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COLECCION DE ESTIJDIOS Y MONOGRAFIAS

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JOAQUIN GARCIA-HUIDOBRO Profcsor de Tcorfa Polftica

en la Escuela de Derecho de la Universidad de Valparalso

Esta coleccion se publica bajo la responsabilidad de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Ilniuersidad de Valparaiso, y pretende ojrecer a los estudiosos y a los prolesionales del Derecbo y otras disciplinas ajines, una serie de «studios y monografias, a cargo de distinguidos especialistas, que traten con un criterio de rigor y profundidad cientl/ica temas de interes y di/icultad en tales materias.

NATURALEZA Y POLfTICA

Los titulos que integran esta Colecci6n se indican a! final del presente volumen.

~

EDEVAL -,-

VALPARAISO 1 997

UNIVERSIDAD DE VALPARAISO FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS socrxias

ESCUELA DE DERECHO

"Lern im Leben die Kunst, im Kunstwerk Ierne das Leben, Siehst du das eine recht, siehst du das andere auch".

(Hoelderlin)

A Michael Kille

©

JOAQUIN GARCIA-HUIDOBRO, 1997

Inscrito cn el Registrc de Prcpiedad Intelectual bajo el ncmerc 99.649 Est. edlcion es propiedad de EDEV AL.

ISBN 956200.067 - 3

Disciio: Allan Browne Escobar

PROLOGO

Esta obra rdme dioersos trabaios realizados ell los tiltimos anos como parte de proyectos de inuestigacion patrocinados par el Fonda Nacional de Ciencia y Tecnologia (Fondecyt) y la Direccion de Investigacion de la Unioersidad de Valparaiso. Varios de estos estudios han sido ya publicados en reuistas especializadas y aparecen aqul can modi/icaciones que en algun caso SOil importantes. Otros SOli inedilos.

Aunque en la primers parte del libro se bable de autores mtly dioersos, las ideas centrales son las mismas: se trata de mostrar c6- mo iuegall 10 natural y 10 racional en la [undamentacion de la praxis politica. Al mismo tiempo, se busca bacer uer que los grander temas SOli siempre los mismos. Esto es importante, porque ayuda a entender que la bistoria de la [ilosolia no consiste ell una serie de rcjutaciones sino en diuersos intentos de explicacio» y [undamentacion de los mismos problemas. Tiene mas de diafogo que de polemic».

En la segullda parte se entre ell el debate acerca del Estado, hacienda uer que no se trata s610 de aumentar 0 disminuir su t01ll01101 sino de reconstituirlo. Pero como en tantas otras materias era tarea es dificil porque 110 tenemos la misma idea del hombre y fa polltica. Algunos piensan que, como no estamos de acuerdo, hay que deiar al Estado unos cometidos minimos, que todos compartimos. Aqui se busca mostrar que las casas 110 son tan sencillas.

Deseo agradecer especialmente las crlticas que he recibido de los prolesores Jorge Martinez y Alejandro Vigo, como tambien de dioersos colegas can los que he tratado las materias que aqui se abordan: Alfonso Garcia Marques, Fernando Inciarte, Modesto San-

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tos, Carlos I. Massini, Renata Rabbi-Baldi, Steve Brock, Manuel Fontsn, Fernando Mugica, Ludwig Siep, Pedro Serna, Raul Madrid, 'Marco Antonio Huesbe, Jorge Peiia, Marla Elton, Cristobal Orrego, Crirt6b'al Silva, Bernardino Bravo, Jose Ignacio Martinez, AntonioCarlos Pereira Menaut, Patricio Caruaial, Manuel Nunez y Ricardo . Crespo. Tambien la colaboracion y estlmulo de Enrique [ara, Hugo Herrera, Jorge Astudillo (autor dellndice topico), y.de los projesores

Agustin Squell«, Italo Paolinelli, Antonio Pedrals y Roberto Prado.

SUMARIO

Valparaiso, 19 de marzo de 1997.

PRIMERA PARTE

I Heraclito: Razon y politico.

II Antigona: EI descubrimiento del limite.

III Neturaleza y virtud como fundamentos de la Polis aristotelica. IV Critica social y accion politica en la Utopia de Tomas More. V Naturaleza y politica: el Discurso sobre la desigualdad, de J.

J. Rousseau.

VI La filosofia poll tica de Karl Popper.

SEGUNDA PARTE

VII La reconstituci6n del Estado.

Indice t6pico.

PRlMERA PARTE

HERACLITO: RAZON Y POLITICA

"Si el no espcra,

no haIJanI 10 inesperado pucsto que es inhallable

y dlflcil de akanzar" (8 18)

No parece posible, atendido d escaso mirnero de textos heraclitianos que han Uegado hasta nosotros, describir su filosoHa politica sin caer en un ejercicio demasiado generoso de Ia Iantasfa. Con todo, en esos concisos Fragmentos se esconde mucho mas de 10 que aparece a prirnera vista) idea esta que, por 10 demas, es una constante de su pensarniento: porque si "a Ia naturaleza Ie gusta ocultarse" (B 123) ('), otto tanto habria que decir de I. Iilosoffa del pensador de Efeso. En las pagioas que siguen, se pretendc ilustrar algunas de sus afirmaciones eticas y politicos a I. Iuz de su filosofla general.

1. Los tcxros sc citan en el cuerpo del ardculo, siguiendo 13 numeraci6n

que les fue asignada por Diels. Para. 19 traducci6n, se ha seguido apecialmcnte: H. Diels, Die Fragmellie der Vorsokraliker, Torno I, Weidmann. Hildcshcim. 1985 (reimpresi6n de 13 sexta edlcion, editada PO[ \Y/. Kranz); en segundo tdrmino, sc han tenidc presentc las trnducciones de Ch. H. Kahn. The Arl and Tbougb 0/ Heraclitus. An Edition 0/ the Fragments wub Tramlotion and Commentary. Cambridge University PttSS. Cambridge. 1979. de J. Mans£dd en Die Yorsoknuieer 1. Phillipp Rec1am Jun. Stuttgart. 1983, y de C. Essen Leo-V. Julia. Las Fil6s%s Presocrsticos. Gredos. Madrid. 1981.

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I. EI punto de partida

Cualquier universitario est. en condiciones de vincular a! nombre de Herdclito algunas ideas fundamentales, como el que todo cambia, expresado en la imagen de que no nos bafiamos dos veces en. el mismo rio, el que la guerra cs el padre de todas las cosas y el que el fuego es el principio constitutivo de toda la realidad. Estas representaciones de la fiIosoHa heraclitiana no estdn alejadas de la realidad e incluso cabrla decir que constituyen un punto de partida de su pensamiento. En efecro, a rraves de diversas paradojas, Heniclito muestra que toda consideracion de la realidad que se quede en el plano puramente Ienomenico y sensible es incapaz de explicar el mundo que nos rodea y al hombre mismo. Esto se refiere, en primer lugar al problema del cambio: la sola consideracion sensoria! nos haec vcr que las aguas en que nos damos el primer bafio no son las mismas que las del segundo (cfr. B 12, A 6) ('), y en este sentido, una consideracion puramente sensorial de la realidad corp6rea tendria que dar como resultado e! que no estamos en el mismo rio. Pero esta idea no solo se aplica al cambio: cualquier otra observacion meramente sensorial lIega a resultados paradojicos, como que mirado desde aqui, "el sol tiene la anchura de un pie de hombre" (B 3). Otto tanto sucede con el conflicto: a primera vista, parece ser que la realidad entera esta dominada por la lucha de los contrarios: "diu y noche, invierno y verano, guerra y paz, abundancia y hambre" (B 67), 0 tambien: "Lo frio se calienta, 10 caliente se enfria, 10 humedo se seea, 10 seeo se humedece" (B 126), e incluso puede decirse que no viviriamos si no hubiesen muerto las generaciones pasadas, y mientras ellas existian no podiamos vivir nosotros (dr. B 62); en resumen, pareee que "el conflicto es el padre de todas las cosas, e! rey de todas las cosas. A unos .ha hecho dioses y a otros hombres, a unos ha hecho esclavos y a otros libres" (B 53).

2. Sin pcrjuicio de que la atribuci6n de esta doctrina a Herdclleo (fundamentada en Crat, 4028) sea discutida por los estudiosos (dr. J. Barnes, Los Presocraicos). Gal'edra. Madrid. 1992, 83-88.

II. 1.0 comun

Sin embargo, junto con estes textos provocativos, hay una gran mayorfa de pasajes en los que Heraclito habla en otto tono y nos invita a adentrarnos por un camino que va mas alia de I. consideracion puramente empirica de las cosas, pues de 10 contrario auestras especulaciones no tendran mayor valor que las que realizamos en suciios (B 1), euando, por mas que la fantasia nos provea de multiples im:igenes, no estamos viviendo nuestra autentica vida, desde el momento en que nuestra razon esra impedida de gobernarnos (cfr. B 73). La consecuencia de esa existencia restringida, es la reclusion de los hombres a! puro ambito de 10 particular (cfr. B2), que es precisamente 10 que separa. Esta genre, "que no sabe eseuchar ni hablar" (B 19), vive una existencia puramente cuantitativa, semejante a '1105 asnos", que "preferirlan la paja al oro" (B 9).

Frente a esa forma de vida, que parece propia de "gentes inexpertas", Heraclito nos mueve a "seguir 10 que es cormin, pues cl sentido es cormin" (B 2), <.y que es ese sent-do comiin a los hombres? Ellogos: "el pensar es cormin a todos" (B 113). Sin embargo, "los hombres no han lIegado al conocimiento de este logos que ha existido desde siempre, ni antes de haber oido hablar de 01 ni tampoco despues" (B 1), quiaa porque no estan dispuestos a afroruar las diflcultades que supone su biisqueda, como los buscadorcs de oro, que para ballar un poco de metal deben excavar mucha tierra (B 22). Sin embargo, s610 conoce realmente quien accede a esa raz6n universal: "S610 10 sabio es uno: comprender el pensamienro que 10 gobierna todo a traves de todo" (B 41), porque "el espfritu humano no tiene juicio, pero el divino si" (B 78, efr. B 79, B 83). Los hombres, en cambio, en vez de acceder a ese logos, aurenrica divinidad, attibuyen caracreres divinos a multitud de seres que no son mas que obras de sus maDOS (cfr, B 5).

"C6rno cabe explicar que el misrno autor que dice que "cl conflicto (p6Iemos) es eI padre de todas las cosas" (B 53) termine afirmando la comunidad de todos en eI pensar (cfr. B 1(3)? L, paradoja heraclitiana se resuelve cuando se descubre que aiin ese conflicto estd conducido por una ley universal, y sin el no podria alcanzar el mundo su plenirud. De ahi el rep roche de Hcrdclito a quiencs,

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con una mirada superficial, ven s610 conflicto y separaci6n alli donde en realidad se estd gestando una unidad mas profunda: los que as! ven las casas, "no comprenden c6mo 10 que esta en Iucha consigo mismo puede estar de acuerdo: union de contrarios, como el arco y Ia lira" (B 51), que producen la miisica. EI conflicto solo puede ser padre de las casas (dr. B 53) en la medida en que apunta y conduce a una unidad superior.

. En algunos casas, Heraclito plantea el mismo tema dcsdc otra perspectiva, mostrando, par ejemplo, que el mal flsico no es un mal en sentido absoluro, pues, como en el caso de la medicina, muchas veces se integra en un bien superior, perdiendo su identidad originaria. Asi, puede decir que: "el bien y el mal son uno. Los medicos cortan, queman, torturan de todos los modos y exigen un pago que no merecen puesto que producen 10 mismo <que Ia enfermedad>" (B 58) ('). De nuevo vemos aquf c6mo la pura consideracion sensorial se revelo insuficiente. Al decir que "el bien y el mal son uno" csta ponicndo de relieve, entre otras cosas, como una misma acci6n (por ejemplo, la del medico en una operacion), es valorada de modo diferente segun los criterios que la prcsidan, de modo que el aparente mal que supondria un dolor Hsico es, vista desde una perspective superior, un bien, por 10 que los medicos, iontrario sensu, merecen el pago que rcclaman, no obstante que externamente no parecen haher hecho mas que inflingir heridas al paciente, Lejos de envolver un relativismo etico, las palabras de Heraclito estan poniendo las bases parn una distincion que estd en la base de toda la tradici6n etica occidental: In que se da entre bien 6nrico y bien moral ('), gracias a Ia cual podrd decir Socrates que es preferible sufrir una injusticia que cometerla ('). Es decir, que no todo 10 que Hsicamerue pa·

J. Sobrc las dificultadcs filo16gicas e interpretativas que envuelve este eexro:

G. S. Kirk, Heraclitus. The Cosmic: Fragments, Cambridge University Press. Cambridge. 1962 (rcimpresi6n corregida}, quien propene una vc:rsi6n dlferentc.

1. 500rc esta distinci6n: J. Seifert, "Dntic and Moral Goods and Evils:

On the Use and Abuse of Important Ethical Distinction", en Antbropates, III. 2. Roma. 1987, 211 S5. Este autor, empero, piensa que el crigen de esta distinci6n cstli recien en Dcm6crito y S6crates.

5. Gorgiar 469b.

rece bueno es un bien en sentido absolute. Por eso puede sostcner que "no es mejor para los hombres que se Ies de 10 que desean" (B 110), puesto que muchas veces se engafian acerea de 10 que es el bien, ya que "los ojos y los ofdos son malos testigos para los hombres, si tienen un alma barbara" (B 107).

Este caracter ambivalcnte de la realidad inmediata, que no puede ser resuelto sino en Ia medida en que el observador se sink en un plano superior -el del logos=-, aparece en diversos fragmcntos:

"EI mar es el agua mas pur. y Ia mas corrompida: para los peces, potable y saludable, para los hombres, no potable y mortal" (B 61).

La misma imperfecci6n que observamos en nuestro entorno nos permite descubrir realidades superiores: "si no hubiese < injusticia>, se ignorarfa el nombre de la justicia" (B 23, dr. B 52). Pero esta ambivalencia se da s610 desde nuestro pun to de vista, porque par. la divinidad -que tiene 1. vision verdadera- el punta de vista, por llama rio de alguna manera, es muy distinto: "Para Dios todo es hermosa, buena y justa. Pero los hombres han tornado unas cosas como justas y otras como injustas" (B 102) ('). Por eso, el or-

6. Algunos han planteedo Ia existencia de contradicciooes en Hcracllto,

quien, en cstc fragmcnto, parcce aUrmar que estamos en presencia de un mundo perfecto, en el cunl las cosas discurren segun un orden ncccsario (dr. B 80), mienrras que en otrcs textcs afirma expresamentc la posibilldad que tienen los hombres de apartarse de cste orden y de recibir el corrcspondicnte castigo (efr. B 28, D 2). Un resumen de estos problemas en J. Barnes, Lor Pmocraticor. Cdtedre. Madrid. 1992, 156-167, quien plantea ulgunas posibles soIucioncs. Problemas semejanres ocuparon tambien la atcnci6n de Ja reologfa cristiana y no parecc que scan insoJublcs, como el mlsmo Barnes P:1' rece reconocer, a pcsar de su reticencia frente a la tcologfa natural. En todo C3S0, hay una importante diCerencia entre sostener que: las COS3S ocurren necesariamente y afirmar que suceden de modo providcncial.

EI fragmenro de B 102 ha sido con frccuencia interprerado como una expresi6n de relativismo y pcsidvismo (nsf K. Popper, La socicdad ahierta )' SIiS en~migos. Paid6s. Barcelona. 1982, 449, nr. 9). No se pucde negar que tal interpretaci6n cs muy plausible, perc a pesar de todo cabe entenderlo dentro de la argumentaci6n general que se haec en este trabajo. En efccto, cuando Herdclito dice que "Para Dios todo es hermoso, bueno y justo. Pero los hombres han tornado unas coses como justas y otras como injustas", puede cstar sefialando, per ejemplo: i) que en Dios todo cs bueno, mientras que nosorros nos movemos entre el bien y el mal, de mancra que en Dios no se da esa di-

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den profundo de las cosas va mucho mas alla de 10 que la percepci6n fragmentaria de nuestros sentidos puede percibir. Asi, "la ar. monia invisible es mejor que la visible" (B 54).

III. Contradiccion y signo

Si se tienen en cuenta estas dos perspectivas, la meramente te. rrenal y la del logos, se entiende mejor eI papel que el conflicto y ;. contradicci6n desempefian en In filosoffa heraclitiana. Ellos son un inicio para nuestro conocirniento. La primero que nosotros percibimos no es la nnidad, sino La difereucia, el contraste, y s610 una vez que nos hemos hecho cargo de eIIos podemos avanzar el descubrimiento de un orden superior en el que todas las divergencias adquieren un sentido ('). A I. relaci6n entre unidad y diferencia respecro del conocimiento puede aplicarsele el principio aristotelico de que 10 mas cognoscible por naturaleza (en este caso el orden del logos), es 10 ultimo a 10 que nosotros accedemos ('). En cambio, aquello que en primer termino se presenta a nosotros (la diferen-

Ierencia, porquc: en El todo es bueno; il) que Dios enriende come incluso 10 que oosotros llamamos malo juega, en definitiva para la causa del bien (sin dejar de set malo): iii) Ja di£crencia que se da entre el juicio divino Y el juicio humane (dr. B 78. B 79), que permite que Dios considere justas cosas que nosctros cstimamos injustas; asl 10 enticnde Porflrlo, en el texto del cual esta tornado cl Fr. 102 "Dicen que es impropio que la contemplaci6n de las guerras dclcite a los dioses; perc no es impropio, pues son los bcchos nobles los que los dcleiran. Ademas, tanto las guerras como los combaree nos parecen teo rriblcs, pcro pam el dies ni siquiera tales cosas son terribles: en efccro, el dies lleva rodas las cosas D. su cumplimiento cn vista a 1a armonfa de conjunto, organizdndclas para que concucrden, tal como Hcraclito dice: B loi" (Cucst. Hom. a 11. IV". en Eggers Lan 695. En fin, parecc exagerado emcnder cl fragmento en cuestion de modo que lIeve necesariamente a pensar, por eiemplo, que Dios considerarle hermosa, bueno y justo el odio contra EI U otras cosas por d estilo (cfr. B 28).

7. La idea del papcl originario de la diferencia en el quehacer fil0s6fico se ha tornado de un rraba]o ineditc del Prof. Jesus de Garay, si bien los alcances que se le dan a esta idea son distintos.

8.

Clr. tarnbien el Fr. B '6, sobre I. ceguera de los hombres respecto de 10 mas obvio.

cia, la contradicci6n) no agora el sentido ultimo de la realidad. No debe pensarse, empero, que 1a existencia de estas dos perspectivas significa una cierta limitaci6n de ambas, que no incluyen 10 que la otra contiene. Esto es vdlido solo para la pcrspectiva empirica, Pcro no para la del logos, en la cual todo est. inregrado y reconciliado (c6mo se produce esta reconciliaci6n es un probLema que no es-. tames en condiciones de resolver sobre la sola base de los fragmenlOS heraclitianos) .

Frases como I. que siguen, lejos de esrablecer la prioridad absoluta del cambio la relativizan: "<La que eSI. en nosorros es siempre uno y> 10 mismo: vida y rnuerte, vigilia y suefio, juventud y vejez, ya que par el cambia esto es aquello, y de nuevo por el cambia aquello es esto" (II 88); a tambien: "Todas las cosas se cambian por el fuego y el fuego par todas las cosas, como las mercancias por eI oro y elora por las mercandas" (B 90); "el camino recto v el tortuoso del tornillo de cardar son uno soLo y el mismo" (B 59);' "el camino hacia arriba y hacia abajo son uno solo y el misrno" (B 60). S610 a quien mantenga una mirada particular y naturalista frente a la realidad se Ie aparecera esta como algo fragmentario y sin sentido. EI sabio, en cambia, seguira el ejemplo de Herdclito, y did:

UNo escucbandome a mi, sino at logos, es sabio confesar que todas las casas son uno" (B 50).

La imagen preferida de Heracliro para expresar estas ideas es la del fuego, que si bien se halla en continuo movimiento no por eso deja de ser uno. Es mas, cuanto mas poderoso es el fuego, mas movilidad presenta. Par eso puede reflejar el orden del logos: "Este ordenamiento, el mismo para todos, ningiin dios ni hombre 10 hizo. Sino que ha sido siempre y es y sed un fuego siempre vivo, que se enciende segiin medidas y se apaga segun medidas" (B 30). Seria un error interpretar cl fuego heraclitinno al mismo nivel de las respuestas de otros presocraticos a la pregunta por eI principia de todas las cosas. Cuando Heracliro dice que el fuego es el principia, no eSI. diciendo 10 mismo que aquellos presocr:lticos que afirrnaban que es la tierra, el agua a el aire ('). Como ha mostrado Kahn

9.

Supuesto que estes otros fil6sofos pretendan encontrar un principio meramente Hsico de III realidad.

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eO). el fil6sofo de Efeso se situa en otto contexte, y recurre a un signo, d fuego. para expresar 10 ioefable. En esto, Heraclito sigue el ejemplo del dios Apolo: "EI senor cuyo oraculo esta en Dclfos no aclara nada ni oculta, sino que da un signo" (B 93). Y asl como el fuego es un signo, rambien 10 es la guerra. 0 la conlrnposici6n entre el areo y 10 lira. el dla y la neche ("). La visi6n heraclitiana de la realidad recalca la unidad que subyace al mundo visible: "Uniones: 10 complete y 10 incomplete, 10 convergente y 10 divergente, 10 consonante y 10 disonante. De todas las cosas una. y de una todas" (B 10). Porque, "los que estdn despiertos" --<:s decir, para los que viven segun el logos- "tienen un solo y mismo mundo" (B 89).

N. Obedecer al logos

EI esfuerzo heraclitiano por superar la inmediatez de 10 puramente sensorial, se expresa en aquel "me he buscado a mi mismo" (B 101). que anticipa las ensefianzas socr"ticas. Su antropologia es en cierta medida optimista, y afirma que "a todos los homb cs..es concedido poder conocerse a si mismos y pensar sanamente" (B 116). {Y~ queconsiste esa sabiduria 0 sanidad de pensamiento? Lo aclara en otro Iragmento: "La sabidurla es la virtud mas importante, y la sabidurIa consiste en decir la verdad y obrar segiin la naturaleza y escuchando su voz" (B 112). Sin embargo. aunque todos estan lIamados a seguir ese modo de vida. un gran mimero de hombres prefiere no olr ese lIamado de la naturaleza, y queda reeluido en los estrechos limites de su existencia particular (dr. B 2)_ Por eso, comparando a uno y otto tipo de hombre dice Heraclito que "un hombre vale para rnl como diez mil. si es mejor" (B 49), al tiempo que

10. 0,. H. Kahn. Th. arl.... 16 $S.

U. "Guerra es padre de todos, rey de todos: a algunos los ha acreditadc

como dloses, a otros como hombres; a unos ha becho esclavos, a otros -libres" (B '3). Eggers Lan y Julia explican que: "tGuerra' no es un eonflicto belicc humane, sino uno de los nombres heraclkeos para el principio supremo subyecente tras las oposiciooes (otro nombrc: serla Zeus, cuyos atributos mas frecuentes, 'padre' y 'rey' SOIl aqul citados)", (C. Eggen Lan-V. Julia. Los Fi- 16'0/0' ...• 347. nt. 50).

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rechaza cl comportamicnto de quienes H roman como maestro a ia masa, ignorando que .la.mayorla, es _ .mala, y so a~buc~ una minorla" (B 104). Ante estas expresiones, el lector contemponincq tendera casi inevitablemente a distanciarse de Heraclito, pues le suscirara e! recuerdo de los experimentos totalitarios del siglo XX, cuyas ideas, en algunos casos, sonaban sernejantes. Pero aparte de que result. a! menos precipitado atribuir a! pcnsador de Efeso y a su filosofla unas consecuencias hist6ricas que viencn a producirse 25 siglos despues, en contextos culrurales muy diferenres, cabe decir tambien que las coordenadas en las que se mueve el pensamiento heraclitiano no son primeramente politicos. sino ericas y antropo- 16gicas. No es casual que entre los pocos relatos de su vida que han lIegado hasta nosotros estan los que hablan de su desinteres por la carrera politica, en comparaci6n con la cua! le parecla mucho mas importante jugar con los nii'ios frente a! Templo de Efeso, de su renuncia a los titulos nobiliarios en favor de su hermano, y de su existencia solitaria (cfr, A 1. A 3).

La libertad a la que invita Hcraclito no consiste en conservar un ambito particular. en donde cada uno hace 10 que Ie da la gana, sin atenci6n ni responsabilidad por la suerte ajena. Pero tamJX>CO puede identificarse con un fen6meno rouy posterior, como es la sumisi6n irre£lexiva a una clase dirigente en nombre de una ideologla. La raz6n universal heraclitiana no es un pretexto para someter a 10 mayoria, sino. en primer lugar, una exigencia que debcn cumplir aqueUos que buscan ser los mejores: "Si se quiere hablar con inteligencia hay que apoyarsc en 10 que cs cormin, como una ciudad en 1a ley, y aiin con mayor firmeza. Ya que todas las leyes humanas se alimentan de una sola ley. la divina que 10 domina todo segiin quiere, y alcanza para todo y a todo excede" (B 114). Por eso, "el pueblo debe Iuohar por la ley como pot las murallas <de la ciudad > " (B 44). pues en ella estd Ia garantfa de su libertad. Cuando Her:!elito nos dice que "la ley (nomos) es tambien obedecer el consejo (boule) del Uno" (12) (B 33), esta dando a entender que

12. "0 de uno", segrin se lea. Sobre la traducc:i6n de este texto: Cb. H.

Kahn, The art ...• 181; quienes Je dan un scotido poUtico, 10 ponen en ",laci6n eon B 49 ("un hombre vale para mI como di.. mil. si es mcjor") y

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aquello que se sigue no es el mero arbitrio de un hombre aisI.ado. sino un acto que es d resultado de 1. deliberacion, de un plan inteligente ("). En cambio "la hybris debe ser extinguida mucho mas que un incendio" (B 43).

Los planteamientos politicos de la modernidad parten de 1. suposicion de que Ia relaci6n entre individuo y sociedad ": desarrollo segillJ las estructuras medio/fin, de modo que. 0 la. co~~rudad entera termina sirviendo al capricho individual. 0 los individuos quedan sometidos a 10 arbitrariedad de quien dice representar los intereses de la sociedad. Desde estas categorias se hace excesivamente £:Ici! criticar a Heraclito, viendo en el a un lejano anteeesor del totalitarismo (14). Para descubrir que no es este el modo griego de plantear las relaciones entre 'individuo y sociedad se requiere un verdadero esfuerzo, que lleve a pooer por un momenta entre parentesis aIg~nas de nuestras categorias culturales y perrnita imaginar que en una ~poca las cosas pudieron haber sido disrintas, sin que eso signifique mejores 0 peores.

EI modo griego de ver 10 politica no esta expuesto explicitamente eo los fragmentos que conocemos. Pero 0 rraves de esas f,:,,ses breves densas en conteoido y de singular belleza, podemos ansbar los primeros esbozos de 10 que con los siglos sera Ia conc~pci6n chlsica del hombre y la sociedad. Coo respecto a ella. Heraclito no s610 no se separa, sino que. con su estilo parad6jico y no apto para espiritus geometricos, ha puesto las bases de la rnisma.

B 121 "Merecerfen los efesios ser ahorcados todos los que ya no son nifios, y abandonar en la ciudnd a los que aUD son nifios, porque desterraron a Hermodoro el vanSn mas dtll entre ellos, diciendo: 'Que ninguno de nosotros sea el uni~ mas uril: si no, que 10 sea en otto lado junto a ottos'" (trad. Eggers Lan); otros desaprueban cl que se Ie de esa connotaci6n y 10 vinculan con B 114 ("Si sc quiere hablar con inteligencia hay que apoyarse en 10 que es comlin como una ciudad en la ley. y aUn con mayor Hrmeze. Ya que todas las lCYCS' humnnas se alimeotan de una sola ley, la divina que 10 domina todo segUn quiere, y alcanza para todo y a todo excede") y ctros pasajes paralelos.

13. 0,. H. Kahn, The art ...• 181 y 59.

14. Una cooocida critica en este sentido es 1a de: K. Popper, La sooedaJ"'J 26-32.

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I I

ANTIGONA: EL DESCUBRIMIENTO DEL LIMITE

"Esos dramas. aunquc dolorosos, no dejan nunca una impresi6n de tristeza" (Simone Weill (I).

EI debate actual entre el relativismo y la Tradici6n Central de 10 ~tica en Occidente (') no es maS que 10 continuaci6o de una discusi6n muy antigua que se remonta al siglo de Pericles. Cuando se lee. por ejemplo, Ia descripci6n que. en su Historia de la Filosolla Griega, W. K. C. Guthrie hace del ambicnre intelectual de Ia llamada Ilustraci6n ateniense en el siglo V a, C. ('). sorprende eneontrar un notable paralelo con las ideas que en Europa se difundieron con la Au/klaertlng del siglo XVIII y que han pervivido hasta hoy.

1. "Antlgona", en id., La [uente griega. Sudamericana. Buenos Aires. 1961.59.

2. La denominaci6n "Tradici6n Central" se remonta at menos a Isaiah

Berlin (dr. R. P. George. /If.king Alen Moral. Civil Liberties and PI/· blic Morality. Oarendon Press. Oxford. 1993. 19. nota 2). Quiz,{ quepa pensar que esa cxpresi6n alude mas bien at mundo pre-liberal. puesto que en muchas medias intelectuales el liberalismo ha adquirido hoy el caracter de tradicien dominante 0 central (dr. ibid.). Pero, en todo esse, no hay que olvidar que eutores liberales como Locke forman parte indiscutible de esa tradicion, cn cl sentido en que se usa la expreslorr en este trabajo.

3. A History 0/ Greek Philosophy, III. Cambridge University Press. Cambridge. 1969. 60 ss. (traduccion castellana de J. Rodriguez en: Gredos.

Madrid. 1988. vol. III. 26-37).

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Aunque cn las ultimas decadas cI ideal ilustrado ha sido objero de severas criticas, no cube dud a de que muchas de nuestras caregotins mentales sigucn siendo herencia suya (,4),

Los representantes mas caracterlsticos de esa Ilustraci6n son, como es sabido, los sofistas. No se trata de un grupo hornogcneo, pero en todo caso hay rasgos que, en mayor 0 menor medida, son comuncs a la mayorla de ellos y los diferencian de sus oponentes. Ellos entienden Ia politico como una tecnica para alcanzar y mantener el poder. En 10 moral son relativisras, en filosofia escepticos. Son evolucionistas en biologia, mantienen una gran confianza en el progreso de las ciencias y las tecnicas, y en eI campo religioso son agnosticos. En 10 cultural, pueden ser caracterizados como progresistas: pretenden romper can eI orden tradicional e instaurar un ethos nuevo, que en muchas casos tienc un tinte dernocratico y contrario aI ideal arlstocnitico.

La irrupcion de los sofistas represent6 un desaflo fundamental para eI pensamiento y suscito reacciones de gran envergadura teorica. Par ejemplo In de Platen, y tambien la de Arist6teles, cuya obra es una discus ion can su maestro Plat6n pero en parte importante tambien es un debate implicito a explicito can los sofistas. En esta oportunidad, no queremos referirnos a las respuestas dadas par los fil6sofos aI desaHo progresista de los sofistas, Nos interesa una respuesta que se dio en el terreno Iirerario, Nos referimos a la de Sofocles, que contesra no de modo directo sino contando una hisroria, la historia de Antigona.

r. lsmena: el temor

Como se sabc, Antlgona es hija de la uni6n incestuosa que Edipo consum6 con Yocasta, sin saher que era su madre. EI relata de la maldid6n que pesaba sabre I. familia de este monarca se cuenra en la tragedia Edipo Rey y en Edipo en Colono. En la primera de elias se presenta a Antigona apenas como una nina. En la segun-

4.

Pi~nscsc, por eiemplo, en los argumentos esgrimidos por los pattidarios de 1:1 fecundaci6n in vitro, la experimentaci6n con embriones, etc.

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da aparece como la m6s fiel compafiera de su padre, ciego, pobre y surnido en la desgracia.

Aparte de Antlgona, Edipo y Yocasta fueron padres de una hija, Ismena, y dos hijos, Polinices y Eteocles, Estaba predicho que estos se darlan redproca muerte combatiendo por el trona de Tebas. Para evitar este destino acuerdan turnarse en eI gobierno, pero Eteocles no cumple su palabra, por 10 que Polin ices se alia can los enemigos de Tebas para conquistar la ciudad y recuperar 10 que le pertenece. AI final la profeeia se cumple y ambos se dan muerte en la batalla. EI nuevo rey, Creonte, ordena que Eteocles sea sepulrado con todos los honores y Polinices en castigo permanezca insepulto. En la cultura de los griegos este castigo revestfa la maxima gravedad pues no s610 implicaba una deshonra terrena, sino que irnpedia al alma reposar en la vida ultraterrena en el Hades.

Muchas veees se dice que la tragedia que comentamos hace referencia aI enfrentarniento entre Antlgona y Creonte, su cia, a proposito de una ley supuestamente injusta. Esto es verdad, pero 00 constituye el iinico conflicto de importancia. La tragedia cornienza con el diaJogo entre Antlgona e Ismena en donde se comenta In decisi6n de Creonte ('). Antlgona manifiesta su disposid6n a dar sepultura a su hermano e invita a Ismena a hacer 10 mismo. Este dialogo tiene un gran valor. Ismena se niega a colaborar en la tarea de enterrar a Polinices, aduciendo que se trata de una acd6n imposible y absurda. Ellas son mujeres y debiles, y como tales estan sometidas a los dictados de los poderosos (vv. 60-68). Carece de sentido, por tanto, intentar tareas que exceden las propias posibilidades (vv. 67- 69)_

Aunque no se dice expresarnente, la defensa de Ismena tiene en su apoyo la idea de que la hybris, es decir, la soherbia a excesiva valoraci6n de las propias fuerzas, no es buena y conduce a resultados funestos, como se muestra en numerosos textos y figuras literarias, desde Icaro hasta la propia figura de Edipo, que se hunde en

5. Se cita scgtin la traduccien castellana de L. Pinkler y A. Vigo, en S6- foots, Anllgona. Bibles. Buenos Aires. 1987. Est. traducri6n au precedida por una valiosa introducci6n, a cargo de dichos autores,

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la desgracia por no escuchar los consejos que Ie da su hermano Creonte.

Pero 10 que Antlgona niega es precisamente eso: que estemos en presencia de un heche superior a las fuerzas de una mujer. La sola existencia de un castigo, aunque sea grave, no toroa a un hecho imposible. Es cierto que ella no puede ni quiere obligar a su hermana a desobedecer eI decreto de Creonte y dar sepulrura a su hermano. Pero consider. que dejar de hacerlo serla una traici6n (vv. 44-46), que terminarla por separarla completamente del difunto Polinices (v. 47). Puesta a complacer a alguien, es mejor dar gusto "a los de abajo" (v. 75) mas que. los mortales. Con los vivos compartimos una existencia efimera, mientras que con los muertos y con los dioses estaremos juntos para siempre.

Adem's, aunque lleno de peligros, no cabe duda de que se trata de un hecho hermoso (v. 71) que hace bella incluso a la muerte que de Cl se deriva. Si es un delito, se trata de un "delito santo" (v. 73). ,C6mo puede ser santo un delito?, aqui ya asoma un argumento que se repetini a 10 largo de toda la obra. Es delito 5610 desde el punto de vista del decreto de Creonte 0 las opiniones vigentes, perc results ser santo porque enterrar a los muertos esrd rnandado por los dioses, y scria un sinsentido dejar "sin honra las cosas bonradas por los dioses" (v. 76) (').

La discusi6n entre Antigona e lsmena nos pone ante una disyuntiva fundamental. Hay un muerto, hay una ley que prohlbe enterrarlo y una person. invita a otra a hacerlo, invocando determina-

6. Aunquc santo, el acto continua sicndo, desde derto punto de vista, un

dclito: en cl v. 853 55. sc dice que Antfgona se estrell6 contra cl pedestal de Dike, y no mcramente contra el ,,61110S. Quienes destacan e1 cnrdcter trdgioc de 1a cucsti6n, ponen de relieve que e1 acto de: Andgona consiste en una violaci6n del principio de eutorided, que tambien forma -parte del ordcn sagradc del mundo. Sin embargo, la alusi6n del v. 853 ss. est~ becha por e1 coro, y no cs un argumento suficiente para conduir que Antigona efeccivamente haY:l violado cl orden de la justicia (ceanse tamblen los vv. 449451). Adem5s. en esc mismo lugar se dice que: Antigon.:a esta pagando In culpa de alguna acci6n de su padre (v. 855 55.) Y no, por tanto, la que deriva de su propia acci6n. En suma, para reconocer el cardcter trdgico de la historia no haec falta declr que Antigona y Creonte tienen razon a Ia vee: basta con que tcngan rezones y que 61115 sean podcrosas.

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das razones. lsmena no tiene alternativa: 0 va 0 no va. Puede intentar buscar otros argumentos 0 razones que justifiquen una u otra acritud, Puede quedarse 0 ir por motivos diferentes de los que se-: fiala Anrlgona, pero 10 que no puede hacer es eludir tomar una decision. Los tonos grises y los malices son muy importantcs, tarnbien en la ~tica, pero hay oportunidadcs en que no caben. Y esta parece ser una de ellas.

Junto con hallarnos ante una disyuntiva en la que no cabc tomar posiciones interrnedias, vale la penn considerar otro data importante. Tanto Antfgona como su hermana esgrimen razones, argumentan. Podernos pensar que sus argumentos son mejores 0 peores, que se podria haber acudido a otros 0 que se les debla haber perfeccionado. Pero no cabc duda de que cada una intenta conveneer a la otra de que su postura es correcta. Para hacerlo no dice simplemente "yo quiero hacer esto porque me gusta", sino que pretende ir mas aUa. Cuaodo ambas dan razones esran suponieodo que, por sabre su divergencia, existe un intercs cormin, hay una verdad susceptible de ser reconocida. Y esa verdad, aunque de memento no sea alcanzada, podra actuar como arbitro final de la diseusi6n.

EI en£rentamiento entre las dos hermanas va mucho mas alia de las diferencias entre un tempcramento timorato y otro rnagnanimo. Ismena se niega a enterrar a su herrnano porque esa transgrcsi6n Ie acarreard eI ser castigada con la muerte. Es decir, preficrc dejar sola a su hermann para evitar In muerte. Pero {Ia evita? S6- lola posterga unos aries, que -vistos desde nuestra perspectiva-sson una insignificancia. Dicbo con una terminologla que se utilizara siglos despues, cabrla decir que Antigone ve las cosas sub specie aeternitatis, con oj os de eternidad. Y esta perspectiva tiene la ventaja de ser corroborada con s610 esperar el paso de los afios.

A 10 largo de la discusi6n, ambas hermanas tienen presente un determinado auditorio que juzgara sus actos. Pero aqui las difercncias son tarnbien notables. Para Ismena 10 relevanre es 10 que piense su tfo, eI gobernante, y en buena medida 10 que opine eI pueblo, que esta molesto por 10 que considera una traici6n del difunro Polinices, que se ali6 con los enemigos de Ia ciudad, EI auditorio de Antlgona es, en cambio, mas amplio, pues incluye a los muertos y • los dioses. Aqui nuevamente lleva ventaja, porque los dioses pue-

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den mas que los hombres y los muertos no cambian de opini6n. Por el contrario, basta leer un poco mas adelante en la tragedia para descubrir que el poder en 10 tierra es fragi! y que los amores y odios del pueblo son por naturaleza inestables. Conocer la voluntad de los dioses es mas fdcil, basta con seguir sus leyes. Quien, en cam'bio se propone, como Ismena, complacer a Creonte 0 al pueblo, tiene vel inconveniente de tener que saber cual. es la voluntad de ellos (7). "Que es 10 que realmente quiere Creonte: 10 que quiere cuando est. enojado y tiene poder, 0 10 que quiere cuando esta derrurnbado y sumido en mar de lagrimas? Y otto tanto puede decirse del pueblo, euya acritud a 10 largo de la tragedia es, a 10 menos, ambigua. Ademds, no siempre· coinciden -al menos en la tragedia-s- 10 que quieren el rey y el pueblo de Tebas. Tampoeo se puede resolver el problema diciendo: hagamos 10 que quiere el mas poderoso, porque cI poder es esencialmente cambiante y se pierde con fa~ cilidad. En definiriva, parece claro que no es posible contentar a todos y que hay que elegir.

Tenemos, entonces, que el tiempo con que juzga Antigona es mas amplio y 10 mismo puede decirse de su auditorio. Antigona discurre de una manera universal, mientras que su hermana 10 hace rcstringida a un tiempo y espacio mas particulares. Pero Ia discusi6n envuelve ademds diversas visiones acerca de las posibilidades del obrar humano. Ismena piensa que 10 que se Ie pide es un imposible. Pero 10 que Ie produce inquietud es que el comportamiento de una persona de su mismo sexo y sangre estd mostrando que esa irnposibilidad es 5610 rclativa. Es tal iinicamente para quien no este dispuesto a llegar hasta el herolsmo. "Y por que Ismena no quiere llegar _I herofsmo? Porque teme al castigo y, en definitive, al dolor que este lleva consigo. EI temor es una pasi6n que nos afecta a todos los mortales, pero la tesis de esta obra es que esta al alcance de Ia voluntad humana enfrentarlo. El hacerle frente 0 d dejarse lie-

7. Aunque Iemena haec: referencias a las Ieyes divines, es para sefialar su

iacapacidad de cumplirlas y pedir iodulgencia (v. 63 ss. ). Sus alusiooes, 10 mismo que Jas que had. Creonte mas adelante, DO tienen 13 radicalidad de Antfgone, por 10 que difIcilmente puede pensarse que los dioses esten estrictamente presentes en su auditorio. Por esc puede decir Antigona a su hermana: uoj parcciste sensate a unos y yo a otros" (v. 557),

var por el, no es una cuesti6n baladl, pues afecta no 5610 el plano moral sino tambien la capacidad cognoscitiva del hombre. Cuando tiempo despues Arisidrelcs estudie la virtud de la fortnleza en su , Etica a Nicomaco, dirii que es tipico del cobarde el ver los peligros mas grandes de 10 que son en realidad. No cabe duda de que Andgena y su hermana ven la realidad de modo diferente, perciben cl tiempo y el mundo de mancras diversas. Aqui Ilegarnos a una tesis que es constante en I. historia del pensamiento etico: las disposiciones moralcs del sujeto influyen en su capacidad cognoscitiv a.

Aunque 10 tragedia de S6focles que comentamos se llama Antigona, es tarnbien la tragedia de Ismena, que no sabe 10 que quicre (8). Ell. reconoce en algun memento Ia jusricia de la decisi6n de Antigona, pero decide no seguirla (vv. 98-99). Sin embargo, mas adeIante, cuanda Anrlgona sea condenada a muerte por enterrar :l su hermano, ella pedira acompafiarla en su tragico destino. Pero ya es tarde: se muere como se ha vivido. Y aunque Antlgona va entre l:igrim as hacia su tumba, no cambia de parecer. En la hora decisiva se ve que 10 iinica perspective que resiste I. prueba es aquella de cardcter universal.

II. Antigona: ,:hybris 0 querer universal?

Naturalrnente, tambien cabe hacer una interpretaci6n distinta, digamos burguesa, y atribuir a Ismena la mesura y a nuestra heroina la soberbia, In intransigencia y la ausencia de sentimientos. Todo esto es posible y ha sucedido a 10 largo de la historia humana. Pero tambien es un hecho que hay vidas cuya radicalidad suscita una profunda molestia entre quienes las observan. El dialogo entre

8. A pesar de su irnportancia, Ismena ha pasado inadvertida por muchos

Inrerprctes de Ant/gond (cfr. G. Steiner, AntigO".:1!. Una po&ica y una /ilo$o/fa de la lecture. Gedisa. Barcelona, 116 55.). Esre obra proporciona amplios antecedentes ecerca de las interpretaciones que ha sufrido Antigona a traves de Ia historia, particularmente a partir de Ia Rcvoluci6n Francese.

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las hermanas muestra la ambigiiedad de los sentirnientos de Ismena, en quien se mezclan I_ admiracion, el amor y el rechazo. Otro tanto sucede con las intervenciones del pueblo. Quiza 10 que mas molesta en esos casos es que el heroe esta haciendo algo que cualquiera de nosotros podrfa hacer, si nos decidieramos a renunciar a aquello a 10 que el renuncia.

Efectivamente las actitudes heroicas pueden 'ser interpretadas como muestra de insania mental 0 de profunda malicia moral: soberbia, desprecio por el resto, afan de singularidad, y otras deficiencias. Todo esto es posible, pero al menos en esta historia tenemos que Ismena reconoce al final cual debio haber sido su querer. Esto sign ifica que no era la hybris de Antigona sino su propia pusilanimidad 10 que causaba las diversas percepciones de la realidad.

Hoy, muchos tenderian a reducir esta discusion a una cuestion de gustos u opiniones personales. Cuando Antigona estd diciendo que hay que enterrar a Polinices, que es buena seguir un mandate tradicional, 10 que est" baciendo seria solo revestir de universalidad y objetividad sus propias prcferencias. Se dice 'bay que' para no decit 'yo quierc'. Sin embargo, si nos atenemos a Ia obra que comentames, vemos que Antfgona no presenta, ni puede presenter, el asunto como una simple cuesti6n de gustos u opiniones personales. Por supuesto que ella pi ens. que hay que enterrar a Polinices, pero de ahi no se deriva que el principio de enterrar a los muertos sea solo una opini6n de Antigona. La argumentad6n de esta mujer est" continuarnentc invocando 0 al menos suponiendo I_ existencia de un orden, principios y valores que trasdenden al sujeto implicado en la decision. Elld 10 haec porque es "bello" (vv. 72-73), "justo" (vv. 76· 77) y adem as responde a una ley cuya caracteristica consiste precisamente en no ser originada por la voluntad de los hombres. Alli reside la ventaja de Antigona. Su corazdn puede querer aun aqueUo que desde una perspectiva pragrndtica no Ie eonviene porque est. oyendo 10 que Ie sefiala la raz6n, Ia cual a su VOl no queda restringida a Ia particularidad sino que se orienta en un orden trascendente, que eUa estd Uamada a conocer y aplicar, Si esto es asl, tenemos que reconocer que en estas primeras paginas de Antlgona encontramos uno de los documentos centrales de la Tradici6n Central de Occidente.

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III. Creonte: fa transgresion del limite

Pero no s610 se enfrentan y some ten a la prueba de la historia los perspectivas de Antigona e Ismena. EI otro protagonista es Creonte ('). En Edipo Rey, que, aunque fue cscrita con posterioridad, narra 1. historic que precede a Antigona, Creonte aparece corna un hombre mzonable. Da buenos consejos, consults el parccer de los que saben y promueve 10 confianzn entre los hombres. Incluso es consciente de que el poder no sicmpre resulro convcniente a quicn 10 tiene y, por tanto, no se trata de un bien absolutamente dcseablc, Aqut, en cambro, Creorue estti inmcrso en una 16gica muy diferenre (10), una actitud scmejanre a la de Edipo, que llegaba a mirar con rccelo incluso a quiencs Ie eran IDaS proxirnos y procuraban su bien. No nos detendremos en los detalles de una discus ion que es mas conocida que Ia anterior.

Creonresc presellta, CO!T)O un dclensor de 10 que despues sc 11.m6 la "raz6n de Esrado". Para e.l, cI bien supremo es In salud de la ciudad (v. 182 5S.). Esto requierc un ordcn y el respeto de ]a ley, Quienes se opongan 01 bien publico, como Polin ices, deben ser castigados con rigor y quicncs colaboren con cllos dcbcrdn sufrir una suertc analog. (v, 198 ss.). En todos sus discursos no hay Iugar para In discrcpancia: quicn conrravcnga su voluntad necesarinrnente csta", movido por el amor al dinero (v. 293 ss.) 0 sed un rraidor. Algunos, como Ismcna, se pliegan a su querer. Es rambicn cI caso del guardia que dcscubre que han eatcrrndo el cadaver. Aunque reconoce que Ie rcsulta pesaroso entrcgar a Antigona, parte de la base de que para un hombre de pueblo como el no hay nada preferible a salvar 1. vida (v. 435 ss.).

9. No sc trntard en cste texto la intervencidn de Hernon, como tampocc

13 de Tiresias y el rcsto de los pcrsonajcs. Aunquc: algunos han consideradc que la presencia de Hcm6n constituye una intcrrupci6n en la tragedia, un cieeto agregado secundario a la misrna, hay buenas razonc:s para pensar que es un pasaje fundamental. Esperamos desarrollar estas cuestiones en un trabajo posterior, 10 mismo que el analisis de los vv. 908·91.5.

to. Sobre todas estas cuestiones hay opiniones muy diversas. Hegel, haec de Creonte una potencia etica y rechaza. que se trata de un tiranc (eft. G. Steiner, Antigonas ... , 39).

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Antigona, como se sabe, enfrenta a su tio y justifica su desobediencia. Su argumentaci6n se apoya fundamentalmente en dos bases, De una parte, la existencia de una ley divina, que no estd escrita y cuyo origen es inmemoriaI, que manda dar sepultura a los muertos (v. 449 ss.). De otra, las palabras de Antlgona apuntan de continuo a la idea de limite: Creonte esta mandando mas alia de su competencia (vv. 452, 521). Esta alcanza s610 10 terrene, Ia ciudad,. pero no Ie permite disponer sabre 10 que pertenece a los muertos, porque ese es el ambito de los dioses.

La idea de limite se haec presente en uno de los pasajes mas notables de esta historia: el Canto al hombre que hace el coro a poco de comenzar la tragedia. AI inicio de este trabajo habfamos sefialado que Antigona es una respuesta al desaflo que representa el pensamiento ilustrado, con su confianza en las fuerzas del hombre para configurar cl mundo. Esta respuesta de S6foeles, deciamos, no consiste en un tratado de £ilosofia. Simplemente cuenta una hisro-

. ria en donde se muestran las consecuencias practicas de la actitud secularista. Pero ademas, intercalada en la acci6n, se encuentra una intervenci6n del coro que ha sido objeto de especial atenci6n en nuestro .siglo ("). En el Canto al hombre se muestra su grandeza "terrible" (vv. 332-333), eapaz de surear los oceanos, someter a Ia tierra y dominar sabre los animales. Se destaca c6mo posee el lenguaje, el pensamiento (vv. 353-354) y tambien la capacidad inventiva, que Ie permite crear tecnicas. Tal es la grandeza humana que Ilega a decirse que el hombre estd Ileno de reeursos (v. 360) y que ante rungiin mal se encuentra inerme (v. 360).

Sin embargo, junto can esta exaltaci6n, S6focles pone algunas notas de realismo. En efecto, es verdad que el hombre £ranquea todos los peligros, Pero hay un lImite que no puede transgredir, una realidad ante la que no cabe escapatoria: la muerte (vv. 360-361). La frontera entre el mundo de los vivos y el reino del Hades es una frontera absoluta.

EI fiI6sofo cheeo Jan Patocka, comentando este texto, ha recurrido a imageries tomadas del mismo S6focles: la superficie y las

11. Cfr. por ejemplo, M. Heidegger, Introduaio» a la Mela/isicll, Gedisa.

Barcelona. 1993, 13(,.1~1.

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profundidadcs, por un lado, y el dia y la noche por otro ("). EI hombre hahira s610 en la superficie, su reino es cl din. Pero bajo nuestro mundo estd el reino de las profundidades, cl territorio de la noche. Alll, donde habitan dioses y rnuertos, el hombre no es el amo. Y eso es prccisarnentc 10 que olvido Creonte y no ticne prcsente el ideal ilustrado.

Pero hay una cxperiencia que perrnirc recuperar los l1mites: eI sufrirniento. Esra experiencia abrc los ojos, como sucede a Crconte, y permite vo1ver a discernir 10 que corresponde a cada uno. EI sufrimiento fisico y psiquico es 1a puerta de entrada a una purificacion mas profunda, una realidad tan intima al hombre que puede hablarle y juzgarlo como quien bien 10 conoce. Es la voz de la conciencia y Ia experiencia del arrepenrimiento, piedra de escsndalo para todos los rnaterialismos . y dificultad insuperable para el pensamiento ilustrado: cl hombre sana, rico y poderoso de In I1ustraci6n no tiene respuestas a la cucsti6n del dolor y de la muerte ("). Esa es la critica fundamental que se Ie hizo hace veintidnco siglos y que siguc siendo valida.

Pero, adenuis de 10 dicho, el Canto al hombre pone otro maLiz al pensamiento ilustrado. E1 hombre es todo recursos (vv. 358-360), posee e1 lenguaje y es capaz de urdir recnicas (v. 365). Pero estas tecnicas unas veces las dirige hacia el bien y otras bacia el mal (vv. 365-366). Si la tecnica es ambigua, si no siernpre procura a Iogra el bien del hombre, entonces eUa no puede constiruir el criterio Ultimo de juicio accrca del bien humano. No basta que algo sea tecnicamente posible para que podarnos a debamos hacerlo. Esto s610 ocurrirla si 10 teenic. representara necesariarnenre un bien, pero no sucede asi. Con esto no prcrende S6foeles criticar a 1a tccnica rnisma sino s610 introducit otro matiz al optimismo de los sofistas,

EI ejemplo de S6foeles nos muestra que el debate que se suscit6 en el siglo de Pericles entre el ideal ilustrado, representado en

12. J. Parocka, "Noch cine Antigone UDd Antigone nocb einmal", en id.

Kunst und Zeit, KIett-Cotta. Stuttgart. 1987, 116-126.

13. Lo que se dice equl ticnc relacidn con la concepcion del saber lr1igico, que se resume en la f6nnula de Esquilo "por el padecimiento 81 coaocimiento" (Agamen6n 177 y 250).

cs;c C.1S0 por Creonte, y los partidarios del orden tradicional, cuyo c.qc:e:ipo cstd dado por Antlgona, no puede ser enrendido corrccrnmcn:c , en tcrminos de reaccion/conservacion, 0 tC("n"lCI'acia/fun~ damcnralismo. Hoy parcce suceder algo semejante. Mortunadamenrc, no se trata de saber si aceptamos el poder 0 postulamos la anarquin, si csiamos dispucstos 3. valernos de la tecnica 0 pretendemos volvcr .1 mundo de nuestros antepasados mas remotes. Mas bien 10 q~c intcresa es dcterrninar si existen fronteras discernibles entre 10 lmrnanc y 10 inhumane, limites que sean mas 0 menos constantes a b largo de I. historia. Si la respuesta es positiva, entonees la hercnci.i elics que hemos recibido de nuestros mayores no constitu)'~ lin lastrc para el progreso sino una garanrla para que los pro!:,'c,os particulates sirvan al progreso del hombre.

No olvidemos que, para una persona normal, la alternativa eticu mas Irccuentc no es la que se da entre 10 bueno y 10 malo, sino mire 10 mejor y 10 peor. Se trata de elegit, entre las diversas formas de bien que tenemos delante, aquella que debe ser realizada uqul y "],01"3 ("). En algunas ocasiones las disyuntivas son tan draI niticas como en Antigona. En atras son mas scncillas. Pero apren,:e, a dccidir bien los casos normales es la mejor preparaci6n para resolver aqucllos de excepci6n.

I 1. Cfe. F. Inciartc, "Erica y polltica en Ia filosoffa practica", en id. El reto cd PO;ili"ismo IOgico. Rialp. Madrid. 1974, 213.

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NATURALEZA Y VIRTUD COMO FUNDAMENTOS DE LA POLIS ARISTOTELICA

"El buscar siempre Ia utilidad no cs propio de personas magntlni!"as y libres" (Pol. U38 b 2-4).

La pregunta por el origen de las diversas formas de organizeci6n polltica, sean elIas el imperio, la polis 0 el Estado trae consigo inevitablemente tres problemas del maximo inter es. EI primero es si In sociedad 0 comunidad y las formas de organizacion que la dirigen son una realidad natural al hombre 0 si mas bien la situacion natural del hombre es I. existencia aislada, y s610 despues de un acuerdo de voluntades -un pacto real 0 hipotetico (1)- surgen I. sociedad, la potestad pollrica y I. actividad politica misma. A est. Ultima postura se asocian nombres celebres, como los de Hobbes, Locke y, en auestros dias, Rawls. EI represenrante mas conocido de la prirnera postura es Arist6teles. EI segundo problema es el de saber si hay formas legitimas de poder politico 0 si el poder est. ligado necesariarnente a I. opresi6n 0 I. dominacion, como piensan algunos sofistas, el anarquismo y, respecto de las sociedades ante-

1. Aunque ticne antecedentes en [a Antigiiedad y la Edad Media, el re-

curso a la figura del contrato para explicar el origen y fundamento de 1a potestad politica es un luger cormln de In filosoffa politica moderna. Un panorama de 1a cuestien en: G. Duso (ed.), II contrauo sociale nella filoso/ill politica modem». Franco Angeli. Milan. 1993, con abundantes indkacioncs bibliogillica,.

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riores al socialismo, Mar>: ('). La tercera cuesti6n es la de saber si, en caso de ser posible un poder legltimo, aquella forma de organizati6n que llama mas Estado Moderno puede serlo, a si 10 ha sido en sus cinco siglos de historia.

La solud6n a cada uno de los tres problemas es relativamente independiente, pero cabrla sefialar que una respuesta positiva a la cuesti6n de Ia naturalidad de la sociedad y el poder politico facilita mucho eI explicar por que hay un poder que es polirico y no meramente desp6tico, y a establecer las condiciones que debe cumplir el Estado -que es la forma de organizaci6n que hoy conocemos- para ser calificado de legitirno, cuesti6n esta Ultima en la que no en traremos.

a los ottos: los hombres no suelen conversar solos y aquellos que mas 0 menos conscientemente 10 haccn ticndcn a avergonzarse cuando alguicn llega a sabcrlo. Pero, <es simplemente esto 10 que est. diciendo Arist6teles? Si aSI fuese, ln objeci6n surgiria de inmediato, pues el Ienguajc se da tambicn en la familia a en 13 aldea, y mal podrla ser sciial de la naturalidad de la polis, que cs 10 que el Estagirita ha afirmado. 0 sea, el lenguaje presupone alguna forma de comunidad, pero no ncccsariarncntc la comunidad polltica.

Adernds, el contexte de 13 cnunciacidn aristotelica haec vcr que su argumento no pretendc algo tan simple como que no se puedc conversar a mcnos que haya otro en las inmediaciones. Aristoteles desarrolla su argumcnro destacando las funciones del lenguaje 0, mejar dicho, aqucllo que es objeto del mismo ('). Asl, el lenguaje humana va mas alIa de 10 que es comun a los ani males gregarios, a saber, la exteriorizaci6n y manifestaci6n del placer y del dolor a traves de la voz. Si la palabra del hombre quedara limitada a manifestar agrado y desagrado, entonces el hombre scriu un animal gregario mas. Pero sucede que In palnbra se refierc tambien a 10 uti! y a 10 dafioso ('). Esta nueva dimension del Ienguaje est. muy ligada al mundo instrumental, a 10 tecnica, que ya es also mas propia del hombre, al menos en cuanto es susceptible de desarrollarse y ensefiarse, cosa que DO succde con la 'tecnica' mediante In cual los abejas construyen sus panales, EI poder transmitir ideas como la de 10 convenienre supone un grade de anticipccion que parcce estar vedado al resto de los animalcs.

Pero el andllsis del Estagirira no queda tampoco alli. En decto, nos dice que el lenguaje tiene par objeto tambien 10 buena y

I. Pepel del lenguaie

La soluci6n de Aristoteles a la cuesti6n de la naturalidad de Ia polis es, en terminos generales, conocida: el hombre es naturalmente politico 0, dicho de otto modo, tiende por naturaleza 0 vivir

_ en Ja polis. Diversos argumentos y constataciones apoyan esta afirmaci6n, comenzando por 10 distinci6n de los sexos ('), que pareee indicar una complementariedad, y siguiendo por la divisi6n del trabajo ('), que ya habla sido expuesta por su maestro Platen.

Sin embargo, parece que en la mente del Estagirita el argumento mas importante para sostener que el hombre es un animal poIltico est. dado por cl lenguaje ('). A primera vista, esto parece evidente (6), puesto que el lenguaje 5610 tiene sentido por referenda

2. "El Estado, como todas las asociaciones pollticas que hist6ricamente 10 han precedido, es una relaci6n de dominaci6n de hombres sobre hombres, que se scstiene por medic de la violencia legitime" (M. Weber, El p0- litico y d cienttiico. Aliama. Madrid. 1986, 84; dr. 92).

7. "La voz es signo del dolor y del placer, y por eso 13 tienen tambien los

demds animales, pues su naturaleza llega hasta tcner scnsaci6n de dolor y placer y significsirsela unos a otros; pew 13 palabra es para signilicar 10 conveniente y 10 dafioso, 10 justo y 10 injusto, y es exclusive del hombre, .£rente a los demds enimales, el tener, c1 0010, cl sentido del bien y del mal, de 10 justo Y de 10 injusto, etc., y la comunidad de estas cosas es 10 que constituye la casa y la ciudad" (Pol. I, 2, 1253 • 11-18).

3. Pol. I, 2, 1252 a, 16-30, dr. EN VIII, 14, 1162 a 17 55.

4. Pol. I, 2, 1252 a, 30-31.

5. Pol. I, 2, 1253 • 11 55.

6_

Arist6tcles dice que es "manifiesto" (Pol. I, 2, 1253 a 2).

8.

Pol. I, 2, 1253 a 14-11.

28

10 malo, 10 justo y 10 injusto ('), con 10 que esta dando a entender varias cosas (10). La primera es que las categorias de 10 justo y 10 injusto no son reductibles a las de 10 uti! y 10 dafioso, y mucho menos a las de 10 placentero y 10 desagradable. Tanto es asi, que el hombre puede hacer cosas que no Ie causan placer, pero que estima correctas, La segunda es que un hombre que no se mueva en Ia esfera de la moralidad sera un individuo que estara ·viviendo una existencia meramente animal (") 0, par 10 rnenos, que por estar ocupado de las salas cosas utiles no se beneficiard plenamente de la convivencia polltica.

Existe un claro paralelismo entre el tipo de necesidades que tiene el hombre, los bienes a '105 que aspira y las formas de organizaci6n que ayudan a conseguirlos. Si el hombre ruviese 5610 necesidades y fines inrnediatos, entonces no se necesitarla de 10 polis y bastaria con la familia y I. aldea. La familia, en cfecto, surge para satisfacer las necesidades mas elementales, como las de procreaci6n y nutrici6n. Otro tanto sucede con la aldea, que se aprovecha de la divisi6n del trabajo para lograr una mejor satisfacci6n de las cosas que se requieren pora Ia vida (12).

Sin embargo, no se crea que In polis es ajena a esas necesidades basicas, No hay que perder de vista que ella nace por las necesidades de la vida. Es dccir, cl dinamismo de las necesidades va exigiendo formas superiores de organizaci6n, hasta que llega un momenta en que esas formas posibilitan no s610 la mejor satisfacci6n de 10 que se requiere para vivir, sino que permiten la vida buena: la polis nace par las necesidades de la vida, pero subsiste para vivir bien ("). En el origen de I. polis, entonces, esta presente el deseo de satisfacer necesidadcs mareriales, pero tam bien la busqueda de la vida buena. Para los hombres la convivencia misma es un bien (14).

9. Pol. I, 2, 1253 a 15.

10. Cfr. Pol. I, 2, 1253 a 11-18.

11. Cfr. EN I, 5, 1095 b 19-22.

12. ce. Pol. I, 2, 1252 a 26-30 y 15-16_

13. Pol. I, 2, 1252 b 29-30.

14'. Or. Pol. I, 3, 1278 b 17-27.

39

simple: entre la posibilidad de sufrir una injusticia y la de cometerla, S6crates ha declarado que se pone definitivamente del Iado de los debiles ("). En el caso de Plat6n y Arist6teles hay ademas una ra'zon filos6£ico-polftica: si podemos disringuir entre formas legitimas e ilegftimas de gobierno, es porque admitimos 1. posibilidad de que el gobierno puede ser lcgltimo: cabe gobernar como un servicio a los demos (53). Perc si hay servicio, entonccs no hay dominaci6n (54).

Naturalmente, desde e1 momento en que sc admire In existcncia de formas justas en la clasificaci6n de las formas de gobierno, se reconoce Ia posibilidad de que se den formas corrompidas. No s610 se conternpla esta posibilidad, sino que adcmds se las describe. Pero ellas son una patologla, una degradaci6n que s610 resulta comprensible a la 102 de las formas Iegltimas ("). Es mas, en eI Gorgias se sefiala que I. maxima desgracia que puede padecer un hombre es la de ser tirana: es decir un individuo que ejerce cl poder 5610 en su beneficia y que tiene tanto poder que no puede ser corregido o castigado por nadie, de modo que experimentard una continua y creciente degradaci6n moral, 10 que a rodas luces constituye una desgracia para cualquier observador razonable ("'). En cambio, cuando

52. Gorgias 4693 55.

53. El papcl mismo que se le asigna a [a politica cs rnuy distinro en cl

case de Arist6te1es y en el de algunos modernos como Hobbes. Para estc no se trata de la mejor forma de vida comtiu, sino simplemente de un media para evitar los males que derivan del estado de naturalcza (G. Nonnenmachcr, Die Ordnung del Gesellscbait, Mangel nnd Herrscbait i1J de, Politiscben Pbiiosopbie de, Neuzeit : Hobbes, Locke, Adam Smith. Rousseau. VCR. Wcinhcim. 1989, 66).

54. AI menos cn cl scruldo Iucrte del tdrmino (sabre las dlvcrsas formes

en que pucdc darsc le dominacion de un hombre sobre otro: I, 96, 4c), AI respecto rcsulta ilustrativa la crftica nristotelica a In lcgisJaci6n de Laccdemonia, que cstaba crientnda a ejercitar a sus subditos en 13 dominaci6n y I. guerra (cfr. Pol. IV, 2, 1324 b 1 5S. y Pol. IV. 7, 1333 b 5-1334 a 10).

55. Pol. Ill, 7, 1279 • 22-25.

56. Quienes huyen del casrigo, 01 ver en el s610 cl aspccto doloroso, "estlin ciegos para su utilidad y desconocen cuaoro mas desgraciado cs convivir con el alma malsana, corrompida, e injusta 0 impfa, que cchabitur con un cuerpo enfermo. De ahi que hacen todo 10 imaginable para no pagar

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se prescinde de la idea de un poder racional, entonces pierde su importancia la cuesti6n de clasilicar las formas de gobiemo 0 queda ·reducida a distinciones purarnente extern as, como Ia que bace Maquiavelo entre republicas y principados.

La politica, entendida aI modo de los clasicos, no es una mera

• tecnica para conseguir eI poder, mantenerio y acrecentarlo, pues esto es compatible con una profunda degradaci6n personal, 10 que no puede ser un bien autentico para nadie. AI escribir su Polltica, Arist6teles no necesita repetir cI fino andlisis de Platen y SOcrates, pero no por que no 10 comparta sino precisarnente porque 10 da por supuesto. De una parte, ests ya claro que el tirano no es un modelo (57). de otra el Estagirita s610 escribe su Politica cuando ha desnrrollado en Ia Etica a Nic6maco toda una teorfa de Ia amistad.

V. Ideas del hom bre

Detras de los diversos enfoques -el poder como dominacion y eI poder como servicio-- bay distintas antropologias. En particular, 10 que estd en juego es si se Ie reconoce 0 no al hombre la capacidad de conocer In verdad, espccialmente en el terreno practice, y si se admite, al mismo tiernpo, que un hombre solo no basta en esta empresa, por 10 que el dialogo, el debate y Ia vida misrna de la polis se bacen imprescindibles incluso para el mas lucido de los hombres. Aqu! ya hay importantes diferencias entre PIat6n y Arist6teles, pero que quedan un tanto disminuidas cuando so observa el otto Icrmino de In disyuntiva: el escepticismo, Ia desconfianza y el temor, que subyacen en Ia antropologta de los sofistas, especialmente de

Calicles. .

L:tS consccuencias practices de estas cuestiones relativas al hombre y su capacidad de conoeer y alcanzar Ia verdad son enormes. Sucede que eI modo de ver la politica influye decisivamente en la for-

el castigo y no sec librados del mayor mal, acumulando riquezas, amigos y (sforzandose en Uegar a ser en el hablar los mas persuesivos" (Gorgitzs 479 1><).

57. ar. EN VIII, 10, 1160 b 7 ss.

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rna en que se toma posicion y acnia dentro de Ia misrna, y por tanto, influye en la calidad de las relaciones sociales. En la medida en que el observador politico es tarnbien un actor de ese juego, su visi6n del mismo influird en su conducta y, por tanto, en la configuraci6n del objero observado. Si, p. ej. Carl Schmitt ticnc razon y hay que ver la politico en clave de amigo/cncmigo (58), la praxis politica misma se vera alterada. En efecto, los gestos del otro casi nunca son univocos. Hay que interprctarlos. Pero toda interpretacion de cooductas supone ciertas claves de interpretacion. Mucbas luchas enconadas no 500 mas que la consecueocia de la interpretatio ill peius de actitudes y conduct as que, por su ambigiledad, tambien admitfan interpretaciones mejores 0 mas bcnevolas. En esos casos, la dialectica amigo/cnemigo no estara en la realidad sino en la mente del que observa, y s610 se had real una vez que el actor politico empieza a actuar de un modo congruente con esa interpretacion de cardctcr negative, 10 que naturalmente movera a los demos participantes en el juego politico a adoptar las cautelas y tomar las medidas defensivas y ofensivas que estimcn necesarias.

Tras bueoa parte de la filosoHa politica moderna cabe encontrar una obsesi6n par eI tema del poder. Ya en la Politica Arist6teles parece vincular esa preocupaci6n can un defecto eo quien la padecc: "por las ventajas quc se obtienen de los cargos publicos y del ejercicio del poder, los hombres quieren mandar continuamente, como si los gobernantes fuesen enfermizos y 5610 disfrutasen de salud mientras esran en funciones; cicrtamcnte no perseguirian cntonces los cargos con mas afdn" (59).

Exisrc, sin embargo, una profunda diferencia entre el interes de mucbos bombres a 10 largo de la historia por conseguir los beneficios que sueleo ir acompaiiados al mando, y la obsesi6n kratologica moderna. Esta Ultima 5610 resulta coherente dentro de una antropologla del temor. EI temor puede presentarse de mucbas maneras. A veces constituyc incluso un rasgo constitutivo de ciertas pcrso-

58. C. Schmitt, DeT BegTil/ des Politiscbe». Dunker IS< Humblot. Berlin. 1987 (tecoge I. cdici6n de 196J), 66.

59. Pol. III, 6, 13-16.

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nalidades. Otras veces puede ser un demento propio de una actitud cautelosa, para evitar ser sorprendido a defraudado. Pero tamar excesivas cautdas para evitar las trampas puede terminar por arruinar el juego mismo. EI paranoico no yerra al pensar que su vecino puede tramar alga contra el, Su error consiste en planear y organizar su vida como si su vecino ya estuviese envuelto en esa conspiracidn, En esc caso el conflicto sera inevitable .y 10 mas probable es que todos terminen perdiendo. La mania de obtener seguridad y certeza a toda costa termina por producir muchos mas males de los que se quieren evitar. Olvida que, como se dice en la Etica a Nicomaco ; Ic certeza en cosas practices ·-incluida Ia poHtica- es so- 10 relativa ("'). Una cuota de riesgo es inevitable a 1a existencia humana: "ni el lobo ni ninguna otra fiera afrontarla un riesgo hermosa, sino mas bien el hombre buena" (6'). Este es otto punta en el que podemos aprender de Arist6teles.

60. EN I, I, 1094 b 24-29.

61. Pol. V (VIII), 4, 1338 b 30-33.

I V

CRITICA SOCIAL Y ACCION POLlTICA EN LA UTOPIA DE TOMAS MORa

no hay otra rosa en 13 tierra mas honrada ni de mas provechc que servir aDios primerarncnre y iucgo a su rey y senor natural" (Don Quijote) (I),

Diversas razones atraen una y otra vez sabre Utopia la atenci6n de los estudiosos. De una parte, hace no mucho se conrncrnoraton los 450 alios de su muerte (1535). Por otra, la atenci6n sobre Moro va tam bien de la mana con la vasta historiografia sabre Lutero ('), contradictor suyo en una dura polcmica. EI Canciller de Enrique VIII --como persona abierta a todo 10 positivo que pueda encontrarse en las nuevas ideas- es un punto de referenda inmejorable a In hora de determinar las verdaderas tesis del rcforma-

I. Parte II, cap. 24.

2. Muy dcsarrollada en nuestro siglo :1 partir de las investigaciones del

profcsor ]. Lortz en Maguncia, destinadas a precisar el genuine pcnsamiento de Martin Lutero (dr. id., His/aria de La Iglesia desde La perspectiua de La his/aria de las ideas. Exposicion c interpretacion bist6rica del pasado cristiano. Guadarrama. Madrid. 1962; traducci6n de 1a 20 edici6n nlemene de 1959). Para la intervencicn de nuestro autor en la polemics: "Responsio ad Lutherum", en The Complete Works 0/ SI. Thomas More, vol. 5 (ed, J. M. Headley). Yale University Press. New Haven and London. 1969. Un completo cndllsis de las cuestiones hisroricas y teol6gicas invoIucradas en 1a po-. lemica es: A. Prevost, Tomas Mara y La crisis del pensamiento europeo. Palabra. Madrid. 1972, 161-358.

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dor aleman (un hombre que doctrinal y afectivamente parece siruarse mas cerca de cierto pensamiento medieval que de los postula- dos humanistas). Ademas, la pasada eelebraci6n del quinto centenario del descubrimiento de America nos remite tambien a la mas celebre de las obras de Moro. En efecto, Utopia es un notable ejem-

. plo de la influencia de los descubrimientos geograficos en la historia del pensarniento ('). Los fantasticos relatos . de los navegantes <no son acaso ocasi6n propicia para hablar de un pueblo que no funda su organizaci6n en las riquezas sino en la virtud? La existencia de otto mundo estimula la fantasia: unos indigenas que cambian su oro por bagatelas bien pueden sec analogados a aquellos utopienses que desprecian tal metal, cuya extrema fragilidad s610 permite destinarlo a la fabricacicn de utensilios viles, a pagar mercenarios 0 a sobornar enemigos,

En esra oportunidad, nos interesa mostrar parte de I. crltica polltica eontenida en Utopia, asi como tambien los diversos estilos de enfrentar I. polltica que su autor nos propone (4). Pondremos especial atencion en el Libro I de Ia obra, aquel que narra una conversaci6n entre Tomas Moro --embaiador en FIandes (1515)-, su amigo Pedro Egidio y Rafael Hitlodeo -un extrafio e imaginario navegante, compafiero de Vespucio-, a prop6sito de asuntos CO~ mo I. jusricia penal, la estructura economica de Inglaterra, el papel del Iilosofo en I. poll tic. y -por contraste- de "la mejor forma de comunidad polltica" (I, 41), la cual, segiin Hitlodeo, se encontrarla en la isla de Utopia, que es descrita detalladarnente en el Libro II.

1. La crltica

Normalmente las obras de los ut6picos contienen, de forma mas o menos velada, una crltica de la sociedad presente. En la mente del

J. Cfr. R. Ssagc. Potitiscbe Utopien der Neuzeit, Wissenschaftliche Buchgesellschafr. Darmstadt. 1991, 15-16.

4. Uriliaamcs: Tomas Moro, Utopia. A1ianza Editorial, Madrid. 1984 [traducci6n, inaoducci6n y nctas de P. Rodriguez Santidrian: Las referencias se recogen en el cuerpo del artfculo, indicando el libro y la pagina en esta edldcn).

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lector se produce un necesario conrraste entre las perfecciones de la republica feliz que se describe y las deficiencies de las que se conoce por experiencia personal. Aqu£ en cambia la critica es directa. Moro desenmascara una organizaci6n falaz, cuya Icgalidad no es mas que el {rota de las argucias de unos para asegurar su prceminencia sobre los otros .

1. Reyes y nobles

La voz desencantada de Hitlodeo denuncia el cinismo del dicho de Craso: "por mas que se 10 proponga, un rey nunca obra injustamente" (I, 97). Quiza nuestro autor recordaria sus prirneras luchas en el Parlamento, donde se opuso a la agobiabIe politico tributaria del rey Enrique VII. "Cada uno tiene 10 que la liberalidad del rey no le ha confiscado", constata can ironia, "rodo le pertenece, incluso las personas" (I, 98). Pero cl humanism va mucho mas all. en su andlisis. Esta situaci6n no es 5610 fruro de la codicia. Se trata de un artificio prerneditado: "irnporta, pucs, 31 rey, ya que en ello estriba su seguridad, que el pueblo posea 10 menos posible, a fin de que no se engrla con sus bienes y libertad"; los impuestos y confiscaciones Bevan a Ia indigencia y Ja miseria, estas a su vez "embotan los dnimos y qui ran a los oprirnidos el talante de I. libertad" (I, 98).

EJ comportamiento de los reyes en la gestion del bien publico da lugar a una escisi6n entre el hombre y eI ciudadano, entre el lagro del bien particular y el empefio por conseguir aquel fin que es cormin: It todo eL mundo sabe que si no se preocupa de S1 se moriria de hambre, aunque el Estado sea floreciente. Esto Ie lleva a pensar y obrar de forma que se interese por sus cosas y deseuide las cosas del Estado, es decir, de los otros ciudadanos" (II, 197). No pareee posible exigir al hombre que trabaje por un bien supuestamente cormin sin que a la vez pueda percibirlo, de aIguna rnanera, como propio. Siglos despues, los teoricos del liberalismo recurriran a una II mano invisible" que solucione el problema invirtiendo sus terminos: la sola busqueda del interes particular asegura Ia obtenci6n del bien de todos (').

5. Cfr. von Misca, L. La acci6n bumana. Ed. Sopec. Madrid, 1968, 822·3.

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No son s610 los gobemantes quienes han hallado procedirnientos ileglrimos para fundar su poder. La crltica pasa ahora a enfrentar a los nobles. EI diagn6stico de la situaci6n en la Inglaterra de comienzos del XVI es deprimente. No parece ser mejor en el resto de los paises. A prop6sito del problema de la producci6n lanera, nuestro autor describe las consecuencias sociales de la inflaci6n y 10 que tras estc Ienomeno se encuentra. Alli, ,"si bien no existe un mono polio en el sentido de que sea uno quien la vende, sf existe un oligopolio. EI negocio de la lana ha caldo en manos de unos cuantos que, ademas, son rices. Ahora bien, estes no tienen prisa en vender antes de 10 que los convenga. Y no les conviene sino a buen precio" (I, 82).

La distopla econ6mica y social termina favoreeiendo a uoos pocos: "Cuando contemplo el espectaculo de tantas repiiblicas florecientes hoy en dia, las veo --que Dios me perdone--, como una gran cuadrilla de gentes ricas y aproveehadas que, a la sombra y en oombre de la republica, trafican en su propio provecho. Su objetivo es inventar todos los procedimientos imaginables para seguir en posesion de 10 que por malas artes consiguieron" (II, 198). La organizaci6n social no parece ser sino una conciliaci6n ficticia. Con el oombre de republica se eocubre con eufemlstica apariencia la dominacion de unos pocos.

2. Las leyes

Esta hipocresia llega a su perfeccidn cuando obtiene su sanci6n legal ('). Las expoliaciones las hacen "al amparo, no de sus propias rnaquinaciones, sino amparandose en sus mismas leyes" (II,

6. Ai leer estes rcxtos de Moro es imposible no recorder Ia crltica de Marx

1\1 Estado y al Dcrccho. A pesar de los parecidos lingilisticos, que hacen de Moro un personajc apreciado por los socialistas, las diferencias entre ambos son profundos. En primer lugar, la ctitica del aleman es a los coneeptos mismos del Estado y Derecbo, caracterizados como superestructura resultante de una situaci6n de alienaci6n. La del Humanista, CI) cambia, se reHere a las formas injustas de los mismos (que, pot Jo demds, subsisten en Utopfa). El mal uso de un uso buena no es taWn suficiente para abolir ese usc, dice Moro en divcrsas cportunidades. En segundo luger, la cdtica mo-

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198), que validan juridicamente 10 que antes pareefan una injusticia: "cuando los rices consiguen que todns estas trampas sean pues· tas en prdctica en nornbre de todos, es dccir J en nombre suyo y. de los pobres, pasan a ser leyes respetablcs" (II, 198).

Un caso grotesco es el de las leyes que autorizan vicios a costa de determinadas multas. Si tales conductas son nocivas para la . comunidad, no hay pretexto que haga licito permitirlas. Si sc escoge dejarlas en libertad, eotonces no resulta consecuente aplicarIes sanciones. La hipocresia es ootoria. AI rey no le importa el pueblo, sino llenar sus areas. Lo reallza mediante estos artificios, que tienen como adicional beneficio el que "el pueblo qucde convencido de la buena voluntad del prlncipe" (I, 97), el cual "no autoriza nada contra eI bienestar del pueblo, SI no es a costa de una fuerte suma de irnpuesros" (I, 97). Mientras tanto, mas Dena sus areas cuanto mayores sean las multas por set pcores los vicios que autoriza. Todo esto "bajo la mascara de la justicia" (I, 96).

EI exccso y complicaci6n de las Ieyes es otro de los medios de dominaci6n social. A nuestro autor Ie parece "inicuo obligar a hombres por leyes tan numerosas para que puedan lcerlas 0 tan oscuras que no puedan enrenderlas" (II, 168). Moro fue juez por largos afios y bien sabia que muy pocos pueden servirse de la ley pam conocer su deber si su interpretacion es sutil en exceso. E1 canicter pedagogico de la ley -tan caro a los clasicos- no existe en nuestras sociedades, EI sentido de la norma debe ser "el mds llano l' el

reana sc haec a partir de cicrtos principios de justicia y de bien, 10 que cs inaceptable pant el marxismo, que ve aJU una de las diferencias entre cl socialismo cientHico y los utdpicos (que no han Iogradc liberarse de In alienac:i6n moral, y crecn que puede heber principios de justicia comuncs 3 Ins ciascs y que no dependcn de la lucha exlstente entre elias). Por dltirno, aun suponiendo que ]3 concepcion pclirica de More fucsc In recogida en c1 Libra IT. cosn mds que discutiblc, el fundamento de la organizacicn polltica de Utopia es profundamenre religloso, 10 que es impcnsable en 13 filosoffa de Marx. Para la actirud de Moro ante los proccsos rcvolucionarios: A. de Silva, "Sto. Tomas More y I. revoluci6n", en Nuestro Tiempo 272 (1977) 5·30, donde se muestra que Moro pensaba que 13 destruccion del principia de autoridad en materia religiose iba a scr seguida, tarde 0 temprano, de una revolud6n pclltica (14·15; 19·26).

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mas comun", de 10 contrario (que importa a la masa, la clase mas numerosa y mas necesitada de direcci6n, que haya leyes 0 no? ,Que Ie importa, si una vez promulgadas, las leyes son tan embrolladas que para llegar a su verdadero scnrido hace falta un talento superior y una larga discusi6n?" (II, 168-169). EI vulgo est. demasiado ocupado en ganarse el pan como para poder penetrar en tales honduras. Nuevamente son los menos los que ganan. Moro los llama por . su nombre y los excluye de su Utopia: son los abogados, "esos picapleitos de profesi6n, que llevan con habilidad las causas e interpretan sutilmcnte las leyes" (II, 168), escondiendo la verdad mediante "el arte de camuflarla" (II, 168).

Este "cUmulo inverosimil de leyes tan complicadas" (II, 168) tarnpoco logra su objetivo mas elemental, la seguridad: "las mil leyes que cada dia sc dictan entre nosotros no son suficientes para adquirir algo, para conservarlo 0 para saber 10 que es de uno 0 de otro. ,Que otra cosa signi£ican los pleitos sin fin que estan surgiendo siempre y no acaban nunca?" (I, 103).

En unos casos, las leyes esconden -bajo pretexto de bien cormin-> intereses privados. En otros, el vicio del legislador es la simple inconsideraci6n. La inteligencia del hurnanista 10 descubre a prop6sito de aquella ley que sanciona de igual manera -con I. pena capital- el robo y el homiddio. EI resultado es absurdo: "si la pena es igual tanto si roba como si mata ,no es 16gico pensar que se sienta inclinado a rematar a quien de otra manera se habrla contentado con despojar? Caso de que Ie cojan, el castigo es el mismo, pero tiene • su favor matarlo, su mayor impunidad y I. baza de haber suprimido un testigo peligroso. Tenemos asi, que al exagerar el casiigo de los ladrones, aumentamos los riesgos de las gentes de bien" (I, 86).

No es autentica una justida que se ufana en castigar los vicios que ella misma origina. "Porque, decidme =-dice Hitlodeo a Moro-- si dejdis que sean mal educados y corrompidos en sus costumbres desde nifios, para castigarlos ya de hombres, por los delitos que ya desde su infancia se preveia tendrlan lugar, ,que otra cosa haceis mas que engendrar ladrones para despues castigarlos?" (I, 83).

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La polis, por tanto, es doblemente racional. De una parte, por su mayor eficacia en la soluci6n de gran parte de los problemas que Ilevan e los hombres a agruparse (IS). De otra, porque permite cl desarrollo de una vida con forme a la razon, esto es, In vida virtuosa. En cohcrencia con 10 anterior, cl gobierno politico se caracteriza como un gobierno sobre hombres libres, una potestad que ticne por destinatarios a individuos que son iguales a quien manda. Se trata de un gobierno que se ejerce sobre seres racionales y en forma radonal (").

Asi se entiende que Arisroteles afirme la naturalidad de la polis sobre la base del lenguaje y, mas radicalmente, en el hecho de que el lenguaje humano tenga por objero mas propio el campo moral, cuyo desarrollo es posibilitado por la polis. La polis, entonces, es natural en la misma medida en que 10 son el lenguaje y la virtud: no como alga dado, sino como algo respecto de 10 cunl se tiene una aptitud natural, cs decir, alga a 10 que se tiende como hacia un fin. La polis es natural tanto porque son naturales las unidades a partir de las que se forma (familia, aldea), como porque su formaci6n constituye un esradio mas perfecto del desarrollo humano, es el termino de un proceso teleologicamente orienrado (").

Si csto es asl, tampoco deben sorprender ni ser malinterpreradas las afirmaciones de Aristoteles que entienden 01 hombre como una parte y a la ciudad como un todo, al cual el hombre so subordina ("). En la epoca actual, tendemos a concebir la libertad polltica como una libertad frente 0 respecto del Esrado, y a este como una realidad ajena al individuo. En Atenas es al reves: los que no se vinculaban a la polis no podian ser libres, y la polis -10 mismo que su bien- no es algo distinto de la comunidad de ciudadanos, Diffcilmente podria subsistir la polis si se malrrata a quienes I. componen.

15. Aunquc Arist6tcles no 10 dice expresarnente, en Ia polis las nccesidadcs mlis elemcnrales son humanizadas.

16. Ctr. Pol. I, 7, 1255 b 16 55.

17. Cfr. Pol. I, 2, 1252 b 30-34.

18. Cfr. Pol. I, 2, 1253 a 19 55.

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Se ha dicho muchas veces que Arist6teles puede considerarse como el prototipo de la postura que dcliende I. naturalidad de la polis. Virnos que esto era asi, incluso teniendo presente que la mayoda de los pueblos -en opini6n del Estagirita- no han alcanzado ese estadio y quiz. nunca 10 alcancen ("). La contradicci6n entre In naturalidad de la polis y su escasa frecuencia de hecho es s610 aparente, Se resuelve atendicndo al caracter teleol6gico de la noci6n aristotelica de naturaleza, Para determinar 10 que es natural, dice Aristoreles, debe atenderse a los ejemplares desarrollados e Integros, no a los incomplctos 0 corrompidos (20). Queda, sin embargo un problema: el de como enrender que tras afirmar que la polis es natural, diga que aquel que la instituy6 fue causa de los mayores bienes (21).

En la mentalidad actual, aquello que es instituido no parece que pueda ser considerado como natural. La aparente contradicci6n se debe -necesariamente- a las diversas ideas de naturalcza que estan en juego. Como ba sefialado Spaernann (22), la noci6n de naturale za depende del concepto que se Ie oponga. As!, aunque cabe utilizar en el lenguaje corriente oposiciones como natural/artificial, natural/adquirido, natural/irnpuesto, natural/sobrenarural, natural/ cultural, no siempre 10 natural estd significando 10 mismo. Si esto es asi, es posible que no exist' contradiccion entre el cardcter natural de la sociedad y la polis y el heche de que pueda 0 deba haber alguien, es decir, un lider 0 un grupo de hombres, que les de existencia concrera a una sociedad determinada y con ellos cause para la posteridad grandes bienes, en cuanto les hace posible la vida buena. En ese caso, con la polis sucederia como con el lenguaje. Tambien eI Icnguaje es natural, pero nadie puede bablarlo si no 10 ha aprendido de alguien, y 10 que se aprende no es el 'lenguaje' a secas, sino que siempre se habla frances, larin, aleman 0 castella-

no, es decir, un lenguaje 0 idioma particular entre otros posibles. Para decirlo en terminos actuales, en la vision de Arisroteles, el hecho de que 10 natural no se reduzca a 10 ernpirico no significa negar ." que las exigencias naturales s610 pueden manifestarse tomando determinadas form as historicas mas 0 menos adecuadas. En cl caso de

la polis, cmpero la naturaleza juega un papel muy relevante en otro sentido, puesto que a la polis solo se accede 3 partir de otras formaciones menores, que tambien tienen caracter natural v 51 son mas accesibles que la polis, a saber: la familia y la aldea. De nuevo cabe hacer la analogia con cl lcnguaje, EI uso mas pleno del mismo (aquel que se refieren 10 justo y 10 injusto) solo comienza cuando ya se ban recorrido los campos anteriores, es decir, aquel que se reIiere a 10 uti! (tecnica) y aquel de la voz, que expresa placer y dolor.

EI hecho de que las cxigencias naturales deban manifesrarsc en formas historicas 0 culturales tiene estrecha relacion con algo que posteriorrnente sen! 'objero de muchas disputas: la distinci6n entre 10 justo natural y 10 justo convencional (2), cuestion que no fue desarrollada directamente por Aristoteles, pero si por sus disdpulos medievales, al tratar de las relaciones entre eI derecbo positivo y el llamado derecho natural (").

II. Posibilidad de un poder politico

Lo visto se conecta con la segunda de las prcgunras que nos hadamos al comenzar este texto: si existe algo asi como un poder legitimo 0 politico, 0 si todo poder esconde, en el fondo, una dominaci6n, y acnia como mascara encubridora de la realidad 0 como mero instrumento de control.

La respuesta a Ia pregunta de si existe un poder legitime debe ser, en la filosofi'a de Arisroteles, necesariamenre positiva. TIs mds, la conocida division aristotelica de las constituciones en recras y corruptas muestra que consider. posible que existan las primeras. El rasgo cormin a las formas rectas es que se ejereen en favor de los

19. Cfr. Pol. III, 14, 1285 a 16-22.

20. Cfr. Pol. I, 5, 1254 a 36-37.

21. Cfr. Pol. I, 2, 1253 • 30-31.

23. Cfr. EN, V, 7, 1134 b 18 $S.

22. R. Spaemann, Dar NIJliirliche und das Vernun/iige. Auisaetze zur An· Ihropologi e. Piper. Milnchcn. 1987, 109.

24. Cfr. Tomas de Aquino, Suma Teol6gica. 1-11, 95, 2.

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gobernados, los cuales, por su parte, son iguales a los que gobiernan, es decir, son hombres libres (15). Hay, por ranro, un gobierno politico, que es aquel que se ejerce sabre hombres libres y en benaficio suyo (").

Robert Spaemann ha destacado como la idea clasica de poder legitimo se apoya en tres supuestos ("). Primero, que existe un interes comun a los hombres y que ese interes ~s cognosciblca traves del dialogo. De ahi la importancia de la polis, como lugar de encuentro de los hombres libres. Sin embargo, aunque exista una verdad politica y ella sea cognoscible, muchas veces eI consenso de 'Ios hombres no llcgara a ser un consenso racional, y puede suceder que solo unos pocos csten en condiciones de llegar a ella. Este es el segundo supucsto: que el consenso no es racional a priori. Con todo, cualquicr persona tiene Ia posibilidad de guiar sus aetas conforme a la razon Y I por tanto, de pcrseguir el inreres racional cormin, aun a costa de sus propias aspiraciones circunstanciales. Este es el tercer supuesto.

La existencia de un intercs social racional y la capacidad humana de acceder a .. I no hacen superfluo el gobierno. Precisamente porque los hombres pueden desviarse, dejarse lIevar por sus pasiones ("), etc., el gobernante no puede pretender obtener el consenso f,ktico de todos respecto de sus decisiones, sino que tendra que anticipar el consenso racional. Asi, un poder es legitimo cuanto las normas por las que distribuyc las cargas y beneficios sociales se fundan en criterios que son aceptables por rodos aquellos que acnien razonablementc. Quiz. esra idea de Spaemann, de raiz clasica, no este muy Jejos de 10 que intenta expresar Rawls con su concepcion ace rca de I. posicion original y el velo de ignorancia (").

V. Cfr. Pol. rv, 14, 1333 a 3-6.

26. Or. Pol. Ill, 6, 1279 a 8 ss.

27. R. Spacmann, erilica de las utopias politicas. Eunsa. Pamplona. 1980, 191 ss.

28. Con elm rcrmlnologfn, este papel desviante de las pasiones reaparece en la filoseHa polltica conrempordnee a traves de la noci6n de dominaci6n.

29. Si bien en cste caso su ref1c:xi6n est~ oscurccida por una complicada teorla contractualista.

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III. Legaimidad del poder

La cuestion del origen de Ia polis resulta especialmente ilustra-tiva par. ver como opera I. idea arisrotelica de naturalcza en la filoso£la practica, En ell. se ve dararnente como I. naturalidad de una realidad -sea el lenguaje, la virtud 0 la vida politica-, no solo no es incompatible con su adquisicion a traves del aprendizaje y la socializacion, sino que precisarnente se realiza • traves de ella. Pero estas realizaciones hist6ricas son siempre particulares, estdn mediadas por la culture, y -en surna-e- son perfectibles, como son perfectibles el lenguaje y la virtud. Asi, el hecho de que la Politica de Aristoteles sea la continuacion de su Etica a Nic6nraca (JO) debcria dar bastantc que pensar a quicnes cultivan una y otra disciplina

La idea de un interes racional comun a los miembros de una sociedad es recogida y desarroUada por Tomas de Aquino en 1. Edad Media. En su opusculo sobre El Gobierno de las Principes, el Aquinate fundamenta la naturalidad de Ia sociedad y, mas especlficarnente, del poder politico en el hecho de que sus miembros tienden espontaneamente a pcrseguir sus fines individuales, de modo que -a menos que exista alguien que se ocupc de aquellos bienes que son comunes a todos, es decir, de los fines de la sociedad como tal-, Ja organizacion social perdeni consistencia (JI). Sin embargo, en tad. est. especulacion, cl sentido de la potestad politica y su justificacion esta precisamente en la busqueda y logro de esos objetivos comunes ("). Sin este caracrer de servicio, la tarea del gobernante perderia su razon de ser Y» entre otras consecuencins, habrla dcsaparecido uno de los fundamentos de la obcdiencia politica. En este caso, se da la paradoja de que el tirano adquiere el caracter de sedicioso (33).

30. cr-, EN, X, 9.

31. Cfr. Re. Pr. I, I; S. Th. II-II, 104, 6c.

32. "Le es propio al rey ser uno que presida, y sec pastor que procure el bien de la muchedumbre, y no sus provechos particulates" (Re. Pr. I, 1).

33. S. Th. !I-II, 42, 2 ad 3.

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Este pensamiento medieval se halla en las antipodas de 10 que sera despues la idea moderna de raz6n de Estado, que pretende tener una subsistencia pro pia y hace del Estado -y mas especificamente del poder- el centro de la politica. La politica quedara reducida entonces a una tCcnica: la tCcnica de alcanzar, acrecentar y mantener el poder.

El contraste mas grande entre la idea cJasica y la moderna de la politica no esra, propiamente hablando, en que la primera desatienda el papel del poder y la segunda, mas realista, reconozca su decisiva importancia. Autores como Tomas de Aquino piensan que el poder cs tan neccsario que subsistiria aunque no existiera el mal' moral en eI mundo ("). En cambio, los modernos 10 consideran una consecuencia de La rnaldad del hombre (Maquiavelo) 0 medio de impedir Ia destruccion reciproca (Hobbes). La diferencia consiste en que, en la perspective cldsica, el poder y La orgaaizacion politica no se justifican por sf mismos (") y, por tanto, no esta legitimada necesariamente su tendcncia a crecer, mientras que en los modernos la sola existencia del podcr es ya una justificacion, puesto que la alternativa es la guerra de todos contra todos 0 el caos.

Junto con estimar que el poder es necesario, Tomas sefiala que esta muy lejos de constituir el Ultimo £in de la existencia humana o de ser un bien capaz de proporcionar una genuina felicidad (J6). En efecto, como muchas otras realidades bumanas, el poder tiene un caracter ambiguo, es decir, puede ser utilizado tanto para bien c0- mo para mal. De este modo, es imposible que sea capaz de constituir el criterio ultimo del bien humane. Ademas, su adquisicion y conservaci6n es azarosa y depende de muchos factores, circunstancias e incluso caprichos del resto de los hombres. Serla un error, cnronces, buscar la felieidad en algo tan feble. Asimismo, el poder s6Lo proporciona algunos bienes a su titular, pero quedan muchos otros -y muy fundamentales-- que no estan asegurados por el s6-

34. Clr. S. Th. I, 96, 40.

35. CIr. S. Th. II-II, 104, 6 ad 3.

36. Cfr. CG HI, 31; I-II, 2, 4<, dcnde se tratan las ideas conteuidas en este pdrrafo.

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10 heche de ser titular del poder. Con eJ sucede como con las riquezas, que muchas veces han traido consigo la desgracia de quien las posee,

Lo caracterlstico del poder, en esta vision, cs que no se tiene por si, sino en vistas a otras cosas. Solo estara justificado, cntonces, en la medida de que cumpla con La mision para cuyo logro se 10 detenta. De 10 contrario terminard corrompiendose. Si el poder no hace necesariamente bueno al que 10 posee, carece de sentido buscar en cl Ia plenitud del bien humane. No obstante, dice Tomas, si se 10 ejcrce correctarnente podrd proporcionar alga de Ielicidad a su titular, pero no por sf mismo, sino a causa de su desempeiio virtuoso (31).

Tomas de Aquino no se limira a resumir las ideas arisrotelicas, sino que las desarrolla y corrige eo algunos aspectos ("). Su analisis muestra con much. mayor claridad que su maestro la Iimitacion del poder polftico y c6mo la obediencia que a "I se debe tiene lugar so- 10 en un ambito determinado y en ningun caso es irrestricta ("). Ademas, el Aquinate expone toda una teorfa de I. ley natural y de la conciencia, que no esta presente en Arist6teles, y que Ie permite, a su vez, un tratamiento muy matizado del problema de I. obligatoriedad de la ley y I. cuesti6n de la obediencia a la Icy injusta. Su reflexion filos6fica tiene el meriro de constituir un serio intento por establecer racionalmente los limites que se iroponen tanto a los gobernantes como a los gobernados en la acci6n pollrica.

Con todo esto quedan sentadas las bases para 10 que otros autores trataran bajo la forma del derecho de resistencia y de rebeli6n, especialmente en La Escolastica espaiiola y, en otra linea, en eI iusnaturalismo racionalista. Pero este aspecto polernico estd lejos de ser el principal aporte de Santo Tomas. EI pone de relieve c6mo los siibditos, cuando obedecen la ley, 10 hacen de modo libre. Si el gobierno es recto, cuando obedecen al que manda en el fondo se estan obedcciendo a sf mismos (<0). Por eso resulta razo-

37. I-II, 2, 4c.

38. Cfr. p. ej. In Pol. VII, 12, n. 1241 in fine.

39. Cfr. II-II, 104, 5c y ad 2; 104, 6, ad 3.

40. Cfr. II-II, '0, 20 in fine (eo un sentido amplio, pcrque hablando <"Strictamente nadie se manda a sf mismo: I.II, 93, 5c).

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nable que el pueblo tenga alguna participaci6n, ya sea en la elecci6n de los gobernanres ya en la correcci6n de sus errores ("). Pero 10 fundamental, en esta perspective, no esta tanto en la idea de participaci6n politico (que sera desarrollada en la Modernidad), cuanto en I. afinnaci6n de un interes comiin a los que mandan y a los que gobiernan, 10 que haec de la polltica una actividad lIena de sentido ("), sin la cual es imposible lograr el bien .de los individuos (").

. IV. Diuersidad e intereses comunes

AI escribir su Politico, Arist6teles tiene enfrente, de un lade, las ideas de su maestro, Platen, y, de otto, las de los sofistas. Ambos ticnen en cormin cI desconocer la especificidad del poder politico, sea porque 10 asimilan al del padre de familia, sea porque consideran que todo poder cs en el fondo una forma de dominaci6n.

Frente a Platen ("), Arist6teles muestra que el poder politico no es reductiblc a aquel que se da en la familia, pues no se ejeree sobre menores de edad 0 sobre esclavos, sino sobre hombres libres. De manera congruente con 10 anterior, destaca la necesidad de que el poder no sea ejercido siempre por los mismos. Aqui cabc dar un argumento simple y efectivo: el poder, 0 es un bien 0 es un mal; si es un bien, parece jus to que no 10 goce s610 uno, si es un mal, no serla correcto que se le deje ese sufrimiento siempre a las mismas personas. Este argumento (4S) ayuda a ver que los miernbros de la rnisma rienen un caracter especial: son libres e iguales. Por otra parte, desarrolla una argumentacion destinada a mostrar que en Ia polis la diversidad es un bien, 10 que no sucede en Ia familia, en donde el principio predominante es el de la unidad. Si se lIevan

41. 111 Pol. II, 17, n. 344.

42. Una recta raWn de 10 agiblc en relaci6n a los bienes y males de la sociedad terrene (In EN, VI, 7, n. 1196).

43. In EN, VI, 7, n. 1206.

44. Cfr. EI Politico, 2.58 c.

45. Que es velidc para Is polis y no, por ejemplo, para la familia, pues supone una igualdad fundamental.

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las cosas al extremo, tendrlamos que, al entender el poder politico con las categorias aplicables al poder familiar, se terrninard por hacer desaparecer no s610 el poder politico, sino la polis misma.

Lo dicho ayuda a comprender el contexte en el que se dan las afirrnaciones aristotelicas que seiialan la prioridad del todo sobre Ia parte en la polis. Ademds de 10 que se dijo antes al respecto, sucede que esa superioridad que no puede ir en contra, por ejemplo, de I. diversidad que Arist6teles reivindica aI debatir con Platen. Tiene que ver con el hecho de que la polis es condicidn de libertad pat. el hombre, y el prescindir de ella -el cerrarse a las exigencies de los intcreses comunes que vinculan a los hombres libres y raclonales- envuelve una degradaci6n. La vida misma de Arlstoreles muestra eI alcance y limites de sus afirmaciones. Mientras Socrates, en el Criton, elige quedarse y afrontar Ja mucrte, Arist6teles no duda en huir de At~.Qas cuando su vida corre peligro, y evitar ast que los atenienses cometan "un segundo crimen contra 13 filoso£la" (").

Pero la diversidad no es fragrnentariedad. Como ya se dijo, existe UD interes cormin. Aqui se ve 1. diferencia entre Arist6teles y los sofistas. Ella se expresa de muchas formas. En primer lugar, a diferencia de algunos sofistas ("), Aristoteles no piensa que la existencia aislada sea natural aI hombre. Incluso aunque so admita que hubo un momento en que los hombres vivian disperses, esa no es una situaci6n ejernplar, deseable 0 natural ("). En segundo termino, como ya se dijo, Arist6teles reivindica la existenda de un podcr especlficamente politico. Si en Plat6n I. £igura del gobernanrc se acercaba demasiado a la del padre, en los soHstas la relad6n entre

46. Ps. Ammonius, Ariuotelis Vital cit. eo: D. Ross, Aristotle. Methuen & Co. Locdres, 1966, 7.

47. As! en el mito de Protdgoras, rccogido por Plat6n (Pra/agoras, )20c SS.,

espccialmenre 3221><) y cn el Escrito An6nimo ell JomhUeo: "los scres humanos no fueron capaces de subsistir en el aislamicnrc y se unieron entre sf presionados por la nccesidad" (n. 6), una vcrsi6n castc.lJana en: A. Llanos, Los Pretocrhicos y sus [ragmentos. }u:Srcz Editor. Buenos Aires. 1968, 32.5-330.

48. Pol. I, 2, 1252 b 22·24.

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gobernante y gobernado sc aproxima en exceso a Ia que se da entre amo y esclavo. Al menos eso parece estar detras de los argumentos de CaIicles en el Gorgias: "la misma naturaleza, creo yo, se encarga de demostrar, a su vez, que es justo que el superior tenga mas que el inferior y el poderoso mas que el inca paz. Esto demuestta por doquier que tal es la situaci6n, tanto en los otros seres vivos como en todas las ciudades y razas humanas, y que asi se discierne 10 justo, que el mas fuerte gobierne al mas debil y tenga mas. Pues, len que clase de jusiicia se bas6 Jerjes para invadir militarrnente a Ia Helade 0 su padre para atacar a los escitas y asi otros miles de ejemplos que sc podrian citar semejantes 3. estes? Estos, creo yo, acnian con arreglo a 10 que cs justa con forme a la naturaleza y tarnbien, [por Zeusl, conforme a la ley de la naturaleza. No es tal vez de acucrdo con esta Icy que nosotros cstablecemos las nuestras, segun las cuales formamos a los mejores y mas fuertes de nosotros, tomandolos desde pequefios, como a' leones, y encantandolos y hechizdndolos los convertimos en esclavos, diciendoles que es preciso tener 10 mismo que los dernas y que esto es bello y justo. Pero yo creo que si se presenta un hombre de naturaleza superior haria ternblar todo esto y desrruycndolo escaparla, pisoteando nuestras tretas, engafios, encantamientos y todas las leyes contraries a la naturaleza, y rebelandose se presentarla este, nuestro esclavo, como duefio, y entonces resplandecerfa 10 que es justo por naruraleza" (").

Calicles parece pensar que el dominio de unos hombres sobre otros es inevitable, par tanto 10 que hay que bacer es tratar por todos los medics de obtenerlo, ya sea solo 0 can otros. Es preferible dominar a ser dominado (SO): tal parece ser Ia consecuencia poUtica de ln nfirmacion moral que hace CaIicles frente a S6crates: es preferible cometer una injusticia antes que sufrirla (51).

No es csa Ia vision de Arist6teles, ni tarnpoco 10 eran Ia de Platen y la de Socrates. En el caso de este Ultimo, la razon es muy

49. Gorgias 483c484 a.

50. Quien pucda, debe ponerse de Jado de los fuertes, ester presente alU donde se puede ejercer cl poder (dr. Gorgm 485d).

51. Gorgias 48J.·b.

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Tras esta legalidad excesivamente rigurosa parece, en cI fonda, descubrirse la existcncia de dos JUStiCl35 disrintas. La una, :l la medida del pueblo, sujeta a toda suerte de resrricciones, La otra es Ia de los nobles, "excelsa y liberal" para con sus protegidos, para los que "todo es licito, sino es 10 que no agrada" (II, 170-171).

Nos hemos derenido en la aplastante critica que Tomas Mora hace del orden social de su epoca. Pero la honestidad de un pensadar comienza justa 31H donde la critica rermina, y a nuestro autor se le presenta el problema de su personal respuesta ante esta situaci6n. Es esta una decision que debi6 tomar en su propia vida y que sc refleja en las dos posibilidades que en esta obra se nos propene.

II. LA renuucia

La primera via se nos sugiere a traves de la solucion que Rafael Hitlodeo da al problema del fil6sofo y el rcino, de su colaboraci6n en una corte real. Esta antigua cuesli6n -ya planteada por Platon- (') es contesrada por el navegante con una respuesta negariva. En pocas llneas expone su rcpugnancia a ser esclavo de los poderosos y las intrigas de los aduladores: "su solo trato deprava" (T, 102). Tan diferentes de la moral serian los criterios de los politicos, que "no bay modo de ser util para unos hombres aSI" (I, 102). EI fil6sofo seria desofdo a tornado por loco.

Hirlodco clige la abstenci6n en tanto no se produzcan reforrnas que cambien el actual estado de casas. EI parte de la premisa socialista: en nuestro sistema "no se puede dar nada a name sin qui-

7. La influcncia de Plat6n en el Libro II ha dado origen a opiniones muy

diversas. Mientras algunos destacan los elementos que Morn lorna de Plat6n (Cfr. R. Saagc, Politische Utopien, 31 ss., sin perjuicio de seiialar importantes difereocias) otros consideran que las scmejanzas 0010 se re£icrcn a aIgunas cucstioncs particulares, pero que .. Plat6n y Morn se apemen continuamcnte" (A. Prevost, Tomar Morol 113), ya que en un case cl individuo est~ sometido completamente a la comunidad mientras que toda la construeci6n de la Utopia esta hecha para asegurar Ia libcrtad de los individuos y extirpar los obstaculos que se opccea a su florecimiento (dr. 114).

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tarselo a los demos" (I, 104) o. En consecuencia, s610 habria "un camino para salvar a la republica: la aplicaci6n del principio de la igualdad de los bienes", la que "05 imposible mientras en un Estado siga en vigor la propiedad privada", por 10 cual, si no se la suprime, "es casi imposible arbitrar un metodo de justicia distributiva, ni administrar acertadamente las cosas humanas" (I, 104). Asl se Ilega B la Utopl a.

. Pero este puritanismo h. dejado intacta la brecha entre polltica y moral. De ahi que las "dos justicias" rambien reaparezcan en la Republica Feliz. La una, liberal, entre sus habitantes. La otra, implacable, es utilizada para enfrentarse tanto con 10 que hay de mal en el mundo externo como con aquel que dentro de Utopia, no se adapta al sistema. En esta obra -contemporanea a EI Principe de Maquiavelcr- (9) los utopienses se muestran como expertos en estraregia guerrera y recurren a los mas diversos ardides para pro· mover y premiar la dcslealtad en e! ejercito enemigo. Ellos ocupan por I. fuerza los territorios que necesitan y muestran un frio desprecio por los mercenarios que utilizan.

III. La colaboraci6n

Si el Libro II es el fruto del idealismo del fil6sofo que narra un "Iugar que no exisre" J en e1 libra I Moro se emplea a S1 mismo como interlocutor de Hitlodeo y en este papel e! ingenio moreano procura hacerse realists. Es la via indirecta.

Nuestro autor considera que "un principe es como un manantial del que brotan los bienes y los males del pueblo" (I, 75). Por eso requiere del sabio consejo de un filosofo. No desconoce la veracidad de las criticas que antes se expusieron, pero "si no es posible erradicar de inmediato los principios erroaeos, ni abolir las cosrumbres inmorales, no por ello se ha de abandonar la causa publi-

8. Este principio, que olvida que la econom1a no es rfgida y supone que las trsnsacciones ccon6micas siguen el moddo de un jucgo de suma cere, es erreeec. Adcmas, es Inepllcable treraedcse de los bienes de 1a culrura.

9. EI Principe se escribi6 antes (1514) que la Utopia, pero se public6 despuCs (1532), de modo que no hay influencia entre ambas obras.

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ca. Como tampoco se puede abandonar la nave en medio de la ternpestad porque no se puedan dominar los vientos" (I, 101).

Tal cosa no puede lograrse con "esa filosoffa escoldstica para la que cualquiera solucion es buena y aplicable a cualquier situacion" (I, 100). Chocaria sin duda, "a espiritus convencidos de ideas totalmente diferentes" (I, 101). Moro propone "otra filosofia que sabe el terreno que pisa, es mas fiable, y desempefia el papel que Ie corresponde segiin una linea que sc ha trazado" (I, 100). Probablemente pcnsarfa cn aquel Used mansos como palomas y astutos como serpienres", tantas veccs meditado. Ese es el tono de sus consejos:

UTe has de insinuar en forma indirccta. Y tc has de ingeniar para presentarlo con tal tino que, si no puedes conseguir todo el bien, resulte el menor mal posible" (I, 101).

Hasta aqui las dos vias. Los estudiosos progresistas se escandalizan porque el autor de la Utopia haya sido sido Canciller de un reino que estaba en las antipodas de I. sociedad ideal. Los pensadores de otro signo no entienden c6mo un hombre as! pueda haber destinado su tiempo y energias a imaginar una republica tan violentamente diversa de las nuestras. Ninguno de ellos es humanism, santo, Ingles y bienhumorado. Mientras estas condiciones copulativas no se repitan en la historia, la astucia de Tomas Moro seguird consiguiendo que su Utopia nos dcsconcierte.

IV. Mora y la Utopia

El analisis del Libra I de la Utopis nos da nuevas luces para enfrentar el conocido problema de en que medida esta obra corrcsponde al genuino pensamiento de Moro.

Algunos seiialan que se trata 5610 de un divertimento intelectual, Otros presentan a Moro como un socialista (10). Ambas opiniones, empero, dejan muchas preguntas sin responder. En efecto, si Mora no se tomo en serio su obra, no parece razonable, como ya

10. Para una sclccci6n bibliogr:ifica sobre la intcrpretaci6n socialists de Moro: A. Vasquez de Prada, "Introducci6n", en Tomas Moro, UtopIa.

Rialp. Madrid. 1989, IJ-52, nota 18.

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se dijo, que haya dedicado con tanto interes a escribirla ("). Ademas, si em una mera entretencion, pareee defici! explicar la presencia de algunas practicas en esa isla (divorcio, eutanasia, etc.) que contrariaban las mas profundas creencias de Moro. Si se trataba tan solo de jugar ("), habria bastado con relrse de las riquezas 0 burlarse de otros bienes sccundarios a los cuales los europeos dedicaban su cxistencia, sin poner en entredicho principios e instituciones que nuestro autor consideraba fundamentales. Si hay alguien en la historia que ha mostrado convicciones s6lidas a prop6sito de un terna como el divorcio, ese ha sido Tomas Mora y no parece plausible, entonces, que las haya tratado de un modo un tanto frivolo.

Lo dicho vale tambien para recbazar la hip6tesis que hace de la Utopia cl ideal politico de Moro. Aqui el problema no es s610 de pIausibilidad, como en el caso anterior, sino de congruencia. En principio, hay que pensar que 10 que un autor describe como su ideal debe estar reHejado en I. vida que llev6 0 intent6 llevar. Naturalmente puede haber excepciones: la historia y el presente nos .muestran numerosos ejemplos de personas inconsecuentes. Pero no pareee razonablc situar entre eIlos precisamente a un hombre que pas6 toda suerte de penuries, hasta llegar aI martirio, por mantener su fidelidad a ciertos principios. La resis del Mora socialista tendrla asidero si Mora se hubiese limitado en su vida a escribir el Libro II de Ia Utopia. Pero ter::emos suficientes datos de su vida, 10 mismo que otros escriros suyos y, especialmente, el Libro I (").

11. En la carta de Mora a Pedro Egidio que precede a la obra sc dice expresamente que la Utopia fue cscrita quitdndole tiempo al sueiio y 13 comida (60).

12. La hipctcsis del jucgo cs mantenida por Peter Berglar {La hora dt! Tomas

Mora. Solo /rcnu 01 poder. Palabra. Madrid. 1993, 214·224). En todo case, muchas de sus agudas obscrveciones y su crltica a las interpretaciones que prcscindcn del humor morcano son compatibles con 10 que se seiiala en cstc trabaio. En la misme linea: L. Bouyer, Tomas Mora. Humanist» 'J martir. Encucntro Ediciones. Madrid. 1986 (rrad. A. Rodrlguea), 35·46 donde so destaca cI papel dd sentido del humor en 10 obra de Moro y se entiende 111 Utofia mas como una pardbola que como un programa.

13. Sabldo cs que cl Libro I se escribic con posterioridad a1 II. (Sera aventuradc pensar que al hacerlo el autor quiso introducir un ccntrapunrc, un maw no decisive perc si impottante, frente a 10 que babla nfirmado an-

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Es posible que Ia soluci6n a este dilcma haya que buscarla afirmando slmulraneamente dos proposicioncs que las anteriorcs opiniones presentan como incompatibles. La prirnera es que Tomas Moro se tom6 en serio su Utopia. La segunda es que el Libro II no pretende reeoger el ideal politico de Moro. Como es notorio, no parece faci! conciliarlas, pero negar una de elias sigr::ifica hacerse acrecdar de importantes objcciones y, 10 que es mas grave, hacer incomprensible la vida misrna de Mora.

La tesis que se plantea aqui es que s610 son aceptabIes las inrerprctacicoes que scan capaces de rnantener ambas proposicioncs a la vez. Es dccir, que la Utopia cs un proyecto serio, pero que no coincide can el ideal politico de su autor, sino que csre 10 escribi6 por razones diversas, que se intentardn mostrar rnds adclante. AS1, en las lineas que siguen se expondra una soluci6n que, aunque no esta suficientemente fundada, tiene el merito de conciliar las exigencias antes sefialadas.

Supongamos que Mora haya querido imaginar y describir una sociedad que se ha forrnado sin haber conocido la Revelaci6n crisriana ("). Esa sociedad diHcilmente podra alcanzar el progreso moral que supone el conocimiento y In practica de la moral de Jcsucristo. Sin embargo, estara mucho menos expuesta a sufrir aquella degradaci6n que experimentan los hombres y comunidades que, hebiendo conocido esa Revelaci6n, no Ia siguen. Corruptio optimi pcsima dedan los Escolasticos. Es decir, un cristiano puede llegar mas lejos que un pngano no s610 en Ia practica del bien, sino tarnbicn en la del mal. Frente a las formas de maldad que se dan en un mundo que h. conocido Ia Revelaclon, eI mal de los paganos apa-

tes? P. Berglnr sefiala que no hay conuadicci6n entre ambos Iibros, sino que el prlmero cs cl marco del segundo, por 10 cual es natural que sc h~ya cscrito despues: el marco es posterior al cuadro (La bora ... , 217 ss.): La Imagen parece adecuada y cualquier interpretacion debe salvar la cohcrencia entre ambos.

14. Esto 10 dice cxpresamente en el Libra II: los utopicnses 1610 oyeron ha-

blar del cristianismo con la llegada a Ia isla de Rafael y sus compaiicros, y se destaca "las buenas disposiciones y talante con que accgicron esta reo ve1aci6n" (183·184).

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rece rnarcado por una cierta ingenuidad. Es comprensible, porque sus males acciones estan muchas veces acompaiiadas de ignorancia, que incluso puede llegar a ser excusable, por 10 cual ese mal tiene una menor capacidad de corromper a las personas. Ademas, por la . mencionada ignorancia excusable, sucede que comportamientos objetivamente malos pueden ir acompaiiados de un nivel relativamente aceptable de virtud en el resto de los aspectos de su vida.

Esto es precisamente 10 que sucede en la isla de Utopia. Moro conoce la doctrina cristiana del pecado original y no cae en la simpleza de pensar en el buen salvaje como prototipo de toda bondad humana. EI buen salvaje es bueno porque, en cuanto hombre, tiende en principio hacia la virtud y es capaz de guiar sus acros por la raz6n. Pero, .ademas de esrar sujeto a la in£luencia de las pasiones, sucede que su inteligencia puede error en materias morales. Es aSI como muchas de las soluciones que .se adoptan en una sociedad tal pueden ser equivocndas. Pero estos errores, al ser muchas veces fruto de una ignorancia invencible, 0, al menos, de una inadecuada formacion, no producen una degradaci6n profunda en quienes los padecen. Por contraste, en el mundo cristiano del siglo XVI los comportamientos de nobles y prlncipes tienen una malicia especial. Ellos han recibido el Evangelio y cuentan con los medios para discernir con mucho mayor sutileza el mal del bien.

Los cristianos son personas que desde nifios han oido el Sermon de la Montaiia. Cuando hacen el mal --en la forma en que so muestra en el Libro 1- estan actuando en contra de 10 que les dice su coneiencia. Su corrupei6n, entonces lIega a limites diflcilmente concebibles en el contexto del paganismo ("l.

Si 10 dicho es verdad, entonces cabe pensar que 1a Utopia de Moro muestra las grandezas y limites de un mundo puramente natural. Su grandeza, en cuanto el contraste con Ia sociedad europea haec aparecer a sus habitantes como hombres razonables y buenos. Sus llmites, porque tampoco ellos escapan a la naturaleza calda, y estan

U. Los aetos del pagano, aunque objetlvamenre puedan SCI mas graves, no producen de ordinario 13 degradaci6n que afectada al cristiano que las realizase (dr. II Pt. 2, 20-22).

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especialmente expuestos a1 error. Un error que, aunque en algunos casos no sea reprochable, sin embargo no deja de ser tal.

La Utopia, entonces, es el resultado de un serio esfuerzo de Moro Y J por su cardctcr contrafdctico, provee ,ll lector de un instrumento para criricar la sociedad vigente. ASI, el Libro I y el II se complementan a la pcrfeccion. Moro no elige el camino de una crltica moralizante. Prefiere, mas bien, poner a los europeos por delante un cjemplo que los avergiicncc, cn una epoca en que sus ojos estan especialmente interesados en la existeneia y costumbres de los pueblos ultramarinos. Sin embargo, tampoco cae Moro en la ingenuidad (quiz" en la herejla) de pensar que el hombre entregado a sus solas luces es capaz de alcanzar la perfecei6n plena. Una opinion tal, haria superflua Ia Revelacion, cosa que nuestro autor jarnds aceptarla.

La argumenracion que se ha dado en las pdginas anteriores esta apenas esbozada, pcro tal vez valga Ia pen. profundizar en ella. A! menos tienc el merito de hacer comprensible que Moro se tornara las cosas en serio sin abandonar jamOs el buen humor.

V NATURALEZA Y POLITICA:

EL DISCURSO SOBRE LA DESIGUALDAD, DE J. J. ROUSSEAU

If jQue espectdculo para un caribe los trabajos penosos y envidiedos de un ministro europeo! jCuantas crucles mucrtes-pre£criria este mctolente salvaje a1 honor de seme[ante vida, que frecucotemcntc ni siquiera el placer de obrar bien dulcifica!" (Discaro, 268),

En este trabajo pretendemos mostrar las consccuencias poliricas que puede tener un determinado modo de concebir 1. naturaleza. Para hacerlo, nos valdremos de una de las obras mas intercsantes de Jean Jacques Rousseau, el Discurso sobre el origen y los [undamentes de la desigualdad entre los hombres, editado en Amsterdam en 1755 ('). Aunque In concepcion rousseauniana de la naturaleza human. y la socicdad encuentra antecedentes en la Antigiiedad cldsica y en la teologia cristiana, pensamos que pecos autores hnccn desempefiar a la naturaleza un papel politico tar: decisivo como en el caso que nos ocupa. En dicbo Discurso puedc apreciarse c6mo en pleno apogeo de 1. modernidad surgen voces disidentes, que discu-

1. Citamos segun cl texto frances contenido en In cdici6n crftica bilingilc

preparada por Heinrich Meier: J.·I. Rousseau, Diskuas iiber die Ungleichheil. Discours sur l'inegalile. Schceningh. Padebcm. 1984. Para 1:1 vcrsi6n castellana bemos seguido la traducci6n de A. Pumeraga, reeditada en: JeanJacques Rousseau, Discursos. Edeval, 1979, 57-205. con m1nimas modificacionos.

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ten algunas de las tesis fundamentales de la misma. La cnuca de Rousseau a la artificialidad de un mundo hiper-racionalizado tiene mucho en cormin con algunas de las posturas que hoy se plantean en forma critica ante eI mundo moderno, Sin embargo, el pensamiento de Rousseau present. algunas ambigiiedades que parecen conducir- 10 a resultados imprevistos.

que Dios, al crear al hombre. 10 adorno con una serie de dones sobrenaturales y preternaturales y 10 llam6 a un destine superior, llamada que incluso despues del pecado original se mantuvo vigente, y que explica la convcniencia de la Redencion.

AI hacer esta especulaci6n, los autores escolasticos dieron siempre por supuesto el caracter puramentc hipotetico de este esiado (5), Con Cl no pretendieron Inns que dcsarrollar un instrumcnto pedagogico que Iuese util para que sus Iecrores entendiescn la gratuidad de la gracia y los demas dones divines. Aquel que, en la actual situaci6n de la humanidad, carezca de la gracia, estara privado de la amistad con Dios, pero no por eso dejara de ser hombre, como no hubiese dejado de ser hombre si Dios 10 hubicse creado en estado de naturaleza pura.

.1. La idea de natura pura

La idea de una naturaleza human a diferente de la que conocemos esta presentc mucho antes de Rousseau. Aparte de los antecedentes estoicos ('), la Escoldsrica del XVI, por ejemplo, habia profundizado en esa idea a la hora de destacar la gratuidad del orden sobrenatutal ('). En efecto, la Iglesia habla ensefiado siempre que el hombre, en cuanto hombre, no tiene derecbo a recibir esa particular participacion de la vida divina que es la gracia, ni tampoco a gozar de la contemplaci6n eterna de Dios. Si de hecho recibe estos dones, ello se debe al libre designio divino, que ha querido otorgarselos, pero nada hay en la esencia de un "animal rational" que suponga csas cualidades para ser plena. Siguiendo con esta idea, enseiiaron los reologos del siglo XVI que Dios bien podrla haber creado al hombre en 10 que llamaron "naturaleza pura", es decir s610 y con todas las cualidadcs estrictamente humanas: inteligencia, voluntad, alma inmortal, etc. y destin ado a una cierta felicidad natural, disrinta de la contemplaci6n divina. Este serla el estado de naturaleza pur. ('). De heche, sin embargo, este estado nunca existio, por-

II. La naturaleza pura segrl" Rousseau

Pensamos que, junto a otras circunstancias historicas, un contexto doctrinal como el descrito pudo abrir grandes posibilidades a Rousseau a la hora de buscar un fundamenro filos6£ico para SllS descripciones del estado pre-social,

Sabido es que J. J. Rousseau y los dernas fil6sofos del XV III no fueron los primeros cn postular la idea de tina existencia anterior a la vida social y, por tanto, el cardcrer artificial de In sociedad. Pcro, a diferencia de los autores antiguos que trataron el terna, Rousseau, mas que los orros fil6sofos modernos, estuvo en condiciones de dar un fundamentc antropol6gico a su especulaci6n, recurricndo prccisamente a 1a idea de una naturaleza pur a. Si en los antiguos el estado pre-social era una evocaci6n mas 0 menos idllica y en la es-

2. Cfr. K. F. Roche, Rousseau. Stoic &. Romantic. Methuen &: Co. London. 1974, pass.

3.

Cfr" por eicrnplo, Francisco Su:ircz, Opera Omnia, 1. VII. Vives. Paris. 1857, 178 ss.

prime:ros hombres, antes del pecedo de origen] , status naturae lopsae (esrado de 13 humenidad entre el primer pccedo y 1:1. vcnida de Cristo) y status naturae reparatae (siruacion actual de 13 humanidad).

5. Cte. F. Stcgmiillcr, "Sraende des Menschen", en M. Buchberger (cd.),

Lexicon lur Tbeologie und Kircbe, vol. 9. Herder. Freiburg i. B. 1937, 768, y R. Speemann, HUeber den Bcgrif£ einer Natur des Menschen", en Id. Das Nat;;rlich~ und das Verniinltig~. Au/saetze zur Nlthropologie. Piper. Miincl>en. 1987, 24 ss.

4. Cfr. R. Spaernnnn, "Zur Vorgeschichte von Rousseau Naturbegriff", en

id. Rousseau; Burger obne Valerland. Piper, Munchcn. 1980, 57·77, Los autcres distingufan al menos cinco posibles estados en que la naturaleza humana podia encontrarsc: Sid/US naturae purae, status nalurae inlegrae (aquf, a ]3 narumleza porn se agregan algunos dones, como la liberaci6n del dolor, pcro sc mantiene cl fin puramcntc natural), status justitiae originalis (se da en los

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coldstica la natura pura consisda en una disgresi6n marginal destinada a explicar proposiciones mas fundamentales, la naturaleza pura en Rousseau pasara a ser un concepro clave de su filosoffa polltica, que Ie perrnitira, de una parte, reconstruir 10 que debi6 ser eI estado original del hombre, y, de otra, contar con una insrancia critic. para evaluar eI presente (cfr. 54).

EI fil6sofo ginebrino conoce las ensefianzas de la tcologl a. Por esta razcn, indica que re£lexiona "despojando" a1 hombre "de todos 105 dones sobrenarurales que haya podido recibir" (78), 10 mismo que de las fncultades adquiridas (cfr, ibid). Su intenci6n es ver aI ser humano .. tal como ha debido salir de manos de I. naruraleza" (78). AI igual que 105 te6logos, nuestro autor reconoce eI caracter hipotetico de su elucubraci6n sobre eI estado natural (cfr. 166), la cual recibe su validez en funci6n de su eficacia analitica y su coherencia con eI sis lema (efr. 168). Ya en el pr6logo es explicito al respecto: se trata de conocer un estado "que no existe ya, que aeaso no ba existido, que probablemente no existira nunca, mas del cual es necesario, sin embargo, tenet justas nociones para juzgar acertadamente nuestro esrado presenre" (46-48). Esta idea se repite mas adelante: en primer lugar, el autor no duda en confesar la imposibilidad de dar con "experiencias" cientificas que "den a conocer al hombre natural" (48) que esta posrulando; por otra parte, es tall consciente del caracrer hipoterico de su explicaci6n, que reprocha -respecto de 105 orros autores pacristas-c- eI que "no ha despuntado siquiera en el espfritu de la mayor parte de nuestros fil6sofos la

. duda de que hubiera existido el estado natural" (70), en circunstancias de que la religion parece decir expresamente 10 contrario (cfr, 70); adernds, Rousseau comicnza "por descartar todos los hechos, dado que no se relacionan con la cuesti6n" (70) (6). Y advierte que "no hay que tomar por verdades historicas las investigaciones que puedan emprenderse sobre este asunto, mas adecuadas para esc1arecer Ia naturaleza de las cosas que para demostrar su verdadero

6. Csbe e:ntcndcr csta afinnaci6n como referida no a los hechos en general. sino 5610 a los hcchos bfblicos, que es a 10 que se est~ refiriendo en el contexte. A nuestro juicio, sin embargo, alude a ambos. dado 10 que se esU diciendo sobre cl cardcter hlporericc de: la construcci6n H de: Rousseau,

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origen" (70). POl' ultimo, explica que, aunque Ia religi6n cnscfie otra cosa rcspecto de I. verdad histories sobre el estado original de la humanidad, "no nos prohibe hacer conjeruras derivadas unicamente de la oaturaleza del hombre y de los ani males que Ie rodean acerea de 10 que habrfa sido el genera humane si hubiese qucdado abandonado a sf mismo" (72) (').

Bien podrin pensarse que el autor, can estas observaciones, rnds que poner en cucstion la fidelidad historic. de sus afirrnaciones, busca precavcrse del enojo de los cventuales censores ('l. Sin embargo, hay que tener presente que la ide. del caracrer hipolc· tico de su construcci6n est. presente en too. la obra que analizamas, y Rousseau no duda en comparar sus I( razonamienros hipol~~ ticos" con "los que hacen a diario nuestros Hsicos sebre la formaci6n del mundo" (70) (').

EI aleance del apriorismo de Rousseau se observa en la forrna en que, aI final de la primera parte del Discurso, procure aclarar 10 que hay de cierro en su analisis y 10 que es conjetural:

"Los acontecimientos que voy a describir pueden haber ocurrido de diferentes maneras; confieso, pues, que solo me puedo decidir en su eleccion por conjeturas, perc, ademas de que esas conjeturas se convierten en razones ruanda son las mas probables conclusiones de la naturaleza de las casas y los iinicos medios de que puede disponerse para descubrir la verdad, las consecuencias que quiero deducir de las mfas no seran por ello conjeturables, puesto que sobre los principias que he formulado no podrla construirse ningiin

7. Es dccir, si no hubiesc sido elevedo at ordcn sobrcnatural.

8. Sobre cste tema, vcesc In nota 83 de H. Mcier a Ia e:dici6n crltica del Discurso (71.72).

9. Entre otros pasajcs sobre el cardcter conjetural del Discurso puedcn

sefialarse textos como los siguientes: "Yo he comenzado algunos razonamientos, he aventurado aJgunas conjeturas, perc menos con la esperanza de: resolver Ia cuesti6n que con In intencicn de aclararla y reducirla a su verdadcro esrado" (46). Al hablar del origcn de la sociedad y de las formas de {Ie> bierno sefiala que se trata de una "hipdrcsis" (246). y reconoce 'que los aeontecimientos que narra en la primers parte rienen una "escasa verosimilltud" (169). que se compensa pee el largo tiempo que ha transcurrido desde cntonccs.'

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otro sistema que me proporcione los mismos resultados y del cual pueda sacar las mismas conclusiones" (166-168). La misma ubicaci6n de este texto, que sigue a las descripciones del estado natural y precede a las observaciones sobre el origen de la sociedad, muestra que, para Rousseau, el estado natural y el modo concreto en que surgen las sodedades es conjetural, mientras que la artificialidad de I. sociedad, el hecho de que la desigualdad sea consecuen. cia de la propiedad, y otras observaciones semejantes, no 10 son.

Pero, (c6mo puede ser que de principios hipotericos surjan conclusioncs ciertas? Nuestro autor no se extiende en grandes explicaciones: Ie basta con seiialar que las conclusiones que saque en la segunda parte son las unicas coherentes con las explicaciones que se postularon en la primera. Tal modo de proceder quiza hubiese sido impugnado por los fil6sofos cldsicos. En efecro, la filoso££a no puede permitirse el apriorismo de que gozan las ciencias exactas, las cuales toman algunos principios que no pueden dernostrar y sobre elIos renlizan su construcci6n. Sin embargo en la epoca de Rousseau el merodo filos6fico ya se ha acereado al modelo de las ciencias exaetas. En este sentido nuestro fi- 16sofo no haee excepcion al espiriru de su tiempo. AI igua! que los autores racionalistas, su descripci6n del origen de la sociedad y I. desigualdad que existe entre los individuos pretende ser una deducci6n "de la naturaleza del hombre", lIevada a cabo "por las solas luces de la raz6n e independientemente de los dogmas sagrados" (270). La novedad aqui no est. en la utilizaci6n de las fuerzas de la raz6n para lIevar a cabo la tarea filos6fiea (esto pertenece a la d~£inici6n de la filosofla, tal como la entcndla la tradici6n, al distinguirla de la teologla) sino en pretender deducir de la naturaleza humana y de los cam bios que est. experimenta toda la compleja organizaci6n social. Esta idea ha sido recaleada en las crlticas contemporaneas aI iusnaturalisrno, sin que se haya reparado suficientemente que tal deductivismo es ajeno a las corrientes iusnaturalistas mas significativas.

turaleza human. cuya simplicidad la haga diferente de aquella que hoy conocernos. Los relatos sobre los pueblos primitivos de America y Africa hablaban de hombres cuya sencillez de costumbres contrastaha con la artificialidad y refinamiento de la vida Irancesa del siglo XVIII, que Rousseau tanto aborrecia. En este sentido es notable cl intercs de nuestro auror por conocer mas detalles sobre 10 vida de estos pueblos en donde habitaba el "buen salvaje". En diversos pasajes del Discurso, y de modo especial en las notas, se ve su conocimiento de la bibliografia que en Francia existia sobre cl terna, la cual, en todo caso, no parecla proporcionar una informaci6n dernasiado fidedigna (10).

Es con estos antecedentes como el autor nos invita a acomerer el "estudio del hombre original" (58, efr. 54, 92), que no debe ser confundido con los individuos "que tenernos ante nuestros ojos" (92), si no queremos incurrir en un error parecido aI de Diogenes, que "no encontraba 01 hombre que buscaba ( ... ). porque buscaba un hombre de un tiempo que ya no existia" (264). {No prueban acaso los encuenrros entre Europa y el Nuevo Mundo que "el hombre salvaje y el hombre civilizado difieren de tal modo por el coraz6n y por las inclinaciones, que aqueUo que constituye la felicidad suprema de uno reduciria al otro n 1a desesperacion" (266) ?

Como la esrarua de Glaucos (cfr. 42) ("), cl alma humana "ha cambiado, por as! decir, de apariencia, hasta el punto de que apcnas puede ser reconocida" (44). Se trata, entonces, de ver al hombre en su "constituci6n original, y ( ... ) distinguir 10 que tiene de su propio fondo de 10 que las circunstancias y sus progresos han cambiado 0 afiadido a su estado primitivo" (42).

III. Cualidades del hombre natural

10. AsC, por ejemplo, Rousseau se lamenta de que los grandes fil6sofos no

hagan viajes "para instruir a sus comparrloras, observando y describicndo como ellcs saben hacerlo" (J46) diversas "regiones salvajes" (348), entre las que nombra a Mexico y Pent, (dr. 348), naciones que, por aquel cntonces, ya contaban con Universidades centenaries y con una intercsante proclucci6n fil0s6fica e historiognifica.

11. Glaucos, originariamente un pescador, fue hecho un dios del mar, protector de pescadores y marinos. Tenia la curiosa propledad de cambiar si Hgura (Plat6n, Politeia, X, 611 c-d),

Es muy probable que, junto con la elucubracion escolastica sobre la natura pura, hayan sido tambien ciertas circunstancias hist6- ricas las que influyeron a Rousseau para buscar una nocion de na-

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De la dcscripcion rousseauniana saldrd retratado un modelo de hombre natural que esui "colocado por I. naturaleza a igual distancia de las besrias que de las nefastas luces del hombre civil" (190). Despojando al ser humano de todo 10 que en el hay de artificial, descubrimos "Ia manera de vivir simple, uniforme y soliraria que nos fue prescrira por la naruraleza" (88). En ese "estado primitivo ( ... ) deslizabanse sus dias tranquilo e inocente" (04). El hombre, "li. bre e independiente" (20), es alli un ser "cuyo corazon disfrura de paz y tranquilidad y cuyo cuerpo goza de salud" (132). Su cuerpo esta acostumbrado a las inclemencias del tiempo, y ha desarrollado las facultades necesarias para la subsistencia (clr. 96-98). Su constitucion participa de la estabilidad de Ia naturaleza y est .. libre de las numerosas enfermedades que ha ocasionado la civillzacicn (cfr. 86 ss.). Por otra parte, su contacto coo los otros hombres no va mucho mas all. del que puedan tener entre sf unos animales con otros en I. selva. Incluso las relaciones entre los sexos estan marcadas por la transitoriedad (cfr. 118). Y, por Ultimo, no habiendo propiamente lenguaje, tampoco bay cultura ni posibilidad de transmitir eI progreso (cfr. 116, 332). La humanidad podia lIegar a ser vieja, si S<! mira el paso de los afios, mientras "el hombre seguia siendo siempre nifio" (160).

IV. Pre-mora/idad

EI hombre primitive "tenia con el solo instinto, todo 10 que le bastaba para vivir en el estado natural" (134, efr. 104). "Falto de razon y de prudencia, se Ie ve siempre entregarse arurdidamente 01 primer senti mien to de humanidad" (148). En este estado no se conoce I. moral: "cada uno espera tranquilamente los impulsos de la naturaleza" y "se entrega a ellos sin eleccion" (156). La siruacion de esre hombre corresponde a un estado pre-moral, pues las relaciones humanas quedan limitadas a sus solos aspeetos fisicos, sin alcanzar las nociones de bien y de mal. EI bombre salvaje careee de ideas abstractas: "unicamente escucha el temperamento que la naturalcza Ie ha dado". En este sentido, sefiala Rousseau: lies facil ver que 10 moral del amor es un sentimiento ficticio nacido del uso de la sociedad y elogiado por las mujeres con suma habi-

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lidad y cuidado para implantar su imperio y hacer dominante cl sexo que debia obedecer" (154). Tampoco corresponde a la situscion original [a idea de justicia, que nace de la propiedad (ef~.· 200) Y por 10 tanto no puede cxistir en cl estado pre-social.

En estc estado los hombres, "no renicndo entre ellos ningu- . na especie de rclacicn moral ni de debe res conocidos, no podian sec ni buenos ni males, ni tener vicios ni virtudes" (134, efr. 152"

a menos, dice cl fil6sofo ginebrino, que sc tornen estas pain bras en un senudo puramente material (cfr. 134), es decir, como un dafio frsico "Fdcil de reparar y no como una injuria que debe ser castigada" (152). ESlO explicaria la menor conflictividad del estado natural respecto del social, puesto que un mero dafio fisico a 10 mas puede provocar una reacci6n rnecdnica (efr. 152), mientras que la nocion de la propia dignidad of end ida agrava subjetivamcnte cualquier perjuicio )', mueve a ~enganza (efr. 152).

De esta manera la rnoralidad se va introduciendo gradualmcnte (cfr. 192), en la medida en que se forma la sociedad y nace la ley. Es paradojicarnentc el descubrimiento de la ide. de bien, que viene entregada por la ley, 10 que puede hacer malo al hombre: "podrla decirse que los salvajcs no son males precisamente porquc no saben que cosa es ser bueno, toda vez que no es el dcscnvolvirniento de la razon ni el freno de la Icy, sino In ignorancia del vicio y la calma de las pasiones 10 que les impide hacer cI mal" (140, efr. 136). Por eso, tras constatar que las leyes son incapaces de reprimir la violcncia de las pasiones, nos invita a "exnrninar si estos des6rdenes no han nacido con las leyes mismas" (152).

Esta idea, de que las leyes scan la causa del deli to, ha sido expresada pot otros autores anteriormente. Rousseau cita el rcxto de Justina: "Tanto plus in illis projicit vitiorum ignoratio, quam in his cognitio virtu/is" C'Hasta tal punto les es a ellos mds provechosa la ignorancia de los vicios que a los otros el conocirnicnto de Ia virtud", 140). EI propio San Pablo sefiala que el conocimiento del pecado viene de la ley. Pero el primer texto dice menos que Rousseau, y eI segundo algo distinto. En este contexte se podrlan citat otros testimonios antiguos (Aristoreles, p. ej.), que ensefian que, tratandose de las virrudes, 10 importante no es su conocimien-

.to reorico, sino la practice de las mismas, ya que las virtu des humanas se adquieren por repeticion de actos, Sin embargo, parece claro que las opiniones de Rousseau se mueven en otra direccion. Su idea de 'fondo es que el bien y el mal, antes de practicarse, se conocen especulativamente. Antes de que la sociedad, a traves de I. instituci6n de 10 tuyo y 10 mio, y mediante el peso de Ia opini6n ajena, origine I. moral, hay solo biologla, es decir, nudas relaciones .fisicas entre los individuos. L. propia razon human'a no se desarrolla mientras no cncuentre un contexte social. No se trata de que en esta pre-moralidad el hombre primitivo se halle por encima de la moral, como podia suceder can los dioses griegos y romanos. Mas bien estd debajo de ella, la precede. Antes de que se construya Ia moral se da s610 una existencia Hsica, Y es precisarnente en ese vivir en el terreno de la pura sensibilidad en 10 que se bas. la "felicidad" del hombre original.

V. Naturaleza y derecho natural

La tesis de la prc-moralidad del hombre original se apoya sabre una nocion de naturaleza entendida en un sentido muy restringido, casi biol6gico. Esta nocion reduccionista de 10 natural no es nueva en I. historia del pensamicnto. Una concepcion tal esui, por ejemplo. de trds de las resis de algunos sofistas H proposito del derecho del mas fuerte, 0, cn otro contexte, cn el rechazo como antinatural que ciertos estoicos haclan de todo 10 que supusiera una modificaci6n del entorno, Ambas opiniones coinciden en considerar -como natural a 10 dado facLicamente. Sin embargo, el grueso de la tradici6n filos6fica hizo siempre --en forma mas a menos explicitalas oportunas precisiones que permiten diferenciar la naruraleza en s entido £isico de aquella en sentido filos6fico, unica que puede desempefiar algun papel en la evaluacion moral. Tomas de Aquino, por ejernplo, at interpretar ciertas opiniones de Isidoro de Sevilla (dr. Etymologiarum, V. 4) explica que algo puede ser considerado natural en dos sentidos. En primer lugar porque la naturaleza inclina a ella (p. ej. a respetar a los demds): en segundo termino porque Ia naruraleza no contiene, de modo inmediaro, una disposicion contra-

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ria, es decir, no 10 irnpide de modo directo (12). En esta ultima acepcion seria natural al hombre estar desnudo, porque no nace provisto de ropas. Rousseau tiende a restringir su concepto de 10 natural a este segundo sentido y 10 transforma en base de su especulaci6n (13).

En este terreno pre-moral y pre-racional se origins el derecho natural. AI igual que los autores racionalistas, Rousseau busea establecer un derecho natural de tipo deductivo, que exista antes que la sociedad y sea el fruto de la combinaci6n de las tendencies al pro-

. pia bienestar y a I. cornpasion: "Dejando, pues, rodos los libros cientlficos ( ... ) y meditando sabre las prirneras y las mas simples operaciones del alma humane, creo advertir dos principios anteriores a la razon, uno de los cuales nos interesa vivarnente por nuestro bienestar y el otro nos inspira una repugnancia natural si vemos sufrir a perecer a cualquier ser sensible, principalmente a nuestros sernejantes" (56). Estos dos principios seran la base de un derecho natural que no requiere de la vida social para existir: "Del concurso y de la combinacion que nuestro espiritu sepa hacer de estos dos principios, sin que sea necesario afiadir el de la sociabilidad, me p •. rece que se derivan rodas las reglas del derecho natural, reglas que

12. Aliquid dicitur esse de jure naturali dupliciter. Uno modo, quia ad hoc

natura inclinat: sicut non esse iniuriam alter; [aciendem. Alia modal quia natura non induxit contrarium: Sian possemus dicere quod hominem esse nudum est de jure natnrali, quia natura non dedit ei uestitnm, sed ars adinuenit" (Summa Tbedogice I.II, 94, 5 ad }). Y de este modo se podrd ccnsidcrar naturnl, tal como 10 haec Isidore, In propiedad comcn de los bienes, yn que la divisi6n de las posesioncs no viene dada por la naturalcza (en scntido punmente ffslco), sino poe la raron humana, con vistas a 13 utilidad de 10. vida (dr. ibid). La distinci6n entre estes sentidos de 10 natural petmitird a Tomas, en otros lugares, afirtnar la naturalidad de la apropiaci6n individual .

13, Aunque para Rousseau en el estado primitivo no haya moral, calx: pen-

sac que esta noci6n de naturaleza, que de: por sf esta desprovista de cualquier contenido ax:iot6gico, adquiere, en el conjunto del sistema, el ca.nkter de principic desde el cual sc evahia Ia entem historia humans, segUn su mayor o menor cercanla con respecto del estadc primitive (donde se da 10 natural en el sentido mas restringido del terminc] , AI elever una naturaleza entendida como pura constiruci6n biol6gica a "dcbe.r see" parece incurrir Rousseau en 10 que habitualmente se denomina "falacia ser-debcr set",

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In raz6n se ve precisada a establecer sobre otros fundamentos cuando ha llegado, por sucesivos desenvolvimientos, a sofoear a la naturaleza" (56).

Por otra parte, no es de extraiiar que Rousseau, habiendo par. ticipado de Ia noci6n biologista 0 puramente ernpirica de naturaleza que ternan ciertos esroicos, vuelva a acercarse a las tesis de estos al tratar del derecho natural comiin a bombres y anirnales. Para ~I las obligaciones se fundan mas en la sensibilidad que en la racionalidad: "participando [los animales] en cierto modo de nuestra naturaleza por la sensibilidad de que se hallan dotados, hay que pensar que tambicn participan del derecho natural y que el hombre tiene hacia ellos alguna especie de obligaciones" (58). Todo esto, no obstante del hecho de que los animales sean incapaces de conoeer la ley natural. En la tradici6n filos6£ica, en cambio, el derecho riatural existe alii donde hay racionalidad y sociabilidad (").

EI derecho natural que admite Rosseau en el Discurso se sinia en aquel terreno puramente Hsico, premoral, que es propio de la vida en estado natural. Puede decirse que, en estricto sentido, el derecho natural desaparece tan pronto como el hombre entra en la vida social, y s610 se mantiene -bajo la forma del derecho de gentesen las reIaciones entre las naciones, las cuales no forman una comunidad (cfr. 218·220).

Si de alguna virtud se pudiese hablar en el estado pre-social, esa serla la ya mendonada compasi6n 0 piedad, "que precede al uso de toda reflexi6n" (142) y cuya naturalidad se reconoee en 'que "las bestias mismas dan de ella a veces sensibles muestras" (142). Esta piedad natural "es el puro movimiento de la naturaleza, anterior a toda reflexi6n" (144). A esa piedad, que ni de la depravaci6n de la vida social lograra destruir (efr. 144), se reduciran despues "todas las virtudes sociales" (146) por derivad6n (cfr. ibid). La admisi6n de esta piedad permite a Rousseau superar la visi6n pesi-

14. En los cases en que sc admire un derecbo natural de indole zoo16gica, se precede a realizar esa equiparaci6n 0010 a titulo ana16gico. Asf Tomas de Aquino (S. Th. II, 57, 30).

mista que tiene Hobbes del estado de naturaleza (efr. 138.140) (IS) Y mitigar los efectos del principio que hace busear el propio bienestar (16). Este principio hedonista, a medida que se aeerea el mo·· mente de pasar al estado social, ernpieza a ser guiado por una "prudencia maquinal" (176), que Ie indica "las prccauciones necesarias para su seguridad" (ibid). La Indole puramente estrategica de esta ' prudencia la haec diferente de I. virtud cldsica de la prudcncia y viene a reforzar In idea de que la moral s610 surge can posterioridad, una vez que se ha constiruido la sociedad.

VI. iCoIIservadurismo rousseatunauo?

En In tradici6n filos6£ica se coloea la nocion de naturaleza en estrecha relaci6n con la releologia. Las cosas adquieren su plenitud en la medida en que alcanzan su fin y estan Uamadas a adquirir su perfecci6n actualizando sus potencialidades. En esre sentido deben entendersc las exigencies que se hacen al hombre para que llcgue a ser 10 que es. Micntras en esta visi6n Ia nocidn de naturaleza esra orientada hacia clfuturo, en Rousseau la meta, por asf decirlo, sc coloca awls, en el origen del hombre: "[Volved a la primitiva inoeencia, puesto que depende de vosotros; id a los bosques a perder de vista y olvidor los crlrnenes de vuestros contemporsineos, y no terruiis envilecer a vuestra cspecie renunciando a sus luccs por renunciar a sus vicios!" (318).

La idea de naruraleza que manticne Rousseau se correspondc con el hecho de que no se haya dejado cautivar por la confianza absolura en el progreso, como se puede ver a 10 largo del Discurso.

15. EI error de los modernos iusnaturalismos -ccomc cl de Hobbes-- con-

siste, 'I segtin Rousseau, en la npHcaci6n indebida de nociones jurfdicns Y morales <'1.1 esradc pre-social, en donde no pueden existir. ASl, csos fildsofos "han transferido al cstndo de naturaleza ideas tomadas de In sociedad" (68, dr. 138), 10 que distorsiona su juicio sobre el mismo, creyendo malo nl esrndc que era "el mas propio para Ia paz y cl mas convenicntc para cl gdncro humano" (138).

16. Este principio, en todo case, tiene un pepel significative a 10 largo del Discurso (efr. p. ej. li8).

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Esta actitud 10 situ. en las antipodes de la mayor parte de sus contemporaneos, "1.0 mas cruel aUn -nos dice-- es que todos los progresos de la especie humana Ia alejan sin cesar del estado primitivo" (44). Este alejamiento de Ia constirucion ptimaria no es inocuo, pues origina males mucho mayores que los bienes que produce (cfr. 136) y lleva a Ia "descrepirud de la especic" (194), con la peculiaridad de que con esta decadencia cl hombre no vuclve al estado primitive, sino que "esta sujero a degenerar en imbecil" (102).

La "facuhad de perfeccionarse" (102), que distingue al hombre de los animales, termina pot convertirlo "en tirano de sf mismo y de la naturaleza" (104). Dadas estas prernisas Ia misma corrupcion de las formas politicas se hace inevitable: "todo gobierno que, sin corrompcrse ni alterarse, procediera siernpre exactamente segiin cl fin de su existencia, habria sido instituido sin necesidad" (252). Esta paradoja anuncia 10 que sed el resultado del proceso: "Del seno de estos desordenes y revoluciones, el despotismo, levantando por todos lados su odiosa cabeza", llegard "a establecerse sobre las ruinas de la Republica" (260). Aqui los particulares volveran a ser iguales, cuando "ya no son nada" (262), y, no teniendo "mas ley que la voluntad de su sefior, ni el sefior mas regia que sus pasiones, las nociones del bien y los principios de 1. justicia se desvanecen de nuevo; aqui todo se reduce a I. ley del mas fuerte, y, por consiguiente, a un nuevo estado de naturaleza diferente de aquel por el cual hemos crnpezado, en que este Ultimo eta el estado natural en su pureza y el Otto es el fruto de un exceso de corrupci6n" (262).

DiHcilmente encontrard el lector soluciones concretas en el Discurso para evitar estos peligros y volver a una situaci6n semejante a la inocencia de los hombres primitivos. No faltan los textos en los que pareee descartar el camino de las reformas y proponer una soluci6n radical. Asi, estima que nunca en la historia han podido corregirse los vicios del estado politico (efr. 224): "se Ie reformab. sin cesar, cuando hubiera sido necesario empezar por renovar el aire y separar los viejos materiales, como hizo Licurgo en Esparta, para construir un buen edificio" (224·226). Por orra parte Rousseau propone el ejemplo del hombre barbaro, que "prefiere la mas agitada libertad a una tranquila sujeci6n" (230); pide que no se juzguen las

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disposiciones naturales de los hombres por el "envilecimiento de los pueblos sometidos ( ... ), sino por los prodigios que han heche todos los pueblos libres para protegerse contra la optesi6n" (ibid), y desraca que, si bien hay quienes no cesan de alabar "la paz y el reposo que gozan entre sus hierros" (ibid), otros pueblos no dudan en sacrificarlo todo para conservar su libertad (efr. 230·232).

Al mismo tiempo en otros pasajes parece presenter un ideal emancipatorio de In potestad, como ruanda dice que "el hombre cs debil cuando depende de otro" (138) 0 que "10 pear que puede suo cederle a uno es verse a disereci6n de otro" (228). Tambien podria verse, a nuestro juicio err6neamente, 13 consagracion de un derccho natural de resistencia en su analisis sobre cl estado de despotismo: "el despots solo es el amo mientras es cl mas fuerte, no pudiendo reclamar nada contra la violencia tan pronto como es expulsado. EI motln que acaba por estrangular 0 desrrozar al sultan es un acto tan jurfdico como aquellos por los cuales eI disponia la vispera misma de las vidas y los bienes de sus siibditos. Solo la fuerza 10 sostenia; I. £Uerza sola le arroja. Todo sucede de este modo conforme al ordcn natural, y cualquiera que sea el suceso de estas cortas y frecuentcs revoluciones, nadic puede quejarse de In injusticia de otto, sino solamente de su propia imprudencia 0 de su infortunio" (262) (17).

No cabe negar, segun 10 visro, que e. posible en tender a Rousseau en ierminos de un pensador radical, que busca romper con I. herencia del pasado. Sin embargo una tal interpretaci6n, aunque difundida, conlleva el dejar en el olvido partes muy significativas del Discurso, como se procurarti rnostrar a continuaci6n.

Por de pronto, nuestro autor evira el presentar al estado primitivo y .1 social como abruptamente conrrapuestos y separados.

17. El dcrecho subjetivo de resistencia del que heblan algunos sutorcs mo-

dcrnos (5 entendidc como una potestad legftimo. de obrar en contra de una tirania. La citada dcscripci6n de Rousseau muestra que ese estado de viclencia se caracteriza prccisamente por habet perdido la noei6n de lcgitimidad. Pretender encontrar aqul, como 10 han beebe ciertos interpretes, fa consagraci6n rousseauniana de un derccho subjetivo de resistencia, en el sentido modemo de 10. expresion, lleva a aplicar a un estado (estado de naturalcza degenerada} categorlas propias de otto (estedo social), 10 que parece contrariar el pensamiento de Rousseau (cfr, nota 15).

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Ambos estdn unidos por "posiciones intermedias" (264), que van preparando 10 futuro constitucion de la sociedad. Esta situaci6n intermedia, que segiin Rousseau tuvo larga durad6n (cfr. 192), aparece cuando los hombres abcndonan el estado primitivo y es considerada por dicho fil6sofo como la mejor epoco de la humanidad (efr. ibid). Mal se podria entonces radicalizar en exceso el pensamiento de nuestro autor, haciendolo buscar una ingenua vuelta al primer origen. Est. epoca intermedia, en que la sociedad ya ha comenzado y dondc hay "relaciones ya establecidas" (ibid) entre los lndividuos, ticne ventajas significativas: "Asl, aunque los hombres fuesen ya menos sufridos y la piedad natural ya hubiera experimentado alguna alterad6n, este perlodo de desenvolvimiento de las facultades humanas, ocupando un justo medic entre 10 indolencia del estado primitivo y In petulante actividad del arnor propio, debi6 ser la .opoc. mds feliz y duradera. Cuanto mas se re£lexiona, mejor se comprende que este estado era el menos sujeto a las revoluciones, el mejor para el hombre, del cual no ha debido salir sino por algiin funesto azar, que, por el bien cormin, hubiera debido no acontecer nunca" (192-194). Por tanto, si alguna forma de vuelta al pasado postula nuestro autor, ella debe tener como meta esa erapa de, por asl decirlo, "adolcscencia" de la humanidad, y no el estado primitivo. De 10 contrario, "serla espantoso tener que ensalzar como un ser bienhechor al prirnero que sugiri6 la idea al habitante del Orinoco del uso de esas plancbas que aplicaba sobre las sienes de sus hijos, asegurandoles una imbecilidad, al menos parcial, y por tanto su felicidad original" (104).

No es cxtrafio tarnpoco el que Rousseau baya considerado como la mejor a esa situaci6n intermedia, que, al mismo tiempo, es 10 que esni rncnos sujeta a revoluciones (cfr. 192). La idea de que las innovacioncs "inrroducen frecuentemcnte grandes males queriendo corregir otros menorcs" (18) esta presente a 10 largo de todo el Discurso. Piensa el fil6sofo ginebrino que los pueblos confunden la libertad "con una licencia cornpletamente opuesta" (14) a· ella, y que "sus revoluciones los entregan casi siempre a seductores que no hacen sino rccargar sus cadenas" (ibid). De ahi I. desconfianza que manifiesta ante las "innovadones peligrosas" (18) y las "perniciosas interpretaciones" (28) y el reproche que hace a I.

tendencia de los j6venes a aprender "exrravagancias" (38) en cl extranjero.

Es sintorndtico y, :1 nuestro juicio, ajeno al espiritu revolucio-> nario, el papel relevante que el autor concede a las costumbres y la tradicion como base de 10 vida social (cfr. 14). Asi, las prirneras agrupacioncs humanas se manten1an unidas Hen sus costumbres y caracteres, no por reglarnentos y leyes" (186). En esre scntido es de admirar eI caso de Esparta, donde Licurgo "estableci6 costurnbres que casi le dispensaban de prornulgar leyes" (252). Por el contrario, en aqoella; scciedad, ~n' donde se instaurara el despotismo, "desde esc instante dejaria de hablarse de costumbres y de virtud" (260). Asimismo no deben promulgarse muchas nuevas leyes, puesto "que cs sobre todo la gran antigiiedad de las leyes 10 que las hace santas y venerables" (18), y, cuando deban promulgarse algunas, este acto debe ser hecho con gran "solemnidad" (18). En cuantO a las mujeres, una de sus principales tareas en la Republica consisie cn "rnantener siempre vivo" el "amor a las leyes" y ser "castas guardadoras de las costumbres" (38). Es elocuente la evocad6n de la autoridad paternal, cuya dulzura bace que "nada hay en el mundo tan lejos del espiritu feroz del despotisrno" (232) como 10 esni In autoridad de un padre (cfr. ibid). Tambicn es ilustrativa su exhortaci6n a Un.1 "saludable confianza" (28) en las autoridades que sean dignas de ese nombre.

Otros rasgos aparentemente conscrvadores podemos enconrrurlos en las preferencias del autor por un "gobierno dernocrdilco sabiamente moderado" (10), manifestadas en la larga Dedicatoria a In Republica de Ginebra. Este texto, que precede al Discurso, merece uno especial atenci6n ("). En esa ciudad las relaciones entre las diferencias que establece la diversa constitud6n natural de los hornbres y ln desigualdad de Indole moral se resuelven "del modo mds aproximado a la Icy natural" (8). Para Rousseau la "feliddad" de los

18. No parece acertado dejarlc de Iado prctextando que con la Dedicatoria

Rousseau s6Io pretende congraciarse con las autoridades de Ginebra y, mas tarde, obrener su ciudadanla. De ser verdad, esta circuustancia vendrfa a reforzar Ia importancia de dicbo texto a la bora de aclarar su pensamlento en ese epoca, pues no sin causa debieron surgir en el pensador tanto esc jntt:tts

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ginebrinos "ya est. hecha" (24) y s610 queda reconocerla y disfrutarla (cfr. ibid, tambien 26)_ Por eso insta a los habitantes de esa ciudad a estar atentos para mantener (cfr. 28) UDa Constitucion que Ie parece "exceleme" (25) y "dictada por la raz6n mas sublime" (ibid). "Cuanto ,:,as reflexiono sabre vuestro estado politico y civil -<itce a los habitantes de Ginebra-, mas diflcil me parece que Ia naturaleza de las casas humanas pueda permitir la existencia de otro

mejor" (24). .

Estas y muchas otras opuuones de Rousseau ('9) haccn pensar que su anhelo de 10 natural Ie Ilevo a buscar aquella ciudad que, dentro de las posibilidades actuales de la humanidad, parecia realizar mejor los ideales que rnantcnia en esa etapa de su vida. En ese momento, ~a. habian pasado "los extravios de una loca juventud" (30), que l~ ~lClcron "olvidar un tiernpo" las "sabias Iecciones de su padre" (ibid), uno de "esos hombres instruidos y sensatos" (32) que componen el pueblo ginebrino, y descontento de los modos de vida que habra visto en otros lugares, volvla la vista bacia la tierra de sus mayores.

La exaltacidn del gobierno y estilo de conducta de los hombres de Ginebra, unida a su falta de entusiasmo por el progreso, a su valoracion de Ia tradici6n y las costumbres y sus preferencias por una forma rnoderada de democracia nos llevan a tener irnportantes reservas con respecro a I. presentacion habitual de Rousseau como un pensador radical, aI menos en 10 que se refiere a su pensamieat~ en la epoca que precede aI Contrato Social y aI Emilio. Esto no significa que pueda simplemente ser calilicado de "conservador" termino que, por 10 demds, surge en otro momento hist6rico. '

por obtenc.r. djch~ ciudndania como 1a afinidad para con esa ciudad, por mas que Ias dedlcatorias a veces contengan algunas exageraciones. En todo caso, la rclaci6n de Rousseau con Gincbra es ambigua: en ocasiones como en la Dedicatoria se accrca a la eluded, micntras que en atlas la critica (efr. ]. Stareblnski, "Introducci6n", en ). ]. Rousseau, Discurso sobre el origen y los [undamentos de la desigualdad en I,. los hombres. Aguilar. Madrid 1981, XX-XXIII y XLVI).

19. Per ejemplo, las que se refleren a la funci6n de la rcligi6n en la vida estaral (efr. 34, 246).

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VII. Ascetica 'Y mistica del abandono.

Ginebra es en esa epoca un lugar que destaca por la severidad de las costumbres. No es casualidad que sea precisamente alll donde el problema de 1a dcsigualdad de los hombres no se presente can la elocuencia de los otros lugares dvilizados (cfr. 8). Posiblemente en el fondo del Discurso estd presente el contraste entre los tipos sociales que representaban en esa epoca Paris y Ginebra. Asi parccen mostrado las siguientes palabras: "Que la juventud disoluta vaya a buscar en otras partes los placeres faciles l' los largos arrepentimientos; que las pretendidas personas de buen gusto admiren en otros lugares la grandeza de los palacios, la ostentacion de los trenes, los soberbios ajuares, In pompa de los espectdculos y todos los rdinamientos de 1a molicie y del lujo. En Ginebra 5610 se halladn hombres; sin embargo, este espectdculo tambien neue su precio, y aquellos que 10 busquen bien podran parangonarse con los admirado res de esas orras cosas" (38).

Cabe pensar que la continua referencia aI hombre primitivo puede set entendida como un recurso metndol6gico para criticar la artifidalldad de la Europa del XVIII. La existencia del hombre civilizado ha degenerado en una vida orientada hacia el exterior (efr. 3 70). EI hombre que mide sus actos POt I. opini6n ajena ciertamente est. alienado, vive fuera de SI (efr. 268) y se roueve no en el mundo del "ser" sino en el del "parecer" (cfr, 206). En cl origen de esta cultura de Ia apariencia esci la pasi6n del amor propio (cfr. 148), que 5610 se siente seguro cuando sobresale respecto de los demas. Si bien Rousseau pone en la propiedad el origen de la sociedad (efr. I72), puede pensarse que la noci6n de propiedad, en esra perspectiva, 5010 surge como un instrumenta de autoafirmaci6n (efr. 188, 208). Es interesante ver la perspieacia con que Rousseau critica el lujo y la riqueza, que interesan a sus duefios, mas que por sf mismos, por la circunstancia de que la mayor parte de los hombres esrdn privados de ellos y, por tanto, quedan en situaci6n de inferioridad respecto de los que poseen esos signos de distind6n (eft. 256) (dos siglos antes Tomas Moro habia hecho un analisis sernejante en I. Utopia).

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En la referencia a la opini6n de los dernas pone Rousseau la causa de gran parte de los conflicros, 0 al menos de la virulencia con que estes se presentan (dr. 152). Ella, al acrecentar el sentimiento de la propia dignidad, agrava hasta el infinite cualquier of ens a y provoca el sentimiento de venganza (cfr. 188-190). Por otra parte la atencion .1 juicio ajeno hace que los hombres pongan todos los medias para ser considerados como superiores. Sin embargo, esta civilizacion del desco y I. apariencia es tam bien una civilizaci6n de la esclavitud. Con el secreto deseo de dominar los hombres son capaces de someterse a las peores esclavitudes (cfr. 252, 206).

Frente al activismo Irenetico del europeo, Rousseau 'presenta el contraste del salvaje, cuya voluntad nada desea. EI hombre primitivo 115610 desea vivir y permanecer 00050, y La ataraxia misma del estoico no se aproxima a su profunda indiferencia por todo 10 demss" (266). Por esta raz6n "el salvaje vive en sf mismo" (268). "El ciudadano, por el contrario, siempre activo, suda, se agita, se atormenta incesantemente buscando ocupaciones todavia mas Iaboriosas; trabaja hasta la muerte, y aun corre a ella para poder vivir, o renuncia a la vida para adquirir la inmortalidad" (266). EI secreto de la felicidad y la libertad del hombre natural se halla en el hecho de que sus deseos estan en calma. La vita activa de los modernos en cambio, lleva al hombre a la insacisfacci6n y engendra necesariamente desigualdades y reo=.ones.

Como conclusion, podemos decir que Jean Jacques Rousseau ejercira una critica de la rnodernidnd reduciendo al ahsurdo los. presupuestos de 1. misma. Para hacerlo, mas que de razones politicas, se vale del concepto reduccionista de una naturaleza primitiva y simple. La general aceptacion de las teorias sobre un estado pre-social, I. difusi6n del mito del buen salvaje y el estilo aprioristico de filosofar -inspirado en el metodo de las ciencias exactas-, haclan que esa epoca fuese especialmente propicia para acoger una nocion de naturaleza 'pura' y una filosofia con las caracterlsticas que antes se han mostrado. Rousseau se vale de la idea de una naturaleza 'original' como instrumento pedagogico que permita desenmascarar la frivolidad de unas formas inautenticas. La idea de una naruraleza pura 10 haec despojar al hombre de todo 10 artificial 0 adquirido y, en ultimo termino de todo deseo, que, para Rousseau, es el motor de

la perfectibilidad humana. ESG! tarea de reducir al mfnimo cl deseo de las eosas ereadas se asemeja mucho a 10 que los mlsricos llamaban 'desasimiento' 0 'abandono'.

En 13 mfsrica, sin embargo. el desasimiento era el media para liberarse de las ataduras terrenas y permitir una entrcga y uni6n a un Ser que es pura libertad. Por eso seriu interesante estudiar sl la ascetica del desasimienro que esta prcsenre en la obra de Rousseau no es tambien el paso previo para una entrega. Y de ser asi, seria legitimo preguntar: ~una entrega a quien> Quizd del DisCUTSO en adelante Ia .. obra de Rousseau no sea mas que un intento de sacar las consecuencias que estan implicitas en esa pregunta.

Con el DiscUTSO sabre el origen y los [undamentos de I. desigul1ldad entre los hombres, de J. J. Rousseau, puede apreciarse como en pleno apogeo de Ia modernidad surgen voces disidentes, que discuten algunas de las tesis fundamentales de 10 misma. La critic. rousseauniana a la artificialidad de ua.mundo hiper-racionalizado tiene mucho en cormin con algunas de las posturas actuales ("'). Sin embargo, el pensamiento de Rousseau presenta algunas ambigiiedades que parecen conducirlo a resultados imprevistos. En este trabajo se mostraron algunas de las consecuencias de la nocion rousseauniana de naturaleza. ~Significa esto que todo pensamiento que plantee una idea semejante de naturaleza deb. seguir fatalmente el mismo camino? La respuesta a una tal prcgunta excede la capacidad del autor de estas paginas,

20. 1..0 que Ballesteros incluye en la posmodemided como "resistencia" J ca-

racterizada por el pensamiento cco16gico, no violento, neo-feminista y de epistemolcgfa ecumenica, en contraposici6n a .la postmodernidad como "decadencia" 0 "tardomodcmidad" (cfr. J. Ballesteros, Postmodernidad: decadenda o reslstencia. Tecnos. Madrid. 1989, pass).

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Quiz. 10· prirncro que haya que tener en cuenta para acercarse a la filosoHa de Karl Popper es que se trata de un autor poco clasificable en las corrientes filos6ficas mas conocidas ('). Esto ticnc que ver no s610 con su formaci6n filos6£ica, sino rambien con su independencia de caracter y modo de trabajar. Popper estimula a pensar, a no tenet miedo a la producci6n intelectual, pero, .1 mismo tiempo, a cxaminar sin compasi6n alguna los frutos de nuestro pensamiento, sometiendolos a una critica despiadada ('). Todo esto con-

1. K. R. Popper. La sociedad abierta y sus encmigos. Peldcs. Barcelona. 1982 [rreducdon de 10 segunda edici6n revisada: Londres, 1945), 4}l·

432. En adelante sc cita como SAE. .

2. Sobre I. originalidad de Popper: H. J. Stoerig, Weltgcschichte J., Pbilosoplne. W. Kohlhammer Verlag. Sruugart. 1985 (4 ed.}, 670 55.

3. Cfr. W. W. In Bartley, "Ein schwieriger Mensch. Eine Portmetskizzc von Sir Karl Popper", en E. Nordhofen, Physiogf1omien: Pbilosopben d~s 20. [abrhunderts in Portraits. Athenaeum. Koenigstcin/Ts. 1980, 47 55.

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VI

LA FILOSOFIA POLITICA DE KARL POPPER

"La histcria de la humanidad no existe; 0010 cxiste un ndmero inde£inido de historias de toda suerte de aspectos de 10 vida humana (,' ,),' Una historia concrete de Ie humanidad, si la hubiera, tendria que SCI Ie historia de todos los hombres. Tendrla que ser la historia de todas las esperanzas, Iucbas y padecimientos humancs. En efccto, no existe ningtin hombre mas importante que OUOj y, cvidentcmente. esta historia concrcta no puede escribirse" (I),

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duce a que estemos en presencia de un autor que no tiene inconvenientes en tornar prestados de otros sistemas filos6ficos todos aquellos hallazgos que considere de interes. ASI, su critica al rnarxismo es probablemente una de las mas duras entre las muchas que ha recibido este pensamicnto ('), y sin embargo es indudablc la enorme infIuencia de Marx sobre Popper, no obstante ser esre uo autor liberal.

. Eo este trabajo procuraremos expooer algunas de las lineas fundamentales de la Iilosoffa politica de Popper, tal como estan contenidas en la mas importaote de sus obr as politicas, La sociedad abierta Y SIiS enemigos, escrita durante la Segunda Guerra Mundial. En la prirnera parte, resefiaremos cinco de los pilares basicos de la £iloscHa social popperian a. En la segunda, resumiremos algunos de los cornentarios que nos merece la misma. Hacemos presente que, en Ia medida de 10 posible, reduciremos 01 minimo las referencias a la filosoHa de I. ciencia de este auror austrlaco ('J, pero que muchas veces sera inevitable establecer esa conexion, teniendo en cuenta que Popper lIeg6 a I. filosoffa social no s610 despues de baber desarrollado buena parte de su concepcion de la ciencia y eI conocimiento ('), sino que I. prirnera 00 pretende ser mas que una aplicaci6n de la segunda. Por otra parte, estimamos conveniente advertir que nuestros puntos de partida son diferentes de los de este £il6scfo, pero que no pretendemos disimular una particular simpatia por su persona y estilo intelectual, 10 que nos mueve a proponer una illterpretatio beneuola de su pensarniento, que quiza corre eI riesgo de no ser excesivamente fiel al original o.

4. SAE, 268-380.

5. Un panorama general sobre su filosoHa de Ia ciencia en: M. Artigas,

Karl Popper: Busqueda sin termino. Emesa. Madrid. 1979, COD indicaciones sobre Ia bibIiograffa mas elemental. Para una crlrica de su filosof1a polltica: A. F. Utz. et alii, La sociedad abierta )' sus ideologias. Herder. Barcelona. 1989.

6. En su Logik der Fonchung, publicada en 1935.

7. Nume.rosos autores han procurado mostrar las debilidades dd pensamieoto de Popper. Un panorama general en: H. Scheit, "Kritische Ra-

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I. Algunas ideas basicas de la [ilosojie social popperian« I. Unidad metodologica del quebacer cientllico

Como es bien sa bido, Popper critica la tcoria de In ciencia que dcfienden algunos integrantcs del Circulo de Viena y otros autores, sosteniendo que su idea de que 10 propio de las proposiciones cienrfficas es su verlficabilidad constituye una ilusi6n. Las teorias cicnrlficas no son verificables sino falsables. Conocida es la importancia que revisti6 en su vida, despues de haber estado en conracto con el psicoanalisis, Y' eI marxismo, dos teorias autodenominadas como cientificas eI haber escuchado a Albert Einstein exponer acerca de que hechos podrfan echar por tierra su teoria ('). La propio de una teorla cientillca es su refutabilidad. Aquellas concepciones que, como las mcncionadas, pretendcn el caracter de cientificas sin exponerse a 13 critica de los hechos son mala moned •. Orras proposiciones, en cambio, pueden no ser susceptibles de falsaci6n y sin embargo tener sentido, como las de indole metaffsica. Sin embargo elias quedan fuera del campo de la ciencia ('). La admisi6n de una doctrina cientifica es siempre provisional, es decir, mientras no pueda ser refutada. La ciencia procede por medio de ensayo y error, y por esa capacidad de autocorrecci6n puede progresar.

Un discipulo suyo narra, a este respecro, una anecdota ilustrativa, la del medico aI cual Popper consultaba por primera vez. "Una

tionalitaet cder menschlichc Praxis?" Ueberlcgungcn zur 'politischcn Theorie' Poppers", en Pbilosopbiscbes [abrbucb, 90.1 (1983). 32·56. Nuestro trabajo. como sciialamos arriba, npunta en una dirccci6n difcrcnte.

8. K. R. Popper, B,lsqueda sin tbmino: una autobiogra/la intelectual. Teenos. Madrid. 1977, 51-2; id., Soci~dad abierta, universe ebierto. Tecnos.

Madrid. 1988 [segunda cdicion), 17 55.

9. Esta es una de las muchas diferencias entre Popper y los autores del

Orcu.lo de Viene, que consideraban carentes de sentido a las prcposici.ones de indole metaffsiea. Con redo, la concepcion popperiana de la metaHsica ha sido obieto de crlricas e inc1uso se la ha interpretadc como un ataque a la metaffsica mas profundo aun que el de los positivistas (dr. M, Artigas, Korl Popper ...• cap. VI).

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vez que Popper Ie habra descrito sus slntornas, anunci6 eI Infortunado doctor que debra someterlo a una serie de examenes, puesto que 'es evidente que la Medicina no se puede entregar a conjcturas'. .:: (Que qui ere decir con eso?' replic6 Popper, '(es que usted no capta que la Medicina entera se bas. sabre conjeturas?'. Y sigui6 una conferencia de veinte minutos acerca de los metodos de conjetura y refutaci6n. Sin duda que ha sido la unica vez en que se la ha

. incluido una confereneia en la cuenta" (10).

En I. opini6n de nuestro autor, no s610 la Medicina se construye sobre el metodo de ensayo y error, sino tambicn las instituciones sociales misrnas, como verernos mas adelante, de donde se deduce que par. Popper existe un merodo universal para todas las ciencias ("). Este metoda 10 deseubri6 y expuso primero en su obra Logik der Forscbung, y luego 10 fue aplicando al resto de los campos que son objeto del conocimiento cientifico

2. Las normas morales dependen del sujeto

Mientras en las sociedades primicivas no se distingue entre las leyes que gobiernan la naturaleza y las que rigen I. conducta social, por considerarse que ambas SOn expresi6n ya sea de la voluntad divina ya sea del orden cosmico, la sociedad abierta supone la captacion de la diferencia entre hechos y normas, y eI reconocimiento de que solo los primeros estsn sometidos a leyes necesarias, mientras que en eI campo de la etica es posible quebrantar los canones

10. \VJ, W. III Bartley, "Ein schwieriger Mensch. Eine Portmetskizze von Sir Karl Popper", en Nordhofen, Eckhard, Pbvsiognomien: Philosophen des 20. [abrbunderts in Portraits. Athenaeum. Koenigstein/Ts. 1980, 50.

11. Picnsa Popper que 13 obictividad cientlfica reside no en la imparciali-

dad de los individuos que practican la ciencia, sino "en la intersubjetividad del metoda cicndfico" (SAE, 386). Las ciencias sociales no han 31- . canzado au.n la publicidad del metodo, pero la logranin si encaran los problemas prlicticos "con 13 ayuda de los meeodoe te6ricos, que en esencia, son los mismos en todas las ciencias. Nos rC£c:rimos a los merodos del ensayu y eI error, de la invenci6n de hip6rcsis susceptibles de see vcrificadas en la practice y de su subsiguiente sometimiento a pruebas concretas" (SAE, 389).

de comportamiento socialmente accptados. En este sentido, las normas dependen de nuestra voluntad, puesto que su aceptacion es libre (y por tanto responsable). Popper insiste en que es un error pretender que existen leyes morales de caracter natural (12). Si son morales, son libres y en esa misma medida no pueden ser naturales. En la antigua distincion soHscica entre pbysi: y nomos, naturaleza y convencion, las normas rnorales caen en cl terreno de 1a convencion. Sin embargo, que las normas sean convencionales no signifies que sean arbitrarias, 0 que de 10 mismo guiarse por unas u otras (").

J. Critica al bistoricismo

Una de las consecuencias de que no existan normas naturales cn el campo humane es que el comportamiento del hombre no resulta predecible. Mucha menos podrd ser posible el establecer alga tan complejo como las leyes por las que discurrira eI fururo de 10 humanidad, Popper denomina historicismo a Ia pretensi6n de conocer las leyes necesarias del orden social, es decir, a la creencia oracular de que es posible predecir el futuro (14). No hay ciencia social, con-

12. Cfr. SAE, 67-92.

13. "Decimos que las normas son hechas por el hombre, en el sentido de

que no dcbcmos culpae por elias a nadic, ni a la naruralcza ni aDios, sino a nosotros mismos. Nuestra tarea consiste en mejorarlas al maximo J» sible, si descubrimos que son defectuosas. Esta ultima observaci6n no signi£ica que al dcfinir las normas como convencionalcs queramos expresar que son arbitrarias 0 que un sistema de leyes normativas puede rcemplazar a cualquier otro ron iguales resultados, sino, mas bien, que es posible compnmr las leyes normativas existentes (0 instituciones sociales) con algunas normas moddos que, segun hemos decidido, son dignas de Ilevarse a 10 prdctica" (SAE, 770·7]). Quiza el lenguaje de Popper sea discutiblc, perc no ccbe duda de que cl reconocimiento y adopci6n de una norma moral es un acto voluntario, del cual somos responsablcs. Sin embargo, de esta constataci6n no se deriva que el origen ultimo y la obligatcriedad de las nonnas estcn en el sujeto .

14. Nuestro autor cntiende por historicismo "un en£oquc de las cicncias sodales que supone que la prcdicci6n hist6rica. es su principal objetivo, y que supone que esc objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos' 0 los 'patrones', las 'leyes" 0 las 'tendencies' que subyacen It Itt evo-

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sidera el filosofo austriaco, capaz de formular profecfas hist6ricas de largo alcance. Quienes rccurren al historicismo dan muestras de no ser capaces de accptar que el futuro es responsabilidad nuestra, o sea, que ya no es posible volver a Ia comoda seguridad de la sociedad cerrada. A este respecto, se ba hecho famosa su critica de las filosoflas de Heraclito, Platen, Hegel, Marx y eI nacionalsocialismo. Tampoco Aristoteles queda incolume, quien --en opinion de Popper- mantiene aiin una nocion de naturaleza y finalidad que 10 haec aceptar el anti-igualirarismo de su maestro Plat6n y distanciarse del ideal democrarico de los sofistas.

EI historicismo, aparte de ser imposible desde el punto de vista cpistemol6gico, es inmoral, pues IIeva a sacrificar a los hombres de las generaciones prcsentes en aras de un futuro ideal. Su apelaci6n al triunfo hist6rico no es mas que una [ustificacion de la ley de la fuerza ("). Ningun triunfo f,fetico puede garantizar la Iegitimidad de una causa, pues cquellos se dan en el terreno de los hechos y esta en el de los valores. Ademas, los fil6sofos historicistas como Hegel no son honestos, puesto que presentan sus proyectos envuelros en una terminologla oracular, propia de iniciados, a Ia que se adhiere no por un acto racional, sino en forma mfstica. Una muestra elemental de honestidad lntelectual es, para Popper, la elaridad, es decir, que se puede en tender perfectamente el alcance de las afirrnaciones que se hacen, Y cabe reconocer que nuestro autor procura dar ejemplo en esra materia, de modo que sus aseveraciones son perfectamente cornprcnsibles.

4. La ingenierla social

Frente a los proyectos historicistas, Popper plan tea su concepcion de In ingcnierla social gradual (16). Mientras el pensamiento utopico historicista se pregunta por el sentido 6ltimo de las insti-

luci6n de 13 historia" (K. R. Popper, La miseria del bistoricismo. Alianza-Taurus. Madrid. 1973, 17-18). La critica al historicismo es una ronstante en la filosofIa de nuestro autor.

15. at. SAE, 377.

16. Una exposici6n general del tema en: M. E. Comesaiia, "La ingenierfa social como merodc de resreo", en R~l)isl" dt! Filosoiia. vol. IV, D. 1. (1989), 21·40.

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tuciones y cree ser capaz de prever su desenvolvimiento en el futu· ro, Ia ingcnierfa social tiene un prop6sito mas modesto. En efecto, cl ingcniero social se preocupa de los medics que hay que emplear para que esa instituci6n cumpla con determinados fines que se estiman deseables (17). El considerar las instituciones en relaci6n a los fines es algo que hicicron tambien algunos historicisms, como Plat6n, pero la diferencia estriba en que la ingenierla social ut6piea pretende una reforma radical de la sociedad, mientras que la de canicter gradual busea, en primer lugar, realizar reformas parciales, que permiten cvaluar los resultados, aprender de los errores y evitar que estos produzcan un dafio demasiado grande (18). En segundo termino, s610 esta gradualidad, que mueve a rnodificar una instituci6n por vez y no la totalidad de la sociedad, nos permite percibir cuales son los cambios producidos prccisarncnte como consecuencia de I. reforma que se esui emprendiendo ("). "Esto -y no la pianilicaci6n utopista a las profcdas hist6ricas-- representaria Ia introducci6n cfectiva del rnetodo cicntlfico en la politica, puesto que todo el secrete del meiodo cientifico reside en In buena disposici6n para aprender de los errores cometidos" (l1l).

La adopcion de la merodologia indicada estd muy ligada a una convicci6n mas profunda, eonsistente en que el papel de la pollrica no reside en el lagro de 1. felicidad de los hombres, sino en la reduccion de sus sufrimientos. La dilerencia entre ambas pespcctivas es importante, entre otras razones, porque los males son mas fneilmente dererminables que los bienes ideales y porque desde el punto de vista pollrico "la lucha sistematica contra el sufrimiento, la injusticia y la guerra tiene mas posibilidades de recibir el apoyo, la

17. Cfr. SAE, 36·39.

18. Cfr. SAE, t59.

19. 1..0 que Popper critica del uropismo no es fa imposibilidad de alcanzar

su ideal (hoy hemos conseguido muchas cosas que antaiio parccfan imposibles), sino "su prop6sito de reconsrruir la sociedad en su inregridad, provocando ~ cambios de vasto alcance cuyas consecuencias prdcticas son diflciles de calcular dcbido el cardcter limitadc de nuestra experiencia" (SAE, 161).

20. SAE, 162, dr. 540.

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aprobacion y el acuerdo de un gran niimero de personas, que la lucba por el cstablecimiento de un ideal" ("). Popper destaca Ia vinculaci6n que existe entre esta etica de eliminaci6n del sufrimiento y su rnetodologla cicntifica de eliminaci6n del error: "En eI campo de la erica se gana en claridad si formulamos nuestras exigencias en form. negativa, es decir, si exigimos I. eliminaci6n del sufrimiento mds que I. promoci6n de la felicidad. De modo semejante, es "til formular la tarea del merodo cientifico como In eliminaci6n de las falsas teorlas (de entre las diversas propuestas), mas que como la consccucion de verdades eternas" (22).

5. Concepcion de to democraci»

1; ~ '.'

Nada mas contra rio a la filosofia nominalist. de Popper que aquellas teorlas que pretenden fundamenrar I. dernocracia en nociones absrractas e imprecisas como I. soberanla popular ("). La dernocracia, fundamentalmente, es un sistema politico que nos perrnite deshacernos de los malos gobiernos sin derramamiento de sangre, cosa que no sucede en el caso de los gobiernos tiranicos 0 dictaforiales. De acuerdo con su concepcion de la ingenieria social, el principio de una politics democratica "consiste en I. decisi6n de crear, desarrollar y proteger las institucioncs pollticas que hacen imposible el advenimienro de la tiranla" ("). La democracia, entonces sc bas. en la existencia de esc tipo de instituciones y no en el principio del gobierno de la mayoria 0 del pueblo. EI sufragio univer-

21. SAE. 158.

22. SAE. 534.

23 .. Para la crltica a las teorlas de la soberanfa: SAE. 127. Otra e.xposici6n de sus ideas sobre Ia democracia en: K. R. Popper, "Ua repaso de mi teorla de la democracia" en Polilica n. 18. Santiago de Chile. 1988, 43-53.

24. SAE. 128.

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sal, el gobierno rcprescnuuivo y los otros rncdios iguaIitarios (") de control democrdtico, deben considerarse entonces "simplemcote salvaguardias institucionales" (26), de probada experiencia en la Iucha contra la tirania. Si esto es asl, nada obliga al dem6crata a considerar justo 10 que decida la mayoria ni nada Ie impide luchar por los medics legitirnos en su contra (21). Por otra parte, el hecho de que sea posible que I. mayorfa decida destruir la democracia no es un argumento en contra de 1a misrna, sino expresi6n de una realidad: no existe un metodo perfecto para evitar I. tirania (").

Las jusrificaciones ingenuas de I. dcmocracia ponen en el centro de su in teres [a pregunta por quien debe gobernar. La cuesti6n mas relevante es mas bien otm: "{cn que forma podemos organizar las instituciones politicos • fin de que los gobernantes malos e

25. La idea de igunldad es fundamental para Popper y repcrcute eo su ten-

dencia a considcrar las rclacicnes de justicia bajo el modele de la justicia aritmetica: H(QUe qucremos decir, en realidad, cuandc hablamos de "jusricin'? No creo que las cucstiones verbales de esta naturaleza sean de particular importancia, 0 que sea posible responder en forma definida, dado que: dichos terminos siempre son uullzados con divcrsos scntidos. Sin embargo, creo no errar al sostcner que ln mnycria de nosorros, especialmcntc aqucllos que tcnemos una formaci6n general humanitaria, entiendc por 'justicia' ruga scmejante a C5tO: (aj una distribuci6n equirativa de la carga de la ciudadanla, es deor. de aqucllas limitacioncs de 101 Iibertad neccsarias para In vida social; (b) tratamienro igunlitario de los ciudadancs ante la ley, siempre que, por supuestc, (e) las leycs rnismas no Iavorcecan ni pcrjudiqucn :1 determinados ciudadanos Individunlcs 0 grupos 0 clases: (d) imparcialidad de los tribunates de justicia, y (e) una parricipacicn igual en las vcntajas (y no 0010 en las cargas} que puede rcprescntar para un ciudadano su catdctcr de miembro del estado' (SAE, 95-6, cfr. SAE. 492).

26. SAE. 128.

27. As! elimina Popper de su teorla In paradcja de In democracin, es dccir,

la poslbilidad de que Ia mayorla clija que gobierne un tirana (cfr. SAE,

512) Popper es cl primero en reconocer que In mayorfa no es infaliblc, pero lila aceptaci6n de una mala pclltica en una democ:racia (siempre que perdurc la posibihdad de provoc:ar pecificnrnente un cambio en el goblemo), es preferible al sojuzgamiento por una tiranla, por sabia y bcnevcla que esta sea" (SAE, 128).

28 Cfr SAE. 129

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incapaces no puedan ocasianar demasiado dana?" (29). Tras esta visi6n de I. politica est. la concepcion popperiana de que esta no debe buscar la maximizacion del bien 0 del placer, sino la minimizacion del malo el sufrimiento. EI deseo de producir cl mayor bien para los hombres lleva consigo una imposicion de criterios que terrnina lesianando I. libertad de los individuos.

La que Popper pide del estado es simplernente 1. proteccion .de la propia Iibertad y la de los demds. Solo sabre esta base es legltimo restringir In libertad personal. Es 10 que se denomina una concepcion humanitaria a proteccionista del estado (30), que -a diferencin del no inrervcncionismo-c- considera que la Iibertad es imposible si no se han. garanrizada por el estado (").

EI hecho de que no este a nuestro alcance evitar absolutamente la posibilidad de la tirania, no significa omitir los medios que pucden mantener cl pcligro alejado. La sociedad abierta, par tanto, tiene el derecho a no tolerar a los intolerantes, incluso mediante el uso de Ia fueraa (12). Dc ahi la importaneia de instaurar instituciones adecuadas para 1. proteccion de Ia libertad y rnejorar las

29. SAE, 125. Piensa Popper que los mccanismos democrdricos 5610 aseguran 13 rcforma paula tina de las instiruciones, dejando la cuesti6n de los patrones mcrales en el plano personal (dr. SAE, 130).

30. El origcn de 13 teorfa prcteccionista del estado parece remontarsc a Licofron, un disclpulc de Gorgias y cs recogida, en un principio, por Platen en eI Gorgias (488c 55.), aunquc abandonada despucs en la Reptiblica (cfr. SAE, 119-123).

31. Cfr. SAE, 116; "no pucde haw libertad si esta no sc halla asegurada por d est ado. c inversamente, 0010 un estadc controlado por ciudadanos libres pucdc ofrcccrles una scguridad razonable" SAE. 116).

32. Muchas vcces, sin embargo, no sera prudecre hacer ' cfectiva esta prohibicion, micntras sea posible mantener a raya a las concepciones filosoficas intclerantcs mediante cl uso de argumentos racionales, perc existe el derecbo a prohibirlas: "debemos exigir que todo movimiento que predique la

. intclerancia quedc al margen de la ley y que se considere criminal cualquier iocitaci6n a 13 intclerancia y a la persecucion, de 13 misma tnanera que en el caso de Ia incitaci6n nl homicidio, al secuestrc 0 at trdfico de esclavos" (SAE, 512).

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existentes, pero -junto can insistir en el caracter institucional de la politica- Popper destaca que cl mejoramiento de las institucioncs depende siempre de las personas (lJ). Las instituciones puedcn : ser vistas como instrumentos que potencian las fuerzas individualcs ("); de ahi su irnportancia, a la VC'l decisiva y subordinada a la de la persona.

II. Algunas dijicultades que plantea 10 [ilosojla de Popper

La filosofla social de Popper es muy ampJia y cabrla recoger muchas otras materias que aborda, ademas de los cornentarios que merecen sus criticas a muchos de los autores clasicos y modernos. La dicho, sin embargo, basta para hacersc una ide. del ripo de preocupacicnes del filosofo austriaco y el modo de plantearlas, En 10 que sigue, pretendernos haeer algunos reflexiones acerca de los temas que se han resefiado con anterioridad. Plantearemos las diversas cuestiones en forma de preguntas y trataremos de contesterlas con los elementos que nos proporciona nuestro auror.

1. iPuede decirse que Popper es positiuista?

Esta pregunta admire, para cornenzar, dos respuestas inmecliatas. La primer. es negativa: Popper no es positivist. porque criticn al positivismo. Sin embargo, no pareee que este argumento sea SlIficiente, porque, si bien el fil6sofo austrlaco sornere a una severo crltica al posirivismo, sin embargo, su tesis de la unidad metodologica de la eieneia parece aproximarse mucho a uno de los postulados fundamentales del positivismo, con 10 cual, desde un cierto punto de vista, podria afirmarse que no est. tan Iejos de esas corrientes de pensamiento como pareceria a primera vista. Esta seria entonees In segunda respuesta ala. pregunta, una respuesta positiva, que Sf basa en una idea hoy muy generalizada -por ejemplo entre los neoaris-

33. Or. SAE. 130.

34. Gfr. SAE, 76.

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rotelicos-s- cual es que eI positivismo b. olvidado un consejo recogido en eI libro primero de I. Etica a Nicomaco, a saber, que eI metodo debe depender del objeto esrudiado ("). El positivismo, en cambio, establecerla I. prioridad del metodo sobre eI objeto y, paralelamente, pretcnderla aplicar a toda Ia realidad, 0 a todas las ciencias, un metodo que se ha mostrado como eficaz en un sector de 10 misma ("). EI beebo de que el metodo sea geometrico, Hsico, pro-

. ·venga de I. ciencia economica 0 de cualquier otra disciplina, 5610 tiene relevancia par. distinguir el tipo de positivismo, pero no afecta el fondo de I. cuestion,

Es verdad que, como se h. sefialado mas arriba, Popper 505- tiene I. unidad rnetodologica de la ciencia. Sin embargo, sed. conveniente estudiar el asunto con particular atenci6n -<osa que no es posible en los mdrgenes de este trabajo--, dereniendose en las caracterlsticas del metodo de ensayo y error propuesto por Popper. Si 10 tlpico del positivisrno, tal como se ba dado en la historia, es el intento por estudiar la praxis con instrumentos propios de las cicncias especulativas, entonces tendrlamos que concluir que Popper se balla en las antipodas del positivismo. Porque aunque el pretenda aplicar, por ejemplo a I. etica, el mismo merodo que utiliza en 1.5 ciencias, sucede que el metodo de ensayo y error es -a1 menos desde I. perspective cldsica-« mucho mas parecido a los metodos de la filosoHa prdcrica que a los de las disciplinas te6ricas. EI metodo de ensayo y error de Popper, aunque se origin6 en su reflexi6n sobre las ciencias, tiene muchos parecidos con las indicaciones que nos da el Estagirita en la Etica acerca del modo de proceder en el mundo de I. praxis (l7). La acusacion, entonces, en contra de Popper, rendrla que ser el haber intentado explicar las ciencias como la flsica recurriendo a un metodo conjerural que es mas propio de la

35. Cfr. EN, I, 3 1094b 11 ss.

36. Ctr. E. Voegelin, Nut.a ciencia de I. poI/tica. Rialp. Madrid. 1968, Introducci6n.

37. Esto resulta accntuado si se interpreta a Arist6tdes al modo en que 10 hacen algunos eutores como Fernando !nciarte (cfr. El rete d~l positi• ismo /6gico. Rialp. Madrid. 1974, 159·216).

eric. y la politico ("). Pensamos que estc es un punto en que convendria profundizar ("). Lo dicho no significa -<omo a veccs d. a entender nuestro nutor- que el metoda de ensayo y error sea aplicable a toda la praxis. Las normas eticas, a di£ercnda de los enunciados faClicos, no son falsables: una norma puede ser vdlida aunquc no sea obscrvada en una sociedad 0 por un gtupo deterrninado .

Un punto, en cambio, en el que Popper podria ser vinculado al posilivismo es en su idea de experimento y, mas especificamente, en su pretension de aplicarlo a la sociedad, En la medida en que la nocion de experimento moral careee de sentido (0 incluso puede ser considerada una pretension inmoral}, la aplicaci6n de esa nocion a las cuestiones socialcs resulta problernatica. Ademds, el metodo de I. ingenierfa social no se aplica a I. selecd6n de fines, sino a los instrumentos para realizarlos, como es el caso de las instituciones. Los fines negativos proporcionados por Popper -po ej. la eliminadon del su&imiento-- no pareeen ser una guia suficientc para la accion (aparte de que es pcrfectamente posible traducir exigencies negativas en positivas y viceversa). La etica requiere de fines positivos ("). En realidad, no estan del todo ausentes estos £ines positivos en la filosofia politica de Popper, aunquc -a di£ercncia de los cldsicos-c- se ballan impllcitos en el sistema ("),

38. El hecho de que Popper hayn desarrollado cste metoda pensandc en las ciencias especulativas y s6lo despues 10 haya aplicadc a la sccicded 00 tiene importancia. Nuestra argumentaci6n no apunta a In genesis de su pensamiento, sino a su contcnido.

39. Serb, interesantc, por ejemplc, bacer ver los parecidos entre cl metodo de

Popper y algunas Iormas de razonamientc de la teolcgla moral del siglo XVII y XVIII y con las diver sas formas de probabilisrno fil0s6£ico. Con csto no se csta diciendc que Popper este in£luido pot ellas, sino 0010 destacando algunas semejanzas en ciertcs aspectos.

40. Sin pcrjuicio de que en 13 bdsqueda de estes no se deben viclar las exigencias negatives.

41. Son Irecuentcs sus alusiones a valores como el conocimiento y Ia Iibertad .

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2. iAdmil~ Popper la existcncia de principios de jus/ida suprapositiuos?

Con todo; la cuesti6n de si Popper es 0 no posmvista aiin no qucda totalmente zanjada, entre otras razones porque la expresi6n 'positivismo' tiene muchos significados que vadan segiin sea el termino que se Ie oponga. En este sentido, quiz. cabrla encontrar algiin sentido dentro del cual pudiera ser incluido en el positivismo. As], por ejemplo, en la disyuntiva 'positivismo/iusnaturalismo', que tiene especial relevancia dentro de la filosoHa del derecho. La cuesti6n se complica, porque no hay acuerdo entre los autores para caracterizar a esos dos conceptos que se oponen. En nuestra opini6n, y para los efectos de este trabajc, la caracterizaci6n mas adecuada del iusnaruralismo es la siguiente: una postura es iusnaturalista si admire la existencia de al menos un principio de justicia suprapositivo, esto es, cuya validez no dependa de la legislaci6n vigente, eI consenso social u otros factores positivos. Las posturas que no admitan al menos uno de estos principios son no-iusnaturalistas 0, en 13 terminologia habitual, positivistas (").

A primera vista, pareee que Popper no puede ser considerado iusnaturalista, desde el momento que sostiene que no existen normas morales de caracrer natural. Sin embargo, si se atiende a su noci6n emplrica de naruraleza, que pasa a identificar 10 narural con 10 f:lctico, entonces es evidente que, sobre esa base, no cabe hablar de normas naturales, pues Popper es insistente al reprochar aI positivismo la confusi6n entre hecho y derecho. Precisamente porque nuestro aurar quiere dejar inc61ume a 1a moral, por encima de las vicisitudcs historicas, es por 10 que' la distingue tajantemente de la

. naruraleza. Ante esto cabe hacer dos observaciones:

42. Pensamos que la caractcrizaci6n indicada es la mlis apta para describir

10 que es el iusnaturalismo, aunque puede set deficienre como expresion de 10 que: es el positivismo. Las otras de uso habitual caen en.el defectc contrario. Dicho en tcrminclogfa de Bobbie, pensamos que e1 positivismo en sentido estricto es el positivismo idcoI6gico y no el politico 0 el metodoI6gico. Al menos este Ultimo es compatible con la admisi6n de principios suprapositivos.

!

i) la idea de naruralezs que inaneja Popper es una inca que depende radicalmcntc de la noci6n moderna de naturaleza, entcndida como puro hecho y desligada de la tcleologla. Es probable que Popper no haya cntendido bien 10 que los anriguos y medievales quedan deeir cuando aludlan a una Icy a derecho natural ("). Sin embargo, atendida esa noci6n de naturaleza, result a . claro que no pucde haber leyes -morales naturales;

ii) ahora bien, 10 dicho no permite concluir que Popper no acepra la existencia de pi incipios de justicia supraposirivo s. Es mas, tod. su "bra e"a llena de ah.siones 0 valores cuya legitimidad no depende de la opinion de las rnayorias 0 de 10 que disponga la legalidad vigente. EI no los llama naturales, porque, ademas de 10 sefialado en el pdrrafo anterior, quiere destacar I. idea de que su reconocimiento es un acto libre, y por tanto responsable. Debe renerse en cuenta, para una correcta interpretacion, que Popper estd discutiendo fundamenralmente con los historicistas, que pretenden encontrar ciertas leyes naturales en In historia y, gracias a su conocimiento, ser capaces de predecir el futuro} cosa que para nuestro autor, con toda raz6n, es incompatible con la libertad.

EI terna requerirfa, aI igual que los anteriores, de un trararniento mas derallado ("), pero 10 visto parece suficiente para mover a cierta cautela antes de incluir a Popper, sin mas, entre los adhercntes al positivismo, contrariando sus expresas afirmaciones y 10 que pareee set el espiriru de su filosofla, Esto no obsta a que, si es verdad que nuestro autor admire la existencia de principios suprapositivos, cntonces quepa hacerle otra objeci6n, a saber, que en la misma medida en que 10 haga estara mostrando las limitaciones de su merodo, puesto que no parece cazonabIe decir que las norrnas

43. En cstc semldo, se podrfa criticar 13 concepci6n de Popper de que las normas morales no son naturales, pues 'natural' en el pensarniento cldsico no signifies Ide cumplimiento mecdnlco' sino 'ccnforme a la naturalcza del hombre'.

44. As!, se podrfa mostrar la infIucncia que tienen ciertos vaIores como la Iibertad en toda la elaboraci6n de su sistema, no obstante algunas afirmaciones suyas accrea de la neutralidad axiol6gica de la ingenierfa social y de su eeecdc.

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morales scan Falsablcs, pucsto que los hechos -segUn reconoce eI mismo Popper en su critic. aI historicismo y al positivismo moralnunca pueden ser un argumento en contra de 1a validez de una norma. Quizd eI problema de Popper estribe en que este pretendiendo abarcat demasiado con su metodo de ensayo y error. Si antes dijimos que ese metodo era muy apropiado para las cuestiones practices, esta afirmacion requiere ser matizada sefialando que solo 10 es en el .terreno de los medias, de los instrumentos, pero no de los fines. Las ideas de Popper pueden ser muy apropiadas para la elaboraci6n de una filosoHa politica conternporanea, pero s610 en la medida en que se le hagan algunas indispensables correcciones, entre las cuales I. que acabarnos de sefialar ocupa un lugar relevante.

J. ,Es racional la adopcion de los ualores [undamentales del sistema popperiano?

EI problema mas complicado es quiza eI de determinar la racionalidad de la adopei6n de valores, como I. Iibertad, en el sistema de Popper. En diversas oportunidades este autor sefiala que se trata de un acto de fe. Cuando distingue entre el racionalismo ingenua (que so refuta a sf mismo cuando dice que no acepta nada que no pueda ser defendido por medio del razonamiento 0 10 experiencia) y c1 racionalismo crltico, que reconoce sus Ifrnites y "el hecho de que la actitud racionalista fundamental se basa en una dedsi6n irradonal a en la fe en la razon" ("), parece dejar las bases mismas de su sistema mas alia de la raz6n, al menos de In raz6n individual. Pero nuevamente habrla que hacer algunas precisiones:

i) por una parte, 1a rradici6n cldsica sostiene que la adquisid6n de los primeros principios, tanto especulativos como practices no es el fruto de un razonamiento. Mas bien, los principios primeros cons-

45. SAE, 398. "Llamamos 'verdedero racionalismo' al de: S6crates, esto CS, 11 la conclencia de las propias limitaciones; II. la Modestia intdectual de

. aquellos que saben ron cuanta Irecueacia yerran y hasta que punto dependen de los demds aun para la posesion de: esee conocimiento; 8 la comprensi6n de que no debcmos espcrar demasiado de la raz6n, de que todo argumento raramente deja aclarado un problema, s.i bien es el delco medic para aprender, no para ver claramentc, pcro sf para ver con mayor claridad que antes" (SAE, 395).

tituyen la base de todo razonamiento y, como axiomas que SOD, no pueden ser dernostrados. Los medievales diran que estes principios son per se 1I01a, 10 que con un poco de libcrtad podrlamos traducir como 'evidentes' ("); ellos son captados por el intellectus, por simple mirada, y no por la ratio, que es discursiva. Como Popper no tiene las herrarnientas intelecruales de que dispone la tradicion, se ve forzado a decir que la aceptacion de 10 que constituye la base del pensamiento es un acto irracional, en vez de decir que no es discursivo, pero esto se debe mas bien a la identificaci6n moderna de la racionalidad con el pcnsamicnto discursive:

J ii) on segundo rermino, hay que tener en cuenta la peculiar concepcion de razon que maneja Popper, que "difiere profundamente de 1a concepcion corriente de la razon, originariarnente platonica, que la ve como una especic de 'Iaculrad' que los hombres poscen y pueden desarrollar en distinto grade" ("). EI autor ausrrlaco busca distanciarse de esa concepcion, que puede fomentar el autoritarismo por parte de quienes se sienten mejor dotados de razon que el resto ("). La concepcion popperiana de la razon sc vincula con su idea de la ciencia, y tiene un caracter imersubjetivo, pues solo con la tooperad6n de ·Ios demas : podemos alcanzar algun grado de objetividad. La raz6n, como eI lenguaje, es algo que s610 se da en In sociedad: "de este modo, podemos door que al igual que cl lengua]e, Ie dcbemos ]a ni7.6n a Ia comunicaci6n con otros hombres" C"). Su teorfa social de In raz6n y del metoda cicnufico destaca su cardctcr interpersonal (SO).

46. Cfr. Tomb de Aquino, Suma Ttol6gica, I·II, 94, 2e.

47. SAE, 394.

48. Cfr. SAE, 394-5. Popper critica 10 que considers el "seudcrraclonalismo"

de Platen, el intuicionismo intelectual que pretende saber con certcsa y autoridad, que niega "la difcrencia entre 10 que pertenece a las facultadcs intelecrualcs de un hombre y 10 que proviene de la comunicaci6n con los demds hombres" (SAE, 395).

49. SAE, 393.

50. Que nada tienc que ver con el cclectivismo (dr. SAE. 394).

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A quien este formado en I. tradicion cldsica y Ie sean familia res nocioncs como las de acto, potencia, habito, facultad, etc. la concepci6n popperiana de I. raz6n probablemente Ie parezca insuficiente, y no Ie faltaran motivos. Pero no debe perderse de vista que Ia misma tradici6n pone de relieve -pensemos en eI libro primero de la Politico aristotelica-s- 10 que podriamos Ilamar las condiciones sociales de desarrollo de las facultades naturales. Asl, Aristoteles puede decir sin ningiin problema que la polis es narural al hombre y afirmar, al mismo tiempo, que muy pocos son los pueblos que lIegan a vivir en ella. No parece imposible interpreter a Popper desde esta perspectiva y mostrar que, con un lenguaje diferente, esta tratando de explicitar algo que ya habfan visto los antiguos, a saber, que eI hombre es animal politico y que eI prescinJir de esa dimension 10 sinia por sobre 0 bajo cl nivel de la racionalidad.

Conclusion

La concepci6n interpersonal de la raz6n lleva a Popper a una espeeial valoraci6n de la tradici6n y, en este sentido, se da una justificaci6n indirecra de las instituciones sociales y de los valores reconocidos. Esto permire, tal vez, distinguir entre su concepci6n de ingenierla social y otras nociones de la misma, que van asociadas a la idea de manipulaci6n. La filosoHa politica popperiana presenta muchas intuiciones que responden aI sentido comun. En este sentido, no es casual su afinidad con el mundo britdnico y el hecho de que hay. vivido en Inglaterra buena parte de su vida. Su justificaci6n de la dcmocracia, por ejemplo, se revela especialmente valiosa si se tiene en cuenta que Iue expuesta en una epoca en que muchas In rechazaban en nombre de diversos sistemas ut6picos y otros lIegaban a mitificarla. Es probable· que quepa advertir importantes deficiencias en torno a las cuestiones de fundamentaci6n Ultima. Con todo, debe tenerse en cuenta que estamos en el campo de la politica y que aqui 10 importante no es tanto 10 que se dice como 10 que se hace. La filosofia politica de Popper se halla en la base de gran parte de las democracias europeas actuales, en Ia renuncia a las utopias y en el vuelco de Ia polltica hacia el pragmatismo, con todos sus meritos y pequefieces.

VII

LA RECONSTlTUCION DEL EST ADO

"La eteccicn de la vida en comun suponc la amistad". (AriJ/6Ui.,) (I)

En Ia segunda mitad del ·si'gIo XX I. expresi6n 'modernizaci6n del Estado' ha significado dos cosas opucstas. Desde Ia posguerra ' hasta la decada de los setenta la modernizaci6n del apararo estatal coinclcli6 en la prfictica con su crecimiento. Se trataba, en efecto de que los palses subdesarrollados alcanzaran a las naciones indus-triales mediante una intensa actividad estatal ('). Hoy, en cambia, una vez que el neoliberalismo ha reemplazado a las Ilamaclas teorias del desarrollo 0 de Ia modernizacion, esa idea se asocia con Ia del Estado minimo ('). En estas Iineas no sc pretende explicar est. pa-

I. Pol. III 9, 1280b 38-39.

2. Sabre csta corriente modernizadora y sus fund::uneotos: O. Munoz, "Bacia el Estado regulador", en id. (ed.). Dcspub de IfU priuatizaciones.

Hacia tl Estado ugulador. Cieplan. Santiago de Chile. 1993, esp. 20-34.

3. Cfr. Univcrsidad Nacional Andres Bello, La modc"';1.aci6n dd Estado.

Un desaiio pendiente, Santiago de Chile. 1994. pass. Para los aspectos politicos: H. E. Schamis, "Economia pcllrica ronservadora en America Latina y Europa Occidental: los orfgenes ,politicos de la privatizaci6n", en O. Munoz (cd). Despuh de las priuatizaciones. Hacia el Estado regulador. Santiago de Cblle. 1993, 51·71. Un amplio panorama de esta discusi6n se cncuemra en el D6mero monogrMico de Ia R""iJ/a d, Ciencia Politica (Santiago de Chile) vol

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radoja consistente en que en pocas decadas la nueva modernizacioa resida precisamente en destruir la antigua. Mas bien se intenta dar una visi6n general del Estado, tal como se presenta en la actualidad y de "los diversos problemas que enfrenta. Muebos de elias son muy serios y no parece que se resuelvan simpJemente reduciendo su tamafia. So buscard, por tanto, presentar algunos de los puntas en donde hoy se discute --educaci6n, privatizaci6n .de empresas estatales, . desregulacidn de la actividad economica privada, papel del derecho penal, etc.- y mostrar una forma de concebirlos que permita hablar de un Estado Iegltimo. En definitiva, se intent. presentar una concepcion del Estado y el derecho que, aunque no es original, mantiene importantes diferencias can las concepciones liberales mas difundidas sill perder de vista que ellas, aunque no las compartamos, determinan buena parte del lenguaje y las categorias mentales en las que nos movemos. Aunque este estudio no tiene un caracter historico, ha parecido imprescindible hacer las referencias indispensables acerca del desarrollo del Estado moderno y la crltica que en las Ultimas decadas se ha dirigido contra algunas de sus manifestaclones, en particular eI Estado de bienestar.

I. Politic. y poder

La teorfa pollrica moderna se centra en el problema del poder, entendido, al menos desde Maquiavelo, como una forma de dominio de unos hombres sabre otros. La politica misma se comprende habirualmente como una tecnica para alcanzarlo, mantenerlo y acrecentarlo. Incluso los intentos de controlar el poder dividiendolo, parten de 1. base de que es infinite, ilimitado. Es frecuente que en los manuales de derecho politico se ensefie que el poder, a la soberania, es indivisible e ilimitado y que 10 que en realidad se divide o separa son sus funciones. AI mismo tiernpo, como. el poder se ejerce fundamentalmente en el Estado, este ha pasado a ser el actor cen-

·xv. 1·2 (1993), pass. Par. I. cvoluci6n hist6rica del papel del Estado en Chile:

B. Bravo, "Del Estado modemizador at Estado subsidiario. Traycctoria institucional de Chile, J891-1995", en R~,,;sta d~ Estudios His/6rico-juridjeos 17 (199') 193·247.

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tral de la polftica de los Ultimos siglos. Hoy nos pareee muy dillcil imaginar formas de organizacion polfticas que no sean estatales. Incluso en los intentos actuales de reducir el Estado a su minima expresi6n se mantiene presente la idea de que la polftica es ejercicio del poder y par tanto una forma mas 0 menos reglamentada de dominio de unos hombres sobre otros.

Habrla mucho que decit respecto de I. obsesi6n kratol6gica de la modernidad. Se haec necesario hacer ver su insu£iciencia y mostrar todo aquello que, siendo politico, est" antes a rnds alia del Estado. Es decir, sefialar, de una parte, que no toda polltica es estatal y, de otra, que antes y mas all. del Estado no est. s610 el individuo aislado sino diversas formas de existencia comunitaria. Tras estos problemas hay profundas cuestiones antropologicas, que no abordaremos. Elias se vinculan con In manera de entender las relaciones de unos hombres con otros. En particular, es necesario esclarecer la cuesti6n de si existe un poder racicnal, es decir, un poder que se ejerce sabre hombres Iibres ('J. a si todo poder es una forma de dominaci6n ('). Si la respuesta es positiva, si hay un poder racional, que se ejercita en beneficia de los subordinados y estos no picrdcn su identidad al obedecerlo, podemos hablar propia-

4. Esta cuesti6n ya csta apuntada por Arisr6tcle.s y constituyc la base de su Politica (Pol. I, 7, 125~ 16 ss.].

5. Esta opinion es Irecuente incluso en autores que sdhiercn a 13 dcmocracia

liberal: "EJ Estado, cualquiera que sea la definicion que de eJ sc d~ y cualquiera que sea 13 forma que esre presente, es una organizaci6n de poder ( ... ). Se pueden trazar limites al Estndo, en cuantc Estedc de Dcrccho: perc dentto de coos lfmites sigue slendo poder de dominaci6n. El Estado pucde SCI dcmccrdticc y [undar cl poder publico en la voluntad popular: cl Estadc sigue sicndo poder de dominnci6n y 0010 queda scmetidc al principia democrdtico el modo de su constiwci6n y de su ejercicio. El poder del Estado en cuaneo t31 en todas las constirucioncs es el mismo" (E. Forsthoff, "Problemas consritucicnales del Estadc Social", en W. Abendroth, E. Porsthoff y K. Doehring. EI Estado Social. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid. 1986). En el mismo scntido peslmisra ha sefialadc Vincenzo Vitiello que "La Poltrlca es Maquiavelo y Hobbes: es imitil tratar de bautizarla. El bien del hombre pasa por otto lado" ("En el limite de: la palabra", enrrevista de J. M. Poirier y J. E. Fernandez, en Criteria 2188 (1996), 691. Pero haec ya slglcs se han dado buenos argumentos para superar esta concepcion de Jo politico (Pol. IV (VII) 2, 132~bl-1325bIO).

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mente de poder politico ('). Esta cuesti6n se halla en In base de la discusi6n conremporsnea acerea de la reducci6n del tamafio del Estado. Casi todos estan de acuerdo en que bay que reducirlo, pero las diferencias llegan a ser dramaticas cuando se plantea el que y cuanto hay que reducir.

I{. Crisis del Estodo moderno

Cualquiera de los muchos estudios acerca del surgimiento del Estado moderno nos rnostrara que se trata de un fen6meno original en la historia, que conoce precedentes s610 muy lejanos en otras formas de organizaci6n politica, como la polis griega ('). Su nacimiento se si~a hoy en la institucionalizaci6n del sefiorfo real en la Edad Media y un hito especial en su desarrollo se asocia a la concenttaci6n de ciertos poderes a1rededor del monarca -los llamados dereebos de la rnajestad (')-, la reuni6n en torno suyo de una burocracia organizada, la mantenci6n de un ejercito estable y la fijaci6n de un territorio sobre el que se ejerce el poder o.

6. R. Spaemarm, Crt/ied de las utopias politicas. Eunsa. Pamplona. 1980,

191 ss.

7. Cfr. A. d'Ors, "Sobre el no-cstatismo en Roma", en Ensoyos de Teorta

Politic •. Pamplona. 1979. El merito de haw puesto de relieve Ja diferencia entre el Estado modcmo y las fonnas preterites de organizaci6n conespcnde Otto Brunner en los afios treinta (Land und Herrscbalt, Grund/,t!getJ der territoriales VerJanungsgeschichte Cenerreicbs im Mille/a/Uf. WBG. Vima. 1965, quinta cdid6n); por tanto no corresponde splicer categorfas pcllticas modemas al mundo aotiguo y medieval (eft. A. M. Hespanha, "A historiograffa jurfdko-institucional e a 'morte do estado' ", en Anuerio de Filoso/la del D~ recbo I. Madrid 1986, 219).

8. Cft. los estudios de M. A. Huesbe al respecto, por ejemplo, "La teorla del poder y el derecbc a dictar leyes", en Reuista de Estudios Historico[urldlcos, 3 (1978) y su reciente Historia de las Ideas Politicas en el ESllldo Moderno. Ediciones Universitarias de Valparaiso. Valparafso. 1997, 193 55.

9.

Es decir, 13 noci6n resucitada de prfncipe pasa a sex el sujeto de atributos institucionaIizados.

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El desarrollo de la Edad Modern. coincide con un crecimiento paralelo del Estado y 10 estatalizacion de la vida (10). En la epoca contemponinea, esta organizacion alcanza una amplirud inedita, que coincide con su crisis, hasta el punto que no parece capaz de ase- .. gurar las funciones que todos esran de acuerdo en reconocerle, como es 10 seguridad interna ("). El Estado, recargado de una multitud de tcreas, parece hoy demasiado grande y costoso para satisfacer las necesidades mas humanas. Se advierte, ademas, que otros pueden ocuparse de ellas mucho mejor que 8. En consecuencia, se potencian formas de organizaci6n regional, por sectores e inrereses, y se rechaza toda uniformidad impuesta desde arriba. AI mismo tiempo, la escala internacional de muchos problemas hace que el Estado se quede demasiado pequefio para resolverlos, y que sean otto tipo de organizaciones las encargadas de hacerlo. Esto no es tarea Mcil, puesto que estas organizaciones supraestatales eareeen de modclos par. organizarse, y la rendencia espontanea es reproducir a gran eseala el modelo estaral, con una legislaci6n uniforme y producida desde un organo central, una burocracia considerable, rnoneda comun, etc. Muchos piensan que ese modo de organizaci6n no hani mas que volver a repetir las causas que originaron I. actual crisis estatal.

10. Divcrsos cstudios sobre 1:1 formaci6n del Estado han puestc el acento

en la estaralizacion (que no debe confundirsc: con el estatismo). Ad, W.

Naef Der gescbichtlicbe Au/bau des modernen Stoates (1930), recogido en id. SllZIZt und Slaatgedanke. Berna. 1935 (Wid. castellana 1947); J. A. Maravall, Estado moderno )' men/alidad social, 2 vols., Madrid. 1372, cspecialmentc I, 215; M. Garcta-Pelayo, "Hacia el surgimiento hist6rico del Estado Modcroo", en id. Idea de la politica y atros escritos. Madrid. 1973. Por su parte, W. Mayer, "Zur Entstehung des modernen Staatsbegriffs", en Akadcm.ic der Wissenschaften und Litcrarur, Abhandlungen des Geistet lind Sozialwisunschlllllichen Klesse n. 9. Maguncia. 1968, explica Ia trilogfa poder-territorio-poblacion, propia del Estado modemo, como resultado de 13 estatalizaci6n del cuerpo politico. H. Schilling, "Stadt und Friihmodernen Territorialstaat. Stadtrepublikanismus versus Fiirstcnsouveranitaet", en M. Srclieis {ed.}, Vcr/asrungs- Imd Rechtgescbicbtlicbe Probleme in iriibneuzeitlicben Stadt, Colonia-Viena 1991, 95.

11. ar. J. Freund, LA Crisis del Estado 'j otros estudios. Institute de Ciencia Pclitica de Ia Universidad de Chile. Santiago. 1982, 1}-53.

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III. Crlticas at Estado de bienestar

Entre las tendencias que durante nuestro siglo se han opuesto al crecimiento desmesurado del aparato estatal, pueden sefialarse dos lIneas principales, sin perjuicio de las coincidencias que tengan. De

. una parte, se hallan quienes, siguiendo Ia tradici6n liberal mas cldsica, postulan Ia necesidad de un Estado mfnimo . .Y a en plena Guerra -Mundial advertia Friedrich von Hayek que las democracias occidentales, en su Iucha contra los totalitarismos, corrian el riesgo de curnentar el tamafic y las funciones del Estado y, con esto, redum la liberrad individual en la misma proporci6n en que crece Ia organizaci6n estatal ("). De orro Iado, unos alios antes, Ia doctrina social cristiana habla planteado la idea del Estado subsidiario, como alternativa frente a las diversas formas de socialismo, tanto marxistas como socialdem6crata, y al liberalismo extremo (").

La crltica liberal al Estado de bienestar utiliza argumentos de muy diversa Indole: episternologicos, politicos y de utilidad practice. EI Estado centralizado, dice el argumenro epistemologico, supone una inteligencia central con una cantidad de informacion y una capacidad de previsi6n que exceden con mucho los llmites humanos. No es casual, entonces, que termine por ser ineficiente. Desde el punto de vista politico, el crecimiento del Estado y su intervenci6n en materia econ6mica, recorta la capacidad de los individuos para decidir y, por tanto, constituye una amenaza en contra de 1a libertad personal. Par Ultimo, desde un punto de vista mas prdctico, sucede que la probabilidad de que se produzca riqueza, aparezcan inventos que beneficien a la humanidad y se realicen productos y servicios de calidad, es mayor en un regimen de libertad que allf donde la conducta economica de los individuos est .. predeterminada par el poder central (").

12. Cfr. F. A. Hayek, Comin. J. seruidumbre. Alianza. Madrid. 1976, pass. 13: As£, Pic XI, QuadragtSlmo anno, 79-80 y mucho antes, aunque sin utilizar esa terminclogia, Lc6n XIII, Rerum nouarum, 26. 38, etc.

14. F. A. Hayek, Los [undamentos d. 10 libertad. Uni6n Editorial. Madrid. 1975 (2 ed.I, 45 $S.

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La crltica de inspiraci6n socialcristiana al Estado de bienestar, recoge tambien eI argumento de 1a libertad del individuo, pero tiene un cariz mas anrropol6gico, pues se apoya en I. idea de dignidad . humana y de la prioridad de In persona frente al Estado. Si el Estado se halla aI servicio de Ia persona, entonces no tiene sentido que pretenda supIantarIa. Par otra parte, Ia sociabilidad humana ha dado origen a numerosas organizaciones que se encuentran a media camino entre el individuo y el Estado. A traves de ellas, el hombre potencia sus capacidades y d. satisfacci6n a diversas necesidades. La sociedad entera, entonces, se concibe no como una agjomeraci6n de individuos sino como compuesta por numerosas entidades menores que dan origen a ricas y variadas relaciones (IS). Es decir, se trata de una comunidad. E1 funcionamiento de esta concepcion organicist. de Ia sociedad est. regulado por eI principio de subsidiariedad.

En su faz "negativa", el principia sefialado exige que las sociedades supraordenadas no tomen sabre SI aquellas tareas que estdn en condiciones de realizer las en tidades menores. As! se asegura el protagonisrno de 1a sociedad y la libertad de personas y agrupaciones para emprender y llevar a cabo iniciativas de toda Indole. Al mismo tiempo, Ia pertenericia a estasagfupaciones -organizaciones empresariales, sindicatos, confesiones religiosas, asociaciones deportivas, etc.- lejos de quitar Ia libertad, asegura a los ciudadanos un ambito de autonornla frente .1 poder central y potencia sus posibilidades de acci6n, 01 multiplicar sus fueraas, En el fonda, tras Ia concepcion subsidiaria del Estado yace Ia ide. de Ia limltacion de la politica: no toda Ia vida humans es polltica, de ahl que haya muchos sectores de Ia misma que estan fuera del Estado, y -01 mismo tiempo-- que no toda politica sea esratal. En esre sentido, pare-

15. Sobre el crigcn y alcance de la contraposici6n Estado-sociedad: O. Brun-

ner, Land ulld Herrscbait, GrundJrogen der terri/orioles Ver/asrungsgescbicbte Oesterreich, im Milltla/ltr. WBG. Viena. 1965. quinta edici6n, esp. 115 ss; Th. Schicder, Slaal und G.,,/lschajl im Wandel unserer Zeit, Munich. 1958. Una valiosa slntesis de la cuesticn eo M. A. Hespanha, Potier e insl;lu;c6es na Europa do An/igo ugime. Lisboo. 1984, introducci6n. En nuestro pais:

B. Bravo, "Sccieded de clases y representacicn electoral en Oule, IBro.1924", en R.vist. Chilena de derecbo 18.1 (1991), 7·25 y I. bibliograffa que alll 50 sen .. Ia.

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ce muy coberente con el Estado subsidiario el que los ciudadanos decidan quienes ejercen eI poder politico y tengan la capacidad de cambiarlos en forma pacifica de acuerdo con las leyes que eIIos mismos 'se ban dado a traves de sus representantes, A diferencia de ciertos llberalismos, en esta concepci6n los grupos intermedios son vistos como una manifestaci6n de aquella sociabilidad que caracteriza aI bombre y, por tanto, como un despliegue de. su Iibertad. AsI, la energla que mueve la sociedad no viene principalmente de arriba, sino desde la base. La caUdad de la vida social depende entonces de la cantidad y diversidad de estas agrupaciones, porque en la medida en que estas sean mayores mas riqueza y pluralidad tendra eI bien que se consiga. Por tanto, el logro del bien colectivo -llama· do bien corrnin en esta tradici6n-, no es patrimonio exclusivo del Estado, ni tampoco de los individuos aislados. Esto supone la afirmaci6n de que existe algo asi como un bien comiin para toda Ia sociedad, cuesti6n que hoy muchos discuten y trataremos mas adelante.

Pero eI principle de subsidiariedad tiene tambien una faz positiva, muchas veces olvidada, que se relaciona con la actuaci6n del Estado. En efecro, este no puede limitarse a no intervenir en rnaterias que caen en la esfera de acci6n privada, comunal y regional: sucede que en mucbos palses los privados, las comunas 0 regiones no pueden 0 no quieren tomar sobre sus hombros determinadas iniciativas. En este caso, corresponde al Estado promover las condiciones para que los ciudadanos las Ileven a cabo. La misma etimologla de la palabra subsidiariedad sugiere la idea de ayuda (subsidium). De aqui derivan dos consecuencias importantes. En primer lugar, no basta para justi£icar, p. ej., una actividad empresarial del Estado el hecho de que no haya particulares capaces de llevarla a cabo. En estos casos, mas que asumirla directarnente, debe buscar el Estado otras vlas intermedias, como pueden set determinados incentives, exenciones tributarias, etc. de modo que ante esas condiciones mas favorabies los particulares se yean estimulados a intervenir. En segundo lugar, si aiin despues de haber intentado esas medidas de estimulo no bay particulares interesados 0 capacitados para llevar adelante esas tareas, entonces se justifica una intervenci6n estatal. La doctrina ba cali£icado esta situaci6n como un caso de suplencia, pues se trata de

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tareas que de por si pueden ser realizadas por los privados pero que de hecho no son cubiertas por eIIos. Como se comprendera, se trata de una situaci6n excepcional, que exige de la autoridad una especial prudencia para que no se transforme en permanente. As!, para que se vuelva a la normalidad, habra que adopter las medidas que sean necesarias para que la sociedad sea capaz de realizer sus tareas, las cuales variaran segun los casos.

Es Uci! comprender que la dimensi6n que alcanzar:ln las dos facetas del principio de subsidiaridad depende radical mente de la sociedad de que se trate y del lugar que ocupen los sectores mas calificados y emprendedores. Esto Ultimo es importante, porque a veces se sostiene que en los pulses menos desarroIlados es necesaria per se una mayor intervenci6n estatal, 10 cual s610 podria ser acertado en Ia medida que los cuadros de la burocracia oficial tengan una mejor calificaci6n que los sectores empresariales privados, 10 que no siempre se cumple.

La importancia del principio de subsidiariedad es analoga, y quiza mas significativa desde el punto de vista de la Ubertad diaria de los individuos, a I. del principio de separaci6n de los poderes del Estado. Su fundamento antropol6gico es rsmbien mas profundo, pues no reside s610 en la eficacia de un ingenioso mecanismo de contrabalance, sino en 10 que es el centro de la comunidad polltica, c1 hombre y su dignidad, la cual se ve menoscabada si se 10 deja en una perpetua minorla de edad, en la que I. autoridad pretende realizar por eJ aquello que el individuo est. en condiciones de hacer. Por otra parte, la inobservancia del principio de subsidiariedad, adem's de ser un atropello del gobierno a la comunidad, produce una Indolencia en las fuerzas sociales, un aletargamiento de valiosas energias, que quedan atro£iadas por su desuso. La experiencia de aquellos paises que han pasado de una economla central mente planificada a una que tiene su centro en las decisiones individuales muestra que tan pronto se deja espacio a I. libertad surgen iniciativas insospechadas y fuerzas de enorme creatividad.

AI cumplir con el principio de subsidiariedad, el Estado se pone en condiciones, ademas, de conceotrar y especializar sus recursos materiales y humanos en aqueIlas tareas que s610 el est. en condiciones de realizar y que en la actualidad no suele ejecutar adecua-

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damente. Es muy posibIe que el "Estado guardian" del Iiberalismo sea insu£iciente, pero no cabe duda de que 10 minima que se puede pedir a un Estado es que sea buen guardian, es decir, que proteja a los ciudadanos de Ia vioIencia interna, previniendo y sancionando cl delito. Si ni siquiera !leva a cabo esa tarea, entonces no esta cumpliendo su funci6n. Dicbo en otras palabras: no parece razonabIe que el Estado asurna nuevas funciones· alli donde no estd en condiciones de cumplir con las que indiscutiblemente debe realizar.

IV. Estado y educaci6n

La labor del Estado en diversos campos debe ajustarse a ciertos principios fundamentaIes, muchos de los cuales estan recogidos en los textos internacionales y constitucionales sobre derechos bumanos. Entre estos principios est.. el de igualdad, que prohfbe las discriminaciones arbitrarias, Es evidente que este criterio de igualdad adquiere especial significaci6n en aquellos campos en que intervienen tanto el Estado como los particulares. Uno de e!los es la educaci6n, cuya imporrancia justifica un tratamiento un poco mas detenido.

En principio, los primeros educadores son los padres. Esto es as! tanto por la raz6n de subsidiariedad dada mas arriba, como porque la educaci6n se vincula con la formacion de la personalidad, tarea que requiere un especial cuidado, atencion y cercanfa respecto del educando. Sin embargo, por razones explicables, los padres no est~n en condiciones de dar directamente los aspectos instructivos de Ia educaci6n, de ahi que recurran a personas especializadas, no para que las reempIacen, sino para que compIementen su tarea en los aspectos mas t6:nicos de Ia misma. La vinculaci6n entre educaci6n y paternidad se cum ple mas acabadarnente alli donde los propios padres dan origen a centres educativos, para asegurar que sus hijos recibiran una formaci6n coherente can sus convicciones. Sin embargo, en muchos Iugares sucede que 10 posibilidad de iniciar centres educativos 0 de acceder a Ia educacion privada queda limitada a los ciudadanos mas pudientes, salvo que los otros reciban ayuda estatal.

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c Baja que condiciones se justifica la intervenci6n del Estado en cl terreno educative? En primer lugar a traves de ciertos mecanismas de control, cuya naturaleza e identidad variard segUn las cir-

, cunstancias; en segundo rerminc, hay razones de prudencia que aeonsejan no producir un cambia radical en una materia tan delicada, sino mas bien proceder can gradualidad, en aque!los paIses, como Chile, en donde existe una red amplia de centros estatales de ensefianza. Con todo, para que la educaci6n estataI sea legitima debe reunir ciertas condiciones, aparte del ya mencionado principia de Ia igualdad, que prohibe hacerIa objeto de privileg,ios especiaIes. As!, en esos centros de ensefianza debe asegurarse Ia presencia de la comunidad, es decir, Ia posibilidad de que los padres influyan en la marcha de los mismos. Esto incluye Ia posibilidad de que estos establecimientos presenten orientaciones doctrinales di£erentes y no, bajo pretexto de" neutralidad,' unicamente Ia direcci6n filos6fica que Ie imponga el respectivo Ministerio.

Entre las materias cuya adecuada soluci6n requiere tener pre· sente el principia de subsidiariedad, est. Ia cuestion de la ensefianza religiosa en las escuelas publicas. Algunos sostienen que ella signilica una discriminaci6n en favor de ciertos grupos religiosos y una vioIaci6n del principio de separaci6n entre Iglesia y Estado. Sin ernbargo, debe tenerse presente que 10 que los textos constitudonales y las declaraciones de derechos vigentes aseguran no es -aI menos en primer lugar- la aIudida separacion, sino mas bien el principia de Ia liberrad religiosa. Est. llbertad -como muchas otras- no se had efectiva sin una labor positive de los Estados en orden are· mover los obstdculos que I. disminuyen. Si sc consider. razonable que los coIegios ensefien deporte a qulmica es porque se piensa que esas materias constituyen factores relevantes en la formacion de la persona y, ademds, porque se considera que los padres estan interesados en que sus hijos reciban instrucei6n en dichas materias. La !lamada neutralidad religiosa, en cambia, supone al menos una de dos casas: i) que la religi6n es un factor irrelevante en la formaci6n de Ia persona, 0, ii), que los padres carecen absolutamente de interes en que sus hijos reciban esa ensefianza en Ia escuela. No es necesario un analisis extenso para advertir 10 fragilidad de ambos supuestos.

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V. Iniciatiuas compartidas: media ambiente, pobreza, borarios de trabajo

La dicho hasta ahara no debe lIevar a entender que la acci6n del Estado y la de los individuos tienen caracrer excluyente. Muy por el contrario, la experiencia de los Ultimos afios parece mostrar que la retirada del poder estatal ha dejado el campo -Iibre a numerosas iniciativas privadas. Pero, a la vez, estas no pueden cumplir adecuadamente sus objetivos sin cl apoyo del poder central. Dos campos son espedalmente significativos para ilustrar la necesidad de una actuaci6n conjunta: la defense del media ambiente y la lucha contra la extrema pobreza. Es notorio que la difusi6n de J" sen<ihi!i,1.,1 ecol6gica en los diversos paIses no se produjo por una acci6n concertada de los organismos estatales, sino de multiples iniciativas de diversos grupos de ciudadanos, las cuales, can el correr del tiempo, fueron en alguna medida incorporadas a los diversos programas poIlticos, Hay niveles mas inmediatos en la protecci6n del media ambiente que quedan fuera de las posibilidades de control de los 6rganos oficiales y serla un error pretender resolver todos los aspectos de problemas tan complejos como los de la protecci6n de la naturaleza centralizando las iniciativas en el aparato estatal. Sin embargo, parece insusrituible su labor de coordinaci6n, de elaboracion de normas y sanci6n por su incumplimiento. En el caso de la extrema pobreza es, si cabe, aun mas necesaria la intervenci6n de los sectares privados en su soluci6n. Las causas de la misma SOil, can toda probabilidad, multiples y no reducibles al solo aspecto econ6mico. De ahi la necesidad de una acci6n muy diferenciada, que tenga ademas la ventaja de I. cercania personal respecto de los afectados. .

Otro campo donde cabe inrentar interesantes reformas desde la base es el de los horarios de trabajo. EI neoliberalismo ha promovido una flexibilizaci6n de las relaciones laborales, 10 que se traduce en facilitar a los empresarios la contratacion y despido de trabajadores, la posibilidad de acordar las remuneraciones por mutua consensa, y de determinar contractualmente los horarios de trabajo. Este sistema tiene algunas ventajas importantes, especialmente porque faeilita 1. incorporaci6n al mercado laboral de personas j6venes sin especial preparaci6n. Sabido es que estos grupos son los primeros en

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verse afectados por las alzas artificiales de salarios, que lIevan a reducir el empleo de mano de obra y, en consecuencia, influyen en un aurncnto del desempleo. Sin embargo, la forma en que se !leva 'a cabo 10. competencia economica, especialmeute en los sectores vinculados al comercio, se ha traducido en 1. practice en una desmesurada extension de las jornadas de trabajo en dias que tradicionalmente estaban destin ados al descanso. No basta can otorgar, por ejemplo, dlas diferentes de reposa, distintos del domingo. Los ciudadanos que realizan esas labores normalmente han formado una familia y -aun prescindiendo de otras consideradones- parece clare que las relaciones familiares resulran alteradas cuando el padre a la madre deben permanecer fuera del hagar precisarnente en aquellos mementos en que es mas f:leil y necesaria 1. convivencia con el resto de su familia. Una siruaci6n asi es grave y sus repercusiones afectan, tarde a temprano, a toda I. sociedad. No son los mismos los Indices de fracaso escolar, de drogadiccion a de violcncia juvenil en aquellos hogares en donde los padres han podido tener una presencia activa que en aquellos en donde esa coavivencia se h. vista dificultada.

Un media para resguardar los intereses de la familia es promover una regulaci6n legislative mas estricta del rrabajo en los fines de semana. Sin embargo, da la impresi6n de que no se han explorado otras VIas, como la de fomentar un consumo solidario. Hoy son muchos los dudadanos que prefieren pagar un poco mas y adquirir productos que no vayan en perjuicio del media ambiente. Esto 10 hacen en forma volunraria, sin necesidad de coereiones legales, sino movidos solo por una acrirud responsable y solidaria. Esta tendencia ha ida repercuticndo sensiblemente en los productores, que han descubierto que los productos ceol6gicos son compatibles can cI beneficia econ6mico. (No cabria hacer 10 mismo can los habitos de compra?, tno cabrla prcferir aquellos centres comcrciales que mantienen sus puertas cerradas los dias domingo? No parece excesivamente diflcil haeer vcr a nuestros eondudadanos que derras de un dependiente 0 una cajera que nos atiende con una sonrisa cansada un domingo en la tarde hay una familia que esrd privada de su padre a madre. Y que esa situaci6n es tan fneil de revertir como el proponernos ser mas ordenados en nuestros habitos de compra. EI consumo solidario, entonces, lJeva a preferir no necesariamente los

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precios mas bajos, sino los lugares mas humanos; a tener en cuenta que las rdaciooes comerciales se realizan entre personas. En suma, se trata de ejercer con responsabilidad el poder econ6mico que nos entrega el mercado. [No hace fait. pedir la fuerza del Estado para producir aquellos cambios que quiza esran al aleance de nuestra rnano!

VF. EI mouimiento priuatizador.

Tras Ia Gran Guerra y la crisis de 1929, se precipit6 la actuaci6n del Estado en la economl a. En muchas naciones, su poder se acrecent6 mediante un proceso expropiatorio de bienes de producci6n que hasta ese momento estaban en manos privadas. Paralelamente, este crecimiento del aparato estntal debio apoyarse en un numento de Ia carga tributaria sobre el sector privado, el cual no s610 vio restringido su campo de neci6n -{) al menos tuvo que enfrentar Ia competencia de ernpresas est. tales cuyo origen y funcionamiento no estaba regido por las reglas del mercado- sino tambien mermadas sus fuerzas econ6micas.

EI esplritu estatista fue alimentado por una serie de factores ideoI6gicos y psicoI6gicos que no es del caso analizar aqul, Den tro de ellos est. un cierto nacionalismo que mira con desconfianza la inversion extranjera, y Ia creencia de que las empresas del Estado pertenecen y sirven a todos los ciudadanos. Esto Ultimo no es necesariamente asl. No hay que creer que las empresas est. tales por cl solo hecho de serlo gozan de una presunci6n de servicio a la comunidad, pues bien podia suceder que se transformen en centros .de poder, manejados por funcionarios que no tengan en cuenta I. subjetividad de In sociedad. Por tanto, independientemente del regimen de propiedad de los medios de producci6n, debe atenderse a que ellos estdn destinndos aI servicio de la persona, centro Ultimo del quehacer econornico.

Es posible que la justi£icaci6n etica del proceso privatizador en las naciones en vias de desarrollo pueda buscarse no s610 en la dignidad de I. persona humane, que mueve a que se le reconozca su iniciativa y protagonismo en Ia vida social, sino rarnbien en la necesidad de con tar can inaportantes recursos para enfrentar Ia so-

III

Iuci6n de la cuesti6n de la extrema pobreza. La lucha contra 1. miseria incluye cuantiosas inversioncs en educaci6n, salud, vivienda y otros bienes fundamentales. EI finnnciamiento de las mismas debe • salir de fuentes determinadas que, fundamentalmente, se reducen a un aumento de los impuestos, a la obtenci6n de creditos a a la enajenaci6n de bienes de producci6n de gran tamafio y valor que estdn en poder estatal y podrian ser adquiridos por cl sector privado. Si es verdad que "los pobres no pueden esperar" (y ciertamente 10 es), se hace necesario tornar una decision al respecto. EI aurnento de 1. carga tributaria es una vla posible, pero debe ser utiIizada con moderaci6n, por las consecuencias negativas que traerd en la creacion de riqueza y fuentes de trabajo por parte de los sectores privados. El recurso a los creditos externos, por propia naruraleza, esta limitado, ademds de 'que el destmb de los mismos no sera economicsmente rentable, al menos en una primera etap a. En todo caso, los caminos sefialados no pareeen suficientes para conseguir uoa cantidad de recursos como los que se requieren para afrontar los aspectos econ6micos de la erradicaci6n de Ia extrema pobreza. A mcnos que se planteen otras formas, parece que el unico camino para conseguir recursos de esa envergadura es el de privatizar empresas estatales.

No hay que olvidar que Ia funci6n social de Ia propiedad tambien afecra a las empresas estatales, Sobre Ia propiedad esratal ramblen pesa, y muy especialmcote, una hipoteca social. Y si por rezones de utilidad social puede Iegitirnarse, cumplidas ciertas condiciones, la privaci6n de uo bien que estaba en dominic privado, aSI tambien la inaperiosa necesidad de hacer frente a la ext rema pobreza puede ser un motive mas que razonable para proceder a In enajenaci6n de rnuchas empresas estatales. EI argumento de que es necesario defender los bienes "de todos" -supuesto que 10 sean (")- no puede ser

16. Detrds de estas materias hay intcresantes problemas jurfdicos y pcliti-

cos. Un ejemplo: los servicios publicus, que son actividadcs de gun importancia social que esrdn abiertas al publico, pueden llevarse adelante tanto ron bienes privados como con bieces estatales. Esto no ofrece dificultades a quien teaga presente que 10 publico es diferente a 10 estatal. Sin embargo. en buena parte de la docuina y lcgislacion vigentes en decades pasadas se cntendi6 a los conceptos de 'servicio pablico', 'obra publica' y 'bienes pu·

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entendido de modo tal que signifique en la practica una dilaci6n de las meclidas que podrlan paliar siruaciones lesivas de la dignidad humana.

VII. Estado y derecbos [undamentales

La tradici6n moderna de los derechos del hombre los entiende como derechos del individuo contra el Estado (17). En efecto, el poder que adquiri6 esta instiruci6n con el correr de la Edad Moderna hizo que muy pronto se la percibiera como la principal amenaza en contra de la libertad de las personas y sus derechos. Basta examinar las primeras declaraciones de derechos del hombre para ver que los destinatarios de las obligaciones que llevan implicitas son el Estado y los gobiernos, y que, en general, se trata de imponerle al Estado el deber de no actuar en ciertos campos ("). 5610 en nuestro siglo, con los llam ados derechos econ6micos y sociales se exige en las deelaraciones una intervenci6n por parte del Estado, en orden a hacer posiblc el acceso de grandes masas de la poblaci6n a ciertos bienes fundamentales, como la educaci6n y la vivienda. Sin embargo, en el campo de los derechos civiles y politicos, se sigue pensando que esas prerrogativas del individuo estan dirigidas a ponerlo a res-

blicos' con una. perspectiva cstatista, que hada de 10 publico alga ajeno a la iniciativa y posibilidad privadas. Quiz.a en este terre no, mas que distinguir entre 10 'publico' y 10 'privado' [estatal}, habra que diferenciar entre 10 'privade' (de uno), 10 'publico' (de todos) y 10 'estatal' (del Esrado).

17. Cfr. A. C. Pereira, Lecciones d~ teoria constitucional. Edersa. Madrid.

1987, cap. X. Tengase presente que fa protecci6n de las personas se ha enfocado tanto desdc el punto de vista de los bicnes (vida, bonra, propiedad, etc.) como de los dercchos subjetivos. EI primero alcan.z6 un notable desarrollo en el derc:cho indiano; el segundo, en cambio es propio de la. modemidad de cuiio recionalista (dr. B. Bravo, Poder y respeto d IdS personas til Iberoemerica. Siglos XVI a XX. Edicioncs de Ia Univcrsidad Cat6lica de Valparaiso. Valparaiso, 1989).

18. Los derecbos humanos dasicos son, por 10 general, "derechos negatives": se sarisfacen con una abstenci6n de parte del Estado y del restc de los ciudadanos (sabre el paso de esta concepcion a la que esta det.cls del Estado Providencia: Cfr. A. C. Pereira, Lecciones. .. 324-333).

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guardo de intromisiones indebidas por parte de la autoridad en su vida privada.

A pesar de que el Estado puede eonstiruirse en un agente perturbador del ejercicio de los derechos fundamentales, no debe perderse de vista que en la actualidad gran parte de las amenazas a la paz dudadana no vienen de parte de los gobernantes, sino de individuos privados, como es el caso del terrorismo y la delincuencia. Por diversas razones, las grandes ciudades de las modernas sociedades de masas son especialmente eonflictivas, de manera que una prescindencia . de la potestad estatal puede desembocar en anarqula.

En las iiltimas decades se ha abierto paso en Occidente una cendencia despenalizadora, que lleva a dejar impunes conductas que hasta entonces se consideraban delictivas. Con esta despenalizaci6n, muchas veces se pretende ampliar la libertad de los individuos y reforzar su esfera privada [rente a intervcnciones contraloras y punitivas de la potestad publicil. Sin embargo, no resulta claro que efectivamente la rendencia despenalizadora asl cntendida signifique un crecimiento de la libertad individual. Hace ya tiempo se puso de relieve como en 10 sociedad coexisten, en una especie de ecuaci6n inversamente proporcional, poderes represivos y opresivos, de modo que la disminuci6n de los primeros lleva 0 un aumento de los segundos. Cuando se despenaliza, 10 que muchas veces se est. haciendo es aurnentar el poder de disposici6n no de los individuos sobre si mismos, sino de los mas fuertes respecto de los mas debiles. AsI, 1. sola disminuci6n de los poderes represivos, mediante I. despenalizaci6n, no constiruye un erecimiento de Iibertad si no se cuida que no vaya seguida de un crecimiento paralelo de los poderes opresivos que ejercen unos hombres sabre orros, basados en el predominio de la fuerza.

En la actualidad, el ejercicio del poder politico busca apoyar su legitimidad en la teoria de los derechos humanos. Como ya 10 decla la Declaracion de Virginia, la base y fundamento de un gobierno es cI resguardo de los derechos fundamentales (19). AI hacerse esta afirmacion, se estd, por una parte rclativizando la nocion

19. ar. Preembulo (en: ]. Hcrvada - ]. M. Zumaqucco, Teaos intemacionaIts de derecbos bumanos. Eunsa. Pamplana. 1978, n. 1).

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moderna de soberanla, en terminos de que el poder empieza a estar limitado no ya por el mero contra balance de sus drganos, sino por Ia existencia de fronteras externas al mismo, a saber, Ia dignidad humana y sus prerrogativas 0 derechos. Con todo, no debe creerse que Ia teorla de los derechos humanos y los principios que recogen los mismos constituyen criterios neutros, de aplicacion indisputada. Detras de toda discusion acerca de derechos fundamentales se esconde una dererrninada concepcion del hombre, a Ia luz de Ia cual se interpreta su libertad y sus pretensiones legitimas. En las discusiones contemporaneas las partes suelen invocar para justificar su actitud algUn derecho humano (p. ej., en el caso del aborto, derecho a la vida del no nacido vs. derecho de Ia madre a disponer de su propio cuerpo). A menos de que se disponga de una dcterminada noci6n del hombre y la sociedad, no sera posibIe soIucionar estos conflictos, esrableciendo los mdrgenes de cada derecho y distinguiendo los autenticos dercchos fundamentales de 10 que no son mas que aspiraciones individuales, muchas veces ilegltimas. La pretension de presentar los problemas de derechos humanos en forma absolutamente neutral puede esconder en definitiva un interes ideol6gico y !levar a que los problemas se resuelvan de igual forma a como se resolverlan sin haber teorla alguna de los derechos humanos: mediante Ia fuerza Iisica, politica 0 economica ("'). Esto nos perrnite !legar al siguientc tcma, el del Estado y los valores.

VIII. EI Estado ante la sociedad pluralista

Desde hace siglos subsiste la discusion acerca de la finalidad del Estado, es decir, si eI Estado tiene una finalidad propia 0 es simplemente un instrumento de organizar el poder. En todo caso,

20. Uno de los mayores pcderes de que sc puede disponer cs el de determiner

quienes son titu1ares de de.rechos humanos y cudles son los derecbos que deben SeI socialmcnte rcconocidos. Previendo este peligro, el Art. 6 de 10 Decltuacion Universal de los Derecbot Humanos establece que: "Iodo SeI humano tienc el dcrecho a que se- le reconozca en todas partes su pcrsonalidad juridica", Sin embargo, en la ya citada discusi6n sobre el ahorto se observa que estamos aUn lejos de la equiparscien entre individuo de Ia especie humana y persona (es decir, titular de dcrechos). No debe perderse de vista el podcr del inrerprere en estas de1icadas cuestiones.

cualquiera sea Ia respuesta teorica al problema, 10 cierto es que los gobernantes se yen enfrentados a Ia decision de en que direccion ejerceran el poder de que disponen, 0 sea, a quien protegeran, con que crirerios distribuiran las cargas y beneficios de I. vida social, que conductas injustas penalizaran, etc. AUn en caso de aquelIos que dicen que el Estado tiene una finalidad propia, a saber, Ia busqueda del bien cormin 0 cualquier otra meta semejante, sucede que en la sociedad actual coexisten grupos sociales que mantienen concepciones diarnetralmente opuestas acerca del cometido de la potestad publica y, en definitiva, del ideal de sociedad que se persigue y de Ia idemidad del hombre que In conforma. A primera vista, 10 dicho servirla de argurnento para reducir min mas el tamafio y la intervenci6n del Estado. En efecto, si no estamos de acuerdo en para que sieve el Estado, cabe afirrnar que 10 mas sensato serla reducir sus dimensiones a aquClIas que todos estamos de acuerdo que debe cumplir. Sin embargo, 10 dicho mas arriba en el sentido de que una menor intervenci6n estatal en ciettos campos puede llevar a Ia opresi6n de unos hombres por otros exige ir con cuidado en estas afirmaciones.

Es probable que a estas alturas eI lector este albergando una severa critica a la coherencia de 10 que venimos exponiendo. En efecto, al comienzo de esre trabajo, cuando se traraba de los rernas econ6micos, se proponla la reducci6n del Estado, la libre iniciativa y Ia privatizaci6n de las empresas estatales. Sin embargo, en otros campos, como el control de la criminalidad, se propone un papel activo de la potestad publica. (Que justificaci6n tiene este dobIe patr6n? (No seria mas razonable tratar ambos tipos de materias con iguales principios, ya sea liberalizando ya aumentando la intervenci6n estaral?

La objeci6n es irnportante y bien puede ser aplicada a ciertas pollticas neoconservadoras que son liberales en 10 econ6mico y autoritarias en 10 politico, sin ocuparse de explicar las razones de esa diversidad. Pensamos que no se trata en realidad de patrones diversos en esta concepci6n societaria que venimos exponicndo. Esto puede ser comprendido con facilidad si se trae a colaci6n el ya mencionado principio de subsidiariedad. En efecto, si se propone un papel activo del Esrado en el control de In criminalidad, es por-

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que -salvo en circunstancias excepcionales (21)_ no esta aI alcance de los individuos la defensa inmediata de su integridad fisica e ineluso de sus derechos sin caer en una situaci6n de auto tutela que hace imposibIe la vida social. El Estado no puede replegarse de la seguridad ciudadana sin dejar indefensos a los' mas debiles, a menos que se desee Ia reaparici6n de formas de autoprotecci6n 0 autodefensa, cosa que en muchas partes esta sucediendo. Otro tanto sucede con I. administraci6n de Ia justicia que, por definici6n, debe quedar siempre en manes de un tercero: un arbitrc, elegido libremente por las partes, 0 un Tribunal, alIi donde las partes no estdn de acuerdo en recurrir a un arbitro privado 0 se trata de un litigio sobre bienes que estdn mas ..ua del poder de disposici6n de los individuos.

La necesidad de intervenci6n del Estado para proteger a los mas debiles tiene aplicaci6n dondequiera que estos no cuenten con las condiciones que les permitan participar en las relaciones sociales en un plano de razonabIe igualdad y mantener seguros su persona y bienes. Esto se aplica tambien en el campo econ6mico. La posibilidad de explotacion econ6mica, por desgracia, esta presente en todos los sistemas econ6micos. La diferencia esta en que, en un regimen de propiedad estatal de los bienes 'de producci6n, el Estado es juez y parte, mientras que en un sistema de economia libre se Iavorece 1a imparcialidad de la potestad publica. Las manifestaciones de est. intervenci6n del Esrado, fundada en I. mencionada faz activa de! principio de subsidiariedad son variadas y abarean desde Ia legislacion antirnonopolios hasta el estabIecimiento de ciertas reglas minimas en materia de horario Iaboral. Con todo, debe procurarse que la acd6n protector. del Gobierno no se transforme en un pretexto para el intervcndonismo. En este sentido, parece ser que el instrumento para realizar dicha protecci6n debe ser la ley 0 los jueces, mas que Ia discrecionalidad administrativa. Es decir, en el campo econ6mico Ia accion estataI no coincide con una mayor actividad del poder ejecutivo, sino mas bien de las fundones legislativa y judicial.

21. Es el cesc de In Iegftlma defense, en el cual, por razones de heche, la potestad publica no estd en condiciones de amparar en esc memento a la persona agredida. Am In ley autcriza, entonces, el uso de In fuerza para defenderse, cumpliendo ciertas condiciones.

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Probablemente, una de las' mayores dificultades que enfrenta el Estado en la actualidad sea la de coexistir con una sociedad que no 5610 es pluralista, sino que presenta una autentica heterogenei-, dad en materia de aspiraciones de vida y concepciones morales. Los grandes te6ricos de Ia democracia liberal, como Alexis de Tocqueville, advirtieron acerca de la necesidad de un sustrato moral cormin a los ciudadanos de las sociedades democrdticas (22). Sin ese fondo de virtudes civicas se hace enormemente dificil el que los hombres se gobiernen a SI mismos y, 10 que es peor, sin esas barreras de autoconrencion se hace una posibilidad muy cercana a Ia dictadura de las mayodas sobre las minorias, En realidad, este no es un problema exelusivo de las democracias. Cualquier sistema politico se ballard en dificultades si a los gobernantes y gobernados les falta aquel estilo de conducta que fomenta la ecuanimidad, el desprendimiento, la disposicion a escuchar y otros habiros sernejantes ("). Pero de hecho hoy, muchas vecesyo falta ese funda~ento etico 0 -10 que quiza es mas complicado- no hay un cormin reconocimiento ace tea de 10 bucno y 10 malo, 10 que ineluye una falta de acuerdo acerca de 10 que debe ser permitido y prohibido en la sociedad.

Algunos autores liberales, siguiendo las ideas i1ustradas, piensan que la heterogeneidad de las concepciones morales no plantea un problema tan grave como pod ria parecer. Se pen saba en el siglo XVIII que era posible gobernar ineluso una republica de demonios, con tal de que estos fuesen razonables. Ast, el liberalismo procura crear ciertas reglas mlnimas del juego, sin intervenir en la estrategia que cad. uno de los jugadores seguird dentro de su ambito propio.

Pero este modo de pensar ticne importantes limitaciones. En primer lugar, las estructuras politicas, ineluidas las de gobierno, fun-

22. Cfc. De la democracia en America II. 9.

23. No parece correcto atribuir a 13 democracia dcterminados defectos que

son males de la dpoca. Problemas como la corrupci6n 0 el abono turnbien se dan en paises no democrdricos, como China popular, Cosa distinta es que ciertc democratismo Ingenue haya pensado que las sobs reglas democrdticas iban a ser suficicntes para asegurar ciertos derechos 0 bienes fundamentales. No es esta, sin embargo, la convkci6n que trasunta la Dedaracion de Virginia, por citar uno de los textos fuodacionales de la democracia moderna y contempoclnea.

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clonan sobre la base -de personas, y los mas refinados mecanismos de control diflcilmente tendrdn eficacia permanente si en los agentes no existen esos controles eticos. La republica de los demonios razonables Pone una condici6n muy diflcil de lograr, a saber, que esa racionalidad sera permanente y, ademas, que no sed empleada de manera puramente calculadora, Se dice que los individuos se comportaran en forma correcta porque de esa manera los otros haran 10 ,mismo y se obtendra un beneficia mayor -a saber, la subsistencia de Ia sociedad- que si cada uno hace 10 que Ie plazca. Sin embargo, siernpre cabrd eI que alguien busque aprovechar eI buen comportamiento de los otros sin hacer eJ 10 mismo por su parte. Es eI antiguo problema del polizon, que viaja sin pagar. Es cierto que si nadie paga no. habra viaje, pero bien puede suceder que la mayoria pague y, en ese caso, la posicion del poliz6n parece tener todas las ventajas y ninguno de los inconvenientes.

La pretensi6n liberal de que s610 se requiere en una sociedad democrdtica definir claramente las reglas del juego, dejando entregada aI gusto personal la decision acerca de la estrategia que se seguira, es vdlida s610 parcialmente: no tiene en cuenta que ciertas estrategias, al difundirse, pueden terminar arruinando eI juego mismo. La raz6n de este olvido es sencilla, y deriva del becho de que eI liberalismo cuenta inconscienternente con que un grupo considerable de los ciudadanos no actuara al fila de Ia legalidad, sino que dispone de resortes morales de autorregulacion que 10 llevan a no aprovecharse de todas las posibilidades que Ie brinda eI juego. Una sociedad que funcione a un nivel puramente legal diflcilmente podra subsistit. Ahara bien, la posibilidad de que existan muchas personas cuya moralidad es mas estricta que su legalidad y, por tanto, no estan dispuestos a hacer todo 10 que la ley permite, esta dada hist6- ricamente en Occidente por Ia pervivencia de las ideas de la rradici6n judeocristiana. Pero en la medida en que disminuya eI apego de las personas por esas ideas cticas y religiosas, el liberalismo carecera de uno de los supuestos en los que impllcitamente se fundaba. El ideario politico de la I1ustraci6n funcionaba sabre una base moral implicita que el no habra creado y que, can eI correr del tiempo fue destruyendo. Hoy se ve que en ese pensamiento autosuficiente babla una gran dosis de candor.

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Asimismo, cuando se dice que cada uno puede bacer 10 que Ie parezca en su ambito personal, y que eI Estado no puede intervenir alli, se esta suponiendo que las esferas privadas estan delimitadas, • pero ,acudiendo a que criterios? A menos que se piense que el estado de casas existentes es perfectarnente justa (cosa que pondria a los individuos menos favorecidos en una situaci6n dificil) , a que a todos les corresponde exacramente ·10 misrno, sucede que toda repartici6n requiere de algunos criterios de distribuci6n, que distan de ser neutrales. Esto es valido incluso para los casas en que se adopten f6rmulas igualitaristas, En definitiva, hay que reconocer que la fragmentaci6n de las ideas eticas que se observa en muchas sociedades occidentales constituye una seria dificultad para eI fundonamiento y legitimidad del Estado. Tambien vale la pena recordar que la delimitacion misma entre 10 publico y 10 privado s610 se da en cicrtas sociedades ("), y dentro de ellas cambia a 10 largo de la historia. Ademds, los crirerios para realizar tal distincion no son neutrales. Alga tan grave desde el punta de vista de nuestro sistema penal actual como 1. auto defensa (Febde), era en otras epocas una practica normal. La pena de los deliros, que hoy la impone el Estado, no siernpre fue publica ("). Los caminos y puentes han sido privados a publicos segun las epocas. La beneficencia y la educaci6n fueron siernpre privadas, hasta que en el siglo XIX se hicieron estatales ("'). La raz6n de la diferencia de tratamiento esta en eI traslado de esa actividad desde la orbira privada a la publica, que, a su vez, depende

24. Se comete un eurocentrismo al proyectar la distinci6n entre 10 publlcc y 10 privado a todos los tiempos y lugares. Esta distinci6n es propia del derecho comcn y tiene antecedentes romanos.

25. Hasta hoy subsiste la distincion entre deliros de accicn publica y priveda, perc ella se aplica s610 a la accicn y no a In pcna.

26. Los cjempJos podrfan multiplicarsc: el matrimonio esta situ ado en cl

centro mismo de las Siete Pertides porque sin ~l nada subslste (efr. Cuarfa Partida, Pr61ogo). Aunque hoy algunos 10 consideren un hecbo prlvado, en el derccho comdn, rcUejado en las Partidat, era 10 mas publico que cabra imaginar (dr. B. Bravo, "Vigcncia de las Sietc Partidas en Chile", eo Revis/a de Estudios Hisl6ric()-Jurldicos 10 (1985), 43-105).

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de las concepciones filos6£ico pollticas que estan detras del surgimiento del Estado territorial.

Dice ~rist6tdes que la polis surgi6 por las necesidades de la vida pero subsiste para vivir bien ("), porque no 0010 consiste en una organizaci6n que permite satisfacer las carencias materiales de modo m~s adecuado que las otras estrucruras que la componen, sino que permite una comunicaci6n de bienes mas. altos, en definitiva, -la pdcuca de la virtud ("). Con el Estado bien podrla suceder algo semejante, en el sentido que es una organizaci6n que permite cubrir necesidades elementales como 11' defensa, pero rambien hace posible el huen funcionarniento del mercado, facilita la constituci6n de micleos poblacionales mas numerosos y un intercarnbio que hace que las -aspiraciones y neeesidades del bombre se vayan refinando y cultivando. Sin embargo, en la medida, en que se pierden los objetivos comunes y desapareee I. amistad civica, Iruto de la concentraci6n de los individuos en su esfera mas inmediata y sensorial --<0- sa tfpica de una existencia bedonista- en ese caso se deeae a una vida sub-politica, en el que los hombres se limitan a coexistir, y no aprovechan los beneficios de la polis. AI no existir una finalidad comUD, el Estado se uansforma en un conjunto de estructuras (l9). S610 interesa de las personas que cumplan las funciones sociales que cabe aguardar de elias, y la autoridad se ocupa simplemente de velar porque exista el espacio suficiente para que cada uno desarrolle su plen de vida personal sin interferendas externas.

Ademas, muchas veces se desatiende la enorme importancia que desernpefia I. solidaridad privada en nuestras sociedades. Buena parte de las tareas que hacen nuestra vida mas humana son desempefiadas en forma voluntaria, por personas que no estan obligadas

27. Pol. I. 2, 1252b 30.

28. Or. Pol. III, 5.

29. El problema de Ja identificacidn de las personas con macro-estructuras es

muy diffcil. En algunos casas hist6ricos ee resolvi6 por Ja exaItaci6n del nacionalismo, monopolizado por el gobiemo de tumo, 10 que evidentemente es reprochable. No secede 10 mismo con las comunidades intermedias, en las que el hombre se siente faci1mente en 10 propio y expcrimenta un reccnccimien to que no puede encontrar en la burocracia estatal.

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y no recihen remuneraci6n --<l por 10 menos una remuneraci6n proporcionada a su esfuerzo- por 10 que hacen. Piensese en las organizaciones del voluntariado en materia de atenci6n a los enfermos . u otras personas en situaci6n desmedrada; los bomberos; maestros rurales; 0 la tarea de las duefia de casa ("). La razon por la que se desatiende esta labor del voluntariado es, como 10 ha sefialado Llano ("). la irnportancia dedsiva que se da en nuestras sodedades a criterios como el dinero, Ia influencia y el poder, que parecen ser las claves del ascenso social. Puesto que las actividades seiialadas no son relevantes en terminos de esos criterios, entonces adquieren una escasa consideracion, DO obstante ser decisivas para la subsistencia y buen funcionamiento del sistema social. Asf, cualquier programa de reforma del Estado debe tomar en consideracion cudnto depende su exito del buen funcionamiento de esros factores no poIiticos,

IX. Descentralizacion

La discusi6n acerca del grado de poder que debe disponer el Estado, se matiza un poco en la medida en que eI poder estatal no se hace sin6nimo del poder central. En la medida en que, a traves de procesos descentralizadores, se traspasan atribuciones desde el 6rgano central hacia micleos de indole regional, en donde el contacto con los funcionarios del Estado es mas personal y las posibilidades de control social mayores, cabe pensar que I. neeesidad del poder se hard mas visible y I. obediencia al mismo mas aceptable. En resumen, eI poder estatal puede manifestarse no s610 como po-

30. Este Ultimo tema merecerfa un estudic especial, a saber, e.l de la ren-

tabilidad social de tareas que, como la de duefia de casa, tienen enorroes consecuencias de largo plazo en la educacidn de los ciudadanos, la prevenci6n del deliro, la formaci6n de adecuados hdbitos alimcntarios, el apoyo psicol6giro a los menores en una ctapa que resulto. decisive co la constituci6n de su future estabilidad cmocional, etc.

31. Ur. A. Llano, La nueva sensibilidad. Espesa-Cafpe. Madrid. 1988, pass.

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der central sino tambien como poder local ("). Parece razonable, entonces, que -en cl equilibrio entre ambos- este poder local tenga las mayores competencias que sea posible reconocerle. Esto permite, a su vez, una legitim a diversidad entre las diversas regiones y .hace que la orientaci6n idcol6gica del gobierno 'central no sea tan decisiva para la vida diaria de los ciudadanos, con 10 que la lucha

, politico misma pierde conflictividad. La politica -se traslada a las , cucstiones que afcctan a Ia vida diaria de las personas, se haec mas concreta.

Si bien el disponer de estructuras estatales de cardcter federal podria facilitar un proceso de esa indole, debe tenerse en cuenta que alli donde existe un sistema unitario es posible proceder gradualmente a un traslado de competencias sin alterar los principios baJicos del sistema. En cuanto 01 regimen juridico, mas que pretende; legislaciones especiales para las diversas regiones, es suficiente que los tribunales locales de justicia, por la via de la interpretacion, vayan adecuando la ley nacional a las peculiaridades y requerimientos propios de cada lugar. S1 cs necesaria, en cambia, una mayor

32. Hoy es habitual que los administravistaS atribuyan un anktet estatal

a las Municipalidadcs. No sucedla 10 mismo con el Estado indiano, que incluia selc el territorio y los corregimientos. El nivel local 0 municipal, en carabio, era extrafio al Estado. En esto se aprecia la diferencia entre la visi6n judicial del gobiemc, prcdominante en In epoce indiana y aquella que es propia de III ilustraci6n. La primera es orgdnica y ccmprende aI reioc como compucsto de partes que tienen una competencia propia y una autonomIa que hoy serla Incoocebible (las ctrceles, p. ej. dependlan de los cabildos, la justicia de primc:ra instancia no correspondfa a1 rey). En Ia visi6n ilustrada, en cambio, qulcnes gcstionan cosas comunes son instrumentos del poder central y debcn seguir las 6rdenes que rccibcn de Ja capital. Reflriendose a Francia, Alexis de T ocqueville dcscribi6 las consccuendas poUticas de ate proceso:

"Pero apartad las ruinas y perdblreis un poder central inmenso, que ha atrafdo y absorbidc en su unidad todas las pardculas de autoridad y de influencia que c:staban antes dispersas en una gran cantidad de pcderes secundarios, de orclenes, clases, profesionc:s. families e individuos, y como esparcidas por tado el cuerpo social. No se habfa vista en el mundo un poder semejante dcsde la cafda del Imperio Romano. La n:voluci6n ha aeado ese nuevo poder, 0 mejor dicho, este poder surgi6 esponrdneemente de las minas que (orj6 la R~ volucicn" (A. de: Tocquevillc, VAncien Rigime et /4 R;volulion, I, 2. Robert WEont. Paris. 1986, 957).

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autonomla en materias como la inversi6n de los fondos piiblicos, las prioridades en la conservaci6n del medio ambiente e incluso las cuestiones relacionadas con 10 educaci6n (ll).

La descentralizaci6n se ve dificultada en muchos paises por la forma que toma la relaci6n entre poblaci6n y poder en una sociedad democratica. La distribuci6n demognifica de muchas naciones del llamado Tercer Mundo se caracteriza por la existencia de grandes y crecientes concentraciones de poblaci6n en unas pocas ciudades, normalmente las capitales. Como en una democracia representativa la perrnanencia en el poder depende del apoyo popular expresado en las elecciones, sucede que el rriunfo en una elecci6n presidencial 0 la conformaci6n de una mayorla en In camara Baja (aquella de representaci6n poblacional) coincide en la prdcrica con la obtenci6n de una alta votaci6n en las megdpolis. Y diflcilmente se logrard este apoyo si no se muestra que las politicas estatales iran en favor de aquellos sectores urbanos de mayor concentraci6n poblacional, cuyas necesidades son objetivarnente numerosas. AsI, el gobierno de la mayoria pasa a tamar Ia forma de un gobierno centralista, que. independienternente de las orientaciones ideol6gicas de quienes 10 ejerzan, adopts de una perspectiva "urbana" de administraci6n del Estado. Esta siruaci6n se retroalimcota: los ciudadanos que viven fuera de los centros urbanos que concentran eI poder perciben que no ;xxiran mejorar sus condiciones de vida a menos que emigren hacia las grandes ciudades, 10 que lleva a consolidar aiin mas ese centralismo urbane que, repctimos, marca a todas las corrientes pollticas (").

33. Aunquc se haya dado en un sistema federal, es interesante la experien-

cia alemana en materia educative, pues bubo Laender, como Baviera, que pudleron mantener los modclos tradicionale:s dc educaciea, sin seguir la corriente general, que Uevaba :1 una completa modificaci6n de los metcdcs y contenidos de Ia ensciianza, con coosccucncias que no todos calificardn de positivas.

34. S610 el dcterioro del medio ambiente en las grandes ciudades produce un fe:n6meno inverse, en cuento Ileva a a1gunas personas a buscar una vida mejor en zonas mas apartadas. Pero ambos £en6menos migratorios no presc:ntan magnitudes comparables.

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As! las cosas, se requiere de un gran valor clvico para que los gobernantes tomen medidas cn favor de esas zonas menos Iavorecidas. Los recursos elisponibles son escasos y al dirigirlos a esas regiones de menor poblaci6n pueden estar hipotecando eI futuro apoyo politico en las grandes ciudades, que les sera necesario para continuar en sus funciones. ,Que hacer? Par una parte es necesario manrener y acrecentar mecanismos de representacion politic. de cadeter territorial. que vengan a asegurar eI respeto a las minorlas, propio por 10 demds de una democracia. De otra parte, es necesario' practicar una suerte de templanza politica, que lIeve a los ciudadanos de los centros mas poblados a ver con buenos ojos la perelida de poder que para ellos traerd consigo la ayuda a las regiones menos pobladas y, por tanto, menos poderosas. Naturalmente, esto supone argurnentar, convencer y, en definitiva, pensar que la polltica y las personas pueden ser razonables, Es decir, que son capaces de ir mas alia de sus intereses inmediatos si se les entrega un motivo suficienternente noble como para hacerlo. En algunas materias, como el cuidado del media ambiente, se han realizado avances que afios anteriores serian inimaginables, y asf hoy son muchas los ciudadanos que se privan de ciertos productos a cambian sus habitos de consumo por respeto a las generaciones futuras. Se trata, entonces, de ejercirar una actitud semejante en otros campos de la vida social.

X. Los poder es neutros

En su versi6n primitiva, la teorfa de los tres poderes del Estado pretendia Set un frena a los excesos de cualquier gobierno. Sin embargo, la experiencia ha mostrado que, aunque iitil, este mecanismo requiere de algunos complementos, ademas de ciertas buenas elisposiciones en quienes gobiernan. En las iiltimas decades se ha lIamado la atenci6n accrca de otros poderes que, a diferencia de los tradicionales, no tieneo un caracter activo, sino mas bien contralor. Esta idea sc remonta a Benjamin Constant, un autor liberal frances

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del siglo XIX, que parece haber sido el primcro en hablar de los poderes neutros (").

Entre estos poderes neutros cabe citar al Tribunal Constitucio-

. nal, la Contralorla General de I. Republica y el Banco Central. Como es natural, resulta inelispensable que estos organos gocen de una amplia autonornia y que 10 conformaci6n de los mismos no quede entregada a mayorfas politicas circunstanciales. Precisamente elias veIan para que eI ideal democratico de gobierno de Ia mayorla no vaya en desmedro del respeto de las minorias. EI caso del Banco Central es especialmente interesante, si se atiende a que su existencia aut6- nom. viene a matizar uno de los derechos de I. majestad -cl de acufiar monedas--, que aparecieron en el origen del Estado moderno. EI Banco Central es una instituci6n estatal, pero que no est. elirectamente sujctn a I. influencia del gobierno. Esro porque el dinero esta muy relacionado can la Ie publica y no se puede disponer de eI arbitrariamente sin defraudar la confianza de los ciudadanos, EI dinero, en efecto, es uno de los medics ordinaries a rravcs de los cuales se vinculan los hombres. Si eI valor del dinero no corresponde a 10 que se espera, se produce un Ialseamiento de las relaciones humanas, analoga a 10 que en el terreno del lenguaje represents la mentira. Detds de I. autonomia del Banco Central, entonces, no solo se halla el deseo de evitar un manejo econ6mico deficicnte, sino I. convicci6n de que el poder de un gobicrno que quiera ser lcgitirno no Ilega basta ser capaz de alterar los meelios de cornunicacion entre los hombres.

En cI campo econornico tienen un relieve especial los organ ismos de control de calidad y proteccion de los derechos del consumidor. EUos aseguran la transparencia del mercado y permiten que se de una forma de confianza que, aunque elemental, rarnbicn repercute sabre la vida social. Depeneliendo de las peculiaridades de cada pais, es posible que en este campo exista un amplio margen para In accion de organismos tecnicos de cardcter privado, aunque

35. En Chile, T. Ribera ha realizado ncmeroses rcferencies 31 poder ncutro, con ocasi6n de sus estudics ecerca del Tribunal Constitucional. Asf, T.

Ribera, "Funci6n y composici6n del Tribunal Constitucional de 1980", en Estudios Pliblicos 27 (1987), 77-112.

NATURALEZA Y POLITiCAl

Joaquin Garcla-Huidobro,

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sobre otros, Si toda potestad publica tiene, entre sus papeles primordiales, el de evitar el ejercicio de la violencia privada dentro de la . sociedad, el Estado 10 tiene de modo particular, atendido el desarrollo que a partir del Renacimiento experimentaron los medias de destrucci6n. No es casual que el crecimiento del Estado moderno ha. ya sido, en buena parte, una respuesta de la sociedaa ante el proble-

ma de la guerra.

. Pero, aSI como se MO necesario suprimir los ejercitos privados y concentrar el uso de la fuerza Hsica en un solo 6rgano, la existeneia actual de medias masivos de destrucci6n y la perenne posibilidad de extensi6n de cualquier conflicto a nivel mundial, hacen que In misma estructura estatal se reve1e como insuficiente para cumplir can estas tareas. La paz externa progresivamente esta dejando de set un problema que cada pals resue1ve a su modo, sino que constituye 1. misi6n de complejos acuerdos, acciones y organizaciones internacionales. Otro tanto puede suceder =-en menor medida-> can I. paz interna, pues el combate del terrorismo y de ciertas formas organizadas de criminalidad internacional tampoco parecen ser posibles de resolver con el salo recurso a 1.5 fuerzas policiales de cardcter nacional.

Es asl como -a1 igual que en su momento la polis- el Estado estd dejando cada vez mas claramente de ser una sociedad autosuficiente, 0 sea, una sociedad en 1a que sus miembros encuentran todos los medias que necesitan para cumplir su fin temporal. En las ultimas decadas -y con grandes deficiencias- se tiende a dar. lugar a organizaciones supraestatales frente a las cuales ya no se puede hablar, en forma estricta, de soberania en el sentido que esta expresi6n tenia en siglos pasados (").

Pero hay edemas otros factores que acenttian el caracter limitado que el Estado tiene a los ojos de nuestros contemporaneos, EI primero es que, al menos en Europa, la formaci6n del Estado modemo se hizo a costa de una uniformidad y centralismo que no tom6 en consideraci6n, e incluso combati6, las peculiaridades hist6ricas de

38. Or. M. Salazar, "La soberanfa en Ia historia de las ideas poUticas", en An Iuris 14 (1995), 183·212.

las diversas naciones que pasaron a formar la poblaci6n del Estado. No es extrafio, entonces, que advertidos los primeros sfutomas de crisis en el poder estatal, hayan surgido diversos regionalismos, . que rienden a cuestionar las formes vigentes de organizaci6n politica. En segundo lugar, sucede que el buen funcionamiento de la politica y el Estado requiere de un fundamento "rico en quienes desempeiian un papel en ellos y ese fundamento no 10 puede aportar el Estado mismo, aI menos en la medida e intensidad que se requiere . Al cornienzo de nuestra era, con el surgimiento del cristianismo, se vio con claridad que el hombre no podia estar sametido por completo a la potestad polltica, puesto que hay dimensiones de gran importaneia ---<omo la del sentido Ultimo de la existencia-e- que no quedan cubiertas por la polltica, sino que son tarea de 10 sociedad religiosa ("). En In actualidad se observa -ya 10 habla notado Toequeville- que induso en el terreno mismo de la politic. el Estado no es autosuficiente, y que los teoricos del Estado moderno habran olvidado que los sistemas que ellcs disefiaron podfan funcionar solo en la rnedida en que subsista un determinado ethos social ("). Diluido ese ethos ~y es 10 que sucede en el proceso de secularizaci6n que hemos vivido- las bases mismas de Ia politica se resienten. De ahi el clamor de diversos autores (como Kolakowski), que sefialan las consecuencias que ha tenido para I. sociedad el abandono de la trascendencia aportada por el cristianismo. Es un clamor especialmente tragico, pues se da en personas que no tienen una fe religiosa -al menos en terminos tradicionales- pero consideran

39. Por esc puede decir Tomas de Aquino que "el hombre no estd ordenado a la sociedad politica con todo su ser y todo 10 que hay en Cl" . (S. Th. J·II 41, 4 ad 3).

40. Asi 10 rcconoda lc Declaracion de Virginial de In6, cuando sefialaba:

"Que ni cl gobierno libre, ni las bendlciones de In Iibenad, pueden ser preservados para un pueblo, sin unn firme adhesi6n a la justicia, Ia moderaci6n, la templanza, la frugalidad, y la virrud, y sin un £rccuente retorno a los principios fundamentales" (secci6n 15), en: J. Hervada - J. M. Zumaquerc, Textos intemacionales de derechos humanos. Eunsa. Pamplona. 1978, D. 16. En qu~ medida la falta de estes supuestos afecta at regimen constituciona1 10 muestra: A. C. Pereira Mennut, "Constituci6n y comunicaci6n", en Reoista de Derecbo P,ibUeo (Santiago de Chile) 4}.44 (1988), 67#>.

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necesario una reviralizacion moral, la cual no parece que pueda liegar a las masas de no mediar la religion, que pasa a ser entonces una suerte de religion civil, sernejante a 10 que postulaba Rousseau (").

Orro elemen to que tiendc a reducir el poder estatal es el llamado proceso de inrernacionalizacidn de los derechos humanos, en virtud del cual, ciertos principios recogidos en documentos internacionales de derechos humanos pasan a ser vinculantes para el Estado, inc1uso en terminos de forzar a una modificacion de disposiciones legales que se estiman Iesivas de los mismos. Este proceso va de la mano con el reconocimiento de ciertas jurisdicciones de caracter internacional, a las cuales queda sometido eI propio Estado no .010 en caso de disputas interestatales sino en conflictos con sus propios ciudadanos. Con esto se limitan orros derechos de aquellos iura majestatis que parecian inseparables del Estado moderno, a saber, el de dictar leycs y nombrar magistrados ("). Esre fen6meno es positivo en cuanto refuerza una vez mas la idea de que el poder est. tal no es ilimitado y lc da a los ciudadanos la posibilidad de alcanzar justicia incluso en casas en que todo el aparato estatal est. en su contra. Sin embargo, debe tenerse presente que la sola inclusion de las disposiciones internacionales de derechos humanos dentro del de- . recho interne, aunque pueda ser beneficiosa, no asegura un plene respeto de los mismos, aiin en el caso de que los rribunales les den plena aplicacion. En efecto, esos documentos, como roda obra humana, tienen dcficiencias y son perfectibles, de modo que una aplicaci6n excesivamente literal de los mismos puede perder de vi~ta la posibilidad de violaciones de derechos humanos que no esren contempladas en esos Pactos y que sin embargo los Tribunales deben

41. Es interesante hater ver que en muchas posturas conservadcras, Ia va-

loracion de 1a religion time un fundamento estrictamente pragmdticc, como media de mantcner una moral social que se estima necesaria para el funcionamicnto de la sociedad (tal parece habc:r sido, por ejemplc, el caso del thatcherismo briednico).

42. ar. M. A. Huesbe, "El Estado Territorial y el derecbo a nombrar rnagistrados", en Rl'visla de Estudios Hisldrico-jurldicos, n. 5. (1980), 199-235.

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ocuparse de reparar (0). Por otra parte, como ya se dijo, los textos internacionales, como todas las normas, deben ser interpretados a Ia luz, implicita a explicirn, de una determinada concepcion del hombre y In sociedad, que no sera nunca neutral. De tal manera, es posible que una concepci6n rcduccionista de 10 que es el hombre lleve a una interpretacion equivocada de los mismos y suva para justificar lesiones significativas de las prerrogativas mas bdsicas de la dignidad humana ("). Las dec1araciones de derechos constituyen un esfuerzo por explicirar las exigencias mas fundamentales de Ia dignidad del hombre, pero, como todo lenguaje, no logran agotasla totalrnente

43. Ademds existc siempre e1 riesgo de incurrir en etnoccntrismo en lit elaboraci6n, interpretacion y aplicucidn de esos tcxtos.

44. Especialmente dclicado es el problema del abono. materia sobre ln

cual exisrc un npasionado debate, y con moon. En cfecto, si 105 no nacidos constituyen individuos de Ia especic humane, la Jcgalieecion del eborrc signifiea que 5C pcrmire la realizacion colectiva de un cxrerminio au.n mayor que los que rcaliznrcn los regimcncs totalitarios. Si, adcmds, It csta Icgalizaci6n se Je da el fango de un derechc subjetivo (cl llamado derechc de la mujer a disponer de su propio cucrpo), entonces estamos en presencia de una negaci6n del rroclec mismo de la teorfa de los derechos humanos, cuyo impulso originario era precisamenre 13 proteccion de los debilce contra los fucrres y la convicci6n de que los hombres no dcben Set trarados ni deben rratarse a sf mismos como cosas. Si, por ultimo, estes actividades se realizan con fondos y en centres estatales, entonees resulta clare que lie! Estado dej:t de ser Ia 'casa cormin' donde rodoe pueden vivir segrin los principles de igualdad fundamental, y se transforma en Estado tirana, que presume de podcr disponer de la vida de los mas debiles e indefensos, desde e1 niiio aiin no naeido basta el anciano, en nombre de una utilidad publica que no es ntra CO$a, en rcalidad, que el interes de algunos" (Juan Pablo II, EvalJgdiwtl vitae, n. 20). Asi las COS3S, "cl ideal democranco, que es verdaderamente tal cuandc recococe y tutela la dignidnd de coda persona bumana, es traicionado en sus mismas bases" (ibid) y se degrada Ia libertad humane a 13 condici6n de un poder absolute sobre los demds y contra los demds (dr. ibid.). AIguno podrfa pensar que las cosas no pueden ser de esta manera porque en ese caso gran parte de las democracies actuales -de cuyos logros todos nos enorgullecemos=estarfan afectadas por una gravfsima crisis de legitimidad. Por desgracia hay muy s6lidas rezones para pensar que esto es asl y que, por tanto, cs necesario utilizer todos los medias paclficos a nuestro alcance para revertir esta situaci6n.

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y, por orr. parte, deben ser interpretadas • I. luz de la realidad que pretenden cxpresar. .

XII. L2 obediencia cioica

La secularizaci6n de la polltica ocurrida en la Edad Moderna pudo haber conducido a una perdida de la disposici6n de los ciudadanos a obedeeer a los gobiernos. En efeeto, el viejo problema de por que hay que obedecer a la ley se hace mas relevante cuando quien dicta las norm as es uno de nosotros, a quien nosotros hemos elegido y cuyo mandate, por tanto, estamos en condiciones de revocar. Sin embargo, la teoria politica moderna logr6 forjar algunos conceptos que vinieran a reemplazar a las antiguas ideas que hacian provenir el poder de Dios. En vez de- la divinidad, se recurrio, a entidades como la soberania nacional, la voluntad popular 0 incluso --en el caso de ciertos totalitarismos-- a la exaltaci6n de una clase o de 1a raza.

En la actualidad, pareee que esos conceptos forjados por la modernidad para justificar el poder no resultan suficientes como para exigir la obediencia a los que gobiernan. Las concepciones mismas de I. demeeracia como gobierno del pueblo ceden: lugar a otras visiones menos ambiciosas, que explican la democracia simplernente como un sistema que permite deshacerse de los malos gobiernos sin derramamiento de sangre ("). Si a esto se agrega la preocupante difusi6n del fen6me-no de la corrupci6n polltica y la apatfa de los. ciudadanos ante la cosa publica, el panorama se presenta inquietante.

Parece ser que la posibiJidad de volver a mover a los ciudadanos para la realizaci6n de tareas coleetivas depende de la capacidad de los politicos por mostrar una preocupaci6n por los problemas mas inmediatos y transrnitir la convicci6n de que su labor es efectivamente un servicio publico, que mereee ser apoyado. Esto es impensable sin determinados estilos de conducts, como la sobriedad y la veracidad, que confirmen esa convicci6n. Con todo, el momento actual, sin desconocer las dificultades que presenta, parece ser espe-

4'. Gr. K. R. Popper, "Un repasc de mi tecrla de la democracia", en Poillica n. 18 (1988), 43-53.

cialmente propicio para intentarlo, tanto por el declive de las ideologias totalirarias como por la rncionaJizaci6n del debate politico en terminos de una notoria redueci6n de Ia demagogia y la ideologizaci6n. Esto parece permitir un espacio suficiente para un estilo sobrio y equilibrado de hacer polltica, si se logran superar dos obstaculos que pasamos a resefiar.

En primer termino, aunque en muchos palses la demagogia tradiciona! no parece ser en esre momento el modo mas adecuado para conseguir votos, el acceso a! Parlamento 0 al poder ejecutivo depende en forma muy relevante de la capacidad de invertir cuantiosos recursos en publicidad politica; esto plantea el delicado problema del financiamiento de las campafias electorales, que parece oscilar entre la utilizaci6n de fondos publicos (es decir, dinero que proviene de impuestos) para tales efectos, io que es mas que discutible, y el dejar el financiamientc a quienes disponen del poder econ6mico, 10 que parece restar independencia futura a los gobemantes. Atendidos los inconvenientes econ6micos y politicos de arnbas soluciones, cabe explorar la posibiJidad de establecer Ilmites mas estrictos a Ia propaganda polltica, tal como boy se entiende, teniendo en cuenta tambien eI heche de que," en su fortiia actual, esta propaganda no parece apelar a la racionalidad de los electores, sino que sigue mas bien los canones utilizados con exito en otras formas de publicidad, validas en su terreno para promover productos que no tienen gran vinculacion con las decisiones basicas de Ia vida (").

46. "Estey firmemente convencido de que serfa relativamente £acil supcrar

las dificultades tccnol6gicas que obstruyen el cnmino hacia metes tales como la conducci6n de las campafias electorales mediante Ia apclaci6n, no :1 las pasiones, sino a 13 razen. No veo ninguna raz6n, por ejcmplo, para que no se imponga un tamafio, aspecto, etc. uniforme 8 los panfletos electorates, eliminllndose todo cartel. (Esto no tiene per que hacer peligrar la libertad, asl como no Ia perjudican, sino mas bien In benefician, las limitacioncs razonables impuestas a los litigantes ante un tribunal de [usticia}. Los actuates metodos de propaganda constituyen un insulto al publico y tambi61 a los cnndidatcs. }am:S:s debiera utilizarse una propaganda apta quiU para vender jab6n, pero no para ruestiones de tal magnitud" (K. R. Popper, LA soci~d4d abierta y sus enemigos. Barcelona. 1982, 625 nt. 27, traducci6n de Ia scgunda cdici6n revlsada: Londres. 1945). Indepcndientc:mente del juicio que merezcen sus

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EI segundo obstdculo consiste en In dilicultad de movilizar • los ciudadanos en el logro de ciertas tareas comunes, como puede ser I. lucha contra I. extrema pobreza, I. difusi6n de ciertas expresiones culturales, las iniciativas en favor de I. paz 0 el cuidado del medic ambiente. La extensi6n de un modo de vida hedonista h. lIevado a muchos ciudadanos a recluirse en su ambito mas inmediato, 10 que produce una dedicaci6n de grandes energies aI ~ero goce sensorial e insensibiliza su espiritu para atender las necesidades de sus semejantes. Para superar esta inercia y apatla politicas no hay soluciones preestablecidas, pero cabe pensar que un cambio de hdbitos en los sectores dirigentes puede tener una repercusi6n positiva. Para que vuelva a ser un honor el servir a la sociedad a travesde la actividad polltica, no se puede prescindir de Ia imagen que los propios politicos dan de su actividad. Uno de los puntos en que pueden influir poderosamente en Ia opinion publica ~s .p:ecisamente el ya sefialado de Ia obediencia a Ia ley, 10 que significa aprender a rechazar cualquier situaci6n que pueda lIevar a los p0- lfticos a transformarse en un grupo privilegiado.

La reforma del Estado nos lIeva asl, en Ultimo termino, a una cuesti6n anrropol6gica, la reforma de los hombres que ocupan funciones en el. Al menos desde Maquiavelo se observa una preocupaci6n enfermiza por el poder, como si Ia polltica consistiera iinicamente en una tecnica para alcaazarlo, acrecentarlo y mantenerse en el. EI poder mismo se concibe como el modo de doblegar las voluntades de los demds hombres a traves de Ia hierza. Pero mirado con atenci6n, esto es una desgracia no s610 para quienes sufren los dictados de un poder de esta naturaleza, sino tambien para quienes 10 ejercen, que, al tratar a los demas hombres como simples medios, se envilecen tambien a sf mismos. Porque si I. esencia del poder reside en Ia fuerza, la iinica raz6n para obedecerlo serla el car",:er de Ia misrna, 10 que no pareee ser un titulo muy acorde con. Ia dignidad del hombre. En ese caso, Ia organizaci6n estatal entera apenas se distinguirla de otras organizaciones como la Mafia 0 una banda

propuestas, parece razonable reccnocer que ~ede babe! .formas de. limitar In forma de la propaganda. polltica sin afectar, S1 no mas bien Iavoreciendo, una Iegltima lucha por ganar el favor del electoradc.

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de delincuenres que se imponen en un barrio de una ciudad populosa. Es una desgracia especialmente cruel el que la difusi6n del ideal dernocrdtico so haya dado sobre un terrene tan .oOCO pr- ipicio,» como es esa concepcion de J2 pollrica como meta tknica de dominic, cuando 10 que carsctcriza al gobicrno politico respecto del desporlco es ser un gobierno sobre hombres libres, en el que el ejercicio del poder se concibe como servicio, Quiza en Ia ralz de las dihcultades que experimentan las democracias contempordneas y en la renuencia de. los gobernantes a renunciar a cuotas importantes de poder, par. dejarlos en manos de la comunidad, se halle esa concepci6n errada de la polftica, que en definitiva no es mas que una idea errada de 10 que es el hombre y su dignidad, que hace preferir el dominar al servir, el vencer al convencer y el imponer aI escuchar.

XIII. La reconstitucion del Estado

EI Estado moderno surgi6 cuando cesaron 0 se debilitaron los poderes superiores a el (Papa, Emperador) y pudo absorber 0 al menos controlar a los inferiores. Pareda esencial que no hubiese poderes sobre "I y que los que quedasen bajo eI estuviesen sometidos a su acei6n. Hoy, sin embargo, esta situaci6n ha cambiado. Para eran parte de los Estados, I. subordinaci6n a organizaciones politic;s y economicas que escapan a su control es materia de cada di a, Por otra parte, de buen grado 0 por Ia fuerza la organizaci6n esratal ha debido resignarse a perder el monopolio de la fuerza, eI proragonismo en I. iniciativa economica e incluso algo que aparecia tan fundamental como el no poder ser juzgado por nadie. Estos cambios se producen en un memento poco propicio para la salud estatal, rninada por I. disoIuci6n del ethos que proporcionaba razones par. respetar sus norrnas y trabajar por el bien cormin, y afectada por I. corrupci6n de parte no despreciable de I. clase politic. y por I. ineficacia de muchos procedimientos de administraci6n.

La reconstituci6n del Estado significa una dillcil tarea que lieva a reasignar sus funciones. No se trata simplemente de arnpliarlas o restringirlas, pues, como se h. visto en las paginas precedentes, hay que distinguir de acuerdo con los secrores de actividad, sin perder de vista las posibilidades, talante e iniciativa de cad. comunidad.

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Proceder a un desmantelamiento del Estado sin mas justificacion que los aires de 1a cpoca puede llevar a situaciones particularmente opresivas que diffcilmente pueden justificarse.

Pero la labor de reorganizar el Estado presenta dos dificultades dignas de ser consideradas. En primer lugar, supone una idea de que es 10 que Ie corresponde por sf mismo, por razones de suplencia a en atenci6n a peculiares circunstancias historicas que no pueden modificarse sin grave dana. Sin embargo, detnis de un juicio de tal naturaleza se hallan delicadas cuestiones filosoficas e incluso una imagen del hombre. Es decir, habra que reconocer que toda politica se acornpafia de una antropologia, .1 menos implicita. Las teorlas que pretenden estudiar la polltica en forma neutral, prescindiendo de valoraciones, no Iogran su prop6sito, simplemente postergan una discusi6n que hoy se ve como especialmente necesaria. AsI, ,como podrlan interpretarse y aplicarse las declaraciones de derechos contenidas en las constituciones 0 en los textos internacionales sin mantener una cierta idea del hombre a la luz de la cual tengan sentido? Otro tanto puede dccirse de los intentos de reforma del Estado. La alternativa, entonces, no se da entre un planteamiento tecnico, eti· camente neutral y supuestamente aceptable por todos en una sociedad pluralista, y otros que estan cargados de valoraciones, Mas bien se trata de reconocer que las valoraciones son inevitables y que, por tanto, en una sociedad pluralista todos deben fundamentar sus afirmaciones, sin que quepa escudarse en que la propia postura responde a los criterios que da la tecnica a constituye el minima aceptable a todos los que debaten.

En segundo lugar, la reconstituci6n del Estado no se puede 10- . grar sin un fundamento moral, es decir, sin determinados estilos de ~ida que hagan posible el funclonamiento de los sistemas y estructuras. Pero estos modos de actuar se adquieren bdsicamente en .la vida de las diversas comunidades. Estas organizaciones fueron sistematicamente desatendidas, cuando no mal tratadas en la ya extensa hisroria del Estado moderno. Hoy, cuando se descubre que la polltica requiere de un terreno pre-politico para desarrollarse bien, nos encontrarnos can que algunas de esas comunidades, como 'Ia familia, estan seriamente debilitadas, y su restauracion no es, al menos primariamente, una tarea que pueda llevarse a cabo desde el poder.

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As£ llegamos. ~ constatar una intcresanre paradoja: la teoria pollrica m~erna nacre obsesionada por el poder, pero hoy la pervivencia misma de. una politica humana no depende del poder, que est. Inerme. y es mcap~ de asegurar las condiciones para su recto ejercicio. QUIZ" ~sa . conciencia de debilidad Sea un paso importante para su reconsurucion.

1

INDICE

INDlCE TOPICO

aborto 131 (nt. 44) activismo 76

Africa 63

alma 15, 39 (nt. 56), 58, 63, 67 America 44, 63

amistad 41

arnor 20, 21, 64, 72, 75 Amsterdam 57

anarquia ~ ......., . ..(-,.ttv .- .0.:":--.: "

animal racional 58

antropologia 10, 11, 40, 99, 103, 136 artificialidad 57

ascetics 77,75

autonomia 103, 125

au tori tarisrno 95

Banco Central 125

baralla 15

bien, 6, 7, 7 (nt. 6), 21, 23, 27 (nt. 7),34,45,47 (nt. 6), 48,.51,

53, 54, 65, 72, 88, 104, 115, 120, 126, 135. biologla 14

buen salvaje 54, 63

castigo 7 (nt. 6), 16, 18, 21, 48 certeza 42

concieocia 35

cristianismo 53 (nt. 14), 129 cobarde 19

141

142

colectivismo 95 (nt. 50) compasi6n 68 competencia 22, 109 comiin 5, 11

conciencia 23, 35

conflicto 4, 5, 6, 8, 15, 76 conjetura 82, 90 C6nstituci6n 31, 74 contemplaci6n 58 Contraloda 125

control 108

consenso 32

convenci6n 83

corazon 20, 63, 64 corrupci6n 39, 54, 68 critica 79

culrura 33

Chile 107

debilidad 38, 39

derechos de la majestad 100, 125 derechos humanos 106

derecho natural 31

derechos naturales 66, 67, 68, 71 Declaraci6n de Virginia 113 delito santo 16

demagogia 133

democracia 86, 87, 96 descoo£ianza 40

deseo 77, 76

desigualdad 76, 75

despotisrno 72

destino 59, 19

dialogo 32, 40

dictadura 117

dignidad 65, 76, 103, 105, 110, 112, 114, 131, 134, 135 Dios 7 (nt. 6), 46, 58, 59, 63 (nt. 11), 132

dioses 7 (nt, 6), 10 (nt. 11), 16, 17, .18, 18 (nt. 7), 22,23, 66

I

143

discrecionalidad 116 distopla 46

disyuntiva 17

diversidad 36, 37 divinidad 5, 7, 58, 132 divorcio 52

dolor 23, 27, 27 (nt. 7), 31, 39, 39 (nt. 56), 85, 91

dominacion 25, 26 (nr, 2), 31, 32 (nt. 28), 36, 38, 39, 39 (nt. 54), 46, 47

.educacion 106, 107, 111, 112, 119, 123, 125 (nt. 33) emplrico 30

ensayo y error 81, 90, 91, 94 epistemol6gico 102 escepticismo 40

esclavitud 76

especular 67

esplritu 60, 62, 67, 72, 134 escolastica 35, 51, 58, 62

estado 45, 46 (nt. 6), 50, 58, 59, 60, 61, 61 (nt. 9), 62, 64, 65, 68, 69, 70, 71, 72, 74, 76, 88, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 110, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 119, 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 131 (nt. 44), 134, 135, 136 Passim

estado de naturaleza 39, 39 (nt. 53) Estados Unidos 126 (nt. 36) eternidad 17

etica 3, 6, 11, 13, 16, 21 (nt. 10), 24, 110, 118, 119 Europa 13, 63, 75, 128

eu tanasia 52

Evangelic 54

experimeoto 91

familia 27, 28, 29, 31, 36, 36 (nt. 15), 109 fantasia 3, 5, 44

Francia 63

fe 125, 129

felicidad 35, 63, 66, 72, 72, 76, 85 fidelidad 61

146

147

nominalismo 86 normas morales 92 normas naturales 92

obediencia polftica 33, 35, 83 (nt. 13) objetividad 20, 82 (nt. 1l)

oligopolio 46

opresi6n 71

'orden sobrenarural 58, 61 (nt. 7) oriente 72

orden 8

pacta social 25, 32 (nt. 29) paganismo 54

paradoja 4; 5, 70, 97, 98, 137 parte 29, 37

participaci6n 36

pasiones 18, 32

paz 64, 69 (nr, 15), 128, 134 pecado 54, 59, 65

115, 129 (nt. 40), 130 progreso 53, 64; 69, 74 propiedad 50, 62, 65, 75 prudencia 64, 69, 107 pureza 70

purificaci6n 23

racional 29, 32

racionalidad 88, 133 racionalismo 94

raz6n 5, 11, 16 (nr. 6),20,54,74,62,64,65, 66, 67, 68, 95, 133

(nt. 46), passim raz6n de Estado 21, 34

realidad 4, 7, 9, 9 (nt, 9), 10, 19, 20, 22, 23, 132 realismo 22, 50

redencion 59

reforma 85

relativismo 6, 7 (nt. 6), 13 religi6n 60, 61, 74 (nt. 19) Renacimiento 128

resistencia 3 5 ~" .. , . "";- _ /

republica' 45, 46, 50, 51, 70, 73, 118 revelacion 53, 55

riqueza 34, 44, 52, 75, 104, 111 sabiduria 10, 50

sanridad 51

seguridad 42

soberbia 19, 20

soberania 15, 86, 1l4, 132 sofistas 36, 40

socialismo 49, 51, 51 (nt. 10), 102 subsidiario 102

suefio 5, 9

sufrimiento 23

tecnica 14, 23, 31

teenacracia 24

temor 41

terrorismo 113, 128

"

pensar 5 perfecci6n 55 piedad 68, 72

placer 27, 27 (nt. 7), 31, 88 pluralidad 104

pobreza 108, 111, 134

poder 14, 18, 21, 24, 34, 36, 41, 46, 98, 99, 100, 103, 104, 108, 110, 111, 113 114, 115, 116, 121, 122, 123, 124, 127, 129, 130, 131 (nt. 44), 132, 133, 134, 135, 136, 137, passim

polis 25, 26, 27, 28, 29, 29 (nt. 15), 30, 31, 32, 33, 36, 36 (nt. 42),

37, 40, 120 .

politico 1l, 12, 13, 14, 44, 45, 46 (nt. 6), 50, 98, 99, 100, 103. 105, 114, 122, 124, 126 (nt. 36), 129, 129' (nt. 39), 132, 133,

134, 135, 136, 137, passim positivismo 7 (nt. 7), 89, 92, 93, 94 potestad 25 (nt. 1), 71

pragmdtica 20

praxis 90, 91

principia 16 (nt, 6)' 50, 69, 69 (nt. 16), 103, 104, 105, 106, 107,

148

teologia 57, 60

teleologia 7 (nt. 6), 69 tirania 33, 39, 40, 86, 87 todo 29, 37

tolerancia 88

totalitarismo 11, 12, 102 tradici6n 74, 13 'Tradicion Central 95, 96 traici6n 21

tragedia 15, 21 (ot. 9), 22, 18 Tribunal Constirucional 125 unidad 6, 36

universal 18, 19

universalidad 20

Utopia 43, 44, 48, 49 (nt, 7). 50, 5? (nt, 9), 51, 52, ~? (nt. 11)

(12), 53, 54, 55 utopismo 85

valor 15, 94

verdad 15, 17, 32, 40, 48, 54, 61, 86, 127 venganza 76, 65

vida 12, 15, 21, 28, 39 (nt, 53), 49, 52, 53, 54, 58, 59, 63, 67, 68, 73, 74 (nt. 19), 75, 76, 79, 115, 116, 117, 122, 123, 123 (nt. 34). 124, 125, 134, 136

violencia 26 (nt. 2), 71

virtud 19, 29, 33, 44, 65, 68, 69, 73, 120, 129 (at. 40).

I

"

INDICE

pag.

Heraclito: Raz60 y politic. .}

Antigooa: EI descubrimiento del l1mite 13

Naruraleza y virrud como fundamentos de la Polis aristctelica c. 25 Critic. social y acci6n politica en la Utopia de Tomas Mora .... 43 Naturaleza y politica: el Discurso sobre la desigua/dad, de ]. ].

Rousseau '" 57

La filoso£ia polltica de Karl Popper 79

La reconstitucion del Estado 97

Indice ropico 141

Indice

En esta.rnisma coleccicn .

Otros libros del autor 153

Colof6n 155

149

149

151

151

EN ESTA MlSMA COLECCION:

1. Division )I [uentes dd Derecbo positioo, pot Manuel de Rivacoba y Rivacoba, 1968.

2. La obediencia icrarquica en d Derecbo penal, por Manud de Rlvacobs y Rivacoba, 1%9.

3. Esta/uto [urldico de la television chilena, per Agusdn Squella Narducci, 1974.

4. Es/udios de Derecbo romano, por Aldo Topeslo Ferretti, 1975.

5. Principios de Derecbo tributario, por Pedro Massone Parodi, 1975, 2~ ed., 1979.

6. Esmdios de Derecho civil, en memoria del Profesor Victorio Pcscio, 1976.

7. Derecbo, desobedienda 'Y jus/ida, por Agustin Squellc Narducci, 1977j ? ed., 1992.

8. La problemiuica dd arrendamiento xrbano, por Alvaro Quintanilla P&Cz, 1977.

9. La paresia" inscrita en el Derecho romano, poe Alclo Topaslo Ferretti, 1978.

10. Reiormas at rlgimen matrimonial '1 de /ilillci6n, por Leslie Tomasello Hart y Alvaro Quintanilla Perez, 1981.

11. El derecbo disciplinario en el Estatuto Administratiuo (1)1 por Guillermo Schiesslcr Quezada, 1982.

12. Las obligaciones de dinero: rlgimen de ,ea;us/e e intereses, por Leslie Tomasello Hart, 1983; 2' ed., 1994.

13. Ktlstn, I. 16gic. ;uridic. 'orm.I, por Manuel Manson Terrazas, 1984.

14. La con/ra/ado", contrataciiin tipo de adhesi6n )' di,igidd. Aulocontralaci6n , subconlr.l.ci6n, por Leslie Tomasello Hart, 1984.

U. Los modos dt adqu;rir el dominio, por Victorio Pcscio Vargas, 1984.

16. Euudios de las caracteristicas psicosocisles de lei /amiJill margint1.l, por Marta Leteller y Marisa Radrigdn, 1990.

17. Puentes del Derecbo chileno en 14 codi/ic4Ci6n, per AJeJo Topasio Ferretti. 1992.

18. Procedimiento civil romano, por AIdo Topasio Ferretti. 1992.

152

19. Ra:611 proclica y Derecbo nalural, por joaquln Garcfa-Huidobro, 1993.

20. MdodologJa d~ la inucrligaci6n social. (Su I1p/icaci6n tlJ Servicio Social y otras teen%glar), por Fernando Pesren Cordovez, 1993. r. ed., 1995.

21. Lnterpretocidn, Ratio loris y obietividad, por Fernando Quintana Bravo, 1994.

22. Estudios de Derecbo prioado, par Leslie Tomasello Hart, 1994.

23. Raz6n 'Y Praxis, por Alfonso Gercle Marques y Joaqufn Garda·Huidobl'O, Edltores, 1994.

24. EJ impuesto a/as uentes 'Y servicios. (lmpueslo al Valor Agrtgado), por

Pedro Massone Parodi, 1995.

25. El Ira/ado de libre comercio de America del Norte, par Jorge Witker, 1995.

26. Obi"ivid.d Etica, por Joaquin Gnn:la-Huidobro, 1995.

27. Adotescencm: Riquezas y Sorpresas, por Fernando Pastea Cordovez, 199.5.

28. Estudios sobre H4nJ Ketsen, per Claudio Oliva, Editor. 1996. '29. EI impuesto a la renta, por Pedro Massone Parodi, 1996.

30. Estudios sobre Derecbo del Trabaio 'j Releciones Laboreles, por Carlos Fuentes Puelma, 1996.

OTROS LIBROS DEL AUTOR:

- TENTACION DEL PODER. Santiago de Chile. 1986.

- DEFENSA Y RESCATE DE LOS DERECHOS HUN .. ANOS.

EDEVAL, Valparaiso 1987.

- REFLEXIONES SOBRE EL SOCIALISMO LIBERAL. (Coautor con B. Bravo y C. I. -lassini). Santiago de Chile. 1938.

- RAZON PRACTICA Y DEREQ-IO NATURAL. EL IUSNATURALISMO DE TOMAS DE AQUINO. EDEVAL, Valparaiso 1993.

RAZON Y PRAXIS. (Coeditor con A. Garda Marques). EDEVAL, 1994. Incluye artfculos de: ]. Finnis (Universidad de Oxford), F. Inciarte (Universidad de Muenster), C. I. Massini (Universidad de Mendoza),]. Martinez (Universidad de Cuyo), A. Vigo (Universidad de Los Andes), A. Garda Marques (Universidad de Murcia), J. Pefia (Universidad de Los Andes), M. Ballester (Universidad de Murcia), J. Garda-Huidobro (Universidad de Valparaiso), L. Gordillo (Universidad de Murcia), J. M. Barrio (Universidad Complutense de Madrid), L. Alvarez (Universidad de Murcia) y F. Basafiez (Universidad de Sevilla).

- OB]ETIVIDAD ETICA. EDEVAL, Valparaiso 1995.

153

Texto preparado por Centro de lDocumentaci6n y Archivo CEIDO-CIPOl.

Unidad de Educaci6n y Desarrollo.

UNIVERSIDAD DE LOS LAGOS-CAMPUS PUERTO MONTT.

MAYO 2.003.

BHC/ara