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didi artpress 300

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de l'image comme texte
Nos lecteurs trouveront ci-dessous une reponse d'Elisabeth Pagnoux aux textes de Jacques Henric et de Philippe Forest parus dans le numero 297 d'art press et consacres a l'ouvrage de Georges Didi-Huberman, Images malgr6 tout. Claude Lanzmann a 6galement adresse une reponse que nous publierons dans notre prochain num6ro. MIconophobe: ainsi me substantive, si je puis ecrire, Jacques Henric, dans un article date de janvier 2004 (num6ro 297 de la revue artpress), comme il le fait, dans le meme article, de Gerard Wajcman (1). 11 bafre la calomnie avec ferocite et je ne suis pas certaine que le lecteur, si tant est qu'il soit en appetit, trouve une rognure a se mettre sous la dent. Mais sait-on jamais ? Dans un souci de clarte et de respect, aussi, des ecritures, les remarques que je ferai maintenant n'engagent que moi et mon texte. Au moment de rendre compte de la pol6mique relative a l'exposition, en recomposant, en deux temps, un texte virtuel (sous le titre (cQue peuvent les images ?)), certains passages de la page de Jacques Henric - d'abord dans un decoupage qui travestit les deux textes d'origine, ensuite dans le pele-mele apparent des bribes des textes qui venaient d'etre inventes) on ne pouvait que deformer, voire effacer, les termes du debat. Faire semblant de dbbattre a seule fin de faire croire que deux (ciconophobes)) ont voulu prononcer l'canath6me)) contre Georges Didi-Huberman et dicter I'tuobscurantisten consigne de ne pas aller voir l'exposition (terminee a la date de parution des deux textes). Et J. Henric, plus occup6 a diffamer qu'a analyser, a commenc6 son ceuvre, ou la poursuit - y met de la couleur en tout cas - en peripherie de I'article, des l'editonial qu'il signe en page 5 de la revue, tout a la fois echo et anticipation de la page 56: quelle place est donc censee etre la mienne dans le (ventre mou que sont nos societes occidentales" ? Je crains fort que ce goOt du barbouillage releve d'une mecanique funeste, celle-la meme que J. Henric semble pourtant incriminer. Rouge mecanique. Vert mecanique. Noir mecanique. Ce n'est pas en accusant a tort et a travers qu'il redonnera des tripes a la societe occidentale (s'il ajamais eu l'intention de le faire) ! dans le catalogue de l'exposition 121) prend le defendent, 6videmment) cette question de temps de l'analyse. Mais J. Henric fait le meme l'interpretation c'est, probablement, a l'art et contresens que G.Didi-Huberman, qui esquive a la creation qu'ils en ont. L'ceuvre, parfaite totalement mon texte, le balafre en perma- coincidence de l'etre et du dire, inutilisable. nence pour mieux maquiller son refus d'y L'ceuvre, qui transmet le monde et ne se l'aprepondre, allant jusqu'a parler (Images malgr6 proprie pas (pas plus qu'elle ne s'approprie tout, Ed. de Minuit, p.79) del' 1(inanite) de mon notre imagination), les excede. Ils y voient titre ((Reporter photographe a Auschwitz)) meme, parfois, un deicide secret. sans voir (ou fait-il semblant de ne pas voir ?) Dans le monde, nous sommes au monde. que c'est precisement contre cet anachro- Quel montage speculaire leur a mis en tete que nisme - le sien - que j'ai ecrit mon article. le monde est a nous ?En pr6dicateurs de la tres Ensemble ils pratiquent l'esta- filade (citation contemporaine religion du reel, ceux qui proclacoupante et defigurante). 11 13 profonde ment l'image - fOt-elle voile et dechirure (n'esty une coherence: J. Henric et G. Didi-Huberman ce pas aussi le cas de l'image retinienne ?)partagent le meme goOt pour les lambeaux. revendiquent deux regimes contradictoires de Lambeaux de photographies, lambeaux de la parole. L'image parlerait parce qu'elle existe, textes, dont ils font un usage multiple, au l'interprbte parce qu'il n'existe pas (de cette mepris, souvent, de la contradiction ! Leur non-existence, precis6ment, il(s) s'autorise(nt)). rappellerai-je qu'un texte advient aussi entre les Ils d6tournent la parole. Et le regard. mots et que, pour cette raison, citer n'est pas C'est donc bien une phobie qui a motive ma analyser ? G. Didi-Huberman peut continuer reaction au texte de Georges Didi-Huberman. d'enfiler les perles de son cccollier apotro- Ce n'est pas la phobie des images. Plut6t celle palique)), le jour n'est pas encore venu ou Coat- de l'interdit du langage, qui est a l'ceuvre a licue se parera de sa verroterie. chaque fois que sont nies les signes de l'inL'interdit de la representation est un fait histo- terpretation, lorsque, cessant de parcourir la rique reperable a differentes 6poques, dans distance infinie qui nous separe du monde (et diverses cultures, chez certaines individualites. nous y installe pourtant), nous nous eloignons 11 structure pas ma reflexion (pour autant du monde et de nous-memes pour imposer du ne qu'une reflexion, aussi modeste soit-elle, sens (d6fendre une analyse releve d'un tout puisse pretendre sonder, jusqu'en leur autre propos). J'invite le lecteur (ceci n'est trefonds, ses origines). 11 peut etre une occa- pas une ((consigne))) a voir ou revoir les images, sion de la mettre en perspective. Ce n'est toutes les images, celles, en particulier, de meme pas le cas en l'occurrence. A l'heure ou Claude Lanzmann, j'invite le lecteur a ne pas Dieu s'invite a ma table, de plus en plus se contenter de citations et de florileges et a souvent, et ne va pas tarder a pretendre la presi- lire ou relire les textes, tous les textes. 0 Elisabeth Pagnoux der - sauf le respect que j'ai, et il est profond, pour l'etre religieux en ce qu'il a de plus intime, la beaute intime de l'etre au monde - je veux (1)Gerard Wajcman et tlisabeth Pagnoux, auteurs respecpreciser encore, essayer de deplacer un tant tifs des deux articles - 4De la croyance photographiquem et soit peu la question. A defaut d'insuffler un aReporter photographe 3 Auschwitzn - publi6s dans la courant de pensee, la lacune generera peut-etre revue les Temps modemnes In° 613, mars-avril-mai 2001) suite 3 une exposition de photographies sur les camps de quelques courants d'air. En persistant, mecaniquement, ataxer d'ico- concentration et d'extermination nazis (HOtel de Sully, Paris, nophobie ou d'iconoclasme ceux qui refusent 12 janvier- 15 mars 2001). non pas des images mais une interpretation qui (2)Le texte que publie G.DidilHuberman en premiere partie en est faite (ce pouvoir qu'on leur attribue), mes de 1'essai qui vient de paraitre aux editions de Minuit n'est contradicteurs oublient, entre autres, que les pas exactement celui que j'analyse dans les Temps moderbriseurs d'images, non contents de briser les nes. Je note, par exemple, que le ascrupule scientifiquen images, refusent souvent de lire les textes. Ils de Jean-Claude Pressac devient. dans la deuxieme version, occultent en somme, sous le voile d'une trop un tcscrupule v6rificatoire)'. Chacun mesurera la portee du evidente dichotomie, ce qui est, a mon sens, neologisme. le principe meme de l'etre au monde, l'interpretation (qui n'a rien a voir avec un relati- Rien a repondre a Elisabeth Pagnoux, sinon que visme rampant). Le regard au risque d'exister. sa pensee tient dans son style. Jacques Henric A barrer comme ils le font (quoiqu'ils s'en

Iconophobe; contresens beant, Pourquoi cet
acharnement a enraciner dans le terreau th6ologique la critique non pas de l'image mais d'une interpretation de l'image ou, plutot, de l'usage qui est fait de l'image, l'usage que G. Didi-Huberman en fait ? Pour continuer, avant tout, de confondre interpretation et manipulation. Ni suite de ((charges ad hominem, a connotation morale) ni aargumentation peremptoirev) qui peseraient leur apoids de mauvaise foi, de malhonnetet6 intellectuelle, d'insinuations perfides", ma reaction au texte de G.Didi-Huberman (celui qu'il publie en 2001 Rd

Penwarden 11) Gerard Wajcman and Elisabeth Pagnoux. the use that is made of the image. Clockwork red. except that the style reflects the thinking. The gaze at the risk of existing. rather. I speak here only for myself and my text. not images. By mechanically insisting on accusing of iconophobia or iconoclasm those who refuse. For clarity's sake. speaks because it exists. By ruling out as they do (and as they of course deny doing) this question of interpretation. but the interpretation that is made of them. p. who totally sidesteps my text. the interpreter because he does not exist (and in the name of that non-existence. In the world. in his editorial on page 5 of the magazine. And the gaze. It is not a structural element in my own thought (insofar as any thinking. then. a virtual text (under the title "Regarding Images. Why this insistence on asserting a theological terrain for a critique not of the image but of the interpretation of the image or. Images malgr6 tout.I- image as text Below is a reply from Elisabeth Pagnoux to the articles by Jacques Henric and Philippe Forest published in art press 297 on the subject of Georges DidiHuberman's newbook. J. often overlooking any contradictionsl Need I remind them that a text comes into existencebetween the lines.] wears his jewelry.. will find much crumb of argument. which conveys the world and does not appropriate it (no more than it appropriates our imagination) makes them mad. cultures and individuals. Sometimes they see it as a deicide secret. will be published in a coming issue. Anotherreply. Rather. even going so far as to speak [Images malgr6 tout. Didi-Huberman's text (the one he published in 2001 in the exhibition catalogue 12]) takes the time to analyze. they are probably attacking art and creation.(1) The calumny is so furiously chewed that I'm not sure readers. the intimate beauty of being in the world-I want to make things more precise.Didi-Huberman at The the beginning of his new essay (Editions de Minuit) is not exactly the one that Ianalyze in Les Temps Modernes. Henric makes the same misinterpretation as G.This may not inspire acurrent of thought.. they say. which occurs whenever the signs of interpretation are denied. and also on Gerard Wajcman. and the controversysurrounding its theme (the presentation ofrare photos from Auschwitz). no longer traveling the infinite distance that separates us from the world (and yet places us there). When relating the polemic over the exhibition by recomposing. disfiguring quotation)." my reaction to G. which means that to quote is not to analyze? G. to try to displace the question just a little. am I supposed to play in the "soft underbelly of our societies"? I fear that this penchant for daubing is part of a dangerous mechanism. Paris. or continued it-or at any rate." nor a "peremptory argument. tatters of texts. "Reporter photographe a Auschwitz. to my mind. Together. but the lacuna may let in a breeze. They divert speech. Scattershot accusations are no way to put the guts back into Western society (assuming that is what he's trying to do). 79] of the "inanity" of my title. or look at them again-all the images. I would invite readers (and this is not an injunction) to look at the images. The artwork. So what lay behind my reaction to Georges DidiHuberman's texts was indeed a phobia. among other things. The rejection of representation is a historical reality which can be found in different periods. Jacques Henric . What role. The artwork. precisely. however modest. for example. the terms of the debate were bound to be deformed. and out of respect for the writings. its origins). Now that God is more and more frequently a guest at my table. 613. by Jacques Henric in an article dated January 2004 (art press 297). that in this later text the 'scientific scruples" attributed to Jean-Claude Pressace have become "verificatory scruples. my contradictors forget. in two stages. There is a deep coherence in all this: J. too. (2) text published recently by G. we move away from the world and ourselves and impose meaning (to present an analysis is another matter entirely). those who proclaim the image-even as veil and tear (but is that not also the case of the retinal image?)-claim two contradictory regimes of speech. and will soon be presiding over it-and with all the deep respect I have for religious being at its most personal. 12 January-15 March 2001).Didi-Huberman can continue stringing the pearls on his "apotropaic necklace. Clockwork green. can claim to probe its depths. by Claude Lanzmann. But that is not the case here. you never know.Didi-Huberman. and then in the apparent hodgepodge of snatches of text that had just been invented). gingered it up-on the periphery of the article. respectively. It may provide an opportunity to put it into perspective. Clockwork black." The neologism says what it says. C. More concerned to defame than to analyze. keeps scarring it the better to mask his refusal to reply. Iconophobe: blatant nonsense. but J. March-April-May 2001) after an exhibition of photographs concerning the Nazi concentration and extermination camps (Hotel de Sully.. when. Pretending to debate only to convince people that two "iconophobes" wanted to anathematize Georges Didi-Huberman and issue the "obscurantist" injunction not to go and see the exhibition (which was over when the two texts were published). if they are hungry. 1 Iconophobe: this is the noun visited on me." without seeing (or pretending not to see?) that it was precisely against this anachro- nism-his own-that I wrote my article. all the texts. And so." some of the passages in Jacques Henric's page-first in the breakdown. Tatters of photographs. Still. they hide beneath the veil of an overly obvious dichotomy what. I invite the reader to look beyond quotations and patchworks and read or reread the texts.] and insidious insinuations." but it'll be a while before Coatlicue [the Aztec earth goddess-Trans. Henric began his work. we are of the world. The image. of "De la croyance photographique" and "Reporter photographe aAuschwitz' published in the journal Les Temps modernes (no. theirs is a practice of estafilade (cutting. both an echo and anticipation of page 56. that of the silencing of language. perfect coinciding of being and saying: unusable. the use made of the image by G. Nothing to say to Elisabeth Pagnoux. and particularly those of Claude Lanzmann.. which travesties the two original texts. Henric and G. [ note. authors. in a word. is the very principle of being in the world: interpretation (which has nothing to do with rampant relativism). Editions de Minuit. Neither a series of "ad hominem" arguments whose "subtext was moralistic. 01 Elisabeth Pagnoux Translation. laden with evident bad faith [. DidiHuberman? Because the real concern is to go on confusing interpretation and manipulation. Didi-Huberman both have ataste for tatters. they claim their right). or even erased. What specular contraption got them thinking the world is ours? Preachers of the very contemporary religion of the real. that the image breakers not only break images but also often refuse to read texts. which they put to multiple uses. but not the phobia of images.

COPYRIGHT INFORMATION TITLE: De l’image comme texte / Image as Text SOURCE: Art Press no300 Ap 2004 WN: 0409404392026 The magazine publisher is the copyright holder of this article and it is reproduced with permission. Wilson Company. Further reproduction of this article in violation of the copyright is prohibited.W. All rights reserved. Copyright 1982-2004 The H. .

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