa. se posiciona la perspectiva autogestionaria-autonómica.de la autogestión misma. se abstrae el/la colectivx-comunidad en sí.y componente. no es la composición tácita de una experiencia que se vive y se siente con otrxs. es la libertad en sí (eh ahí. y nos hace palpable. nos demuestra. en mancomunión con Otrxs. autogestatividad. lo sin ley mismo. y mediado por el tiempo que produce la acción a la que se refiere. nos permite hacer este trastoque. en la manera de presentar y representar. es lo mismo decir: la autogestión y la autonomía son relación. Por lo tanto. como también. Se evidenciará que el esbozo ha tenido un giro epistemológico. por así decirlo. la parte exterior en la cual se encuentra la autogestión99-autonómica. el grado político e histórico de la autogestatividad-autonómica. es el modo desde el cual. nos señalan que el estado-actividad: autogestatividadautonómica es una praxis revolucionaria que se hace. en la medida. y unido a ciertos verbos en subjuntivo. es el tophos desde el cual. el modo o la manera del que y del es. y por ende. Comprender al “como” desde una estructura a priori del colectivx –que ya ha inscrito. se posicionan en lo social. que la autogestatividad-autonómica. equivale al gerundio del mismo verbo: o sea. en sí del “en” dentro del mismo como. y es el modo particular en que ambos. hacía-desde-para ella misma. es decir. ya que al ser un prefijo que indica la idea sobre o dentro de. ó. da cuenta de las formas y su respectiva semántica. En otras palabras. da cuenta. que son en su relación. El en –desde la semántica y también a priori. de la dirección por la cual está enmarcado el esbozo. denota la idea de equivalencia. Consecuentemente. de la singularización –hecha materialde la autogestión como autonomía. es que nos permitimos hacer las siguientes observaciones: el porqué poner “como” y no “en “ (la autogestión en la autonomía). Este carácter propietante de la relación (su). 100 Tomamos al en. la ley es el código que hace posible ésta actividad. y cambiar autogestativa. cuando nos referimos al como y al en. Estos principios. La autonómica. sino que. Recordemos que desde ahora. al estar en el marco semántico del término: autogestión.principios. son en síntesis. Este giro. la autogestión y la autonomía son equivalentes ontológicamente.

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