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K.Marx.En torno a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel

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I

AurOR: MARX, Carlos TITULO: Escritos de juventud CIlIT)AJ):~exico

NOMBRE DE EDITORIAL: FCE

ANO: 1987

pAGINAS: 491-502

I:

Trad1..l.cci6n de

FONDC>

CARLOS Ml\.RXV--

FEDERICO

ENGELS

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Escritos

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JuV"snt1..l.d

WENCESLAO

DE

CULTURA.

Mexico

1987

ROCES

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040153 26 OCT, 2001

ECONOMICA

-

EN TORNO A LA CRITICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL [1141

[Deutsch-Fn:trltosische [ahrbiiche«, 1844. Escrito a fines de 1843 y enero de 1844]

I ntroducci6n

La critic a de la religion ha l1egado en 10 esencial a su fin, para Ale. mania, y la critica de 1a religi6n es la premisa de toda critica.

La existencia profana del error se ha vista comprometida, 'despues de haberse refutado su OTatiO pro aris et focis II. de caracter celestial. El hombre, que en la fantastica realidad del cielo, donde buscaba un superhombre, s610 ha encontrado e1- relIejo' de sl mismo, no se sentira ya inclinado a encontrar solamente la dpariencia de si mismo, e1 no. hombre, donde 10 que busca y debe buscar necesariamente es su ver, dadera realidad .

. ~ El fundamento de toda critica irreligiosa es que el hombre hace la religi6n. y no 1a religion al hombre. Y Ia religion es Ia autoconciencia y el autosentimiento del hombre que aun no se ha encontrado a 51 mismo 0 ha vuelto a perderse, Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. EI hombre es ei mundo de los hombres. es el Estado, Ia sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religion, una conciencia del_ mundo insertida, porque elIos son un mundo invertido.\La religion es la teorla general de este mundo, su suma enciclopedica, su logica bajo forma popular, s1f point d'honneur b espi, ritualista, su entusiasmo, su sancion moral, su solemne cornplernento, su razon general para consolarse y justificarse. 'fEs Ia realizacion. [an: tJstica de la esencia humana, porque 1a esencia 'humana carece de ver.. dadera realidad, La lucha contra la religion es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que tiene en la religion su arma espirituaT.

La rniseria religiosa es, por una parte, 1a expTesion de la miseria feal y, por otra, la protesta contra la miseria real. La religion es el suspire de 1a criatura agobiada, el estado alma de un mundo desalmado, por. que es el esplritu de los estados de alma carentes de espiritu. La re, ligion es el opio del pueblo.

Sobreponerse a la religion como Ia dicha ilusotia del pueblo es- exi, gir para' este una dicha Teal. E1 pugnar ,par acabar con las ilusiones acerea de una situacion, significa pedir que se acabe con una siiuaeism. que neeesiia de ilusiones. La critica de Ia religion es, par tanto, ert

• Ora cion por el ara y el bogar. b Pun tillo de honor.

_0<. [491 J

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492 CRtTICA DE LA FILOSOFlA DEL DERECHO DE HEGEL

germen, la criiica de este voile de Ugrimas que la religi6n -rodea de un halo de santidad.

La critica no arranca de las eadenas las flores ilusorias para que el 110m bre soporte las som brias y desnudas cadenas, sino para que se desembarace de elIas y broten flores vivas. La critica de la religi6n desen, gafia al hombre para moverlo a pensar, a obrar y a organizr su sociedad como hombre desengafiado que ha entrado en raz6n, para que sepa girar en torno a sl rnismo y a su yo real. La religi?n es, simplemen, te, el sol ilusorio que gira en torno a1 hombre rnientras este no se decide a girar en torno a si mismo:\

La misi6n de La historia cons is te,-' segun esto, en descubrir la verdad mas dCa, una vez que se ha 'hecho desaparecer al mDs a114 de la verdad. Y, ante todo, 1a misi6n de Ia filosofia, pues~ al servicio de 1a .his toria, despnes de desenmasearar la fonna de santuia:t de.1a au~oenajenaci6n del hombre, esta en desenrnascarar 13 autoenajenacion baio sus

,_ formas f>rofanas. La crltica del cielo se trueca, de este modo, en la critica de 1a tierra, 1a etitica de la religi6n en 1a ctitica del derecho, , 1a critica de. la teologla en 1a ctitica de la poUtica.

El estudio que aqui emprendemos:[m] -:-y que se prop0!l: ser ~na contribuci6n a este tema- no se atiene directamente 31 original, SIDO a una copia, a la filosofia alemana del derecho y del Estado, sencilla. mente porque se atiene a Alemania.

Si quisieramos mantenernos dentro del status quo aleman, aunque -s610 fuera del un ito modo adecuado, es decir, de un modo negative, el resultado seguiria siendo un anactottismo, La rnisma negaci6n de nuestro presente politico se halla ya cubierta de polvo en el desvan de los trastos viejos en que la han arrumbado los pueblos modernos. Perc, aunque neguemos las coletas ernpolvadas, seguiremos conservando las coletas sin empolvar, Atinque neguemos los estados de cosas existen tes en la Alemania de 1843, no por ello nos situaremos, para emplear Ia cronologia francesa, en 1789, y rnenos aun en el punto Io.

cal del presente, .

La historia alemana se jacta de haber dado vida a un movimiento en que ningun otro pueblo del firmamento historico ~a ha precedido ni la seguira. Los alemanes, en efecto, hemos compartido _las restauraciones de la historia moderna sin haber tornado parte en sus revoluclones. Hemos vivido una restauracion, primero, porque otros pueblos se han atrevido a hacer una revolucicn y, segundo, porque otros pueblos han sufrido una contrarrevolucion. Eo dos ocasiones ha sucedido esto: la prirnera, nnestros senores tuvieron miedo, y la segunda no 10 tuvieron. Los alernanes, conducidos por nuestros pastores, 5610 acorn. panamos a la libertad un dia: ei de su entierro.

La historia alemana habria sido inventada, si ella misma no se hu. biese encargado de inventar esta historia, una escuela que legitim a la vileza de hoy COD la vileza de ayer; la escuela que condena COmo un acto de rebeldfa el grito del siervo contra el l:itigo, con tal de que este Iatigo aparezca venerablemente consagrado por los siglos como

I~· .,

INTRODUCCION

UD Iatigo tradicional, historico; 1a escuela a la que la historia 5610 Ie muestre su a posteriori, Como el Dios de Israel a su siervo Moises; en una palabra, 13 Escuela hist6rica del Derecho, Esta escuela es Shylock, pero Shylock. el criado que, clamando por la libra de carne cortada del coraz6n del pueblo, jura y perjura por su escritura notarial, por sus titulos historicos, por sus titulos cristiano-germanlcos.

Por su parte, ciertas gentes entusiastas y bondadosas, germanistas por 1a sangre y liberales por la reflexi6n, van a buscar nuestra historia de la libertad mas aua de nuestra historia, a las selvas virgenes teutonicas. Pero, si hay que ir a buscarla a la selva, lc6mo distinguir nuestra historia de la libertad de la historia de la libertad del ja ball? Es bien sa bido, _ ade, mas, que cuanto mas nos intemamos en la selva, mas resuena nuestra voz fuera de ella. As!., pues, Idejemos en paz a la selva virgen teut6nica!

IGuerra a las realidades alemanasl Es cierto que estas realidades se hallan pOT debafo del nivel de la histosia, por debaio de toda critica, pero no por ello dejan de ser objeto de critics, como no deja de ser .objeto del -verdugo el criminal, porque se halla por debajo del nivel de Ia humanidad. La critica que lucha contra esas realidades no es una pasion de la cabeza, sino 13 cabeza de la pasi6n. No es el bisturi del cimjano, sino un arma de' lucha. Dispara contra el enemigo, al que no in teresa refutar, sino destruir. 'Pues el espiritu de las realida, des de que se trata se halla ya refutado. De 'por si, esas realidades no merecen ser recottiadas, pues son tan despreciables como las exlsiencias proscritas, La critica como tal no necesita esclarecer ante S1 misma su objeto, pues sabe perfectamente a que atenerse con respecto a el, Esta critica no se comporta como un fin en si, sino como medio para un fin. Su tonica esencial es 1a de Ia indignaci6n, "su tarea esencial la denuncia de la realidad,

Se trata de describir la sorda presion mutua de todas las esferas so. ciales, Ia desazon general y pasiva, una mezquindad que se reconoce tanto como se desconoce, encuadrada dentro del marco de un sistema de gobiemo que, viviendo de la conservacion de todo 10 desplorabJe, no es, de por sf, otra cosa que 10 que hay de deplorable en el gobierno.

jBochomoso espectaculol La division llevada hasta el infinite de la sociedad en las mas diversas razas, enfrentadas las unas a las otras en una trama de mezquinas antipatias, malas intenciones y una brutaJ mediocridad y que, valiendose precisamente de sus recelos y antipatias mutuos, hace que sus senores puedan permitirse tratar, a todas ellas sin excepci6n, aunque bajo distintas formas, como existencias obligadas a Yivir de lo que ellas quieten concedesles. Y hasta eso rnismo, hasta el hecho de ser dominadas, gobemadas y posef.das, debe ser _agradecido y reconocido por ellas como un regalo del cielo, Esto, de una parte. De la otra, el espectaculo de los senores misrnos, cuya grandeza se

h311a en raz6n inversa a su numero. '

La crltica que reca,e sobre este contenido es 1a cdtica en el combate, y e1 que peleano trata de saber si e1 enemigo es un enemigo noble y de ran go igual a1 suyo, un enemigo inieresante, sino sencilla-

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jr~-~:ntc ~:!::~p:::. ~::~:s~::: ::, ~E:~::,:: :~~:~mton. :>' mas md,d",mentc h"m,:':D~:~:::, Y' fuera dol status ::

JI te d~ tregua pam I. ilusion y la resignacion. Hay que ham que Ia aleman, pues de otro modo abordaria su objeto pOT dcbaio de <I. Pon.

Ii- i opresion real sea atin mas opresiva, ariadiendo 2 ella la conciencia de gamos un ejernplo. Un problema fundamental de los. tiempos modernos

I ! la opresion, haciendo que la infamia se vuelva todavia mas infarnan. es 1a relaci6n entre la industria, el mundo de la nqueza en general,

lite, al pregonarla. Hay que presenter todas y cada una de las esferas y el mundo politico. Pues bien, ,en que fonna comienza este preble-

1 I de la sociedad alernana como la partie· honieuse c de esta sociedad. obli. ma a preocupar a los alemanesf Bajo la forma de l?s aranceles pro.

iJ I gar, a estas n~Jacion~ an,q~i1os2das a Ianzar, cantandoles su propia me- iectores, del sistema prohibitivo, de 1a economia naclOnal. El genna.

I I[ lodia, Para infundirle ammo, hay que ensefiar al pueblo a asustarse nismo pasa, as 1, del hombre a la materia y, un buen dia, nuestros ca-

, /' de sf mismo. 1 Daremos satisf2c.ci6n, asi, a una insoslayable necesidad balleros del algod6n y nuestros heroes del h.ierro se ve. n convertidos de

f I; del pueblo aleman, y las necesidades de los pueblos, apreciadas en su pronto en patriotas. Por tanto, en A1emama se cormenza po.r recono-

i r propia persona, son el fundarnento mas alto de su satisfaccion. cer la soberania del monopolio hacia el interior, ~ara conferirle lu~o

. I 'y esta Iucha ernprendida contra el status quo del pueblo aleman no la sobeiania hacia el exterior. Lo cual quiere decir que en Alemania

ji. careee tampoco de interes para los pueblos tnodemcs, ya que eJ starus se empieza par donde se comienza a terminar en Francia y en In 91a.

quo i1~an es, en realidad, la culminacism franca y sincere del anti. terra. El viejo y podrido estado de cosas contra e1 que estos parses

guo rlgimen, y este, el aniiguo regimen, la debilidad oculta del Estado se sublevan te6ricamente y que s610 soportan como se soportan las

modetno, La Iucha contra el presente del pueblo aleman es 1a luch'l. ;:~ cadenas es saluda do en Alemania como el primer destello de la 2UtO.

contra el pasado de los pueblos modemos, cuyas rerniniscencias siguen .~.~.. ra de un hermoso futuro, que :Ip.enas osa todav13 ·pasar de la !ctima.da

pesando todavia sobre ellos y agobiandolos, Es instructive, para esos teoria [11'6J a la mas implacable practica. Mientras en Fra~cla y,;n

pueblos, ver como el aniiguo regimen, que ellos vivieron como irage: .. Inglaterra el problema se plantea en !OS terminos de eco:momra pOI1.tlCa

dia, representa ahora su co media, convertido en el espectro aleman. Su., 0 imperio de la sociedad sabre Ut nqueza, en Alemania Jos teIT?IllOS.

historia fue trdgica mientras era el poder preexistente del mundo v bit del problema son otros: economw nacional 0 imperio. de la prOfWtr11d

libertad, en cambia, una inspiracion personal; en orros terminos, mien. :.;;, privasla sobte la nacionalidad, Mientras q.ue en Francia y en Inglat;IT:I

tras creia y debia creer en su Iegitimidad. Mienrras el aniiguo regimen ),), se trata, por tanto, de aholir e1 monopolio, que ha llegad~ ~ sus ulti-

er~ el orden del rnundo existente en lucha con un mundo en gestacion, ::'. mas ccnsecuencias, en Alemania se trata de llevar a sus u.l!imas con-

J:?lentn.s vivia al amparo de un error historico.universal, que no era :r ~f. secuencias el monopolio, AlH se trata de encontrar SOlUCIOU ~I Jlro-

simplemcnte un error personal. Par eso fue tragica su catastrofc.:f ~~o blerna; aqui, sirnplernente de agudizarla. Es un ejernplo convincente

Por el contrario, el actual regimen aleman es un anacronisrno, una £t de la forma que en Alemania revisten los problemas. modernos, de c6mo

con rra diccion flagran te con todos los axiomas generalm en te reconoci, {.,,: n uestra historia, como el reel uta. torpe, no ha. Sa~l?O hasta. ahora mas

dos, la nulidad del an tiguo regimen puesta en evidencia ante el m undo que practicar y repetir, en su instruccion, los ~JerclclOs ya :nlIados.

enteto, que s610 se imagina creer en sl rnisrno y trata de importer al Por tanto si todo el desarrollo de Alemama no se saliese del mar-

mundo la misrna creencia ilusoria. Pues, si de verdad creyera en su .;.. co del desarrollo polftico aleman, un aleman s610 podria pa~cipar

propio ser, no 10 esconderia bajo Ia apatiencia de un ser ajeno ni .. "', de los problemas del presente, a 10. su~o, .a. la manem como p.uede

huscaria su salvacion en Ia hipocresia y eI sofismo. No; el antiguo - . participar de enos un ruso, Pero, F 51 el lndl~!duo suelto n~ se ~l~nte

regimen moderno no es ya mas que el comediante de un orden univer, vinculado por los lazes de la nacron, la nacion entera se libera t;Oda-

sal cU}_'os heroes reales han muerto. La historia es siempre concienzuda via rnenos con 12 liberaci6n de un individuo. No por contar a ,.,_ es-

y pa~ por diversas fases antes de enterrar a las fonnas muertas. La cita entre sus filosofos (111) avanzaron los escitas un solo paso poe los

fase final de una forma de la historia del mundo es la comedic. Los caminos de la cultura griega.

dioses de Grecia, ya tragicamente heridos de muerte en el Prometeo,.Por fortuna, los alemanes nO somas escitas. .. ....

mcad~nado, de Esquilo, hubieron de sufrir todavla otra muerte, esta As! como los pueblos antiguos vivieron su preillstona .eI}- 1a Ill1l1gt.

vel, c6rnica, en los Coloquios de Luciano. ~Por que esta trayectoria naci6n, en 12 mitologUr, ~osotros, los ::I ema?es , hemos vlVldo n..ae1tra

hist6rica? Para que Ia humanidad pueda separarse alegrem.ente de su posthistoria en e1 pensamlento; en 1a filosofUJ. Somll~ c0;ttemporineos

pasMlo-r Este regocijante destino hist6rico es el que nosotros queremos filosoficos del presente sin ser s~ contempoci~eos. hlSt6ncos. Ifl fila.

p2f:1. las potencias poHticas de Alemania. . sofia alemana es la prolongacion Ideal de l~ hlstona de A1emama_ r:'e

Peri),.. cuando la misma realidad polftico.social modema se someta a ahl que si, en vez de criticar las oeuvres mcompretes de .nu~tra. hiS-

12 catica, es deciT, cuandola critica se eleve a1 plano de los probJe. toria real criticamos las oeuvres posthumes. de nliestra hlStona Ideal, la filosoHr1, nuestra critica, figura en el centro misn;o de los proble-

mas de los que e1 presente postula: that is the question. Lo que para

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196 CRlTICA DE LA FILOSOF1A DEL DERECHO DE HEGEL

los pueblos progresivos es la ruptura prcictica con las situaciones del Estado moderno, es para Alemania, donde esas situaciones ni siquiera .se dan, antes que nada, la ruptura critica COn el reflejo filosofico de

dichas situaciones. -

La filosojUl alemana del deteeho y del Estado es la unica historia dIemana que se halla a lo altura del presente oficialmodemo. Por eso el pueblo aleman tiene que inc1uir tambien esta historia hecha de sue. fins entre sus realidades existentes y someter a critics, con estas reali., dades, la prolongaci6n abstracta de ellas. El future de este pueblo no puedelimitarse a la negaci6u directa de las condiciones reales de su Estado y de su derecho, ni a las condiciones ideales del derecho y el Estado, ya que la negaci6n directs de sus condiciones reales va ya implicita en sus condiciones ideales, la cual casi la ha sobrevivido ya, a su VeL, - al contemplarlas en los pueblos vecinos, No le falta, pues, raz6n al partido politico practico de los alemanes, al reelamarIa negaci6n de Ia filosoffa. En 10 que no tiene razon es en detenerse en Ia mera exigencia, que ni pone ni puede poner seriamente en pnictica. Cree poner en practica dicha negacion par el hecho de volver la es· paida a la filosofia y mascullar acerca de ella, mirando para otro lado, unas cuantas .frases banales y malhurnoradas, La limitaci6n de SD ho. rizonte visual no alcanza a percibir que tambien la filosofia se mueve en el Estrecho de Bering de la realidad alemana, ni acierta a irnagi, narsela, quimerieamente, situada entre la practica aleman a y las teorias que la sirven, Exigen una trabaz6n can los gennenes reales de La vida, pero se olvidan de que el germen real de la vida del pueblo aleman solo ha brotado, hasta ahora, bajo su b6veda m:.aneaua. En una pala. bra, no yen que Ia filosofia s610 puede superarse realiuiudola.

Es el mismo dislate, aunque partiendo de £actores inverses, en que incurria el partido politico te6rico, arran cando de la filosofia,

Este partido s610 vela en Ia lucha actual Ia lucha crftica de la . filo. sofia COn el mundo aleman, sin pararse a pensar que tambien la ante. tior filosofia formaba parte deeste mundo y era su comblemento, si. quiera fuese su complemento ideal. Adoptando una actitud critics ante la parte contra ria, prescindia de toda critica hacia S1 misrna, ya que arrancaba de las premisas de la filosofia para detenerse ante los resul. tados adquiridos 0 presentar como los postulados y resultados directos de la filosofia los traidos de otra parte y que, aun suponiendo que fuesen legitimos, s610 podian mantenerse en pie, al contrario, mediante la nec.aci6n de la filosofia- anterior, de Ia filosofia como tal. Nos reservamos el tratar mas a fonda de este partido. Su fundamental defecto podria resumirse asi: erda poder tealizas La filosof£a sin supetatla.

La critica de Ia filosofia alemana del derecho y del Estado que ha en contra do en Hegel su expresion mas alta, la mas consecuente y la mas rica, es 10 uno yIo otro al mismo tiempo: elanalisis critico del Estado modemo y de la realidad con el relacionada, como la decidida negaci6n de todo el modo anterior de la concienc:ia juridica y poIftica alemana, que tiene su exponente mas noble y mis universal, elevado

INTRODUCCION

497

.a ciencia, en la misma {11osof!a especulativa del dereeho. Y si .la filo. sofia especultativa del derecho, estaidectci6n abstracta ysuperabundante del Estado moderno, cuya realidad sigue siendo un mas aua, aunque este mas alIa se halle solamente al otto lado del Rin, s610 podia .dar. se en Alemania, tenemos que, a su vez y a la inversa, 1a imagen alemana, conceptual del Estado modemo, abstraida del hombre r~ 5610 era posible porque y en cuanto que e1 mismo Estado modemose abs, trae del hombre real 0 satisface al hombre total de un modo puramente imaginario. En politica, los alemanes piensan 10 que otros pueblos ha: een. Alemania es la concieacia te6rica de estes otros pueblos. La abstracci6n y 1a arrogancia de su pensamiento corre parejas con la limi, taci6n y 1a pequefiez desu realidad. Par tanto. si e1 status quo de] .Estado aleman e:xpresa la perfecci6n del 'antiguo regimen, la pica clavada en las carnes del Estadomodemo, el status quo de la eonciencia del Estado aleman eJPresa la imperfecci6n del modemo Estado, 1a falta de solidez de sus mismas carnes. i - _

Ya par el hecho de ser adversario resuelto del modo anterior de la conciencia politica alemana, vemos que la critica de la filosofta espo::u. lativa del derecho seorienta, uohacia si misma, sino bacia tareas para cuya solucion no existe mas que un medio: la practica.

Nos preguntamos: lPuede llegar Alemania a una practica it la hauteur des principes,d es: decir, .a una revoluci6n que la eleve, no s6lo al niveI oficial de los pueblos modemos, sino a la altura hunulnd, que sera el futuro inmediato de estos pueblos?

Cierto es que el arma de la critics no puede suplir a Ia critica de las armas, que el poder material tiene que set derrocado por el poder material, pero tambien la teoria se convierte en un poder material cuan. do prende en las masas, Y la teoria puede prender en las masas acondici6n de que argumente y demuestre ad hominem» para 10 eual tiene que hacerse una critics radical. Ser radical es atacar el problema por la raiz. Y la raiz, para el hombre, es el hombre mismo, La protba evidente del radicalismo de la teoria alemana, y por tanto de su energia practica, esta en saber partir de la decidida superaci6n positiva de la religi6n. La critica de la religion desemboca en el postulado - de que el hombre es la suprema esencia para el hombre y, pot eonsiguiente, en el imperative eateg6rico de echarpor tierra todas aquellasrela.clones en que el hombre es un ser humiUado, sojuzgado, abandonado y despreciable, relaciones que tan bien retrata aquella exclamacion de un frances, al enterarse de que existia el proyecto de erear un impuesto sobre los peII'os_: !Pobres perrosl !Quieren trataros como si fueseis

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personas! i:, - .

. IncIusoilvisto hist6ricamente, tiene Ia emancipacion te6rica un interes - espeeificamente practice para Alemania. El pasado re'l'otucicmario de Alemania es, en efecto, un pasado hist6rico: es la Re{orma. Como entonces en el cerebro' del [taile, la revo1uci6n comienza ahora en el

cerebro del fil6sofo. _ ' --

d A laaltur:I de los principios. e Argumento dirigido al hombre, personal_

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498 CR1TICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL

. L_utero venci6, efectivamente, a la servidumbre por la devoci/m, al sus. tit~lIla por la servidumbre en la convicci6n. Acab6 con la fe en la au. tondad al restaurar Ia. autoridad de la fe. Convirti6 a los sacerdotes en seglares, a1 converhr a los seglares en sacerdotes, Libera al hombre de Ia !;ligiosidad externa, al erigir la religiosidad en el hombre interior. Sacudio las cadenas del cuerpo, encadenando e1 coraz6n.

"El pro~estanti5mo no trajo la verdadera solucion, pero 51 el verdadero plantearniento del problema. Ahara, ya no se trataba de la lucha del seglar con!ra e~ sacerdote [uera de el, sino de su lucha contra su propio sacerdote mtenor, contra su naiuraleza sacerdotal. Y si al convertir el protestantismo a} s,eglar aleman en sacer~ote, eman~ip6 a los papas segiares, a los pnnclpes, can toda su clereeia, a los privilegiados y a los filisteos, la transformacion filos6fica de los alemanes. curescos' en hom. bres ernancipani al pueblo. Pero, aSI como la emancipaci6n no se detu. vo en los principes, tampoco la secularizaci6n de los bienes se deten. d:3 ,eI! Ia ex~osicj6n de la iglesia, llevada a cabo sabre todo por la h'po;nta. Prusia, La guerra de los campesinos, el hecho mas radical de la historia al em ana, se estrel16 en su tiempo contra Ja teologfa. Hoy, en ,que ha fracasado la teologia misma, el hecho mas servil de la his. t~ria alemana, nuestro status quo, se estrellara contra la filosofia. En visperas de la Reforms, era la Alemania oficial el siervo mas sumiso de R?ma. En visperas de su r:voluci6n, ,es el siervo, sumiso de algo toda\'la. peor que Roma, de Prusla y AustrIa, de los hldalgiielos rurales y los filisteos,

Hay, sin embargo, una dificultad fundamental que parece interponer. se a Una revoluci6n radical, en Alemania.

To~a revolucion requiere, en efeeto, un elernento pasivo, una base matenal •. En, un pueblo, la teo!ia s610 se realiza en Ia medida en que ~s la realizacior, de, sus necesidades, Ahora bien, lcorrespondecl al Ill';llenso .divorcio existente e~tre los postulados del pensarniento ale, man y las respu.estas de la realidad alemana el mismo divorcio que exis. te entre .la socleda~ alemana. y el E~tado y consigo mismo? ,Seran las necesldades te6ncas necesidades .directamente pcleticas? No basta con que el pensamiento acucie hacia su realizaci6n; esnecesario que Ia misma realidad acucie hacia el pensamiento.

Alemania no ha escalade a la par Con los pueblos rnodemos las fa. s~ i~tennedias de la emancipacion politics. ,No ha llegado siquiera, practicamente, a las fases que te6ricamente ha superado. leOmO podria, dando un salta mortal; remontarse, 00 ya sus propios Ilmites sino al mismo tiempo, por sobre los, limites de los pueblos modemos: limi: tes que ?ebl~ 'sentir en ,la . realidad y a los que debia aspirar como a al emancipacion ~e sus lllmtes. realesj U?a revoluci6n radical solo puede ser Ia revolucion de necesidades radicales, cuyas premisas y cuyas cunas parecen cabalmente faltar.

Sin embargo, si Alemania solo ha acompaiiado al desarrollo de los pueblos modemos, can sus especulaciones. abstractas, sin llegar a tomar parte activa en las luchas reales de este desarrollo, no es menos

-~.~--~ .. --.~.~.--- - -" ,~, .. ~ ----

INTRODUCCloN

499

cierto que, por otra parte, ha compartido las penalidades de este mismo desarrollo sin participar de sus goces ni de su parcial satisfaccion, A la .actividad abstracta, de un lado.: com:sponde del otro el sufrimiento ,abstracto. Y, asi, Alemania se encontrara una buena mafiana al ni. . vel de la decadencia europea sin }laber 11egado a encontrarse nunca

a1 nivel de la emaneipaci6n de Europa. Podriamos compararla a un adotador de los idolos, que agonizara, victima de las dolencias del

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. cristianismo . ....) ,

. Fijernonos, ante todo, en los goblemas alemdne~, y l.os verernos emp.ujados por las condiciones de la epoca, por la situacicn de Alemania, por las exigencias de la cultura alemana y, finalmente, por su certero instinto, a combinar los defectos civilizados del mundo de los Estados modemos, cuyas ventajas no poseemos, con los deiectos baTbar~s del antiguo regimen que 51 podemos jactamos de poseer hasta Ia saciedad. De tal modo que Alemania, si no en Ia cordura, por 10 menos en la falta de ella, se ve obligada a participar cada vez mas de lleno de aque.. llos tipos de Estado situados mas alla de su status quo. LAcaso hay en el mundo, por ejemplo, un pais que comparta de un modo tan simplista como la Alemania que se llama c~nsti!ucional todas las .Bu. siones del Estado constitucional, sin compartir nmguna de sus realida, des? LA quien sino al gobiemo aleman podia ocurrirs:le la i~c; de asociar la censura a los tormentos de las leyes de septiembrel . 1 en Francia basad os en la libertad de prensa? Asi como en el panteon rornana se daban cita los diose» de todas las naciones, en el Sacro Irn. perio romano.germanico se congregan los vieios de todas las formas de Estado. Y 'que' este eclecticisrno llegara a alcanzar alturas basta-hoy Insospechadas 10 garantiza la glotoneriaesteico-politica de un monarca aleman." que aspira a representar, si no en la persona del pueblo, por, 10 rnenos en su propia- {JeTSOM, si no para el pueblo, al menos par,a, sf mismo, todos los papeles de la rnonarqula, la feudal y la. burocra. tica, la absoluta y la constitucional, Ia autoccl.ti~~ y la deI?o~Iabca. Alemania, que es la ausencia de todD presente pobbco consiiiuido pOT elecci6n propia, solo podra derribar las' barreras especificamente alemanas

derribandola barrera general del presente politico: .,

El suefio ut6pico, para Alemania, no es precisarnente la reVOlUCI?n radical, no es la emancipaci6n humana general, si~?, por el contra~~o, la revoluci6n parcial, la revoluci6n meramente pohtica, una revolucion que deje en pie los pilares .del edificio. ~Sobr~ .que descansa una revoluci6n parcial, una revolucion meramente poht~ca? So?re el_ hecho de . que se emancipe solarnente una parte de la sociedad ctv.il e instaure su dominaci6n general; sobre el hecho de que una determinada clase ern.

prenda la emancipacion general de la ~ocieda~, partiendo de. su ~spe. cictI. situacio«. Esta clase libera a toda la sociedad, perc solo bajo e1 supuesto de que toda la scciedad se hal1a en la situacion de esta clase, es decir, de que posea, por ejemplo, el dinero y la cultura 0 pueda adquirirlos a 5U antojo.

t Federico Guillermo IV de Prusia.

500 CRITICA DE LA FILOSOFlA DEL DERECHO DE HEGEL

Ninguna clase de 1a sociedad civil puede desempefiar este papel sin suscitar un momento de entusiasmo en sl misma y en la masa, momento durante el cnal confraterniza y se fun de can la !Q£kdad.....en.-ge.netal, se confunde con ella y es sentida y reconocida como sn tepresentan: te general y en el que sus derechos y -exigencias son, en verdad, los dereehos y exigencias de 1a sociedad misma; en el que esa clase es realrnente Ia cabeza y el corazon de 1a sociedad, 5610 en nornbre de los derechos generales de la sociedad puede una ewe especial reivin. dicar para sl la dominaci6n general. Y, para escalar esta posicion emancipadora y poder, por tanto, explotar politiCamente a todss las esferas de Ia sociedad en interes de la propai, no bas tan, por sl solos; _la ener, gia revolucionaria y el amor propio espiritual. Para que la revoluci6n de un pueblo y 1a emancipaci6n de una clase especial de 1a sociedad civil coincidan, pam que una clase vctlga por toda 'la sociedad, se ne. cesita, por el contrario; que todos los defectos de la soeiedad se con. densen en una elase, que esta detenninada clase resuma en S1 la repulsa general, sea la incorporaci6n de los obstaculos generales; se necesita que una determinada esfera social sea considerada como el crimen rna. nifi,e$to de la sociedad toda, de tal modo que su liberaci6n se considere como la autoliberacion general.' Para que una clase de lasociedad sea la clase de la liberaci6n pot excelencia, es necesario que otra sea manifiestarnente el estado - de sujeci6n. La significaci6n negativa gene. ral. de la nobleza y- el clero frances condicionaba la significaci6n pri,

mariamente delimitadora v contrapuesta del tercer esiado. _'

Pero, en Alemania, no hay ninguna elase especial que posea la consecuencia, el rigor, el arrojo y Ia intransigencia necesarios para convertirse en el representanfe negative de toda la sociedad. Todas elIas carecen asimismo, de Ia grandeza de alma que, siquiera fuese mornentanea: mente, ~udiera identificar a a1Fa con e~ alma del pueblo" del ge. ~1l0 q~e infunde ~1 po?er material el eI_ltusl3.smo del poder politico la

- intrepidez revolucionaria, capaz de arrojar a Ia cara del enemigo las retadoras pal~bras: rNo scry nada, tengo derecho a todol Lejos de ello, el fondo baSICO -de la moral y 1a honradez alemanas, no s610 el de los individuos, sino tambien el de 1a clase, es, por el contrario, el de ese sum1SO ego£smo que hace valer y permite que otros aleguen en contra de ellos sus propias Iimitaciones, De ahl que Ia relaci6n existente en. tre las diversas esferas de la sociedadalemana n'O sea dramatics sino epica, Cada nna de ellas comienza a senti! y hacer llegar a las' arras sus exigencias, no cuando se ve oprimida, sino cuando las circunstan,

.cias del mome~to," sin intervenci6n suya, crean una base social sabre 1a que ella, a su vez, puede presionsr. Hasta el mismo arnor propio mordI. de let clas« alemana descansa sobre 1a conciencia de que es el representante general de la filistea mediocridad de todas las demas cla, ses. No son. por tanto .. los reyes alemanes sola mente los que llegan at trona mr.;lJ propos,!> smo que SOn todas las esfer:rs de. la sociedad _ civil las que se dan por denotadas antes de haber festejado la victoria.

&" A dcstiempo.

INTRODUCCION

501

desarrol1an sus propias Iirnitaciones antes de haber saltado P?r ~m~ima de las barreras que les cierran el paso, hacen valer su pusilanirnidad antes de haber heche valer su arrogancia, considecl.ndola perdida antes de que exista ni siquiera 1a posibilidad de llegar a desernpenar un .pa. pel importante y dandose el caso de que cada clase, tan pronto connenza a luchar con la que esta encima de ella, se ve enredada en la lucha con la que esbl. debajo. De ahi que los principes se hallen en lucha con, tra el rey, los bur6cratas contra la nobleza y los burgueses contra to. dos ellos, al paso que el proletario eomienza a luchar contra e! bur. gues, La clase me~il. no se atreve siq~iera! desde $U punto de Vista, a concebir el pensamlentrrr de Ia emancipacion cuando 13 el des~rrono de las condiciones soeiales, 10 mismo que el progreso de 1a teor!a poUtica se encargan de revelar este punta de vista como alga anticuado

0, p~r 10 rnenos, problematico... .

En Francia, basta con que alguien sea alga, para. que- q~era serlo todo, En Alemania, -nadie puede llegar a ser alga, 51 ,no qmere v~rse en el caso de tener que -renunciar a todo. ~n. Franc.la, Ia emancipaci6n parcial es ~l fu,ndarne~to de la emanca.P!cI6':l universal, En Ale. mania, 1a emancipacion universal es la condl~lO sme qua. non ?e toda emancipaci6n par:ial. E:n F~n:i.a, es la reahda? de la Iiberacion gradual, en Alemania su Impaslbilldad, la qu: tie.ne qu~ ;engendrar. la libertad total. En Francia, toda clase es. un ldealista poltttco y se siente ante todo no como una clase especial, sino como el representante d~ las necesiclades de Ia sociedad en general. De ahique el papel de emancipador vaya pasando por tumo, en dramatico movirniento, de unas a otras clases del pueblo frances, hasta llegar por ultim~ a la ciase que ya no realiza la libertad social partiendo de 1a pr~m:sa de ciertas condiciones que se hallan al l?argen del homb~e y que, SI? ernbarge, han sido ereadas por la sociedad \l~mana! smo que, lel~s de ello, organiza todas las condiciones de la existencia h.umana partlen~o de la prernisa de l.a 1i~ertad social. Par el.~ontrano, en Ale~a~la, donde la vida pnictiea h~ne tan poco de espI~tual c~~o .de practice tiene la vida espiritual, nmguna elase de la sociedad CIVIl siente la necesidad ni posee la capacidad de la emancipaci6n general. basta que la obliga a ella su situaci6n inmediaia, 12 necesidad matert4l, el peso de las mismas cadenas,

,D6nde reside, pues, Ia posibilidad positiva de la e~ancipaci6n ale.

mana?

Respuesta: en la formaci6n de una clase atada por cadenas radicales,

de una clase de la sociedad civil que no es ya una clase de ella; de una c1ase que es ya 1.a disoluci?n. de todas. las clas:s; ~e una esfera de 1a sociedad a la que sus sufn~ne?to~ universales Imp;rmen caractet universal y que. no reclama para si m.ngu~ derecho especial, porque .no es victima de ningun desafuero espeCUll, sino .del .desaf!;ero I!uro y S1111 .. pIe; que ya no puede apelar a un tit~lo hist6 nco , smo slmple~e'?te. al titulo humano; que no se halla eb nmguna sue~~ de co~traposlcl6n unilateral con las consecuencias, sino en contraposlcl6n ommlateral can

502

las que der el1:: 10 de es

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501

rtcima nidad antes .1 pa, nien_ ucha con,

to_ bur, ~, a Jl10 po. rdo

,

I

I

502 CRITICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL

las prernisas mismas del Estado aleman; de una esfera, por ultimo, que no puede emanciparse a 51 misma sin emanciparse de todas las demas esferas de 1a sociedad y, al mismo tiempo, emanciparlas a todas ellas; que representa, en una palabra, la perdida total del hombre, por 10 cual 5610 puede ganarse a 51 rnisma mediante Ia recuperacion total del hombre. Esta disolucirin total de la sociedad cifrada en una clase

especial, es el proletasiado. -.

El proletariado en Alemania, cornienza apenas a nacer en el movi, miento industrial que alborea, pues 1a pobreza de que se nutre el pro· letariado no es Ia pobreza que hace naturdlmente, sino Ia que se pro. duce artiiicialmenie; no es la rnasa humana mecanicamente agobiada bajo el peso de la sociedad, sino la que brota de la. aguda disoluci6n de esta, y preferentemente de 1a disoluci6& de Ia clase media" aun, que poco a poco, como de suyo se comprende, vayan incorporandose tambien a 1a rnasa proletaria la pobreza natural y los siervos cristiano, gerrnanicos de la gleba.

All! donde e1 proletariado proclama la disoluci6n del orden universal. anterior, no hace sino pregonar e1 secreta de su propia exisiencia, ya que el es la disolucion de heche de este orden universal. Cuando el proletariado reclama 1a negetci6n de let PTopicdad privadd, no hace mas que elevar a principia de la sociedad 10 que Ia propia sociedad ha ele, vado a principio suyo, 10 que ya aparece personificado en el, sin intervencion suya, como resultado negative de 1a sociedad, El proletario se halls asistido, asi, ante el mundo que nace, de la misma raz6n queasiste al monarca aleman ante el mundo existente cuando llama al pueblo su pueblo, como a1 caballo su caballo. EI monarca, al declarar al pueblo su propiedad .privada, se limita a expresar que el propietario pri.

vado es rey. _

Asi como la filosofia encuentra en el proletariado sus armas materia: les, e1 proletariado encuentra en 1a filosofia 5U5 armas espiritUdllis, y cuando el rayo del pensamiento prenda en 10 profundo de este cando. roso suelo popular, Ia emancipaci6n de los alemanes como hombres secl una realidad,

En resumen y en conclusion:

La unica Iiberacion prdcticctmente posible en Alemania es Ia liberaci6n en el terreno de Itt teoria, que ve en el hombre Ia esencia suprema del hombre. En Alemania, 5610 es posible emanciparse de 1a Edad Me. dia emancipandose, al mismo tiempo, de Iassuperaciones parcialcs de ]0 medieval. En Alemania, no es posible abatir ningun tipo de servi. dumbre sin abatir toda servidumbre en general. La meticulosa Alema, nia no puede hacer la revolucion sin revolucionar desde el fundamento mismo. La emancipaci6n del aletndn es la cmanc:ipaci.6n del hombre. La

- cabeza de esta emancipaci6n es 1a filosofia; su cOTa.z6n, el proretaricrdo.

La 6I050na solo Ilegara a realizarse mediante Ia abolici6n del proletariado, el cnal no podni abolirse sin 1a realizaci6n de la 61050£1a.

; Y cuando se cumplan todas las condiciones interiores, el canto del gaUo galo anunciara el dUt de la resurreCci6n de Alemania;

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