P. 1
problemidushi

problemidushi

Views: 1|Likes:
Published by Nuur Lana

More info:

Published by: Nuur Lana on Mar 21, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/26/2015

pdf

text

original

www.koob.

ru
Юнг К. Г.
Проблемы души нашего времени


Проблемы современной психотерапии

Психотерапия, то есть лечение дуи и лечение дуой, в иро!их слоях об"ества до сих
пор ото#дествляется с психоанали$ом.
%лово &психоанали$' стало настоль!о об"ественным достоянием, что !а#дому, !то е(о
употребляет, !а#ется, что он понимает, что под ним подра$умевается. )о что, собственно,
*то слово о$начает, дилетанту неи$вестно. +но обо$начает , по воле е(о со$дателя ,
и$обретенные -рейдом методы сводить дуевные симптомо!омпле!сы ! не!оторым
вытесненным дуевным про.ессам. / та! !а! *та про.едура нево$мо#на бе$
соответству0"е(о осмысления, понятие &психоанали$' в!л0чает в себя та!#е не!оторые
теоретичес!ие предпосыл!и, а именно теори0 се!суальности, на чем !ате(оричес!и
настаивал автор. +дна!о, несмотря на *то, дилетант употребляет понятие &психоанали$'
просто для всех современных попыто! научно,методичес!им путем подойти ! дуе. 1а!,
в психоанали$ в!л0ча0т та!#е и !олу /длера, несмотря на то что в$(ляд /длера и
метод -рейда, по,видимому, непримиримо противостоят дру( 2ру(у. По*тому сам /длер
на$ывает сво0 психоло(и0 не &психоанали$ом', а &индивидуальной психоло(ией', то(да
!а! я предпочита0 выра#ение &аналитичес!ая психоло(ия', имея в виду новое понятие,
!оторое в!л0чает в себя &психоанали$', &индивидуальну0 психоло(и0' и дру(ие
направления в области !омпле!сной психоло(ии.
1а! !а! есть толь!о одна человечес!ая дуа, то, наверное, есть та!#е толь!о одна
психоло(ия, !а#ется дилетанту. По*тому он принимает ра$личия в подходах либо $а
суб3е!тивные и$мыления, либо $а и$вестные попыт!и малень!их л0дей самим
в$обраться на трон. 4 мо( бы ле(!о продол#ить списо! &психоло(ии', если бы упомянул
та!#е и дру(ие направления, !оторые не входят в понятие &аналитичес!ая психоло(ия'.
-а!тичес!и имеется мно(о ра$личных методов, точе! $рения, в$(лядов и убе#дений,
!оторые бор0тся дру( с дру(ом (лавным обра$ом потому, что они дру( дру(а не
понима0т, а по*тому не хотят дру( с дру(ом считаться. 5но(осторонность и ра$личность
психоло(ичес!их мнений нае(о времени удивительна, а для дилетантов необо$рима и
$апутана.
6сли в учебни!е патоло(ии обнару#ивается, что для одной боле$ни предла(а0тся
мно(очисленные ле!арственные средства самой ра$ной природы, то и$ *то(о мо#но
сделать вывод, что ни одно и$ них не является особо действенным. 7 если та!#е
у!а$ывается мно#ество ра$личных путей, !оторые дол#ны вести нас ! дуе, то мо#но с
уверенность0 предполо#ить, что ни один и$ них не приведет ! .ели, по !райней мере тот
путь, !оторый та! 8анатично расхваливается. )а самом деле мно#ество современных
психоло(ии является выра#ением трудности проблемы. Подход ! дуе и сама дуа
постепенно выявля0тся !а! трудная $адача, !а! &проблема с ро(ами', если употребить
выра#ение )и.е. )еудивительно по*тому, что на!аплива0тся попыт!и снова и снова, с
www.koob.ru
дру(их сторон, подступиться ! труднора$реимой $а(ад!е. 7$ *то(о с неи$бе#ность0
следует полное противоречий мно#ество точе! $рения и мнений.
Примем #е вместе со мной, что если мы будем (оворить о &психоанали$е', то не станем
о(раничиваться е(о у$!им определением, а будем вести речь вооб"е об успехах и
неудачах всех тех устремлений, !оторые до се(одняне(о дня предпринима0тся ради
реения проблемы дуи и !оторые мы охватываем понятием аналитичес!ой психоло(ии.
9прочем, почему человечес!ая дуа се(одня стала вдру( столь интересным для по$нания
8а!том: 9едь на протя#ении тысячелетий она та!о(о интереса не вы$ывала. 4 толь!о
хочу $адать *тот, по,видимому, непрело#ный вопрос, но не ответить на не(о. +чевидно,
последние .ели се(одняне(о психоло(ичес!о(о интереса подспудно свя$аны с *тим
вопросом.
9се, что входит се(одня в дилетантс!ое понятие &психоанали$', имеет источни!ом
врачебну0 пра!ти!у, по*тому все *то является не более чем меди.инс!ой психоло(ией.
;онсульта.ионная !омната врача нало#ила на *ту психоло(и0 свой отпечато!, !оторый
нель$я недоо.енивать. <то с!а$ывается не толь!о на терминоло(ии, но та!#е и на
обра$овании теоретичес!их во$$рений. Пре#де все(о повс0ду мы натал!иваемся на
естественно,научные биоло(ичес!ие предполо#ения врача. 7$,$а *то(о в основном
во$ни!ло отчу#дение а!адемичес!их (уманитариев от современной психоло(ии, та! !а!
последняя об3ясняет все, исходя и$ ирра.иональной природы, то(да !а! первые
основыва0тся на духе. <та и бе$ то(о труднопреодолимая дистан.ия ме#ду природой и
духом во$растает в е"е больей степени и$,$а меди!о,биоло(ичес!ой терминоло(ии,
!оторая неред!о представляется действительно про8ессиональной, но $ачасту0 сли!ом
сло#на для понимания.
=отя я и счита0, что и$ло#енные $десь об"ие $амечания насчет путани.ы понятий в *той
области нелини, я бы хотел все #е обратиться теперь ! наим собственным $адачам, а
именно проследить $а дости#ениями аналитичес!ой психоло(ии.
При чре$вычайном ра$нообра$ии направлений наей психоло(ии лиь с трудом мо#но
определить об"у0 точ!у $рения. 6сли по*тому я пыта0сь подра$делить направления и
работы в *той области на !лассы, или , луче с!а$ать , на ступени, то дела0 *то с
понятной о(овор!ой, что речь идет о предварительной попыт!е, !оторой мо#ет быть,
вероятно, поставлена в упре! та #е прои$вольность, что и по!рыва0"ей $емной ар
!оординатной сет!е. 9о вся!ом случае, я хотел бы отва#иться рассмотреть об"ий
ре$ультат под у(лом $рения четырех ступеней, а именно при$нания, ра$3яснения,
воспитания и преобра$ования. 9 дальнейем я попыта0сь обсудить *ти, во$мо#но,
чу#дые понятия.
Предественни.ей вся!о(о аналитичес!о(о лечения дуи является исповедь. +дна!о
пос!оль!у та!ая исповедь определяется не причинными, но ирра.иональными,
психичес!ими свя$ями, то постороннему челове!у трудно сра$у соотнести основы
психоанали$а с рели(ио$ным институтом исповеди.
;а! толь!о человечес!ому духу удалось выдумать иде0 (реха, во$ни!ло психичес!и
со!рытое, на аналитичес!ом я$ы!е , вытесненное. %о!рытое есть тайна. +бладание
тайным действует подобно дуевному яду, !оторый отчу#дает носителя тайно(о от
об"ества. <тот яд в малых до$ах мо#ет быть нео.енимым ле!арственным средством,
да#е необходимым предварительным условием для индивидуальной ди88ерен.иа.ии
челове!а, причем настоль!о необходимым, что челове! у#е на первобытной ступени
www.koob.ru
ра$вития о"у"ает потребность выдумывать тайны, чтобы бла(одаря обладани0 ими
$а"итить собственну0 дуу от смертельной опасности расте!ания ее в бессо$нательном
сооб"естве. <тому инстин!ту ди88ерен.иа.ии слу#ат, !а! и$вестно, иро!о
распространенные древнейие освя"ения с их о!!ультными таинствами. 2а#е
христианс!ое причастие е"е в древней .ер!ви считалось таинственным и упоминалось
толь!о наме!ами, на алле(оричес!ом я$ы!е.
>а$деленная со мно(ими тайна действует настоль!о #е бла(отворно, нас!оль!о
ра$руа0"е действует тайна личная. +на подобна вине, отделя0"ей ее несчастно(о
владель.а от об"ности с дру(ими л0дьми. 6сли при *том с!рытое от дру(их осо$нается,
то у"ерб, несомненно, менье, чем в обратном случае, то есть !о(да со!рытое вытеснено.
9 *том последнем случае с!рытое содер#ание не хранится болье со$нательно в тайне, а
утаивается да#е от само(о себя? оно от"епляется в виде самостоятельно(о !омпле!са от
со$нания и ведет в области бессо$нательной дуи су"ествование особо(о рода,
недоступное со$нательному вмеательству и !орре!.ии. ;омпле!с обра$ует, та! с!а$ать,
малень!у0 обособленну0 психи!у, !оторая, !а! по!а$ал опыт, сама по себе ра$вивает
своеобра$ну0 деятельность 8анта$ии. -анта$ия #е вооб"е есть самостоятельная
деятельность дуи, !оторая прорывается ве$де, (де действие чиня"е(о препятствия
со$нания либо ослабевает, либо пре!ра"ается вовсе, !а!, например, во сне. 9о сне
8анта$ия проявляется в виде сновидения. )о и во время бодрствования мы мо#ем мечтать
под поро(ом со$нания, особенно бла(одаря вытесненным или иным бессо$нательным
!омпле!сам. )адо, ме#ду прочим, отметить, что бессо$нательные содер#ания состоят не
толь!о и$ ранее осо$нанных и впоследствии ставих и$,$а вытеснения бессо$нательными
!омпле!сов. @ессо$нательное имеет та!#е свои особые содер#ания, !оторые исходят и$
неи$веданных (лубин, чтобы постепенно достичь со$нания. )и!оим обра$ом нель$я
представлять себе бессо$нательну0 психи!у !а! простое хранили"е для содер#аний,
!оторые не принима0тся со$нанием.
9се бессо$нательные содер#ания, !оторые либо прибли$ились сни$у ! поро(у со$нания,
либо лиь немно(о под не(о опустились, име0т обы!новение во$действовать на со$нание.
)о пос!оль!у содер#ание *тих во$действий на самом деле не та!ово, !а!им !а#ется, то
они явля0тся необходимым обра$ом опосредованными. @ольинство та! на$ываемых
оибочных действий со$нания проявля0тся в наруениях, тради.ионно обо$начаемых
!а! невротичес!ие симптомы, !оторые с точ!и $рения меди.ины име0т в .елом
психо(енну0 природу. A7с!л0чениями явля0тся та!ие о!овые во$действия, !а!,
например, ра$рывы (ранат и т.д.B %амые ле(!ие 8ормы невро$ов , *то оибочные
действия со$нания, например о(овор!и, нео#иданное выпадение имен и дат, нео#иданные
нелов!ости, повле!ие $а собой повре#дения или травмы, недопонимание и, та! с!а$ать,
(алл0.ина.ии памяти Aдумается, что я!обы та!,то было с!а$ано или сделаноB, неверные
мнения об услыанном или прочитанном и т.д.
9о всех *тих случаях бла(одаря т"ательному расследовани0 мо#ет быть до!а$ано
су"ествование не!оторо(о содер#ания, !оторое опосредованно и бессо$нательно
наруило работу со$нания.
9 .елом вред бессо$нательной тайны болье, чем осо$нанной. 4 встречал мно(их
па.иентов, !оторые вследствие тя#елых #и$ненных обстоятельств, в !оторых слабые
натуры лиь с трудом мо(ут удер#аться от порыва ! самоубийству, ра$вили та!у0 #е
тенден.и0. +дна!о бла(одаря бла(ора$уми0 они все,та!и предотвратили *тот порыв,
со$дав тем самым бессо$нательный !омпле!с самоубийства. @ессо$нательное стремление
! самоубийству вы$ывало отныне та!ие пере#ивания и события, !а!, например,
нео#иданные приступы (олово!ру#ения, нереительность при переходе чере$ ули.у,
www.koob.ru
оибочное употребление сублимата вместо ми!стуры от !аля, нео#иданное
удовольствие от опасной а!робати!и и мно(ое дру(ое. 6сли. в та!их случаях удавалось
сделать осо$нанным стремление ! самоубийству, то со$нательное осмысление устраняло
*тот !омпле!с, во$мо#ность самоубийства осо$навалась и устранялась.
9ся!ая личная тайна действует подобно вине и (реху, не$ависимо от то(о, является ли она
та!овой или нет с точ!и $рения об"епринятой морали.
2ру(ая 8орма со!рытия , *то сдер#анность. 1ем, что обычно сдер#ивается, явля0тся
а88е!ты. Cдесь та!#е сначала ну#но подчер!нуть, что сдер#анность есть поле$ная и
.елебная добродетель. 5ы считаем самодис.иплину одним и$ наиболее ранних ис!усств
у#е у первобытных народов, (де она является часть0 ритуала посвя"ения, (лавным
обра$ом в 8орме стоичес!о(о перенесения боли и страха и ас!етичес!о(о во$дер#ания. )о
$десь сдер#анность предстает внутри тайно(о со0$а !а! ра$деленное с дру(ими деяние.
)о если сдер#анность является личной , вне свя$и с !а!им,либо рели(ио$ным во$$рением,
, то она мо#ет, !а! и личная тайна, вредить. Dре$мерная добродетель , источни! плохо(о
настроения и ра$дра#ительности. %дер#анный а88е!т та!#е является чем,то, что
со!рыто, что мо#ет быть утаено да#е от само(о себя, ис!усством, !оторым отлича0тся
преиму"ественно му#чины, в то время !а! #ен"ины, $а небольим ис!л0чением, име0т
природну0 с!лонность не стесняться в проявлении чувств. %дер#анный а88е!т действует
та! #е и$олиру0"е и та! #е де$ор(ани$у0"е, !а! и неосо$наваемая тайна. Природе !а!
бы оби#ается на нас, !о(да мы бла(одаря тайне во$выаемся над человечеством. +на
$лится на нас и в том случае, если мы утаиваем от дру(их л0дей свои *мо.ии. Природе в
*том смысле прису"а Eorror FGHuI A@оя$нь пустоты Aлат.B. , Перев.B, а потому нет ниче(о
нетерпимее, чем равнодуная (армония на основе сдер#анных а88е!тов. %лучается, что
вытесненные *мо.ии явля0тся тем #е, что и тайна. Dа"е, одна!о, $десь не су"ествует
достойной упоминания тайны, а есть просто бессо$нательно сдер#анные а88е!ты,
!оторые обя$аны своим происхо#дением соверенно осо$нанной ситуа.ии.
Преобладание тайны или а88е!та обуславливает, вероятно, ра$личные 8ормы невро$ов.
Jедрая на а88е!ты истерия основывается (лавным обра$ом на тайне, в то время !а!
$а!оренелый психастени! страдает от беспо!оя"е(о переваривания а88е!та.
1айна и сдер#анность , на *ти вредные ве"и природа в !он.е !он.ов реа(ирует боле$нь0.
>а$умеется, они вредны толь!о в тех случаях, !о(да явля0тся ис!л0чительно личными.
)о если они ра$деля0тся в об"естве с дру(ими л0дьми, то природа удовлетворяется, и
то(да они мо(ут быть да#е поле$ными добродетелями. 1емное, несоверенное, (лупое,
виновное в челове!е утаива0тся для само$а"иты. Kтаивание своей неполно.енности
является та!им #е первородным (рехом, что и #и$нь, реали$у0"аяся ис!л0чительно
чере$ *ту неполно.енность. 1о, что !а#дый, !то ни!о(да и ни(де не перестает (ордиться
своим самообладанием и не при$нает сво0 бо(ату0 на оиб!и человечес!у0 су"ность,
о"утимо на!а$ывается, , *то похо#е на свое(о рода проявление человечес!ой совести. @е$
*то(о от #ивительно(о чувства быть челове!ом среди дру(их л0дей е(о отделяет
непреодолимая стена.
<тим об3ясняется необычайное $начение правдивых исповедей , истина, !оторая,
наверное, была и$вестна всем ини.иа.иям и тайным !ультам древности, что до!а$ывает
античное са!ральное и$речениеL &+свободись от то(о, что имееь, и ты будеь принят'.
<то и$речение ныне мы мо#ем сделать деви$ом первой ступени психотерапевтичес!ой
проблемати!и. 9едь в су"ности, исто!и психоанали$а не представля0т собой ниче(о
ино(о, !а! по,научному $аново от!рыту0 стару0 истину? само на$вание, !оторое было
www.koob.ru
дано первому методу, а именно !атарсис M очи"ение, есть и$вестное понятие античных
посвя"ений. Первоначальный метод !атарсиса, в су"ности, $а!л0чается в том, что
больной посредством (ипнотичес!ой пара8ерналии или бе$ нее переме"ается на $адний
план свое(о со$нания, то есть в состояние, !оторое в восточной системе йо(и считается
состоянием медита.ии, или со$ер.ания. )о в отличие от йо(и предметом со$ер.ания
является спорадичес!ое появление сумеречных следов представлений, будь то обра$ы или
чувства, !оторые отделя0тся от невидимых содер#аний бессо$нательно(о, чтобы хотя бы
тень0 предстать повернутому вовнутрь в$ору. 1а!им обра$ом вытесненное и потерянное
вновь во$вра"ается на$ад. <то у#е дости#ение , пусть да#е порой и неприятное, , ведь
теперь неполно.енное и да#е предосудительное принадле#ит мне, дает мне су"ность и
тело? *то моя тень. >а$ве я мо(у вооб"е су"ествовать, не отбрасывая тени: 1емное та!#е
принадле#ит моей .елостности, и в тот момент, !о(да я осо$на0 сво0 тень !а! часть себя
само(о, я снова приобрета0 воспоминание о том, что я челове!, !а! и все дру(ие. 9о
вся!ом случае, с помо"ь0 *то(о поначалу бе$молвству0"е(о от!рытия $аново
собственной .елостности воссо$дается пре#нее состояние, и$ !оторо(о прои$оел невро$,
то есть от"епленный !омпле!с. При умалчивании и$оля.ия продол#ается, а улучение
мо#ет наступить толь!о частичное. +дна!о бла(одаря при$нани0 я снова обрета0
человечество, освобо#даясь от тя#ести морально(о и$(нания. 5етод !атарсиса
предпола(ает полное при$нание, то есть не толь!о интелле!туальну0 !онстата.и0
су"ности дела умом, но та!#е и ра$реение сдер#анных а88е!тов, !онстата.и0
состояния дела серд.ем.
9ели!о влияние та!о(о при$нания на наивну0 дуу, удивительно част успех лечения. 4
#е хотел бы усматривать основной успех наей психоло(ии на *той ступени не толь!о в
том, что и$лечива0тся не!оторые боле$ни, а в больей степени в систематичес!ом
подчер!ивании $начения при$нания. <то !асается нас всех. 9се отделены дру( от дру(а
тайнами, а чере$ пропасти ме#ду л0дьми ведут обманчивые мосты мнений и илл0$ий
вместо прочно(о моста при$нания.
4 бы не хотел тем самым выдвинуть всем в мире требование при$наваться. 2а#е нель$я
себе представить, !а!им полым было бы всеоб"ее всестороннее при$нание в (рехах.
Психоло(ия толь!о !онстатирует то, что $десь ле#ит удивительный 8а!т перво(о поряд!а.
<тот 8а!т не мо#ет в$яться непосредственно и$ лечения, потому что то(да он снова будет
сам по себе проблемой с соверенно по,дру(ому навостренными ро(ами, !а! нам *то
пояснит следу0"ая ступень, а именно ра$3яснение.
+чевидно, новой психоло(ии было бы обеспечено всеоб"ее при$нание, если бы !атарсис
проявил себя всеис.еля0"им средством. 9о,первых и пре#де все(о, не все(да удается
прибли$ить па.иентов ! бессо$нательному настоль!о, чтобы они были в состоянии
воспринимать тень. %!орее наоборот, мно(ие , а *то особенно сло#ные натуры с ра$витым
со$нанием , та! у.епились $а со$нание, что ни!а! не мо(ут от не(о оторваться. +ни
ра$вива0т сильнейее сопротивление вся!ой попыт!е оттеснения со$нания, они хотят на
со$нательном уровне вести речь с врачом и ра$умно и$ло#ить и обсудить свои трудности.
% них достаточно при$нания со$нательно(о, для *то(о они не дол#ны обра"аться !
бессо$нательному. 1а!ие па.иенты требу0т особой техни!и прибли#ения !
бессо$нательному,
<тот 8а!т сра$у #е о(раничивает применение !атартичес!о(о метода. 6"е одно
о(раничение во$ни!ает по$днее, вводя нас в проблемати!у второй ступени , ра$3яснения,
2опустим, что в одном определенном случае состоялось !атартичес!ое при$нание, невро$
исче$, то есть симптомы стали невидимыми. Па.иент вроде бы $доров и, следовательно,
мо#ет пре!ратить лечение. )о он , или особенно она , не мо#ет уйти. -а!т при$нания,
www.koob.ru
по,видимому, свя$ал па.иента с врачом. 6сли *та !а#у"аяся бессмысленной свя$ь
насильственно ра$руается, то во$ни!ает ре.идив боле$ни. Cнаменательно и да#е
удивительно то, что в определенных случаях свя$ь с врачом мо#ет и не во$ни!нуть?
па.иент уходит внене $доровым, но отныне он настоль!о о!олдован $адним планом
своей дуи, что продол#ает самостоятельно $аниматься с помо"ь0 !атарсиса
и$дер#!ами свое(о приспособления ! #и$ни. +н свя$ан бессо$нательным с самим собой,
но не в врачом, % та!ими па.иентами случается, очевидно, то #е, что !о(да,то прои$оло
с 1есеем и е(о спутни!ом Пейри8оем, !оторые, спустивись в .арство /ида, чтобы
поднять наверх бо(ин0 под$емно(о мира, и устав от спус!а, присели отдохнуть и болье
у#е не мо(ли встать и$,$а то(о, что !реп!о приросли ! с!але.
<ти удивительные и непредвиденные случаи требу0т та!о(о #е т"ательно(о ра$3яснения,
!а! и случаи, упомянутые вначале, то есть случаи, о!а$ыва0"иеся недоступными добрым
намерениям !атарсиса. =отя обе !ате(ории па.иентов, по,видимому, абсол0тно
ра$личны, одна!о и те и дру(ие ну#да0тся в ра$3яснении, !а! *то правильно при$навал
-рейд. %оверенно очевидным *тот 8а!т становится в случаях второ(о рода, особенно
если после успено(о !атарсиса па.иент о!а$ался свя$ан с врачом. Подобная свя$ь у#е
набл0далась в !ачестве не#елательно(о последствия (ипнотичес!о(о лечения, но
внутренние механи$мы та!о(о соединения оставались невыясненными. %ейчас и$вестно,
что интересу0"ее нас соединение по своей сути то#дественно свя$и ме#ду от.ом и
ребен!ом. Па.иент при *том о!а$ывается в своеобра$ной детс!ой $ависимости, от !оторой
он не в состоянии $а"ититься с помо"ь0 ра$ума. Подобная 8и!са.ия мо#ет быть
чре$вычайно сильной, причем сильной настоль!о, что мо#но, по#алуй, предпола(ать
$десь совсем у# необычные мотивы. %оединение та!о(о рода представляет собой про.есс,
проте!а0"ий вне со$нания. По*тому со$нани0 па.иента ниче(о о нем не и$вестно.
9о$ни!ает вопросL !а! #е подступиться ! *той новой проблеме: +чевидно, речь идет о
невротичес!ой !артине, о новом симптоме, !оторый был просто спрово.ирован лечением.
)есомненным вненим при$на!ом $десь является то, что *мо.иональное насы"енное
воспоминание об от.е было перенесено на врача, и$,$а че(о врач NoOPNQ FoOPNQ A9олей,
неволей, хочеь не хочеь Rлат.S. , Перев.B !а#ется от.ом и !а! та!овой в и$вестной
степени превра"ает па.иента в ребен!а. >а$умеется, детс!ость па.иента не во$ни!ла
толь!о теперь, а су"ествовала все(да, но до *то(о она была вытеснена. 1еперь она
всплывает на поверхность и стремится воссо$дать детс!о,семейну0 ситуа.и0, ведь вновь
наелся давно утерянный оте.. -рейд удачно на$вал *тот симптом переносом. 1о, что
во$ни!ает не!оторая $ависимость па.иента от (отово(о помочь врача, есть, в !он.е
!он.ов, вполне нормальное и по,человечес!и понятное явление. )енормальное и
нео#иданное $десь , толь!о ее необычайная стой!ость и недоступность со$нательной
!орре!.ии.
+дним и$ (лавных дости#ений -рейда является то, что он об3яснил природу *той свя$и,
по !райней мере в ее биоло(ичес!ом аспе!те, и тем самым способствовал ра$вити0
психоло(ичес!о(о $нания. %е(одня о!ончательно до!а$ано, что та!ая свя$ь вы$ывается
су"ествованием бессо$нательных 8анта$ий. <ти 8анта$ии носят (лавным обра$ом, та!
с!а$ать, ин.естуо$ный хара!тер. <тим, по,видимому, вполне об3ясняется тот 8а!т, что
8анта$ии оста0тся бессо$нательными, ибо да#е от само(о с!рупуле$но(о при$нания
нель$я о#идать, что в нем будут выра#ены 8анта$ии, !оторые вряд ли были !о(да,либо
осо$нанными. 7 хотя -рейд все(да (оворит об ин.естуо$ных 8анта$иях !а! о
вытесненных, опыт по!а$ывает, что во мно(их случаях они либо вооб"е ни!о(да не были
содер#анием со$нания, либо по !райней мере были осо$наны толь!о в самых тончайих
наме!ах, вследствие че(о они не мо(ли быть вытеснены с со$нательной .ель0. %о(ласно
данным современных исследований, представляется более вероятным, что ин.естуо$ные
8анта$ии в основном были бессо$нательными и оставались та!овыми до тех пор, по!а,
www.koob.ru
собственно, не были вынесены на дневной свет аналитичес!им методом. )о *то отн0дь не
о$начает, что переме"ение бессо$нательно(о наверх есть предосудительное
вмеательство в природу. <то, бе$условно, нечто вроде хирур(ичес!ой опера.ии дуи,
!оторая, одна!о, соверенно необходима, пос!оль!у ин.естуо$ные 8анта$ии вы$ыва0т
симптомо!омпле!с переноса. / он хоть и является, по,видимому, ис!усственным
проду!том, обладает тем не менее не(ативным аспе!том.
9 то время !а! !атартичес!ий метод вновь во$вра"ает &4' содер#ания, осо$нание
!оторых в прин.ипе во$мо#но и !оторые дол#ны были бы быть в норме часть0 со$нания,
ра$3яснение переноса вс!рывает в сво0 очередь та!ие содер#ания, !оторые в та!ой
8орме вряд ли !о(да,либо мо(ли быть осо$нанными. 9 *том , прин.ипиальное ра$личие
ме#ду ступенями при$нания и ра$3яснения.
2о сих пор мы (оворили о двух !ате(ориях случаевL о тех, в !оторых па.иенты
о!а$ывались недоступными !атарсису, и о тех, !о(да после успено(о !атарсиса
па.иенты о!а$ывались 8и!сированными или, вернее, у них происходил перенос. %лучаи
второ(о рода мы у#е обсудили. )о наряду с *тим есть и та!ие па.иенты, !а! у#е было
упомянуто, у !оторых свя$ь во$ни!ает не с врачом, а с!орее с собственным
бессо$нательным. 9 *тих случаях обра$ родителей не переносится на человечес!ий
об3е!т, а остается представлением 8анта$ии, но *то представление обладает та!ой #е
притя(ательной силой и вы$ывает та!ое лее соединение, !а! и перенос. Первая !ате(ория
па.иентов, !оторая, бе$условно, недоступна !атарсису, об3ясняется в свете 8рейдовс!о(о
исследования тем 8а!том, что они е"е до то(о, !а! приступить ! лечени0, ото#дествля0т
себя с родителями, что наделяет их тем авторитетом, не$ависимость0 и !рити!ой,
бла(одаря !оторым они с успехом сопротивля0тся !атарсису. <то, !а! правило,
обра$ованные, ди88ерен.ированные личности, не павие бе$ропотно #ертвами
бессо$нательной деятельности обра$а родителей. %!орее наоборот, они овладева0т *той
деятельность0, бессо$нательно ото#дествляя себя с родителями.
9 отноении 8еномена переноса простое при$нание о!а$ывается непри(одным, что
послу#ило поводом ! $начительному и$менени0 -рейдом первоначально(о
!атартичес!о(о метода @рейера. 1о, что -рейд отныне стал делать, было на$вано им
&методом тол!ования'.
<то дальнейее ра$витие вполне ло(ично, потому что отноения переноса в особенности
требу0т ра$3яснения. )ас!оль!о *то ва#но, вряд ли мо#ет дать себе отчет дилетант, а тем
более врач, !оторый нео#иданно о!а$ывается втянутым в т!ань непонятных,
8антастичес!их восприятии. 1о, что па.иент переносит на врача, дол#но быть
истол!овано, то есть ра$3яснено. Пос!оль!у да#е сам больной не $нает содер#ания свое(о
переноса, то врачу необходимо подвер(нуть тол!овани0 име0"иеся отрыв!и е(о
8анта$ий. %амыми непосредственными и ва#ными проду!тами та!о(о рода явля0тся
сновидения. -рейд исследовал область сновидений, свя$анну0 ис!л0чительно с
содер#анием вытесненно(о, и, естественно, вс!рыл при *том те ин.естуо$ные
содер#ания, о !оторых я (оворил ранее. ;онечно, и$ та!о(о расследования были получены
не толь!о ин.естуо$ные материалы в у$!ом смысле *то(о слова, а вооб"е все во$мо#ные
ни$ости, на !оторые способна человечес!ая природа. 7х списо! очень длинный. 2ля то(о
чтобы исчерпать е(о хотя бы в не!оторой степени, потребуется работа протя#енность0 в
.елу0 #и$нь.
>е$ультатом 8рейдовс!о(о метода ра$3яснения является педантичная ра$работ!а теневых
сторон челове!а, о !оторых до *то(о мы и не подо$ревали. <то, по#алуй, самое
действенное противоядие от всех идеалистичес!их илл0$ий относительно су"ности
www.koob.ru
челове!а. По*тому неудивительно, что -рейду и е(о !оле повс0ду о!а$ывается
мо"нейий отпор. 4 не хочу (оворить о тех, !то имеет илл0$ии насчет природы
челове!а, но хотел бы подчер!нуть, что среди противни!ов метода ра$3яснения немало и
та!их, !то не имеет подобных илл0$ий, но все #е считает, что нель$я об3яснять челове!а
односторонне , ис!л0чительно е(о теневыми сторонами. 9 !он.е !он.ов, ва#на ведь не
тень, а тело, !оторое *ту тень отбрасывает.
-рейдовс!ий метод тол!ования , *то, та! с!а$ать, реду!тивное ра$3яснение. )о если та!ое
ра$3яснение однобо!о и не $нает меры, оно становится ра$руительным. 7 все #е
полученный и$ проделанной -рейдом работы по и$учени0 человечес!ой природы вывод
о том, что природа *та имеет та!#е и теневу0 сторону, причем не толь!о сам челове!, но
и е(о творения, е(о институты и убе#дения, , *тот вывод был очень поле$ен для
ра$вива0"ейся психоло(ичес!ой мысли. %амые чистые и самые святые наи во$$рения
по!оятся на (лубо!их, темных основах, и, в !он.е !он.ов, дом мо#но об3яснять не толь!о
от !онь!а !рыи вни$, но та!#е и от подвала вверх, причем последнее об3яснение имеет
е"е и то преиму"ество, что (енетичес!и оно более верное, ибо дома строят не с !рыи, а
с 8ундамента и, !роме то(о, строить все(да начина0т с само(о просто(о и (рубо(о.
Cдравомысля"ий челове! не будет отри.ать, что прило#ение %аломоном >ейнахом
примитивных тотемичес!их во$$рений ! причасти0 не лиено смысла. +н та!#е не будет
от!лонять во$мо#ность применения (ипоте$ы ин.еста ! (речес!им ми8ам о бо(ах.
;онечно, боле$ненно для чувства , об3яснять луче$арные ве"и чере$ их теневу0 сторону
и тем самым ни$водить их, в и$вестной степени, до печальной (ря$и начал. )о я счита0
слабость0 &!расивых ве"ей' и слабость0 челове!а, если при исполь$овании тени в
!ачестве об3яснительно(о прин.ипа что,нибудь и$ *то(о рода мо#ет быть ра$руено.
K#ас от 8рейдовс!о(о тол!ования во$ни!ает у нас ис!л0чительно и$,$а наей варварс!ой
или детс!ой наивности, !оторая е"е не $нает то(о, что верх все(да предпола(ает ни$ и что
&OPQ PTUrPVP QP UouHEPNU' A;райности сходятся A8ран..B. , Перед.B, абсол0тная истина.
)еверно, одна!о, было бы считать, что светло(о, пос!оль!у оно об3ясняется теневой
стороной, отныне не су"ествует. <то достойное со#аления $аблу#дение свойственно и
самому -рейду. @е$ света нет тени, бе$ добро(о нет $ло(о, и наоборот. По*тому я не мо(у
со#алеть о потрясении, !оторое нанесло наим илл0$иям и наей о(раниченности та!ое
ра$3яснение. )аоборот, я приветству0 е(о !а! необходимое и, по#алуй, беспре.едентное
по своему $начени0 историчес!ое исправление? ведь вместе с ним привносится
8илосо8с!ий релятиви$м, вопло"енный в современной 8и$и!е и математи!е
<йнтейном, а по сути явля0"ийся малодоступной для нас восточной мудрость0, в
отноении !оторой нево$мо#но предс!а$ать, чем она е"е для нас обернется.
)ет ниче(о бесплоднее интелле!туальных идей. )о если идея является 8а!том дуи.
!оторый бе$ видимой историчес!ой !ау$альной свя$и про!радывается в ра$личные
области, то(да дело стоит то(о, чтобы обратить на не(о внимание. 9едь идея, !оторая
является дуевным 8а!том, представляет собой в ло(ичес!ом и моральном отноении
неопровер#иму0 силу, !оторая мо(у"ественнее челове!а и е(о ра$ума. Dелове! думает,
что со$дает *ти идеи, но в действительности они со$да0т е(о, та! что он бессо$нательно
становится простым их рупором.
Dтобы снова вернуться ! наей проблеме 8и!са.ии, я хотел бы теперь обсудить вопрос,
!а!ое во$действие о!а$ывает ра$3яснение. Cамена 8и!са.ии ее темным $адним планом
обес.енивает по$и.и0 па.иента? он не мо#ет не видеть непри(одно(о ин8антили$ма
своих претен$ий, бла(одаря чему в одном случае он нисходит с мнимой высоты
самовольно присвоенно(о авторитета до с!ромно(о уровня и определенной, во$мо#но,
.елебной неуверенности в себе, а в дру(ом будет при$навать, что пред3явление претен$ий
www.koob.ru
! дру(им является удобной ин8антильной по$и.ией, !оторая дол#на быть $аменена
больей собственной ответственность0.
;ому понимание *то(о что,нибудь (оворит, тот сделает соответству0"ие моральные
выводы и, воору#енный со$нанием собственной недостаточности, ринется в борьбу $а
су"ествование, чтобы исто"ить те силы и влечения, !оторые распоря#ались им до *то(о,
либо упорно $адер#ивая е(о в ра0 детства, либо по !райней мере $аставляя е(о туда
у!рад!ой $а(лядывать. )ормальное приспособление и терпимость ! собственной
недостаточности бе$ во$мо#ной сентиментальности и илл0$орности станут е(о веду"ими
моральными идеями. )еобходимым следствием *то(о является отвлечение от
бессо$нательно(о !а! от области ослабления и собла$на, вле!у"их $а собой моральное и
со.иальное пора#ение.
Проблема, !оторая отныне ставится па.иенту, есть воспитание со.иально(о челове!а. 1ем
самым мы дости(ли третьей ступени. Простое понимание, облада0"ее достаточной
побудительной силой для мно(их чувствительных в моральном отноении натур,
о!а$ывается несостоятельным для л0дей с не$начительной моральной 8анта$ией. 1а!их
л0дей мо#ет подсте(нуть толь!о реальное бедственное поло#ение? понимания для них
недостаточно, пусть да#е *ти па.иенты и убедились в е(о (лубочайей истинности. 4 у#е
не (овор0 о всех тех, !то понял очевидное тол!ование, но, по су"еству, в нем
сомневается. 7 *то опять,та!и духовно ди88ерен.ированные л0ди, !оторые при$на0т
истинность реду!тивно(о об3яснения, но не мо(ут довольствоваться простым
обес.ениванием своих наде#д и идеалов. 7 $десь ра$ум та!#е о!а$ывается бессилен.
5етод ра$3яснения рассчитан на чувствительные натуры, !оторые бла(одаря понимани0
мо(ут самостоятельно сделать моральные выводы. >а$умеется, ра$3яснение простирается
далье, чем простое, неистол!ованное при$нание, потому что оно по !райней мере
просве"ает дух и тем самым пробу#дает дремл0"ие силы, !оторые мо(ут о!а$ать
поло#ительное во$действие. )о 8а!т остается 8а!том, и ра$3яснение во мно(их случаях
оставляет после себя хотя и понятливое, но тем не менее неприспособленное дитя. ; тому
#е основной 8рейдовс!ий об3яснительный прин.ип удовольствия, !а! по!а$ало
дальнейее ра$витие, является односторонним и по*тому недостаточным. )ель$я всех
л0дей об3яснять с *той стороны. @е$ сомнения, !а#дый имеет *ту сторону, но она не
все(да (лавная. 2опустим, (олодный челове! получает в подаро! !расиву0 !артину, но он
предпочел бы (орбу!у хлеба. 7ли, например, вл0бленно(о выбира0т пре$идентом
%оединенных Wтатов, но он бы предпочел $а!л0чить в об3ятия сво0 во$л0бленну0. 9
.елом всех л0дей, не испытыва0"их $атруднений с со.иальным приспособлением и
со.иальным поло#ением, мо#но с!орее об3яснить чере$ прин.ип удовольствия, чем
дру(их, у !оторых та!ие $атруднения су"еству0т или, дру(ими словами, у !о(о и$,$а
со.иальной неудовлетворенности имеется потребность в при$нании и власти. %тарий
брат, иду"ий по стопам от.а и приоб"а0"ийся ! со.иальной власти, будет томиться от
неудовлетворенной потребности получать удовольствие, а младий брат, у(нетаемый и
оби#аемый от.ом и старим братом, будет дра$ним честол0бием и потребность0 в
самоутвер#дении. +н подчинит *тому все дру(ие страсти, а потому они не будут
представлять для не(о больой проблемы, по !райней мере проблемы #и$ненно ва#ной,
Cдесь в системе ра$3яснения имеется явный пробел, !оторый устранил бывий учени!
-рейда /длер. +н убедительно до!а$ал, что мно(очисленные случаи невро$ов намно(о
луче и удовлетворительнее мо(ут об3ясняться потребность0 во власти, чем прин.ипом
удовольствия. Xель е(о тол!ования состоит в том, чтобы по!а$ать па.иенту, !а! он
&аран#ирует' симптомы и исполь$ует свой невро$ для дости#ения 8и!тивно(о
при$нания. 2а#е перенос, равно !а! и прочие 8и!са.ии, слу#ит $десь .ели дости#ения
власти и в *том отноении представляет собой &человечес!ий протест' против мнимо(о
www.koob.ru
у(нетения, 1о, что имеет в виду /длер, есть, очевидно, психоло(ия у(нетаемых или
лиенных со.иально(о успеха, единственным стремлением !оторых является
потребность в самоутвер#дении. )евротичес!ими та!ие случаи явля0тся потому, что *ти
л0ди вообра#а0т себя у(нетаемыми и во власти *той 8и!.ии ведут борьбу с ветряными
мельни.ами, лиая себя при *том во$мо#ности достичь .ели, !оторая для них наиболее
#еланна,
По су"еству, теория /длера появляется на арене на ступени ра$3яснения, а именно
ра$3яснения в толь!о чтб у!а$анном смысле, и в *том отноении она вновь апеллирует !
ра$уму. +дна!о хара!терной для /длера чертой является то, что он не о#идает сли!ом
мно(о(о от просто(о понимания и, исходя и$ *то(о, ясно при$нает необходимость
со.иально(о воспитания. 9 то время !а! -рейд является исследователем и тол!ователем,
/длер , (лавным обра$ом воспитатель. +н не оставляет беспомо"ным ребен!а в боле$ни с
е(о .енным, правда, пониманием, а пытается сделать е(о, исполь$уя все воспитательные
средства, нормально приспособленным челове!ом. <то делается, очевидно, на основе
убе#дения, что со.иальное приспособление и нормали$а.ия есть #еланная .ель,
бе$условно, ну#ное и #елательное исполнение человечес!ой су"ности. 7$ *той основной
установ!и !олы /длера следует ориента.ия основно(о а!.ента на со.иальну0 силу
во$действия и от!а$ от бессо$нательно(о, !оторый случайно, !а! мне !а#ется, переходит в
отри.ание бессо$нательно(о. Поворот от 8рейдовс!о(о подчер!ивания роли
бессо$нательно(о является, видимо, неи$бе#ной реа!.ией, !оторая, !а! я у#е упомянул
ранее, соответствует естественному отвра"ени0 л0бо(о больно(о, стремя"е(ося !
вы$доровлени0 и приспособлени0. 9едь если бы бессо$нательное действительно было не
чем иным, !а! простым хранили"ем всех обычных теневых сторон человечес!ой натуры,
ис!л0чительно доисторичес!им отло#ением ила, то то(да в самом деле непонятно, $ачем
ну#но находиться в болоте, в !оторое одна#ды попали, долье, чем *то требуется.
7сследовател0 лу#а мо#ет представляться удивительным миром, для обычно(о #е
челове!а она является тем, что луче обойти. Подобно древнему будди$му, не име0"ему
бо(ов в силу то(о, что он дол#ен был выделиться и$ 8она, обра$ованно(о пантеоном с
двумя миллионами бо(ов, и психоло(ия в своем дальнейем ра$витии дол#на непременно
дистан.ироваться от та!ой не(ативной ве"и, !а! 8рейдовс!ое бессо$нательное.
9оспитательные .ели адлеровс!о(о направления появля0тся на арене в тот момент, !о(да
-рейд с нее сходит, и *тим они отвеча0т понятным потребностям больно(о в ре$ультате
приобретенно(о отныне понимания найти путь ! нормальной #и$ни. %амо собой
ра$умеется, что ему самому не удается у$нать, !а! и от!уда в$ялась боле$нь, да и ред!о
одно толь!о понимание причины приносит с собой устранение неду(а. )ель$я оставлять
бе$ внимания то, что ло#ные невротичес!ие пути становятся $а!оренелыми привыч!ами и
что, несмотря на все понимание, они не исче$а0т до тех пор, по!а не $аменятся дру(ими
привыч!ами, приобрести !оторые мо#но толь!о бла(одаря обучени0. <та работа мо#ет
осу"ествляться ис!л0чительно чере$ собственное воспитание. Па.иент дол#ен быть в
полном смысле *то(о слова &переведен' на дру(ие пути, что мо#ет быть осу"ествлено
лиь при наличии у не(о соответству0"е(о собственно(о #елания. 1еперь понятно,
почему адлеровс!ое направление находит наибольий от!ли! среди учителей и
(уманитариев, то(да !а! 8рейдовс!ое привле!ает (лавным обра$ом врачей и
интелли(ен.и0, !оторые , все бе$ ис!л0чения , явля0тся плохими воспитателями.
;а#дая ступень ра$вития наей психоло(ии обладает свое(о рода $аверенность0.
;атарсис, в основе !оторо(о ле#ит и$лияние дуи, по$воляет не!оторым л0дям думатьL
теперь *то $десь, все происте!ает и$ *то(о, все и$вестно, весь страх по$ади, все сле$ы
пролиты, теперь все дол#но быть луче. >а$3яснение (оворит столь #е убедительноL
теперь мы $наем, от!уда в$ялся невро$, самые ранние воспоминания рас!опаны,
последние !орни найдены, а перенос был не чем иным, !а! чувственной 8анта$ией рая
www.koob.ru
детства или во$вратом в семейный роман? путь ! бе$ылл0$орной #и$ни, то есть !
нормальному су"ествовани0, от!рыт. 7 на!оне., воспитание у!а$ывает на то, что !риво
выросее дерево не вытянется в прямое бла(одаря при$нани0 и ра$3яснени0, а толь!о
бла(одаря ис!усству садовода мо#ет быть подведено под нормальну0 палеру. 1еперь
толь!о дости(нуто нормальное приспособление.
<та удивительная $аверенность, *мо.ионально прису"ая !а#дой ступени, явилась
причиной то(о, что се(одня су"еству0т врачи, пра!ти!у0"ие !атарсис, !оторые ниче(о,
по,видимому, не слыали о тол!овании сновидений, сторонни!и -рейда, !оторые ни
слова не понима0т у /длера, и сторонни!и /длера, !оторые ниче(о не хотят $нать о
бессо$нательном. ;а#дый исходит и$ $аверенности своей ступени, а отс0да идет та
путани.а мнений и в$(лядов, !оторая !райне $атрудняет ориентиров!у в *той области.
Почему #е, одна!о, во$ни!ает чувство $аверенности, вы$ыва0"ее та! мно(о
авторитарно(о упорства на всех ступенях:
4 не мо(у об3яснить себе *то не чем иным, !а! ле#а"ей в основе !а#дой ступени
не!оторой о!ончательной истиной, и тем, что снова и снова становятся и$вестными
случаи, !оторые самым убедительным обра$ом *ту истину до!а$ыва0т. 7стина #е в
наем чре$вычайно бо(атом на $аблу#дения мире является та!ой дра(о.енность0, что
ни!то не хочет от нее от!а$ываться, !роме не!оторых, та! с!а$ать, ис!л0чений, не
#ела0"их с не0 со(ласиться. / !то сомневается в истине, тот неи$бе#но предстает
вероломным вредителем, в дис!усси0 #е повс0ду примеивается нота 8анати$ма и
нетерпимости.
7 все #е !а#дый несет светило по$нания толь!о на определенном отре$!е пути, по!а е(о
не примет !то,нибудь дру(ой. 6сли бы *тот про.есс понимали иначе, чем личный, если бы
стало во$мо#ным допустить, что мы не есть личные твор.ы наей истины, а ее
представители, простые выра$ители современных дуевных потребностей, то, наверное,
мо#но было бы и$бе#ать и яда и (оречи, а на в$ор сумел бы увидеть (лубинные и
надличностные свя$и человечес!ой дуи.
)адо отдавать себе отчет в том, что врач, пра!ти!у0"ий !атарсис, , *то не просто
абстра!тная идея, автоматичес!и не способная породить ниче(о дру(о(о, !роме !атарсиса.
Пра!ти!у0"ий !атарсис врач , *то е"е и челове!, и, хотя е(о мыление о(раничено
определенной с8ерой, в своих поступ!ах, одна!о, он, !а! и вся!ий челове!, проявляет
сво0 личность в полном об3еме. +н невольно выполняет .елу0 часть работы по
ра$3яснени0 и воспитани0, не на$ывая и соответственно отчетливо не осо$навая *то(о,
подобно всем тем, !то прин.ипиально не выделяет *той $адачи в !атарсисе.
9се #ивое представляет собой истори0 #и$ни. 2а#е холодно!ровные е"е продол#а0т
QouQ,PNUPNYu AПодспудно A8ран..B. , Перев.B #ить в нас. 1а!#е и три ступени
аналитичес!ой психоло(ии, о !оторых мы (оворили, отн0дь не явля0тся истинами,
последняя и$ !оторых по(ло"ает и подменяет собой две предыду"ие? они явля0тся
прин.ипиальными аспе!тами одной и той #е проблемы, и они ни!оим обра$ом не
противоречат дру( дру(у, та! #е !а! отпу"ение (рехов не противоречит исповеди,
1о #е самое !асается и четвертой ступени , преобра$ования. 7 она не дол#на
претендовать на то, чтобы быть истиной в последней инстан.ии. <та ступень восполняет
пробел, оставленный предыду"ими? она просто удовлетворяет е"е одну потребность,
!оторая распростерлась над пре#ними.
www.koob.ru
Dтобы сделать понятным, !а!ова .ель ступени преобра$ования и что вооб"е о$начает
!а#у"ееся, во$мо#но, странным понятие &преобра$ование', мы дол#ны сначала
ра$обраться в том, !а!ая потребность человечес!ой дуи не была воспринята
предыду"ими ступенями? иными словами, !а!ие е"е во$мо#ны требования, если не
о(раничиваться #еланием быть нормально приспособленным су"еством: @ыть
нормальным челове!ом есть самое поле$ное и .елесообра$ное, что мо#но придумать.
+дна!о понятие &нормальный челове!', !а! и понятие &адапта.ия', является
о(раниченным, предпола(ая нечто усредненное. Приспособление является #еланной
.ель0, например, для тех, !ому тя#ело дается умение ладить с миром или #е !то и$,$а
свое(о невро$а не в состоянии вести нормальное су"ествование. &)ормальный челове!' ,
идеальная .ель для неудачни!ов, , для всех тех, !то находится ни#е об"е(о уровня
приспособленности. +дна!о для л0дей, !оторые способны на больее, чем средний
челове!, для л0дей, !оторым совсем нетрудно добиться успеха, добиться более чем
с!ромных дости#ений, для них идея или моральное прину#дение ничем не отличаться от
&нормальных' л0дей является, по сути, про!рустовым ло#ем, непереносимой
смертельной с!у!ой, бесплодным, бе$наде#ным адом. По*тому наряду с тем, что
су"ествует немало невроти!ов, !оторые $аболева0т потому, что они просто нормальные,
есть и та!ие, !оторые, напротив, больны и$,$а нево$мо#ности стать нормальными. 5ысль,
!оторая мо(ла бы прийти !ому,нибудь в (олову, , сделать первых нормальными , была бы
воспринята *тими л0дьми !а! дурной сон, ибо самая (лубо!ая их потребность на самом
деле состоит в том, чтобы вести ненормальну0 #и$нь.
Dелове!у свойственно ис!ать удовлетворения и исполнения #еланий !а! в том, че(о он
е"е не имеет, та!, впрочем, и в том, что есть в и$быт!е и чем он ни!а! не мо#ет
насытиться. 2ости#ение со.иальной адапта.ии не является стимулом для л0дей,
!оторым она дается с детс!ой ле(!ость0. Правильные поступ!и для то(о, !то неи$менно
ведет себя правильно, будут все(да с!учны, в то время !а! для поступа0"е(о вечно
неправильно дальней .ель0, тайным стремлением является научиться действовать
правильно.
Потребности и ну#ды у ра$ных л0дей ра$ные. 1о, что для одних является
освобо#дением, для дру(их , т0рьма. 1о #е самое относится ! нормальности и
приспособленности. 6сли поло#ение и$ биоло(ии (ласит, что челове! является стадным
#ивотным и дости(ает полно(о вы$доровления толь!о чере$ реали$а.и0 своей
со.иальной су"ности, то последний случай переворачивает *то поло#ение вверх дном и
до!а$ывает нам, что челове! полность0 вы$доравливает толь!о то(да, !о(да #ивет
ненормально и асо.иально. Подобные выводы мо(ут послу#ить поводом для
ра$очарования в современной психоло(ии в силу отсутствия у нее об"их действенных
ре.ептов или норм. 6сть толь!о индивидуальные случаи со всеми во$мо#ными
потребностями и $апросами, причем они настоль!о ра$личны, что, в су"ности, ни!о(да
нель$я $нать $аранее, в !а!ом направлении будет ра$виваться !а#дый !он!ретный случай.
По*тому врач поступит наилучим обра$ом, если от!а#ется от вся!о(о предв$ято(о
мнения. )о *то не $начит, что оно дол#но быть выброено $а борт? при случае е(о мо#но
применить в !ачестве (ипоте$ы для во$мо#но(о об3яснения. 7 не $атем, чтобы поучать
или убе#дать, а с!орее для то(о, чтобы по!а$ать больному, !а! врач реа(ирует на е(о
особый случай. 7бо хотя *то часто и пыта0тся обойти стороной, но отноения ме#ду
врачом и па.иентом представля0т собой личные отноения внутри бе$личностных рамо!
врачебной работы. 5о#но толь!о и$ лу!авства не при$навать то(о, что лечение является
проду!том в$аимно(о влияния, в !отором принимает участие все су"ество па.иента,
равно !а! и врача. При лечении происходит встреча двух ирра.иональных данностей, а
именно двух л0дей, !оторые не есть о(раниченные, и$меримые величины, но !оторые
привносят с собой наряду с их потен.иально определимым со$нанием неопределимо
www.koob.ru
распространенну0 с8еру бессо$нательно(о. По*тому для ре$ультата дуевно(о лечения
личность врача Aта! #е, !а! и па.иентаB часто намно(о ва#нее, чем то, что врач (оворит и
думает, хотя последним нель$я пренебре(ать с точ!и $рения вредя"е(о или .елебно(о
8а!тора. 9стреча двух личностей напоминает смеение двух ра$личных химичес!их
ве"ествL если они вооб"е вступа0т в соединение, то оба и$меня0тся. 9 !а#дом случае
лечебно(о во$действия на дуу дол#но о#идать, что врач будет о!а$ывать влияние на
па.иента. +дна!о $десь мо#ет иметь место и обратное влияние , в случае во$действия
па.иента на врача. 6сли врач $а"итится от влияния па.иента и о!утает себя !лубами
дыма от.овс!и,про8ессионально(о авторитета, *то не принесет ему поль$ы, <тим он
просто от!а#ет себе в исполь$овании в высей степени ва#но(о ор(ана по$нания. 9едь
па.иент бессо$нательно о!а$ывает на врача влияние и вы$ывает в е(о бессо$нательном
и$менения? и$вестные, наверное, мно(им психотерапевтам их собственные, воистину
про8ессиональные и$менения или да#е повре#дения дуи самым убедительным обра$ом
до!а$ыва0т, та! с!а$ать, химичес!ое во$действие па.иента. +дно и$ самых и$вестных
явлений *то(о рода , вы$ванный переносом !онтрперенос. )о ча"е во$действия име0т
более тон!у0 природу, и их нель$я охара!тери$овать иначе, !а! древней идеей
перенесения боле$ни на $дорово(о, !оторый дол#ен своим $доровьем одолеть демона
боле$ни, что, одна!о, не(ативно с!а$ывается на е(о собственном $доровье.
)а отноения ме#ду врачом и па.иентом во$действу0т не!оторые ирра.иональные
8а!торы, вы$ыва0"ие обо0дные и$менения Aпреобра$ованияB. При *том реа0"ее
$начение будет иметь стабильная сильная личность. +дна!о перед моими (ла$ами проло
немало случаев, !о(да па.иент вопре!и вся!ой теории и про8ессиональным намерениям
ассимилировал врача, порой да#е нанося ему и$вестный вред.
%тупень преобра$ования основывается на *тих 8а!тах, ясному осо$нани0 !оторых
предествовал охватыва0"ий более чем четверть столетия пра!тичес!ий опыт.
При$навая *ти 8а!ты, сам -рейд поддер#ал мое требование ! врачу , подвер(нуть
анали$у само(о себя.
Dто о$начает *то требование: +но о$начает не что иное, !а! необходимость для врача
&находиться под анали$ом' в той #е мере, что и для па.иента. Первый является та!ой #е
составной часть0 про.есса дуевно(о лечения, !а! и последний, и по*тому в той #е
степени подвер#ен преобра$у0"им во$действиям. 6сли #е врач о!а$ывается
недоступным та!ому во$действи0, то он лиается та!#е и во$мо#ности влиять на
па.иента, а пос!оль!у в ре$ультате он о!а$ывает влияние толь!о бессо$нательно, то в поле
е(о со$нания обра$уется белое пятно, не по$воля0"ее ему правильно видеть па.иента. 9
подобных случаях успеность лечения о!а$ывается под сомнением.
%тало быть, врач обременен той #е $адачей, !оторой он хотел бы обременить па.иента, а
именно быть, например, со.иально приспособленным су"еством или, в дру(ом случае,
правильно неприспособленным. 1ерапевтичес!ое требование мо#ет, !онечно, принимать
8орму тысячи ра$личных, в $ависимости от установо! врача, предписаний. +дин верит в
преодоление ин8антили$ма, следовательно, он дол#ен преодолеть собственный
ин8антили$м. 2ру(ой верит в отреа(ирование всех а88е!тов, следовательно, у не(о
само(о дол#ны быть отреа(ированы все е(о а88е!ты. 1ретий верит в полну0
со$нательность, следовательно, он дол#ен достичь собственной со$нательности или по
!райней мере постоянно стремиться ! тому, чтобы выполнять свое терапевтичес!ое
требование, если он хочет быть уверенным в правильном влиянии на своих па.иентов.
9се *ти основные терапевтичес!ие идеи в $начительной степени явля0тся *тичес!ими
требованиями, !оторые все вместе дости(а0т высей точ!и в истинеL &1ы сам дол#ен
быть та!им, !а!им хочеь сделать дру(о(о'. 2анное об"еи$вестное выра#ение и$давна
www.koob.ru
считалось пустым, та! !а! не было е"е та!о(о лов!о(о приема, !оторый мо( бы надол(о
опереться на *ту просту0 истину. )е отче(о убе#да0тся, а что убе#да0тся , вот что было
основным вопросом во все времена.
Dетвертая ступень аналитичес!ой психоло(ии требует обратно(о применения
соответству0"ей выбранной системы ! самому врачу, причем *то дол#но делаться с
та!ой #е беспо"адность0, последовательность0 и терпением, с !а!ими врач действует по
отноени0 ! па.иенту.
6сли подумать, с !а!им вниманием и !рити!ой дол#ен врачеватель дуи следовать $а
своим па.иентом, чтобы вс!рыть е(о ло#ные пути и оибочные выводы, е(о
ин8антильные тайны, то сделать то #е самое для себя будет для не(о поистине немалым
дости#ением. +дна!о в больинстве случаев *то для нас самих мало интересно, да и
о.енить,то не!ому *ти наи интроспе!тивные старания. ; тому #е пренебре#ение
человечес!ой дуой повс0ду е"е настоль!о вели!о, что самонабл0дение и $анятость
самим собой счита0тся чуть ли не боле$ненными явлениями, 9идимо, !ое,!то не чует
$доровья в собственной дуе, отче(о у#е одно толь!о проявление интереса ! ней пахнет
больничной палатой. <ти противоречия врач дол#ен преодолеть в себе самом, ибо !а! #е
он мо#ет воспитывать дру(о(о, если не воспитан сам, !а! ра$3яснять, если он сам для себя
по!рыт мра!ом, и !а! очи"ать, если все е"е не чист он сам:
Wа( от воспитания ! самовоспитани0 есть ло(ичный а( вперед, !оторый дополняет все
предыду"ие ступени. 1ребование ступени преобра$ования, то есть чтобы и$менился сам
врач, тем самым становясь способным и$менить та!#е и больно(о, является, !а! ле(!о
понять, весьма непопулярным и$,$а то(о, что, во,первых, оно !а#ется непра!тичным, во,
вторых, $анятие самим собой сопря#ено с неприятным предрассуд!ом и, в,третьих,
подчас весьма боле$ненно от!рывать в самом себе все то, что о#идалось в данном случае
обнару#ить в своем па.иенте. Последний пун!т в особенности способствует
непопулярности *то(о требования, потому что тот, !то $ахочет воспитывать и лечить
само(о себя, вс!оре обнару#ит, что е(о су"ество обладает не!оторыми особенностями,
препятству0"ими нормали$а.ии. Dто он будет делать с *тими особенностями: =отя он
все(да $нает , ! *тому е(о обя$ывает про8ессия, , что дол#ен с ними делать па.иент. )о
все #е, что он сам будет делать с *тим, особенно если он сам в *том (лубо!о убе#ден и
сам ! *тому приел: 7ли, во$мо#но, в *том убедились самые бли$!ие ему л0ди: 9 та!ом
самоисследовании он мо#ет от!рыть в себе неполно.енность, !оторая (ро$ит приравнять
е(о ! па.иенту и, во$мо#но, подорвать е(о авторитет. ;а! он будет обходиться с *той
неприятной наход!ой: <тот в и$вестной степени &невротичес!ий вопрос' будет
$атра(ивать е(о самым (лубо!им обра$ом, !а!им бы нормальным он сам себе ни !а$ался.
+н та!#е от!роет, что вопросы, !оторые ,тя(отят е(о та! #е, !а! и е(о па.иентов, не мо(ут
быть реены бе$ лечения, что реение посредством дру(их является детс!им и что если
реение не мо#ет быть найдено, то вопрос снова о!а#ется вытесненным.
4 не хочу далее у(лубляться в проблемы, во$ни!а0"ие бла(одаря про.ессу самоанали$а,
пос!оль!у их мастаб несои$мерим с о(ромной неи$веданность0 дуи.
7 наоборот, я бы с больей охотой подчер!нул, что последние дости#ения
аналитичес!ой психоло(ии подводят нас ! ва#ному вопросу об ирра.иональных 8а!торах
человечес!ой личности и выдви(а0т на передний план личность врача в !ачестве
лечебно(о 8а!тора или е(о противополо#ности. 1ем самым в сво0 очередь выдви(ается
требование и$менения само(о врача, то есть самовоспитание воспитателя. +тныне все то,
что об3е!тивно присутствовало в истории наей психоло(ии , при$нание, ра$3яснение и
воспитание, , поднимается на ступень суб3е!та, дру(ими словами, все, что делалось с
www.koob.ru
па.иентами, дол#но делаться и с врачом, чтобы е(о личность не о!а$ала отри.ательно(о
влияния на па.иентов. 9рачу непо$волительно пытаться $а!рывать (ла$а на свои
собственные трудности, ссылаясь на то, что он лечит трудности дру(их, в то время !а! у
не(о само(о я!обы *тих проблем не су"ествует.
Подобно тому !а! ранее 8рейдовс!ой !оле в свя$и со своим дале!о иду"им от!рытием
нео#иданно прилось ввя$аться в полеми!у да#е по рели(ио$но,психоло(ичес!им
вопросам, та! и новейий поворот ведет ! тому, что *тичес!ая установ!а врача
становится проблемой, обойти !отору0 нево$мо#но. )ера$рывно свя$анные с *тим
вопросом само!рити!а и самоанали$ сдела0т необходимым во$ни!новение соверенно
ино(о мнения о дуе по сравнени0 с пре#ним, чисто биоло(ичес!им. 9едь дуа
челове!а, бе$условно, не толь!о об3е!т естественно,научно ориентированной меди.ины,
она не толь!о больной, но и врач, не толь!о об3е!т, но та!#е и суб3е!т, не толь!о
не!оторая 8ун!.ия мо$(а, но и абсол0тное условие наей со$нательности.
1о, что ранее было меди.инс!им методом лечения, $десь становится методом
самовоспитания, и тем самым (ори$онт наей психоло(ии нео#иданно расиряется до
непредвиденных пределов. >еа0"ее $начение имеет теперь не диплом врача, а
человечес!ие !ачества. 1а!ой поворот !райне ва#ен, потому что он предоставляет
средства для ис!усства врачевания дуи, !оторое ра$вилось, утончилось и
системати$ировалось в постоянном упра#нении с больными и !оторое стало на слу#бу
самовоспитания и самосоверенствования. <тим аналитичес!ая психоло(ия ра$рывает
о!овы, дер#авие ее пре#де в !онсульта.ионной !омнате врача. +на переа(ивает чере$
саму себя и восполняет те о(ромные пробелы, !оторые пре#де свидетельствовали об
у"ербности $ападноевропейс!их !ультур по сравнени0 с восточными. 5ы $нали толь!о
подчинение и усмирение дуи, но не методичес!ое ра$витие ее самой и ее 8ун!.ий. 9едь
наа !ультура е"е молода, а молодые !ультуры требу0т все(о ис!усства у!ро"ения,
чтобы хоть в !а!ой,то степени упорядочить все то ди!ое и варварс!ое, !оторое не
намерено уступать свои по$и.ии бе$ боя. +дна!о на более высо!ом уровне !ультуры
ра$витие дол#но $аменить и $аменит прину#дение. 2ля *то(о ну#ен путь, метод, !оторый
у нас, !а! у#е было с!а$ано, до сих пор отсутствовал. 5не !а#ется, что по$нания и опыт
аналитичес!ой психоло(ии мо(ли бы по меньей мере слу#ить основой для *то(о,
пос!оль!у там, (де врачебная психоло(ия и$начально берет в !ачестве предмета
исследования само(о врача, она м(новенно перестает быть простым методом лечения
больно(о. +на теперь имеет дело со $доровыми или по !райней мере с теми, !то
пред3являет претен$ии на дуевное $доровье, а та!#е с теми, у !о(о есть неду(, !оторый
их мучает. По*тому та!ая психоло(ия претендует на то, чтобы стать об"им достоянием в
е"е больей степени, чем предыду"ие ступени, !а#дая и$ !оторых сама по себе у#е
является носителем не!оторой об"ей истины. +дна!о ме#ду *тим притя$анием и
се(одняней действительность0 все е"е ле#ит пропасть, чере$ !отору0 не ведет мост.
+н дол#ен строиться !амень $а !амнем.
Противоречия -рейда и Zн(а

+ ра$личиях во в$(лядах -рейда и моих собственных дол#ен был бы, с!орее, писать тот,
!то стоит снару#и, вне с8еры влияния идей, !оторые $овутся &-рейдом' и &Zн(ом'. )е
$на0, смо(у ли я поло#иться на сво0 об3е!тивность и нас!оль!о беспристрастно она
по$волит мне (оворить да#е о моих собственных идеях. 9о$мо#но ли *то вооб"е: 4
сомнева0сь. 7 если !ому,нибудь удастся проделать *тот м0нх(ау$еновс!ий 8о!ус, то я
(отов спорить, что е(о идеи в !онечном счете самому ему не принадле#али.
www.koob.ru
>а$умеется, идеи, име0"ие мно(их сторонни!ов, ни!о(да не принадле#ат их та!
на$ываемому со$дател0? в больей степени он сам находится в !абале у своей идеи.
Cахватыва0"ие, или та! на$ываемые истинные, идеи содер#ат в себе нечто особенноеL
они обя$аны происхо#дением непреходя"ему, все(да су"еству0"ему, материнс!им
первопричинам, и$ !оторых *8емерный дух отдельно(о челове!а вырастает !а! растение,
!оторое .ветет, приносит плод и семя, увядает и умирает. 7деи обя$аны происхо#дением
чему,то более вели!ому, не#ели отдельный челове!. )е мы их делаем, а, наоборот, мы
сделаны ими.
% одной стороны, идеи явля0тся неи$бе#ным при$нанием то(о, что не толь!о высее в
нас, но та!#е и нае несоверенство и личная наа ничто#ность рвутся на свет дня.
7деи абсол0тны, они над психоло(ией[ +т!уда иначе им в$яться, !а! не и$
суб3е!тивно(о: 5о#ет ли $а"итить нас опыт от суб3е!тивной предв$ятости: )е является
ли вся!ий опыт, да#е в самом наилучем случае, по !райней мере наполовину
суб3е!тивным тол!ованием: % дру(ой стороны, одна!о, суб3е!т то#е является
об3е!тивной данность0, части.е0 мира, и то, что от не(о исходит, в !он.е !он.ов
исходит и$ основы мира, ведь да#е самое ред!ое и невероятное #ивое су"ество носит на
себе и питает об"ая для всех нас $емля. ;а! ра$ самые суб3е!тивные идеи и явля0тся тем,
что бли$!о все(о стоит ! природе и су"ности, по*тому их мо#но было бы на$вать и
самыми истинными. )о &что есть истина':
9 психоло(ии я пре#де все(о от!а$ался бы от мысли, что мы, современные л0ди, вооб"е
в состоянии выс!а$ать что,либо &истинное' или &правильное' о су"ности дуи. \учее,
что мы мо#ем сделать, , *то правдиво выра$ить. &Правдиво выра$ить' , $начит понять и
подробно и$ло#ить суб3е!тивно данное. +дин будет делать ударение на 8ормовании
данно(о и по*тому пола(ать себя твор.ом свое(о данно(о, дру(ой будет выделять
со$ер.ание, а потому (оворить о явля0"емся, при *том он со$нает себя воспринима0"им
су"еством. 7стина ле#ит, наверное, посрединеL правдивое выра#ение , *то
8ормиру0"ее со$ер.ание.
9 *том приеме и действии $а!л0чено все, чем мо#ет похвалиться да#е самое
честол0бивое притя$ание современных психоло(ов. )аа психоло(ия , *то более или
менее удачно о8ормленное по$нание не!оторых л0дей, но та! !а! *ти л0ди в
достаточной степени типичны, то та!ое по$нание мо#но исполь$овать та!#е и для
довольно полно(о описания мно#ества дру(их л0дей. +дна!о те, !то обнару#ива0т
дру(ой тип, то#е ведь относятся ! роду челове!а, а и$ *то(о мо#но $а!л0чить, что и они,
правда в не$начительной степени, $атронуты *тим $нанием. 1о, что -рейд (оворит о роли
се!суальности, об ин8антильном удовольствии и е(о !он8ли!те с &прин.ипом
реальности', об ин.есте и о та!ом #е !он8ли!те, , все *то пре#де все(о является самым
верным выра#ением е(о личной психоло(ии. <то удачно о8ормленное выра#ение
суб3е!тивно данно(о. 4 не противни! -рейда, хотя е(о собственная бли$ору!ость и
бли$ору!ость е(о учени!ов хотят поставить на мне та!ое !леймо. )и один опытный
врачеватель дуи не мо#ет отри.ать то(о, что име0тся по меньей мере десят!и случаев,
!о(да психоло(ия по всем основным моментам со(ласна с -рейдом. По*тому -рейд
именно своим суб3е!тивным $нанием способствовал ро#дени0 вели!ой человечес!ой
истины. +н сам является на(лядным примером своей психоло(ии и посвятил сво0 #и$нь и
творчество выполнени0 *той $адачи.
;а!ов сам челове!, та! он и видит. / пос!оль!у у ра$личных л0дей и психичес!ая
ор(ани$а.ия ра$лична, то они соответственно и видят по,ра$ному, и выра#а0т ра$ное. 7
пре#де дру(их *то продемонстрировал один и$ самых первых учени!ов -рейда /ль8ред
www.koob.ru
/длер? он и$ла(ал тот #е самый опытный материал с соверенно иной точ!и $рения, и е(о
способ смотреть на ве"и является по !райней мере не менее убедительным, чем способ
-рейда, потому что сам /длер представляет тип психоло(ии, !оторый та!#е встречается
достаточно часто. Представители #е обеих *тих !ол, !а! мне и$вестно, счита0т меня,
вне вся!их сомнений, неправым, но я уверен, что история и все непредв$ято мысля"ие
л0ди при$на0т мо0 правоту. 4 не мо(у не выс!а$ать упре!а обеим !олам в том, что они
чре$мерно с!лонны рассматривать челове!а под у(лом е(о де8е!тов и патоло(ии.
Kбедительным примером *то(о является неспособность -рейда понять рели(ио$ное
пере#ивание A]^.L_ r P u Y. `IP aukuNbUPINPr cOOuQIoN. , /вт.B,
9 отличие от не(о я предпочита0 понимать челове!а исходя и$ е(о $доровья и да#е
стремл0сь освобо#дать больных от той психоло(ии, !оторая и$ла(ается на !а#дой
страни.е прои$ведений -рейда. 5не неи$вестны та!ие случаи, (де -рейд хоть в чем,то
выел бы $а рам!и собственной психоло(ии и и$бавил свое(о па.иента от то(о неду(а, от
!оторо(о ! тому #е страдает и сам врач. 6(о психоло(ия представляет собой психоло(и0
невротичес!о(о состояния определенной че!ан!и, следовательно, она является
действительно истинной лиь в пределах соответству0"е(о состояния. 9 рам!ах *тих
(рани. -рейд прав и $а!онен , да#е там, (де он оибается, 9едь и *то то#е относится !
об"ей !артине, а потому вполне соответствует е(о вероисповедани0. )о подобная
психоло(ия, основанная ! тому #е , а *то симптом боле$ненности , на не!ритичном,
бессо$нательном мирово$$рении, !оторому свойственно $начительно су#ивать (ори$онты
пере#ивания и видения, , та!ая психоло(ия не мо#ет являться психоло(ией $доровых
л0дей. -рейд был во мно(ом не прав, от!а$авись от 8илосо8ии. +н ни!о(да не
!рити!ует свои исходные поло#ения, та! #е !а! ни ра$у им не подвер(ались !рити!е и е(о
собственные психоло(ичес!ие предпосыл!и. 9 свете моих предыду"их рассу#дении *то
ле(!о мо#но понять !а! необходимость? ведь !рити!а своих собственных поло#ений,
наверное, лиила бы е(о во$мо#ности наивно A%р.L _rPuY, `IP drGuVYPuUuNe. , /вт.B
и$ло#ить сво0 ори(инальну0 психоло(ичес!у0 систему. 9о вся!ом случае , я чувству0, ,
*то стоило бы ему больо(о труда. 4 ни!о(да не пренебре(ал (орь!о,слад!им напит!ом
!ритичес!ой 8илосо8ии и предусмотрительно принимал е(о, по !райней мере, в rPbrGHUG
YoQI A5алая до$а Aлат.B. , Перев.B. %ли!ом мало , с!а#ут мои противни!и. 2а#е чересчур
мно(о , (оворит мое собственное чувство. \е(!о, сли!ом ле(!о отравляет само!рити!а
и$ыс!анное добро наивности, тот дар, !оторый та! необходим !а#дому творчес!ому
челове!у. 9о вся!ом случае, 8илосо8с!ая !рити!а помо(ала мне увидеть суб3е!тивный
хара!тер по$нания л0бой психоло(ии , в том числе и моей. +дна!о я дол#ен $апретить
моей !рити!е лиать меня своей собственной во$мо#ности 8ормования. 7 хотя я $на0,
что $а !а#дым словом, !оторое я выс!а$ыва0, стоит моя особенная и единственная в
своем роде %амость со своим спе.и8ичным для нее миром и своей историей, я все,та!и
буду следовать $а своей потребность0 (оворить от само(о себя в пределах та!
на$ываемо(о опытно(о материала. <тим я все(о лиь слу#у .ели человечес!о(о по$нания,
!оторой та!#е хотел слу#ить и -рейд и !оторой он, несмотря ни на что, слу#ил, Cнание
основывается не толь!о на истине, но и на $аблу#дении.
Понимание суб3е!тивно(о хара!тера вся!ой психоло(ии, со$данной отдельным
челове!ом, является, по#алуй, той отличительной чертой, !оторая самым стро(им
обра$ом отделяет меня от -рейда.
2ру(им отличительным при$на!ом представляется мне тот 8а!т, что я стара0сь не иметь
бессо$нательных и, следовательно, не!ритичных исходных мирово$$ренчес!их пун!тов. 4
(овор0 &стара0сь', ибо !ому и$вестно наверня!а, что у не(о нет бессо$нательных
исходных посыло!: По !райней мере я стара0сь и$бе(ать самых (рубых предубе#дений и
по*тому с!лонен при$навать всех во$мо#ных бо(ов, предпола(ать, что все они проявля0т
www.koob.ru
себя в человечес!ой дуе. 4 не сомнева0сь, что природные инстин!ты, будь то *рос или
#а#да власти, с больой силой проявля0тся в дуевной с8ере? я не сомнева0сь да#е в
том, что *ти инстин!ты противостоят духу, ведь они все(да чему,то противостоят, и
почему то(да *то что,то не мо#ет быть на$вано &духом': )ас!оль!о мало я $на0, что
та!ое сам по себе &дух', настоль!о #е мало мне и$вестно и то, что та!ое &инстин!ты'.
+дно столь #е таинственно для меня, !а! и дру(ое, и я соверенно не способен об3явить
одно и$ двух недора$умением? ведь то, что Cемля имеет толь!о одну \уну, не есть
недора$умениеL в природе нет недора$умений, они су"еству0т лиь в с8ере то(о, что
челове! на$ывает &ра$умом'. 9 л0бом случае инстин!т и дух находятся по ту сторону
мое(о понимания? все *то понятия, !оторые мы употребляем для неи$вестно(о, но властно
действу0"е(о.
По*тому мое отноение !о всем рели(иям по$итивно. 9 содер#ании их учений я вновь
у$на0 те 8и(уры, с !оторыми стал!ива0сь в сновидениях и 8анта$иях моих па.иентов. 9
их морали я ви#у попыт!и, подобные тем, с помо"ь0 !оторых мои па.иенты интуитивно
стара0тся найти верный способ обходиться с силами собственной дуи.
%вя"еннодействия, ритуалы, ини.иа.ии и ас!ети$м чре$вычайно интересны для меня !а!
пластичные и ра$нообра$ные техни!и со$дания правильно(о пути. 1а!им #е по$итивным
является мое отноение ! биоло(ии и вооб"е !о всему естественно,научному *мпири$му,
!оторый представляется мне мо"ной попыт!ой охватить дуу снару#и, и, наоборот,
рели(ио$ный (но$ис !а#ется мне та!ой #е (и(антс!ой попыт!ой человечес!о(о духа
по$нать ее и$нутри. 9 моей !артине мира присутствует о(ромное вненее и та!ое #е
о(ромное внутреннее, а ме#ду ними находится челове!, обра"енный то ! одному, то !
дру(ому пол0су, чтобы в $ависимости от темперамента и с!лонностей считать
абсол0тной истиной то одно, то дру(ое и в $ависимости от *то(о отри.ать одно ради
дру(о(о или #е приносить *тому дру(ому в #ертву первое.
2анная !артина является, !онечно, предполо#ением, но та!им, от !оторо(о я отступать не
намерен, ибо оно сли!ом .енно для меня в !ачестве (ипоте$ы. 4 нахо#у !а!
*вристичес!ое, та! и *мпиричес!ое подтвер#дение данно(о предполо#ения, а в силу
HoNQPNQuQ ePNUIuV A%о(ласие всех Aлат.B. , Перев.B оно для меня вооб"е бесспорно. 7$ *той
(ипоте$ы, источни!ом !оторой, несомненно, явля0сь я сам, и во$ни!ло мое учение о
типах , да#е если я и вообра#а0 себе, что вывел е(о и$ опыта, , а та!#е мое примирение с
расходя"имися точ!ами $рения, !а!, например, с тем #е -рейдом.
)а представлении о противоречивой !артине мира основывается и моя идея о
психичес!ой *нер(ии, !оторая дол#на ро#даться и$ в$аимодействия противополо#ностей
подобно *нер(ии 8и$ичес!о(о явления, предпола(а0"ей су"ествование
противополо#ении типа (орячо , холодно, высо!о , ни$!о и т.д. 6сли для -рейда
се!суальность вначале была чуть ли не единственной психичес!ой инстин!тивной силой и
лиь после мое(о отделения он начал учитывать дру(ие 8а!торы, то я охватыва0
понятием *нер(ии все более или менее GY EoH A2ля *то(о, для определенно(о случая Aлат.B.
, Перев.B с!онструированные дуевные побу#дения или силы, чтобы ис!л0чить
прои$вольные поло#ения обычной *нер(етичес!ой психоло(ии, уйти от !оторых в
противном случае представляется пра!тичес!и нево$мо#ным. По*тому я болье не
(овор0 о силах или отдельных влечениях? я (овор0 теперь о &.енностной интенсивности'
A%рL fbPr ^QgHEIQHEP hNPrePUIk uNY YGQ iPQPN YPr drGuVP. , /вт.B. )о *тим не отри.ается
ва#ность се!суальности в психичес!ом явлении, !а! *то упорно приписывает мне -рейд.
Просто дол#но быть $апру#ено наводнение дуи терминоло(ией се!суальности, а сама
се!суальность поставлена на подоба0"ее ей место.
www.koob.ru
9 !он.е !он.ов, она является , и *то(о не будет отри.ать ни один $дравомысля"ий
челове! , лиь одним и$ биоло(ичес!их инстин!тов, лиь одной и$
психо8и$иоло(ичес!их 8ун!.ий, пусть да#е и очень ва#ной и бо(атой последствиями. )о
что, например, прои$ойдет, если мы перестанем питаться: +тнося"аяся ! се!суальности
психичес!ая с8ера в настоя"ее время, несомненно, в $начительной степени наруена, но
если да#е один $уб способен та! сильно беспо!оить, то дуу в .елом мо#но сравнить с
чел0сть0, полной больных $убов. 1ип се!суальности, описываемый -рейдом, является,
несомненно, се!суальной навя$чивой идеей, !оторая вся!ий ра$ встречается там, (де
па.иента необходимо выманить либо вытол!нуть и$ неподходя"ей ситуа.ии или
установ!и. <то вид $астойной се!суальности, !оторая сни#ается до нормальной
пропор.ии, !а! толь!о освобо#дается путь ! ра$вити0. Dа"е все(о *то $астревание в
семейном чувстве обиды, в *мо.иональной надоедливости та! на$ываемо(о &семейно(о
романа', веду"их ! $апру#ивани0 #и$ненной *нер(ии, что является !а! ра$ тем $астоем,
!оторый неи$бе#но проявляется в 8орме та! на$ываемой ин8антильной се!суальности. 9
данном случае речь идет не об и$начальной природной се!суальности, а о неестественном
отто!е напря#ения, !оторое было бы на своем месте в !а!ой,либо дру(ой области #и$ни.
1о(да $ачем #е ну#но плавать в *той наводненной области: 9едь намно(о ва#нее , та! по
!райней мере !а#ется прямолинейному ра$уму , от!рыть сточные !аналы, то есть найти
те во$мо#ности или установ!и, !оторые обеспечат выход *нер(ии, иначе получится не что
иное, !а! HIrHuOuQ FIUIoQuQ AПорочный !ру( Aлат.B. , Перед.B, !а!им представляется мне
8рейдовс!ая психоло(ия. K нее нет ни!а!ой во$мо#ности освободиться от бе$#алостно(о
ярма биоло(ичес!о(о явления. +тчаявись, надо вос!ли!нуть вместе с ПавломL &4
бедный челове!, !то #е и$бавит меня от бремени *той смерти:' / на духовный челове!,
по!ачивая (оловой, (оворит вместе с -аустомL &1ы осо$наеь толь!о одно влечение', то
есть телесные о!овы, веду"ие на$ад ! от.у и матери или вперед ! детям, !оторые
прои$оли и$ наей плоти , &ин.ест' с пролым и &ин.ест' с буду"им, наследный (рех
уве!овечивания &семейно(о романа'. По*тому единственным и$бавителем $десь мо#ет
быть толь!о дух, тот самый, противополо#ный пол0с явлений мира? не дети плоти, а
&дети @о(а' испытыва0т свободу. 9 &2не тотема' <рнста @арлаха мать,демони.а (оворит
в тра(ичес!ом 8инале семейно(о романаL &Kдивительно лиь то, что челове! не #елает
при$нать @о(а своим от.ом'. 7менно *то(о ни!о(да не хотел при$нать -рейд, и против
*то(о выступа0т все е(о единомыленни!и, или, по !райней мере, они не мо(ут
подобрать ! *тому !л0ч. 1еоло(ия не идет навстречу и"у"им, потому что она требует
веры, явля0"ейся в сво0 очередь подлинной и верной хари$мой, !отору0 ни!то не в
состоянии сотворить сам. 5ы, современные л0ди, выну#дены $аново пере#ивать дух, то
есть овладевать пре#ним опытом. <то единственная во$мо#ность ра$орвать
$а!олдованный !ру( биоло(ичес!о(о явления.
2анное поло#ение является третьим пун!том, !оторый отличает мо0 точ!у $рения от
в$(лядов -рейда. 7$,$а *то(о пун!та мне часто пред3явля0т обвинение в мисти.и$ме. )о
я не счита0 себя ответственным $а тот 8а!т, что челове! все(да и ве$де естественным
обра$ом ра$вивал рели(ио$ну0 8ун!.и0 и что по*тому человечес!ая дуа с давних пор
пропитана и прони$ана рели(ио$ными чувствами и представлениями. ;то не видит *то(о
аспе!та человечес!ой дуи, тот не видит ниче(о, а !то пытается дос!онально об3яснять
или да#е просто ра$3яснять е(о , лиен чувства реальности. 7ли, мо#ет, от.овс!ий
!омпле!с, прони$ыва0"ий вс0 8рейдовс!у0 !олу с (оловы до пят, до!а$ывает, что
прои$оло достойное упоминания и$бавление от 8атальности семейно(о романа: <тот
от.овс!ий !омпле!с с е(о 8анатичной $а!остенелость0 и сли!ом больой
чувствительность0 является непонимаемой рели(ио$ной 8ун!.ией, мисти.и$мом,
!оторый овладел биоло(ичес!им и семейным. %воим понятием &%верх,4' -рейд делает
роб!у0 попыт!у втиснуть древний обра$ 7ова в сво0 психоло(ичес!у0 теори0. + та!их
www.koob.ru
ве"ах луче (оворить ясно. По*тому я предпочита0 на$ывать ве"и именами, !оторыми
они все(да на$ывались.
;олесо истории нель$я повернуть вспять, и а( человечества ! духовному, начало
!оторому поло#ено е"е первобытными ини.иа.иями, не дол#ен отри.аться. ;онечно,
нау!а не толь!о мо#ет, но и дол#на обра$овывать частные области с о(раниченными
(ипоте$ами? одна!о дуа является выестоя"ей по сравнени0 с со$нанием
.елостность0, матерь0 и предусловием со$нания, по*тому нау!а та!#е является лиь
одной и$ прису"их ей 8ун!.ий, !оторая ни!о(да не исчерпает полноту ее #и$ни.
9рачевател0 дуи нель$я прятаться $а у(ол патоло(ии и быть непомерно (лухим !
понимани0 то(о, что да#е больная дуа все #е является человечес!ой и что, несмотря на
сво0 боле$нь, она все,та!и бессо$нательно участвует во всеоб"ности #и$ни человечества.
@олее то(о, он да#е дол#ен уметь при$нать и то, что &4' страдает не толь!о и$,$а свое(о
отделения от об"е(о, а следовательно, от человечества, но та!#е и и$,$а потери
духовности. &4' 8а!тичес!и является &средоточием страха', !а! правильно (оворит
-рейд A`GQ cHE uNY YGQ hQ., /вт.B, а именно до тех пор, по!а оно снова не во$вратится !
от.у и матери. -рейд ра$бивается о вопрос )и!одимаL &)еу#ели мо#ет он в дру(ой ра$
войти в утробу матери своей и родиться:' A
6в. от 7оаннаL j,k. , Перев.B 7стория повторяется , QI OIHPU ^GrFG HoV^oNPrP VGeNIQ A
B , в виде домане(о спора современной психоло(ии.
% давних времен ини.иа.ии учат о ро#дении и$ духовно(о, а челове! удивительным
обра$ом снова и снова $абывает о бо#ественном $ачатии. 1а!ая $абывчивость не
у!а$ывает на !а!ие,то особые силы духа, более то(о, последствия ее выра#а0тся в
невротичес!ом недора$витии, о$лобленности, су#ении интересов, опустоенности.
)етрудно и$бавиться от духа, но в супе не будет соли, &соли $емли'. 9едь дух снова и
снова до!а$ывает сво0 силу в том, что от по!оления ! по!олени0 переда0тся ва#нейие
учения и посвя"ения древних. %нова и снова находятся л0ди, понявие $начение то(о,
что их от.ом является @о(. >авновесие телесно(о и духовно(о оставляет с8еру духа
сохранной.
Противоречия ме#ду -рейдом и мно0 основыва0тся (лавным обра$ом на ра$личии
прин.ипиальных предварительных поло#ений. )о предварительные поло#ения
неи$бе#ны, а пос!оль!у *то та!, то и не надо делать вид, будто бы их вовсе не было. 4
осветил $десь пре#де все(о прин.ипиальные аспе!ты наих по$и.ий, ибо, основываясь
на них, ле(че понять все мно(очисленные частные ра$личия ме#ду моей и -рейда
точ!ами $рения.
Психоло(ичес!ая типоло(ия

=ара!тер , *то устойчивая индивидуальная 8орма человечес!о(о бытия, причем 8орма
!а! 8и$ичес!ой, та! и дуевной природы. По*тому об"ая хара!тероло(ия представляет
собой учение о при$на!ах !а! 8и$ичес!о(о, та! и дуевно(о рода. )еоб3яснимое
единство #иво(о су"ества является причиной то(о, что 8и$ичес!ий при$на! не есть
просто 8и$ичес!ий, а дуевный , не есть просто дуевный, ибо непрерывность природы
не $нает тех несовместимостей и ра$рывов, !оторые выну#ден преодолевать человечес!ий
ра$ум, чтобы суметь по$нать вооб"е хоть что,нибудь. +трыв тела от дуи , *то
ис!усственная опера.ия, дис!римина.ия, !оторая, несомненно, в больей степени
основывается на своеобра$ии по$на0"е(о ра$ума, чем на сути ве"ей. 9 действительности
#е в$аимное прони!новение телесных и дуевных при$на!ов столь (лубо!о, что по
www.koob.ru
свойствам тела мы не толь!о мо#ем сделать дале!о иду"ие выводы о !ачествах дуи, но
и по дуевным особенностям мы мо#ем судить о соответству0"их телесных 8ормах.
Последнее, !онечно, потребует от нас несравненно больих усилий, но, по#алуй, не и$,$а
то(о, что дуа о!а$ывает меньее влияние на тело, чем тело на дуу, а потому, что если
начинать с дуи, то нам придется делать вывод по неи$вестному об и$вестном, то(да !а!
в противном случае у нас есть преиму"ество, ведь $десь мы мо#ем оттал!иваться от
и$вестно(о, то есть от видимо(о нами тела. 9опре!и психоло(ичес!ой теории, !оторая
я!обы у нас се(одня су"ествует, дуа все #е намно(о бес!онечнее и темнее, чем видимая
поверхность тела. 2уа по,пре#нему является чу#ой, неи$веданной страной, и$ !оторой
! нам поступа0т лиь !освенные и$вестия, передаваемые чере$ подвер#енные
всево$мо#ным илл0$иям 8ун!.ии со$нания,
%ледовательно, более бе$опасным представляется путь от внене(о ! внутреннему, от
и$вестно(о ! неи$вестному, от тела ! дуе. По*тому все попыт!и со$дания
хара!тероло(ии начинались снару#и. ; ним относятся та!ие методы пред!ов, !а!,
например, астроло(ия, !оторая да#е обра"алась ! $ве$дам, чтобы постичь те линии
судьбы, начала !оторых, по $амечани0 %ени 9аллентейну, ле#ат в самом челове!е, а
та!#е хиромантия, 8реноло(ия lалля и 8и$ио(номи!а \а8атера. )едавние попыт!и
подобно(о рода представлены (ра8оло(ией, 8и$иоло(ичес!ой типоло(ией ;речмера и
!ля!со(ра8ичес!им методом >ораха. ;а! видно, путей от внене(о ! внутреннему, от
телесно(о ! дуевному вполне достаточно.
1а!ое направление от внене(о ! внутреннему дол#но быть путем исследования до тех
пор, по!а не будут с достаточной наде#ность0 установлены определенные *лементарные
дуевные состояния. )о !а! толь!о *то прои$ойдет, путь мо#ет стать обратным. 1о(да
мы смо#ем поставить вопросL !а!ово телесное выра#ение !он!ретно(о дуевно(о
состояния: ; со#алени0, мы е"е не настоль!о продвинулись в данной области, чтобы
быть в состоянии вооб"е $атра(ивать *тот вопрос, потому что основное условие, а именно
удовлетворительная !онстата.ия дуевно(о состояния, е"е дале!о не выполнено. @олее
то(о, мы лиь начали упра#няться в расстанов!е дуевно(о инвентаря, да и то не все(да
успено.
Простая !онстата.ия то(о, что определенные л0ди вы(лядят та!,то и та!,то, совсем
ниче(о не будет $начить, если она не по$волит нам сделать вывод о соответству0"ем
содер#ании. 5ы толь!о то(да будем удовлетворены, !о(да у$наем, !а!ой вид дуи
соответствует определенным 8и$ичес!им !ачествам. 1ело бе$ дуи нам ни о чем не
(оворит, та! #е !а! , по$волим себе встать на точ!у $рения дуи , дуа ниче(о не мо#ет
$начить бе$ тела. 6сли мы теперь собираемся по !а!ому,нибудь 8и$ичес!ому при$на!у
судить о соответству0"ем ему дуевном !ачестве, то мы делаем *то, !а! у#е было
с!а$ано, по и$вестному о неи$вестном.
4, ! со#алени0, выну#ден подчер!ивать *ту мысль, пос!оль!у психоло(ия является
самой молодой и$ всех нау! и по*тому находится во власти предрассуд!ов. 1от 8а!т, что
психоло(ия, в су"ности, была от!рыта лиь недавно, является непосредственным
до!а$ательством то(о, что нам потребовалось сли!ом мно(о времени для отрыва
дуевно(о от суб3е!та и тем самым выделения е(о в !ачестве предмета об3е!тивно(о
по$нания. Психоло(ия !а! естественная нау!а , *то 8а!тичес!и приобретение само(о
последне(о времени, пос!оль!у до сих пор она была та!им #е 8антастичес!им проду!том
прои$вола, !а! и средневе!овая естественная нау!а. %читалось, что психоло(ией мо#но
распоря#аться. 7 *тот предрассудо! о"утимо следует $а нами. 9едь дуевное для нас ,
*то нечто самое непосредственное, а по*тому вроде бы и самое $на!омое, да#е более чем
$на!омоеL оно $евает нам в ли.о, оно ра$дра#ает нас банальность0 своей нес!ончаемой
www.koob.ru
повседневности, мы да#е страдаем от *то(о и делаем все во$мо#ное, чтобы об *том не
думать. 7$,$а то(о, что дуа представляет собой самое непосредственное явление, и$,$а
то(о, что мы сами являемся дуой, мы вряд ли мо#ем предполо#ить что,либо иное, чем
то, что мы $на!омы с ней (лубо!о, основательно и дол(о. По*тому !а#дый не толь!о
имеет свое мнение о психоло(ии, но и убе#ден, что он, само собой ра$умеется, луче всех
в ней ра$бирается. Психиатры, !оторым приходится сра#аться с родственни!ами и
опе!унами своих па.иентов, понятливость !оторых Aродственни!ов и опе!уновB у#е стала
притчей во я$ы.ех, были, по#алуй, первыми л0дьми, !оторые в !ачестве
про8ессиональной (руппы стол!нулись с быту0"им в массе слепым предрассуд!ом, что
в психоло(ичес!их вопросах !а#дый понимает болье л0бо(о дру(о(о, что, впрочем, не
меает и самому психиатру ра$делять *то мнение. Причем доходит до то(о, что он
выну#ден при$натьL &9 *том (ороде вооб"е толь!о два нормальных челове!а. Про8ессор
9. в (имна$ии , он второй'.
9 психоло(ии се(одня ну#но, в !он.е !он.ов, прийти ! понимани0 то(о, что дуевное ,
*то нечто соверенно неи$веданное, хотя оно и !а#ется абсол0тно $на!омым, и что дуу
дру(о(о !а#дый $нает, по#алуй, луче, чем сво0 собственну0. 9о вся!ом случае, для
начала *то было бы весьма поле$ным *вристичес!им поло#ением. 9едь именно и$,$а
непосредственности дуевных явлений психоло(ия и была от!рыта та! по$дно. /
пос!оль!у мы стоим е"е толь!о у исто!ов нау!и, постоль!у у нас отсутству0т понятия и
определения, с помо"ь0 !оторых мы мо(ли бы охватить и$вестные нам 8а!ты. Первые у
нас отсутству0т, последние A8а!тыB , нет? более то(о, они теснят нас со всех сторон, мы
да#е $авалены ими в отличие от дру(их нау!, выну#денных их ра$ыс!ивать, а
естественное (руппирование их, !а!, например, химичес!их *лементов или семейств
растений, опосредуется нами на(лядным понятием G ^oQUPrIorI A7$ последу0"е(о, на
основании опыта AлатB. , Перев.B. %овсем иначе, одна!о, обстоит дело с психи!ой? $десь со
своей *мпиричес!и,на(лядной установ!ой мы просто попадаем в непрерывное течение
наих суб3е!тивных дуевных явлений, и если и$ *то(о пото!а вдру( всплывает
всеоб3емл0"ее об"ее понятие, то оно является не более чем простым симптомом. >а$ мы
сами являемся дуой, то, по$воляя исполниться дуевному про.ессу, мы почти
неи$бе#но растворяемся в нем и тем самым лиаемся способности по$на0"е(о
ра$личения и сравнения.
<то представляет собой одну трудность? е"е одна $а!л0чается в том, что по мере
отдаления от пространственно(о явления и прибли#ения ! беспространственности дуи
мы теряем во$мо#ность точно(о !оличественно(о и$мерения. 2а#е !онстата.ия 8а!тов
становится $атруднительной. )апример, если я хочу подчер!нуть недействительность
!а!ой,либо ве"и, то (овор0, что я толь!о подумал, &K меня да#е и мыслей та!их не было
бы, если бы не... и вооб"е я та!о(о не думал'. Cамечания подобно(о рода до!а$ыва0т,
!а!ими туманными явля0тся 8а!ты дуи или, точнее с!а$ать, нас!оль!о неопределенно
суб3е!тивными они !а#утся, ибо на самом деле они столь #е об3е!тивны и определенны,
!а! и л0бое дру(ое событие. &4 действительно подумал та!,то и та!,то, и отныне *то
все(да будет присутствовать в моих действиях'. 2а#е ! та!ому, мо#но с!а$ать, само
собой ра$уме0"емуся при$нани0 мно(ие л0ди дол#ны бу!вально,та!и продираться,
порой при о(ромном напря#ении моральных сил. 7менно с *тими трудностями мы
стал!иваемся, !о(да делаем вывод по и$вестному вненему явлени0 о состоянии дуи.
+тныне область моих и$ыс!аний су#ается с !линичес!ой !онстата.ии, в самом иро!ом
смысле, внених при$на!ов до исследования и !ласси8и!а.ии всех дуевных состояний,
!оторые вооб"е мо(ут быть выявлены и установлены. 7$ *той работы сначала во$ни!ает
психичес!ая 8еноменоло(ия, !оторая делает во$мо#ным появление соответству0"е(о
www.koob.ru
стру!турно(о учения, а у#е и$ *мпиричес!о(о применения стру!турно(о учения выте!ает
на!оне. психоло(ичес!ая типоло(ия.
;линичес!ая 8еноменоло(ия , *то симптоматоло(ия. Wа( от симптоматоло(ии !
психичес!ой 8еноменоло(ии мо#но сравнить с переходом от чисто симптоматичес!ой
патоло(ии ! $наниям о патоло(ии !леточной и патоло(ии обмена ве"еств, ибо
психичес!ая 8еноменоло(ия по$воляет нам увидеть про.ессы $адне(о плана дуи,
ле#а"ие в основе во$ни!а0"их симптомов. +б"еи$вестно, что *то стало во$мо#ным
бла(одаря применени0 аналитичес!о(о метода. %е(одня мы обладаем действительным
$нанием о дуевных про.ессах, вы$ыва0"их психо(енные симптомы. <тим $нанием
является не что иное, !а! учение о !омпле!сах, !оторое, собственно, и о!а$ывается
основой психичес!ой 8еноменоло(ии. Dто бы ни действовало в темных подпочвах дуи ,
ра$умеется, на *тот счет су"еству0т ра$нообра$ные мнения, , несомненно по !райней
мере одноL пре#де все(о *то особые а88е!тивные содер#ания, та! на$ываемые
!омпле!сы, !оторые облада0т определенной автономией. 5ы у#е не ра$ стал!ивались с
выра#ением &автономный !омпле!с', одна!о, !а! мне !а#ется, оно часто употребляется
неправомерно, то(да !а! не!оторые содер#ания бессо$нательно(о и в самом деле
обнару#ива0т поведение, !оторое я не мо(у на$вать иначе, !а! &автономным',
подчер!ивая *тим их способность о!а$ывать сопротивление со$нательным намерениям,
появляться и исче$ать, !о(да им $абла(орассудится. ;а! и$вестно, !омпле!сы , *то пре#де
все(о та!ие психичес!ие величины, !оторые лиены !онтроля со стороны со$нания. +ни
от"еплены от не(о и ведут особо(о рода су"ествование в темной с8ере дуи, от!уда
мо(ут постоянно препятствовать или #е содействовать работе со$нания.
2альнейее у(лубление учения о !омпле!сах последовательно приводит нас ! проблеме
во$ни!новения !омпле!сов. )а *тот счет та!#е су"еству0т ра$личные теории. )о !а! бы
то ни было, опыт по!а$ывает, что !омпле!сы все(да содер#ат в себе нечто вроде
!он8ли!та или, по !райней мере, явля0тся либо е(о причиной, либо следствием. 9о
вся!ом случае, !омпле!сам прису"и при$на!и !он8ли!та, о!а, потрясения, нелов!ости,
несовместимости. <то та! на$ываемые &больные точ!и', по,8ран.у$с!и &bPUPQ NoIrPQ', по,
ан(лийс!и &QkPOPUoNQ IN UEP Hu^boGrY', о !оторых не очень,то хочется вспоминать и е"е
менье хочется, чтобы о них напоминали дру(ие, но !оторые, $ачасту0 самым
неприятным обра$ом, напомина0т о себе сами. +ни все(да содер#ат воспоминания,
#елания, опасения, обя$анности, необходимости или мысли, от !оторых ни!а! не удается
отделаться, а потому они постоянно меа0т и вредят, вмеиваясь в нау со$нательну0
#и$нь.
+чевидно, !омпле!сы представля0т собой свое(о рода неполно.енности в самом
иро!ом смысле, причем я тут #е дол#ен $аметить, что !омпле!с или обладание
!омпле!сом не обя$ательно о$начает неполно.енность. <то $начит толь!о, что су"ествует
нечто несовместимое, неассимилированное, во$мо#но да#е, !а!ое,то препятствие, но *то
та!#е и стимул ! вели!им устремлениям и по*тому, вполне вероятно, да#е новая
во$мо#ность для успеха. %ледовательно, !омпле!сы явля0тся в *том смысле прямо,та!и
.ентром или у$ловым пун!том дуевной #и$ни, бе$ них нель$я обойтись, более то(о, они
дол#ны присутствовать, потому что в противном случае дуевная деятельность прила
бы ! чреватому последствиями $асто0. )о они о$нача0т та!#е и неисполненное в
индивиде, область, (де по !райней мере сейчас он терпит пора#ение, (де нель$я что,либо
преодолеть или осилить? то есть, бе$ сомнения, *то слабое место в л0бом $начении *то(о
слова.
1а!ой хара!тер !омпле!са в $начительной степени осве"ает причины е(о во$ни!новения.
+чевидно, он появляется в ре$ультате стол!новения требования ! приспособлени0 и
www.koob.ru
особо(о, непри(одно(о в отноении *то(о требования свойства индивида. 1а! !омпле!с
становится для нас диа(ностичес!и .енным симптомом индивидуальной диспо$и.ии.
)а первый в$(ляд !а#ется, что су"ествует бес!онечное мно#ество вариантов !омпле!сов,
но их т"ательное сравнение дает относительно малое число основных 8орм, и все они
надстраива0тся над первыми пере#иваниями детства. 1а! и дол#но быть, потому что
индивидуальная диспо$и.ия вовсе не приобретается в течение #и$ни, а, являясь
вро#денной, становится очевидной у#е в детстве. По*тому родительс!ий !омпле!с есть
не что иное, !а! проявление стол!новения ме#ду действительность0 и непри(одным в
*том смысле свойством индивида. %ледовательно, первой 8ормой !омпле!са дол#ен быть
родительс!ий !омпле!с, потому что родители , *то первая действительность, с !оторой
ребено! мо#ет вступить в !он8ли!т.
По*тому су"ествование родительс!о(о !омпле!са !а! ничто дру(ое выдает нам наличие у
индивида особых свойств. )а пра!ти!е, одна!о, мы вс!оре убе#даемся, что (лавное
$а!л0чается отн0дь не в 8а!те присутствия родительс!о(о !омпле!са, а, с!орее, в том,
!а! *тот !омпле!с проявляется в индивиде. Cдесь име0тся самые ра$ные вариа.ии, и,
по#алуй, толь!о малу0 их часть мо#но свести ! особенностям влияния родителей,
пос!оль!у мно(ие дети $ачасту0 подвер(а0тся одному и тому #е влияни0 и все,та!и
реа(иру0т на *то соверенно по,ра$ному.
По*тому я стал уделять внимание именно *тим ра$личиям, с!а$ав себе, что !а! ра$
бла(одаря им мо#но по$нать индивидуальные диспо$и.ии в их своеобра$ии. Почему один
ребено! в невротичес!ой семье реа(ирует на родительс!ие во$действия истерией, дру(ой
невро$ом навя$чивых действий, третий психо$ом, а четвертый, похо#е, вооб"е не
реа(ирует: <та проблема &выбора невро$а', !оторая предстала та!#е и перед -рейдом,
придает родительс!ому !омпле!су !а! та!овому *тиоло(ичес!ое $начение, перенося тем
самым постанов!у вопроса на реа(иру0"е(о индивида и е(о особу0 диспо$и.и0.
-рейд пытался подойти ! реени0 данной проблемы, но *ти е(о попыт!и о!а$ались
соверенно неудовлетворительными, да и сам я е"е дале! от то(о, чтобы ответить на *тот
вопрос. 4 вооб"е счита0 пре#девременным ставить вопрос о выборе невро$ов. Потому
что пре#де, чем подходить ! *той чре$вычайно трудной проблеме, мы дол#ны $нать
намно(о болье о том, !а! индивид реа(ирует, а именно !а! он реа(ирует на препятствия.
)апример, нам ну#но перейти ручей, чере$ !оторый не переброен мости! и !оторый
сли!ом иро!, чтобы чере$ не(о переа(нуть. Cначит, мы дол#ны перепры(нуть. 2ля
*то(о мы распола(аем сло#ной 8ун!.иональной системой, а именно психомотори!ой ,
вполне с8ормированной 8ун!.ией, !оторой ну#но толь!о восполь$оваться. )о пре#де
чем *то осу"ествится, происходит е"е нечто чисто психичес!оеL принимается реение о
том, что вооб"е надо сделать. Cдесь,то и совера0тся реа0"ие индивидуальные
события, !оторые, что по!а$ательно, ред!о при$на0тся суб3е!том типичными или #е не
при$на0тся та!овыми вовсе, потому что они, !а! правило, либо вооб"е не
рассматрива0тся, либо на них обра"а0т внимание лиь в саму0 последн00 очередь.
Подобно тому !а! психомоторный аппарат привычно под(отавливается ! пры#!у, та! в
сво0 очередь и психичес!ий аппарат привычно Aа потому бессо$нательноB
под(отавливается ! приняти0 реения о том, что вооб"е ну#но делать.
5нения на счет состава *то(о аппарата весьма су"ественно расходятся. )есомненно
толь!о одно , что !а#дый индивид обладает своим, хара!терным для не(о способом
принимать реения и обходиться с $атруднениями. 6сли спросить одно(о, то он с!а#ет,
что перепры(нул ручей, потому что ему нравится пры(ать? дру(ой с!а#ет, что у не(о не
было ни!а!ой иной во$мо#ности? третий , что при встрече с л0бым препятствием у не(о
www.koob.ru
во$ни!ает #елание е(о преодолевать. Dетвертый не пры(нул, потому что не терпит
бесполе$ных усилий, пятый , потому что не было острой необходимости перебраться на
дру(ой бере(.
4 намеренно выбрал *тот банальный пример, чтобы продемонстрировать, нас!оль!о
несу"ественными !а#утся подобные мотива.ии. +ни !а#утся столь поверхностными, что
мы с!лонны отодвинуть их в сторону все и об3яснить все по,своему. 7 все #е они
явля0тся именно теми вариа.иями, !оторые по$воля0т реально в$(лянуть на
индивидуальные психичес!ие системы приспособления. 6сли мы рассмотрим первый
случай , (де ручей пересе!ается ради удовольствия от пры#!а , в дру(их #и$ненных
ситуа.иях, то мы, вероятно, обнару#им, что подавля0"ее больинство поступ!ов *то(о
челове!а соверается ради получения удовольствия. 9торой, !оторый пры(ает потому,
что не видит иной во$мо#ности для переправы, внимателен и бр0$(лив и, !а! мы увидим,
путеествуя по е(о #и$ни, все(да ру!оводствуется прин.ипом bGuUP,YP,VIPuT ACа
неимением луче(о A8ран..B. , Перев.B и т.д. K !а#до(о у#е $аранее выработана особая
психичес!ая система, !оторая и принимает реение. \е(!о представить себе, что число
та!их установо! , ле(ион. 7х индивидуальное мно(ообра$ие нево$мо#но исчерпать та!
#е, !а! неисчерпаемы индивидуальные вариа.ии !ристаллов, !оторые, вне вся!их
сомнений, принадле#ат, одна!о, ! той или иной системе.
)о та! #е !а! !ристаллы у!а$ыва0т на относительно простые основные $а!оны, та! и
установ!и у!а$ыва0т на не!оторые основные свойства, прису"ие определенным (руппам.
Попыт!и человечес!о(о духа со$дать типоло(и0 и тем самым внести порядо! в хаос
индивидуально(о , мо#но с!а$ать с уверенность0 , уходят !орнями в древность,
@есспорно, что саму0 перву0 попыт!у та!о(о рода предприняла во$ни!ая на древнем
9осто!е астроло(ия в та! на$ываемых три(онах четырех *лементов , во$духа, воды, $емли
и о(ня. 1ри(он во$духа в (орос!опе состоит и$ трех та! на$ываемых во$дуных $на!ов
Cодиа!а , 9одолея, @ли$не.ов и 9есов? три(он о(ня , и$ +вена, \ьва и %трель.а и т.д.
%о(ласно древним представлениям, тот, !то родился в *тих три(онах, отчасти обладает их
во$дуной или о(ненной природой, а *то в сво0 очередь определяет соответству0"ий
темперамент и судьбу. По*тому 8и$иоло(ичес!ая типоло(ия древности, то есть деление на
четыре (уморальных темперамента, находится в тесной свя$и с древними
!осмоло(ичес!ими во$$рениями. 1о, что ранье об3яснялось $одиа!альными
со$ве$диями, теперь стало выра#аться на 8и$иоло(ичес!ом я$ы!е древних врачей,
!он!ретно в словах 8ле(матичес!ий, сан(виничес!ий, холеричес!ий и меланхоличес!ий,
!оторые представля0т собой не что иное, !а! наименование телесных со!ов. ;а!
и$вестно, *та последняя типоло(ия сохранялась по меньей мере до mnoo (ода. Dто #е
!асается астроло(ичес!ой типоло(ии, то она всем на удивление по,пре#нему дер#ится и
да#е пере#ивает се(одня новый рас.вет.
<тот историчес!ий *!с!урс в пролое убе#дает нас в том, что наи современные
попыт!и со$дания типоло(ии отн0дь не есть что,то новое и небывалое, если у# совесть
учено(о не по$воляет нам вернуться на *ти старые, интуитивные пути. 5ы дол#ны найти
свое собственное реение *той проблемы, реение, !оторое удовлетворяло бы $апросам
нау!и.
1ут,то и во$ни!ает основная трудность проблемы типоло(ии , вопрос о мастабах или
!ритериях. /строло(ичес!ий !ритерий был простL *то было об3е!тивно $аданное
располо#ение $ве$д при ро#дении. 9опрос, !а!им обра$ом $одиа!альные со$ве$дия и
планеты приобрели !ачества темперамента, простирается в серый туман проло(о и
остается бе$ ответа. ;ритерием четырех старых 8и$иоло(ичес!их темпераментов был
www.koob.ru
внений вид и поведение индивида , !ритерий абсол0тно тот #е, что и у се(одняней
8и$иоло(ичес!ой типи$а.ии. )о что, одна!о, дол#но быть !ритерием психоло(ичес!ой
типоло(ии:
9спомним о приведенном ранее примере, в !отором ра$личные индивиды дол#ны были
перебраться чере$ ручей. ;а! и под !а!им у(лом $рения мы дол#ны !ласси8и.ировать их
привычные мотивиров!и: +дин делает, чтобы получить удовольствие, дру(ой делает
потому, что бе$действие е"е более тя(остно, третий вовсе не делает, пос!оль!у
придер#ивается на *тот счет противополо#но(о мнения, и т.д. >яд во$мо#ностей !а#ется
бес!онечным и бе$ысходным,
2ру(ие, вероятно, подоли бы иначе ! ра$реени0 *той $адачи, !а! , мне неи$вестно. 4
#е в свя$и с *тим мо(у с!а$ать толь!о одноL ра$ я в$ялся $а *то дело, то дол#ен терпеть,
!о(да меня упре!а0т в том, что мой способ реать проблему является все(о лиь моим
личным предубе#дением, 7 *то во$ра#ение до та!ой степени верно, что я да#е не $на0,
!а!им обра$ом мо#но было бы от не(о $а"ититься. 4 мо(у толь!о сослаться на старину
;олумба, !оторый, основываясь на суб3е!тивном предполо#ении, на ло#ной (ипоте$е и
пойдя оставленным современным ему судоходством путем, от!рыл /мери!у... Dто бы мы
ни рассматривали и !а! бы ни рассматривали, все равно (лядим мы толь!о собственными
(ла$ами. 7менно по*тому нау!а делается не одним челове!ом, но мно(ими. ;а#дый
отдельный челове! вносит толь!о свой в!лад, и толь!о в *том смысле я осмелива0сь
(оворить о своем способе смотреть на ве"и.
5оя про8ессия у#е давно $аставила меня принимать в расчет своеобра$ие индивидов, а то
особое обстоятельство, что в течение мно(их лет , я не $на0 с!оль!их , я дол#ен был
лечить супру(ов и делать му#чину и #ен"ину в$аимоприемлемыми, е"е болье
подчер!ивает необходимость установить определенные средние истины. %!оль!о ра$ мне
приходилось (оворитьL &9идите ли, ваа #ена , очень а!тивная натура, и от нее
действительно нель$я о#идать, чтобы все ее су"ествование $а!л0чалось лиь в
доманем хо$яйстве'. <то у#е является типи$а.ией, и *тим выра#ена свое(о рода
статистичес!ая истина. %у"еству0т а!тивные и пассивные натуры. +дна!о *та прописная
истина меня не удовлетворяла. %леду0"ая моя попыт!а состояла в предполо#ении, что
су"ествует нечто вроде $адумыва0"ихся и не$адумыва0"ихся натур, ибо я видел, что
мно(ие натуры, !а#у"иеся на первый в$(ляд пассивными, на самом деле не столь!о
пассивны, с!оль!о предусмотрительны. +ни сначала обдумыва0т ситуа.и0 , потом
действу0т, а та! !а! для них *то обычный обра$ действия, то они упус!а0т случаи, (де
необходимо непосредственное действие бе$ ра$думий, и та!им обра$ом с!ладывается
мнение об их пассивности. )е$адумыва0"имися все(да !а$ались мне те, !то бе$ ра$думий
пры(ает обеими но(ами в ситуа.и0, чтобы потом у# толь!о сообра$ить, что они, похо#е,
у(одили в болото. 1а!им обра$ом, их, по#алуй, мо#но было бы охара!тери$овать !а!
не$адумыва0"ихся, что надле#а"им обра$ом проявлялось в а!тивности?
предусмотрительность #е дру(их в ряде случаев является в !онечном счете весьма ва#ной
а!тивность0 и весьма ответственным действием в сравнении с необдуманной мимолетной
вспы!ой одной лиь деловитости. +дна!о очень с!оро я обнару#ил, что
нереительность отн0дь не все(да вы$ывается предусмотрительность0, а с!орое
действие не все(да необдуманно. )ереительность перво(о столь #е часто основывается
на свойственной ему боя$ливости или по !райней мере на чем,то вроде обычно(о
отступления перед сли!ом сло#ной $адачей, а непосредственная а!тивность второ(о
часто обусловливается больим доверием ! об3е!ту, чем ! себе, <то набл0дение
побу#дает меня с8ормулировать типи$а.и0 следу0"им обра$омL су"ествует .елый
!ласс л0дей, !оторые в момент реа!.ии на данну0 ситуа.и0 !а! бы отстраня0тся, тихо
(оворя &нет', и толь!о вслед $а *тим реа(иру0т, и су"еству0т л0ди, принадле#а"ие !
www.koob.ru
дру(ому !лассу, !оторые в та!ой #е ситуа.ии реа(иру0т непосредственно, пребывая, по,
видимому, в полной уверенности, что их поступо!, несомненно, правильный. 1о есть
первый !ласс хара!тери$уется не!оторым не(ативным отноением ! об3е!ту, последний ,
с!орее по$итивным.
;а! и$вестно, первый !ласс соответствует интровертированной, а последний ,
*!стравертированной установ!е.
9ведением обоих *тих терминов дости(нуто столь #е мало, !а! и от!рытием
мольеровс!о(о &bourePoIQ ePNUIOEoVVP', что он обычно (оворит про$ой. <ти типы будут
иметь смысл и $начимость толь!о то(да, !о(да мы у$наем, что #е е"е прису"е !а#дому
и$ них.
9едь нель$я быть интравертом, не будучи им во всех отноениях. Понятие
интровертированный о$начаетL все дуевное проявляется у интроверта та!, !а! *то и
определено для не(о соответству0"ими $а!онами. 6сли бы *то было не та!, то
хара!теристи!а определенно(о индивида !а! *!страверта была бы та!ой #е
несу"ественной, !а! и !онстата.ия то(о, что длина е(о тела составляет mpq сантиметров
или #е что он атен либо брахи.е8ал. ;а! и$вестно, та!ие !онстата.ии содер#ат
ненамно(о болье обо$начаемо(о ими 8а!та. +дна!о выра#ение *!страверт.рованный
претендует на (ора$до больее, ибо стремится выра$ить, что со$нание *!страверта, равно
!а! и е(о бессо$нательное, дол#но обладать определенными !ачествами, что все
поведение *!страверта, е(о отноение ! л0дям, да#е течение е(о #и$ни у!а$ыва0т на
определенные типичес!ие свойства,
7нтроверсия и *!страверсия !а! типы установо! обо$нача0т диспо$и.и0,
обусловлива0"у0 в $начительной степени весь дуевный про.есс, пос!оль!у они
хара!тери$у0т предрасполо#енное реа(ирование и тем самым определя0т не толь!о
обра$ действия и вид суб3е!тивно(о опыта, но и хара!тер бессо$нательной !омпенса.ии.
%ледовательно, определение привычно(о реа(ирования ArPGkUIoNQEGbIUuQB дол#но попасть
в саму0 точ!у, пос!оль!у предрасполо#ение AsGbIUuQB является в и$вестной степени
.ентральным !оммутаторным пун!том, от!уда, с одной стороны, ре(улируется вненее
поведение, а с дру(ой , о!а$ывается влияние на 8ормирование спе.и8ичес!о(о опыта.
+пределенное поведение дает соответству0"ие ре$ультаты, а бла(одаря суб3е!тивному
осмыслени0 *тих ре$ультатов появляется опыт, !оторый со своей стороны вновь
о!а$ывает влияние на поведение и тем самым, по послови.е &;а#дый , !у$не. свое(о
счастья', отра#ается на индивидуальной судьбе.
Dто !асается привычно(о реа(ирования, то мо#но, по#алуй, не сомневаться относительно
то(о, что тут мы ухватываем .ентральное $вено проблемы. +дна!о $десь во$ни!ает дру(ой
"е!отливый вопросL удастся ли нам Aаде!ватноB охара!тери$овать способы привычно(о
реа(ирования: )а *тот счет мо(ут су"ествовать самые ра$нообра$ные мнения, да#е если
!то,либо и обладает интимными $наниями в *той особой области. 1е 8а!ты, !оторые мне
удалось ра$ыс!ать в поль$у моей точ!и $рения, об3единены мно0 в !ни(е о типах, причем
я полность0 отда0 себе отчет, что моя типи$а.ия не является единственно верной или
единственно во$мо#ной,
Противопоставление интроверсии и *!страверсии провести просто, одна!о простые
8ормулиров!и, ! со#алени0, ча"е все(о подо$рительны. %ли!ом ле(!о у!рыва0т они
действительные трудности. 4 (овор0 та! исходя и$ собственно(о опыта, ведь едва я
опубли!овал перву0 8ормулиров!у своих !ритериев A%р.L tQgHEoOoeIQHEP 1уреп., tGrGer.
www.koob.ru
ujm bb. RvPQ. iPrkP wc Amuxo , muxpBS. ,/вт.B , *тому событи0 с!оро будет двад.ать лет, ,
!а!, ! своему неудовольстви0, обнару#ил, что !а!им,то обра$ом попал впроса!. Dто,то не
сходилось. 9идимо, я пытался об3яснить сли!ом мно(ое простыми средствами, !а! *то
ча"е все(о и бывает при первой радости от!рытия.
4 обнару#ил 8а!т, !оторый нево$мо#но было отри.ать, а именно прямо,та!и о(ромные
ра$личия внутри самих (рупп интровертов и *!стравертов, ра$личия, !оторые были столь
вели!и, что у меня появились сомнения, видел ли я вооб"е что,либо правильно. 2ля то(о
чтобы ра$веять *ти сомнения, потребовалось о!оло десяти лет работы по набл0дени0 и
сравнени0.
9опрос, от!уда берутся о(ромные ра$личия внутри типа, стол!нул меня с
непредвиденными трудностями, ! !оторым я дол(о не мо( подступиться. )е!оторые и$
*тих трудностей основывались на набл0дении и восприятии ра$личий, но (лавной их
причиной была, !а! и ранье, проблема !ритериев, то есть подходя"е(о обо$начения для
ра$личий хара!теров. 7 $десь я впервые отчетливо понял, нас!оль!о #е молода
психоло(ия. 9ряд ли она по!а представляет собой что,либо иное, !роме хаоса
прои$вольных учений, добрая часть !оторых, бе$условно, обя$ана своим происхо#дением
обособленному вследствие ePNPrGUIo GPyuIFoHG и тем самым уподобивемуся Cевсу мо$(у
учено(о. 4 не хочу быть непочтительным, но все #е не мо(у удер#аться от то(о, чтобы
устроить очну0 став!у про8ессора психоло(ии с психоло(ией #ен"ины, !итай.а и
0#но(о не(ра. )аа психоло(ия дол#на доходить до #и$ни, иначе мы просто $астрянем в
средневе!овье.
4 понял, что и$ хаоса современной психоло(ии нево$мо#но и$влечь чет!ие !ритерии, что
их с!орее е"е толь!о требуется со$дать, причем не и$ (олубо(о во$духа, а на основе
предествовавих бес.енных работ тех, чьи имена история психоло(ии не обойдет
молчанием.
9 рам!ах одно(о до!лада у меня нет во$мо#ности упомянуть о тех отдельных
набл0дениях, !оторые побудили меня выделить в !ачестве !ритериев рассматриваемых
ра$личий определенные психичес!ие 8ун!.ии. 9 .елом мо#но !онстатировать толь!о
одно, что ра$личия, нас!оль!о они теперь стали для меня понятными, $а!л0ча0тся в том,
что интроверт, например, не просто отступает перед об3е!том и !олеблется, а делает *то
соверенно особым обра$ом, 7 поступ!и свои он соверает не та!, !а! л0бой дру(ой
интроверт, а то#е соверенно особым обра$ом. 1а! #е !а! лев пора#ает свое(о вра(а или
добычу не хвостом, !а! !ро!одил, а лапами, в !оторых $а!л0чена е(о спе.и8ичес!ая сила,
та! и прису"ий нам способ реа(ирования обычно хара!тери$уется наими сильными
сторонами, то есть исполь$ованием наей наиболее наде#ной и ра$витой 8ун!.ии, что,
впрочем, не меает нам ино(да реа(ировать и своими спе.и8ичес!ими слабостями. 9
соответствии с *тим мы будем под(отавливать или ис!ать одни ситуа.ии и и$бе(ать
дру(их и тем самым будем соответственно приобретать спе.и8ичес!ий, отлича0"ийся от
дру(их опыт. 7нтелле!туал будет приспосабливаться ! миру с помо"ь0 свое(о
интелле!та, а вовсе не !а! бо!сер естой весовой !ате(ории, хотя и он мо#ет в приступе
ярости употребить свои !ула!и. 9 борьбе $а су"ествование и приспособление !а#дый
челове! инстин!тивно исполь$ует сво0 наиболее ра$виту0 8ун!.и0, !оторая в
ре$ультате становится !ритерием привычно(о способа реа(ирования.
9опрос теперь мо#но поставить та!L !а!им обра$ом следует та! охватить все *ти 8ун!.ии
об"ими понятиями, чтобы они смо(ли выделиться и$ расплывчатости просто(о
индивидуально(о су"ествования:
www.koob.ru
lрубу0 типи$а.и0 подобно(о рода давно у#е со$дала со.иальная #и$нь в 8и(урах
!рестьянина, рабоче(о, худо#ни!а, учено(о, воина и т.д., или в перечне всех про8ессий.
)о психоло(ии с та!ой типи$а.ией делать пра!тичес!и нече(о, потому что среди л0дей
нау!и, !а! одна#ды ехидно с!а$ал один и$вестный ученый, есть и та!ие, !оторые
явля0тся все(о лиь &интелле!туальными носиль"и!ами'.
1о, что $десь имеется в виду, , ве"ь весьма тон!ая. )едостаточно (оворить, например, об
интелле!те, ибо *то понятие сли!ом об"е и неопределенно? ра$умным мо#но на$вать
все, что 8ун!.ионирует (лад!о, быстро, *88е!тивно и .елесообра$но. 7 ум, и (лупость
явля0тся не 8ун!.иями, а модальностями, и они ни!о(да не (оворят о том, что, а все(да о
том, !а!. 1о #е самое !асается моральных и *стетичес!их !ритериев. 5ы дол#ны суметь
обо$начить то, что в привычных реа!.иях действует в перву0 очередь. По*тому мы
выну#дены исполь$овать $десь нечто та!ое, что на первый в$(ляд вы(лядит столь #е
у#аса0"е, !а! психоло(ия способностей zwccc столетия. 9 действительности #е мы
прибе(аем ! у#е име0"имся в обыденном я$ы!е понятиям, !оторые доступны и ясны
!а#дому. 6сли, например, я (овор0 о &мылении', то толь!о 8илосо8 не $нает, что под
*тим подра$умевается, но ни один дилетант не найдет *то непонятным? ведь мы
употребляем *то слово е#едневно и все(да подра$умеваем под ним примерно одно и то
#е, одна!о если попросить дилетанта дать чет!ое определение мылени0, то он о!а#ется
в весьма $атруднительном поло#ении. 1о #е самое !асается &памяти' или &чувства'.
)ас!оль!о трудно бывает научно определить та!ие непосредственные психоло(ичес!ие
понятия, настоль!о #е ле(!и они для понимания в обиходном я$ы!е. 4$ы! ^Gr PTHPOOPNHP
AПредпочтительно, в основном A8ран..B. , Перев.B является собранием на(лядностей?
отто(о,то с та!им трудом $а!репля0тся и очень ле(!о отмира0т нена(лядные, сли!ом
абстра!тные понятия, что они сли!ом мало сопри!аса0тся с действительность0. +дна!о
мыление и чувствование явля0тся та!ими неот3емлемыми для нас реалиями, что л0бой
непримитивный я$ы! имеет для них соверенно определенные выра#ения.
%ледовательно, мы мо#ем быть уверены, что *ти выра#ения совпада0т соответственно с
соверенно определенными психичес!ими 8а!тами, !а! бы *ти !омпле!сные 8а!ты
научно ни на$ывались. ;а#дый представляет себе, что та!ое, например, со$нание, и, хотя
нау!а дале!о е"е *то(о не $нает, ни!то не мо#ет сомневаться в том, что понятие со$нание
по!рывает вполне определенные психичес!ие 8а!ты.
7менно по*тому я и в$ял в !ачестве !ритериев ра$личения внутри одно(о типа установ!и
просто выра#енные в я$ы!е дилетантс!ие понятия и обо$начил ими соответству0"ие
психичес!ие 8ун!.ии. )апример, я в$ял мыление, !а! оно в об"ем понимается,
пос!оль!у мне бросилось в (ла$а, что одни л0ди ра$мыля0т несои$меримо болье
дру(их и, соответственно, в своих реениях прида0т больий вес ра$уму. +ни
исполь$у0т мыление для то(о, чтобы понять мир и ! нему приспособиться, и, с чем бы
они ни стал!ивались, все подвер(ается обдумывани0 и осмыслени0 либо #е, в !райнем
случае, приведени0 в соответствие с $аранее ра$работанными об"ими прин.ипами.
2ру(ие #е л0ди удивительным обра$ом пренебре(а0т мылением в поль$у
*мо.ионально(о 8а!тора, то есть чувства. +ни стой!о проводят &полити!у чувств', и
требуется у#е действительно чре$вычайная ситуа.ия, чтобы $аставить их $адуматься. <ти
л0ди представля0т собой полну0 противополо#ность первому типу, что особенно
бросается в (ла$а, !о(да первые явля0тся деловыми партнерами вторых или #е !о(да они
вступа0т дру( с дру(ом в бра!. При *том один и$ них мо#ет отдавать предпочтение
своему мылени0 не$ависимо от то(о, *!страверт он или интроверт. >а$ве что то(да он
поль$уется им лиь соответству0"им для свое(о типа обра$ом.
+дна!о преобладанием той или иной 8ун!.ии об3ясня0тся не все име0"иеся ра$личия.
9едь то, что я на$ыва0 мыслительным или *мо.иональным типами, , *то л0ди, !оторые
www.koob.ru
опять,та!и содер#ат в себе нечто об"ее, что я не мо(у охара!тери$овать иначе, !а!
словом ра.иональность. 1о, что мыление в своей сути ра.ионально, не будет, по#алуй,
оспаривать ни!то. )о !о(да мы перейдем ! чувству, появятся вес!ие !онтрдоводы,
!оторые я не стал бы отметать сра$у. )апротив, я мо(у $аверить, что проблема чувства
$адала мне немалу0 (оловолом!у. +дна!о я не хочу пере(ру#ать свой до!лад и$ло#ением
ра$личных научных мнений относительно *то(о понятия, а лиь в!рат.е выс!а#у
собственну0 точ!у $рения на данный вопрос. +сновная трудность состоит $десь в том,
что слова &чувство' или &чувствование' исполь$у0тся в самых ра$ных $начениях.
+собенно *то хара!терно для неме.!о(о я$ы!а A)еме.!ое слово &YGQ vPbIIEO' переводится
!а! &чувство, о"у"ение, чутье'. , Перев.B, в меньей степени , для ан(лийс!о(о и
8ран.у$с!о(о. По#алуй, пре#де все(о мы дол#ны стро(о отделить *то слово от понятия
&о"у"ение', !оторое хара!тери$ует 8ун!.и0 ор(анов чувств. Cатем, наверное, ну#но та!
или иначе до(овориться, что чувство со#аления, например, в понятийном смысле дол#но
отличаться от чувства, что и$менится по(ода или что а!.ии ал0миниево(о !он.ерна
повысятся. По*тому я предло#ил под чувством в первом $начении понимать чувствование
!а! та!овое и, наоборот, слово &чувство', исполь$ованное в последнем случае, убрать и$
психоло(ичес!о(о ле!си!она и $аменить понятием &о"у"ение', если речь идет о
пер.ептивном опыте, или понятием &интуи.ия', если речь идет о та!о(о рода восприятии,
!оторое нель$я непосредственно свести ! осо$нанному пер.ептивному опыту, По*тому я
определил о"у"ение !а! осо$нанное восприятие с помо"ь0 ор(анов чувств, а интуи.и0
!а! восприятие чере$ бессо$нательное.
>а$умеется, мо#но до с!ончания ве!а дис!утировать о правомерности *тих определений,
одна!о та!ая дис!уссия в !онечном счете сводится ! вопросу, !а! на$ывать не!оторое
и$вестное #ивотноеL rEINo{PruQ, носоро(ом или е"е !а!,нибудь иначе, ведь, в су"ности,
надо толь!о $нать, что и !а! мы на$ываем. Психоло(ия , *то .елина, (де я$ы!у е"е толь!о
ну#но $а!репиться. 1емпературу, !а! и$вестно, мо#но и$мерять по >еам0ру, Xельси0
или 8арен(ейту, и единственное, что ну#но $десь сделать, *то с!а$ать, !а!ой способ
исполь$овали для и$мерения в !а#дом данном случае.
;а! следует и$ с!а$анно(о, я рассматрива0 чувствование в !ачестве 8ун!.ии дуи,
отделяя ее от о"у"ения и предчувствия или интуи.ии. 1от, !то смеивает *ти 8ун!.ии с
чувствованием QPNQu QUrIHUo A9 у$!ом смысле Aлат.B. , Перев.B, ра$умеется, не способен
при$нать ра.иональность чувства. )о !то их ра$деляет, тот не мо#ет у!лониться от
при$нания то(о 8а!та, что *мо.иональные о.ен!и, *мо.иональные су#дения и вооб"е
сами *мо.ии мо(ут быть не просто ра$умными, но и ло(ичными, последовательными и
рассудительными и в *том смысле точно та!ими #е, !а! мыление. 5ыслительному типу
данный 8а!т !а#ется странным, но он ле(!о об3ясним той хара!терной особенность0, что
при ди88ерен.ированной мыслительной 8ун!.ии чувство все(да менее ра$вито, то есть
является более примитивным, а $начит, и !онтаминированным с дру(ими 8ун!.иями,
причем именно с ирра.иональными, нело(ичными и внерассудочными, то есть
8ун!.иями о"у"ения и интуи.ии, в $адачу !оторых о.ен!а ситуа.ии не входит. +бе
последние 8ун!.ии противостоят ра.иональным 8ун!.иям, причем по причине,
отвеча0"ей самой (лубо!ой их су"ности. ;о(да мы думаем, то делаем *то с намерением
прийти ! !а!ому,нибудь выводу или $а!л0чени0, а !о(да чувствуем, то для то(о, чтобы
достичь верной о.ен!и? о"у"ение #е и интуи.ия !а! 8ун!.ии восприятия име0т .ель0
восприятие данно(о, а не е(о истол!ование или о.ен!у. %ледовательно, они просто
дол#ны быть от!рыты для данно(о, а не действовать и$бирательно по определенным
прин.ипам. 2анное #е по своей сути ирра.ионально, ибо не су"ествует методов, с
помо"ь0 !оторых мо#но было бы до!а$ать, что дол#но быть столь!о,то планет или
столь!о,то видов тепло!ровных #ивотных. 7рра.иональность , *то то, че(о не хватает
мылени0 и чувству, ра.иональность , то, че(о не хватает о"у"ени0 и интуи.ии.
www.koob.ru
%у"ествует немало л0дей, реа!.ии !оторых основыва0тся (лавным обра$ом на
ирра.иональности, то есть либо на о"у"ении, либо на интуи.ии, но ни!о(да на том и
дру(ом сра$у, ибо о"у"ение по отноени0 ! интуи.ии столь #е анта(онистично, !а!
мыление по отноени0 ! чувствовани0. 9едь !о(да я своими уами и (ла$ами
намерева0сь установить, что #е происходит в действительности, я мо(у делать все, что
у(одно, толь!о не мечтать и не 8анта$ировать одновременно с *тим, но !а! ра$ именно *то
последнее и дол#ен делать интуитивист, чтобы дать простор своему бессо$нательному
или об3е!ту. 9от почему о"у"а0"ий тип является антиподом интуитивно(о. ;
со#алени0, время не по$воляет мне вдаваться в те интересные вариа.ии, !оторые
во$ни!а0т вследствие *!стравертированной или интровертированной установ!и у
ирра.иональных типов.
4 бы предпочел с!а$ать е"е нес!оль!о слов о $а!ономерных последствиях, ! !оторым
приводит доминирование !а!ой,либо одной 8ун!.ии над дру(ими, а именно !а! *то
с!а$ывается на дру(их 8ун!.иях. Dелове!, !а! и$вестно, ни!о(да не мо#ет быть всем
сра$у и ни!о(да не мо#ет быть полность0 соверенен. +н ра$вивает все(да толь!о
определенные !ачества и оставляет недора$витыми остальные. Dто #е происходит с теми
8ун!.иями, !оторые он не исполь$ует е#едневно, а $начит, и не ра$вивает их
упра#нением: +ни оста0тся, в той или иной степени, в примитивном, ин8антильном,
часто лиь в полусо$нательном, а порой да#е в соверенно бессо$нательном состоянии?
тем самым они обра$у0т хара!терну0 для !а#до(о типа неполно.енность, !оторая в
!ачестве составной части входит в об"у0 стру!туру хара!тера. +дностороннее
предпочтение мыления все(да сопрово#дается неполно.енность0 чувств, а
ди88ерен.ированное восприятие та!им #е обра$ом с!а$ывается на интуитивной
способности, и наоборот,
4вляется ли !а!ая,либо 8ун!.ия ди88ерен.ированной или нет , мо#но довольно ле(!о
определить по ее силе, устойчивости, последовательности, наде#ности и
приспособленности. 6е неполно.енность, одна!о, $ачасту0 не та! у# ле(!о описать или
распо$нать. 9а#ным !ритерием $десь является ее несамостоятельность и обусловленная
*тим $ависимость от обстоятельств и дру(их л0дей, а та!#е ее непостоянство,
ненаде#ность в употреблении, су((естивность и расплывчатый хара!тер, )а
неполно.енну0 8ун!.и0 ни!о(да нель$я поло#иться, ибо е0 нель$я управлять, более
то(о, мо#но да#е стать ее #ертво0.
; со#алени0, $десь я не име0 во$мо#ности дать детальное описание психоло(ичес!их
типов, и по*тому мне приходится довольствоваться лиь !рат!им и$ло#ением основных
идей психоло(ичес!ой типоло(ии.
+б"ий ре$ультат моей предыду"ей работы в *той области состоит в выделении двух
основных типов установ!иL *!страверсии и интроверсии, а та!#е четырех типов 8ун!.ийL
мыслительно(о, о"у"а0"е(о, чувству0"е(о и интуитивно(о, !оторые варьиру0т в
$ависимости от об"ей установ!и и тем самым да0т в ито(е восемь вариантов.
5еня чуть ли не с упре!ом спраивали, почему я (овор0 ровно о четырех 8ун!.иях, не
болье и не менье. 1о, что их ровно четыре, получилось пре#де все(о чисто
*мпиричес!и. )о то, что бла(одаря им дости(нута определенная степень .ельности,
мо#но продемонстрировать следу0"им сообра#ением.
+"у"ение устанавливает, что происходит 8а!тичес!и. 5ыление по$воляет нам у$нать,
что о$начает данное чувство , !а!ова е(о .енность, и, на!оне., интуи.ия у!а$ывает на
www.koob.ru
во$мо#ные &от!уда' и &!уда', $а!л0ченные в том, что в данный момент имеется.
@ла(одаря *тому ориента.ия в современном мире мо#ет быть та!ой #е полной, !а! и
определение места в пространстве с помо"ь0 (ео(ра8ичес!их !оординат. Dетыре
8ун!.ии явля0тся свое(о рода четырьмя сторонами (ори$онта, столь #е прои$вольными,
с!оль и необходимыми. )ичто не меает сдвинуть точ!у !оординат в ту или ину0
сторону и вооб"е дать им дру(ие на$вания. 9се $ависит от то(о, !а! мы до(оворимся и
нас!оль!о *то .елесообра$но, но я дол#ен при$наться в одномL мне ни $а что не хочется
обходиться в своей психоло(ичес!ой исследовательс!ой *!спеди.ии бе$ *то(о !омпаса, и
не по напраива0"ейся об"ечеловечес!ой причине, что !а#дый вл0блен в свои
собственные идеи, а и$,$а то(о об3е!тивно(о 8а!та, что тем самым появляется система
и$мерения и ориента.ии, а *то в сво0 очередь делает во$мо#ным появление !ритичес!ой
психоло(ии, !оторая та! дол(о у нас отсутствовала.
2уа и $емля

Постанов!а вопроса &2уа и $емля' $вучит нес!оль!о по*тично. По !онтрасту $десь
невольно напраивается мысль о &небесной обусловленности' дуи, подобно тому !а! в
!итайс!ом учении о дуе ра$лича0т дуи ен и (уй, первая и$ !оторых относится ! небу,
а последняя , ! $емле. )о та! !а! мы, л0ди Cапада, ниче(о не $наем о субстан.иях дуи, а
потому и не мо#ем ответить на вопрос, есть ли в дуе нечто от неба и, наоборот, нечто
$емное, то, видимо, нам придется довольствоваться тем, что будем вести речь о двух
ра$личных способах рассмотрения или о двух внених аспе!тах сло#но(о 8еномена,
на$ываемо(о нами дуой. 9место то(о, чтобы (оворить о небесной дуе, мо#но
рассматривать дуу !а! не име0"у0 причинных свя$ей творчес!у0 су"ность, а вместо
то(о, чтобы постулировать дуу (уй, мо#но понимать ее !а! не!ое су"ество, во$ни!ее в
силу определенных причин и во$действий. 9 соответствии с наей постанов!ой вопроса
последний способ рассмотрения, по#алуй, вполне при(оден? *то $начит, что дуу следует
понимать !а! приспособительну0 систему, обусловленну0 вненими $емными
причинами. )аверное, мне не стоит спе.иально подчер!ивать, что та!ой подход в
причинном отноении будет односторонним? да#е если он дости(нет своей .ели, будет
верно схвачена толь!о одна сторона дуи. 2ру(у0 сторону проблемы придется оставить
бе$ внимания, пос!оль!у она не относится ! поставленному мно0 вопросу.
Dто !асается само(о предмета рассмотрения, то есть дуевно(о 8еномена, то, по#алуй,
было бы нелиним определить, что #е следует понимать под &дуой'. 9едь су"еству0т
та!ие во$$рения, в !оторых &дуевное' .ели!ом о(раничивается со$нанием. %е(одня,
одна!о, мы вряд ли мо#ем со(ласиться с подобным о(раничением. %овременная
психопатоло(ия распола(ает о(ромным !оличеством набл0дений $а дуевной
деятельность0, !оторая соверенно анало(ична по 8ун!.иям со$нани0 и все #е является
бессо$нательной. 5о#но бессо$нательно воспринимать, мыслить, чувствовать,
вспоминать, принимать реения и поступать. 9се, что происходит в со$нании, мо#ет
происходить та!#е и бессо$нательно. Почему *то та! , про"е все(о понять, если
представить 8ун!.ии и содер#ания дуи в виде ночно(о ланда8та, на !оторый падает
световой !онус про#е!тора. 1о, что высвечивается и воспринимается, является
осо$нанным, а то, что находится вне восприятия, в темноте, , *то и есть бессо$нательное,
!оторое тем не менее #ивет и действует. 6сли сместить световой !онус влево или вправо,
то содер#ания, толь!о что бывие осо$нанными, по(ру#а0тся в бессо$нательное, а новые
содер#ания попада0т в поле света со$нания. 7сче$нувие в темноте содер#ания
продол#а0т действовать далье, но у#е !освенно, проявляясь обычно в виде симптомов,
ча"е все(о та!их, что были описаны -рейдом в &Психопатоло(ии обыденной #и$ни'.
www.koob.ru
%у"ествование бессо$нательных установо! и барьеров мо#но до!а$ать и
*!спериментально, с помо"ь0 ассо.иативно(о *!сперимента.
7та!, если принять в расчет опыт психопатоло(ии, то дуа предстает перед нами в виде
обирной области та! на$ываемых психичес!их 8еноменов, отчасти осо$нанных, отчасти
#е бессо$нательных. >а$умеется, бессо$нательное пространство дуи недоступно
непосредственному набл0дени0 , иначе оно и не было бы бессо$нательным, , о нем
мо#но толь!о лиь судить на основании тех во$действий на со$нание, !оторые явля0тся
следствием бессо$нательных про.ессов. / наи выводы (ласятL &<то та!, !а! если бы...' ,
и не более то(о.
Cдесь я дол#ен остановиться на су"ности и стру!туре бессо$нательно(о более подробно,
ибо в противном случае я не смо(у дать удовлетворительный ответ на вопрос о $емной
обусловленности дуи. 9 *том вопросе речь, по#алуй, дол#на идти об исто!ах и
8ундаментах дуи, то есть о ве"ах, !оторые с древних времен с!рыты от. нас в потем!ах,
а не о тех банальных 8а!тах восприятия ор(анами чувств и со$нательно(о приспособления
! вненему миру. Последние явля0тся предметом психоло(ии со$нания, а я , !а! у#е
было с!а$ано , не хочу сводить дуу ! со$нани0. 2уа представляет собой (ора$до более
обирну0 и непонятну0 область опыта, чем стро(о о(раниченный световой !онус
со$нания. ; дуе относится та!#е и бессо$нательное.
9 предыду"ем очер!е я попытался дать об"ее представление о стру!туре
бессо$нательно(о. 6(о содер#ания , архетипы , *то, та! с!а$ать, с!рытые в (лубине
8ундаменты со$нательной дуи, или , если употребить дру(ое сравнение , ее !орни,
опу"енные не просто в $емл0 в у$!ом смысле *то(о слова, но и в мир в .елом. /рхетипы
представля0т собой системы установо!, явля0"ихся одновременно и обра$ами и
*мо.иями. +ни переда0тся по наследству вместе со стру!турой мо$(а, более то(о, они
явля0тся ее психичес!им аспе!том. % одной стороны, они 8ормиру0т чре$вычайно
сильное инстин!тивное предубе#дение, а с дру(ой , явля0тся самым действенным
подспорьем в про.ессе инстин!тивно(о приспособления. 9 су"ности, они представля0т
собой, если мо#но та! выра$иться, хтоничес!у0 часть дуи, то есть ту ее часть, чере$
!отору0 дуа свя$ана с природой или, по !райней мере, в !оторой свя$ь дуи с $емлей и
миром наиболее $аметна. 9лияние $емли и ее $а!онов на дуу проявляется в *тих
первообра$ах, по#алуй, особенно отчетливо.
2анная проблема не толь!о очень $апутанна, но и весьма дели!атна. При обсу#дении
*то(о вопроса мы дол#ны считаться с соверенно необычными трудностями, и пре#де
все(о с тем 8а!том, что архетип и е(о 8ун!.и0 с!орее следует понимать !а! часть
доисторичес!ой, ирра.иональной психоло(ии, а не !а! ра.ионально продуманну0
систему. По$вольте мне следу0"ее сравнениеL нам ну#но описать и об3яснить $дание,
верхний *та# !оторо(о был соору#ен в zcz столетии, первый *та# датируется zwc ве!ом,
а внимательное и$учение !аменной !лад!и вс!рывает тот 8а!т, что оно было перестроено
и$ бани zc столетия. 9 подвале мы обнару#иваем римс!ий 8ундамент? под подвалом
находится $асыпанная пе"ера, в верхних слоях почвы !оторой встреча0тся !аменные
и$делия, а в (лубо!их , остат!и 8ауны то(о времени. <тот обра$ дает представление о
наей дуевной стру!туреL мы #ивем на верхнем *та#е и лиь смутно осо$наем, что
ни#ний *та# является чем,то очень древним. 1о, что ле#ит под поверхность0, нами
соверенно не осо$нается.
>а$умеется, *то сравнение, !а! и вся!ое, хромает? ведь в дуе ничто не является мертвым
рели!том, все #иво, и на верхний *та# , со$нание , находится под постоянным влиянием
#иво(о и действу0"е(о 8ундамента. +но, !а! и все $дание, на нем дер#ится. 7 подобно
www.koob.ru
свободно во$выа0"емуся над $емлей $дани0, нае со$нание то#е в и$вестной степени
находится над $емлей в во$дуном пространстве, имея перед собой иро!ие просторы.
)о чем (луб#е мы опус!аемся, тем у#е становится (ори$онт и тем болье мы
по(ру#аемся в сумер!и бли$ле#а"их предметов и на!оне. дотра(иваемся до обна#енной
!аменистой почвы и тем самым сопри!асаемся с (лубо!ой древность0, !о(да охотни!и $а
оленями влачили свое убо(ое су"ествование, $а"и"аясь от стихийных сил суровой
природы. <ти л0ди находились во власти своих #ивотных инстин!тов, бе$ !оторых их
су"ествование было бы нево$мо#ным. )ео(раниченное (осподство инстин!тов не
у#ивается с сильным и ра$витым со$нанием. %о$нание первобытно(о челове!а сродни
со$нани0 ребен!а , оно имеет спорадичес!у0 природу. 7 е(о мир о(раничен та! #е, !а!
мир ребен!а. @олее то(о, в наем детстве, в соответствии с 8ило(енетичес!им $а!оном,
вновь ра$дается от(олосо! предыстории ра$вития рода и человечества в .елом. 9
8ило(енетичес!ом отноении мы прои$растаем и$ темных и тесных (лубин $емли. 9
ре$ультате *то(о самые непосредственные 8а!торы превратились в архетипы, а *ти
первообра$ы и влия0т на нас в перву0 очередь? потому,то они и !а#утся необычайно
сильными. 4 (овор0 &!а#утся', пос!оль!у то, что в психичес!ом отноении
представляется нам самым ва#ным, не обя$ательно дол#но было быть или, по !райней
мере, не обя$ательно дол#но оставаться та!им на самом деле.
Dто #е представля0т собой самые непосредственные архетипы: <тот вопрос прями!ом
ведет нас ! проблеме 8ун!.ий архетипов и тем самым в серд.евину проблемы, )о и$
че(о, собственно, мы дол#ны исходить, отвечая на *тот вопрос: 7$ по$и.ии ребен!а, или
и$ по$и.ии первобытно(о челове!а, или #е, на!оне., и$ по$и.ии ра$вито(о современно(о
со$нания: ;а!им обра$ом мы мо#ем распо$нать архетип: 7 !о(да вооб"е мы дол#ны
обра"аться $а помо"ь0 ! наей (ипоте$е:
4 бы хотел выс!а$ать предло#ениеL л0бу0 психичес!у0 реа!.и0, несора$мерну0 с
вы$вавей ее причиной, необходимо исследовать относительно то(о, не была ли она
обусловлена в то #е время и архетипом A%р.L cNQOINkU uNY fNbPwubUPQ. , /вт.B.
1о. что я под *тим подра$умева0, мне хочется пояснить следу0"им примером. +дин
ребено! испытывал страх перед своей матерь0. Kбедивись, что ни!а!ой ра.иональной
причины для *то(о не было, например у(ры$ений совести у ребен!а, или насилия со
стороны матери, или че(о,нибудь е"е в *том роде, а та!#е что с ребен!ом не прои$оло
ниче(о, что бы мо(ло об3яснить *тот страх, я предло#ил рассмотреть ситуа.и0 чере$
при$му представлений об архетипах. +бычно та!ие страхи наступа0т ! ночи и, !а!
правило, проявля0тся в сновидениях. )а!ануне мать приснилась ребен!у в обра$е
преследу0"ей детей ведьмы. 9 данном случае со$нательным материалом сновидения
была с!а$!а о lен$еле и lретель. 7$ *то(о часто дела0т вывод, что расс!а$ывать ребен!у
та!ие с!а$!и не следует, считая, что $десь и !оренится причина страха. >а$умеется, *то
все(о лиь оибочная ра.ионали$а.ия, и тем не менее ядро истины находится именно
$десь, пос!оль!у мотив ведьмы является по меньей мере вполне подходя"ей и
су"еству0"ей у#е с древних времен 8ормой выра#ения для детс!о(о страха. Потому,то
и вооб"е имеется та!ая с!а$!а. 7н8антильный страх ночи , *то типичное явление,
повторя0"ееся все(да и ве$де и с давних пор выра#а0"ееся в типичных мотивах с!а$о!,
+дна!о с!а$!и , *то не что иное, !а! ин8антильные 8ормы ле(енд, с!а$аний и суеверий и$
&рели(ии ночи' первобытно(о челове!а. 1о, что я на$ыва0 &рели(ией ночи', представляет
собой ма(ичес!у0 8орму рели(ии, смысл и .ель !оторой $а!л0чается в обхо#дении с
темными силами, чертями, ведьмами, !олдунами и духами. Подобно тому !а! детс!ая
с!а$!а является 8ило(енетичес!им повторением древней рели(ии ночи, та! и детс!ий
www.koob.ru
страх является повторением психоло(ии первобытно(о челове!а, 8ило(енетичес!им
рели!том.
1о, что *тот рели!т проявляет и$вестну0 #и$неспособность, отн0дь не является
от!лонением от нормы? ведь страх ночи, в той или иной степени свойственный в условиях
.ивили$а.ии да#е в$рослому челове!у, бе$условно, не есть ненормальное явление. 1оль!о
чре$мерный страх ночи мо#ет считаться ненормальным. 7 вопрос теперь $а!л0чается в
следу0"емL при !а!их условиях *та боя$ливость усиливается: 5о#ет ли та!ое усиление
об3ясняться толь!о лиь выра#енным в с!а$!е архетипом ведьмы или #е для об3яснения
дол#ны быть приведены е"е и дру(ие основания:
По#алуй, мы мо#ем сделать архетип ответственным толь!о $а не!отору0
не$начительну0, нормальну0, степень боя$ливости? и наоборот, броса0"ееся в (ла$а и
!а#у"ееся ненормальным ее увеличение дол#но иметь особые причины, -рейд, !а!
и$вестно, об3ясняет *тот страх стол!новением ин.естуо$ных устремлений ребен!а с
$апретом ин.еста. 1о есть он об3ясняет с по$и.ии ребен!а. 4 нис!оль!о не сомнева0сь в
том, что дети мо(ут иметь &ин.естуо$ные' стремления в употребляемом -рейдом
иро!ом смысле *то(о слова. )о у меня вы$ывает сомнение, мо#но ли сра$у приписывать
*ти стремления QuI ePNPrIQ A%вое(о рода, особо(о рода, своеобра$ный |лат.}. , Перев.B
детс!ой психоло(ии. 7ме0тся серье$ные основания считать, что психи!а ребен!а по,
пре#нему $ависит от психи!и родителей, особенно матери, причем настоль!о, что ее
следует рассматривать пре#де все(о в !ачестве 8ун!.ионально(о придат!а ! психи!е
родителей. Психичес!ая индивидуальность ребен!а проявится по$#е, лиь после то(о,
!а! будет со$дана устойчивая непрерывность со$нания. 1о, что ребено! вначале (оворит о
самом себе в третьем ли.е, является, на мой в$(ляд, явным до!а$ательством бе$личности
е(о психоло(ии.
По*тому я с!лонен об3яснять во$мо#ные ин.естуо$ные тенден.ии ребен!а с!орее и$
психоло(ии родителей, та! #е !а! л0бые детс!ие невро$ы дол#ны рассматриваться
пре#де все(о в свете родительс!ой психоло(ии. 1а!, неред!о причиной усиливе(ося
ин8антильно(о страха является особая &$а!омпле!сованность' родителей, то есть
вытеснение и и(норирование ими определенных #и$ненных проблем. 9се, что оса#дается
в бессо$нательном, принимает ту или ину0 архаичну0 8орму. 6сли, например, мать
вытесняет !омпле!с, !оторый ей неприятен и вы$ывает у нее страх, то ей !а#ется, что ее
преследует $лой дух , &G QkPOPUoN IN UEP Hu^boGrY' A%!елет в !а8у Aан(л.B. , Перев.B, , !а!
(оворят ан(личане. <та 8ормулиров!а о$начает, что !омпле!с у#е принял 8орму
архетипа. 6е муча0т и преследу0т &!омары'. )е$ависимо от то(о, расс!а#ет она теперь
или нет &ночну0', то есть &страну0', с!а$!у своему ребен!у, она $ара#ает е(о
собственной психоло(ией и о#ивляет в дуе ребен!а архетипичес!ие обра$ы страха.
9о$мо#но, у нее су"еству0т *ротичес!ие 8анта$ии, свя$анные с дру(им му#чиной.
>ебено! #е является на(лядным свидетельством ее супру#ес!их отноений. 6е
сопротивление им бессо$нательно направляется на ребен!а, !оторый дол#ен быть
отвер(нут. )а архаичной ступени *то соответствует е(о смерти. 1ем самым мать
превра"ается в $лу0, по#ира0"у0 детей ведьму.
7 в матери и в ребен!е равным обра$ом $ало#ены архаичные во$мо#ности
представлений, а та причина, !оторая впервые прои$вела на свет архетип в про.ессе
человечес!ой истории и со$давала е(о снова и снова, имеется и по сей день, вновь
о#ивляя су"еству0"ий с давних времен архетип.
4 не случайно выбрал именно *тот пример детс!ой мани8еста.ии архетипа. 9едь самым
непосредственным первообра$ом является, по#алуй, мать? для ребен!а она во всех
www.koob.ru
отноениях , самое бли$!ое и самое сильное пере#ивание, во$ни!а0"ее ! тому #е в
наиболее пластичном во$расте. Пос!оль!у в детс!ом во$расте со$нание ра$вито по!а е"е
!райне слабо, то об индивидуальном пере#ивании не мо#ет быть и речиL наоборот, мать
представляет собой архетипичес!ое пере#ивание? она воспринимается в более или менее
бессо$нательном состоянии не !а! определенная, !он!ретная личность, а !а! мать, !а!
архетип, $начение !оторо(о и$обилует самыми ра$ными во$мо#ностями. 9 последу0"ей
#и$ни *тот первичный обра$ тус!неет и $аменяется осо$нанным, относительно
индивидуальным обра$ом, и то(да !а#ется, что *то и есть единственный во$мо#ный обра$
матери. 9 бессо$нательном #е, напротив, мать, !а! и пре#де, остается мо(у"ественным
первообра$ом, !оторый о!раивает и да#е определяет в течение индивидуальной и
со$нательной #и$ни отноение ! #ен"ине, ! об"еству, ! чувствам и ! матери, но делает
*то, ра$умеется, настоль!о тон!о, что со$нание обычно ниче(о не $амечает. )е!оторые
пола(а0т, что речь идет просто о мета8оре. +дна!о то, что мно(ие му#чины выбира0т
себе #ену, основываясь толь!о на том, что она похо#а или, наоборот, не похо#а на мать, ,
8а!т соверенно !он!ретный. 5ать lермания для нем.ев, !а! и mа YouHP _rGNHP для
8ран.у$ов, составляет подопле!у полити!и, !отору0 нель$я недоо.енивать и
пренебре(ать !оторой мо(ут лиь оторванные от #и$ни интелле!туалы. 9сеоб3емл0"ие
недра VGUPr PHHOPQIG столь #е мало представля0т собой мета8ору, !а! и $емля,мату!а,
мать,природа и вооб"е &материя'.
/рхетип матери является для ребен!а, по#алуй, самым непосредственным. +дна!о с
ра$витием е(о со$нания в поле е(о $рения попадает та!#е и оте., о#ивляя архетип,
природа !оторо(о во мно(их отноениях противополо#на архетипу матери. 6сли
материнс!ий архетип соответствует !итайс!ому поняти0 инь, то от.овс!ий , поняти0
янь. +н определяет отноение ! му#чине, ! $а!ону и (осударству, ! ра$уму и духу, !
динами!е природы. &+течество' о$начает (рани.ы, то есть определенну0 ло!али$а.и0,
почва #е , *то материнс!ая $емля, по!оя"аяся и плодородная. >ейн , *то оте., !а! и )ил,
!а! ветер, буря, (ром и молния. +те. , *то GuHUor и авторитет, а потому $а!он и
(осударство. +н , *то то, что приводит само себя в дви#ение подобно ветру, *то то, что
со$дает и управляет при помо"и невидимых мыслей , во$дуных обра$ов. +н , *то
со$идательное дуновение ветра , ^NPuVG , Q^IrIUuQ , GUVGN, дух.
1а!им обра$ом, оте. та!#е представляет собой мо(у"ественный архетип, #иву"ий в
дуе ребен!а. +те. то#е сначала является от.ом, всеоб3емл0"им обра$ом @о(а,
динамичес!им прин.ипом. 9 течение #и$ни *тот властный обра$ та!#е отступает на
$адний планL оте. становится име0"ей (рани.ы, $ачасту0 сли!ом человечес!ой
личность0, 7 наоборот, обра$ от.а распространяется на все во$мо#ные с8еры,
соответству0"ие е(о $начени0. Подобно тому !а! челове! от!рыл для себя природу не
сра$у, а лиь спустя не!оторое время, та! #е постепенно он от!рывает для себя
(осударство, $а!он, дол(, ответственность и ра$ум. По мере то(о !а! ра$вива0"ееся
со$нание становится способным по$навать, ва#ность родительс!ой личности тает. )о
место от.а начинает $анимать человечес!ое об"ество, место матери , семья.
)а мой в$(ляд, было бы неверно (оворить, что все то, что становится на место родителей,
является не более !а! во$ме"ением неи$бе#ной утраты родительс!их первообра$ов. ;а!
ра$ то, что $анимает их место, есть не просто $амена, а у#е свя$анная с родителями
действительность, прони!ая бла(одаря родительс!ому первообра$у в дуу ребен!а.
%о(рева0"ая, $а"и"а0"ая, !ормя"ая мать является та!#е оча(ом, у!ромной пе"ерой
или #е хи#иной и о!ру#а0"ей растительность0. 5ать , *то та!#е плодородная паня, и
сын ее , бо#ественная пени.а, брат и дру( челове!а. 5ать , *то да0"ая моло!о !орова и
стадо. +те. расха#ивает в$ад и вперед, он беседует с дру(ими му#чинами, он охотится,
он путеествует, он во0ет, он по$воляет подобно (ро$е ра$ра$иться своему плохому
www.koob.ru
настроени0, мыслями, с!рытыми от остальных, он, словно вне$апный тормовой ветер,
меняет вс0 ситуа.и0. +н , *то борьба и ору#ие, причина всех и$менений, он , *то бы!,
ра$дра#енный и необычайно деятельный либо апатичный и ленивый. +н , *то обра$ всех
стихийных сил, (отовых помочь или навредить.
%о всем *тим ребено! стал!ивается у#е в раннем во$расте, отчасти чере$ родителей,
отчасти вместе с ними. Dем болье нивелируется и очеловечивается обра$ родителей, тем
сильнее выступа0т вперед все те ве"и, !оторые пре#де имели вид $адне(о плана и
побочно(о действия. Cемля, на !оторой и(рал ребено!, о(онь, !оторый е(о со(ревал, до#дь
и буря, от !оторых он $амер$ал, все(да были реальностями, но сначала они
воспринимались и понимались е"е толь!о пробу#давимся со$нанием !а! свойства
родителей. 1еперь #е материальное и динамичес!ое $емли !а! бы сбрасыва0т с себя
вуаль и предста0т в !ачестве самостоятельных сил, носивих пре#де мас!у родителей.
По*тому они явля0тся не $аменой, а реальность0, соответству0"ей более ра$витому
со$нани0.
+дна!о в про.ессе та!о(о ра$вития !ое,что теряется, а именно не$аменимое чувство
непосредственной свя$и и единства с родителями. <то чувство не просто QPNUIVPNU, а
ва#ный психоло(ичес!ий 8а!т, !оторый в соверенно дру(ом !онте!сте был на$ван
\еви,@р0ллем &^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP'. +бо$наченный *тим ео I^Qo A1ем самым, в силу
*то(о Aлат.B. , Перев.B не очень понятным выра#ением 8а!т и(рает больу0 роль не
толь!о в психоло(ии первобытно(о челове!а, но и в наей аналитичес!ой. 9ыра#аясь
!рат!о, *тот 8а!т $а!л0чается в единстве бытия в об"ей бессо$нательности. По#алуй,
мне следует остановиться на *том нес!оль!о подробнееL если у двух л0дей в одно и то #е
время проявился один и тот #е !омпле!с, то в ре$ультате во$ни!ает необычный
*мо.иональный *88е!т , прое!.ия, вы$ыва0"ая ме#ду ними либо притя#ение, либо
оттал!ивание. 6сли, допустим, я и дру(ой челове! *то(о ва#но(о 8а!та не осо$наем, то
то(да я в !а!ой,то степени с ним Aчелове!омB иденти8и.иру0сь и по*тому начина0
относиться ! нему та!, !а! относился бы ! *тому !омпле!су, будь он мно0 осо$нан.
1а!ая ^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP су"ествует ме#ду родителями и детьми. 7$вестным для всех
примером является те"а, !оторая ото#дествляет себя с дочерь0 и та!им обра$ом !а! бы
вступает в бра! со своим $ятем? или оте., !оторый считает, что $аботится о своем сыне,
наивно $аставляя е(о выполнять свои , то есть от.овс!ие , #елания, например в выборе
про8ессии или при #енитьбе. 7 наоборот, столь #е и$вестной 8и(урой является сын,
!оторый ото#дествляет себя с от.ом. )о особенно тесная свя$ь су"ествует ме#ду
матерь0 и дочерь0, что в данном случае мо#ет быть до!а$ано да#е с помо"ь0
ассо.иативно(о *!сперимента A`IGeNoQUIQHEP ~QQo{IGUIoNQQUuYIPN cc, •PIUrGe z. , /вт.B. =отя
^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP является для !он!ретно(о челове!а 8а!том неосо$нанным, тем не
менее он все(да чувствует момент, !о(да она пре!ра"ает свое су"ествование. 5е#ду
психоло(ией челове!а, оте. !оторо(о е"е #ив, и челове!а, оте. !оторо(о умер, все(да
есть определенное ра$личие. 2о тех пор по!а су"ествует ^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP с
родителями, мо#ет сохраняться относительно ин8антильный стиль #и$ни. 9следствие
^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP #и$нь та!ому челове!у подается и$вне в 8орме бессо$нательных
мотива.ий, $а !оторые он не несет ни!а!ой ответственности, пос!оль!у они не
осо$на0тся. @ла(одаря ин8антильной бессо$нательности бремя #и$ни мо#ет стать или, по
!райней мере, мо#ет !а$аться более ле(!им. 1а!ой челове! не одино!, бессо$нательно он
су"ествует вдвоем или втроем. %ын все е"е !а! бы находится в утробе матери и
обере(ается от.ом. +те. $аново родился в сыне. 5ать омолодила от.а и тем самым не
потеряла своей молодости. По#алуй, мне не надо приводить до!а$ательства и$
психоло(ии первобытно(о челове!а. 2остаточно будет просто на них сослаться.
www.koob.ru
% расирением и усилением со$нания все *то исче$ает. Происходя"ее одновременно с
*тим распространение обра$ов родителей на внений мир или, с!орее, да#е втор#ение
мира в туман детства уничто#ает бессо$нательное единство с родителями. 9 первобытных
ини.иа.иях или в обрядах посвя"ения в му#чины *тот про.есс осу"ествляется да#е на
уровне со$нания. 1ем самым родительс!ий архетип отступает на $адний план? он, если
мо#но та! выра$иться, болье у# не &!онстеллирует'. 1еперь, правда, во$ни!ает
определенная ^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP с родом, об"еством, с .ер!овь0 или на.ией. +дна!о
*та парти.ипа.ия является об"ей и неиндивидуальной и не предоставляет
бессо$нательному сли!ом больо(о поля деятельности. 6сли !то,нибудь чересчур
поддается своему бессо$нательному и становится сли!ом простодуным, $а!он и
об"ество быстро приводят е(о в со$нание. % наступлением половой $релости появляется
во$мо#ность для обра$ования новой, личной ^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP, а вместе с тем и
во$мо#ность $амены утраченно(о индивидуально(о !омпонента в иденти8и!а.ии с
родителями. )овый архетип !онстеллируется следу0"им обра$омL у му#чины
проявляется архетип #ен"ины, у #ен"ины , архетип му#чины. 7 *ти обе 8и(уры та!#е
были с!рыты под мас!ой родительс!о(о обра$а, но теперь они проявля0тся
не$авуалированно, хотя и испытывая на себе по,пре#нему сильное, $ачасту0 да#е
реа0"ее влияние со стороны обра$а родителей, 9 силу определенных причин, о
!оторых будет с!а$ано ни#е, #енс!ому архетипу в му#чине я дал на$вание /нима, а
му#с!ому архетипу в #ен"ине , /нимус.
Dем сильнее бессо$нательное влияние родительс!о(о обра$а, тем ча"е 8и(ура л0бимо(о
челове!а выбирается в !ачестве по$итивной или не(ативной $амены родителям A%р.L `IP
•P{IPEuNePN {wIQHEPN YPV cHE uNY YPV fNbPwub€UPN. , /вт.B. Cначительное влияние обра$а
родителей не является от!лонением от нормы, напротив, *то вполне нормальный, а
потому и весьма об"ий 8еномен. 2а#е очень ва#но, что *то та!, ибо в противном случае
родители не во$родились бы в детях, то есть родительс!ий обра$ был бы утрачен
настоль!о, что перестала бы су"ествовать непрерывность в #и$ни индивида. +н не смо(
бы перенести во в$рослу0 #и$нь свое детство и в ре$ультате на бессо$нательном уровне
оставался бы ребен!ом, что со$дает в сво0 очередь саму0 бла(оприятну0 почву для
во$ни!новения в буду"ем невро$а. +н будет страдать от всех тех боле$ней, !оторые
пости(а0т внеисторичес!их новаторов, будь то отдельные л0ди или об"ественные
(руппы.
1о, что дети !а! бы $аново вступа0т в бра! со своими родителями, , *то в определенном
смысле нормально. 9 психоло(ичес!ом отноении *то столь #е ва#но, !а! ва#на утрата
пред!ов для ра$вития $доровой расы в отноении биоло(ичес!ом. @ла(одаря *тому
во$ни!ает непрерывность, ра$умное продол#ение #и$ни проло(о в настоя"ем.
)е$доровыми явля0тся лиь серье$ные от!лонения в ту или ину0 сторону.
Пос!оль!у при выборе л0бимо(о челове!а реа0"им 8а!тором было по$итивное или
не(ативное сходство с родителями, то и отделение от обра$а родителей, а $начит и от
детства, не было полным. =отя ради историчес!ой непрерывности детство дол#но было
быть в$ято с собой, *то тем не менее не дол#но идти в у"ерб дальнейему ра$вити0.
;о(да,нибудь, примерно ! середине #и$ни, по(аснет последний слабый свет детс!их
илл0$ий , ра$умеется, речь идет об идеальном (ипотетичес!ом случае, ибо мно(ие л0ди
до !он.а своих дней та! и оста0тся детьми , и и$ обра$а родителей выделится архетип
в$росло(о челове!а, обра$ му#чины, !а!им е(о с давних времен $нала #ен"ина, и обра$
#ен"ины, !оторый тысячелетиями носит в себе му#чина.
%у"ествует мно(о му#чин, !оторые абсол0тно точно, вплоть до деталей, мо(ут с!а$ать,
!а! вы(лядит обра$ #ен"ины, !оторый они в себе носят. )о я ред!о встречал #ен"ин,
www.koob.ru
!оторые были бы способны набросать та!ой #е точный обра$ му#чины. Подобно тому
!а! первообра$ матери является обоб"енным обра$ом всех матерей проло(о, та! и обра$
/нимы представляет собой надындивидуальный обра$, !оторый обнару#ивает черты,
точь,в,точь совпада0"ие у мно(их, соверенно ра$ных в индивидуальном отноении
му#чин. <то совпадение $десь столь вели!о, что на основании *тих черт мо#но было бы
воссо$дать чуть ли не определенный тип #ен"ины. Пора$ительно то, что у *то(о типа
полность0 отсутствует материнс!ое в обычном смысле *то(о слова. 9 лучем случае она
спутни.а и подру(а, в худем , распутная #ен"ина. Dасто *ти типы, со всеми их
человечес!ими и демоничес!ими свойствами, быва0т достаточно хороо описаны в
8антастичес!их романах, например &€EP' и &iIQYoV•Q `GueEUPr' >айдера =а((арда, в
&‚•~UOGNUIYP' @енуа, 8ра(ментарно в обра$е 6лены во второй части &-ауста', а наиболее
!рат!о и точно в (ностичес!ой ле(енде о %имоне 5а(усе, !ари!атура !оторо(о
просле#ивается та!#е и в истории об апостолах. %имона 5а(уса в е(о путеествиях
все(да сопрово#дала деву!а, !отору0 $вали 6леной. %имон наел ее в публичном доме
в 1ире. +на являла собо0 новое вопло"ение троянс!ой 6лены. 4 не $на0, на !а!ом
со$нательном уровне мотив 6лены и -ауста у lƒте опирается на ле(енду о %имоне. 1а!у0
#е свя$ь мо#но обнару#ить и в &iIQYoV•Q `GueEUPr', (де со$нательной непрерывности не
имеется у#е наверня!а.
+тсутствие материнс!о(о в обычном понимании *то(о слова у!а$ывает, с одной стороны,
на полное отделение от обра$а матери, с дру(ой , на наличие идеи чисто индивидуально,
человечес!их отноений, не свя$анных с природной .ель0 продол#ения рода. )а
современной ступени !ультуры подавля0"ее больинство му#чин останавливается на
материнс!ом $начении #ен"ины, отче(о и /нима ни!а! не преодолеет ин8антильно,
примитивну0 ступень распутной #ен"ины. 7$ *то(о следует, что проститу.ия является
основным побочным проду!том .ивили$ованно(о бра!а. +дна!о в ле(енде о %имоне и во
второй части &-ауста' мо#но обнару#ить символы абсол0тно в$росло(о бытия. <то
в$рослое бытие есть выход $а рам!а природы. =ристианс!ое и буддистс!ое монаество
то#е пытается ра$реить *ту проблему, но толь!о путем принесения в #ертву плоти.
Полубо(ини и бо(ини $аменя0т $десь человечес!у0 личность, !отору0 мо(ла бы
по(лотить прое!.ия /нимы.
1ем самым мы вступаем в чре$вычайно спорну0 область, в !отору0 я не хотел бы $десь
далее у(лубляться. По#алуй, будет луче, если мы вернемся ! более простой проблеме, а
именно ! вопросуL !а!им #е обра$ом мы мо#ем распо$нать су"ествование та!о(о
#енс!о(о архетипа:
2о тех пор по!а архетип не спрое.ирован и не становится л0бимым или ненавистным в
!а!ом,либо об3е!те, он по,пре#нему остается полность0 иденти8и.ированным с
индивидом и помимо е(о воли будет в нем выра#аться. 9 та!ом случае, стало быть, в
му#чине будет проявляться е(о /нима. 9 наем я$ы!е давно у#е имеется слово,
хара!тери$у0"ее *ту своеобра$ну0 установ!у, , &~NIVoQIUGU' A>а$дра#ение Aнем.B. ,
Перев.B. <то выра#ение луче все(о тра!товать !а! &одер#имость /нимой'. 1о есть речь
идет о необу$данных *мо.иях. =отя слово &~NIVoQIUGU' употребля0т в $начении
неприятно(о *мо.ионально(о состояния, в действительности, одна!о, /нима мо#ет
вы$ывать та!#е и по$итивные чувства A„ u N e uNY i I m E P m V, `GQ vPEPIVNIQ YPr
voOYPNPN •OIIUP, „ u N e, `IP •P{IPEuNePN {wIQHEPN YPV cHE uNY YPV fNbPwubUUPN. , /вт.B.
%дер#анность , *то типично му#с!ой идеал. +на дости(ается путем вытеснения *мо.ий.
Dувство #е представляет собой спе.и8ичес!и #енс!у0 добродетель, и, пос!оль!у
му#чина ради дости#ения свое(о идеала му#ественности подавляет все име0"иеся у
не(о #енс!ие черты, он вытесняет та!#е и определенные *мо.ии, считая их проявлением
www.koob.ru
#енс!ой слабости. 1ем самым в е(о бессо$нательном на!аплива0тся #еноподобные
!ачества или сентиментальность, !оторые, прорываясь нару#у, выда0т в нем
су"ествование #енс!о(о су"ества. ;а! и$вестно, именно очень му#ественные му#чины
наиболее подвер#ены внутри себя #енс!им чувствам. 7сходя и$ *то(о 8а!та мо#но,
по#алуй, об3яснить, с одной стороны, $начительно больее число самоубий. му#с!о(о
пола, а с дру(ой , неред!о встреча0"иеся силу и стой!ость, свойственные !а! ра$ очень
#енственным #ен"инам. 6сли т"ательно проанали$ировать выедие и$,под !онтроля
*мо.ии му#чины и попытаться при *том ре!онструировать вероятну0 личность, от
!оторой исходят *ти *мо.ии, то, с!орее все(о, мы придем ! той самой #енс!ой 8и(уре,
!отору0 я на$ыва0 /нимой. Потому,то и в древней рели(ии та!#е было с8ормировано
понятие #енс!ой дуи, &^QgHEP', или &анимы', а .ер!овное средневе!овье не бе$
психоло(ичес!ой причины поставило вопросL &sGbPU VuOIPr GNIVGV:' A6сть ли дуа у
#ен"ины: Aлат.B. , Перев.B
K #ен"ины все !а! ра$ наоборот. 6сли у нее прорывается нару#у /нимус, то *то не будут
чувства, !а! у му#чины. 9 та!ом случае она начинает вступать в дис!уссии и что,нибудь
(ром!о до!а$ывать. 7 с!оль прои$вольны и !апри$ны чувства /нимы, столь #е нело(ичны
и неубедительны #енс!ие ар(ументы. 5о#но прямо (оворить о мылении /нимуса, не
при$на0"ем ничьей правоты, оставля0"ем $а собой последнее слово и все(да
$а!анчива0"емся 8ра$ой &а потому['. /нима , *то ирра.иональное чувство, /нимус ,
ирра.иональное су#дение.
)ас!оль!о по$воляет судить мой опыт, му#чине все(да ле(че понять, что та!ое /нима. K
не(о есть да#е соверенно определенный ее обра$, и среди о(ромно(о числа #ен"ин он
все(да мо#ет распо$нать тех, !то болье все(о подходит под тип /нимы. )о, !а! правило,
мне все(да стоило больо(о труда ра$3яснить #ен"ине, что та!ое /нимус, и не было ни
одно(о случая, чтобы #ен"ина сумела дать мне !он!ретные сведения о личности
/нимуса. 7$ *то(о я сделал вывод, что /нимус, вероятно, вовсе не имеет личности,
!отору0 мо#но было бы понять определенным обра$ом? дру(ими словами, с!орее все(о,
он представляет собой не единство, а мно#ество. <тот 8а!т, по,видимому, свя$ан с
особенностями му#с!ой и #енс!ой психоло(ии. )а биоло(ичес!ой ступени основной
интерес #ен"ины состоит в том, чтобы удер#ать одно(о му#чину, то(да !а! для
му#чины основной интерес , *то $авоевать #ен"ину, и по своей природе он ред!о
останавливается на одном $авоевании. 1а!им обра$ом, для #ен"ины реа0"у0 роль
и(рает одна му#с!ая личность? и наоборот, отноение му#чины ! #ен"ине менее
определенное, то есть да#е сво0 #ену он мо#ет рассматривать !а! одну среди прочих. +н
все(да та!#е подчер!ивает $а!онный и со.иальный хара!тер бра!а, то(да !а! #ен"ина
видит в нем ис!л0чительно личные отноения. %ледовательно, со$нание #ен"ины
о(раничивается, !а! правило, одним му#чиной, в то время !а! в со$нании му#чины
су"ествует стремление ! выходу $а рам!и лично(о, !оторое при определенных
обстоятельствах мо#ет идти вра$ре$ со всем личным. 7сходя и$ *то(о, мы мо#ем
предполо#ить, что в бессо$нательном *та тенден.ия дол#на !омпенсироваться
противополо#ной. Пре!расным подтвер#дением *тому является относительно стро(о
очерченная 8и(ура /нимы у му#чины и столь #е неопределенный полимор8и$м /нимуса
у #ен"ины.
4 выну#ден о(раничиться $десь и$обра#ением /нимы и /нимуса лиь в об"их чертах.
)о если бы я описал /ниму просто !а! первообра$ #ен"ины, состоя"ий в основном и$
ирра.ионально(о чувства, а /нимуса , толь!о !а! первообра$ му#чины, состоя"ий и$
мнений, то *то о(раничение $ало бы сли!ом дале!о. +бе 8и(уры представля0т собой
обирные проблемы, ибо они явля0тся архаичными 8ормами тех психичес!их
8еноменов, сово!упность !оторых с древних времен на$ыва0т дуой. +ни явля0тся
www.koob.ru
та!#е причиной то(о, что челове! вооб"е испытывает потребность (оворить о дуах или
о демонах.
)и одно автономное психичес!ое содер#ание не является внеличностным или
об3е!тивным. +б3е!тивность, внеличностность , *то !ате(ория со$нания. 9се #е
автономные психичес!ие 8а!торы име0т личностный хара!тер, начиная с (олосов,
!оторые слыат дуевнобольные, и !ончая при$ра!ами медиумов и видениями мисти!ов.
<то #е относится ! /ниме и /нимусу, !оторые то#е име0т личностный хара!тер, что
мо#но выра$ить не иначе !а! словом &дуа'.
Cдесь, одна!о, я хотел бы предостеречь от во$мо#но(о недопонимания. Понятие дуи,
!оторое я $десь употребля0, с!орее мо#но сравнить с во$$рением первобытно(о челове!а,
например с дуами @а и ;а е(иптян, чем, допустим, с христианс!ой идеей &дуи',
!оторая у#е представляет собой попыт!у 8илосо8с!о(о осмысления мета8и$ичес!ой
индивидуальной субстан.ии. 5ое су(убо 8еноменоло(ичес!ое тол!ование дуи
!ате(оричес!и не имеет с *тим ниче(о об"е(о. 4 не $анима0сь психоло(ичес!ой
мисти8и!а.ией, а толь!о пыта0сь научно осмыслить архаичные психоло(ичес!ие
8еномены, ле#а"ие в основе веры в дуу.
Пос!оль!у 8а!тичес!ий !омпле!с /нимуса и /нимы наиболее соответствует тому, что
все времена и народы описывали !а! дуу, то нет ниче(о удивительно(о и в том, что, !а!
толь!о начинаеь подбираться вплотну0 ! содер#аниям обоих !омпле!сов, сра$у
стал!иваеься с привносимой ими с собо0 необычайной атмос8ерой мисти.и$ма. 1ам,
(де прое.ируется /нима, тут #е во$ни!ает удивительное чувство историчес!ой
сопричастности, !оторое lƒте обле! в словаL &/х, в те времена, !оторые у#е от#или, ты
была моей сестрой или #еной мое0' A9 стихотворении &Почему ты нас наводиь на
(лубо!ие ра$думья:' A; (оспо#е 8он WтайнB. , /вт.B / >айдер =а((ард и @енуа, чтобы
во$дать дол#ное неи$бе#ному историчес!ому чувству, обра"а0тся ! lре.ии и 6(ипту.
Kдивительно, но, судя по моему опыту, *тот вид мистичес!о(о истори$ма у /нимуса
отсутствует. 4 бы с!а$ал, что он болье $анят настоя"им и буду"им. K не(о преоблада0т
$а!онодательные на!лонности, он предпочитает (оворить о том, !а!ими дол#ны быть
ве"и, или, по !райней мере, дает аподи!тичес!ий в$(ляд на 8а!ты, !оторые !а! ра$ и
явля0тся довольно спорными и неочевидными, причем делает *то столь !ате(орично, что
в дальнейем #ен"ина и$бавляется от сли!ом тя(остных для нее ра$думий.
4 мо(у об3яснить себе *то ра$личие опять,та!и лиь !омпенса.ией по !онтрасту.
5у#чина в своем со$нании планирует $аранее и старается со$дать буду"ее, то(да !а!
ломать себе (олову над тем, !ем была чья,то прабабу!а, , $анятие спе.и8ичес!и
#енс!ое. )о именно *та #енс!ая (енеало(ичес!ая тенден.ия весьма отчетливо, с
ан(лийс!ой сентиментальность0, проявилась у >айдера =а((арда, в то время !а! у @енуа
та #е тенден.ия приобрела пи!антный прив!ус &HEroNIyuP bGVIOIGOP PU QHGNYGOPuQP'
A%емейная хрони!а и с!андалы A8ран.B. , Перед.B. Проявление в 8орме ирра.ионально(о
чувства идеи реин!арна.ии тесно свя$ано с /нимой, в то время !а! #ен"ина, пос!оль!у
она не сли!ом подчинена ра.ионали$му му#чины, при$нает *ти #е самые чувства
вполне осо$нанно.
7сторичес!ое чувство все(да о"у"ается !а! нечто $начительное и свя$анное с судьбой.
По*тому оно непосредственно ведет ! проблемам бессмертия и бо#ественно(о. 2а#е у
ра.ионально,с!ептичес!о(о @енуа умерие от л0бви л0ди обрета0т вечность бла(одаря
не!оему особому методу муми8и!а.ии, не (оворя у#е о про.ветании мисти.и$ма в &dEP
rPUurN ob €EP' >айдера =а((арда , !стати, психоло(ичес!ом до!ументе перво(о поряд!а[
www.koob.ru
1а! !а! сам по себе /нимус не является ни чувством, ни с!лонность0, то *тот
и$обра#енный $десь аспе!т у не(о отсутствует полность0. 7 все #е в самой (лубо!ой
своей су"ности он то#е историчен. ; со#алени0, для /нимуса нет хороих
литературных примеров, пос!оль!у #ен"ины пиут менье, чем му#чины, и, !роме
то(о, если да#е и пиут, то им, видимо, недостает в и$вестной степени наивной
интроспе!.ии, или #е, по !райней мере, они предпочита0т хранить ре$ультаты *той
интроспе!.ии в !а!ом,то дру(ом месте , во$мо#но, !а! ра$ потому, что с *тим не свя$ано
ни одно чувство. 4 $на0 толь!о один до!умент, лиенный *тих недостат!ов, , новеллу
5*ри =*й &dEP hFIO wINPgGrY'. 9 *том соверенно непритя$ательном повествовании
историчес!ий момент /нимуса выступает ис!усно $авуалированным, что, ра$умеется,
было сделано автором непреднамеренно.
/нимус представляет собой име0"ееся G ^rIorI бессо$нательное условие для
необдуманно(о су#дения. + су"ествовании та!о(о су#дения мо#но у$нать толь!о по
тому, !а!ая установ!а во$ни!нет $атем в со$нании по отноени0 ! определенным ве"ам.
Cдесь я дол#ен привести небольой примерL в одной семье мать о!ру#ила свое(о сына
тор#ественной обстанов!ой и придавала ему соверенно несора$мерное $начение, что в
ито(е, сра$у по наступлении пубертатно(о во$раста, сделало е(о невроти!ом. Причина
*той бессмысленной установ!и стала понятной не сра$у. 1оль!о после более т"ательно(о
исследования было выявлено су"ествование бессо$нательной до(мы, !оторая $вучала та!L
&5ой сын , (ряду"ий мессия'. <то , самый обычный случай проявления
об"ераспространенно(о у #ен"ин архетипа (ероя, !оторый в 8орме су#дения
прое.ируется либо на от.а, либо на му#а, либо на сына и $атем бессо$нательно
ре(улирует поведение. Пре!расным и хороо всем и$вестным примером *то(о является
/нни @е$ант, то#е наедая %пасителя.
9 истории 5*ри =*й (ероиня сводит с ума му#а своей установ!ой, основыва0"ейся на
бессо$нательном и ни ра$у не выс!а$анном предполо#ении, что он (нусный тиран,
!оторо(о она дол#на остере(аться !а!... <то не$аверенное &!а!' она предоставляет
дос!а$ать своему му#у, !оторый в !онечном счете находит подходя"у0 8и(уру тирана
Dин!есенто и в ре$ультате теряет рассудо!. 1а!им обра$ом, историчес!ий хара!тер
отн0дь не чу#д /нимусу. )о 8орма е(о проявления соверенно иная, чем у /нимы.
1а!#е и в рели(ио$ной проблемати!е су#дение у /нимуса перевеивает по сравнени0 с
чувством му#чины.
9 $а!л0чение я хотел бы та!#е $аметить, что /нимус и /нима , *то не единственные
автономные 8и(уры, или &дуи' бессо$нательно(о. )о в пра!тичес!ом отноении они
явля0тся наиболее бли$!ими и ва#ными. +дна!о, пос!оль!у мне хотелось бы осветить
е"е одну сторону проблемы $емной обусловленности дуевной #и$ни, я оставл0,
по#алуй, *ту сло#ну0 и дели!атну0 область внутренне(о опыта и обра"усь ! дру(ой
стороне, (де мы не будем болье !ропотливо в$(лядываться в темные $адние планы дуи,
а посмотрим вовне на иро!ий мир повседневных ве"ей.
Подобно тому !а! в про.ессе ра$вития человечес!ая дуа 8ормировалась под влиянием
$емных условий, та! и теперь *тот #е самый про.есс мо#ет в и$вестной степени е"е ра$
повториться на наих (ла$ах. 6сли мысленно переместить $начительну0 часть
европейс!ой расы на чу#у0 $емл0 и в дру(ой !лимат, то мо#но о#идать, что *та (руппа
л0дей, да#е если не прои$ойдет смеения с чу#ой !ровь0, чере$ нес!оль!о по!олений
испытает определенные и$менения психичес!о(о, а во$мо#но, и 8и$ичес!о(о хара!тера.
%овсем рядом , у евреев ра$ных европейс!их стран , мы мо#ем набл0дать $аметные
ра$личия, !оторые в перву0 очередь об3ясня0тся толь!о своеобра$ием народа,хо$яина.
www.koob.ru
)е составляет труда отличить испанс!о(о еврея от североа8ри!анс!о(о, а неме.!о(о от
русс!о(о. 2а#е внутри ра$ных типов русс!их евреев опять,та!и мо#но найти ра$личие
ме#ду польс!им, северорусс!им и !а$ачьим типами. )есмотря на сходство расы,
су"еству0т $аметные ра$личия, причины !оторых неясны. 2а#е внене неле(!о их точно
определить, хотя хороий $нато! л0дей чувствует *ти ра$личия сра$у.
9еличайим *!спериментом по &пересад!е расы' является относительно недавнее
$аселение североамери!анс!о(о !онтинента преиму"ественно (ерманс!им населением.
Пос!оль!у !лиматичес!ие условия достаточно ра$личны, то у исходно(о расово(о типа
мо#но было о#идать всево$мо#ных и$менений. %меение с индейс!ой !ровь0 ничто#но
мало, та! что су"ественной роли оно не и(рает. @оас считает до!а$анным, что, по,
видимому, у#е во втором по!олении переселен.ев име0т место анатомичес!ие
и$менения, (лавным обра$ом в ра$мерах черепа. 9о вся!ом случае, у переселен.ев
с8ормировался тип ян!и настоль!о похо#ий на индейс!ий, что во время перво(о свое(о
пребывания на %реднем Cападе, увидев пото! рабочих, выедих и$ ворот 8абри!и, я
$аметил своему спутни!у, что ни!о(да бы не подумал, что про.ент индейс!ой !рови столь
высо!. 9 ответ на *то он $асмеялся и предло#ил л0бое пари, что во всех *тих вместе
в$ятых сотнях рабочих не найдется и !апли индейс!ой !рови. <то было мно(о лет на$ад,
!о(да я е"е не имел представления об удивительной &индеани$а.ии' амери!анс!о(о
населения. 4 прони! в *ту тайну толь!о после то(о, !а! начал $аниматься с амери!ан.ами
аналитичес!ой психотерапией. 1о(да,то и выявились их л0бопытные отличия от
европей.ев.
Пре#де все(о мне бросилось в (ла$а о(ромное влияние не(ра, я име0 в виду, ра$умеется,
психоло(ичес!ое влияние, бе$ смеения !рови. <мо.иональну0 от!рытость амери!ан.а,
особенно е(о смех, луче все(о и$учать в илл0стрированных прило#ениях амери!анс!их
(а$ет? тот неподра#аемый смех >у$вельта в первоначальной 8орме мо#но встретить у
амери!анс!о(о не(ра. %воеобра$ная поход!а со сле(!а расслабленными !онечностями или
рас!ачивание бедрами, !оторое та! часто мо#но набл0дать у амери!ано!, то#е
происходят от не(ра. 7сточни!ом вдохновения амери!анс!ой му$ы!и, равно !а! и тан.ев,
является не(р. Проявления рели(ио$но(о чувства, rPFIFGO VPPUINeQ A&EoOg roOOPrQ' и прочие
ненормальностиB, , во мно(ом под влиянием не(ра? а $наменитая амери!анс!ая наивность,
!а! в очаровательной, та! и в менее привле!ательной 8орме ее проявления, вполне
сравнима с детс!ость0 не(ра. )еобычайно #ивой темперамент больинства амери!ан.ев,
проявля0"ийся не толь!о в и(ре в бейсбол, но и в своеобра$ном я$ы!овом выра#ении
радости, о чем !расноречиво свидетельствует непрестанный и бе$бре#ный пото!
болтовни в амери!анс!их (а$етах, вряд ли мо#но об3яснить (ерманс!ими пред!ами. +н
с!орее похо# на &HEGUUPrINe' A@олтовня Aан(л.B. , ПеревB не(ритянс!ой деревни. Dуть ли не
полное отсутствие интимности и свя$ыва0"ая всех ме#ду собой массовая
об"ественность напомина0т первобытну0 #и$нь в от!рытых хи#инах с абсол0тной
то#дественность0 всех членов рода. 5не !а$алось, что в домах амери!ан.ев все(да
распахнуты насте#ь все двери и что в амери!анс!их посел!ах нель$я найти садовых
и$(ородей. 9се напоминало ули.у.
)еле(!о, !онечно, реить в деталях, что следует отнести на счет симбио$а с не(ром, а что
на счет то(о обстоятельства, что /мери!а по,пре#нему является &^IoNPPrINe NGUIoN'
A)а.ия пионеров Aан(л.B. , Перев.B на .елине. )о в .елом $начительное влияние не(ра на
об"ий хара!тер народа несомненно.
>а$умеется, та!ое $ара#ение первобытным с тем #е успехом мо#но набл0дать и в дру(их
странах, но не в та!их ра$мерах и не в та!ой 8орме. 9 /8ри!е, например, белые л0ди
составля0т ничто#ное меньинство и по*тому выну#дены, стро(о собл0дая
www.koob.ru
об"ественну0 8орму, $а"и"аться от влияния не(ра , от та! на$ываемо(о &eoINe bOGHk'.
%тоит !ому,нибудь и$ них поддаться влияни0 примитивно(о, и с ним будет !ончено. 9
/мери!е #е и$,$а своей малочисленности не(ры о!а$ыва0т не де(енеративное, а с!орее
своеобра$ное влияние, !оторое, если толь!о не страдать д#а$,8обией, ни!а! нель$я
на$вать вредным.
Kдивительно то, что влияние индей.а совсем или почти совсем не$аметно. +дна!о
упомянутые ранее 8и$ио(номичес!ие сходства отн0дь не у!а$ыва0т на /8ри!у, а
явля0тся спе.и8ичес!и амери!анс!ими. %тало быть, тело реа(ирует на /мери!у, а дуа
на /8ри!у: По!а я дол#ен ответить на *тот вопрос та!L влияние о!а$ыва0т толь!о
манеры не(ра. Dто #е !асается дуи, то *то е"е вопрос.
1о, что в сновидениях моих амери!анс!их па.иентов не(р, !а! выра#ение неполно.енной
стороны их личности, и(рает немалова#ну0 роль, , 8а!т вполне естественный. 9
анало(ичном случае европей.у снились бы бродя(и или иные представители ни$их
слоев населения. +дна!о больинство сновидений, особенно в начале аналитичес!о(о
лечения, поверхностны. 7 толь!о в ходе серье$но(о, (лубо!о(о анали$а натал!иваеься на
символы, свя$анные с индей.ем. Про(рессивная тенден.ия бессо$нательно(о, дру(ими
словами, мотив е(о (ероя, выбирает в !ачестве свое(о символа индей.а. 1а!, на не!оторых
монетах %оединенных Wтатов и$обра#ена (олова индей.а, что свидетельствует об
ува#ении ! ранее вра#дебным, а теперь инди88ерентным индей.ам. +дновременно *то
является выра#ением толь!о что упомянуто(о 8а!та, что амери!анс!ий мотив (ероя
выбрал себе в !ачестве идеальной 8и(уры индей.а. 7 !онечно, ни одному амери!анс!ому
правительству не прило бы в (олову поместить на своих монетах портрет Xетевайо или
дру(о(о !а!о(о,нибудь не(ритянс!о(о (ероя. 5онархичес!ие (осударства предпочита0т
и$обра#ать на своих монетах портрет властителя страны, демо!ратичес!ие л0бят иные
символы своих идеалов. Пример та!ой амери!анс!ой 8анта$ии о (ерое подробно мно0
обсу#дается в !ни(е &5етамор8о$ы и символы либидо' A)овое и$даниеL €gVboOP YPr
iGNYOuNe. , /вт.B. 4 мо( бы дополнить е(о е"е д0#иной анало(ичных примеров.
lерой все(да оли.етворяет собой самое высо!ое и самое сильное стремление или, по
!райней мере, то, !а!им *то стремление дол#но быть, а $начит, и то, что хотелось бы
осу"ествить в перву0 очередь. По*тому все(да ва#но, !а!ой и$ 8анта$ий наполняется
мотив (ероя. 9 амери!анс!ой 8анта$ии о (ерое (лавну0 роль и(рает индейс!ий хара!тер.
+тноение амери!ан.ев ! спорту соверенно несопоставимо с европейс!им у0том.
1оль!о индейс!ие ини.иа.ии мо(ут посостя$аться с беспо"адность0 и #есто!ость0
сурово(о амери!анс!о(о тренин(а. Потому,то и вы$ыва0т восхи"ение успехи
амери!анс!о(о спорта. 9о всем, ! чему амери!ане. стремится по,настоя"ему,
проявляется индее.? в чре$вычайной !он.ентра.ии на определенной .ели, в упорном ее
преследовании, в стой!ом перенесении о(ромных трудностей .ели!ом проявля0тся все
ле(ендарные добродетели индей.а A%р.L „ u N e, …our †PeroIY GNY cNYIGN •PEGFIor. , /вт.B.
5отив (ероя имеет отноение не толь!о ! об"ей #и$ненной установ!е, но и !
рели(ио$ной проблеме. /бсол0тная установ!а , *то все(да установ!а рели(ио$ная, и, (де
бы челове! ни абсол0ти$ировался, ве$де проявляется е(о рели(ия. 4 обнару#ил та!#е,
что и рели(ио$ный аспе!т обра$а (ероя у моих амери!анс!их па.иентов является
преиму"ественно индейс!им. +сновными 8и(урами в индейс!их 8ормах рели(ии
явля0тся аман, $нахарь и $а!линатель духов. Первым #е амери!анс!им и$обретением в
*той области, ставим ва#ным и для 6вропы, был спирити$м, вторым , ]ErIQUIGN €HIPNHP
A=ристианс!ая нау!а Aан(л.B. , Перев.B и прочие 8ормы VPNUGO EPGOINe A5ентальное
лечение Aан(л.B. , Перев.B. ]ErIQUIGN €HIPNHP представляет собой ритуал $а!линания, демоны
боле$ни отвер(а0тся, строптивое тело воспевается по определенным 8ормулам, а
www.koob.ru
соответству0"ая высо!ому !ультурному уровн0 христианс!ая рели(ия исполь$уется для
лечения !олдовством. )и"ета духовно(о содер#ания у#аса0"а, одна!о ]ErIQUIGN €HIPNHP
#ива, она обладает необычайной силой и творит чудеса, !оторых не встретиь в
о8и.иальных .ер!вах.
)ет на свете страны, (де бы &!реп!ое слово', !олдовс!ая 8ормула, на$ываемая &QOoeGN'
A\о$ун( Aан(л.B. , Перев.B, было бы более *88е!тивным, чем в /мери!е. 6вропее.
посмеивается над *тим, но он $абывает, что вера в волебну0 силу слова мо#ет сдвинуть
(оры. %ам =ристос был %ловом. <та психоло(ия стала нам чу#дой. )о она #ива в
амери!ан.е. Потому и неи$вестно, что е"е /мери!е предстоит в буду"ем.
7та!, амери!ане. представляет для нас причудливу0 !артинуL европее. с манерами не(ра
и дуой индей.а. +н ра$деляет судьбу всех у$урпаторов чу#ой $емли. 9 /встралии есть
первобытные племена, !оторые утвер#да0т, что нель$я присваивать себе чу#у0 $емл0,
потому что на ней обита0т чу#ие духи пред!ов, !оторые будут вселяться в
новоро#денных. 9 *том $а!л0чена вели!ая психоло(ичес!ая истина. Dу#ая $емля
ассимилирует $авоевателя. )о в отличие от латинс!их $авоевателей в Xентральной и
Z#ной /мери!е североамери!ан.ы бла(одаря стро#айему пуританству сохранили
европейс!ий уровень? одна!о они не смо(ли воспрепятствовать тому, чтобы дуи их
индейс!их вра(ов не стали их собственными. )еобетованная $емля повс0ду содер#ит в
себе нечто та!ое, что опус!ает, по !райней мере, бессо$нательное на ступень ту$емно(о
#ителя. 1а!им обра$ом, у амери!ан.а во$ни!ает дистан.ия ме#ду со$нательным и
бессо$нательным, !отору0 не встретиь у европей.а, , ра$рыв ме#ду со$нательной
высочайей !ультурой и нео#иданной бессо$нательной примитивность0. )о та!ой
ра$рыв является психичес!им потен.иалом, прида0"им амери!ан.у радость
предпринимательства и просто,та!и $авидный *нту$иа$м, !оторо(о мы не $наем в 6вропе.
7менно и$,$а то(о, что мы все е"е пребываем во владении духов наих пред!ов, то есть
и$,$а то(о, что для нас все историчес!и опосредствованно, мы находимся в !онта!те с
наим бессо$нательным, одна!о именно *тим !онта!том мы и свя$аны по ру!ам и но(ам.
5ы настоль!о охвачены историчес!ой обусловленность0, что для то(о, чтобы собраться с
силами и вести себя, например, в политичес!ом отноении не та!, !а! пятьсот лет на$ад,
необходима у#е (рандио$ная !атастро8а. ;онта!т с бессо$нательным при!овывает нас !
наей $емле и делает нас чре$вычайно тя#!ими на под3ем, что с точ!и $рения про(ресса,
ра$умеется, не является поле$ным. )о я бы не хотел (оворить сли!ом дурно о наем
отноении ! доброй $емле,мату!е. &tOurIVI ^PUrGNQIbuNU', тот, одна!о, !то остается на
своей $емле, обладает дол(овечность0. +тдаление от бессо$нательно(о и тем самым от
историчес!ой обусловленности о$начает лиенность !орней. <то представляет собой
опасность для по!орителя чу#ой $емли? но *то опасно та!#е и для то(о, !то и$,$а
пристрастия ! !а!ому,нибудь &и$му' теряет свя$ь с темными, материнс!ими, $емными
первоосновами своей су"ности.
/рхаичный челове!

&/рхаичный' о$начает &начальный, перво$данный'. %!а$ать что,либо основательное о
современном, .ивили$ованном челове!е , *то одна и$ самых трудных и небла(одарных
$адач, !оторые толь!о мо#но придумать, ибо тот, !то (оворит, о(раничен теми #е
условиями и ослеплен та!ими #е предрассуд!ами, что и те, о !ом он дол#ен выс!а$ать
свои сообра#ения. +дна!о в отноении архаично(о челове!а мы находимся, по,
видимому, в более бла(оприятном поло#ении. 5ы удалены во времени от е(о мира,
www.koob.ru
превосходим е(о в духовной ди88ерен.иа.ии и по*тому имеем во$мо#ность в$(лянуть с
высоты наих дости#ений на е(о ра$ум и на е(о мир,
<тим те$исом определя0тся та!#е рам!и и мое(о до!лада, те рам!и, бе$ !оторых было бы,
по#алуй, нево$мо#но набросать достаточно об3емну0 !артину дуевных явлений,
прису"их архаичному челове!у. 1о есть мне бы хотелось о(раничиться именно та!ой
ис!л0ча0"ей и$ свое(о рассмотрения антрополо(и0 первобытных народов !артиной.
;о(да мы ведем речь о челове!е в .елом, то вовсе не имеем в виду е(о анатоми0, 8орму
е(о черепа и .вет е(о !о#и, но подра$умеваем под *тим е(о дуевно,человечес!ий мир,
е(о со$нание и е(о обра$ #и$ни. <то, одна!о, является предметом психоло(ии. По*тому
мы будем, в су"ности, $аниматься архаичной, то есть первобытной, психоло(ией.
)есмотря на та!ое о(раничение, наа тема все,та!и выходит $а *ти рам!и, пос!оль!у
архаичная психоло(ия является психоло(ией не толь!о первобытно(о, но и современно(о,
.ивили$ованно(о челове!а? одна!о под *тим понима0тся не те отдельные проявления
атави$ма в современном об"естве, а с!орее психоло(ия !а#до(о .ивили$ованно(о
челове!а, !оторый, несмотря на свой высо!ий уровень со$нания, в более (лубо!их слоях
своей психи!и все е"е остается челове!ом архаичным. 1а! #е !а! нае тело по,пре#нему
представляет собой тело мле!опита0"их, в сво0 очередь обнару#ива0"ее в себе .елый
ряд рели!тов е"е более ранних состояний, сходных с состояниями холодно!ровных
#ивотных, та! и наа дуа является проду!том, !оторый, если проследить $а исто!ами
е(о ра$вития, все е"е обнару#ивает бесчисленные архаи$мы.
+дна!о при первом сопри!основении с первобытным челове!ом или при и$учении
научных трудов по первобытной психоло(ии все(да со$дается впечатление е(о
чу#еродности. 2а#е та!ой авторитет в области первобытной психоло(ии, !а! \еви,
@р0ль, не устает все время подчер!ивать *то чре$вычайное отличие &PUGU ^rPOoeIyuP'
A2оло(ичес!ое состояние A8ран..B. , Перед.B от нае(о со$нания. 6му, !а! челове!у
.ивили$ованному, !а#ется просто непости#имым, что первобытный челове! соверенно
не считается с очевидным опытом и, отри.ая ося$аемые причины, считает ео I^Qo
действительными свои &rP^rPQPNUGUIoNQ HoOOPHUIFPQ' A;олле!тивные представления
A8ран..B. , Перев.B, вместо то(о чтобы об3яснять явление простой случайность0 или
ра$умной !ау$альность0. Под &rP^rPQPNUGUIoNQ HoOOPHUIFPQ' \еви,@р0ль понимает иро!о
распространенные идеи априорно истинно(о хара!тера, та!ие, !а! духи, !олдовство,
мо(у"ество амана и т.д. )апример, то, что л0ди умира0т от старости или от боле$ней,
!оторые счита0тся смертельными, , 8а!т для нас само собой ра$уме0"ийся, но для
первобытно(о челове!а *то не та!. /р(умент е(о при *том та!овL #ивут #е л0ди, !оторые
намно(о старе. )и!то не умирает от боле$ни, ведь мно(ие $атем либо вы$доравливали,
либо #е боле$нь не $атра(ивала их вовсе. 2ействительным об3яснением для не(о все(да
является ма(ия. Dелове!а убили либо дух, либо !олдовство. 5но(ие вооб"е счита0т
естественной лиь смерть в бо0. 2ру(ие, одна!о, и *ту смерть рассматрива0т !а!
неестественну0, пос!оль!у противни! либо был !олдуном, либо исполь$овал
$а!олдованное ору#ие. 7но(да *та (ротес!ная идея принимает е"е более впечатля0"у0
8орму. 1а!, одна#ды один европее. $астрелил !ро!одила, в #елуд!е !оторо(о о!а$ались
два браслета. 1у$ем.ы при$нали в них браслеты, принадле#авие двум #ен"инам,
!оторых не$адол(о до *то(о про(лотил !ро!одил. 1отчас #е поднялся !ри! о !олдовстве,
та! !а! *тот вполне естественный случай, !оторый не по!а$ался бы подо$рительным ни
одному европей.у, был истол!ован соверенно нео#иданно, исходя и$ духовных
предпосыло! A&rP^rPQPNUGUIoNQ HoOOPHUIFPQ' No \еви,@р0л0B первобытно(о челове!а.
)еведомый !олдун вы$вал !ро!одила, при!а$ал поймать *тих двух #ен"ин и принести
ему. ;ро!одил исполнил *то при!а$ание. )о !а! быть с двумя браслетами в #елуд!е
#ивотно(о: ;ро!одил, об3ясняли они, не про(латывает л0дей по собственной воле. +н
получил браслеты в на(раду от !олдуна.
www.koob.ru
<тот .енный случай является одной и$ илл0стра.ий прои$вольности об3яснения в &PUGU
^rPOoeIyuP' , доло(ичес!ом, видимо, потому, что нам та!ое об3яснение представляется
абсурдным и нело(ичным. )о оно !а#ется нам та!им лиь постоль!у, пос!оль!у мы
исходим и$ соверенно иных в сравнении с первобытным челове!ом предпосыло!. 6сли
бы мы, подобно ему, были убе#дены в су"ествовании !олдунов и прочих таинственных
сил, та! #е !а! мы верим в та! на$ываемые естественные причины, то е(о вывод был бы
для нас вполне ло(ичным. )а самом деле первобытный челове! не более ло(ичен или
ало(ичен, чем мы. Просто он думает и #ивет исходя и$ совсем дру(их предпосыло! по
сравнени0 с нами, 9 *том и состоит ра$личие. 9се, что выходит $а рам!и правил, все, что
по*тому е(о беспо!оит, пу(ает или удивляет, основывается для не(о на том, что мы
на$ываем сверх3естественным. >а$умеется, он не считает *то сверх3естественным, для
не(о *то является принадле#ность0 мира, !оторый он по$нает. 7 если для нас
естественно рассу#дение типаL *тот дом с(орел, потому что е(о пора$ила молния, то для
первобытно(о челове!а столь #е естественно с!а$атьL !олдун восполь$овался молнией,
чтобы под#ечь именно *тот дом. 9 мире первобытно(о челове!а абсол0тно все, что
с!оль,нибудь необычно или впечатля0"е, подвер(ается подобному либо прин.ипиально
сходному об3яснени0. )о при *том он поступает точно та! #е, !а! и мыL он не
$адумывается над своими исходными посыл!ами. 2ля не(о несомненно G ^rIorI, что
боле$нь и т.д. вы$ывается духами или !олдовством, та! #е !а! для нас с само(о начала не
вы$ывает сомнений, что боле$нь имеет та! на$ываему0 естественну0 причину. 5ы столь
#е мало думаем о !олдовстве, !а! он о естественных причинах. %амо по себе е(о духовное
8ун!.ионирование прин.ипиально не отличается от нае(о. >а$лича0тся, !а! я у#е
(оворил, толь!о исходные посыл!и.
%у"ествует расхо#ее мнение, что первобытные л0ди име0т дру(ие чувства и дру(у0
мораль, то есть в определенной степени &доло(ичес!у0' дуу. >а$умеется, их мораль не
похо#а на нау. +дин ту$емный во#дь, !оторо(о спросили, чем отлича0тся добро и $ло,
с!а$алL
&;о(да я похи"а0 у свое(о вра(а е(о #ен, то *то хороо, но !о(да он !радет их у меня, то
*то плохо'. K мно(их племен считается страным ос!орблением наступить на чь0,либо
тень или #е является непростительным пре(реением с!облить !уру т0леня
металличес!им но#ом вместо !ремня. )о будем ис!ренниL ра$ве у нас не является
пре(реением есть рыбу с помо"ь0 но#а или не снимать в !омнате ляпу: /
приветствовать даму с си(арой в $убах: )о !а! у нас, та! и у первобытных л0дей *то не
имеет ниче(о об"е(о с моральным обли!ом. @ыва0т порядочные и лояльные (оловоре$ы,
быва0т та!ие, !оторые набо#но и с чистой совесть0 исполня0т чудови"ные
рели(ио$ные обряды , убий.ы и$ самых святых побу#дений? а все то, *тичес!ое, что
приводит нас в восхи"ение, .енит в основном и первобытный челове!. 6(о добро столь
#е хороо, а $ло столь #е плохо, !а! и у нас. \иь 8ормы дру(ие, но сама *тичес!ая
8ун!.ия та #е.
9ыс!а$ывались та!#е предполо#ения, что е(о чувства обостреннее наих или #е что они
вовсе не та!ие, !а! у нас. +дна!о он обладает лиь про8ессиональной ди88ерен.иа.ией
слуха, $рения и умения ориентироваться в не$на!омой местности. 6сли #е он стол!нется с
обстоятельствами, находя"имися вне е(о !омпетен.ии, то будет на удивление медлителен
и нелово!. 4 по!а$ывал не!оторым ту$ем.ам, приро#денным охотни!ам, облада0"им
необы!новенно острым $рением, илл0стрированные #урналы, в !оторых л0бой ребено!
у нас тут #е распо$нал бы человечес!ие 8и(уры. 5ои #е охотни!и все время
www.koob.ru
переворачивали !артин!и, по!а на!оне. один и$ них, обводя паль.ем !онтуры, вдру( не
вос!ли!нулL &<то белые л0ди[', что в .елом было о$наменовано !а! больое от!рытие.
Cачасту0 прямо,та!и невероятная способность мно(их первобытных л0дей
ориентироваться в не$на!омой местности является, по сути, про8ессиональной и
об3ясняется !райней необходимость0 в умении ориентироваться в саваннах и д#ун(лях.
2а#е европее., боясь $аблудиться , а *то для не(о мо#ет быть чревато неприятностями, ,
несмотря на то что у не(о есть !омпас, чере$ не!оторое время начинает обра"ать
внимание на ве"и, о !оторых он пре#де и подумать не мо(.
)ичто не у!а$ывает на то, что первобытный челове! мыслит, чувствует или воспринимает
прин.ипиально иначе, чем мы. 2уевная 8ун!.ия является $десь, в су"ности, той #е
самой. )о исходные посыл!и , иные. Почти ни о чем не (оворит нам та!#е и то, что об3ем
е(о со$нания менье или !а#ется меньим, чем у нас, либо что он почти или да#е вовсе
не способен !он.ентрироваться на духовной деятельности. Последнее особенно бросается
европей.у в (ла$а. 1а!, мне ни!о(да не удавалось растянуть свои беседы более чем на два
часа, пос!оль!у по истечении *то(о времени л0ди !а#дый ра$ $аявляли, что они устали,
что *то сли!ом тя#ело, , при *том обстанов!а во время беседы была самой
неприну#денной, а вопросы я $адавал совсем простые. +дна!о те #е самые л0ди во время
охоты или трудно(о перехода демонстрировали удивительну0 !он.ентра.и0 и выдер#!у.
)апример, мой письмоносе. !а#дый ра$ пробе(ал бе$ перерыва расстояние в m‡o
!илометров? или #е я был свидетелем то(о, !а! беременная на естом меся.е #ен"ина
несла на спине ребен!а и при *том !урила длинну0 труб!у. 4 видел л0дей, !оторые вс0
ночь напролет бе$ устали тан.евали во!ру( пыла0"е(о !остра при температуре во$духа в
jk (радуса. %ледовательно, в отноении тех ве"ей, !оторые их интересу0т, им нель$я
от!а$ать и в способности ! !он.ентра.ии. ;о(да нам приходится !он.ентрироваться на
неинтересных ве"ах, мы вс!оре $амечаем, с!оль не$начительна *та наа способность. 5ы
столь #е $ависимы от *мо.ионально(о импульса, !а! и первобытные л0ди.
;онечно, первобытные л0ди про"е и наивнее, чем мы, , !а! в добром, та! и в $лом. )о
*то не !а#ется нам странным. 7 все #е при сопри!основении с миром архаично(о
челове!а мы о"у"аем нечто соверенно необычное. )ас!оль!о мне удалось
проанали$ировать *то чувство, причиной е(о является (лавным обра$ом тот 8а!т, что
архаичные исходные посыл!и су"ественно отлича0тся от наих, то есть первобытный
челове! #ивет по сравнени0 с нами, та! с!а$ать, в дру(ом мире. <то делает е(о
труднора$реимой $а(ад!ой до тех пор, по!а мы не выясним, !а!овы е(о предпосыл!и.
1о(да все будет сравнительно просто. +дна!о мы мо(ли бы с та!им #е успехом с!а$ать и
обратноеL &;а! толь!о мы у$наем наи предпосыл!и, первобытный челове! у#е не будет
представлять для нас $а(ад!и'.
)аа ра.иональная исходная посыл!а состоит в том, что все имеет свои естественные,
видимые причины. 9 *том мы убе#дены G ^rIorI. 9 *том смысле !ау$альность является для
нас самой свя"енной до(мой. 9 наем мире нет $а!онно(о места для невидимых,
прои$вольных, та! с!а$ать, сверх3естественных сил, ра$ве что по(ру$иться вместе с
современным 8и$и!ом в неведомый ми!ромир атомных недр, (де, похо#е, случа0тся
ди!овинные ве"и. )о *та область $нания все,та!и дале!а от нас, ; невидимым
прои$вольным силам мы относимся с чувством яр!о выра#енной неприя$ни? ведь мы
сами не та! у# давно вырвались и$ то(о страно(о мира (ре$ и суеверий и со$дали
!артину мира, достойну0 нае(о ра.ионально(о со$нания , само(о молодо(о и само(о
вели!о(о творения челове!а. )ас о!ру#ает вселенная, !оторая подчиняется $а!онам
ра$ума. =отя мы и не $наем всех причин, но они будут от!рыты и будут соответствовать
о#иданиям ра$ума. 5ы вполне естественно надеемся на *то. +дна!о быва0т случаи,
www.koob.ru
!оторые и в самом деле явля0тся чисто случайными, а их собственная !ау$альность та!#е
ниче(о не проясняет. %лучайности неприятны л0бя"ему порядо! со$нани0. +ни весьма
$абавно наруа0т $а!ономерное течение событий и по*тому сбива0т нас с тол!у. 9
отноении случайностей мы испытываем та!ое #е неприя$ненное чувство, !а! и в
отноении невидимых прои$вольных сил. +ни сли!ом напомина0т о бесенятах или о
прои$воле YPuQ PT VGHEINP A@о( и$ маины, Aлат.B. 9 современном $начении выра#ение
употребляется для у!а$ания на нео#иданное ра$реение трудной ситуа.ии, !оторое не
выте!ает и$ естественно(о хода событий, а является чем,то ис!усственным, вы$ванным
вмеательством и$вне. , Перев.B. +ни явля0тся $лейими вра(ами наих самых
т"ательных расчетов и постоянной у(ро$ой для всех наих предприятий. 7х мо#но
считать (лупыми, они $аслу#ива0т всячес!о(о пору(ания, но им нель$я не уделять
внимания. /рабы относятся ! ним с больим почтением. 9 !а#дом письме они пиутL
&7налла, если @о(у будет у(одно, письмо дойдет'. 9едь, несмотря на все неприя$ненные
чувства и $а!ономерности, верно то, что мы все(да и ве$де подвер#ены непредвиденному
случа0. / что невидимее и прои$вольнее, чем случай: Dто неи$бе#нее и 8атальнее:
9 су"ности, мы мо(ли бы с та!им #е успехом с!а$атьL &Cа!ономерное, !ау$альное
течение , *то теория, !оторая оправдывается на пра!ти!е на пятьдесят про.ентов,
остальные пятьдесят про.ентов приходятся на прои$вол демоничес!о(о случая'.
>а$умеется, случай то#е имеет свои вполне естественные причины, в банальности
!оторых, ! наему со#алени0, сли!ом у# часто нам приходится убе#даться. )о мы бы
охотно отре!лись от !ау$альности, пос!оль!у самым досадным в случае является нечто
соверенно иное, а именно то, что он дол#ен был прои$ойти именно $десь и теперь или,
дру(ими словами, то, что он является !а! бы преднамеренным. По !райней мере, он та!
действует, и порой е(о про!линает да#е самый ярый ра.ионалист. ;а! бы ни тол!овали
случай, власть е(о от *то(о не меняется. Dем упорядоченное условия бытия, тем менье
вероятность во$ни!новения случайности и, соответственно, менье необходимость от нее
$а"и"аться. 1ем не менее пра!тичес!и !а#дый остере(ается случаев или на них уповает,
хотя в о8и.иальном !редо !лау$улы относительно случаев не содер#ится.
)аа исходная посыл!а та!оваL все, что мо#но хотя бы теоретичес!и испытать на
собственном опыте, имеет та! на$ываемые естественные причины. Первобытный #е
челове! исходит и$ следу0"ей предпосыл!иL причиной все(о является невидимая
прои$вольная сила, дру(ими словами, все является случаем, толь!о он на$ывает *то не
случаем, а умыслом. 6стественная !ау$альность , *то все(о лиь видимость, и по*тому
она не достойна упоминания. 6сли три #ен"ины идут ! ре!е, чтобы набрать воды, а
!ро!одил хватает ту, что посередине, то, с наей точ!и $рения, все простоL &1о, что *то
была #ен"ина, находиваяся посередине, , чистая случайность. 1о, что !ро!одил вооб"е
схватил #ен"ину , *то вполне естественно, потому что !ро!одилы ино(да напада0т на
л0дей'.
1а!им об3яснением ситуа.ия полность0 $атуевывается. 9о всей *той волну0"ей
истории ниче(о не об3яснено. /рхаичный челове! справедливо находит та!ое об3яснение
поверхностным или да#е абсурдным, потому что если исходить и$ та!о(о представления,
то с тем #е успехом мо(ло бы и ниче(о не случиться, и ! *тому подоло бы то #е самое
об3яснение. 6вропее. соверенно не видит, с!оль поверхностны подобные об3яснения, и
в *том $а!л0чается е(о предрассудо!.
Первобытный челове!, наоборот, $начительно требовательнее. 2ля не(о то, что мы
на$ываем случаем, является прои$волом. По*тому соверенно ясно, что схватить
средн00 и$ трех #ен"ин было очевидным намерением !ро!одила. 6сли бы у не(о не
было та!о(о умысла, то он мо( бы схватить л0бу0 дру(у0. )о от!уда у !ро!одила та!ое
www.koob.ru
намерение: +бычно !ро!одилы на л0дей не напада0т. 7 *то верно, столь #е верно, !а! и
тот 8а!т, что в %ахаре обычно не идет до#дь, ;ро!одилы , *то боя$ливые #ивотные,
!оторых ле(!о испу(ать. 9 сравнении со мно#еством !ро!одилов число убитых ими
л0дей бес!онечно мало. %ледовательно, если они напада0т на челове!а , *то нео#иданно
и противоестественно. )еобходимо об3яснитьL от!уда *тот !ро!одил получил при!а$ание
убить: 9едь по своей природе он, !а! правило, *то(о не делает.
Первобытный челове! в высей степени основывается на 8а!тах о!ру#а0"е(о внене(о
мира, и, !о(да случается нео#иданное, он с полным основанием удивляется и $адает
вопрос о спе.и8ичес!их причинах. +н ведет себя точно та! #е, !а! и мы. )о он идет е"е
далье. K не(о есть одна или нес!оль!о теорий относительно прои$вольных сил случая.
5ы (оворимL &)иче(о, !роме случая'. +н (оворитL &%о$нательный прои$вол'. +н уделяет
основное внимание дру(им пятидесяти про.ентам явлений мира, то есть не чистым
!ау$альным свя$ям естественных нау!, а сбива0"им с тол!у, $апутанным переплетениям
!ау$альных .епоче!, !оторые на$ыва0тся случаями. +н давно приспособился !
$а!ономерностям природы и по*тому боится власти непредвиденно(о случая,
выступа0"е(о в !ачестве прои$вольно(о, не подда0"е(ося учету дви#у"е(о прин.ипа. 7
$десь он то#е прав. <тим вполне об3ясняется, почему все необычное на(оняет на не(о
страх. 9 области 0#нее <л(она, (де мне прилось провести длительное время, обитает
довольно мно(о муравьедов. 5уравьед , *то ночное, очень пу(ливое #ивотное, !оторое
по*тому попадается на (ла$а !райне ред!о. )о одна#ды муравьеда увидели днем. <то
столь #е неестественно и та! #е удивительно, !а! если бы мы обнару#или ручей, в
!отором вода время от времени те!ла бы вспять. 6сли бы действительно стали и$вестны
случаи, !о(да вода вдру( проявила бы отри.ательну0 силу тя(отения, то *то было бы
чре$вычайно трево#ным от!рытием. 9едь мы $наем, !а!ое о(ромное !оличество воды нас
о!ру#ает, и мо#ем ле(!о себе представить, что случилось бы, если бы вода перестала
подчиняться $а!онам природы. Примерно в та!ом #е поло#ении находится и
первобытный челове!, 6му пре!расно и$вестны #и$ненные привыч!и муравьеда, но он
соверенно не представляет, что таит в себе наруение муравьедом мирово(о поряд!а.
Первобытный челове! настоль!о $ависим от происходя"е(о, что л0бое наруение
установленно(о поряд!а мира мо#ет иметь для не(о непредвиденные последствия. +но
является пред$наменованием, $на!ом, подобным !омете или $атмени0. Пос!оль!у *та
неестественность не вы$вана, по е(о представлени0, естественными причинами, то
появление муравьеда днем об3ясняется действием невидимой силы прои$вола.
9нуа0"ее страх проявление прои$вола, способно(о наруить мировой порядо!,
требует, ра$умеется, чре$вычайных $а"итных или смя(ча0"их мер. %о$ыва0тся #ители
соседних селений, а муравьеда с больим трудом рас!апыва0т и убива0т. Cатем самый
по#илой родственни! по линии матери то(о челове!а, что увидел муравьеда, дол#ен
принести в #ертву бы!а, %ам *тот челове! становится но(ами в нору и получает первый
!усо! мяса #ивотно(о. 9след $а ним начина0т есть родственни!и и остальные участни!и
.еремонии. 1а!им обра$ом ис!упляется тая"ий опасность а!т прои$вола природы.
)аверное, мы бы действительно встрево#ились в случае, !о(да вода по непонятным нам
причинам вдру( начала бы течь вспять, но не в случае появления днем муравьеда,
ро#дения альбиноса или #е во$ни!новения солнечно(о $атмения. 5ы $наем $начение
та!их событий и с8еру их влияния, но первобытному челове!у *то не и$вестно. 1о, что
происходит обычно, является для не(о неделимой .елостность0, в !отору0 он $а!л0чен
со всеми прочими су"ествами. По*тому он !райне !онсервативен и делает толь!о то, что
делалось все(да. 6сли #е (де,нибудь происходит нечто наруа0"ее *ту привычну0
.елостность, в е(о мировом поряд!е обра$уется бреь, 7 то(да бо( $нает что мо#ет
случиться. 9се с!оль!о,нибудь достойные внимания события тут #е свя$ыва0тся дру( с
дру(ом. +дин миссионер перед своим домом соорудил 8ла(то!, чтобы в вос!ресенье
www.koob.ru
водру$ить на нем британс!ий 8ла(. <та невинная $атея мо(ла обойтись ему очень доро(о,
та! !а! спустя не!оторое время после е(о !рамольно(о поступ!а ра$ра$илась
опустоительная буря, !оторая, ра$умеется, была соотнесена с 8ла(то!ом.
2ля первобытно(о челове!а бе$опасность мира $а!л0чается в упорядоченности обычных
явлений. \0бое ис!л0чение и$ *то(о представляется ему тая"им у(ро$у а!том прои$вола,
!оторый, стало быть, необходимо ис!упить, ибо он является не просто си0минутным
наруением обычно(о поряд!а ве"ей, но вместе с тем и пред$наменованием
не#елательных событий в дальнейем. <то !а#ется нам абсурдным, но мы соверенно
$абываем, что испытывали в *той свя$и наи деды и прадедыL ро#дается телено! с двумя
(оловами и пять0 но(ами? в соседней деревне петух снес яй.о? старухе приснился сон? в
небе появляется !омета? в соседнем (ороде случается больой по#ар? (од спустя
начинается война. 7менно та! описывали истори0 в пролом, начиная с туманной
древности вплоть до zwccc столетия. 2ля нас та!ой способ (руппирования 8а!тов,
!онечно, бессмыслен, одна!о для первобытно(о челове!а он полон смысла и убедителен.
7 $десь он соверенно нео#иданно прав. 6(о набл0дения внуа0т доверие. +пираясь на
древнейий опыт, он $нает, что та!ие свя$и су"еству0т на самом деле. 1о, что для нас
представляет собой бессмысленное на(ромо#дение отдельных случайностей, пос!оль!у
мы обра"аем внимание толь!о на смысл и !ау$альность, прису"у0 !а#дому отдельному
событи0, для первобытно(о челове!а является вполне ло(ичной последовательность0
пред$наменований и предс!а$анных ими событий, 8атальным, но вполне
последовательным втор#ением демоничес!о(о прои$вола.
1елено! с двумя (оловами и война , *то одно и то #е, та! !а! телено! был предвестни!ом
войны. <та свя$ь !а#ется первобытному челове!у та!ой наде#ной и убедительной
потому, что для не(о прои$вол случая является !уда более $начительным 8а!тором, чем
$а!ономерное и упорядоченное течение событий в мире, и именно по*тому, внимательно
набл0дая $а всем выходя"им $а рам!и обычно(о, он $адол(о до нас от!рыл $а!он
обра$ования (рупп и серий случаев. \0бая наа !лини!а $на!ома с $а!оном парности
случаев. +дин по#илой в0р.бур(с!ий про8ессор психиатрии, представляя в !лини!е
особенно ред!ий случай, обычно (оворилL &lоспода[ <то соверенно уни!альный случай.
Cавтра у нас будет е"е один та!ой #е'. 4 сам бывал свидетелем подобно(о. 9 период
моей восьмилетней пра!ти!и в психиатричес!ой лечебни.е мне встретился одна#ды
очень ред!ий случай своеобра$но(о сумеречно(о состояния , первый, !оторый я !о(да,
либо видел. Dере$ два дня , второй, но болье вооб"е не было ни одно(о. % одной
стороны, &парность случаев' , ут!а врачей, одна!о, с дру(ой стороны, *то древний
предмет первобытной нау!и. +дин современный ученый !а!,то и$ре! &ˆGeIH IQ UEP QHIPNHP
ob UEP ‰uNeOP' A5а(ия , *то нау!а д#ун(лей Aан(л.B. , Перев.B. )есомненно, что астроло(ия и
прочие методы предс!а$ания явля0т собой древн00 нау!у.
1о, что происходит $а!ономерно, видно и та!. ; *тому под(отовлены. %ледовательно,
нау!а и ис!усство име0т смысл толь!о там, (де неи$вестные силы прои$вола наруа0т
данное. Cачасту0 $адача &метеороло(ии событий' поручается одному и$ самых
смыленых и лов!их л0дей племени , аману. %воим $нанием и своим ис!усством он
дол#ен об3яснять все неслыханное и ему противостоять. +н является ученым,
спе.иалистом, *!спертом случая и вместе с тем архивариусом научных тради.ий племени.
+!ру#енный почтением и страхом, он поль$уется о(ромным авторитетом, но все,та!и не
настоль!о больим, чтобы е(о племя не было втайне убе#дено, что в соседнем племени
!олдун все,та!и луче. )аилучая меди.ина ни!о(да не бывает рядом? она находится
настоль!о дале!о, нас!оль!о *то во$мо#но. )есмотря на сильнейий страх,
испытываемый ! старому аману племенем, среди !оторо(о я про#ил не!оторое время, !
нему обра"ались все #е лиь при ле(!их недомо(аниях л0дей и #ивотных, а в более
www.koob.ru
серье$ных случаях !онсультировались у чу#е$емно(о авторитета, у 5•(ан(и A!олдунаB,
при(лааемо(о $а больое во$на(ра#дение и$ K(анды, , ^GrUouU HoVVP HEP{ NouQ A9е$де,
!а! у нас A8ран..B , Перев.B.
%лучайные события происходят обычно небольими сериями или (руппами. 2авно
испытанное правило про(но$а по(оды (ласит, что если мно(о дней подряд ел до#дь, то
он будет идти и $автра. Послови.а (ласитL &@еда не приходит одна' или &Dто удваивается,
то и утраивается'. <то мудрое и$речение представляет собой первобытну0 нау!у, все е"е
иро!о распространенну0 в народе и осмеянну0 обра$ованными л0дьми, !оторые
пола(а0т, что ниче(о особенно(о случиться с ними не мо#ет. Cдесь я дол#ен расс!а$ать
одну истори0. +дна $на!омая мне дама проснулась в семь часов утра от своеобра$но(о
трес!а на ночном столи!е. После недол(их поис!ов она обнару#ила причинуL верхний
!рай ее ста!ана ириной примерно в один сантиметр о!а$ался от!олотым. <то по!а$алось
ей странным. +на по$вонила, чтобы принесли дру(ой ста!ан. 5инут чере$ пять ра$дался
тот #е $ву!, и опять верхний !рай о!а$ался треснутым. )а *тот ра$, у#е в беспо!ойстве,
она попросила принести третий ста!ан. %пустя двад.ать минут тот #е трес!, и снова
тре"ина в верхней части ста!ана. 1ри случая подряд , для ее вообра#ения *то было у#е
сли!ом. +на тут #е отре!лась от веры в естественные причины и вновь а!туали$ировала
свои первобытные rP^rPQPNUGUIoN HoOOPHUIFP , убе#дение в силе прои$вола. 1а!ое случается
со мно(ими современными л0дьми, !о(да они стал!ива0тся с событиями, при
об3яснении !оторых естественная !ау$альность от!а$ывает. По*тому та!ие события
отри.а0тся. +ни неприятны, потому что они , ив *том проявляется наа по,пре#нему
полная #и$ни первобытность , наруа0т на мировой порядо!. 6сть ли то(да вооб"е
что,либо нево$мо#ное:
%во0 веру в силу прои$вола первобытный челове! основывает не на пустом месте, !а!
думали ранье, а на опыте. lруппирование случаев оправдывает то, что мы на$ываем е(о
суевериями, пос!оль!у и в самом деле су"ествует вероятность совпадения необычных
ве"ей по времени и месту. )е надо $абывать, что $десь на опыт бросает нас на прои$вол
судьбы. 5ы недостаточно набл0дательны, потому что настроены нес!оль!о иначе.
)апример, нам ни!о(да бы не прило ! (олову всерье$ рассматривать !а!
в$аимосвя$анный следу0"ий ряд 8а!товL утром ! !ому,то в !омнату влетает птич!а, час
спустя он становится свидетелем несчастно(о случая, днем умирает бли$!ий родственни!,
вечером !ухар!а роняет мис!у, и, во$вра"аясь домой по$дно ночь0, он обнару#ивает, что
потерял !л0ч от дома. +дна!о первобытный челове! не упустил бы в *той .епи событий
да#е самой не$начительной детали. ;а#дое новое $вено в ней под!репляло бы е(о
о#идания, и в *том он прав, прав да#е намно(о болье, чем *то нам !а#ется. 6(о
трево#ное о#идание вполне обоснованно, более то(о, оно .елесообра$но. 9 та!ой
и$обилу0"ий пред$наменованиями день ниче(о предпринимать не стоит. 9 наем мире
*то было бы достойным пори.ания суеверием, но в мире первобытно(о челове!а , *то
весьма .елесообра$ное бла(ора$умие, потому что там челове! подвер#ен случайностям в
(ора$до больей степени, чем в наей $а"и"енной и упорядоченной #и$ни. )аходясь в
(лухой местности, вряд ли .елесообра$но идти на рис! сли!ом часто. 6вропее. в
подобных условиях ведет себя точно та! #е.
;о(да ту$еме. чем,то расстроен, он не идет на собрание племени. 6сли древний
римлянин, по!идая дом, споты!ался о поро(, он от!а$ывался от свое(о намерения. )ам *то
!а#ется бессмысленным, но в первобытных условиях та!ое пред$наменование при$ывает
по меньей мере ! предосторо#ности. 6сли я чем,то расстроен, то мои дви#ения сле(!а
$атормо#ены, я нес!оль!о рассеян и в ре$ультате обо что,нибудь ударя0сь, споты!а0сь,
что,то роня0, что,либо $абыва0. 9 условиях .ивили$а.ии *то су"ие мелочи, но в
дремучем лесу , серье$нейая опасность[ %пот!нуться о$начает тамL сос!оль$нуть со
www.koob.ru
с!оль$!о(о после до#дя ствола дерева, !оторый слу#ит мостом высотой в пять метров над
ре!ой, !иа"ей !ро!одилами. 4 теря0 в высо!ой траве !омпас. 4 $абыва0 $арядить свое
ру#ье и встреча0сь в д#ун(лях с носоро(ом. 4 чем,то о$абочен и наступа0 на (ад0!у.
9ечером я $абыва0 надеть сапо(и, предохраня0"ие от мос!итов, и чере$ одиннад.ать
дней умира0 от перво(о приступа ˆGOGrIG Uro^IHG. 9едь достаточно да#е во время !упания
$абыть дер#ать рот $а!рытым, и $аболеваеь смертельно опасной ди$ентерией.
>а$умеется, та!о(о рода случаи име0т для нас свои естественные причины, !оторые
мо#но об3яснить нес!оль!о расстроенным психоло(ичес!им состоянием, но для
первобытно(о челове!а *то является об3е!тивно обусловленным пред$наменованием или
!олдовством.
+дна!о мо#но пойти и дру(им путем. 9 местности ;итои, 0#нее <л(она, я соверил
*!с!урси0 по лесу ;абрас. 1ам в (устой траве я чуть не наступил на (ад0!у. 9 последний
момент я все #е сумел чере$ нее перепры(нуть, 2нем с охоты на !уропато! во$вратился
мой дру(, смертельно бледный и дро#а"ий, словно в лихорад!еL по доро(е домой е(о едва
не у!усила семи8утовая мамба, бросиваяся на не(о и$,$а термитни!а. @е$условно, *то
стоило бы ему #и$ни. 9се #е в последний момент он сумел в нес!оль!их а(ах от себя
ранить $ме0, выстрелив в нее и$ ру#ья. 9 девять часов вечера на ла(ерь подвер(ся
нападени0 стаи (олодных (иен, !оторые днем ранье у#е ра$орвали одно(о челове!а,
напав на не(о, !о(да он спал. )е обра"ая внимания на о(онь, они прони!ли в хи#ину
нае(о повара, и тот с ди!им воплем с!рылся $а пере(ород!ой. 9 дальнейем $а все
время нае(о путеествия не было болье ни одно(о происествия. 1а!ой день был
предметом для ра$мылений моих ту$ем.ев. 2ля нас *то простое на(ромо#дение
случайностей, для них , естественное исполнение пред$наменования, то есть события,
!оторое прои$оло е"е в первые дни нае(о путеествия в (лухие места. %лучилось та!,
что мы и наа пово$!а свалились в ручей вместе с мостом, по !оторому мы в тот момент
переправлялись. 9ыра#ение ли. у моих боев было та!ое, словно они хотели с!а$атьL &2а,
хороее начало'. ; тому #е ра$ра$ился тропичес!ий ливень, !оторый промочил нас
нас!во$ь и вы$вал у меня температуру, не спадаву0 нес!оль!о дней. 9ечером то(о дня, о
!отором я начал расс!а$ывать, все е"е находясь под впечатлением случиве(ося, я не
удер#ался, чтобы не с!а$ать своему дру(у, охотни!уL &5не начинает !а$аться, что все *то
началось у#е намно(о ранье. Помниь сон, !оторый ты расс!а$ал мне е"е в X0рихе,
прямо перед наим от3е$дом: ' 6му то(да приснился !райне впечатля0"ий, !омарный
сон, будто бы он находится в /8ри!е на охоте и на не(о нео#иданно набрасывается
(и(антс!ая мамба. +н проснулся с (ром!им !ри!ом у#аса. %он прои$вел на не(о о(ромное
впечатление, и тут он мне при$нался, что, по е(о мнени0, *то дол#но было о$начать
смерть одно(о и$ нас. +н, ра$умеется, имел в виду мо0 смерть, ибо настоя"им дру(ом,
!а! мы надеемся, все(да является дру(ой. +дна!о именно он впоследствии тя#ело $аболел
малярией, и$,$а че(о едва не о!а$ался на !ра0 (ибели.
Cдесь, (де нет $мей и малярийных !омаров, *тот упомянутый мно0 ра$(овор совсем не
впечатляет. )о вспомина0тся бархатно,(олубая тропичес!ая ночь, (и(антс!ие деревья,
по(ру#а0"ие все в темноту, $а(адочные (олоса ночных далей, одино!ий о(онь,
прислоненные рядом $аря#енные ру#ья, противомос!итные сет!и, при(отовленная для
питья болотная вода и, !роме то(о, чувство, !оторое один старый, хороо $на0"ий сво0
страну а8ри!ане. обле! в словаL &…ou kNow, UEIQ IQN•U VGN•Q , IU•Q voY•Q HouNUrg' ACнаеь,
*та страна не для челове!а , она принадле#ит @о(у Aан(л.B , Перев.B. 1ам .арь не челове!,
а природа, #ивотные, растения и ми!робы. 1а!ое настроение там вполне естественно, и
начинаеь осо$навать, что $аро#да0тся свя$и, над !оторыми ранье мы бы просто
посмеялись. <то мир нео(раниченных прои$вольных сил, с !оторым первобытный челове!
имеет дело е#едневно. )еобычное ,для не(о , *то не ут!а. 7$ не(о он и$вле!ает свои
www.koob.ru
выводыL &*то нехороее место', &день небла(оприятен' , и !то $нает, с!оль!их
опасностей он и$бе(ает бла(одаря та!ому предостере#ени0[
&ˆGeIH IQ UEP QHIPNHP ob ‰uNeOP'. Пред$наменование побу#дает ! не$амедлительному
и$менени0 пре#ней деятельности, от!а$у от $апланированных мероприятий, и$менени0
психоло(ичес!ой установ!и. 1о есть ! ис!л0чительным мерам, име0"им высу0
.елесообра$ность, принимая во внимание (руппирование случайностей и учитывая
свойственну0 первобытному челове!у полну0 неосо$нанность психичес!ой
!ау$альности. @ла(одаря одностороннему предпочтени0 та! на$ываемых естественных
причин мы научились отделять суб3е!тивно,психичес!ое от об3е!тивно,природно(о.
Психи!а первобытно(о челове!а, напротив, сосредоточена снару#и, в об3е!тах. )е он
удивлен, а просто об3е!т является маной, наделенной волебной силой, по*тому все то
невидимое во$действие, !оторое мы бы на$вали су((естией и силой вообра#ения,
поступает , для не(о , и$вне. 6(о $емля не является ни (ео(ра8ичес!ой, ни (еоло(ичес!ой,
ни политичес!ой. +на содер#ит в себе е(о ми8оло(и0 и рели(и0, е(о мыление и
чувствование, пос!оль!у первобытный челове! все(о *то(о не осо$нает. 6(о страх
ло!али$ован в определенных &нехороих' местах. 9 !а#дом лесу обита0т духи усопих.
1а пе"ера содер#ит демонов, !оторые набрасыва0тся на !а#до(о, !то туда входит. 9 той
(оре #ивет о(ромная $мея, в том холме находится (робни.а ле(ендарно(о во#дя, от то(о
источни!а, от тех с!ал или дерева беремене0т все #ен"ины, у то(о брода стоят на стра#е
демоны,$меи, то больое дерево имеет (олос, !оторый манит ! себе не!оторых л0дей. K
первобытно(о челове!а нет психоло(ии. Психичес!ое является об3е!тивным и происходит
вовне. 2а#е е(о сновидения явля0тся реальность0, или #е он не обра"ает на них
ни!а!о(о внимания. )апример, мои #ители <л(она соверенно серье$но утвер#дали, что
у них вооб"е нет сновидений, они есть толь!о у !олдуна, ;о(да я спросил одно(о и$ них,
он с!а$ал, что у не(о их нет с тех пор, !а! в стране появились ан(личане. 2а, у е(о от.а
е"е были сновидения, он $нал, !уда переселя0тся стада, (де есть !оровы с телятами,
!о(да будет война или чума. 1еперь все $нает `IQUrIHU ]oVVIQQIoNPr A+!ру#ной !омиссар
Aан(л.B , Перев.B, G им ниче(о не и$вестно. +н был та! #е по!орен судьбе, !а! не!оторые
папуасы, !оторые пола(а0т, что больая часть !ро!одилов перела ! ан(лийс!ой
администра.ии. +дин ту$емный !атор#ни! с!рывался от властей и при попыт!е
перебраться чере$ ре!у был сильно и$увечен !ро!одилом. +тс0да ту$ем.ы $а!л0чили,
что *то, наверное, был !ро!одил,поли.ейс!ий. 1еперь во время сна @о( ра$(оваривает не с
аманами, но с ан(личанами, пос!оль!у именно ан(личане облада0т власть0, 8ун!.ия
ясновидения перела ! дру(им. 7но(да их дуи то#е !очу0т, а аман, словно пти.,
ловит их в !лет!и. 7ли #е в них вселя0тся чу#ие дуи, вы$ывая тем самым боле$ни.
>а$умеется, *та прое!.ия психичес!о(о устанавливает свя$и ме#ду л0дьми, а та!#е
ме#ду л0дьми, #ивотными и ве"ами, !оторые !а#утся соверенно непости#имыми.
+дин белый охотни! $астрелил !ро!одила. %ра$у после *то(о и$ соседней деревни
прибе#ало мно#ество л0дей? !райне во$бу#денные, они требовали !омпенса.ии $а
нанесенный у"ерб. 2ело в том, что !ро!одил, о!а$ывается, был на самом деле одной
старой #ен"иной и$ *той деревни, !оторая умерла !а! ра$ в тот момент, !о(да ра$дался
выстрел. +чевидно, ее дуа находилась в *том !ро!одиле. 2ру(ой охотни! $астрелил
леопарда, !оторый у(ро#ал с!оту. 9 *то #е время в соседнем селении умерла #ен"ина.
+на та!#е была ото#дествлена с убитым леопардом.
\еви,@р0ль придумал для *тих удивительных свя$ей выра#ение &^GrUIHI^GUIoN VgQUIyuP'.
5не !а#ется, что слово &мистичес!ая' выбрано неудачно, потому что, с точ!и $рения
первобытно(о челове!а, речь идет не о чем,то мистичес!ом, а о соверенно естественном.
1а!им необычным *то !а#ется толь!о нам, пос!оль!у мы с *тими психичес!ими
от"еплениями, по,видимому, не$на!омы. )о в действительности они су"еству0т и у нас
www.koob.ru
то#е, толь!о не в та!ой наивной, а в нес!оль!о более .ивили$ованной 8орме. )апример,
чуть ли не !а! само собой ра$уме0"ееся мы предпола(аем, что у дру(их л0дей та!ая #е
психоло(ия, !а! у нас самих, что дру(им дол#но нравиться или !а$аться #елательным то
#е, что и нам? то, что плохо для нас, дол#но быть плохо и для дру(их. 1а!, нае
правосудие толь!о в последнее время сумело на!оне. прийти ! психоло(ичес!ой
относительности при(овора. 1е$ис &ŠuoY OIHPU „oFI, NoN OIHPU boFI' ADто до$волено
Zпитеру, то не до$волено бы!у Aлат.B , Перев.B до сих пор вы$ывает (нев в л0бой простой
дуе. >авенство перед $а!оном по,пре#нему считается .енным $авоеванием. 7 всем
плохим и неполно.енным, че(о не хотят видеть в самом себе, соверенно определенно
обладает дру(ой? по*тому е(о надо !рити!овать, с ним ну#но бороться, хотя на самом
деле происходит все(о лиь перенос собственной дуевной у"ербности на дру(о(о. 5ир
по,пре#нему полон &bPUPQ NoIrPQ' A2осл. черные #ивотные Aлат.B. , Перев.B и !о$лами
отпу"ения, та! #е !а! он ранье !иел ведьмами и оборотнями.
Психоло(ичес!ая прое!.ия, то есть &^GrUIHI^GUIoN VgQUuyuP' по \еви,@р0л0, !отору0 он
соверенно справедливо выделил в !ачестве особенно хара!терной черты первобытно(о
челове!а, представляет собой одно и$ самых обычных психичес!их явлений, !оторое мы
на$ываем дру(ими словами и !оторое, !а! правило, не #елаем при$навать, 9се, что
является бессо$нательным у нас, мы обнару#иваем у соседа и соответственно *тому с ним
обходимся. )ад ним болье не проводят опытов с ядом, е(о не с#и(а0т на !остре и не
муча0т, одна!о ему доставля0т моральные страдания авторитетным менторс!им тоном.
1о, с чем в нем бор0тся, , *то, !а! правило, собственная неполно.енность.
7$,$а неди88ерен.ированности свое(о со$нания и свя$анно(о с *тим полно(о отсутствия
само!рити!и первобытный челове! просто,напросто чуть болье нас прое.ирует. / та!
!а! все *то !а#ется ему абсол0тно об3е!тивным, то, соответственно, и я$ы! е(о более
!расочен. % не!оторой долей 0мора под #ен"иной,леопардом мо#но представить себе
нечто та!ое, что мы понимаем под (усем, !оровой, !ури.ей, $меей, бы!ом, ослом,
вербл0дом и т.д., и$вестными !а#дому и$ нас в !ачестве P^EIUEPUG orNGNUIG A<питеты для
у!раения Aлат.B. , Перев.B. >а$ве что у первобытной дуи нет морально(о прив!уса с
прису"им ему ядом? ! тому #е архаичный челове! сли!ом натуралистичен и сли!ом
увлечен происходя"им, чтобы рассу#дать подобно нам. 1у$емные #ители с больой
деловитость0 об3ясняли мне, что я принадле#у ! тотему медведя, то есть явля0сь
медведем, потому что спус!а0сь по верти!альной лестни.е не !а! челове!, а !а! медведь,
поворачиваясь спиной, и исполь$уя все четыре !онечности. 6сли бы !то,нибудь в 6вропе
на$вал меня пе"ерным медведем, *то было бы то #е самое, толь!о с нес!оль!о иными
н0ансами. 5отив вопло"ения дуи в #ивотном мире, !а#у"ийся нам столь необычным
у первобытно(о челове!а, стал у нас я$ы!овой 8и(урой, !а! и мно(ое дру(ое. 6сли мы
переведем мета8ору на !он!ретность, то получим архаичное во$$рение. 9о$ьмем, !
примеру, слово &лечить'. /рхаичными выра#ениями явля0тся &на!ладывание ру!',
&обрабатывать ру!ами' , !а! ра$ то, что делает аман со своими па.иентами A9 неме.!ом
я$ы!е все три выра#енияL &Gr{UOIHE bPEGNYPIN', &sGNYGubOPePN', &VIU sGNYPN bPGrbPIUPN' ,
име0т об"ий !орень sGNY , ру!а. , Перев.B.
%амое непонятное в вопло"ении дуи состоит в том, что нас сбивает с тол!у !он!ретное
представление о полном от"еплении дуи и ее пребывании в !а!ом,нибудь ди!ом
#ивотном. )о если мы !о(о,то на$ываем вербл0дом, то не имеем в виду, что он во всех
отноениях представляет собой не!ое вербл0доподобное мле!опита0"ее, а
подра$умеваем, что он вербл0д толь!о в определенном смысле. 1ем самым мы от"епляем
часть личности или дуи данно(о челове!а и персони8и.ируем *тот ос!оло! в !ачестве
вербл0да. 1а! и #ен"ина,леопард то#е челове!, леопардом является толь!о ее дуа. /
пос!оль!у для первобытно(о челове!а все бессо$нательные психичес!ие содер#ания
www.koob.ru
!он!ретны, то тот, !о(о на$ыва0т леопардом, имеет дуу леопарда или, при е"е более
(лубо!ом от"еплении, дуа леопарда #ивет в $арослях в обра$е настоя"е(о леопарда,
+бусловленное прое!.ией то#дественное обо$начение со$дает мир, в !оторый челове!
.ели!ом по(ру#ен не толь!о 8и$ичес!и, но и духовно? он !а! бы растворяется в нем. +н
отн0дь не е(о хо$яин, он е(о часть. По*тому первобытные л0ди е"е дале!и от
человечес!о(о парти!уляри$ма. +ни не мечта0т о том, чтобы быть хо$яевами вселенной.
7х $ооло(ичес!ая !ласси8и!а.ия не дости(ает верины в EoVo QG^IPNQ? наивысим
су"еством для них является слон, $атем лев, потом удав или !ро!одил, потом челове! и
$атем более ни$!ие су"ества. Dелове! $десь все е"е в!л0чен в природу. +н не думает о
том, что мо#ет (осподствовать над природой, и по*тому е(о наивысие помыслы
направлены на $а"иту от ее тая"их у(ро$у случайностей. Xивили$ованный #е челове!
пытается овладеть природой и по*тому стремится по$нать естественные причины,
!оторые дадут ему !л0ч ! ее со!ровенным мастерс!им. Потому,то да#е мысль о
прои$вольных силах и во$мо#ности их су"ествования ему !райне неприятна, ибо он
справедливо чует там до!а$ательство т"етности своих попыто! по!орить природу.
>е$0мируя с!а$анное, я хотел бы !онстатироватьL прин.ипиальным своеобра$ием
архаично(о челове!а является е(о установ!а на прои$вол случая, потому что *тот 8а!тор
явлений мира имеет для не(о несравнимо больее $начение, чем естественные причины.
Прои$вол случая $а!л0чается, с одной стороны, в 8а!тичес!ом (руппировании случайных
событий, с дру(ой , в прое!.ии бессо$нательной психи!и, та! на$ываемой ^GrUIHI^GUIoN
VgQUIyuP. >а$умеется, для архаично(о челове!а *то(о ра$личия не су"ествует, пос!оль!у
психичес!ое спрое.ировано у не(о в та!ой степени, что не отличается от об3е!тивно(о,
8и$ичес!о(о явления. 2ля не(о случайности представля0т собой одуевленные
вмеательства, то есть преднамеренные а!ты прои$вола, пос!оль!у он не чувствует, что
чре$вычайное событие потрясает е(о толь!о потому, что он наделяет е(о сило0 свое(о
удивления или испу(а. Cдесь, правда, мы находимся на небе$опасной почве. 4вляется ли
ве"ь !расивой потому, что я наделя0 ее !расотой: 7ли #е об3е!тивная !расота ве"и
$аставляет меня *то при$нать: 7$вестно, что величайие умы бились над проблемойL что
осве"ает миры , свя"енное солн.е или . #е луче$арный человечес!ий (ла$. /рхаичный
челове! верит в солн.е, .ивили$ованный , в (ла$а, если, !онечно, он не болен по*$ией.
6му необходимо сделать природу неодуевленной, чтобы суметь овладеть е0, то есть он
от!а$ывается от всех архаичных прое!.ий, по !райней мере там, (де стремится быть
об3е!тивным.
9 архаичном мире все имеет дуу. дуу челове!а, или, луче с!а$ать, дуу
человечества, !олле!тивное бессо$нательное? ибо отдельный челове! дуи е"е не имеет.
)е будем $абывать, что требование христианс!о(о таинства !ре"ения о$начает
поворотный пун!т, име0"ий о(ромное $начение в духовном ра$витии человечества.
;ре"ение наделяет челове!а реальной дуой? *то делает не частный, ма(ичес!ий,
баптистс!ий обряд !ре"ения, а сама идея !ре"ения, !оторая и$вле!ает челове!а и$
архаичной то#дественности с миром и превра"ает е(о в су"ество, превосходя"ее мир.
1о, что человечество дости(ло высоты *той идеи, является в самом (лубо!ом смысле
!ре"ением и ро#дением духовно(о, неприродно(о челове!а.
9 психоло(ии бессо$нательно(о су"ествует поло#ение, со(ласно !оторому л0бая
относительно самостоятельная часть дуи имеет личностный хара!тер, то есть она сра$у
#е персони8и.ируется, !а! толь!о ей предоставляется во$мо#ность для самовыра#ения.
)аиболее яр!ие примеры *то(о мо#но найти в (алл0.ина.иях дуевнобольных и в
медиумо,мистичес!их !оммуни!а.иях. 1ам, (де прое.ируется самостоятельная часть
дуи, во$ни!ает невидимая персона. 1а! появля0тся духи в обычном спирити$ме и
www.koob.ru
подобным #е обра$ом они обра$у0тся у первобытно(о челове!а то#е. 6сли $начительная
часть дуи прое.ируется на челове!а, то он становится маной, то есть челове!ом,
облада0"им необычайной силой во$действия, , !олдуном, ведьмой, оборотнем и т.д.
/рхаичная идея, что по ночам аман, словно пти., ловит переселивиеся части дуи и
са#ает их в !лет!и, илл0стрирует с!а$анное наиболее отчетливо. <ти прое!.ии дела0т
амана маной, они наделя0т #ивотных, деревья и !амни (олосами и пону#да0т
индивида, пос!оль!у явля0тся !а! ра$ частями дуи, ! бе$условному повиновени0. По
*той причине дуевнобольной челове! бе$во$вратно о!а$ывается во власти своих
(олосов, ибо прое!.ии , *то е(о собственная дуевная деятельность, со$нательным
суб3е!том !оторой он является в той #е мере, что и суб3е!том деятельности слыа"е(о,
видя"е(о и повину0"е(ося.
%тало быть, с психоло(ичес!ой точ!и $рения архаичная теория, состоя"ая в том, что
прои$вольная сила случая есть ре$ультат намерений духов и !олдунов, является самым
естественным, в силу своей неи$бе#ности, выводом. )о не будем на *тот счет предаваться
илл0$иям[ 6сли бы мы и$ло#или смыленому первобытному челове!у нае соверенно
научное об3яснение, то он обвинил бы нас в смехотворном суеверии и прямо,та!и в
у#асном и$3яне ло(и!и, ибо он пола(ает, что мир осве"ает не (ла$, а солн.е. 1а!,
одна#ды мой дру(, ту$емный во#дь lорное +$еро, присты#а0"е при$вал меня !
поряд!у, !о(да я приводил ар(умент /в(устина &†oN PQU EIP QoO YoVINuQ NoQUPr, QPY yuI
IOIuV bPHIU' A%олн.е не есть (осподь на, !оторый *то сделал Aлат.B. , Перев.B, с
не(одованием вос!ли!нувL &+н, !оторый там идет, , по!а$ывая на солн.е, , на оте.. 1ы
мо#еь е(о увидеть. +т не(о исходит весь свет, вся #и$нь, нет ниче(о, что было бы
сделано не им'. +н сильно ра$волновался, мучительно подыс!ивал слова и на!оне.
вос!ли!нулL &2а#е челове! в (орах, !оторый ходит один, не мо#ет бе$ не(о ра$#ечь свой
о(онь'. 9ряд ли мо#но пре!раснее охара!тери$овать архаичну0 точ!у $рения. 9ся сила
находится вовне, и мы мо#ем #ить толь!о бла(одаря ей. )е надо, по#алуй, прила(ать
больих усилий, чтобы увидеть, что и в наи обе$бо#енные дни архаичное состояние
духа по,пре#нему сохраняется в рели(ио$ном мылении. 1а! до сих пор мыслят
миллионы л0дей.
;о(да мы ранее (оворили об основной ориента.ии первобытно(о челове!а на прои$вол
случая, я выс!а$ал точ!у $рения, что та!ое проявление духа является чем,то
.елесообра$ным, а $начит, и ра.иональным. +тва#имся ли мы , хотя бы на ми( , принять
(ипоте$у, что архаичная теория о прои$вольных силах обоснована не толь!о
психоло(ичес!и, но и 8а!тичес!и: 4 бы не хотел рубить сплеча и убе#дать своих
читателей в реальном су"ествовании !олдовства. 4 хотел бы толь!о пора$мыслить вместе
с ними, ! !а!им выводам мо#но прийти, если со(ласиться с первобытным челове!ом, чт.о
весь свет исходит от солн.а, что ве"и !расивы сами по себе и что часть человечес!ой
дуи является леопардом, , одним словом, при$нать правоту первобытной теории маны.
%о(ласно *той теории, !расота дви#ет нами, а не мы со$даем !расоту. ;то,то и в самом
деле является дьяволом, а не мы спрое.ировали на не(о свое $ло и та!им обра$ом сделали
е(о дьяволом. 6сть л0ди, способные во$действовать на дру(их, та! на$ываемые мана,
личности, !оторые явля0тся та!овыми сами по себе и своим су"ествованием вовсе не
обя$аны наему вообра#ени0. 1о есть теория маны (ласит, что су"ествует не!ая
об"ераспространенная сила, !оторая об3е!тивно о!а$ывает необычайное во$действие.
9се, что есть, действует, в противном случае оно не является действительным. +но мо#ет
су"ествовать толь!о бла(одаря собственной *нер(ии. %у"ее представляет собой силовое
поле. ;а! видно, архаичная идея маны является свое(о рода подходом ! *нер(ети!е.
>а$обраться в во$$рениях первобытно(о челове!а не составляет, по#алуй, особо(о труда.
6сли #е далее *то во$$рение последовательно ра$вивается и превра"ает психичес!ие
www.koob.ru
прое!.ии, о !оторых мы (оворили ранье, в их противополо#ность и утвер#даетL &)е
мое вообра#ение или моя *мо.ия дела0т амана !олдуном, а он на самом деле !олдун,
прое.иру0"ий на меня ма(ичес!ое во$действие? не я (алл0.иниру0 и по*тому ви#у
духов, а они предста0т предо мно0 по собственной воле', , если выдви(а0тся та!ие
утвер#дения, явля0"иеся ло(ичес!ими дериватами теории маны, мы начинаем
!олебаться и о(лядываться на свои !расивые психоло(ичес!ие теории прое!.ии. 1о есть,
по сути, речь идет о !ардинальном вопросеL су"ествует ли психичес!ая 8ун!.ия, дуа
или дух или бессо$нательное во мне, или #е в начале 8ормирования со$нания психи!а
8а!тичес!и находится вовне в 8орме намерений и сил прои$вола и толь!о в про.ессе
дуевно(о ра$вития она постепенно врастает в челове!а: @ыли ли !о(да,нибудь та!
на$ываемые от"епленные части дуи действительно частями .елой индивидуальной
дуи, или #е *то с!орее были су"ествовавие сами по себе психичес!ие едини.ы,
выра#аясь я$ы!ом первобытно(о челове!а , духи, дуи пред!ов и т.п., !оторые в
про.ессе ра$вития вопло"а0тся в челове!е, постепенно составляя в нем тот мир, !оторый
мы теперь на$ываем психи!ой:
<тот вывод, вероятно, мо#ет по!а$аться сомнительным и парадо!сальным. )о, в
су"ности, он не та! у# и непонятен. 9о$мо#ность внедрения в челове!а не!оторо(о
психичес!о(о содер#ания, пре#де в нем не присутству0"е(о, допус!ает не толь!о
рели(ио$ная точ!а $рения, но отчасти та!#е и педа(о(ичес!ая. 7 су((естия и влияние
су"еству0т, а современный бихевиори$м на *тот счет имеет да#е сумасбродные
о#идания. >а$умеется, идея !омпле!сно(о срастания психи!и выра#ается в архаичном
во$$рении в самых ра$нообра$ных 8ормах, например в об"ераспространенной вере в
одер#имость, в вопло"ение ду пред!ов, в переселение ду? например при чихании, (де
мы до сих пор (оворимL &aur vPQuNYEPIU' A2осл. ! $доровь0 Rнем.S. , Перев.B,
подра$умевая *тимL &)адо надеяться, новая дуа тебе не повредит'. ;о(да мы о"у"аем,
!а! в про.ессе нае(о собственно(о ра$вития и$ противоречиво(о мно#ества мы
постепенно приходим ! единству личности, , *то то#е свое(о рода !омпле!сное
срастание. )ае тело с!ладывается и$ мно#ества наследственных едини., от!рытых
5енделем?
по*тому представляется вполне во$мо#ным, что и психи!а наа имеет похо#у0 судьбу.
5атериалистичес!ие во$$рения нае(о времени име0т сходное убе#дение, !оторому
прису"а та #е тенден.ия, что и архаичному, то есть оба они приходят ! одному и тому #е
выводу, что индивид является простым ре$ультатом, в одном случае получивимся
вследствие естественных причин, в дру(ом, примитивном, во$ни!им вследствие
прои$вольных случайных событий. 9 обоих случаях человечес!ая индивидуальность
представляется не$начительным случайным проду!том действу0"их субстан.ий
вненей среды. <то во$$рение является вполне последовательным для архаичной !артины
мира, в !оторой обычный отдельный челове! не имеет су"ественно(о $начения, преходя"
и полность0 $аменим. 5атериали$м о!ольным путем стро#айе(о !ау$али$ма вновь
во$вра"ается ! первобытному во$$рени0. )о материалист $десь более ради!ален в силу
своей больей по сравнени0 с первобытным челове!ом систематичности. Первобытный
челове! непоследователен, и в *том е(о преиму"ествоL он выделяет мана,личность,
приобрету0 в про.ессе историчес!о(о ра$вития $начение бо#ественных 8и(ур, (ероев и
бо#ественных .арей, !оторые, в!уая пи"у бо(ов, становятся бессмертными. @олее то(о,
*та идея бессмертия индивида и вместе с тем е(о непреходя"ей .енности обнару#ивается
у#е на ранних архаичных ступенях, пре#де все(о в вере в духов, а та!#е в ми8ах тех
времен, !о(да е"е не было смерти, !оторая появилась на свет в ре$ультате !а!о(о,то
(лупейе(о недора$умения или упу"ения.
www.koob.ru
Первобытный челове! не осо$нает в своих во$$рениях *то(о противоречия. 5ои ту$ем.ы
уверяли меня, что они ниче(о не $на0т о том, !а!ова будет их участь после смерти.
Dелове! мертв то(да, !о(да он болье не дыит. 6(о тело переносят в $аросли, (де оно
по#ирается (иенами. 1а! они ра$мыля0т днем? одна!о по ночам они думали о том, что
во!ру( полно духов по!ойных, !оторые наводят порчу на челове!а и с!от, напада0т на
ночных путни!ов и дуат их. 6вропее. выел бы и$ себя от та!их или им подобных
противоречий, !оторыми архаичный дух прямо,та!и !иит. 7бо он не $адумывается о
том, что на !ультурный мир по,пре#нему делает то #е самое. 7ме0тся университеты, в
стенах !оторых $аявля0т, что об идеях бо#ественно(о вмеательства не мо#ет быть и
речи, , наряду с *тим там су"ествует теоло(ичес!ий 8а!ультет. +дин материалистичес!и
настроенный натуралист считал непристойным сводить ! а!ту бо#ественно(о прои$вола
да#е малейу0 вариа.и0 вида #ивотных, и в то #е время он был самым настоя"им
привер#ен.ем христианс!ой рели(ии, что и до!а$ывал на деле (де толь!о мо#но. Почему
#е мы дол#ны волноваться и$,$а непоследовательности первобытно(о челове!а:
Просто и$ первобытных мыслей человечества нель$я вывести 8илосо8с!у0 систему, а
мо#но и$влечь лиь антиномии, !оторые, одна!о, во все времена и во всех !ультурах
со$да0т неисчерпаему0 основу всей духовной проблемати!и. 4вля0тся ли rP^rPQPNUGUIoNQ
HoOOPHUIFPQ архаично(о челове!а (лубо!ими, или #е они та!ими толь!о !а#утся:
%у"ествовал ли смысл и$начально, или #е он был лиь сотворен челове!ом: 4 не мо(у
ответить на *ти труднейие вопросы, но в $а!л0чение мне хотелось бы привести $десь
е"е одно набл0дение, сделанное мно0 в (орном племени <л(онии. 4 т"ательно
исследовал все, что мо#ет !асаться следов рели(ио$ных идей и обрядов, и с *той .ель0
опраивал ту$ем.ев. 9 течение мно(их недель все мои поис!и были т"етными. \0ди
по$воляли мне на все посмотреть и охотно давали л0бу0 ин8орма.и0. 4 мо( беседовать
с ними напряму0 бе$ помех со стороны ту$емно(о переводчи!а, пос!оль!у мно(ие
по#илые му#чины (оворили на суахили. Поначалу, правда, они были сдер#анны, но
$атем, !о(да лед ме#ду нами был сломан, я встретил самый дру#ел0бный прием. +ни
ниче(о не $нали о рели(ио$ных обычаях. )о я не унимался, и одна#ды, в !он.е одной и$
мно(их бе$ре$ультатных бесед, один стари! нео#иданно вос!ли!нулL &Kтром, !о(да
восходит солн.е, мы выходим и$ хи#ин, пл0ем на ладони и протя(иваем их ! солн.у'.
5не удалось посмотреть, !а! проходит *та .еремония, и точно ее описать. +ни часто
плевали или дули на ру!и, !оторые дер#али перед ртом, и $атем поворачивали ладони !
солн.у. 4 спросил, что *то о$начает, почему они *то дела0т, $ачем они плевали или дули
на ру!и. )о напрасно. &9се(да та! делается', , (оворили они. @ыло нево$мо#но получить
!а!ое,либо об3яснение, и мне все стало соверенно ясноL 8а!тичес!и они $на0т толь!о,
что они *то дела0т, но не что они дела0т. +ни не видят смысла в *том действии. 1а!ими
#е #естами они приветству0т и нову0 луну.
2авайте теперь предполо#им, что я, соверенно посторонний челове!, приехал в *тот
(ород A7меется в виду (ород, в !отором читалась настоя"ая ле!.ия. , Перев.B с .ель0
и$учить (осподству0"ие $десь обычаи. %начала я поселя0сь неподале!у от дач на
X0рихс!ой (оре и устанавлива0 !онта!ты с их обитателями. 7 вот я спраива0 (ерра
50ллера и (ерра 5ейераL &>асс!а#ите мне, по#алуйста, что,нибудь о ваих
рели(ио$ных обычаях'. +ба (осподина о$адачены. +ни ни!о(да не ходят в .ер!овь,
ниче(о о та!их обычаях не $на0т и !ате(оричес!и отри.а0т, что в них участвовали. )о
вот весна, и наступает Пасха. +дна#ды утром я $аста0 (ерра 50ллера $а необычным
$анятиемL он с деловым видом бе(ает по саду, пряча !раеные яй.а, и, !роме то(о,
устанавливает своеобра$ных $аячьих идолов. +н пойман с поличным. &Почему вы
умолчали об *той чре$вычайно интересной .еремонии:' , спраива0 я е(о. &;а!ая
.еремония: <то #е просто та!. )а Пасху все(да та! дела0т'. , &)о что о$нача0т *ти яй.а,
почему вы их прячете, что о$нача0т *ти идолы:' lерр 50ллер обес!ура#ен. +н сам
www.koob.ru
*то(о не $нает? он та! #е мало $нает, что о$начает ро#дественс!ая ел!а, но все #е
наря#ает ее, и в *том он соверенно подобен первобытным л0дям. @ыть мо#ет, дале!ие
пред!и первобытно(о челове!а луче $нали, что они делали: )о *то соверенно
невероятно. /рхаичный челове! просто делает, и толь!о .ивили$ованный челове! $нает,
что он делает,
)о что #е о$начает .еремония #ителей <л(онии, о !оторой я толь!о что расс!а$ал:
+чевидно, она представляет собой приноение дара солн.у, !оторое в момент свое(о
восхода, и толь!о то(да, является для л0дей &мун(у', то есть маной, бо#ественным,
Преподнесение сл0ны о$начает принесение в дар субстан.ии, содер#а"ей, по мнени0
первобытно(о челове!а, личну0 ману, .елительну0, волебну0 и #и$ненну0 силу. 6сли
#е *то дыхание, то даром, соответственно, является .охо, по,арабс!и рух, по,
древнееврейс!и руах, по,(речес!и пневма , ветер и дух. 1о есть *то действие о$начаетL я
вверя0 бо(у сво0 #иву0 дуу. +но представляет собой бессловесну0, выра#енну0 в
действии молитву, !оторая с та!им #е успехом мо(ла бы $вучать и та!L &@о#е, в твои ру!и
вверя0 я дуу сво0'.
Происходит ли *то просто та!, или #е подобная идея у#е была осмыслена !о(да,то
пре#де: )а *той нера$реенной проблеме я бы и хотел $аверить свой до!лад.
‹и$ненный рубе#

lоворить о проблемах во$растных ступеней челове!а , $адача необычайно сло#ная, ведь
она предпола(ает не менье чем и$обра#ение !артины всей дуевной #и$ни от !олыбели
до мо(илы. 9 рам!ах до!лада мы мо#ем удовлетворить всем требованиям та!ой $адачи
лиь в самых об"их чертах. >а$умеется, речь $десь не идет о том, чтобы дать описание
нормальной психоло(ии ра$личных во$растных ступеней, но мы дол#ны $аниматься
&проблемами', трудностями, сомнениями, неодно$начностями , одним словом,
вопросами, на !оторые мо#но дать сра$у нес!оль!о ответов, причем ни один и$ них не
будет достаточно наде#ным и бесспорным. По*тому при обсу#дении вопросов нам
придется мно(ое придумывать? ху#е то(о, ино(да мы будем выну#дены рассу#дать
умо$рительно, а что,то да#е принимать на веру.
6сли бы дуевная #и$нь состояла толь!о и$ данностей , что, впрочем, е"е имеет место на
первобытной ступени, , то мы мо(ли бы то(да удовлетвориться прочным *мпири$мом.
+дна!о дуевная #и$нь !ультурно(о челове!а полна проблемати!и, бе$ нее она да#е
вооб"е немыслима. )аи дуевные про.ессы представля0т собой в основном
рассу#дения, сомнения, *!сперименты , сплоь ве"и, с !оторыми бессо$нательная,
инстин!тивная дуа первобытно(о челове!а, похо#е, совсем не $на!ома.
%у"ествованием проблемати!и мы обя$аны росту со$нания, данайс!ому дару !ультуры.
+тступление от инстин!та и противопоставление ему себя обра$у0т со$нание. 7нстин!т
представляет собой природу и #а#дет природы. %о$нание, напротив, мо#ет #елать
толь!о !ультуры или #е ее отри.ания. 7 ве$де, (де бы оно, охваченное тос!ой >уссо, ни
стремилось на$ад ! природе, оно &о!ультуривает' ее. Пос!оль!у мы по,пре#нему являем
собой природу, постоль!у мы бессо$нательны и #ивем в бе$опасности не име0"их
проблем инстин!тов. 9се, что е"е является в нас природой, страится проблемы, ибо ее
имя , сомнение, а (де бы ни (осподствовало сомнение , повс0ду неопределенность и
во$мо#ность ра$личных путей. )о там, (де !а#утся во$мо#ными ра$личные пути, мы
лиены наде#но(о ру!оводства со стороны инстин!та и у нас появля0тся опасения. 9едь
$десь нае со$нание дол#но теперь делать то, что $а своих детей все(да делала природа, а
www.koob.ru
именно , уверенно, одно$начно и бе$о вся!их сомнений реать. 7 тут нас охватывает
свойственное всем л0дям опасение, что со$нание, нае прометеево $авоевание, в !он.е
!он.ов, все #е неравно.енно природе.
<та проблема приводит нас ! одиночеству, (де мы лиены от.а и матери и по!инуты
да#е природой, (де мы выну#дены обра"аться ! со$нани0, и ни ! чему дру(ому, !роме
не(о. 5ы не мо#ем поступить иначе и дол#ны на место то(о, что совералось
естественным путем, поставить со$нательное реение. 1а!им обра$ом, л0бая проблема
о$начает во$мо#ность распространения со$нания, но вместе с тем та!#е и необходимость
распро"аться со всей бессо$нательной детс!ость0 и естественность0. <та необходимость
является столь бес!онечно ва#ным дуевным 8а!тором, что составляет один и$ наиболее
$начительных символичес!их предметов учения христианс!ой рели(ии, то есть #ертву
ис!л0чительно природно(о челове!а, бессо$нательно(о, естественно(о #иво(о су"ества,
тра(едия !оторо(о началась у#е в тот момент, !о(да он сорвал в ра0 ябло!о. %тановление
со$нания , *то !а! бы расплата $а то библейс!ое (рехопадение. 7 та!овой нам
действительно !а#ется л0бая проблема, требу0"ая от нас высо!ой степени со$нания и
тем самым е"е болье удаля0"ая от нас рай детс!ой бессо$нательности. ;а#дый
челове! с!лонен не $амечать собственные проблемы? о них по во$мо#ности не упомина0т
или #е, е"е луче, отри.а0т их су"ествование. =очется, чтобы #и$нь была простой,
наде#ной и ровной, и потому проблемы , *то табу. =очется определенности, а не
сомнений, хочется ре$ультатов, а не *!спериментов? при *том, одна!о, упус!ается и$ виду,
что толь!о бла(одаря сомнениям мо#ет быть дости(нута определенность и толь!о
бла(одаря *!спериментам мо(ут быть получены ре$ультаты. 1а! что ис!усственное
отри.ание проблем не придает уверенности? чтобы добиться ясности и определенности,
необходимо, с!орее, более иро!ое и высо!ое со$нание.
5не понадобилось та!ое длинное вступление для то(о, чтобы пояснить суть нае(о
предмета. 1ам, (де идет речь о проблемах, мы инстин!тивно от!а$ываемся проходить
с!во$ь тьму и неи$вестность. 5ы хотим слыать толь!о об одно$начных ре$ультатах и
при *том полность0 $абываем, что *ти ре$ультаты вооб"е мо(ут появиться лиь то(да,
!о(да мы пройдем с!во$ь тьму. )о чтобы суметь чере$ нее пройти, мы дол#ны при$вать
все во$мо#ности просветления, !оторыми обладает нае со$нание? !а! я у#е (оворил, мы
выну#дены да#е рассу#дать умо$рительно. 9едь при обсу#дении дуевной
проблемати!и мы постоянно стал!иваемся с прин.ипиальными вопросами, !оторые
счита0тся вотчиной самых ра$ных 8а!ультетов. 5ы ра$дра#аем и $лим теоло(а не
менье, чем 8илосо8а, а меди!а не менье, чем воспитателя? мы втор(аемся да#е в
с8еру деятельности биоло(а и истори!а. <ти *!страва(антности во$ни!а0т не и$,$а наей
нес!ромности, а в силу то(о обстоятельства, что дуа челове!а представляет собой
необычайну0 смесь 8а!торов, явля0"ихся одновременно предметами самых ра$ных
нау!. 7бо нау!и обя$аны своим ро#дением самому челове!у и е(о своеобра$ным
!ачествам. +ни явля0тся симптомами е(о дуи.
По*тому если мы поставим неи$бе#ный вопрос? &Почему в отличие от #ивотно(о мира Aа
*то отличие является довольно очевиднымB челове! вооб"е имеет проблемы: ' , то
о!а#емся в !райне $апутанном !луб!е мыслей, !оторый сплели в течение сотен ве!ов
мно(ие тысячи очень острых умов. 9 данной работе я не буду $аниматься си$и8овым
трудом, а лиь постара0сь внести свой посильный в!лад в ра$реение *то(о
прин.ипиально(о вопроса.
@е$ со$нания нет проблемы. По*тому мы дол#ны поставить вопрос иначе, а именноL
!а!им обра$ом случилось та!, что челове! вооб"е стал обладать со$нанием: 4 не $на0,
!а! *то прои$оло, потому что, !о(да первые л0ди стали со$нательными, меня не было на
www.koob.ru
свете. )о мы мо#ем и се(одня набл0дать $а становлением со$нания у малень!их детей.
9се родители, если они внимательны, мо(ут *то увидеть. %обственно (оворя, мы мо#ем
увидеть следу0"ееL !о(да ребено! !о(о,нибудь или что,нибудь у$нает, мы чувствуем, что
он имеет со$нание. По*тому, наверное, и в ра0 то#е было древо по$нания, принесее
столь 8атальные плоды.
)о что та!ое у$навание: 5ы (оворим об у$навании в том случае, если нам, например,
удается расчленить новое восприятие на у#е име0"иеся свя$и, причем та!им обра$ом,
что в со$нании будут представлены не толь!о восприятие, но вместе с тем и части у#е
име0"ихся содер#аний A%ледовательно, у$навание основывается на представленной в
со$нании в$аимосвя$и психичес!их содер#аний. , авт..B. 5ы не мо#ем распо$нать
содер#ание, не име0"ее свя$ей, и мы не мо#ем е(о осо$нать, если нае со$нание все е"е
находится на *той начальной ступени. 1а!им обра$ом, первой 8ормой со$нания,
доступной наему набл0дени0 и по$нани0, является простая свя$ь двух или нес!оль!их
психичес!их содер#аний. По*тому на данной ступени со$нание все е"е свя$ано с
представлением нес!оль!их рядов отноений, а, следовательно, является лиь
спорадичес!им, и в дальнейем е(о содер#ания у#е не вспомина0тся. -а!тичес!и для
первых лет #и$ни нет постоянной памяти. 9 !райнем случае $десь име0тся остров!а
со$нания, подобные отдельным лучам света или осве"енным (лубо!ой ночь0 предметам.
)о *ти остров!и воспоминаний у#е не явля0тся теми самыми ранними, су"еству0"ими
лиь в представлении свя$ями содер#аний, а в!л0ча0т в себя новый, очень ва#ный ряд
содер#аний, а именно содер#ания, представля0"ие само(о суб3е!та, та! с!а$ать, е(о
&4'. Поначалу *тот ряд содер#аний, !а! и пре#де, су"ествует толь!о в представлении, в
ре$ультате че(о ребено! первое время постоянно (оворит о себе в третьем ли.е. 7 толь!о
по$#е, !о(да ряд &4', или та! на$ываемый &4',!омпле!с, приобретает, вероятно в
ре$ультате упра#нения, собственну0 *нер(и0, появляется чувство суб3е!та, или чувство
&4'. 9о$мо#но, *то происходит в тот момент, !о(да ребено! начинает (оворить о себе в
первом ли.е. По,видимому, на *той ступени во$ни!ает непрерывность памяти, то есть, по
сути, непрерывность &4',воспоминаний.
2етс!ая ступень со$нания по!а не $нает проблем, ибо от суб3е!та е"е ниче(о не $ависит,
в то время !а! сам ребено! .ели!ом $ависит от родителей. +н словно совсем е"е не
родился и по,пре#нему пребывает в духовной атмос8ере родителей. 2уховное ро#дение
и вместе с тем осо$нанное отделение себя от родителей наступает обычно толь!о вместе с
втор#ением се!суальности в пубертатном во$расте. % *той 8и$иоло(ичес!ой револ0.ией
свя$ана та!#е и револ0.ия духовная. 9следствие телесных и$менений &4' выпячивается
до та!ой степени, что $ачасту0 $аставляет считаться с собой соверенно несора$мерно.
+тс0да и на$вание &переходный во$раст' A)еме.!ое выра#ение _OPePO‰GErP Aпереходный
во$растB дословно переводится !а! &(оды дер$ости, невоспитанности, (рубости'. , Перев.B.
9плоть до *той *похи психоло(ия индивида, в су"ности, является инстин!тивной и
по*тому беспроблемной. 2а#е если суб3е!тивные влечения натал!ива0тся на внение
пре(рады, та!ое подавление не вы$ывает у индивида !он8ли!та с самим собой. +н
подчиняется о(раничениям или обходит их, оставаясь полность0 самодостаточным. 6му
е"е неведома саморас"епленность проблемно(о состояния. <то состояние мо#ет
во$ни!нуть толь!о то(да, !о(да внение барьеры станут внутренними, !о(да одно
влечение будет идти вра$ре$ с дру(ими. 9ыра#аясь психоло(ичес!и, *то о$начаетL
проблемное состояние, внутренний !он8ли!т во$ни!ает в том случае, !о(да во$ле ряда
&4' появляется второй ряд содер#аний та!ой #е интенсивности. По своей *нер(етичес!ой
величине *тот второй ряд имеет та!ое #е 8ун!.иональное $начение, что и &4н,!омпле!с?
он является, та! с!а$ать, дру(им, вторым &4', !оторое при случае мо#ет да#е отобрать у
www.koob.ru
перво(о &4' веду"у0 роль, 9 ре$ультате во$ни!ает !он8ли!т с самим собой, проблемное
состояние.
2авайте теперь !орот!о о!инем в$(лядом толь!о что с!а$анноеL первая 8орма со$нания ,
простое распо$навание , *то анархичес!ое или хаотичес!ое состояние. 9торая ступень, то
есть ступень обра$оваве(ося &4',!омпле!са, представляет собой монархичес!у0, или
монистичес!у0 8а$у. )а третьей ступени вновь осу"ествляется ра$витие со$нания,
во$ни!ает со$нание двойственности, дуалистичес!ое состояние.
Cдесь мы подоли непосредственно ! наей теме, то есть ! проблемати!е во$растных
ступеней. %начала речь пойдет о проблемати!е молодо(о во$раста. <та ступень
простирается от непосредственно послепубертатно(о времени и примерно до середины
#и$ни, !оторая приходится на во$раст (де,то ме#ду трид.ать0 пять0 и соро!а (одами.
;онечно, $десь сра$у во$ни!ает вопросL &Почему я начина0 со второй ступени
человечес!ой #и$ни, словно ступень детства проблем не имеет:' >ебено!, !а! правило,
по!а е"е лиен проблем, одна!о со своей сло#ной психи!ой он сам, по#алуй,
представляет проблему номер один для родителей, воспитателей и врачей. 1оль!о
в$рослый челове! мо#ет в себе сомневаться и потому быть не в ладах с самим собо0.
9сем нам и$вестны исто!и проблем *той во$растной ступени. Подавля0"ее больинство
л0дей сопри!аса0тся $десь с вне$апно прерыва0"ими сон детства требованиями #и$ни.
6сли индивид достаточно под(отовлен, то переход в про8ессиональну0 #и$нь мо#ет
прои$ойти (лад!о. )о если име0тся !онтрастиру0"ие с действительность0 илл0$ии, то
сра$у во$ни!а0т и проблемы. )и!то не вступает в #и$нь бе$ не!оторых у#е сло#ивихся
представлений. 7но(да *то представления ло#ные, не соответству0"ие вненим
условиям, с !оторыми челове! стал!ивается. Dасто *то свя$ано со сли!ом больими
о#иданиями, с недоо.ен!ой внених трудностей либо #е с необоснованным оптими$мом
или не(ативи$мом. 5о#но было бы составить длинный списо! всех тех оибочных
представлений, !оторые явля0тся причиной первых, осо$нанных проблем.
+дна!о проблемы поро#да0т не толь!о стол!новение суб3е!тивных представлений с
вненими условиями, но и, во$мо#но столь #е часто, внутренние дуевные трудности?
они су"еству0т да#е то(да, !о(да внене все идет (лад!о. +собенно часто они
представля0т собо0 вы$ванные се!суальным влечением наруения дуевно(о
равновесия и встреча0"ееся, по#алуй, столь #е часто чувство неполно.енности, !оторое
мо#ет являться причиной чре$мерной чувствительности. <ти внутренние !он8ли!ты
мо(ут су"ествовать да#е в том случае, !о(да приспособление ! вненим условиям вроде
бы дости(ается бе$ труда. 7но(да да#е !а#ется, что молодые л0ди, выну#денные
вступить в тя#елу0 борьбу с о!ру#а0"ей #и$нь0, не испытыва0т внутренних проблем,
то(да !а! дру(ие, !оторым по !а!им,либо причинам приспособление дается ле(!о,
обнару#ива0т либо се!суальные проблемы, либо !он8ли!ты, свя$анные с чувством
неполно.енности.
\и.а, име0"ие проблемы, очень часто быва0т невроти!ами, но было бы серье$ным
недора$умением смеивать наличие проблемати!и с невро$ом, ибо ме#ду ними имеется
су"ественное ра$личиеL невроти! болен потому, что не осо$нает своей проблемати!и, а
челове!, име0"ий осо$нанну0 проблему, страдает от нее, не становясь больным.
6сли попытаться и$влечь и$ почти неисчерпаемо(о мно(ообра$ия индивидуальных
проблем молодо(о во$раста об"ее и самое (лавное, то натал!иваеься на определенну0
хара!теристи!у, прису"у0, похо#е, всем проблемам *той ступениL речь идет о
www.koob.ru
выра#енном в той или иной степени $астревании на детс!ой ступени со$нания, о
сопротивлении действу0"им в нас и во!ру( нас силам судьбы, !оторые пыта0тся вовлечь
нас в мир. Dто,то в нас хотело бы оставаться ребен!ом, быть соверенно
бессо$нательным или по меньей мере осо$навать толь!о свое &4' и отвер(ать все чу#ое,
в предельном #е случае подчинить все дру(ое своей воле. =отелось бы ниче(о не делать, а
если у# что,то делать, та! ради собственно(о удовольствия или #е для то(о, чтобы
утвердить сво0 власть. 9 *том проявляется нечто вроде инертности материи, что в сво0
очередь выра#ается в $астревании на предыду"ей 8а$е, со$нание !оторой менье, у#е,
*(оистичнее, чем со$нание 8а$ы дуалистичес!ой, (де индивид поставлен перед
необходимость0 при$навать и принимать дру(ое, чу#ое, !а! сво0 #и$нь и !а! &то#е,4'.
%опротивление направляется против расирения с8еры #и$ни, явля0"е(ося ва#ной
особенность0 *той 8а$ы. 9прочем, та!ое расирение, *та &диастола' #и$ни, если мне
будет по$волено употребить выра#ение lƒте, началось у#е $адол(о до *то(о. +но
начинается для ребен!а одновременно с е(о ро#дением, !о(да он выходит и$ само(о
тесно(о о(раничения , материнс!ой утробы, и с *то(о момента непрерывно во$растает,
по!а не дости(ает своей верины в проблемном состоянии, !о(да индивид !а! ра$ и
начинает от не(о $а"и"аться.
Dто бы с ним стало, если бы он просто превратился в чу#ое, в дру(ое, !оторое то#е
представляет собой &4', а е(о пре#нее &4' просто растворилось бы в пролом: <тот
путь представляется вполне во$мо#ным. >а$ве не является .ель0 рели(ио$но(о
воспитания , начиная с древней истории /дама и !ончая рели(ио$ными обрядами
духовно(о обновления первобытных народов , превра"ение челове!а в то, че(о ранье не
было, в нечто новое, с тем чтобы дать отмереть старому:
Психоло(ия учит нас, что в дуе, в и$вестном смысле, нет ниче(о старо(о, нет ниче(о, что
действительно мо(ло бы отмереть? да#е Павел оставил после себя &червя сомнения'. 1от,
!то $а"и"ается от ново(о, чу#о(о и отступает ! пролому, находится в та!ом #е
невротичес!ом состоянии, !а! и тот, !то, ото#дествляя себя с новым, бе#ит от проло(о,
6динственное ра$личие ме#ду ними состоит в том, что один отчу#дает от себя пролое, а
дру(ой , буду"ее. Прин.ипиально оба дела0т одно и то #еL они сохраня0т у$ость свое(о
со$нания вместо то(о, чтобы ра$орвать ее чере$ противопоставление противополо#ностей
и тем самым добиться более иро!о(о и высо!о(о состояния со$нания.
@ыло бы идеальным, если бы все *то прои$оло в *той 8а$е #и$ни. Природе, похо#е,
отн0дь не бе$ра$лично состояние высо!о(о со$нания , вовсе да#е наоборот? об"ество
то#е не .енит та!их дуевных 8о!усов, и все #е оно все(да в перву0 очередь поо"ряет
ре$ультат, а не личность? последнее обычно бывает !а! дополнение. <ти 8а!ты
выну#да0т прийти ! определенному реени0, а именно ! о(раничени0 доступным
ди88ерен.иа.ии определенных способностей, !оторые явля0тся подлинной су"ность0
дееспособно(о в со.иальном отноении индивида.
2ости#ения, поле$ность и т.д. явля0тся идеалами, !оторые !а! будто у!а$ыва0т путь и$
хаоса проблем. +ни явля0тся путеводными $ве$дами для расирения и упрочения нае(о
8и$ичес!о(о бытия, для нае(о у!оренения в мире, но не для дальнейе(о ра$вития
человечес!о(о со$нания, то есть то(о, что на$ыва0т !ультурой. 2ля молодо(о во$раста *то
реение является вполне нормальным, и оно, во вся!ом случае, луче, чем $астревание
ис!л0чительно на своих проблемах.
1а!им обра$ом, проблема ра$реается путем приспособления то(о, что дано пролым, !
во$мо#ностям и требованиям (ряду"е(о. Dелове! о(раничивается доступным, что в
www.koob.ru
психоло(ичес!ом отноении о$начает от!а$ от всех остальных дуевных во$мо#ностей.
1ем самым у одно(о теряется часть .енно(о проло(о, у дру(о(о , часть не менее .енно(о
буду"е(о. 9се мы, наверное, помним не!оторых своих дру$ей и !ольных товари"ей,
!оторые в свое время подавали мно(ообе"а0"ие наде#ды, но, встретивись с ними
вновь чере$ нес!оль!о лет, находим их $а!остеневими в аблонах и о(раниченными.
1а!овы 8а!ты.
@ольие #и$ненные проблемы ни!о(да не ра$реа0тся навсе(да. 6сли они одна#ды
по!а#утся нам ра$реенными, то *то будет идти нам толь!о в у"ерб. По,видимому,
смысл и .ель су"ествования та!их проблем $а!л0ча0тся не в их ра$реении, а в том,
чтобы мы беспрестанно над ними работали. +дно *то обере(ает нас от отупения и
$а!остенения, 1а! #е и ра$реение проблем молодо(о во$раста путем о(раничения себя
доступным является лиь временным и, по сути, недол(овечным. 9о вся!ом случае, стать
со.иальным су"еством и преобра$овать сво0 первоначальну0 природу та!, чтобы она
более или менее отвечала *той 8орме су"ествования, , *то $начительное дости#ение. <ту
внутренн00 и внен00 борьбу мо#но сравнить с борьбой детс!о(о во$раста $а
су"ествование &4'. Правда, *та борьба проте!ает для нас в основном впотьмах, но по
тому, с !а!им упорством удер#ива0тся в дальнейем детс!ие илл0$ии, представления,
*(оистичес!ие привыч!и и т.д., мы мо#ем судить, с!оль!о #е усилий было на них
$атрачено. 7 то #е самое происходит теперь с идеалами, убе#дениями, направля0"ими
идеями, установ!ами и т.д., !оторые вводят нас в #и$нь в молодом во$расте, ради !оторых
мы боремся, страдаем и побе#даемL они сраста0тся с наей су"ность0, мы, по всей
видимости, превра"аемся в них и по*тому продол#аем их GY OIbIUuV AПо #елани0? по
своему усмотрени0L !а! $ахочется или с!оль!о у(одно Aлат.B. , Перев.B с той #е
естественность0, с !а!ой молодой челове! NoOPNQ FoOPNQ выставляет по отноени0 ! миру
или самому себе собственное &4'.
Dем бли#е середина #и$ни и чем болье удалось утвердиться в своей личной установ!е и
со.иальном поло#ении, тем сильнее !а#ется, что найдены правильная линия #и$ни,
верные идеалы и прин.ипы поведения. По*тому в дальнейем во$ни!ает представление,
что они не$ыблемы, и появляется #елание навсе(да $а них $а.епиться. При *том, одна!о,
остается бе$ внимания тот су"ественный 8а!т, что утвер#дение со.иальной .ели
происходит $а счет .ельности личности. 5но(ое, сли!ом мно(ое , #и$нь, !оторая мо(ла
бы быть про#ита иначе, , остается ле#ать в чуланах по!рытых пыль0 воспоминаний,
поро0 да#е о!а$ываясь рас!аленными у(лями под серым пеплом.
%татисти!а у!а$ывает на во$растание частоты депрессий у му#чин в во$расте о!оло
соро!а лет. K #ен"ин невротичес!ие трудности появля0тся, !а! правило, нес!оль!о
ранье. 9 *той 8а$е #и$ни, то есть ме#ду трид.ать0 пять0 и соро!а (одами,
под(отавливается су"ественное и$менение человечес!ой психи!и. %начала, правда, *то
неосо$нанное и не броса0"ееся в (ла$а и$менение , речь $десь с!орее идет о !освенных
при$на!ах и$менений, беру"их, по,видимому, свое начало в бессо$нательном. 7но(да *то
!а! бы постепенное и$менение хара!тера, в дру(ом случае появля0тся !ачества, !оторых
не было с детс!о(о во$раста, или #е начина0т бле!нуть пре#ние с!лонности и интересы,
а их место $анима0т новые, или , что бывает очень часто , начина0т $атвердевать и
становиться #ест!ими пре#ние прин.ипы и убе#дения, особенно моральные, что
постепенно, ! пятидесяти (одам, мо#ет перерасти в нетерпимость и 8анати$м , !а! будто
су"ествовани0 *тих прин.ипов что,нибудь у(ро#ает и по*тому их ну#но выпячивать
е"е более.
)е все(да в $релом во$расте вино молодости становится про$рачным, ино(да оно и
мутнеет. 9се *ти явления наиболее $аметны у л0дей нес!оль!о односторонних. 7но(да
www.koob.ru
они наступа0т ранье, ино(да по$#е. Cачасту0, !а! мне !а#ется, их наступление
$атя(ивается тем обстоятельством, что е"е #ивы родители данно(о челове!а. 1о(да !а!
бы чересчур растя(ивается 0ноес!ая 8а$а. lлавным обра$ом я набл0дал *то у тех
му#чин, оте. !оторых дол(ое время был #ив. 6(о смерть вы$ывала то(да нечто вроде
с!оротечно(о со$ревания и действовала, та! с!а$ать, !атастро8ичес!и.
4 $на0 одно(о набо#но(о му#чину, во$(лавляве(о .ер!овный приход. Примерно в
соро! лет *та набо#ность переросла у не(о в несносну0 моральну0 и рели(ио$ну0
нетерпимость. При *том хара!тер е(о становился все более невыносимым. 9 !он.е !он.ов
он стал мало чем отличаться от у(р0мо (лядя"ей .ер!овной !олонны. 1а! он про#ил до
пятидесяти пяти лет, по!а одна#ды он вдру( не привстал посреди ночи с постели и не
с!а$ал #енеL &1еперь я все понял. 4 подлинный не(одяй'. <то о$арение не осталось бе$
пра!тичес!их последствий. Последние (оды #и$ни он провел в свое удовольствие,
истратив при *том больу0 часть свое(о состояния. +чевидно, не та! у# несимпатичен
*тот челове!, способный на обе !райности[
+чень часто встреча0"иеся невротичес!ие расстройства $рело(о во$раста име0т нечто
об"ееL они пыта0тся перенести психоло(и0 8а$ы молодости чере$ поро( $рело(о
во$раста. ;то не $нает тех тро(ательных по#илых (оспод, по(ря$их в беспросветном
ме"анстве, !оторые все снова и снова вытас!ива0т на свет бо#ий давно у#е $абытые
студенчес!ие (оды и, толь!о во$вра"аясь в пролое, ! своему (ероичес!ому
(омеровс!ому времени, способны ра$#ечь пламя #и$ни: +дна!о у них, !а! правило, есть
преиму"ество, !оторое нель$я недоо.енивать, , они не невроти!и, а больей часть0
все(о лиь с!учные и стереотипные л0ди.
)евроти!ом с!орее является тот, !ому ни!о(да не удавалось осу"ествить в настоя"ем то,
че(о бы ему хотелось, и !то по*тому не мо#ет радоваться пролому. 1а! #е !а! ранье
он не сумел отделаться от детства, та! и теперь он не в состоянии и$бавиться от 8а$ы
молодости. )аверное, он не мо#ет найти себя в мрачных мыслях старения и по*тому
напря#енно смотрит на$ад, пос!оль!у смотреть вперед для не(о невыносимо. ;а!
ин8антильный челове! боится неи$вестности мира и #и$ни, та! и в$рослый сторонится
второй половины #и$ни, !а! будто там е(о подстере(а0т неведомые трудности, или !а!
будто *то чревато для не(о #ертвами и потерями, с !оторыми он не мо#ет смириться, или
!а! будто пролая е(о #и$нь была настоль!о пре!расна и настоль!о ему доро(а, что он не
мо#ет бе$ нее обойтись.
)о, мо#ет быть, *то просто страх смерти: 5не, одна!о, *то представляется
маловероятным, пос!оль!у, !а! правило, смерть е"е дале!а, а потому и нес!оль!о
абстра!тна. +пыт по!а$ывает, что основой и причиной всех трудностей *то(о переходно(о
периода с!орее является (лубинное, удивительное и$менение дуи. 2ля то(о чтобы е(о
охара!тери$овать, я бы хотел привести в !ачестве сравнения дневное дви#ение солн.а.
7меется в виду солн.е, одуевленное человечес!им чувством и наделенное
си0минутным человечес!им со$нанием. Kтром оно появляется и$ ночно(о моря
бессо$нательно(о, осве"ая иро!ий, пестрый мир, и чем вые оно поднимается на
небосводе, тем далье распространяет свои лучи. 9 *том расирении с8еры свое(о
влияния, свя$анном с восходом, солн.е будет видеть свое предна$начение и усматривать
сво0 высу0 .ель в том, чтобы подняться !а! мо#но вые и тем самым !а! мо#но
болье распространить сво0 бла(одать. % *тим убе#дением солн.е дости(ает
непредвиденной полуденной высоты , непредвиденной, потому что и$,$а свое(о
одно!ратно(о индивидуально(о су"ествования оно не мо(ло $нать $аранее собственно(о
!ульмина.ионно(о пун!та. 9 двенад.ать часов дня начинается $а!ат. +н представляет
www.koob.ru
собой инверси0 всех .енностей и идеалов утра. %олн.е становится непоследовательным.
+но !а! бы убирает свои лучи. %вет и тепло убыва0т вплоть до полно(о у(асания.
9ся!ое сравнение хромает. )о *то сравнение хромает по !райней мере не болье, чем
остальные. +дно 8ран.у$с!ое выра#ение .инично и вместе с тем смиренно обоб"ает
смысл *то(о сравненияL &€I ‰PuNPQQP QGFGIU, QI FIPIOOPQQP ^ouFGIU' A6сли бы молодость умела,
если бы старость мо(ла A8ран..B. , Перев.B.
; счасть0, мы л0ди, а не солн.а, иначе с наими !ультурными .енностями дело
обстояло бы ту(о. )о !ое,что в нас есть от солн.а? и утро, и весна, и вечер, и осень , *то
не просто сентиментальная болтовня, а психоло(ичес!ие истины, более то(о, *то да#е
8и$иоло(ичес!ие 8а!ты, та! !а! полуденный переворот и$меняет да#е наи 8и$ичес!ие
свойства. 2ля 0#ных народов особенно хара!терно, что у по#илых #ен"ин появляется
хриплый, ни$!ий (олос, усы, #ест!ие черты ли.а и ра$ные дру(ие му#с!ие при$на!и. 7
наоборот, му#с!ой 8и$ичес!ий хабитус ослабляется #енс!ими чертами, например
увеличением #ировой прослой!и и более мя(!им выра#ением ли.а.
9 *тноло(ичес!ой литературе имеется одно интересное сооб"ение об индейс!ом во#де и
воине, !оторому в середине #и$ни явился во сне вели!ий дух и во$вестил, что отныне тот
дол#ен будет сидеть с #ен"инами и детьми, носить #енс!у0 оде#ду и питаться пи"ей
для #ен"ин. 9о#дь повиновался видени0, не потеряв своей репута.ии. <то видение
является точным выра#ением полуденной психичес!ой револ0.ии, начала $а!ата.
‹и$ненные .енности и да#е тело превра"а0тся в свои противополо#ности, по !райней
мере в виде наме!а.
5у#с!ое и #енс!ое начала вместе с их дуевными особенностями мо#но было бы, !
примеру, сравнить с определенным $апасом субстан.ий, !оторые в перву0 половину
#и$ни расходу0тся неодина!ово. 5у#чина расходует свой больой $апас му#с!ой
субстан.ии, и у не(о остается лиь небольая сумма #енс!ой, !оторой он и начинает
поль$оваться. 7 наоборот, #ен"ина теперь пус!ает в ход не исполь$ованный е0 ранее
$апас му#ественности,
6"е более, чем в 8и$ичес!ом отноении, *то и$менение проявляется в психичес!ом. ;а!
часто, например, бывает, что му#чина в во$расте соро!а пяти , пятидесяти лет ра$оряется,
и то(да #ен"ина надевает бр0!и и от!рывает лав!у, (де му#чина ра$ве что исполняет
роль подручно(о. %у"ествует очень мно(о #ен"ин, у !оторых со.иальная
ответственность и со.иальное со$нание пробу#да0тся вооб"е толь!о после соро!а лет
#и$ни. 9 современных деловых !ру(ах, особенно в /мери!е, brPGk YowN, нервный срыв
после соро!а лет, , явление достаточно распространенное. 6сли исследовать та!о(о
бедола(у более т"ательно, то о!а$ывается, что ра$руенным является пре#ний, му#с!ой,
стиль, а то, что остается, представляет собой 8емини$ированно(о му#чину. 7 наоборот, в
тех #е !ру(ах встреча0тся #ен"ины, !оторые в *ти (оды обнару#ива0т необычайну0
му#ественность и твердость ра$ума, оттесня0"ие на $адний план серд.е и чувство. +чень
часто *ти и$менения сопрово#да0тся ра$но(о рода супру#ес!ими !атастро8ами? ведь не
та! у# трудно себе представить, что бывает, !о(да му# проявляет свои не#ные чувства, а
#ена свой ра$ум.
%амое плохое во всем *том то, что умные и обра$ованные л0ди #ивут, да#е и не
подо$ревая о во$мо#ности та!их и$менений. +ни вступа0т во втору0 половину #и$ни
соверенно непод(отовленными. 7ли, быть мо#ет, есть (де,нибудь учебные $аведения, и
не просто средние, а высие !олы для соро!алетних, !оторые (отовили бы их ! буду"ей
#и$ни с ее требованиями та! #е, !а! вводят в $нание мира и #и$ни наих молодых л0дей
www.koob.ru
!олы и институты: )ет, мы вступаем во втору0 половину #и$ни !райне
непод(отовленными? ху#е то(о, мы делаем *то, находясь под влиянием ло#ных
представлений наих пре#них истин и идеалов. 5ы не мо#ем про#ить вечер #и$ни по
той #е самой про(рамме, что и утро, потому что то(о, че(о мно(о утром, будет мало
вечером, а то, что верно утром, вечером будет у#е неверно. 5не приходилось лечить
сли!ом мно(их по#илых л0дей и $а(лядывать в со!ровенные у(ол!и их дуи, чтобы
усомниться в истине *то(о основно(о правила.
%таре0"ий челове! дол#ен $нать, что е(о #и$нь не увеличивается и не расиряется?
наоборот, неумолимый внутренний про.есс приводит ! су#ени0 #и$ни. 6сли молодой
челове! сли!ом мно(о $анимается собственной персоной , *то является для не(о чуть ли
не (рехом или, по !райней мере, опасность0? для старе0"е(о #е челове!а уделять
серье$ное внимание своей %амости , *то обя$анность и необходимость. %олн.е прячет
свои лучи для осве"ения само(о себя, после то(о !а! оно расточало свой свет миру.
9место *то(о мно(ие по#илые л0ди предпочита0т превра"аться в ипохондри!ов, с!ря(,
у$!их педантов и OGNYGUorPQ UPV^orIQ GHUI A/поло(еты минуве(о времени Aлат.B. , Перев.B
или да#е оставаться вечно молодыми , #ал!ая $амена осве"ени0 %амости, но
неминуемое следствие то(о $аблу#дения, что вторая половина #и$ни дол#на управляться
прин.ипами первой.
1оль!о что я (оворил, что у нас нет !ол для соро!алетних. <то не совсем верно. )аи
рели(ии с давних пор явля0тся или !о(да,то были та!ими !олами. )о для с!оль!их
л0дей они е"е ими явля0тся: %!оль!о по#илых л0дей действительно были воспитаны в
одной и$ та!их !ол для тайны второй половины #и$ни, для старости, смерти и вечности:
>а$умеется, челове! не #ил бы семьдесят и восемьдесят лет, если бы та!ая
продол#ительность #и$ни не соответствовала смыслу е(о вида. По*тому вечер е(о #и$ни
та!#е дол#ен иметь свой смысл и .ель, он не мо#ет быть #ал!им придат!ом утра.
)есомненно, смыслом утра является ра$витие индивида, е(о устройство во вненем мире,
продол#ение рода и $абота о потомстве. <то является очевидной природной .ель0. )о
если *та .ель дости(нута, и дости(нута да#е с и$быт!ом, дол#но ли приобретение дене(,
дальнейее $авоевание и расирение пространства свое(о су"ествования переходить $а
рам!и ра$умно(о смысла: 1от, !то подобным обра$ом бе$ ну#ды переносит $а!он утра, то
есть природну0 .ель, на втору0 половину #и$ни, дол#ен считаться с дуевными
потерями точно та! #е, !а! 0ноа, пыта0"ийся перенести свой детс!ий *(ои$м в $релый
во$раст, дол#ен расплачиваться $а *то свое $аблу#дение со.иальным неуспехом.
Приобретение дене(, со.иальное су"ествование, семья, потомство представля0т собой
все(о лиь природу, но не !ультуру. ;ультура находится по ту сторону природной .ели.
1о(да, мо#ет быть, !ультура является смыслом и .ель0 второй половины #и$ни:
K первобытных племен, например, мы видим, что почти все(да стари!и явля0тся
хранителями таинств и $а!онов, а в *том и выра#ается пре#де все(о !ультура племени.
;а! обстоит дело в *том смысле у нас: lде мудрость наих стари!ов: lде их се!реты и
ве"ие сны: %!орее стари!и у нас чуть ли не пыта0тся подра#ать молодым. 9 /мери!е
считается, та! с!а$ать, идеалом, если оте. является братом для своих сыновей, а мать (де
толь!о мо#но , младей сестрой своей дочери.
4 не $на0, что в *том $аблу#дении мо#но отнести ! реа!.ии на преувеличение в пролом
статуса и что ! ло#ным идеалам. Последние, несомненно, име0тсяL !онечный пун!т для
та!их л0дей находится не впереди, а по$ади них. По*тому они устремля0тся на$ад.
5о#но со(ласиться с ними в том, что трудно увидеть, !а!ие дру(ие !онечные пун!ты
дол#ны быть во второй половине #и$ни по сравнени0 с .елями первойL расирением
www.koob.ru
#и$ни, поле$ность0, дееспособность0, утвер#дением в со.иальной #и$ни,
предусмотрительным подыс!иванием подходя"ей пары и хорое(о поло#ения для свое(о
потомства , .ель #и$ни дости(нута[ ; со#алени0, *то не мо#ет являться достаточным
смыслом и .ель0 для мно(их л0дей, усматрива0"их в старении толь!о лиь у(асание
#и$ни и о"у"а0"их, что их пре#ние идеалы побле!ли и и$#или себя. ;онечно, если бы
*ти л0ди е"е ранье успели наполнить до !раев и опустоить до дна чау своей #и$ни,
то теперь они чувствовали бы себя, по#алуй, иначе? их бы ниче(о не удер#ивало, все, что
мо(ло с(ореть, с(орело бы, и спо!ойствие старости было бы для них #еланным. )о нам
нель$я $абывать, что мало !то и$ л0дей умеет #ить и что ис!усство #ить является ! тому
#е самым ва#ным и самым ред!им и$ всех ис!усств , исчерпать вс0 чау !расоты, !ому
*то удавалось: 1а! что для больинства л0дей сли!ом мно(ое остается непере#итым ,
часто да#е во$мо#ности, !оторые они не смо(ли бы реали$овать при всем #елании, , и,
та!им обра$ом, они переступа0т чере$ поро( старости с неудовлетворенными
притя$аниями, !оторые невольно $аставля0т их смотреть на$ад,
1а!им л0дям смотреть на$ад особенно па(убно. 7м с!орее ну#на перспе!тива,
при.ельная точ!а в буду"ем. По*тому во всех основных рели(иях име0тся свои
$аверения относительно потусторонней #и$ни, есть своя стоя"ая над миром .ель, !оторая
по$воляет смертному про#ить втору0 половину #и$ни с та!ой #е .еленаправленность0,
что и перву0. +дна!о нас!оль!о убедительны для современно(о челове!а .ели
расирения и !ульмина.ии #и$ни, настоль!о #е сомнительна или прямо,та!и невероятна
для не(о идея продол#ения #и$ни после смерти. 7 все #е !оне. #и$ни, то есть смерть,
мо#ет быть ра$умной .ель0 лиь в том случае, если либо #и$нь настоль!о у#асна, что в
!он.е !он.ов радуеься ее $аверени0, либо !о(да есть убе#дение, что солн.е с та!ой
#е последовательность0, с !а!ой оно поднимается ! полудн0, стремится ! своему $а!ату,
&чтобы светить дальним народам'. +дна!о верование является се(одня столь неле(!им
ис!усством, что для части человечества , особенно обра$ованной , оно стало почти
недоступным. 5ы сли!ом приучены ! мысли, что IN ^uNHUo A9 отноении Aлат.B. ,
Перев.B бессмертия и т.п. су"еству0т ра$личные противоречивые мнения и нет ни!а!их
убедительных до!а$ательств. Пос!оль!у наим современным ло$ун(ом, име0"им, по,
видимому, бе$условну0 убедительну0 силу, является нау!а, то хотелось бы иметь
&научные' до!а$ательства. )о мысля"ие обра$ованные л0ди $на0т соверенно точно,
что подобные до!а$ательства относятся ! числу 8илосо8с!их нево$мо#ностей. +б *том
просто ниче(о нель$я у$нать.
5о(у ли я утвер#дать $десь, что по тем #е причинам нам не дано $нать, происходит ли
все #е что,нибудь после смерти или нет: +твет является NoN OIyuPU A)е ясно Aлат.B. ,
Перев.B, ни поло#ительным, ни отри.ательным. 5ы просто не $наем об *том ниче(о
научно определенно(о и тем самым находимся точно в та!ом #е поло#ении, !а!,
например, при обсу#дении вопроса, обитаем 5арс или нет? при *том с #ителями 5арса,
если они су"еству0т на самом деле, соверенно ниче(о не происходит, не$ависимо от
то(о, со(лааемся мы с их су"ествованием либо е(о отри.аем. +ни мо(ут быть, а мо(ут и
не быть. 1а!им #е обра$ом обстоит дело с та! на$ываемым бессмертием, и по*тому мы
мо#ем отло#ить проблему GY GHUG A9 дело, в архив. Помет!а на деловых бума(ах Aлат.B. ,
Перев.B.
Cдесь, одна!о, пробу#дается моя совесть врача, !оторая велит мне выс!а$ать е"е !ое,
!а!ие ва#ные сообра#ения по *тому вопросу. 4 обнару#ил, что .еленаправленная #и$нь
в .елом луче, бо(аче, $доровее, чем бес.ельная, и что луче идти вперед вместе со
временем, чем на$ад против времени. 9рачевател0 дуи по#илой челове!, неспособный
расстаться с #и$нь0, !а#ется та!им #е слабым и больным, !а! и 0ноа, !оторый не в
состоянии ее построить. 7 в самом деле, !а! в том, та! и в дру(ом случае речь часто идет
www.koob.ru
об одной и той #е детс!ой #адности, о том #е самом страхе, об одном и том #е упрямстве
и своеволии. ;а! врач я убе#ден, что, та! с!а$ать, (и(иеничнее видеть в смерти .ель, !
!оторой ну#но стремиться, и что сопротивление *тому является чем,то не$доровым и
ненормальным, потому что оно делает втору0 половину #и$ни бес.ельной. По*тому,
исходя и$ точ!и $рения дуевной (и(иены, я нахо#у чре$вычайно ра$умными все
рели(ии, !оторые име0т .ель, стоя"у0 над миром. 6сли я #иву в доме и $на0, что в
течение двух недель он рухнет на мо0 (олову, то *ти мысли нанесут у"ерб всем моим
#и$ненным 8ун!.иям? если #е я, напротив, чувству0 себя уверенным, то смо(у спо!ойно
и нормально в нем #ить. %ледовательно, с психотерапевтичес!ой точ!и $рения было бы
луче, если бы мы мо(ли думать, что смерть , *то все(о лиь переходный период, часть
неи$вестно(о больо(о и дол(о(о про.есса #и$ни,
=отя больинство л0дей не $нает, $ачем ну#на ор(ани$му поваренная соль, все, одна!о
#е, ее требу0т, ру!оводствуясь инстин!тивной потребность0. 1а! #е обстоит дело и с
дуевными 8а!тами. @ольинство л0дей давно у#е о"утили потребность в
продол#ении су"ествования. По*тому мы со своей !онстата.ией находимся не в стороне,
а посередине ма(истрально(о пути #и$ни человечества. / $начит, с по$и.ии #и$ни мы
рассу#даем правильно, да#е если и не вполне понимаем, о чем думаем.
2а и вооб"е, мы !о(да,нибудь понимаем то, о чем думаем: 5ы понимаем толь!о та!ое
мыление, !оторое представляет собой не что иное, !а! уравнение, и$ !оторо(о ни!о(да
не получится более то(о, что нами в не(о вло#ено. <то интелле!т. )о !роме не(о
су"ествует мыление в *лементарных обра$ах, символах, более древних, чем
историчес!ий челове!, !оторые и$давна явля0тся у не(о вро#денными и !оторые,
пере#ивая все по!оления и оставаясь вечно #ивыми, составля0т подпочву наей дуи.
Полно.енная #и$нь во$мо#на лиь в со(ласии с ними? мудрость , *то во$вра"ение ! ним.
9 действительности речь не идет ни о вере, ни о $нании? речь идет о со(ласовании нае(о
мыления с первообра$ами бессо$нательно(о, поро#да0"ими л0бу0 мысль, над
ра$(ад!ой !оторой постоянно бьется нае со$нание. 7 одной и$ *тих архаичных мыслей
является идея о #и$ни по ту сторону смерти. )ау!а несои$мерима с *тими первообра$ами.
<то ирра.иональные данности, априорные условия вообра#ения, !оторые просто есть, а
их $а!ономерность и полномочия нау!а мо#ет исследовать толь!о G ^oQUPrIorI, примерно
!а! 8ун!.и0 "итовидной #еле$ы, !оторая до zcz столетия та!#е считалась бесполе$ным
ор(аном. 2ля меня первообра$ы явля0тся чем,то свое(о рода ор(анами дуи, о !оторых я
$абочусь по мере во$мо#но(о? по*тому я обя$ан с!а$ать по#илому па.иентуL &9а обра$
бо(а или ваа идея бессмертия атро8ирована, и$,$а *то(о у вас наруен обмен ве"еств'.
2ревнее ‰GrVGkoN G„GNGQIGT ле!арство бессмертия, более бо(ато смыслом и (луб#е, чем
мы пола(аем.
9 $а!л0чение я бы хотел на ми( вернуться ! сравнени0 с солн.ем. mno (радусов наей
#и$ненной ду(и распада0тся на четыре части. Первая, восточная четверть, представляет
собой детство, то беспроблемное состояние, (де мы являемся проблемой для дру(их, но
по!а е"е не осо$наем собственной проблемати!и. +со$нанная проблемати!а
распространяется на втору0 и треть0 четверти, а в последней четверти, в старости, мы
вновь по(ру#аемся в то состояние, (де мы, не $аботясь о своем состоянии со$нания, опять
с!орее становимся проблемой для дру(их. 2етство и старость, хотя и чре$вычайно
отлича0тся дру( от дру(а, име0т все #е нечто об"ее, а именно по(ру#енность в
бессо$нательное. Пос!оль!у дуа ребен!а ра$вивается и$ бессо$нательно(о, то в е(о
психоло(ии, то#е весьма непростой, ра$обраться все #е ле(че, чем в психоло(ии стар.а,
!оторый снова по(ру#ается в бессо$нательное и постепенно в нем растворяется. 2етство и
старость представля0т собой беспроблемные состояния #и$ни, по*тому я их $десь и не
рассматривал.
www.koob.ru
/налитичес!ая психоло(ия и мирово$$рение

)еме.!ое слово &iPOUGNQHEGuuNe' A 5ирово$$рение Aнем.B. , Перев.B вряд ли мо#но
перевести на дру(ой я$ы!. 7сходя и$ *то(о обстоятельства, мо#но при$нать, что оно имеет
своеобра$ну0 психоло(ичес!у0 особенностьL оно выра#ает не толь!о понятие мира ,
по#алуй, та!ое слово мо#но было бы перевести бе$о(оворочно, , но вместе с тем та!#е и
то, !а! на мир смотрят. 9 слове &8илосо8ия' хотя и содер#ится нечто сходное, одна!о
оно о(раничено интелле!туальным, то(да !а! &мирово$$рение' охватывает все виды
установо! ! миру, в!л0чая 8илосо8с!у0. 1а!, су"еству0т *стетичес!ое, рели(ио$ное,
идеалистичес!ое, реалистичес!ое, романтичес!ое, пра!тичес!ое мирово$$рения, и *то
лиь не!оторые и$ во$мо#ных. 9 *том смысле понятие мирово$$рения имеет мно(о
об"е(о с понятием установ!и? исходя и$ *то(о, мирово$$рение мо#но было бы описать
!а! абстра!тно с8ормулированну0 установ!у.
Dто тут надо понимать под установ!ой: Kстанов!а является психоло(ичес!им понятием,
!оторое хара!тери$ует ориентированное на .ель или, та! с!а$ать, &высим
представлением' особое располо#ение психичес!их содер#аний. 6сли мы сравним наи
психичес!ие содер#ания с войс!ом и выра$им ра$личные 8ормы установ!и чере$ особые
е(о состояния, то внимание, например, мо#но было бы представить в виде
с!он.ентрированной, находя"ейся в состоянии трево(и армии, о!ру#енной (руппами
ра$ведчи!ов. ;а! толь!о силы и по$и.ия неприятеля становятся достаточно и$вестны,
состояние и$меняетсяL войс!о приходит в дви#ение в направлении определенной .ели
нападения. /бсол0тно та!им #е обра$ом и$меняется психичес!ая установ!а. 9 то время
!а! в состоянии просто(о внимания веду"ей идеей было восприятие, причем собственно
мыслительная работа, та! #е !а! и остальные суб3е!тивные содер#ания, нас!оль!о *то
во$мо#но, были подавлены, то теперь, при переходе в действу0"у0 установ!у, в
со$нании появля0тся суб3е!тивные содер#ания, состоя"ие и$ представления о .ели и и$
импульсов ! действи0. 7 подобно тому, !а! армия имеет !оманду0"е(о с (енеральным
табом, психичес!ая установ!а та!#е имеет об"у0 направля0"у0 иде0, !оторая
поддер#ивается и обосновывается обирным материалом, та!им, !а! опыт, прин.ипы,
а88е!ты и т.п.
Поступа0т не просто та!, реа(ируя, та! с!а$ать, и$олированно на определенный
ра$дра#итель, но л0бая и$ наих реа!.ий или л0бое нае действие осу"ествляется под
влиянием сло#ных психичес!их предусловий. 6сли снова восполь$оваться военной
мета8орой, то мы мо(ли бы сравнить *ти про.ессы с работой (лавно(о таба. 2ля
простых солдат *то вы(лядит та!, будто бы они оборонялись, потому что их ата!овали,
или #е они перели в наступление, потому что увидели вра(а. )ае со$нание все(да
с!лонно и(рать роль обычно(о солдата и верить в простоту свое(о действия. 9
действительности #е сра#а0тся на данном месте и в данный момент, потому что имеется
об"ий план наступления, по !оторому солдаты у#е $а нес!оль!о дней до *то(о были
переброены в данный пун!т. / *тот об"ий план опять,та!и является не просто реа!.ией
на сооб"ения ра$ведчи!ов, но творчес!ой ини.иативой !оманду0"е(о, обусловленной
действиями вра(а, а во$мо#но та!#е, неи$вестными простому солдату соверенно
невоенными, политичес!ими мотивами. <ти последние 8а!торы име0т очень сло#ну0
природу и ле#ат дале!о по ту сторону понимания солдата, если они вооб"е ясны да#е
самому !омандиру. )о и ему то#е неи$вестны определенные 8а!торы, а именно е(о
личные диспо$и.ии с их сло#ными предпосыл!ами. 1а!им обра$ом, действие армии
www.koob.ru
находится под простым и единым !омандованием, !оторое, одна!о, со своей стороны
является лиь ре$ультатом в$аимно(о влияния необо$римо сло#ных 8а!торов.
1а!им обра$ом, психичес!ий а!т то#е соверается на основе столь #е сло#ных
предпосыло!. При всей простоте импульса л0бой н0анс е(о особо(о !ачества, е(о сила и
направление, е(о временное и пространственное течение, е(о .ель и т.д. основыва0тся на
особых психичес!их предпосыл!ах, равно !а! и установ!а, !оторая со своей стороны
опять,та!и состоит и$ !онстелля.ии содер#аний, мно(ообра$ие !оторых вряд ли мо#но
предвидеть. &4' является (лавно!оманду0"им? е(о рассу#дения и реения, е(о доводы и
сомнения, е(о намерения и о#идания явля0тся (енеральным табом, а е(о $ависимость от
внених 8а!торов является $ависимость0 !оманду0"е(о от трудно обо$римых влияний
таба и опериру0"ей по ту сторону полити!и.
По#алуй, мы не очень пере(ру$им нае сравнение, если в!л0чим в е(о рам!и та!#е и
отноение челове!а ! миру , человечес!ое &4' в !ачестве !оманду0"е(о небольой
армией, бор0"ейся с о!ру#а0"ем ее вненим миром, неред!о во00"ей на два 8ронтаL
впереди борьба $а су"ествование, по$ади борьба против собственной мяте#ной
инстин!тивной природы. 2а#е если и не быть пессимистом, все равно нае бытие
о"у"ается с!орее !а! борьба, чем !а! что,либо дру(ое. %остояние мира является
по#еланием, и если дости(нуто со(ласие с миром и с самим собой, то *то примечательное
событие. Постоянно пребывая в более или менее хроничес!ом состоянии войны, мы
ну#даемся в т"ательно ор(ани$ованной установ!е, и если по $аверении *то(о состояния
дол#ен наступить продол#ительный дуевный по!ой, то соответству0"ая установ!а
дол#на обладать е"е более высо!ой степень0 под(отов!и и тончайей ра$работ!и, да#е
если мирное состояние будет совсем !орот!им. 9едь для дуи намно(о ле(че #ить в
состоянии дви#ения, в (у"е событий, чем пребывать в состоянии длительно(о
равновесия, та! !а! в последнем случае , если, !онечно, не $аботиться о своем, во$мо#но,
достойном восхи"ения высо!ом уровне и соверенстве , (ро$ит удуье в невыносимой
с!у!е. По*тому мы не оибемся, если предполо#им, что 2уевные состояния перемирия,
то есть бес!он8ли!тные, бе$облачные, превосходные и уравновеенные настроения ,
по!а они длятся , все(да основыва0тся на особенно ра$витых установ!ах.
)аверное, вы$ывает удивление, что я предпочита0 (оворить &установ!а', а не
&миро$$рение'. Просто,напросто понятием &установ!а' я от!ровенно оставил в стороне
вопрос, о !а!ом мирово$$рении, со$нательном или бессо$нательном, идет речь. 5о#но
быть собственным (лавно!оманду0"им и успено вести борьбу $а су"ествование вовне
и внутри и да#е добиться относительно наде#но(о состояния мира, не обладая
со$нательным мирово$$рением. )о *то(о нель$я достичь бе$ установ!и. 5ы мо#ем
(оворить о мирово$$рении, по#алуй, толь!о в том случае, если сделана хоть с!оль!о,
нибудь серье$ная попыт!а абстра!тно или на(лядно с8ормулировать сво0 установ!у,
выяснить для само(о себя, почему и для че(о мы та! поступаем и та! #ивем.
)о $ачем то(да мирово$$рение , спросят меня, , если бе$ не(о и та! хороо: +дна!о с
та!им #е основанием мо#но было бы спросить меняL $ачем #е со$нание, если хороо и
бе$ не(о: 7бо что та!ое, в !он.е !он.ов, мирово$$рение: <то не что иное, !а!
расиренное и у(лубленное со$нание[ Причина, почему су"ествует со$нание и почему
оно стремится ! расирени0 и у(лублени0, очень простаL бе$ со$нания дела обстоят
ху#е. +чевидно, по*тому мать,природа собла(оволила прои$вести на свет со$нание, самое
удивительное творение среди всех ее неслыханных странностей. Почти бессо$нательный
первобытный челове! то#е мо#ет, приспособиться и утвердиться, но толь!о в своем
первобытном мире, и по*тому при дру(их обстоятельствах он становится #ертвой
бесчисленных опасностей, !оторые мы и(ра0чи и$бе(аем на более высо!ой ступени
www.koob.ru
со$нания. >а$умеется, более ра$витое со$нание влечет $а собой опасности, !оторые
первобытному челове!у да#е не снились, но все #е остается 8а!том, что $емл0 по!орил
со$нательный челове!, а не бессо$нательный. >еать, является ли *то бла(оприятным или
небла(оприятным в !онечном и надчеловечес!ом смысле, *то не нае дело.
>а$витое со$нание обусловливает мирово$$рение. \0бое осо$нание причин и .елей
является пус!а0"им рост!и мирово$$ением. \0бое на!опление опыта и $наний о$начает
е"е один а( в ра$витии мирово$$рения. / со$давая обра$ мира, мысля"ий челове!
и$меняет одновременно и само(о себя. Dелове!, для !оторо(о %олн.е по,пре#нему
вра"ается во!ру( Cемли, не та!ой, !а! тот, у !о(о Cемля является спутни!ом %олн.а. )е
напрасно мысль 2#ордано @руно о бес!онечности представляет собой одно и$ ва#нейих
начал современно(о со$нания. Dелове!, !осмос !оторо(о висит в *мпирее, соверенно не
похо# на то(о, чей дух о$арен видением ;еплера. 1от, !то сомневается, с!оль!о будет
два#ды два, не та!ой, !а! тот, для !оторо(о нет ниче(о более убедительно(о, чем
априорные истины математи!и. 2ру(ими словами, отн0дь не бе$ра$лично, есть ли вооб"е
у челове!а мирово$$рение и что *то $а мирово$$рение, потому что не толь!о мы со$даем
!артину мира, она со своей стороны то#е нас и$меняет.
Представление, !оторое с!ладывается у нас о мире, является обра$ом то(о, что мы
на$ываем миром. 7менно на *тот обра$, исходя и$ е(о особенностей, мы ориентируемся в
наем приспособлении. ;а! у#е (оворилось, *то происходит бессо$нательно. Простой
солдат в о!опах не посвя"ен в деятельность (енерально(о таба. Правда, мы сами
являемся (енеральными табами, равно !а! и (лавно!оманду0"ими. +дна!о для то(о,
чтобы оторвать со$нание от си0минутных, во$мо#но да#е неотло#ных $анятий, и
направить е(о на более об"ие проблемы установ!и, почти все(да необходимо волевое
реение. 6сли #е мы то(о не делаем, то тем самым оставляем нау установ!у
бессо$нательной и то(да становимся обладателями у#е не мирово$$рения, а все(о лиь
бессо$нательной установ!и. 6сли не давать себе в *том отчета, то основные причины и
.ели оста0тся бессо$нательными и !а#ется, что все было очень просто и случилось само
собой. 9 действительности #е происходят сло#ные про.ессы $адне(о плана, с
собственными причинами и .елями, про.ессы, име0"ие свои тон!ости. %у"ествует
немало ученых, стремя"ихся не иметь мирово$$рения, потому что *то я!обы ненаучно.
)о, по всей видимости, *тим л0дям не совсем ясен истинный смысл их действий. )а
самом #е деле *тим они умыленно оставля0т сами себя в неведении относительно своих
направля0"их идей, дру(ими словами, $адер#ива0т себя на более ни$!ой, первобытной
ступени со$нания, не соответству0"ей их во$мо#ностям. )е вся!ие !рити!а и с!епсис
явля0тся выра#ением интелле!та, а с!орее наоборот? особенно то(да, !о(да
от(оварива0тся с!епсисом, чтобы при!рыть недостато! в мирово$$рении. 6"е ча"е не
хватает с!орее морально(о му#ества, чем интелле!та, ведь видеть мир о$начает та!#е
видеть себя само(о, а для *то(о необходимо немалое му#ество. По*тому отсутствие
мирово$$рения па(убно в л0бом случае.
+бладать мирово$$рением , $начит со$дать обра$ мира и само(о себя, $нать, что есть мир и
!то есть я. )о нель$я понимать *то бу!вально. )и!то не мо#ет $нать, что та!ое мир или
#е !ем является он сам. )о HuV erGNo QGOIQ A% и$вестной о(овор!ой, с осторо#ность0
Aлат.B. , Перев.B *то будет $начитьL ма!симально во$мо#ное по$нание. 1а!ое по$нание
требует 8а!тов и не терпит необоснованных предполо#ений, прои$вольных утвер#дений,
авторитарных мнений. +но собирает хороо обоснованные (ипоте$ы, не $абывая при
*том, что вся!ое $нание о(раниченно и подвер#ено $аблу#дениям.
6сли бы обра$ мира, со$даваемый нами, не во$действовал на нас самих, то мо#но было бы
вполне довольствоваться !а!ой,нибудь !расивой или приятной илл0$ией. +дна!о
www.koob.ru
самообман отра#ается на нас самих, он делает нас нереальными, (лупыми и
неаде!ватными. 7$,$а то(о что мы сра#аемся с илл0$иями, нас одолевает сверхсила
реальности, та!им способом мы у$наем, с!оль ва#но и с!оль су"ественно обладать
т"ательно обоснованным и ра$работанным мирово$$рением.
5ирово$$рение , *то (ипоте$а, а не предмет веры. 5ир и$меняет свое ли.о , UPV^orG
VuUGNUur PU NxQ VuUGVur IN IOOIQ A9ремена меня0тся, и мы меняемся вместе с ними Aлат.B.
Перев.B , ведь он по$наваем для нас лиь в виде нае(о внутренне(о психичес!о(о обра$а,
и, !о(да обра$ меняется, не все(да ле(!о установить, реить, что и$менилось , толь!о мир,
или толь!о мы, или #е вместе с миром и$менились и мы сами. +бра$ мира мо#ет
меняться все время та! #е, !а! все время мо#ет меняться нае мнение о нас самих.
;а#дое новое от!рытие, !а#дая новая мысль мо#ет придать миру новое ли.о. % *тим
надо обя$ательно считаться? иначе мы нео#иданно о!а#емся в анти!варном мире, а сами
превратимся в старомодный пере#ито! более (лубо!ой ступени со$нания. ;а#дый
челове! рано или по$дно исчерпывает себя, но в интересах #иво(о необходимо отодви(ать
*тот момент !а! мо#но далье, а *то(о мо#но добиться лиь в том случае, если мы не
по$волим $астыть обра$у мира, а !а#ду0 нову0 мысль будем проверять, !а!ой в!лад
вносит она в нау !артину мира.
Приступая теперь ! обсу#дени0 проблемы соотноения аналитичес!ой психоло(ии и
мирово$$рения, я хочу подчер!нуть, что *то будет делаться под у(лом $рения толь!о что
выс!а$анной по$и.ии, то есть вопросаL да0т ли $нания, добытые аналитичес!ой
психоло(ией, что,либо новое наему мирово$$рени0 или #е нет: Dтобы суметь с поль$ой
и$ло#ить *тот вопрос, мы пре#де все(о дол#ны дать отчет, чем по своей сути является
аналитичес!ая психоло(ия. 1о, что я обо$нача0 *тим на$ванием, представляет собой
особое направление психоло(ии, !оторое $анимается (лавным обра$ом та! на$ываемыми
!омпле!сными дуевными 8еноменами, в отличие от 8и$иоло(ичес!ой или
*!спериментальной психоло(ии, стремя"ейся, нас!оль!о *то во$мо#но, ра$ло#ить
!омпле!сные 8еномены на их *лементы. +бо$начение &аналитичес!ая' происте!ает и$
то(о 8а!та, что *то направление психоло(ии ра$вилось и$ первоначально(о 8рейдовс!о(о
психоанали$а. -рейд иденти8и.ировал психоанали$ со своей теорией се!суальности и
вытеснения и тем самым во$вел е(о в до!трину. По*тому, !о(да речь идет о теоретичес!их
вопросах, а не о чисто техничес!их моментах, я стара0сь и$бе(ать выра#ения
&психоанали$'.
Dто #е !асается 8рейдовс!о(о психоанали$а, то он $а!л0чается в техни!е, по$воля0"ей
нам вновь во$вра"ать со$нани0 та! на$ываемые вытесненные, ставие бессо$нательными
содер#ания. 1а!ая техни!а являет собой терапевтичес!ий метод тол!ования и лечения
невро$ов. 9 основе *то(о метода ле#ит представление о невро$ах !а! о ре$ультате
во$действия ра$вива0"е(ося под влиянием воспитания определенно(о рода морально(о
отвра"ения, !оторое вытесняет и$ со$нания и делает бессо$нательными неприятные
воспоминания и тенден.ии, та! на$ываемые несовместимые содер#ания. >ассмотренная
подобным обра$ом бессо$нательная дуевная деятельность , та! на$ываемое
бессо$нательное , представляется (лавным обра$ом !а! rPHP^UGHuOuV всех тя(остных для
со$нания содер#аний, а та!#е всех $абытых впечатлений. )о, с дру(ой стороны, нель$я не
учитывать, что несовместимые содер#ания !а! ра$ и происте!а0т и$ бессо$нательных
влечений, то есть бессо$нательное является не просто хранили"ем, а прямо,та!и матерь0
*тих не принимаемых со$нанием ве"ей. )о мы $десь мо#ем сделать е"е один а(L
бессо$нательное проду.ирует та!#е и новые творчес!ие содер#ания. 9се !о(да,либо
со$данное человечес!им духом прои$оло и$ содер#аний, !оторые в !онечном счете
являли собой бессо$нательные $ачат!и. 6сли -рейд особый а!.ент сделал на первом
аспе!те, то я, не отри.ая перво(о, выделил последний. =отя способность челове!а
www.koob.ru
обходить и по во$мо#ности и$бе(ать неприятностей, а потому охотно $абывать то, что ему
не нравится, , 8а!т весьма су"ественный, мне все #е представляется намно(о более
ва#ным установить, в чем, собственно, состоит по$итивная деятельность
бессо$нательно(о. >ассмотренное с *той стороны, бессо$нательное представляется то(да
сово!упность0 всех находя"ихся IN QUGUu NGQHPNYI дуевных содер#аний. <та
несомненная 8ун!.ия бессо$нательно(о наруается в основном вследствие вытеснения и$
со$нания, и *то наруение естественной деятельности бессо$нательно(о является,
по#алуй, ва#ным источни!ом та! на$ываемых психо(енных $аболеваний. )аверное,
бессо$нательное мо#но понять луче все(о, если тол!овать е(о !а! естественный ор(ан со
своей спе.и8ичес!ой проду!тивной *нер(ией. 6сли и$,$а вытеснения е(о проду!ты не
воспринима0тся со$нанием, то во$ни!ает нечто вроде $апру#ивания, неестественной
помехи .елесообра$ной 8ун!.ии, точно та! #е, !а! если бы была со$дана пре(рада на
пути отто!а в !иечни! естественному проду!ту 8ун!.ии печени , #елчи. 9 ре$ультате
вытеснения во$ни!а0т неправильные психичес!ие отто!и. 1а! #е !а! #елчь попадает в
!ровь, та! и вытесненное содер#ание иррадиирует в дру(ие дуевные и 8и$иоло(ичес!ие
области. При истерии пре#де все(о наруа0тся 8и$иоло(ичес!ие 8ун!.ии, при дру(их
невро$ах, та!их, !а! 8обии, обсессии и невро$ы навя$чивых действий, (лавным обра$ом
наруа0тся дуевные 8ун!.ии, в!л0чая сновидения. 7 если при телесных симптомах
истерии и при дуевных симптомах дру(их невро$ов Aа та!#е психо$овB мо#но у!а$ать на
во$действие вытесненных содер#аний, то подобное мо#но сделать и в отноении
сновидений. %ама по себе способность видеть сны является нормальной 8ун!.ией, но
вследствие $апру#ивания она мо#ет наруаться точно та! #е, !а! и прочие 8ун!.ии.
8рейдовс!ая теория сновидений принимает во внимание и да#е об3ясняет сновидения
толь!о под *тим у(лом $рения, !а! будто они не мо(ут быть не чем иным, !роме !а!
симптомами. ;а! и$вестно, подобным #е обра$ом психоанали$ тра!тует и дру(ие
духовные области, например прои$ведения ис!усства, (де, одна!о, соверенно ясно, что
худо#ественное прои$ведение является не симптомом, а подлинным творением.
1ворчес!ая деятельность мо#ет быть понята толь!о и$ самой себя. 6сли #е она
понимается !а! патоло(ичес!ое недора$умение, !оторое об3ясняется та! #е, !а! невро$,
то та!ая попыт!а об3яснения приводит ! достойному со#аления !урье$у.
1о #е самое !асается сновидения. +но является своеобра$ным творением
бессо$нательно(о, и если е(о истол!овывать ис!л0чительно в !ачестве симптома
вытеснения, то *тим оно толь!о ис!а#ается и и$вра"ается? та!ое об3яснение бьет мимо
.ели.
+становимся теперь ненадол(о на ре$ультатах 8рейдовс!о(о психоанали$а. 9 е(о теории
челове! представляется инстин!тивным су"еством, !оторое стал!ивается с ра$но(о рода
барьерами в виде нравственных $аповедей, установленных $а!оном и собственным
ра$умом? по*тому он выну#ден вытеснять определенные влечения или их составля0"ие.
Xель метода состоит в том, чтобы довести до со$нания содер#ания *тих влечений и с
помо"ь0 со$нательной !орре!.ии устранить их вытеснение. 7х чреватому рис!ом
высвобо#дени0 противопоставляется ра$3яснение, что они есть не что иное, !а!
ин8антильные 8анта$ии , #елания, !оторые ле(!о мо#но подчинить себе ра$умным
обра$ом. 1а!#е предпола(ается, что их , исполь$уя техничес!ое выра#ение , мо#но
&сублимировать', под чем понимается определенный способ их преобра$ования в
.елесообра$ну0 адаптивну0 8орму. 6сли !то,нибудь пола(ает, что *то мо#ет прои$ойти
прои$вольно, то он, !онечно, оибается. 1оль!о абсол0тная необходимость мо#ет
действенно воспрепятствовать исполнени0 естественно(о влечения. 1ам #е, (де та!ой
ну#ды или острой необходимости нет, &сублима.ия' является все(о лиь самообманом,
новым, на *тот ра$ нес!оль!о более тон!им вытеснением.
www.koob.ru
6сть ли в *той теории и в *том осмыслении челове!а что,либо, на что мо#но было бы
обратить внимание !а! на способству0"ее 8ормировани0 нае(о мирово$$рения: 4
пола(а0, вряд ли. 9еду"ей идеей тол!овательной психоло(ии 8рейдовс!о(о психоанали$а
является хороо и$вестный ра.ионалистичес!ий материали$м минуве(о zcz столетия.
+н не со$дает дру(ой !артины мира, а по*тому та!#е и дру(ой установ!и челове!а ! миру.
)ель$я, одна!о, $абывать, что теории о!а$ыва0т влияние на установ!у лиь в самых
ред!их случаях. lора$до более действенный путь ле#ит чере$ *мо.иональный 8а!тор.
2ействительно, мне не доводилось видеть, чтобы сухое теоретичес!ое и$ло#ение
вы$ывало бы чувства. 4 мо( бы привести очень подробну0 статисти!у $а!л0ченных, но
мой читатель при *том $аснул бы. +дна!о если я проведу е(о по т0рьме или по
психиатричес!ой лечебни.е, то он не толь!о не уснет, он испытает (лубо!ое впечатление.
%делало ли учение !о(о,либо @уддой: )ет, в дуе е(о пылало $рели"е старости, боле$ни
и смерти.
1а!им обра$ом, частично односторонние, частично оибочные во$$рения 8рейдовс!о(о
психоанали$а, в су"ности, ниче(о нам не (оворят. )о если мы о$на!омимся с
психоаналитичес!им ра$бором !он!ретных случаев невро$а и посмотрим, !а!ие
опустоения причиня0т там та! на$ываемые вытеснения, ! !а!им ра$руениям приводит
пренебре#ение ва#нейими инстин!тивными про.ессами, то то(да мы испытаем ,
удачно с!а$ано , сильное впечатление. )ет ни одной 8ормы тра(и$ма, !оторая в данном
случае не являлась бы следствием *той борьбы &4' с бессо$нательным. ;то хоть ра$
о"утил у#ас т0рьмы, психиатричес!ой больни.ы или при0та для престарелых, тот под
впечатлением увиденно(о испытает достойное упоминания обо(а"ение свое(о
мирово$$рения. 1о #е самое прои$ойдет с ним, если он бросит в$(ляд в бе$дну
человечес!о(о страдания, !оторая от!рывается $а невро$ом. %!оль!о ра$ я слыал
во$(ласL &9едь *то у#асно[ ;то бы мо( подумать[' 2ействительно, нель$я отри.ать, что
вся!ий ра$, !о(да пытаеься исследовать с дол#ной добросовестность0 и
обстоятельность0 стру!туру невро$а, испытываеь от деятельности бессо$нательно(о
сильнейее впечатление. По!а$ !ому,либо тру"об \ондона то#е бывает бла(им делом, и
тот, !то их увидел, $нает болье то(о, !то их не видал. )о *то все(о лиь толчо!, а
вопросL &Dто ну#но с *тим делать: ' , по,пре#нему остается бе$ ответа.
Психоанали$ сбросил по!ров с 8а!тов, !оторые были и$вестны лиь немно(им, и да#е
сделал попыт!у с *тими 8а!тами обходиться. )о !а!ой установ!ой он для *то(о
распола(ает: 4вляется ли установ!а психоанали$а новой, дру(ими словами,
во$действовало ли то о(ромное впечатление от не(о плодотворно: 7$менил ли он обра$
мира и тем самым продвинул ли вперед нае мирово$$рение: 5ирово$$рением
психоанали$а является ра.ионалистичес!ий материали$м , по сути, мирово$$рение
пра!тичес!ой естественной нау!и. 7 мы чувствуем, что та!ое во$$рение является
неудовлетворительным. 6сли мы стихотворение lƒте об3ясняем е(о материнс!им
!омпле!сом, )аполеона !а! случай му#с!о(о протеста, а -ран.ис!а , исходя и$
се!суально(о вытеснения, то нас пости(ает (лубо!ое ра$очарование. 1а!ое об3яснение
является недостаточным и не удовлетворяет мно(о$начной действительности *тих ве"ей.
;уда дева0тся !расота, величие и святость: 9едь *то самые #и$ненные реальности, бе$
!оторых человечес!ая #и$нь была бы сли!ом пустой. lде правильный ответ на вопрос о
неслыханных страданиях и !он8ли!тах: 9 *том ответе по !райней мере дол#но было бы
все #е про$вучать нечто, что напомнило бы о величии страдания. +дна!о нас!оль!о
#елательна именно рассудочная установ!а ра.ионали$ма, настоль!о она обходит смысл
страдания. +н отодви(ается в сторону и об3является несу"ественнымL мно(о уму и$
ниче(о. 5но(ое попадает под *ту !ате(ори0, но не все.
www.koob.ru
+иб!а, !а! у#е (оворилось, состоит в том, что та! на$ываемый психоанали$ имеет хотя
и научну0, но все #е чисто ра.ионалистичес!у0 точ!у $рения на бессо$нательное. ;о(да
(оворят о влечениях, то предпола(а0т выра$ить *тим нечто и$вестное. )а самом #е деле
$десь (оворят о чем,то неи$вестном. 9 действительности мы $наем толь!о то, что и$
темной с8еры психи!и ! нам поступа0т во$действия, !оторые дол#ны быть !о(да,либо
восприняты со$нанием, чтобы и$бе#ать тем самым опустоительных наруений дру(их
8ун!.ий. %оверенно нево$мо#но с!а$ать сра$у, !а!у0 природу име0т *ти во$действия,
основыва0тся ли они на се!суальности, на стремлении ! власти или на иных влечениях.
Просто они, !а! и само бессо$нательное, явля0тся двойственными или да#е
мно(о$начными.
4 у#е пояснял ранье, что хотя бессо$нательное и является хранили"ем для все(о
$абыто(о, проеде(о и вытесненно(о, но вместе с тем оно является и той с8ерой, (де
совера0тся все подсо$нательные про.ессы, например восприятия, !оторые сли!ом
слабы, чтобы достичь со$нания? на!оне., *то та материнс!ая почва, и$ !оторой
прои$растает все психичес!ое буду"ее. 7 если мы $наем, что в ре$ультате вытеснения
!ем,то неу(одно(о #елания е(о *нер(ия мо#ет вмеаться в 8ун!.ионирование дру(их
систем, то нам та!#е и$вестно, что если !то,то не мо#ет осо$нать нову0, чу#ду0 ему
иде0, то в ре$ультате *то(о ее *нер(ия направляется на дру(ие 8ун!.ии, вы$ывая их
наруения. 4 мно(о ра$ набл0дал случаи, в !оторых ненормальные се!суальные
8анта$ии нео#иданно полность0 исче$али в тот момент, !о(да осо$навалась новая мысль
или новое содер#ание или #е !о(да нео#иданно проходила ми(рень, если стихотворение,
пребывавее дотоле в бессо$нательном, переходило в план со$нания. lа! #е, !а!
се!суальность мо#ет инос!а$ательно выра#аться в 8анта$ии, та! и творчес!ая 8анта$ия
мо#ет инос!а$ательно выра#аться в се!суальности. ;а! с!а$ал одна#ды 9ольтерL &hN
PUgVoOoeIP N•IV^orUP euoI ^PuU YPQIeNPr N•IV^orUP yuoI' A9 *тимоло(ии бо( весть что мо#ет
о$начать бо( весть что A8ран..B. , Перев.B, и мы то #е самое дол#ны с!а$ать о
бессо$нательном. 9о вся!ом случае, мы ни!о(да не мо#ем $нать $аранее, что есть что. 9
отноении бессо$нательно(о мы обладаем лиь даром &по$нания после', ведь о
поло#ении ве"ей в бессо$нательном нево$мо#но $нать что,либо G ^rIorI. \0бой вывод о
нем представляет собой допу"ение &!а! будто'.
При та!ом поло#ении ве"ей бессо$нательное представляется нам больим и!сом, (де
единственно несомненным является то, что и$ не(о исходят $начительные во$действия.
9$(ляд на рели(ии в мировой истории по!а$ывает нам, с!оль $начительны *ти во$действия
в историчес!ом аспе!те. 9$(ляд на страдания современно(о челове!а по!а$ывает нам то
#е самое. 1оль!о мы нес!оль!о иначе выра#аемся. Пятьсот лет на$ад (оворилиL &+на
одер#има дьяволом', теперьL &K нее истерия'? ранье (оворилиL &+н $а!олдован', теперь
*то на$ыва0т невро$ом #елуд!а. -а!ты одни и те #е, ра$ве что пре#нее об3яснение едва
ли не более точное. 1еперь у нас есть ра.ионалистичес!ие обо$начения симптомов,
!оторые по сути явля0тся бессодер#ательными. 9едь если я (овор0, что !то,то одер#им
$лым духом, то тем самым я описыва0 8а!т, что данный челове!, в су"ности, не болен
по,настоя"ему, а страдает от невидимо(о дуевно(о во$действия, овладеть !оторым он
ни!а! не мо#ет. <тим невидимым )ечто является та! на$ываемый автономный !омпле!с,
бессо$нательное содер#ание, !оторое не мо#ет быть подчинено со$нательной воле. ;о(да
$анимаеься анали$ом психоло(ии невротичес!их состояний, то обнару#иваеь та!
на$ываемый !омпле!с, !оторый ведет себя не та!, !а! содер#ание со$нания, то есть не
та!, !а! мы повелеваем, но подчиняется собственным $а!онам? дру(ими словами, он
является не$ависимым, автономным, если употребить техничес!ое выра#ение. +н ведет
себя словно домовой, !оторо(о нель$я схватить. 7 если челове! осо$нает !омпле!с , что
соответствует .ели анали$а, , то он, по#алуй, с обле(чением с!а#етL &/х, вот что меня та!
беспо!оило[' 7 по,видимому, *тим !ое,что дости(нуто, а именно симптом исче$ает,
www.koob.ru
!омпле!с, !а! (оворится, ра$реен. 5ы мо#ем вос!ли!нуть вместе с lƒтеL &5ы ведь
выяснили[' )о вместе с lƒте мы дол#ны и продол#итьL &7 все #е в 1е(еле привидения['
1оль!о теперь от!рывается истинное поло#ение ве"ей? то есть мы понимаем, что *тот
!омпле!с вовсе не мо( бы су"ествовать, если бы наа природа не наделила е(о с!рытой
инстин!тивной *нер(ией. 1о, что я под *тим подра$умева0, мне хотелось бы пояснить на
небольом примере.
Па.иент страдает #елудочными симптомами нервно(о хара!тера, !оторые $а!л0ча0тся в
боле$ненном с#атии, !а! при состоянии (олода. /нали$ выявляет ин8антильну0 тос!у по
матери, та! на$ываемый материнс!ий !омпле!с. @ла(одаря *тому вновь обретенному
понимани0 симптомы исче$а0т, но $ато остается тос!а, !оторая с !онстата.ией то(о, что
*то не что иное, !а! ин8антильный материнс!ий !омпле!с, не мо#ет утихнуть. 1о, что
пре#де было yuGQI 8и$ичес!им (олодом и 8и$ичес!ой боль0, теперь становится
дуевным (олодом и дуевной боль0. Dелове! о чем,то тос!ует и $нает, что свя$ывал *ту
тос!у с матерь0 лиь по недора$умени0. %у"ествует 8а!т неутоленной по!а тос!и, а
ответ на *тот вопрос является $начительно более сло#ным, чем сведение невро$а !
материнс!ому !омпле!су. 1ос!а является настойчивым требованием, мучительной,
а!тивной пустотой, про !отору0 подчас мо#но просто $абыть, но !отору0 ни!о(да нель$я
преодолеть силой воли. +на появляется снова и снова. Поначалу неи$вестно, от!уда она
берется, по#алуй, да#е и неи$вестно, о чем, собственно, челове! тос!ует. 5о#но мно(ое
предпола(ать, но единственное, что с уверенность0 мо#ет быть на *тот счет выс!а$ано, ,
*то то, что по ту сторону материнс!о(о !омпле!са бессо$нательное )ечто выра#ает *тим
свое требование и не$ависимо от нае(о со$нания, неподвластно наей !рити!е, оно
та!им способом дает $нать о себе снова и снова. <то )ечто и является тем, что я на$вал
автономным !омпле!сом. 7$ *то(о источни!а берется инстин!тивная *нер(ия, !оторая
сначала поддер#ивала ин8антильное притя$ание на мать, а та! !а! в$рослое со$нание
выну#дено от!лонять и вытеснять та!ое детс!ое требование !а! несовместимое, то она
тем самым вы$ывает невро$.
9се ин8антильные !омпле!сы в !онечном счете сводятся ! автономным содер#аниям
бессо$нательно(о. Первобытная дуа персони8и.ировала *ти о"у"аемые !а!
чу#еродные и непонятные содер#ания в духах, демонах и бо(ах и пыталась с помо"ь0
са!ральных и ма(ичес!их обрядов удовлетворять их требованиям. При$нав тот 8а!т, что
*тот (олод или #а#ду нель$я утолить ни едой, ни питьем, ни во$вра"ением в утробу
матери, первобытный дух со$дал обра$ы невидимых, ревнивых и притя$ательных
су"еств, более влиятельных, сильных и опасных, не#ели челове!, представителей
невидимо(о мира, !оторый все #е соединен с ося$аемым, причем настоль!о тесно, что
сами духи обита0т в (ор!ах. 2ухи и !олдовство , та!овы причины боле$ней
первобытно(о челове!а. /втономные содер#ания спрое.ировались у не(о на *ти
сверх3естественные 8и(уры. )а мир, напротив, освобо#ден от демонов , вплоть до
малейих остат!ов. )о автономные содер#ания и их требования остались. Dастично они
мо(ли бы выра#аться в рели(иях, но чем более ра.ионали$иру0тся и дела0тся
бессодер#ательными рели(ии , почти неи$бе#ная их судьба, , тем $апутаннее и
таинственнее становятся пути, по !оторым ! нам все #е доходят содер#ания
бессо$нательно(о. +дним и$ самых обычных путей является невро$, хотя поначалу *то
предпола(али менье все(о. Под невро$ом обычно понимали толь!о неполно.енность,
меди.инс!у0 &yuGNUIUP NPeOIePGbOP' A)ичто#но малая величина A8ран..B , Перев.B. )о !а!
мы видим , *то соверенно неверно[ 7бо $а невро$ом с!рыва0тся те мо"ные
психичес!ие во$действия, !оторые ле#ат в основе наей духовной установ!и и ее самых
влиятельных, направля0"их идей. >а.ионалистичес!ий материали$м, *то, по,видимому,
вполне внуа0"ее доверие направление, представляет собой психоло(ичес!ое
противопоставление мисти.и$му. 5атериали$м и мисти.и$м является не чем иным, !а!
www.koob.ru
психоло(ичес!ой парой противополо#ностей, точно та! #е, !а! атеи$м и теи$м. <то
вра#ду0"ие братья, два ра$личных метода, пыта0"иеся !а!им,то обра$ом справиться с
доминиру0"ими бессо$нательными влияниями, один путем отри.ания, дру(ой ,
утвер#дением.
По*тому если от меня требуется на$вать самое су"ественное и$ то(о, что аналитичес!ая
психоло(ия мо(ла бы добавить наему мирово$$рени0, то *то будет $нание о
су"ествовании бессо$нательных содер#аний, выдви(а0"их очевидные требования или
и$луча0"их влияния, с !оторыми FoOPNQ NoOPNQ дол#но иметь дело со$нание.
)аверное, все мои предыду"ие рассу#дения вы$вали бы чувство неудовлетворенности,
если бы на$ванное мно0 автономным содер#анием бессо$нательно(о )ечто я оставил в
неопределенной 8орме и не сделал бы по !райней мере попыт!и и$ло#ить то, что наа
психоло(ия *мпиричес!им путем установила в отноении *тих содер#аний.
6сли бы, !а! считает психоанали$, *тим был дан о!ончательный и удовлетворительный
ответ, например, что причиной тос!и является и$начальная, ин8антильная $ависимость от
матери, то вместе с та!им выводом дол#но было бы та!#е наступить и обле(чение.
%у"еству0т та!ие ин8антильные $ависимости, !оторые действительно исче$а0т при
дос!ональном их осо$нании. )о *тот 8а!т не дол#ен с!лонять нас ! мысли, что та!
бывает во всех случаях. 9се(да остается нечто, ино(да, по,видимому, настоль!о малое,
что мо#но считать случай пра!тичес!и исчерпанным, но порой остато! бывает настоль!о
вели!, что ни па.иент, ни врач не довольны ре$ультатом, вплоть до то(о, что появляется
чувство, будто вооб"е ниче(о не было сделано. ;роме то(о, мне приходилось лечить
мно(их па.иентов, !оторые осо$навали свой причинный !омпле!с вплоть до деталей,
одна!о с!оль,нибудь су"ественным обра$ом *то осмысление им не помо(ало.
Причинное об3яснение мо#ет быть относительно удовлетворительным в научном
отноении, но само по себе оно все #е имеет нечто психоло(ичес!и
неудовлетворительное, пос!оль!у по,пре#нему ниче(о не и$вестно о .ели, ле#а"ей в
основе инстин!тивной *нер(ии, например о смысле тос!и, и столь #е непонятно, что с
*тим надо делать. 6сли я у#е $на0, что причиной *пидемии ти8а является $ара#енная
вода, то $а(ря$ненный источни! остается все #е та!им, !а! пре#де. По*тому
удовлетворительный ответ будет дан толь!о то(да, !о(да мы у$наем, что представляет
собой *то )ечто, !оторое вплоть до $рело(о во$раста сохраняло #ивой ин8антильну0
$ависимость, и на что *то )ечто на.елено.
6сли бы человечес!ий дух от ро#дения был абсол0тной UGbuOG rGQG ADистая дос!а Aлат.B. ,
Перев.B, то *тих проблем не су"ествовало бы, потому что то(да в дуе не было бы ниче(о
ино(о, !роме то(о, что было бы е0 приобретено или в нее вло#ено. +дна!о в
индивидуальной человечес!ой дуе имеется мно(о та!о(о, что ни!о(да не было е0
приобретено, пос!оль!у человечес!ая дуа не есть и$начально UGbuOG rGQG, та! #е !а!
л0бой челове! не обладает соверенно новым и единственным в своем роде мо$(ом. +н
ро#дается с мо$(ом, !оторый является ре$ультатом ра$вития в бес!онечно длинном ряду
пред!ов. <тот мо$( получает свое полное ди88ерен.ированное $аверение в !а#дом
*мбрионе, и если он начинает выполнять сво0 8ун!.и0, то непременно появля0тся
ре$ультаты, !оторые бесчисленное мно#ество ра$ до не(о у#е проду.ировались в ряду
пред!ов. 9ся анатомия челове!а является унаследованной, идентичной с ан.естральной
!онститу.ией системой, !оторая непременно будет 8ун!.ионировать та!им #е обра$ом,
!а! и ранье. По*тому вероятность то(о, что будет проду.ироваться нечто новое,
су"ественно отлича0"ееся от пре#не(о, бес!онечно мала. %ледовательно, все те
8а!торы, !оторые были су"ественны для наих бли$!их и дале!их пред!ов в силу их
www.koob.ru
соответствия унаследованной ор(аничес!ой системе, будут су"ественны та!#е и для нас.
+ни явля0тся да#е необходимостями, !оторые будут $аявлять о себе в виде
потребностей.
5ой читатель не дол#ен опасаться, что я буду (оворить ему об унаследованных
представлениях. 4 дале! от *той мысли. /втономные содер#ания бессо$нательно(о или
доминанты бессо$нательно(о, !а! я их на$ывал, , *то не вро#денные представления, а
вро#денные во$мо#ности, да#е необходимости, направленные на воссо$дание тех
представлений, !оторые с давних пор выра#ались чере$ доминанты бессо$нательно(о.
>а$умеется, !а#дая $емная рели(ия и !а#дое время име0т свой особый я$ы!, !оторый
мо#ет бес!онечно варьироваться. +дна!о если в ми8оло(ии (ерой побе#дает дра!она,
рыбу или !а!ое,нибудь дру(ое чудови"е, то *то ра$личие не та! су"ественно?
8ундаментальный мотив остается одним и тем #е, и *то является достоянием
человечества, а не преходя"ими 8ормулиров!ами ра$ных ре(ионов и времен.
1а!им обра$ом, челове! ро#дается со сло#ной духовной предрасполо#енность0, !оторая
отн0дь не есть UGbuOG rGQG. 2а#е для самой дер$!ой 8анта$ии духовной
наследственность0 очерчены определенные (рани.ы, а с!во$ь вуаль самой необу$данной
8антасти!и мер.а0т доминанты, с древних времен прису"ие человечес!ому 2уху, 5ы
бываем весьма удивлены, обнару#ивая, что 8анта$ии дуевнобольно(о порой почти
идентичны 8анта$иям первобытно(о челове!а. @ыло бы, одна!о, удивительно, если бы *то
было не та!.
4 на$вал с8еру психичес!ой наследственности !олле!тивным бессо$нательным.
%одер#ания #е нае(о со$нания все мы приобрели индивидуально. 6сли бы человечес!ая
психи!а состояла и$ одно(о лиь со$нания, то не было бы ниче(о психичес!о(о, что бы ни
во$ни!ло ис!л0чительно в течение индивидуальной #и$ни. 9 *том случае мы напрасно
ис!али бы !а!ие,нибудь условия и влияния, стоя"ие $а простым родительс!им
!омпле!сом. %ведением все(о ! от.у и матери было бы с!а$ано последнее слово, потому
что они явля0тся первыми и единственными 8и(урами, !оторые во$действовали на нау
со$нательну0 психи!у. 9 действительности #е содер#ания нае(о со$нания во$ни!ли не
толь!о бла(одаря во$действи0 индивидуально(о о!ру#ения? на них та!#е влияла и
распола(ала в определенном поряд!е психичес!ая наследственность, !олле!тивное
бессо$нательное. >а$умеется, обра$ индивидуальной матери впечатля0", но он особенно
впечатля0" е"е и потому, что соединен с бессо$нательной (отовность0, то есть с
вро#денной системой или обра$ом, обя$анным своим су"ествованием тому
обстоятельству, что мать и ребено! все(да находились в симбиотичес!ом отноении.
6сли мать в том или ином смысле не су"ествует, то *тим наносится у"ерб, то есть не
удовлетворяется требование !олле!тивно(о обра$а матери ! исполнени0. 7нстин!т $десь,
та! с!а$ать, в убыт!е. +чень часто в ре$ультате *то(о во$ни!а0т невротичес!ие
расстройства или по !райней мере определенные хара!тероло(ичес!ие особенности. 6сли
бы не су"ествовало !олле!тивно(о бессо$нательно(о, то все мо#но было бы сделать
просто путем воспитания? мо#но было бы, не нанеся вреда, превратить челове!а в
одуевленну0 маину или в$растить идеал. )о всем *тим стараниям определены тесные
рам!и, ибо су"еству0т доминанты бессо$нательно(о, !оторые выдви(а0т почти
непреодолимые требования ! исполнени0.
%ледовательно, если в случае с па.иентом, страда0"им невро$ом #елуд!а, я дол#ен
точно охара!тери$овать, что представляет собой то )ечто, !оторое поддер#ивает по ту
сторону лично(о материнс!о(о !омпле!са столь #е неопределенну0, с!оль и
мучительну0 тос!у, то ответ $вучит та!L *то !олле!тивный обра$ матери, не данной
личной матери, а просто матери.
www.koob.ru
)о меня мо(ут спросить, почему *тот !олле!тивный обра$ дол#ен вы$ывать та!у0 тос!у:
+тветить на данный вопрос не та! ле(!о. )о если бы мо#но было непосредственно себе
представить, чем является и что о$начает !олле!тивный обра$, !оторый я, исполь$уя
спе.иальный термин, на$вал та!#е архетипом, то то(да понять е(о действие было бы
просто.
Dтобы *то пояснить, я хотел бы привести следу0"ее сообра#ениеL отноение мать ,
ребено! все(да является самым (лубо!им и самым !оренным и$ тех, что мы $наем? ведь
ребено! навсе(да стал !а! бы часть0 материнс!о(о тела[ По$#е он на дол(ие (оды
остается составной часть0 дуевной атмос8еры матери, и, та!им обра$ом, все
и$начальное в ребен!е нерастор#имо слито с обра$ом матери. <то верно не толь!о для
отдельно(о случая, но и подтвер#дается историчес!и. <то является абсол0тным
пере#иванием ряда пред!ов, просто,та!и ор(аничес!ой истиной, та!ой #е, !а! отноение
полов дру( ! дру(у. >а$умеется, в архетипе, в !олле!тивно,вро#денном обра$е матери,
то#е имеется та чре$вычайная интенсивность отноения, !оторая побу#дает ребен!а
инстин!тивно .епляться $а сво0 мать. % (одами челове! естественным обра$ом отходит
от матери, но Aстоль #е естественноB, не от архетипа, предпола(ая, что он болье не
находится в состоянии примитивности, !оторое чуть ли не сходно с #ивотным, а у#е
дости( определенной со$нательности и вместе с тем определенной !ультуры. 6сли он
просто лиь инстин!тивен, то е(о #и$нь проте!ает бе$ прои$вольности, !отору0 все(да
предпола(ает со$нание. +на проте!ает по бессо$нательным $а!онам, и ни(де нет
у!лонения от архетипа. )о если су"ествует хоть в не!оторой степени действенная
со$нательность, то со$нательное содер#ание все(да преобладает над бессо$нательным, в
ре$ультате че(о появляется илл0$ия, что при отделении от матери не прои$оло ниче(о
дру(о(о, !роме то(о, что он перестал быть ребен!ом *той индивидуальной #ен"ины. 9едь
со$нани0 $на!омы лиь индивидуально приобретенные содер#ания, и по*тому ему
и$вестна толь!о индивидуальная мать и ниче(о не и$вестно о том, что она вместе с тем
является та!#е и носителем и представителем архетипа, та! с!а$ать, &вечной' матери. )о
отделение от матери является удовлетворительным толь!о в том случае, если оно
в!л0чает та!#е и архетип. >а$умеется, то #е самое !асается отделения от от.а.
6стественно, во$ни!новение со$нания и вместе с тем относительной свободы воли
обусловливает во$мо#ность отступления от архетипа и тем самым от инстин!та. 6сли
имеет место та!ое отступление, то появляется диссо.иа.ия ме#ду со$нанием и
бессо$нательным, в ре$ультате че(о начинается о"утимое, а в больинстве случаев и
весьма неприятное действие бессо$нательно(о, !оторое выра#ается в 8орме внутренней,
бессо$нательной несвободы, проявля0"ейся в симптомах, то есть !освенно. 9 !онечном
ито(е во$ни!а0т ситуа.ии, при анали$е !оторых !а#ется, будто бы отделения от матери
по,пре#нему не прои$оло.
=отя первобытный дух и не понимал *той дилеммы, он все #е ясно ее о"у"ал и по*тому
в!л0чил ме#ду детством и в$рослым во$растом !райне ва#ные обряды , ритуалы
во$му#ания и посвя"ения в му#чины, име0"ие вполне ра$умну0 .ель , ма(ичес!им
обра$ом осу"ествить отделение от родителей. <то мероприятие было бы соверенно
и$линим, если бы отноение ! родителям то#е не о"у"алось !а! ма(ичес!ое. +дна!о
ма(ичес!им является все, ! чему причастны бессо$нательные влияния. 1а!ие обряды
име0т .ель0 не толь!о отделение от родителей, но и переход челове!а во в$рослое
состояние. 2ля *то(о ну#но, чтобы детство не оставляло о(лядыва0"ейся на$ад тос!и, то
есть чтобы было удовлетворено требование у"емленно(о архетипа. <то дости(ается тем,
что внутренней свя$и с родителями отныне противопоставляется дру(ая свя$ь, а именно
свя$ь с !ланом и племенем, Dа"е все(о *той .ели слу#ат определенные !леймения тела,
www.koob.ru
та!ие, !а! обре$ание и рамы, а та!#е мистичес!ие наставления, !оторые молодой
челове! получает в посвя"ениях, )еред!о посвя"ения име0т от!ровенно #есто!ий
хара!тер.
<то представляет собой способ, !а!им первобытный челове!, исходя и$ бессо$нательных
для не(о оснований, считает необходимым удовлетворять требования архетипа. 6му
недостаточно просто(о отделения от родителей , ему необходима (рубо на(лядная
.еремония, име0"ая вид #ертвы тем силам, !оторые способны удер#ать молодо(о
челове!а. @ла(одаря *тому мо#но сра$у #е определить, в чем состоит сила архетипаL он
$аставляет первобытно(о челове!а противостоять природе, чтобы не о!а$аться в ее власти.
По#алуй, *то является началом всей !ультуры, неи$бе#ным следствием со$нательности с
ее во$мо#ность0 у!лоняться от бессо$нательно(о $а!она.
)аему миру *ти ве"и давно у#е стали чу#дыми, но вместе с тем природа отн0дь не
потеряла в нас своей силы. 6динственное, чему мы научились, , *то ее недоо.енивать. )о
!а! толь!о встает вопрос, !а!им обра$ом мы дол#ны противостоять во$действи0
бессо$нательных содер#аний, мы сра$у #е о!а$ываемся в $атруднительном поло#ении.
9едь для нас у#е не мо#ет быть и речи о первобытных обрядах. <то было бы
ис!усственным и !райне не*88е!тивным а(ом на$ад. 2ля *то(о мы у#е сли!ом
!ритичны и психоло(ичны. 6сли бы !то,нибудь предло#ил мне ответить на *тот вопрос,
то я был бы о$адачен. По *тому поводу я мо(у с!а$ать лиь одно, а именно что я давно
набл0да0 те пути, на !оторые инстин!тивно вступа0т мно(ие мои па.иенты для
удовлетворения требований свое(о бессо$нательно(о. >а$умеется, я выел бы дале!о $а
рам!и до!лада, если бы реил расс!а$ать о своих набл0дениях. По*тому я выну#ден
отослать читателя ! спе.иальной литературе, (де данный вопрос обсу#дается подробно.
6сли бы в настоя"ем до!ладе мне удалось способствовать понимани0 то(о, что в наей
собственной бессо$нательной дуе действенны те силы, !оторые челове! и$давна
прое.ировал вовне в обра$е бо(ов и !оторым приносил #ертвы, то я был бы *тим доволен.
@ла(одаря та!ому понимани0 нам бы удалось до!а$ать, что все ра$нообра$ные
рели(ио$ные учения и убе#дения, !оторые с давних времен и(рали столь ва#ну0 роль в
истории человечества, не сводятся ! прои$вольным и$мылениям и во$$рениям
отдельных л0дей, а своим происхо#дением в больей степени обя$аны су"ествовани0
влиятельных бессо$нательных сил, !оторыми нель$я пренебре(ать бе$ наруения
дуевно(о равновесия. 1о, что я пояснил на примере материнс!о(о !омпле!са, является,
!онечно, лиь одним и$ мно(их случаев. /рхетип матери представляет собой частный
случай, и ! нему мо#но было бы ле(!о 2обавить .елый ряд дру(их архетипов. 1а!ое
мно#ество бессо$нательных доминант об3ясняет мно(ообра$ие рели(ио$ных
представлений.
9се *ти 8а!торы по,пре#нему действенны в наей дуе, устаревими явля0тся лиь их
выра#ения и о.ен!и, но не их 8а!тичес!ое су"ествование и действенность. 1от 8а!т, что
теперь мы мо#ем понимать их !а! психичес!ие величины, является новой
8ормулиров!ой, новым выра#ением, !оторое, во$мо#но, да#е по$волит обнару#ить пути,
на !оторых мо#ет во$ни!нуть новое ! ним отноение. 4 счита0, что *та во$мо#ность ,
нечто весьма $начительное, потому что !олле!тивное бессо$нательное отн0дь не является
чем,то вроде темно(о $а!ут!а, а представляет собой (осподству0"ий надо всем осадо!
сло#иве(ося $а бесчисленные миллионы лет опыта пред!ов, *хо доисторичес!их
явлений мира, !оторому !а#дое столетие добавляет несои$меримо малу0 сумму вариа.ий
и ди88ерен.иа.ии. Пос!оль!у !олле!тивное бессо$нательное является осад!ом явлений
мира, !оторый в !онечном счете выра#ается в стру!туре мо$(а и симпатичес!ой нервной
системы, то в своей сово!упности *то о$начает нечто вроде не име0"е(о времени, та!
www.koob.ru
с!а$ать, вечно(о обра$а мира, противостоя"е(о наей си0минутной со$нательной
!артине мира. 9ыра#аясь дру(ими словами, *то о$начает не что иное, !а! дру(ой, если
у(одно, $ер!альный мир. )о в отличие от просто(о $ер!ально(о обра$а, бессо$нательный
обра$ обладает особой, не$ависимой от со$нания *нер(ией, бла(одаря !оторой он мо#ет
о!а$ывать сильнейие дуевные во$действия, во$действия, !оторые не по!а$ыва0тся
полность0 на поверхности мира, но о!а$ыва0т на нас тем более мо"ное влияние и$нутри,
и$ темноты, невидимое !а#дому, !то не подвер(ает достаточной !рити!е свой
си0минутный обра$ мира и тем самым остается с!рытым для само(о себя. 1о, что мир
имеет не толь!о вненее, но и внутреннее, то, что он видим не толь!о снару#и, но все(да
властно действует на нас и$ самой (лубо!ой и, по,видимому, самой суб3е!тивной
подпочвы дуи, я счита0 научным 8а!том, !оторый несмотря на то, что является древней
мудрость0, в *той 8орме $аслу#ивает то(о, чтобы быть о.ененным в !ачестве 8а!тора,
8ормиру0"е(о мирово$$рение.
/налитичес!ая психоло(ия является не мирово$$рением, а нау!ой, и !а! та!овая она
поставляет материал или инструменты, с помо"ь0 !оторых челове! мо#ет построить,
сломать или #е поправить свое мирово$$рение. )емало л0дей се(одня чувству0т в
аналитичес!ой психоло(ии мирово$$рение. 5не бы хотелось, чтобы оно было одно,
потому что то(да я бы освободился от тя(остно(о труда исследовать и сомневаться и смо(
бы предельно ясно и просто у!а$ать путь, !оторый ведет в рай. ; со#алени0, мы е"е
очень дале!и от *то(о. 4 все(о лиь *!спериментиру0 в мирово$$рении, пытаясь
выяснить, !а!ово $начение и радиус действия ново(о события. / *то
*!спериментирование в не!отором смысле и есть тот путь, ибо в !онечном счете нае
собственное су"ествование , *то то#е *!сперимент природы, опыт с новой !омбина.ией.
)ау!а ни!о(да не является мирово$$рением? она все(о лиь е(о инструмент. Попадет ли
*тот инструмент в чьи,либо ру!и, *то $ависит от встречно(о вопросаL !а!им
мирово$$рением данный челове! у#е обладает, та! !а! не су"ествует та!о(о челове!а,
!оторый не обладал бы мирово$$рением. 9 !райнем случае он имеет то мирово$$рение,
!оторое ему было навя$ано воспитанием и о!ру#ением. 6сли, например, *то
мирово$$рение (оворит ему, что &высее счастье детей Cемли состоит толь!о в том,
чтобы быть личность0', то он бе$ !олебаний ухватится $а нау!у и ее ре$ультаты, чтобы,
исполь$уя их в !ачестве инструмента, со$дать мирово$$рение и тем самым само(о себя. )о
если унаследуемое им во$$рение будет (оворить, что нау!а , *то не инструмент, а сама по
себе .ель, то он будет следовать ло$ун(у, !оторый $а последние примерно сто пятьдесят
лет все болье и болье набирал силу и о!а$ался пра!тичес!и реа0"им. =отя
отдельные л0ди отчаянно сопротивлялись *тому, пос!оль!у их идеи соверенства и
смысла дости(али верины в усоверенствовании человечес!ой личности, а не в
ди88ерен.иа.ии техничес!их средств, !оторая неи$бе#но ведет ! !райне односторонней
ди88ерен.иа.ии определенной с!лонности, например по$навательной потребности. 6сли
нау!а является само.ель0, то челове! имеет своим rGIQoN Y•PUrP A%мысл су"ествования
A8ран..B. , Перев.B один лиь интелле!т. 6сли само.ель0 является ис!усство, то
единственной .енность0 для челове!а явля0тся худо#ественные способности, а
интелле!т отправляется в !ладову0. 6сли само.ель0 явля0тся день(и, то нау!а и
ис!усство мо(ут спо!ойно упа!овывать свой с!арб. )и!то не мо#ет отри.ать, что
современное со$нание почти бе$наде#но рас!олото на *ти само.ели. )о тем самым л0ди
выра"ива0тся лиь !а! отдельные !ачества, они сами становятся инструментами.
Cа последние сто пятьдесят лет мы пере#или не одно мирово$$рение , до!а$ательство
то(о, что само по себе мирово$$рение дис!редитировано, ведь чем труднее лечить
боле$нь, тем болье для нее имеется ле!арственных средств, а чем болье имеется
www.koob.ru
средств, тем больее недоверие внуает !а#дое и$ них. %о$дается впечатление, что
8еномен &мирово$$рение' вооб"е выел и$ употребления.
1рудно себе представить, чтобы та!ой про.есс о!а$ался бы все(о лиь случайность0,
досадным и бессмысленным $аблу#дением, ведь нечто само по себе пре!расное и дельное
обычно не ведет ! исче$новени0 с поверхности мира столь #е #ал!о(о и сомнительно(о.
; нему самому у#е пристает нечто бесполе$ное и предосудительное. По*тому мы дол#ны
поставить вопросL в чем #е все,та!и состоит оибочность мирово$$рения:
5не !а#ется, что 8атальная оиб!а пре#не(о мирово$$рения состоит в том, что оно
претендует на то, чтобы считаться об3е!тивной истиной, а в !онечном счете да#е чем,то
вроде установленно(о научно(о 8а!та, следствием че(о является то(да, например,
невыносимый вывод, что один и тот #е л0бимый бо( дол#ен помо(ать и нем.ам, и
8ран.у$ам, и ан(личанам, и тур!ам, и да#е я$ычни!ам, а в !он.е !он.ов , всем против
всех. %овременное со$нание в своем дальнейем осмыслении явлений мира с
содро(анием отвернулось от подобной чудови"ности, предприняв попыт!у и$менить *ту
ситуа.и0 в перву0 очередь средствами 8илосо8ии. )о о!а$алось, что и 8илосо8ия стала
притя$ать на то, чтобы считаться об3е!тивной истиной. <то ее дис!редитировало, и та!им
обра$ом мы прили в ито(е ! ди88ерен.ированному рас"еплени0 с е(о не менье чем
достойными ре!оменда.ии последствиями.
+сновной оиб!ой л0бо(о мирово$$рения является удивительная с!лонность считать
истинными сами ве"и, то(да !а! в действительности они явля0тся все(о лиь
на$ваниями, !оторые мы им даем. @удем ли мы спорить в нау!е о том, соответствует ли
на$вание &)ептун' су"ности небесно(о тела и является по*тому единственно
&правильным' на$ванием: +тн0дь[ 7 *то есть причина, почему
нау!а является более .енной, ибо она $нает толь!о рабочие (ипоте$ы. \иь первобытный
дух верит в &правильные на$вания'. 6сли (нома в с!а$!е на$ыва0т настоя"им именем, то
е(о мо#но ра$орвать на !ус!и. 9о#дь с!рывает свое настоя"ее имя и дает себе для
повседневно(о употребления *!$отеричес!ое имя, чтобы ни!то не смо( е(о $а!олдовать,
у$нав е(о настоя"ее имя. 9 (робни.у е(ипетс!о(о 8араона !лали предметы с
надписанными и символичес!и и$обра#енными именами бо(ов, чтобы он одолел их, $ная
их подлинные имена. 2ля !абалистов обладание настоя"им именем бо(а о$начает
абсол0тну0 волебну0 силу. ;ороче (оворяL для первобытно(о духа посредством имени
представлена сама ве"ь. &1о, что он (оворит, тем становится', , (ласит древнее и$речение
Пта.
5ирово$$рение страдает от *той части бессо$нательной первобытности. 7 та! #е, !а!
астрономии по!а ниче(о не и$вестно о претен$иях обитателей 5арса по поводу
неправильно(о на$вания их планеты, та! и мы мо#ем спо!ойно считать, что миру
абсол0тно все равно, что мы о нем думаем. )о *то не $начит, что нам ну#но перестать о
нем думать. 5ы #е *то(о не делаем, и нау!а продол#ает #ить !а! дочь и наследни.а
старых, рас"епленных мирово$$рений. )о !то обни"ал при та!ой &смене власти', та! *то
челове!. 9 мирово$$рении старо(о стиля он наивно вло#ил сво0 дуу в ве"и, он мо(
рассматривать свое ли.о !а! ли! мира, видеть себя подобием бо(а, $а величие !оторо(о не
сли!ом трудно было $аплатить !ое,!а!ими на!а$аниями ада, 9 нау!е #е челове! думает
не о себе, а толь!о о мире, об об3е!теL он отмахнулся от себя и по#ертвовал сво0
личность об3е!тивному духу. По*тому и в *тичес!ом смысле научный дух стоит вые,
чем старое мирово$$рение.
www.koob.ru
)о мы начинаем о"у"ать последствия *той (ибели человечес!ой личности. Повс0ду
встает вопрос о мирово$$рении, о смысле #и$ни и мира. 1а!#е мно(очисленны в нае
время попыт!и вновь $аниматься тем, чем $анималось мирово$$рение древности, а именно
теосо8ией, или, если *то болье по в!усу, антропосо8ией. K нас есть стремление !
мирово$$рени0, во вся!ом случае, оно есть у более молодо(о по!оления. )о если мы не
хотим ра$виваться в обратном направлении, то новое мирово$$рение 2ол#но по!ончить
со вся!им суеверием в сво0 об3е!тивну0 силу, оно дол#но суметь при$нать, что является
лиь !артиной, !отору0 мы рисуем ради наей дуи, а не волебным именем, с
помо"ь0 !оторо(о мы пости(аем ве"и. 5ы обладаем мирово$$рением не для мира, а для
себя. 6сли мы не со$даем обра$а мира !а! .ело(о, то не видим та!#е и себя, ведь мы
являемся точными отобра#ениями именно *то(о мира. 7 толь!о в $ер!але наей !артины
мира мы мо#ем увидеть себя .ели!ом. 1оль!о в обра$е, !оторый мы со$даем, мы
предстаем перед самими собо0. 1оль!о в наей творчес!ой деятельности мы полность0
выходим и$ тьмы и сами становимся по$наваемы !а! .елое. )и!о(да мы не придадим
миру дру(ое ли.о, чем нае собственное, и именно по*тому мы и дол#ны *то делать,
чтобы найти самих себя. 7бо вые, чем само.ель нау!и или ис!усства, стоит челове!,
со$датель своих орудий, )и(де мы не стоим та! бли$!о ! самой во$выенной тайне всех
начал, !а! в по$нании собственной %амости, !оторая по и$вечному наему $аблу#дени0
все(да !а#ется нам у#е и$вестной. +дна!о реально (лубины мирово(о !осмоса и$вестнее
нам, чем (лубины %амости, (де мы, правда сами то(о не ведая, мо#ем почти
непосредственно у!рад!ой набл0дать $а творчес!им бытием и становлением.
9 *том смысле аналитичес!ая психоло(ия предоставляет нам новые во$мо#ности, та! !а!
она до!а$ывает су"ествование обра$ов 8анта$ии, !оторые появля0тся и$ темной
психичес!ой подпочвы и тем самым сооб"а0т о про.ессах, происходя"их в
бессо$нательном. %одер#ания !олле!тивно(о бессо$нательно(о , *то ре$ультат
психичес!о(о 8ун!.ионирования ряда пред!ов, то есть в их сово!упности *то природный
обра$ мира, слитый и с!он.ентрированный и$ опыта миллионов лет. <ти обра$ы явля0тся
ми8оло(ичес!ими и потому символичес!ими, пос!оль!у они выра#а0т (армони0
по$на0"е(о суб3е!та с по$наваемым об3е!том. %амо собой ра$умеется, вся ми8оло(ия и
все от!ровения прои$оли и$ *той матри.ы опыта, а $начит, и буду"ая идея о мире и
челове!е та!#е выйдет и$ нее. +дна!о было бы недора$умением считать, что обра$ы
8анта$ии бессо$нательно(о мо(ут быть исполь$ованы непосредственно, подобно
от!ровени0. +ни явля0тся все(о лиь исходным материалом, !оторый для свое(о
осмысления е"е требует перевода на я$ы! соответству0"е(о времени. 6сли та!ой
перевод удается, то чере$ символ мирово$$рения мир наих во$$рений снова становится
свя$анным с древним опытом человечества? историчес!ий, всеоб"ий челове! внутри нас
протя(ивает ру!у челове!у, толь!о что ставему индивидуальным, , событие, во$мо#но
$на!омое первобытному челове!у, !оторый во время ритуальной трапе$ы ми8ичес!и
об3единяется с тотем,пред!ами.
9 *том смысле аналитичес!ая психоло(ия является реа!.ией на преувеличенну0
ра.ионали$а.и0 со$нания, !оторое в стремлении со$давать упорядоченные про.ессы
и$олирует себя от природы и переса#ивается в ра.ионально о(раниченну0
современность, простира0"у0ся лиь на !орот!ий отре$о! времени ме#ду ро#дением и
смерть0. 1а!ое о(раничение со$дает чувство случайности и бессмысленности, а именно
*то !а! ра$ и меает нам #ить с той мно(о$начительность0, !оторая необходима, чтобы
полность0 исчерпать #и$нь. ‹и$нь становится банальной и у#е не представляет челове!а
полность0. 9 ре$ультате о(ромная часть непро#итой #и$ни достается бессо$нательному.
Dелове! #ивет та!, словно ходит в сли!ом тесной обуви. ;ачество вечности, столь
хара!терное для #и$ни первобытно(о челове!а, в наей #и$ни полность0 отсутствует.
+!ру#ив себя стеной ра.иональности, мы о!а$ались и$олированными от вечности
www.koob.ru
природы. /налитичес!ая психоло(ия пытается пробить *ту стену тем, что $аново
рас!апывает обра$ы 8анта$ии бессо$нательно(о, !оторые !о(да,то отбросил
ра.иональный ра$ум. <ти обра$ы находятся по ту сторону стены, они относятся ! природе
в нас, !оторая о!а$алась (лубо!о $асыпанной и от !оторой мы у!рылись $а стенами
ра.ионали$ма. 9 ре$ультате во$ни! !он8ли!т с природой, !оторый стремится ра$реить
аналитичес!ая психоло(ия, но не чере$ стремление вместе с >уссо &на$ад ! природе', а
чере$ обо(а"ение нае(о со$нания пониманием природно(о духа, прочно удер#иваясь
при *том на бла(ополучно дости(нутой современной ступени ло(ичес!о(о мыления.
1от, !ому удалось увидеть *то, испытывает (рандио$ное впечатление. )о он не смо#ет
дол(о им насла#даться, потому что сра$у #е встает вопрос о том, !а!им обра$ом новое
приобретение мо#ет быть ассимилировано. 1о, что находится по *ту и по ту сторону
стены, поначалу о!а$ывается несовместимым. Cдесь вс!рывается проблема перевода на
современный я$ы! или, по#алуй, да#е проблема ново(о я$ы!а в .елом, а *то сра$у ставит
вопрос о мирово$$рении, то есть о мирово$$рении, !оторое дол#но нам помочь найти
та!ое со$вучие с наим историчес!им челове!ом, чтобы е(о (лубо!ие а!!орды не
$а(луались ре$!ими тонами ра.ионально(о со$нания и, наоборот, чтобы бес.енный свет
индивидуально(о духа не утонул в бес!онечном сумра!е природной дуи. )о, подойдя
вплотну0 ! *тому вопросу, мы дол#ны оставить область нау!и, ибо теперь нам придется
доверить творчес!ое реение, нау #и$нь той или иной (ипоте$е? дру(ими словами, $десь
начинается *тичес!ая проблема, бе$ !оторой мирово$$рение немыслимо.
7та!, !о(да я с!а$ал, что аналитичес!ая психоло(ия хотя и не является мирово$$рением,
но мо#ет внести $начительный в!лад в е(о 8ормирование, то я пола(а0, что *то
достаточно обсу#дено в выеи$ло#енном.
&;омпле!с' и. ми8
2,р мед. 9.5. ;ране8ельдт

+бманчива почва, на !оторой мы соору#аем психоло(ичес!ие теории. 6сли все нае
$нание является не$аверенной работой, то у#. тем более нае $нание о дуе. )о ни(де
мы не поддаемся столь ле(!о илл0$ии считать часть .елым, !а! $десь, ни(де *та илл0$ия
не чревата та!ими последствиями, !а! $десь. 1еории дуи, выросие и$ потребностей и
на(лядно(о материала врачебной пра!ти!и и вопло"енные в 8орму научных те$исов,
по$воля0т $ачасту0 лиь одно , ле(!о $абыть, что дуа, в су"ности, представляет собой
просто бес!онечну0 #и$нь, !оторая хотя и у!ладывается с ле(!ость0 в определенные по
содер#ани0 поло#ения, но, с дру(ой стороны, все #е вновь от них у!лоняется.
6сли в теоретичес!ом смысле *то дол#но быть об"им 8оном !а#дой психоло(ичес!ой
теории, пос!оль!у она свя$ана с определенными содер#аниями, то об"ий и
прин.ипиальный момент ее пра!тичес!о(о применения и во$действия все(да будет
состоять в том, что па.иент, а та!#е и врач совера0т одну работу, чем серье$нее она
осу"ествляется, тем вернее будут ансы достичь или добиться то(о, на что пра!тичес!и
на.елено теоретичес!ое соору#ение? мо#но было бы с!а$ать, прони!нуть от
ненастоя"е(о #ивой дуи в истинное. 1о(да вопрос состоял бы лиь в том, в !а!ой
момент теория !а! та!овая вместе со своими неи$бе#но сли!ом тесными и
о(раниченными поло#ениями дол#на была бы уйти со с.ены после то(о, !а! с ее
помо"ь0 дости(нуто &истинное', или, выра#аясь обоб"енно, .ель.
www.koob.ru
/у(уст -еттер справедливо (оворитL &1а! #е !а! не переступа0"ая своих (рани.
естественная нау!а толь!о лиь дол#на предпола(ать со$нание и не мо#ет е"е ра$
рассматривать е(о наряду со своими вненими предметами, та! и пра!тичес!ое
исследование дуи в деятельности, о(раничива0"ееся внутренней #и$нь0, имеет свое
само собой ра$уме0"ееся предполо#ение, !оторое оно не мо#ет определить точнее, не
$апутываясь само, но в !отором оно не мо#ет та!#е и сомневаться, не ставя под вопрос
само себя' Aw е U U P r, ~uQOPeuNePN YPr €PPOP. , /вт.B.
6сли *то та!, то для то(о, чтобы добиться ясности относительно су"ности теорий дуи,
нель$я будет предло#ить ино(о пути, !роме !а! попытаться постичь саму дуу теорий, то
есть рассматривать в сво0 очередь теори0 !а! выра#ение дуи. +пасность, !оторая
$а!л0чается в том, что !а#дая теория при ее применении &имеет свое само собой
ра$уме0"ееся предполо#ение', соверенно очевидно является опасность0 то(о, что
ис!омые реения проблемы пра!тичес!ой психотерапии соверенно не$аметно
сдви(а0тся в сторону воли, то есть в психоло(ичес!ом отноении сводятся !
постоянному ра$учивани0 определенных установо!, !оторые бла(одаря определенным
поло#ениям, то есть частным содер#аниям теории, с!орее привносятся в дуу и$вне, чем
ро#да0тся в ней самой. 9 той степени, в !а!ой *то имеет место, ре$ультаты терапии не
будут болье стро(о аналитичес!ими ре$ультатами, а &анали$' будет действовать !а!
не!оторая система, !а! !а!ая,либо дру(ая 8орма терапии , будь то трудовая терапия,
метод отвлечения, убе#дение и прочие, , то есть анали$ становится инструментом
леченая, применение !оторо(о не имеет болье ниче(о об"е(о с идеей аналитичес!о(о
ра$вития индивида.
+дна!о ну#но освободиться от представления, что психоанали$ является чем,то вроде
$апатентованно(о метода с(ла#ивания дуевных &!омпле!сов', !а! пола(а0т не толь!о
мно(ие дилетанты, но и думает или #е притворяется, что та! думает, иной врач, ,
предполо#ением является то, что в психоло(ичес!ом анали$е следует стремиться !
поис!ам предначертанно(о природой или #елательно(о для нее пути индивида. 9се
остальное является терапевтичес!ими паллиативами, !а!ие бы на$вания они ни имели. +т
на$ваний мало что $ависит.
>а$умеется, упра#нение, приучение, принятие и &овладение' предписанной врачом
системой то#е приносит ре$ультаты, причем при(одные ре$ультаты. 9оля и
последовательность та!#е явля0тся во$мо#ностями дуи, и (оре тому, !то пола(ает
обходиться бе$ них. 1а!#е и дости(нутый !а! бы обманным путем бла(одаря ра$ряд!е на
лечебной !ует!е #елаемый ре$ультат не сходит на нет, а приносит свои плоды, пусть
да#е и не столь больие, но все #е достаточные, чтобы быть о.ененными !а! успех.
)о сами по себе ре$ультаты ни!о(да не смо(ут дать нам мастаб для о.ен!и теории,
&Kспехи' , по !райней мере в смысле &и$лечения' или прито!а па.иентов , по!а е"е
имела л0бая терапевтичес!ая система, работала ли она при помо"и (орячей воды или
холодной, су((естии или десу((естии. 2ля о.ен!и терапевтичес!их ре$ультатов, та! #е
!а! и для обсу#дения терапевтичес!ой системы, нет ино(о пути, !роме вчувствования в
дуу анали$ируемо(о челове!а или в дуу терапевтичес!ой теории.
Психоанали$ -рейда , *то пре#де все(о психоло(ия семейно(о романаL отноение
ребен!а ! родителям, мальчи!а ! матери, девоч!и ! от.у, истол!ованное !а!
&ин.естуо$ное #елание', свя$ывает дуевные силы подраста0"е(о челове!а и меает
е(о превра"ени0 в му#чину и от.а, внутренним $а!оном !оторо(о, се!суальным
распространением и плодом е(о #елания дол#но стать &(осударство' или, !а! (оворит
-рейд, &%верх,4'. <то отноение ! &%верх,4', с одной стороны, !онституирует $релая
www.koob.ru
се!суальность, с дру(ой стороны, та! на$ываемое &приспособление ! реальности', там #е,
(де *то &приспособление' или *та &реальность' отсутству0т, во$ни!ает невро$?
интепретируемый -рейдом !а! се!суальное отноение ! собственным родителям или !
их &има(о' AZн(B, от !оторых е"е не прои$оло отделение Aсе!суально(оB &либидо'. 7бо
приводимая в дви#ение се!суальными про.ессами в теле психи!а челове!а, та! с!а$ать,
$апутывается ме#ду прин.ипом удовольствия , &матерь0' , и прин.ипом &реальности' ,
$а!оном, &от.ом'. -рейд обосновывает поло#ение челове!а внутри *то(о противоречия в
перву0 очередь 8а!тичес!им отноением ! собственному от.у и собственной матери, во,
вторых, во$действием има(о от.а или има(о матери, причем под има(о понимается
отобра#ение челове!а, ве"и или ситуа.ии , !ороче (оворя, то(о, что было пере#ито,
равно !а! и то(о, что обра$уется в ре$ультате непрои$вольной деятельности 8анта$ии. 9
латыни слово &IVGeo' часто употребляется в $начении видимости, илл0$ии, тени,
8антома, то есть противопоставляется действительности.
/ в,третьих, &оте. , мать', само собой ра$умеется, та!#е представля0т противоречиву0
пару понятий символичес!о(о хара!тера, в !оторой находит выра#ение универсальный
дуали$м дуевно(о пере#ивания в .елом. Правда, *то полность0 символичес!ое
содер#ание мо#ет стать ося$аемым толь!о в той мере, в !а!ой отноение !
противоречивой паре , $десь, стало быть, ! от.у , матери , сняло с себя по!ров личных
а88е!тов, !оторые !то,нибудь мо#ет настоль!о тесно свя$ать с представлением оте. ,
мать, например вследствие личных реминис.ен.ий, что он сопротивляется во$мо#ности
по$нать и пере#ить тот о(ромный дуали$м, по !райней мере в *том выра#ении. 1о есть он
$астрял бы в психоло(ии семейно(о романа, и да#е психоло(ичес!ая теория или учение
$астревает в ней, пос!оль!у для них двойственность оте. , мать &подо$рительна !а!
!омпле!с' и они предпола(ает в ней символичес!ое содер#ание несчастно(о детства.
)о если мы не будем учитывать а88е!ты, $астрявие в !а!их,либо личных
реминис.ен.иях, то обра$ &оте. , мать' , впрочем, та! #е !а! и обра$ы &удовольствие ,
реальность' или &%верх,4' , &подсо$нание' , в!л0ча0тся в !ачестве обра$а в
мно(очисленные сходные противоречивые двойственные 8ормулы, в !оторых самым
ра$ным способом пытались осмыслить дуали$м основ всей дуевной #и$ни.
5ы находим дуалистс!ие умо$рения начиная у#е с древнейих времен? я напомн0 $десь
толь!о о древних !итайс!их символах 4нь и 7нь, и$обра#аемых в виде !ру(а, !оторый €,
обра$ная линия делит на две равные части? одна и$ *тих частей белая с черным .ентром,
дру(ая , черная с белым, 8ормы и 8ормулы выра#ения меня0тся, об"ее #е, в !онечном
счете всеоб3емл0"ее и по*тому невыра$имое, остается тем #е самым, 9о вся!ом случае,
дуали$м отн0дь не является хара!терной чертой психоанали$а , но, по#алуй,
хара!тери$у0"им является выбор 8ормы, в !оторой *тот дуали$м выра#ается. 9место
то(о чтобы (оворить об от.е и матери, с та!им #е успехом мо#но было бы (оворить о
му#с!ом , #енс!ом или о солн.е и луне, о дне и ночи, #и$ни и смерти, ло(осе и *росе,
л0бви и ненависти, о необходимости и свободе или добре и $ле, !а! (ре!и и т.п., или #е,
!а!, например, у ;ла(еса, о духе и #и$ни, прин.ипиально ниче(о не меняя в самом
смысле... пос!оль!у *ти двойственные 8ормулы осмыслены не предметно, а
символичес!и. Dто !асается символичес!о(о понимания, то мы дол#ны $десь сделать е"е
один а(. %имволичес!ое понимание вовсе не свя$ано со столь ем!ими парами
противополо#ностей , и вооб"е свя$ано не толь!о с парами противополо#ностей.
%имволы все(да апеллиру0т ! 8анта$ии, а потому в !а!ой мере и будет ли вооб"е что,
либо рассматриваться символичес!и, $ависит толь!о от творчес!ой способности 8анта$ии.
2ля не!оторых символичес!ая двойственность &оте. , мать', действительно, мало что
$начит , во$мо#но, намно(о менье, чем, например, для челове!а восто!а идея &луны',
www.koob.ru
!отору0 он, медитируя, наполняет невыра$имым содер#анием , или вне$апной
интуи.ией, воспламеня0"ейся в один пре!расный момент не $на0 !а!ой невидимой
силой и совера0"ей перелет ! тому $нани0, ! !оторому обычно прибли#а0тся с
трудом, поход!ой вола, .ено0 дол(их ученичес!их $анятий A1ри превосходных примера
интуитивно(о пости#ения име0тся у <рнста @ е р л а х а, Œ‹и$нь, расс!а$ыва0"ая о
себе' ., /вт.B.
9едь дуа не придер#ивается правил? ее да#е и нель$я постичь при помо"и дуевных
правил !а! та!овых. >а$умеется, *то е"е не $начит, что не ну#ны усилия, !оторые,
например, прила(а0тся на пути &анали$а' дуи. +дна!о дол#но быть выс!а$ано
во$ра#ение против нес!оль!о наивно(о представления, что &проанали$ированный'
челове! я!обы I^Qo bGHUo A%амим 8а!том, в силу одно(о *то(о, на деле, Aлат.B. , Перев.B в
чем,то превосходит &непроанали$ированно(о'. 1е, !то та! дума0т, ни на йоту не
превосходят дру(о(о? по мере то(о !а! им начинает !а$аться, что их собственный уровень
или собственный путь типичен либо да#е имеет $а!онну0 силу для всех, они становятся
все(о лиь на$ойливыми в вопросах дуи и тем самым демонстриру0т, что $на0т о дуе
менье, чем о понятом определенным способом &анали$е'.
%тало быть, выбор обра$а и есть то, что хара!тери$ует психоанали$. )ебе$ра$лично, !а!им
путем находит свое выра#ение дуали$м, в !а!их представлениях он у !о(о,либо
проявляется. A;стати, в *той мысли представлен прин.ип тол!ования сновидений Zн(а.B
;то осмысляет дуали$м в обра$е родителей, сам !а!им,то обра$ом о!а$ывается в роли
ребен!а. 2уховный мир воспринимается с по$и.ии ребен!а. 1ип и степень &детс!ости'
определяется далее тем, что видится в от.е и матери.
+те. и мать не явля0тся у -рейда символами вели!о(о дуали$ма, но понима0тся !а!
&реальные'. <то собственные родители, !оторые вы(лядят та!, !а! на них смотрит
ребено!, точнее , !а! на них смотрит ребено! психоанали$а, то есть наделенный
типичными прое!.иями, !оторые в сумме составля0т теоретичес!ое соору#ение
психоанали$а. 6сли !ому,то $ахочется представить &от.а' и &мать' психоанали$а в
!ачестве символа, то они мо(ут считаться лиь символами детс!о(о мира. Правда, дело
осло#няется тем, что мир в$росло(о $адним числом снова свя$ывается с детс!им миром,
та! что &мир ребен!а' со своей стороны становится символом мира в$росло(о. <то
происходит о!ольным путем чере$ ми8, !оторый подтвер#дает или &об3ясняет' детс!ое
отноение в мета8оричес!ой 8орме, исполь$уя отн0дь не детс!ий обра$, *лементы
тра(едии <дипа. +на слу#ит тому, чтобы пояснить Aпредпола(аемоеB &истинное ядро' или
&более (лубо!ий смысл' в *том детс!ом отноении и тем самым одновременно соору#ает
мост ! миру в$росло(о, !оторый полность0 и о!ончательно символи$ируется в обра$е,
привитом ! детс!ому отноени0. 9 лейтмотиве *дипова !омпле!са он вновь
сос!аль$ывает в детство.
Cдесь во$ни!а0т два вопросаL !а!ой момент по$воляет психонали$у свя$ывать дру( с
дру(ом оба мира и в !а!ом отноении находится &мир <дипа' психоанали$а !
противоречивому отноени0 то(о о(ромно(о дуали$ма, !оторый соверенно свободен от
обра$ов частных содер#аний:
+бя$анности посредни!а ме#ду двумя мирами исполняет психоло(ичес!ий
об3яснительный прин.ип -рейдаL &теория се!суальности'. 7менно она в реа0"ей
степени определяет тол!ование ми8а об <дипе. &1еория се!суальности', !а! и$вестно,
&$а!реплена' в биоло(ичес!ом, то есть, по сути, она дол#на быть лиена
психоло(ичес!о(о рассмотрения , в !ачестве &8ундамента', на !отором все по!оится.
+дна!о ! та!ой подмене психоло(ии не,психоло(ичес!им все(да ну#но быть
www.koob.ru
недоверчивым. )е толь!о потому, что и сам психоанали$ учит подвер(ать
психоаналитичес!ому сомнени0 все обоснования , оснований все(да столь!о, с!оль!о
пес!а в море, , но и потому, что !ате(оричес!и нель$я давать ниче(о та!о(о, что бы не
мо(ло стать та!#е и предметом символичес!о(о рассмотрения.
% *той точ!и $рения биоло(ичес!ий &8ундамент' Aда#е если бы он действительно
су"ествовал , ибо е(о нетB стал бы иметь лиь $начение че(о,то весьма не$ыблемо(о,
психоло(ичес!и нерастворимо(о, то(о, на чем по!оится психоло(ия, пос!оль!у оно
способно вы$вать илл0$и0, что $десь я!обы бла(ополучно дости(нут !оне. вся!ому
психоло(ичес!ому оч!овтирательству. Dто бы ни опредмечивали в мире подобным
обра$ом , в психоло(ичес!ом смысле *то о$начает все(о лиь то, что именно с *тим
медитативным путем и не справля0тся, одним словом, *то(о,то !а! ра$ и не хотят
рассматривать психоло(ичес!и. >а$умеется, *то мо#но делать, следуя бла(им намерениям
и и$ лучих побу#дений, но все(да будет прои$волом вместо &символа' видеть
&преходя"ее'. 7менно в *том месте путь ответвляется и ведет ! спе.иально
обоснованной психоло(ии, !оторая своей &правильность0' обя$ана не!оему тр0!у, а
именно тому, что (ипоста$ируется часть мира, а все остальное символи$ируется отс0да,
то есть приобретает прои$водный хара!тер, что, несмотря на все последу0"ие
послабления, является интен.ией 8рейдовс!ой теории A%#атое ре$0ме ра$вития
аналитичес!ой мысли от 8ран.у$с!о(о учения о (ипно$е чере$ -рейда ! Zн(у в томи!е
lƒена, ;ране8ельдт, Психоанали$. Психоаналитичес!ая психоло(ия. % введением ;.l.
Zн(а. , /вт.B. +дна!о о(раничивать чем,либо символ в преходя"ем 8а!тичес!и о$начает
по,пре#нему вовсе е(о не видеть. &9се преходя"ее есть толь!о символ' , но не вся!ий, да
и не все. 9от то(да,то и получается и$ универсальной во$мо#ности символа тот пустой
символ,со(лядатай, относя"ийся ! ве"ам, !оторые намно(о луче и яснее понима0тся
иначе и требу0т дру(их обра$ов. 9$валивать происте!а0"ие обычно неприятности на
(лупое &бессо$нательное', с !оторым нель$я ра$(оваривать подоба0"им обра$ом,
является ^PUIUIo ^rINHI^II AПредвосхи"ение основания Aлат.B. , Перев.B сводя"имся ! свое(о
рода дуевному святотатству, ! ра$новидности (и(антс!ой брани Wопен(ау*ра на вол0 !
#и$ни , небольой и опасной ра$новидности, потому что с $а!реплением та!ой установ!и
проблема противоречий в дуе становится нера$реимой в прин.ипе. 7бо если
универсальной противоречивости в соору#ении психоло(ии у#е нет, то, $начит, она и не
мо#ет быть $десь найдена. 9едь аналитичес!ое ра$витие па.иента, исходя"ее и$ тесно(о,
неи$веданно(о мира <дипа, идет лиь в(лубь, в мир по$нанный, расиренный, но в
прин.ипе хара!тери$у0"ийся тем #е самым отноением ! проблеме противоречий.
9 своем намерении обосновать психоло(и0 биоло(ичес!и , или, выра#аясь
психоло(ичес!и, следуя своей с!лонности ! биоло(ичес!ой мета8оре, -рейд настоль!о
мало усматривал символичес!ое в дуе, что свои поло#ения, в неопределимо высо!ой
степени #иву"ие символами, он осмысляет соверенно предметно. 1а!,
(ипоста$ирование се!суально(о не пре!ра"ается у не(о да#е в сновидениях, более то(о,
он получает там пре#де все(о я!обы лиь наилучу0 поддер#!у, что приводит е(о ! той
самой пресловутой &!онстантной' символи!е сновидений. 9се *то #ивет не бла(одаря
биоло(ичес!им &8а!там' или #е &буду"ей химии се!суальности', !а! считает -рейд, а
бла(одаря во$мо#ности универсальной символичности, !оторая присутствует во всем, в
се!суальном #е, !а! и$вестно, она соверенно очевидна. 9едь символичес!и
универсальну0 пару противополо#ностей мо#ет представлять, !онечно #е, и
се!суальность , или, луче с!а$ать, се!суальное явление, то есть об3единение одно(о и
дру(о(о? е(о символичес!ая *нер(ия бе$(ранична, на что у!а$ывает ми8оло(ичес!ий мотив
постоянно(о сово!упления. Потому,то 8рейдовс!ие интерпрета.ии и прои$водят столь
убедительное впечатление, если толь!о не выну#дать себя ! действительно
психоло(ичес!ому мылени0, а присвоить обра$ мыслей е(о биоло(и$ированной
www.koob.ru
психоло(ии, в !оторой символичес!ие силы оста0тся латентными. Cа ре$иновым
понятием 8рейдовс!ой &се!суальности' !роется мотив, облаченный в научну0 манеру
и$ло#ения &набл0даемых 8а!тов'.
7бо, по -рейду, се!суальное является соверенно предметным. <то !а! ра$ и является
тем единственным, что рассматривается абсол0тно не символичес!и. <то $аходит столь
дале!о, что для -рейда я$ы! сновидений, в отличие от я$ы!а ми8ов и с!а$о!, 8оль!лора и
т.д., содер#ит ис!л0чительно се!суальну0 символи!у.
Психоло(ичес!ое во$действие та!о(о понимания психичес!их содер#аний мо#ет быть,
по#алуй, толь!о однимL отбрасыванием психи!и ! рам!ам семьи, ! &yuoY PrGU
YPVoNQUrGNYuV' ADто и требовалось до!а$ать Aлат.B. , Перев.B мира <дипа, $апиранием от
индивида надличных с8ер пере#ивания. 5о#ет сло#иться впечатление, что все *то
является следствием се!суальной интерпрета.ии психи!и, от !оторой по*тому неред!о
$а"и"ались? одна!о ну#но при$нать, что причина находится не в се!суальном, а в
(ипоста$ированной 8орме се!суально(о. 1оль!о потому, что внутри универсальной
психоло(ичес!ой противоречивости &$десь символ , $десь предмет' (ипоста$ируется часть
мира, а все остальное оттесняется на вторые роли, во$ни!ает психоло(ия, !оторая является
не теорией дуи, а остается лиь теоретичес!им и$ло#ением определенной установ!и.
7наче (оворя, в рам!ах та!ой теории не выходят $а пределы противоречий, та! !а! в
теории $а8и!сировано частное отноение противоречий. )а л0бом уровне оно остается
прин.ипиально одним и тем #е, по!а на!оне. не отдает свой спе.и8ичес!ий $аряд
последнему противоречи0 и в ре$ультате *то(о !омпенсируется,
5не хочется приравнять 8рейдовс!ое понимание понятия се!суальности, !а! и вооб"е
л0бое частное &об3яснение' в области психоло(ии, то есть та!#е и аддеровс!у0 8ормулу
власть , неполно.енность, ! той перео.ен!е отдельных содер#аний, !оторая все(да
появляется там, (де име0т место невротичес!ие 8ормы дуевной #и$ни, пос!оль!у
теории невро$ов явля0тся панданом ! невротичес!ой !онтрастной психоло(ии, в !оторой
&нечто' все(да на!ладывает отпечато! на все остальное. <то сродни распространенному
мнени0, будто бы в #и$ни все было бы в поряд!е, если бы не те или иные неприятности ,
ибо $ло мира, трудности собственной #и$ни, все &от них', , будь то день(и, л0бовь,
дурно воспитанные дети или #е &родители'. По!а е"е в #и$ни ну#ны !он!ретные
&опоры', и в !ачестве их мо(ут 8ун!.ионировать та!#е и дуевные !он8ли!ты,
!а!овыми дела0т их психоло(ичес!ие теории, дер#а на(отове для них об3яснения.
@е$о(оворочная точ!а $рения, наоборот, просто,напросто предпола(ает, что
прин.ипиально нера$реимых психоло(ичес!их проблем не бывает вовсе , по !райней
мере, *то !асается установо!, а ведь в психоанали$е и во всей пра!тичес!ой психоло(ии
речь идет ис!л0чительно об установ!ах , и что все об3яснения в прин.ипе явля0тся
столь #е ло#ными, !а!, во$мо#но, и соответству0"ими действительности. 9ыра#аясь
иначе, все бе$ ис!л0чения психоло(ичес!ие проблемы ра$реимы с по$и.ии
психичес!о(о, самой #и$ни дуи? и, следовательно, их ни!о(да нель$я подменять ни
&дру(ими' проблемами, ни телом и е(о &се!суальной химией', ни детс!ими
пере#иваниями, то есть их ни!о(да нель$я сдви(ать на предметное , ни для то(о, чтобы их
там $а8и!сировать, ни для то(о, чтобы с *тих по$и.ий их обоб"ить или &об3яснить',
@ла(одаря *тому &об3е!т', ра$умеется, не толь!о не убирается и$ психоло(ии, но да#е
более то(о , он в!л0чается в &eNoUEP QUGuUoN' AПо$най себя Aлат.B. , Перев.B, !а! в е(о
полной предметности, та! и в л0бой во$мо#ности символа. 6сли #е психоло(ичес!ие
проблемы рассматрива0тся и обосновыва0тся предметно, то они оста0тся частными
проблемами, на !оторых теория, име0"ая в виду дуу !а! .елое, а та!#е #и$нь, !оторая
все(да является .елым, останавливаться не мо#ет. +ни соверенно &непонятны', если их
www.koob.ru
не осмыслили в *том !ачестве !а! &часть' всеоб3емл0"е(о отноения. По сравнени0 с
*тим все психоло(ичес!ие теории ничем не помо(а0т миру. \иь бе$(раничная
(отовность ! символу , но не до(матичес!ий !остыль че(о,то !он!ретно(о , со$дает
внутреннее предусловие для то(о, чтобы найти путь ! смыслу собственной #и$ни,
ставему непо$наваемым, &непере#иваемым' в бессмысли.е невро$а.
6сли и$бе(ается оибочное (ипоста$ирование части мира, то есть дуевной с8еры, то
приобретается та!#е и непредв$ятая точ!а $рения на проблему сновидений. +тноения в
сновидении соверенно не отлича0тся от отноений &действительности'. Последняя
то#е имеет все(да оба аспе!та, являясь одновременно и реальность0 и во$мо#ным
символом, та! #е !а! сновидение отобра#ает психоло(ичес!ий или &реальный' 8а!т и
содер#ит в себе символи!у обеих данностей. 1о, что от сновидения о#ида0т
преиму"ественно символичес!о(о, да#е там, (де оно относится ! предметному
A&реальному'B, то, что все(да очень напраивается символичес!ое истол!ование,
во$мо#но, свя$ано с тем, что, хотя с8ера сновидений и относится ! собственно психи!е,
сами они все #е пере#ива0тся !а! соверенно неличные, часто да#е !а! нечто
&нереальное'. По*тому (ипоста$ирование се!суально(о в содер#ании сновидений
обосновано не луче и не ху#е, чем (ипоста$ирование е(о #е в #и$ни. Dастично
с!абре$ное, частично на$ойливое 8рейдовс!ое тол!ование сновидений, на что #аловался
сам мастер, является лиь следствием нерас!рытой им биоло(ичес!ой мета8оры, !оторая
в сво0 очередь является ре$ультатом 8и!са.ии на определенной психоло(ичес!ой
установ!е. 6й надо во$дать дол#ное, ибо она сумела проло#ить в меди.ине мост от тела
челове!а ! е(о дуе. )о ее нель$я смеивать с су"ность0 дуи в .елом. >ечь идет лиь
об абсол0ти$ированной установ!е, о не!оторой психоло(ичес!ой точ!е $рения, !оторая,
!а! и л0бая дру(ая, пре#де чем обрести более высо!ий смысл, сначала дол#на быть
упра$днена, то есть дол#на стать &обра$ом'.
1ем, что теория се!суальности протя(ивает ру!у *диповой идее, тем, что и то и дру(ое
в$аимно поддер#ивается и &об3ясняется', осу"ествляется свя$ь и подстрахов!а ме#ду
миром ребен!а и миром в$росло(о. )апример, а88е!ты, !оторые появля0тся у последних,
ставят $адачу аналитичес!о(о исследования первых, обе$вре#ивание там реает
проблему $десь , бла(одаря тому, что теория се!суальности, поддер#иваемая *диповой
мета8орой, вносит ясность и помо(ает ориентироваться в ситуа.ии.
6сли $ахочется выяснить для себя, !а! соотносится мир <дипа с миром не,
спе.иали$ированно(о, об"е(о дуали$ма, то надо будет уделить внимание поняти0
вытеснения, %итуа.ия та!оваL и$,$а то(о, что представители пары противополо#ностей у
-рейда прибли#а0тся ! челове!у, что лиает их универсально(о символичес!о(о
содер#ания, во$ни!ает своеобра$ная ситуа.ия детства, или, точнее, ситуа.ия пубертата, и,
соответственно, ра$вертывается бес!онечное обсу#дение се!суальной темати!и. <то
является психоло(ичес!им наброс!ом ступени ра$вития ребен!а, становя"е(ося
&со$нательным', то есть пубертатно(о во$раста, в !отором определенным обра$ом
$аявля0т о себе се!суальные 8анта$ии. При та!ом в$(ляде на ситуа.и0 нево$мо#но
и$бавиться от впечатления, что теория се!суальности , несмотря на все свое научное
о8ормление , и(рает роль об3яснения лиь в рам!ах *той системы. >ассмотренная и$вне,
она является симптомом той ситуа.ии, !оторая $а!реплена в системе. 7 и$ нее следует
та!#е и вытеснение в !он!ретно обо$наченной се!суальной 8орме, !а! понимает е(о
-рейд.
Понятие вытеснения стоит в .ентре 8рейдовс!ой психоло(ии. )аверное, -рейд хотел
подчер!нуть е(о ва#ность, выс!а$ав мнение Aправда, оибочноеB, что до
психоаналитичес!их исследований понятие вытеснения с8ормировать было нево$мо#но
www.koob.ru
A)ахман$он у!а$ал на то, что оно имеется у#е у lербарта. /вт.B. %ледовательно, более
точный анали$ понятия вытеснения дол#ен был бы о!а$аться особенно плодотворным для
хара!теристи!и психоанали$а. )о *то, собственно (оворя, мо(ло бы быть лиь в том
случае, если бы тот #е самый $а!он, !оторый психоанали$ сделал основой своей
пра!тичес!ой работы, не имел силу для психоанали$а !а! системыL речь идет о $а!оне
непрело#ной детерминированности всех &идей', то есть об универсальной свя$и !а#дой
психоло(ии, их во$мо#но(о единства и .елостности. 1а! #е !а! всƒ &идеи' в !онечном
счете дол#ны !онвер(ировать в один .ентр или и$ не(о исходить, та! и все понятия
ра$работанной системы (лубочайим обра$ом в$аимосвя$аны? они да#е по$воля0т
обо$начить .ентральну0 точ!у $рения намно(о яснее, чем *то мо#ет иметь место при
внене $ачасту0 все #е довольно бессвя$ных, непроработанных 8анта$иях па.иентов.
1а!им обра$ом, в л0бом понятии обя$ательно придется стал!иваться с одной и той #е
психоло(ичес!ой ситуа.ией, а одно$начность ре$ультата не является $десь однообра$ием ,
*то лиь подтвер#дение то(о, что правильно увидели. % дру(ой стороны, !а#дое понятие
дол#но снова приводить ! той #е самой ситуа.ии, в противном случае *то будет о$начать,
что е"е не дости(нута основа, на !оторой они во$ни!ли и смо(ли об3единиться в систему,
&9ытеснение', рассмотренное с *тих по$и.ий, о$начает $десь следу0"ееL а88е!т
A!оторый является причиной вытесненияB ни$водит бе$личну0 данность
противополо#ностей в личну0 с8еру , осу"ествля0тся !а! ра$ те прое!.ии на родителей,
устранение !оторых Aпрое!.ийB и составляет суть психоло(ичес!ой работы !а!
терапевтичес!о(о метода. )о и там то#е -рейд не от!а$ывается от со$данно(о та!им
обра$ом хара!тера пары противополо#ностей, расиряя сво0 8ормулу до
&универсально' осмысленно(о противоречия. )аоборот[ 7менно и$,$а *то(о иро!ий и
просторный мир является для не(о лиь мира#ом, илл0$ией, потому что личное
отноение ребено! , родители да#е в переносном смысле остается тем, чем оно было
раньеL ис!л0чительно тем, что мо#но потро(ать и по"упать и что ве$де мо#но
вылу"ить в !ачестве серд.евины. %ледовательно, &ребено!' , психоаналитичес!ий
суб3е!т , $анимает в мире неверну0 по$и.и0, и не ва#но, мо#но ли по содер#ани0
до!а$ать *то материалом, !оторый хотя и имеет своим источни!ом более иро!ий мир,
тем не менее обнару#ивает те #е самые отноения, что и спе.и8ичес!ий материал у$!о(о
мира, или наоборот, ибо он исполь$уется в !ачестве мета8оры опять,та!и с *тих #е
по$и.ий. @удучи &ничем,иным,!роме,!а!', &и$вра"енное' детс!ое отноение дол#но,
по,видимому, хара!тери$овать во 8рейдовс!ом я$ы!е мир универсально осмысленно(о
противоречия. <то происходит потому, что либо у$!ое переносится на иро!ое ,
бессо$нательно в виде невро$а или со$нательно в виде психоаналитичес!ой теории, , либо
иро!ое сводится ! у$!ому , пра!тичес!ий психоанали$? при *том понятие Aсе!суально(оB
вытеснения 8ун!.ионирует в !ачестве сма$очно(о материала ме#ду обоими мирами.
<та 8рейдовс!ая ситуа.ия на$вана борьбой $а &от.а'. 2ействительно, о &матери', !а! о
чисто противополо#ном *лементе, у -рейда ни(де нет и речи. )о (оворят ли о том, что
-рейд обра"ен ! &от.у' и $десь, свя$анный л0бовь0 и влечением, &отвернут' от
&матери' и находится в плену $а"ит, или #е $на!и повернуты !а! ра$ в противополо#ну0
сторону, все сводится ! одному и тому #е. %у"ественно толь!о то, что &оте. и мать',
да#е в мета8оричес!ом расирении, $атя(ива0т ме#ду собой &ребен!а'. 5е#ду
пол0сами *то(о со$нания и *то(о подсо$нания бе$наде#но $астревает та!#е и
расиренный &ребено!' , в$рослый челове!. Потому что, с!оль!о бы ни пытались
представить символичес!и содер#ание в *том противоречии, в ре$ультате хара!тер
противоречия не меняется, то есть психичес!ая ситуа.ия, !оторая в нем выра#ается, явно
остается той #е самой. @олее то(о, если подобным обра$ом распространя0т противоречия
до мирово(о события вооб"е, то проблема противоречий становится о!ончательно
нера$реимой. 9едь тот, !то *то делает, навсе(да о!а#ется пленни!ом, находя"имся в
с!орлупе собственно(о обра$а, и$ !оторой е(о ни!о(да не смо#ет освободить да#е
www.koob.ru
бес!онечная .епоч!а !ау$альных !онстру!.ий или осо$нании Aпра!тичес!ая
психоаналитичес!ая работа[B !а! та!овая. Потому что дело не в !ау$альных с.еплениях в
рам!ах обра$а, а в самом обра$е. +дна!о отобра#енная в нем ситуа.ия, !а! и л0бая
дру(ая, являясь ирра.иональной данность0, в той #е мере сводима и ! причинам. )о если
следовать ис!л0чительно причинам, то утвер#дается обра$, в !отором все время
происходит дви#ение по !ру(у в попыт!ах достичь основы мира, и все снова и снова
приходится мчаться ! тем (рани.ам, на !оторые, то(о не ведая, наты!аеься , до тех пор,
по!а сам по себе обра$ не становится осо$нанным.
По#алуй, мо#но с!а$ать, что в хара!терной для -рейда о.ен!е одной и$ половин
противоречия, &#енс!ой', &матери', очень ясно $вучит своеобра$ное поло#ение или
&отсутствие поло#ения' восточной #ен"ины, !оторое имеется е"е и се(одня, оставаясь
типичным моментом в еврейс!ой психоло(ии. +дна!о $десь не ва#но, !а!ие моменты у
-рейда содействовали тому 8а!ту, что части противоречия !он!рети$ировались
A>а$умеется, &неуравновеенный' и &!он!рети$ировались' в данном !онте!сте явля0тся
тавтоло(ией. , /вт.B у не(о в неуравновеенном состоянии. %у"ественно толь!о то, что
они !он!рети$ировались, и то, !а!ие *то влечет последствия. -а!тичес!и психоло(ичес!ое
ра$деление на противополо#ности, на 4нь и 7нь, мо#ет прои$ойти (де у(одно и на л0бой
ступени , просто потому, что они име0тся повс0ду, причем не толь!о в !ачестве частно(о
содер#ания, на !оторое ставят !леймо стороны противоречия. Dелове! и$,$а просто(о
не$нания противоречиво(о, с !оторым он повс0ду стал!ивается, мо#ет привя$аться !
л0бому во$мо#ному в смысле вытеснения содер#ани0 и в ре$ультате вы$вать обратну0
динами!у психоло(ии вытеснения. 2инамичес!ое нарастание *то(о про.есса следует
то(да в не(ативном направлении, подобно тому !а! оно мо#ет происходить в по$итивном.
A<то то, что Zн( понимает под про(рессией и ре(рессией либидо , NoUG bPNP ACаметь
хороо Aлат.B. , Перев.B все #еL невротичес!ая 8орма про.есса.B Примерно !а! в случае с
9ейнин(ером, !оторый, та! с!а$ать, сторонился в #ен"ине всей 7нь,стороны мира, в
ре$ультате че(о она стала для не(о $лым демоном, доведим е(о до самоубийства.
>а$умеется, !а! ра$ *тот пример мо#но в $начительной степени тол!овать &се!суально'.
)о то(да снова во$ни!ает вопрос, нель$я ли нравоучение &<дипа' просто !а!им,то
обра$ом приравнять ! необычайной динами!е та!о(о случая... +дна!о 7нь,сторона мира ,
*то, ра$умеется, &мать' &мира <дипа', во$росая в случае 9ейнин(ера до &%траной
матери' ми8а, , пере#ивается бе$ освобо#да0"ей демонстра.ии мо(у"ественно(о,
приведенно(о в соответствие с предметом обра$а[ 7бо, похо#е, толь!о та! мо#но
пробуравить динами!у, !оторая не уступает силам подобной действительности, но не
путем втис!ивания в детс!у0 !омнату , будь то при помо"и мета8оричес!о(о *дипова
о8ормления или бе$ не(о.
+дна!о для *то(о необходимо либо освобо#дение психоло(ии вытеснения от все(о
содер#ательно(о, либо во$выение материнс!о(о !омпле!са малень!о(о &<дипа' до
надлично(о события пере#ито(о ми8а, !оторый спонтанно выте!ает и$ *той ситуа.ии.
1о(да и само вытеснение по!а#ет в двойственной стру!туре свое настоя"ее ли.оL в
!ачестве ситуа.ии ново(о, !оторое со$идает, и вечно,вчеране(о, !оторое будет врастать
вовнутрь и $автра, и в последу0"ие дни, вплоть до тех пор, по!а оно не по(лотит
челове!а, !оторый станет е(о #ертвой, если не по$нает собственну0 противоречивость и
не приведет ее ! единству. Потому что толь!о психоло(ичес!ое об3единение с
индивидуально необходимым противоречием представляет собой освобо#дение от власти
противоречий. +иб!а #е видеть противоречие в определенном по содер#ани0 является
да#е оиб!ой вдвойнеL оиба0"ийся не $амечает не толь!о противоречивой стру!туры
содер#ания само(о по себе, но и остро(о вопроса о #и$ненно необходимом
противополо#ном, !оторое отсутствует в индивидуальном случае.
www.koob.ru
1о, что 8рейдовс!ое &пубертатное' понятие вытеснения имеет все #е больу0 область
применения, об3ясняется тем, что в психоло(ичес!ом смысле , например, в 8орме невро$а
, &пубертат' мо#ет распространяться на вс0 #и$нь. 6сли #е намерева0тся на$вать невро$
продол#а0"имся &пубертатом', то, с дру(ой стороны, по$дние сходные с &пубертатом'
явления нель$я, не делая ра$личия, подвер(ать психотерапии, чтобы по!ончить с ними !а!
с невро$ами. Потому что су"ествует та!#е и &повторный пубертат' творчес!ой #и$ни,
будь то с больим или меньим невротичес!им у!лоном или #е вооб"е происте!а0"ий
бе$ не(о.
6сли #е допустить вместе с по$дним -рейдом не,вытесненное бессо$нательное A!оторое
он по содер#ани0 определяет IN QuVVG A9 .елом, в сово!упности Aлат.B. , Перев.B !а!
&высее в 4'B, то *то о$начает толь!о одноL что по своей динами!е пере#ивания
определенные содер#ания дуи примерно равны нул0. +ни не вступа0т а!тивно в
непосредственный #и$ненный про.есс, а толь!о лиь воспринима0тся , будто бы на
(ори$онте, !оторый все(да находится от челове!а лиь на расстоянии предела видимости.
<то одновременно столь #е верно и столь #е ло#но, !а! и пандан ! *тому, то есть что для
реения неотло#но(о все(да я!обы хара!терно се!суальное или се!суальное все(да
пере#ивается с а!.ентом неи$бе#но(о реения. ;ому не $на!омо соверенно
невытесненное, бе$ра$личное, то, что является бе$#и$ненным и$,$а своей обыденности: %
дру(ой стороны, !то не $нает, что мо#но обмануться, если считать, что $а ве"ами,
!оторые происходят на (ори$онте, все(да мо#но набл0дать с ра$ря#енной динами!ой:
&...;а! в 1ур.ии дале!ой, (де война, сра#а0тся дру( с дру(ом ополченья, Подходиь у
тра!тир"и!а ! о!ну и смотриь , по ре!е идут бар!асы, и после, дома, отходя !о сну...' Al
е т е 7. 9. , -ауст. \ири!а. AПеревод @.Пастерна!аB. 5., &=удо#ественная литература',
munx, с. jnp , Перев.B, молитву прои$несеьL &+, -рейд...'
+тноение #е, !оторое, ра$умеется, име0т ме#ду собой се!суальное и вытеснение, будет
свободно от предубе#дений, если и $десь наряду с предметным опять,та!и добьется своих
прав та!#е и символичес!ое. Пос!оль!у се!суальное предпола(ает нову0 #и$нь, !оторая
пере#ивается в се!суальном !а! бы IN QUGUu NGQHPNYI, с хара!тером наивысей, самой
непосредственной интенсивности, то *то отноение су"ествует с полным основанием,
вернее, бла(одаря своему символичес!ому содер#ани0 оно имеет в данном случае
универсальну0 силу. 7 *то опять идет на поль$у 8рейдовс!ому поняти0. 1ам, (де
$аро#дается #и$нь, (де во$ни!ает новое, вспыхивает динами!а, ра$о##енная в парах
противополо#ностей, !оторые проявля0тся в новом и вместе с новым и $аставля0т меня
реатьL &9оспримеь ли ты *то и понесеь ли двойственну0 чау #и$ни или #е
упустиь момент, в !оторый она собирается вновь сом!нуться:' 1а!ое *мо.иональное
пости#ение прибли$ительно хара!тери$ует ту ситуа.и0, !оторая в психоанали$е дол(ое
время тра!товалась , а та!#е и опредмечивалась , !а! &травма ро#дения'? отчу#дение
привело бы ! в$аимопонимани0, потому что в настоятельном хара!тере обра$у0"е(ося
дремлет психоло(ичес!ая проблема, !оторая дол#на со$дать внутренн00 необходимость,
распаля0"у0ся во внених во$мо#ностях или #ела0"у0 их себе со$дать.
&9ытеснение' , по#алуй, ну#но с!а$ать о нем в хороем смысле, что силы вытеснения
вра"а0тся во$ле (ори$онта наей психи!и, там, (де сопри!аса0тся небо и $емля, (де есть
(рани.а, $а !оторой словно падаеь в бе$донное. )о то, что *та (рани.а проходит перед
се!суальность0, является , !а! часто: , бла(им $аблу#дением, при(одным толь!о для
то(о, чтобы $аслонить видимость.
9 противополо#ность содер#ани0, стесненному частностями, абстра!тная
неопределенность подлинной и вели!ой символи!и выступает во всем своем
www.koob.ru
неисчерпаемом и$обилии содер#аний. 4нь и 7нь !итай.ев абстра!тно обладает чем,то
непости#имым. Cдесь то#е предпола(али, !а! (оворит >ихард 9иль(ельм, &по
испытанным схемам древние 8алличес!ие символы и все, что с *тим свя$ано', , причем
бе$ вся!их на то оснований. )еприрученный ! медита.ии дух $ападно(о челове!а
ну#дается в !а!ом,нибудь !он!ретном содер#ании, $а !оторое он .епляется, чтобы та!им
обра$ом !а! бы втянуть всеоб3емл0"ее противоречие, !оторое все подра$умевает и
по*тому мало (оворит, в с8еру дис!уссии, !оторая, наоборот, менье подра$умевает, но
мно(о (оворит, потому что при *том становится во$мо#ным (оворить о чем,то
определенном, По и$вестной послови.еL &\уче сини.а в ру!ах, чем #уравль в обла!ах'.
По мере то(о !а! не при$нается символичес!ое, вся психоло(ичес!ая теория выну#дена
дер#аться $а !он!ретные A&!ау$альные'B !онстру!.ии. +собенно *то хара!терно для
8рейдовс!о(о учения. %ини.ей в ру!ах $десь является теория се!суальности. 7 та!им
обра$ом, получается, что для исходной ситуа.ии и для обоснования своей психоло(ии
-рейд не находит ниче(о луче(о, ни!а!о(о ино(о обра$а, !роме !а! у#е
&пропсихоанали$ированно(о' *!стра!та тра(едии <дипа. -рейд (оворит о мотиве <дипа
прямо,та!и !а! о &.ентральном !омпле!се' психоанали$а. )о хара!терным $десь является
не толь!о 8и(ура <дипа, но и понятие &!омпле!с'. Zн( своим выра#ением &!омпле!с'
все(да обо$начал лиь *мо.иональные свя$и личной с8еры. 1о, что их все(да мо#но
осмыслить та!#е и в свя$ях надлично(о хара!тера, является верным, но отн0дь не тем,
что хара!тери$ует &!омпле!сы'. ;о(да #е -рейд (оворит о !омпле!се <дипа, то в *том
выра#ении имеет место !а! ра$ обратное, то есть символичес!ое истол!овывается по,
дру(ому и переводится в с8еру !он!ретно(о , если у(одно выра$ить *то более ре$!о, ,
бес!онечное $начение и мно(о$начительность ми8а ни$ведены до !онечно(о $начения
семейно(о с!андала.
+дна!о подобным обра$ом $а(ра#да0тся подступы ! действенному пере#ивани0
символичес!о(о вооб"е? более то(о , воору#ивись универсальным !л0чом теории
се!суальности, вооб"е мо#но от не(о от!а$аться[ )о то(да и $десь то#е проявится
двойственная природа данно(оL то, что дол#но отворить, на самом деле $апирает, а
именно оставляет в стороне и$обилие обра$ов, в !оторых мо#ет отра#аться и и$давна
отра#алась дуевная #и$нь. &>ебено!' бе$#алостно чахнет в удуливой атмос8ере
ме"анс!ой семьи...
9едь <дип !а! &.ентральный !омпле!с' или дуевная основа представляет собой не что
иное, !а! отобра#ение пубертатно(о состояния психи!и Aв иро!ом смыслеB? *то является
психоло(ией се!суально(о $а!упоривания в семейном !ру(у, мета8орой для психоло(ии
не совсем е"е в$росло(о челове!а. 6сли #е, наоборот, в!л0чить <дипа в !ачестве ми8а в
ряд дру(их &древних обра$ов', то он освобо#дается от чисто мета8оричес!ой роли. 1о(да
он будет не просто !омпле!сом,аблоном, !оторый у$урпирует психичес!у0 вселенну0,
но вместе с тем и во$мо#ным содер#анием пере#ивания. 1а!им обра$ом, становится
ясно, мно(о или мало та! на$ываемой &*диповой' проблемати!и действительно находит
путь ! <дипу !а! пере#итому обра$у или, выра#аясь иначе, !а!ие пути символичес!и
от!рыва0тся в та!ой ситуа.ии, !а!ие обра$ы она действительно спонтанно пробу#дает.
%ледовательно, нель$я отри.ать, что отноение ребен!а ! родителям , по !райней мере, в
первые два десятилетия , психоло(ичес!и имеет о(ромное $начение, а та!#е что ра$(овор
об &*диповом !омпле!се' !а! о мета8оре чре$вычайно ва#ен для понимания невро$а?
одна!о, исполь$уя понятие та!им обра$ом, нель$я $а(ора#ивать вид на проблему дуи,
!отору0 нель$я ни приравнять ! невро$у, ни уловить при помо"и *диповой мета8оры.
%обира0тся ли в *диповой 8и!са.ии на &родителях' символи$ировать &невро$',
собира0тся ли осмыслить невро$ !а! психоло(и0 пубертата , несмотря на вс0
www.koob.ru
пластичес!у0 *нер(и0, !оторая содер#ится в *том во$$рении -рейда, нель$я
о(раничивать психоло(и0 &ситуа.иями пубертата', чтобы и $десь то#е не впасть в
оиб!уL не со$навая то(о, принимать часть, будь то в прямом либо в переносном смысле,
$а .елое. 7 все #е *то во$мо#но лиь теоретичес!и, то есть в действительной #и$ни
будут либо сбиваться, либо втис!ивать все *то в схему. ‹и$нь !а! пере#итая
действительность соверенно не мо#ет быть истол!ована подобным обра$ом. Под та!им
у(лом ее мо#но рассматривать с больим или меньим доверием лиь под влиянием
авторитета или убе#дения. / пос!оль!у при невро$ах не имеет убедительной силы
именно действительный а!.ент пере#ито(о, та!ие теоремы, под!репленные &переносом'
на аналити!а, $астрева0т у па.иентов в !ачестве последних &действительностей'. 2а !
тому #е NoUG bPNPL #и$нь врача[ <то, во$мо#но, обле(чает вненее единение до!трины?
одна!о оборотной стороной $десь является то, что она мо#ет су"ествовать лиь $а счет
психичес!ой индивидуали$а.ии !а#до(о !он!ретно(о челове!а, в !оторой, по ту сторону
от теорий и до(м, бьет !л0чом родни! #и$ни.
5е#ду тем, в !ачестве атеоретичес!их во$мо#ностей пере#ивания имеется мно(о
мотивов та!о(о #е достоинства, что и ми8оло(ичес!ое отобра#ение &ин.естуо$ных'
отноений. )апример, 4!об @ур!хардт на$ывает -ауста &древним обра$ом, то есть
настоя"им и полноправным ми8ом', в !отором неме., !а! (ре! в с!а$ании об <дипе, &по,
своему опять,та!и дол#ен до(адываться о своей су"ности и судьбе'.
<тот путь понимания ми8а пройден Zн(ом. 6сли попытаться охара!тери$овать прин.ип
0н(овс!ой психоло(ии, !а!им он сло#ился в про.ессе ра$вития, то е(о ра$личие с
-рейдом мо#но было бы выра$ить та!L Zн( хочет не об3яснять психоло(ичес!и, а
психоло(ичес!и видеть. 1от, !то стремится увидеть, не $нает $аранее, что он увидит? тот
#е, !то стремится об3яснить, у#е $аранее $нает, !а! он будет об3яснять. Zн(, та!им
обра$ом, не $атра(ивает небеса ми8а? он не исполь$ует е(о !а! символ, чтобы , по словам
5артина @убера , &поставить в символе абсол0тное в мир ве"ей', но сохраняет ми8 в
!ачестве 8ун!.ии, чтобы &впитать ве"и в мир абсол0тно(о'. %тало быть, ниче(о та!#е и
не определено $аранее относительно поло#ения $ве$д на *том небе, небесные светила
следу0т своим путем. 6сли они дости(а0т чье(о,нибудь в$ора, то становится видно, !а! в
*тот момент они меня0т свое располо#ение, 6сли *то и по$воляет сделать не!ий
психоло(ичес!ий вывод, то $а!л0чается он в том, что данный челове! все(да находился
именно там, но та!#е и в том, что он видел небо.
Правда, мо#но было бы спросить, $ачем все,та!и ну#но дер#ать от!рытым пере#ивани0
ми8оло(ичес!ое бо(атство, почему ради простоты нель$я довольствоваться в !ачестве
символа одним или двумя !расочными мотивами: 1ем более, если и$вестно, что обра$ы
ми8а вооб"е не ну#ны, пос!оль!у мо#но приоб"иться !о всему частному .ело(о:
)апример, /ль8ред /длер (оворит, что вовсе не обя$ательно вводить учени!а в
&ми8оло(ичес!ие и мистичес!ие' с8еры пере#ивания. >а$умеется, не обя$ательно. 6сть
толь!о 8а!т, что ино(да *то случается. 7 на мой в$(ляд, дол#но случаться, потому что
у#е простой лечебный про.есс &перерастания !он8ли!та' AZн(B , !оторый, !онечно,
мо#ет осу"ествляться та!#е и спонтанно, то есть бе$ лечения, , в прин.ипе является тем
#е, что и про.есс, осу"ествляемый чере$ &древние обра$ы', то есть &!олле!тивное
бессо$нательное' AZн(B. <то лиь ра$личия уровня. \ечение представляется мне
свя$анным с двумя моментамиL во,первых, с тем, что пере#ивается .елое, и, во,вторых,
что .елое пере#ивается. Пун!ты личной психоло(ии, !оторые типичным обра$ом
соответству0т ситуа.ии ми8оло(ичес!их мотивов, явля0тся !а! ра$ тем, на чем
происходит &в!л0чение' ми8а, на чем ми8 воспламеняется в !ачестве #иво(о символа.
Подобно тому !а! в сновидении отобра#ается &се!суальное #елание', и в
ми8оло(ичес!их обра$ах та! #е мо#ет отра#аться полнота мира, и в !онечном счете она
www.koob.ru
вновь мо#ет слиться в символ противополо#ностей. <то представляет собой подход !
.елому, пере#ивание абсол0тно(о, !оторое в$ойдет в *той с8ере и$ лично(о. 6сли *то
прои$оло, то ми8оло(ичес!ая с8ера 8ун!.ионирует в психоло(ии индивида в !ачестве
природной !омпенса.ии тому, что мы на$ываем &со$нанием', и, по!а она остается #ивой
в соответству0"ем обра$е, индивид репре$ентирует *ту двойственность или об3единение
своей собственной противоречивости, !оторая все(да необходима там, (де дол#но
су"ествовать .елое. @ла(одаря в!л0чени0 приобретенно(о в обра$е надлично(о,
соотнося"е(ося с личным &со$нательным', он сам становится .елым, #и$неспособным
сам по себе,
7менно *тот про.есс, !оторый, похо#е, содер#ит схему преодоления л0бо(о дуевно(о
!ри$иса, бло!ируется вследствие исполь$ования !а!ой,либо определенной по содер#ани0
теории психи!и, что бы она ни (ласила. <тим, если я не оиба0сь, об3ясняется на
удивление умеренное, доведенное до &нормально(о', дуевно &де$ин8и.ированное'
настроение мно(их проедих психоанали$ па.иентов, !оторых мне доводилось
набл0дать. 4 бы с!а$ал, что они переме"а0тся в сли!ом тесном пространстве, ходят в
сли!ом тесной обуви, ! ним прилипло нечто от доманей атмос8еры, в !оторой
ра$ы(рывается вся драма &ис.еления' и в !отору0 она просто,та!и насильственно
втя(ивается. <ти стесненные отноения приводят та!#е ! необходимости
&сублимировать'. 9едь ! поняти0 сублима.ии $десь, бе$ сомнения, примеивается нечто
ей несвойственное, нечто от вытеснения в более утонченной, $авуалированной 8орме. +на
представляет собой &точ!у $рения <дипа' на противоречия после то(о, !а! были учтены
прое!.ии на родителей. Пары противополо#ностей по,пре#нему не ра$балансированы, и,
очевидно, потому, что , (оворя (лубо!ими словами !итайс!ой мудрости , нечто с#али, не
дав ему перед *тим во$мо#ности достаточно растянуться A&6сли надо что,нибудь с#ать,
сначала ну#но е(о !а! следует растянуть'. , авт.B, &>астянуть' о$начает $десь дер#аться
от!рытым относительно противоречивости собственной спонтанной дуевной #и$ни. 2ля
*то(о, одна!о, надо проявить му#ество, видя, что #и$нь та! на$ываемо(о
бессо$нательно(о нель$я о.енивать лиь !а! не$начительну0, $апутанну0 ра$новидность
работы &со$нания', то есть следует относиться ! ней не толь!о противоречиво в смысле
о.ен!и, но и со своей стороны, нося противоречие в самом себе, да#е если 8орма *то(о
весьма отлична от со$нательной схемы аппер.еп.ии A9 !ачестве противополо#ности
&со$нательному' *то хара!тери$уется, по#алуй, наиболее мет!о выра#ением >удоль8а
+тто !а! просто &совсем дру(ое'. 9 та!ом случае не требуется апелля.ия ! ра$уму. ,
/вт.B. )о толь!о та!, !а! мне !а#ется, имеет смысл свя$ывать с8еру ми8а с личной
психоло(иейL мир ми8а, !а! о8ормленну0 в обра$е бес!онечность мира, (де име0т место
не толь!о те умеренные настроения, в !оторых челове!, проедий психоанали$, мо#ет
бла(одарно и$вести свой психичес!ий минимум су"ествованияL $десь счастье #ивет
рядом с опасность0, а (ениальность рядом с бе$умием, но $ато веет ветром
индивидуальной свободы, !оторая о$начает тут свя$анность с внутренним $а!оном.
9о 8рейдовс!ом учении ми8 об <дипе является, в су"ности, лиь (ениальной точ!ой
$рения мастера, но не пере#иванием, !оторое потрясает па.иента. Па.иент пере#ивает
собственный &!омпле!с' !а! &8а!т', для !оторо(о ему в !ачестве мета8оры ,
&переработанной для более $релой молоде#и' , предла(ается *!стра!т тра(едии <дипа.
Zн( #е, при$навая, что тот или иной !омпле!с су"ествует !а! 8а!т, $адается вместе с тем
вопросом об отобра#ении *то(о !омпле!са и следует $а #и$ненными *мо.иями *то(о
отобра#ения. 1а!им обра$ом, да#е основываясь на самом личном, он все равно
находится, если мо#но та! выра$иться, в &ми8оло(ичес!ом'. 1о есть !омпле!с следует не
&по$ади со$нания', а &впереди ми8а'. >одительс!ий !омпле!с, !а! психоло(ичес!ое
поло#ение ве"ей, мо#ет &ми8оло(ичес!и' отобра$иться в той или иной 8орме. 5и8 об
<дипе подходит для *то(о, по#алуй, лиь в очень ред!их случаях. %итуа.и0 мо#но было
www.koob.ru
бы, например, представить в обра$е &%траной матери', !онстелиру0"ем со своей
стороны мотив 8анта$ии о (ерое, или #е мо#но было бы идти дру(ими бесчисленными
путями? одна!о хара!тер та!их путей мо#но предс!а$ать лиь в .елом, но не в е(о
индивидуальных чертах, от !оторых обра$ !а! ра$ и $ависит.
Причина то(о, что с8ера пере#иваний &бессо$нательно(о' не мо#ет во 8рейди$ме
добиться действительно(о су"ествования, $а!л0чается в том, что у -рейда она
соверенно не является полно.енным партнером противоречия в отноении
&со$нательное , бессо$нательное', потому что &бессо$нательное' хара!тери$уется !а!
&вытесненное', а &вытесненное' !а! се!суальное. K Zн(а #е, наоборот, оно мо#ет быть
полно.енным партнером противоречия, потому,то нево$мо#но и нену#но ниче(о
выс!а$ывать по поводу е(о содер#аний. +но имеет самостоятельность психоло(ичес!о(о
&)е,4'. %8ера ми8а является у Zн(а атеоретичес!ой, от!рытым для пере#ивания
отобра#ением .ело(о. <то(о нель$я добиться на помочах теории, ра$ве что теория
действительно охватила .елое #и$ни. 9 8орме частной теории та!ое просто,напросто
нево$мо#но, ибо она дол#на была бы слиться в символ, !оторый столь #е (лубо!,
$а(адочен и нерастворим, !а! и сама #и$нь. 6сли *то понимается, то мо#но обходиться
бе$ теории. 1о(да найдется му#ество предоставлять !а#дой отдельной #и$ни анс
со$давать себе свой собственный символ и суметь е(о ра$(адатьL
4 ра$мыля0 о нем, а ты пости(аеь точнееL
9 !расочном отблес!е вся наа #и$нь.

2ух и #и$нь

%вя$ь духа и #и$ни относится ! тем проблемам, обсу#дение !оторых дол#но считаться со
столь сло#ными 8а!торами, что нам необходимо остере(аться опасности $апутаться в
словесной сети, с помо"ь0 !оторой мы собираемся уловить *ту трудну0 $а(ад!у. 7бо !а!
иначе мы мо#ем в!л0чить в про.есс мыления те почти не име0"ие (ори$онтов
!омпле!сы 8а!тов, !оторые мы на$ываем &духом' или &#и$нь0', !роме !а! попытаться
драматично и$ло#ить их посредством словесных понятий , простых счетных #етонов
интелле!та: <то сомнение в словесном понятии хотя и !а#ется мне обременительным, все
#е все(да, !о(да собира0тся (оворить об основопола(а0"их ве"ах, представляется мне
особо уместным. ;онечно, слова &дух' и &#и$нь' нам $на!омы, они да#е и$вестны нам с
древних временL *то 8и(уры, расставленные на ахматной дос!е мыслителя у#е
нес!оль!о тысячелетий тому на$ад. По#алуй, проблема *та во$ни!ла в (лубо!ой туманной
древности, !о(да не!то сделал приводя"ее в $амеательство от!рытие, что #ивое
дыхание, !оторое с последним хрипом умира0"е(о по!идает тело, о$начало болье, чем
просто !олебл0"ийся во$дух. По*тому вряд ли случайно, что ономатопо*тичес!ие слова,
та!ие, !а! руах, рух, рохо Aдревнееврейс!ий, арабс!ий, суахилиB, то#е обо$нача0т дух, и
не менее ясно, чем (речес!ое ^NPuVG или латинс!ое Q^IrIUuQ.
)о действительно ли мы $наем , при всем $на!омстве со словесным понятием, , что та!ое,
собственно (оворя, дух: 7ли #е мы уверены, что, !о(да мы употребляем *то слово, все мы
подра$умеваем одну и ту #е ве"ь: >а$ве не является слово &дух' мно(о$начным и
неопределенным и да#е неопределенно мно(о$начным: +дно и то #е $вучание слова , дух
, употребляется !а! для трудно представляемой, транс.ендентной идеи всеоб3емл0"е(о
www.koob.ru
$начения, та! и более тривиально , для понятия, соответству0"е(о ан(лийс!ому &VINY'?
далее, *то слово хара!тери$ует острый ум A)еме.!ое слово vPIQU переводится !а! &дух' во
всех перечисленных $начениях, а та!#е !а! &ум', &остроумие'. , Перев.B, $атем оно
употребляется для обо$начения при$ра!а, $атем для бессо$нательно(о !омпле!са, !оторый
вы$ывает спиритичес!ие явления, та!ие, !а! передви#ение стола, автоматичес!ое
писание, $ву!и биения и т.д., в переносном смысле е(о исполь$у0т для обо$начения
преоблада0"ей установ!и определенной со.иальной (руппы , &дух, !оторый там
(осподствует' , и, на!оне., в с8ере материальной телесности, !о(да речь идет о винном
AiPINgPIQb. , Перев.B или наатырном спирте A€GOVIGkePIQU. , Перев.B и вооб"е о спиртных
напит!ах. <то не неудачная ут!а, а достойный ува#ения анти!вариат неме.!о(о я$ы!а, с
одной стороны, а с дру(ой , *то парали$у0"ая $емная тя#есть мысли, тра(ичес!ое
препятствие для всех, !то надеется при помо"и лестни.ы и$ слов достичь высот чистых
идей, и$бавленных от все(о $емно(о. 9едь !о(да я прои$ноу слово &дух', то л0бое
о(раничение выделенным в данный момент смыслом о!а$ывается недостаточным для
то(о, чтобы полность0 помеать мно(о$начительной переливчатости слова.
По*тому мы дол#ны поставить прин.ипиальный вопросL что, собственно, дол#но быть
обо$начено словом &дух', !о(да е(о употребля0т в свя$и с понятием #и$ни: )и в !оем
случае нель$я молчаливо предпола(ать, что, в су"ности, !а#дый точно $нает, что
подра$умевается под &духом' или &#и$нь0'.
4 не 8илосо8, а все(о лиь *мпири!, и во всех сло#ных вопросах я с!лонен принимать
реение, исходя и$ опыта. )о там, (де нет ося$аемых основ опыта, я предпочита0
оставить $атрону(ый вопрос бе$ ответа. По*тому я все(да буду стремиться сводить
абстра!тные величины ! их опытному содер#ани0, чтобы в !а!ой,то степени самому
быть уверенным в том, что я $на0, о чем (овор0. 4 дол#ен при$наться, что я не $на0, что
та!ое дух? столь #е мало мне и$вестно и о том, что та!ое #и$нь. 4 $на0 &#и$нь' лиь в
8орме #иво(о тела? и наоборот, что *то есть само по себе, в абстра!тном состоянии, чем
бы *то мо(ло быть е"е помимо просто(о слова , об *том я не мо(у да#е смутно
до(адываться. 1а! что пре#де все(о я дол#ен, по#алуй, вместо #и$ни (оворить о #ивом
теле, а вместо духа , о дуевном. <то делается отн0дь не для то(о, чтобы у!лониться от
поставленно(о вопроса путем рассмотрения тела и дуи? напротив, !а! ра$ при помо"и
основ опыта я наде0сь содействовать духу в дости#ении действительно(о бытия , причем
не $а счет #и$ни.
Понятие #иво(о тела с точ!и $рения наих .елей , по#алуй, $начительно ле(че поддается
об3яснени0, чем об"ее понятие #и$ни, та! !а! тело является на(лядной и ося$аемой
ве"ь0, !оторая сама с (отовность0 идет на помо"ь способности представления. По*тому
мы ле(!о сойдемся на том, что тело , *то подходя"ая для осу"ествления #и$ненных
.елей, внутренне в$аимосвя$анная система материальных *лементов и !а! та!овая она
представляет собой доступное ра.иональному осмыслени0 проявление #иво(о су"ества
или, выра#аясь про"е, .елесообра$ное располо#ение материи, !оторое делает
во$мо#ным су"ествование #иво(о су"ества. Dтобы и$бе#ать неясностей, я хотел бы
обратить внимание на то, что приведенное определение тела не в!л0чает в себя )ечто,
расплывчато на$ываемое мно0 #ивым су"еством. 9 силу *то(о ра$(раничения, !оторое я
не хочу ни отстаивать, ни !рити!овать, тело, одна!о, дол#но пониматься не просто !а!
мертвое на(ромо#дение материи, а !а! (отовая ! #и$ни, да0"ая во$мо#ность #и$ни
материальная система, при условии, одна!о, что бе$ участия #иво(о су"ества, несмотря
на вс0 (отовность, #ить оно не мо(ло бы. 7бо, несмотря на все во$мо#ное $начение
#иво(о су"ества, у само(о по себе тела отсутствует нечто необходимое для #и$ни, а
именно дуевное. <то мы $наем, пре#де все(о основываясь на собственном
непосредственном опыте, $атем !освенно и$ опыта бли#них, а та!#е бла(одаря научным
www.koob.ru
от!рытиям, сделанным при и$учении высих по$воночных и, пос!оль!у нет
противореча"их доводов, ни$их #ивотных и растений.
2ол#ен ли я теперь приравнять &#ивое су"ество', о !отором я (оворил вые, !
дуевному, явля0"емуся для нас, та! с!а$ать, непосредственно ося$аемым в
человечес!ом со$нании, и тем самым вновь прийти ! и$вестной древней двойственности
дуи и тела: 7ли #е есть !а!ие,нибудь доводы, !оторые оправдывали бы отделение
#иво(о су"ества от дуи: 1ем самым и дуу то#е мы понимали бы !а! .елесообра$ну0
систему, !а! располо#ение не просто обеспечива0"е(о #и$нь материала, а #иво(о
материала или, е"е точнее, про.ессов #и$ни. 4 отн0дь не уверен, что *та точ!а $рения
встретит всеоб"ее одобрение, ведь все настоль!о свы!лись с представлением о дуе и
теле !а! о #ивой двойственности, что вряд ли, наверное, будут сра$у с!лонны
рассматривать дуу все(о лиь !а! простое упорядочивание проте!а0"их в теле
#и$ненных про.ессов.
)а опыт, нас!оль!о он вооб"е по$воляет делать выводы о су"ности дуи, представляет
нам дуевный про.есс !а! явление, $авися"ее от нервной системы. % достаточной
определенность0 и$вестно, что ра$руение тех или иных частей тела обусловливает
соответству0"ие дуевные потери. %пинной и (оловной мо$( содер#ат в основном свя$и
сенсорных и моторных путей, та! на$ываему0 ре8ле!торну0 ду(у. 1о, что под *тим
понимается, я продемонстриру0 на одном простом примере. Dелове! дотра(ивается
паль.ем до (оряче(о предмета?
вследствие *то(о м(новенно во$бу#да0тся нервные о!ончания ор(ана ося$ания. 9
ре$ультате их во$бу#дения и$меняется состояние все(о дви(ательно(о пути вплоть до
спинно(о мо$(а, а оттуда до (оловно(о. )о у#е в спинном мо$(е !лет!ами (ан(лиев,
воспринима0"ими та!тильное ра$дра#ение, и$мененное состояние передается соседним
!лет!ам моторных (ан(лиев, !оторые со своей стороны посыла0т импульсы ! мы.ам
ру!и и тем самым вы$ыва0т вне$апное со!ра"ение мус!улатуры и отдер(ивание ру!и.
9се *то происходит с та!ой быстротой, что осо$нанное восприятие боли $ачасту0
наступает лиь в тот момент, !о(да ру!а у#е отдернута. 1о есть реа!.ия осу"ествляется
автоматичес!и и осо$нается лиь впоследствии. / то, что происходит в спинном мо$(е,
подается воспринима0"ему &4' в 8орме отобра#ения, подтвер#даемо(о понятиями и
наименованиями, 9$яв $а основу та!у0 модель ре8ле!торной ду(и, то есть дви#ения
и$вне вовнутрь ра$дра#ения и следования и$нутри нару#у импульса, мо#но представить
себе те про.ессы, !оторые ле#ат в основе дуевно(о.
9о$ьмем теперь менее простой случайL мы слыим неясный $ву!, !оторый сначала не
о!а$ывает ино(о влияния, !роме то(о, что он побу#дает нас прислуаться, чтобы
выяснить, что он о$начает. 9 *том случае слуховой ра$дра#итель вы$ывает в мо$(у .елый
ряд представлений, обра$ов, с ним свя$анных. Dастично *то будут $ву!овые обра$ы,
частично $рительные, частично чувственные. При *том я употребля0 слово &обра$'
ис!л0чительно в $начении представления. >а$умеется, дуевное )ечто мо#ет быть
содер#анием со$нания, то есть представленным лиь то(да, !о(да обладает способность0
быть представленным, то есть обра$ность0. По*тому все содер#ания со$нания я на$ыва0
обра$ами, пос!оль!у они явля0тся отобра#ениями мо$(овых про.ессов.
9ы$ванный слуховым ра$дра#ителем ряд обра$ов нео#иданно соединяется в $ву!овой
обра$ памяти, свя$анный со $рительным обра$ом, а именно в $ву!, !оторый и$дает
(ремучая $мея. ;о всей мус!улатуре тела следует непосредственно с *тим свя$анный
си(нал трево(и. >е8ле!торная ду(а $аверена? но в данном случае она отличается от
www.koob.ru
предыду"ей тем, что ме#ду сенсорным ра$дра#ителем и моторной реа!.ией вставляется
мо$(овой про.есс , последовательность дуевных обра$ов. 9не$апное напря#ение тела в
сво0 очередь вы$ывает явления в серд.е и в !ровяных сосудах, про.ессы, !оторые
отобра#а0тся в дуе в виде страха.
1а!им обра$ом мо#но получить представление о дуевном. +но состоит и$ отобра#ений
простых мо$(овых про.ессов и и$ отобра#ений та!их отобра#ений в почти бес!онечной
последовательности. <ти отобра#ения облада0т свойством со$нания. %у"ность со$нания
, *то $а(ад!а, реения !оторой я не $на0. )о чисто 8ормально мо#но с!а$ать, что
дуевное )ечто считается со$нательным то(да, !о(да оно вступает в отноения с &4'.
6сли *тих отноений нет, то оно является бессо$нательным. Cабывание по!а$ывает, !а!
часто и !а! ле(!о содер#ания теря0т сво0 свя$ь с &4'. По*тому мы л0бим сравнивать
со$нание со светом про#е!тора. 1оль!о те предметы, на !оторые падает !онус света,
попада0т в поле мое(о восприятия. +дна!о предмет, !оторый случайно о!а$ывается в
темноте, не перестает су"ествовать, он просто становится невидимым. 1а!им обра$ом,
(де,то находится дуевное, !оторое мно0 не осо$нается, и весьма вероятно, что оно
пребывает в состоянии, анало(ичном тому, !о(да оно становится видимым для &4'.
1ем самым со$нание становится, по#алуй, достаточно понятным, если понимать е(о !а!
отноение ! &4'. )о !ритичес!им пун!том $десь является &4'. Dто мы дол#ны под ним
понимать: +чевидно, при всем единстве &4' речь идет о чре$вычайно неоднородной
величине. +но основывается на отобра#ениях 8ун!.ий ор(анов чувств, !оторые переда0т
ра$дра#ения и$нутри и и$вне, и, !роме то(о, на о(ромном !оличестве на!опленных
обра$ов проедих про.ессов. 9се *ти !райне ра$личные составные части ну#да0тся в
!реп!ом с.еплении, в !ачестве !оторо(о мы !а! ра$ и при$нали со$нание. 1о есть со$нание
представляется необходимым предусловием &4'. +дна!о бе$ &4' немыслимо та!#е и
со$нание. <то !а#у"ееся противоречие ра$реается, по#алуй, тем, что мы понимаем &4'
та!#е !а! отобра#ение, но не одно(о,единственно(о, а очень мно(их про.ессов и их
в$аимодействий, то есть всех тех про.ессов и содер#аний, !оторые составля0т &4',со$на,
ние. 7х мно#ество 8а!тичес!и обра$ует единство, та! !а! свя$ь со$нания, словно свое(о
рода сила притя#ения, стя(ивает отдельные части в направлении, во$мо#но, мнимо(о
.ентра. По*тому я (овор0 не просто о &4', но о !омпле!се &4', обоснованно предпола(ая,
что &4' имеет и$менчиву0 стру!туру, а $начит, является непостоянным и не мо#ет быть
просто &4'. ; со#алени0, я не мо(у $десь подробно останавливаться на !лассичес!их
и$менениях &4', !оторые во$ни!а0т у дуевнобольных или в сновидениях,
@ла(одаря понимани0 &4' !а! стру!туры дуевных *лементов мы ло(ичес!и приходим !
вопросуL является ли &4' .ентральным обра$ом, ис!л0чительным представителем всей
человечес!ой сути: 9!л0чило ли оно в себя и выра$ило ли в себе все содер#ания и
8ун!.ии:
)а *тот вопрос мы дол#ны ответить отри.ательно.
&4',со$нание представляет собой !омпле!с, !оторый не охватывает .ело(о человечес!о(о
су"естваL им $начительно болье $абыто, чем оно $нает. +но осо$нает лиь меньу0
часть и$ то(о, что слыит и видит. 5ысли выраста0т в стороне от со$нания, более то(о,
они у#е стоят на(отове, а со$нани0 ниче(о об *том не и$вестно. &4' едва ли имеет хотя
бы смутное представление о чре$вычайно ва#ной ре(уля.ии внутренних телесных
про.ессов, !оторой слу#ит симпатичес!ая нервная система. По#алуй, то, что в!л0чает в
себя &4', , *то лиь самая малая часть то(о, что дол#но было бы осмыслить в себе
соверенное со$нание.
www.koob.ru
По*тому &4' мо#ет быть лиь частным !омпле!сом. @ыть мо#ет, *то тот единственный в
своем роде !омпле!с, внутреннее единение !оторо(о и о$начает со$нание: )о не является
ли со$нанием л0бое единение дуевных частей: )епонятно, почему с.епление
определенной части 8ун!.ий ор(анов чувств и определенной части материала памяти
дол#но представлять собой со$нание, а единение дру(их дуевных частей , нет.
;омпле!с $рения, слуха и т.д. имеет сильну0, хороо ор(ани$ованну0 внутренн00 свя$ь.
)ет оснований считать, что он то#е не мо( бы быть со$нанием. ;а! по!а$ывает случай
слепо(лухонемой <лен ;еллер, достаточно ор(ана ося$ания и восприятия тела, чтобы
со$дать или сделать во$мо#ным со$нание, о(раниченное, правда, в перву0 очередь *тими
ор(анами чувств. По*тому &4',со$нание понимается мно0 !а! сово!упность ра$личных
&со$нании ор(анов чувств', причем самостоятельность !а#до(о отдельно(о со$нания
потонула в единстве выестоя"е(о &4'.
Пос!оль!у &4',со$нание не охватывает все дуевные деятельности и явления, то есть не
содер#ит в себе всех отобра#ений, и да#е при всем напря#ении воли нево$мо#но
прони!нуть в определенные $а!рытые для не(о ре(ионы, то, естественно, во$ни!ает
вопрос, не су"ествует ли подобно(о &4',со$нани0 единения всех дуевных
деятельностей, свое(о рода более высо!о(о или иро!о(о со$нания, в !отором нае &4'
было бы на(лядным содер#анием, та!им, !а!, например, деятельность $рения в моем
со$нании, и оно, та! #е !а! $рение, было бы слито на более высо!ом уровне с не
осо$наваемыми мно0 деятельностями. 9ероятно, нае &4',со$нание мо(ло бы быть
$а!л0чено в полном со$нании, !а! меньий !ру( в больем,
Подобно тому !а! деятельность $рения, слуха и т.д. сама по себе со$дает отобра#ение,
!оторое, будучи отнесенным ! &4', придает со$нательность данной деятельности, та! и
&4', !а! у#е у!а$ано, мо#ет пониматься !а! отобра#ение сово!упности всех
деятельностей, !оторые мо(ут быть осмыслены. 5о#но было бы о#идать, что все
дуевные деятельности со$да0т отобра#ение и что в *том да#е $а!л0чается их
су"ественная природа, иначе их и нель$я было бы да#е на$ывать &дуевными'. 7
действительно, если представленные моему со$нани0 деятельности облада0т свойством
обра$ности, то непонятно, почему бессо$нательные дуевные деятельности та!ой
обра$ность0 обладать не дол#ны. / пос!оль!у челове!, !а! нам !а#ется, представляет
собой $ам!нутое в себе #и$ненное единство, то напраивается вывод, что отобра#ения
всех дуевных деятельностей мо(ут быть охвачены в .елостном обра$е все(о челове!а, а
он рассматривает их и $нает о них в !ачестве свое(о &4'.
4 не смо( бы привести су"ественно(о !онтрдовода против *то(о предполо#ения? но оно
будет оставаться бесполе$ным 8анта$ированием до тех пор, по!а не во$ни!нет
потребность что,нибудь *тим об3яснить. 2а#е если бы нам понадобилось допустить
во$мо#ность су"ествования более высо!о(о уровня со$нания для об3яснения
определенных дуевных 8а!тов, то *то оставалось бы все(о лиь предполо#ением,
пос!оль!у до!а$ать су"ествование со$нания более высо!о(о уровня, чем нае, было бы
не под силу наему ра$уму, 9се(да имелась бы вероятность то(о, что в темноте, по ту
сторону нае(о со$нания, ве"и мо(ут быть располо#ены вовсе не та!, !а! мы мо#ем себе
*то представить, да#е обладая самой смелой 8анта$ией.
9 про.ессе и$ло#ения я е"е вернусь ! *тому вопросу. По*тому мы луче оставим е(о
по!а в стороне и вновь обратимся ! первоначальному вопросу о дуе и теле. 7$ то(о, что
было пре#де с!а$ано, мо#но было бы получить представление об отобра#а0"ей
су"ности дуи. 2уа является в самом иро!ом смысле последовательность0 обра$ов,
но не случайным построением , дру(,во$ле,дру(а или дру(,$а,дру(ом, а чре$вычайно
бо(атым смыслом и .елесообра$ным, на(лядным представлением #и$ненных
www.koob.ru
деятельностей, выра#енным в обра$ах. 7 подобно тому !а! обеспечива0"ая #и$нь
материя тела ну#дается в дуе, чтобы быть #и$неспособной, дуа та!#е дол#на
распола(ать #ивым телом, чтобы ее обра$ы мо(ли #ить.
По#алуй, дуа и тело , *то пара противополо#ностей, и они !а! та!овые явля0тся
выра#ением не!ое(о су"ества, природу !оторо(о нель$я по$нать ни и$ материально(о
проявления, ни и$ внутренне(о непосредственно(о восприятия. 7$вестно, что древнее
во$$рение об3ясняло во$ни!новение челове!а и$ соединения дуи с телом. )о, по#алуй,
правильнее будет с!а$ать, что непо$наваемое #ивое су"ество Aо природе !оторо(о
просто,напросто нель$я с!а$ать ниче(о дру(о(о, !роме то(о, что *тим термином мы
расплывчато обо$начаем высее проявление #и$ниB внене представляется в виде
материально(о тела, но при рассмотрении и$нутри является последовательность0 обра$ов
происходя"ей в теле #и$ненной деятельности. +дно является дру(им, и нами овладевает
сомнение, не будет ли все *то ра$деление на дуу и тело в !онечном счете все(о лиь
ис!усственным приемом ра$ума, предпринятым с .ель0 осо$нания поло#ения ве"ей,
необходимым для по$нания ра$делением одно(о и то(о #е 8а!та на два во$$рения,
!оторые мы необоснованно наделили самостоятельным бытием.
)аучным путем не удалось постичь $а(ад!у #и$ни ни в ор(аничес!ой материи, ни в
таинственных последовательностях дуевных обра$ов, в ре$ультате че(о мы по,пре#нему
находимся в поис!ах #иво(о су"ества, бытие !оторо(о выходит $а рам!и
непосредственно(о опыта. ;то $на!ом с бе$днами 8и$иоло(ии, у то(о (олова пойдет от
*то(о !ру(ом, а !то хоть что,нибудь $нает о дуе, отчается от мысли, удастся ли хоть
!о(да,нибудь и что,нибудь, пусть да#е и прибли$ительно, &по$нать' в *том отра#а0"ем
су"естве.
7$,$а *то(о, во$мо#но, у !о(о,нибудь исче$нет вся!ая наде#да выяснить что,либо
су"ественное в отноении той неясной, и$менчивой ве"и, !отору0 на$ыва0т духом.
\иь одно !а#ется мне очевиднымL та! #е !а! &#ивое су"ество' представляет собой
высее проявление #и$ни в теле, та! и &дух' является высим проявлением дуевно(о
су"ества, и ведь неред!о понятие духа смеивается с понятием дуи. ;а! та!овой &дух'
находится в той #е самой &потусторонности', то есть в той #е самой туманной
нера$личимости, что и &#ивое су"ество'. / сомнение, не явля0тся ли дуа и тело в
!он.е !он.ов одним и тем #е, относится та!#е и ! !а#у"емуся противоречи0 духа и
#иво(о су"ества. По#алуй, они то#е явля0тся одним и тем #е,
)у#ны ли вооб"е подобные высие проявления: )е мо(ли бы мы довольствоваться и бе$
то(о у#е достаточно таинственным противоречием дуевно(о и телесно(о: %
естественно,научной точ!и $рения мы дол#ны были бы остановиться на *том. +дна!о
су"ествует удовлетворя0"ая научной *ти!е точ!а $рения, !оторая не толь!о по$воляет
нам, но и да#е требует от нас идти далье и тем самым перес!очить чере$ те вроде бы
непреодолимые (рани.ы. <та точ!а $рения , психоло(ичес!ая.
%обственно (оворя, в предыду"их своих рассу#дениях я встал на реалистичес!у0
по$и.и0 естественно,научно(о мыления, не подвер(ая сомнени0 е(о основы. +дна!о
для то(о, чтобы суметь в!рат.е пояснить, что я понима0 под психоло(ичес!ой точ!ой
$рения, я дол#ен по!а$ать, что во$мо#ны серье$ные сомнения относительно
ис!л0чительных полномочий реалистичес!о(о во$$рения. 9о$ьмем, например, то, что
обы!новенный ра$ум понимал бы !а! нечто самое реальное, то есть матери0.
+тносительно природы материи у нас есть лиь смутные теоретичес!ие до(ад!и и
обра$ы, со$данные наей дуой. 2ви#ение волн или солнечное и$лучение, !оторое
вступает в сопри!основение с моим (ла$ом, переводится моим восприятием в о"у"ение
www.koob.ru
света, 1о, что придает миру !рас!и и тона, , *то моя бо(атая обра$ами дуа, а что !асается
той самой реальной, ра.иональной (арантии , опыта, то да#е самая простая е(о 8орма
то#е является чре$вычайно сло#ным построением дуевных обра$ов. %ледовательно, не
су"ествует ни!а!о(о, та! с!а$ать, непосредственно(о опыта, а есть толь!о само дуевное.
7м все опосредовано, переведено, от8ильтровано, алле(ори$ировано, ис!а#ено и да#е
8альси8и.ировано. 5ы настоль!о о!утаны !лубами дыма меня0"ихся и бес!онечно
перелива0"ихся обра$ов, что хочется вос!ли!нуть вместе с одним больим с!епти!омL
&)ичто не является абсол0тно верным , и *то то#е не совсем верно'. <тот о!ру#а0"ий
нас туман настоль!о (уст и столь обманчив, что нам прилось и$обрести точные нау!и,
чтобы суметь уловить хотя бы проблес!, та! с!а$ать, &действительной' природы ве"ей.
Правда, простому ра$уму *тот мир отн0дь не !а#ется туманным, но если мы предоставим
ему во$мо#ность по(ру$иться в дуу первобытно(о челове!а и рассмотреть е(о обра$
мира с!во$ь при$му со$нания челове!а !ультурно(о, то он получит представление о
вели!их сумер!ах, в !оторых по,пре#нему находимся и мы сами.
1о, что мы все(да $наем о мире, и то, чем мы непосредственно распола(аем, , *то
содер#ания со$нания, !оторые происте!а0т и$ дале!их, темных источни!ов. 4 не хочу
оспаривать ни относительну0 правомерность реалистичес!о(о во$$рения, PQQP IN rP
A%у"ее в ве"и Aлат.B. , Перев.B, ни столь #е относительну0 правомерность
идеалистичес!о(о, PQQP IN INUPOOPHUu QoOo A%у"ее в одном толь!о ра$уме Aлат.B. , Перев.B, но
я хотел бы об3единить *ти !райние противополо#ности чере$ PQQP IN GNIVG A%у"ее в дуе
Aлат.B. , Перев.B, то есть посредством психоло(ичес!ой точ!и $рения. 5ы непосредственно
#ивем ис!л0чительно в мире обра$ов.
6сли мы всерье$ примем *ту точ!у $рения, то *то повлечет $а собой своеобра$ные
последствия, потому что то(да действительность дуевных 8а!тов нель$я будет
подчинить ни !рити!е по$нания, ни естественно,научному опыту. 6динственным
вопросом будетL имеется или нет содер#ание со$нания: 6сли оно имеется, то оно будет
действительным само по себе. 6стественная нау!а мо#ет быть привлечена лиь для то(о,
чтобы, если то(о требует содер#ание, выс!а$аться о предмете, !оторый мо#ет встретиться
во вненем опыте? в сво0 очередь !рити!а $нания ну#на лиь то(да, !о(да
непо$наваемое во$водится в ран( по$наваемо(о. 9о$ьмем для примера то, что и$вестно
!а#домуL естественная нау!а ни(де не обнару#ила @о(а, !рити!а $нания до!а$ывает
нево$мо#ность по$нания @о(а, дуа #е выступает с утвер#дением опыта @о(а. @о(
представляет собой дуевный 8а!т, непосредственно доступный опыту. 6сли бы *то было
не та!, то о @о(е вооб"е ни!о(да не мо(ло бы быть и речи. -а!т действителен сам по себе,
не ну#даясь в !а!их,либо непсихоло(ичес!их до!а$ательствах и являясь недоступным для
л0бой 8ормы непсихоло(ичес!ой !рити!и. +н мо#ет быть самым непосредственным и
именно по*тому самым реальным опытом, !оторым нель$я пренебре(ать и !оторый нель$я
оспаривать. 1оль!о л0ди с плохо ра$витым чувством действительности или с суеверным
упрямством мо(ут быть (лухи ! *той истине. 2о тех пор по!а опыт @о(а не начинает
претендовать на всеоб"ее $начение или на 6(о абсол0тное бытие, ни!а!ая !рити!а
нево$мо#на, ибо ирра.иональный 8а!т, например 8а!т, что су"еству0т слоны,
!рити!оваться не мо#ет. 9се #е опыт @о(а является относительно об"им реальным
опытом, по*тому едва ли не !а#дому в об"их чертах и$вестно, что понимается под
выра#ением &опыт @о(а', +н дол#ен быть при$нан научной психоло(ией !а! довольно
распространенный 8а!т. 5ы не мо#ем и(норировать та!#е и то, что поль$уется дурной
славой суеверия. 6сли !то,то утвер#дает, что видел духов или что он $а!олдован, и *то
$начит для не(о болье, чем простая болтовня, то речь снова идет о 8а!те, !оторый
является настоль!о об"им, что !а#дый $нает, что подра$умевается под &духом' или под
&$а!олдованность0'. По*тому мы мо#ем быть уверены, что и в данном случае мы будем
иметь дело с определенным психичес!им !омпле!сом, !оторый в *том смысле столь #е
www.koob.ru
&реален', !а! и видимый мно0 свет. =отя я не $на0, !а!им обра$ом мо#но до!а$ать
су"ествование во вненем опыте духа умере(о челове!а, и не мо(у себе представить, с
помо"ь0 !а!их ло(ичес!их средств я был бы способен неоспоримо до!а$ать, что #и$нь
продол#ается и после смерти, но, несмотря на *то, я дол#ен считаться с 8а!том, что дуа
во все времена и во всех ре(ионах утвер#дает опыт духов, точно та! #е, !а! я дол#ен
иметь в виду, что мно(ие л0ди *тот суб3е!тивный опыт полность0 отри.а0т.
После *то(о более об"е(о пояснения я хотел бы теперь вернуться ! поняти0 духа,
!оторый нам ни!а! не удавалось осмыслить посредством нае(о предыду"е(о
реалистичес!о(о во$$рения. &2ух' Aравно !а! и &@о('B обо$начает предмет дуевно(о
опыта, !оторый ни в чем не мо#ет быть до!а$ан вовне, а та!#е не мо#ет быть по$нан
ра.ионально. Cдесь неме.!ое слово vPIQU мы употребляем в е(о самом высо!ом
понимании. 6сли нам у#е удалось освободиться от предрассуд!а, что необходимо сводить
понятие либо ! предметам внене(о опыта, либо ! априорным !ате(ориям ра$ума, то
теперь мы мо#ем полность0 обратить нае внимание и интерес на то особое и е"е
неи$вестное су"ество, !оторое обо$начается словом &дух'. 9 та!ом случае все(да поле$но
посмотреть, !а!ова вероятная *тимоло(ия наименования, потому что $ачасту0 именно
история слова проливает нео#иданный свет на природу ле#а"е(о в е(о основе предмета.
% давних времен древневерхненеме.!ое vPIQU и $атем ан(лоса!сонс!ое eGQU име0т
$начение сверх3естественно(о су"ества, в противополо#ность телу. %о(ласно ;л0(е,
вполне вероятно, что основное $начение слова имеет отноение ! древненордичес!ому
ePIQG AнеистовствоватьB, ! (отичес!ому uQ,eGIQgGN Aвыводить и$ себяB, ! вей.аро,не,
ме.!ому ub,eGIQUG Aбыть вне себяB и ! ан(лийс!ому GeEGQU Aво$бу#денный, ра$(неванныйB.
<та свя$ь пре!расно подтвер#дается дру(ими оборотами речи. &@ыть во власти (нева'
о$начаетL на не(о что,то нало, им овладело, пону!ает им, в не(о бес вселился, он
одер#им, на не(о что,то напало и т.д. )а предпсихоло(ичес!ой ступени, да е"е и сейчас в
по*тичес!ом я$ы!е, а88е!ты персони8и.иру0тся в обра$е демонов. @ыть вл0бленным
о$начаетL е(о прон$ила стрела /мура. <рида бросила ме#ду л0дьми ябло!о ра$дора и т.д.
;о(да мы &о!а$ываемся вне себя от (нева', то, очевидно, мы не являемся болье самими
собой, а нами овладел демон, дух.
2ревняя атмос8ера, породивая !о(да,то слово &дух', #ивет в нас и поныне, правда, на
психичес!ой ступени, ле#а"ей нес!оль!о ни#е со$нания. +дна!о, !а! по!а$ывает
современный спирити$м, совсем немно(о ну#но для то(о, чтобы та часть первобытно(о
духа снова о!а$алась на поверхности. 6сли бы нае предполо#ение об *тимоло(ичес!ой
прои$водной о!а$алось верным Aчто само по себе весьма вероятноB, то &дух' был бы в
*том смысле отобра#ением персони8и.ированно(о а88е!та. 6сли !то,нибудь по$воляет
себе неосмотрительные выс!а$ывания, то (оворят, что он не дер#ит свой я$ы! на привя$и?
*тим явно выра#ается, что е(о речь стала самостоятельным су"еством, !оторое
вырвалось и сбе#ало от не(о. 9ыра#аясь психоло(ичес!и, мы бы с!а$алиL л0бой а88е!т
имеет с!лонность становиться автономным !омпле!сом, отрываться от иерархии со$нания
и ве$де, (де *то во$мо#но, та"ить $а собой &4'. По*тому неудивительно, что
первобытный ра$ум усматривает в *том деятельность чу#о(о, невидимо(о су"ества ,
духа. 9 данном случае дух является отобра#ением самостоятельно(о а88е!та, и по*тому
древние л0ди вполне уместно на$ывали духов та!#е IVGeINPQ, обра$ами.
+братимся теперь ! дру(им аспе!там понятия &дух'[ -ра$а &он выс!а$ался в духе свое(о
по!ойно(о от.а' все е"е является двусмысленной, ибо в данном случае слово &дух' в
равной степени наме!ает !а! на дух умере(о, та! и на обра$ мыслей. 2ру(ие обороты
речи , &привнести новый дух', &веет новым духом' , дол#ны выра#ать обновление
обра$а мыслей. +сновным представлением $десь опять,та!и является представление о
www.koob.ru
власти духа, !оторый, например, стал в доме Q^IrIUuQ rPHUor Alлавный дух Aлат.B. , Перев.B.
)о мо#но та!#е обеспо!оенно с!а$атьL &9 той семье .арит $лой дух'.
Cдесь речь идет у#е не о персони8и!а.ии а88е!тов, а о на(лядном представлении все(о
обра$а мыслей или , выра#аясь психоло(ичес!и , об установ!е. %ледовательно, плохая
установ!а, выра#енная в обра$е &$ло(о духа', имеет, со(ласно наивному во$$рени0,
прибли$ительно та!у0 #е психоло(ичес!у0 8ун!.и0, что и персони8и.ированный
а88е!т. 2ля мно(их *то мо#ет о!а$аться нео#иданным, потому что под &установ!ой'
обычно понима0т &настраивать,себя,на,что,либо', то есть деятельность &4' и, стало
быть, намеренность. +дна!о установ!а или обра$ мыслей дале!о не все(да явля0тся
проду!том #елания, а своим своеобра$ием они, по#алуй, намно(о ча"е обя$аны
духовному $ара#ени0, примеру и влияни0 о!ру#ения. ;а! и$вестно, есть л0ди,
не(ативная установ!а !оторых отравляет атмос8еру, их дурной пример $ара$ителен, своей
невыносимость0 они нервиру0т дру(их л0дей. 7$вестно, что единственный учени!,
не(одни! в !оле мо#ет испортить дух все(о !ласса и, наоборот, веселый и бе$обидный
нрав ребен!а мо#ет о$арить и просветлить мрачну0 в остальном атмос8еру семьи, что,
!онечно, во$мо#но лиь в том случае, если бла(одаря поло#ительному примеру
улучается установ!а !а#до(о отдельно(о челове!а. 1а!им обра$ом, установ!а мо#ет
протис!иваться та!#е и вопре!и со$нательной воле , &дурное об"ество портит добрые
нравы'. )аиболее отчетливо *то проявляется в массовой су((естии.
Kстанов!а или обра$ мыслей мо#ет по*тому навя$ываться со$нани0 и$вне или и$нутри
та! #е, !а! а88е!т, и по*тому мо#ет выра#аться посредством тех #е самых я$ы!овых
мета8ор. )а первый в$(ляд установ!а !а#ется чем,то $начительно более сло#ным,
не#ели а88е!т. )о при более т"ательном исследовании о!а$ывается, что *то не та!, ибо
больинство установо! осо$нанно или неосо$нанно основаны, та! с!а$ать, на сентен.ии,
!оторая $ачасту0 имеет да#е хара!тер послови.ы. 6сть установ!и, (де ле#а"ая $а ними
сентен.ия, в !оторой вопло"ено мудрое и$речение, чувствуется и да#е видна сра$у.
)еред!о установ!у мо#но охара!тери$овать та!#е и единственным словом, !а! правило
идеалом. Dасто !винт*ссен.ия установ!и не является ни сентен.ией, ни идеалом, но
вопло"ается в вы$ыва0"ей ува#ение личности, !оторой стремятся подра#ать.
9оспитание исполь$ует психоло(ичес!ие 8а!ты и пытается при помо"и сентен.ий и
идеалов внуить надле#а"ие установ!и, и$ !оторых мно(ие и в самом деле на вс0 #и$нь
оста0тся действенными в !ачестве постоянных высих представлений. +ни овладева0т
челове!ом подобно духам. )а более примитивной ступени *то является да#е обра$ом
наставни!а, пастыря, !оторый персони8и.ирует и !он!рети$ирует вплоть до обра$но(о
явления веду"ее высее представление.
Cдесь мы прибли#аемся ! поняти0 &дух', !оторое выходит дале!о $а рам!и
анимистичес!ой 8ормы слова. Поучительная сентен.ия или мудрое и$речение, !а!
правило, !он.ентрирует в нес!оль!их мет!их словах ре$ультат бо(ато(о опыта и стараний
отдельных л0дей, сумму понимании и выводов. 6сли, например, подвер(нуть
обстоятельному анали$у еван(еличес!ое и$речение &7мейте, !а! если бы не имели',
пытаясь воссо$дать все те пере#ивания и реа!.ии, !оторые привели ! *той !винт*ссен.ии
#и$ненной мудрости, то нель$я не удивляться бо(атству и $релости ле#а"е(о $а ним
#и$ненно(о опыта. +но является &внуительным' словом, !оторое властно $апечатляется
в уме и, во$мо#но, навсе(да им овладевает. 1е сентен.ии или идеалы, !оторые содер#ат в
себе бо(атейий #и$ненный опыт и (лубочайие ра$мыления, составля0т то, что мы
на$ываем &духом' в самом высо!ом понимании *то(о слова. 6сли та!о(о рода высее
представление дости(ает нео(раниченно(о (осподства, то про#иту0 под е(о ру!оводством
#и$нь мы на$ываем одухотворенность0 или духовной #и$нь0. Dем бе$условнее и чем
www.koob.ru
настойчивее влияние высе(о представления, тем болье оно имеет хара!тер
автономно(о !омпле!са, !оторый является для &4',со$нания непо!олебимым 8а!том.
+дна!о нель$я не учитывать, что *ти сентен.ии или идеалы , не ис!л0чая да#е
наилучих , не явля0тся волебными словами, име0"ими бе$условное во$действие? они
мо(ут достичь (осподства толь!о при определенных условиях, а именно то(да, !о(да
и$нутри, от суб3е!та, что,то идет им навстречу. <тим &что,то' является а88е!т, !оторый
(отов ухватиться $а предло#енну0 8орму. 1оль!о бла(одаря реа!.ии дуи идея, или то,
чем все(да является высее представление, мо#ет стать автономным !омпле!сом? бе$ нее
идея осталась бы подчиненным усмотрени0 со$нания понятием, лиенным
определя0"ей *нер(ии простым счетным #етоном интелле!та. 7дея, будучи все(о лиь
интелле!туальным понятием, не имеет влияния на #и$нь, потому что в та!ом состоянии
она является не более чем простым словом. 7 наоборот, если идея приобретает $начение
автономно(о !омпле!са, она чере$ дуу во$действует на #и$нь индивида.
)о и тут нель$я принимать те #е самые автономные установ!и $а нечто, что
осу"ествляется бла(одаря наему со$нани0 , наему со$нательному выбору. ;о(да я
пре#де (оворил, что !роме *то(о $десь необходимо содействие дуи, то с та!им #е
основанием я мо( бы с!а$ать, что для поро#дения автономной установ!и дол#на иметься
ле#а"ая по ту сторону со$нательно(о прои$вола бессо$нательная (отовность. )ель$я, та!
с!а$ать, $ахотеть быть духовным. 9едь все, что мы мо#ем выбрать и ! чему мо#ем
стремиться, все(да находится в рам!ах нае(о усмотрения и подчинено наему со$нани0
и по*тому ни!о(да не мо#ет стать чем,то, что было бы и$бавлено от со$нательно(о
прои$вола. 1а!им обра$ом, то, !а!ой прин.ип будет управлять наей установ!ой, , *то
с!орее вопрос судьбы.
>а$умеется, мо(ут спросить, ра$ве нет л0дей, у !оторых высим прин.ипом является
собственная свободная воля, та! что л0бая установ!а выбирается ими намеренно, 4 не
дума0, чтобы !то,нибудь был в состоянии достичь та!о(о сходства с бо(ами, но я $на0,
что очень мно(ие л0ди, будучи одер#имы (ероичес!ой идеей абсол0тной свободы, !
*тому идеалу стремятся. 9се л0ди в чем,то $ависимы, в чем,то все несамостоятельны,
пос!оль!у они не бо(и.
)ае со$нание отн0дь не выра#ает человечес!у0 тотальность, напротив, оно является и
остается часть0. ;а! вы помните, в начале свое(о и$ло#ения я у!а$ал на во$мо#ность
то(о, что нае &4',со$нание необя$ательно является единственным со$нанием в наей
системе и, во$мо#но, оно бессо$нательно подчинено более иро!ой со$нательности, та!
#е !а! более простые !омпле!сы подчинены !омпле!су &4'.
По#алуй, я не $на0, !а!им обра$ом мы мо(ли бы до!а$ать, что в нас су"ествует более
высо!ая или более иро!ая со$нательность, чем &4н,со$нание? но если та!овая
су"ествует, то она дол#на и будет $аметно наруать &4',со$нание. 1о, что я под *тим
подра$умева0, хотелось бы пояснить на простом примере. Предполо#им, что наа
оптичес!ая система имеет собственное со$нание и по*тому является свое(о рода
личность0, !отору0 мы на$овем &$рительной личность0'. Перед $рительной личность0
от!рывается пре!расный вид, в со$ер.ание !оторо(о она по(ру#ается. 9дру( а!устичес!ая
система слыит си(нал автомобиля. <то восприятие остается для оптичес!ой системы
неосо$нанным. 1еперь от &4' следует, опять,та!и бессо$нательный для оптичес!ой
системы, при!а$ ! мус!улам, телу переместиться на дру(ое место в пространстве, 7$,$а
передви#ения об3е!т у $рительно(о со$нания вне$апно отбирается. 6сли бы (ла$а мо(ли
думать, то, по#алуй, они прили бы ! выводу, что мир света подвер#ен всево$мо#ным и
непонятным наруа0"им 8а!торам.
www.koob.ru
6сли #е су"ествовало бы более иро!ое со$нание, со$нание, !оторое, !а! я у!а$ывал
ранье, было бы отобра#ением все(о челове!а, то нечто в *том роде дол#но было бы
происходить и с наим со$нанием. %у"еству0т ли действительно та!ие непонятные
наруения, с !оторыми не мо#ет совладать воля и !оторые нель$я устранить намеренно:
7 есть ли (де,то в нас нечто не$атра(иваемое, !оторое мы мо(ли бы $аподо$рить в
!ачестве источни!а та!их наруений: )а первый вопрос мы сра$у мо#ем ответить
утвердительно. )е (оворя у#е о невротичес!их личностях, мы ле(!о мо#ем обнару#ить у
нормальных л0дей явные вмеательства и наруения и$ дру(ой с8ерыL нео#иданно
мо#ет и$мениться настроение, проходит мимолетная (оловная боль, вдру( вылетает и$
(оловы имя $на!омо(о, !оторо(о надо было представить, .елый день нас преследует
мелодия, хотелось что,то сделать, но #елание для *то(о непонятным обра$ом пропало,
челове! $абывает то, че(о нель$я было $абывать ни в !оем случае, !то,то с удовольствием
бы поспал, но сон словно $а!олдован, на!оне. он $асыпает, но 8антастичес!ие дурные
сновидения наруа0т сон, челове! и"ет оч!и, !оторые сидят у не(о на носу, неи$вестно
(де оставлен новый $онти!. <тот списо! мо#но было бы ле(!о продол#ать до
бес!онечности. 6сли #е приступить ! исследовани0 психоло(ии невроти!ов, мы сра$у
начинаем вра"аться среди самых парадо!сальных наруений. 9о$ни!а0т баснословные
боле$ненные симптомы, а ведь ни один ор(ан не болен. @е$ малейе(о наруения со
стороны тела температура подс!а!ивает до ko (радусов, соверенно необоснованные
удуливые состояния страха, навя$чивые представления, бессмысленность !оторых
при$нает сам па.иент, сыпи, !оторые появля0тся и проходят бе$о вся!о(о основания и
терапии. 7 $десь списо! та!#е бес!онечен. @е$условно, для !а#до(о случая есть более или
менее приемлемое об3яснение, !оторое, одна!о, для следу0"е(о случая у#е не (одится.
)о над су"ествованием наруений не мо#ет (осподствовать неопределенность.
Dто #е !асается второ(о вопроса , относительно происхо#дения наруений , то следует
обратить внимание на ра$работанное меди.инс!ой психоло(ией понятие бессо$нательно(о
и приведенные е0 до!а$ательства в поль$у основания *тих наруений на
бессо$нательных про.ессах. <то похо#е на ситуа.и0, !о(да наа $рительная личность
обнару#ила бы, что помимо очевидных определя0"их 8а!торов дол#ны су"ествовать
е"е и невидимые. 6сли не все ло#но, то бессо$нательные про.ессы отн0дь не !а#утся
нера$умными. 7м соверенно не свойствен хара!тер автоматичес!о(о и механичес!о(о.
1о есть они ни в !оем случае не уступа0т в тон!ости со$нательным про.ессам, более
то(о, не та! у# ред!о они $начительно превосходят бла(ора$умие со$нания.
9о$мо#но, придуманная нами оптичес!ая персона будет сомневаться, что вне$апные
наруения ее мира света исходят от со$нания, 7 мы точно та! #е мо#ем сомневаться в
су"ествовании более иро!о(о со$нания, не имея для сомнений больих оснований, чем
оптичес!ая персона. )о та! !а! нам не удается понять более иро!ое со$нание, пос!оль!у
мы просто не в состоянии сделать *то, то, по#алуй, мы поступаем правильно, на$ывая
непонятну0 для нас с8еру бессо$нательным.
9 *том месте и$ло#ения я вновь во$вра"а0сь ! поднятому вначале вопросу о более
высо!ом уровне со$нания, потому что интересу0"ая нас $десь проблема определя0"ей
#и$нь *нер(ии духа свя$ана с про.ессами, ле#а"ими по ту сторону &4',со$нания. >анее я
!а! бы мимоходом $аметил, что бе$ а88е!та идея ни!о(да не смо(ла бы стать
#и$неопределя0"ей величиной. ;роме то(о, во$ни!новение определенно(о обра$а
мыслей я на$вал вопросом судьбы, чтобы выра$ить *тим, что нае со$нание не способно
прои$вольно со$давать автономный !омпле!с. 6сли он не $а!рыт для нас и не до!а$ывает
явно(о превосходства над со$нательной волей, то он !а! ра$ и не будет ни!о(да являться
автономным. +н, собственно (оворя, и представляет собой одно и$ тех наруений,
www.koob.ru
!оторые исходят и$ темных с8ер психи!и. ;о(да я ранее (оворил, что навстречу идее
дол#на идти дуевная реа!.ия, то под *тим мно0 подра$умевалась бессо$нательная
(отовность, !оторая бла(одаря своему а88е!тивному $аряду дости(ает (лубин, у#е
недоступных наему со$нани0. 1а!им обра$ом, $дравый смысл нае(о со$нания
соверенно не в состоянии ра$руить !орни нервных симптомов? для *то(о необходимы
*мо.иональные про.ессы, !оторые сами способны о!а$ать влияние на симпатичес!у0
нервну0 систему. По*тому мы мо(ли бы с полным правом с!а$ать, что настоятельная идея
подается &4',со$нани0 в виде бе$условно(о при!а$а, причем та!ая 8ормулиров!а
является вполне приемлемой для хара!теристи!и более иро!о(о со$нания. 1от, !то
осо$нает основной прин.ип, !оторым он ру!оводствуется, $нает, с !а!им
беспре!ословным авторитетом *тот прин.ип распоря#ается наей #и$нь0. )о, !а!
правило, со$нание сли!ом $анято дости#ением своих илл0$орных .елей и по*тому
ни!о(да не дает себе отчета о природе определя0"е(о е(о #и$нь духа.
>ассматриваемый под психоло(ичес!им у(лом $рения, 8еномен духа, !а! и л0бой
автономный !омпле!с, проявляется в !ачестве стоя"е(о над &4',со$нанием или
присоединиве(ося ! нему намерения бессо$нательно(о. 2ля то(о чтобы правильно
определить су"ность то(о, что мы на$ываем духом, вместо бессо$нательно(о мы, с!орее,
дол#ны (оворить о более высо!ом уровне со$нания, потому что исполь$ование понятия
дух привносит с собой мысль о превосходстве духа над &4',со$нанием. 1а!ое
превосходство приписывается духу не в ре$ультате домыслов со$нания, но является
су"ественной особенность0 е(о проявления, !а! явствует и$ до!ументов всех времен,
начиная со %вя"енно(о писания и !ончая &Cаратустрой' )и.е. 9 психоло(ичес!ом
отноении дух проявляется !а! индивидуальное су"ество, порой с таинственной
отчетливость0. 9 христианс!ой до(ме он да#е является третьей ипостась0 в 1рои.е. <ти
8а!ты свидетельству0т, что не все(да дух является просто 8ормулируемой идеей или
сентен.ией, а в своем самом сильном и самом непосредственном проявлении он да#е
обнару#ивает особу0 самостоятельну0 #и$нь, !оторая о"у"ается !а! #и$нь не!ое(о
не$ависимо(о от нас су"ества. Правда, по!а дух мо#но выра$ить или описать
посредством пости#имо(о прин.ипа или идеи, он не будет о"у"аться !а!
самостоятельное су"ество. )о если е(о идея или е(о прин.ип неося$аемы, если
непонятны происхо#дение и .ель е(о намерений и все #е они настойчиво добива0тся
свое(о, то то(да он обя$ательно будет о"у"аться !а! самостоятельное су"ество, !а! в
своем роде более высо!ое со$нание, а е(о необо$римая, превосходя"ая природа более не
смо#ет быть выра#ена в понятиях человечес!о(о ра$ума. 1о(да наа способность
выра#ения прибе(ает ! дру(им средствамL она со$дает символ.
4 ни в !оем случае не понима0 под символом алле(ори0 или простой $на!? с!орее я
понима0 под ним не!ий обра$, !оторый дол#ен, нас!оль!о *то во$мо#но,
охара!тери$овать все(о лиь смутно предпола(аему0 природу духа. %имвол не $а!л0чает
в себе и не об3ясняет, а у!а$ывает чере$ само(о себя е"е и на ле#а"ий в стороне,
непонятный, лиь смутно предпола(аемый смысл, !оторый нель$я было бы
удовлетворительно выра$ить ни!а!ими словами нае(о современно(о я$ы!а. 2ух,
!оторый мо#но перевести в понятие, является дуевным !омпле!сом, действу0"им в
пределах нае(о &4',со$нания. +н ниче(о не поро#дает и не делает ниче(о более то(о,
что мы в не(о вло#или. 2ух, для выра#ения !оторо(о требуется символ, представляет
собой дуевный !омпле!с, содер#а"ий в себе творчес!ие $ачат!и, во$мо#ности !оторых
по,пре#нему необо$римы. )аиболее $на!омым и самым лучим примером является
историчес!и сло#иваяся и хороо просле#иваемая действенность христианс!их
символов. 6сли бе$о вся!их предрассуд!ов рассматривать во$действие
раннехристианс!о(о духа на умы обы!новенных простых л0дей cc столетия, *то мо#ет
вы$вать толь!о удивление. )о *тот дух был творчес!им и в *том смысле вряд ли сравним
www.koob.ru
с !а!им,либо дру(им. По*тому нет ниче(о странно(о в том, что он о"у"ался !а!
бо#ественный.
<то !а! ра$ то отчетливо о"у"аемое превосходство, !оторое придает проявлени0 духа
хара!тер от!ровения и бе$условный авторитет , опасное !ачество? ибо то, что мы мо#ем,
по#алуй, на$вать более высо!им со$нанием, отн0дь не все(да является &более высо!им' в
смысле наих со$нательных о.ено!, и оно $ачасту0 находится в абсол0тном
противоречии с наими при$нанными идеалами. По сути, *то (ипотетичес!ое со$нание
мо#но было бы на$вать просто &более иро!им', чтобы не во$ни!ло предубе#дения, что
оно все(да непременно стоит вые в интелле!туальном или моральном отноении. +бра$
мыслей бывает ра$ным , светлым и мрачным. По*тому нель$я быть (лухим ! мысли, что и
дух та!#е является не абсол0тным, а чем,то относительным, ну#да0"имся в дополнении
и пополнении #и$нь0. 2ело в том, что у нас сли!ом мно(о примеров, !о(да дух
настоль!о овладевал челове!ом, что #ил у#е не челове!, а толь!о дух, причем не в
смысле более бо(атой и насы"енной для челове!а #и$ни, а, наоборот, в
противополо#ном #и$ни $начении. 4 отн0дь не хочу с!а$ать *тим, что смерть
христианс!их мучени!ов была бессмысленным и бес.ельным самоуничто#ением, ,
напротив, та!ая смерть мо#ет о$начать да#е более полну0 #и$нь, чем !а!ая,либо дру(ая,
, с!орее я име0 в виду дух не!оторых, полность0 отри.а0"их #и$нь се!т. ; чему та!ой
дух, если он истребил л0дей: %тро(ое монтанистс!ое во$$рение, несомненно,
соответствовало высим нравственным требованиям то(о времени, одна!о оно было
#и$нера$руа0"им. По*тому я пола(а0, что и соответству0"ий наим высим идеалам
дух то#е находит в #и$ни свои (рани.ы. >а$умеется, он необходим #и$ни, пос!оль!у
простая &4',#и$нь является, !а! мы хороо $наем, ве"ь0 !райне недостаточной и
неудовлетворительной. 1оль!о та #и$нь, !оторая одухотворена, является подлинно
.енной. Kдивительный 8а!тL #и$нь, !оторая про#ивается исходя толь!о и$ одно(о &4',
!а! правило, действует удуа0"е не толь!о на само(о данно(о челове!а, но и на
о!ру#а0"их е(о л0дей. Полнота #и$ни требует болье(о, чем просто &4'? она
ну#дается в духе, то есть в не$ависимом и выестоя"ем !омпле!се, !оторый, очевидно,
является единственным, !то способен вы$вать ! #и$ненному проявлени0 все те дуевные
во$мо#ности, !оторых не мо#ет достичь &4',со$нание.
)о та! #е, !а! есть стремление ! слепой, беспорядочной #и$ни, та! есть и стремление
принести в #ертву духу вс0 сво0 #и$нь, #елая добиться творчес!о(о превосходства. <то
стремление делает дух $ло!ачественной опухоль0, бессмысленно ра$руа0"ей
человечес!у0 #и$нь.
‹и$нь , *то !ритерий истины духа. 2ух, лиа0"ий челове!а всех #и$ненных
во$мо#ностей, , *то дух $аблу#да0"ийся , не бе$ вины челове!а, !оторый волен
от!а$аться от само(о себя или нет.
‹и$нь и дух представля0т собой две силы или необходимости, ме#ду !оторыми
находится челове!. 2ух наделяет е(о #и$нь смыслом и во$мо#ность0 величайе(о
рас.вета. ‹и$нь #е необходима духу, ибо е(о истина, если она не #и$неспособна, ниче(о
не $начит

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->