TEJIDO A TELAR INTEGRANDO DISEÑOS CON IDENTIDAD NACIONAL

MANUAL

RECOPILACIÓN: ERICA SOTO OYARZO COORDINADORA

OTEC LEYVA Y CIA.

ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA.

INDICE

INTRODUCCIÓN MÓDULO 1: TEJIDO A TELAR Y CULTURA CHILOTA DEBILITAMIENTO DEL TEJIDO A TELAR EN CHILOÉ TEJIENDO EL SENTIR FEMENINO EL TELAR Y SUS ACCESORIOS PROCEDIMIENTO PARA TEJER DISEÑOS TEXTILES EL TEÑIDO NATURAL ORIGEN DE COLORES MODELOS DE NEGOCIO BIBLIOGRAFÍA

3 4 6 9 10 12 15 19 20 22 25

Leyva y CIA. Galvarino Riveros Nº 1276. Fono - Fax: 65- 631370. 549238 Cel. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail.com ; capacitacioneschiloe@gmail.com Castro - Chiloé

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98932011 E-mail: cecalsur@gmail.com Castro . participando en diversas Ferias Culturales en distintos puntos del país. Galvarino Riveros Nº 1276. que hacen revivir cada día nuestro patrimonio cultural. Antes de la llegada de los españoles al continente. conformando un vínculo indestructible con el pasado.631370.com .recuperando sus tradiciones al compartir sus conocimientos en cuanto a técnicas de teñido y tejido en telar tradicional.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. progresivamente se han ido organizando en Agrupaciones de Artesanos. formas e imágenes. texturas. la textilería era una de las formas artesanales mejor logradas. Las artesanas y artesanos que desarrollan el telar. mientras que en el sur del país se distingue el telar mapuche. capacitacioneschiloe@gmail. Las manos de las artesanas y los artesanos de Chiloé recrean. Leyva y CIA. mediante éste arte se puede recrear un universo de sensaciones e intuir cuál es la naturaleza en medio de la cual vive el artesano. que se va transmitiendo generación tras generación. un universo de colores. con la que se tejen desde chombas. con exclusivos diseños. 549238 Cel.Fax: 65. Leyva y CIA. muy apetecidos por la gran cantidad de visitantes que cada año visitan la isla. Fono . como Organismo Técnico de Capacitación. ejecutando el Curso: TEJIDO A TELAR. La Isla de Chiloé es reconocida por su trabajo con lana artesanal. en el norte es una labor intensamente desarrollada por la población aymará altiplánica. cocer los alimentos o comer. llamada también lana cruda. se suma al rescate del patrimonio cultural de la Isla Grande Chiloé. gorras y calcetas hasta sofisticadas prendas de vestir que combinan la tradición del telar. a través de diversos materiales y técnicas. La artesanía surge a partir de necesidades fundamentales como cubrir el cuerpo. y -lo más importante. El que estamos seguros fomentará la identidad cultural de sus participantes. INTRODUCCÓN La artesanía es sin lugar a dudas la expresión plástica del talento y de la creatividad más representativa de los pueblos. juntar agua. Pese a nacer de requerimientos tan básicos.Chiloé 3 . INTEGRANDO DISEÑOS CON IDENTIDAD NACIONAL Y USO DE TINTES NATURALES EN LANA DE OVINO. La actividad textil de Chile tiene marcadas características. que son específicas para cada zona. estableciendo salas de ventas.

pues no está describiendo a un indígena en particular sino a los aborígenes en su pluralidad. Leyva y CIA.com . hay ya cierta tradición estética. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. posterior a este suceso habría recibido influencia de los españoles. sería difícil pensar en otros materiales porque.com Castro .ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. Señala: 1) los indígenas esquilaban la lana de un pequeño can llamado chilihueque. capacitacioneschiloe@gmail. Fono . que lozano i vistoso parecía señal de ser clima y tierra fría. 549238 Cel. que en la actualidad resulta difícil de saber exactamente en qué consistía. de fina lana de vellón risada i el rizo de colores variado. Es decir. Tesis que adquiere importancia desde el relato de Alonso de Ercilla en “La Araucana”. descripción que deja en claro la existencia ya de ornamentaria textil en los indígenas anterior a la llegada de los españoles. pendiente atrás la punta y derribada a las ceñidas sienes ajustado. si no que.Chiloé 4 . cuyo pelaje era largo. Ercilla hace una descripción de la vestimenta de los aborígenes. además. por lo que los indígenas desarrollan su vestimenta a partir de lanas y cueros. Ercilla además deja algo que nosotros debemos tomar en cuenta y que tiene que ver con la relación que la ropa tiene con el clima en el cual se la utiliza. y que. de manto y floja túnica vestida. La araucana) Por la descripción que hace Ercilla nos podemos dar cuenta de que la vestimenta que usaban los indígenas no trata solamente de satisfacer la necesidad de protección ante la inclemencia del tiempo.Fax: 65. y otras tribus. Galvarino Riveros Nº 1276. MÓDULO 1: TEJIDO A TELAR Y CULTURA CHILOTA 1. suave y espeso y de color rojizo 2) los indígenas ya ejercían la teñidura a base de componentes vegetales. éstos son los que otorgan al cuerpo mayor calidez. Estamos hablando de un clima frío.631370. La cabeza cubierta y adornada con un capelo en punta rematado. de que la ropa que se utilizaba era una ropa cómoda y ceñida al cuerpo y que los aborígenes gustaban de la combinación y mezcla de diversos colores. Marcia Mansilla en “Orígenes de los textiles en Chiloé” dice que. fue el sedentarismo de los Huilliche el que hizo posible el tejido en la isla. Orígenes de los tejidos a telar en la isla de Chiloé Todos los trabajos revisados nos plantean la tesis de que el tejido a telar habría sido introducido en Chile por los incas. sí. existía además cierta textilería ornamental. Nos damos cuenta. sin duda. (Ercilla. y es esto precisamente lo que llama la atención del conquistador.

cuyo valor debido a la escasez. imitados con los del Perú.com Castro . Al respecto. escribe: “los araucanos aprendieron el arte de hilar y de tejer de los indios del Perú y de los españoles. y otras etnias. los Huilliche hicieron lo propio en Chiloé. los araucanos ya andaban con toscos tejidos de lana. Ramírez admite la influencia de los incas. Joseph (1931:97) estima que llegó a Chile a través de los incas y que es también resultado de la conquista española. desarrollaron el arte de hilar y de tejer en forma independiente de los incas y antes de la llegada de los españoles a nuestro país.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Plath. pensamos que nuestros aborígenes. Posteriormente. C. de zorros. señala: Sobre el arte de hilar y de tejer. coloca en evidencia. dado el estudio lingüístico que llevó a cabo. o entra a la isla lana de oveja negra de otros sectores. y otros hechos con pieles de huanacos. distintas a las del huitral mapuche: Leyva y CIA. de trozos de cortezas arrancados a los árboles y tejidos de fibras vegetales.631370. pumas y aves. ya que Rodolfo Lenz reconoce. Sin embargo. quién. a falta de la existencia de este color se hace la teñidura con barros para obtener un color similar. Hoy en día de preferencia la lana de oveja negra se compra en Osorno.com . Cabe destacar un hecho curioso que es la casi nula existencia de ovejas de color negro en el sector de Chiloé. Cárdenas. es más costoso. Apoyamos esta idea en que ninguna de las piezas del huitral registra influencia quechua ni aymara. el pueblo mapuche. Galvarino Riveros Nº 1276. la sugerencia más importante y que no se encuentra considerada en los artículos de estos autores. que tal vez el arte de hilar y tejer ya en alguna de sus formas había sido descubierto por los mapuches. Básicamente.Fax: 65. 549238 Cel. A la llegada de los españoles. el telar sí habría sufrido las influencias foráneas. que los distintos étimos tienen como base el mapudungun. posiblemente éstos serían los que introdujeron tempranamente y sin ninguna influencia foránea el tejido a telar a Chiloé. que fueron sustituidos durante la colonia por los de lana. la otorga Carlos Ramírez. 1. en su artículo “El huitral de Cautín y el quelgo de Chiloé”. Las tradiciones araucanas coinciden con los relatos de los cronistas acerca del origen de los actuales tejidos. Mansilla y Piwonka coinciden en señalar que fueron los incas los primeros que introdujeron el telar en Chile y. A pesar de la influencia inca y española reconocida por Joseph. Es decir. luego. Fig. (Ramírez 162) Como puede comprobarse. y a la utilización que se hizo de la lana de ésta para la producción de tejidos. junto con Augusta y Erize. españoles. el aporte de los españoles se debió a la introducción de ganadería ovina. y por el proceso de conquista. sin embargo. Telar chilote (Quelgo) El hecho es que el telar chilote adquirió características propias.Chiloé 5 . Fono . capacitacioneschiloe@gmail.

Los chilotes dieron continuidad al huitral mapuche. después viene el proceso de lavado. Sin duda. como los pueblos altiplánicos.Fax: 65. por tanto más duradero y también es un tejido mucho más resistente a la lluvia. Primero debemos considerar la necesidad instrumental del tejido. Leyva y CIA. dado que el telar chilote.com Castro . el tejido a telar es más complicado. Castro y Dalcahue. posterior a eso. estéticamente el telar indígena proporciona tejidos de mejor calidad pues es un tejido más fino y junto. Y por qué es precisamente la mujer quién realiza las labores del tejido. pero lo trabajaron horizontalmente. 549238 Cel.com . 2. Fono . ¿por qué entonces algunas tejenderas mantienen la vigencia del telar chilote? Fig. Telar mapuche (Huitral) Esto ocurre principalmente en las que se dedican a tejer alfombras y frazadas. el escarmenado de la lana y la hiladura. aunque el telar chilote proporciona tejidos más gruesos. en cambio. un importante número de telares mapuche. Sin embargo. palillos y paletas siguen teniendo las mismas designaciones que en mapudungun. la teñidura cuando es preciso. Se debe agregar que todas las tejenderas entrevistadas en la zona rural poseen el telar chilote mientras aquellas que se ubican en las ferias artesanales de Ancud.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. con el telar chilote se debe necesariamente trabajar arrodillada dado que el telar se apoya y se extiende en el suelo. es decir. pero su predilección se origina a partir de la constatación de que es un tejido más firme. la plantación de flores o tantas otras ocupaciones que pudiese llevar a cabo la mujer en Chiloé. Galvarino Riveros Nº 1276. Junto con satisfacer la necesidad de abrigo podemos constatar que el tejido también en su momento constituía un modo más económico de poseer una pieza de vestuario.Chiloé . aunque en Chiloé existe hasta ahora. La principal diferencia es que con el telar mapuche se puede trabajar sentada o de pie. (Cárdenas y Montiel 25) Al telar mapuche se le denomina Huitral y al telar chilote se le denomina Quelgo. poseen el telar mapuche. por ejemplo. Pues bien. el tejido surge por la necesidad de protegerse ante las inclemencias del tiempo. por estar en el suelo. por tanto más abrigadores. 98932011 6 E-mail: cecalsur@gmail.631370. Aquí el telar adopta el nombre de palos cilíndricos en que se arma la urdimbre y que se llaman quelgos: pero las partes. capacitacioneschiloe@gmail. permite llevar a cabo tejidos de mayor amplitud. Causas del debilitamiento de la tradición del tejido a telar chilote Una de las preguntas que podemos hacernos es por qué la creación de tejidos en Chiloé y por qué no. teñidura que se lleva a cabo con plantas y /o materias que la naturaleza chilota entrega. pues los materiales que se necesita para confeccionar una prenda a telar son materiales que para la gente que trabaja el campo no tienen costo alguno más que el trabajo. 2. La lana la adquieren de trasquilar ovejas.

com . pues ya ni los propios chilotes utilizan sus productos y optan por vender para comprar con las ganancias. lo que se produce es una desvalorización de la prenda confeccionada en casa en contraposición con la prenda adquirida o comprada en tiendas. Los instrumentos como el telar y el huso. incluyendo ropa de segunda mano. los gorros de lana en los que dice “Chiloé” son los más vendibles. los tejidos a telar adquieren o vuelven a retomar un valor. el arte de tejer a telar era transmitido como forma de herencia cultural de generación en generación. como todo producto de mercado. La mayoría de las tejenderas a telar aprendieron a tejer porque sus madres y sus abuelas practicaban esta labor. los objetos se vuelven reiteración de sí mismos y en el mismo lugar en que se producen pierden su valor. 1960 a 1980. Cabe mencionar. Por tanto. eran confeccionados por el mismo esposo o algún vecino. sin embargo. se puede apreciar una diferencia en la “Feria de la Biodiversidad” situada en Castro. A la mayoría de los consumidores del nuevo mercado no les interesa el modelo y la originalidad del producto. Es decir. los modelos confeccionados se van asemejando a los modelos que el mercado ofrece y esto se justifica en el gusto del comprador. Además. no sólo el trabajo se realizaba por mujeres si no también colaboraban los hombres transformándose así en un trabajo ejercido en familia. y además quienes económicamente reciben la peor parte. productos cargados de “identidad”.Chiloé 7 . por ejemplo. pero dicho valor es distinto pues el valor ya no proviene de necesidad de vestirse sino de la necesidad económica del chilote de generar recursos frescos. es decir. Por otra parte. la mayor parte de los tejidos hoy en día no son teñidos naturalmente a diferencia de antaño. Galvarino Riveros Nº 1276. pues producen con menos rapidez que las otras. Leyva y CIA. Con el tiempo las necesidades cambiaron y las prendas confeccionadas a telar quedaron relegadas a prendas para el trabajo siendo sustituidas por prendas confeccionadas por grandes fábricas. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Por otra parte. como sabemos.631370. y en algunas tiendas de artesanía instaladas entre Castro y Ancud. que en los tiempos de apogeo de esta práctica. entre otros. Necesidad económica que encuentra su apoyo en la mercantilización de la isla como fuente de tradiciones ancestrales. pues. Es decir.com Castro . Fono .ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. Carecen de apreciación estética: consumen. Una de las principales es la incorporación de elementos artificiales en su confección como lo es la anilina (tintura).Fax: 65. las tejenderas y/o artesanos al captar esto incorporan la palabra a todos los objetos que producen. la tejendera se adecua a los gustos del cliente y confecciona prendas “a la moda” y posibles de ser vendidas a buen precio. Finalmente las que más pierden son las que continúan tejiendo tradicionalmente. el tejido es objeto de algunas transformaciones. tangibles e intangibles. asimismo. que ofrecen productos artesanales seleccionados. Pues bien. en productos de mercado. 549238 Cel. Surge también el telar industrial y las llamadas modistas quienes compran grandes trozos de tejidos a telar a distintas mujeres para cortarlos y confeccionar prendas. capacitacioneschiloe@gmail. Además de esto. simplemente. objetos que llegan en las tiendas. una de las consecuencias de la globalización ha sido convertir la mayor cantidad de objetos. dado que una de las tendencias en la comercialización del tejido a telar es la reiteración de modelos y la producción a gran escala.

El precio aquí del echarpe confeccionado por una artesana se corresponde con el precio del echarpe diseñado por una artista. sin la utilización de las máquinas industriales de la modernidad. enriqueciendo. 549238 Cel. Galvarino Riveros Nº 1276. La selección de estos trabajos y la importancia de su exposición se corresponden con el intento de regresar al concepto artesanal en su forma más originaria. objetos cuyos materiales y técnicas se sustentan en una historia artesanal antiguamodelo representativo de lo que fue y es Chiloé.Feria y cooperativas. trabajo a mano con materiales nobles. Es decir. Fono . 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. manila. así. Por ejemplo.guarda relación con la influencia que tienen y que pudiesen tener con la producción y el trabajo de los artesanos.631370. sino también en la exhibición del producto. la creatividad en el diseño producido por ellos mismos. independiente de si estas personas son artistas o artesanos. La “Feria de la Biodiversidad” se instala como referente artesanal en su forma más primitivaes decir. sino que también comparten las distintas formas y diseños en que se exponen sus materiales de trabajo: lana. capacitacioneschiloe@gmail. quiénes no sólo vuelven la mirada sobre sus propios objetos.com Castro . Tiendas que exhiben y venden objetos de artesanía que han sido recopilados con un criterio estético y cultural por quiénes administran dichas empresas.Chiloé 8 .com . Artesanos que no siempre tienen la oportunidad de viajar a las Ferias de las urbes de Chiloé para vender sus productos.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. Esto es. Leyva y CIA. Productos únicos e irrepetibles. Tiendas en que los principales compradores son turistas sensibles (y con recursos) a la diferencia cultural.Fax: 65. se valora la calidad del objeto textil producido por la artesana y se reconoce su experticia -no sólo en el precio. y por lo tanto.en el arte del tejido a telar. La relevancia de estas tiendas . lo que ofrece la “Feria de la Biodiversidad” son productos autóctonos confeccionados por personas chilotas. y de las cooperativas existentes que funcionan como tiendas de productos autóctonos chilotes. madera. trabajos que serían difícilmente posibles apreciar sin la existencia de estas tiendas. Otro aporte de la Feria de la Biodiversidad. tiene relación con la recopilación de los trabajos realizados por los artesanos que habitan en las zonas más recónditas de la isla.

Antes de la ejecución de una pieza textil. que es un palo atravesado donde va la lana. en primer lugar. esconde en sí misma una simbología solo conocida por las grandes tejedoras. Fono . Leyva y CIA. En su concepción. Ésta se lava prolijamente con agua caliente. Galvarino Riveros Nº 1276. extrayendo todos los restos orgánicos que se van adhiriendo a ella a lo largo de la vida de la oveja. «Antiguamente la misma gente tejía su ropa para vestirse. Los tejidos se hacían en telares.Chiloé 9 .631370. La enseñanza se transmite de madre e hija. para salir o para asistir al lepún.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. Luego se enjuaga con agua fría y se trabaja el hilado. un palo fijo que se encarga de que la lana se vuelva a cruzar y va acompañado de unos coligües que levantan lo levantan. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. La esquila de las ovejas se debe realizar antes del veinte de diciembre. capacitacioneschiloe@gmail. se deja unos días al sol y después de lavarla nuevamente. (Soto. sino en el gran simbolismo de sus contenidos.1999: 16). Lavado de la lana obtenida en la esquila. para apretar el tejido que se hace con madera de luma porque es más pesada y dura y por el tonón. priman las técnicas de elaboración. en segundo lugar los contenidos culturales y finalmente lo estético. Técnicas de Elaboración Textil La elaboración de un textil tradicional se realiza a través de un largo proceso que se puede subdividir en las siguientes etapas: 1. 1996: 70).en un sentido técnico y simbólico.com . que es una tablilla que baja la cruzada de la lana. el parampawe. El telar esta formado por: una kilwa.Fax: 65. la lana ya está lista para tejer» (Inés Panguilef en Las Ñañas. Se lava bien. TEJIENDO EL SENTIR FEMENINO El tejido en telar mapuche es una tarea exclusivamente femenina que si bien está destinada al uso cotidiano. la diferencia entre los diversos tipos de tejido. TEXTILERIA MAPUCHE En la textilería mapuche. ésta debe ser pensada-rakiduam. La textilería mapuche es desarrollada exclusivamente por las mujeres. no está en su destino o utilidad. los cuales se construían con madera de distintas medidas de acuerdo al tamaño de la prenda. Sergio. como parte final de un proceso de aprendizaje general.com Castro . 549238 Cel. el ñirewe.

6. 5. Tejido de la lana.Chiloé 10 .com . Se agrega la lana mojada enmadejada. 2. gracias a su particular experiencia. Cuando la lana teñida está seca y el telar ha sido preparado según las medidas de la prenda que se elaborará. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Los dos palos más largos que alcanzan a dos metros y medio a tres están destinados a soportar todo el peso del telar. Con su huso girando en torno a la tortera van produciendo hilos de distinto grosor. estás destinados a recibir los hilos de la urdimbre. Una vez que la lana está limpia. Fono . Secado de la lana.631370. Escarmenado de la lana.Fax: 65. labrados con más cuidado. dependiendo de la prenda que piensan fabricar. se utiliza en su color natural o se tiñe con el color deseado. Teñido de la lana. entrelaza las hebras y da origen a un producto único. piedra lumbre o sulfato de cobre). Hilado de la lana. 3. se agrega una sustancia que fija el color (sal. El Telar y sus accesorios «El huitral o telar araucano es un aparato sencillo que consta esencialmente de un marco rectangular de madera formado por cuatro palos más o menos derechos que se cruzan en ángulos rectos. 4. Se recoge la lana hilada en vueltas iguales con un aspa para crear una madeja. apoyados en sus extremos más grueso en el suelo y por el otro contra el techo de la ruca. Estos palos están solidamente amarrados en los cruces de los cuatro ángulos con cuerdas de junco trenzado o con tiras de tejido. Madeja. de forma cilíndrica. Este trabajo consiste en estirar los fragmentos de lana esquilada. Los dos palos atravesados encima del huicha huichahue. se deja estilar y se deposita sobre una superficie plana para que se seque al sol o cerca del calor de la cocina o fogón. 549238 Cel. Se hierve en agua hasta lograr que desprenda el color. uno en la parte superior y otro en la parte inferior. vinagre. Galvarino Riveros Nº 1276.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. Finalmente.com Castro . Leyva y CIA. la que se lava nuevamente con jabón para eliminar todo tipo de residuos que aún estén en ella. la artesana inicia el tejido urdiendo la lana en el witral o telar y. después de un período de cocción. 7. separando a mano cuidadosamente las fibras sin que se corten hasta que adquieran una textura suave y un peso muy liviano. capacitacioneschiloe@gmail. Después de este lavado. Se selecciona el producto vegetal del que se desea obtener el color para teñir la lana.

98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Se usa para enrollar la lana con la cual se teje la trama. de 2. de largo. Se puede usar tinge. De largo por una pulgada de diámetro. La confección de un tejido bien hecho por medio del telar mapuche requiere de parte de la tejedora tiempo. y al mismo tiempo tan apta para las combinaciones ingeniosas en el dominio de las artes industriales.5 mts. aquellos elementos que permiten construir el telar y. walle u otra madera nativa. La vara de cruzadilla.5 pulgadas de diámetro y pueden ser de luma.Chiloé 11 .com Castro . Tonón es una vara horizontal similar a la cruzadilla de 1. Ñirehue es una especie de paleta de madera dura y pesada con forma de hoja de cuchillo. Witralwe son dos varas verticales. aunque su función es diferente como se verá más adelante.631370. 549238 Cel. Fono . Kilwa son dos varas horizontales.0 mts de largo por 3" a 4" pulgadas de diámetro. Por una parte. También de tinge. Se usan para darle tensión al Tonón. Leyva y CIA. pues de esta manera no se correrán las amarras. de 40 a 50 cm. Se amarrarán con witralwe formando un rectángulo o marco. pero de 1. koliwe o walle.Fax: 65. factores que se hallan reunidos en las mujeres de esta raza araucana. fuerza y habilidad. walle o koliwe. Torzales son cuatro cordeles de ñocha trenzada que se utilizarán para amarrar los wiiralwe a las kilwa. de manera de darle firmeza al tejido.5 mts de por 3" pulgadas de diámetro. Puede ser de luma. tan robusta. sin quitarle la corteza.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA.5 mts. capacitacioneschiloe@gmail.» Materiales de un telar Los materiales necesarios para emprender el trabajo textil se pueden clasificar en dos grupos. es una vara horizontal de 1. las herramientas que se deben usar en el tejido de la trama. walle u otra madera nativa. por otra. Sirve para golpear la trama mientras se teje. El largo de estas amarras será el necesario para que este marco quede firme y seguro. del mismo largo que los witralwe. Trasewitralwe son dos varas horizontales largas y delgadas. de 1.5 a 3. Galvarino Riveros Nº 1276. de largo.com . tenaz y sufrida. Materiales para tejer la trama: Cañuela es la vara de koliwe aguzada en ambos extremos.

) El resultado será la mitad de hebras del total.com .Fax: 65. es decir. Paranpawe es una tabla de superficie muy suave (comúnmente de alerce). 549238 Cel. Para tejer la trama usaremos 4 herramientas esta son: La Cañuela. Antiguamente eran de huesos de ballena que encontraban en la costa.2 mts de largo por 10 cm de ancho. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. aproximadamente del suelo). El largo de ésta depende del ancho de la pieza que se quiere tejer. Fono . a unos 30 CMS. Preparado el telar se envuelve éste como primer paso de la urdiembre. capacitacioneschiloe@gmail. Es importante que las amarras queden firmes. lo que permitirá tener un urdido tenso. Una vez hecha esta estructura se podrá dar comienzo al urdido.com Castro . Armado del Telar: Se utilizarán materiales o varas nativas fáciles de encontrar y de bajo costo. Se pondrán los witralwe inclinados y separados por 1. Se usa para mantener estirado el tejido y su medida depende del ancho de éste. luego se tomarán las kilwa. Es importante fijarse en la tensión de las hebras. de la kilwa inferior. varas que irán en forma vertical armando un rectángulo.631370.3 mts aproximadamente entre sí.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. formando así la base de la tela que se va a fabricar. Tipo es la varita de kohwe. se colocan los hilos en los quelgos perpendicularmente a ellos y paralelos entre sí. luma o sauce a la cual se le saca punta en los extremos. Galvarino Riveros Nº 1276. El Ñirehue y El Tipo. La quinta vara que se pondrá será la vara de cruzadilla en forma horizontal.Chiloé 12 . El Parampahue. (ver foto izq. Procedimientos para tejer. De 1. Se usa para separar las hebras del urdido. Se amarrarán en cada esquina con los torzales de ñocha a una altura de acuerdo a quien tejerá (de 20 a 30 cm. (ver foto abajo). ubicadas por sobre y bajo el Parampahue. Leyva y CIA. Con el Parampahue intercalaremos todas las hebras de la parte superior de lo que llevamos de urdiembre.

Con este paso finalizamos el proceso de la urdiembre.631370. una pita enlazará todas las hebras separadas por el Ñirehue a la porta Tonón. dejándolas suspendidas por el Nirehue. esta vez de izquierda a derecha. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. se girarán verticalmente por lo que se subirán todas las hebras. el pulgar y el índice de tu mano derecha cogerán la hebra que cuelga de la Cañuela y pasándola por entre medio de la punta doblada. Esta acción se repite en todas las hebras de la urdiembre.com Castro .com .Fax: 65. Fono . Para devolvernos. Giramos el Ñirehue y golpeamos el tejido para que la trama quede tupida. y pasaremos la Cañuela por debajo de estas hebras de derecha a izquierda. Una vez finalizada la cadeneta. al asomarse. jalarán la hebra hacia la derecha. lo que hará posible la trama. que se ocupará de las hebras que quedaron por debajo del Parampahue. El tramado prosigue con el tejido de una cadeneta. levantaremos las hebras del Parampahue y utilizamos el Ñirehue para mantener la altura de las hebras. A continuación. Esto se hace para liberar el tejido del quelgo con el fin de poder enrollar el tejido cuando sea necesario. justo después de terminar la cadeneta. El siguiente paso será que en conjunto el Parampahue y el Ñirehue. Es importante destacar que el pedazo de hebra que queda colgando será amarrado a la primera hebra de la urdiembre.Chiloé 13 . Galvarino Riveros Nº 1276. Para tejer la cadeneta se usa la hebra de la lana de la Cañuela doblándola en la punta (5 cm aprox.) Esta punta doblada pasará por debajo de 2 hebras urdidas. 549238 Cel.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. levantaremos todas las hebras del Tonón. Pasamos la Cañuela. Leyva y CIA. por entre medio y volvemos a dar un par de golpes del Ñirehue al tejido. capacitacioneschiloe@gmail.

ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. las vestiduras podían representar una marca. una señal respecto de la vida de una persona. diseños y coloridos que adornan las distintas prendas. Galvarino Riveros Nº 1276. lo volvemos a amarrar dándole la tensión adecuada al urdido para seguir tejiendo. Finalizando.Chiloé 14 . es importante tener en cuenta que la combinación de formas. aluden a un modo de expresión propio y a la existencia de un "lenguaje" a través del cual se establece un diálogo entre sus creadoras y los miembros de su sociedad.631370. para esta operación nos ayudamos con una vara adicional. Diseños y simbologías «Las mujeres mapuche. plantas. ¿Cómo entender la perdurabilidad en el tiempo de las formas contenidas en los textiles mapuche y la repetición infinita de estos símbolos? Leyva y CIA. antes la gente se imaginaba flores. permitiendo que queden flecos y se rematan los extremos con aguja y lana.com . requiere estar muy pendiente de todos los detalles y realizar los requiere estar muy pendiente de todos los detalles y realizar los pasos en forma correcta. que aún perviven en la memoria de las mujeres. capacitacioneschiloe@gmail. Desde el punto de vista de las mujeres mapuche que observan un tejido finamente laboreado y con gran variedad de diseños. refiriéndose a ellos como: "eso lo hacían los antiguo” Afloran en su memoria historias contadas por las abuelas: se recuerda que antes la gente "no tenía educación". Se enrolla el tejido en el quelgo inferior. es conveniente soltar el quelgo superior y bajarlo a una altura adecuada y cómoda para tejer sentada. Estas historias. pero poseía una gran sabiduría que se expresa en la belleza de sus creaciones. Cuando se ha avanzado en el tejido y es incomodo tejer por la altura de la trama. flores y animales en una secuencia donde pasado y presente se juntan para dar continuidad a una cultura que se expresa en la magia y colorido de sus tejidos. plantas. volvemos a tejer una cadeneta para evitar que se desarme el tejido. pero que aparece indescifrable o carente de significado para los que no pertenecen a esta cultura. nos hablan de cómo un tejido podía ser concebido para una persona en particular o para una situación específica. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. se corta con tijeras el urdido. Luego. Fono . Los errores en este tipo de tejidos son muy visibles y se reflejan en la calidad de la prenda. Nacen de estas manos femeninas imágenes tutelares.» Para comprender el significado y el sentido estético involucrado en los tejidos mapuche. animales y los representaba en sus tejidos. 549238 Cel. día a día van urdiendo en la memoria y bordando en sus tejidos la historia de un pueblo que se niega a desaparecer. reconocen en él un mensaje que remite al pasado. se podía establecer un diálogo que era compartido al interior de su sociedad.Fax: 65. El tejido de la trama es un proceso lento pero no aburrido.com Castro .

549238 Cel. CRUZ: Símbolo llamado Cruz Andina que en las culturas andinas es el más común y que significa la eternidad de dichas culturas. es un símbolo usado por el “lonko” o jefe de una comunidad indígena. estudiante voluntario de Antropología en la Fundación Chol-Chol en Chile. También es un símbolo cosmológico o una representación del mundo.Fax: 65. la lluvia y la vida. CRUZ SIMÉTRICA: La cruz con brazos iguales es un símbolo complejo. Obviamente. a través de una investigación realizada en agosto de 2002 exclusivamente con mujeres Mapuche de comunidades indígenas asociadas a la Fundación.Chiloé 15 . representa el cielo.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. volviendo infinitas veces a mostrarnos que aún está vigente y que los intentos por negarla han sido infructuosos. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Por lo tanto. de un lenguaje que se niega a desaparecer y aunque no guarde el sentido original que tuvo para sus creadores primigenios. dicha información puede ser diferente en otras comunidades Mapuche del país o a estudios realizados con anterioridad por terceros. para que así podamos hacer el tejido de nuestra propia historia. símbolo de una planta usada con fines médicos y decorativos. ANÜMKA: Diseño que representa una planta usada con fines médicos y decorativos. Diseños textiles Los símbolos y sus significados presentados a continuación fueron obtenidos por Tim Podkul. estamos frente a formas de resistencia cultural. Abramos entonces nuestra mirada para apreciar la belleza contenida en estas prendas. Fono . Leyva y CIA.com Castro .com . capacitacioneschiloe@gmail. Generalmente. Galvarino Riveros Nº 1276. volvamos a escuchar los relatos contados por las abuelas. ANÜMKA: Diseño más prolijo de Añumka.631370. sí tiene un sentido profundo que identifica a este pueblo y a sus mujeres que se niegan a perder la lengua de la tierra.

Fax: 65. DISEÑO DE INNOVACION: Diseño muy popular en tejedoras de la zona costera de la Región de la Araucanía.com .ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. los que son muy comunes en la cultura Mapuche y en culturas precolombinas. Es un diseño geométrico de líneas puras creado a partir de la imaginación de una mujer. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. MAUÑIMIN: Diseño de cadenilla que representa la unión de todas las comunidades Mapuche. DISEÑO NO IDENTIFICADO: Símbolo con figura humana. KÜLPUWE ÑIMIN: Otra versión del diseño con garfios. LUKUTUWE: Es el lugar donde la persona se arrodilla. Así. Este diseño tiene un significado que remite a la esfera de lo religioso y también al primer ser humano de acuerdo con las creencias de la comunidad mapuche. Su significado se asocia a una serpiente antigua. Leyva y CIA. 549238 Cel. aparece en forma reiterada en los textiles Mapuche. podemos decir: Brazos hacia arriba es el símbolo del Pillan (espíritu bueno) y símbolo de rogativa. KÜLPUWE ÑIMIN: Diseño acompañado de garfios. Brazos hacia abajo es el símbolo del Anchirallen (espíritu maligno). capacitacioneschiloe@gmail.631370. Galvarino Riveros Nº 1276.Chiloé 16 . según la posición de los brazos. generalmente relacionado al ámbito religioso y representante de un poder espiritual. Fono .com Castro .

que son el medio para mostrar el alma. Leyva y CIA. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Fono .ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. está una figura que simboliza plantas. capacitacioneschiloe@gmail. Las tinajas están representadas por los diamantes más pequeños.com . MAUÑIMIN: Figura de cadenilla que simboliza la unidad de las comunidades Mapuche. Los diseños fuera de los diamantes son külpe ñimin.Chiloé 17 . que representan garfios. PICHIKEMENKÚE con ANÜMKA: El diseño con forma de diamantes representa una pequeña tinaja o jarrón de greda. 549238 Cel.com Castro .631370. el medio para mostrar el alma.Fax: 65. En el extremo del diamante mayor. NGE-NGE: Esta imagen es otra versión de la anterior y representa un par de ojos. NGE-NGE: Esta imagen representa un par de ojos. Galvarino Riveros Nº 1276. PICHIKEMENKÜE con KÜLPUWE ÑIMIN: Pichikemenküe significa tinaja o jarrón de greda en la cultura Mapuche.

Fax: 65. WANGÜLEN: Versión del diseño tradicional de una estrella que muestra las seis puntas mínimas. además.com . Aunque actualmente se confunde con una estrella. PIWKE: Diseño innovador en relación con los temas originales tratados en los tejidos Mapuche.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. pero con un poco más de detalle. Galvarino Riveros Nº 1276.Chiloé 18 .631370. Fono .com Castro . Esta versión añade. SIPUELA: Este dibujo representa las espuelas usadas por los conquistadores españoles. dos puntas entre las coordenadas principales. carece de algunas características propias de ella. WANGÜLEN: Diseño de estrella con las seis puntas principales. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. y más correspondencia con la cosmovisión Mapuche. WANGÜLEN: Versión simple del diseño de estrella. WANGÜLEN: Diseño muy simple de una estrella con sólo los seis puntos principales. Leyva y CIA. posee seis puntas y es la más fácil de hacer. 549238 Cel. capacitacioneschiloe@gmail.

capacitacioneschiloe@gmail. La Flor del Matico da el amarillo que no se sale a diferencia del Michay. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail.631370. se echa la lana y se cuece durante veinte minutos más para que quede un color firme. Para teñir hay que hervir durante una hora como mínimo la materia vegetal escogida.Chiloé 19 . Fono .com Castro . 549238 Cel. según las técnicas indígenas que se han traspasado por generaciones. que luego se deja remojando. WILLODMAWE ÑIMIN: Diseño que se enrolla sobre sí mismo. El Notro florecido tiñe anarajando. También representa aspectos de la vida no terrena. El Teñido Natural El proceso del teñido natural se basa en colores sacados de la vegetación y de los minerales presentes en la naturaleza. raíces y a veces las flores. Después de extraer el agua. Leyva y CIA. WIRIWEL: El diseño interior es del cosmos. por ejemplo. Las hojas del Maqui mezcladas con flores de Chilco dan un tono morado. Para que las lanas no se destiñan se usan los "mordientes": entre los más habituales está la sal y la piedra lumbre.com . Líneas oblicuas y paralelas del tejido en cuyo centro casi siempre va otro dibujo. WENUMAPU: Símbolo del cosmos y el cielo. representa un abrazo.Fax: 65. Esa es la ventaja del teñido natural: es eterno y único. las hojas. luego de ser hervidos. Escondidos en la corteza. Galvarino Riveros Nº 1276. Otros significados aluden a ganchos que representan una serpiente. Finalmente se lava bien la lana hasta que el agua salga transparente.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. penetran la lana para no salir más. pero antiguamente las mujeres mapuches usaban la orina podrida y la ceniza u hollín que quedaba en el techo de las rukas. se encuentran colores que. animal de gran importancia en la cultura Mapuche.

El rojo intenso natural es difícil de encontrar en la actualidad.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. Fono .Chiloé 20 . 549238 Cel. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Para obtener el color café. capacitacioneschiloe@gmail.631370.com . Galvarino Riveros Nº 1276.Fax: 65. Barba de Palo o la raíz del Michay. Origen de Colores Flor de aromo Hoja de ají Flor de Pica Pica Flor de matico AMARILLO Hojas de durazno pasto VERDE OLIVA VERDE OSCURO Hojas de durazno hojas de Nogal Cáscara de cebolla Cáscara de hualle Fruto de mora ROSADO ROJIZO Aserrín de alerce Aromo australiano Cáscara de lingue Barba de hualle Leyva y CIA.com Castro . ya que escasea el árbol que lo proveía: el Tineo. por ejemplo se usa la cáscara de cebolla.

Fono .ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. 549238 Cel.Fax: 65. Galvarino Riveros Nº 1276. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail.com .631370.Chiloé 21 . Cáscara de lingue Barro gredoso Raíz de nalca Quintral Maqui NEGRO CAFÉ Cáscara de boldo viejo Barba de pellin Raíz de pita Raíz de maqui Palo de quila Maitén verde Barba de manzano Hojas de boldo CAFÉ CLARO NARANJO Barbas de hualle Cáscaras de cebolla Hoja de pitra Barro Hojas hollín de eucaliptos y GRIS AZUL Fruta de maqui Fruta de mora Hojas de durazno y nogal VERDE OSCURO Leyva y CIA.com Castro . capacitacioneschiloe@gmail.

com Castro . independiente de si se venda o no. para elaborar el hilo que le permitirá tejer un textil. Este modelo de negocios es llamado “Comercio Justo”. capacitacioneschiloe@gmail. Dentro del sistema de comercialización se pueden distinguir dos etapas: la primera tiene relación con el trabajo de la artesana y la segunda.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. eventos y exposiciones regionales. la artesana entrega su producto textil a una monitora de la Fundación. El sistema comercial se basa en un Fondo Rotatorio que permite la compra de textiles a las artesanas y el pago a 30 días de los productos. Primera etapa: 1. Centro de Venta en la Fundación Chol-Chol 2. que consiste en lana esquilada. Primer ejemplo de modelo de negocio La Fundación Chol-Chol ha establecido desde la década de los noventa un proceso de comercialización que asegura un precio justo para el trabajo de nuestros artesanos y artesanas asociados. con las gestiones de comercialización de la Fundación. Recepción e ingreso del textil: En esta etapa.Chiloé 22 . colores y diseños) y lo ingresa al stock de artesanía que la Fundación tiene dispuesta para la venta.631370. Este Fondo permite también realizar la venta de los textiles en forma adecuada. independientemente de su venta. 3. 2.Fax: 65. nacionales e internacionales Impacto 1. con el objeto de valorar el aporte cultural y el rescate de técnicas ancestrales de tejido y teñido del pueblo mapuche. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Pago del textil: La Fundación se compromete a pagar el costo del textil a la artesana pasado un mes del ingreso de ésta.com . Aumento del ingreso económico que actualmente cerca del 28% de su ingreso familiar proviene de la producción textil que comercializan con FCC y se dedica principalmente a suplir la educación de los hijos o las necesidades del hogar. 549238 Cel. quien lo revisa de acuerdo con los estándares de calidad estipulados en el Reglamento de Artesanía (el cual regula tamaños. Fono . Venta en exclusivas tiendas en el país y el extranjero 3. Participación en ferias. Segunda etapa: La comercialización de los textiles es un proceso independiente que se basa en las siguientes opciones: 1. Sustentabilidad del ingreso a partir del hecho de contar con productos textiles innovados que se comercializarán Leyva y CIA. Galvarino Riveros Nº 1276. 2. Crédito de insumos: La artesana puede optar a la obtención de un crédito en materia prima.

Segundo ejemplo de modelo de negocio Agrupación Huiñe Maulin.Fax: 65. Chilemprende. 2. Fono . además de una mayor autonomía en su propio desarrollo y en la toma de decisiones que les competen. rasgo que lo distingue dentro de un mundo uniforme y homogéneo. Potenciar la imagen de Chiloé como un sitio con una fuerte identidad cultural. las textileras se sienten valoradas y apreciadas tanto profesionalmente como en forma personal. objetivos.. Comentarios de participantes La Agrupación esta tomando fuerzas. 3. Subdere.etc. Promoción del comercio justo ya que al ser parte de un movimiento mundial como el comercio justo. Tuvimos la primera reunión. en un plano más general. Posicionamiento de la artesanía con identidad cultural como un soporte fundamental para el desarrollo del turismo con identidad. Galvarino Riveros Nº 1276. Objetivos Principales 1.com Castro .ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. fue elegido por votación. entre otros temas que apuntan a crear una sólida base humana. lo que ayuda a fortalecer las familias y propiciar la unión con la comunidad indígena y. son una Agrupación. 3. Disminución de la descampesinización de las textileras al contribuir al generar un ingreso en su entorno tradicional rural. donde definimos nuestro marco valórico. el nombre salió después de varias propuestas. Conseguir una discriminación positiva de las autoridades locales (Municipio. nos distribuimos roles. capacitacioneschiloe@gmail. 549238 Cel. Leyva y CIA. En todo caso tiene que ver con el telar y el teñido. 5. Lillo 1 Castro. 4. Desde el miércoles 28 de Mayo de 2008 tiene personalidad jurídica.631370. Muchos se preguntaran el significado del nombre y por que lo eligieron. donde es posible profundizar una estrategia de desarrollo territorial basada en la identidad y el patrimonio.) para el ordenamiento de espacios públicos y de sitios de comercialización. Aumento de la autoestima de las productoras que cuentan con una creciente capacidad de generar un ingreso a partir del trabajo propio.. Gobernación.Chiloé . y ahora solo queda empezar a trabajar juntas por un mismo fin. a preservar la cultura mapuche. Valorización de la artesanía basada en la identidad cultural de Chiloé como un factor de desarrollo territorial. Huiñe = trama o tejido Maulin = remolino o bosque El tejido del bosque arremolinado. Oficinas de Turismo. 98932011 23 E-mail: cecalsur@gmail. 4.com .

com Castro .Chiloé 24 . A algunas nos ha afectado el cierre del Almacén de la Biodiversidad y. Fono . instituciones y por sobre todo. nuestros pares.ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. 549238 Cel. nos desafía a tomar iniciativas. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail. Galvarino Riveros Nº 1276. capacitacioneschiloe@gmail. ya es hora de abrir nuestros talleres. Parece que es hora que seamos nuestras propias gestoras y nos mostremos.com .631370.Fax: 65. Leyva y CIA. vencer los miedos y dudas y relacionarnos directamente con clientes.

Eds. Ed. Sergio Mansilla. capacitacioneschiloe@gmail. Osorno. Capítulo 1: “El tejido chilote: un breve excurso histórico”. Universidad de los Lagos 2001. Fono .ORGANISMO TÉCNICO CAPACITADOR LEYVA Y CIA. además de Entrevista Informal a Tejedora Rosa María Salazar. BIBLIOGRAFÍA Roxana Miranda Rupailaf.Chiloé 25 . "Los diálogos del tejido en la construcción de la memoria. 98932011 E-mail: cecalsur@gmail.cl Agrupación Huiñe Maulin Leyva y CIA. www. Valdivia. 12 de septiembre de 2007. Artículo Telar Mapuche por El Catastro Nacional de Tecnología Campesina.fundacioncholchol. 549238 Cel.631370." Buque de Arte. CONADI Programa Postítulo en Educación Intercultural Bilingüe. Chile: Editorial Poetas Antiimperialistas de América. < http://sergiomansilla. Galvarino Riveros Nº 1276.com Castro .Fax: 65.shtml > El Lenguaje de la Luz del Sur por Alejandra Martínez publicado en el Libro Fütawillimapu por Pilar Álvarez S y Amilcar Forno.com/revista/aula/trabajos/articulo_218.com .