‫لطیف ہ نمبر ‪11‬‬

‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 11:00 am‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪11‬‬
‫مولنا ت ھانوی ن ے عقد ثانی ل ّ‬
‫ذت نفس ک ے‬
‫لئ ےکیا‪،‬مگر مریدین و معتقدین پر رنگ جمان ے‬
‫‪ ،‬ز ہد و تق ٰوی کا رعب گانٹ ھن ے اور جگ‬
‫ہنسائی س ے خود کو بچان ے کیلئ ے کافی بل‬
‫ک ھائ ے اور پینتر ے بدل ے ‪ ،‬فاضل دیوبند مولنا‬
‫اکبر آبادی کا تبصر ہ !!!!!!!!!!!!!‬
‫مولنا ت ھانوی جیسا ک ہ خود فرمات ے ہیں ‪،‬‬
‫دوسرا نکاح محبت دلی ک ے اقتضاء س ے کرت ے‬
‫ہیں ‪ ،‬لیکن ش ہرت و جا ہت خانگی چپقلش کی‬
‫وج ہ اور برادری میں چ ہ میگو ئیوں کی وج ہ‬
‫س ے اس واقع ہ ک ے سبب مولنا ت ھانوی کو جو‬
‫ضعطئ ہ دماغی )‪ (complex‬پیش آ گیا ہے اس‬
‫کی وج ہ س ے اپن ے فعل کی تاویل و توجی ہ میں‬
‫ّعجیب عجیب باتیں ک ہت ے ہیں حالنک ہ سید ھی‬
‫بات ی ہ ت ھی ک ہ میں ن ے عقد ثانی کیا ہے اور ی ہ‬
‫شرع میں نا جائز ن ہیں ہے ‪ ،‬بس بات ختم ہو‬
‫جاتی ۔‬
‫لیکن مولنا کب ھی تو فرمات ے ہیں ک ہ ب ے ساخت ہ‬
‫ذ ہن میں آیا ک ہ ب ہت س ے درجات موقوف ہیں ‪،‬‬
‫سقوط جا ہ و بدنامی پر جس س ے تو اب تک‬
‫محروم ہے ‪ ،‬پس اس واقع ہ میں حکمت ی ہ ہے‬
‫ک ہ تو بدنام ہو گا اور حق تعا ٰلی درجات عطا‬

‫فرمائیں گ ے ۔ کب ھی مولنا ت ھانوی فرمات ے‬
‫ہیں ایک مصلحت ی ہ ب ھی ظا ہر ہوئی ک ہ اس‬
‫س ے پ ہل ے موت کی محبوبیت کی دولت نصیب‬
‫ن ہ ت ھی ‪ ،‬الحمد لل ہ ک ہ اس واقع ہ ) شادی( س ے‬
‫ی ہ دولت ب ھی نصیب ہو گئی ۔ پ ھر ارشاد ہوتا‬
‫ہے ‪ ،‬مج ھ کو ثواب آخرت س ے طبعا ً کم‬
‫دلچسپی ت ھی ‪ ،‬اب معلوم ہوا ک ہ ی ہ ایک قسم‬
‫کی کمی اور استغناء ت ھی ‪ ،‬الحمد لل ہ ک ہ اس‬
‫کمی کا تدارک ہو گیا ۔ اس ک ے بعد مولنا‬
‫ت ھانوی کا ارشاد ہے ک ہ حلم و تحمل کا ذوق ن ہ‬
‫ت ھا ۔ خدائ ے تعا ٰلی کا احسان ہے ک ہ ی ہ کام ب ھی‬
‫)بعد شادی( پورا ہو گیا ۔ اس ک ے علو ہ اور‬
‫ب ھی ب ہت سی مصلحتیں لک ھیں ہیں جن س ے‬
‫معلوم ہوتا ہے ک ہ مولنا ت ھانوی ن ے عقد ثانی‬
‫کیا کیا ‪ ،‬سلوک و معرفت اور طریقت و‬
‫حقیقت کی صبر آزما منزلیں بیک جنبش‬
‫قدم ط ے کر لی ہیں ‪ ،‬جو ملکات و فضائل اور‬
‫کمالت روحانی و باطنی سال ہا سال ک ے بعد‬
‫مجا ہد ہ اور ریاضت شاق ہ ک ے بعد ب ھی حاصل‬
‫ن ہیں ہوت ے و ہ عقد ثانی کرت ے ہی فورا ً مولنا‬
‫کو حاصل ہو گئ ے ۔ ) بر ہان د ہلی ‪1952‬ء‬
‫فروری ص ‪( 105‬‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪10‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:59 am‬‬

‫لطیفہ نمبر ‪-:10‬‬
‫حضرات یوسف و مو ٰسی وعی ٰٰسی علیہم السلم میں‬
‫جو کمالت انفرادا ً تھے ‪ ،‬وہ مجموعی طور پر شاہ‬
‫وصی اللہ صاحب میں تھے ۔ مدیر ‘‘ الحسان ‘‘ کی‬
‫پیر پرستی‬
‫یہ مذکورہ بال امور ‘‘ شرک فی الرسالۃ‘‘ ہیں ۔ فاضل‬
‫دیوبند مولنا اکبر آبادی کا جواب!‬
‫منجملہ انھیں حضرات کے مرشدی و مولئی محی‬
‫السنۃ والخلق ماحی البدعۃ والنفاق حضرت مولنا‬
‫الشاہ محمد وصی اللہ صاحب دامت برکاتہم واضہم‬
‫بھی ہیں۔ آپ کی جامعیت و کمال کے بارے میں اپنا‬
‫خیال یہ ہے کہ‬
‫۔۔۔۔۔آفاقہا گرویدہ ام مہر تباں ورزیدہ ام‬
‫۔۔۔۔۔بسیار خوہان دیدہ ام لیکن تو چیزےدیگری‬
‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)یا(۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬
‫ٰے ید بیضا داری‬
‫حسن یوسف دم عیسٰ‬
‫آنچہ خوباں ہمہ دارند تو تنہا داری‬
‫)رسالہ الحسان جلد ‪ 2‬ستمبر ‪55‬ء ص ‪( 4‬‬
‫لیکن فاضل دیو بند مولنا سعید احمد اکبر آبادی‬
‫فرماتے ہیں ‪-:‬‬
‫اس مقام پر ایک نہایت اہم اور ضروری نکتہ جسے‬
‫اپنے مرشد کے ساتھ غالی عقیدت و ارادت رکھنے والے‬
‫مرید اکثر بھول جاتے ہیں ‪ ،‬ہمیشہ یاد رکھنا چاہیئے کہ‬
‫جس طرح اللہ تعا ٰلی کی ذات و صفات میں کسی کو‬
‫شریک ماننا ‪ ،‬شرک فی اللہ اور کفر ہے اسی طرح‬
‫آنخضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اوصاف و‬
‫کمالت نبوت میں کسی کو شریک جاننا شرک فی‬

‫الرسالۃ اور عظیم ترین معصیت ہے ۔) برہان ‪،‬دہلی‬
‫فروری ‪ 1952‬ء ص ‪( 108‬‬
‫فاضل دیوبند موصوف کے اس اقتباس سے معلوم ہوا‬
‫کہ یہ عقیدہ غیر نبی کیلئے کہ‬
‫حسن یوسف دم عی ٰسی ید بیضا داری‬
‫آنچہ خوباں ہمہ دارند تو تنہا داری‬
‫شرک فی الرسالۃ اور عظیم ترین معصیت ہے ۔‬
‫کیونکہ شعر مذکورہ کے مصداق صرف تاجدار دو عالم‬
‫ہیں نہ کہ مولنا شاہ وصی اللہ‬
‫کاش مدیر الحسان خدا پرستی کو چھوڑ کر پیر‬
‫پرستی کے نشہ میں وہ نہ لکھتے جو لکھ گئے ۔ انہیں تو‬
‫یہ کہنا چاہئے تھا ‪،،‬‬
‫چھٹ جائے اگر دولت کونین تو کیا غم !‬
‫چھوٹے نہ مگر ہاتھ سے دامان محمد صلی اللہ علیہ وآلہ‬
‫وسلم ۔آمین‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪9‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:57 am‬‬
‫لطیفہ نمبر ‪-: 9‬‬
‫مولنا تھانوی کے پردادا مرنے کے بعد زندوں کے مثل‬
‫آتے اور ساتھ میں مٹھائیاں لتے ۔ جب بدنامی کے ڈر‬
‫سے گھر والوں نے راز فاش کر دیا تو ان کا مٹھائیوں‬
‫کے ساتھ آنا بند ہو گیا ۔ اشرف السوانح کا ‘ تقویۃ‬
‫الیمان شکن‘ انکشاف‬

‫شہادت کے بعد ایک عجیب واقعہ ہوا ‪ ،‬شب کے وقت‬
‫اپنے گھر مثل زندوں کے تشریف لئے اور اپنے گھر‬
‫والوں کو مٹھائی ل کر دی ‪ ،‬اور فرمایا کہ اگر تم‬
‫کسی سے ظاہر نہ کرو گی تو اسی طرح روزانہ آیا‬
‫کریں گے ‪ ،‬لیکن ان کے گھر والوں کو یہ اندیشہ ہوا کہ‬
‫گھر والے جب بچوں کو مٹھائی کھاتے دیکھیں گے تو‬
‫معلوم نہیں کیا شبہہ کریں ۔ اسی لئے ظاہر کر دیا اور‬
‫پھر آپ تشریف نہیں لئے ‪ ،‬یہ واقعہ خاندان میں‬
‫مشہور ہے ۔ ) اشرف السوانح حصہ اول ص ‪( 12‬‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪8‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:56 am‬‬
‫لطیفہ نمبر ‪-: 8‬‬
‫فضائل مصط ٰفی آج مصلح ًۃ بیان کر دینا چاہئے تا کہ‬
‫وہابیت کا شبہہ ختم ہو سکے ۔‬
‫———————علمائے دیوبند کا نقطہ نظر‬
‫فضائل کے لئے روایات درکار ہیں اور وہ مجھے یاد نہیں۔‬
‫مولنا تھانوی کا ارشاد!!‬
‫دارالعلوم دیوبند کے بڑے جلسے دستار بندی میں بعض‬
‫اکابر نے ارشاد فرمایا کہ اپنی جماعت کی مصلحت‬
‫کے لئے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے فضائل‬
‫بیان کئے جائیں تا کہ اپنے مجمع پر جو وہابیت کا شبہ‬
‫ہے وہ دور ہو اور موقع بھی اچھا ہے کیونکہ اس وقت‬
‫مختلف طبقات کے لوگ موجود ہیں۔ حضرت وال‬

‫)‘تھانوی صاحب‘( نے باادب عرض کیا ‪،‬‬
‫اس کے لئے روایات کی ضرورت ہے اور وہ روایات‬
‫مجھ کو مستحفر نہیں۔ ) اشرف السوانح حصہ اول ص‬
‫‪( 76‬‬
‫یہ حضرت وال وہی ہیں جن کے بارے میں بعض لوگوں‬
‫نے یہ عقیدہ بنا رکھا ہے وہ حکیم المت‪ ،‬مجدد دین و‬
‫ملت‪ ،‬آیۃ من آیات اللہ‪ ،‬حجۃ اللہ فی الرض اور نہ جانے‬
‫کیا کیا ہیں۔ مگر قربان جائیے ان کے مبلغ علم اور‬
‫جذبہ محبت رسول پر کہ حجۃ اللہ فی الرض اور آیۃ‬
‫من آیات اللہ ہوتے ہوئے بھی نہ تو فضائل رسول کی‬
‫روایات ان کو مستحضر ہیں اور نہ ہی بیان فضائل‬
‫سے کچھ دلچسپی ۔‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪7‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:55 am‬‬
‫لطیفہ نمبر ‪-:7‬‬
‫ان کی اوصاف شماری میں حد درجہ غُلو اور مبالغہ‬
‫کیا گیا۔‬
‫ان کو صحابہ و تابعین کیا مع ٰنی انبیاء سے بھی جا ملیا‬
‫ہے۔‬
‫دلداگان مولنا تھانوی کے بارے میں فاضل دیوبند‬
‫مولنا اکبر آبادی کی رائے !‬
‫ہم پہلے بتا چکے ہیں کہ ان کی اوصاف شماری میں‬
‫اس درجہ غلو اور مبالغہ کیا گیا ہے کہ ان کو صحابہ و‬

‫تابعین کیا مع ٰنی انبیاء سے بھی جا ملیا ہے ۔) برہان‬
‫دہلی مئی ‪52‬ء ص ‪( 297‬‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪6‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:53 am‬‬
‫لطیفہ نمبر ‪-: 6‬‬
‫جب آپ نے اکابر دیوبند کے دین و ایمان کو سمجھ لیا‬
‫کہ ‘‘ ایں خانہ ہمہ آفتاب است ‘‘ تو آئیے اب ان‬
‫حضرات کے حالت کا بھی ایک سرسری جائزہ ان کی‬
‫ہی روایات کی روشنی میں لیتے چلیں۔‬
‫وہ اپنے معاملت میں تاویل و توجیہہ و اغماض‬
‫ومسامحت سے کام لیتے تھے !‬
‫انھوں نے اپنے ایک مرید کے کفری طرز عمل کے بارے‬
‫میں نہیں کہا کہ کلمئہ کفر ہے۔ اور شیطانی فریب اس‬
‫کفری طرز عمل کو غایت محبت پر محمول کر کے‬
‫ٹال دیا۔‬
‫مولنا تھانوی کے بارے میں فاضل دیوبند مولنا سعید‬
‫احمد اکبر آبادی کی تحقیق!‬
‫‘‘اپنے معاملت میں تاویل و توجیہہ اور اغماض و‬
‫مسامحت کرنے کی مولنا میں جو خو تھی اس کا‬
‫اندازہ ایک واقعہ سے بھی کیا جاسکتا ہے کہ ایک مرتبہ‬
‫کسی مرید نے مولنا کو لکھا کہ میں نے رات خواب‬
‫میں دیکھا کہ میں ہر چند کلمئہ تشہید صحیح صحیح ادا‬
‫کرنے کی کوشش کرتا ہوں لیکن ہر بار ہوتا یہ ہے کہ ل‬

‫الٰہٰال اللہ کے بعد اشرف علی رسول اللہ منھ سے نکل‬
‫جاتا ہے ظاہر ہے کہ اس کا صاف اور سیدھا جواب یہ‬
‫تھا کہ کلمئہ کفر ہے شیطان کا فریب ہے اور نفس کا‬
‫دھوکہ ہے۔ تم فورا ً توبہ کرو اور استغفار پڑھو۔ لیکن‬
‫مولنا تھانوی صرف یہ فرما کر بات آئی گئی کر دیتے‬
‫ہیں کہ تم کو مجھ سے غایت محبت ہے اور یہ سب‬
‫اسی کا نتیجہ و ثمرہ ہے ‘‘ ) برہان دہلی فروری ‪1952‬‬
‫ء صفحہ ‪( 107‬‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪5‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:51 am‬‬
‫لطیفہ نمبر ‪: 5‬‬
‫سوال ‪ :‬کیا ارشاد ہے علمائے دین کا اس شخص کے‬
‫بارے میں جو کہے کہاللہ تعا ٰلی کو زمان و مکان سے‬
‫پاک اور اس کا دیدار بےجہت حق جاننا بدعت ہے اور یہ‬
‫قول کیسا ہے ۔ بّینو وتوجروا۔‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫یہ شخص عقائد اہلسنت سے جاہل اور بے بہرہ اور دہ‬
‫مقولہ کفر ہے ۔ واللہ اعلم بندہ رشید احمد گنگوہی )‬
‫نشان مہر(‬
‫الجواب صحیح ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔اشرف علی عفی عنہ‬
‫حق تعا ٰلی کو زمان و مکان سے منّزہ ماننا عقیدہ اہل‬
‫ایمان ہے اس کا انکار الحاد و زندقہ ہے اور دیدار حق‬
‫تعالی آخرت میں بے کیف و بے جہت ہو گا ۔ مخالف‬
‫ٰ‬

‫اس عقیدے کا بد دین و ملحد ہے۔کتبہ عزیز الرح ٰٰمن‬
‫عفی عنہ )نشان مہر( مفتی مدرسۃ دیوبند‬
‫الجواب صحیح ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بندہ محمود حسن عفی عنہ‬
‫مدرس اول دیوبند ‘‘ وہ ہر گز اہل سنت سے نہیں ہے ‘‘‬
‫حّررہ المسکین عبد الحق‬
‫الجواب صحیح ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ محمود حسن مدرس دوم‬
‫مدرسۃ شاہی ‪ ،‬مراد آباد ‘‘ ایسے عقیدے کو بدعت‬
‫کہنے وال دین سے نا وا قف ہے‘‘ ابو الوفا ثناء اللہ‬
‫) نشان مہر(‬
‫اب سنئے !‬
‫عبارت کس کتاب کی ہے اور کس عالم کے قلم سے یہ‬
‫باتیں نکلی ہیں ۔ ‘‘ایضاح الحق ‘‘مولنا اس ٰمعیل‬
‫دہلوی کی تصنیف ہی بصورت استفتاء بھیجی گئی‬
‫عبارت اسی کتاب کے صفحہ ‪ 36 ،35‬سے ماخوذ ہے ‪،‬‬
‫ملحظہ فرمائیں۔‬
‫تنزیہ او تعا ٰلی از زمان و مکان‬
‫و جہت و اثبات رویت بل جہت و‬
‫محاذات الخ ہمہ از قبیل بدعات‬
‫حقیقہ است اگر صاحب آں اعتقادات‬
‫مذکورہ را از جنس عقائد دینیہ می شمارد‬
‫جب یہ راز فاش ہو گیا کہ اکابر دیوبند نے جس شخص‬
‫کو جاہل بے بہرہ کافر‪ ،‬ملحد‪ ،‬زندیق‪ ،‬بے دین‪ ،‬اور غیر‬
‫سّنی قرار دیا ہے وہ انہیں حضرات کے امام و پیشوا ‪،‬‬
‫شہید بے نوا مولنا اس ٰمعیل دہلوی ہیں تو مولنا رشید‬
‫احمد گنگوہی کو اظہار افسوس ان الفاظ میں کرنا‬
‫پڑتا ہے ۔‬
‫ایضاح الحق ‘‘بندہ کو یاد نہیں ہے کیا مضمون اور کس‬

‫ٰے رشیدیہ کامل ص ‪ ، 236‬کتب خانہ‬
‫کی تالیف ‘‘) فتاوٰ‬
‫رحیمیہ دیوبند (‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫لطیف ہ نمبر ‪4‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:50 am‬‬
‫لطیفہ نمبر ‪-: 4‬‬
‫حفظ الیمان کی ایک متنازعہ عبارت کا واحد حل !‬
‫عبارت درج ذیل ہے‪،‬‬
‫دسہ پر علم غیب کا حکم‬
‫‘‘پھر یہ کہ آپ کی ذات مق ّ‬
‫کیا جانا اگر بہ قول زید صحیح ہو تو دریافت طلب یہ‬
‫امر ہے کہ اس غیب سے مراد بعض غیب ہے یا کل ۔‬
‫اگر بعض علوم غیبیہ ہیں تو اس میں حضور ہی کی‬
‫کیا تخصیص ہے ایسا علم تو زید و عمر و بلکہ ہر صبی‬
‫و مجنون بلکہ بہائم کے لئے حاصل ہے ‘‘‬
‫) حفظ الیمان مصنفہ مولنا تھانوی ص ‪( 7‬‬
‫اس عبارت سے ایک معمولی اردو جاننے وال باآسانی‬
‫سمجھ لے گا کہ مولنا تھانوی کے نزدیک نہ صرف فخر‬
‫عالم غیب داں بلکہ زید و عمر و بلکہ ہر صبی و‬
‫مجنون بلکہ بہائم بھی غیب داں ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مگر‬
‫علمائے دیوبند کے مطاع عالم مخدوم الکل مولنا‬
‫رشید احمد گنگوہی فرماتے ہیں !‬
‫یہ عقیدہ رکھنا کہ آپ کو علم غیب تھا صریح شرک ہے ۔‬
‫)فتا ٰوی رشیدیہ کامل کتب خانہ رحیمیہ دیو بند ص‬
‫‪(96‬‬

‫ٰے کی روشنی میں مولنا‬
‫مولنا گنگوہی کے اس فتوٰ‬
‫تھانوی کے مشرک ہونے میں کوئی کلم نہیں ۔ بہر حال‬
‫مسلمانوں کا ایک گروہ اس عبارت کی تائید میں‬
‫ایڑی چوٹی کا زور لگا کر صحیح اور درست ثابت‬
‫کرنے میں لگا ہوا ہے اور دوسرا گروہ اسی شدومد کے‬
‫ساتھ تردید میں مصروف ہے۔ چناچہ بات بڑھتی گئی‬
‫اور نتیجہ اچھا ‪ ،‬برا نکلتا رہا۔‬
‫اس سلسلہ میں میری تحقیق یہ ہے کہ مولنا مدنی‪،‬‬
‫مولنا مرت ٰضی حسن‪ ،‬اور مولنا منظور احمد نعمانی‬
‫کی تاویلت و توضیحات سے جو نتیجہ نکلتا ہے وہی‬
‫صحیح اور درست ہے چناچہ مولنا مدنی فرماتے ہیں !‬
‫حضرت مولنا )تھانوی( عبارت میں لفظ ‘‘ایسا‘‘‬
‫فرمارہے ہیں لفظ ‘‘اتنا‘‘ تو نہیں فرماریے ہیں۔‬
‫اگرلفظ ‘‘ اتنا‘‘ ہوتا تو اس وقت البتہ احتمال ہوتا کہ‬
‫معاذاللہ حضور علیہ السلم کے علم کو اور چیزوں کے‬
‫برابر کر دیا۔ ) الشہاب الثاقب ص ‪ 11‬مطبع قاسمی‬
‫دیوبند (‬
‫آگے چل کر فرماتے ہیں ۔‬
‫‘‘اس سے بھی قطع نظر کر لیں تو لفظ ایسا ‘‘تو‬
‫کلمہ تشبیہہ کا ہے ‘‘‬
‫مولنا مدنی کے اس ارشاد سے معلوم ہوا کہ ‘‘ عبارت‬
‫مذکورہ ‘‘ میں لفظ ‘‘ ایسا ‘‘ تشبیہہ کے لئے ہے‪ ،‬اگر ‘‘‬
‫اتنا ‘‘ یا ‘‘اس قدر‘‘کے مع ٰنی میں ہوتا تو یقینا ً کفر‬
‫تھا ۔‬
‫مرت ٰضی حسن صاحب در بھنگی کیا‬
‫اب دیکھئیے مولنا‬
‫فرماتے ہیں !‬
‫واضح ہو کہ ‘‘ایسا‘‘ کا لفظ فقط ‘‘مانند اور مثل‘‘ ہی‬

‫کے مع ٰنی میں مستعمل نہیں ہوتا بلکہ اس کے مع ٰنی‬
‫‘‘اسقدر‘‘ اور ‘‘اتنے‘‘ کے بھی آتے ہیں جو جگہ )یعنی‬
‫عبارت مذکورہ ( متعین ہیں ۔ ) توضیح البیان ص ‪8‬‬
‫مطبع قاسمی دیوبند(‬
‫مزید فرماتے ہیں !‬
‫عبارت متنازعہ فیہا میں لفظ ایسا بمع ٰنی ‘‘اس قدر‬
‫اور اتنا‘‘ ہے پھر تشبیہہ کیسی؟ ) توضیح البیان ص ‪17‬‬
‫‌(‬
‫مولنا منظوربھی ایسا ہی فرماتے ہیں !‬
‫حفظ الیمان کی اس عبارت میں بھی ‘‘ایسا‘‘ تشبیہہ‬
‫کے لئے نہیں ہے بلکہ وہ یہاں بدون تشبیہہ کے اتنا کے‬
‫معنی میں ہے ) فتح بریلی کا دلکش نظارہ ص ‪( 32‬‬
‫تقریبا ً یہی مضمون کتاب مذکورہ کے صفحہ ‪،40 ، 34‬‬
‫اور ‪ ،48‬پر بھی ہے ۔ اس اجمالی گفتگو سے یہ بات‬
‫واضح ہو گئی کہ مولنا مرت ٰضی حسن اور مولنا‬
‫منظور نعمانی اس بات پر متفق ہیں کہ عبارت‬
‫متنازعہ فیہا میں لفظ ‘‘ ایسا‘‘ بمعنی ‘‘اسقدر اور‬
‫اتنا‘‘ ہے۔ اگر تشبیہہ کے لئے ہوتا تو موجب کفر ہوتا ۔‬
‫اگر بالفرض اس عبارت کا وہ مطلب ہوا جو مولوی‬
‫سردار احمد صاحب بیان کر رہے ہیں جب تو ہمارے‬
‫نزدیک بھی موجب کفر ہے۔ ) ایضا ً (‬
‫حاصل کلم !‬
‫ٰے حسن اور مولنا نعمانی کے نزدیک لفظ‬
‫مولنا مرتضٰ‬
‫ایسا ‘‘ بمعٰٰنی اتنا اور اس قدر ہے اگر تشبیہہ کے لئے‬
‫قرار دیا جائے تو کفر ہے اور مولنا مدنی کے نزدیک‬
‫لفظ ایسا تشبیہہ کیلئے ہے ۔ اگر بمع ٰنی ‘‘اتنا اور اس‬
‫قدر‘‘ قرار دیا جائے تو کفر ہے ۔‬

‫حل !‬
‫عبارت متنازعہ فیہا میں لفظ ایسا کے دو ہی مع ٰنی ہیں‬
‫۔ )‪ (1‬یا تو تشبیہہ کے لئے ہے )‪ (2‬یا بمعنی اس قدر یا‬
‫اتنا ۔‬
‫پہلی شق مولنا مرتضی حسن اور مولنا نعمانی کے‬
‫نزدیک کفر ۔‬
‫اور دوسری شق مولنا مدنی کے نزدیک کفر ۔‬
‫اس سے معلوم ہوا کہ دونوں شقیں کفر ہیں ۔ اس‬
‫عبارت متنازعہ کی کوئی تاویل نہیں ۔ نیز یہ نتیجہ بھی‬
‫قدرتی طور پر برآمد ہو گیا کہ‬
‫مولنا مرت ٰضی حسن اور مولنا نعمانی دونوں کے‬
‫دونوں مولنا مدنی کی تاویل کی روشنی میں کافر ۔‬
‫ٰے حسن اور اور‬
‫اور مولنا مدنی بھی مولنا مرتضٰ‬
‫مولنا نعمانی کی تاویل کی روشنی میں کافر ۔‬
‫فالحمد للہ رب العالمین‬
‫الجھا ہے پاؤں یار کا زلف دراز میں‬
‫خود آپ اپنے دام میں صّیاد آگیا۔‬
‫اس صورت حال کو دیکھ کر مجھے ایک اور شعر یاد آ‬
‫گیا ‪،‬‬
‫ایسی ضد کا کیا ٹھکانہ دین حق پہچان کر‬
‫ہم ہوئے مسلم تو وہ مسلم ہی کافر ہو گیا‬
‫———‪،،،،،-‬۔۔۔۔۔۔‪–————،،،،‬‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫ٌلطیف ہ نمبر ‪3‬‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:46 am‬‬

‫ٌلطیفہ نمبر ‪-: 3‬‬
‫سوال‪ -:‬کیا فرماتے ہیں علماء دین اس مسئلہ میں کہ‬
‫ایک میلد خواں نے مندرجہ ذیل شعر محفل مولود‬
‫میں نبی اکرم صلے اللہ علیہ وسلم کی نعت میں‬
‫پڑھا ۔ شعر‪:‬‬
‫جو چھو بھی دیوے سگ کوچہ تیرا اسکی نعش‬
‫تو پھر بھی خلد میں ابلیس کا بنائیں مزار‬
‫—————جواب———————‪-‬‬
‫‪ :1‬یہ شعر پڑھنا حرام اور کفر ہے ‪ ،‬اگر یہ سمجھ کر‬
‫پڑھے کہ اس کا اعتقاد اور پڑھنا کفر ہے تب تو اس کا‬
‫ایمان باقی نہ رہا اور اگر یہ علم نہ ہو تو اس کا پڑھنا‬
‫اور اعتقاد کفر ہے ‪ ،‬یہ شخص فاسق اور سخت گنہگار‬
‫ہے اس کو تابہ مقدور اس حرکت سے روکنا شرعا ً‬
‫لزم ہے۔ احمد حسن ‪ 15‬شوال ‪ 1369‬ھ سنبھل‬
‫‪ -:2‬اس شعر کا مفہوم کفر ہے‪ ،‬لکھنے وال اور عقیدے‬
‫سے پڑھنے وال خارج از ایمان ہے ایسے صریح الفاظ‬
‫میں تا ویل کی گنجائش نہیں ۔ ظہور الدین سنبھل‬
‫‪ -:3‬کسی بے ہودہ اور جاہل آدمی کا شعر ہے ‪،‬بیوقوف‬
‫اور بے ہودہ لوگ ہی ایسے مضمون سے محفوظ ہوتے‬
‫ہیں‪ ،‬اگر یہ اس کا عقیدہ ہے تو کفر ہے۔ دیندار آدمی‬
‫اس کے سننے سے بھی احتیاط کرنا چاہئیے۔ سعید‬
‫احمد سنبھل‬
‫‪ -:4‬اس شعر کا نعت میں پڑھنا اور سننا دونوں کفر‬
‫ہے۔ وارث علی عفی عنہ سنبھل‬
‫‪-:5‬تینوں حضرات دام ظلہم العالی کے جوابات کی‬
‫میں بالکل موا موافقت کرتا ہوں )محمد ابراہیم عفی‬
‫عنہ مدرسۃ الشرع سنبھل(‬

‫‪ -:6‬شعر مذکور اگر چہ نعت میں ہے لیکن حد شرع‬
‫سے باہر ہے ایسا شعر نہ کہنے والے کو کہنا اور نہ پڑھنے‬
‫والوں کو پڑھنا جائز ہے یہ غلو اور قبیح ہے محمد‬
‫کفایت اللہ کان اللہ لہ۔ دہلی‬
‫ٰے‬
‫نمبر ‪ -:2‬الف فتوٰ‬
‫مذکورہ شعر اگر چہ آنخضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم‬
‫کی تعریف میں شاعر نے کہا ہے لیکن اتنا ضرور ہے کہ‬
‫کہ شاعر شرعی اصول سے واقف نہیں ہے شعر میں‬
‫حد درجہ کا لغو ہے جو اسلمی اصول کے کسی طرح‬
‫مناسب نہیں ہے شاعر کافر اس وجہ سے نہیں ہو سکتا‬
‫کہ شعر کا پہل مصرع شرط ہے )جو( مع ٰنی میں اگر‬
‫کے ہے اور محال چیز کو فرض کر رکھا ہے۔ شرط کا‬
‫وجود محال ہے اسلئے دوسرا مصرعہ جو بطور جزا کے‬
‫ہے۔ اس کا مترتب ہونا بھی محال ہے مگر شعر نعت‬
‫رسول سے بہت گرا ہوا اور رکیک ہے۔ ایسے غلو سے‬
‫شاعر کو بچنا فرض اور ضروری ہے۔ ایسے اشعار سے‬
‫آپ کی تعظیم نہیں ہوتی بلکہ توہین کا پہلو نمایاں ہو‬
‫جاتا ہے ‪ ،‬یہ صحیح ہے کہ قرآن کے حکم کے مطابق‬
‫ابلیس جنت میں نہیں جائے گا۔ مگر اس شعر کے‬
‫قائل کو کافر نہیں کہہ سکتے کہ اس میں محال کو‬
‫فرض کر رکھا ہے جب تک صحیح توجیہہ اس کے کلم‬
‫کی ہو سکتی ہے اس وقت تک اس کے قائل کو کافر‬
‫کہنا جائز نہیں۔ ایسے اشعار مولود میں پڑھنا نہیں‬
‫چاہئے – واللہ اعلم‬
‫کتبہ ۔ سّید مہدی حسن صدر مفتی دارالعلوم دیوبند‬
‫‪70 2 / 13‬ھ جمعہ‬
‫یہ بات دلچسپی سے خالی نہ ہو گی کہ جس شعر پر‬

‫ٰے صادر‬
‫مذکورہ مفتیان دیوبند نے کفر و ضللت کے فتوٰ‬
‫فرمائے ہیں۔ وہ شعر بانی دارالعلوم دیوبند مولنا‬
‫قاسم نانوتوی کا ہے گویا مذکورہ مفتیوں نے اپنے ‘‘‬
‫قاسم العلوم والخیرات‘‘ کو ہی کافر و فاسق قرار‬
‫دیا ہے۔ ملحظہ ہو شعر مع حوالہ ۔۔‪،‬‬
‫جو چھو بھی دیوے سگ کوچہ تیرا اسکی نعش‬
‫تو پھر تو خلد میں ابلیس کا بنائیں مزار‬
‫) ماخوذ از قصائد قاسمی مصنفہ مولنا قاسم نانوتوی‬
‫ص ‪ 77‬مطبوعہ ساڈھورہ ضلع انبالہ(‬
‫مختصر یہ کہ مولنا قاسم نانوتوی مذکورہ مفتیوں کی‬
‫نظر میں ‪،‬‬
‫‪ -:1‬کافر‪ ،‬بے ایمان‪ ،‬فاسق‪ ،‬اور سخت گنہگار ہیں۔‬
‫)عالم دیوبند مفتی احمد حسن سنبھل(‬
‫‪-:2‬مولنا کے شعر کا مفہوم کفر‪ ،‬اس میں تاویل کی‬
‫گنجائش نہیں۔) عالم دیوبند مفتی ظہور الدین سنبھل(‬
‫‪-:3‬مولنا بے ہودہ اور جاہل آدمی ہیں۔ ) عالم دیوبند‬
‫مفتی سعید احمد سنبھل(‬
‫‪ -:4‬مولنا کے اس شعر کو نعت میں لکھنا اور پڑھنا‬
‫دونوں کفر۔ ) عالم دیوبند مفتی وارث علی سنبھل(‬
‫‪ -:5‬مولنا کا کافر‪ ،‬بے ہودہ اور جاہل ہونا بالکل صحیح‬
‫ہے۔ ) عالم دیوبند مفتی محمد ابراہیم مدرسۃ الشرع(‬
‫‪ -:6‬مولنا کا یہ شعر حد شرع سے باہر ‪ ،‬غلو اور قبیح‬
‫ہے۔ ) عالم دیوبند مفتی محمد کفایت اللہ‪ ،‬دہلی(‬
‫‪ -:7‬مولنا شرعی اصول سے ناواقف‪ ،‬حد درجہ غالی‬
‫اور توہین رسول کے مرتکب ہیں۔ ان کا یہ شعر بہت‬
‫گرا ہوا اور رکیک ہے۔ ) صدر مفتی دارالعلوم دیوبند‬

‫سّید مہدی حسن صاحب(‬
‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔————۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫م ہتمم دیوبند ک ے خلف مفتی دیوبند کافت ٰوی‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 10:45 am‬‬
‫لطیفہ نمبر ‪-: 2‬‬
‫مہتمم دیوبند کے خلف مفتی دیوبند کا فت ٰوی‬
‫ملحد‪ ،‬بے دین‪ ،‬عیسائیت و قادیانیت کی روح‬
‫قاری طیب جب تک توبہ نہ کریں ان کا بایئکاٹ کیا‬
‫جائے‪ ،‬ہمارے علماء کے مشاغل دینی ّہ کی عبرت انگیز‬
‫مثالیں !‬
‫‪ 2‬جنوری ہفت روزہ ‘‘ دور جدید‘‘ دہلی کی موٹی‬
‫موٹی سرخیاں !‬
‫اسی فتوے کے بارے میں جناب ابو محمد امام الدین‬
‫رام نگری اپنے ماہنامہ انوار اسلم ص ‪ 7‬تحریر فرماتے‬
‫ہیں ‪-:‬‬
‫یہ کہنے کی ضرورت نہیں کہ سرخیاں کتنی ہولناک اور‬
‫پریشان کن ہیں ‘‘دور جدید‘‘ کی اسی اشاعت میں‬
‫دوسری جگہ استفتاء اور صدر مفتی دارالعلوم دیوبند‬
‫مولنا سّید مہدی حسن صاحب کا فت ٰوی بھی نظر سے‬
‫گزرا۔ واقعہ یہ ہے کہ حضرت مولنا قاری طیب صاحب‬
‫کی کوئی نئی کتاب شائع ہوئی ہے جس کا نام ہے‬
‫‘‘اسلم اور مغربی تہذیب ‘‘ اس کتاب کے بعض‬
‫اقتباسات سے کسی نے استفتاء مرتب کر کے مولنا‬

‫مفتی مہدی حسن صاحب کے پاس بھیجدیا‪ -‬اور کتاب‬
‫کا حوالہ نہیں دیا ‪ ،‬مفتی صاحب نے شریعت کا حکم‬
‫بیان کر دیا۔ بعد ازاں مستفتی نے استفتاء اور فت ٰوی‬
‫اس وضاحت کے ساتھ کہ اقتباسات حضرت مہتمم‬
‫صاحب کی کتاب کے ہیں۔ اخبار ‘‘دعوت‘‘ میں شائع‬
‫کیا۔ ) انوار اسلم فروری ‪63‬ء ص ‪ 7‬کالم ‪(2‬‬
‫اب اخبار ‘‘ دعوت‘‘ ملحظہ فرمائیں ۔‬
‫کیا فرماتے ہیں علمائے دین شرع متین مسئلہ ذیل میں‬
‫کہ اگر کوئی عالم دین ‘‘ فارسلنا الیھا روحنا فتمثل‬
‫لھا بشرا ً سویا ً کی تشریح اور اس سے درج ذیل نتائج‬
‫اخذ کرتے ہوئے اس طرح لکھے‪:‬‬
‫اقتباس ‪ -:1‬یہ دع ٰوی تخیل یا وجدان محض کی حد‬
‫سے گزر کر ایک شرعی دع ٰوی کی حیثیت میں آجاتا‬
‫ہے کہ مریم عذرا کے سامنے جس شبیہہ مبارک اور‬
‫بشر سویّ نے نمایاں ہو کر پھونک ماردی وہ شبیہ‬
‫محمدی تھی۔‬
‫اس ثابت شدہ دعوے سے مبّین طریق پر خود بخود‬
‫کھل جاتا ہے کہ حضرت مریم رضی اللہ عنھا اس شبیہہ‬
‫مبارک کے سامنے بمنزلہ زوجہ کے تھیں جب کہ اس کے‬
‫تصرف سے حاملہ ہوئیں۔‬
‫اقتباس ‪ -:2‬پس حضرت مسیح کے ابنیت کے دعوے‬
‫دار ایک ہم بھی ہیں مگر ابن اللہ مان کر نہیں بلکہ ابن‬
‫احمد کہکر خواہ وہ ابنیت تمثالی ہی ہو۔‬
‫اقتباس ‪ -:3‬حضور تو بنی اسرائیل میں پیدا ہو کر کل‬
‫انبیاء کے خاتم قرار پائے اور عی ٰسی علیہ السلم بنی‬
‫اسرائیل میں پیدا ہو کر اسرائیلی انبیاء کے خاتم کئے‬
‫گئے جس سے ختم نبوت کے منصب میں ایک گونہ‬

‫مشابہت پیدا ہو گئی۔ ) ابو لد سر لبیہ(‬
‫اقتباس ‪-:4‬‬
‫بہرحال اگر خاتمیت میں حضرت مسیح علیہ السلم‬
‫کو حضور سے کامل مناسبت دی گئی تھی تو اخلق‬
‫خاتمیت میں بھی مخصوص مشابہت و مناسبت دی‬
‫گئی جس سے صاف واضح ہو جاتا ہے کہ حضرت‬
‫خلقا ً ‪،‬رتبا ً‬
‫خلقا ً و ُ‬
‫عیس ٰوی کو بارگاہ محمدی سے َ‬
‫ومقاما ً ایسی ہی مناسبت ہے جیسی کہ ایک چیز کے‬
‫دو شریکوں میں یا باپ بیٹوں میں ہونی چاہئے۔‬
‫براہ کرم مندرجہ بال اقتباسات کے متعلق قرآن حدیث‬
‫کی روشنی میں دیکھتے ہوئے اس کی صحت اور عدم‬
‫صحت کو ظاہر کر کے بتائیں کہ ایسا شرعی دع ٰوی‬
‫کرنے وال اہلسنت والجماعت کے نزدیک کیسا ہے؟‬
‫)المستفتی(‬
‫الجواب ‪ -:‬جو اقتباسات سوال میں نقل کئے ہیں اس‬
‫کا قائل قرآن عزیز کی آیات میں تحریف کر رہا ہے‬
‫بلکہ در پردہ قرآنی آیات کی تکذیب اور ان کا انکار کر‬
‫رہا ہے ‪ ،‬جملہ مفسرین نے تفاسیر میں تصریح کی کہ‬
‫وہ جبرئیل علیہ السلم تھے جو مریم علیہا السلم کی‬
‫طرف بھیجے گئے ۔ وہ شبیہہ محمدی نہ تھی ‪ ،‬آنحضرت‬
‫صلے اللہ علیہ وآلہ وسلم اور صحابہ نے کبھی یہ نہ‬
‫سمجھا کہ ان مثل عی ٰسی عند اللہ کمثل ٰادم خلقہ من‬
‫تراب ثم قال لہ کن فیکون ۔ کلمۃ القاھا ا ٰلی مریم و‬
‫روح منہ‪ ،‬فارسلنا الیھا روحنا فتمثل لھا بشرا سویا‬
‫) ا ٰلی قولہ تعا ٰلی( فقال انما انا رسول ربک لھب لک‬
‫غلما زکیا۔ قال ربک ھو علی ھین ولنجعلہ ٰایۃ للناس‬
‫الیات۔ ما کان محمد ابا احد من رجالکم‬
‫الی ٰاخر ٰ‬
‫ٰ‬

‫و ٰلکن رسول اللہ وخاتم النبیین کے قائل تھے اور اسی‬
‫پر اجماع امت ہے کہ وہ فرشتہ تھا جو حضرت مریم کو‬
‫خوشخبری سنانے آیا تھا۔ شخص مذکور ملحد و بے‬
‫دین ہے اور اس ضمن میں عیسائیت کے عقیدے‬
‫ع ٰیسی ابن اللہ کو صحیح ثابت کرنا چاھتا ہے جس کی‬
‫تردید علی رؤس الشہاد قرآن نے کی ہے نیز ل‬
‫تطرونی کما اطرت النصاری عی ٰسی بن مریم‬
‫) الحدیث(‬
‫ببانگ دہل شخص مذکورہ کی تردید کرتی ہے ۔‬
‫الحاصل یہ اقتباسات قرآن و حدیث و جملہ مفسرین‬
‫اور اجماع امت کے خلف ہیں مسلمانوں کو ہرگز اس‬
‫طرف کان نہ لگانے چاہئے بلکہ ایسے عقیدے والے کا‬
‫بائیکاٹ کرنا چاہئے۔ جب تک توبہ نہ کرے۔واللہ تعا ٰلی‬
‫اعلم‬
‫سّید مہدی حسن مفتی دارالعلوم دیوبند‬
‫اب سنئے کہ عبارت کس کتاب کی ہے اور کس عالم‬
‫کے قلم سے یہ باتیں نکلی ہیں؟ اسلم اور مغربی‬
‫تہذیب کے عنوان سے قاری طیب صاحب مہتمم‬
‫دارالعلوم دیوبند کی نئی کتاب چھپی ہے۔ اسی سے یہ‬
‫اقتباسات لئے گئے ہیں اور ان ہی اقتباسات پر‬
‫دارالعلوم کے مفتی صاحب نےفت ٰوی یہ دیا کہ ایسے‬
‫عقیدے والے کا بائیکاٹ کیا جانا چاہئے جب تک کہ وہ‬
‫توبہ نہ کرے ) دعوت سہ روزہ ایڈیشن ‪ 22‬دسمبر‬
‫‪ 1962‬ء صفحہ اول بعنوان ‘‘خبر و نظر‘‘(‬
‫نبی کریم کے خلف صف آرا ہونے والوں کا سفینہ ء‬
‫حیات جب طوفان خود فریبی میں ہچکولے کھانے لگا‬

‫تو اس ہولناک صورت حال سے پریشان ہو کر حلقہ‬
‫بگو شان دیوبند یہاں تک کہنے پر مجبور ہوئے۔‬
‫استفتاء اور فتوے کی اشاعت اور اس بات کے معلوم‬
‫ہوجانے کے بعد کہ فت ٰوی مولنا محمد طیب کی کتاب‬
‫کے متعلق ہے ہم نہیں جانتے کہ حضرت مولنا اور‬
‫مفتی صاحب اور دارالعلوم پر اس کا رد عمل کیا‬
‫ہوا؟ لیکن مولنا کے افکار و نظریات کو دیکھ کر ہمیں‬
‫بڑی وحشت ہوئی۔ معلوم نہیں ان کو کیا ہو گیا ہے‪،‬‬
‫اور اسلم و مغربی تہذیب میں مفاہمت کا یہ کون سا‬
‫طریقہ ہے جو انہوں نے اختیار کیا ہے؟‬
‫ہمیں حیرت ہے کہ مولنا محمد طیب صاحب کے دماغ‬
‫میں ایسی باتیں کیسے پیدا ہوئیں‪ ،‬کیسے قلم سے‬
‫نکلیں اور کیسے ان کی اشاعت ہو گئی؟‬
‫ناشر بھی تو عالم ہیں ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مہتمم دارالعلوم کے‬
‫ٰے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ یہ کتنی قابل‬
‫خلف مفتی دارالعلوم کا فتوٰ‬
‫افسوس اور عبرتناک صورت حال ہے ۔ ) انوار اسلم‬
‫فروری ‪63‬ء ص ‪( 8‬‬
‫بہر حال مفتی دارالعلوم کے فتوے کی روشنی میں‬
‫مہتمم دارالعلوم مولنا محمد طیب کی شرعی‬
‫پوزیشن یہ متعّین ہوتی ہے ‪-:‬‬
‫‪ :1‬قرآن عزیز کی آیات میں تحریف کرنے کے سبب‬
‫محرف قرآن ہیں۔‬
‫‪:2‬بلکہ در پردہ قرآنی آیات کی تکذیب و تردید کے‬
‫سبب منکر کتاب اللہ اور مکذب آیات قرآن ہوئے۔‬
‫‪:3‬قاری صاحب موصوف ملحد و بے دین ہیں۔‬
‫‪:4‬عیسائیت اور قادیانیت کی روح ان کے جسم میں‬
‫سرایت کئے ہوئے ہے ۔‬

‫‘‘عی ٰسی ابن اللہ‘‘ کو صحیح‬
‫‪:5‬وہ عیسائیت کے عقیدے‬
‫ثابت کرنا چاہتے ہیں۔‬
‫‪:6‬مہتمم صاحب موصوف کے یہ اقتباسات قرآن‬
‫وحدیث اور جملہ مفسرین اور اجماع امت کے خلف‬
‫ہیں۔‬
‫‪:7‬ان کو بائیکاٹ کرنا چاہئے جب تک توبہ نہ کریں۔‬
‫مہتمم صاحب موصوف کی اس بے دینی اور الحاد‬
‫پسندی پر پردہ ڈالنے کے لئے موصوف کےمحب صادق‬
‫ابو محمد امام الدین رام نگری یہ مشورہ دے رہے ہیں۔‬
‫ٰے کی اشاعت کے تقریبا ً ایک ماہ کے‬
‫‘‘دعوت‘‘ میں فتوٰ‬
‫بعد یہ شذرہ لکھا جا رہا ہے۔ ابھی تک جناب مولنا‬
‫محمد طیب صاحب یا جناب مفتی صاحب کا بیان‬
‫بھی شائع نہیں ہوا۔ ضرورت ہے کہ کتاب کی اشاعت‬
‫روک دی جائے ۔ ) انوار اسلم فروری ‪63‬ء ص ‪( 8‬‬
‫غور فرمائیے ! قاری صاحب پر الحاد و بے دینی کا‬
‫ٰے لگے۔ آج ساتواں سال ہے ۔ یعنی ‪1962‬ء میں‬
‫فتوٰ‬
‫قاری صاحب ملحد و بے دین قرار دیئے گئے اور آج‬
‫‪1968‬ء۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہے ۔ پھر بھی نہ قاری صاحب کو‬
‫علمائے دیوبند نے بائیکاٹ کیا اور نہ ہی اساتذہ‬
‫دارالعلوم ان سے قاطع تعلق ہوئے ۔ درانحالے کہ ابھی‬
‫تک قاری طیب صاحب نے اعلن توبہ نہ کرکے اسی‬
‫ملحدانہ اور بے دینی کی روش کو اپنا رکھا ہے اس کا‬
‫کھل اور واضح مطلب صرف یہ ہے کہ ایسا شخص جو‬
‫ٰے کی روشنی‬
‫صدر مفتی دارالعلوم دیو بند کے فتوٰ‬
‫میں ‘‘ ملحد اور بے دین‘‘ ہو۔ محرف قرآن و مکذب‬
‫آیات ربانیہ ہو ۔ نیز عیسائیت وقادیانیت کی روح‬

‫ہو ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ وہ دارالعلوم دیوبند کے انتظام و اہتمام‬
‫کی مسند عالی پر فائز ہو سکتا ہے اور اس منصب کا‬
‫مستحق اسے قرار دیا جاسکتا ہے۔ایسی صورت میں‬
‫خود دارالعلوم دیوبند کو‪ ،‬کیا اسلمی اور روحانی‬
‫ادارہ قرار دیا جاسکتاہے۔جہاں کا مہتمم و منتظم خود‬
‫وہیں کے صدر مفتی کی نظر میں ‘‘ ملحد و بے دین ‘‘‬
‫ہو فیصلہ بذمئہ ناظرین ہے۔‬

‫اردو اسلمی پاکستانی معلوماتی بلگ‬
‫‪January 15, 2007‬‬
‫ر“ ب ے چار ہ و ب ے کار کا قص ہ‬
‫مزا ِ‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 8:02 pm‬‬
‫)مبصر‪ :‬سید وجا ہت رسول قادری(‬
‫‪ 1‬۔ قبر پر گنبد )عمارت( بنانا یا قبر کو پخت ہ‬
‫کرک ے مزار بنانا ناجائز ہے۔‬
‫‪ 2‬۔ قبر پر فاتح ہ‪ /‬میلد پڑ ھنا ناجائز ہے۔‬
‫)مفتی کفایت الل ہ د ہلوی دیوبندی‪ ،‬کفایت‬
‫المفتی‪ ،‬ج‪ ،1:‬ص‪ ،236 ،242:‬دارالشاعت‪،‬‬
‫کراچی ‪2001‬ء(‬
‫علمائ ے دیوبند بشمول جناب اشرفعلی‬
‫ت ھانوی صاحب کا پخت ہ قبر کی تعمیر اور مزار‬
‫ل ثواب ک ے حوال ے س ے ی ہ‬
‫پر حاضری اور ایصا ِ‬
‫متفق ہ اور واضح فتو ٰی ہے لیکن اس واضح‬
‫فتو ٰی ک ے باوجود دیوبندیوں ک ے شیخ مولوی‬
‫اشرفعلی ت ھانوی صاحب کو خانقا ِ ہ امدادی ہ‬

‫اشرفی ہ کی عمارت میں دفن کیا گیا اور اس‬
‫پر ”پخت ہ مزار“ اور قب ّ ہ ب ھی تعمیر کیا گیا‬
‫ج ہاں دیوبندی حضرات بشمول م ہتمم و‬
‫مجاور مولوی نجم الحسن ت ھانوی صاحب‪،‬‬
‫حدیث ”شدّ رحال“ کی مخالفت کرت ے ہوئ ے‬
‫ل برکت ک ے لئ ے‬
‫معمول ک ے مطابق حصو ِ‬
‫روزان ہ حاضری دیت ے ت ھے۔ ایک اخباری اطلع‬
‫)روزنام ہ جنگ کراچی‪ ،‬مورخ ہ ‪19‬دسمبر‬
‫‪2006‬ء‪ /‬روزنام ہ امت کراچی‪ ،‬مورخ ہ‬
‫‪20‬دسمبر ‪2006‬ء( ک ے مطابق کسی‬
‫”شرپسند“ یا ”د ہشت گرد“ ن ے درج بال‬
‫دیوبندی فتوی پر عمل کرت ے ہوئ ے ان کی‬
‫”پخت ہ مزار“ اور خانقا ہ ک ے احاط ے‪ ،‬ان ک ے‬
‫ب ھائی مظ ہر علی ”خان ب ہادر“ )جو برطانوی‬
‫ر حکومت میں انگریزوں ک ے سی ۔آئی ۔ڈی‬
‫دو ِ‬
‫ایجنٹ ت ھے(‪ ،‬ان کی ا ہلی ہ‪ ،‬ان ک ے ”خلیف ہ“ اور‬
‫متمم و مجاور خانقا ِ ہ امدادی ہ اشرفی ہ‬
‫سابق ہ‬
‫مولوی ظ ہور الحسن اور خاندان ک ے چند دیگر‬
‫افراد کی قبروں کو مسمار کرک ے زمین ک ے‬
‫برابر کردیا اور قبروں کو بری طرح ک ھود ڈال‬
‫اور و ہاں سوائ ے گڑ ھے ک ے کچ ھ ن ہ چ ھوڑا‪ ،‬یعنی‬
‫ر‬
‫ہڈیاں تک ب ھی اٹ ھال ے گئ ے۔ اس طرح مجاو ِ‬
‫خانقا ِ ہ ت ھانوی ہ کی ذراسی کوتا ہی ن ے جناب‬
‫اشرفعلی ت ھانوی صاحب کی مٹی تو خراب‬
‫کی ہی لیکن اس طرح و ہ خود اپنی ب ھی مٹی‬
‫خراب کر بیٹ ھے۔ جب مٹی کی بات چل نکلی‬
‫ہے تو دیوبندیوں ک ے امام اسماعیل د ہلوی‬

‫صاحب کا فتو ٰی ب ھی ملحظ ہ ہوجائ ے۔ و ہ‬
‫فرمات ے ہیں ک ہ معاذ الل ہ انبیاءکرام ب ھی ”مر‬
‫کر مٹی میں مل جات ے ہیں“‪ ،‬تو اب سوال ی ہ‬
‫پیدا ہوتا ہے ک ہ کیا اشرفعلی ت ھانوی صاحب‬
‫معاذ الل ہ ثم معاذ الل ہ انبیاءکرام س ے بڑ ھ کر‬
‫ت ھے ک ہ ان کی قبر میں مٹی ک ے ڈھیر ک ے علو ہ‬
‫کچ ھ اور ب ھی بچا ہو ۔ ب ہر حال اپنی ج ھینپ‬
‫مٹان ے ک ے لئ ے نجم الحسن ت ھانوی صاحب ن ے‬
‫اس عمل کو ”مزار“ کی ب ے حرمتی قرار‬
‫ت ہند س ے سخت احتجاج کیا‬
‫دیت ے ہوئ ے حکوم ِ‬
‫ہے اور ہندو د ہشت پسند تنظیم آر ۔ایس ۔ایس‬
‫)راشٹریا سیوک سنگ ھ( کو اس ”گ ھناؤن ے“‬
‫کام کا ذم ہ دار ٹ ھہراکر مجرموں کو قرار‬
‫واقعی سزا دین ے کا مطالب ہ کیا ہے۔‬
‫تعجب انگیز امر ی ہ ہے ک ہ جب ‪1926‬ءمیں‬
‫نجدیوں ن ے جنت المع ّٰلی‪ ،‬جنت البقیع‪ ،‬ش ہدائ ے‬
‫احد‪ ،‬اور طائف میں صحاب ہ کرام‪ ،‬تابعین‪ ،‬تبع‬
‫ل بیت‪ ،‬جید ائم ہ امت‬
‫تابعین‪ ،‬ائم ہ کرام‪ ،‬ا ہ ِ‬
‫محمدی ہ‪ ،‬محدثین‪ ،‬فق ہا اور صلحائ ے امت ک ے‬
‫مزارات تاخت و تاراج کئ ے اور ان پر گد ھوں‬
‫ک ے ہل چلوائ ے )معاذ الل ہ( اس وقت دیوبندی‬
‫امت ک ے تمام علماءم ہر لب ت ھے بلک ہ ان ہوں ن ے‬
‫نجدیوں ک ے بادشا ہ کو فتح مک ہ مکرم ہ و مدین ہ‬
‫منور ہ پر مبارکباد ک ے خطوط اور تار روان ہ‬
‫کئ ے ت ھے۔ )حوال ہ ک ے لئ ے ملحظ ہ ہو‪ :‬تبلیغی‬
‫جماعت ۔ مصنف ہ علم ہ ارشد القادری( ۔ امت‬
‫محمدی ہ ک ے ان ن ہایت مقدس بزرگ و برتر‬

‫شخصیات ک ے مزارات ک ے ان ہدام س ے دیوبندی‬
‫حضرات ک ے جذب ٔ ہ ایمانی کو کوئی ٹ ھیس ن ہ‬
‫پ ہنچی تو آج ”غیر معروف مزارات“ ک ے‬
‫اک ھاڑدین ے پر واویل کیسا؟ ب ہت س ے لوگوں کو‬
‫تو ی ہ خبر پڑ ھ کر ب ھی حیرت ہوئی ک ہ ان‬
‫حضرات ک ے ب ھی مزارات ہوسکت ے ہیں ک ہ‬
‫جن ہوں ن ے زندگی ب ھر مزار تعمیر کرن ے کو‬
‫ت اولیاءپر حاضری دین ے‬
‫حرام اور مزارا ِ‬
‫والوں کو ”مزار پرست“‪” ،‬قبروں ک ے‬
‫پجاری“ ک ہہ کر مشرک ہون ے ک ے فتو ے جاری‬
‫کئ ے۔‬
‫ایں چ ہ شور بست ک ہ در دور قمر بینم!‬
‫اد ھر پاکستان میں ت ھانوی صاحب ک ے کچ ھ‬
‫متبعین ی ہ شور مچار ہے ہیں ک ہ ت ھانوی صاحب‬
‫ک پاکستان ک ے عظیم ر ہنما ت ھے اس لئ ے‬
‫تحری ِ‬
‫ت پاکستان کو اس واقع ہ پر ہندوستان‬
‫حکوم ِ‬
‫س ے احتجاج کرنا چا ہئ ے۔ اس سلسل ے میں‬
‫ان ہی ک ے ہم مسلک ڈاکٹر سلمان شا ہج ہانپوری‬
‫کا حوال ہ ی ہاں بطور گ ھر کی گوا ہی کافی ہوگا‬
‫ک ہ ڈاکٹر سلمان شا ہج ہان پوری‪ ،‬دیوبند ک ے‬
‫م ہتمم قاری محمد احمد ابن قاسم نانوتوی‬
‫کی طرف س ے انگریز گورنر یوپی ک ے خطب ہ‬
‫استقبالی ہ ک ے متن کا حوال ہ دیت ے ہوئ ے تحریر‬
‫کرت ے ہیں‪:‬‬
‫”غور فرمایئ ے ی ہ )دیوبندی( حضرات نصیب‬
‫کی یاوری پر فخر کرر ہے ہیں اور کس زندگی‬

‫کو ”گم نامی اور تاریکی کی قعرمذلت“‬
‫ن اسلمی کی‬
‫قرار د ے ر ہے ہیں؟ علوم و فنو ِ‬
‫تعلیم و تدریس اور اس کی اشاعت کو؟ صبح‬
‫و شام ”قال الل ہ و قال الرسول“ )عزوجل و‬
‫صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم( ک ے ورد کو اور‬
‫ث‬
‫ل اسلمی کو؟ اور کس چیز کو ”باع ِ‬
‫اعما ِ‬
‫ممنونیت و سعادت“ قرار د ے ر ہے ہیں؟‬
‫)انگریزوں کی خوشامد اور غلمی کو؟( مزید‬
‫حیرت اس بات پر ہے ک ہ ان ک ے اخلف کا‬
‫دعو ٰی ہے ک ہ ملک کی آزادی کی جنگ میں ان‬
‫کا حص ہ ہے اور پاکستان کا قیام ان کی‬
‫ن مّنت ہے۔“ )تحقیقی مقال ہ‬
‫کوششوں کا ر ہی ِ‬
‫”مولنا عبید الل ہ سند ھی کا دیوبند س ے‬
‫اخراج ۔۔۔ پس منظر ک ے واقعات پر ایک نظر“‬
‫ما ہنام ہ الولی‪ ،‬حیدر آباد‪ ،‬سند ھ۔ اگست‬
‫‪1991‬ءتا نومبر ‪1991‬ء(‬
‫حیرت انگیز بات ی ہ ہے ک ہ دیوبندی علماءو‬
‫اسکالرز اپن ے عظیم عالم اشرفعلی ت ھانوی‬
‫صاحب ک ے بابائ ے قوم ک ے نام لک ھے گئ ے جس‬
‫ک پاکستان‬
‫خط کو علمائ ے دیوبند کی تحری ِ‬
‫ر سند‬
‫میں مثبت کردار ک ے ثبوت ک ے لئ ے بطو ِ‬
‫استعمال کرت ے چل ے آئ ے ہیں و ہ ب ھی ان ہی ک ے‬
‫ایک محقق جناب پروفیسر محمد شمیم‬
‫غازی ت ھانوی‪ ،‬مقیم کراچی‪ ،‬کی تحقیق ک ے‬
‫مطابق قطعی جعلی ہے۔‬

‫)تفصیل ک ے لئ ے ملحظ ہ ہو اخبار روزنام ہ‬
‫جنگ‪ ،‬کراچی ۔ مورخ ہ ‪24‬اپریل ‪2005‬ء‪ ،‬کالم‬
‫ن دیوار س ے“ ۔ کالم نگار‪ :‬عطاءالحق‬
‫”روز ِ‬
‫قاسمی(‬
‫”مزار“ ت ھانوی ک ے مجاور ن ے مزید ستم ی ہ‬
‫ڈھایا ہے ک ہ اب جبک ہ و ہاں قبروں کی جگ ہ‬
‫بقول ان ک ے صرف گڑ ھے ر ہ گئ ے ہیں تو و ہ ان‬
‫خالی گڑ ھوں پر دوبار ہ ج ھوٹی اور جعلی‬
‫قبریں اور مزارات بنار ہے ہیں تو اب کیا‬
‫فرمات ے ہیں علمائ ے دیوبند اس سلسل ہ میں؟‬
‫حیرت کی بات ی ہ ہے ک ہ ‪17‬دسمبر ‪2006‬ء) ہفت ہ‬
‫اور اتوار کی شب( ی ہ چ ھ قبروں اور احاط ہ‬
‫کی مسماری اور باقاعد ہ ک ھدائی کی‬
‫کاروائی یقینا ایک درجن س ے زائد تجرب ہ کار‬
‫مزدوروں ن ے کی ہوگی لیکن اس کی کانوں‬
‫کان خبر ن ہ پڑوس میں ر ہن ے وال ے مجاور‪/‬‬
‫م ہتمم صاحب کو ہوئی اور ن ہ اردگرد ک ے‬
‫لوگوں کو ہوئی اور ن ہ ہی اتنی بڑی جماعت‬
‫کو مع اوزار‪ /‬کدال‪ /‬بیلچ ہ وغیر ہ آت ے ہوئ ے اور‬
‫ب ھاگت ے ہوئ ے کسی ن ے دیک ھا ۔ اس س ے ی ہ ظا ہر‬
‫ہوتا ہے ک ہ آن ے وال ے ”شرپسند“ گ ھر ک ے ہی‬
‫ب ھیدی ت ھے اس لئ ے و ہ پ ہچان ے ن ہیں گئ ے اور و ہ‬
‫بڑ ے اطمینان س ے اپنی کاروائی کرک ے‬
‫”فاتحان ہ“ انداز میں چ ہل قدمی کرت ے ہوئ ے‬
‫اپن ے اپن ے ”حجروں“ میں چل ے گئ ے۔‬

‫ل سنت و جماعت تو ابتداء ہی‬
‫ہم ا ہ ِ‬
‫ت‬
‫س ے مومن کی عزت و حرمت اور مزارا ِ‬
‫اولیاءاور مومن کی قبر ک ے تقدس ک ے قائل‬
‫ہیں ۔ ہمیں جناب نجم الحسن صاحب س ے ب ھی‬
‫ہمدردی ہے ک ہ ان کی خانقا ہ کو ظلم و‬
‫بربریت ک ے سات ھ اجاڑ کر ان کو ب ے روزگار‬
‫کردیا گیا‪ ،‬لیکن اس ک ے علو ہ اور ہم ک ہہ ب ھی‬
‫کیا سکت ے ہیں ک ہ ایں ہم ہ آورد ہ تست! اور پ ھر‬
‫یہ کہ ع‬
‫ہم اگر عرض کریں گ ے تو شکایت ہوگی!‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫‪December 8, 2006‬‬
‫شیخ محمد بن عبد الو ہاب نجدی‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬وہابی ازم‪ ,‬دیوبندی ازم‬
‫— ‪sulemansubhani @ 11:08 pm‬‬
‫شیخ محمد بن عبد الو ہاب نجدی ‪ 1703‬ھ‬
‫‪ 1115‬ع تا ‪ 1792‬ھ ‪ 1602‬ع بار ھویں صدی‬
‫کی ابتداء میں پیدا ہوئ ے ‪ ،‬ان کی شخصیت ن ے‬
‫ملت اسلمی ہ میں افتراق اور انتشار کا ایک‬
‫ںکتاب و سنت‬
‫نیا درواز ہ ک ھول ‪ ،‬ا ہل اسلم می ‌‬
‫ک ے مطابق جو معمولت صدیوں س ے رائج ت ھے‬
‫‪ ،‬ان ہوں ن ے ان کو کفر اور شرک قرار دیا ‪،‬‬
‫مقابر صحاب ہ اور مشا ہد و مآثر کی ب ے حرمتی‬
‫کی ‪ ،‬قب ہ جات کو مسمار کیا ‪ ،‬رسومات‬

‫صحیح ہ کو غلط معنی پ ہنائ ے اور ایصال ثواب‬
‫کی تمام جائز صورتوں کی غلط تعبیر کرک ے‬
‫ان ہیں الذبح لغیر الل ہ اور النزر لغیر الل ہ کا نام‬
‫دیا ‪ ،‬توسل کا انکار کیا اور انبیاء کرام علی ہم‬
‫السلم اور صلحاء امت س ے استمداد اور‬
‫استغاث ہ کو یدعون من دون الل ہ کا جام ہ پ ہناکر‬
‫عبادت لغیرالل ہ قرار دیا ‪ ،‬انبیاء علی ہم‬
‫السلم ‪ ،‬ملئک ہ کرام ‪ ،‬اور حضور تاجدار‬
‫مدنی محمد مصط ٰفی صلی الل ہ علی ہ وسلم‬
‫ںک ے قتل اور ان‬
‫س ے شفاعت طلب کرن ے والو ‌‬
‫ک ے اموال لوٹن ے کو جائز قرار دیا ۔‬
‫شیخ نجدی ن ے جس نئ ے دین کی طرف لوگوں‬
‫کو دعوت دی ‪ ،‬و ہ عرف عام میں و ہابیت ک ے‬
‫نام س ے مش ہور ہوا اور ان ک ے پیروکار و ہابی‬
‫ک ہلئ ے چنانچ ہ خود شیخ نجدی ک ے متبعین اپن ے‬
‫آپ کو برمل و ہابی ک ہت ے اور ک ہلت ے ہیں چنانچ ہ‬
‫علمی طنطاوی ن ے لک ھا ہے ‪:‬‬
‫امامحمد ‪ ،‬ف ھو صاحب الدعو ۃ التی عرفت‬
‫بالو ھابی ۃ‬
‫) محمد بن عبد الو ہاب ن ے جس تحریک کی‬
‫دعوت دی ت ھی ‪ ،‬و ہ و ہابیت ک ے نام س ے‬
‫معروف ہے ( ۔‬
‫) شیخ علی طنطناوی جو ہری مصری‬
‫متفوفی ‪ 1358‬ھ ‪ ،‬محمد بن عبد الو ہاب‬
‫نجدی صفح ہ ‪( 13‬‬
‫‪Leave a Comment‬‬

‫‪November 21, 2006‬‬
‫ف راز نجدیت‬
‫کش ِ‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 12:11 am‬‬
‫بسم الل ہ الرح ٰمن لرحیم‬
‫الصلوٰۃ۔والسلم علیک یارسول ا ﷲ وعل ٰی الک‬
‫واصحابک یاحبیب اﷲ‬
‫ف راز نجدیت‬
‫کش ِ‬
‫نجدیا سخت ہی گندی ہےطبیعت تیری‬
‫کفر کیا شرک کا فضل ہ ہےنجاست تیری‬
‫خاک من ھ میں تر ےک ہتا ہےکس ےخاک کا ڈھیر‬
‫مٹ گیا دین ملی خاک میں عزت تیری‬
‫ِ‬
‫ب الٰہ۔ی ممکن‬
‫تیر ےنزدیک ہوا کذ ِ‬
‫تج ھ پ ہ شیطان کی پ ھٹکار ی ہ ہمت تیری‬
‫بلک ہ کذاب کیا تو ن ےتو اقراروقوع‬
‫ُاف ر ےناپاک ی ہاں تک ہےخباثت تیری‬
‫علم شیطاں کا ہوا علم ِ نبی س ےزائد‬
‫پڑ ھوں لحول ن ہ کیوں دیک ھ ک ےصورت تیری‬
‫بزم ِ میلد کانا ک ےجنم س ےبدتر‬
‫ار ےاند ھےار ےمردود ی ہ جراءت تیری‬
‫علم ِ غیبی میں مجانین و ب ہائم کا شمول‬
‫ج ہالت تیری‬
‫کفرآمیز جنوں زا ہے َ‬
‫خر س ےہو نمازوں میں خیال ُانکا ُبرا‬
‫یاِد ُ‬
‫ُاف ج ہنم ک ےگد ھےُاف ی ہ خرافت تیری‬
‫ت نماز‬
‫ُان کی تعظیم کر ےگا ن ہ اگر وق ِ‬
‫ماری جائ ےگی تیر ےمن ھ پ ہ عبادت تیری‬

‫حّلت تو کب ھی زاغ حلل‬
‫ہےکب ھی بوم کی ِ‬
‫جیف ہ خوری کی ک ہیں جاتی ہےعادت تیری‬
‫ہنس کی چال تو کیا آتی گئی اپنی ب ھی‬
‫اجت ہادوں ہی س ےظا ہر ہےحماقت تیری‬
‫ک ھل ےلفظوں میں ک ہےقاضی شوکاں المدد‬
‫سن ک ےبگڑ جاتی ہےطبیعت تیری‬
‫یا علی ُ‬
‫تیری اٹک ےتو وکیلوں س ےکر ےاستمداد‬
‫اور طبیبوں س ےمدد خوا ہ ہو عّلت تیری‬
‫ہم جو الل ہ ک ےپیاروں س ےاعانت چا ہیں‬
‫چرک ُاگلن ےلگی ملت تیری‬
‫شرک کا ِ‬
‫خ نجدی‬
‫عب ِ‬
‫د و ہاب کا بیٹا ہوا شی ِ‬
‫اس کی تقلید س ےثابت ہےضللت تیری‬
‫ب التوحید‬
‫ُاسی مشرک کی ہےتصنیف کتا ُ‬
‫ر صداقت تیری‬
‫جس ک ےہر فقر ہ پ ہ ہے ُ‬
‫مہ ِ‬
‫ترجم ہ اس کا ہوا د ھک ۃ الیمان) تقوی ۃ الیمان (‬
‫نام‬
‫جس س ےب ےنور ہوئی چشم ِ بصیرت تیری‬
‫ف غیب کا ارشاد سنائوں جس نی‬
‫واق ِ‬
‫ک ھولدی تج ھ س ےب ہت پ ہل ےحقیقت تیری‬
‫زلزل ےنجد میں پیدا ہوں‪،‬فتن برپا ہوں‬
‫یعنی ظا ہر ہو زمان ےمیں شرارت تیری‬
‫ہو ِاسی خاک س ےشیطان کی سنگت پیدا‬
‫دیک ھ ل ےآج ہےموجود جماعت تیری‬
‫من ڈےہوں گ ےتو پاجام ےگ ھٹن ےہونگی‬
‫سر ُ‬
‫سر س ےپا تک ی ہی پوری ہےشبا ہت تیری‬
‫دعا ہوگا حدیثوں پر عمل کرن ےکا‬
‫اِ ّ‬
‫نام رک ھتی ہےی ہی اپنا جماعت تیری‬

‫ُان ک ےاعمال پ ہ رشک آئ ےمسلمانوں کو‬
‫ِاس س ےتو شاد ہوئی ہوگی طبیعت تیری‬
‫لیکن ُاتر ےگا ن ہ قرآن گلوں س ےنیچی‬
‫اب ھی گ ھبرا ن ہیں باقی ہےحکایت تیری‬
‫نکلیں گ ےدین س ےیوں جیس ےنشان ہ س ےتیر‬
‫آج اس تیر کی نخچر پ ہ ہےسنگت تیری‬
‫اپنی حالت کو حدیثوں ک ےمطابق کرلی‬
‫آپ ک ھل جائیگی پ ھر تج ھ پ ہ خباثت تیری‬
‫چ ھوڑ کر ِذکر ترا َاب ہےخطاب اپنوں سی‬
‫ک ہ ہےمبغوض مج ھےدل س ےحکایت تیری‬
‫سّنی ب ھائی‬
‫مر ےاپن ے ِ‬
‫مر ےپیار ے ِ‬
‫! ِ‬
‫مر ے ُ‬
‫آج کرنی ہےمج ھےتج ھ س ےشکایت تیری‬
‫سن انصاف‬
‫تج ھ س ےجو ک ہتا ہوں تو ِدل س ے ُ‬
‫ب ھی کر‬
‫کر ےالل ہ کی توفیق حمایت تیری‬
‫گر ِتر ےباپ کو گالی د ےکوئی ب ےت ہذیب‬
‫ص ہ آئ ےاب ھی کچ ھ اور ہو حالت تیری‬
‫غ ّ‬
‫ن لعین ک ےَپیرو‬
‫گالیاں دیں ُان ہیں شیطا ِ‬
‫دولت و نعمت تیری‬
‫جن ک ےصدق ےمیں ہےہر َ‬
‫ِ‬
‫جو تج ھےپیار کریں جو تج ھےاپنا فرمائیں‬
‫جن ک ےِدل کو کر ےب ےچین اذیت تیری‬
‫جو ِتر ےواسط ےتکلیفیں اٹ ھائیں کیا کیا‬
‫اپن ےآرام س ےپیاری جن ہیں صورت تیری‬
‫جاگ کر راتیں عبادت میں جن ہوں ن ےکاٹیں‬
‫کس لئ ے؟ ِاس لئ ےکٹ جائ ےمصیبت تیری‬
‫حشر کا دن ن ہیں جس روز کسی کا کوئی‬
‫اس قیامت میں جو فرمائیں شفاعت تیری‬

‫ُان ک ےدشمن س ےتج ھےَربط ر ہےمیل ر ہی‬
‫شرم الل ہ س ےکر کیا ہوئی غیرت تیری‬
‫تو ن ےکیا باپ کو سمج ھا ہےزیاد ہ ُان سی‬
‫جوش میں آئی جو ِاس درج ہ حرارت تیری‬
‫دشمن‬
‫ُان ک ےدشمن کو اگر تو ن ےن ہ سمج ھا ُ‬
‫و ہ قیامت میں کریں گ ےن ہ رفاقت تیری‬
‫دشمن کا جو دشمن ن ہیں سچ ک ہتا ہوں‬
‫ُان ک ے ُ‬
‫دعو ٰی ب ےاصل ہےج ھوٹی ہےمحبت تیری‬
‫بلک ہ ایمان کی پوچ ھےتو ہےایمان ی ہی‬
‫ُان س ےعشق ُان ک ےعدو س ےہو عداوت تیری‬
‫سّنت کا عمل تیری غزل پر ہو حسن‬
‫ل ُ‬
‫ا َہ ِ‬
‫جب میں جانوں ک ہ ٹ ھکان ےلگی محنت تیری‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫‪November 20, 2006‬‬
‫حسام الحرمین کی حقانیت و صداقت‬
‫و ثقا ہت‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬اہلسنت والجماعت‪,‬‬
‫امام احمد رضا خان‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 11:42 pm‬‬
‫و ہ رضا ک ےنیز ےکی مار ہےک ہ عدو ک ےسین ےمیں‬
‫غار ہے ٭‬
‫کس ےچار ہ جوئی کا وار ہےک ہ ی ہ وار وار س ےپار‬
‫ہے‬
‫حسام الحرمین کی حقانیت و صداقت و‬

‫ثقا ہت‬
‫الش ہاب الثاقب و الم ہند کی ب ےبسی و‬
‫پسپائی اور ناکامی‬
‫کلک رضا ہے خنجر خونخو ار برق بار‬
‫اعداء س ے ک ہد و خیر منائیں ن ہ شر کریں‬
‫الحمد الل ہ ثم الحمد الل ہ !‬
‫گستاخان رسول ‪ ،‬منکرین ضروریات دین ‪،‬‬
‫باغیان ختم نبوت ک ےخلف اکابر و مشا ہر‬
‫علماءو فق ہاءعرب وعجم و اعاظم مفتیان‬
‫حرمین طیبین ک ےحکم شرعی فتاو ٰی حسام‬
‫الحرمین عل ٰی منحر الکفر والمین کو شائع‬
‫ہوئ ےایک سو سال ہوگئ ےاور حسام الحرمین‬
‫کا پرچم پوری آب و تاب اور جا ہ جلل‬
‫ک ےسات ھ ل ہرار ہا ہےاور خرمن باطل و ا ہل‬
‫ارتداد پر برقبار ہے۔‬
‫یاد رک ھنا چا ہئ ےاور ذ ہن نشین کر لینا چا ہئ ےک ہ‬
‫سیدنا امام ا ہلسنت سرکار اعل ٰی حضرت‬
‫مجدد دین و ملت شیخ السلم والمسلمین‬
‫مولنا الشا ہ احمد رضا خاں صاحب فاضل‬
‫بریلوی رضی الل ہ عن ہ ن ےکسی پر بل وج ہ خوا ہ‬
‫مخوا ہ تکفیر کا حکم جاری ن ہیں فرمایا جو‬
‫عناصر تنقیص الو ہیت تو ہین رسالت اور انکار‬
‫ختم نبوت ک ےمرتکب اور منکر ضروریات دین‬
‫ثابت ہوئ ےان ہیں پ ہل ےہر شرعی رعایت دی گئی‬
‫ُان کو انک ےاقوال کفری ہ قطعی ہ اور گستاخان ہ‬
‫عبارات س ےبذریع ہ خطوط مطلع اور آگا ہ کیا‬
‫گیا بار بار رجسٹریاں ب ھیج کر مطلع اور آگا ہ‬

‫کیا گیا گستاخان ہ کفری ہ عبارات س ےتوب ہ اور‬
‫رجوع کی تلقین فرمائی گئی ‪،‬‬
‫آمن ےسامن ےبیٹ ھ کر گفتگو کی دعوت دی گئی‬
‫مگر ا ہل تو ہین و تنقیص زمین پکڑ گئ ےدین‬
‫ک ےمسئل ہ کو عزت نفس کا مسئل ہ بنالیا ‪،‬‬
‫انانیت پر اتر آئ ےضد و ہٹ د ھرمی کو نصب‬
‫العین بنالیا ناچار مجدداعظم اعل ٰی حضرت‬
‫امام ا ہلسنت قدس سر ہ ن ےفرمایا‬
‫اف ر ے منکر ی ہ بڑ ھا جوش تعصب آخر‬
‫ب ھیڑ میں ہات ھ س ےکمبخت ک ےایمان گیا‬
‫اور تم پر مر ےآقا کی عنایت ن ہ س ہی‬
‫نجدیو کلم ہ پڑ ھان ےکا ب ھی احسان گیا‬
‫امام المحتاطین امام ا ہلسنت اعل ٰی حضرت‬
‫رضی الل ہ عن ہ ن ےاپنی طرف س ےکچ ھ‬
‫فرمان ےاور لک ھن ےک ےبجائ ےتحذیر الناس ‪،‬‬
‫برا ہین قاطع ہ ‪ ،‬حفظ الیمان ‪ ،‬فتو ٰی گنگو ہی‬
‫وغیر ہ کی اصل بعین ہ عبارات اکابر و اعاظم‬
‫علماءو فق ہاءحرمین طیبین ک ےسامن ےرک ھ کر‬
‫حکم شرعی طلب کیا اور تو ہین پر تکفیر‬
‫ہوئی اگر کوئی تو ہین ن ہ کرتا تکفیر ن ہ ہوتی‬
‫اور اگر ا ہل تو ہین و تنقیص توب ہ و رجوع‬
‫کرلیت ےتو ب ھی تکفیر ن ہ ہوتی مگر آ ہ افسوس‬
‫ک ہ توب ہ اور رجوع کرنا ان ک ےمقدر میں ن ہ ت ھا‬
‫تو ا ہل تو ہین کی تو ہین آمیزگستاخان ہ کفری ہ‬
‫عبارات پر تکفیر کا حکم شرعی حسام‬
‫الحرمین کی صورت میں اکابر علماءحرمین‬
‫کی طرف س ےجاری ہوا‬

‫ن ہ تم تو ہین یوں کرت ےن ہ ہم تکفیر یوں کرت ے‬
‫ن ہ لگا کفر کا فتو ٰی ن ہ یوں رسوائیاں ہوتیں‬
‫ن ہ تو ہین کرت ے ن ہ تکفیر ہوتی‬
‫رضا کی خطا اس میں اغیار کیا ہی‬
‫‪ 35‬جلیل القدر اکابر و اعاظم علماءو‬
‫فق ہاءحرمین طیبین ن ےا ہل تو ہین کی اصل‬
‫کتابیں دیک ھ کر مترجمین س ےاردو س ےعربی‬
‫میں ترجم ہ کرواکر حکم شرعی واضح‬
‫فرمایا ۔مخالفین کا ی ہ ک ہنا ایک حیل ہ اور ب ہان ہ‬
‫بلک ہ بد ترین فریب و فرا ڈ ہےک ہ علماءحرمین‬
‫طیبین ارد و ن ہیں جانت ےت ھےد ھوک ہ دیکر فتو ٰی‬
‫لیا ۔ ی ہ ا ہل تو ہین ہندی و انگریزی مولوی کٹی‬
‫پٹی عربی جانت ےہیں ‪ ،‬تو کیا علماءحرمین ہر‬
‫سال کثیر تعداد میں ہندوستان س ےحج‬
‫کیلئ ےجان ےوال ےعلماءو عوام س ےملکر اردو‬
‫زبان س ےواقف ن ہ ہوں گ ےاور کیا ان ہیں تکفیر‬
‫جیسا نازک و حساس فتو ٰی لک ھت ےوقت‬
‫مترجم میسرن ہ آیا ہوگا اتن ےعظیم متبحر و‬
‫تجرب ہ کار ک ہن ہ مشق مفتیان کرام اور و ہ ب ھی‬
‫ا ہل حرم اکابر کو کوئی د ھوک ہ و مغالط ہ کس‬
‫طرح د ےسکتا ہے۔‬
‫‪ ::‬الش ھاب الثاقب و الم ھند ‪::‬‬
‫ک ےمرتبین و مصنفین ن ےضرور اپن ےاکابر کی‬
‫عبارات میں کتر بیونت و ترمیم و تحریف کی‬
‫اور مذکور ہ بال کتب میں اپن ےاکابر کی‬
‫عبارات کا حلی ہ بگاڑ کر نقل کیں علماءو‬
‫عوام کو مغالط ہ اور صریحا َ د ھوک ہ دیا جس کا‬

‫دل چا ہےدود ھ کا دود ھ پانی کا پانی کرک ےدیک ھ‬
‫ل ے‪ ،‬اکابر دیوبند کی گستاخان ہ کتب اور تو ہین‬
‫آمیز عبارات تحذیرالناس ‪ ،‬برا ہین قاطع ہ ‪،‬‬
‫حفظ الیمان ‪ ،‬فتو ٰی گنگو ہی وقوع کذب کی‬
‫پ ہل ےحسام الحرمین س ےمطابقت کرلیں اور‬
‫پ ھر الم ہند والش ہاب الثاقب س ےمطابقت‬
‫کرلیں صاف طور پر واضح ہو جائ ےگا ک ہ‬
‫الم ہند و الش ہاب الثاقب میں ان ہوں ن ےخود‬
‫اپن ےاکابر کی عبارات کفری ہ کا حلی ہ بگاڑ کر‬
‫نقل کیں اور خود خیانت و بد دیانتی کی‬
‫مثال قائم کی ۔‬
‫یاد رک ھنا چا ہئ ےک ہ جب حسام الحرمین پر‬
‫علماءحرمین طیبین د ھوم د ھام س ےڈنک ےکی‬
‫چوٹ تصدیقات فرمار ہےاور تقریظات لک ھ‬
‫ر ہےت ھےتو ب ےچار ہ مصنف الم ہند مولوی خلیل‬
‫انبیٹ ھوی س ہانپوری و ہیں ت ھا اور کانگریسی‬
‫گاند ھوی مدنی مولوی حسین احمد اجود ھیا‬
‫باشی ٹان ڈوی ب ھی و ہیں حجاز مقدس میں‬
‫ر ہتا ت ھا سیدنا اعل ٰی حضرت امام ا ہلسنت‬
‫مجدد دین و ملت فاضل بریلوی رضی الل ہ عن ہ‬
‫کی جللت علمی تاب ن ہ لسکت ےت ھےو ہیں‬
‫آمن ےسامن ےگفتگو کیوں ن ہ کرلی اسی وقت‬
‫علماءحرمین کو حسام الحرمین پر تقریظات‬
‫لک ھن ےس ےمنع کیوں ن ہ کردیا ک ہ جناب ی ہ د ھوک ہ‬
‫دیا جار ہا ہےمگر و ہاں تو ی ہ لوگ لب باند ھےدم‬
‫ساد ھےر ہےمولوی خلیل انبیٹ ھوی چ ھپ چ ھپاکر‬
‫چند اشرفیاں بطور رشوت دیکر اپنا الو‬

‫سید ھا کرن ےک ےلئ ےرئیس العلما ءمولنا شیخ‬
‫صالح کمال کی خدمت میں حاضر ہوا ک ہ‬
‫حضور آپ مج ھ س ےناراض ہیں ‪ ،‬ئیس العلما‬
‫ءن ےفرمایا تیرا نام خلیل انبیٹ ھوی ہے؟ مولنا‬
‫صالح کمال ن ےفرمایا میں تو تج ھےزندیق لک ھ‬
‫چکا ہوں انبیٹ ھوی ن ےک ہا جو باتیں میری طرف‬
‫نسبت کی گئی ہیں و ہ میری کتاب میں ن ہیں‬
‫لوگوں ن ےمج ھ پر افترا کیا ۔ مولنا صالح‬
‫کمال ن ےفرمایا تم ہاری کتاب برا ہین قاطع ہ‬
‫چ ھپ کر شائع ہو چکی ہے‪ ،‬مولوی خلیل‬
‫انبیٹ ھوی ن ےمجبورا َ ک ہا حضرت کیا کفر‬
‫س ےتوب ہ قبول ن ہیں ہوتی ‪ ،‬مولنا ن ےفرمایا‬
‫ہوتی ہےمولوی انبیٹ ھوی اپنی برا ہین کی‬
‫کفری ہ عبارات س ےتوب ہ کا وعد ہ کرک ےجد ہ ب ھاگ‬
‫گئ ےاور تین سال بعد جوڑ توڑ اور ہیرا پ ھیری‬
‫کرک ےاپن ےتمام اکابر ہند ک ےتعاون و تصدیقات‬
‫س ےالم ہند نامی بزعم خود حسام الحرمین‬
‫ک ےرد میں لک ھ مارا جو از اول تا آخر سراپا‬
‫کذب صریح ج ھوٹ اور دروغگوئی کا بد ترین‬
‫نمون ہ ہے۔ مولوی خلیل انبیٹ ھوی ن ےاپن ےخالص‬
‫و ہابیان ہ عقائد کو چ ھپایا اور خلف واقع‬
‫اپن ےعقائد سنیوں ک ےس ےظا ہر کئ ےو ہابیوں اور‬
‫محمد بن عبد الو ہاب نجدی کو سخت برا ب ھل‬
‫گستاخ و مکفر اور علماءا ہلسنت کا قاتل‬
‫قرار دیا ۔میلد تو میلد سواری‬
‫ک ےگد ھےک ےپیشاب کا تذکر ہ ب ھی اعل ٰی درج ہ کا‬
‫مستحب قرار دیا ۔خود کو سنی ظا ہر‬

‫کرک ےو ہابیوں پر سخت لعن و طعن کیا ‪ ،‬گویا‬
‫و ہابی ان ک ےسوا کوئی اور ہے‪ ،‬الم ہند‬
‫ک ےسوال ب ھی خود گڑ ھےاور فریب کاریوں‬
‫ک ےخول چڑ ھا کر مغالط ہ آمیز جواب ب ھی خود‬
‫ہی دیئ ے‪ ،‬اعل ٰی حضرت قدس سر ہ ن ےحسام‬
‫الحرمین پر ‪ 35‬مسلم ہ اکابر علماءحرمین کی‬
‫تصدیقات حاصل کی ت ھیں ۔ جبک ہ خلیل‬
‫انبیٹ ھوی صاحب سر د ھڑ کی بازی لگاکر‬
‫بمشکل ‪ 6‬علماءکی تصدیقات الم ہند پر‬
‫حاصل کرسکا ‪ ،‬جن میں ‪ 2‬حضرات مولنا‬
‫سید محمد مالکی اور مولنا محمد علی بن‬
‫حسین ن ےاپنی تصدیقات واپس ل ےلیں ان میں‬
‫ایک مولنا شیخ محمد صدیق افغانی‬
‫ت ھےعلماءحرم س ےن ہ ت ھے۔ باقی ب ھرتی ہندی‬
‫و ہابی مولویوں کی ت ھی اور سب س ےبڑی‬
‫بات ی ہ ک ہ الم ہند میں اپن ےاکابر کی اصل کفری ہ‬
‫عبارات بعین ہ و بلفظ ہ نقل ن ہ کیں ‪ ،‬مقام غور‬
‫و لمح ہ فکری ہ ہے۔‬
‫محترم حضرات !! الم ہند کا بغور مطالع ہ‬
‫کریں اور دیک ھیں ک ہ و ہابیوں اور محمد بن‬
‫عبد الو ہاب شیخ نجدی کو کتنا برا ب ھل ک ہا گیا‬
‫ہے‪ ،‬ی ہ مکاری اور عیاری ت ھی خلیل انبیٹ ھوی‬
‫کی ۔و ہابیوں اور شیخ نجدی ک ےمتعلق اصل‬
‫حقیقی رائ ےو ہ ہےجو ان ہوں ن ےاپن ےدو مکتوبات‬
‫)خطوط ( محرر ہ ‪ 22‬ربیع الثانی ‪ 1345‬ھ اور‬
‫محرر ہ ما ہ رجب المرجب ‪ 1345‬ھ کتاب اکابر‬
‫ک ےخطوط صفح ہ ‪ 12 ,11‬پر مولوی محمد‬

‫زکریا سابق امیر تبلیغی جماعت‬
‫ک ےنواس ےمولوی محمد شا ہد مظا ہری ن ےشائع‬
‫کئ ےاور ما ہنام ہ النو ر ت ھان ہ ب ھون ما ہ رجب‬
‫‪ 1345‬ھ میں مولوی اشرفعلی ت ھانوی‬
‫دیوبندی ن ےصفح ہ ‪ 23‬پر شائع کئ ے۔جن میں‬
‫محمد بن عبد الو ہاب شیخ نجدی اور نجدی‬
‫و ہابی سعودی حکومت اور انک ےعلماءکی ب ھر‬
‫پور قصید ہ خوانی کی گئی ہےاور وال ہان ہ خراج‬
‫عقیدت پیش کیا گیا ہے۔دیوبندی ‪ ،‬و ہابی‬
‫مفرور مناظر مولوی منظور سنب ھلی ن ےب ھی‬
‫مولوی انبیٹ ھوی صاحب ک ےی ہ خط اپنی کتاب‬
‫شیخ محمد بن عبد الو ہاب اور ہندوستان‬
‫ک ےعلماءحق ک ےصفح ہ ‪ 43‬پر نقل کرک ےان‬
‫ک ےمستند ہون ےپر م ہر تصدیق ثبت کردی ہے‬
‫مولوی انبیٹ ھوی اور مولوی ٹان ڈوی‬
‫دونو ں جن ہوں ن ےبزعم خود و بزعم ج ہالت‬
‫حسام الحرمین کا نام ن ہاد برائ ےنام رد لک ھ کر‬
‫حقیقت و صداقت کا من ہ چڑایا مولوی خلیل‬
‫انبیٹ ھوی اور مولوی حسین احمد کانگریسی‬
‫ٹان ڈوی ُان دنوں و ہیں حرمین شریفین میں‬
‫موجود ت ھےدیکو ملفوظات اعل ٰی حضرت پ ہل‬
‫حص ہ بلک ہ خود شکست خورد ہ مفرور مناظر‬
‫مولوی منظور سنب ھلی مدیر الفرقان ن ےب ھی‬
‫تسلیم کیا ہےک ہ مولوی خلیل انبیٹ ھوی ان‬
‫دنوں حرم مک ہ معظم ہ میں ت ھا اور تسلیم کیا‬
‫ہےک ہ ” حضرت مولنا حسین احمد مدنی جو‬
‫‪ 1316‬ھ س ے ‪ 1333‬ھ تک مسلسل ‪17,18‬‬

‫سال مدین ہ منور ہ میں مقیم ر ہےتو ان دونوں‬
‫حضرات ن ےو ہیں امام ا ہلسنت اعل ٰی حضرت‬
‫مجدد و دین و ملت فاضل بریلوی رضی الل ہ‬
‫عن ہ س ےآمن ےسامن ےگفتگو کیوں ن ہ کرلی ؟ اگر‬
‫ہمت و جرات اور استعداد و قابلیت ت ھی اور‬
‫کفری ہ گستاخان ہ عبارات ک ےبار ےمیں ان کا‬
‫موقف مضبوط ت ھا تو علماءحرمین طیبین کا‬
‫حسام الحرمین پر تصدیقات کرت ےتقریظات‬
‫لک ھن ےس ےکیوں ن ہ روک دیا مگر حقیقت ی ہ ہے‬
‫تیر ےاعداءمیں رضا کوئی ب ھی منصور ن ہیں‬
‫ب ےحیا کرت ےہیں کیوں شور بپا تیر ےبعد‬
‫الم ہند اور ش ھاب ثاقب‬
‫میں ایک ایک فریب و فرا ڈ اور جعلسازی کا‬
‫مجموع ہ ہےتو دوسرا گالی نام ہ ہےجس میں‬
‫غلیظ ترین بازاری زبان استعمال کی گئی‬
‫ہے۔‬
‫محترم حضرات !! خود مطابقت کرلیں ک ہ‬
‫حسام الحرمین میں جن جن اکابر و مشا ہیر‬
‫علماءمک ہ مدین ہ کی تصدیقات و تقریظات ہیں‬
‫مز ہ تو جب ت ھا ک ہ ان سب علماءس ےالم ہند و‬
‫ش ہاب ثاقب پر تصدیقات حاصل کی جاتیں‬
‫اور ی ہ لک ھوادیا جاتا ک ہ ہمیں ) علماءحرمین (‬
‫کو د ھوک ہ و مغالط ہ دیکر مولنا احمد رضا خاں‬
‫صاحب ن ےن ےحسام الحرمین پر غلط تصدیقات‬
‫کروائیں اور تحذیر الناس ‪ ،‬برا ہین قاطع ہ اور‬
‫حفظ الیمان کی عبارات حق و عین اسلم‬
‫ہیں ۔ مگر ایسا ن ہ کراسک ےتو الم ہند اور ش ھاب‬

‫ثاقب کو حسام الحرمین کا رد اور جواب‬
‫کیس ےقرار دیا جاسکتا ہے۔ بفضل ہ تعال ٰی حسام‬
‫الحرمین کل ب ھی لجواب ت ھا اور آج ب ھی‬
‫لجواب ہےاور انشاءالل ہ صبح قیامت تک‬
‫لجواب ر ہےگا ۔‬
‫پڑگیا ہےپشت پر اعداءک ےاب کیا جائ ےگا‬
‫تیر ےکوڑوں کا نشاں احمد رضا خاں قادری‬
‫چیر کر اعداء کا سین ہ دل س ےگزری وار پار‬
‫تیر ےنیز ےکی سناں احمد رضا خاں قادری‬
‫یاد ر ہےک ہ الم ہند کا مدلل و محقق ایک جواب‬
‫صدر الفاضل مولنا نعیم الدین مرادآبادی‬
‫رحم ۃالل ہ علی ہ ن ےالتحقیقات لدفع التلبیسات‬
‫ک ےنام س ےاور ایک قا ہر رد بلیغ شیر بیش ہ‬
‫ا ہلسنت مولنا محمد حشمت علی خان‬
‫صاحب رحم ۃ الل ہ علی ہ ن ےفی الفور ُاسی‬
‫زمان ےمیں لک ھ کر شائع فرمادیا ت ھا اور‬
‫مولوی خلیل احمد صاحب اور مولوی حسین‬
‫احمد صاحب کو پ ہنچادیا ت ھا جس ک ےجواب‬
‫الجواب س ےمخالفین عاجز و قاصر و ب ےبس‬
‫ہیں ۔‬
‫‪::‬حسام الحرمین والم ہند کا معنی و مف ہوم ‪::‬‬
‫حسام الحرمین کا معنی ہے” مک ہ مدین ہ کی‬
‫تیز کاٹن ےوالی تلوار “ ” مک ہ مدین ہ کی تیز‬
‫تلوار “ )حسن اللغات ()المنجد(‬
‫الم ہند کا معنی ہے” ہندوستانی لو ہےکی تلوار‬
‫“ )المنجد(‬
‫ب ھل ہندوستانی لو ہےکی تلوار مک ہ معظم ہ اور‬

‫مدین ہ منور ہ کی تیز کاٹن ےوالی تلوار کا کیا‬
‫مقابل ہ کرسکتی ہے۔ تلوار ا ہل ایمان ا ہل‬
‫حرمین کا ہت ھیا ر ہےہندی لوگوں کا ہت ھیار‬
‫برچ ھی ب ھال ہے‪ ،‬برچ ھی ب ھال تلوار کا کیا‬
‫مقابل ہ کرسکتی ہیں ۔ صنم کد ہ ہند ک ےہندی‬
‫لو ہےکی کیا عظمت اور کیا قدر و قیمت‬
‫ہوسکتی ہےمک ہ و مدین ہ کی تیز کاٹن ےوالی‬
‫تلوار ک ےمقابل ہ میں اس کی کیا حیثیت ؟‬
‫ش ہاب ثاقب کا معنی ہے” آگ کا روشن شعل ہ‬
‫“ آسمان پر ٹوٹن ےوال ستار ہ )المنجد‪ ،‬حسن‬
‫اللغات ‪ ،‬فیروزللغات ‪ ،‬امیر اللغات (وغیر ہ‬
‫آگ کا شعل ہ مک ہ مدین ہ کی تیز تلوار کا کیا بگاڑ‬
‫سک ےگا ؟ آسمان س ےستار ےکم و بیش ہر شب‬
‫ٹوٹت ےہیں بتایا جائ ےان س ےکتنی تلواریں کن ڈم‬
‫اور ناکار ہ ہوئی ہیں اسی طرح الم ہند اور‬
‫الش ہاب الثاقب ب ھی آج تک حسام الحرمین کا‬
‫کچ ھ ن ہ بگاڑ سک ے۔‬
‫اگر الم ہند اور ش ہاب ثاقب ن ےحسام الحرمین‬
‫کا کچ ھ بگاڑا ہوتا تو جب س ےابتک الم ہند اور‬
‫ش ہاب الثاقب ک ےجتنی ب ھی ای ڈیشن چ ھپ ےہیں‪،‬‬
‫مخالفین کو باربار ہر بار ضمنی اور اضافی‬
‫اوروضاحتی مضامین کا اضاف ہ کرنا پڑا‬
‫ہےہمار ےپاس مخالفین کی قابل اعتراض‬
‫گستاخان ہ کتابوں ک ےکئی کئی ای ڈیشن ہیں اور‬
‫الم ہند اور ش ھاب ثاقب ک ےب ھی کئی کئی‬
‫ای ڈیشن ہیں جو ایک دوسر ےس ےمختلف و‬
‫متضاد ہیں ‪ ،‬اور ان میں الفاظ و عبارات کی‬

‫کمی و بیشی کی ہےجو احساس کمتری کا‬
‫نتیج ہ ہےی ہ لوگ خود ب ھی اپن ےاکابر کی کتابوں‬
‫ک ےمندرجات س ےمطمئن ن ہیں ایک مضمون‬
‫میں اس بات کی تفصیل بیان کرنا ممکن‬
‫ن ہیں ‪ ،‬ہاں اتنا ضرور ک ہونگا ملتان ک ےمکتب ہ‬
‫صدیق ہ س ےچ ھپن ےوال اور کراچی ک ےمکتب ہ‬
‫ت ھانوی دفتر البقا س ےچ ھپن ےوال الم ہند ک ے‬
‫‪ 32,32‬صفحات ہیں اور عرفی نام عقائد‬
‫علمائ ےدیوبند ہےمگر اب کراچی اور کتب خان ہ‬
‫مجید ی ہ ملتان اور اتحاد ڈپو مدرس ہ دیوبند‬
‫یوپی س ےجو الم ہند چ ھپا ہےان میں ضمنی‬
‫مضامین کی ب ھرمار کرک ےاس ک ےصفحات‬
‫‪ 188‬ہیں اور نام ب ھی بدل دیا پ ہل ےعقائد‬
‫علمائ ےدیوبند عرفی نام ت ھا اور اب جو تین‬
‫ای ڈیشن نئ ےشائع ہوئ ےان کا عرفی نام ” یعنی‬
‫عقائد علمائ ےا ہلسنت دیوبند “ ہے۔ مقصد ی ہ ک ہ‬
‫کچ ھ ب ھی جس طرح ب ھی بن پڑ ےعوام کو‬
‫د ھوک ہ اور مغالط ہ دیکر گمرا ہ کیا جائ ے۔ ی ہ ب ھی‬
‫چیلنج ہےہمیں بتایا جائ ے” الم ہند “ کا ی ہ معنی‬
‫یعنی عقائد علماءدیوبند یا اب عقائد‬
‫علماءا ہلسنت دیوبند ک ہاں اور کس کتاب میں‬
‫لک ھا ہے؟؟ سیدنا سرکار اعل ٰی حضرت رضی‬
‫الل ہ عن ہ ن ےٹ ھیک ہی تو فرمایا ت ھا‬
‫سونا جنگل رات اند ھیری چ ھائی بدلی کالی‬
‫ہے‬
‫سون ےوالوجاگت ےر ہیو چوروں کی رک ھوالی ہے‬
‫‪ ::‬ی ہی حال تو ہین آمیز گستاخان ہ کتابوں کا‬

‫ہے‪::‬‬
‫ہمار ےپاس تقوی ۃ الیمان ‪ ،‬تحذیر الناس ‪،‬‬
‫برا ہین قاطع ہ ‪ ،‬حفظ الیمان وغیر ہ وغیر ہ‬
‫ک ےکئی کئی ای ڈیشن ہیں جو ایک‬
‫دوسر ےس ےمختلف اور متضاد ہیں مف ہوم ن ہیں‬
‫عبارتیں بدل گئی ہیں ۔ مگر‬
‫سید ھےطریق ےس ےسچ ےدل س ےپکی توب ہ اور‬
‫رجوع کرن ےکی توفیق نصیب ن ہ ہوئی ‪ ،‬ی ہ ب ھی‬
‫حسام الحرمین کی حقانیت و صداقت و‬
‫ثقا ہت کی روشن دلیل ہے‪ ،‬اختصار مانع‬
‫ہےچند حوال ہ جات ملحظ ہ ہوں ہمار ےپاس کتب‬
‫خان ہ رحیمی ہ دیوبند ضلع س ہارنپور کا شائع‬
‫کرد ہ الش ہاب الثاقب ہےجس ک ے ‪ 111‬صفحات‬
‫ہیں مگر اب جو انجمن ارشاد المسلمین ل ہور‬
‫ن ےالش ہاب الثاقب کا ترمیم و اضاف ہ اور‬
‫دلیران ہ تحریف و خیانت ک ےسات ھ جو جدید‬
‫ای ڈیشن شائع کیا ہی‪،‬اس ک ےصفحات ‪ 290‬ہیں‬
‫اور عوام کو گمرا ہ کرن ےک ےلئ ےجو پیوند‬
‫کاریاں کیں ٹاکیاں لگائیں گالی گفتار سمیت‬
‫‪ 504‬صفحات ہیں ۔ تحذیرالناس ایک مختصر‬
‫رسال ہ ت ھا کتب خان ہ امدای ہ دیوبند اور انار کلی‬
‫ل ہور ک ےتین ای ڈیشن تین چ ھاپ ےعلی الترتیب‬
‫‪ 62,52,48‬صفحات ک ےہیں لیکن اب مکتب ہ‬
‫حفیظی ہ گوجرانوال ہ ک ےشائع کرد ہ جدید‬
‫ای ڈیشن ک ے ‪ 128‬صفحات ہیں جسمیں کذاب‬
‫مصنف خالد محمود مانچسٹروی ن ےمقدم ہ‬
‫ک ےعنوان س ےاپنی دوکانداری چمکائی ہے‪،‬‬

‫کسی عزیر الرحمان ن ےطویل ترین‬
‫حاشی ےلک ھےہیں اور شکست خورد ہ مفرور‬
‫مناظر کا طویل ترین مقال ہ توضیح عبارات‬
‫ک ےعنوان س ےشامل کیا گیا ہےاور جعل سازی‬
‫کی قابلیتیں ختم کردیں ۔ی ہ اعل ٰی حضرت‬
‫مجدد دین و ملت سیدنا امام احمد رضا خاں‬
‫رضی الل ہ عن ہ اور فتاو ٰی حسام الحرمین کی‬
‫عظیم فتح و نصرت اور ب ےمثال کامیابی و‬
‫کامرانی ہےک ہ ا ہل تو ہین کی گستاخان ہ کتابیں‬
‫اصل شکل و صورت میں ن ہ ر ہیں اور خود‬
‫مخالفین کو ان پر ترمیمات و تحریفات‬
‫ک ےخول چڑ ھان ےپڑ ےمگر گستاخان ہ عبارات‬
‫س ےتوب ہ میسر ن ہ آئی ۔‬
‫‪::‬تو ہین آمیز کتابوں کی عبارتیں بدل دیں ‪::‬ی ہ‬
‫مضمون کوئی مستقل کتاب ن ہیں اس‬
‫لئ ےاختصار س ےکام لینا پڑر ہا ہےاور نور مدین ہ‬
‫ڈاٹ نیٹ پ ہ آئ ےہوئ ےدیوبندی کو ٹ ھن ڈا‬
‫کرن ےک ےلئ ےرقم کیا جار ہا ہے۔‬
‫محترم حضرات !! اب ایک نظار ہ عبارتیں‬
‫بدلن ےکا ب ھی دیک ھ لیں ۔ تقوی ۃ الیمان‬
‫ک ےبیسوں ای ڈیشنوں میں لک ھا ہے” ف یعنی‬
‫میں ب ھی ایک دن مر کر مٹی میں ملن ےوال‬
‫ہوں “ ) میر محمد کتب خان ہ کراچی صفح ہ ‪57‬‬
‫(‬
‫لیکن اب جدید اور دیگر مقامات‬
‫س ےچ ھپن ےوال ےجدید ای ڈیشنوں میں لک ھا ہے”‬
‫یعنی ایک ن ہ ایک دن میں ب ھی فوت ہوکر‬

‫آغوش لحد میں جاسووں گا “ )مطبوع ہ جد ہ‬
‫صفح ہ ‪( 164‬‬
‫تحذیر الناس میں اجماع صحاب ہ رضوان الل ہ‬
‫تعال ٰی علی ہم اجمعین اور اجماع امت ک ےخلف‬
‫جوجدید معنی و مف ہوم خاتم النبیین ک ےبیان‬
‫کئ ےگئ ےفتاو ٰی حسام الحرمین کی اشاعت‬
‫ک ےبعد تحذیر الناس کی عبارات میں ب ھی توب ہ‬
‫کرن ےکی بجائ ےکم و بیش ترمیم و تحریف کی‬
‫گئی مثل َ الم ہند صفح ہ ‪ 11‬پر تحذیر الناس کی‬
‫عبارات اصل بعینی ہ و بلفظ ہ نقل ن ہ کیں‬
‫خلص ہ بیان کیا اور حاشا حاشا وکل ک ہہ ک ہ‬
‫ج ھوٹ بولگیا ۔اسی طرح ش ہاب ثاقب میں‬
‫مولوی حسین احمد کانگریسی ن ےصفح ہ ‪ 72‬تا‬
‫‪ 79‬تک تحذیرالناس کی عبارات کی من‬
‫گ ھڑت و پرفریب تاویلت کی ہیں ‪ ،‬پیوندکاری‬
‫کی ہےی ہ مطلب ہےو ہ مطلب ہےی ہ معنی ہےو ہ‬
‫معنی ہےمگر اصل عبارت بلفظ ہ نقل ن ہ کیں‬
‫ب ھان ڈہ پ ھوٹ جان ےپول ک ھل جان ےکا اندیش ہ ت ھا ‪،‬‬
‫اور راشد کمپنی دیوبندی والوں ن ےتو عبارت‬
‫میں من مان ےالفاظ داخل کردیئ ےجگ ہ جگ ہ‬
‫نانوتوی صاحب ک ےصلعم ک ےبرعکس لک ھا اور‬
‫” بالفرض بعد زمان ہ نبوی صلعم ب ھی کوئی‬
‫نبی پیدا ہو“ ک ےبجائ ے” فرض کیا جائ ے“ لک ھ‬
‫دیا )صفح ہ ‪( 22‬‬
‫پ ھر سب س ےبڑی بات تو ی ہ ہےمولوی قاسم‬
‫نانوتوی ک ےسوانح نگار مولوی مناظر احسن‬
‫گیلنی ن ےخود تسلیم کرت ےہیں ” اسی زمان ہ‬

‫میں تحذیرالنا س نامی رسال ہ ک ےبعض دعاوی‬
‫پر بعض مولوی کی طرف س ےخود سیدنا امام‬
‫الکبیر )نانوتوی( پر طعن وتشنیع کا سلسل ہ‬
‫جاری ت ھا “ ) سوانح قاسمی جلد اول صفح ہ‬
‫‪ ( 370‬مولوی اشرف ت ھانوی ن ےلک ھا ہے” جس‬
‫وقت س ےمولنا ) قاسم نانوتوی(‬
‫ن ےتحذیرالناس لک ھی کسی ن ےہندوستان ب ھر‬
‫میں مولنا )نانوتوی ( ک ےسات ھ موافقت ن ہیں‬
‫کی بجز مولنا عبد الحی صاحب ک ے“‬
‫)الضافات یومی ہ جلد ‪ 4‬صفح ہ ‪( 580‬‬
‫جب مولنا محمد قاسم نانوتوی صاحب‬
‫ن ےکتاب تحذیر الناس لک ھی تو سب‬
‫ن ےمخالفت کی )قصص الکابر ‪( 159‬‬
‫خود محدث دیوبند مولوی انور کاشمیری‬
‫ن ےفیض الباری جلد ‪ 3‬صفح ہ ‪ 333 ,334‬میں‬
‫تحذیرالناس پر سخت جرح کی ہے۔‬
‫مولوی حسین احمد کانگریسی ش ہاب ثاقب‬
‫میں اور مولوی خلیل انبیٹ ھوی الم ہند میں‬
‫کفر ی ہ عبارات اسلمی ہ ثابت کرن ےاٹ ھےت ھےمگر‬
‫ان ہوں ن ےب ھی برا ہین قاطع ہ کی گستاخان ہ‬
‫عبارات کی ن ہ تو معقول تاویل کی ن ہ برا ہین‬
‫قاطع ہ کی اصل عبارت بعینی ہ و بلفظ ہ نقل‬
‫کی ش ہاب ثاقب میں صفح ہ ‪ 89‬تا ‪ 92‬اور‬
‫الم ہند میں صفح ہ ‪ 13‬تا ‪ 14‬۔برا ہین قاطع ہ کی‬
‫گستاخان ہ عبارت کی صفائی پیش کی گئی‬
‫مگر اصل زیر بحث پوری عبارت نقل ن ہیں‬
‫کی ر ہا وقوع کذب کا گنگو ہی کا فتو ٰی تو‬

‫اصل فتو ٰی وقوع کذب باری تعال ٰی کی فوٹو‬
‫کاپیاں عام ہیں اور متعدد کتابوں میں چ ھپ‬
‫چکی ہیں یاد ر ہےگنگو ہی صاحب کا ی ہ فتو ٰی‬
‫خود ان کی زندگی میں ‪ 1308‬ھ س ےل ےکر ان‬
‫ک ےمرن ےتک یعنی ‪ 1323‬ھ تک بار بار مختلف‬
‫مقامات س ےچ ھپ کر شائع ہوتا ر ہا مگر‬
‫گنگو ہی صاحب گم سم ر ہےساکت و جامد‬
‫ہوگئ ےن ہ فتو ٰی س ےانکار کرسک ےن ہ تاویل و‬
‫تردید کرسک ےآج ان ک ےکم سن وکیل شیر‬
‫خوار مناظرین و مصنفین ناحق ج ھک مار‬
‫ر ہےہیں ۔‬
‫باقی ر ہی حفظ الیمان کی گستاخان ہ عبارت‬
‫تو جناب دیوبندی مصنفین و مناظرین ن ےنوع‬
‫بنوع اور مختلف النوع تاویلیں کرک ےخود‬
‫ت ھانوی صاحب کو کفر کی دلدل میں د ھکیل‬
‫دیا ۔‬
‫دیک ھئ ےابتداءحفظ الیمان ‪ 9,10‬صفح ہ کا‬
‫مختصر سا پمفلٹ ت ھا جس میں ان کی و ہ‬
‫گستاخان ہ عبارت ت ھی جس پر حسام الحرمین‬
‫میں تکفیر کا حکم شرعی بیان ہوا ‪ ،‬چونک ہ‬
‫دیوبندی و ہابی اکابرین احساس کمتری میں‬
‫مبتل ت ھےرنگ برنگی عقل شکن تاویلیں‬
‫کرن ےلگ ےت ھےت ھانوی صاحب میں مناظر ہ کا دم‬
‫خم ن ہ ت ھا ۔مولوی مرتضی حسن در ب ھنگی‬
‫چاند پوری ‪ ،‬مولوی منظور حسن سنب ھلی ‪،‬‬
‫مولوی عبد الشکور کاکوروی ‪،‬مولوی ابو‬
‫الوفا شا ہ ج ہانپوری ن ےمناظر بن کر بحث و‬

‫مباحث ہ کا پیش ہ اور ذریع ہ معاش اختیار‬
‫کرک ےاپنی دوکانداری چمکائی ‪ ،‬مولوی‬
‫منظور سنب ھلی ن ےمناظر ہ بریلی ‪ ،‬مولوی‬
‫مرتضی حسن درب ھنگی ن ےتوضیح البیان ‪،‬‬
‫خلیل انبیٹ ھوی ن ےالم ہند ‪ ،‬مولوی عبد لشکور‬
‫کاکوروی ن ےاپنی کتابوں میں جو مختلف‬
‫النوع متضاد تاویلت کی ہیں ایک کی تاویل‬
‫س ےدوسر ےپر اور دوسر ےکی تاویل‬
‫س ےتیسر ےپر چوت ھےاور چوت ھےکی تاویل‬
‫س ےان سب پر تکفیر کا حکم شرعی لگتا‬
‫ہےاور ان سب کی تاویلت س ےجناب ت ھانوی‬
‫صاحب پر تکفیر کی شرعی ڈگری ہوجاتی‬
‫ہے۔اور حسام الحرمین کا پ ھریر ہ آب و تاب و‬
‫جا ہ و جلل س ےل ہراتا ہوا نظر آتا ہےبال خر‬
‫کفری ہ گستاخان ہ عبارتوں ک ےوکیلوں ن ےمیدان‬
‫مناظر ہ میں شکستیں ک ھاک ھاکر جناب ت ھانوی‬
‫صاحب کو ترمیم و تحریف کی را ہ پر ڈال دیا‬
‫اور ترمیموں و ضمیموں والی حفظ الیمان‬
‫چ ھپن ےلگی ۔صفحات ‪ 9,10‬کی حفظ الیمان‬
‫جو اب انجمن ارشاد المسلمین ل ہور ن ےشائع‬
‫کی ہےاس ک ےصفحات اب ‪ 119‬ہیں ۔ ع‬
‫مرض بڑ ھتا گیا جوںجوں دوا کی‬
‫ت ھانوی صاحب ک ےوکیل میدان مناظر ہ میں‬
‫فیل ت ھےل ہذا ت ھانوی صاحب کو حفظ الیمان‬
‫کی وضاحت اور تاویل میں بسط البنان‬
‫لک ھنی پڑی ۔ اور پ ھر بسط البنان اور حفظ‬
‫الیمان کی وضاحت میں عبارت بدل کر تغیر‬

‫العنوان لک ھنی پڑی اور عبارت حفظ الیمان‬
‫کو مجبورا َ یوں کردیا ۔اور ت ھانوی صاحب‬
‫ن ےحکم دیا ک ہ اب حفظ الیمان کی عبارت کو‬
‫یوں پڑ ھا جاو ےاگر بعض علوم غیبی ہ مراد ہیں‬
‫تو اس میں حضور علی ہ السلم کی کیا‬
‫تخصیص ہےمطلق بعض علوم غیبی ہ تو غیر‬
‫انبیا ےعلی ہم السلم کو ب ھی حاصل ہیں الخ‬
‫اب ل ہور اور دیوبند س ےجو جدید حفظ‬
‫الیمان چ ھپی ہےانجمن ارشاد المسلمین‬
‫ل ہور اور مکتب ہ نعمانی ہ دیوبند والوں ن ےب ھی ی ہ‬
‫بدلی ہوئی ترمیم و تحریف شد ہ حفظ الیمان‬
‫شائع کی ہے۔افسوس ک ہ ت ھانوی صاحب کو‬
‫ترمیم کرن ےالفاظ وعبارت بدلن ےکی سوج ھی‬
‫توب ہ اور رجوع کی توفیق ن ہ ہوئی ۔ب ہرحال ان‬
‫الفاظ بدلن ےس ےی ہ حقیقت روز روشن کی‬
‫طرح واضح ہوگئی ک ہ حسام الحرمین کا حکم‬
‫شرعی حق اور مبنی بر حقیقت ت ھا اور‬
‫الم ہند و ش ہاب ثاقب حسام الحرمین ک ےدلئل‬
‫قا ہر ہ کو توڑ ن ہ سک ے۔اور ناکام و نامراد ر ہے۔‬
‫اور کیوں ن ہ ہوجب ک ہ امام ا ہلسنت سیدنا‬
‫سرکار اعل ٰی حضرت مجدد دین و ملت فاضل‬
‫بریلوی رضی الل ہ عن ہ کی ذات وال صفات و ہ‬
‫ہیں جس ک ےلئ ےک ہا گیا ہے‬
‫ی ہ و ہ دربار سلطان قلم ہی‬
‫ج ہاں پر سرکشوںکا سر قلم ہے‬
‫تو جناب وال اصل مسئل ہ اور تنازع ہ تو ہین و‬
‫تکفیر کا ہےہمارا مدمقابل حریف طائف ہ‬

‫تکفیر کو ب ہت برا سمج ھتا ہےکبید ہ خاطر ہوتا‬
‫ہےبلوج ہ تکفیر کردی ناحق تکفیر کردی‬
‫بریلی میں کفر ک ےفتوئوں کی مشین لگی‬
‫ہےمگر ی ہ ن ہیں دیک ھت ےتکفیر کیوں کی گئی‬
‫وج ہ تکفیر کیا ہے؟ تو جناب کتابیں چ ھپی‬
‫ہوئی ہیں موجود ہیں ‪ ،‬تحذیر النا س ‪ ،‬برا ہین‬
‫قاطع ہ ‪ ،‬حفظ الیمان کی گستاخان ہ کفری ہ‬
‫عبارات اپنی آنک ھوں س ےدیک ھ سکت ےہیں ۔ امام‬
‫ا ہلسنت سیدنا اعل ٰی حضرت فاضل بریلوی‬
‫رضی الل ہ عن ہ از خود اپنی طرف س ےتکفیر کا‬
‫شرعی حکم جاری ن ہیں فرمایا ۔حسام‬
‫الحرمین میں ‪ 35‬اکابر و اعاظم علماءو‬
‫فق ہاءحرمین ک ےمبارک مدلل فتاو ٰی اور‬
‫تقاریظ ہیں ۔الصوارم‬
‫ال ہندی ہ پر اب تک ‪ 300‬س ےزائد اکابر‬
‫علماءتصدیقات فرماچک ےہیں تصدیقات لک ھ‬
‫چک ےہیں ۔اکابر دیوبند کی گستاخان ہ کتابوں‬
‫ک ےہر نئ ےآن ےوال ےجدید ای ڈیشن میں ی ہ لوگ خود‬
‫ہی کاٹ چ ھانٹ ترمیم و تحریف کرر ہےہیں ۔‬
‫نت نئی عبارتیں بدل ر ہےہیں جس کا واضح‬
‫مطلب ی ہ ہےک ہ گستاخان ہ عبارات خود ان‬
‫ک ےنزدیک ب ھی کفری ہ اور تو ہین آمیز ہیں‬
‫ناقابل تاویل ہیں ۔جب ھی تو عبارات بدل‬
‫ر ہےہیں اگر الم ہنداور الش ہاب الثاقب‬
‫سچ ےت ھےتو ان ہی ‪ 35‬اکابر علماءحرمین‬
‫ک ےسامن ے تحذیر النا س ‪ ،‬برا ہین قاطع ہ ‪،‬‬
‫حفظ الیمان ‪ ،‬فتو ٰی گنگو ہی کی اصل‬

‫عبارت رک ھ کر تصدیقات حاصل کی جاتیں‬
‫اور ی ہ لک ھوایا جاتا ک ہ ہم ن ےحسام الحرمین پر‬
‫جو تصدیقات کیں تقریظات لک ھیں و ہ واپس‬
‫لیت ےہیں فلں فلں عبارت کفری ہ اور گستاخان ہ‬
‫ن ہیں مگر افسوس ک ہ الم ہند اور الش ہاب‬
‫الثاقب گونگا ب ہری ہےو ہ حسام الحرمین کا‬
‫جواب ن ہیں ۔‬
‫ع ‪ ::‬دل کو ب ہلن ےکو غالب ی ہ خیال اچ ھا ہے‬
‫ویس ےب ھی الم ہند اور الش ہاب الثاقب جیسی‬
‫ج ھوٹی کتابوں ک ےجوابات شیر بیش ہ ا ہلسنت‬
‫مولنا حشمت علی خان صاحب اور فاضل‬
‫اجل مولنا شا ہ محمد اجمل سنب ھلی قدس‬
‫سر ہ ن ےراد الم ہند اور رد ش ہاب ثاقب اور صدر‬
‫الفاضل مولنا نعیم الدین مرادآبادی‬
‫ن ےالتحقیقات ک ےنام س ےشائع فرمادیئ ےت ھی ۔‬
‫افاد ہ‪ :‬نبیر ہ اعل ٰی حضرت علم ہ الحاج سبحان‬
‫رضا خاں سبحانی میاں صاحب قبل ہ دامت ہم‬
‫برکات ہم عالی ہ‬
‫سجاد ہ نشین خانقا ہ عالی ہ رضوی ہ‬
‫والسلم‬
‫‪(Comments (1‬‬
‫‪October 31, 2006‬‬
‫“‪Deobandi”/Shia Books Banned‬‬
‫‪in Pakistan‬‬

— ‫ دیوبندی ازم‬,‫ ہوم‬,Filed under: Home
sulemansubhani @ 11:28 pm
PAKISTAN: Provinces to curb sale of hate
material
Centre issues list of banned books, audio,
newspapers
Dawn
Thursday, September 21, 2006
Islamabad — The centre has directed
provinces to strictly curb publication and
sale of hate material and issued a list of
recently-banned books, cassettes, CDs,
dailies, weeklies, monthlies and pamphlets
being sold in the country, informed
.sources told Dawn on Wednesday
The sources said the National Crisis
Management Cell (NCMC) had issued the
list of hate material recently banned by
the government so that their publication
.and sale could be stopped
The list also contains CDs of the
proscribed Baloch Liberation Army and
foreigners (Arabs) who have been
declared extremists by the government.

These CDs carry speeches and guerrilla
.training material
The government also declared hate
material the daily, weekly and monthly
publications of some banned organisations
including Jamaat-ul-Dawa Pakistan,
Lashkar-i-Tayyaba, Khuddam-ul-Islam,
Harkat-i-Jihad-i-Islami, Al Rashid Trust, Al
Akhtar Trust International, Millat-i-Islamia
Pakistan, Lashkar-i-Jhangvi and Islami
.Tehrik Pakistan
Books
The books that have been banned include
the following: ‘Phir Main Hidayat Pa Gaya’
written by Allama Dr Mohammad Samavi
(Shia) printed by Moassisa Ahle Bait
Pakistan (the book has been translated
into Urdu by Roshan Ali Najfi). ‘Tohfa
Hanfia Jawab Tohfa Jaffaria’ written by
Ghulam Hussain Najfi and published by
Jamiat-ul-Muntazir Lahore. The author of
the book was murdered on April 1, 2005 in
Lahore. ‘Seraat-i-Mustaqeem’ written by
Syed Ahmed Shaheed (Deoband),
published by Islami Academy Lahore,
‘Taqviat-ul-Emaan’ written by Shah Ismail

Shaheed of Deoband sect and published
by Al-Maktab Al Shifa Sheesh Mahal Road
Lahore, ‘Fatwa Rasheedia’ written by
Maulana Rasheed Ahmed Gangohi and
published by Education Press Pakistan
Karachi, ‘Shia Aur Hazrat Ali’ written by
Maulana Kaleemullah Rabbani (Deoband)
published by Haq Nawaz Shaheed Library
Sargodha, ‘Ikhtilaf-i-Ummat aur Siraat-iMustaqeem’ written by Maulana
Mohammad Yousuf Ludhianvi (Deoband)
published by Maktab Ludhanvia, ‘Miraj-iSahabiat Bajawab Miyar Sahabit’written by
Maulana Mehar Mohammad (Deoband)
published by Tahaffuze Namoos-i- Sahaba
Pakistan, ‘Sunni Mazhab Sacha Hai’
written by Hafiz Mehar Mohammad
Mianwalvi published by Maktab Usmania
Bin Hafiz Gee Mianwali, ‘Al Majalis-ul-Irfan
Shariat aur Siyat’ written by Allama Syed
Irfan Haider Abidi (Shia) published by
Mahfooz Book Agency Karachi, ‘Shia Hi
Ahle Sunnat Hain’ written by Dr
Mohammad Tajani Samaavi (Shia)
published by Ansarian publications
Qum/Iran, ‘Tohfa Imamia’ written by Hafiz
Mehar Mohammad Mianwali (Deoband)

published by Maktab Usmania Bin Hafiz
Jee Mianwali, ‘Haqeeqat Tabarra’ written
by Allama Faroogh Kazmi (Shia) published
by Idara-i-Tehzeeb-o-Adab Lukhnow,
‘Allama Ziaur Rehman Farooqi Shaheed
Hayat-o-Khidmat’ written by Sanaullah
Saad Shuja Abadi (Deoband) published by
Maktaba Bukhari Liayari Town Karachi,
‘Muqabala Musavri’ written by general
secretary of Pakistan Bible Society
Anarkali Lahore and ‘Maloomat-i-Ittelaat
written by workers Quaid-i-Millat (Shia
.(community
Daily newspaper
Islam of Al Rashid Trust published in
.Karachi
Weekly Magazines
Risalat-ul-Ikhwan’ published from London,‘
‘Ghazwa’ of Jamaat ud Dawa Pakistan, ‘Al
Qalam’, ‘Rah-i-Wafa’ and Jaish-iMohammad of Khuddam ul Islam, ‘Zarb-iMomin’, ‘Khawateen’, ‘Bachoon Ka Islam’
and ‘Islam’ of Al-Rashid Trust, ‘Al Akhtar’
of Al-Akhtar Trust and ‘Al Arif’ of Islami
.Tehrik Pakistan

Monthlies
Nafhat’ of Mille Bahayian Pakistan, ‘Al‘
Dawa’, ‘Tayyabat for Women’, ‘Zarb-iTayyaba’ and Voice of Islam of Jamaat ud
Dawa, ‘Khilafat-i-Rashida’ of Millat-iIslamia Pakistan, ‘Intaqam-i-Haq’ of
Lashkar-i-Jhangvi, ‘Al Hadi’ and Al Muntazir
.of Islami Tehrik Pakistan
Date Posted: 9/21/2006
http://www.dawn.com/2006/09/22/nat10.h
tm
Mirror Link in Pdf format click here
http://www.asiamedia.ucla.edu/article.asp
?parentid=53567
Mirror Link in Pdf format click here
(Comments (2
October 30, 2006
‫ ادب اور عقائد دیوبند‬: ‫عنوان‬
,‫ ویڈیو لئبریری‬، ‫ آڈیو‬,‫ ہوم‬,Filed under: Home
sulemansubhani @ 1:03 pm — ‫دیوبندی ازم‬
‫ ادب اور عقائد دیوبند‬: ‫عنوان‬

‫تقریر ‪ :‬حضرت علمہ سید شاہ تراب الحق قادری‬
‫صاحب قبلہ دامتہم برکاتہم عالیہ‬
‫ًکل وقت ‪ :‬تقریبا ‪ 1‬گھنٹہ ‪ 3‬منٹ ‪ 11‬سیکنڈ‬
‫ویڈیو تقریر‬
‫سننے کے لیے یہاں کلک کجیے ۔‬
‫ڈاونلوڈ کرنے کے لے یہاں رائٹ کلک کرکے سیو اس آ‬
‫ٹارگٹ کیجیے ۔‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫حسام الحرمین عربی‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم‪ ,‬امام احمد‬
‫رضا خان‪ ,‬اسلمی مضامین — ‪sulemansubhani‬‬
‫‪@ 12:41 pm‬‬
‫ٰٰھم الملکّیة والتسجیلت المکیة<‬
‫> الل ّ ّ‬
‫) ‪ ۲۴‬ھ ‪(۱۳‬‬
‫> بسم الل ّٰہٰالّرح ٰمن الّرحیم <‬
‫نحمدہ ونصّلی علی رسولہ الکریم ‘‬
‫سلم منا ورحمة الل ّٰہٰوبرکاتہ علی سادتنا علماء البلد‬
‫المین ‪ ،‬وقادتنا کبراء بلد سّید المرسلین ‪ ،‬وصّلی ال ّٰلہ‬
‫تعا ٰلی وسلم و بارک علیہ و علیھم اجمعین ․‬
‫وبعد فان المعروض علی جنابکم ‘ بعد لثم اعتابکم‬
‫‘ عرض محتاج فقیر ‘ مظلوم اسیر ‘ ذی قلب کسیر‬
‫‘ علی عظماء کرماء ‘ اسخیاء رحماء ‘ یدفع الل ّٰہٰبہم‬
‫البلء والعناء ‘ ویرزق بہم الھنا و الغنا ‘ ان السّنة فی‬

‫الھند غریبة ‘ وظل ٰمت الفتن والمحن مھیبة ‘ قد‬
‫استعلی الشر ‘ واستولی الضر ‘ وتفاقم المر ‘‬
‫فالسنی الصابر علی دینہ کالقابض علی الجمر ‘‬
‫فوجب علی ذمة ھمة امثالکم السادة القادة الکرام ‘‬
‫اعانة الدین واھانة المفسدین ‘ اذلیس بالسیوف‬
‫فبالقلم ‘ فالغیاث الغیاث یاخیل الل ّٰہٰ‘ یافرسان‬
‫دة واعدو الدفع العدآء‬
‫عساکر رسول الل ّٰہٰامدونا بم ّ‬
‫عدة ‘ وشدوا عضدنا فی ھٰذہ الشدة ‘ و من المیسور‬
‫علی قدر المقدور فی ابانة ھذہ المور‘ ان رجل من‬
‫علماء بلدنا ‘ الملقب علی لسان عمائدنا ‘ واسیادنا ‘‬
‫بعالم اھل السنة والجماعة ‘ وقف نفسہ علی دفاع‬
‫تلک الضللة والشناعة‘ فصنف کتبا ‘ والف خطبا ‘‬
‫تنوف کتبہ علی مائتین ‘ بہا للدین زین ‘ وجلء الرین ‘‬
‫منہا شرح علقہ >علی المعتقد المنتقد< سماہ‬
‫>المعتمد المستند< و قد تکلم فی مبحث شریف‬
‫منہ علی اصول البدع الکفریة ‘ الشائعة ا ٰلن فی الدیار‬
‫الھندیة ‘ نعرض منہا ذکر بعض الفرق بلفظہ لیتشرف‬
‫منکم بنظرة وتصدیق ‘ وتفرح السنة ‘ ویفرح عنہا کل‬
‫محنة ‘ بعون التصویب منکم والتحقیق وتذکروا صریحا‬
‫ان ائمة الضلل‘ الذین سماھم ھل ھم کما قال ‘‬
‫فمقالہ فیہم بالقبول حقیق ‘ ام ل یجوز تکفیرھم ‘ ول‬
‫تحذیر العوام عنہم وتنفیرھم ‘ وان انکروا ضرور یات‬
‫الدین ‘ وسبوا الل ّٰہٰرب ال ٰعلمین ‘ وسبوا رسولہ صلی‬
‫الل ّہ تعا ٰلی علیہ وسلم المین المکین ‘ وطبعوا‬
‫واشاعوا کلمہم المھین ‘ ل نہم علماء مولویة ‘ وان‬
‫کانوا من الوھابیة ‘ فتعظیمہم واجب فی الدین ‘ وان‬
‫شتموا الل ّٰہٰوسّید المرسلین صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ‬

‫وعلی ٰالہ وصحبہ اجمعین ؟ ‘ کما تزعمہ بعض الجھلة‬
‫من المذبذبین ․‬
‫ویا ساداتنا بینو نصرالدین ربکم ان ھٰؤلء الذین‬
‫سماھم و نقل کلمہم ) وھا ھو ذا نبذ من کتبہم >‬
‫کالعجاز الحمدی< و >ازالة الوھام< للقادیانی‬
‫وصورة فتیا رشید احمد الکنکوھی فی فوتوغرافیا و‬
‫>البراھین القاطعة< حقیقة لہ ونسبة لتلمیذہ خلیل‬
‫احمد النبھتی و >حفظ الیمان< لشرفعلی التانوی‬
‫معروضات ‘ مضروب بخطوط ممتا زة علی عباراتھا‬
‫المردودات ھل ھم فی کلماتھم ھذہ منکرون‬
‫لضروریات الدین ‘ فان کانوا وکانوا کفارا مرتدین ‘‬
‫فھل یفترض علی المسلمین ا کفارھم کسائرمنکری‬
‫الضروریات ‘ الذین قال فیہم العلماء الثقات ‘ ”من‬
‫شک فی کفرہ وعذابہ فقد کفر‪ ،،‬کما فی شفاء السقام‬
‫والبزازیة ومجمع النہر والدرالمختار وغیرھا من الکتب‬
‫الغرر۔‬
‫ومن شک فیہم او وقف فی تکفیرھم او عظمھم او‬
‫نھی عن تحقیرھم فماحکمہ فی الشرع المبین ․‬
‫لزلتم بفضل الل ّٰہٰمفیضین علی المسلمین احکام‬
‫سلم علی سّیدالمرسلین‬
‫الدین ٰامین ‘ والصلة وال ّ‬
‫محمدو ٰالہ وصحبہ اجمعین․‬
‫قال فی المعتمدالمستند‬
‫بعد ماحقق ان صاحب البدعة المکفرة اعنی بہ کل‬
‫مدع للسلم منکر لشئ من ضروریات الدین کافر‬
‫بالیقین ‘ وفی الصلة خلفہ و علیہ والمناکحة والذبیحة‬
‫والمجالسة والمکالمة و سائر المعاملت حکمہ حکم‬
‫المرتدین ‘ کما نص علیہ فی کتب المذھب کالھدایة‬

‫والغرر وملتقی البحر والدر المختار ومجمع النہر‬
‫وشرح النقایة للبرجندی والفتاوی الظھیریة والطریقة‬
‫المحمدیة والحدیقة الندیة والفتاوی الھندیة وغیرھا‬
‫متونا وشروحا وفتاوی( مانصہ ولنعد ّ بعض من یوجد‬
‫فی اعصارنا وامصارنا من ھٰؤلء الشقیاء فان الفتن‬
‫داھمة ‘ والظلم متراکمة ‘ والزمان کما اخبر الصادق‬
‫المصدوق صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم یصج الرجل‬
‫مؤمنا ویمسی کافرا ویمسی مؤمنا ویصبح کافرا و‬
‫العیاذ بالل ّٰہٰ تعا ٰلی ․فیجب التنب ّہ علی کفر الکافرین‬
‫المتسترین باسم السلم ولحول ول قوة ال بالل ّٰہ۔ٰ‬
‫فمنہم ”المرزائیة‪ ،،‬ونحن نسمیھم الغلمیة نسبة‬
‫ا ٰلی غلم احمد القادیانی دجال حدث فی ھٰذا الزمان‬
‫فادعی اول مماثلة المسیح وقد صدق والل ّٰہٰفان ّہ مثل‬
‫المسیح الدجال الکذاب ثم ترقی بہ الحال فادعی‬
‫الوحی وقد صدق والل ّٰہٰلقولہ تعا ٰلی فی شانالشی ٰطن‬
‫> یوحی بعضھم ا ٰلی بعض زخرف القول غرورا < اما‬
‫نسبة الیحاء ا ٰلی الل ّٰہٰسب ٰحنہ وتعا ٰلی وجعلہ کتابہ‬
‫>البراھین الغلمیة< کلم الل ّٰہٰعزوجل فذلک ایضا مما‬
‫اوحی الیہ ابلیس ان خذ منی وانسب ا ٰلی الٰہٰال ٰعلمین ‘‬
‫ثم صرح بادعاء النبوة والرسالة وقال >ھوالل ّٰہٰالذی‬
‫ارسل رسولہ فی قادیان< وزعم ان مما نزل الل ّٰہٰ‬
‫تعا ٰلی علیہ >انا انزلناہ بالقادیان وبالحق نزل< وزعم‬
‫انہ ھواحمد الذی بشر بہ ابن البتول وھوالمراد من قولہ‬
‫تعا ٰلی عنہ )ومبشرا برسول یاتی من بعدی اسمہ‬
‫احمد( وزعم ان الل ّہ تعا ٰلی قال لہ انک مصداق ھٰذہ‬
‫الیة >ھوالذی ارسل رسولہ بالھدی ودین الحق‬
‫لیظھرہ علی الدین کلہ < ثم اخذ یفضل نفسہ اللئیمة‬

‫علی کثیر من النبیاء والمرسلین صل ٰوت الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫وسلمہ علیہم اجمعین وخص من بینہم کلمة الل ّٰہٰو روح‬
‫الل ّٰہٰو رسول الل ّٰہٰعیسی صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم‬
‫فقال‬
‫اس سے‬
‫” ابن مریم کے ذکر کو چھوڑو‬
‫بہتر غلم احمد ہے “‬
‫ای ”اترکوا ذکر ابن مریم فان غلم احمد افضل منہ‬
‫“․‬
‫واذ قد اوخذ بانکتدعی مماثلة عی ٰسی رسول الل ّٰہٰ‬
‫سلم فاین تلک ا ٰلیات الباھرة التی اتی‬
‫علیہ الصلة وال ّ‬
‫بھا عی ٰسی کاحیاء المؤ ٰتی و ابراء ال کمہ و البرص‬
‫وخلق ھیأة الطیر من الطین فینفخ فیہ فیکون طیرا‬
‫باذن الل ّٰہٰتعا ٰلی ․‬
‫فاجاب بان عی ٰسی انما کان یفعلھا بمسمریزم اسم‬
‫قسم من الشعوذة بلسان انکلترة قال ”و لول انی‬
‫اکرہ امثال ذالک لتیت بھا “ واذ قد تعود النباء عن‬
‫الغیوب التیة کثیرا ویظھر فیہ کذبہ کثیرا بثیرا دوی دائہ‬
‫ھٰذا بان ظھور الکذب فی اخبار الغیب لینافی النبوة‬
‫فقد ظھر ٰذلک فی اخبار اربع مائة من النبیین واکثر‬
‫من کذبت اخبارہ عی ٰسی وجعل یصعد مصاعد الشقاوة‬
‫حتی عد ّ من ٰذلک واقعة الحدیبیة ‘فلعن الل ّٰہٰمن ٰاذی‬
‫رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰعلیہ وسلم ولعن من ٰاذی احدا‬
‫من النبیاء صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علی انبیائہ وبارک وسلم ․‬
‫واذ قد اراد قھرالمسلمین علی ان یجعلوہ ایاہ المسیح‬
‫الموعود ابن مریم البتول ولم یرض بذالک المسلمون‬
‫واخذوا یتلون فضائل عی ٰسی صلوات الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ‬
‫سلم‬
‫قام بالنضال وطفق یدعی لہ علیہ الص ٰلوة وال ّ‬

‫مثالب ومعایب حتی تعدی ا ٰلی امہ الصدیقة البتول‬
‫المصطفاة المطھرة المبرئة بشھادة الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫ورسولہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ․‬
‫وصرح”ان مطاعن الیھودعلی عی ٰسی وامہ ل جواب‬
‫عنھا عندنا ول نستطیع ردھا اصل “ وجعل یلمزالبتول‬
‫المطھرة من تلقاء نفسہ فی عد ة مواضع من رسائلة‬
‫الخبیثة بما یستثقل المسلم نقلہ و حکایتہ ․‬
‫ثم صرح ”ان ل دلیل علی نبوةعی ٰسی“ قال ” بل‬
‫عدة دلئل قائمة علی ابطال نبوتہ‘ ثم تسترفرقا عن‬
‫المسلمین ان ینفروا عنہ کا فة“ فقال ”وانما نقول‬
‫بنبوتہ لن القرآن عدہ من النبیاء ثم عاد فقال ل‬
‫یمکن ثبوت نبوتہ ‘ و فی ھذا کما تری اکذاب للقر ٰان‬
‫العظیم ایضا حیث حکم بما قامت الدلة علی بطلنہ‬
‫ا ٰلی غیر ذالک من کفریاتہ الملعونة اعاذ الل ّٰہٰالمسلمین‬
‫من شرہ و شر الدجاجلة اجمعین ․‬
‫ومنہم الوھابیة المثالیہ والخواتمیہ وقد قصصنا علیک‬
‫اقوالہم وشانہم وانہم کانوا وبانوا فیھا قبل ․‬
‫وھم مقتسمون ا ٰلی المیریہ نسبة ا ٰلی )امیر حسن‬
‫وامیراحمد السھسوانیین(‬
‫والنذیریة المنسوبة ا ٰلی )نذیرحسین الدھلوی ( ․‬
‫والقاسمیہ المنسوبة ا ٰلی )قاسم النانوتی صاحب‬
‫تحذیرالناس( و ھو القائل فیہ ولو فرض فی زمنہ صلی‬
‫الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم بل لو حدث بعدہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علیہ وسلم نبی جدید لم یخل ذالک بخاتمیتہ وانما‬
‫یتخیل العوام انہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم خاتم‬
‫النبیین بمعنی آخرالنبیین مع انہ ل فضل فیہ اصل عند‬
‫اھل الفہم ا ٰلی آخر ما ذکر من الھذیانات ․‬

‫وقد قال فی التتمة والشباہ وغیرھما اذا لم یعرف‬
‫ان محمدا صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ٰاخر النبیاء‬
‫فلیس بمسلم ل نہ من الضروریات ․‬
‫اھ النانوتی ھٰذا ھوالذی وصفہ محمد علی الکانفوری‬
‫ناظم الندوة بحکیم المة المحمدیة ․‬
‫فسب ٰحن مقلب القلوب والبصار ولحول ول قوة ال‬
‫بالل ّٰہٰالواحد القھار العزیز الغفار ․ فھٰؤلء المردة‬
‫المریدة الخناس مع اشتراکھم فی تلک الھداھیة‬
‫الکبری ‘مفترقون فیما بینہم علی ٰاراء یوحی بھا الیم‬
‫الشیطان غرورا ‘ وقد فصلت فی غیر ما رسالة ․‬
‫ومنہم الوھابیة الکذابیة اتباع رشید احمد الکنکوھی‬
‫یقول اول ّ علی الحضرة الصمدیة تبعا لشیخ طائفتہ‬
‫اسمعیل الدھلوی علیہ ما علیہ با مکان الکذب وقد‬
‫رددت علیہ ھذیانہ فی کتاب مستقل سمیتہ ’سب ٰحن‬
‫السبوح عن عیب کذب مقبوح ‘وارسلتہ الیہ وعلیہ‬
‫بصیغة اللتزام من بوسطة واتت منہ الرجعة‬
‫بواسطتھا منذ احدی عشرة سنة وقد اشاعوا ثلث‬
‫سنین ان الجواب یکتب کتب یطبع ارسل للطبع وما‬
‫کان الل ّٰہٰلیہدی کید الخائنین ‘ فما استطاعوا من قیام‬
‫وما کانوا منتصرین وا ٰلن اذ قد اعمی الل ّٰہٰبصرمن قد‬
‫عمیت بصیرتہ من قبل‘ فانی یرجی الجواب ‘وھل‬
‫یجادل میت من تحت التراب ‘ ثم تمادی بہ الحال فی‬
‫الظلم والضلل حتی صرح فی فتوی لہ ) قدرایتھا‬
‫بخطہ وخاتمہ بعینی وقد طبعت مرارا فی بنبئی وغیرھا‬
‫مع ردھا( ’ ان من یکذب الل ّٰہٰتعالی بالفعل ویصرح انہ‬
‫سب ٰحنہ وتعا ٰلی قدکذب وصدرت منہ ھذہ العظمة فل‬
‫تنسبوہ ا ٰلی فسق فضل عن ضلل فضل عن کفر فان‬

‫کثیرا من الئمة قد قالوا بقیلہ ‘ وانما قصاری امرہ انہ‬
‫مخطئی فی تاویلہ ‘ فل الٰہٰال الل ّٰہٰانظر ا ٰلی وخامة‬
‫عواقب التکذیب بالمکان کیف جرت الی التکذیب‬
‫بالفعل‘ سنة الل ّٰہٰفی الذین خلوا من قبل او ٰلئک الذین‬
‫اصمھم الل ّٰہٰواعمی ابصارھم ول حول ولقوة ال بالل ّٰہٰ‬
‫العلی العظیم ․‬
‫ومنہم الوھابّیة الشیطانیة ھم کالفرقة الشیطانیة من‬
‫الروافض کا نوا اتباع شیطان الطاق وھٰؤلء اتباع‬
‫شیطان ا ٰلفاق ابلیس اللعین وھم ایضا اذناب ذالک‬
‫المکذب ”الکنکوھی“ فانہ صرح فی کتابہ ”البراھین‬
‫القاطعة “ وما ھی والل ّٰہٰال القاطعة لما امر الل ّٰہٰبہ ان‬
‫یوصل بان شیخھم ابلیس اوسع علما من رسول الل ّٰہٰ‬
‫صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم وھذا نصہ الشنیع بلفظہ‬
‫الفظیع صہ ‪” ۴۷‬شیطان وملک الموت کو یہ وسعت‬
‫نص سے ثابت ہوئی فخر عالم کی وسعت علم کی‬
‫کونسی نص قطعی ہے کہ جس سے تمام نصوص کو‬
‫رد کرکے ایک شرک ثابت کرتا ہے الخ“ ای ” ان ھذہ‬
‫السعة فی العلم ثبتت للشیطان وملک الموت بالنص‬
‫وایّ نص قطعی فی سعة علم رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰ‬
‫تعالی علیہ وسلم حتی ترد بہ النصوص جمیعا و یثبت‬
‫شرک “ وکتب قبلہ ان ھٰذا الشرک لیس فیہ حبة خردل‬
‫من ایمان ․‬
‫فیا للمسلمین ‘ یا للمومنین بسّید المرسلین صلی‬
‫الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وعلیہم اجمعین انظروا ا ٰلی ھذا الذی‬
‫دعی علوالکعب فی العلوم والتقان وسعة الباع فی‬
‫ی ّ‬
‫دعی فی اذنابہ بالقطب وغوث‬
‫الیمان والعرفان وی ّ‬
‫الزمان ‘ کیف یسب محمدا رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬

‫علیہ وسلم مل فیہ ویؤمن بسعة علم شیخہ ابلیس ‘‬
‫ویقول لمن علمہ الل ّٰہٰمالم یکن یعلم وکان فضل الل ّٰہٰ‬
‫علیہ عظیما الذی تجلی لہ کل شئ وعرفہ و علم‬
‫مافی الس ٰم ٰوت والرض وعلم ما بین المشرق‬
‫والمغرب وعلم علم الولین وا ٰلخرین کما نص علی‬
‫کل ذالک الحادیث الکثیرة انہ ایّ نص فی سعة علمہ‬
‫فھل لیس ھٰذا ایمانا بعلم ابلیس وکفرا بعلم محمد‬
‫صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ․‬
‫وقد قال فی نسیم الریاض کما تقدم من قال فلن‬
‫اعلم منہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم فقد عابہ و نقصہ‬
‫فھو ساب والحکم فیہ حکم الساب من غیر فرق ل‬
‫نستثنی منہ صورة وھٰذا کلہ اجماع من لدن الصحابة‬
‫رضی الل ّٰہٰتعا ٰلی عنہم ․‬
‫ثم اقول انظروا ا ٰلی ٰاثار ختم الل ّٰہٰتعا ٰلی کیف یصیر‬
‫البصیر اعمی ‘ و کیف یختار علی الھدی العمی ‘‬
‫یؤمن بعلم الرض المحیط لبلیس و اذ جاء ذکر محمد‬
‫رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم قال ھذا شرک‬
‫وانما الشرک اثبات الشریک لل ّٰہٰتعا ٰلی فالشئ اذا کان‬
‫اثباتہ لحد من المخلوقین شرکا کان شرکا قطعا لکل‬
‫الخلئق اذل یصح ان یکون احد شریکا لل ّٰہٰتعا ٰلی ․‬
‫فانظروا کیف ٰامن من ابلیس شریک لہ سبحانہ وانما‬
‫الشرکة منتفیة عن محمد صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ․‬
‫ثم انظروا ا ٰلی غشاوة غضب الل ّٰہٰتعا ٰلی علی بصرہ‬
‫یطالب فی علم محمد صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم‬
‫بالنص ولیرضی بہ حتی یکون قطعیا فاذا جاء علی‬
‫سلب علمہ صلی الل ّٰہٰتعالی علیہ وسلم تمسک فی ھذا‬
‫البیان نفسہ علی ص ‪ ۴۶‬بستة اسطر قبل ھٰذا الکفر‬

‫المھین‘ بحدیث باطل ل اصل لہ فی الدین وینسبہ کذبا‬
‫ا ٰلی من لم یروہ بل ردہ بالرد المبین ‘ حیث یقول روی‬
‫الشیخ عبد الحق ) قدس سرہ عن النبی صلی الل ّٰہٰ‬
‫تعا ٰلی علیہ وسلم انہ قال ( ل اعلم ما وراء ھذا الجدار‬
‫اھ ․‬
‫مع ان الشیخ قدس الل ّٰہٰتعا ٰلی سرہ انما قال فی‬
‫مدارج النبوة ھکذا یشکل ھٰھنا بان جاء فی بعض‬
‫الروایات ان قال رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعالی علیہ‬
‫وسلم انما انا عبد ل اعلم ماوراء ھذا الجدار وجوابہ ان‬
‫ھذا القول ل اصل لہ ولم تصح بہ الروایة․‬
‫فانظروا کیف یحتج بل تقربوا الصلوة ویترک وانتم‬
‫سکری وکذلک قال المام ابن حجر عسقلنی ل اصل‬
‫لہ اھ قال المام ابن حجر المکی فی افضل القری لم‬
‫یعرف لہ سند ․‬
‫وقد عرضجت قولیہ ھٰذین اعنی ما اقترف من تکذیب‬
‫الل ّٰہٰسب ٰحنہ وتنقیص علم رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علیہ وسلم علی بعض تلمذتہ ومریدیہ فعارضنی وقال‬
‫ما کان شیخنا لیتفوہ بامثال ھذا الکفر فاریتہ الکتاب ‘‬
‫وکشفت عن کفرہ الحجاب فجائہ الضطراب ا ٰلی ان‬
‫قال لیس ھٰذا الکتاب لشیخی انما ھو لتلمیذہ خلیل‬
‫احمد النبھتی ․‬
‫فقلت ھو قد قرظ علیہ وسماہ کتابا مستطابا وتالیفا‬
‫نفیسا ودعا الل ّٰہٰتعا ٰلی ان یتقبلہ وقال ھذا الکتاب دلیل‬
‫واضح علی سعة نور علم مؤلفہ وفسحة ذکائہ وفھمہ‬
‫وحسن تقریرہ وبھاء تحریرہ اھ ․‬
‫فقال لعلہ لم ینظر فیہ مستوعبا انما نظر بعض‬
‫مواضع متفرقة واعتمد علی اعلم تلمیذہ‬

‫قلت کل بل قد صرح فی ھٰذا التقریظ انہ راٰہٰمن اولہ‬
‫ا ٰلی آخرہ․‬
‫قال لعلہ لم ینظر فیہ نظر تدبر․‬
‫قلت کل بل صرح فیہ انہ راٰہٰبنظر غائر و ھٰذا لفظہ‬
‫فی التقریظ ان احقر الناس رشید احمد الکنکوھی‬
‫طالع ھٰذا الکتاب المستطاب البراھین القاطعہ من اولہ‬
‫ا ٰلی ٰاخرہ بامعان النظر ‘ فبھت الذی کابر والل ّٰہٰلیھدی‬
‫کید المکابرین ․‬
‫ومن کبراء ھٰؤلء الوھابیة الشیطانیہ رجل ٰاخر اذناب‬
‫الکنکوھی یقال لہ اشرفعلی التانوی صنف رسّیلة ل‬
‫تبلغ اربعة اوراق وصرح فیھا بان العلم الذی رسول‬
‫الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰعلیہ وسلم بالمغیبات فان مثلہ حاصل‬
‫لکل صبی وکل مجنون بل لکل حیوان وکل بھیمة‬
‫وھذا لفظہ الملعون ․‬
‫” آپ کی ذات مقدسہ پر علم غیب کا حکم کیا جانا‬
‫اگر بقول زید صحیح ہے تو دریافت طلب یہ امر ہے کہ‬
‫اس غیب سے مراد بعض غیب ہے یا کل غیب اگر‬
‫بعض علوم غیبیہ مراد ہیں تو اس میں حضور کی کیا‬
‫تخصیص ہے ایسا علم غیب تو زید وعمر وبلکہ ہر صبی‬
‫ومجنون بلکہ جمیع حیوانات وبہائم کیلئے بھی حاصل‬
‫ہے الی قولہ اور اگر تمام علوم غیب مراد ہیں اس‬
‫طرح کہ اس کی ایک فرد بھی خارج نہ رہے تو اس کا‬
‫بطلن دلیل نقلی وعقلی سے ثابت ہے ․‬
‫ای ان صح الحکم علی ذات النبی المقدسة بعلم‬
‫المغیبات کما یقول بہ زید فالمسؤل عنہ انہ ماذا اراد‬
‫بھذا بعض الغیوب ام کلھا فان اراد البعض فای‬
‫خصوصیتہ فیہ لحضرة الرسالة فان مثل ھذا العلم‬

‫بالغیب حاصل لزید وعمرو بل لکل صبی ومجنون بل‬
‫لجمیع الحیوانات والبھا ئم وان اراد الکل بحیث ل‬
‫یشذ منہ فرد فبطلنہ ثابت نقل وعقل اھ ․‬
‫اقول فانظر ا ٰلی ٰاثار ختم الل ّٰہٰتعا ٰلی کیف یسوی بین‬
‫رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعالی علیہ وسل ٰم وبین کذا و‬
‫کذا وکیف ضل عنہ ان علم زید وعمرو وعلم عظماء‬
‫ھذا المتشیخ الذین سماھم بالغیوب لیکون ان کان ال‬
‫ظنا وانما العلم الیقینی بھا اصالة لنبیاء الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫وما حصل بہ القطع لغیرھم فانما یحصل بانباء النبیاء‬
‫سلم ل غیر الم ترا ٰلی ربک کیف‬
‫علیہم الصلة وال ّ‬
‫یقول > وما کان الل ّٰہٰلیطلعکم علی الغیب ولکن الل ّٰہٰ‬
‫یجتبی من رسلہ من یشاء < ․‬
‫وقال عز من قائل > ٰعلم الغیب فل یظھر علی غیبہ‬
‫احدا ال من ارتضی من رسول< الیة ․‬
‫فانظر کیف ترک القرآن و وّدع الیمان ‘ واخذ یسال‬
‫عن الفرق بین النبی والحیوان کذلک یطبع الل ّٰہٰعلی‬
‫قلب کل متکبر خوان ․‬
‫ثم انظروا کیف حصر المر بین مطلق العلم والعلم‬
‫المطلق ولم یجعل الفرق بعلم حرف اوحرفین وعلوم‬
‫خارجة عن العد والحد شیئا فا نحصر الفضل عندہ فی‬
‫الحاطة التامة ووجب سلب الفضیلة عن کل فضل‬
‫ابقی بقیة فوجب سلب فضل العلم مطلقا عن النبیاء‬
‫سلم ومن دون تخصیص بالغیب‬
‫علیہم الصلوة وال ّ‬
‫والشھود وجریان تقریرہ الخبیث فیہ اظھر من جریانہ‬
‫فی علم الغیب فان حصول مطلق العلم ببعض‬
‫الشیاء لکل انسان وحیوان اظھر من حصول بعض‬
‫علوم الغیب لھم ․‬

‫ثم اقول لن تری ابدا من ینقص شان محمد صلی الل ّٰہٰ‬
‫تعا ٰلی علیہ وسلم وھو معظم لربہ عزوجل کل والل ّٰہٰانما‬
‫ینقصہ من ینقصہ ربہ تبارک و تعا ٰلی کما قال عزوجل >‬
‫وما قدروا الل ّٰہٰحق قدرہ < فان ذالک التقریر الخبیث‬
‫ان لم یجر فی علم الل ّٰہٰعزوجل فانہ یجری بعینہ من‬
‫دون کلفة فی قدرتہ سبحانہ وتعا ٰلی کأن یقول ملحد‬
‫منکر لقدرتہ العامة سبحانہ وتعا ٰلی متعلما من ھذا‬
‫الجاحد المنکر لعلم محمد صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم‬
‫انہ ان صح الحکم علی ذات الل ّٰہٰالمقد سة بالقدرة‬
‫علی الشیاء کما یقول بہ المسلمون فالمسؤل عنہم‬
‫انہم ماذا ارادوا بھذا بعض الشیاء ام کلھا فان ارادوا‬
‫البعض فای خصوصیة فیہ لحضرة اللوھیة فان مثل ھذہ‬
‫القدرة علی الشیاء حاصلة لزید وعمرو لکل صبی‬
‫ومجنون بل لجمیع الحیوانات والبھائم وان ارادوا الکل‬
‫بحیث لیشذ منہ فرد فبطلنہ ثابت عقل ونقل فان من‬
‫الشیاء ذاتہ تعا ٰلی شانہ ول قدرة لہ علی نفسہ وال‬
‫لکان مقدورا فکان ممکنا فلم یکن واجب فلم یکن‬
‫الٰھٰافانظر ا ٰلی الفجور کیف یجر بعضہ ا ٰلی بعض‬
‫والعیاذ بالل ّٰہٰرب ال ٰعلمین ․‬
‫وبالجملة ھٰؤلء الطوائف کلھم کفار مرتدون خارجون‬
‫عن السلم باجماع المسلمین وقد قال فی البزازیہ‬
‫والدرر والغرر والفتاوی الخیریة ومجمع النھر والدر‬
‫المختار وغیرھا من معتمدات السفار فی مثل ھٰؤلء‬
‫الکفار ” من شک فی کفرہ وعذابہ فقد کفر اھ ‘ ‘‬
‫وقال فی الشفاء الشریف و نکفر من لم یکفر من‬
‫دان بغیر ملة السلم من المسلسل او وقف فیھم او‬
‫شک اھ․‬

‫وقال فی بحر الرائق وغیرہ ’من حسن کلم اھل‬
‫الھواء او قال معنوی او کلم لہ معنی صحیح ان کان‬
‫ذالک کفرا من القائل کفرالمحسن اھ․‬
‫وقال المام ابن حجر فی العلم فی فصل الکفر‬
‫المتفق علیہ بین ائمتنا العلم‬
‫”من تلفظ بلفظ الکفر یکفر وکل من استحسنہ‬
‫اورضی بہ یکفر اھ․‬
‫فالحذر الحذر ایھا الماء والمدر‘ فان الدین اعز ما‬
‫یوثر ‘ وان الکافر ل یوقر ‘وان الضلل اھم ما یحذر‬
‫‘وان الشر اجلب للشر ‘ وان الدجال شر منتظر ‘ وان‬
‫اتباعہ اوفر واکثر ‘ وان عجائبہ اظھر واکبر‘ وان‬
‫الساعة ادھی وامر ․‬
‫ففّروا ا ٰلی الل ّٰہٰ‘ فقد بلغ السیل زباہ ‘ ولحول ولقوة‬
‫ال بالل ّٰہٰ‘ وانما اطنبنا فی ھذا المقام ‘ لن التنبیہ‬
‫علی ھذا من اھم المھام ‘ وحسبنا الل ّٰہٰونعم الوکیل‘‬
‫وافضل الصلوة واکمل التبجیل علی سّیدنا محمد و ٰالہ‬
‫اجمعین ‘ والحمد لل ّٰہٰرب ال ٰعلمین ‘ انتھی کلم المعتمد‬
‫المستند ‘ ھذا ما اردنا عرضہ علیکم ‘ ورجونا کل خیر‬
‫وبرکة لدیکم ‘ افیدونا الجواب‘ ولکم جزیل الثواب‬
‫سلم علی الھادی‬
‫من الملک الوھاب ‘ والصلوة وال ّ‬
‫للصواب وا ٰلل وا لصحاب ا ٰلی یوم الجزاء والحساب ․‬
‫‪ ۲۱‬ذالحجہ یوم الخمیس ‪۱۳۲۳‬ء فی مکة المکرمة ‘‬
‫زادھا الل ّٰہٰشرفا و تکریما ٰامین ․‬
‫صورة ماحررہ البحر الطمطام ‘الحبر القمقام ‘‬
‫العلمة الھمام ‘والرحلة القرم الکرام ‘ وبرکة النام ‘‬
‫المفضال المقدام ‘ المتبتل ا ٰلی الل ّٰہٰ‘ التقی النقی‬
‫الواہ‘ شیخ العلماء الکرام ببلد الل ّٰہٰالحرام ‘سّیدنا‬

‫ومولنا الشیخ محمد سعید بابصیل ‘ اسبل الل ّٰہٰعلیہ‬
‫من مننہ البسط ذیل ‘مفتی الشآفعیہ بمکة المحمیة ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم <‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی جعل علماء الشریعة المحمد یة بھجة‬
‫الوجود ‘ ومل بارشادھم وایضاحھم الحق المدائن‬
‫والنجود ‘ وحرس بنضالھم عن دین سّید المرسلین ‘‬
‫سور ملتہ المطھرة عن التعدی علیہ وابطل بادلتھم‬
‫الواضحة ضلل المضلین الملحدین‘ امابعد فقد نظرت‬
‫ا ٰلی ماحررہ ونقحہ العلمة الکامل والجھبذ الذی عن‬
‫دین نبیہ یجاھد ویناضل‘ اخی وعزیزی ”الشیخ احمد‬
‫رضا خان “ فی کتابہ الذی سماہ >المعتمد المستند<‬
‫الذی رد فیہ علی رؤس اھل البدع والزندقة الخبثاء بل‬
‫ھم اشر من کل خبیث و مفسد ومعاند وبین فی ھذہ‬
‫الرسالة مختصر ما الفہ من کتاب المذکور وبین فیھا‬
‫اسماء جملة من الفجرة الذین کادو ان یکونوا‬
‫بضللھم من اسفل الکافرین فجزاہ الل ّٰہٰفیما بین‬
‫وھتک بہ خیمة خبثھم وفسادھم الجزاء الجمیل ‘ وشکر‬
‫سعیہ واحلہ من قلوب اھل الکمال المحل الجلیل ․‬
‫قالہ بفمہ وامر برقمہ‘ المرتجی من ربہ کمال النیل‬
‫محمد سعید بن محمد بابصیل مفتی الشافعیة بمکة‬
‫المخمیة غفرالل ّٰہٰلہ ولوالدیہ ولمشایخہ ومحبہ واخوانہ و‬
‫جمیع المسلمین․‬
‫محمد سعید بابصیل ․‬
‫صورة ما زبرہ اوحدالعلماء الحقانیة ‘ وافرد العظماء‬
‫الربانیة ‘ ذوالمناصب والمحامد ‘ فخرالماثل والماجد‬
‫‘ الورع الزاھد ‘ والبارع الماجد‘ شیخ الخطباء‬

‫والئمة بمکة المکرمة ‘ مانع الزیغ والفساد ‘ مانح‬
‫الفیض والسداد ’مولنا الشیخ احمد ابوالخیر میر داد‘‬
‫حفظہ الل ّٰہٰتعا ٰلی ا ٰلی یوم التناد ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی من علی من شاء بالفیض والھدایة‬
‫ضل علیہ بالصابة فی‬
‫التی ھی من اعظم المنح‘ وتف ّ‬
‫کل ما خطر ببالہ وسنح‘ احمدہ ان جعل علماء امة‬
‫نبینا کانبیاء بنی اسرائیل‘ و رزقھم الملکة فی‬
‫استنباط الحکام باقامة البرھان والدلیل ‘واشکرہ اذ‬
‫رفع لمن انتصب منہم لقامة الحق اعلما ‘ وخفض‬
‫معاندھم اذ صیرھم فی الخافقین اعلما ‘ واشھد ان‬
‫لالہ ال الل ّٰہٰوحدہ ل شریک لہ شھادة عبد نطق بخلصة‬
‫التوحید‘ وجعلہ فی جیدالزمان کالعقد الفرید‘‬
‫واشھدان سّیدنا مولنا محمدا عبدہ ورسولہ الذی بعثہ‬
‫لل ٰعلمین نورا و ھدی ورحمة ‘وارسلہ بالتوضیع لیکون‬
‫الدین الحنیفی مبسوطا لھذہ المة صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ‬
‫وعلی ٰالہ المصابیح الغرر‘ اصحابہ نجوم الھدی ‘وعقود‬
‫الدرر ․‬
‫اما بعد فالعلمة الفاضل الذی بتنویر ابصارہ یحل‬
‫المشاکل والمعاضل‘’ المسمی باحمد رضاخان ‘ قد‬
‫وافق اسمہ مسماہ ‘ وطابق در الفاظہ جوھر معناہ‘ فھو‬
‫کنز الدقائق المنتخب من خزائن الذخیرة ‘ وشمس‬
‫المعارف المشرقة فی الظھیرة ‘ کشاف مشکلت‬
‫العلوم فی الباطن والظاھر ‘ یحق لکل من وقف علی‬
‫فضلہ ان یقول کم ترک الول للخر ․‬
‫ٰلت بما لم‬
‫وانی وان کنت الخیر زمانة‬
‫تستطع الوائل‬

‫ولیس علی الل ّٰہٰ بمستنکر‬
‫العالم فی واحد‬
‫خصوصا بما ابداہ فی ھٰذہ الرسالة ‘ الحریة بالقبول‬
‫والتعظیم والجللة ‘ المسماة بالمعتمد المستند من‬
‫الدلة والبراھین ‘ والقول الحق المبین القامع لھل‬
‫الکفر والملحدین ‘ فان من قال بھذہ القوال معتقدا‬
‫لھا کما ھی مبسوطة فی ھذہ الرسالة لشبھة انہ من‬
‫الکفرة الضالین المضلین ‘ المارقین من الدین ‘‬
‫مروق السھم من الرمیة لدی کل عالم من علماء‬
‫المسلمین ‘ المؤیدة لما علیہ اھل السلم والسنة‬
‫والجماعة ‘ الخاذلة لھل البدع والضللة والحماقة ․‬
‫فجزاہ الل ّٰہٰتعا ٰلی عن المسلمین المقتدین بائمة الھدی‬
‫والدین الجزاء الوافر و نفع بہ وبتألیفہ فی الول وا ٰلخر‬
‫‘ ولزال علی ممرالزمان رافعا لواء الحق ناصرا لھلہ‬
‫ماتعاقب الملوان ‘ ومّتع الل ّٰہٰالو جود بحیاتہ وما برح‬
‫ملحوظا بعون الل ّٰہٰوعنایاتہ محفوظا بالسبع المثانی من‬
‫کید کل عدو وحاسد شانی ‘ بجاہ عظیم الجاہ خاتم‬
‫النبیاء والمرسلین صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وعلی ٰالہ‬
‫وصحبہ اجمعین ․‬
‫رقمہ فقیر ربہ ‘واسیر ذنبہ ‘ احمد ابوالخیر بن عبدالل ّٰہٰ‬
‫میر داد خادم العلم والخطیب والمام بالمسجد‬
‫الحرام ․‬
‫ان یجمع‬

‫احمد ابو الخیر میر داد‬
‫صورة ماسطرہ مقدام العلماء المحققین ‘ وھمام‬
‫العظماء المدققین ‘العریف الماھر‘ والغطریف الباھر‬
‫‘والسحاب الھامر ‘ والقمر الزاھر ناصر السنة وکاسر‬
‫الفتنة ‘ مفتی الحنفیة سابقا ‘ومحط الرحال سابقا‬

‫ولحقا ‘ ذوالعز والفضا ‘ مولنا العلمة الشیخ صالح‬
‫کمال‘ توجہ ذوالجلل بتیجان الغروالجمال ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم <‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی زین سماء العلوم بمصابیح العلما ء‬
‫العارفین ‘ وبین لنا ببرکاتھم طرق الھدایة والحق‬
‫ن بہ وانعم ‘ واشکرہ علی‬
‫المبین ‘ احمدہ علی ما م ّ‬
‫ماخص وعمم ‘ واشھد ان ل الہ ال الل ّٰہٰوحدہ لشریک لہ‬
‫شھادة تدفع قائلھا علی منابرالنور ‘ وتدفح عنہ شبہ‬
‫اھل الزیغ والفجور ‘ واشھد ان سّیدنا ومو ٰلنا محمدا‬
‫عبدہ و رسولہ الذی اوضح لنا الحجة وابان لنا طریق‬
‫الحجة ‘ اللھم صل وسلم علیہ وعلی ٰالہ الطیبین‬
‫الطاھرین ‘واصحاحبہ الفائزین المفلحین ‘ والتابعین‬
‫لھم باحسان ا ٰلی یوم الدین ․‬
‫لسیما العالم العلمة بحر الفضائل ‘ وقرة عیون‬
‫العلماء الماثل ‘ مولنا الشیخ المحقق برکة الزمان‬
‫احمد رضا خان البریلوی حفظہ الل ّٰہٰوابقاہ ومن کل‬
‫سوء و مکروہ وقاہ‬
‫سلم ایھا المام المقدام ورحمة‬
‫اما بعد فعلیکم ال ّ‬
‫الل ّٰہٰو برکاتہ علی الدوام ‘ ولقد اجبت فاصبت ‘‬
‫وحققت فیما کتبت ‘ و قلدت اعناق المسلمین قلئد‬
‫المنن‘ وادخرت عند الل ّٰہٰسبحنہ الجر الحسن فابقاک‬
‫الل ّٰہٰلھم حصنا منیعا ‘ وحباک من لدنہ اجرا عظیما‬
‫ومقاما رفیعا ․‬
‫وان ائمة الضلل الذین سمیتھم کما قلت ومقالک‬
‫فیھم بالقبول حقیق فھم ‘والحال ماذکرت مارقون من‬
‫الدین یجب علی کل مسلم التحذیر منہم ‘ والتنصیر‬
‫عنہم ‘ وذم طریقتھم الفاسدة ‘ و ٰارائھم الکاسدة ‘‬

‫واھانتھم بکل مجلس واجبة ‘وھتک الستر عنہم من‬
‫المور الصائبة ورحم الل ّٰہٰالقائل ․‬
‫وعن کل‬
‫من الدین کشف الستر عن کل کاذب‬
‫بدعی اتی بالعجائب‬
‫صوامع دین‬
‫لھدمت‬
‫و لو ل رجال مؤمنون‬
‫الل ّٰہٰمن کل جانب‬
‫اولئک ھم الخاسرون اولئک ھم الضالون اولئک ھم‬
‫الظالمون اولئک ھم الکافرون الل ّٰھٰم انزل بھم بأ سک‬
‫الشدید‘ اجعلھم ومن صدق اقوالھم مابین شرید‬
‫وطرید ‘ ربنا ل تزغ قلوبنا بعد اذ ھدیتنا وھب لنا من‬
‫لدنک رحمة انک انت الوھاب وصلی الل ّٰہٰعلی سّید نا‬
‫محمد وعلی ٰالہ وصحبہ وسلم تسلیما کثیرا غایة․‬
‫محرم الحرام ‪۱۳۲۴‬سنہ‬
‫قالہ بفمہ وامر برقمہ خادم العلم والعلماء بالمسجد‬
‫الحرام محمد صالح ابن العلمة المرحوم الشیخ‬
‫صدیق کمال الحنفی مفتی مکة المکرمة سابقا‬
‫غفرالل ّٰہٰلہ ولوالدیہ ولمشایخہ واحبابہ وخذل اعدائہ‬
‫وحسادہ ومن سوء ارادہ ٰامین ․‬
‫محمد صالح کمال‬
‫صورة ما رقمہ العلمة المحقق ‘ والفھامة المدقق‘‬
‫مشرق سناء ا لفھوم ‘ مشرق ذکاء العلوم ‘ ذوالعلوم‬
‫والفضال ‘ مولنا الشیخ علی بن صدیق کمال ادامہ‬
‫الل ّٰہٰبالعزوالجمال ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم <‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی اعزالدین القویم بالعلماء العاملین‬
‫المکرمین بالعلم النافع الذین جعلتھم نجما یستضاء‬

‫بھم فی الزمنة الدھماء الحوالک الظلم ‘ وشھبا تحرق‬
‫بھم طوائف الطغیان والزیغ والبدع فیحور وارھم ‘‬
‫واشھد ان ل الہ ال الل ّٰہٰوحدہ لشریک لہ شھادة ادخرھا‬
‫لیوم الزحام ‘ واشھد ان سّیدنا محمدا عبدہ ورسولہ‬
‫خاتم النبیاء العظام صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم وعلی‬
‫ٰالہ وصحبہ الکرام ․‬
‫وبعد فانا اشکرالل ّٰہٰربی علی طلوع ھٰذا النجم الساطع‬
‫‘ والدواء الناجع ‘ فی ھذا الزمان الفاجع الواجع ‘ الذی‬
‫نری فیہ البدع کالسیل الدافع ‘ واھلھا یتناسلون من‬
‫کل حدب واسع ‘ الل ّٰھٰم اخل منھم البلد ‘ ومثل بھم‬
‫بین العباد ‘ واھلکھم کما اھلکت ثمود وعاد‘ واجعل‬
‫دیارھم بلقع ‘ لشک فی کفر ھٰؤلء الخوارج کلب‬
‫النار وحزب الشیطان وحقیق بالقبول والذعان ‘‬
‫ماجاء بہ ھذا النجم اللمع ‘ والسیف القامع رقاب‬
‫الوھابیة ومن کان لھم تابع ‘ الشیخ الکبیر ‘ والعلم‬
‫الشھیر ‘ مو ٰلنا وقدوتنا ‘ احمد رضا خان البریلوی‬
‫سلمہ الل ّٰہٰواعانہ علی اعداء الدین المارقین بحرمة‬
‫سلم ․‬
‫سّیدنا محمد صلی الل ّٰہٰعلیہ وسلم وعلیکم ال ّ‬
‫علی ابن صدیق کمال ․‬
‫صورة ما نمقہ البحر الزاخر ‘ والحبر الفاخر ‘ بقیة‬
‫الکابر وعمدة الواخر ‘الصفی المتوکل ‘ الوفی‬
‫المتبتل ‘ حامی السنن ‘ ماحی الفتن ‘ مطرح اشعة‬
‫النور المطلق ‘مو ٰلنا الشیخ محمد عبد الحق ‘ المھاجر‬
‫سلم علیکم ورحمة‬
‫اللہ ٰابادی ‘ دام بالید والیادی ال ّ‬
‫الل ّٰہٰوبرکتہ ومغفرتہ ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم <‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی وفق من اختار من عبادہ لحمایة ھذہ‬

‫الشریعة وجعلھم ورثة انبیائہ فی العلم والحکمة ویا لھا‬
‫سلم علی سیدنا‬
‫من رتبة عالیة رفیعة ‘ والصل ٰوة وال ّ‬
‫محمد الذی جمع فیہ مولہ الفضل جمیعہ ‘ وعلی ٰالہ‬
‫واصحابہ ذوی النفوس السمیعة المطیعة ‘ ماصاح‬
‫الھزار فوق الزھار‘ ترنیمہ وترجیعہ ‘اما بعد فقد‬
‫اطلعت علی ھذہ الرسالة الشریفة وماحوتہ من‬
‫التحریر النیق ‘ والتقریر الرشیق ‘ فرأیتھا ھی التی‬
‫تقر بھا العینان لبغیرھا ‘ وھی التی تصغی الیھا ا ٰلذان‬
‫حیث ظھر خیرھا و میرھا ‘ اصاب صاحبھا العلمة‬
‫الحبر الطمطام‘ المقوال المفضال المنعام ‘ النکر‬
‫البحر الھمام ‘ الریب اللبیب القمقام‘ ذوالشرف و‬
‫المجد المقدام ‘ الذکی الزکی الکرام ‘ مولنا الفھامة‬
‫الحاج ‘ احمد رضا خان ‘ کان الل ّٰہٰلہ اینما کان ‘ ولطف‬
‫بہ فی کل مکان ‘ فیما بسط وحقق ‘ وضبط ودقق ‘‬
‫اقسط وزعا ‘وارشد وھدی ‘ فیجب ان یکون المرجع‬
‫عند الشتباہ الیہ‘ والمعول علیہ فجزاہ الل ّٰہٰالجزاء التام ‘‬
‫واسبغ علیہ نعمہ غایة النعام ‘ واطال طیلتہ طوال‬
‫الدھر المستدام ‘ بارغد عیش لیسأم فیہ ول یسام‬
‫بحق صندید المرسلین سّید النام علیہ وعلی ٰالہ الکرام‬
‫سلم ․‬
‫وصحابتہ الفخام ‘ ازکی صلة الل ّٰہٰواطیب ال ّ‬
‫حررہ العبد الضعیف الملتجی بحرم ربہ الھادی ‘ محمد‬
‫عبدالحق ابن مولنا الشیخ شاہ محمد اللہ ٰابادی ‘‬
‫عاملھما الل ّٰہٰبفضلہ العمیم ․‬
‫‪ ۸‬صفر المظفر ‪۱۳۲۴‬سنہ من الھجرة النبویة علی‬
‫صاحبھا الف الف صلة وتحیة ․‬
‫‪ ۱۲ ۸۱‬محمد عبدالحق عفی عنہ ․‬

‫صورة ما نقحہ غیظ المنافقین ‘ وفوز الموافقین ‘‬
‫حامی السنة واھلھا ‘ماحی البدعة وجھلھا ‘ زینة‬
‫الزمان وحسنة الوان ‘ منشد خطب الکرم ‘ محافظ‬
‫کتب الحرم العلمة الجلیل ‘ والفھامة النبیل ‘حضرة‬
‫مولنا السّید اسمعیل خلیل ادا مھما الل ّٰہٰبالعز‬
‫والتبجیل ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم <‬
‫الحمدلل ّٰہٰالواحد الحد القھار القوی العزیز المنتقم‬
‫الجبار للتعلی بصفات الکمال والجلل ‘ المتنزہ عن‬
‫قول اھل الکفر والطغیان والضلل ‘ الذی لیس لہ ضد‬
‫سلم علی افضل‬
‫ول ند ول مثال ‘ ثم الصلة وال ّ‬
‫العالمین سّیدنا محمد بن عبدالل ّٰہٰخاتم النبیین‬
‫والمرسلین المنقذ لمن تبعہ من الخزی والردی ‘‬
‫الخاذل لمن استحب العمی علی الھدی ‘ اما بعد‬
‫فاقول ان ھٰؤلء الفرق الواقعین فی السوال غلم‬
‫احمد القادیانی و رشید احمد و من تبعہ کخلیل‬
‫النبھتی واشرفعلی وغیرھم ل شبھة فی کفرھم بل‬
‫مجال ‘ بل لشبھة فی من شک بل فی من توقف فی‬
‫کفرھم بحال من الحوال ‘ فان بعضھم منابذ للدین‬
‫المتین ‘ وبعضھم منکر ما ھو من ضروریاتہ المتفق‬
‫علیہ بین المسلمین‘ فلم یبق لھم اسم ولرسم فی‬
‫السلم کما ل یخفی ع ٰلی اجھل الناس من النام‘ فان‬
‫ما اتوا بہ شئ تمجہ السماع ‘ وتنکرہ العقول والقلوب‬
‫والطباع ‘ ثم اقول ایضا انی کنت اظن ان ھٰؤلء‬
‫الضالین المضلین ‘ الفجرة الکفرة المارقین من‬
‫الدین ‘ انماحصل لھم ما حصل من سوء العتقاد ‘‬

‫مبناہ علی سوء الفھم من عبارات العلماء المجاد ‘‬
‫وا ٰلن حصل لی علم الیقین الذی لشک فیہ انھم من‬
‫دعاة الکفرة یریدون ابطال دین محمد صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علیہ وسلم ‘ فتجد بعضھم ینکر اصل الدین ‘ وبعضھم‬
‫یدعی النبو ة منکر الخاتم النبیین ‘ وبعضھم یدعی انہ‬
‫عیسی‘ وبعضھم یدعی انہ المھدی واھونھم فی الظاھر‬
‫بل اشدھم فی الحقیقة ھٰؤلء الوھابیة لعنھم الل ّٰہٰ‬
‫واخزاھم ‘ وجعل النار ماواھم ومثواھم ‘یلبسون علی‬
‫العوام الذین ھم کالنعام‘ بانھم ھم المتبعون للسنة ‘‬
‫وان غیرھم من السلف الصالح الئمة‘ فمن دونھم‬
‫مبتدعون ‘ وللسنة الغراء تارکون و مخالفون‘ فیما‬
‫لیت شعری اذا لم یکن ھٰؤلء لنھجہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علیہ وسلم متبعین فمن المتبع لہ واحمد الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علی ان قیض ھذا العالم العامل‘ والفاضل الکامل‘‬
‫صاحب المناقب والمفاخر ‘ مظھر کم ترک الول‬
‫ل ٰلخر ‘ فرید الدھر ‘ وحید العصر ‘ مولنا الشیخ احمد‬
‫رضا خان سلمہ الل ّٰہٰالرب المنان ‘ لبطال حججھم‬
‫الداحضة ‘ بالیات والحادیث القاطعة ‘ کیف ل وقد‬
‫شہد لہ عالمو مکة بذلک ‘ ولو لم یکن بالمحل الرفع‬
‫لما وقع منہم ذلک ‘ بل اقول لو قیل فی حقہ انہ مجدد‬
‫ھذا القرن لکان حقا وصدقا ․‬
‫ان یجمع العالم فی‬
‫ولیس علی الل ّٰہٰبمستنکر‬
‫واحد‬
‫فجزاہ الل ّٰہٰخیر الجزاء عن الدین واھلہ ‘ ومنحہ الفضل‬
‫والرضوان بمنہ وکرمہ ‘ والحاصل قد وجدت بارض‬
‫الھند الفرق کلھا وھذا بحسب الظاھر‘ والھم بطانة‬
‫الکفرة اعداء الدین ‘ و مرادھم بذالک ایقاع التفرقة‬

‫بین کلمة المسلمین‘ رب لیس الہدی ال ھداک ول ال ٰء‬
‫ال الک ‘ وحسبنا الل ّٰہٰونعم الوکیل ‘ ولحول ول قوة‬
‫ال بالل ّٰہٰالعلی العظیم‘ الل ّٰھٰم ارنا الحق حقا وارزقنا‬
‫اتباعہ ‘وارنا الباطل باطل والھمنا اجتنابہ‘ وصلی الل ّٰہٰ‬
‫علی سےدنا محمد وع ٰلی ٰالہ وصحبہ وسلم ․‬
‫قالہ بفمہ ‘وکتبہ بقلمہ راجی عفو ربہ الجلیل‘ حافظ‬
‫کتب الحرم المکی السّید اسمعیل ابن السّید خلےل ․‬
‫اسماعیل خلیل بن السّید ‪۹۱‬ھ ‪․ ۱۲‬‬
‫صورة ما وصفہ ذوالعلم الراسخ ‘ والفضل الشامخ ‘‬
‫والکرم والمن ‘ والخلق الحسن ‘ والبھاء والزین ‘‬
‫مولنا العلمة السّید المرزوقی ابوحسین‘ حفظہ الل ّٰہٰ‬
‫فی النشأتین ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم <‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی اطلع فی سمآء الوجود شمسا بازغة ‘‬
‫فکانت لظلمت الضللت ناسخة دامعة ‘ وللھدایة ا ٰلی‬
‫طریق الحق حجة بالغة ‘ ومحجة من سلکھا لتزل‬
‫قدمہ ول تکون زائغة ‘ بوجود من افاض الل ّٰہٰعلینا‬
‫برسالتہ نعما سابغة ومل بالعرفان قلوبا کانت فارغة ‘‬
‫مد ن الذی ٰاتاہ الل ّٰہٰا ٰلیات البّینات ‘‬
‫سّید نا ومولنا مح ّ‬
‫والمعجزات الباھرات ‘ واطلعہ علی ماشآء من‬
‫المغیبات ‘ صلی الل ّٰہٰعلیہ وعلی ٰالہ واصحابہ الذین‬
‫سبقونا بالیمان سبقا ‘ وباعوا نفوسھم فی نصرة دینہ‬
‫‘ وتمھید طرقہ وتمکینہ ‘ فاولٓئک ھم الفائزون حقا ‘‬
‫المشرفون خلقا وخلقا ‘ الممیزون بحسن ذکر یبقی ‘‬
‫واجر یتزاید فی صحف العمال ویرقی ‘ وعلی اتباعہ‬
‫المتمسکین بھدیہ القویم ‘ السالکین صراط المستقیم‬
‫‘ لسیما ورثتہ العلماء العلم ‘ الذین یستضاء بنورھم‬

‫فی حالک الظلم ‘ ادام الل ّٰہٰوجودھم علی توالی‬
‫العصار ‘ واطلع فی سماء المعالی ‘ سعودھم فی‬
‫جمیع القری ‘ والمصار ‘ ٰامین․‬
‫اما بعد فقد م ّ ّ‬
‫ی ولہ الحمد والشکر‬
‫ن اللٰہٰتعا ٰلی عل ّ‬
‫بالجتماع بحضرة العالم العلمة ‘ والحبر البحر‬
‫الفھامة‘ ذی المزایا الغزیرة ‘ والفضائل الشھیرة ‘‬
‫والتألیف الکثیرة فی اصول الدین وفروعہ ومفردات‬
‫العلم وجموعہ ‘ ول سیما فی الرد علی المبطلین من‬
‫المبتدعة المارقین‘ وقد کنت سمعت بجمیل ذکرہ‬
‫‘وعظیم قدرہ ‘ وتشرفت بمطالعة بعض مصنفاتہ التی‬
‫یضئی الحق بھا من نور مشکاتہ ‘ فوقرت محبتہ بقلبی‬
‫‘ واستقرت بخاطری ولبی‘ والذن تعشق قبل العین‬
‫احیانا ‘ فلما من الل ّٰہٰتعا ٰلی بھذا الجتماع ‘ ابصرت من‬
‫اوصاف کمالتہ ما لتستطاع ‘ ابصرت علم علم عالی‬
‫المنار ‘ وبحر معارف تتدفق منہ المسائل کالنھار ‘‬
‫صاحب الذکاء الرائع ‘حامل العلوم الذی سد بھا‬
‫الذرائع ‘ المطیل بلسانہ فی حفظ تقریر علوم‬
‫الشرائع‘ المستولی علی الکلم والفقہ والفرائض‘‬
‫المحافظ بتوفیق الل ّٰہٰتعالی علی الداب والسنن‬
‫والواجبات والفرائض ‘ استاذ العربیة والحساب ‘‬
‫بحرالمنطق الذی تکتسب منہ ا ٰللیہ ای اکتساب ‘‬
‫مسھل الوصول ا ٰلی علم الصول ‘ اذلم یزل لھا رائضا‬
‫‘حضرة مو ٰلنا العلمة الفاضل المولوی البریلوی الشیخ‬
‫احمد رضا ‘ اطال الل ّٰہٰحیاتہ ‘ وادام فی الدارین‬
‫سلمتہ‘ وجعل قلمہ سیفا مسلول لیغمد ال فی رقاب‬
‫المبطلین ‘ ٰامین الل ّٰھٰم ٰامین ‘ فتذکرت عند رؤیاہ‘‬
‫حفظہ الل ّٰہٰ․‬

‫قول الشاعر ‘ الناظم الناثر‬
‫عن احمد بن‬
‫کانت مسائلة الرکبان تخبرنی‬
‫سعید اطیب الخبر‬
‫اذنای احسن مما قد‬
‫ثم التقےنا فل والل ّٰہٰما نظرت‬
‫رای بصری‬
‫ورایت نفسی ذاعی و حصر عن البلوغ فی وصفہ ا ٰلی‬
‫ی الفاضل المذکور‘‬
‫البغیة والوطر ‘ وقد تفضل عل ّ‬
‫ضاعف الل ّٰہٰلہ الجور برؤیة ھذا التالیف الجلیل ‘‬
‫والتصنیف النبیل الذی ذکر فیہ الفرق الضالة الحدیثة ‘‬
‫التی کفرت ببدعھا المکفرة الخبیثة ‘ فرفعت اکف‬
‫الضراعة ‘متشفعا بصاحب الشفاعة ‘طالبا من الل ّٰہٰ‬
‫حفظ الیمان ‘ مستعیذا بہ من الکفر والفسوق‬
‫والعصیان ‘ وان یحفظ جمیع المسلمین من سریان‬
‫عقائد الکفرة المضلین ‘ ویجزی حضرة المؤلف خیر‬
‫الجزاء فی یوم الدین ‘ اذ قام مقاما تشکرہ علیہ جمیع‬
‫المؤمنین ‘ فی الرد علی ھؤلء المبطلین ‘ بل الکذبة‬
‫المفترین ‘ وبیان فضائحھم ‘ وتر ھاتھم وقبائحھم ‘‬
‫ولشک ان ما ھم علیہ من العتقاد ‘ فی غایة البطلن‬
‫والفساد ‘ ل تتصورہ العقول ول تصدقہ النقول ‘ بل‬
‫مجرد اوھام و ترھات ‘ لیس لھا ادلة ول شبہ تدرؤ‬
‫عنھم ول تاویلت ‘ وانما ھی محض اتباع الھوی ‘ موقع‬
‫والعیاذ بالل ّٰہٰتعا ٰلی فی الردی ․‬
‫وقد قال تعا ٰلی > بل اتبع الذین ظلموا ھوائھم بغیر‬
‫علم و من اضل ممن اتبع ھواہ <‬
‫وقال تعا ٰلی > فل تتبعوا للھوی ان تعدلوا <‬
‫وقال تعا ٰلی >ول تتبع الھوی فیضلک عن سبیل الل ّٰہٰ<‬
‫وقال تعا ٰلی > اراےت من اتخذ الھہ ھواہ <‬

‫وقال تعا ٰلی >واتبع ھواہ فمثلہ کمثل الکلب ان تحمل‬
‫علیہ یلھث اوتترکہ یلھث <‬
‫وقال تعا ٰلی >واتبع ھواہ و کان امرہ فرطا <‬
‫وقد اخرج الطبرانی عن انس رضی الل ّٰہٰتعا ٰلی عنہ انہ‬
‫قال رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ان الل ّٰہٰ‬
‫تعا ٰلی حجب التوبة عن کل صاحب بدعة حتی یدع‬
‫بدعتہ ․‬
‫واخرج ابن ماجة عن عبد الل ّٰہٰبن عباس رضی الل ّٰہٰ‬
‫عنہما انہ قال قال رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ‬
‫وسلم ابی الل ّٰہٰان یقبل عمل صاحب بدعة حتی یدع‬
‫بدعتہ ․‬
‫واخرج ابن ماجة ایضا عن حذیفة رضی الل ّٰہٰتعا ٰلی عنہ‬
‫قال قال رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ل یقبل‬
‫الل ّٰہٰلصاحب بدعة صوما ول صلة ول صدقة ولحجا ول‬
‫عمرة ولجھادا ولصرفا ول عدل یخرج من السلم‬
‫کما تخرج الشعرة من العجین ․‬
‫واخرج البخاری ومسلم فی صحیحھما عن ابی بردة‬
‫بن ابی موسی الشعری رضی الل ّٰہٰعنہ حدیثا طویل‬
‫وفیہ فلما افاق ای ابو موسی قال انا برئی ممن برئی‬
‫منہ رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم الحدیث ․‬
‫واخرج مسلم فی صحیحہ عن یحیی بن یعمر قال‬
‫قلت لبن عمر رضی الل ّٰہٰتعا ٰلی عنھما یا ابا‬
‫عبدالر ٰحمن انہ قد ظھر قبلنا ناس یقرؤن القران‬
‫ویزعمون ان ل قدر وان المر انف فقال اذا لقیت‬
‫اولئک فاخبرھم انی برئی منہم وانہم بر ٰاء منی انتھی ․‬
‫فرحم الل ّٰہٰامرء ناضل عن الحق واّیدہ واظھرہ ‘‬
‫وادحض الباطل ودمرہ ‘ورحم الل ّٰہٰامرء اعان علی‬

‫ذالک نصرة للدین ‘ وخذلنا للکفرة المبطلین‘ ورحم‬
‫الل ّٰہٰامرء تباعد عن اھل الکفر و الضلل‘واستعاذ بالل ّٰہٰ‬
‫القادر المتعال فی البکور وا ٰلصال من الوقوع فی‬
‫مصاید تلک الحبال ‘ قائل الحمد لل ّٰہٰالذی عافانی مما‬
‫ضلنی علی کثیر ممن خلق تفضیل ․‬
‫ابتلھم بہ وف ّ‬
‫فقد اخرج الترمذی عن ابی ھریرة رضی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫عنہ عن النبی صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم قال من ر ٰای‬
‫مبتلی فقال الحمد لل ّٰہٰالذی عافانی مما ابتلک بہ و‬
‫فضلنی علی کثیر ممن خلق تفضیل لم یصبہ ذلک البلء‬
‫․‬
‫و قال الترمذی حدیث حسن ورحم الل ّٰہٰامرء طلب‬
‫لھم من الل ّٰہٰتعا ٰلی الہدایة لترک تلک الغوایة ‘وطرح‬
‫تلک العتقادات الباطلة‘ والبدع المکفرة المضللة ‘‬
‫والتوبة منھا‘ بالعراض عنھا والتوفیق ‘ ل قوم طریق‘‬
‫فانہ تعا ٰلی ل رب غیرہ ‘ ول خیر ال خیرہ ‘ علیہ توکلت‬
‫والیہ انیب ‘ وصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علی نبیہ ومصطفاہ و ٰالہ‬
‫وصحبہ وکل من اتبعہ واقتفاہ ‘ ٰامین ‘ والحمد لل ّٰہٰرب‬
‫ال ٰعلمین ․‬
‫قالہ بفمہ ‘ وکتبہ بقلمہ‘ احد خدمة طلبة العلم‬
‫بالمسجد الحرام المکی محمد المرزوقی ابوحسین‬
‫عفاالل ّٰہٰعنہ ٰامین ․‬
‫محمد المرزوقی ابوحسین ‪۱۶‬ھ ‪․۱۳‬‬
‫صورة ما املہ ذو الشرف الجلی‘ والفخر العلی‬
‫الفاضل الکامل‘ والعالم العامل ‘دامغ اھل الکفر‬
‫والکید ‘مولناالشیخ عمر بن ابی بکر باجنید ادامہ الل ّٰہٰ‬
‫بالتأیید والید ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم <‬

‫سلم علی سّید‬
‫الحمد لل ّٰہٰرب ال ٰعلمین‘ والصلوة وال ّ‬
‫المرسلین‘ وعلی الہ وصحبہ اجمعین‘ ورضی الل ّٰہٰعن‬
‫التابعین وتابعیھم باحسان ا ٰلی یوم الدین‘ وبعد فقد‬
‫اطلعت علی ھذہ الرسالة للفاضل العلمة والرحلة‬
‫الفھامة الشیخ احمد رضا ‘ فرأیت ان من ذکر فیھا‬
‫من اھل الزیغ والضلل ضالون مضلون‘ ومن الدین‬
‫مارقون‘ وفی طغیانھم یعمھون‘ اسأل مولی العظیم‬
‫ان یسلط علیہم من یقمع شوکتھم ‘ویقطع دابرھم‘‬
‫فاصبحوا لتری ال مساکنھم ‘ ان ربی علی کل شئ‬
‫قدیر ‘ وصلی الل ّٰہٰعلی سّید نا و مولنا محمد وعلی ٰالہ‬
‫وصحبہ اجمعین والحمد لل ّٰہٰرب ال ٰعلمین ․‬
‫قالہ الفقیر ا ٰلی الل ّٰہٰتعا ٰلی عمر بن ابی بکر باجنید ․‬
‫عمر بن ابی بکر باجنید ‪۹۶‬ھ ‪․۱۲‬‬
‫صورة ماحبرہ ‘حامل لواء العلماء المالکیة ‘مطرح‬
‫النوار العرشیة و الفلکیة ‘ الفاضل البارع الخاشع‬
‫المتواضع‘ ذو التقی والنقی ‘ مفتی الملکیة سابقا ‘‬
‫مولنا الشیخ عابد بن حسین زینہ الل ّٰہٰبازین زین ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم <‬
‫وعلیک ایھا المفضال ‘ سلم الل ّٰہٰالمتعال ‘ الحمد لل ّٰہٰ‬
‫الذی اطلع فی سماء العلماء شموس العرفان ‘‬
‫فازاحوا بانوارھا الساطعة عن الدین غیاھب ذوی‬
‫سلم علی اکمل من اختصہ مولہ‬
‫البھتان ‘ والصلة وال ّ‬
‫بعلم المغیبات ‘وجعلہ نورا ماحیا غیاھب التلبیس عن‬
‫الملة الحنیفیة بقواطع ا ٰلیات ‘ ونزھہ عن جمیع‬
‫النقائص کالکذب والخیانة ‘ فمعتقد خلفہ کافر یستحق‬
‫بالجماع الھانة ‘ وعلی ٰالہ المجاد واصحابہ السیاد ․‬
‫اما بعد فانہ لما وفق الل ّٰہٰلحیاء دینہ القویم فی ھذا‬

‫القرن ذی الفتن والشّر العمیم ‘من اراد بہ خیرمن‬
‫ورثة سّید المرسلین‘ سّید العلماء العلم وفخر‬
‫الفضلء الکرام ‘وسعد الملة والدین‘ احمد السیر ‘ و‬
‫العدل الرضا فی کل وطر ‘ العالم العامل ذوالحسان‬
‫‘ حضرة المو ٰلی احمد رضا خان ‘ فقام فی ذلک‬
‫بفرض الکفایة ‘ وقمع ببراھینہ القاطعة ضللة‬
‫المبطلین البادیة لذوی الدرایة ‘ و من الل ّٰہٰعلی فی‬
‫اسعد الوقات و اشرف الطوالع ‘ وابرک الساعات ‘‬
‫بالتیمن بشمس سعودہ ‘ واللیاذ بساحة احسانہ وجودہ‘‬
‫والوقوف علی رسائلہ التی جعلھا حاصل رسالتہ اللتی‬
‫اقام فیھا البراھین‘ وبّین فیھا انواع الضلل الصادر من‬
‫اھل الخبال ‘ ھم غلم احمد قادیانی ‘ و رشید احمد ‘‬
‫وخلیل احمد ‘و اشرف علی وخلفھم من اھل الضلل‬
‫والکفر الجلی ‘ وسود بھا وجہ ضللھم المبین فذکرت‬
‫عند ذالک قول من اجتباہ مولہ ․‬
‫لن تزال ھٰذہ المة قائمة ع ٰلی امرالل ّٰہٰلیضرھم من‬
‫خالفھم ح ٰتی یاتی امر الل ّٰہٰ․‬
‫صلی الل ّٰہٰوسلم علیہ وعلی ٰالہ ‘ ومن انتھٰی الیہ‬
‫فجزی الل ّٰہٰمؤلفھا حیث قام بھذا المر الواجب ‘‬
‫وکشف بشموسہ عن وجہ الدین الغیاھب ‘وقمع ضلل‬
‫المبطلین ‘ المفسدین عقائد ضعفاء المسلمین عن‬
‫السلم و المسلمین خیر الجزاء‘ وابقی بدر سعودہ‬
‫منیرا فی سماء الشریعة الغراء‘ ووقفہ ا ٰلی ما یحبہ‬
‫ویرضاہ وانالہ من الخیر ‘غایة ما یتمناہ ‘ ٰامین الل ّٰھٰم‬
‫ٰامین․‬
‫قالہ بفمہ ‘ وامر برقمہ ‘ خادم العلم بالدیار الحرمیة‬
‫‘محمد عابد بن المرحوم الشیخ حسین مفتی السادة‬

‫المالکیة․‬
‫محمد عابد حسین‬
‫صورة ما نظمہ فی سلک التحریر‘ العالم النحریر‬
‫الصفی الزکی ‘ الذھین الذکی ‘ صاحب التصانیف ‘‬
‫والطبع اللطیف ‘ مولنا علی بن حسین المالکی ‘ نورہ‬
‫الل ّٰہٰبالنور الملکی ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫وعلیک ایھا المفضال سلم الل ّٰہٰ‘ورحمتہ وبرکاتہ ورضاہ‬
‫‘ ان اعذب المقال ‘ حمد ذی الجلل ‘ ا لمنزہ عن‬
‫النقائص والشباہ ‘ الذی ختم الرسالة باکرم رسول‬
‫اجتباہ ‘ ونزھہ سائر رسلہ من الکذب والمنقصات ‘‬
‫واختصھم من بین مخلوقاتہ بالطلع علی المغیبات‘‬
‫فمن الحق بھم ادنی نقص من العباد‘ فقد صار‬
‫بالجماع من اھل الرتداد ‘ الل ّٰھٰم فصل علیھم وسلم‘‬
‫و ٰالھم وصحبھم ‘وکّرم سیما نبیک المصطفی‘ و ٰالہ‬
‫واصحابہ اھل الصدق و الوفا ․‬
‫اما بعد فانہ لما من الل ّٰہٰعلی باستجلء نور شمس‬
‫العرفان من سماء صفاء ملتزم التقان ‘ من صار‬
‫محمود فعلہ‘ کشاف ٰایات فضلہ ‘ وکیف ل وھو مرکز‬
‫دائرة المعارف الیوم ‘ ومطلع کواکب سماء العلوم‬
‫فی دار القوم ‘ عضد الموحدین ‘وعصام المھتدین‘‬
‫القاطع بصارم البراھین‘ لسان المضلین الملحدےن ‘‬
‫والرافع منار الیمان ‘ حضرة المو ٰلی احمد رضا خان ‘‬
‫اطلعنی علی وریقات بّین فیھا کلم من حدث فی الہند‬
‫من ذوی الضللت وھم غلم احمد القادیانی و رشید‬
‫احمد و اشرفعلی وخلیل احمد و خلفھم من ذوی‬
‫الضلل والکفر الجلی ‘ وان منھم من تکلم فی حق‬

‫رب ال ٰعلمین ومنہم من الحق النقص باصفیائہ‬
‫المرسلین ‘ و انہ قد ابطل کلم کل من ھٰؤلء المضلین‬
‫برسالة بدیعة رفیعة واضحة البراھین ‘ وامرنی بالنظر‬
‫فی کلم ھٰؤلء القوم ‘ وماذا ےستحقونہ من اللوم ‘‬
‫فنظرت اطاعة لمرہ فی کلمہم فاذا ھو کما قال ذالک‬
‫الھمام یوجب ارتدادھم ‘ فھم یستحقون الوبال‘ بل ھم‬
‫اسوء حال من الکفار ذوی الضلل ‘ فجزی ال ّٰلہ ھٰذا‬
‫الھمام حیث ابطل برسائلہ قول ھٰؤلء اللئام ‘ وقام‬
‫بفرض الکفایة فی ھٰذا القرن العمیم الشرور ‘ ونھی‬
‫المسلمین عن سفسطة ما صدر من اھل الفجور عن‬
‫السلم والمسلمین ‘ احسن ماجازی بہ عبادہ‬
‫المخلصین ‘ ووقفہ وسددہ لحیاء الشریعة الغراء ‘‬
‫واسعدہ وایدہ ونصرہ علی ھٰؤلء الشقیاء‘ ول زال بدر‬
‫اقبالہ ‘ طالعا فی سماء کمالہ ‘ ٰامین اللھم ٰامین‘‬
‫والحمد لل ّٰہٰعلی مااولہ ‘ والصلة والسلم علی خاتم‬
‫الرسل الکرام‘ و ٰالہ والصحاب ‘ماتیمن بذکرھم کتاب‬
‫․‬
‫قالہ بفمہ ورقمہ بقلمہ العبد الفقیر ذوا ٰلثام محمد علی‬
‫المالکی المدرس بالمسجد الحرام ابن الشیخ حسین‬
‫مفتی المالکیة سابقا بالدیار الحرمیة․‬
‫محمد علی بن حسین ‪۱۰‬ھ ‪․۱۳‬‬
‫ثم امتدح الفاضل العلمة الممدوح‘ حفظہ المولی‬
‫السبوح حضرة مصنف المعتمد المستند‘ کان لہ الحد‬
‫الصمد ‘ بقصیدة غراء ‘ وھی ھذہ کما تری ․‬
‫ما سمت تتیہ بحسنھا لما زھت‬

‫وحلت وطابت طیبة وتشرفت‬
‫واتت تقول لدی التفاخر اننی‬
‫خیر البلد فمکة دونی ثبت‬
‫انی احب من البلد جمیعھا‬
‫لل ّٰہٰحقا دعوة الھادی وفت‬
‫وبی المطیع تضاعفت حسناتہ‬
‫بزیادة عما بمکة ضوعفت‬
‫وانا السماء تزینت بکواکب‬
‫کل النام بنورھا السامی اھتدت‬
‫ما البدر بل ما الشمس ال من سنا‬
‫تلک الکواکب فی البریة اشرقت‬
‫فلذلک الخضراء برقع وجھھا‬
‫وبکت من الغبراء حتی اغرقت‬
‫فاز الذی قد زارنی بحبیبہ‬
‫ذی المعجزات ومن بہ العلیا ارتقت‬
‫بینا انا مصغ لطّیب قولھا‬
‫اذ شمت مکة فی المحاسن اقبلت‬
‫تبدی مفاخرھا و قالت اننی‬
‫ام القری فجمیعھا بعدی اتت‬
‫انا قبلة للعالمین جمیعھم‬

‫وبی المشاعر والمناسک جمعت‬
‫بی بیت بارینا الحرام وزمزم‬
‫طعم شفا من کل حادثة برت‬
‫و بی الصفا للطائفین ومروة‬
‫و یمین رب الخلق بی قد قبلت‬
‫و بی الحطیم و مستجار والمقا‬
‫م و مسجد حسناتہ قد ضوعفت‬
‫زاد ت علی حسنات طیبة مائة‬
‫الف عن الھادی الروایة اّیدت‬
‫وانا احب الرض للمولی‬
‫وللمختار عند رواة ٰاثار روت‬
‫واتی بانی خیر ارض الل ّٰہٰلل ّٰہٰ‬
‫العظیم روایة ایضا زھت‬
‫انا مطلع للنّیرات جمیعا‬
‫فبم الفخار لطیبة اذفاخرت‬
‫وانا التی قصدی لقصد النسک‬
‫یحرم قاصدی حتما بما قد اّقتت‬
‫وانا علی المسطاع حجی واجب‬
‫علینا بعمر مرة قد بّرات‬
‫وکفایة فی کل عام قد اتی‬

‫والسی ٰات بساحتی قد کّفرت‬
‫فی کل یوم ینظر المولی ا ٰلی‬
‫اھلی برحمتہ ابتداء قد تبت‬
‫فیعم حتی النائمین بساحتی‬
‫فضل برحمتہ ومغفرة وقت‬
‫وبکل یوم مائة عشرون من‬
‫رحمات مولی الخلق بی قد انزلت‬
‫للطائفین وناظرین لکعبة‬
‫والراکعین علیھم قد قسمت‬
‫انا مھبط للوحی الکریم ومظھر ال‬
‫ایمان والطاعات بی قد نوعت‬
‫حبی من الیمان جاؤا اننی‬
‫انفی کما الکیر الخبائث اذ بدت‬
‫وانا المقدسة الحرام العرش و‬
‫البلد المین صلح اسمائی سمت‬
‫بی اکثر القر ٰان انزل رّبنا‬
‫منی سری بدر فارض اشرقت‬
‫لما اطالت فی تمدح نفسھا‬
‫قامت وقالت طیبة ھی طولت‬
‫حسبی بما جزم النام بانھا‬

‫خیر البقاع لطیبھا ممن حوت‬
‫وکم الصول تشرفت بفروعھا‬
‫فباحمد اباؤہ قد شّرفت‬
‫بی من ریاض الخلد روضة قربة‬
‫معت‬
‫بی تم بدر الدین ٰای ج ّ‬
‫بی اربعون من الصلة برائة‬
‫بی منبر الھادی علی حوض ثبت‬
‫انفی الخبائث قد اتی کالکیربی‬
‫ضلت‬
‫محراب طہ بئر غرس ف ّ‬
‫قال النبی بانھا من جنة‬
‫وبتفلة من خیر مبعوث حلت‬
‫انا طابة انا دار ھجرة من سما‬
‫دمت‬
‫بی قربة عن حج بیت ق ّ‬
‫وبی السائة ل یضاعف ذنبھا‬
‫اما بمکة فالسائة ضوعفت‬
‫منی قبور الصاحبین و عترة‬
‫امسوا ضیاء الرض منھم نورت‬
‫لما سمعت مقال کل منھما‬
‫قلت اطلبا حکما عدالتہ نمت‬
‫ذا خبرة مولی المعارف والہد ٰی‬

‫رب البلغة من بہ الدنیا زھت‬
‫ذا عفة ذا حرمة عند المل‬
‫ذا فطنة منھا العلوم تفجرت‬
‫شرح المقاصد فھو سعد الدین‬
‫بذکائہ شرح المواقف فانجلت‬
‫عضد الہدایة فخرنا محمود‬
‫فعل زانہ کشاف ٰای احکمت‬
‫ابدی معانی المشکلت بیانہ‬
‫ببدیع منطقة الجواھر نظمت‬
‫ایضاحہ بدلئل العجاز‬
‫اسرار البلغة منہ حقا اسفرت‬
‫قال ومن ھو قد توثقنا بہ‬
‫قلت العزیز ومن بہ التقوی صفت‬
‫محیی علوم الدین احمد سیرة‬
‫عدل رضا فی کل نازلة عرت‬
‫مول الفضائل احمد المدعو رضا‬
‫خان البریلوی من بہ الخلق اھتدت‬
‫قال و انعم بالمح ّ‬
‫کم ذی التقی‬
‫فعلی تقدمہ البریة اجمعت‬
‫الطیب بن الطیب بن الطیب‬

‫بن ذوی الہدی ٰایات رفعة رقت‬
‫فابن العماد عمادہ من کشفت ذا‬
‫حججا بھاحجج ابن حجة ادحضت‬
‫قاضی القضاء فما الخفاجی عندہ‬
‫ال کبدر دون شمس اشرقت‬
‫ام ٰلی العلوم فھل سمعت بمثلہ‬
‫املی و ٰذا ایاتہ قد شوھدت‬
‫ل زال بدر کمالہ بسماء عز‬
‫ز جللہ یہدی العباد اذا غوت‬
‫صّلی وسّلم ربنا الھادی علی‬
‫رب الکمال ومن بہ الخلق احتمت‬
‫تمت بحمد الل ّٰہٰوعونہ وحسن توفیقہ وصلی الل ّٰہٰعلی‬
‫من جعلہ ھادیا لطریقہ و ٰالہ․‬
‫علی محمد بن حسین ‪۱۰‬ھ ‪․۱۳‬‬
‫صورة ما امل ّہ الشاب التقی ‘ المحصل المترقی‬
‫‘ذوالجمال والزین ‘ مولنا جمال بن محمد بن حسین‬
‫نزھہ الل ّٰہٰعن کل شین ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی ارسل رسولہ بالہدی ودین الحق ‘‬
‫وجعلہ خاتما لرسلہ وھادیا ا ٰلی صراط المستقیم لکافة‬
‫الخلق ‘ وجعل ورثة النبیاء علماء دینہ القویم الذابین‬
‫سلم علی سّید‬
‫عن الحق غیاھب الشقیاء ‘والصلة وال ّ‬
‫ال نام و ٰالہ الکرام واصحابہ الفخام ․‬
‫اما بعد فانی قد اطلعت علی کلم المضلین الحادثین‘‬

‫الن فی بلد الہند فوجد تہ موجبا لردتھم واستحقاقھم‬
‫للخزی المبین ‘ وھم اخزاھم الل ّٰہٰتعالی غلم احمد‬
‫القادیانی‘ و رشید احمد ‘ واشر فعلی ‘ وخلیل احمد ‘‬
‫وخلفھم من ذوی الضلل والکفر الجلی‘ فجزی الل ّٰہٰ‬
‫حضرة ذی الحسان ‘ المو ٰلی احمد رضا خان عن‬
‫السلم والمسلمین احسن الجزاء ‘حیث قام بفرض‬
‫الکفایة و رد علیھم بالرسالة المسماة بالمعتمد‬
‫المستند ذابا عن الشریعة الغراء ‘ووقفہ لما یحبہ‬
‫ویرضاہ ‘ وبلغہ من الخیر ما یتمناہ ‘ ٰامین ‘ الل ّٰھٰم ٰامین‘‬
‫وصلی الل ّٰہٰعلی سّیدنا محمد وعلی ٰالہ وصحبہ وسلم ․‬
‫قالہ بفمہ وامر برقمہ احد المدرسین بالدیار الحرمیة‬
‫محمد جمال حفید المرحوم الشیخ حسین مفتی‬
‫المالکیة سابقا ․‬
‫محمد جمال بن محمد ‪․۱۳۲۳‬‬
‫صورة ما کتبہ جامع العلوم ‘ونابغ الفھوم ‘حائزالعلوم‬
‫النقلیة ‘وفائزالفنون العقلیة ‘ الھّین‘ اللّین ‘ الخاشع‬
‫‘المتواضع ‘ نادر الزمان ‘ مولنا الشیخ اسعد بن احمد‬
‫الدھان ‘ المدرس بالحرم الشریف ‘ دام بالفیض‬
‫والتشریف ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم <‬
‫حمدا لمن ابد الشریعة المحمدیة علی مدی الیام ‘‬
‫واید الملة الحنیفیة باسنة اقلم العلماء العلم ‘‬
‫وفیض لھا فی کل عصرمن العصار ‘ حماة وانصار ‘‬
‫ذوی عزائم واخطار ‘ یحمون حوزتھا ‘ ویقولون‬
‫صولتھا ‘ ویقررون حجتھا ‘ویوضحون محجتھا ‘ وھٰکذا‬
‫فی کل عصر‘ یتجدد النصر ‘ ویحصل للعد و القھر‬
‫سلم علی من سن سنة‬
‫‘حتی یتم المر ‘ والصلة وال ّ‬

‫الجھاد ‘وامر بتجرید سیوف الحجج من الغماد ‘ لردع‬
‫اھل الکفر والعناد ‘ والبغی والفساد ‘ وعلی ٰالہ‬
‫واصحابہ الذین ھم لحزب الل ّٰہٰنجوم ‘ ولحزب الشیطان‬
‫الخاسر رجوم ․‬
‫وبعد فقد ا ّ‬
‫طلعت علی ھٰذہ الرسالة الجلیلة التی اّلفھا‬
‫نادرة الزمان ‘ونتیجة الوان ‘ العلمة الذی افتخرت بہ‬
‫الواخر علی الوائل ‘ والفھامة الذی ترک بتبیانہ‬
‫سحبان باقل‘ سّیدی وسندی الشیخ احمد رضا خان‬
‫البریلوی مکن الل ّٰہٰمن رقاب اعادیہ حسامہ ‘ ونشر‬
‫علی ھام عزہ اعلمہ ‘ فوجدتھا حصنا مشیدا ‘ علی‬
‫الشریعة الغراء ‘ رفعت علی دعائم الدلة التی لیاتیھا‬
‫الباطل من بین یدیھا ول من خلفھا ‘ول تنہض شبہ‬
‫الملحدین للقیام لدیھا فانھا متواریة من خوفھا ‘ سلت‬
‫صوارم الحجج القطعیة علی عقائد ال ٰکفرین‘ ورمت‬
‫بشھبھا شیاطین المبطلین خفضت ھامھم بذلک‬
‫السیف المسلول ‘ واشھرت فضیحتھم بین ارباب‬
‫العقول ‘ حتی ظھر ظھور الشمس فی رابعة النھار‬
‫ارتدادھم ‘ اولئک اّلذین لعنہم الل ّٰہٰفاصمہم‘ واعمی‬
‫ابصارھم ‘وتحقق بما اعتقدوہ انسللہم من الدین‬
‫القویم ‘ اولئک الذین لہم فی الدنیا خزی ولہم فی‬
‫ن لھذا ھوالتالیف الذی‬
‫ا ٰلخرة عذاب عظیم ‘ فلعمری ا ّ‬
‫یفتخر بہ العالمون ‘ ولمثل ھذا فلیعمل العاملون ‘‬
‫فجزی الل ّٰہٰمؤلفھا عن السلم والمسلمین خیرا ‘ فانہ‬
‫قلد اجیادھم قلئد النعم ‘ ونصر الدین بما احکمہ من‬
‫محکم ھذا التالیف الذی بادحاض حجة الخصم حکم ‘‬
‫ل زالت اّیامہ مشرقة السنا ‘ وبابہ کعبة المرام والمنی‬
‫‘ماترنم بمدحہ مادح ‘ وصدح بشکرہ صادح ‘ وصّلی الل ّٰہٰ‬

‫علی سّیدنا محمد وعلی ٰالہ وصحبہ وسّلم ․‬
‫قالہ بفمہ ورقمہ بقلمہ خادم الطلبة راجی الغفران ‘‬
‫سلم‬
‫اسعد بن احمد الدھان عفا الل ّٰہٰعنہ و علیکم ال ّ‬
‫ورحمة الل ّٰہٰوبرکاتہ․‬
‫ا لدھان اسعد راجی الغفران ․‬
‫صورة ما قرظ بہ الفاضل الدیب ‘ لریب اللبیب‬
‫الحاسب الکاتب ‘ الرفیع المراتب‘ حسنة الوان‬
‫‘مولنا الشیخ عبدالرحمان الد ّھان دام بالمن‬
‫والحسان ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی اقام فی کل عصر اقواما وفقہم‬
‫لخدمتہ ‘وایدھم لدی مناضلة الملحدین بنصرتہ ‘‬
‫سلم ع ٰلی سّیدنا محمد الذی اذل ببعثتہ‬
‫والصلة وال ّ‬
‫اھل الکفر والطغیان ‘ وعلی ٰالہ واصحابہ الذین اخمدوا‬
‫نار الجھل فظھر نورالیقین واضح العیان ․‬
‫وبعد فل شک ان القوم المسؤل عنہم اھل الحمیة‬
‫الجاھلیة ‘مارقون من الدین کما یمرق السھم من‬
‫الرمیة‘ مستحقون فی الدنیا ضرب الرقاب ‘ ویوم‬
‫العرض والحساب اشد العذاب ‘ فلعنہم الل ّٰہٰواخزاھم ‘‬
‫وجعل النار مثواھم ‘ الل ّٰہٰم کما وفقت من اختصصتہ‬
‫من عبادک القمع ھؤلء الکفرة المتمردبن ‘ واھلتہ‬
‫للذب عما ید عو الیہ النبی المین‘ فانصرہ نصرا تعز بہ‬
‫الدین ‘ویتخز بہ وعد ‘ وکان حق علینا نصر المؤمنین ‘‬
‫ل سیما عمدة العلماء العاملین ‘ زبدة الفضلء‬
‫الراسخین ‘علمة الزمان واحد الدھر والوان ‘ الذی‬
‫شہد لہ علماء البلد الحرام ‘بانہ السّید الفرد المام‬
‫سّیدی وملذی‘ الشیخ احمد رضا خان البریلوی متعنا‬

‫الل ّٰہٰبحیاتہ والمسلمین‘ ومنحنی ھدیہ فان ھدیہ ھدی‬
‫سّید المرسلین‘ وحفظہ من جمیع جھاتہ علی رغم‬
‫انوف الحاسدین‘ ربنا ل تزغ قلوبنا بعد اذھدیتنا وھب‬
‫لنا من لدنک رحمة انک انت الوھاب ‘وصّلی الل ّٰہٰعلی‬
‫سّید نا محمد وعلی ٰالہ وصحبہ وسّلم ․‬
‫قالہ بفمہ ورقمہ بقلمہ معتقدا بجنابہ الراجی من ربہ‬
‫الغفران‘ عبدالرح ٰمن ابن المرحوم احمد الدھان ․‬
‫عبدالرح ٰمن دھان ‪․ ۱۳۰۲‬‬
‫صورة ماسطرہ الفاضل المستقیم علی الدین القویم ‘‬
‫والحق القدیم ‘ المدرس بالمدرسة الصولتیہ‘ بمکة‬
‫المحمیة ‘مو ٰلنا الشیخ محمد یوسف الفغانی ‘ حفظ‬
‫بالسبع المثانی ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم <‬
‫سبحنک یا من تفردت بالکبریاء ‘ وتنزھت عن سمة‬
‫النقص والکذب والفحشاء ‘ احمدک حمد من اعترف‬
‫جہ الیک باسرہ ‘ واصّلی‬
‫بعجزہ ‘ واشکرک شکر من تو ّ‬
‫واسّلم ع ٰلی سّیدنا محمد خاتم انبیائک ‘وخلصة اھل‬
‫ارضک وسمائک ‘ و ٰالہ واصحابہ عمدة اصفیائک ‘ ومن‬
‫تبعہم باحسان ا ٰلی یوم لقائک ․‬
‫و بعد فانی قد اطلعت علی ھذہ الرسالة التی اّلفھا‬
‫الفاضل العلمة والحبرالف ّھامة المستمسک بحبل الل ّٰہٰ‬
‫المتین‘ الحافظ منار الشریعة والدین ‘ من قصرت‬
‫لسان البلغة بلوغ شکرہ ‘ وعجز عن القیام بحقہ وبّرہ‬
‫‘ الذی افتخر بوجودہ الزمان ‘ مو ٰلنا الشیخ احمد رضا‬
‫خان ‘ ل زال سالکا سبیل الرشاد ‘ وناشرا الویة‬
‫الفضل علی رؤس العباد ‘ وادامہ الل ّٰہٰلل ّ‬
‫ذب عن‬
‫الشریعة الغراء ‘ ومکن حسامہ من رقاب العداء ‘‬

‫فوجدتھا قد ھدمت معظم ارکان عقائد المفسدین‬
‫المرتدین ‘ الذین ارادو ان یطفؤا نور الل ّٰہٰبافواھہم ‘‬
‫ویابی الل ّٰہٰال ان یتم نورہ ارغاما ‘ لنوف الحاسدین‬
‫وقد اودعت الحکمة و فصل الخطاب ‘ اذ ھی مسلمة‬
‫عند اولی اللباب ‘ ولعبرة بمن انکر علیھا ممن اضل ّہ‬
‫ٰ و ختم علی سمعہ وقلبہ وجعل علی بصرہ غشاوة‬
‫الل ّٰہ‘‬
‫فمن یھدیہ من بعد الل ّٰہٰ․ شعر‬
‫وینکر‬
‫قد تنکر العین ضؤ الشمس من رمد‬
‫الفم طعم الماء من سقم‬
‫والل ّٰہٰانہم قد کفروا ‘ وعن ربقة الدین قدخرجوا ‘‬
‫فتعسا لہم واضل اعمالہم ‘ اولئک الذین لعنہم الل ّٰہٰ‬
‫سلمة من تلک‬
‫فاصمہم واعمی ابصارھم ‘ نسألہ ال ّ‬
‫العتقادات‘ والعافیة من ھاتیک الخرافات‘ فجزی الل ّٰہٰ‬
‫مؤلفھا عن المسلمین خیر الجزاء وانعم علینا وعلیہ‬
‫بحسن اللقاء ‘ امین یارب ال ٰعلمین ․‬
‫قالہ بفمہ ورقمہ بقلمہ معتقدا لہ بجنانہ‘ اضعف خلق‬
‫الل ّٰہٰخادم طلبة العلم محمد یوسف ال فغانی بلغہ الل ّٰہٰ‬
‫المانی ․‬
‫صورة مارقمہ ذوالفضل والجاہ ‘ اجل خلفاء الحاج‬
‫ٰ مدرس الحرم الشریف‬
‫المولوی الشاہ امداد الل ّٰہ‘‬
‫والمدرسة الحمدیہ ‘بمکة المحمیة ‘مو ٰلنا الشیخ احمد‬
‫المکی المدادی ل زال محفوظا بامداد الھادی ․‬
‫> بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم <‬
‫لہ الحمد وا ٰللء من شید ارکان السلم و نصب‬
‫اعلمھا ‘وضعضع بنیان اللئام ‘ونکس ازلمھا ‘وجعل‬
‫سّیدنا محمدا للرسل قفل وللنبیاء ختامھا ‘ اشہد ان ل‬
‫الہ ال الل ّٰہٰوحدہ ل شریک لہ الٰہٰواحد‘صمد تنزہ عن‬

‫جمیع النقائص وعما یتفوہ بہ اھل الزیغ و الشرک تعا ٰلی‬
‫الل ّٰہٰعما یقول الظلمون ‘واشہد ان سّیدنا ومولنا‬
‫محمدا خیرالخلق قاطبة الذی خصہ الل ّٰہٰبعلم ماکان‬
‫وما یکون ‘ وھوالشفیع المشفع وبیدہ لواء الحمد ٰادم‬
‫ومن دون تحت لوائہ یوم یبعثون ․‬
‫وبعد فیقول العبد الضعیف الراجی لطف ربہ اللطیف‬
‫‘ احمد المکی الحنفی القادری‘ الچشتی الصابری‬
‫المدادی ‘ انی اطلعت علی ھذہ الرسالة ‘المشتملة‬
‫علی اربع توضیحات المؤید ة بال دلة القاطعة‬
‫والبراھین المبرھنة بالکتاب والسنة ‘ کانھا اسنة فی‬
‫قلوب الملحدین ‘فرأیتھا صمصامة ماضیة علی رقاب‬
‫الکفرة الفجرة الوھابیین ‘ فجزی الل ّٰہٰمؤلفھا خیر‬
‫الجزا ‘ وحشرنا الل ّٰہٰوایاہ تحت لواء سّید النبیاء‘ کیف‬
‫ل و ھو البحر الطمطام ‘ اتی بالدلة الصحیحة غیر‬
‫سقام ‘و حق ان یقال فی حقہ انہ قائم لنصرة الحق و‬
‫الدین ‘وقمع اعناق الملحدة والمتمردین ‘ ال وھو‬
‫التقی الفاضل ‘والنقی الکامل ‘عمدة المتاخرین ‘‬
‫واسوة المتقدمین‘ فخر العیان ‘مولنا المولوی‬
‫مد احمد رضا خان ‘ کثر الل ّٰہٰامثالہ ومتع‬
‫الشیخ مح ّ‬
‫المسلمین ‘بطول حیاتہ ‘ ٰامین‘ ل ریب ان ھٰؤلء‬
‫مکذبون للدلة صریحا فیحکم علیہم بالکفر فعلی‬
‫المام اید الل ّٰہٰبہ الدین ‘وقصم بسیف عدلہ اعناق‬
‫الطغاة المبتدعة والمفسدین‘ کھٰؤلء الفرق الضالة‬
‫الباغین ‘ والزنادقة المارقین ‘ ان لطھر الرض من‬
‫امثالہم ‘ویریح الناس من قبائح اقوالہم وافعالہم ‘وان‬
‫یبالغ فی نصرة ھٰذہ الشریعة الغراء التی لیلھا کنھارھا‬
‫ونھارھا کلیلھا فلیضل عنھا ال ھالک ویشدد علی ھؤلء‬

‫العقوبة ا ٰلی ان یرجعوا ا ٰلی الھدی‘ وینکفوا عن سلوک‬
‫سبیل الردی ‘ ویتخلصوا من شّر الشرک الکبر ‘‬
‫وینادی علی قطع دابرھم ان لم یتوبوا بالل ّٰہٰاکبر ‘ فان‬
‫مات الدین ‘ومن افضل ما اعتنی بہ‬
‫ذالک من اعظم مھ ّ‬
‫فضلء الئمة ‘وعظماء السلطین ․‬
‫وقد قال المام الغزالی رحمہ الل ّٰہٰفی نحو ھٰؤلء‬
‫الفرق ان القتل منہم افضل من قتل مائة کافر لن‬
‫ضررھم بالدین اعظم واشد اذ الکافر تجتنبہ العامة‬
‫لعلمہم بقبح م ٰالہ فل یقدر علی غوایة احد منہم واما‬
‫ھٰؤلء فیظھرون للناس بزی العلماء والفقراء‬
‫والصالحین مع انظوائہم علی العقائد الفاسدة والبدع‬
‫القبیحة فلیس للعامة ال ظاھرھم الذی بالغوا فی‬
‫تحسینہ واما باطنہم المملو من تلک القبائح والخبائث‬
‫فل یحیطون بہ ول یطلعون علیہ لقصورھم عن ادراک‬
‫المخائل الدالة علیہ فیغترون بظواھرھم ویعتقدون‬
‫بسببھا فیہم الخیر فیقبلون مایسمعون منہم من البدع‬
‫والکفرالخفی ونحوھما ویعتقدونہ ظانین انہ الحق‬
‫فیکون ذالک سببا لضللہم وغوایاتھم ‘ فلھذہ المفسدة‬
‫مد الغزالی علیہ رحمة‬
‫العظیمة قال المام الولی مح ّ‬
‫الباری ان قتل الواحد من امثال ھٰؤلء افضل من قتل‬
‫مائة کافر․‬
‫و کذا فی المواھب اللدنیة ان من انتقص من شأن‬
‫النبی صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم فیقتل فکیف من‬
‫عاب الل ّٰہٰوالنبی صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم من باب‬
‫اولی‬
‫فالی الل ّٰہٰالمشتکی والنجوی الل ّٰہٰم ارناحقائق الشیاء‬
‫کما ھی واحفظنا عن الغوایة و اھلھا ربنا ل تزغ قلوبنا‬

‫بعد اذ ھدیتنا وھب لنا من لدنک رحمة انک انت‬
‫الوھاب واغفرلنا ولوالدینا و مشایخنا یوم الحساب ‘‬
‫وارزقنا رضاک واجعلنا مع الذین انعمت علیہم من‬
‫الحباب ․‬
‫ھذا ما قالہ بلسانہ ‘و زبرہ ببنانہ‘ الراجی عفو ربہ الباری‬
‫احمد المکی الحنفی ابن الشیخ محمد ضیاء الدین‬
‫القادری الچشتی الصابری المدادی المدرس بالحرم‬
‫الشریف المکی وبالمدرسة الحمدیة بمکة المحمیة )‬
‫‪۲۴‬ھ ‪۱۳‬سنہ (غفر الل ّٰہٰذنوبھما وکان لہ ناصرا ومعینا‬
‫حامدا مصلیا مسلما ․‬
‫شیخ ضیاء الدین‬
‫صورة ما حررہ العالم العامل والفاضل الکامل مولنا‬
‫محمد یوسف الخیاط ادامہ الل ّٰہٰعلی سوی الصراط․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫سلم علی من ل نبی‬
‫الحمد لل ّٰہٰوحدہ ‘ والصلة وال ّ‬
‫بعدہ ‘ سےدنا محمد صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم من‬
‫وجد من ھٰؤلء الصناف الذبن حکی عنہم حضرة‬
‫الفاضل المؤلف احمد رضا خان شکر الل ّٰہٰسعیہ ما فی‬
‫ھٰذہ الرسالة من ھٰذہ المنکرات الفاحشة التی فی غایة‬
‫الغرابة ‘التی ل یصدر مثلھا عمن یومن بالل ّٰہٰوالیوم‬
‫الخر لشک انہم ضالون مضلون کفار یخشی منہم‬
‫الخطر العظیم علی عوام المسلمین ‘خصوصا فی‬
‫الصقاع التی لینصر حکامھا الدین لکونہم لیسوا من‬
‫اھلہ‘ ویجب علی کل مسلم التباعد عنہم کما یتباعد‬
‫من الوقوع فی النار ‘وعن السود الفاتکة ‘ویجب علی‬
‫کل من قدر من المسلمین علی خذلنہم ‘ وقمع‬
‫فسادھم ‘ان یقوم بما استطاع من ذالک کما فعل‬

‫حضرة المؤلف الفاضل شکر الل ّٰہٰسعیہ ولہ الید الطو ٰلی‬
‫عند الل ّٰہٰورسولہ و الل ّٰہٰتعا ٰلی اعلم ․‬
‫کتبہ الحقیر محمد بن یوسف خیاط․‬
‫محمد یوسف ‪․۱۳۲۳‬‬
‫صورة ماکتبہ الشیخ الجلیل المقدار ‘الرفیع المنار‘‬
‫مولنا الشیخ محمد صالح بن محمد بافضل ادام الل ّٰہٰ‬
‫فیوضہ علی الصغاروالکبار ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫احمدک الل ّٰہٰم یا مجیب کل سائل ‘واصّلی واسّلم علی‬
‫من ھو لنا الیک اشرف الوسائط والوسائل‘ رغما علی‬
‫انف کل مجادل معاند ‘وطردا لکل مصادر فی ذالک‬
‫ومطارد ‘واسألک الرضا عن العلما ء الماثل ‘القائمین‬
‫بخدمة الشریعة فل احد لہم فی ذالک مما ثل․‬
‫اما بعد فان الل ّٰہٰجلت عظمتہ وعظمت منتہ‘ قد وفق‬
‫من اختارہ من عبادہ للقیام بخدمة ھٰذہ الشریعة الغراء‬
‫‘وامدہ بثواقب الفھام فاذا اظلم لیل الشبہة اطلع من‬
‫سماء علمہ بدرا ‘وھو العالم الفاضل ‘الماھر الکامل‘‬
‫صاحب الفھام الدقیقة‘ والمعانی الرفیعة‘ حضرة‬
‫المؤلف لکتابہ الذی سماء المعتمد المستند ‘وتصدی‬
‫فیہ للرد علی اھل البدع والکفر والضلل بما فیہ مقنع‬
‫لذوی البصائر ومن ھو بطریق الحق ل یجحد ‘وھو‬
‫المام احمد رضا خان وبین فی رسالتہ ھٰذہ التی‬
‫تصفحتھا مختصر کتابہ المذکور وبین لنا اسماء رؤساء‬
‫الکفر والبدع والضلل مع ماھم علیہ من المفاسد‬
‫واکبر المصائب فباؤ بخسران مبین ‘وعلیہم الوبال ا ٰلی‬
‫یوم الدین ‘ فقد احسن المؤلف فی ابتداع ھٰذا‬
‫التصنیف‘ واجاد فی اختراع ھٰذا الترصیف ‘ فشکر الل ّٰہٰ‬

‫سعیہ وامدہ بالبراھین ‘ لقمع الملحدین بجاہ سّید‬
‫المرسلین ‘سّیدنا محمد صلی اللہ علیہ وعلی ٰالہ‬
‫واصحابہ اجمعین ٰامین یارب ال ٰعلمین․‬
‫رقمہ الراجی عفو ربہ والفضل محمد صالح بن بافضل‬
‫․‬
‫محمد صالح بن محمد بافضل ‪․۱۳۰۲‬‬
‫صورة ما زبرہ الفاضل الکامل ذو محاسن الشمائل ‘و‬
‫الفیض الرّبانی ‘مولنا الشیخ عبدالکریم الناجی‬
‫الداغستانی حفظ من شرک ّ‬
‫ل حاسد وشانی‬
‫>بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم<‬
‫سلم علی سّید نا‬
‫الحمد لل ّٰہٰرب ال ٰعلمین ‘والصلة وال ّ‬
‫محمد و ٰالہ وصحبہ اجمعین‬
‫اما بعد فان ھٰؤلء المرتدین قد مرقوا من الدین کما‬
‫یمرق الشعرة من العجین ‘ کما قالہ النبی المین وکما‬
‫صرح بہ صاحب ھٰذہ الرسالة المسطرة بل ھم الکفرة‬
‫الفجرة ‘ قتلھم واجب علی من لہ حد ونصل وافر ‘ بل‬
‫ھو افضل من قتل الف کافر ‘ فہم الملعونون وفی‬
‫سلک الخبثاء منخرطون ‘ فلعنة الل ّٰہٰعلیہم وعلی‬
‫اعوانہم‘ ورحمة الل ّٰہٰوبرکاتہ ع ٰلی من خذلہم فی‬
‫اطوارھم ‘ھذا ‘ وصلی الل ّٰہٰعلی سّید نا محمد و ٰالہ‬
‫وصحبہ اجمعین ․‬
‫خادم العلم الشریف فی المسجد الحرام عبدالکریم‬
‫الداغستانی ․‬
‫عبدالکریم الناجی․‬
‫صورة ما سطرہ الشارب من منھل الیمان الیمانی ‘‬
‫الفاضل الکامل البالغ منتھی المانی‘ مولنا الشیخ‬

‫محمد سعید بن محمد الیمانی ‘ لزال محفوظا‬
‫ومحظوظا باطائب التھانی․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم<‬
‫بحمدک الل ّٰہٰم حمد اھل ودادک ‘ من وفقتھم للعمل‬
‫علی وفق مرادک ‘فادوا ماحملوہ من اعباء الدیانة‘ مع‬
‫شھودھم العجزوالستکانة لول ان امددتھم بالفتح‬
‫والعانة ‘ونسألک الل ّٰہٰم فی سلکہم انتظاما ‘ومن‬
‫مقسم الفضل معہم اقتساما‘ ونصلی ونسلم علی من‬
‫فقہ وعلم ‘واوتی جوامع الکلم ‘و ع ٰلی ٰالہ المیامین ‘‬
‫واصحابہ اصحاب الیمین․‬
‫اما بعد فان من جلل النعم التی ل نثبت فی ساحة‬
‫شکرھا ان قیض الشیخ المام‘ والبحرالہمام ‘برکة‬
‫النام ‘وبقیة السلف الکرام ‘احد الئمة الزھاد‬
‫‘والکاملین العباد ‘ احمد رضا خان للرد علی ھٰؤلء‬
‫المرتدین ‘الضالین المضلین ‘المارقین من الدین‬
‫‘مروق السھم من الرمیة اذ لیشک ذولب فی ردتھم‬
‫وضللہم ‘ ومروقہم من الدین ‘ جعل الل ّٰہٰالتقوی زادہ‬
‫‘ورزقنی واّیاہ الحسنی وزیادہ وانالہ من الخیرات ما‬
‫ارادہ ‘ ٰامین بجاہ المین ․‬
‫رقمہ اقل الخلقیة ‘ بل ل شئ فی الحقیقة ‘ فقیر‬
‫رحمة ربہ ‘واسیر وصمة ذنبہ‘ خویدم طلبة العلم فی‬
‫المسجد الحرام ‘سعید بن محمد الیمانی غفر الل ّٰہٰلہ‬
‫ولوالدیہ ولمشائخہ ولجمیع المسلمین ‘ ٰامین ․‬
‫سعید بن محمد الیمانی ‪․۱۳۱۶‬‬
‫صورة ما کتبہ الفاضل الحاوی‘ للدلئل والدعاوی‘‬
‫الحائد الزاوی ‘ عن کل المساوی‘ مولنا الشیخ حامد‬

‫احمد محمد الجداوی حفظ عن شرکل غبی وغاوی ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالر ٰحمن الرحیم<‬
‫وصلی الل ّٰہٰعلی سّید نا محمد وعلی ٰالہ وصحبہ وسلم‬
‫‘الحمد لل ّٰہٰالعلی العلی‘ الذی جعل کلمة الذین کفروا‬
‫السف ٰلی ‘وکلمة الل ّٰہٰھی العلیا ‘ سب ٰحنہ من ٰالہ تنزہ‬
‫وجوبا عن الزور والبھتان ‘وعن امکان النقائص‬
‫وسمات الحدوث والمکان ‘سب ٰحنہ وتعا ٰلی عما یقول‬
‫سلم علی افضل‬
‫صلة وال ّ‬
‫ال ٰظلمون علوا کبیرا ‘ وال ّ‬
‫خلق الل ّٰہٰعلی الطلق ‘ واوسعہم علما واکملہم فی‬
‫الخلق والخلق ‘من ٰاتاہ الل ّٰہٰعلم الولین وا ٰلخرین‬
‫‘وختم بہ النبوة ختما حقیقیا فھو خاتم النبیین ‘ کما‬
‫علم ذلک من ضروریات الدین ‘التی ثبتت بسواطع‬
‫ادلة البراھین ‘سّیدنا و مولنا محمد بن عبد الل ّٰہٰالذی‬
‫ھو احد ‘المبشر بہ علی لسان ابن مریم المسیح‬
‫المفرد الوحد ‘صلی الل ّٰہٰعلیہ وعلی جمیع النبیاء‬
‫والمرسلین وعلی ٰالہ واصحابہ التابعین ‘ومن تبعہم‬
‫باحسان من اھل السنة والجماعة اجمعین ‘اولئک‬
‫حزب الل ّٰہٰال ان حزب الل ّٰہٰھم المفلحون جعل الل ّٰہٰمع‬
‫التأیید والتأبید سنتھم و اسنتھم والسنتھم واقلمہم‬
‫رماحا فی نحور المارقین من الدین ‘ کما یمر ق‬
‫السہم من الرمیة یقرؤن القران ل یجاوز حناجرھم‬
‫اولئک حزب الشیطن ال ان حزب الشیطن ھم‬
‫ال ٰخسرون‬
‫اما‬
‫۔‬
‫بعد فقد طالعت ھذہ النبذة التی ھی انموذج المعتمد‬
‫المستند ‘ فوجدتھا شذرة من عسجد ‘ وجوھرة من‬
‫عقود دّر ویا قوت و زبرجد ‘ قد نظمھا بید الجادة فی‬

‫سلک اصابة الصواب فی الفادة ‘العمدة القدوة‬
‫العالم العامل ‘الحبر البحر الرحب العذب المحیط‬
‫الکامل ‘ المحبوب المقبول المرتضی ‘محمود القوال‬
‫والفعال مولنا الشیخ احمد رضا‘ متعنا الل ّٰہٰ‬
‫والمسلمین بحیاتہ‘ ونفعہ ونفعنا وایاھم فی الدارین‬
‫بعلومہ ومصنفاتہ تدل علی ان اصلھا حجة حق بالغة‬
‫‘وشمس ھدی باھرة بازغة ‘ لدمغة الباطیل دامغة‘‬
‫ولظلمات شبھات اھل الزیغ ماحیة ماحقة ‘ حتی‬
‫اضحت بانوارھا وحق الحق زاھقة ‘ کیف وھی لباب‬
‫فی بابھا ‘ومصیبة فی جوابھا ‘ اذلشک ان من تلطخ‬
‫بالنجاس المنفرة ‘من ارجاس بدع العقائد المکفرة ‘‬
‫کان حریا بان یکفر‘ ویحذر عنہ کل احد ولو کافرا‬
‫وینفر ‘ اذھو اکبر الکبائر ‘ وحاشا ان یکون من ال کابر‬
‫‘بل ھو اصغر الصاغر ‘ ویجب علی کل عاقل ان یعظہ‬
‫ول یعظم ‘وکیف ومن یھن الل ّٰہٰفمالہ مکرم ‘فان صلح‬
‫حالہ ‘والوجب بالتی ھی احسن جدالہ ‘فان تاب وال‬
‫وجب قتلہ وقتالہ ‘وکان فی مستقر سقر ٰمالہ ‘ ال وان‬
‫القلم احد اللسانین ‘وان اللسان احد السنانین ‘ وان‬
‫حسم رقاب البدع الکفرة احد الحسامین‘ وان احسان‬
‫المجادلة بقواطع الحجج احد الجھادین ‘والذین جاھدوا‬
‫فینا لنہدینہم سبلنا و ان الل ّٰہٰلمع المحسنین ‘سب ٰحن‬
‫ربک رب العزة عما یصفون وسلم علی المرسلین‬
‫محمد‬
‫والحمد لل ّٰہٰرب العالمین․‬
‫احمد حامد ․‬
‫>الفواکة الھنیة و التسجیلت المدنیة<‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬

‫صورة ماحّرر تاج المفتین ‘ وسراج المتقنین ‘مفتی‬
‫السادة الحنفیة بمدینة المینة الصفّیة ‘ناصر السنة‬
‫بالنجدة والباس‘مولنا المفتی تاج الدین الیاس ‘ ل‬
‫زال مبجل عند الل ّٰہٰو عند الناس ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫ربنا ل تزغ قلوبنا بعد اذ ھدیتنا و ھب لنا من لدنک‬
‫رحمة انک انت الوھاب ‘ربنا ٰامنا بما انزلت واتبعنا‬
‫الرسول فاکتبنا مع الشاھدین ‘سبحانک ج ّ‬
‫ل شانک‬
‫‘وعّز سلطانک‘ وسطع برھانک ‘وسبق الینا احسانک ‘‬
‫تقدست ذاتک وصفاتک ‘ و تنزھت عن المعارض ایاتک‬
‫وبیناتک ‘ نحمدک علی ان ھدیتنا لدین الحق ‘وانطقتنا‬
‫بلسان الصدق ‘ وارسلت الینا سّید ال نبیاء ‘ وخاتم‬
‫الرسل الصفیاء ‘ سّید نا محمد بن عبدالل ّٰہٰذا ٰلیات‬
‫الباھرة والحجج الساطعة القاھرة والمعجزات الباقیات‬
‫الظاھرة ‘ف ٰامنا بہ واتبعناہ ‘ ووقرناہ ونصرناہ ‘ فلک‬
‫الحمد کما یجب والثناء الجمیل ‘علی ماھدیتنا الیہ من‬
‫سواہ السبیل‘ فصل یاربنا وسلم علی ھادینا الیک‬
‫‘ودالنا علیک ‘صلة تلیق بک منک الیہ ‘ وسلم وبارک‬
‫کذالک علیہ ‘و ٰالہ وذویہ‘ واجزحملة شریعتہ فی کل‬
‫عصر‘ وحماة دینہ فی کل مصر ‘بافضل ما تجازی بہ‬
‫المحسنین ‘ وباوفر ماتثیب بہ المتقین ․‬
‫و بعد فقد اطلعت علی ما حررہ العالم النحریر‬
‫‘والدراکة الشھیر ‘جناب المو ٰلی الفاضل الشیخ احمد‬
‫رضا خان من علماء اھل الہند ‘ اجزل الل ّٰہٰمثوبتہ ‘‬
‫واحسن عاقبتہ فی الرد علی الطوائف المارقة من‬
‫الدین ‘والفرق الضالة من الزنادقة الملحدین وما افتی‬
‫بہ فی حقہم فی کتابہ المعتمد المستند فوجدتہ فریدا‬

‫فی بابہ و مجیدا فی صوابہ ‘ فجزاہ الل ّٰہٰعن نبیہ و دینہ‬
‫والمسلمین خیر الجزاء ‘ وبارک فی حیاتہ حتی یزیح بہ‬
‫شبہ اھل الضللة الشقیاء ‘واکثر فی المة المحمدیة‬
‫امثالہ ‘واشباھہ واشکالہ ‘ ٰامین ․‬
‫الفقیر الیہ عز شانہ ‘محمد تاج الدین ابن المرحوم‬
‫مصطفی الیاس الحنفی المفتی بالمدینة المنورة غفر‬
‫لہ․‬
‫محمد تاج الدین الیاس ‪․۱۲۹۱‬‬
‫صورة ما سطرہ اجل الفاضل‘ امثل الماثل‘ القوال‬
‫بالحق ‘وان ثقل وشق ‘ مفتی المدینة سابقا ‘ ومرجع‬
‫المستفیدین لحقا ‘ الفاضل الربانی ‘ مولنا عثمان‬
‫سلم الداغستانی دام بالتھانی‘ وفوز ا ٰلمال‬
‫بن عبد ال ّ‬
‫و المانی․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰوحدہ اما بعد فقد اطلعت علی ھذہ الرسالة‬
‫البھیة ‘والمقالة الواضحة الجلیلة ‘ فوجدت مولنا‬
‫العلمة والبحر الفھامة ‘حضرة احمد رضا خان قد‬
‫انتدب للرد علی ھذہ الطائفة المارقة من الدین ‘‬
‫الکفرة السالکة سبیل المفسدین ‘ فاظھر فضائحہم‬
‫القبیحة فی المعتمد المستند ‘ فلم یبق من نتائجہم‬
‫الفاسدة فیہ ال وزیفھا فلیکن منک التمسک بتلک‬
‫العجالة السنیة ‘ تظفر فی بیان الرد علیہم بکل‬
‫واضحة دامغة جلیلة ‘ لسیما المتصدی لحل رایة ھذہ‬
‫الفرقة المارقة التی تدعی بالوھابیة ‘ ومنہم مدعی‬
‫النبوة غلم احمد القادیانی ‘والمارق ا ٰلخر المنقص‬
‫لشان اللوھیة والرسالة قاسم النانوتی و رشید احمد‬
‫الکنکوھی وخلیل احمد النبتھی واشرفعلی التانوی‬

‫ومن حذا حذوھم ‘ فجزی الل ّٰہٰخیرا حضرة الشیخ‬
‫احمد رضا خان فانہ شفی وکفی بما افتی بہ فی کتابہ‬
‫المعتمد المستند المذیل بتقاریظ علماء مکة المکرمة‬
‫فانھم یحق علیہم الوبال ‘ وسوء الحال ‘ لنھم من‬
‫المفسدین فی الرض ھم ومن علی منوالہم قاتلہم الل ّٰہٰ‬
‫انی یؤفکون وجزی الل ّٰہٰحضرة الشیخ احمد رضا خان‬
‫وبارک فیہ وفی ذریتہ وجعلہ من القائلین‘ بالحق ا ٰلی‬
‫یوم الدین ․‬
‫سلم‬
‫الفقیر الی عفو ربہ القدیر عثمان بن عبد ال ّ‬
‫داغستانی مفتی المدینة المنورة سابقا عفا الل ّٰہٰ‬
‫عث ٰمن‬
‫عنہ․‬
‫صورة ما زبرہ‬
‫سلم داغستانی ‪۱۲۹۶‬‬
‫بن عبدال ّ‬
‫الفاضل الکامل باھرا الفضائل ‘ظاھر الفواضل طاھر‬
‫الشمائل ‘ شیخ المالکیة ‘ ذواللمة الملکیة ‘ السّید‬
‫الشریف السری ‘مولنا السّید احمد الجزائری دام‬
‫بالفیض الباطنی والظاھری‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫سلم ورحمة الل ّٰہٰتعا ٰلی وبرکاتہ ‘ وتاییدہ‬
‫وعلیکم ال ّ‬
‫ومعونتہ ومرضاتہ ‘ الحمد لل ّٰہٰالذی جعل اھل السنة‬
‫والجماعة ‘معزوزین ا ٰلی قیام الساعة‘ والصلة‬
‫سلم علی سّیدنا وذخرنا وملذنا و معتمدنا ‘سّیدنا‬
‫وال ّ‬
‫محمد انسان عین ھذا الوجود ‘الثابت کمالہ واجللہ ‘‬
‫ومجدہ وافضالہ ‘ لدی اھل النقل والعقل والشھود‬
‫‘القائل >ما ظھر اھل بدعة ال ظھر الل ّٰہٰلہم حجتہ علی‬
‫لسان من شاء من خلقہ< ‘والقائل> اذا ظھرت البدع‬
‫والفتن وسب اصحابی فلیظھر العالم علمہ ومن لم‬
‫یفعل ذالک فعلیہ لعنة الل ّٰہٰوالم ٰلئکة والناس اجمعین ل‬

‫یقبل الل ّٰہٰمنہ صرفا ول عدل< و القائل >اترعون عن‬
‫ذکر الفاجر متی یعرفہ الناس اذکروا الفاجر بما فیہ‬
‫یحذرہ الناس<‘ رواہ ابن ابی الدنیا والحکیم‬
‫والشیرازی وابن عدی والطبرانی والبیہقی والخطیب‬
‫عن بھز بن حکیم عن جدہ وعلی ٰالہ وصحبہ والتابعین‬
‫من اھل السنة والجما عة المقلدین للئمة الربعة‬
‫المجتھدین ․‬
‫منہ ھذا السؤال مع‬
‫اما بعد فقد اطلعت علی ما تض ّ‬
‫المعان ‘ الذی عرضہ حضرة الشیخ احمد رضا خان‬
‫متع الل ّٰہٰالمسلمین بحیاتہ ومتعہ بطول العمر والخلود‬
‫فی جناتہ ‘ فوجدت ما نقلہ من القوال الفظیعة عن‬
‫اھل ھذہ البدعة الشنیعة ‘ کفر صراح ‘ ومرتکبھا بعد‬
‫الستتابة دمہ مباح ‘ ومؤلفھا مستحق بتکلیف مضغ‬
‫لسانہ ‘ ورض یدہ بنانہ ‘ حیث استخف بمقام اللوھیة ‘‬
‫واستحقر منصب الرسالة العمومیة ‘ وعظم استاذہ‬
‫ابلیس وشارکہ فی ال غواء والتلبیس ‘ فعلی من بسط‬
‫الل ّٰہٰلسانہ من العلماء العلم واطلق یدہ من المراء‬
‫والحکام ‘ وان یجتھدوا فی ازالة بدعتھم باللسان‬
‫سنان ‘حتی یستریح منہم العباد والبلد والذھان ‘ ال‬
‫وال ّ‬
‫وان بمکة بلد الل ّٰہٰالمین ‘ طائفة منہم شیاطین ‘‬
‫فلیحذر العوام من مخالطتھم بالکلیة ‘ فانھا والل ّٰہٰاشد‬
‫من مخالطة المجذوم فی الذیة ‘و منہم ایضا عندنا‬
‫بالمدینة النبوّیة شرذمة قلیلة مستترة بالتقیة ‘ فان لم‬
‫یتو بوا فعن قریب تنفیہم المدینة عن مجاورتھا ‘ لما‬
‫ھو ثابت فی الحدیث الصحیح من خاصیتھا ‘ ھذا‬
‫ونسأل الل ّٰہٰتعا ٰلی ان اراد بالناس فتنة ان یقبضنا الیہ‬
‫غیر مفتونین ‘وان یرزقنا حسن النیة ویجعلنا من‬

‫المخلصین ․‬
‫قالہ بلسانہ ورقمہ ببنانہ احقر الوری ‘وخادم العلماء‬
‫والفقراء ‘ شیخ المالکیة بحرم خیر البریة السّید احمد‬
‫الجزائری المدنی مولدا‘ الشعری معتقدا ‘ المالکی‬
‫مذھبا ‘ القادری طریقة ونسبا ‘حامدا مصلیا ومسلما‬
‫مما ‘ عبدہ‬
‫معظما مبجل مت ّ‬
‫السّید احمد الجزائری‬
‫صورة ما رقمہ کبیر العلماء‘ و کریم الکرماء‘ کنز‬
‫العوارف ‘ ومعدن المعارف ‘ ذوشیبة العلماء ‘‬
‫الموفق من السماء ‘ ذوالفیض الملکوتی‘ مولنا‬
‫الشیخ خلیل بن ابراھیم الخربوتی ‘ ایدہ الل ّٰہٰبالنصر‬
‫اللھوتی‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫سلم علی خاتم‬
‫صلة وال ّ‬
‫الحمد لل ّٰہٰرب ال ٰعلمین ‘ وال ّ‬
‫النبیین ‘سّیدنا محمد وعلی ٰالہ وصحبہ اجمعین ‘‬
‫والتابعین لہم باحسان ا ٰلی یوم الدین ․‬
‫ما بعد فتحریر علماء السلم المقرر فی ھذا المقام‬
‫ا ّ‬
‫‘ھوالحق المبین ‘ الواجب اعتقادہ باجماع علماء‬
‫المسلمین ‘ حسبما حققہ العالم العلمة الفاضل‬
‫الکامل المولوی احمد رضا خان البریلوی فی کتابہ‬
‫المعتمد المستند ‘ ادام الل ّٰہٰتعا ٰلی نفع المسلمین بہ‬
‫علی البد ‘ والل ّٰہٰالھادی ا ٰلی الصواب والیہ المرجع‬
‫والماب ․‬
‫امر بکتبہ خادم العلم الشریف بالحرم الشریف النبوی‬
‫خلیل بن ابراھم الخربوتی‬
‫ابرھیم بن خلیل خربوتی․‬

‫ور ‘صورة‬
‫صورة ما حررہ الضوء المنور ‘والروح المص ّ‬
‫السعادة ‘وحقیقة السیادة ذو الحسنی وزیادة ‘ ودلئل‬
‫الخیرات ‘ وجلئل المبرات ‘ الحمید الرشید ‘ مولنا‬
‫السّید محمد سعید‘ شیخ الدلئل ‘ لزال بالفضائل․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی بہ تستنج المطالب ‘وتتیسر ال ٰمارب‬
‫حمدا نتمسک بیمینہ ‘ ونلجأ من المخاوف ا ٰلی امنہ ‘‬
‫وصلة وسلما یتوالیان ‘ ماتوالی الملوان ‘ ع ٰلی سّید‬
‫نامحمد ن الذی اشرقت ببعثتہ السماء والرض ‘ ولذ بہ‬
‫الخلئق عند اشتداد الھول یوم العرض ‘ وع ٰلی ٰالہ‬
‫الذین اقتبسوا النور من اضوائہ ‘وحفظوا اقوالہ وافعالہ‬
‫فھم لمن بعدھم فی الدین قدوة ‘وفی الہدی المحمدی‬
‫لکل تابع بہم اسوة ‘ بذلک کان الحفظ بھذہ الشریعة‬
‫الغراء مختصا بقول الصادق المصدوق ل تزال طائفة‬
‫من امتی ظاھرین حتی یا تیھم امر الل ّٰہٰوھم ظاھرون ․‬
‫اما بعد فان الل ّٰہٰجلت عظتہ وعظمت منة ‘ قد وفق‬
‫من اخبارہ من عبادہ لخدمة ھذہ الشریعة الغّرا ‘وامد ّہ‬
‫بثواقب الفھام فاذا ظلم لیل الشبہة اطلع من سماء‬
‫علمہ بدرا‘ فصارت بذلک محفوظة عن التغییر والتبدیل‬
‫‘بین جھابذة العلماء النقاد جیل بعد جیل ومن اجلہم‬
‫العالم العلمة والبحر الفھامة ‘حضرة الشیخ المولوی‬
‫احمد رضا خان فقد اجاد فی ردہ فی کتابہ المعتمد‬
‫المستند ‘ علی الزائغین المرتدین اھل الفساد والنکد‘‬
‫فجزاہ الل ّٰہٰعن السلم والمسلمین خیرا ‘ وصلی الل ّٰہٰ‬
‫علی سّید نا محمد و ٰالہ وسلم ․‬
‫قالہ بلسانہ ‘ ورقمہ بنانہ ‘ الفقیر لرب ّہ محمد سعید ابن‬

‫السّید محمد المغربی شیخ الدلئل غفرالل ّٰہٰلہ‬
‫وللمسلمین ․‬
‫سّید محمد سعید شیخ الدلئل ․‬
‫صورة ما کتبہ الفاضل الجلیل‘ و العالم النبیل‘‬
‫ذوالضیاء الشمسی والنور القمری ‘ مولنا محمد بن‬
‫احمد العمری ‘ دام بالعیش الھنی الغض الطری ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫سلم علی خاتم‬
‫الحمد لل ّٰہٰرب ال ٰعلمین والصلة وال ّ‬
‫النبیین‘ والمام المرسلین ‘ وتابعیہ باحسان ا ٰلی یوم‬
‫الدین ․‬
‫وبعد فقد اطلعت علی رسالة العالم العلمة‬
‫‘والمرشد المحقق الفھامة ‘صاحب المعارف‬
‫والعوارف ‘ والمنح اللھیة اللطائف ‘ سّید نا الستاذ‬
‫علم الدین ورکنہ وعماد المستفید ومتنہ المنل الشیخ‬
‫احمد رضا خان ‘ امتع الل ّٰہٰبوجودہ وانار سماء العلوم‬
‫بانوار شھودہ فوجدتھا مکملة المقاصد ‘ومتمة‬
‫المراصد ومقیدة الشوارد ‘ وعذبة المصادر والموارد ‘‬
‫قد استحوذت علی شبہ الملحدین فاجتشتھا‘ واتت‬
‫علی اسباب الزنادقة فاستاصلھا ‘ مع وضوح الدلة‘ و‬
‫سطوع البراھین و عذوبةالمسالک و صحة‬
‫الموازین‘فجزاہ اللہ ربہ عن نبیہ و دینہ احسن الجزاء و‬
‫وفاہ اجرہ عن السلم و اھلہ بمکیال الوفی شعر ‪:‬۔‬
‫ول زال فی السلم فخرا مشیدا بہ یھتدی فی البر و‬
‫البحر من یسری‬
‫قالہ فی الربیع الثانی ‪۲۴‬ھ ‪ ۱۳‬راجی دعائہ محمد ابن‬
‫احمد العمری احد طلبة العلم فی الحرم النبوی‬

‫محمد ابن احمد العمری عفی عنہ‬
‫صورة ما نظمہ بالترصیف‘ السید الشریف‘ النظیف‬
‫اللطیف‘ الماھر العریف‘ ذو العز و التشریف الغنی‬
‫عن التوصیف‘ حضرة مو ٰلنا السید عباس ابن سید‬
‫الجلیل محمد رضوان‘ شیخ الدلئل عاملھا اللہ تعالی‬
‫فی الیوم العبوس بالرضوان‘‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫سبحنک ربنا ل نحصی ثناء علیک‘ و لک الحمد منک و‬
‫الیک‘ و صلة و سلما علی نبیک کاشف الغمة‘ و علی‬
‫آلہ و صحبہ ھداة المة‘ ما خط قلم‘ و خف الی‬
‫مسارعة الخیرات قدم‬
‫اما بعد فیقول فقیر دعاء الخوان‘ عباس ابن‬
‫المرحوم السید محمد رضوان‘ اطلقت عنان الطرف‬
‫فی میدان براعة ھذہ الرسالة‘ فوجدتھا رافلة من‬
‫السداد و الرشاد فی حلتی جمالة و جللة‘ کافلة بالرد‬
‫علی اھل البدع و الضللة‘ فھی المعتمد المستند‘‬
‫لکونھا للمھتدین مفرعا و سند‘ قد اوضحت ما ضلت‬
‫فی ادراک دقائقہ الفھام‘ و حققت ما زلت و فی‬
‫حقائقہ القدام ‘ کیف ل وھو العلمة المام ‘ الذکی‬
‫الہمام ‘ النبیہ النبیل ‘ الوجیہ الجلیل ‘وحید العصر‬
‫والزمان ‘حضرت المولوی احمد رضا خان ‘البریلوی‬
‫‘الحنفی ‘ل زال روضا یانعا بالمعارف ‘وبدرا سائرا فی‬
‫منازل لطائف العوارف ‘اجزل الل ّٰہٰلی ولہ الثواب‘‬
‫ومنحنی وایاہ حسن الم ٰاب ‘ورزقنا جمیعا حسن الختام‬
‫‘بجوار خیر النام ‘ وبدر التمام ‘ علیہ وعلی ٰالہ وصحبہ‬
‫سلم ‘‬
‫افضل الصلة واتم ال ّ‬

‫کاتبہ خادم العلم ودلئل الخیرات‘ فی مسجد افضل‬
‫المخلوقات ․‬
‫عباس رضوان فی الیوم السابع من ربیع الثانی․‬
‫صورة مارقمہ الفاضل العقول احد الفحول ‘الطیب‬
‫الزکی‘ الفطن الذکی‘ الغصن المزین بالطیب‬
‫المغرسی ‘مولنا عمر بن حمدان المحرسی ‘ ذکرہ‬
‫الفوز والفلح وما نسی․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی خلق الس ٰم ٰوت والرض وجعل الظلمت‬
‫والنور ثم الذبن کفروا بربہم یعدلون ‘ والصلة‬
‫سلم علی سّید نا محمد خاتم النبیین ‘ القائل‬
‫وال ّ‬
‫لتزال طائفة من امتی ظاھرین علی الحق حتی تقوم‬
‫الساعة رواہ الحاکم عن عمر وفی روایة لبن ماجة‬
‫عن ابی ھریرة لتزال طائفة من امتی قوامة علی امر‬
‫الل ّٰہٰل یضرھا من خالفھا ‘ وعلی ٰالہ الھادین ‘ واصحابہ‬
‫الذین شادوا الدین ․‬
‫اما بعد فانی قد اطلعت علی ما حررہ العالم العلمة‬
‫‘الدراکة الفھامة ‘ ذوالتحقیق الباھر جناب الشیخ احمد‬
‫رضا خان فی الخلصة الماخوذ من کتابہ المسمی‬
‫بالمعتمد المستند فوجدتہ فی غایة التحریر فلل ّٰہٰدر‬
‫مولفہ فلقد اماط الذی عن طریق المسلمین ونصح‬
‫لل ّٰہٰولرسولہ ولئمة الدین و عامتھم ․‬
‫قالہ فی ‪ ۸‬ربیع الثانی عمر بن حمدان المحرسی‬
‫المالکی مذھبا ‘ الشعری اعتقادا ‘خادم العلم ببلدة‬
‫سلم ․‬
‫سّید النام ‘علیہ افضل الصلة وال ّ‬
‫عمر بن حمدان المحرسی‬
‫صورة ما سطرہ حفظہ الل ّٰہٰمرة اخری والمسک‬

‫بالتکرار احق واحری․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی ھدی من وفقہ بفضلہ ‘واضل من خذلہ‬
‫بعدلہ ویسرالمؤمنین للیسری‘ وشرح صدورھم‬
‫للذکری ‘ ف ٰامنوا بالل ّٰہٰبالسنتھم ناطقین‘ وبقلوبہم‬
‫مخلصین ‘وبما اتتھم بہ کتبہ ورسلہ عاملین ‘والصلة‬
‫سلم علی من ارسلہ الل ّٰہٰرحمة لل ٰعلمین‘ وانزل علیہ‬
‫وال ّ‬
‫کتابہ المبین ‘ فیہ تبیان کل شئ وابطال الحاد‬
‫الملحدین ‘ فبینہ بسنة الواضحة الدلة والبراھین‬
‫‘وعلی ٰالہ الھادین ‘واصحابہ الذین شادوا الدین ‘ومن‬
‫تبعہم باحسان ا ٰلی یوم الدین ‘ لسیما الئمة الربعة‬
‫المجتھدین ‘ومن قلد بہم من جمیع المسلمین ․‬
‫اما بعد فقد سرحت نظری فی رسالة الشیخ العالم‬
‫العلمة باقر مشکلت العلوم ‘ومبین المنطوق منھا‬
‫والمفھوم‘ بتوضیحہ الشافی وتقریرہ الکافی ‘ الشیخ‬
‫احمد رضا خان البریلوی المسماة بالمعتمد المستند‬
‫حفظ الل ّٰہٰمھجتہ ‘ وادام بھجتہ ‘ فوجدتھا شافیة کافیة‬
‫فیما ذکر فیھا من الرد علی من ذکر فیھا وھم الخبیث‬
‫جال الکذاب مسیلمة‬
‫اللعین غلم احمد القادیانی الد ّ‬
‫ٰاخرالزمان ورشید احمد الکنکوھی‘ وخلیل احمد‬
‫النبھتی‘ واشرفعلی التانوی فھٰؤلء ان ثبت عنہم ما‬
‫ذکرہ ھٰذا الشیخ من ادعاء النبوة للقادیانی ‘ وانتقاص‬
‫النبی صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم من رشید احمد و‬
‫خلیل احمد و اشرفعلی المذکورین فل شک فی‬
‫کفرھم ووجوب قتلھم علی کل من یمکنہ ذلک قالہ‬
‫الفقیر ا ٰلی الل ّٰہٰتعا ٰلی عمر بن حمدان المحرسی‬
‫المالکی خادم العلم بالمسجد النبوی․‬

‫المحرسی عمر ابن حمدان ‪ ۱۳ ۲۰‬ء<‬
‫صورة ما کتبہ الفاضل الکامل ‘ العالم العامل ‘الطبیب‬
‫لداء اھل المساوی‘ السّید محمد بن‬
‫المداوی‬
‫محمد المدنی الدیداوی ‘ تغمدہ الل ّٰہٰتعا ٰلی بالفضل‬
‫الحاوی <‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫سلم علی رسول الل ّٰہٰ‘ و ٰالہ‬
‫الحمد لل ّٰہٰوالصلة وال ّ‬
‫وصحبہ ومن والہ ․‬
‫اما بعد فقد اطلعت ع ٰلی ما سطرہ العلمة النحریر ‘‬
‫والدراکة الشھیر ‘ الشیخ احمد رضا خان فوجدتہ سحر‬
‫الولی اللباب ‘ وتریاقا لکل مسموم حائد عن‬
‫الصواب ‘ وان قولہ حق ‘ وادلتہ المرسومة بصدق ‘‬
‫فیجب علی کل مسلم العمل بمقتضاھا ‘ وتکون‬
‫ھجیراہ سرا وجھرا حتی ینال من الخیرات منتھاھا ․‬
‫کتبہ اسیر المساوی ‘ فقیر ربہ محمد بن محمد الحبیب‬
‫الدیداوی ‘ عفی عنہ ․‬
‫محمد الحبیب السید الدیداوی‬
‫صورة ما سطرہ ذو الخیر الجاری ‘ والمیر الساری‬
‫بین المصار والبراری ‘ احد الخیار من خیار الباری‬
‫‘الشیخ محمد بن محمد السوسی الخیاری ‘ المدّرس‬
‫بالحرم المختاری ‘ تجلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ بشان الغفاری‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم <‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی ارسل رسولہ بالھدی ودین الحق‬
‫لیظہرہ علی الدین کلہ ‘ والصلة والسلم التمان‬
‫الدائمان علی افضل الخلق علی الطلق سّیدنا محمد‬
‫وعلی ٰالہ وصحبہ ومن تبعہ فی قولہ وفعلہ ‘ وعلی سائر‬
‫النبیاء والمرسلین ‘ وعلی ٰال وصحب کل اجمعین‬

‫‘وعلی جمیع عباد الل ّٰہٰالصالحین ‘‬
‫امام بعد فقد اطلعت ع ٰلی الرسالة ‘ فی الرد علی‬
‫اھل الزیغ والکفر والضللة ‘ التی الفھا العالم الفاضل‬
‫‘ النسان الکامل ‘ العلمة المحقق ‘ الفھامة المدقق‬
‫‘حضرة الشیخ احمد رضا خان اصلح الل ّٰہٰلہ الحال‬
‫والشان ‘ ٰامین ‘ فوجدتھا کافیة فی الرد ّ علی ھٰؤلء‬
‫الزائغین الملحدین ‘ المعتدین علی الل ّٰہٰتبارک وتعا ٰلی‬
‫ورسول رب ال ٰعلمین ‘ الذین یریدون ان یطفؤا نور الل ّٰہٰ‬
‫بافواھھم ویابی الل ّٰہٰال ان یتم نورہ ولوکرہ ال ٰکفرون ‘‬
‫اولئک الذین طبع الل ّٰہٰعلی قلوبھم واتبعوا اھوائھم ‘‬
‫واصمھم عن الحق واعمی ابصارھم ‘وزین لھم‬
‫الشیطان اعمالھم فصدھم عن السبیل فہم لیھتدون ‘‬
‫وسیعلم الذین ظلموا ای منقلب ینقلبون ‘ کیف ل‬
‫وھی موافقة للنصوص الصریحة‘ المشھور الصحیحة‬
‫‘فجزی الل ّٰہٰمؤلفھا عن ھذہ المة الخیریة الجزاء‬
‫الوفی‘ وقربہ ومن یلوذبہ لدیہ زلفی ‘واید بہ السنة‬
‫مة محمد صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ‬
‫وھدم بہ البدعة‘ و ادام ل ّ‬
‫وسّلم نفعہ‘ ٰامین․‬
‫مد السوسی‬
‫مد بن مح ّ‬
‫کتبہ الفقیرا ٰلی الل ّٰہٰالباری مح ّ‬
‫الخیاری ‘خادم العلم الشریف․‬
‫محمد السوسی الخیاری․‬
‫> الکلم العلیة لمفتی الشافیعة ‪۲۴‬ھ ‪<۱۳‬‬
‫صورة ما کتبہ حائز العلوم النقلیة‘ وفائزالفنون العقلیة‬
‫‘ الجامع بین شرف النسب والحسب ‘ وارث العلم‬
‫والمجد ابا عن اب‘ المحقق اللمعی‘ والمدّقق‬
‫اللوذعی ‘مفتی الشافعیة ‘بالمدینة المحمّیة مولنا‬
‫مت فیوضہ کل‬
‫السّید الشریف احمد البرزنجی ‘ ع ّ‬

‫رومی وزنجی ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالذی وجب لہ الکمال المطلق لذاتہ فی ذاتہ‬
‫وصفاتہ الذی یسبح لہ ویقدسہ عن کل نقص من فی‬
‫ارضہ وسماواتہ وتعالت حقیقتہ عن الشریک والنظیر ‘‬
‫فلیس کمثلہ شئ وھوالسمیع البصیر ‘ کلمہ الزلی‬
‫ھوالصدق وعین الیقین ‘وقولہ الفصل والحق المبین‬
‫‘وافضل الصلة والتسلیم ‘واکمل الرحمة والبرکة‬
‫والتکریم ‘علی سّید نا و مولنا محمد ن الذی اصطفاہ‬
‫ربہ علی ال ٰعلمین ‘و ٰاتاہ علم الولین وا ٰلخرین ‘وانزل‬
‫علیہ القران المجید ‘ لیاتیہ الباطل من بین یدیہ ول من‬
‫صہ بالکمالت التی ل‬
‫خلفہ تنزیل من حکیم حمید ‘و خ ّ‬
‫تستقصی ‘وعلمہ المغیبات التی ل تح ٰصی ‘ فھو افضل‬
‫الخلق ذاتا وشمائل علی الطلق واکملہم عقل وعلما‬
‫وعمل بل شقاق ‘وختم بہ النبیین فل رسول ول نبی‬
‫بعدہ وابد شریعتہ فل تنسخ حتی تقوم الساعة وینجز‬
‫الل ّٰہٰوعدہ ‘ و ٰالہ الطیبین الطاھرین واصحابہ المؤیدین‬
‫بنصر الل ّٰہٰعلی عدوھم حتی اصبحوا ظاھرین ․‬
‫اما بعد فیقول المحتاج ا ٰلی عفو ربہ المنجی ‘ السّید‬
‫احمد ابن السّید اسمعیل الحسینی البرزنجی ‘مفتی‬
‫السادة الشافعیة ‘ فی مدینة خیر البریة ‘ علیہ افضل‬
‫الصلة والتحیہ ‘ اّنی قد وقفت ایھا العلمة التحریر‬
‫‘والعلم الشھیر ‘ ذوالتحقیق والتحریر ‘والتدقیق‬
‫والتحبیر ‘عالم اھل السنة والجماعة ‘جناب الشیخ‬
‫احمد رضا خان البریلوی ادام الل ّٰہٰتوفیقہ وارتفاعہ ‘علی‬
‫خلصة من کتابک المسمی بالمعتمد المستند ‘فوجدتھا‬
‫علی اکمل الدرجات من حیث التقان والمنتقد‘‬

‫وقدازلت بھا الذی عن طریق المسلمین ‘ ونصحت‬
‫فیھا لل ّٰہٰورسولہ ول ئمة الدین ‘واثبت فیھا ببراھین‬
‫الحق الصحیحة ‘وامتثلت فیھا قولہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علیہ وسلم الدین النصیحة ‘ فھی وان کانت غنیة عن‬
‫الطراء والتبجیل ‘ والثناء الجمیل ‘ لکنی احببت ان‬
‫اجاریھا فی رھانھا ‘ واجلو عن بعض الوجوہ فی‬
‫مضمار تبیانھا ‘ لکی اشارک صاحبھا فیما استوجبہ من‬
‫الحظ الجمیل ‘ والجرالمدخر عند الل ّٰہٰوالثواب الجزیل‬
‫․‬
‫فا قول اما ما ذکر عن غلم احمد القادیانی من دعواہ‬
‫مما ثلة المسیح ودعواہ الوحی الیہ والنبوة وتفضیلہ‬
‫علی کثیر من النبیاء وغیرذلک من الباطیل التی‬
‫تمجھا السماع ‘ وینفر عنھا مستقیم الطباع ‘ فھو فی‬
‫ذلک اخو مسیلمة الکذاب ‘ و احد الدجالین بل ارتیاب‬
‫‘ ل یقبل الل ّٰہٰمنہ علما ول عمل ولقول ولصرفا ول‬
‫عدل ‘ لنہ قد مرق عن دین السلم مروق السھم عن‬
‫الرمیة ‘ وکفر بالل ّٰہٰورسولہ و ٰایات الجلیلة ‘ فیجب علی‬
‫کل مؤمن یخشی الل ّٰہٰوعذابہ ‘ ویرجو رحمتہ وثوابہ ‘ ان‬
‫یتجنبہ واحزابہ ‘ وان یفر منہ فرارہ من السد والمجذوم‬
‫‘ لن قربہ داء سار وبلء جار و شوم ‘ وکل من رضی‬
‫بشئ من مقالتہ الباطلة واستحسنہ او اتبعہ علیھا فھو‬
‫کافر فی ضلل مبین ‘ اولئک حزب الشی ٰطن ال ان‬
‫حزب الشیطان ھم الخسرون ‘ لنہ قد علم بالضرورة‬
‫من الدین ‘ وو قع الجما ع من اول المة ا ٰلی ٰاخرھا‬
‫بین المسلمین ‘ علی ان نبینا محمدا صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علیہ وسلم خاتم النبیین و ٰاخرھم ل یجوز فی زمانہ و ل‬
‫بعدہ نبوة جدیدة لحد من البشر ‘ وان من اد ٰعی ذلک‬

‫ماة بالمیریة والفرقة‬
‫فقد کفر‘ واما الفرقة المس ّ‬
‫ماة بالقاسمیة‬
‫ماة بالنذیریة والفرقة المس ّ‬
‫المس ّ‬
‫وقولھم لوفرض فی زمنہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم‬
‫بل لوحدث بعدہ نبی جدید لم یخل ذلک بخاتمیتہ الخ‬
‫فھو قول صریح فی تجویز نبوة جدیدة لحد بعدہ‬
‫ولشک ان من جوز ذلک فھو کافر باجماع علماء‬
‫المسلمین ‘ وھم عند الل ّٰہٰمن ال ٰخسرین ‘ وعلیہم وعلی‬
‫من رضی بمقالتھم تلک ان لم یتوبوا غضب الل ّٰہٰولعنتہ‬
‫ا ٰلی یوم الدین ‘‬
‫ما الفرقة الوھابیة الکذابیة اتباع رشید احمد‬
‫وا ّ‬
‫الکنکوھی القائل بعدم تکفیر من یقول بوقوع الکذب‬
‫من الل ّٰہٰبالفعل تعا ٰلی الل ّٰہٰعما یقولون علوا کبیرا ‘ فل‬
‫شک ایضا ان من یقول بوقوع الکذب من الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫کافر معلوم کفرہ من الدین بالضرورة ومن لیکفرہ‬
‫فھوشریکہ فی الکفر لن القول بوقوع الکذب من الل ّٰہٰ‬
‫تعا ٰلی یودی ا ٰلی ابطال جمیع الشرائع المنزلة علی‬
‫نبینا صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم وعلی من قبلہ من‬
‫النبیاء والمرسلین ل ن القول بذالک مستلزم بعدم‬
‫الوثوق بشئ من الخبار التی اشتملت علیھا ک ٰتب الل ّٰہٰ‬
‫المنزلة فلیتصور مع ذلک ایمان وتصدیق جازم بشئ‬
‫منھا مع ان شرط ال یمان وصحة التصدیق الجازم‬
‫بجمیع ذلک قال الل ّٰہٰتعا ٰلی > قولو ٰامنا بالل ّٰہٰوما انزل‬
‫الینا وما انزل ا ٰلی ابراھیم واس ٰمعیل واس ٰحق ویعقوب‬
‫و السباط وما اوتی مو ٰسی وعی ٰسی وما اوتی النبیون‬
‫من ربہم لنفرق بین احد منھم ونحن لہ مسلمون ۔‬
‫فان ٰامنوا بمثل ما ٰامنتم بہ فقد اھتدوا وان تولوا فانما‬
‫ھم فی شقاق فسیکفیکھم الل ّٰہٰوھوالسمیع العلیم <‬

‫ولن الرسل کلھم اجمعین قد اتفقوا علی صدقہ سبحنہ‬
‫وتعا ٰلی فی جمیع کلمہ فحینئذ یکون القول بوقوع‬
‫الکذب من الل ّٰہٰتعا ٰلی تکذیبا لجمیع الرسل ول شک فی‬
‫کفر من یکذبھم ولیلزم فی ذلک دور بین تصدیق‬
‫الرسل لل ّٰہٰتعا ٰلی وتصدیق الل ّٰہٰللرسل بالمعجزات لن‬
‫التصدیق بالمعجزة تصدیق بالفعل وتصدیق الرسل لل ّٰہٰ‬
‫تعا ٰلی تصدیق بالقول فانفکت الجھتان کما وضحہ‬
‫صاحب المواقف واما استناد ھٰذہ الفرقة الضالة فی‬
‫تجویز الکذب علی الل ّٰہٰسب ٰحنہ وتعا ٰلی عما یقولون علوا‬
‫کبیرا الی تجویز بعض الئمة الخلف فی وعید الل ّٰہٰ‬
‫للعصاة فھو استناد باطل لن کل ٰایة ونص شرعی‬
‫مشتمل علی وعید البعض العصاة اذا کان ذلک الوعید‬
‫فی تلک الیة او النص مطلقا فھو مقید بمشیة الل ّٰہٰ‬
‫تعا ٰلی بل ریب لقولہ تعا ٰلی > ان الل ّٰہٰل یغفر ان یشرک‬
‫بہ ویغفر ما دون ٰذلک لمن یشاء < اما بالنظر الی‬
‫کلمہ النفسی الزلی فلنہ صفة واحة فالقید والمقید‬
‫فیھا مجتمعان ازل وابدا لیفترقان واما بالنظر للوحی‬
‫المنزل فالطلق والقید یفترقان بحسب تعدد ا ٰلیات‬
‫وافترا فیھا وکل مطلق فیھا محمول علی المقّید منھا‬
‫کما ھی القاعدة الصولیة فکیف یتصور مع ھذا لزوم‬
‫القول بالکذب علی الل ّٰہٰجل شانہ عند من یقول بجواز‬
‫خلف الوعید والل ّٰہٰالمستعان علی مایصفون ․‬
‫واما قول رشید احمد الکنکوھی المذکور فی کتابہ‬
‫الذی سماہ بالبراھین القاطعة ‘ ان ھٰذہ السعة فی‬
‫العلم ثبتت للشیطان وملک الموت بالنص وای نص‬
‫قطعی فی سعة علم رسول الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ‬
‫وسلم حتی ترد بہ النصوص جمیعا ویثبت شرک الخ ‘‬

‫فھو کفر من وجھین الوجہ الول انہ صریح فی ان‬
‫ابلیس واسع العلم دونہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم‬
‫وھذا استخفاف صریح بہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم‬
‫والوجہ الثانی انہ جعل اثبات سعة العلم لرسول الل ّٰہٰ‬
‫صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم شرکا و قد نص ائمة‬
‫المذاھب الربعة علی ان من استخف برسول الل ّٰہٰ‬
‫کافر وان من جعل ما ھو من الیمان شرکا و کفرا‬
‫کافر ․‬
‫واماقول اشرفعلی التانوی ’ ان صح الحکم علی ذات‬
‫النبی المقدسة بعلم المغیبات کما یقول بہ زید‬
‫فالمسؤل عنہ انہ ما ذا اراد بھذا َابعض الغیوب ام کلھا‬
‫فان اراد البعض فایّ خصوصیة فیہ لحضرة الرسالة‬
‫فان مثل ھذا العلم حاصل لزید وعمر وبل لکل صبی‬
‫ومجنون بل لجمیع الحیوانات والبھائم الخ ‘ فحکمہ‬
‫ایضا انہ کفر صریح بالجماع لنہ اشد استخفافا برسول‬
‫الل ّٰہٰصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم من مقالة رشید احمد‬
‫السابقة فیکون کفرا بطریق الو ٰلی وموجبا بغضب الل ّٰہٰ‬
‫ولعنتہ ا ٰلی یوم الدین فھم جدیرون بقولہ تعا ٰلی قل‬
‫>ابالل ّٰہٰو ٰا ٰیتہ ورسولہ کنتم تستھزؤن ل تعتذروا قد‬
‫کفرتم بعد ایمانکم< ھذا حکم ھٰؤلء الفرق‬
‫والشخاص ان ثبتت عنھم ھذہ المقالت الشنیعة‬
‫فنسأل الل ّٰہٰالحنان المنان ‘ ان یثبتنا علی الیمان ‘‬
‫والتمسک بسّنة سّید ولد عدنان ‘ وان یحفظنا من‬
‫نزغات الشیطان ‘ ووساوس النفوس و اوھامھا‬
‫الباطلة مدی الزمان ‘ وان یجعل ما ٰونا فی فسیح‬
‫الجنان ‘ وصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی وسلم وبارک علی سّید نا‬
‫محمد سّید النس والجان ‘ والحمد لل ّٰہٰرب ال ٰعلمین ․‬

‫امر بکتابتہ المحتاج ا ٰلی عفوربہ المنجی ‘ السّید احمد‬
‫ابن السّید اسمعیل الحسینی البرزنجی مفتی السادة‬
‫الشافعیة بمدینة خیر البریة ‘علیہ افضل الصل ة‬
‫والتحیة․‬
‫البرزنجی احمد السعید․‬
‫صورة ما رقمہ الفاضل الشھیر ‘ من ھو فی بلد‬
‫الفھم کامیر‘ ولسلطان العلم مثل وزیر‘ مولنا الشیخ‬
‫محمد العزیز الوزیر‘ المالکی المغربی الندلسی ‘‬
‫المدنی التونسی ‘حفظہ الل ّٰہٰتعا ٰلی عن کل مایسئ ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫الحمد لل ّٰہٰالمنعوت بصفات الکمال ‘ الواجب تقدیسہ‬
‫وتنزیہہ عما لیلیق فی العتقاد والمقال ‘والصلة‬
‫سلم علی نبیہ ومصطفاہ وحبیبہ وخیرتہ من خلقہ‬
‫وال ّ‬
‫ومجتباہ‘ المبرء من کل ما یشین ‘المستوجب من‬
‫تنقصہ کل ھوان ثم عذاب مھین ‘وعلی ٰالہ وصحبہ ھداة‬
‫النام ‘ الناقلین من دینہ القویم ما تندفع بہ النزغات‬
‫وترھات الوھام ‘وکل ذلک من معجزاتہ علی‬
‫ممرالدھور والعوام ․‬
‫اما بعد فقد طالعت ما حرر فی ھاتہ الرسالة السنیة ‘‬
‫من فضائح ھاتہ الفرق وضللتھم البلیسیة ‘وقضیت‬
‫من ذلک العجب ‘ کیف زخرف لھم الشیطان ما اراد‬
‫وبلغ منھم الرب ‘واختلق لھم انواعا من الکفر فھم‬
‫فیھا یعمھون ‘وتفننوا فی سلوکھا فھم من کل حدب‬
‫ینسلون ‘حتی اعتدوا علی جانب الرب الکریم وسلکوا‬
‫مسلکا خبیثا ‘ومن اصدق من الل ّٰہٰحدیثا ‘وتجرؤا علی‬
‫خاتم رسلہ المنتخب من صمیم الصمیم ‘المنزل علیہ‬

‫وانک لعلی خلق عظیم ‘وما سطر بعدھا من الفتاوی‬
‫والجوبة المرضیة المجتثة لتلک الباطیل من اصلھا ‘‬
‫الطاعنة بسنان الحق ورماح الفصل فی اعنا قھا‬
‫ونحرھا ‘ فذھبت ھباء منثورا لیذکر ‘ واّنی لظلم‬
‫الدیجور بقاء مع الصبح المنیر البھر‘ سیما ما لقحہ‬
‫وھذبہ صاحب الرایة العلمیة ‘حامل لواء مذھب ابن‬
‫ادریس بالدیار الطیبة الذکیة ‘مفتی النام قدوة‬
‫العلماء العلم ‘ ا ٰلتی من البراعة والبلغة فی کل‬
‫منزع لطیف ‘ شیخنا واستاذنا سیدی احمد البرزنجی‬
‫الشریف ‘جزی الل ّٰہٰجمیعھم خیرالجزاء ‘ومنحھم برہ‬
‫الجزیل الوفی ‘ فلم یبق لمثلی مقال وانی ل اذکر مع‬
‫الرجال ‘ وھل یذکر مع الصقر الفراش ‘ او یقاس‬
‫مرأی الفرس بنظر الخفاش ‘ لکن خشیت من عدم‬
‫الجابة لھذا الشان ‘وان کنت بعید الشأ وعن فرسان‬
‫ھذا المیدان ‘ ورجوت ان تنالنی مع ھٰؤلء الفحول بھم‬
‫صبابة ‘ وافوز بالقدح المعلی فی زمرة تلک العصابة ‘‬
‫وانتظم فی سلک من انتضی سیفہ نصرة للدین ‘والل ّٰہٰ‬
‫یھدی للحق وبہ استعین ‘فاقول مقتفیا سبیل شیخنا‬
‫المذکور ‘ ضاعف الل ّٰہٰللجمیع الجور ‘ فیما نقحہ من‬
‫التحریر والتاصیل ‘وھذبہ من التفریع والتفصیل ‘ ان‬
‫انطباق الکلیات علی الجزئیات وادخال ھؤلء الفرق‬
‫تحت قواعد الشریعة المطھرة وتنزیل الحکام‬
‫بمتقضاھا قد حررہ سادتنا بالجوبة المذکورة بما ل‬
‫مزید علیہ ول ارتیاب ولشک فیہ وانما القصد جلب‬
‫بعض نصوص توجب العتضاد ‘وتحکم اساس البنیان‬
‫والل ّٰہٰولی الرشاد ․‬
‫قال عیاض من ادعی الوحی الیہ او النبوة وما اشبہ‬

‫ذالک فھو کافر حلل الدم‬
‫قال ابن القاسم فیمن تنبأ و زعم انہ یوحی الیہ انہ‬
‫کالمرتد دعا ا ٰلی ذالک سرا اوجھرا واستظھر ابن‬
‫رشید وارتضاہ ابوالمودة خلیل فی توضیحہ انہ یقتل‬
‫دون استتابة حیث اسر ل ما اذا جھر وقال فی‬
‫المختصر عطفا علی مایوجب الردة او اعلن بتکذیبہ او‬
‫تنبأ ال ان یسر علی الظھر وحکم من سب عیاذا بالل ّٰہٰ‬
‫الجناب النبوی الرفیع اوعابہ اوالحق بہ نقصا فی نفسہ‬
‫او نسبہ او دینہ او شبھہ علی طریق السب والزراء علیہ‬
‫والتصغیر لشانہ والعیب لہ فھو ساب لہ حکمہ القتل)‪(۱‬‬
‫․‬
‫قال ابو بکر بن المنذر اجمع عوام اھل العلم علی ان‬
‫حکم الساب لمن ذکر یقتل وممن قال بذلک مالک‬
‫واللیث و احمد واسحق وھو مذھب الشافعی وقال‬
‫محمد بن سحنون اجمع العلماء ان الشاتم المنقص‬
‫لمن ذکر کافر والو عید جار علیہ بعذاب الل ّٰہٰوحکمہ عند‬
‫مة القتل )‪(۱‬‬
‫ال ّ‬
‫ومن شک فی کفرہ وعذابہ کفر والنصوص عن مالک‬
‫من روایة ابن القاسم وابی مصعب وابن ابی اویس‬
‫ومطرف وغیرھم مشحونة بھاء امھات کتب المذھب‬
‫ککتاب ابن سحنون و المبسوط والعتبیة وکتاب محمد‬
‫بن المواز وغیرھا بان حکم من شتم او عاب اوتنقص‬
‫القتل مسلما کان اوکافرا ول یستتاب ونص عیاض ان‬
‫ما یلحق فی الحکم بمن ذکر ان ینفی ما یجب لہ مما‬
‫م ّ‬
‫ھو فی حقہ نقیصة مثل ان یغض من مرتبتہ او شرف‬
‫نسبہ او وفورعلمہ او زھدہ فحکم ھذا الوجہ کالول‬
‫القتل دون تلعثم ثم قال اعلم ان مشھور مذھب مالک‬

‫فی الساب وقول السلف وجمھور العلماء قتلہ حدا ل‬
‫کفرا ان اظھر التوبة ولھذا لتقبل توبتہ ول تنفعہ‬
‫استقالتہ وفیئتہ کانت توبتہ قبل القدرة علیہ اوبعدھا قال‬
‫القابسی یقتل بالسب ان اظھر التوبة لنہ حد ومثلہ‬
‫لبن ابی زید وقال ابن سحنون لتزیل توبتہ عند‬
‫القتل ۔‬
‫واما ما بینہ وبین الل ّٰہٰفتوبتہ تنفعہ وعللہ عیاض بانہ حق‬
‫للنبی صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ولمتہ بسببہ ل تسقطہ‬
‫التوبة کسائر حقوق ال دمیین و جمع ذلک العلمة‬
‫خلیل فی قولہ وان سب نبیا اوملکا اوعرض اولعن‬
‫اوعاب اوقذف اواستخف بحقہ اوالحق بہ نقصا اوغض‬
‫من مرتبتہ او وفور علمہ اوزھدہ او اضاف لہ ما لیجوز‬
‫علیہ او نسب الیہ ما لیلیق بمنصبہ علی طریق الذم‬
‫قتل ولم یستتب حدا قال شراحہ ان تاب اوا نکر ال‬
‫قتل کفرا‬
‫وقال عیاض فی عداد ما ھو من المقالت کفر ان‬
‫منھا من جوز علی النبیاء الکذب فیما اتوا بہ ادعی فی‬
‫ذلک المصلحة بزعمہ ام ل فھو کافر باجماع و کذلک‬
‫من ادعی نبوة احد مع نبّینا صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم‬
‫او بعدہ او ما ادعی النبوة لنفسہ او جوز اکتسابھا قال‬
‫سلم او‬
‫صلوة وال ّ‬
‫وتہ علیہ ال ّ‬
‫خلیل اول ادعی شرکا مع نب ّ‬
‫بعدہ او جوز اکتسابھا وکذلک من ادعی ان ّہ یوحی الیہ‬
‫وان لم یدع النبوة قال فھٰؤلء کفار مکذبون للنبی‬
‫صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم ل نہ اخبر انہ خاتم الّنبّیین‬
‫وانہ ارسل کافة للناس واجمعت المة ع ٰلی ان ھذا‬
‫الکلم علی ظاھرہ وان مفھومہ المراد من دون تاویل‬
‫ول تخصیص فل شک فی کفر ھٰؤلء الطوائف کلھا‬

‫قطعا اجماعا وسمعا‬
‫قال سّیدی ابراھیم اللقانی‬
‫وخص خیر الخلق ان قد تمما‬
‫بہ الجمیع ربنا و عمما‬
‫ل ینسخ‬
‫فشرعہ‬
‫بعثتہ‬
‫بغیرہ حتی الزمان ینسخ‬
‫وکذلک نقطع بتکفیر کل من قال قول یتوصل بہ ا ٰلی‬
‫تضلیل المة وابطال الشریعة باسرھا وکذلک نقطع‬
‫بتکفیر من فضل احدا علی النبیاء قال مالک فی‬
‫کتاب ابن حبیب وابن سحنون وقال ابن القاسم وابن‬
‫الماجشون وابن عبدالحکم واصبغ وسحنون فیمن‬
‫شتم احدا منھم اوانتقصہ قتل ولم یستتب وقال عیاض‬
‫بعد تحریر عقود النبیاء فی التوحید والیمان والوحی‬
‫وعصمتھم فی ٰذالک فلما ماعدا ٰذلک من عقود قلوبھم‬
‫فجماعھا انھا مملؤة علما ویقینا علی الجملة وانھا قد‬
‫احتوت علی المعرفة والعلم بامور الدین والدنیا‬
‫مالشئ فوقہ وقال ایضا و من معجزاتہ صلی الل ّٰہٰتعا ٰلی‬
‫علیہ وسلم ما اطلع علیہ من الغیب وما یکون وذلک‬
‫بحر ل یدرک قعرہ ول ینزف غمرہ من جملة معجزاتہ‬
‫المعلومة علی القطع الواصل الینا خبرھا علی التواتر‬
‫وھٰذا لینافی ا ٰلیات الدالة علی >انہ ل یعلم الغیب ال‬
‫الل ّٰہٰولو کنت اعلم الغیب لستکثرت من الخیر < فان‬
‫المنفی علمہ من غیرو اسطة واما اطلعہ علیہ باعلم‬
‫الل ّٰہٰلہ فامر متحقق >فل یظھر علی غیبہ احدا ال من‬
‫ارتضی من رسول< وقال العضد فی عقائدہ ولیجوز‬
‫علی الل ّٰہٰالجھل والکذب قال الدوانی والوجہ فی دفع‬
‫الستناد ا ٰلی جواز الخلف فی الوعید ان ٰایات الوعید‬

‫مشروطة بشروط معلومة من ا ٰلیات الخر والحادیث‬
‫منھا الصرار وعدم التوبة وعدم العفو فیکون فی قوة‬
‫الشرطّیة فکان ّہ قیل العاصی اذا اصر ولم یتب ولم‬
‫یعف عنہ بالشفاعة وغیرھا یکون معاقبا فعدم عقابہ‬
‫لعدم تحقق واحد من تلک الشرائط لیستلزم کذبا او‬
‫یقال المراد انشاء الوعید والتھدید لحقیقة الخبار فل‬
‫کذب ونقل عیاض عن ابن حبیب واصبغ بن خلیل اثناء‬
‫نازلة تتضمن الوقوع والعیاذ بالل ّٰہٰفی الجناب اللٰھٰی ما‬
‫نصہ ا یشتم رب عبدناہ ثم ل ننتصر لہ انا اذا لعبید سوء‬
‫وما نحن لہ بعابدین ۔‬
‫وذکر النشریسی فی معیارہ حکی ابن ابی زید ان‬
‫الرشید سأل مالکا عن رجل شتم وذکر النبی صلی‬
‫الل ّٰہٰتعا ٰلی علیہ وسلم وان فقھاء العراق افتوہ بجلدہ‬
‫مة‬
‫فغضب مالک وقال یا امیر المؤمنین ما بقاء ال ّ‬
‫بعد نبیھا من شتم النبیاء قتل ومن شتم الصحابة‬
‫ضرب والل ّٰہٰیمن بحسن التباع ‘ ویحفظنا من الزیغ‬
‫والزلل وسوء البتداع ‘ونرجو من فضل الل ّٰہٰوعدہ‘‬
‫النجاة من الوعید بعد لہ ‘ بجاہ المشفع یوم العرض‬
‫والقیام ‘خاتم النبیاء والرسل علیہ وعلیھم افضل‬
‫الصلة والسلم وع ٰلی ٰالہ وصحبہ الھادین المھدیین‬
‫ومن اقتفی اثرھم ا ٰلی یوم الدین ‘رقمہ حلیف العجز‬
‫والتقصیر ‘المفتقر لعفو ربہ القدیر ‘عبدہ محمد العزیز‬
‫الوزیر ‘ الندلسی اصل والتونسی مولدا ومنشأ‬
‫والمدنی قرارا ثم بفضل الل ّٰہٰمدفنا تحریرا فی ‪ ۵‬ثانی‬
‫ربیعین ‪۱۳۲۴‬ھ ․‬
‫صورة ما سطر ‘من فی العلم تصدر ‘وفی الدرس‬
‫تقرر ‘وتدقق النظر ‘وورد وصدر‘ بتوفیق من القادر‬

‫‘الشیخ الفاضل عبد القادر ‘ توفیق الشلبی‬
‫الطرابلسی الحنفی ‘ المدرس بالمسجد الکریم‬
‫النبوی ‘ منحہ الل ّٰہٰتعا ٰلی من فیضہ القوی ․‬
‫>بسم الل ّٰہٰالرح ٰمن الرحیم<‬
‫سلم علی من لنبی بعدہ‬
‫صلة وال ّ‬
‫الحمد لل ّٰہٰوحدہ ‘وال ّ‬
‫‘وعلی ٰالہ وصحبہ واتباعہ وحزبہ‘ اما بعد فاذا ثبت‬
‫وتحقق ما نسب ھٰؤلء القوم وھم غلم احمد القادیانی‬
‫وقاسم النانوتی ورشید احمد الکنکوھی و خلیل احمد‬
‫النبھتی و اشرفعلی التانوی واتباعھم مما ھو مبین فی‬
‫السؤال فعند ٰذلک یحکم بکفرھم واجراء احکام‬
‫المرتدین علیھم وان لم تجر فیلزم التحذیر منھم‬
‫‘والتنفیر عنھم علی المنابر فی الرسائل ‘والمجالس‬
‫والمحافل‘ حسما لمادة شرھم ‘و قطعا لجرثومة‬
‫کفرھم ‘وخشیة من ان تسری روح الضللة فی العالم‬
‫‘من مؤمنی بنی ٰادم ‘وانما قیدنا بالثبوت و التحقیق‬
‫لن التکفیر فجاجہ خطرة ومھایعہ و عرة ‘ لم تسلکہ‬
‫ساداتنا العلماء ال بنور الثبات ‘ والعتماد علی قواطع‬
‫مة الثبات لبمجرد تخمین واخبار‘ مرتقبین‬
‫براھین الئ ّ‬
‫یوما تشخص فیہ البصار ‘ وصلی الل ّٰہٰتعا ٰلی علی سّید‬
‫نا محمد وعلی ٰالہ وصحبہ وسلم۔‬
‫امر برقمہ العبد الضعیف عبد القادر توفیق الشلبی‬
‫الطرابلسی ‘والمدرس الحنفی فی مسجد النبوی․‬
‫عبدالقادر توفیق الشلبی․‬
‫‪Leave a Comment‬‬

‫‪October 23, 2006‬‬
‫) پیس ے لیکر فتوی دین ے پر دیوبند کی کئی‬
‫مفتی معطل ) وی ڈیو رپورٹ‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 6:37 pm‬‬
‫پیس ے لیکر فتوی دین ے پر دیوبند کی کئی‬
‫مفتی معطل ) وی ڈیو رپورٹ( دیک ھن ے ک ے لئ ے‬
‫ںکلک کیجی ے ۔‬
‫ی ہا ‌‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫‪October 12, 2006‬‬
‫پیس ے ل ے کر فتو ے دین ے پر دیوبند ک ے کئی‬
‫مفتی معطل‬
‫‪ ,Filed under: Home‬ہوم‪ ,‬دیوبندی ازم —‬
‫‪sulemansubhani @ 9:08 am‬‬
‫پہلے اسے پڑھیں۔۔۔ بلتبصرہ‬
‫پیسے لے کر فتوے دینے پر دیوبند کے کئی مفتی معطل‬
‫رقم کے عیوض من چاہے فتوے جاری کئے جاتے تھے‪،‬‬
‫نجی چینل کے آپریشن میں انکشاف‬
‫دہلی )ایکسپریس نیوز( ہندوستان کے ایک‬
‫اہم ادارے دارالعلوم دیوبند نے مبینہ طور پر پیسے لے‬
‫کر فتوے جاری کرنے والے بعض مفتیوں کو معطل‬
‫کردیا ہے۔ ایک نجی ٹی وی چینل نے ایک سٹنگ‬
‫آپریشن کی مدد سے دکھایا کہ مفتی کس طرح‬

‫فتووں کی تجارت کرتے ہیں اور پیسے لے کر کسی‬
‫بھی طرح من چاہے فتوے جاری کرتے ہیں۔ یہ آپریشن‬
‫کوبرا پوسٹ ڈاٹ کام نے انجام دیا تھا تاکہ لوگوں کو‬
‫سچائی معلوم ہوسکے۔ ایڈیٹر انرودھ کو جب پتہ چل کہ‬
‫فتوے بھی بکتے ہیں تو اس کا پردہ فاش کرنے کا خیال‬
‫آیا۔ اہم عہدوں پر فائز مفتیوں نے پیسے لے کر جو‬
‫فتوے جاری کئے ہیں ان کے مطابق میاں بیوی کا ڈبل‬
‫بیڈ پر سونا‪ ،‬ساتھ ٹی۔وی یا فلم دیکھنا حرام ہے‪،‬‬
‫مسلم لڑکیوں سے دوستی ناجائز‪ ،‬بینک سے قرض لینا‬
‫اور کریڈٹ کارڈ کا استعمال غیر اسلمی قرار دیا گیا۔‬
‫دارالعلوم دیوبند کے دارالفقی کے صدر قاری عثمان‬
‫کا کہنا ہے کہ پورے معاملے کی تفتیش کے بعد کے بعد‬
‫ملوث مفتیوں کو معطل کردیا گیا ہے‪ ،‬تمام پہلووں کا‬
‫جائزہ لے کر ان کے خلف کاروائی کی جائے گی‪،‬‬
‫کسی سازش کے نظر آنے پر چینل کے خلف بھی‬
‫مقدمہ کیا جائے گا‪ ،‬بعض فتوے مسلکی تنازعات کو ہوا‬
‫دینے کے لئے اور بعض انتقام لینے کے لئے بھی دیے‬
‫جاتے ہیں۔ جمعیت علمائے ہند کے سیکریٹری مولنا‬
‫محمود مدنی نے کہا کہ بعض اصلحات پر غور کیا گیا‬
‫ہے۔ اس سسٹم میں سختی برتنے کی ضرورت ہے‪،‬‬
‫اب یہ علماءپر ہے کہ وہ کیا اصلحات کرتے ہیں۔ چینل‬
‫کے آپریشن پروگرام کو دیکھ کر عوام میں سخت‬
‫غصہ پایا جاتا ہے‪ ،‬کچھ کے مطابق آج کل کے‬
‫علماءجدید مسائل سمجھنے سے قاصر ہیں اس لئے وہ‬
‫الٹی سیدھی حرکتیں کرتے ہیں‪ ،‬ایک خاتون کے مطابق‬
‫اگر مولوی ہی بک جائیں گے تو پیروکاروں کا کیا ہوگا۔‬
‫مختلف فتووں سے ہندوستان کے مسلمانوں کو‬

‫معاشی و تعلیمی مسائل کا سامنا ہے دوسری جانب‬
‫مختلف نوعیت کے فتوں سے ان کی سماجی زندگی‬
‫بری طرح متاثر ہوئی ہے۔‬
‫(بحوالہ روزنامہ ”ایکسپریس“ کراچی۔ مورخہ‬
‫‪23‬ستمبر ‪2006‬ء۔ سنیچر)‬

‫پھر یہ بھی پڑھیں‬
‫الحمد للہ یہاں فتویٰ پر فیس نہیں لی جاتی۔ شیخ‬
‫السلم امام احمد رضا خاں حنفی‬
‫)بریلی( ‪17‬جنوری ‪1914‬ء۔ بہاولپور اسسسٹیٹ‬
‫کے چیف کورٹ کسے جسسسٹس دیسسن محمسسد صسساحب نسے‬
‫مبلغ پانچ روپے ‪ ۱‬فیس کے ساتھ وراثسست‪ /‬وصسسیت س سے‬
‫متعلق ایک لینحل مسئلہ شیخ السلم امام احمد رضا‬
‫حنفی کے پاس دارالعلوم بریلی )منظر اسسسلم( مسسدلل‬

‫و مفصل فیصلے کے لئے بھیجا۔ اس سے قبسسل جسسسٹس‬
‫دین محمد صسساحب ی سہ استفتاءہندوسسستان ک سے آٹ سھ جیسسد‬
‫علماء)لہور‪ ،‬بہاولپور‪ ،‬خانپور‪ ،‬دیوبنسسد‪ ،‬س سہارنپور‪ ،‬ت ھانہ‬
‫ب ھون وغیسسرہ( مسع ان کسسی فیسسس کسے بھیسسج چکسے ت ھے۔‬
‫چنانچہ ان آٹھوں علمسساءکے فتسساو ٰی مسع دیگسر تیسس کسے‬
‫قریسسب علمسساءکی تصسسدیقات ک سے سسساتھ ان ہوں ن سے اس‬
‫استفتاءکے ساتھ شیخ السلم کو بھی بھیج سے۔ حضسسرت‬
‫شیخ السلم نے ان کو ملحظہ فرمسساکر تقریب سا ً پچسساس‬
‫صفحات پسسر مشسستمل اس کسسا مفصسسل محققسسانہ جسسواب‬
‫جسٹس دین محمد صاحب کو اپنے ایک خط کسے سسساتھ‬
‫بھیجا۔ خط کا متن درج ذیل ہے‪:‬‬
‫”الحمسسد للسسہ رب العسسالمین وبسسہ ثسسم برسسسولہ‬
‫نستعین صلی اللہ تعال ٰی علیہ وسلم وبارک علی سہ وعل س ٰی‬
‫الٰہٰوصحبہ اجمعین۔‬
‫الحمدللہ یہاں فتویٰ پر فیس نہیسسں لسی جسساتی۔‬
‫ان اجری ال علی رب العلمین۔ منی آرڈر واپس کردیا‪،‬‬
‫سسسوالت اور ان ک سے متعلسسق آٹ سھ فتسسوے ملحظ سہ ہوئے‪،‬‬
‫مفتیوں کے نام نہ لکھنا عجب نہ تھا۔ ایک کے فتو ٰی میں‬
‫دوسرے کا جو ذکر ت ھا وہ لکسھ کسسر محسسو کردیسسا گیسسا یسسا‬
‫بیاض چھوڑی ہے یہاں اس سے کوئی بحسسث نہیسسں بعسسونہ‬
‫عزوجل تحقیق حق سے کسسام ہے۔ مگسسر اتنسسی گسسزارش‬
‫مناسب ہے بحمسسدہ تعسال ٰی ی ہاں مسسائل میسں نسہ کسسسی‬
‫دوست کی رعایت ہے‪ ،‬ہمارے رب عزوعل نے نہ فرمایا‪:‬‬
‫یا ایھا الذین امنوا کونوا قوامین بالقسط شھداءللہ ولو‬
‫علی انفسکم۔ نہ کسی مخالف سے ضد اور نفسسسانیت۔‬
‫کیسسا ہمسسارے مسسول ٰی تبسسارک و تعسسال ٰی نسسے نسسہ فرمایسسا‪:‬‬

‫لیجرمنکسسم شسسنان قسسوم علسسی ان لتعسسدلوا اعسسدلوا ھو‬
‫اقرب للتقوی۔‬
‫مول ٰی سبحانو تعال ٰی کی عنایت پھر‬
‫مصطفیﷺ کی اعانت سے امید واثق ہے کہ لیخافون‬
‫لومۃ لئم سے بہرہ وافی عطا فرمایا ہے‪ ،‬وللہ الحمد ‪،‬‬
‫اسی بنا پر بہت افسوس کے ساتھ گزارش کہ آٹھوں‬
‫فتووں میں اصل ً ایک بھی صحیح نہیں‪ ،‬اکثر سراپا‬
‫غلط ہیں اور بعض مشتمل بر اغلط۔ “‬
‫)فتاویٰ رضویہ جدید۔ جلد ‪ ،25:‬ص‪ ،542:‬مطبوعہ‪:‬‬
‫رضا فاونڈیشن‪ ،‬لہور(‬
‫‪Leave a Comment‬‬
‫» ‪Newer Posts‬‬
‫‪Blog Stats‬‬
‫‪hits 34,710‬‬
‫‪o‬‬
‫•‬
‫•‬

‫‪Categories‬‬
‫‪ ,Home‬ہوم‬
‫‪o‬‬
‫قرآن مجید‬
‫‪o‬‬
‫قرآن مجید ‪ ،‬کنزالیمان‬
‫‪o‬‬
‫منقبت‬
‫‪o‬‬
‫ماں ‪ ،‬والدہ‬
‫‪o‬‬
‫معراج النبی‬
‫‪o‬‬
‫نعت رسول مقبول‬
‫‪o‬‬
‫وہابی ازم‬
‫‪o‬‬
‫کیا آپ جانتے ہیں ؟‬
‫‪o‬‬
‫آہ‬
‫‪o‬‬

‫آڈیو ‪ ،‬ویڈیو لئبریری‬
‫‪o‬‬
‫اہلسنت والجماعت‬
‫‪o‬‬
‫اہلسنت اردو خبریں‬
‫‪o‬‬
‫امام احمد رضا خان‬
‫‪o‬‬
‫امام اعظم ابوحنیفہ‬
‫‪o‬‬
‫اوراد و وظائف‬
‫‪o‬‬
‫اپنی بات‬
‫‪o‬‬
‫احادیث مبارکہ‬
‫‪o‬‬
‫اسلمی مضامین‬
‫‪o‬‬
‫اعتراض کا جواب‬
‫‪o‬‬
‫باپ ‪ ،‬والد‬
‫‪o‬‬
‫حدائق بخشش‬
‫‪o‬‬
‫دیوبندی ازم‬
‫‪o‬‬
‫دیگر فتنے‬
‫‪o‬‬
‫رمضان کریم‬
‫‪o‬‬
‫روزہ‬
‫‪o‬‬
‫سوال جواب فقہ حنفی‬
‫‪o‬‬
‫سیرت نبی کریم‬
‫‪o‬‬
‫شب قدر‬
‫‪o‬‬
‫صحابہ کرام‬
‫‪o‬‬
‫طب نبوی و حکمت‬
‫‪o‬‬
‫عید میلد النبی‬
‫‪o‬‬
‫عبادات‬
‫‪o‬‬
‫ممممم مممم مممم‬
‫کتاب الطہارۃ ‪ /‬احکام آب ‪ /‬عورت و مرد‬
‫‪o‬‬
‫کے بچے پانی کا استعمال‬

‫‪ :Forum‬جامع الحادیث ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-24-2010 at‬‬
‫‪02:46 PM‬‬
‫کتاب الطہارۃ ‪ /‬احکام آب ‪ /‬دھوپ سے‬
‫‪o‬‬
‫گرم شدہ پانی استعمال نہ کرو‬
‫‪ :Forum‬جامع الحادیث ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-24-2010 at‬‬
‫‪02:37 PM‬‬
‫کتاب الطہارۃ ‪ /‬احکام آب ‪ /‬بڑ ے حوض‬
‫‪o‬‬
‫کا پانی بےکھٹک استعمال کرو‬
‫‪ :Forum‬جامع الحادیث ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-24-2010 at‬‬
‫‪02:30 PM‬‬
‫کتاب الطہارۃ ‪ /‬احکام آب ‪ /‬پانی اصل‬
‫‪o‬‬
‫طارومط ّہر ہے‬
‫میں ہ‬
‫‪ :Forum‬جامع الحادیث ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-24-2010 at‬‬
‫‪02:20 PM‬‬
‫سنی اتحاد کونسل کے زیراہتمام‬
‫‪o‬‬
‫پاکستان بچاؤ لنگ مارچ کے انتظامات مکمل‬
‫‪ :Forum‬اہلسنت اردو خبریں ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-24-2010 at‬‬
‫‪01:26 PM‬‬

‫‪o‬‬

‫محاسبہ قادیانیت‬
‫‪ :Forum‬رد ّ قادیانیت ‪ :Posted By‬قادری‬
‫‪Post Time: 11-24-2010 at 02:34 AM‬‬

‫کتاب الطہارۃ ‪ /‬ضرورت طہارت ‪ /‬طہارت‬
‫‪o‬‬
‫کے بغیر نماز مقبول نہیں‬
‫‪ :Forum‬جامع الحادیث ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-23-2010 at‬‬
‫‪02:48 PM‬‬
‫کتاب العلم ‪ /‬توسل و استمداد ‪ /‬اپنی‬
‫‪o‬‬
‫حاجتیں رحمدل لوگوں سے مانگو‬
‫‪ :Forum‬جامع الحادیث ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-23-2010 at‬‬
‫‪02:12 PM‬‬
‫‪o‬‬

‫اللہ تعا ٰلی سے اچھا گمان‬

‫‪ :Forum‬احادیث مبارکہ ‪ :Posted By‬طلب‬
‫گار دعا ‪Post Time: 11-23-2010 at‬‬
‫‪12:26 AM‬‬
‫حضرت سیدنا امام حسن رضی اللہ‬
‫‪o‬‬
‫تعالی عنہ اور حضرت سیدنا امام حسین‬
‫رضی اللہ تعالی عنہ‬

‫‪ :Forum‬سنن ابوداؤد ‪ :Posted By‬پیرآف‬
‫اوگالی شریف ‪Post Time: 11-19-2010‬‬
‫‪at 09:07 PM‬‬
‫طالبان ملک پر کنٹرول کا منصوبہ بنائے‬
‫‪o‬‬
‫ہوئے ہیں ‪ ٫‬فضل کریم‬
‫‪ :Forum‬اہلسنت اردو خبریں ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-15-2010 at‬‬
‫‪12:46 PM‬‬
‫لنگ مارچ انقلب کا سنگ میل ‪ ٫‬سنی‬
‫‪o‬‬
‫اتحاد کونسل‬
‫‪ :Forum‬اہلسنت اردو خبریں ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-13-2010 at‬‬
‫‪02:37 AM‬‬
‫پاکستان بچاؤ مارچ ریفرنڈم ہوگا ‪ ٫‬حاجی‬
‫‪o‬‬
‫فضل کریم‬
‫‪ :Forum‬اہلسنت اردو خبریں ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-11-2010 at‬‬
‫‪03:43 AM‬‬
‫کتاب العلم ‪ /‬توسل و استمداد ‪ /‬غیرخدا‬
‫‪o‬‬
‫سے استمداد‬
‫‪ :Forum‬جامع الحادیث ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-10-2010 at‬‬
‫‪01:19 PM‬‬

‫ستائیس ‪ 27‬نومبر کا پاکستان بچائو‬
‫‪o‬‬
‫لنگ مارچ دھشت گردوں کے سرپرستوں‬
‫کی موت ثابت ہوگا ۔ حاجی فضل کریم‬
‫‪ :Forum‬اہلسنت اردو خبریں ‪:Posted By‬‬
‫قادری ‪Post Time: 11-10-2010 at‬‬
‫‪01:00 PM‬‬
‫‪Top Posts‬‬
‫اشرف علی تھانوی داتا دربار میں‬
‫‪o‬‬
‫آنکھوں کی بینائی کی حفاظت ‪02‬‬
‫‪o‬‬
‫دعوت اسلمی کا باب السلم سندھ‬
‫‪o‬‬
‫سّنتوں بھرا اجتماع‬
‫سطح پر تین روزہ ُ‬
‫عید میلدالنبی کا ثبوت قرآن و حدیث‬
‫‪o‬‬
‫کی روشنی میں‬
‫نظر بد اور تعویذ ) سائنسی نقطہ نظر‬
‫‪o‬‬
‫کے حوالے سے(‬
‫درود تاج خواجہ سید ابو الحسن شاذلی‬
‫‪o‬‬
‫حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے معجزات‬
‫‪o‬‬
‫حسام الحرمین عربی‬
‫‪o‬‬
‫‪ o‬میلد مصط ٰفی صلی اللہ علیہ وسلم‬
‫ویڈیو بیان‬
‫تذکرہ امام احمد رضا رضی اللہ عنہ‬
‫‪o‬‬
‫معاشرتی مسائل کے حل کیلئے علماء‬
‫‪o‬‬
‫کو بھرپور جدوجہد کرنا ہو گی‪ ،‬شاہ تراب‬
‫الحق‬

‫صوفی محمد فضل اللہ غیر ملکی‬
‫‪o‬‬
‫ایجنڈے کا حصہ ‪ ،‬آپریشن مکمل کیا جائے‬
‫علماء‬
‫‪Archives‬‬

‫س اائٹس‬
‫ااہالسن ت و یب ا‬
‫فیض رضا نیٹ ورک‬
‫‪o‬‬
‫فیضان مدینہ نیٹ ورک‬
‫‪o‬‬
‫فیضان عطار نیٹ ورک‬
‫‪o‬‬
‫قادری رضوی فورم‬
‫‪o‬‬
‫ماہنامہ آواز اہلسنت گجرات‬
‫‪o‬‬
‫ماہنامہ تحفظ اسلم کراچی‬
‫‪o‬‬
‫مدنی نیٹ ورک‬
‫‪o‬‬
‫مصطفائی تحریک پاکستان‬
‫‪o‬‬
‫نفس اسلم‬
‫‪o‬‬
‫نور مدینہ نیٹ ورک‬
‫‪o‬‬
‫نور نبی نیٹ ورک‬
‫‪o‬‬
‫نعت رنگ‬
‫‪o‬‬
‫ٹرو اسلم نیٹ ورک‬
‫‪o‬‬
‫آن لئن مفتی‬
‫‪o‬‬

‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬
‫‪o‬‬

‫اہلسنت نیٹ ورک‬
‫المصط ٰفی ویلفیئر سوسائٹی‬
‫المصط ٰفی ویلفیئر سوسائٹی ) ارتھ‬
‫امام مصط ٰفی رضا ریسرچ سنٹر‬
‫امام احمد رضا نیٹ ورک‬
‫انجمن طلباءاسلم‬
‫ادارہ تحقیقات امام احمد رضا کراچی‬
‫اسلم فور یو‬
‫اسلمک یونیورسٹی جامیۃالمدینہ‬
‫اسلمک اکیڈمی امریکہ‬
‫اع ٰلی حضرت نیٹ ورک‬
‫برکاتی نیٹ ورک‬
‫تفسیر قرآن‬
‫تحریک فکر رضا ممبئی‬
‫جماعت اہلسنت پاکستان‬
‫جمعیت اشاعت اہلسنت پاکستان‬
‫جامعۃ الشرفیہ مبارکپور انڈیا‬
‫ختم قادریہ نیٹ ورک‬
‫ختم نبوت‬
‫دارالعلوم نعیمیہ کراچی‬
‫درگاہ سیدی اع ٰلی حضرت‬
‫دعوت اسلمی‬
‫رضا اکیڈمی ممبئی‬
‫رضا اکیڈمی ساؤتھ افریقہ‬
‫سنی تحریک پاکستان‬
‫سنی دعوت اسلمی‬
‫صراط مستقیم‬

‫ضیا المت پیر کرم شاہ الزھری‬
‫‪o‬‬
‫علمہ سید احمد سعید کاظمی‬
‫‪o‬‬
‫ااہالسن ت بلا ااگ‬
‫فتنہ طاہریہ پہ بلگ‬
‫‪o‬‬
‫نعتیہ بلگ‬
‫‪o‬‬
‫امام احمد رضا بلگ‬
‫‪o‬‬
‫اویس رضا قادری بلگ‬
‫‪o‬‬
‫‪Recent Posts‬‬
‫‪Imam Azam Urdu Book By Syed‬‬
‫‪o‬‬
‫‪Shah Turab ul Haq Qadri‬‬
‫تلخ سچائیاں‬
‫‪o‬‬
‫لہور‪ :‬جامعہ نعیمیہ میں خودکش حملہ‬
‫‪o‬‬
‫‪،‬ڈاکٹر سرفراز نعیمی شہید‬
‫قیام امن معاشرے کا اہم مسئلہ ‪ ::‬ڈاکٹر‬
‫‪o‬‬
‫سرفراز نعیمی‬
‫صوفی محمد فضل اللہ غیر ملکی‬
‫‪o‬‬
‫ایجنڈے کا حصہ ‪ ،‬آپریشن مکمل کیا‬
‫جائے علماء‬
‫•‬

‫‪November‬‬
‫‪2010‬‬
‫‪F T WT M S S‬‬
‫» ‪Aug‬‬
‫‪5 4321‬‬
‫‪1 11‬‬
‫‪987 6‬‬
‫‪2 10‬‬

November
2010
F T WT M S S
1 11111 1
9 87654 3
2 22222 2
6 54321 0
322 2
098 7
RSS Feed
Register
o
Log in
o
Entries RSS
o
Comments RSS
o
WordPress.com
o


Search

:Search for

.Blog at WordPress.com
‫جشن میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم‬
‫ناجائز کیوں ؟ اور‬
‫جلوس ا ہلحدیث اور جشن دیوبند کا جواز‬
‫کیوں ؟‬

‫‪part 1 / 4‬‬

‫بسم الل ہ الرح ٰمن الرحیم‬

‫صو َ ھا ۔‬
‫م َ‬
‫وِان تعدو ِنع َ‬
‫ة الل ّٰہ۔ َل َتح ُ‬
‫َ‬
‫اور اگر الل ہ کی نعمتوں کو گنو تو شما ر ن ہ‬
‫کرسکوگ ے ۔‬
‫پار ہ نمبر ‪ 12‬رکوع نمبر ‪17‬‬

‫ب ے شک الل ہ تعال ٰی کی نعمتیں لتعداد اور ب ے‬
‫حساب اور حد شمار س ے با ہر ہیں ‪ ،‬مگر ان‬
‫سب نعمتوں میں سب س ے بڑی نعمت بلک ہ‬
‫تمام نعمتوں‬
‫ن ایمان حضور پر‬
‫کی جان ‪ ،‬جان ج ہان و جا ِ‬
‫ت‬
‫نور محمد صلی الل ہ علی ہ وسلم کی ذا ِ‬
‫بابرکات ہے ‪ ،‬جن ک ے طفیل باقی سب نعمت‬
‫و انعامات ہیں‬

‫اعل ٰی حضرت مجددّ دین و ملت مولنا امام‬
‫احمد رضا خاں فاضل بریلوی ن ے فرمایا ‪ :‬۔‬
‫و ہ جو ن ہ ت ھے تو کچ ھ ن ہ ت ھا و ہ جو ن ہ ہوں تو‬
‫کچ ھ ن ہ ہو‬
‫جان ہیں و ہ ج ہان کی جان ہے تو ج ہان ہے‬

‫اس لئ ے الل ہ تعال ٰی ن ے سب س ے بڑ ھ کر ‪ ،‬سب‬
‫س ے زیاد ہ اور ب ہت ہی ا ہتمام و تاکید ک ے سات ھ‬
‫آپ کی ذات بابرکات ک ے ب ھیجن ے کا احسان‬
‫ظا ہر فرمایا ۔‬
‫لقد من الل ہ علی المومنین اذ بعث فی ھم‬
‫رسول من انفس ھم ۔‬
‫ب ے شک الل ہ کا بڑا احسان ہوا ‪ ،‬مسلمانوں پر‬
‫ک ہ ان میں ان ہی س ے ایک رسول ب ھیجا ۔‬
‫) پ ‪ ، 14‬رکوع ‪(8‬‬
‫چونک ہ ایمانداروں پر سب س ے بڑی نعمت کا‬
‫سب س ے بڑا احسان ظا ہر فرمایا ہے ‪ ،‬اس لئ ے‬
‫ا ہل ایمان اس کی سب س ے بڑ ھ کر قدرو‬
‫منزلت‬

‫جانت ے ہیں اور اس کا سب س ے زیاد ہ شکر ادا‬
‫کرت ے ہیں اور جس ما ہ یوم میں اس احسان و‬
‫نور و نعمت کا ظ ہور ہوا ‪ ،‬اس میں اس کا‬
‫بالخصوص چرچا و مظا ہر ہ کرت ے ہیں‪ ،‬اس لئ ے‬
‫ک ہ مول ٰی تعال ٰی ن ے قرآن مجید میں جابجا اپنی‬
‫نعمتوں کی تذکیر تشکر اور ذکر اذکار کا‬
‫حکم‬
‫فرمایا ہے خاص طور پر سور ۃ الضح ٰی میں‬
‫ارشاد ہوا ہے ۔‬
‫واما بنعمة ربک فحدث ۔‬
‫اور اپن ے رب کی نعمت کا خوب چرچا کرو ۔پ‬
‫)رکوع ‪ 18‬۔ ‪(30‬‬

‫پ ھر بطور خاص حضور صلی الل ہ علی ہ وسلم‬
‫کی ذات ک ے نعم الل ہ ہون ے کا بیان اور ناشکری‬
‫و ناقدری کرن ے وال ے ب ے دینوں کا رد فرمایا ۔‬
‫الم تر الی الذین بدلو انعمة الل ہ کفرا َ۔‬
‫کیا تم ن ے ان ہیں ن ہ دیک ھا ‪ ،‬جن ہوں ن ے الل ہ کی‬
‫نعمت نا شکری س ے بدل دی ۔‬
‫)پ ‪ 13‬رکوع ‪ 17‬۔‬

‫بخاری شریف و دیگر تفاسیر میں سید‬
‫المفسرین حضرت عبد الل ہ ابن عباس و‬
‫حضرت عمر رضی الل ہ عن ہما س ے روایت ہے ک ہ‬
‫‪::‬‬
‫ک ہ ناشکری کرن ے وال ے کفار ہیں ۔ ومحمدنعم ۃ‬
‫الل ّٰہ۔ ۔ اور محمد صلی الل ہ علی ہ وسلم الل ہ کی‬
‫نعمت ہیں‬
‫) بخاری شریف جز ثالث صفح ہ ‪( 6‬‬

‫جب الل ہ ک ے فرمان اور قرآن س ے ثابت ہوگیا‬
‫ک ہ حضور صلی الل ہ علی ہ وسلم الل ہ ک ے خاص‬
‫نعمت ہیں جس پر الل ہ ن ے اپن ے خاص احسان‬
‫کا ذکر‬
‫فرمایا اور پ ھر نعمت کا چرچا کرن ے کا ب ھی‬
‫حکم دیا تو اب کون مسلمان و ا ہل ایمان ہے‬
‫جو آپ کی ذات بابرکات ‪ ،‬نور ک ے ظ ہور اور‬
‫دنیا میں‬
‫جلو ہ گری و تشریف آوری کی خوشی ن ہ‬
‫منائ ے ‪ ،‬شکر ادا ن ہ کر ے اور سب س ے بڑی‬
‫نعمت کا سب س ے بڑ ھ کر چرچا و مظا ہر ہ‬
‫پسند ن ہ کر ے‬

‫اور نعمت عظ ٰمی ک ے خصوصی شکران ہ اور‬
‫چرچا و مظا ہر ہ ک ے لئ ے جشن عید میل النبی‬
‫صلی الل ہ علی ہ وسلم مولود شریف اور یوم‬
‫میلد النبی‬
‫صلی الل ہ علی ہ وسلم ک ے جلوس مبارک پر برا‬
‫منائ ے اور زبان طعن دراز کر ے ۔‬
‫مفسر قرآن حضرت مفتی احمد یار خاں‬
‫مرحوم ن ے کیا خوب فرمایا ہے ‪ :‬۔‬
‫حبیب حق ہیں خدا کی نعمت بنعم ۃ ربک‬
‫فحدث‬
‫ی ہ فرمان مو ٰلی پر عمل ہے جو بزم مولد‬
‫سجار ہے ہیں‬

‫رحمت ک ے خوشی ‪ :‬۔‬
‫قرآن ہی میں ی ہ ب ھی بیان ہے ک ہ‬
‫تم فرماﺅ الل ہ ک ے فضل اور اس کی رحمت پر‬
‫چا ہی ے ‪ ،‬ک ہ خوشی کریں ‪ ،‬و ہ ان کی سب د ھن‬
‫دولت س ے ب ہتر ہے‬
‫)پ ‪ 11‬رکوع ‪(11‬‬

‫۔جس طرح اوپر نعمت کا چرچا کرن ے کا ذکر‬
‫ہوا ہے ‪ ،‬اسی طرح ی ہاں فضل و رحمت پر‬
‫خوشی‬
‫منان ے کا بیان ہے اور کون مسلمان ن ہیں جانتا‬
‫کہ‬
‫الل ہ کا سب س ے بڑا فضل اور سب س ے بڑی‬
‫ن رحمت اور رحم ۃ اللعالمین‬
‫رحمت بلک ہ جا ِ‬
‫) پ ‪ 17‬رکوع ‪(7‬‬
‫ت بابرکات ہے ی ہاں فضل و رحمت‬
‫آپ کی ذا ِ‬
‫س ے اگر کوئی ب ھی چیز مراد لی جائ ے تو‬
‫یقینا و ہ ب ھی آپ ہی کا صدق ہ وسیل ہ اور‬
‫طفیل ہے ‪ ،‬ل ہذا‬
‫آپ ب ہر صورت بدرج ہ اول ٰی فضل ال ہ ٰی و‬
‫رحمت خداوندی اور نعم ۃ الل ہ ہون ے کا مصداق‬
‫کامل ہیں ‪ ،‬کیونک ہ دونوں ج ہان میں آپ کا ہی‬
‫سب‬
‫فیضان ہے اور آپ کی خوشی منانا ‪ ،‬چرچا و‬
‫مظا ہر ہ کرنا ‪ ،‬آپ صلی الل ہ علی ہ وسلم ک ے‬
‫شایان شان و فرمان خداوندی ک ے تحت و‬
‫اس ک ے مطابق‬
‫ہے ‪ ،‬ن ہ ک ہ معاذ الل ہ اس ک ے مخالف و منکر اور‬
‫شرک و بدعات ۔‬

‫خدا کا شکر نعمت ہے نبی صلی الل ہ علی ہ‬
‫وسلم کی شان رفعت ہے‬
‫ی ہ دونوں کی اطاعت ہے قیام محفل مولد‬
‫حصول فیض و رحمت ہے نزول خیر و برکت‬
‫ہے‬
‫حصول عشق حضرت صلی الل ہ علی ہ وسلم ہے‬
‫قیام محفل مولد‬
‫ن ہ اس میں رفع سنت ہے ن ہ شرک و کفر‬
‫بدعت ہے‬
‫ی ہ رد شرک و بدعت ہے قیام محفل مولد‬

‫یوم ولدت کی ا ہمیت ‪ :‬۔‬
‫حضرت قتاد ہ رضی الل ہ عن ہ س ے روایت ہے‬
‫رسول صلی الل ہ علی ہ وسلم س ے پیر شریف‬
‫)سوموار( کا روز ہ رک ھن ے ک ے متعلق پوچ ھا گیا‬
‫‪ :‬تو فرمایا‬

‫فی ہ ولدت وفی ہ انزل علی ہ ۔ یعنی اسی دن‬
‫میری پیدائش ہوئی اور اسی دن مج ھ پر‬
‫قرآن نازل کیا گیا۔‬
‫) مشکو ۃ شریف صفح ہ ‪(179‬‬
‫اس فرمان نبوی صلی الل ہ علی ہ وسلم س ے‬
‫یوم میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم اور یوم‬
‫نزول قرآن کی ا ہمیت اور اس دن کی یادگار‬
‫منانا اور شکر‬
‫نعمت ک ے طور پر روز ہ رک ھنا ثابت ہوا جیس ے‬
‫ہفت ہ وار دنوں ک ے حساب س ے یوم ولدت و‬
‫یوم نزول قرآن کی یادگار ا ہمیت ہے ویس ے‬
‫ہی‬
‫سالن ہ تاریخ ک ے حساب س ے ب ھی یوم ولدت و‬
‫یوم نزول قرآن کی ا ہمیت و امت میں‬
‫مقبولیت ہے ‪ ،‬جس طرح نزول قرآن کا دن‬
‫پیر ‪ 27‬رمضان‬
‫المبارک کو سالن ہ یادگار منائی جاتی ہے ‪،‬‬
‫اسی طرح یوم میلد النبی صلی الل ہ علی ہ‬
‫ول میں ہون ے ک ے‬
‫وسلم کا دن پیر ‪ 12‬ربیع ال ّ‬
‫باعث ا ہل‬
‫ول‬
‫ول و ‪ 12‬ربیع ال ّ‬
‫اسلم میں ما ہ ربیع ال ّ‬

‫کی سالن ہ یادگار منائی جاتی ہے ۔ بلک ہ امام‬
‫احمد بن محمد قسطلنی شارح بخاری اور‬
‫شیخ محقق‬
‫دث د ہلوی شارح مشکوٰۃ۔‬
‫علم ہ عبد الحق مح ّ‬
‫) رحم ۃ الل ہ علی ہما ( جیس ے محدثین ن ے نقل‬
‫فرمایا ک ہ امام احمد بن حنبل جیس ے امام‬
‫واکابر‬
‫علماءامت ن ے تصریح کی ہے ک ہ شب میلد شب‬
‫قدر س ے افضل ہے ۔ نیز فرمایا جب آدم علی ہ‬
‫السلم کی پیدائش ک ے دن جمع ۃ المبارک میں‬
‫مقبولیت کی ایک خاص ساعت ہے تو سید‬
‫المرسلین صلی الل ہ علی ہ وسلم کی میلد کی‬
‫ساعت ک ے متعلق تیرا کیا خیال ہے ۔‬
‫)اس کی شان کا کیا عالم ہوگا (‬
‫زرقانی شرح موا ہب جلد ‪ 1‬صفح ہ(‬
‫) ‪ 135.136‬۔ مدارج النبوت جلد ‪ 2‬صفح ہ ‪13‬‬
‫اعل ٰی حضرت فاضل بریلوی رحم ۃ الل ہ علی ہ ن ے‬
‫اس کی کیا خوب ترجمانی کی ۔‬

‫جس س ہانی گ ھڑی چمکا طیب ہ کا چاند‬
‫اس دل افروز ساعت پ ہ لک ھوں سلم‬

‫لفظ عید کی تحقیق ‪:‬۔‬
‫مذکور ہ ارشادات کی روشنی میں مزید عرض‬
‫ہے ک ہ بفرمان نبوی صلی الل ہ علی ہ وسلم جمع ۃ‬
‫المبارک آدم علی ہ السلم کی پیدائش کا دن‬
‫ب ھی ہے اور‬
‫عید کا دن ب ھی ہے بلک ہ عند الل ہ عید الض ٰحی‬
‫اور عید الفطر س ے ب ھی بڑا دن ہے ۔‬
‫) مشکوٰۃ۔ شریف صفح ہ ‪( 123/140‬‬
‫ملخصا َ ل ہذا جب سیدنا آدم علی ہ السلم کی‬
‫پیدائش کا دن عید کا دن بلک ہ دونوں عیدوں‬
‫س ے بڑ ھ کر ہوسکتا ہے‬
‫تو سیدنا سید النبیاءصلی الل ہ علی ہ وسلم کا‬
‫یوم پیدائش عید میلد النبی صلی الل ہ علی ہ‬
‫وسلم کیوں ن ہیں ہوسکتا ؟ جب ک ہ سب کچ ھ‬
‫آپ کا ہی‬

‫فیضان ‪ ،‬آپ ک ے دم قدم کی ب ہار اور آپ ہی‬
‫ک ے نور کا ظ ہور ہے ۔‬
‫ہے ان ہی ک ے دم قدم س ے باغ عالم میں ب ہار‬
‫و ہ ن ہ ت ھے عالم ن ہ ت ھا گرو ہ ن ہ ہوں عالم ن ہیں‬

‫صحاب ہ کا فتو ٰی ‪ :‬۔‬
‫حضرت ابن عباس رضی الل ہ عن ہما ن ے آیت‬
‫الیوم اکملت لکم دینکم ۔ تلوت فرمائی ۔ تو‬
‫ایک ی ہودی ن ے ک ہا ‪ :‬اگر ی ہ آیت ہم پر نازل‬
‫ہوتی تو ہم‬
‫اس دن کو عید منات ے ۔ اس پر حضرت ابن‬
‫عباس رضی الل ہ عن ہما ن ے فرمایا ‪ ::‬ی ہ آیت‬
‫نازل ہی اسی دن ہوئی جس دن دو عیدیں‬
‫ت ھیں ۔)یوم جمع ہ‬
‫اور یوم عرف ہ ( مشکوٰۃ۔ شریف صفح ہ ‪ 121‬۔۔‬
‫مرقات شرح مشکو ۃ میں اس حدیث ک ے تحت‬
‫طبرانی وغیر ہ ک ے حوال ہ س ے بالکل ی ہی سوال‬
‫و‬

‫جواب حضرت عمر رضی الل ہ عن ہ س ے ب ھی‬
‫منقول ہے ‪ ،‬مقام غور ہے ک ہ دونوں جلیل‬
‫القدر صحاب ہ ن ے ی ہ ن ہیں فرمایا ‪ ،‬ک ہ اسلم میں‬
‫صرف‬
‫عید الفطر اور عید الضحی مقرر ہیں اور‬
‫ہمار ے لئ ے کوئی تیسری عید منانا بدعت و‬
‫ممنوع ہے ۔ بلک ہ یوم جمع ہ ک ے علو ہ یوم عرف ہ‬
‫کوب ھی‬
‫عید قرار د ے کر واضح فرمایا ک ہ واقعی جس‬
‫دن الل ہ کی طرف س ے کوئی خاص نعمت عطا‬
‫ہو خاص اس دن بطور یادگار عید منانا ‪ ،‬شکر‬
‫نعمت‬
‫اور خوشی کا اظ ہار کرنا جائز اور درست ہے‬
‫علو ہ ازیں جلیل القدر محدث مل علی قاری‬
‫علی ہ الرحم ۃ الباری ن ے اس موقع پر ی ہ ب ھی‬
‫نقل فرمایا‬
‫ک ہ ہر خوشی ک ے دن ک ے لئ ے لفظ عید‬
‫استعمال ہوتا ہے ‪ ،‬الغرض جب جمع ہ کا عید‬
‫ہونا ‪ ،‬عرف ہ کا عید ہونا ‪ ،‬یوم نزول آیت کا عید‬
‫ہونا ہر انعام‬
‫و عطا ک ے دن کا عید ہونا اور ہر خوشی ک ے‬

‫دن کا عید ہوناواضح و ظا ہر ہوگیا تو اب ان‬
‫سب س ے بڑ ھ کر یوم عید میل د النبی صلی‬
‫الل ہ علی ہ‬
‫وسلم ک ے عید ہون ے میں کیا شب ہ ر ہ گیا ۔ جو‬
‫سب کی اصل و سب مخلوق س ے افضل ہیں ۔‬
‫مگر‬
‫آنک ھ وال ے تیر ے جلووں کا نظار ہ دیک ھے‬
‫دید ہ ء کور کو کیا آئ ے نظر کیا دیک ھے‬

‫‪ :‬قرآن کی تائید‬

‫عی ٰسی ابن مریم ن ے عرض کی ‪ :‬ا ے الل ہ ! ا ے‬
‫رب ہمار ے ہم پر آسمان س ے ایک خوان اتار ۔‬
‫ک ہ و ہ دن ہمار ے لئ ے عید ہوجائ ے اگلوں او ر‬
‫پچ ھلوں کی ۔‬
‫) پار ہ ‪ 7‬آیت ‪ 114‬سور ہ المائد ہ(‬
‫سبحان الل ہ !! جب مائد ہ اور من و سلو ٰی‬
‫جیسی نعمت کا دن عید کا دن قرار پایا ۔ تو‬
‫سب س ے بڑی نعمت یوم عید میلد النبی‬

‫صلی الل ہ علی ہ وسلم ک ے عید ہون ے میں کیا‬
‫شک ر ہا ؟‬

‫‪ :‬محدثین کا بیان‬

‫امام احمد بن محمد قسطلنی علم ہ محمد‬
‫بن عبد الباقی زرقانی اور شیخ محقق علم ہ‬
‫عبد الحق محدث د ہلوی رحم ۃ الل ہ علی ہ ن ے ی ہ‬
‫دعائی ہ بیان‬
‫نقل فرمایا ‪ :‬فرحم الل ہ امراءاتخذ لیالی ش ھر‬
‫مولد ہ المبارک اعیاد ہ ۔ الل ہ اس شخص پر رحم‬
‫فرمائ ے ‪ ،‬جو اپن ے پیار ے نبی صلی الل ہ علی ہ‬
‫وسلم ک ے‬
‫ما ہ میلد کی راتوں کو عیدوں کی طرح منائ ے‬
‫۔‬
‫زرقانی شرح الموا ہب جلد اول صفح ہ ‪ 139‬۔(‬
‫ماثبت من السن ۃ صفح ہ ‪ ( 60‬دیک ھئ ے ایس ے‬
‫جلیل‬
‫القدر محدثین ن ے ن ہ صرف ایک دن بلک ہ ما ہ‬

‫میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم کی سب‬
‫راتوں کو عید قرار دیا ہے اور عید میلد النبی‬
‫صلی الل ہ علی ہ‬
‫منان ے والوں ک ے لئ ے دعائ ے رحمت ب ھی‬
‫فرمائی ہے ‪ ،‬جس دن کی برکت س ے ربیع‬
‫الول کی راتیں ب ھی عیدیں قرار پائیں ۔ ‪12‬‬
‫ربیع الول کا و ہ‬
‫خاص دن کیونکر عید قرار ن ہ پائ ے گا ؟ بلک ہ‬
‫امام دادودی علی ہ الرحم ۃ ن ے فرمایا ک ہ مک ہ‬
‫مکرم ہ میں آپ کی ولدت کی جگ ہ مسجد‬
‫حرام ک ے بعد‬
‫سب س ے افضل ہے اور ا ہل مک ہ عیدین س ے‬
‫بڑ ھ کر و ہاں محافل میلد کا انعقاد کرت ے‬
‫ت ھے ‪ ،‬حضرت شا ہ ولی الل ہ محدث د ہلوی رحم ۃ‬
‫الل ہ علی ہ‬
‫ن ے ب ھی اس مبارک جگ ہ محفل میلد میں‬
‫حاضری اور مشا ہد ہ ءانوار کا ذکر فرمایا ۔‬
‫جوا ہر البحار جلد سوم صفح ہ ‪ 1154‬فیوض (‬
‫) الحرمین صفح ہ ‪27‬‬

‫مفسرین کا اعلن ‪ :‬۔‬

‫امام ابن حجر مکی علی ہ الرحم ۃ ن ے امام فخر‬
‫الدین رازی صاحب ) تفسیر کبیر( ن ے نقل‬
‫فرمایا ک ہ جس شخص ن ے میلد شریف کا‬
‫انعقاد کیا‬
‫اگرچ ہ عدم گنجائش ک ے باعث صرف نمک یا‬
‫گندم یا ایسی ہی کسی چیز س ے زیاد ہ تبرک‬
‫کا ا ہتمام ن ہ کرسکا ۔ برکت نبوی صلی الل ہ‬
‫علی ہ وسلم‬
‫س ے ایسا شخص ن ہ محتاج ہوگا ن ہ اس کا ہات ھ‬
‫خالی ر ہے گا ۔)النعم ۃ الکب ٰری صفح ہ ‪( 9‬‬
‫مفسر قرآن علم ہ اسماعیل حقی ن ے امام‬
‫سیوطی امام‬
‫سبکی ‪ ،‬امام بن حجر عسقلنی ‪ ،‬امام ابن‬
‫حجر ‪ ،‬امام سخاوی ‪ ،‬علم ہ ابن جوزی رحم ۃ‬
‫الل ہ علی ہم جیس ے اکابر علمائ ے امت س ے میلد‬
‫شریف کی‬
‫ا ہمیت نقل فرمائی اور لک ھا ہے ک ہ میلد‬
‫شریف کا انعقاد آپ کی تعظیم ک ے لئ ے ہے‬

‫‪،‬اور ا ہل اسلم ہر جگ ہ ہمیش ہ میلد شریف کا‬
‫ا ہتمام کرت ے ہیں ۔‬
‫) تفسیر روح البیان جلد ‪ 9‬صفح ہ ‪( 56‬‬

‫ربیع الول پر اجما ع امت ‪:‬۔ ‪12‬‬

‫امام قسطلنی ‪ ،‬عل م ہ زرقانی ‪ ،‬علم ہ محمد‬
‫بن عابدین شاکی ک ے ب ھتیج ے علم ہ احمد بن‬
‫عبد الغنی دمشقی ‪ ،‬علم ہ یوسف ن ہبانی اور‬
‫شیخ عبد‬
‫الحق محدث د ہلوی رحم ۃ الل ہ علی ہم ن ے تصریح‬
‫فرمائی ک ہ امام المغازی محمد بن اسحاق‬
‫وغیر ہ علماءکی تحقیق ہے ک ہ یوم میلد النبی‬
‫صلی الل ہ‬
‫علی ہ وسلم ‪ 12‬ربیع الول ہے ۔ علم ہ ابن کثیر‬
‫ن ے ک ہا ی ہی جم ہور س ے مش ہور ہے اور علم ہ‬
‫ابن جوزی اور علم ہ ابن جزار ن ے اس پر‬
‫اجماع‬

‫نقل کیا ہے ۔ اس لئ ےک ہ سلف و خلف کا تمام‬
‫ش ہروں میں ‪ 12‬ربیع الول ک ے عمل پر اتفاق‬
‫ہے ۔ بالخصوص ا ہل مک ہ اسی موقع پر جائ ے‬
‫ولدت‬
‫باسعادت پر جمع ہوت ے اور اس کی زیارت‬
‫کرت ے ہیں ۔ ملخصا َ‬
‫زرقانی شرح موا ہب جلد ‪ 1‬صفح ہ ‪ 132‬۔(‬
‫جوا ہر البحار جلد ‪ 3‬صفح ہ ‪ 1147‬۔ماثبت من‬
‫) السن ۃ صفح ہ ‪ 57‬۔ مدارج النبوت صفح ہ ‪14‬‬

‫واقع ہءابول ہب ‪ :‬۔‬

‫جلیل القدر آئم ہ محدثین ن ے نقل کیا ہے ک ہ‬
‫ابول ہب ن ے اپنی لون ڈی ثوبی ہ س ے میلد النبی‬
‫صلی الل ہ علی ہ وسلم کی خوشخبری سن کر‬
‫اس ے آزاد‬
‫کردیا ‪ ،‬جس ک ے صل ہ میں بروز پیر اس ک ے‬
‫عذاب میں تخفیف ہوتی ہے اور انگلی س ے‬
‫پانی چوسنا میسر آتا ہے ‪ ،‬جب کافر کا ی ہ حال‬

‫ہے تو‬
‫عاشق صادق مومن ک ے لئ ے میلد شریف کی‬
‫کتنی برکات ہوں گی ؟‬
‫بخاری جلد ‪ 3‬صفح ہ ‪ ، 243‬مع شرح زرقانی (‬
‫) صفح ہ ‪ 139‬ماثبت بالسن ہ صفح ہ ‪60‬‬

‫دوسروں کی زبان س ے ‪ :‬۔‬

‫)ہفت روز ہ ا ہلحدیث( ل ہور ۔‬
‫مارچ ‪ 1981‬ء کی اشاعت میں رقمطراز ‪27‬‬
‫ہے ۔‬
‫ملک میں حقیقی اسلمی تقریبات کی طرح‬
‫ی ہ ب ھی )عید میلد النبی صلی الل ہ علی ہ‬
‫وسلم ( ایک اسلمی تقریب ہی شمار ہوتی‬
‫ہے اور اس امر واقع ہ‬
‫س ے آپ ب ھی انکار ن ہیں کرسکت ے ک ہ اب ہر‬
‫برس ہی ‪ 12‬ربیع الول کو اس تقریب ک ے‬

‫اجلل و احترام میں سرکاری طور پر ملک‬
‫ب ھر میں‬
‫تعطیل عام ہوتی ہے اور آپ اگر سرکاری‬
‫ملزم ہیں تو اپن ے من ہ س ے اس کو ہزار بار‬
‫بدعت ک ہن ے ک ے باوجود آ پ ب ھی ی ہ چ ھٹی منات ے‬
‫ہیں اور‬
‫آئند ہ ب ھی ی ہ جب تک ی ہاں چلتی ہے آپ اپنی‬
‫تمام تر )ا ہلحدیثیت ( ک ے باوجود ی ہ چ ھٹی‬
‫منات ے ر ہیں گ ے ۔۔۔۔ خوا ہ کوئی ہزار من ہ بنائ ے‬
‫دس ہزار‬
‫بار ناراض ہوکر بگڑ ے جب تک خدا تعال ٰی کو‬
‫منظور ہوا ی ہاں اس تقریب کی کارفرمائی‬
‫ایک امر واقع ہ ہی ہے ۔‬

‫جلوس ‪:‬۔‬

‫حکومت اگر اپن ے زیرا ہتمام تقریب کو ساد ہ‬
‫رک ھے اور دوسروں کو ب ھی اس بات کی‬
‫پرزور تلقین کر ے تو اس کااثر یقینا‬
‫خاطرخوا ہ ہوگا ۔‬

‫انشاءالل ہ ۔ اس تقریب ک ے ضمن میں جتن ے‬
‫ب ھی جلوس نکلت ے ہیں اگر ان کو حکومت ک ے‬
‫ا ہتمام س ے خاص کردیا جائ ے تو ی ہ کام ہرگز‬
‫مشکل‬
‫ن ہیں ہے ‪ ،‬ہر جگ ہ ک ے حکام بآسانی اس کام کو‬
‫سرانجام د ے سکت ے ہیں ‪ ،‬اگر ہر ش ہر میں‬
‫صرف ایک ہی جلوس نکل ے اور اس ے ہر ہر جگ ہ‬
‫ک ے سرکاری حکام کنٹرول کریں تو کوئی وج ہ‬
‫ن ہیں ک ہ مفاسد اچ ھل سکیں اور مصائب رونما‬
‫ہوں ۔‬
‫) ‪.‬ا ہلحدیث ‪( 27.3.81...16.1.81‬‬

‫تنظیم ا ہلحدیث ‪ :‬۔‬

‫جماعت ا ہلحدیث ک ے بالعموم اورحافظ عبد‬
‫القادر روپڑی ک ے بالخصوص ترجمان ہفت‬
‫روز ہ )تنظیم ا ہلحدیث ( ل ہور ن ے ‪ 17‬مئی‬

‫‪ 1963‬ء کی‬
‫اشاعت میں لک ھا ہے ک ہ مومن کی پانچ عیدیں‬
‫ہیں ‪ ،‬جس دن گنا ہ س ے محفوظ ر ہے ‪ ،‬جس‬
‫دن خاتم ہ بالخیر ہو ‪ ،‬جس دن پل س ے سلمتی‬
‫کے‬
‫سات ھ گزر ے ‪ ،‬جس دن جنت میں داخل ہو اور‬
‫جب پردردگار ک ے دیدار س ے ب ہر ہ یاب ہو ۔‬
‫تنظیم ا ہلحدیث کا ی ہ بیان حضرت انس بن‬
‫مالک رضی‬
‫الل ہ عن ہ س ے مروی ہے ۔)در ۃ الناصحین صفح ہ‬
‫‪ ( 263‬مقام انصاف ہے ک ہ جب مومن کی‬
‫اک ھٹی پانچ عیدیں تکمیل دین ک ے خلف ن ہیں‬
‫تو جن‬
‫ک ے صدق ہ و وسیل ہ س ے ایمان قرآن اور خود‬
‫رحمان مل ‪ ،‬ان ک ے یوم میلد کو عید ک ہہ دین ے‬
‫س ے دین میں کونسا رخن ہ پڑجائ ے گا ؟جبک ہ‬
‫عید‬
‫میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم ن ہ عید الفطر‬
‫اور عید الض ٰحی ک ے مقابل ے ک ے لئ ے ہے اور ن ہ‬
‫‪ ،‬ان کی شرعی حیثیت ختم کرنا مقصود ہے‬
‫ا ہلحدیث مزید لک ھا ہے ک ہ ) اگر عید ک ے نام پر‬

‫ہی آپ کا یوم ولدت منانا ہے تو رحم ۃ‬
‫اللعالمین صلی الل ہ علی ہ وسلم کی ذات‬
‫گرامی کی طرف‬
‫دیک ھیں ک ہ آپ ن ے ی ہ دن کیس ے منایا ت ھا ؟ سنئ ے‬
‫!‬
‫رسول الل ہ صلی الل ہ علی ہ وسلم ن ے ی ہ دن منایا‬
‫پر اتنی ترمیم ک ے سات ھ ک ہ اس ے تن ہا عید میلد‬
‫ن ہیں ر ہن ے دیا بلک ہ عید میلد اور عید بعث ک ہہ‬
‫کر‬
‫منایا اور منایا ب ھی روز ہ رک ھ کر اور سال ب ہ‬
‫سال ن ہیں بلک ہ ہر ہفت ہ منایا ۔) ہفت روز ہ‬
‫)ا ہلحدیث ل ہور ‪ 27‬مارچ ‪ 1981‬ئ‬
‫سبحان الل ہ ! ا ہلحدیث ن ے تو حد کردی ک ہ‬
‫صرف حضور صلی الل ہ علی ہ وسلم ک ے عید‬
‫میلد منان ے ہی کی تصریح ن ہیں کی بلک ہ ایک‬
‫اور عید یعنی‬
‫عید بعث منان ے کا ب ھی اضاف ہ کردیا اور و ہ‬
‫ب ھی ہفت ہ وار ۔‬
‫ما ہنام ہ دارلعلوم دیوبند نومبر ‪ 1957‬ء کی‬
‫اشاعت میں ایک نعت شریف شائع ہوئی ہے‬
‫کہ ؛‬

‫ی ہ آمد ‪ ،‬آمد اس محبوب کی ہے‬
‫ک ہ نور جاں ہے جس کا نام نامی‬
‫خوشی ہے عید میلد النبی کی‬
‫ی ہ ا ہل شوق کی خوشی انتظامی‬
‫ک ھڑ ے ہیں باادب صف بست ہ قدسی‬
‫حضور سرور ذات گرامی‬
‫الحمد الل ہ ! اس تمام تفصیل اور لجواب و‬
‫ناقابل تردید تحقیقی و الزامی حوال ہ جات‬
‫س ے عید میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم‬
‫منان ے اس نعمت کا‬
‫چرچا کرن ے شکر گزاری و خوشی کرن ے‬
‫محافل میلد ک ے انعقاد و جلوس نکالن ے کی‬
‫روز روشن کی طرح تحقیق و تائید ہوگئی‬
‫اور و ہ ب ھی و ہاں‬
‫و ہاں س ے ج ہاں س ے پ ہل ے شرک و بدعت کی‬
‫آوازیں سنائی دیتی ت ھیں ‪ ،‬ماشا ءالل ہ عید‬
‫میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم ن ے اپنی‬
‫عظمت و قوت‬
‫عشق س ے اپنی حقانیت کا لو ہا منوالیا ‪ ،‬مگر‬
‫ضروری ہے ک ہ میلد شریف ک ے سب پروگرام‬
‫ب ھی شریعت ک ے مطابق ہو ں اور منان ے وال ے‬
‫ب ھی‬

‫شریعت و سنت کی پابندی کریں کیونک ہ‬
‫عشق رسالت ک ے سات ھ اتباع سنت ب ھی‬
‫ضروری ہے ۔‬

‫مسئل ہ بدعت ‪ :‬۔‬

‫مذکور ہ تمام تفصیل و تحقیق ک ے بعد اب تو‬
‫کسی بدعت و دت کا خطر ہ ن ہیں ہونا چا ہئ ے ‪،‬‬
‫کیونک ہ بدعت و ناجائز تو و ہ کام ہوتا ہے جس‬
‫کی‬
‫دین میں کوئی اصل ن ہ ہو مگر عید میلد‬
‫النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم کی اصل و بنیاد‬
‫اور مرجع و مآخذ قرآن و حدیث ‪ ،‬صحاب ہ کرام‬
‫‪ ،‬جم ہور ا ہل‬
‫علم ‪ ،‬محدثین ‪ ،‬مفسرین بلک ہ اجماع امت اور‬
‫خود منکرین میلد ک ے اقوال س ے ثابت کرچک ے‬
‫ہیں ‪ ،‬ل ہذا اب تو اس کو بدعت تصور کرنا ب ھی‬
‫بدعت و ناجائز اور محرومی و ب ے نصیبی کا‬

‫باعث ہے ۔‬
‫میر ے مول ک ے میلد کی د ھوم ہے ‪ ::‬ہے و ہ بد‬
‫بخت جو آج محروم ہے‬

‫اگر اب ب ھی کوئی میلد شریف کا قائل ن ہ‬
‫ہو ‪ ،‬تو پ ھر اس ے کوئی حق ن ہیں پ ہنچتا ک ہ و ہ‬
‫سیرت کانفرنس ‪ ،‬سیرت ک ے اجلس ‪ ،‬سالن ہ‬
‫تبلیغی‬
‫اجتماعات ‪ ،‬ا ہلحدیث کانفرنسیں اور مدارس‬
‫ک ے سالن ہ پروگرام وغیر ہ منعقد کر ے ۔ورن ہ و ہ‬
‫وج ہ فرق بیان کر ے ک ہ عید میلد النبی صلی‬
‫الل ہ وسلم‬
‫کیوں بدعت ہے اور باقی مذکور ہ امور کس‬
‫دلیل س ے توحید و سنت ک ے مطابق ہیں اور‬
‫ہمار ے دلئل اور جلیل القدر محدثین و اکابر‬
‫ک ے حوال ہ‬
‫جات کا کیا جواب ہے ؟‬
‫تم جو ب ھی کرو بدعت و ایجاد روا ہے ‪ ::‬اور‬
‫ہم جو کریں محفل میلد برا ہے‬

‫منکرین میلد کا کردار ‪:‬۔‬
‫جو بچ ہ ہو پیدا تو خوشیاں منائیں‬
‫مٹ ھائی بٹ ے اور ل ڈو ب ھی آئیں‬
‫مبارک کی ہر سو آئیں صدائیں‬
‫مگر‬
‫محمد صلی الل ّٰہ۔ علی ہ وسلم کا جب یوم میلد‬
‫آئ ے‬
‫تو بدعت ک ے فتو ے ان ہیں یاد آئ ے‬

‫صد سال ہ جشن دیوبند کا بیان‬
‫صدائ ے باز گشت ‪ :‬۔‬

‫شاعر مشرق مفکر پاکستان علم ہ ڈاکٹر‬
‫محمد اقبال ن ے اپن ے ش ہر ہءآفاق کلم و اشعار‬
‫‪ ::‬میں‬
‫زد یوبند حسین احمد ایں چ ہ بو العجی است‬
‫فرماکردیوبند و صدر دیوبند کی مشرک‬
‫دوستی و کانگرس نوازی اور متحد ہ قومیت‬
‫س ے ہمنوئی کو ب ہت عرص ہ پ ہل ے جس بوالعجی‬
‫س ے تعبیر‬
‫فرمایا ت ھا‪ ،‬بمصداق تاریخ اپن ے آپ کو د ہراتی‬
‫ہے ۔ س ے تعبیر فرمایا ت ھا ‪ ،‬اس بو العجی کی‬
‫صدائ ے بازگشت اس وقت ب ھی سنی گئی ‪،‬‬
‫جب صد‬
‫سال ہ جشن دیوبند میں مسز اندرا گاند ھی‬
‫وزیر اعظم ب ھارت کو شمع محفل دیک ھ کر‬
‫خود دیوبندی مکتب فکر ک ے نامور عالم و لی ڈر‬
‫مولوی احتشام‬
‫الحق ت ھانوی )کراچی( کو ب ھی ی ہ ک ہنا پڑا ک ہ‬
‫ب ہ دیوبند مسز گاند ھی ایں چ ہ بوالعجی است‬

‫تفصیل ‪ :‬۔‬
‫اس اجمال کی ی ہ ہے ‪ :‬ک ہ شان رسالت و‬
‫جشن میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم کی‬
‫عداوت ک ے مرکز اور کانگرس کی حمایت و‬
‫مسلم لیگ و‬
‫پاکستان کی مخالفت ک ے گڑ ھ دارالعلوم‬
‫دیوبند کا ‪۲۳ ،۲۲ ،۲۱‬۔ مارچ ‪1980‬ء کو صد‬
‫سال ہ جشن منایا گیا اور اس موقع پر‬
‫اندداگاند ھی کی‬
‫کانگریسی حکومت ن ے جشن دیوبند کا کامیاب‬
‫بنان ے ک ے لئ ے ری ڈیو ۔ ٹی وی ۔ اخبارات ۔ ریلو ے‬
‫وغیر ہ تمام متعلق ہ ذرائع س ے ہر ممکن تعاون‬
‫کیا۔‬
‫ب ھارتی محکم ہ ڈاک و تارن ے اس موقع پر ‪30‬‬
‫پیس ے کا ایک یادگاری ٹکٹ جاری کیا‪ :‬جس پر‬
‫مدرس ہ دیوبند کی تصویر شائع کی گئی ۔ ی ہی‬
‫ن ہیں‬
‫بلک ہ اندرادیوبندی ن ے‪٬‬بنفس نفیس‪ ٬‬جشن‬
‫دیوبند کی تقریبات کا افتتاح کیا ۔ اپن ے دیدار‬
‫و آواز و نسوانی اداﺅں س ے دیوبندی ماحول‬
‫کو مسحور‬

‫کیا‪ :‬اور دیوبند ک ے اسٹیج پر تالیوں کی گونج‬
‫میں اپن ے خطاب س ے جشن دیوبند کو‬
‫مستفیض فرمایا‪ :‬بانیءدیوبند ک ے نواس ے اور‬
‫مدرس ہ دیوبند‬
‫ک ے بزرگ ‪٬‬م ہتمم قاری محمد طیب صاحب ن ے‬
‫اندرادیوی کو ‪٬‬عزت مآب وزیراعظم‬
‫ہندوستان‪ ٬‬ک ہہ کر خیر مقدم کیا اور اس ے بڑی‬
‫بڑی ہستیوں‬
‫میں شمار کیا‪ :‬اور اندرادیوی ن ے اپن ے خطاب‬
‫میں بالخصوص ک ہا ک ہ‪ ٬‬ہماری آزادی اور‬
‫قومی تحریکات س ے دارالعلوم دیوبند کی‬
‫وابستگی اٹوٹ‬
‫ر ہی ہے‪ :٬‬علو ہ ازیں جشن دیوبند ک ے اسٹیج‬
‫س ے پن ڈت ن ہروکی ر ہنمائی و متحد ہ قومیت ک ے‬
‫سلسل ہ میں ب ھی دیوبند ک ے کردار کو ا ہتمام‬
‫سے‬
‫بیان کیا گیا ‪ :‬ب ھارت ک ے پ ہل ے صدر راجند‬
‫پرشاد ک ے حوال ہ س ے دیوبند کو ‪٬‬آزادی ) ہند( کا‬
‫ایک مضبوط ستون قرار دیا گیا۔‬
‫ٰے‪ ٬‬گوجرانوال ہ جمادی(‬
‫ما ہنام ہ ‪٬‬رضائ ے مصطف۔‬
‫الخر ٰی ‪ 1400‬ھ مطابق اپریل ‪ 1980‬ء۔‬
‫)‬

‫یادگار اخباری دستاویز ‪:‬۔‬
‫نئی د ہلی ‪ 21‬۔ مارچ )ری ڈیو رپورٹ( ا ے آئی‬
‫آر( دارالعلوم دیوبند کی صد سال ہ تقریبات‬
‫شروع ہو گئیں ب ھارت کی وزیر اعظم‬
‫مسزاندراگاند ھی ن ے‬
‫تقریبات کا افتتاح کیا۔‬
‫روزنام ہ مشرق ۔ نوائ ے وقت ل ہور ‪۳۲ ،۲۲‬۔(‬
‫)مارچ ‪1980‬ء‬

‫تقریر ‪:‬۔‬
‫مسز اندراگاند ھی ن ے ک ہا دارالعلوم دیوبند ن ے‬
‫ہندوستان میں مختلف مذا ہب ک ے مانن ے والوں‬
‫ک ے درمیان روداری پیدا کرن ے میں ا ہم کردار‬

‫ادا کیا‬
‫اس ن ے دیگر اداروں ک ے سات ھ مل جل کر‬
‫آزادی کی جدوج ہد کوآگ ے بڑ ھایا ۔ ان ھوں ن ے‬
‫دارالعلوم کا موازن ہ اپنی پارٹی کانگریس س ے‬
‫کیا‬
‫)روزنام ہ جنگ راولپن ڈی ‪۳۲‬مارچ(‬

‫تصویر ‪:‬۔‬
‫روزنام ہ جنگ کراچی ‪۳‬اپریل کی ایک تصویر‬
‫میں مولویوں ک ے ج ھرمٹ میں ایک ننگ ے من ہ‬
‫ننگ ے سر بر ہن ہ بازو۔ عورت کو تقریر کرت ے‬
‫ہوئ ے‬
‫دک ھایا گیا ہے۔ اور تصویر ک ے نیچ ے لک ھا ہے۔‬
‫‪٬‬مسز اندراگاند ھی دارالعلوم دیوبند کی صد‬
‫سال ہ تقریبات ک ے موقع پر تقریر کر ہی ہیں ۔‪٬‬‬
‫روزنام ہ ‪٬‬نوائ ے وقت‪ ٬‬ل ہور ۔‪۹‬۔اپریل کی‬
‫تصویر میں ایک مولوی کو اندراگاند ھی ک ے‬
‫سات ھ دک ھایا گیا ہے اور تصویر ک ے نیچ ے لک ھا‬

‫ہے۔‪ ٬‬مولنا‬
‫راحت گل مسزاندراگاند ھی س ے ملقات کرن ے‬
‫ک ے بعد واپس آ ر ہے ہیں ۔‪٬‬‬

‫دیگر شرکاء ‪:‬۔‬
‫جشن دیوبند میں مسزاندراگاند ھی ک ے علو ہ‬
‫مسٹر راج نرائن‪ ،‬جگ جیون رام‪ ،‬مسٹر‬
‫ب ھوگنا ن ے ب ھی شرکت کی ۔‬
‫)جنگ کراچی ‪۱۱‬۔اپریل(‬

‫سنج ے گاند ھی کی دعوت ‪ :‬۔‬
‫اندراگاند ھی ک ے بیٹ ے سنج ے گاند ھی ن ے ک ھان ے‬
‫کا وسیع انتظام کر رک ھا ت ھا ۔ سنج ے گاند ھی‬
‫ن ے تقریبا پچاس ہزار افراد کو تین دن ک ھانا‬

‫دیا۔ جو‬
‫پلسٹک ک ے لفافوں میں بند ہوتا ت ھا ۔ ب ھارتی‬
‫حکومت ک ے علو ہ و ہاں ک ے غیر مسلم‬
‫باشندوں ہندوﺅں اور سک ھوں ن ے ب ھی‬
‫دارالعلوم ک ے سات ھ‬
‫تعاون کیا۔‬
‫)روزنام ہ امروز ل ہور ‪۹‬۔اپریل(‬

‫ہندوﺅں کا شوق میزبانی ‪:‬۔‬
‫کئی مندوبین )دیوبندی علماء( کو ہندو اصرار‬
‫کرک ے اپن ے گ ھر ل ے گئ ے ج ہاں و ہ چار دن ٹ ھہر ے۔‬
‫)روزنام ہ امروز ل ہور ‪27‬۔ مارچ ‪1980‬ء(‬

‫حکومتی دلچسپی ‪:‬۔‬

‫اندراگاند ھی اور سنج ے گاند ھی وغیر ہ کی‬
‫ذاتی دلچسپی ک ے علو ہ اندرا حکومت ن ے ب ھی‬
‫جشن دیوبند ک ے سلسل ہ میں خاصی دلچسپی‬
‫کا مظا ہر ہ‬
‫کیا ۔ اور اس جشن ک ے خاص انتظام و ا ہتمام‬
‫ک ے لئ ے ملک و حکومت کی پوری مشیزی‬
‫حرکت میں آ گئی اور بڑ ے بڑ ے سرکار حکام‬
‫ن ے ب ہت‬
‫پ ہل ے س ے اس کو ہر اعتبار س ے کامیاب‬
‫بامقصد اور نتیج ہ خیز بنان ے ک ے لئ ے اپن ےآرام و‬
‫سکون کو قربان کر دیا۔ اور شب و روز اسی‬
‫میں‬
‫لگ ے ر ہے ریلو ے‪ ،‬ڈاک‪ ،‬پریس‪ ،‬ٹی وی‪ ،‬ری ڈیو‬
‫اور پولیس ک ے حفاظتی عمل ہ ن ے منتظمین‬
‫جشن ک ے سات ھ جس فراخدلی س ے اشتراک و‬
‫تعاون‬
‫کیا ہے۔اس صدی میں کسی مذ ہبی جشن ک ے‬
‫لئ ے ا سکی مثال دور دور تک نظر ن ہیں آتی ۔‬
‫ما ہنام ہ فیض رسول براﺅن ب ھارت ۔مارچ(‬
‫)‪1980‬ء‬

‫ڈیڑ ھ کروڑ ‪ :‬۔‬
‫جشن دیوبند ک ے مندوبین ن ے واپسی پر بتایا‬
‫ک ہ جشن دیوبند کی تقریبات پر ب ھارتی‬
‫حکومت ن ے ڈیڑ ھ کروڑ روپ ے خرچ کئ ے اور‬
‫ساٹ ھ لک ھ‬
‫روپ ے دارالعلوم ن ے اس مقصد ک ے لئ ے اکٹ ھے‬
‫کئ ے۔‬
‫)روزنام ہ امروز ل ہور ‪27‬مارچ ‪1980‬ء(‬

‫۔ لک ھ‪ :‬۔‪30‬‬
‫مرکزی حکومت ن ے قصب ہ دیوبند ک نوک پلک‬
‫درست کرن ے ک ے لئ ے‪ 30 ،‬لک ھ روپی ہ کی گرانٹ‬
‫الگ م ہیا کی ۔ روٹری کلب ن ے ہسپتال کی‬

‫صورت میں اپنی خدمات پیش کیں۔ جس میں‬
‫دن رات ڈاکٹروں کا انتظام ت ھا ۔‬
‫)روزنام ہ جنگ راولپن ڈی ‪۲‬۔اپریل ‪1980‬ء(‬

‫کسٹم ‪:‬۔‬
‫ہنگامی طور پر جلس ہ ک ے گرد متعدد نئی‬
‫سڑکوں کی تعمیر کی گئی اور بجلی کی‬
‫ہائی پاور لئن م ہیا کی گئی ب ھارتی کسٹم‬
‫اور امیگریشن حکام کا‬
‫روی ہ ب ہت اچ ھا ت ھا ۔ ان ھوں ن ے مندوبین کو‬
‫کسی قسم کی تکلیف ن ہیں آن ے دی ۔‬
‫)روزنام ہ امروز ل ہور ‪۹‬اپریل ‪1980‬ء(‬

‫اخراجات جشن ‪:‬۔‬

‫تقریبا جشن ک ے انتظامات وغیر ہ پر ‪ 75‬لک ھ‬
‫س ے زائد رقم خرچ کی گئی‪ :،‬پن ڈال پر چار‬
‫لک ھ س ے ب ھی زیاد ہ کی رقم خرچ ہوئی ۔‬
‫کیمپوں پر‬
‫ساڑ ھے چار لک ھ س ے ب ھی زیاد ہ کی رقم خرچ‬
‫ہوئی ۔‪ :‬بجلی ک ے انتظام پر ‪ ۳‬لک ھ س ے ب ھی‬
‫زیاد ہ روپی ہ خرچ ہوا ۔‬
‫روزنام ہ جنگ راولپن ڈی ‪ ۲‬۔اپریل مروز ل ہور(‬
‫) ‪۹‬۔اپریل ‪1980‬ء‬
‫__________________‬

‫مفتی محمودن ے اسٹیج پر مسز اندراگاند ھی‬
‫س ے ملقات کی اور ان س ے د ہلی جان ے اور‬
‫ویز ے جاری کرن ے ک ے لئ ے ک ہا ۔ اس پر‬
‫اندراگاند ھی ن ے‬
‫ہدایت جاری کی ک ہ اس ے ویز ے جاری کردئی ے‬
‫جائیں ۔ چنانچ ہ ب ھارتی حکومت ن ے دیوبند میں‬
‫ویزا آفس ک ھول دیا ۔‬
‫)روزنام ہ نوائ ے وقت ل ہور ‪26‬مارچ ‪1980‬ء(‬

‫‪:‬دیوبند ک ے تبرکات‬
‫زائرین دیوبند و جشن دیوبند میں شرکت ک ے‬
‫علو ہ واپسی پر و ہاں س ے ب ےشمار تحف ے‬
‫تحائف ب ھی ہمرا ہ لئ ے ہیں ان میں ک ھیلوں کا‬
‫سامان‬
‫ہاکیاں طور کرکٹ گیندوں ک ے علو ہ سیب‪،‬‬
‫گن ے‪ ،‬ناریل‪ ،‬کیل‪ ،‬انناس‪ ،‬کپڑ ے‪ ،‬جوت ے‪،‬‬
‫چوڑیاں‪ ،‬چ ھتریاں اور دوسرا سینکڑوں قسم‬
‫کا سامان‬
‫شامل ہے۔ حد تو ی ہ ہے ک ہ چند ایک زائرین اپن ے‬
‫ہمرا ہ لکڑی کی بڑی بڑی پارٹیشنین ب ھی‬
‫ل ہور لئ ے ہیں ۔‬
‫روزنام ہ مشرق ۔ نوائ ے وقت ‪ 26‬مارچ(‬
‫)‪1980‬ء‬

‫تاثرات ‪ :‬احتشام الحق ت ھانوی‬

‫کراچی ‪ ۲۲‬۔مارچ مولونا احتشام الحق ت ھانوی‬
‫ن ے ک ہا ہے ک ہ دارالعلوم دیوبند کا صدسال ہ‬
‫اجلس جو مذ ہبی پیشوا اور علماءو مشائخ کا‬
‫خالص‬
‫مذ ہنی اور عالمی اجتماع ہے اس کا افتتاح‬
‫ایک )غیر مسلم اور غیر محرم خاتون( ک ے‬
‫ہات ھ س ے کراکرن ہ صرف مسلمانوں کی مذ ہبی‬
‫رویاات ک ے‬
‫خلف ہے بلک ہ ان برگزید ہ مذ ہنی شخصیتوں‬
‫ک ے تقدس ک ے منافی ب ھی ہے جو اپن ے اپن ے‬
‫حلق ے اور علقوں س ے اسلم کی ات ھارٹی اور‬
‫ترجمان‬
‫ہون ے کی حقیقت س ے اجتماع میں شریک‬
‫ہوئ ے ہیں ۔ ایشیاکی دینی درسگا ہ ک ے اس‬
‫خالص مذ ہبی صد سال ہ اجلس کو ملکی‬
‫سیاست ک ے لئ ے‬
‫استعمال کرنا ارباب دارالعلوم کی جانب س ے‬
‫مقدس مذ ہبی شخصیتوں کا بدترین‬
‫استحصال اور اسلف ک ے نام پر بدترین قسم‬
‫کی استخوان فروشی‬

‫ہے ہم ارباب دارالعلوم ک ے اس غیر شرعی‬
‫اقدام پر اپن ے دلی رنج و افسوس کا اظ ہار‬
‫کرت ے ہیں ۔ اس شرمناک حرکت کی ذم ہ داری‬
‫دارالعلوم‬
‫دیوبند ک ے م ہتمم پر ہے۔ جن ہوں ن ے دارالعلوم‬
‫کی صد سال ہ روشن تاریخ ک ے چ ہر ے پر کلنک‬
‫کا ٹیک ہ لگا دیا ہے۔‬
‫)روزنام ہ امن کراچی ‪24‬۔ مارچ ‪1980‬ء(‬

‫‪ :‬وقار انبالوی‬
‫‪ :‬مولنا احتشام الحق صاحب کا ی ہ ک ہنا‬
‫)ب ہ دیوبند مسز اندرا ایں چ ہ بوالعجبی است(‬
‫کی وضاحت ہی کیا ہو سکتی ہے۔ ی ہ تو اب‬
‫تاریخ دیوبند کا ایک ایسا موڑ بن گیا ہے ک ہ‬
‫مﺅرخ ا س ے کسی طرح نظر انداز کر ہی ن ہیں‬
‫سکتا۔ اس‬
‫ک ے دامن س ے ی ہ داغ شاید ہی مٹ سک ے۔ وقتی‬

‫مصلحتوں ن ے علمی غیرت اور حمیت فقر کو‬
‫گ ہنا دیا ت ھا ۔ اس فقیر کو یا د ہے ک ہ متحد ہ و‬
‫قومیت‬
‫کی تارنگ میں ایک مرتب ہ بعض علماءسوامی‬
‫سرد ہانند کو جامع مسجد د ہلی ک ے منبر پر‬
‫بٹ ھان ے کا ارتکاب ب ھی کر چک ے ہیں لیکن دو‬
‫برس بعد‬
‫اسی سرد ہانند ن ے مسلمانوں کو شد ھی کرن ے‬
‫یا ب ھارت س ے نکالن ے کا نعر ہ ب ھی لگایا ت ھا ۔‬
‫)سررا ہے نوائ ے وقت ‪۲۹‬۔ مارچ ‪1980‬ء(‬

‫‪ :‬جشن دیوبند پر ق ہرخداوندی‬
‫دارلعلوم دیوبند ک ے اجلس صد سال ہ ک ے بعد‬
‫س ے )جس میں کچ ھ باتیں ایسی ب ھی ہوئیں‬
‫جو یقینا الل ہ تعال ٰی کی رحمت اور نظر‬
‫عنایت س ے محروم‬
‫کرن ے والی ت ھیں( ایک خان ہ جنگی شروع ہوئی‬

‫جو برابر جاری ہے اوراس عاجز ک ے نزدیک و ہ‬
‫خداوندی ق ہرو عذاب ہے۔ راقم سبطور ساٹ ھ‬
‫سال س ے اخبار اور رسائل کا مطالع ہ کرتا ر ہا‬
‫ہے ان میں و ہ رسال ے اور اخبارات ب ھی ہوت ے‬
‫ہیں جن میں سیاسی یا مذ ہبی مخالفین ک ے‬
‫خلف‬
‫لک ھا جاتا ت ھا اور خوب خبر لی جاتی‬
‫ت ھی ۔ ۔ ۔۔۔۔۔ لیکن مج ھے یاد ن ہیں ک ہ ان میں‬
‫س ے کسی ک ے اختلفی مضامین میں شرافت‬
‫کو اتنا پامال اور‬
‫رزالت و سفالت کا ایسا استعمال کیا گیا ہو‬
‫جیسا ک ہ ہمار ے دارالعلوم دیوبند س ے نسبت‬
‫رک ھن ے وال ے ان مجا ہدین قلم ن ے کیا ہے۔ پ ھر‬
‫ہماری‬
‫انت ہائی بدقسمتی ک ہ ان میں و ہ حضرات ب ھی‬
‫ہیں جو دارالعلوم ک ے سند یافت ہ فضلءبتلئ ے‬
‫جات ے ہیں ۔‬
‫ما ہنام ہ الفرقان لک ھنوءفروری(‬
‫)‪1981‬ءالعتصام ل ہور ‪20‬۔مارچ‬

‫‪ :‬سیار ہ ڈائجسٹ‬
‫اناری اسٹیشن پر ٹکٹیں خریدی گئیں تو پت ہ‬
‫چل ک ہ حکومت ب ھارت ن ے )جشن دیوبند ک ے(‬
‫شرکاءکو یکطرف ہ کرای ہ میں دو طرف ہ سفر‬
‫کی رعایت‬
‫دی ہے۔ بعض لوگ کفار کی طرف س ے اس‬
‫رعایت یا مدد کو مسترد کرن ے پر اصرار کر‬
‫ر ہے ت ھے۔ مگر جب ان ہیں بتایا گیا ک ہ اسی کافر‬
‫حکومت ن ے جشن دیوبند کی تقریبات ک ے‬
‫انتظامات پر ایک کروڑس ے زائد رقم لگائی ہے‬
‫اور گیسٹ ہاﺅس ب ھی بنوا دیا ہے۔ تو ی ہ‬
‫اصحاب‬
‫ندامت س ے بغلیں ج ھانکن ے لگ ے۔ دیوبند میں‬
‫اندراگاند ھی‪ ،‬جگ جیون رام‪ ،‬چرن سنگ ھ‪،‬‬
‫جیسی معروف شخصیتیں آئی ہوئی ت ھیں ۔‬
‫اور دیوبند‬
‫تقریبات پر حکومت ن ے ایک کروڑ ‪ 20‬۔لک ھ‬
‫روپ ے صرف کئ ے اور ہر طرح کی س ہولتیں ب ہم‬
‫پ ہنچائیں ۔ دیوبند کی افتتاحی تقریب میں‬
‫جب‬

‫اندراگاند ھی ن ے اپنی تقریر میں مسلمانوں‬
‫کو ہندوستانی قومیت ک ے تصور ہم آ ہنگ‬
‫کرک ے مسلم قومیت ک ے تصور کی بیخ کنی‬
‫کی تو و ہاں‬
‫موجود چوٹی ک ے علماءکو السام ک ے اس‬
‫عظیم اور بنیادی فلسف ہ کی تشریح اور‬
‫تصحیح کی جراءت ن ہ ہوئی ۔ حکیم المت‬
‫)اقبال( ن ے کانگریس‬
‫ک ے علماءکی اسی ذ ہنی کیفیت کو ب ھانپ کر‬
‫‪:‬فرمایا ت ھا‬
‫عجم ہنوز ن ہ داند رموز دیں ورن ہ‬
‫زدیوبند حسین احمد ایں چ ہ بوالعجبی است‬
‫تلوت و تران ہ ک ے بعد اسٹیج پر کچ ھ غیر‬
‫معمولی حرکات کا احساس ہوا ۔ اس لئ ے ک ہ‬
‫شریمتی اندراگاند ھی افتتاح اجلس میں‬
‫آر ہی ہیں ۔ اسٹیج پر‬
‫موجود ہ تمام عرب و فوددو روی ہ ہو کر ک ھڑ ے‬
‫ہو گئ ے۔ اندراگاند ھی ان سب ک ے خوش آمدید‬
‫کا مسکرا ہٹ س ے جواب دیت ے ہوئ ے آئیں ۔ ان ہیں‬

‫م ہمان خصوصی کی کرسی پر جو صاحب‬
‫صدر اور قاری محمد طیب کی کرسیوں ک ے‬
‫درمیان ت ھی بٹ ھایا گیا )جبک ہ دیگر بڑ ے بڑ ے‬
‫علماءبغیر‬
‫کرسی ک ے نیچ ے بیٹ ھے ہوئ ے ت ھے۔ شریمتی کو‬
‫دیک ھن ے ک ے لئ ے زبردست ہلچل مچی تمام‬
‫حاضرین اور خصوصا پاکستانی‬
‫شرکاءشریمتی کو‬
‫دیک ھن ے ک ے لئ ے ب ے تاب ت ھے۔ شریمتی ایک‬
‫مرصع اور سن ہری کرسی پر لک ھوں لوگوں‬
‫ک ے سامن ے جلو ہ گر ت ھیں ۔ شریمتی ن ے سن ہری‬
‫رنگ‬
‫کی ساڑ ھی پ ہنی ہوئی ت ھی اور ان ک ے ہات ھ‬
‫میں ہلک ے رنگ کا ایک بڑا سا پرس ت ھا ۔ قاری‬
‫محمد طیب صاحب ک ے خطب ہءاستقبالی ہ ک ے‬
‫دوران‬
‫مصر ک ے وزیر ادقاف عبدالل ہ سعود ن ے‬
‫شریمتی اندراگاند ھی س ے ہات ھ ملیا ۔ نیز‬
‫شریمتی ارو مفتی محمود صاحب ت ھوڑی دیر‬
‫اسٹیج پر ک ھڑ ے‬
‫ک ھڑ ے باتیں کرت ے ر ہے۔ )بعض شرکاء دیوبند کا‬

‫ک ہنا ہے ک ہ اندراگاند ھی بن بلئی آئی ت ھی( اگر‬
‫ی ہ درست مان لیا جائ ے تو پ ھر سوال ی ہ پیدا‬
‫ہوتا ہے ک ہ اس ے م ہمان خصوصی کی کرسی پر‬
‫کیوں بٹ ھایا گیا تقریر کیوں کرائی گئی ؟‬
‫چرن سنگ ھ اور جگ جیون رام وغیر ہ ن ے ایک‬
‫مذ ہبی‬
‫سٹیج پر کیوں تقاریر کیں؟ کیا ی ہ سب کچ ھ‬
‫دارالعلوم دیوبند ک ے منتظمین کی خوا ہش ک ے‬
‫خلف ہوتا ر ہا ؟ دراصل ایک ج ھوٹ چ ھپان ے ک ے‬
‫لئ ے‬
‫انسان کو سو اور ج ھوٹ بولن ے پڑت ے ہیں ۔‬
‫کاش! خدا علماءکو سچ بولن ے کی توفیق عطا‬
‫)فرمائ ے۔)آمین‬
‫ایک پاکستانی ہفت روز ہ میں مولنا‬
‫عبدالقادر آزاد ن ے غلط اعداد و شمار بیان‬
‫کئ ے ہیں ۔ ی ہ بات انت ہائی قابل افسوس ہے ان‬
‫ک ے مطابق دس ہزار‬
‫علماءکا وفد پاکستان س ے گیا ت ھا ۔ حالنک ہ‬
‫علماءو طلب ہ مل کر صرف ساڑ ھے آٹ ھ سو‬
‫افراد ایک خصوصی ٹرین ک ے ذریع ے دیوبند‬
‫گئ ے ت ھے۔‬

‫اجتماع کی تعداد مولنا ن ے کم از کم ایک‬
‫کروڑ بتائی ہے۔ حالنک ہ خود منتظمین جلس ہ‬
‫ک ے بقول پن ڈال تین لک ھ آدمیوں کی گنجائش‬
‫ک ے لئ ے بنایا‬
‫گیا ت ھا ۔ کاش! ہم لوگ حقیقت پسند بن‬
‫جائیں ۔ اعداد و شمار کو بڑ ھا بڑ ھا کر بیان‬
‫کرنا انت ہائی افسوس ناک ہے۔ عرب و فود‬
‫کیلئ ے طعام و قیام کا‬
‫عالیشان انتظام ت ھا ۔ ڈائینگ ہال اور اس‬
‫طعام کا ٹ ھیک ہ د ہلی ک ے انٹر کانٹی نینسٹل‬
‫ہوٹل کا ت ھا ۔ عربوں ک ے لئ ے اس خصوصی‬
‫انتظام ن ے مساوات‬
‫اسلمی سادگی اور علماءربانی ک ے تقدس‬
‫ک ے تصور کی د ھجیاں اڑا دیں ۔ ایسا لگتا ت ھا ک ہ‬
‫کل انتظام کا ‪ ۵۷‬فیصد طوج ھ عرب و فود‬
‫کی دیک ھ‬
‫ب ھال اور ا ہتمام کی وج ہ س ے ت ھا ۔‬
‫ما ہنام ہ سیار ہ ڈائجسٹ ل ہور جون(‬
‫)‪1980‬آنک ھوں دیک ھا حال‬

‫اندرا گاند ھی ‪:‬روزنام ہ اخبار العالم السلمی‬
‫سعودی عرب ن ے لک ھا ک ہ سعودی حکومت ن ے‬
‫دارالعلوم دیوبند کو دس لک ھ روپ ے وظیف ہ‬
‫دیا ۔ جبک ہ سید ہ اندرا گاند ھی ن ے جشن دیوبند‬
‫ک ے افتتاحی اجلس میں خطاب کیا ۔‬
‫جمادی الول ٰی ‪ 1400‬ھ‪(14‬‬
‫۔)‬

‫‪ :‬غلم خان درمدح مشرک‬
‫روزنام ہ جنگ راولپن ڈی ۔ یکم اپریل ‪1980‬ءکی‬
‫اشاعت میں ایک باتصویر اخباری کانفرنس‬
‫میں مولوی غلم خاں کا بیان شائع ہوا ک ہ‬
‫جشن‬
‫دیوبند کو کامیاب بنان ے ک ے لئ ے ب ھارت کی‬
‫حکومت ن ے بڑا تعاون کیا ہے۔ سوا کروڑ روپ ے‬
‫خرچ کرک ے اندراحکومت ن ے اس مقصد ک ےلئ ے‬
‫سڑکیں بنوائیں‪ ،‬نیا اسٹیشن بنوایا ہم س ے‬
‫نصف کرای ہ لیا اور دیوبند کی تصویر والی‬

‫ٹکٹ جاری کی ۔ وزیراعظم اندراگاند ھی ن ے‬
‫ب ھارت کو اپن ے‬
‫پاﺅں پر ک ھڑا کر دیا ہے و ہاں با ہر س ے کوئی‬
‫چیز ن ہیں منگوات ے اس ک ے مقابل ے میں‬
‫پاکستان اب ب ھی گندم تک با ہر س ے منگوا ر ہا‬
‫ہے۔ پاکستان‬
‫میں با ہمی اختلفات اور نوکر شا ہی ن ے ملک‬
‫کو ترقی کی بجائ ے نقصان کی طرف گامزن‬
‫کر رک ھا ہے۔‬
‫)روزنام ہ جنگ راولپن ڈی(‬

‫یاد ر ہے ‪ :‬۔‬
‫ک ہ مولوی غلم خاں کا ی ہ آخری اخباری بیان‬
‫ت ھا ۔ جس میں اس موحد ن ے عید میلد النبی‬
‫صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وآل ہ وسلم کی طرح صد‬
‫سال ہ جشن‬
‫دیوبند کو بدعت قرار دین ے اور دیگر تکلفات و‬
‫فضول خرچی بالخصوص ایک دشمن السام و‬
‫پاکستان ب ے پرد ہ و غیرمحرم کافر ہ مشرک ہ‬

‫کی‬
‫شمولیت کی پر زور مذمت کرن ے کی بجائ ے‬
‫الٹا جشن دیوبند کی کامیابی و اندراگاند ھی‬
‫کی کامیابی و احسانات ک ے ذکر و بیان ک ے‬
‫لئ ے باقاعد ہ‬
‫پریس کانفرنس کا ا ہتمام کیا گیا ۔ اور‬
‫اندراحکومت کی توصیف اور اس ک ے‬
‫بالمقابل پاکستان کی تنقیص کی گئی اور‬
‫ساری عمر غیرالل ہ کی امداد‬
‫استمداد کا انکار کرن ے والوں ن ے اندراحکومت‬
‫ک ے بڑ ے تعاون کو بڑ ے ا ہتمام س ے بیان کیا ۔‬
‫اور ساری عمر یارسول الل ہ صلی الل ہ تعال ٰی‬
‫علی ہ‬
‫وسلم پکارن ے وال ے صحیح العقید ہ سنی‬
‫مسلمانوں کو خوا ہ مخوا ہ مشرک وبدعتی‬
‫قرار د ے کر مخالف کرن ے وال ے آخر عمر میں‬
‫کافر ہ مشرک ہ کی‬
‫مدح کرن ے لگ ے۔ جس پر قدرت خداوندی ک ے‬
‫تحت آخری انجام ب ھی عجیب و غریب اور‬
‫عبرتناک ہوا ۔‬

‫چنانچ ہ‬
‫محمد عارف رضوی ملتانی خطیب فیصل آباد‬
‫ک ے ایک مطبوع ہ اشت ہار میں دوبئی س ے مختار‬
‫احمد صاحب کا ایک خط بدیں الفاظ شائع ہوا‬
‫ہے۔‬
‫ک ہ میں الل ہ تعال ٰی کو حاضر و ناظر جان کر‬
‫لک ھتا ہوں ک ہ )دوبئی میں( میں ن ے خود پ ہل ے‬
‫ان کی تقریر سنی جو ان ہوں ن ے ی ہاں کی ۔‬
‫تقریبا دو‬
‫گ ھنٹ ے تک آپ تقریر کرت ے ر ہے۔ ہزاروں لوگ‬
‫تقریر سنن ے آئ ے ہوئ ے ت ھے۔ مولنا غلم الل ہ‬
‫خاں صاحب ن ے خوب خوب سرکار مدین ہ صلی‬
‫الل ہ‬
‫علی ہ وسلم کی گستاخی کی پ ہل ے میںخود ب ھی‬
‫ان کا مداح ت ھا ۔ پ ھر تقریر کرت ے ہوئ ے ان ہیں‬
‫دل پر درد پڑا ۔ اور ان ہیں ہسپتال لیا گیا ۔ و ہ‬
‫پلنگ س ے‬
‫اچ ھل کر چ ھت تک جات ے اور پ ھر زمین پر آ‬
‫پڑت ے۔ ڈاکٹر سب کمر ہ چ ھوڑ کر ب ھاگ گئ ے۔‬
‫میں چ ھپ کر دیک ھتا ر ہا اور کانپتا ر ہا ۔ اسی‬
‫کشمکش‬

‫میں تقریبا ایک گ ھنٹ ہ گزرا پ ھر خاموشی ہو‬
‫گئی ۔ کوئی اندر جان ے کو تیار ن ہ ت ھا ۔ میں ن ے‬
‫ڈاکٹر کو بلیا ۔ جب کافی آدمی جمع ہو ئ ے‪،‬‬
‫اکٹ ھے اندر‬
‫گئ ے اور دیک ھا ک ہ ان کا رنگ سیا ہ پڑ چکا ہے‬
‫زبان من ہ س ے با ہر نکل کر لٹک ر ہی ت ھی اور‬
‫آنک ھیں با ہر ابل آئی ت ھیں ۔ مجبورا اسی طرح‬
‫پیٹی‬
‫میں بند کرک ے پاکستان ب ھیج دیا گیا ۔ میں تین‬
‫چار دن بیمار ر ہا اور اٹ ھ اٹ ھ کر ب ھاگتا ت ھا ۔ پ ھر‬
‫توب ہ استغفار پڑ ھی اور کچ ھ میں ٹ ھیک ہوا ۔ی ہ‬
‫ت ھی ان‬
‫کی تقریر اور انجام ۔ خدا کی لٹ ھی ب ے آواز‬
‫ت ھی کام کر گئی ۔‬
‫)مختار احمد ‪19‬ستمبر ‪1980‬ءدوبئی(‬

‫‪:‬نوائ ے وقت کی تائید‬

‫روزنام ہ نوائ ے وقت ک ے خصوصی نمائند ہ کی‬
‫رپورٹ س ے ب ھی مختار احمد صاحب ک ے‬
‫مذکور ہ مکتوب کی تائید ہوتی ہے۔ جس میں‬
‫ک ہا گیا ہے‬
‫ک ہ جگ ہ جگ ہ لوگوں ن ے مولنا)غلم خان( کی‬
‫میت کا آخری دیدار کرن ے کی کوشش کی ۔‬
‫لیکن ان ہیں کامیابی ن ہ ہوئی ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔‬
‫حت ٰی ک ہ جبمولنا‬
‫کی میت لحد میں اتاری جان ے لگی ۔ تو طبی‬
‫وجو ہ کی بناءپر اس وقت ب ھی خوا ہش مند‬
‫سوگواروں کو مولنا کی میت کا آخری دیدار‬
‫ن ہیں کریا گیا ۔‬
‫روزنام ہ نوائ ے وقت ل ہور ۔ راولپن ڈی ‪ 29‬مئی(‬
‫)‪1980‬ء‬

‫ظا ہر ہے ک ہ بقول مختار احمد دال میں کچ ھ‬
‫کال ہے ضرور ت ھا ۔ ورن ہ کیا وج ہ ت ھی ک ہ‬
‫بزعم خویش ساری عمر قرآن پاک کی تبلیغ‬
‫کرن ے وال ے اور شیخ القرآن ک ہلن ے وال ے کا‬
‫چ ہر ہ ب ھی ن ہ دک ھایا گیا ۔ جب ک ہ بیرونی ممالک‬

‫سے‬
‫لئی جان ے والی عام لوگوں کی میت کا ب ھی‬
‫آخری دیدار کرایا جاتا ہے۔‬
‫ی ہ ہے مسلمانوں کو مشرک بنان ے اور اصل ہ‬
‫نسلی مشرکوں کی تعظیم و مدح سرائی کا‬
‫عبرتناک انجام اور جشن دیوبند منان ے اور‬
‫جشن میلد‬
‫النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم پر فتو ے لگان ے کی‬
‫قدرتی گرفت و سزا۔‬
‫والعیاذ بالل ہ‬

‫قادری محمد طیب ‪:‬م ہتمم دارالعلوم دیوبند‬
‫ب ھی دیوبند س ے بیدخلی ک ے باعث اسی‬
‫کشمکش میں دنیا س ے چل بس ے جو جشن‬
‫دیوبند کی نحوست‬
‫و شامت ک ے باعث خان ہ جنگی کی صورت میں‬
‫پیدا ہوئی ۔ حت ٰی ک ہ آخری وقت ان کا جناز ہ‬
‫ب ھی دارالعلوم میں س ے ن ہ گزرن ے دیا گیا ۔‬
‫)روزنام ہ جنگ ‪21‬۔ اگست ‪1983‬ء(‬

‫اگر درخان ہ کس است یک حرف بس است‬
‫اندراگاند ھی کا مرثی ہ ‪:‬ب ھارتی وزیراعظم‬
‫آنج ہانی مسز اندراگاند ھی ک ے قتل پر جس‬
‫طرح پاکستان میں موجود سابق قوم پرست‬
‫علماءاور‬
‫کانگریس ک ے سیاسی ذ ہن و فکر ک ے ترجمان‬
‫وارثان منبر ہ محراب ن ے تعزیت کی ہے و ہ‬
‫کوئی قابل فخر اور دینی حلقوں کیلئ ے عزت‬
‫کا باعث‬
‫ن ہیں ہے۔ قومی اخبارات میں خبر شائع ہوئی‬
‫ہے ک ہ نظام العلماءپاکستان ک ے نامور ر ہنماﺅں‬
‫مولنا محمد شریف و ٹو مولنا زا ہدالراشدی‬
‫اور‬
‫مولنا بشیر احمد شاد ن ے اپن ے بیان میں ک ہا‬
‫ہے ک ہ‪ :‬اندراگاند ھی ن ے اپن ے اقتدار میں‬
‫جمعیت علماء ہند اور دارالعلوم دیوبند کی‬
‫قومی خدمات کا‬
‫ہمیش ہ اعتراف کیا اور ہر طرح کی معاونت‬
‫اور حوصل ہ افزائی کرتی ر ہیں ۔ نیزا ن‬
‫ر ہنماﺅں ن ے ی ہ ب ھی ک ہا ک ہ اندرا ن ے جشن‬

‫دیوبند میں اکابر‬
‫دیوبند س ے اپن ے خاندانی تعلقات کا برمل‬
‫اظ ہار کیا ی ہ پڑ ھ کر انسان حیرت میں ڈوب‬
‫جاتا ہے ک ہ سیکولرازم ک ے علمبراداران سابق‬
‫کانگرسی‬
‫علماءکو اب ھی تک اندرا ک ے خاندانی تعلق پر‬
‫کس قدر فخر ہے۔ کس قدر ستم کی بات ہے‬
‫ک ہ ان مٹ ھی ب ھر لوگوں ن ے اب ھی تک اپن ے دل‬
‫میں‬
‫پاکستان کی محبت کی بجائ ے اندارگاند ھی‬
‫س ے تعلق کو سجا رک ھا ہے۔ اس لئ ے پاکستان‬
‫کی تلخیاں اپن ے دل س ے ن ہیں نکال سک ے۔ ۔ ۔ ۔‬
‫۔۔‬
‫مولناشبیر احمد عثمانی کو ان ک ے اپن ے قول‬
‫ک ے مطابق جس طرح فرزندان دیوبند کو‬
‫اکثریت غلیظ گالیوں س ے نوازتی ت ھی و ہ فکر‬
‫آج تک ان‬
‫ت پاکستان کا‬
‫لوگوں ک ے سینوں میں عداو ِ‬
‫ایک تنا ور درخت بن چکی ہے ‪ ،‬ورن ہ اس وقت‬
‫پن ڈت موتی لل ن ہرو ‪ ،‬پن ڈت جوا ہر لل ن ہرو کا‬

‫جناب سید احمد بریلوی اور جناب اسماعیل‬
‫د ہلوی س ے فکری تعلق جوڑن ے کی کیا‬
‫ضرورت ت ھی ‪ ،‬دیوبند ک ے ان ر ہنماﺅ ں ن ے ی ہ‬
‫بیان د ے کر‬
‫آج ب ھی دو قومی نظری ے کی نفی کی ہے ۔‬
‫تحریک پاکستان میں ہندوﺅں ک ے سات ھ‬
‫کانگریسی خیال ک ے علماءک ے کردار کو نمایاں‬
‫کرنا ہمار ے‬
‫لئ ے باعث شرم ہے ۔‬
‫)روزنام ہ آفتاب ل ہور ‪ 3‬نومبر ‪ 1984‬ء (‬

‫دیوبند بریلی کی را ہ پر ‪ :‬۔‬
‫ما ہ جمادی الخر ‪ 1409‬ھ میں ا ہلسنت کی‬
‫دیک ھا دیک ھی علمائ ے دیوبند ن ے ب ھی د ھوم د ھام‬
‫س ے ن ہ صرف یوم صدیق اکبر رضی الل ہ تعال ٰی‬
‫منایا‬
‫بلک ہ عین یوم وصال ‪ 22‬جمادی الخر کو‬

‫مختلف مقامات پر جلوس نکال اور سرکاری‬
‫طور پر ن ہ صرف یوم صدیق اکبر رضی الل ہ‬
‫عن ہ بلک ہ ایام‬
‫خلفائ ے راشدین منان ے اور یوم صدیق اکبر‬
‫رضی الل ہ عن ہ پر تعطیل کرن ے کا مطالب ہ کیا ۔‬
‫)تفصیل ک ے لئ ے ملحظ ہ ہو ۔اخبار جنگ ل ہور ۔‬
‫یکم‬
‫فروری ۔ نوائ ے وقت ‪ 2.3‬فروری مشرق‬
‫ل ہور ‪ 30‬جنوری ‪ 1989‬ء ( نیز ایک دیوبندی‬
‫انجمن سیالکوٹ کی طرف س ے ‪ 22‬رجب کو‬
‫یوم امیر‬
‫معاوی ہ رضی الل ہ عن ہ ب ھی سرکاری طور پر‬
‫منان ے اور اس دن تعطیل کرن ے کا مطالب ہ کیا‬
‫گیا ۔‬
‫)نوائ ے وقت ‪ 13‬فروری ‪ 1989‬ء (‬

‫انجمن سپا ہ مصط ٰفی صلی الل ہ علی ہ وسلم‬
‫بنام سپا ہ صحاب ہ ‪ :‬۔‬

‫رحیم یار خان اور صادق آباد میں ب ھی‬
‫دیوبندی سپا ہ صحاب ہ ک ے زیر ا ہتمام یوم صدیق‬
‫اکبر رضی الل ہ عن ہ پر بڑ ے ا ہتمام س ے جلوس‬
‫نکال گیا‬
‫چنانچ ہ انجمن سپا ہ مصط ٰفی رحیم یار خان‬
‫ن ے دیوبندی علماءس ے جواب طلبی کی ک ہ بتاﺅ‬
‫عید میلد النبی صلی الل ہ علی ہ وسلم کا‬
‫جلوس ناجائز‬
‫کیوں ؟ اور وصال صدیق اکبر رضی الل ہ عن ہ‬
‫کا جلوس جائز کیوں ؟ اس پر انجمن سپا ہ‬
‫صحاب ہ ک ے دیوبندی علماءپر سناٹا چ ھاگیا ۔ البت ہ‬
‫مولوی‬
‫محمد یوسف دیوبندی ن ے ذرا ہمت کی اور‬
‫انجمن سپا ہ صحاب ہ ک ے مولوی حق نواز‬
‫ج ھنگوی وغیر ہ پر بدیں الفاظ فتو ٰی عائد کیا‬
‫ک ہ لوگوں ن ے‬
‫ایک نئ ے انداز س ے صحاب ہ کرام ک ے دن منان ے‬
‫شروع کردیئ ے ہیں کو ک ہ صریح بدعت اور‬
‫شرعا ناپسندید ہ فعل ہے ن ہ ہی شریعت مقدس ہ‬
‫میں‬

‫اس قسم ک ے جلوسوں کی اجازت ہے اور ن ہ‬
‫ہی علماءدیوبند کا ان جلوسوں س ے کوئی‬
‫تعلق ہے ‪ ،‬الل ہ تعال ٰی ان )حق نواز دیوبندی‬
‫وغیر ہ ( کو‬
‫ہدایت د ے ک ہ بدعات ک ے اختراع کی بجائ ے‬
‫سنتوں کو زند ہ کریں ۔) مولوی محمد یوسف‬
‫دارالعلوم عثمانی ہ ( چک نمبر پی ‪ 88‬رحیم یار‬
‫خان‬
‫بتاریخ ‪ 24‬جمادی الخر ‪ 1409‬ھ‬
‫بمصداق مدعی لک ھ پ ہ ب ھاری ہے گوا ہی تیر ی‬
‫مولوی محمد یوسف دیوبندی ک ے فتو ٰی س ے‬
‫ثابت ہوگیا ک ہ دیوبندی و ہابی مکتب فکر کی‬
‫انجمن سپا ہ صحاب ہ اور بالخصوص اس انجمن‬
‫ک ے لی ڈر‬
‫مولوی حق نواز ج ھنگوی اور ان ک ے‬
‫رفقاءگمرا ہ و بدعتی ہیں جن ہوں ن ے صریح‬
‫بدعت و شرعا ناپسندید ہ فعل اوربدعات ک ے‬
‫اختراع کا ارتکاب‬
‫کیا ہے ‪ ،‬بلک ہ مولوی یوسف دیوبندی ک ے علو ہ‬
‫باقی تمام علماءدیوبند۔ مولوی سرفراز‬
‫گک ھڑی‪ ،‬عنایت الل ہ بخاری اور ضیاءالقاسم ٰی‬

‫دیوبندی‬
‫وغیر ہ ہم ب ھی مولوی حق نواز دیوبندی ک ے‬
‫شریک جرم ہیں ۔ جن ہوں ن ے سپا ہ صحاب ہ ک ے‬
‫بدعات ک ے مظا ہر ہ پر اپنی خاموشی س ے کم‬
‫از کم نیم‬
‫رضا مندی کا ثبوت دیا ۔ مذکور ہ تمام ناقابل‬
‫تردید حقائق و شوا ہد اور حوال ہ جات س ے‬
‫فرزندان نجدودیوبند غیر مقلدین و دیوبندی‬
‫علماءکا دور‬
‫خامنافقان ہ کردار واضح ہو گیا ۔ ک ہ ان لوگوں‬
‫کو محض شان رسالت و ولیت س ے عداوت‬
‫ک ے باعث میلدشریف اور عرس و گیار ہویں‬
‫شریف‬
‫س ے عنا د ہے اور خود ساخت ہ جشن دیوبند و‬
‫بدعات ا ہلحدیث س ے ان ہیں کوئی تکلیف ن ہیں ۔‬
‫نوٹ‪ :‬یوم صدیق اکبر رضی الل ہ تعال ٰی عن ہ کی‬
‫طرح یک محرم ‪ 1421‬ھ کو دیوبندی انجمن‬
‫سپا ہ صحاب ہ ن ے ملک ب ھر میں یوم فاروق‬
‫اعظم رضی‬
‫الل ہ تعال ٰی عن ہ ب ھی منایا اور جلوس ب ھی نکال ۔‬

‫‪:‬جشن غیر مقلدین بزعم خویش ا ہلحدیث‬
‫منکرین شان رسالت ق مخالفین جشن میلد‬
‫و جلوس مبارک ک ے فریق اول علماءدیوبند‬
‫ک ے صد سال ہ جشن دیوبند کی تفصیلت‬
‫ملحظ ہ فرمان ے‬
‫ک ے بعد فریق دوم غیر مقلدین ک ے جشن و‬
‫جلوسوں اور دیگر بدعات کا ب ھی باحوال ہ‬
‫تاریخی بیان مطالع ہ فرمائیں اور ان لوگوں‬
‫کی شان رسالت‬
‫دشمنی کا انداز ہ لگائیں ۔ ما ہنام ہ رضائ ے‬
‫مصطفی گوجرانوال ہ ن ے جشن غیر مقلدین‬
‫ک ے موقع پر اسی وقت تاز ہ تاز ہ بعوان اس ے‬
‫کیا ک ہیئ ے تحریر‬
‫‪:‬کیا ک ہ‬
‫غیر مقلدین ا ہلحدیث ک ے شرک و بدعت پر‬
‫مبنی اصولوں ک ے تحت روض ہءنبوی صلی الل ہ‬
‫تعال ٰی علی ہ وسلم کی زیارت ک ے لئ ے مدین ہ‬

‫منور ہ کا‬
‫شدرحال ب ھی شرک و معصیت ہے۔ عرس و‬
‫میلد و گیار ہویں وغیر ہ کیلئ ے وقت و دن کا‬
‫تعین و ا ہتمام ب ھی بدعت وناجائز ہے۔ اور‬
‫جشن عید‬
‫میلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ آول ہ وسلم‬
‫کی عظیم الشان تقریب پر جلوس و‬
‫ج ھن ڈیوں وغیر ہ کا ا ہتمام ب ھی اسراف و بدعت‬
‫اور ب ے ثبوت ہے۔ مگر‬
‫برعکس اس ک ے قائد ا ہلحدیث احسان الٰہ۔ی‬
‫ظ ہیر کی قیادت میں جمعیت ا ہلحدیث ن ے ‪18‬۔‬
‫اپریل ‪1986‬ءبروز جمع ۃ المبارک کا تعین‬
‫کرک ے موچی‬
‫درواز ہ ل ہور میں کثیر اخراجات ک ے سات ھ‬
‫جلس ہءعام کا انعقاد کیا ۔ مختلف علقوں اور‬
‫ش ہروں س ے ج ھن ڈوں ک ے سات ھ جلوسوں کی‬
‫صورت میں‬
‫موچی درواز ہ ل ہور پ ہنچن ے کا ا ہتمام و انتظام‬
‫کیا ۔ اور موچی درواز ہ ل ہور ک ے سفر و‬
‫شدرحال ک ے لئ ے اخبارات و اشت ہارات میں‬
‫مسلسل اعلن‬

‫‪:‬کیا گیا ک ہ‬
‫چلو چلو ‪ ،‬ل ہور چلو موچی درواز ہ ل ہور چلو‬
‫گویا جو موچی درواز ے ن ہیں گیا و ہ ا ہلحدیث‬
‫ن ہیںر ہا اور ‪ 18‬۔اپریل کو سب س ے بڑی بدعت‬
‫کا ارتکاب یوں کیا گیا ک ہ ا ہلحدیث مساجد میں‬
‫نماز‬
‫جمع ہ کا ناغ ہ کرک ے اور مساجد کو ب ے آباد‬
‫کرک ے موچی درواز ہ میں نماز جمع ہ کا ا ہتمام‬
‫کیا۔‬
‫)جنگ ل ہور ۔ ‪15‬اپریل ‪1986‬ء(‬

‫‪:‬ہے کوئی ا ہلحدیث‬
‫جو موچی درواز ہ ل ہور کی مذکور ہ بدعات و‬
‫اسراف اور اس پر مستزاد تالی و فوٹوبازی‬
‫کا جواز و ثبوت قرآن و حدیث س ے پیش کر ے‬
‫یا پ ھر ان‬
‫سب ب ے ثبوت و غلط امور کی انجام د ہی ک ے‬

‫بعد روض ہءنبوی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم‬
‫کی زیارت‪ ،‬عرس و میلد گیار ہویں کی‬
‫تقاریب اور‬
‫جلوس میلد و ج ھن ڈیوں وغیر ہ ک ے خلف اپنی‬
‫فتو ٰی بازی واپس لین ے کا اعلن کر ے‪ ،‬ورن ہ‬
‫ی ہی سمج ھا جائ ے گا ک ہ ان لوگوں کی طرف‬
‫سے‬
‫خود جشن منانا اور جشن میلد و جلوس‬
‫مبارک ک ے خلف فتو ٰی بازی کرنا محض شان‬
‫رسالت س ے دشمنی پر مبنی ہے۔ والعیاذبالل ہ‬
‫تعالیٰ۔۔‬

‫جشن ل ہور‪ :‬۔‬
‫ک ے علو ہ مقلدین ن ے مختلف مقامات پر‬
‫جلس ہءعام ک ے نام پر جشن منان ے ک ے علو ہ‬
‫گوجرانوال ہ میں ب ھی ‪19‬۔ مئی ‪1986‬ءکو‬
‫بالخصوص‬
‫جلس ہءعام ک ے جشن و جلوسوں کا ب ہت ا ہتمام‬
‫کیا ۔ اور جلس ہء ہذامیں فوٹوبازی پٹاخ ے بازی‬
‫و تالی بجان ے ک ے علو ہ و ڈیو فلمیں ب ھی تیار‬

‫کی‬
‫گئیں۔‬
‫)روزنام ہ نوائ ے وقت ‪۱۱ ،10‬۔ مئی ‪1986‬ء(‬

‫غیر مقلدین ‪:‬۔‬
‫ک ے ظ ہیر گروپ ک ے مذکور ہ اعمال نام ہ ک ے بعد‬
‫ان ک ے میاں فضل حق و لک ھوی گروپ کا‬
‫اعمال نام ہ ب ھی ملحظ ہ ہو ۔‬
‫۔اگست ‪1986‬ءبروز جمع ہ مرکزی جمعیت‪8‬‬
‫ا ہلحدیث پاکستان ک ے مولنا معین الدین‬
‫لک ھوی اور جمعیت ک ے ناظم اعل ٰی میاں فضل‬
‫حق ایک روز‬
‫دور ہ پر گوجرانوال ہ پ ہنچ ے تو پل ن ہرا پر جناب‬
‫پرمرکزی جمعیت ا ہلحدیث‪ ،‬مرکزی جمعیت‬
‫شبان ا ہلحدیث اور جعیت رفقائ ے اسلم ک ے‬
‫سینکڑوں کارکنوں ک ے علماءکی قیادت میں‬

‫ان کا شاندار استقبال کیا اور ان ہیں جلوس‬
‫کی شکل میں جامع مسجد مکرم ما ڈل ٹاﺅن‬
‫لیا گیا راست ہ‬
‫میں شیرانوال ہ باغ ک ے قریب خاکسار تحریک‬
‫ٰے اور‬
‫ک ے ایک دست ہ ن ے سالر اکبر غلم مرتض۔‬
‫عنایت الل ہ کی سربرا ہی میں ان ر ہنماﺅں کو‬
‫اکیس‬
‫گولوں کی سلمی دی۔ شرکاءجلوس‬
‫پاکستان ک ے قومی پرچم اور جمیعت ا ہلحدیث‬
‫ک ے ج ھن ڈے اٹ ھائ ے ہوئ ے ت ھے۔ بعد نماز جمع ہ‬
‫جمعیت شبان‬
‫ا ہلحدیث ن ے مسجد مکرم س ے شریعت بل کی‬
‫حمایت میں ایک جلوس نکال ۔ ی ہ جلوس سر‬
‫کلر رو ڈ س ے ہوتا ہوا جامع ہ اشرفی ہ میں پ ہنچ‬
‫کر‬
‫جلس ہءعام میں شامل ہو گیا ۔‬
‫روزنام ہ نوائ ے وقت جنگ مشرق ل ہور ۔‪۹‬۔‪(۰۱‬‬
‫)اگست ‪1986‬ء‬

‫منکرین جشن میلد و جلوس مبارک کا‬
‫مذکور ہ اعمال نام ہ اور تاریخی دستاویز‬

‫بمصداق‪ :‬داشت ہ آیدسپیرا ۔ اپن ے پاس محفوظ‬
‫و ذ ہن نشین رک ھن ے‬
‫ک ے علو ہ ملحظ ہ فرمائیں ۔ ک ہ ان لوگوں ک ے‬
‫ہاں اپن ے لئ ے اور اپن ے مولویوں اور لی ڈروں ک ے‬
‫‪،‬لئ ے ہر طرح شان و شوکت‪ ،‬جشن و جلوس‬
‫گولوں کی سلمی اور ج ھن ڈے وغیر ہ تکلفات و‬
‫رسومات سب کچ ھ ناجائزو روا ہے۔ مگر نجدی‬
‫دیوبندی د ھرم میں پابندی ہے۔ توصرف جشن‬
‫میلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم ک ے‬
‫جشن و جلوس مبارک پر ہے ۔کوئی‬
‫مفتیءنجدو دیوبند جو اپنی دو عملی و‬
‫دوررنگی اور اس دو ہر ے‬
‫معیار کی کوئی دلیل کتاب و سنت س ے پیش‬
‫کر ے۔ جس کا منافقان ہ طور پر بڑا پراپیگن ڈہ‬
‫کیا جاتا ہے۔ تف ہے ایسی نام ن ہاد مسلمانی‬
‫توحید‬
‫پرستی پر۔‬

‫نوٹ‪:‬۔‬

‫ہم ن ے اخباری بیانات و رپوٹنگ س ے ا ہلحدیث‬
‫ک ے جشن و جلوسوں ک ے جو حوال ے دئی ے ہیں ۔‬
‫ان ہیں ا ہلحدیثیوں ک ے ترجمان ہفت روز ہ‬
‫السلم ل ہور ن ے ‪25‬۔ اپریل اور ‪ 16‬مئی‬
‫‪1686‬ءمیں اور ہفت روز ہ ا ہلحدیث ل ہور ن ے‬
‫‪۸‬۔اور ‪ 15‬۔اگست کی اشاعت میں ب ھی نقل‬
‫اور تسلیم کیا ہے۔‬

‫عید ‪:‬۔‬
‫بلک ہ السلم ن ے تو ی ہاں تک لک ھا ہے ک ہ موچی‬
‫درواز ہ ک ے تاریخی جلس ہ کی تیاریاں تقریبا‬
‫تین ہفتوں س ے جاری ت ھیں ۔ اور عید ک ے چاند‬
‫کی‬
‫طرح ہر تاریخ اس انتظار میں گزر ر ہی‬
‫ت ھی ۔۔۔۔۔۔۔۔بالخر ‪۸۱‬۔اپریل کا آفتاب ایک نیا‬
‫ولول ہ اور ایک نئی روشنی ل ے کر طلوع ہوا ۔‬
‫)السلم ‪25‬۔اپریل ‪1986‬ءص‪(۴:‬‬

‫‪:‬منکرین میلد‬
‫جلوس مبارک کی شان رسالت س ے عداوت‬
‫اور ازلی شقاوت و اندرونی خباثت کا ب ھی‬
‫کوئی ٹ ھکان ہ ہے ک ہ ‪18‬۔اپریل (کی انگریزی‬
‫)تاریخ‬
‫کوجلس ہءا ہلحدیث ک ے لئ ے تو ایسی تیاریاں اور‬
‫سرگرمیاں ک ہ دن رات ایک کر دیا جائ ے۔ اور‬
‫عید ک ے چاند کی طرح انتظار کیا جائ ے۔ اور‬
‫‪۸۱‬‬
‫۔اپریل یوم جلس ہ ک ے آفتاب ک ے طلوع کو نئ ے‬
‫ولول ے اور نئی روشنی س ے تعبیر کیا جائ ے۔‬
‫لیکن یوم عید میلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ‬
‫وسلم ک ے‬
‫موقع پر ان بزرگوں پر مردنی چ ھا جائ ے۔‬
‫لفظ عید ک ے استعمال س ے ل ے کر ہر چیز کو‬
‫بدعت و شرک کی عینک س ے دیک ھنا شروع کر‬
‫دیں۔ اور‬
‫۔ ربیع الول کا آفتاب نئ ے ولول ے اور نئی‪۲۱‬‬

‫روشنی کی بجائ ے منکرین کی موت و تبا ہی‬
‫کا پیغام ل ے کر طلوع ہو ۔ افسوس ہے ایسی‬
‫ہٹ د ھرمی‬
‫و کور چشمی پر۔ لحول ول قو ۃ ال بالل ہ۔‬

‫‪:‬ا ہلحدیث‬
‫ک ے ایک اور ترجمان ہفت روز ہ ‪٬‬العتصام‪٬‬‬
‫ل ہور ن ے ‪23‬۔مئی ‪1986‬ءکی اشاعت میں لک ھا‬
‫ہے ک ہ‪:‬ز ہے ما ہ رمضان و ایام اد ک ہ چوں صبح‬
‫عیداست ہر شام اد‬

‫‪:‬انصاف پسند‬
‫حضرات غور کریں ک ہ اس ترجمان ا ہلحدیث‬
‫ن ے کس وسیع القلبی ک ے سات ھ ما ہ رمضان‬
‫کی ہر شام کو صبح عید قرار د ے کر‬
‫عیدالفطر س ے پ ہل ے‬

‫ہی ما ہ رمضان میں پوری تیس عیدیں زائد بنا‬
‫ڈالیں ہیں ۔ اور ی ہاں ان ہیں اپنا ی ہ کلی ہ یاد ن ہیں‬
‫ر ہا ک ہ اسلم میں صرف دو عیدیں ہیں ۔ لٰہ۔ذا‬
‫کسی‬
‫تیسری عید کی کوئی گنجائش ن ہیں ۔ جس‬
‫کلی ہ کی آڑ میں عیدمیلدالنبی صلی الل ہ‬
‫تعال ٰی علی ہ وسلم ک ے خلف خبث باطنی کا‬
‫اظ ہار کیا جاتا ہے‬
‫گویا اگر ضد و عناد ہے تو صرف حبیب خدا‬
‫صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وآل ہ وسلم کی عید میلد‬
‫س ے جس کی طفیل اول العتصادم رمضان‬
‫کی ہر شام‬
‫ب ھی صبح عید ہے۔‬

‫‪:‬عید کا سماں‬
‫ت ھان ہ کنگن پورموکل میں ‪۲‬۔مئی کو عظیم‬
‫الشان تاریخی جلس ہ ہوا ۔ رنگ برنگی ج ھن ڈیوں‬
‫اور اسٹیج کی سجاوٹ ن ے عید کا سماں بنا‬
‫رک ھا ت ھا ۔‬

‫)ا ہلحدیث ل ہور ‪۲۲‬۔جون ‪1985‬ء(‬

‫ا ہلحدیث ک ے بقول اگر ایک عام جلس ہ و اسٹیج‬
‫کو بال ثبوت رنگ برنگی ج ھن ڈیوں س ے سجانا‬
‫جائز ہے۔اس میں کوئی بدعت و فضول‬
‫خرچی‬
‫ن ہیں‪ ،‬تو میلد مصطف ٰی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ‬
‫وآل ہ وسلم جیسی خصوصی تقریب ک ے لئ ے‬
‫محافل میلد کا انعقاد و سجاوٹ کیس ے‬
‫ناجائز ہو سکتی‬
‫ہے اور اگر ایک عام قسم ک ے جلس ہ کو خوشی‬
‫س ے عید کا ساسماں بنایا جا سکتا ہے تواس‬
‫س ے بدرج ہا بڑ ھ کر میلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی‬
‫علی ہ‬
‫وسلم کی تقریب کو ن ہایت خوشی ک ے باعث‬
‫عیدمیلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم‬
‫کیوں ن ہیں ک ہا جا سکتا؟‬

‫‪:‬زنان ہ جلوس‬

‫تحریک نظام مصطفی ک ے دروان((‬
‫گوجرانوال ہ ش ہر میں خواتین ک ے تمام جلوس‬
‫مدارس ا ہلحدیث س ے نکل ے‬
‫)ا ہلحدیث ل ہور ‪ ۲‬جنوری ‪1978‬ء(‬

‫۔مارچ ‪1977‬ءک ے روز مفتی محمود کی‪30‬‬
‫زیر صدارت قومی اتحاد کا فیصل ہ ت ھا ک ہ آج‬
‫خواتین کا جلوس نکال جائ ے گا ۔ سواتین بج ے‬
‫فاطم ہ‬
‫جناحرو ڈ س ے جلوس کا آغاز ہوا ۔ جلوس میں‬
‫سب س ے آگ ے بیگم ابوالعل ٰی مودودی ت ھیں ۔‬
‫) ہفت روز ہ ایشیا ل ہور ‪۳‬۔اپریل ‪1977‬ء(‬

‫‪:‬کیوں جی‬

‫قومی اتحاد س ے وابست ہ ا ہلحدثیو ۔ دیوبندیو ۔‬
‫مودودیو‪ ،‬اگر ‪1977‬ءمیں نظام مصطفی‬
‫صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم ک ے لئ ے زنان ہ‬
‫جلوس بدعت و‬
‫ناجائز ن ہیں ت ھے۔ )حالنک ہ ان میں ب ے پردگی‬
‫نعر ہ بازی اور تالیاں سب کچ ھ ت ھا ۔( تو بعد‬
‫میں میلد مصطفی ک ے مردان ہ جلوس کیوں‬
‫بدعت و‬
‫ناجائز ہو گئ ے۔؟ حاجی حق حق ن ے کیسی‬
‫‪:‬حقیقت افروز بات فرمائی ہے ک ہ‬
‫تم جو ب ھی کرو بدعت ایجاد روا ہے‬
‫اور ہم جو کریں محفل میلد برا ہے‬

‫‪:‬۔ربیع الول‪12‬‬
‫مسلک ا ہل حدیث ک ے ترجمان ہفت روز ہ‬
‫ا ہلحدیث ن ے بعنوان قدیم صحائف کی گوا ہی‬
‫لک ھا ہے ک ہ۔ ۔۔۔۔۔ ب ھارت میں ایک کتاب بعنوان‬

‫کلکی اوتار‬
‫اور محمد صاحب منظر عام پر آئی ہے۔ اس‬
‫ک ے مصنف الٰہ۔ آباد یونیورسٹی سنسکرت ک ے‬
‫ریسرچ سکالر پن ڈت دید پر شادادپار ی ہ ہیں ۔‬
‫اور اس پر‬
‫آٹ ھ ہندو پن ڈتوں ن ے تصدیقی نوٹ لک ھے ہیں ۔‬
‫اس کا ایک اقتباس ملحظ ہ ہو ۔‬
‫کلکی لوتار )عالم انسانیت ک ے آخری نجات‬
‫د ہند ہ برگزید نبی( کو ۔ فرشتوں ک ے ذریع ے م ہیا‬
‫ہو گی ۔ حسن وجا ہت میں و ہ ب ے مثال ہوں‬
‫گ ے۔ ان کا‬
‫جسم معطر ہوگا ۔ و ہ م ہین ے )ربیع الول کی‬
‫‪ 12‬۔تاریخ کو پیدا ہوں گ ے۔ و ہ ش ہسوار و‬
‫شمشیرزن ہوں گ ے۔‬
‫ی ہ بیان کرن ے ک ے بعد پن ڈت دید پر شاداس نتیج ہ‬
‫پر پ ہنچ ے ہوں ک ہ موصوف آنحضرت صلی الل ہ‬
‫تعال ٰی علی ہ وسلم ک ے سبحان الل ہ‬
‫‪:‬‬
‫غیر مسلموں کی زبانی ان کی پیشین گوئی‬
‫ک ے مطابق ا ہلحدیث کی تصدیق س ے شان‬
‫مصطفوی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم کا کتنا‬
‫عمد ہ بیان ہوا ۔‬

‫جس میں ی ہ صرف تصریح ب ھی آ گئی ک ہ ‪۲۱‬۔‬
‫ربیع الول ہی یوم میلد النبی صلی الل ہ علی ہ‬
‫وسلم ہے۔‬
‫‪ :‬تعجب ہے‬
‫ک ہ غیرمسلموں کی پیشین گوئی و ا ہلحدیث‬
‫کی تصدیق ک ے مطابق تو یوم ولدت کی ‪12‬۔‬
‫تاریخ ہو لیکن مسلمان ک ہلن ے اور بعض‬
‫ا ہلحدیث بنن ے‬
‫وال ے خوا ہ مخوا ہ اس میں انتشار و افتراق کا‬
‫موجب بنیں ۔ مولد خیرالبری ہ میں نواب صدیق‬
‫حسن خان ب ھوپالی غیر مقلد ن ے لک ھا ہے ک ہ‬
‫شب‬
‫ولدت مصطفی میں کوئی شک کسر ٰی‬
‫حرکت میں آیا ۔ آتش فارس بج ھ گئی )حضرت‬
‫آمن ہ( ن ے زمین ک ے مشارق و مغارب کو دیک ھا‬
‫نیز تین‬
‫ج ھن ڈے دیک ھے ایک مشرق میں ایک مغرب میں‬
‫اور ایک پشت کعب ہ پر ۔ جب حضرت ہمرا ہ نور‬
‫ک ے پیدا ہوئ ے دیک ھا تو آپ سجد ے میں ہیں اور‬

‫انگلی طرف آسمان ک ے۔ مذید تفصیل اس‬
‫مستقل تصنیف شمام ہ عنبری ہ من مولد‬
‫خیرالبری ہ میں پڑ ھیں اور ا ہلحدیث ب ھی اس‬
‫طرح میلد مصطفی‬
‫بیان کریں ۔ خدا ہدایت د ے۔‬

‫‪:‬ن ہایت کار آمد یادگار تاریخی حوال ے‬
‫مارچ ‪1987‬ءکا دن یوم قرار داد پاکستان ‪23‬‬
‫کی مناسبت س ے تو یادگار ت ھا ہی ۔ مگر اس‬
‫دن غیر مقلد و ہابیوں کی جمعیت ا ہلحدیث ک ے‬
‫جلس ہءل ہور )فوار ہ چوک قلع ہ لچ ھن سنگ ھ(‬
‫میں بم ک ے زبردست د ھماک ہ س ے و ہابیوں ک ے‬
‫لی ڈر احسان الٰہ۔ی ظ ہیر اور حبیب الرحمان‬
‫یزدانی آف‬
‫کا مونکی سمیت دن و ہابیوں کی ن ہایت‬
‫عبرتناک ہلکت اور ‪ 100‬ک ے قریب زخمی‬
‫ہون ے والوں کی یاد میں و ہابیوں کی احتجاجی‬

‫تحریک ک ے‬
‫باعث ب ھی ‪23‬مارچ دو ہری یادگار بن گیا ہے۔‬
‫اس تحریک ک ے دوران منکرین شان رسالت و‬
‫عیدمیلدالنبی صلی الل ہ علی ہ وسلم ک ے‬
‫دشمنوں ن ے‬
‫اپنا و ہابی مذ ہب اور بالخصوص شرک و بدعت‬
‫ک ے سار ے فتو ے بالئ ے طاق رک ھ کر ہر جائز و‬
‫ناجائز اور اخلقی و غیر اخلقی طریق ہ س ے‬
‫احتجاجی مظا ہر ے کئ ے۔ جو کسی ب ھی اخبار‬
‫بین شخص س ے مخفی ن ہیں ۔‬

‫‪:‬پ ہلی بات‬
‫تو ی ہی ہے ک ہ ان کا خاص ‪23‬۔مارچ کو یوم‬
‫پاکستان ک ے مقرر ہ موقع ہر جلس ہ کرنا ہی‬
‫سراسر بدعت ت ھا اور اس جلس ہ میں ن ہ صرف‬
‫فوٹوسازی‬
‫و کیمر ہ بازی ہور ہی ت ھی بلک ہ باقاعد ہ و ڈیو‬
‫فلم ب ھی بنوائی جار ہی ت ھی ) جس ے اب ب ھی‬
‫و ہابی موقع بموقع مختلف مقامات پر دک ھات ے‬

‫اور دیک ھ‬
‫دیک ھ کر روت ے ہیں ۔(جو سراسر حرام و بدعت‬
‫فعل ت ھا اور اس شدید بدعت کا ارتکاب کرت ے‬
‫ہوئ ے و ہابی مولوی بم ک ے د ھماک ہ س ے موت‬
‫کی‬
‫آغوش میں پ ہنچ گئ ے اور عین میلد شریف کو‬
‫بدعت و شرک قرار دین ے وال ے و ہابیوں ک ے‬
‫چوٹی ک ے مولوی اور لی ڈر عین موت ک ے موقع‬
‫پر‬
‫ن ہ صرف اس صریح قباحت وشناخت میں خود‬
‫ملوث ہوئ ے بلک ہ و ہابیوں کو اس گنا ہ میں‬
‫مسلسل مبتل رک ھن ے ک ے لئ ے اپنی شرک و‬
‫بدعت کی‬
‫ی ہ بدترین یادگار باقی چ ھوڑ گئ ے ‪ ،‬ک ہن ے وال ے‬
‫‪ :‬ن ے کیا خوب ک ہا ہے ک ہ‬
‫جب سرمحشر پوچ ھیں گ ے بلکرسامن ے‬
‫کیا جواب جرم دوگ ے تم خدا ک ے سامن ے‬

‫‪ :‬یاد ر ہے‬

‫ک ہ فوٹو صرف بدعت و گنا ہ ہی ن ہیں بلک ہ‬
‫علماءا ہلحدیث ن ے اس ے شرک تک قرار دیا ہے ۔‬
‫چنانچ ہ جماعت ا ہلحدیث ک ے ترجمان ہفت روز ہ‬
‫العتصادم ل ہور ن ے مفتیءاعظم سعودی‬
‫عرب عبدالعزیز بن باز کا فتو ٰی بدیں الفاظ‬
‫شائع کیا ہے ک ہ فوٹو بنانا اورا س کی‬
‫پسندیدگی باعث لعنت‬
‫ہے۔۔۔۔۔۔۔ اس فعل بد اور کفار و مشرکین‬
‫ک ے کردار نا ہنجار میں سر موفرق ن ہیں ۔ و ہ‬
‫)فوٹو باز( از سر نو شرک کا درواز ہ ک ھول‬
‫ر ہا ہے اور کفر‬
‫ک ے ذرائع و وسائل کو رواج د ے ر ہا ہے۔ ۔۔۔۔‬
‫جس طرح کسی جرم کا کرنا حرام ہے۔ اسی‬
‫طرح اس کا حکم دینا اس پر رضا مندی ب ھی‬
‫حرام ہے۔‬
‫۔۔۔ اور جو کوئی باوجود قدرت انکار اور‬
‫اظ ہار بیزاری ک ے گنا ہ دیک ھ کر خاموش ر ہتا ہے‬
‫تو و ہ گنا ہ ک ے مرتکب فوٹو گرافر اوروی ڈیو‬
‫فلم ساز‬

‫ک ے حکم میں ہے۔ ایسا شیطان اخرس )گونگا‬
‫شیطان( برابر کا مجرم ہے۔‬
‫ہفت روز ہ العتصادم ل ہور ‪21‬۔‪28‬جولئی(‬
‫)‪1978‬ء‬

‫نیز لک ھا ہے ک ہ بڑی بڑی بدعتوں میں س ے ایک‬
‫ی ہ ب ھی ہے ک ہ کسی جاندار کی تصویر بنائی‬
‫جائ ے۔‬
‫)العتصادم ‪15‬۔مئی ‪1987‬ء(‬

‫‪:‬ی ہی ن ہیں‬
‫احسان الٰہ۔ی ظ ہیر کی زندگی میں شخصی‬
‫طور پر ان کا نام لیکر ان ک ے متعلق‬
‫بالخصوص اور دیگر فوٹوباز علماءا ہلحدیث‬
‫اور باتصویر کیسٹ‬
‫بیچن ے وال ےا ہلحدیثوں ک ے متعلق بالعموم‬

‫العتصادم ن ے لک ھا ہے ک ہ علماءا ہلحدیث کی‬
‫تقاریر ک ے باتصویر کیسٹ د ھڑا د ھڑ‪ ،‬فروخت‬
‫ہو ر ہے‬
‫ہیں ۔ ان جید علماءک ے کیسٹوں پر فوٹو دیک ھ‬
‫کر دک ھ ہوا ک ہ جس چیز ک ے قرآن و حدیث کی‬
‫روشنی میں ہم لوگ قائل ن ہیں آج و ہ چیز‬
‫ہمار ے‬
‫علماءمیں رائج ہو ر ہی ہے۔ حالنک ہ تقاریر ک ے‬
‫کیسٹوں پر جید علماءک ے فوٹو کا جواز ن ہیں‬
‫بن سکتا۔‬
‫)العتصادم ‪15‬۔نومبر ‪1985‬ء(‬

‫‪ :‬یزید و شمر س ے بدتر‬
‫علماءا ہل حدیث و دیوبند ک ے پیشوا مولوی‬
‫اسماعیل د ہلوی ن ے لک ھا ہے ک ہ تصویر بنان ے‬
‫وال ے کو پیغمبر ک ے قاتل کا سا گنا ہ ہے تو‬
‫)لٰہ۔ذا( و ہ‬

‫یزید اور شمر س ے ب ھی بدتر ہے ک ہ ان ہوں ن ے‬
‫پیغمبر کو ن ہیں مارا بلک ہ پیغمبر ک ے نواس ے کو‬
‫اور امام وقت کو ک ہ پیغمبر کا نائب ت ھا ۔‬
‫)ملخصا تقوی ۃ الیمان ص ‪(80‬‬

‫خدائی دعو ٰی‬
‫‪:‬‬
‫تصویر بنان ے وال )مصور و فوٹو گرافر( پرد ے‬
‫میں خدائی کا دعو ٰی کرتا ہے ک ہ جو چیزیں الل ہ‬
‫ن ے بنائی ہیں ۔ ان کی مثل بنان ے کا اراد ہ کرتا‬
‫ہے۔ بڑا ب ے ادب ہے۔‬
‫)تقویت الیمان ص ‪(۱۸‬‬

‫‪ :‬العتصادم و تقوی ۃ الیمان‬

‫ک ے مذکور ہ فتاو ٰی کی روشنی میں فوٹوبازی‬
‫تصویر و فلم سازی اور اس شدیدوعیدو‬
‫شرعی جرم ک ے مرتکب مولویوں ک ے متعلق‬
‫تصریحات پڑ ھ‬
‫کر انداز ہ فرمائیں ک ہ میلد مصطفی علی ہ‬
‫التحی ۃ الشاءکو محض عداوت قلبی وخبث‬
‫باطنی ک ے تحت بدعت و شرک قرار دین ے‬
‫والوں اور ان ک ے‬
‫نام ن ہاد قائدین ا ہلحدیث کا اپنا نام ہ اعمال کیا‬
‫ہے ؟ و ہ میلد مبارک ک ے تو نام س ے ب ھی‬
‫الرجک ہیں ۔ لیکن خود ن ہ صرف ‪23‬۔مارچ‬
‫منات ے بلک ہ‬
‫فوٹو بازی ک ے باعث عین شرک و بدعت کی‬
‫حالت میں ہم ک ے د ھماک ہ ک ے باعث دنیا س ے‬
‫کوچ کر جات ے ہیں ۔ جو یقینا سوءخاتم ہ کی‬
‫علمت‬
‫ہے ن ہ ک ہ خاتم ہ بالخیر کی ۔ اور والل ہ اعلم ی ہ‬
‫ب ھی ہو سکتا ہے ک ہ ان لوگوں کی اسی دو‬
‫عملی و منافقت اور شان رسالت و ولیت‬
‫اور میلد و‬

‫دشمنی ک ے باعث ہم کی صورت میں ان پر‬
‫ق ہر الٰہ۔ی نازل ہوا ہو ۔ والعیاذ بالل ہ تعالیٰ۔۔‬

‫‪ :‬اعتراف میر‬
‫ب ہرحال ہم ک ے د ھامک ہ میں مرن ے والوں کی یاد‬
‫میں اپنی احتجاجی تحریک ک ے متعلق جمعیت‬
‫ا ہلحدیث ک ے مرکز سیکرٹری جزل پروفیسر‬
‫ساجد‬
‫میر ن ے گوجرانوال ہ کی ایک پریس کانفرنس‬
‫میں ک ہا ک ہ ہم ن ے اپنی تحریک ک ے تحت جلس ے‬
‫کئ ے‪ ،‬جلوس نکال ے‪ ،‬جب پ ھر ب ھی حکومت ن ے‬
‫کوئی نوٹس ن ہ لیا‪ ،‬تو ہم ن ے احتجاج کاطریق ہ‬
‫تبدیل کرک ے اس ے علمتی ب ھوک ہڑتال کی‬
‫طرف موڑ دیا۔‬
‫)روزنام ہ جنگ ل ہور ‪12‬۔ جولئی ‪1987‬ء(‬

‫‪ :‬دیک ھ لیجئ ے‬
‫جشن عید میلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ‬
‫وآل ہ وسلم ک ے جلس ہ و جلوس اور ا ہلسنت ک ے‬
‫دیگر معمولت و امور خیر ک ے ایک ایک پ ہلو پر‬
‫شرک و‬
‫بدعت کا فتو ٰی لگان ے اور ایک ایک چیز کا‬
‫صریح ثبوت طلب کرن ے والوں کی جب اپنی‬
‫باری آئی تو ہم ک ے ایک ہی د ھماک ہ ن ے سار ے‬
‫مسلک‬
‫کیکایا پلٹ کر رک ھ دی ۔ اب اپن ے مرن ے والوں‬
‫کی یاد و احتجاج میں جلس ے کریں‪ ،‬جلوس‬
‫نکالیں‪ ،‬کفن پوش اور کفن پردوش جلوسوں‬
‫کا ا ہتمام‬
‫کریں‪ ،‬حت ٰی ک ہ ب ھوک ہڑتال ب ھی کریں‪ ،‬تو ی ہ‬
‫سب کچ ھ جائز اور تقاضائ ے توحید و حدیث ک ے‬
‫عین مطابق ہے۔ ن ہ کسی بات پر شرک و‬
‫بدعت‬
‫ک ے فتو ٰی کا خطر ہ ہے اور ن ہ ہی قرآن و حدیث‬
‫س ے اپن ے جلسوں ‪ ،‬جلوسوں اور ب ھوک ہڑتال‬
‫وغیر ہ کا ثبوت پیش کرن ے کی کوئی ضرورت‬

‫ہے۔ کیوں؟‬
‫محض اس لئ ے ک ہ مرن ے وال ے مولویوں اور‬
‫لی ڈروں س ے محبت و تعلق ہے۔ اس لئ ے ان س ے‬
‫تعلق بل خوف و خطر سب کچ ھ کرا ر ہا ہے۔‬
‫اور‬
‫مختلف رنگ دک ھا ر ہا ہے۔ مگر حبیب خدا محمد‬
‫صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وآل ہ وسلم کی محبت و‬
‫عظمت اور اخلص و تعلق س ے چونک ہ دل‬
‫خالی ہیں‬
‫اس لئ ے آپ ک ے میلد مبارک‪ ،‬محفل میلد‪،‬‬
‫جلوس میلد‪ ،‬صلوٰۃ۔و سلم‪ ،‬نعت پاک و نعر ہ‬
‫ءرسالت غرض ی ہ ک ہ محبوب کائنات کی محبت‬
‫و‬
‫خوشی اور عزت و شان کی ہر بات میں‬
‫شرک بدعت اور حرام و گنا ہ کا خطر ہ ہوا‬
‫نظر آتا ہے۔ اسی لئ ے تو ک ہا گیا ہے ک ہ‬
‫ی ہ جو ب ھی کریں بدعت ایجاد روا ہے‬
‫اور ہم جو کریں محفل میلد برا ہے‬
‫اور اعل ٰی حضرت فاضل بریلوی علی ہ الرحم ۃ(‬
‫ن ے اس حقیقت کو ان الفاظ میں بیان فرمایا‬
‫‪:‬ہے ک ہ‬

‫و ہ حبیب صلی الل ہ علی ہ وسلم پیارا تو عمر‬
‫ب ھر کر ے فیض وجود ہی سر بسر‬
‫ار ے تج ھ کو ک ھائ ے تپ سفر تیر ے دل میں کس‬
‫س ے بخار ہے‬
‫اپن ے مردوں کی یاد میں جلسوں ‪ ،‬جلوسوں‬
‫اور ان ک ے ان نعروں کی بدعات کو تو سب‬
‫و ہابیوں ن ے مشرف ب ہ توحید کر لیا ہے ک ہ۔‬
‫علم ہ تیر ے‬
‫!خون س ے انقلب آئ ے گا ۔‬
‫جب تک سورج چاند ر ہے گا ۔ یزدال ٰی تیرا نام‬
‫ر ہے گا‬
‫روزنام ہ نوائ ے وقت ل ہور ۔ یکم اگست(‬
‫)‪1987‬ء‬

‫‪ :‬حالنک ہ‬

‫ی ہ سب کچ ھ نجدی و ہابی مذ ہب کی رو س ے‬
‫سراسر بدعت و ب ے ثبوت ہے۔ اور تیرا اور‬
‫تیر ے ک ے لفظ س ے بصیغ ہءندا مردوں کو‬
‫پکارنا ۔ ان س ے‬
‫خطاب کرنا ا ہل قبور ک ے سماع و سنن ے کا‬
‫نظری ہ رک ھنا و ہابی توحید ک ے نقط ہءنظر س ے‬
‫قطعا شرک ہے۔ مگر غیر مقلدوں کی نئی‬
‫کایا پلٹ ن ے‬
‫ان سب چیزوں کو سند جواز م ہیا کر دی ہے۔‬
‫ورن ہ ان جلوسوں نعروں اور مردوں کو‬
‫پکارن ے کا و ہابی مذ ہب س ے کوئی جوڑ اور‬
‫واسط ہ ہی‬
‫ن ہیں ۔ مگر شریعت شاید ان لوگوں ک ے نزدیک‬
‫خال ہ جی کا گ ھر ہے۔ ک ہ ج ہاں جو چا ہیں‪ ،‬من‬
‫مانی کریں اور ہیرا پ ھری ک ے کرتب دک ھائیں ۔‬
‫ب ہرحال ب ھوک ہڑتال کی بدعت کو تو تنظیم‬
‫ا ہلحدیث ب ھی برداشت ن ہیں کر سکا ۔‬
‫چنانچ ہ جماعت ا ہل حدیث ک ے خصوصی‬
‫ترجمان ہفت روز ہ تنظیم ا ہلحدیث ن ے‬
‫واشگاف طور پر لک ھا ہے ک ہ ‪ 23‬۔ مارچ ک ے ہم‬

‫ک ے حادث ے‬
‫ک ے۔۔۔۔۔۔ سلسل ے میں جو احتجاجی مظا ہر ے‬
‫ہوئ ے۔ ان میں س ے بعض مواقع پر شرپسندوں‬
‫ن ے ان کار وائیوں کو دوسری طرف موڑ دیا‬
‫ت ھا اور‬
‫کچ ھ توڑ پ ھوڑ کی کاروائیاں ہوئیں ۔ ان ہیں ب ھی‬
‫جماعت ک ے سنجید ہ حلقوں ن ے پسند ن ہیں کیا‬
‫ت ھا اور صدائ ے احتجاج بلند کرن ے س ے اتفاق‬
‫رک ھن ے‬
‫ک ے باوجود اس قسم کی کاروائیوں کی‬
‫ان ہوں ن ے مذمت کی ت ھی ۔ اسی طرح ب ھوک‬
‫ہڑتال کا اقدام ہے۔ اگرچ ہ اس ے ب ھی جم ہوریت‬
‫کی طرح مشرف‬
‫ب ہ اسلم کرن ے کی کوشش کی گئی ہے لیکن‬
‫ہم عرض کریں گ ے ک ہ پ ھر ب ھی اس میں‬
‫مشاب ہت کفار کا پ ہلو پایا جاتا ہے ب ھوک ہڑتال‬
‫کا بانی‬
‫گاند ھی ت ھا اور اب ب ھی ی ہ بالعموم ان ہی‬
‫لوگوں کا حرب ہ ہے جو دین س ے ب ے ب ہر ہ یا دین‬
‫س ے ب ے تعلق ہیں ۔ اس لئ ے اس کی تحسین‬
‫مشکل ہے۔ ہم‬

‫اپن ے دوستوں اور بزرگوں س ے عرض کریں‬
‫گ ے ک ہ و ہ اپن ے جذبات ک ے اظ ہار میںان رویوں‬
‫اور طریقوں س ے اجتناب برتیں جو کافروں‬
‫کے‬
‫ایجاد کرد ہ ہیں یا ب ے دینوں کا شعار ہیں ۔‬
‫ہفت روز ہ تنظیم ا ہلحدیث ل ہور ‪17‬۔(‬
‫)‪24‬جولئی ‪1987‬ء‬

‫ی ہ ہے منکرین میلد نام ن ہاد ا ہلحدیثوں ک ے‬
‫کردار اور عمل ا ہلحدیث کا مظا ہر ہ۔ ک ہ خود‬
‫جلوس نکالیں‪ ،‬جلوسوں میں شرپسندی اور‬
‫توڑ پ ھوڑ کی‬
‫کاروارئیاں کریں‪ ،‬جم ہوریت کی بدعت کو‬
‫مشرف ب ہ اسلم کرن ے کی کوشش کریں حت ٰی‬
‫ک ہ گاند ھی کی پیروی میں ب ھوک ہڑتال کرک ے‬
‫ب ے دینوں‬
‫کا شعار اپنائیں اور کفار کی مشاب ہت کریں‬
‫تو ان ہیں کچ ھ فرق ن ہیں پڑتا ۔ مگر میلد‬
‫مصطفی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم ک ے نام‬
‫ہی س ے دل جل جاتا ہے۔‬

‫__________________‬
‫جلوس عید‬

‫زند ہ نبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم ک ے‬
‫جلوس عید میلد مبارک ک ے منکرین تحریکی‬
‫و ہابیوں پر اپن ے مرد ہ مولویوں ک ے مسلسل و‬
‫پ ے درپ ے‬
‫جلوسوں کا ب ھوت ایسا سوار ہوا ک ہ ان ہوں ن ے‬
‫عیدالفطر اور عیدالضحی دونوں عیدوں ک ے‬
‫موقع پر ب ھی تاریخ اسلم و خود تاریخ‬
‫ا ہلحدیث میں‬
‫پ ہلی مرتب ہ اپن ے مولویوں کی یاد میں جلوس‬
‫نکال ۔ چنانچ ہ عیدالفطر ‪ 1407‬ھ ک ے موقع پر‬
‫اخبارات کی تفصیل ک ے علو ہ عیدالضحی ک ے‬
‫موقع‬
‫پر روزنام ہ نوائ ے وقت ل ہور ‪10‬۔اگست‬
‫‪1987‬ءکی اشاعت ک ے مطابق ا ہلحدیث یوت ھ‬
‫فورس گوجرانوال ہ ک ے زیر ا ہتمام عیدالضحی‬
‫ک ے روز‬
‫مرکزی عید گا ہ ا ہلحدیث حافظ آباد س ے‬
‫احتجاجی جلوس نکال گیا۔‬

‫‪ :‬کیا کوئی ا ہلحدیث‬
‫اس کا ثبوت پیش کر سکتا ہے ک ہ اگر جلوس‬
‫عید میلد بدعت ہے تو جلوس عیدالفطر اور‬
‫جلوس عیدالضحی کیوں بدعت ن ہیں ۔ کیا‬
‫قرون اول ٰی‬
‫میں ش ہداءاسلم کی یاد اور احتجاج ک ے نام‬
‫پر کب ھی اس قسم کا کوئی جلوس نکال گیا ؟‬
‫اگر ن ہیں اور یقینا ن ہیں ۔ تو پ ھر عیدین ک ے‬
‫موقع پر اس‬
‫بدبخت جلوس ک ے مرتکب و ہابی کیا اپن ے ہی‬
‫اصول ک ے مطابق اس ب ے ثبوت جلوس ک ے‬
‫باعث بدعتی و ج ہنمی ہوئ ے یا ن ہیں ؟ اس‬
‫موقع پر‬
‫و ہابیوں کو حدیث‪ :‬کل بدع ۃ ضلل ۃ وکل ضلل ۃ‬
‫فی النار ۔ کیو ں یاد ن ہیں آئی ؟‬

‫۔ اگست ‪23 :‬۔مارچ فوٹوبازی‪14‬‬

‫فلم سازی اور جلوس کی بدعات ک ے علو ہ‬
‫منکرین میلد کی ایک اور بدعت کا اعلن‬
‫بیان ملحظ ہ ہو ۔‬
‫ا ہلحدیث یوت ھ فورس ‪14‬۔اگست یوم آزادی(‬
‫کو یوم احتجاج ک ے طور پر منائ ے گی ۔ اس‬
‫امر کا فیصل ہ ا ہل حدیث یوت ھ فورس پاکستان‬
‫ارو پنجاب‬
‫ک ے مشترک ہ اجلس میں کیا گیا ۔ )جنگ نوائ ے‬
‫وقت ل ہور ۔‪۵‬۔اگست ‪1987‬ء( ‪14‬۔اگست کو‬
‫جامع مسجد محمدی ہ چوک ا ہلحدیث س ے بعد از‬
‫نماز‬
‫جمع ہ احتجاجی جلوس نکال جائ ے گا ۔ )نوائ ے‬
‫)وقت ‪10‬۔ اگست ‪1987‬ء‬

‫کیا اب ب ھی کوئی شب ہ ہے ؟‬
‫ک ہ نجدیوں و ہابیوں کی شان رسالت دشمنی‬

‫ہی دراصل عیدمیلد و جلوس میلد مبارک ک ے‬
‫انکار کا موجب ہے اور ی ہ لوگ ن ہیں چا ہت ے ک ہ‬
‫رسول پاک صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم ک ے‬
‫جشن میلد و شان و شوکت کا مظا ہر ہ ہو ۔‬
‫ورن ہ کیا وج ہ ہے ک ہ اپن ے مردوں مولویوں ک ے‬
‫جلوسوں کی‬
‫ب ھرمار ہو ۔ ‪ 23‬۔مارچ کا دن منایا جائ ے۔ عیدین‬
‫ک ے موقع پر سراسر ب ے ثبوت جلوس نکال‬
‫جائ ے اور ‪ 14‬۔اگست کی ا ہمیت کو مذید بڑ ھا‬
‫کر ذیل‬
‫یوم منایا جائ ے۔ مگر عیدمیلدمبارک پر ی ہ سب‬
‫امور بدعت و ب ے ثبوت قرار پائیں ۔‬
‫! آہ‬
‫تم جو ب ھی کرو بدعت ایجاد روا ہے‬
‫اور ہم جو کریں محفل میلد برا ہے‬

‫‪ :‬بیٹ ے کی خوشی‬

‫۔مارچ ‪1987‬ءکو ل ہور بم ک ے د ھماک ہ میں‪23‬‬
‫ہلک ہون ے وال ے مولوی حبیب الرحمان یزدانی‬
‫آف کا مونکی کا ایک ہی بیٹا ت ھا ۔ جو‬
‫‪1985‬ءمیں‬
‫ان کی زندگی میں بچپن میں ہی فوت ہو‬
‫گیا ۔ اور ان ہوں ن ے بعض ب ے گنا ہوں کو اس کی‬
‫موت کا ذم ہ دار قرار د ے ک ہ ان ہیں مقدم ہ ءقتل‬
‫میں ملوث‬
‫کرن ے کی کوشش کی ۔ جس میں و ہ ناکام ہو‬
‫گئ ے۔ اور پ ھر کچ ھ عرص ہ بعد اولد نرین ہ س ے‬
‫محروم ہی دنیا س ے چل بس ے۔ مگر قدرت‬
‫ربانی ک ے‬
‫تحت ان کی موت س ے تقریبا تین ما ہ بعد ان‬
‫کی بیو ہ ک ے ہاں بیٹاپیدا ہوا ۔‬

‫پ ھر کیا ہوا ؟‬
‫اخبارات کی رپورٹ ک ے مطابق منکرین میلد‬
‫یعنی ا ہلحدیثوں میں ب ے حد خوشی و مسرت‬
‫کی ل ہر دوڑ گئی ۔ اور اس خوشی میں جامع ہ‬

‫محمدی ہ‬
‫چوک ا ہلحدیث گوجرانوال ہ میں مٹ ھائی تقسیم‬
‫کی گئی )جنگ ل ہور ‪ 24‬جون ‪1987‬ء(‬
‫ا ہلحدیث یوت ھ فورس گوندلنوال ہ۔ گوجرانوال ہ‬
‫ن ے اس خوشی‬
‫میں کئی من مٹ ھائی تقسیم کی اور‬
‫سیکرٹری نشرواشاعت ن ے بچ ے کی پیدائش‬
‫ک ے معجز ہ قرار دیا )مشرق ل ہور ۔ ‪4‬جولئی‬
‫‪1987‬ء( نیز اس‬
‫خوشی میں ا ہلحدیث یوت ھ فورس سیالکوٹ‬
‫ن ے جامع مسجد ا ہلحدیث ش ہاب پور ہ مین جمع ۃ‬
‫المبارک ک ے اجتماع میں مٹ ھائی تقسیم کی ۔‬
‫اور ا ہلحدیث‬
‫یوت ھ فورس ک ے اراکین ن ے بچ ہ کا نام حبیب‬
‫الرحمان تجویز کیا ۔ او ر ک ہا یوں معلوم ہوتا‬
‫ہے جیس ے کچ ھ عرص ہ بعد مولنا یزدانی اپن ے‬
‫بیٹ ے‬
‫ک ے روپ میں مسلک ا ہلحدیث کی خدمت ک ے‬
‫لئ ے رونما ہوں گ ے۔‬
‫)روزنام ہ نوائ ے وقت ل ہور ۔‪ ۲‬جولئی ‪1987‬ء(‬

‫‪ :‬ٹورنا منٹ‬
‫حبیب الرحمان یزدانی کی یاد میں والی بال‬
‫شوٹنگ ٹورنا منٹ ہائی سکول کی گراﺅن ڈ‬
‫میں منعقد ہوا ۔ افتتاح میاں خلیل الرحمان‬
‫ای ڈودکیٹ ن ے کیا‬
‫)جنگ ل ہور ۔‪۹‬اگست ‪1987‬ء(‬

‫مسلمانو ! پ ہچانو ! ی ہ ہے نجدی د ھرم اور غیر‬
‫مقلد و ہابی مذ ہب جس ک ے تحت حبیب خدا‪،‬‬
‫ش ہ دوسرا حضرت محمد مصطفی صلی الل ہ‬
‫تعال ٰی علی ہ‬
‫وآل ہ وسلم کی پیدائش کی خوشی منانا اور‬
‫شیرنی تقسیم کرنا وغیر ہ تو سب بدعت و‬
‫اسراف و ب ے ثبوت ہے۔ لیکن اپن ے مولوی ک ے‬
‫بیٹ ے کی‬
‫پیدائش کی خوشی منانا‪ ،‬جگ ہ جگ ہ کئی من‬

‫ک ے حساب س ے مٹ ھائی تقسیم کرناعین‬
‫تقاضائ ے توحید و حدیثیت ہے۔ اور‬

‫‪ :‬ا ہل قبور‬
‫کی یاد میں محفل ختم قرآن و ایصال تو‬
‫بدعت و ناجائز ہے۔ لیکن مرن ے وال ے کی یاد‬
‫میں والی با ل ٹورنا منٹ جیس ے ک ھیلوں اورا‬
‫ن ک ے انعقاد‬
‫و ا ہتمام و افتتاح کیلئ ے ن ہ کسی ثبوت کی‬
‫ضرورت ہے۔ ن ہ کسی بدعت کا اندیش ہ ہے۔‬

‫‪ :‬جلوس گری‬
‫علو ہ ازیں محبوبان خدا کی ارواح کی دنیا‬
‫میں جلو ہ گری تو و ہابی مذ ہب میں ناممکن‬
‫ہے۔ لیکن حبیب الرحمان یزدانی کی اپن ے بیٹ ے‬

‫ک ے روپ‬
‫میں دنیا میں دوبار ہ رونمائی میں کوئی‬
‫اشکال و استحال ہ ن ہیں ۔‬

‫‪ :‬معجز ہ‬
‫نیز ی ہ امر ب ھی قابل ذکر ہے ک ہ ا ہلحدیثوں ک ے‬
‫بقول مولوی یزدانی ک ے بیٹ ے کی پیدائش‬
‫ب ھی معجز ہ ہے حالنک ہ ظا ہر ہے اس میں معجز ہ‬
‫کی‬
‫کوئی بات ن ہیں ۔ قدرتی طور پر اس طرح‬
‫بچوں کی پیدائش ہوتی ہی ر ہتی ہے۔ مگر‬
‫چونک ہ بقول ا ہلحدیث اس بچ ے ک ے روپ میں‬
‫یزدانی صاحب‬
‫ن ے دنیا میں دوبار ہ رونما ہونا ہے۔ لٰہ۔ذا اس‬
‫لحاظ س ے معاذالل ہ ی ہ یزدانی کا معجز ہ چونک ہ‬
‫پیغمبر کا ہوتا ہے اس لئ ے بزعم ا ہلحدیث گویا‬
‫یزدانی‬
‫صاحب ہم کا نشان ہ بنن ے ک ے بعد روحانی ترقی‬

‫کرک ے ا ہلحدیثوں ک ے صاحب معجز ہ و پیغمبر‬
‫بن گئ ے۔ ولحول قو ۃ ال بالل ہ۔‬

‫‪ :‬مذکور ہ‬
‫تاریخی انکشافات حوال ہ جات ک ے علو ہ آپ‬
‫حیران ہونگ ے ک ہ مولوی یزدانی ک ے بیٹ ے کی‬
‫پیدائش کو باقاعد ہ سرور کائنات صلی الل ہ‬
‫تعال ٰی علی ہ‬
‫وسلم کی ولدت باسعادت ک ے انداز میں پیش‬
‫کیا گیا ہے۔ یعنی و ہابیوں کو ولدت باسعادت‬
‫س ے جتنی مخالفت اور چڑ ہے‪ ،‬یزدانی ک ے‬
‫بیٹ ے کی‬
‫پیدائش کی اتنی ہی زیاد ہ ا ہمیت و خوشی‬
‫ہے۔ چنانچ ہ ا ہلحدیثوں کی شائع کرد ہ باتصویر‬
‫کتاب مسمن ٰی ن ہ یزدانی کی موت ا ہل دل پ ہ‬
‫کیسی گزری‬
‫‪:‬میں بعنوان ولدت ابن شیر ربانی لک ھا ہے‬

‫سنی ہے خبر میلد ابن یزدانی‬
‫تڑپا گئی پ ھرد ل کو یاد ابن یزدانی‬
‫خوشی ہوئی ہے ہر فرد جماعت کو‬
‫ہو تج ھ س ے ی ہ چمن آباد بن یزدانی‬
‫آقائ ے دو ج ہاں صلی الل ہ علی ہ وسلم کی‬
‫ولدت پاکآگئی تج ھ س ے یاد ابن یزدانی‬
‫تج ھ س ے کئی امیدیں وابست ہ ہم کو‬
‫ہو تج ھ س ے ہمارا شاد ابن یزدانی‬

‫‪ :‬مذکور ہ اشعار‬
‫بغور ملحظ ہ کریں ک ہ جن لوگوں کو ولدت با‬
‫سعادت اور نعت شریف پڑ ھن ے پڑ ھان ے س ے چڑ‬
‫ہے۔ ان ہوں ن ے ایک بچ ہ کی پیدائش پر کس‬
‫طرح‬
‫اس کی ولدت میلد ک ے عنوان س ے اس کی‬
‫ثناءخوانی کی ہے اور اگر ان ہیں آقائ ے دو ج ہاں‬
‫صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم کی ولدت پاک یاد‬
‫آئی‬
‫ب ھی ہے تو یزدانی ک ے بیٹ ے کی پیدائش پر ۔‬
‫کیونک ہ ربیع الول شریف میں تو آقائ ے دو‬
‫ج ہاں صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم کی ولدت‬

‫کی یاد آنا اور‬
‫منانا نجدی مذ ہب میں ممنوع قرار دیا گیا ہے۔‬
‫پ ھر ی ہ امر کس قدر قابل غور ہے ک ہ محبوبان‬
‫خدا کو غیر الل ہ قرار د ے کر ان کو پکار ن ے ان‬
‫سے‬
‫امیدیں وابست ہ کرن ے اور ان کا وسیل ہ حاصل‬
‫کرن ے کو شرک و بدعت قرار دین ے وال ے ایک‬
‫نومولود بچ ے کو غائبان ہ نداءکرک ے اس س ے‬
‫کس‬
‫‪ :‬طرح اپنی امیدیں وابست ہ کر ر ہے ہیں ک ہ‬
‫تج ھ س ے کئی امیدیں وابست ہ ہیں ہم کو‬
‫‪ :‬یزدانی کی قصید ہ خوانی‬
‫مذکور ہ کتاب میں یزدانی صاحب کو اس آیت‬
‫کا مصداق ٹ ھہرایا گیا ہے ک ہ جو لوگ الل ہ کی‬
‫را ہ میں قتل کئ ے جائیں‪ ،‬ان ہیں مرد ہ ن ہ ک ہو بلک ہ‬
‫وہ‬
‫زند ہ ہیں ۔ نیز لک ھا ہے ک ہ فما مثل ہ فی ھم ول‬
‫کان قبل ہ۔ یعنی یزدانی کی مثل ن ہ کوئی ہے‪،‬‬
‫ن ہ کوئی پ ہل ے ہوا ۔ نیز ان کو کریم ابن کریم‬
‫پانچ مرتب ہ‬
‫لک ھن ے ک ے علو ہ ان کی موت کو سورج ک ے‬

‫غروب س ے تعبیر کیا گیا ہے۔ وغیر ذالک ۔‬

‫‪ :‬ی ہ ہے‬
‫غیر مقلدوں و ہابیوں ک ے مذ ہب کا خلص ہ‪ ،‬اور‬
‫نجدی توحید کا کرشم ہ ک ہ جو بات دوسروں‬
‫ک ے لئ ے شرک و بدعت اسراف و ب ے ثبوت و ہ‬
‫اپن ے‬
‫لئ ے بالکل جائز و کارثواب ۔ اپن ے مولویوں اور‬
‫ان ک ے بچوں کی ب ھی زیاد ہ س ے زیاد ہ خوشی‬
‫و تعلق‪ ،‬خاطر اور تعلیم و مبالغ ہ لیکن‬
‫محبوبان خدا‬
‫س ے زیاد ہ س ے زیاد ہ لتعلقی اور ان کی تو ہین‬
‫و تحقیر و تنقیص ۔ کیونک ہ رسوائ ے زمان ہ‬
‫گستاخان ہ کتاب تقویت الیمان میں ان ہیں‬
‫تعلیم ہی ی ہی‬
‫‪ :‬دی گئی ہے ک ہ‬
‫کسی بزرگ کی شان میں زبان سنب ھال کر‬
‫بولو‪ ،‬اور جو بشر کی سی تعریف ہو و ہی‬

‫کرو‪ ،‬اس میں ب ھی اختصار ہی کرو ۔‬
‫)ص‪(۸۷:‬‬
‫انسان آپس میں سب ب ھائی ہیں ۔ جو بڑا‬
‫بزرگ ہو‪ ،‬و ہ بڑ اب ھائی ہے‪ ،‬اس کی بڑ ے ب ھائی‬
‫کی سی تعظیم کیجئ ے۔۔۔۔۔۔ اور‬
‫انبیاءاولیاءسب انسان ہی‬
‫ہیں ۔ اور بند ے عاجز اور ہمار ے ب ھائی ۔۔۔۔۔۔ ان‬
‫کی تعظیم انسانوں کی سی کرنی چا ہئی ے۔‬
‫)ملخصا ص‪ ،۴۷:‬تقویت الیمان۔(‬

‫‪ :‬ایک طرف‬
‫تقویت الیمان ک ے ی ہ مرد ہ دل اقتباسات اور‬
‫دوسری طرف مولوی یزدانی اور دیگر‬
‫متاثرین‪ ،‬د ھماک ہ ءبم ک ے متعلق و ہابیوں کی‬
‫عقیدت و‬
‫احساسات ۔ جلس ہ و جلوس‪ ،‬ب ھوک ہڑتال اور‬
‫ایک نومولود بچ ے ابن یزدانی ک ے بار ے میں ان‬

‫کی خوشی و قصید ہ خوانی پیش نظر رک ھ کر‬
‫ہر‬
‫صاحب علم و انصاف فیصل ہ کر ے ک ہ نجدیوں‬
‫و ہابیوں کا اس ک ے علو ہ اور کیا اصول ہے ک ہ‬
‫محبوبان خدا کی زیاد ہ س ے زیاد ہ کرادر کشی‬
‫کرک ے اپن ے مولویوں اور مقتدیوں کو زیاد ہ‬
‫س ے زیاد ہ ا ہمیت دی جائ ے۔ یعنی ان کا اصل‬
‫مقصد ہی ی ہی ہے ک ہ محبوبان خدا کو چ ھوڑ و‬
‫اور‬
‫نجدی‪ ،‬و ہابی مولویوں کی پیچ ھے لگو ۔ مسئل ہ‬
‫میلد و گیار ہویں‪ ،‬ہو یا مسئل ہ تقلید و بیعت‪،‬‬
‫ان سب کی مخالفت میں دراصل ی ہی نجدی‬
‫روح کار‬
‫فرما ہے۔‬
‫موقع کی مناسبت س ے و ہابیوں کی طرف‬
‫س ے میلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وسلم‬
‫کی مخالفت اور ان یزدانی کی خوشی منان ے‬
‫پر مولنا ابوالنور‬
‫محمد بشیر صاحب کوٹلو ی کی اس رباعی‬
‫کو دوبار ہ ذ ہن نشین فرما لیں تاک ہ منکرین‬
‫میلد کا احمقان ہ و معاندان ہ کردار ہمیش ہ آپ‬

‫ک ے پیش نظر‬
‫‪،‬ر ہے ک ہ‬
‫جو بچ ہ ہو پیدا تو خوشیاں منائیں‬
‫مٹ ھائی بٹ ے اور ل ڈو ب ھی آئیں‬
‫)مبارک کی ہر سو س ے آئیں ندآئیں )مگر‬
‫محمد کا جب یوم میلد آئ ے )صلی الل ہ علی ہ‬
‫)وسلم‬
‫تو بدعت ک ے فتو ے ان ہیں یاد آئ ے‬

‫‪ :‬حرف آخر‬
‫بفضل تعال ٰی ہم ن ے جشن عید میلدالنبی‬
‫صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وآل ہ وسلم اور جلوس‬
‫میلد پاک ک ے متعلق تحقیقی ق الزامی اور‬
‫تاریخی طور پر‬
‫حقائق و حوال ہ جات کا ایک ذخیر ہ پیش کر دیا‬
‫ہے۔ اور منکرین شان رسالت و مخالفین‬
‫میلد ک ے گ ھر س ے ایس ے دلئل م ہیا کر دئی ے ک ہ‬
‫انشاءالل ہ‬

‫تعال ٰی ان ک ے جواب س ے و ہ کب ھی ع ہد و بر‬
‫آن ہیں ہو سکیں گ ے اور ی ہ مختصر و جامع‬
‫مجموع ہ منکرین میلد ک ے تابوت میںآخری میخ‬
‫ثابت ہو‬
‫گا ۔ کتاب ہذاکای ہ تاریخی و معلوماتی پ ہلو اس‬
‫کی ا ہمیت و حیثیت میں مذید اضاف ہ کا باعث‬
‫ہوگا ک ہ اس میں منکرین شان رسالت و‬
‫مخالفین میلد‬
‫ک ے نام ن ہاد قائدین کا عبرتناک انجام ب ھی‬
‫شامل اشاعت کر دیا گیا ہے ک ہ جن ہوں ن ے عمر‬
‫ب ھر شان رسالت و ولیت اور میلد مبارک‬
‫کی‬
‫مخالفت کی اور اپن ے اپن ے جشن ک ے شادیان ے‬
‫بجائ ے و ہ آنافانا ایس ے المناک و عبرتناک انجام‬
‫س ے دوچار ہوئ ے اور ان پر ایسی تبا ہی و بر‬
‫بادی مسلط ہوئی ک ہ ہمیش ہ ک ے لئ ے نشان‬
‫عبرت بن گئ ے۔ اور آخر وقت من ہ دک ھان ے ک ے‬
‫ب ھی قابل ن ہیں ر ہے۔ العیاذبالل ہ تعالیٰ۔۔‬
‫ان ک ے دشمن پ ہ لعنت خدا کی‬
‫رحم پان ے ک ے قابل ن ہیں ہے‬

‫ی ہ ہے میت کسی ب ے ادب کی‬
‫من ہ دک ھان ے ک ے قابل ن ہیں ہے‬

‫اف ی ہ عقائد باطل ہ ‪:‬مسلمانوں کو بات بات پر‬
‫مشرک و بدعتی گردانن ے وال ے نجدیوں‬
‫و ہابیوں ک ے عقائد باطل ہ ک ے سلسل ے میں ہم ی ہ‬
‫بتانا‬
‫چا ہت ے ہیں ک ہ ان کی شقاوت و شان رسالت‬
‫س ے عداوت کا ی ہ عالم ہے ک ہ ان ک ے زندیک ما ہ‬
‫میلدالنبی صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وآل ہ وسلم‬
‫منانا تو‬
‫بدعت و ناجائز ہے لیکن اپنوں کی موت کا‬
‫م ہین ہ منانا جائز و حلل ہے۔ گویا جس طرح‬
‫شیعوں ک ے ماتمی جلوسوں کی بناءپر‬
‫شیعوں کا محرم‬
‫مش ہور ہے اور جشن عیدمیلدالنبی صلی الل ہ‬
‫تعال ٰی علی ہ وآل ہ وسلم ک ے پرنور و پرسرور‬
‫جلوسوں اور پروگراموں کی وج ہ س ے ربیع‬
‫الول‬
‫سنیوں‪ ،‬بریلویوں کا م ہین ہ سمج ھا جاتا ہے۔ اب‬

‫اسی طرح ‪23‬۔مارچ ‪1987‬ءکو قلع ہ لچ ھمن‬
‫سنگ ھ ل ہور میں و ہابیوں ک ے جلس ہ میں بم ک ے‬
‫د ھماک ہ‬
‫ک ے باعث اپن ے مرن ے والوں کی یادمنان ے اور‬
‫ان کا غم تاز ہ کرن ے کیلئ ے تاریخ ا ہلحدیث ک ے‬
‫ابواب و نصاب میں تحریرا تقریرا عمل‬
‫و ہابیوں‬
‫ن ے اپن ے لئ ے ما ہ مارچ کو اختیار کر لیا ہے اور‬
‫اس بات کا عمل مظا ہر ہ ہو گیا ہے ک ہ نجدیوں‪،‬‬
‫و ہابیوں کو جس طرح اپن ے مولویوں اور‬
‫لی ڈروں س ے عقیدت و تعلق ہے اس طرح ان‬
‫ک ے دلوں میں ن ہ رسول الل ہ صلی الل ہ تعال ٰی‬
‫علی ہ وآل ہ وسلم کی عقیدت و تعلق اور‬
‫خوشی ہے اور ن ہ‬
‫ہی آپ صلی الل ہ تعال ٰی علی ہ وآل ہ وسلم کی‬
‫ا ہل بیت و ش ہداءکربل )علی ہم الرضوان( کی‬
‫عقیدت و تعلق کی و ہابیوں ک ے دلوں میں‬
‫کوئی گنجائش ہے۔‬

‫‪ :‬ورن ہ کیا وج ہ ہے‬
‫ک ہ ان ک ے مرن ے والوں کی یادگار منان ے ک ے لئ ے‬
‫تو ک ھلی چ ھٹی ہو ۔ جلسوں‪ ،‬کانفرنسوں ک ے‬
‫انعقاد ا ہتمام و تداعی اور م ہین ہ و ایام ک ے‬
‫تعین و‬
‫تقرر اور دیگر لوازمات پر شرک و بدعت کا‬
‫کوئی سای ہ ن ہ پڑ ے مگر‬
‫محمد )صلی الل ہ علی ہ وسلم( کا جب یوم میلد‬
‫آئ ے‬
‫تو بدعت ک ے فتو ٰی ان ہیں یاد آئ ے‬

‫‪ :‬اسی طرح‬
‫ما ہ محرم آئ ے تو ش ہداءکربل )رضی الل ہ تعال ٰی‬
‫عنم( کی یاد منان ے‪ ،‬ذکر خیر کرن ے اور ختم‬
‫شریف و ایصال ثواب وغیر ہ سب کو بدعت و‬
‫ناجائز‬

‫قرار د ے کر ممنوع قرار دیا جائ ے۔‬

‫‪ :‬بدعات ا ہلحدیث‬
‫‪ :‬برسی‬
‫علم ہ ظ ہیر کی برسی ملک ب ھر میں احتجاجی‬
‫اجتماعات منعقد ہونگ ے۔ ا ہل حدیث یوت ھ‬
‫فورس ک ے قائم مقام جنزل سیکرٹری یونس‬
‫چو ہدری ن ے‬
‫ک ہا ہے ک ہ مارچ میں علم ہ احسان الٰہ۔ی ظ ہیر‬
‫اور ان ک ے رفقاءکی ش ہادت کا ایک سال گزر‬
‫جان ے پر ملک ب ھر میں احتجاجی جلس ے اور‬
‫اجتماعات منعقد کئ ے جائیں گ ے۔ ‪23‬۔مارچ‬
‫س ے ‪ 31‬۔مارچ تک ہفت ہ ءتجدید عرس منایا‬
‫جائ ے گا ۔‬
‫)روزنام ہ مرکز اسلم آباد ‪۹۲‬۔فروری ‪۸۸‬ء(‬

‫۔ مارچ ‪ :‬روزنام ہ مرکز کی مذکور ہ رپورٹ‪21‬‬
‫ک ے مطابق مختلف مقامات پر ش ہدائ ے‬
‫ا ہلحدیث کانفرنس اور احسان کانفرنس ک ے‬
‫انعقاد ک ے علو ہ‬
‫۔مارچ کو بم ک ے د ھماک ہ کی مقرر ہ جگ ہ پر‪21‬‬
‫بالخصوص ش ہدائ ے ا ہلحدیث کانفرنس منعقد‬
‫کی گئی اور اس سلسل ہ میں دیگر اشت ہارات‬
‫ک ے علو ہ‬
‫ا ہلحدیث یوت ھ فورس ل ہور کی طرف س ے ایک‬
‫سرخ رنگ کا باتصویر خونی اشت ہار شائع کیا‬
‫گیا جس میں بم ک ے د ھماک ہ میں ہلک و‬
‫زخمی‬
‫ہون ے وال ے ا ہلحدیث مولویوں اور لی ڈروں کو‬
‫فوٹو شائع کئ ے گئ ے اور ‪ 23‬۔مارچ ک ے اخبار‬
‫جنگ‪ ،‬نوائ ے وقت وغیر ہ میں اس کانفرنس‬
‫کی‬
‫رپورٹ شائع ہوئی ۔‬

‫‪ :‬۔ مارچ‪23‬‬

‫۔ مارچ کو ب ھی بالخصوص تاریخ‪ ،‬جگ ہ‪ ،‬دن‪23‬‬
‫اور ایک بج ے دوپ ہر ک ے وقت و تعین ک ے سات ھ‬
‫مرن ے والوں کی یاد میں خاص ا ہتمام س ے‬
‫کانفرنس کی گئی اور اشت ہارات میں قائد‬
‫ک ے روحانی پئیو ل ہور چلو ک ے الفاظ س ے اس‬
‫کانفرنس میں شرکت کی ترغیب دی گئی‬
‫اور قلع ہ لچ ھمن‬
‫سنگ ھ ل ہور کی ان دونوں کانفرنسوں میں‬
‫ا ہلحدیث ن ے ب ھر پور شرکت کی ۔‬
‫)پریس رپورٹ(‬

‫‪ :‬یزدانی رو ڈ‬
‫مولوی حبیب الرحمان یزدانی رو ڈ )ساد ھو‬
‫ک ے( کاسنگ بنیاد رک ھن ے کی تقریب زیر‬
‫صدارت مولوی محمد عبدالل ہ وغیر ہ منعقد‬
‫ہوئی اورخطاب کیا‬

‫گیا۔‬
‫)نوائ ے وقت ل ہور ۔ ‪26‬۔مارچ ‪۸۸‬ء(‬

‫‪ :‬خان ہ ء خدا پر غیر الل ہ کا نام‬
‫کوٹ قاضی علی پور چٹ ھہ رو ڈ گوجرانوال ہ‬
‫میں مسجد حبیب الرحمان یزدانی نام رک ھا‬
‫گیا۔‬
‫پوسٹر جمعیت ا ہلحدیث ‪23‬۔مارچ فروری(‬
‫)‪۸۸‬ء‬

‫‪ :‬پت ھر پر دعاء‬
‫۔ مارچ ‪۸۸‬ءک ے نوائ ے وقت اور ‪31‬۔ مارچ‪29‬‬

‫‪۸۸‬ءک ے جنگ اخبار میں ایک تصویر شائع ہوئی‬
‫ہے جس ک ے نیچ ے لک ھا ہے ک ہ امیر جمعیت‬
‫ا ہلحدیث مولوی محمد عبدالل ہ یزدانی رو ڈ‬
‫کاسنگ بنیاد رک ھن ے ک ے بعد دعاءمانگ ر ہے‬
‫ہیں ۔ کیا کوئی غیر مقلد وضاحت کر ے گا ک ہ ‪:‬‬
‫کسی رو ڈ‬
‫پر غیر الل ہ کا نام متعین کرک ے ایس ے ا ہتمام‬
‫س ے تقریب کا انعقاد‪ ،‬پ ھر پت ھر نصب کرن ے ک ے‬
‫بعد اس ے سامن ے رک ھ کر اس پر دعاءکرنا‬
‫بدعت ہے‬
‫یا ن ہیں ؟ اگر ن ہیں تو اس کا کوئی ثبوت‬
‫حدیث صحیح و صریح س ے پیش کیا جائ ے۔‬

‫جلوس و مزار و فا تح ہ‬
‫۔ اگست ‪1988‬ء بروز جمع ہ کا مونکی من ڈی‪14‬‬
‫میں یوم آزادی کی بجائ ے یوم احتجاج منایا‬
‫گیا ۔ بعد نما زجمع ہ ا ہلحدیث کی مساجد س ے‬
‫لوگ‬

‫جلوسوں کی شکل میں مرکزی جامع‬
‫المسجد ا ہلحدیث پ ہنچ ے۔ ج ہاں س ے ایک بڑا‬
‫جلوس مولوی حبیب الرحمان یزدانی ک ے‬
‫مزار پر گیا ۔ اور و ہاں‬
‫فاتح ہ خوانی ک ے بعد پرامن طور پر منتشر ہو‬
‫گیا۔‬
‫روزنام ہ جنگ ل ہور ۔ ‪ 12‬۔اگست‪ ،‬نوائ ے وقت(‬
‫)‪13‬۔اگست ‪1988‬ء‬

‫‪ :‬رضائ ے مصطفی‬
‫قبر نبوی صلی الل ہ علی ہ وسلم کی زیارت ک ے‬
‫لئ ے جان ے اور جلوس میلد و مزارات اولیاءاور‬
‫گ ھروں یا قبروں پر فاتح ہ خوا نی کو بدعت‬
‫وناجائز قرار دین ے والوں کا اپن ے آنج ہانی‬
‫مولوی یزدانی‪ ،‬ک ے لئ ے ی ہ سب کچ ھ کرنا ج ہاں‬
‫باعث تعجب ان کی دورنگی کا مظا ہر ہ ہے‪،‬‬
‫و ہاں‬
‫مسلک اعل ٰی حضرت رحم ۃ الل ہ تعال ٰی علی ہ کی‬

‫اصولی فتح ہے ک ہ مخالفین ن ے بالخر قبر کو‬
‫مزار قرار دین ے‪ ،‬و ہاں زیارت ک ے لئ ے جان ے‬
‫جلوس‬
‫نکالن ے اور فاتح ہ خوانی کرن ے کا عملی‬
‫اعتراف کر لیا۔‬

‫‪ :‬تنظیم ا ہلحدیث کا ا ہلحدیث کو انتبا ہ‬
‫ما ہ رابیع الول ‪ 1408‬ھ‪ :‬ک ے رضائ ے مصطفی‬
‫میں بعنوان )زند ہ باد ا ے مفتی احمد رضا خان‬
‫زند ہ باد( چونک ہ مخالفین ا ہلسنت ک ے متعلق‬
‫اس ا ہم‬
‫الزامی مضمون کا ایک پیرا جلوس و مزار‬
‫فاتح ہ بالخصوص غیر مقلدین س ے متعلق ت ھا‪،‬‬
‫اس لئ ے اس لجواب مبنی برحق مضمون کی‬
‫ا ہمیت و‬
‫افادیت ک ے باعث ہفت روز ہ تنظیم ا ہلحدیث‬
‫ل ہور ن ے اپن ے ہم مسلک ا ہلحدیثوں کو انتبا ہ‬
‫کرت ے ہوئ ے۔ مضمون ہذابدیں عنوان لفظ‬
‫شائع کیا ہے ک ہ‬

‫توحید و سنت ک ے گلشن کو برباد ن ہ کرو ۔۔۔‬
‫ہوش کرو اور سنو )تنظیم ا ہلحدیث ‪۴‬۔دسمبر‬
‫‪1987‬ءچنانچ ہ رضائ ے مصطفی ک ے مضمون‬
‫کی افادیت‬
‫و ا ہمیت کو تسلیم کرن ے اور اس بناءپر‬
‫تنظیم ا ہلحدیث ک ے ا ہلحدیث کو انتبا ہ کرن ے‬
‫س ے واضح ہو گیا ک ہ ا ہل سنت ک ے عقید ہ‬
‫ءتوحید و سنت پر‬
‫طعن ہ زنی کرن ے اور شرک و بدعت کا ناحق‬
‫نشان ہ بنان ے وال ے غیر مقلدین بذات خود توحید‬
‫و سنت ک ے گلشن کو اجاڑ اور برباد کرن ے ک ے‬
‫مرتکب و مجرم ہیں اور مختلف بدعات و‬
‫رسومات میں مستغرق ہیں مگر حال ی ہ ہے ک ہ‬
‫‪:‬‬
‫غیر کی آنک ھ کا تنکا تو تج ھے نظر آیا‬
‫اپنی آنک ھ کان ہ دیک ھا مگر ش ہنتیر ب ھی‬
‫‪ :‬ش ہدائ ے ا ہلحدیث کی دوسری برسی‬
‫۔ مارچ کو قلع ہ لچ ھمن سنگ ھ ل ہور ک ے‪23‬‬
‫جلس ہ میں بم ک ے د ھماک ہ میں ہلک ہون ے والی‬
‫مولوی احسان ظ ہیر‪ ،‬مولوی حبیب الرحمان‬

‫یزدانی‬
‫وغیر ہ کی یاد میں ان کی دوسری برسی ک ے‬
‫موقع پر ب ھی مقرر ہ تاریخ و مقرر ہ جگ ہ پر‬
‫‪ 17‬۔مارچ بروز جمع ہ جمعیت و ا ہلحدیث یوت ھ‬
‫فورس ک ے‬
‫زیر ا ہتمام بڑ ے ا ہم انتظامات ک ے سات ھ‬
‫دوسری ش ہدائ ے ا ہلحدیث کانفرنس منعقد‬
‫ہوئی ۔ اس سلسل ے میں اخباری بیانات ک ے‬
‫علو ہ وسیع اخراجات‬
‫س ے بڑ ے سائز ک ے رنگین اشت ہارات ب ہت کثرت‬
‫س ے چ ھپوائ ے اور لگوائ ے گئ ے اور رسائل و‬
‫اشت ہارات میں قلع ہ لچ ھمن سنگ ھ چلو کا ۔۔۔۔‬
‫نعر ہ‬
‫لک ھوایا گیا اور ا ہلحدیث مساجد میں جمع ہ بند‬
‫کرک ے قلع ہ لچ ھمن سنگ ھ میں مشترک ہ جمع ہ کا‬
‫اعلن کیا گیا ۔ نما زجمع ہ س ے پ ہل ے امیر‬
‫جمعیت‬
‫ا ہلحدیث مولوی محمد عبدالل ہ اور دیگر‬
‫علماءحدیث ک ے بیانات ہوئ ے اور نماز جمع ہ ک ے‬
‫بعد قلع ہ لچ ھمن سنگ ھ س ے لیکر چوک آزادی‬
‫تک جلوس‬

‫ب ھی نکال گیا ۔ اس موقع پر دیگر علقوں ک ے‬
‫و ہابیوں ن ے ب ھی بڑ ے زور و شور س ے شدرحال‬
‫کیا اور بسوں ک ے ذریع ے قافلوں کی صورت‬
‫میں‬
‫قلع ہ لچ ھمن سنگ ھ ک ے پرواگرام میں حاضری‬
‫دی۔ پریس نوٹ‬
‫)مارچ ‪۹۸‬ء ‪(18‬‬

‫کیا فرمات ے ہیں ‪ :‬۔‬
‫غیر مقلدین و ہابی ہ ک ہ کتاب سنت اور عقید ہ‬
‫ءرتوحید کا و ہ کونسا شرعی ضابط ہ ہے ک ہ‬
‫جس ک ے تحت میلدمصطفی صلی الل ہ تعال ٰی‬
‫‪ ،‬علی ہ وسلم‬
‫عرس اولیاءاور گیار ہویں شریف و تیجا‬
‫دسواں‪ ،‬چالیسواں تو بدعت و حرام و ناجائز‬
‫ہے لیکن نام ن ہاد ش ہدائ ے ا ہلحدیث کی دوسری‬
‫برسی پر‬
‫دوسری کانفرنس اپن ے تمام لوازمات سمیت‬

‫کتاب و سنت کی روشنی میں عقید ہ ءتوحید‬
‫ک ے عین مطابق ہے ؟‬

‫جشن میلدمصطفی‬
‫بدعت و ناجائز کیوں ؟‬
‫اور‬
‫صد سال ہ جشن کا جواز کیوں ؟‬
‫ا ہل نجد ودیوبند جشن میلد مصطفی صلی‬
‫الل ہ علی ہ وسلم ک ے سخت مخالف ہیں ۔‬
‫بالخصوص ما ہ نور ربیع الول شریف میں ی ہ‬
‫لوگ جشن میلد‬
‫شریف کی مخالفت میں آسمان سر پر اٹ ھا‬
‫لیت ے ہیں ۔ لیکن جب اپنا معامل ہ آتا ہے تو پ ھر‬
‫بدعت و عدم جواز ک ے سب فتو ے ب ھل دیت ے‬
‫ہیں ۔ اور‬
‫تمام تر تعلقات و لوازمات ک ے سات ھ ان ہیں‬
‫منان ے میں کوئی چیز آڑ ے ن ہیں آتی ۔‬

‫‪ :‬جشن سعودی عرب‬

‫۔شوال ‪ 1499‬ھ بمطابق ‪23‬۔جنوری‪۵‬‬
‫‪1999‬ءمیں سعودی عرب ک ے قیام کی ‪100‬‬
‫سال ہ سالگر ہ پر صد سال ہ جشن بادشا ہت منایا‬
‫گیا اور اس‬
‫سلسل ہ میں مختلف تقریبات ک ے علو ہ‬
‫پاکستان میں ب ھی دو روز ہ بین القوامی‬
‫کانفرنس کا انعقاد کیا گیا ہے۔‬
‫روزنام ہ نوائ ے وقت ل ہور ‪25‬۔ ‪ 26‬جنوری(‬
‫)‪1999‬ء‬

‫جبک ہ صد سال ہ جشن س ے قبل ہر سال ‪23‬۔‬
‫ستمبر کو الیوم والوطنی اور عید الوطنی‬
‫ک ے نام س ے سالن ہ سالگر ہ ب ھی بڑ ے ا ہتمام س ے‬
‫منائی جاتی‬
‫ہے۔‬
‫غرضیک ہ نجدی سعودی دیوبندی و ہابی علماءو‬
‫حکام جشن صد سال ہ منائیںیا ہر سال‬
‫عیدالوطنی اور جشن دستار فضیلت منائیں‬
‫ان ک ے لئ ے‬
‫شرک و بدعت کا کوئی فتو ٰی ن ہیں مگر‬

‫محمد )صلی الل ہ علی ہ وسلم( کا جب یوم میلد‬
‫آئ ے‬
‫بدعت ک ے فتو ے ان ہیں یاد آئ ے‬

‫‪ :‬لمحات فکر۔ ‪ 14‬اگست ‪1998‬ء‬
‫کو ‪51‬واں یوم پاکستان حسب سابق شام و‬
‫شوکت س ے منایا گیا ۔ اس سلسل ہ میں جلس ے‬
‫ہوئ ے جلوس ب ھی نکال ے گئ ے۔ ج ھن ڈیاں لگائی‬
‫گئیں۔‬
‫ج ھن ڈے ل ہرائ ے گئ ے اور رات کو خوب چراغاں‬
‫کیا گیا اور اس تقریب کو عیدآزادی س ے تعبیر‬
‫کیا گیا۔‬

‫‪ :‬اگست ‪1998‬ء ‪17‬‬

‫کو سابق صدر ضیاءالحق کی قبر پر ان کی‬
‫برسی ب ھی د ھوم د ھام س ے منائی گئی ۔ اس‬
‫سلسل ہ میں شدرحال کرک ے دور دور س ے بڑ ے‬
‫بڑ ے قافل ے‬
‫ان کی قبر پر حاضری اور برسی میں شرکت‬
‫ک ے لئ ے و ہاں پ ہنچ ے۔ برسی س ے قبل اخبارات‬
‫میں بڑ ے بڑ ے باتصویر غیر شرعی قیمتی‬
‫اشت ہارات شائع کرائ ے گئ ے۔ مگر بڑ ے تعجب و‬
‫افسوس کی بات ہے ک ہ ا ہل نجد و دیوبند اس‬
‫موقع پر شاید گونگ ے ب ہر ے ہو گئ ے یا دانست ہ‬
‫ان ہوں ن ے علمی بخل و کتمان حق س ے کام لیا‬
‫ک ہ دیوبندی یا و ہابی اصول ک ے تحت ان دونوں‬
‫بدبختوں ک ے خلف ان ہیں ن ے ن ہ کوئی اجتماعی‬
‫مظا ہر ہ کیا اور ن ہ ان کی طرف س ے کسی‬
‫قسم کا کوئی خاص سا ریپل ے دیک ھن ے ‪ ،‬سنن ے‬
‫میں آیا۔‬
‫ناحق ہ سر بیگریباں ہے اس ے کیا ک ہئی ےخام ہ‬
‫انگشت بدنداں ہے اس ے کیا ک ہئی ے‬
‫مش ہور و مشا ہد ہ تو ی ہی ہے ک ہ‬

‫ع و ہابی آں باشد ک ہ چپ ن ہ شود‬
‫لیکن نامعلوم کونسا سانپ سونگ ھ گیا ک ہ‬
‫سب ھی ن ے چ ہ ساد ھ لی اور صورت حال ی ہ ہو‬
‫‪،‬گئی ک ہ‬
‫ع چناں خفت ہ اند گوئی ک ہ مرد ہ اند‬
‫جبک ہ‬
‫‪ :‬ربیع الول ‪۱۱‬‬
‫کا چاند طلوع ہون ے س ے پ ہل ے ہی ی ہ منکرین‬
‫شان رسالت و مخالفین میلد مصطفی )علی ہ‬
‫التحی ۃ والشاء( اس طرح تیاری کر لیت ے اور‬
‫کمربست ہ ہو‬
‫جات ے ہیں جیسا ک ہ کسی محاذ جنگ پر جان ے‬
‫وال ے ہیں ۔‬

‫‪ :‬ا ہل نجد و دیوبند‬

‫ک ے چ ھوٹ ے بڑ ے مولوی ملں ن ہ صرف زبانی و‬
‫تقریری طور پر بلک ہ بذریع ہ اشت ہارات جرائد و‬
‫رسائل بیک وقت بیک زباں خبث باطنی کا‬
‫مظا ہر ہ کرت ے ہوئ ے بدیں الفاظ ز ہر اگلن ے لگت ے‬
‫ہیں ک ہ عیدمیلدالنبی بدعت ہے ب ے ثبوت ہے‬
‫اسراف ہے۔ دن مقرر کرنا سالن ہ یادگار منانا‬
‫جائز ن ہیں ۔ خیرالقرون میں ایسا ن ہیں ہوا ۔‬
‫صحاب ہءکرام علی ہم الرضوان ن ے ایسا ن ہیں کیا ۔‬
‫وغیر ذالک من الخرافات۔ مگر ‪ 14‬اگست اور‬
‫‪17‬اگست‬
‫ک ے مجموع ہ بدعات پر اس قسم ک ے‬
‫اعتراضات کی بنیاد پر کوئی مخالفان ہ رد‬
‫عمل ن ہ کیا گیا ۔ حالنک ہ و ہی اعتراضات بلک ہ‬
‫ان س ے بڑ ھ کر‬
‫اعتراضات مذکور ہ دونوں بدعتوں پر ب ھی عائد‬
‫ہوت ے ہیں ۔لٰہ۔ذا اگر ی ہ بدعت ن ہیں اور ان پر‬
‫اعتراض ن ہیں تو ‪12‬ربیع الول اور محافل‬
‫میلد‬
‫شریف بدرج ہ اول ٰی ن ہ بدعت ہیں ن ہ قابل‬
‫اعتراض۔ اور اگر ‪ 12‬ربیع الول بدعت و‬
‫قابل اعتراض ہے تو ‪ 14‬اگست اور ‪17‬اگست‬
‫کا پروگرام اس‬

‫س ے بڑ ھ کر بدعت و قابل اعتراض ہے۔ پ ھر‬
‫اس پر الخاموشی نیم رضا کا مظا ہر ہ کیوں ؟‬
‫جبک ہ ‪ 14‬اگست اور ‪ 17‬اگست کی بدعتوں پر‬
‫منکرین‬
‫میلد مصطفی کی خاموشی ان ک ے گونگا‬
‫شیطان )شیطان اخرس( بنن ے ک ے مترادف ہے‬
‫اور میلد مصطفی کی مخالفت ان کی شان‬
‫رسالت س ے‬
‫صریح عداوت کا مصداق ہے۔ ورن ہ وج ہ بتائی‬
‫جائ ے ک ہ جشن میلد مصطفی )علی ہ التحی ۃ‬
‫والشنائ( ک ے خلف اس قدر بدزبانی‪ ،‬واویل‬
‫اور‬
‫ج ھوٹی فتو ٰی بازی کیوں ہے۔ اور ‪ 14‬اگست و‬
‫‪17‬اگست ک ے مجومع ہ بدعات پ ہ خاموشی اور‬
‫اس کا کیا جواز ہے ؟ اور دونوں میں وج ہ کیا‬
‫ہے۔‬
‫یاد ر ہے ک ہ ‪14‬اگست کی تقریب منان ے‬
‫میںشریک ہوت ے اور شدید بدعت کا ارتکاب‬
‫کرت ے ہیں ۔ فاف ہم و تدبر ۔‬

‫نوٹ ‪12 :‬اگست کو طالبان کی کامیابی پر‬
‫سپا ہ صحاب ہ علماءدیوبند مءیوم فتح مبین اور‬
‫عطا الل ہ شا ہ بخاری کی برسی ب ھی منائی ۔‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful