P. 1
К.Г. Юнг. Исследование феноменологии самости

К.Г. Юнг. Исследование феноменологии самости

Views: 6|Likes:
Published by Nuur Lana

More info:

Published by: Nuur Lana on Mar 21, 2011
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/26/2015

pdf

text

original

www.koob.

ru
АION
ИССЛЕДОВАНИЕ ФЕНОМЕНОЛОГИИ САМОСТИ
"И все это происходит, - говорят
они, - дабы Иисус мог сдеат!ся
перво" #ертво" при ра$деении
составных природ"
Иппоит, Elenhos, %&&, '(, )
I. ЭГО
* ходе исседования психоогии бессо$нате!ного я сто+нуся с ,а+тами, потребовав-ими
,ормуирования новых поняти". .дно и$ этих поняти" - самость. /у0ност!, поу1ив-ая та+ое
наименование, мысится не вытесня20е" другу2 су0ност!, быв-у2 ранее и$вестно" под
на$ванием эго, а с+орее на правах понятия выс-его поряд+а в+21а20е" в себя поседн22. 3го
мы понимаем +а+ +омпе+с, с +оторым соотносится все содер#имое со$нания. .но, по сути,
обра$ует 4ентр поя со$нания5 а пос+о!+у этим поем охватывается эмпири1ес+ая и1ност!, эго
выступает суб6е+том всех и1ностных а+тов со$нания. .тно-ение не+оего психи1ес+ого
содер#ания эго су#ит +ритерием его осо$нанности, ибо это содер#ание осо$нано не ран!-е, 1ем
суб6е+т поу1ит представение о нем.
7анным опредеением мы описаи и о1ертии с,еру охвата суб6е+та. 8еорети1ес+и, по2
со$нания не могут быт! поставены ни+а+ие предеы, пос+о!+у оно способно + неограни1енному
рас-ирени2. 3мпири1ес+и оно, одна+о #е, всегда обнару#ивает сво" преде, +огда ста+ивается
с неизвестным. 9оседнее состоит и$ всего, нами не $наемого и, седовате!но, не соотнесенного
с эго +а+ 4ентром поя со$нания. :еи$вестно" распадается на две группы об6е+тов; те, 1то
находятся вовне и могут быт! восприняты посредством 1увств, и те, 1то находятся внутри и
воспринима2тся непосредственно. 9ерво" группо" охватывается неи$вестное во вне-нем мире,
второ" - неи$вестное в мире внутреннем. *тору2 и$ у+а$анных территори" мы на$ываем
бессознательным.
3го, в своем +а1естве спе4и,и1ес+ого содер#имого со$нания, представяет собо" не просто" и
не эементарны", но +омпе+сны" ,а+тор, в сиу свое" со#ности не подда20и"ся
ис1ерпыва20ему описани2. .пыт по+а$ывает, 1то оно по+оится на двух основаниях, на первы"
в$гяд ра$и1ных; соматическом и психическом. /омати1ес+ое основание выводится и$
сово+упности внутренних о0у0ени" теа, +оторые, в сво2 о1еред!, у#е обада2т психи1ес+о"
природо" и ассо4иированы с эго, а потому явя2тся осо$нанными. .ни прои$водятся
эндосомати1ес+ими ра$дра#ениями, и-! немногие и$ +оторых переступа2т порог со$нания.
<на1ите!ная 1аст! этих ра$дра#ении происходит бессо$нате!но, то ест! е#ит ни#е порога
со$нания. 8от ,а+т, 1то они подсо$нате!ны, совсем не обя$ате!но о$на1ает, 1то они име2т
1исто ,и$иооги1ес+и" статус; о них это мо#но быо бы с+а$ат! не с бо!-им правом, 1ем о
+а+их-ибо иных психи1ес+их содер#аниях. Иногда они быва2т способны переступат! у+а$анны"
порог, то ест! становит!ся воспринимаемыми. .дна+о несомненно, 1то бо!-ая 1аст! этих
эндосомати1ес+их ра$дра#ении попросту не мо#ет быт! осо$нана и насто!+о эементарна, 1то
нет ни+а+их при1ин приписыват! им психи1ес+у2 природу - еси то!+о вы не ра$деяете
,иосо,с+их в$гядов, согасно +оторым #и$ненные про4ессы в 2бом су1ае явя2тся
психи1ес+ими. =авным во$ра#ением против подобно" вряд и до+а$уемо" гипоте$ы су#ит то,
1то она распространяет понятие психе $а все и вся1ес+ие рам+и, давая про4ессу #и$ни
интерпрета4и2, и-енну2 строгого ,а+ти1ес+ого подтвер#дения. >ерес1ур -иро+ие понятия
обы1но о+а$ыва2тся негодными инструментами и$-$а свое" распыв1атости и туманности. ?,
поэтому, предага2 по!$оват!ся термином @психи1ес+оеA то!+о в тех су1аях, +огда
$асвидете!ствовано присутствие вои, способно" моди,и4ироват! ре,е+сы ибо
инстин+тивные про4ессы. <дес! я выну#ден отосат! 1итатея + мое" работе "BC DEF GHDurF oI DEF
JKLMEF"
N
, где нес+о!+о подробнее обсу#дается данное опредеение "психи1ес+ого".
8а+им обра$ом, сомати1ес+ая основа эго с+адывается и$ со$нате!ных и бессо$нате!ных
,а+торов. 8о #е самое справедиво и в отно-ении психи1ес+о" основы; с одно" стороны, эго
www.koob.ru
опирается на совокупное поле сознани, с друго" - на об!у" сумму бессознательных со#е$%ани&.
9оседние распада2тся на три группы;
во-первых, это содер#ания, временно оста20иеся подсо$нате!ными и могу0ие быт!
воспрои$веденными в прои$во!ном поряд+е Oпамят!P5 во-вторых, это содер#ания
бессо$нате!ные, не подда20иеся прои$во!ному воспрои$ведени25 в-трет!их, это содер#ания,
вооб0е не могу0ие быт! осо$нанными. . второ" группе мо#но судит! по спонтанным прорывам
подсо$нате!ных содер#ани" в со$нание. 8рет!я группа явяется гипотети1ес+о"5 ее
су0ествование оги1ес+и выводится и$ ,а+тов, стоя0их $а группо" номер два. * нее входят
содер#ания, +оторые ибо е!е не прорваис! внутр! со$нания, ибо ни+огда не прорвутся в него.
Qогда я с+а$а, 1то эго "опирается" на сово+упное пое со$нания, я не име в виду, 1то оно
есть это пое со$нания. Rси бы это быо та+, эго нево$мо#но быо бы оти1ит! от поя
со$нания в 4еом. :а самом дее, эго дя него -всего и-! то1+а отс1ета, опира20аяся на
описанны" вы-е сомати1ес+и" ,а+тор и ограни1енная им.
Sотя сами по себе основания эго относите!но похо и$вестны и бессо$нате!ны, эго по
опредеени2 представяет собо" со$нате!ны" ,а+тор. / эмпири1ес+о" то1+и $рения, мо#но
да#е с+а$ат!, 1то оно приобретается с ходом #и$ни индивида, 9редставяется, 1то оно впервые
во$ни+ает и$ сто+новения сомати1ес+ого ,а+тора с о+ру#а20е" средо" и, одна#ды
установив-ис! в +а1естве суб6е+та, ра$вивается на основе да!не"-их сто+новени" с вне-ним и
внутренним миром.
:ев$ирая на неограни1енну2 протя#енност! своих основани", эго ни+огда не бывает ни
бо!-е, ни мен!-е, 1ем со$нание в 4еом. 3го +а+ со$нате!ны" ,а+тор, по +ра"не" мере
теорети1ес+и, поддается ис1ерпыва20ему описани2. 9оседнее, одна+о #е, всегда будет не
боее 1ем портретом сознательно& личности' в нем будут отсутствоват! все 1ерты суб6е+та,
неи$вестные ему ии им не осо$наваемые. 9оная +артина до#на быа бы в+21ат! их. :о
поное описание и1ности абсо2тно нево$мо#но да#е в теории, ибо бессо$нате!ны" и1нос-
тны" +омпонент непо$наваем. Qа+ по+а$ывает об-ирне"-и" опыт, этот бессо$нате!ны"
+омпонент ни в +оем су1ае не!$я с1итат! мао$на1ите!ным. :апротив, сво"ства и1ности,
обада20ие ре-а20им $на1ением, $а1асту2 бессо$нате!ны и ибо воспринима2тся то!+о
другими, ибо могут быт! обнару#ены и-! с бо!-им трудом и не бе$ посторонне" помо0и.
8а+им обра$ом, ясно, 1то личность как (елостны& )еномен не совпадает с эго, то ест! с
со$нате!но" и1ност!2, но обра$ует не+у2 су0ност!, +отору2 наде#ит оти1ат! от эго.
Rстественно, потребност! в та+ом ра$и1ении су0ественна то!+о дя психоогии, с1ита20е"ся
с ,а+том присутствия бессо$нате!ного, - и дя та+о" психоогии подобное ра$и1ение
1ре$вы1а"но ва#но. 7а#е дя 2риспруден4ии - например, при ре-ении вопроса о вменяемости -
не и-ено $на1ения, осо$нанны ии #е неосо$нанны опредеенные психи1ес+ие ,а+ты.
? предага2 и1ност! в 4еом, +оторая, несмотря на сво2 данност!, не мо#ет быт! по$нана до
+он4а, на$ыват! самость". 3го, по опредеени2, под1инено самости и относится + не" +а+ 1аст!
+ 4еому. *нутри поя со$нания оно, +а+ мы с+а$аи, обадает свободо" вои. 9од поседне" я
предпоага2 не +а+ое-ибо ,иосо,с+ое понятие, а всего и-! хоро-о и$вестны" психо-
оги1ес+и" ,а+т "свободного выбора", то1нее, суб6е+тивное о0у0ение свободы. :о, то1но та+
#е, +а+ на-а свободная воя ната+ивается на необходимост! вне-него мира, она обнару#ивает
свои предеы и в суб6е+тивном внутреннем мире, вне поя со$нания, где ната+ивается на ,а+ты,
принаде#а0ие самости. И, в то1ности +а+ обстояте!ства ии вне-ние события "су1а2тся" с
нами, ограни1ивая на-у свободу, та+ и самост! во$де"ствует на эго +а+ на не1то об*ективно
п$оисхо#!ее и вес!ма сабо подда20ееся и$менениям со стороны свободно" вои. * самом
дее, хоро-о и$вестно, 1то эго не то!+о не мо#ет ни1его подеат! против самости, но да#е
иногда +а+ будто бы ассимиируется бессо$нате!ными +омпонентами и1ности, пребыва20ими
в про4ессе ра$вития, и си!но ис+а#ается ими.
* сиу само" природы рассматриваемого предмета, нево$мо#но дат! эго +а+ое-ибо описание,
$а ис+21ением самого ,орма!ного. 9ри 2бом ином способе наб2дения придется принят! во
внимание ин#иви#уальность, прису0у2 эго в +а1естве одно" и$ его основных хара+теристи+.
Sотя те много1исенные эементы, 1то составя2т этот +омпе+сны" ,а+тор, сами по себе всегда
и ве$де одина+овы, они бес+оне1но вариативны в том, 1то +асается их ясности, эмо4иона!но"
о+ра-енности и -ироты охвата. 9оэтому о+а$ывается, 1то ре$у!тат их +омбинирования, - то ест!
www.koob.ru
эго, - нас+о!+о мы мо#ем судит!, индивидуаен, уни+аен и способен в опредеенно" мере
поддер#иват! сво2 иденти1ност!. Rго стаби!ност! относите!на, пос+о!+у иногда су1а2тся
дае+о иду0ие транс,орма4ии и1ности. И$менения та+ого рода не обя$ате!но явя2тся
патооги1ес+ими5 они та+#е могут сопутствоват! ра$вити2 и, седовате!но, у+адыват!ся в
рам+и нормы.
Tуду1и то1+о" отс1ета поя со$нания, эго выступает суб6е+том всех успе-ных попыто+
адапта4ии, в то" мере, в +а+о" поседние реаи$у2тся усиием вои. 3го, та+им обра$ом, играет
су0ественну2 ро! в системе психи1ес+о" органи$а4ии. Rго по$и4ия в не" насто!+о ва#на, 1то
выгядит не и-енным основания предрассудо+, согасно +оторому эго явяется 4ентром
и1ности, а пое со$нания и ест! психе +e, se -самOаP по себе Oат.P. - .$им. пе$./ Rси пренебре1!
нес+о!+ими много$на1ите!ными идеями, встре1а20имися у Uе"бни4а, Qанта, Vеинга и
Vопенгауэра, а та+#е ,иосо,с+ими э+с+урсами Qаруса и ,он =артманна, о+а#ется, 1то и-! в
+он4е W&W ве+а современная психоогия с ее инду+тивными методами от+рыа основания, на
+оторые опирается со$нание, и эмпири1ес+и до+а$аа присутствие психе $а предеами
со$нате!но" обасти. Tагодаря этому от+рыти2 по$и4ия эго, до тех пор быв-ая абсо2тно",
подвергас! реятиви$а4ии; хотя эго и удер#ао $а собо" свое +а1ество 4ентра поя со$нания,
во$ни+и сомнения в том, явяется и оно 4ентром и1ности. .но - 1аст! и1ности, но не вся
и1ност!. Qа+ я у#е с+а$а, попросту нево$мо#но о4енит!, нас+о!+о веи+а ии маа его доя в
не", нас+о!+о оно свободно ии #е $ависимо от сво"ств вы-ена$ванно" "вне-со$нате!но""
психе. Xы то!+о мо#ем утвер#дат!, 1то его свобода ограни1ена, а его $ависимы" хара+тер
до+а$ан, и $а1асту2 вес!ма убедите!но. Xо" опыт подс+а$ывает, 1то ни+ому не седует
недоо4ениват! $ависимост! эго от бессо$нате!ного. Qоне1но, нет необходимости напоминат! об
этом тем, +то и бе$ того с+онен перео4ениват! ва#ност! поседнего. /воего рода +ритерием
меры $дес! могут посу#ит! психи1ес+ие поседствия неверных о4ено+5 даее мы е0е вернемся +
ним.
*ы-е мы видеи, 1то, с то1+и $рения психоогии со$нания, бессо$нате!ное поддается
деени2 на три группы ра$и1ного содер#ания. .дна+о, с то1+и $рения психоогии и1ности
седует двух1астное деение - на "вне-со$нате!ну2" психе, содер#имое +оторо" личностно, и
"вне-со$нате!ну2" психе, содер#имое +оторо" безлично и коллективно. * перву2 группу входят
интегра!ные +омпоненты индивидуа!но" и1ности, +оторые с тем #е успехом моги бы носит!
со$нате!ны" хара+тер5 вторая группа, по сути, обра$ует ве$десу0ее, неи$менное, повс2ду одно и
то #е качество или субст$ат психе +e, se. Qоне1но #е, это - не боее 1ем гипоте$а. .дна+о нас
подводят + не" природные особенности эмпири1ес+ого материаа, не говоря у#е о высо+о"
степени вероятности того, 1то об0ее сходство психи1ес+их про4ессов у всех индивидов до#но
основыват!ся на сто! #е об0ем и бе$и1ном прин4ипе, име20ем сиу $а+она, - то1но та+ #е +а+
инстин+т, проявя20и" свое де"ствие у +а+ого-ибо индивида, ест! и-! 1астная мани,еста4ия
инстин+тивного субстрата, об0его у всех 2де".
II.ТЕНЬ
* то время +а+ содер#имое и1ного бессо$нате!ного приобретается на протя#ении #и$ни
индивида, содер#аниями +ое+тивного бессо$нате!ного неи$менно о+а$ыва2тся архетипы,
присутству20ие в нем и$на1а!но. Их соотно-ение с инстин+тами я рассматрива2 в других
работах
N
. / эмпири1ес+о" то1+и $рения от1етивее всего мо#но хара+тери$оват! те и$ архетипов,
+оторые прои$водят самое 1астое и ра$ру-а20ее во$де"ствие на эго. 3ти архетипы - тень, анима
и анимус
0
. /реди них наибоее доступна тен!, с не" ег1е всего по$на+омит!ся на опыте,
пос+о!+у ее природа в бо!-о" мере выводима и$ содер#имого и1ного бессо$нате!ного.
Rдинственным ис+21ением и$ этого правиа су#ат те дово!но ред+ие су1аи, +огда
подавенными о+а$ыва2тся поо#ите!ные +а1ества и1ности и в поседствии эго играет
су0ественно отри4ате!ну2 ии #е небаговидну2 ро!.
8ен! представяет собо" мора!ну2 пробему, броса20у2 вы$ов и1ностному эго в 4еом,
ибо ни один 1еове+ не в состоянии осо$нат! сво2 тен!, не прио#ив сер!е$ных усии"
мора!ного хара+тера. Rе осо$нание предпоагает при$нание реа!ного присутствия темных
аспе+тов и1ности. Y+т подобного при$нания - су0ественне"-ее усовие самопо$нания 2бого
www.koob.ru
рода5 и, +а+ правио, дя совер-ения его ну#но преодоет! немаое сопротивение. * самом
дее, самопо$нание +а+ психотерапевти1ес+ая про4едура $а1асту2 требует бо!-ого, тя#+ого
труда, растянутого на вес!ма догое время.
Zассмотрение теневых хара+теристи+ - то ест! и$6янов, и$ +оторых составена тен! - с боее
би$+ого расстояния по$вояет обнару#ит!, 1то они надеены эмо(ионально& природо", а та+#е
своего рода автономие"5 соответственно, им прису0е сво"ство навя$1ивости, то1нее с+а$ат! -
вастного овадевания. :адо $аметит!, 1то эмо4ия обы1но выступает не +а+ собственная
а+тивност! индивида, но +а+ не1то су1ив-ееся с ним. Y,,е+ты прово4иру2тся 1а0е всего там,
где сабее всего адапта4ия5 при этом они рас+рыва2т и при1ину ее сабости, а именно,
опредеенну2 степен! у0ербности и наи1ие боее ни$+ого уровня ра$вития и1ности. :а этом
пони#енном уровне, с его не+онтроируемыми ии едва +онтроируемыми эмо4иями, 1еове+
ведет себя в +а+о"-то мере +а+ ди+ар!, не то!+о явя20и"ся пассивно" #ертво" своих а,,е+тов,
но и приме1ате!ным обра$ом неспособны" + мора!ным су#дениям.
Sотя при наи1ии прони4ате!ности и добро" вои тен! мо#ет быт! до не+оторо" степени
ассимиирована со$нате!но" 1аст!2 и1ности, опыт по+а$ывает, 1то в не" присутству2т те ии
иные 1ерты, демонстриру20ие +ра"не упорное противоде"ствие мора!ному +онтро25 повият!
на них о+а$ывается по1ти нево$мо#но. /опротивение та+ого рода обы1но свя$ано с п$оек(ими,
+оторые не при$на2тся та+овыми, и их при$нание ест! не+ое необы1а"ное мора!ное свер-ение.
Rси обы1но опредеенная 1аст! спе4и,и1ес+их 1ерт тени бе$ особого труда принимается в
+а1естве собственных сво"ств и1ности, то в данном су1ае не помога2т ни прони4ате!ност!, ни
воя, пос+о!+у исто1ни+ эмо4и" $а+21ен, вне вся+ого сомнения, в #$угом ли(е. :е имеет
$на1ения, нас+о!+о о1евидным мо#ет быт! дя стороннего наб2датея наи1ие прое+4и", -
наде#ды на то, 1то суб6е+т сам $аметит их, все равно +ра"не маы. :еобходимо убедит! его, 1то
он отбрасывает о1ен! динну2 тен!, пре#де 1ем он согасится убрат! свои эмо4иона!но
о+ра-енные прое+4ии с их об6е+та.
9редпоо#им, опредеенны" индивид не проявяет ни мае"-е" с+онности при$нат! свои
прое+4ии. * та+ом су1ае, ,а+тор, ответственны" $а со$дание прое+4и", поу1ает свободу
де"стви" и во$мо#ност! дости1! свое" 4еи - еси она у него ест! - ии спрово4ироват! +а+у2-
ибо ину2 хара+терну2 дя него ситуа4и2. Qа+ нам и$вестно, прое4ирование осу0ествяется не
со$нате!ным суб6е+том, а бессо$нате!ным. 8о ест! 1еове+ не со$дает прое+4ии, - он
ста+ивается с ними. Zе$у!татом прое+4и" явяется и$оя4ия суб6е+та от его о+ру#ения, ибо на
месте реа!ных отно-ени" с этим о+ру#ением тепер! о+а$ывается и-! не1то и2$орное. И$-$а
прое+4и" мир дя 1еове+а превра0ается в отра#ение его собственного неведомого и4а. *
+оне1ном с1ете они, та+им обра$ом, ведут + состояни2 аутоэроти$ма ибо аути$ма, при +отором
1еове+ и$мы-яет дя себя особы" мир, реа!ност! +оего наве+и непри+основенна. 9о-
явя20иеся +а+ ре$у!тат этого sen123en1 452n6o3+le174e -1увство непоноты, недостато1ности
O,р.P - .$им. пе$./ и е0е худ-ее о0у0ение бесподия, в сво2 о1еред!, посредством прое+4ии
поу1а2т об6яснение +а+ $онамеренност! о+ру#а20их, и та+о" поро1ны" +руг е0е усиивает
и$оя4и2. >ем бо!-е прое+4и" успео в+инит!ся ме#ду суб6е+том и его о+ру#ением, тем
$атрудните!нее дя эго увидет! 1то-ибо с+во$! свои и2$ии. .дин мо" соро+апятиетни"
па4иент, страдав-и" невро$ом прину#дения с двад4атиетнего во$раста, +а+-то с+а$а мне; ":о
не могу #е я при$нат!ся себе, 1то потрати впусту2 у1-ие двад4ат! пят! ет свое" #и$ни["
<а1асту2, вес!ма траги1ес+ое $реи0е представяет собо" 1еове+, явно $апутыва20и" и
собственну2 #и$н! и #и$ни других, и при этом оста20и"ся совер-енно неспособным увидет!,
до +а+о" степени вся трагедия исходит от него #е самого, и +а+ он сам поддер#ивает ее и дает е"
пи0у. :е сознательно, +оне1но, - ибо со$нание его пого0ено #аобами и про+ятиями в адрес
вероомного мира, отодвига20егося все да!-е и да!-е. /+орее мо#но утвер#дат!, 1то
бессо$нате!ны" ,а+тор прядет нит! и2$и", $асоня20их собо2 мир. * +он4е +он4ов
,ормируется +о+он, поност!2 опутыва20и" 1еове+а.
Xо#но быо бы предпоо#ит!, 1то подобные прое+4ии, по1ти ии да#е вовсе неуни1то#имые,
до#ны принаде#ат! обасти тени - то ест!, негативно" стороне и1ности. .дна+о, наступает
момент, +огда это предпоо#ение перестает себя оправдыват!, пос+о!+у во$ни+а20ие симвоы
относятся тепер! у#е + и4у противопоо#ного поа; у му#1ины + #ен0ине, и наоборот.
Исто1ни+ом прое+4и" выступает у#е не тен!, всегда надеенная тем #е поом, 1то и суб6е+т, а
www.koob.ru
не+ая допоните!ная по поовому при$на+у ,игура. <дес! мы ста+иваемся с анимусом
#ен0ины и анимо" му#1ины -двумя соотносите!ными архетипами, автономны" бес-
со$нате!ны" хара+тер +оторых об6ясняет усто"1ивост! их прое+4и". Sотя тен! представяет
собо" мотив, сто! #е хоро-о и$вестны" ми,оогии, +а+ и анима и анимус, в не" собрано пре#де
всего и1ное бессо$нате!ное, а потому ее содер#имое бе$ особых $атруднени" поддается
осо$нани2. 3тим тен! оти1ается от анимы и анимуса, ибо еси увидет! тен! и распо$нат! ее
дово!но ег+о, то анима и анимус гора$до да!-е отстоят от со$нания и в норма!ных усовиях
осо$на2тся ред+о, 1тобы не с+а$ат! ни+огда. 8ен! мо#но ра$гядет! при усовии не+оторо"
само+рити1ности, - пос+о!+у природа ее и1ностна. .дна+о те #е трудности, 1то с анимо" и
анимусом, во$ни+а2т и с тен!2, +огда она предстает +а+ архетип. Иными совами, впоне в
предеах 1еове1ес+их способносте" при$нат! относите!ное $о свое" природы, но попыт+а
$агянут! в и4о абсо2тного $а о+а$ывается ред+им и потряса20им по во$де"стви2 опытом.
N "&CKD\CMD HC] DEF uCMoCKM\ouK" и "BC DEF GHDurF oI DEF JKLMEF", пHр.^_(
' /одер#ание это", а та+#е седу20е" гавы в$ято и$ е+4ии, про1итанно" в Vве"4арс+ом об0естве
пра+ти1ес+о" психоогии, `2рих, N_a) г. Xатериа впервые бы опуби+ован в; 82ene, 9e216h:,2;1 ;7e,
<e,=enhe2>7n4e 7n4 4e,en ?,en@AeB2e1e, & ON_a)P;a.
III. СИЗИГИЯ : АНИМА И АНИМУС
>то #е это $а ,а+тор, со$да20и" прое+4ии. :а *осто+е его на$ыва2т "9ряхо""
N
- Xа"е",
своим тан4ем поро#да20е" и2$ии. 7а#е еси бы мы $аранее не $наи симвои+и сновидени",
этот иду0и" с *осто+а наме+ наве бы нас на верны" сед; о+утыва20и", об6ем20и" и
пого0а20и" эемент бе$о-ибо1но у+а$ывает на мат!
'
, то ест! на отно-ение сына + его
реа!но" матери, + ее обра$у и + #ен0ине, +оторая дя него станет матер!2. Rго 3рос пассивен
+а+ у ребен+а; он надеется быт! по"манным, втянутым, о+утанным и пого0енным. *
де"ствите!ности он стремится попаст! в обороня20и" и пита20и" материнс+и" $а1арованны"
+руг, в состояние маден4а, и$бавенного от всех хопот, испытыва20его на себе $аботу всего
мира, +оторы" прямо-та+и $аставяет его быт! с1астивым. :еудивите!но, 1то реа!ност!
ис1е$ает и$ поя $рения[
Rси эта ситуа4ия драмати$ируется Oибо бессо$нате!ное обы1но драмати$ирует ееP, то мы
видим перед собо", в психооги1ес+ом пане, 1еове+а, #иву0его регрессивно, стремя0егося
вернут!ся в детство, + свое" матери, бегу0его от хоодного #есто+ого мира, от+а$ав-его ему в
понимании. <а1асту2 рядом с ним де"ствите!но находится мат!, +оторая вне-не немао
$аботит!ся о том, 1тобы ее сын ста му#1ино", но на дее не пренебрегает ни1ем в своих
неустанных #ертвенных стараниях поме-ат! ему пов$росет! и #енит!ся. Xе#ду матер!2 и
сыном имеется та"ны" $аговор, и мо#но наб2дат!, +а+ +а#ды" и$ них помогает другому в преда-
те!стве по отно-ени2 + #и$ни.
Qто и$ них виновен в этом - мат! ии сынb 9о все" вероятности, оба. :еудоветворенну2 тос+у
сына по #и$ни и по вне-нему миру седует принимат! всер!е$. c него ест! подинное #еание
сопри+оснут!ся с реа!ност!2, $а+21ит! в об6ятия $ем2 и $аставит! #ите"с+у2 ниву
приносит! поды. .дна+о #е все, 1то он деает, - не боее 1ем серия судоро#ных попыто+, ибо и
его ини4иатива, и его способност! + постоянству подорваны тая0е"ся в нем памят!2 о том, 1то
мир и с1аст!е в мире мо#но поу1ит! +а+ дар - от матери. 8от у1асто+ мира, с +оторым он, +а+
вся+и" 1еове+, выну#ден ста+иват!ся снова и снова, всегда в +а+о"-то степени неправиен,
пос+о!+у не падает ему в ру+и, не бе#ит навстре1у, а сопротивяется, требует $авоевыват! себя и
су-ается то!+о сиу. .н, этот мир, пред6явяет требования + му#еству 1еове+а, + его рвени2,
пре#де всего - + его смеости и ре-имости, +огда доходит до того, 1то самое бытие его о#ится
на 1а-у весов. <дес! ему потребуется вероомны" 3рос, способны" подвигнут! его на $абвение
матери и на тяготы перво" 2бви в его #и$ни. :о мат!, предвидя та+у2 опасност!, старате!но
воспитываа в нем добродете! верности и преданности, дабы предохранит! его от рис+а
мора!но" де$интегра4ии, сопутству20его 2бым #и$ненным перипетиям. .н си-+ом хоро-о
усвои эти уро+и, а потому остается верен матери. 3то естественным обра$ом вы$ывает у нее
губо1а"-у2 обеспо+оенност! Oнапример, еси в ре$у!тате, он о+а#ется гомосе+суа!нымP, но в
то #е время и дает е" бессо$нате!ное удоветворение несомненно ми,ооги1ес+ого сво"ства.
www.koob.ru
Ибо во4арив-иеся тепер! отно-ения ме#ду ними вопо0а2т древне"-и", свя0енне"-и"
архетип бра+а матери с сыном. * +он4е +он4ов, 1то этот по-ы" мир, с его а+тами гра#данс+о"
регистра4ии, +онвертами с $арпато" и е#емеся1ными в$носами $а +вартиру, мо#ет предо#ит!
та+ого, 1то смого бы перевесит! мисти1ес+и" трепет ие$огамииC >то о+а#ется ва#нее
увен1анно" $ве$дами #ен0ины, преседуемо" дра+оном, ии #е баго1естиво" т!мы,
с+рыва20е" бра+ Yгн4аb
3тот ми, боее, 1ем +а+о"-ибо друго", и2стрирует природу +ое+тивного
бессо$нате!ного. :а данном уровне мат! одновременно стара и моода, она - и 7еметра и
9ерсе,она, а сын - одновременно и супруг и дрем20и", свернув-ис! +убо1+ом, мадене4.
:есовер-енства реа!но" #и$ни с ее трудностями приспособения и много1исенными
ра$о1арованиями +оне1но #е ни+а+ не могут +он+урироват! с этим состоянием неописуемого
совер-енства.
>то +асается сына, ,а+тор, поро#да20и" у него прое+4ии, иденти1ен с обра$ом матери,
вседствие этого $аме0а20им реа!ну2 мат!. 9рое+4ия мо#ет быт! устранена и-! тогда, +огда
сын увидит, 1то в 4арстве его психе присутствует обра$ не то!+о матери, но и до1ери, и сестры, и
во$2бенно", и небесно" богини, и хтони1ес+о" Tаубо. U2бая мат! и +а#дая во$2бенная вы-
ну#денно превра0ается в носите!ни4у и вопо0ение этого ве$десу0его нестаре20его обра$а,
соответству20его губо1а"-е" внутренне" реа!ности му#1ины. 3тот небе$обидны" обра$
dен0ины принаде#ит ему, му#1ине5 она $аме0ает собо" ту верност!, от +оторо" он иногда
выну#ден от+а$ат!ся в интересах #и$ни5 она су#ит сто! необходимо" +омпенса4ие" $а рис+и,
#ертву и бор!бу, $авер-а20у2ся ра$о1арованием5 она -уте-ение $а вс2 горе1! #и$ни. И, в то #е
время, она - веи+ая ,о+усни4а и соба$ните!ни4а, свое" Xа"е" $аве+а20ая его в #и$н!, - не
то!+о в ее осмысенные и пое$ные аспе+ты, но и в ее пуга20ие парадо+сы и двусмысенности,
сопря#енные с баансированием ме#ду добром и $ом, успехом и +рахом, наде#до" и от1аянием.
.на, буду1и исто1ни+ом наибо!-е" опасности дя му#1ины, требует от него ма+сима!ных
усии"5 и еси он способен на них, то она отнесется + этому с багос+онност!2.
3тот обра$ Vпиттеер на$ывает "=оспо#а 7у-а". *место та+ого на$вания, я предо#и
термин "анима", 1тобы у+а$ат! на не1то спе4и,и1ес+ое, дя 1его сово "ду-а" о+а$ывается
си-+ом об0им и распыв1атым обо$на1ением. 3мпири1ес+о" реа!ност!2, +отору2 суммирует
понятие анимы, явяется +ра"не драмати1ес+ое по хара+теру содер#имое бессо$нате!ного. Rго,
+оне1но, мо#но описат! ра4иона!ным нау1ным я$ы+ом5 но тогда совер-енно не удается
выра$ит! его #ивые хара+теристи+и. Y потому при описании про4ессов #и$ни психе я намеренно
и со$нате!но отда2 предпо1тение драмати1ес+ому, ми,ооги1ес+ому способу мысит! и
говорит!; он не то!+о боее выра$итеен, но и боее то1ен, 1ем абстра+тная нау1ная
терминоогия, привы1ная игра +оторо" - думат!, 1то ее теорети1ес+ие ,ормуиров+и в один
пре+расны" ден! станут агебраи1ес+ими уравнениями.
Ита+, ,а+тором, поро#да20им прое+4ии, выступает анима, то1нее - бессо$нате!ное,
представяемое анимо".
9оявяяс! в снах, видениях и ,анта$иях, она всегда принимает персони,и4ированну2 ,орму,
по+а$ывая тем самым, 1то вопо0енны" в не" ,а+тор обадает всеми приме1ате!ными
хара+теристи+ами #енс+ого су0ества
^
. .на - не и$мы-ение со$нания, а спонтанны" проду+т
бессо$нате!ного. .на та+#е - и не ,игура, $аме0а20ая мат!. :апротив, ест! все основания
с1итат! нумино$ные сво"ства, надея20ие материнс+и" обра$ сто! опасно" сио",
прои$водными от +ое+тивного архетипа анимы, $аново обрета20его пот! в +а#дом ребен+е
му#с+ого поа.
9ос+о!+у анима представяет собо" архетип, обнару#ива20и"ся у му#1ин, то ра$умно будет
предпоо#ит!, 1то не+и" э+виваентны" архетип до#ен имет!ся и у #ен0ин5 ибо +а+ #енс+и"
эемент су#ит +омпенса4ие" му#1ине, та+ и му#с+о" - +омпенса4ие" #ен0ине. ?, одна+о, не
хо1у, 1тобы и$-$а подобно" аргумента4ии со$даос! впе1атение, 1то + установени2 у+а$анных
+омпенсаторных отно-ени" мы при-и путем деду+4ии. :апротив; дя эмпири1ес+ого пости#е-
ния природы анимы и анимуса понадобися об-ирны", доги" и ра$нообра$ны" опыт. 8а+им
обра$ом, все, 1то мы с+а#ем об этих архетипах, ибо поддается прямо" провер+е, ибо багодаря
,а+там становится +а+ минимум вес!ма вероятным. *месте с тем, я поност!2 отда2 себе от1ет в
www.koob.ru
том, 1то се"1ас мы обсу#даем пионерс+у2 работу, по само" свое" природе нося0у2 временны"
хара+тер.
Qа+ мат! дя сына, та+ и оте4 дя до1ери о+а$ывается первым, на +ого ,а+тор, содер#а0и"
прое+4ии, на+адывает их. 9ра+ти1ес+и" опыт та+ого рода отно-ени" с+адывается и$
мно#ества индивидуа!ных су1аев, предоставя20их в на-е распоря#ение всево$мо#ные
вариа4ии на одну и ту #е основну2 тему. 9оэтому +рат+ое их описание мо#ет быт! то!+о
схемати1ес+им.
Qомпенса4ие" #ен0ине су#ит му#с+о" эемент5 +а+ седствие, ее бессо$нате!ное несет на
себе, та+ с+а$ат!, мас+уинны" отпе1ато+. * ре$у!тате во$ни+ает су0ественное психооги1ес+ое
ра$и1ие ме#ду му#1инами и #ен0инами, и я соответству20им обра$ом на$ва ,а+тор,
отве1а20и" $а со$дание прое+4и" у #ен0ин, совом "анимус", 1то о$на1ает "ра$ум" ии "дух".
Yнимус соотносится с от4овс+им Uогосом, та+ #е +а+ анима - с материнс+им 3росом. ?, одна+о,
не намерен дават! этим двум интуитивным понятиям си-+ом у# спе4и,и1ес+ие опредеения.
3рос и Uогос я испо!$у2 просто +а+ вспомогате!ные понятия, по$воя20ие описат! тот ,а+т,
1то со$нание #ен0ины в бо!-е" мере хара+тери$уется свя$у20ими сво"ствами 3роса, а не
ра$и1ением и по$нанием, ассо4ииру20имися с Uогосом. c му#1ин 3рос, то ест! ,ун+4ия
отно-ения, достигает мен!-его ра$вития, 1ем Uогос. :апротив, дя #ен0ин 3рос - выра#ение их
подинно" природы, тогда +а+ их Uогос $а1асту2 представяет собо" всего и-! досадну2
о-иб+у. .н поро#дает недора$умения, а исходя0ие от него интерпрета4ии вы$ыва2т
ра$дра#ение у дру$е" и родственни+ов. 8а+ происходит потому, 1то #енс+и" Uогос составен и$
мнени&, $аменя20их собо2 ра$мы-ения5 под мнениями я подра$умева2 ап$ио$ные предпо-
о#ения, претенду20ие на абсо2тну2 истинност!. *сем и$вестно, 1то предпоо#ения та+ого
рода могут быт! невероятно ра$дра#а20ими. 9ос+о!+у анимус -веи+и" спор0и+, его де"ствия
у1-е всего наб2дат! во время тех дис+усси", в +оторых обе стороны с1ита2т себя правыми.
Xу#1ины та+#е способны спорит! о1ен! по-#енс+и, +огда быва2т одер#имы анимо" и
превра0а2тся, та+им обра$ом, в анимус свое" собственно" анимы. 9робема тогда становится
предметом их и1ных обид и т0есавия O+а+ еси бы они быи #ен0инамиP5 дя #ен0ин #е она
становится вопросом силы : сиы истины, справедивости ии +а+ого-нибуд! "и$ма", пос+о!+у
об их т0есавии у#е успе по$аботит!ся пари+махер. * #енс+о" аргумента4ии бо!-у2 ро!
всегда играет ".те4" Oто ест!, сумма расхо#их мнени"P. /+о! бы дру#е2бным и 2бе$ным ни
бы 3рос #ен0ины, ни+а+ая оги+а на свете не сдвинет ее с места, еси е2 дви#ет анимус. c
му#1ины $а1асту2 во$ни+ает о0у0ение Oне та+ое у# неверноеP, 1то то!+о соба$нение, побои
ии насиие смоги бы о+а$ат! необходимое во$де"ствие. .н не осо$нает, 1то эта в выс-е"
степени драмати1ес+ая ситуа4ия тот1ас бы при-а + бана!ному и тихому $авер-ени2, еси бы
он по+ину пое битвы, оставив +а+о"-нибуд! друго" #ен0ине право продо#ат! сра#ение
Oсвое" #ене, например, еси она сама и не ест! та "о-ад!, +отору2 $анесо"P. 8а+ая $дравая
мыс! по1ти ни+огда не приходит ему на ум, пос+о!+у ни один му#1ина не способен доее пяти
минут ра$говариват! с анимусом и не паст! #ертво" свое" собственно" анимы. *ся+и", у +ого
достанет 1увства 2мора, 1тобы беспристрастно высу-ат! выте+а20и" диаог, будет просто
пора#ен и$обиием об0их мест, не+стати применяемых тр2и$мов, +и-е, в$ятых и$ га$ет и
романов, и вся+ого рода $атертых бана!носте", переме#а20ихся грубыми передергиваниями и
умопомра1ите!ным отсутствием оги+и. 3тот диаог, не$ависимо от его у1астни+ов, повторяется
многие миионы ра$ на всех я$ы+ах мира, всегда оставаяс! в су0ности одним и тем #е.
c+а$анным приме1ате!ным ,а+том мы обя$аны седу20ему обстояте!ству; +огда сходятся
вместе анимус и анима, то анимус вынимает и$ но#ен ме1 сиы, а анима исто1ает яд и2$и" и
соба$на. Исход дае+о не всегда отри4атеен, та+ +а+ оба у1астни+а в это" ситуа4ии способны
в2бит!ся Oособы" су1а" 2бви с первого в$гядаP. ?$ы+ 2бви удивите!но однообра$ен, он
по!$уется $атас+анными ,ормуами с бе$грани1ным доверием и пиететом, и двое партнеров в
+оторы" ра$ о+а$ыва2тся в бана!но" +ое+тивно" ситуа4ии. 9ри этом они ра$дея2т и2$и2
совер-енно индивидуа!ного отно-ения друг + другу.
Qа+ в своих поо#ите!ных, та+ и в своих отри4ате!ных аспе+тах отно-ение "анимаeанимус"
всегда перегру#ено "о#есто1енност!2"5 то ест! оно эмо4иона!но и, седовате!но, +ое+тивно.
Y,,е+ты пони#а2т уровен! отно-ени", приби#ая их + об0е" инстин+тивно" основе, где у#е
не мо#ет быт! и ре1и о 1ем-то индивидуа!ном. >асто отно-ения продо#а2т идти своим путем
www.koob.ru
не$ависимо от 2де", у1аству20их в них, И 2ди эти впоседствии не $на2т, 1то #е все-та+и
су1иос! с ними.
Rси оба+о "о#есто1енности", о+утыва20ее му#1ину, состоит гавным обра$ом и$
1увствите!ности и ра$дра#ения, то у #ен0ины оно выра#ает себя в виде упрямых мнени",
предв$ятых интерпрета4и", инсинуа4и", непонимания5 все это направено + тому, 1тобы
ра$ру-ит! отно-ения двух 1еове1ес+их су0еств Oиногда эта 4е! успе-но достигаетсяP.
dен0ина, +а+ и му#1ина, попадается в сет! и2$и", спетенных ее би#ним демоном, и в своем
+а1естве до1ери, +оторая одна и-! понимает от4а Oто ест!, всегда во всем праваP, переносится в
не+у2 во-ебну2 страну, где она подобно ов4е пасется на угу под присмотром пастуха - своего
анимуса.
Yнимус, +а+ и анима, имеет та+#е поо#ите!ны" аспе+т. 9осредством ,игуры от4а он
выра#ает не то!+о расхо#ие мнения, но равным обра$ом и то, 1то мы обы1но на$ываем духом, в
1астности - ,иосо,с+ие ии реигио$ные идеи, ии #е, с+орее, соответству20у2 им по$и4и2.
Yнимус, та+им обра$ом, испоняет ро! психопомпа, посредни+а ме#ду со$нанием и
бессо$нате!ным и персони,и4ирует поседнее. Qа+ анима, буду1и интегрирована, становится
3росом со$нания, та+ и анимус становится Uогосом5 и, +а+ анима надеяет со$нание му#1ины
соотнесенност!2 и способност!2 вступат! в отно-ения, та+ анимус придает со$нани2 #ен0ины
способност! + ре,е+сии, обдумывани2, самопо$нани2.
7е"ствие анимы и анимуса на эго в прин4ипе одно и то #е. 3то де"ствие +ра"не трудно
устранит!, ибо оно, во-первых, обадает необы1а"но" сио" и мгновенно напоняет эго-и1ност!
несо+ру-имым 1увством правоты и праведности. *о-вторых, исходная при1ина этого де"ствия
о+а$ывается спрое4ированно" и представяется $а+21енно" в об6е+тах и об6е+тивных
ситуа4иях. 9оага2, обе на$ванные хара+теристи+и мо#но проседит! в +а1естве особенносте",
прису0их архетипу. *ед! архетип, +оне1но #е, су0ествует ап$ио$но. *о$мо#но, этим
об6ясняется $а1асту2 совер-енно ирра4иона!ное, но бесспорное и несомненное су0ествование
опредеенных настроени" и предубе#дени". *ероятно, на них та+#е трудно повият! именно и$-
$а мо0ного суггестивного э,,е+та, исходя0его от архетипа. .н $а1аровывает со$нание, берет его
в пен, +а+ бы гипноти$ирует. 3го при этом 1асто испытывает смутное 1увство мора!ного пора-
#ения, посе 1его ведет себя е0е боее обороните!но, самоуверенно, с е0е бо!-им вы$овом,
со$давая тем самым поро1ны" +руг, и-! усиива20и" его 1увство непоно4енности. 8огда и$-
под 1еове1ес+их отно-ени" выбивается по1ва, ибо +а+ мания веи1ия, та+ и +омпе+с
непоно4енности деает нево$мо#ным в$аимное при$нание, бе$ +оторого отно-ени" не бывает.
Qа+ у#е говориос!, ег1е прони+нут! в$гядом в тен!, 1ем в аниму ии анимус. .б0аяс! с
тен!2, мы имеем не+оторое преиму0ество, даваемое нам на-им обра$ованием, всегда
старав-имся убедит! 2де" в том, 1то они сдеаны отн2д! не и$ 1истого $оота. 9оэтому
+а#дому и$ нас сра$у #е становится понятно, 1то подра$умевается под "тен!2", "ни$-ими
сторонами и1ности" и т.п. Rси 1еове+ $абы об этом, его памят! с ег+ост!2 осве#ат
вос+ресная проповед!, #ена ии наоговы" инспе+тор. .дна+о еси мы имеет део с анимо" ибо
анимусом, все не та+ просто. *о-первых, обра$ование мора!ного хара+тера в данном пане
отсутствует, а во-вторых, бо!-инство 2де" впоне удоветворя2тся свое" самоуверенност!2 и
предпо1ита2т поносит! друг друга Oеси не ху#е[P, но не при$нават! свои прое+4ии. * самом
дее, наи1ие ирра4иона!ных настроени" у му#1ин и ирра4иона!ных мнени" у #ен0ин
+а#ется 1ем-то естественным. Xо#но предпоо#ит!, 1то та+ое поо#ение де имеет
инстин+тивну2 основу и до#но сохранит!ся навсегда, дабы уве+ове1ит! 3мпедо+ову игру
2бви и ненависти ме#ду эементами. 9рирода +онсервативна и неохотно допус+ает смену
своего пути5 самым упрямым обра$ом она обороняет непри+основенност! $аповедни+ов, где
обита2т анима и анимус. 9оэтому осо$нат! прое+4ии анимыeанимуса намного труднее, 1ем
при$нат! сво2 теневу2 сторону. * обоих су1аях ну#но, +оне1но, преодоеват! опредеенные
мора!ные преграды в виде т0есавия, амби4и", самомнения, ра$дра#ения и т.п., одна+о в су1ае
прое+4и" + ним прибавя2тся вся+ого рода интее+туа!ные $атруднения, не говоря у#е о
содер#имом прое+4ии, с +оторым попросту неведомо 1то деат!. * довер-ение всего появя2тся
си!ные сомнения нас1ет того, не 1ерес1ур и мы вме-иваемся в деа природы, и$ве+ая на свет
со$нания ве0и, +оторые у1-е быо бы оставит! в по+ое.
www.koob.ru
Sотя я на своем ве+у встре1а немаое 1исо 2де", способных бе$ особых интее+туа!ных
и мора!ных $атруднени" понят!, 1то подра$умевается под анимо" и анимусом, попадается и
веи+ое мно#ество других, +ому стоит бо!-ого труда увидет! в этих эмпири1ес+их понятиях
1то-ибо +он+ретное. 3то по+а$ывает, 1то эти понятия от1асти выходят $а рам+и повседневного
опыта. Их непопуярност! обусовена именно их непривы1ност!2. Qа+ седствие, против них
мобии$у2тся предрассуд+и, и у+а$анные понятия табуиру2тся, подобно всему нео#иданному.
8а+ 1то потребовав рассеят! прое+4ии, пос+о!+у это принесет по!$у и преиму0ества во всех
отно-ениях, мы сра$у #е вступаем на нову2 территори2. 7о сих пор +а#ды" бы убе#ден, 1то
та+ие представения +а+ "мо" оте4", "моя мат!" и т.д., представя2т собо" не 1то иное, +а+ верное
отобра#ение реа!ных родитее", во всех 7етаях соответству20ее оригинау, и 1то, еси +то-
нибуд! прои$носит сова "мо" оте4", $а ними стоит именно то, 1ем его оте4 явяется в
реа!ности. >еове+ и в самом дее думает, 1то имеет в виду своего реа!ного от4а5 одна+о #е,
предпоо#ение о то#дестве ни1ут! не со$дает самого то#дества. *от где вступает в де"ствие
$абу#дение en>e>AlD33enos O"с+рыты" под по+рываом"P
a
. Rси в свое психооги1ес+ое
уравнение не+и" И+с введет име20и"ся у него обра$ от4а, +оторы" он ото#дествяет со впоне
реа!ным от4ом, уравнение не будет ре-ат!ся, та+ +а+ в+21енная в него неи$вестная веи1ина
не согасуется с реа!ност!2. :а- И+с пренебрег тем ,а+том, 1то его представение о 1еове+е
состоит, во-первых, и$ поу1енно" им по все" вероятности вес!ма непоно" +артины оби+а
реа!ного и4а и, во-вторых, и$ продеанных им самим суб6е+тивных моди,и+а4и" это"
+артины. 9редставение И+са о своем от4е ест! не+ая +омпе+сная веи1ина, $а +отору2 реа!-
ны" оте4 отве1ает и-! 1асти1но, а $на1ите!но бо!-ая доя ответственности $а нее е#ит на
сыне. 3то насто!+о верно, 1то вся+и" ра$, +огда поседни" ибо +рити+ует, ибо прево$носит
своего от4а, он бессо$нате!но метит в самого себя, тем самым вы$ывая те #е психи1ес+ие
поседствия, 1то и у 2де", с+онных пренебре#ите!но выс+а$ыват!ся о себе ии #е, напротив,
себя перехваиват!. .дна+о, еси И+с т0ате!но сопоставит свои реа+4ии с реа!ност!2, он
поу1ит -анс $аметит!, 1то допусти прос1ет, +огда-то не сумев понят! на основании поведения
от4а о#ност! своего представения о нем. :о, +а+ правио, вся+и" И+с уверен в свое" правоте, -
а еси +то-то и неправ, это бе$ сомнения, друго". Rси у на-его И+са недостато1но ра$вит 3рос,
то ибо он останется инди,,ерентным + неаде+ватным отно-ениям, со#ив-имся у него с
от4ом, ибо его будет ра$дра#ат! непоседовате!ност! и вооб0е непости#имост! от4а, 1!е
поведение на самом дее ни+огда не соответствует тому, +а+им И+с видит его. *седствие этого
И+с с1итает, 1то имеет поное право 1увствоват! себя оби#аемым, непонимаемым и да#е
предаваемым.
:етрудно представит! себе, нас+о!+о #еате!но быо бы в та+их су1аях устранит!
прое+4и2. И всегда находятся оптимисты, веря0ие в наступение $оотого ве+а сра$у #е, +а+
то!+о 2дям будет у+а$ан прави!ны" пут!. .дна+о, пуст! попробу2т об6яснит! этим самым
2дям, 1то те ведут себя подобно соба+е, охотя0е"ся $а собственным хвостом. >тобы $аставит!
1еове+а увидет! и$6яны свое" по$и4ии, ну#но гора$до бо!-е, 1ем просто "с+а$ат!" ему, ибо в
дее $аде"ствовано не1то бо!-ее, 1ем все подвастное обы1ному $дравому смысу. <дес! мы
ста+иваемся со своего рода ,ата!ным непониманием, в обы1ных усовиях всегда оста20имся
вне предеов досягаемости. 3то все равно, 1то о#идат! от среднего $а+онопосу-ного
гра#данина, 1тобы он при$на себя преступни+ом.
? упомина2 обо всем этом и-! дя того, 1тобы продемонстрироват! порядо+ веи1ины
прое+4и" анимыeанимуса, равно +а+ и необходимых дя их устранения мора!ных и
интее+туа!ных усии". :е все содер#имое анимы и анимуса, одна+о, явяется спро-
е4ированным. Xногие и$ его +омпонентов спонтанно проявя2тся в снах и тому подобном5
многие другие могут быт! осо$наны с помо0!2 а+тивного вообра#ения. 8а+ мы у$наем, 1то в нас
#ивут мыси, 1увства и а,,е+ты, о во$мо#ности +оторых мы ни+огда и не подо$реваи.
Rстественно, подобная во$мо#ност! по+а#ется су0е" ,антасти+о" 2бому, +то не испыта ее на
себе, -ибо норма!ны" 1еове+ "$нает, 1то он думает". /то! детс+ая по$а, принимаемая
"норма!ным 1еове+ом", представяет собо" попросту правио, и ни от +ого неис+у-енного в
данно" с,ере нево$мо#но о#идат! понимания де"ствите!но" природы анимы и анимуса.
9риведенные сообра#ения вводят нас в совер-енно новы" мир психооги1ес+ого опыта, еси,
+оне1но, мы преуспеем в осу0ествении его на пра+ти+е. 8от, +то преуспеет, будет о$ада1ен,
www.koob.ru
у$нав, нас+о!+о многого не ведает и ни+огда не ведао эго. 8а+ие дости#ения в самопо$нании в
на-и дни все е0е +ра"не ред+и, и обы1но они $аранее опа1ены невро$ом, еси не 1ем-нибуд!
худ-им.
* ,игурах анимы и анимуса поу1ает свое выра#ение автономны" хара+тер +ое+тивного
бессо$нате!ного. 3ти ,игуры персони,и4иру2т те эементы его содер#имого, +оторые, буду1и
и$ве1енными и$ прое+4и", способны интегрироват!ся в со$нание. * этом смысе обе ,игуры
представя2т )унк(ии, от,и!тровыва20ие содер#имое +ое+тивного бессо$нате!ного и
переда20ие его со$нани2. Их поведение, одна+о, та+ово и-! до тех пор, по+а тенден4ии
со$нания и бессо$нате!ного расходятся не си-+ом си!но. Rси #е во$ни+ает +а+ое-ибо
напря#ение, эти ,ун+4ии, пре#де бе$обидные, в персони,и4ированно" ,орме входят в
+он,ронта4и2 с со$нанием и ведут себя +а+ 4еые системы, от+оов-иеся от и1ности, ии +а+
не+ие 1асти1ные ду-и. 7анное сравнение неверно и-! в одном; ни1его и$ ранее принаде-
#ав-его эго-и1ности не от+аываос! от нее - напротив, две упомянутые ,игуры представя2т
беспо+о"ное прира0ение + не". 9ри1ина подобного их поведения в том, 1то, хотя со#е$%имое
анимы и анимуса поддается интегра4ии, сами они не могут быт! интегрированы, пос+о!+у
явя2тся архетипами. * та+ом своем +а1естве они обра$у2т ,ундамент психи1ес+о" стру+туры, в
свое" сово+упности выходя0е" $а предеы со$нания и, седовате!но, не могу0е" быт! об6е+том
непосредственного по$нания. Sотя де"ствие анимы и анимуса мо#но осо$нат!, сами они сут!
,а+торы, е#а0ие вне со$нания, недосягаемые дя восприятия и вои. 9оэтому, не$ависимо от
интегра4ии их содер#ани", они оста2тся автономными, и об их присутствии всегда необходимо
помнит!. 9оседнее +ра"не ва#но с терапевти1ес+о" то1+и $рения, ибо, непрерывно наб2дая $а
бессо$нате!ным, мы отдаем ему ту дан!, +оторая в бо!-е" ии мен!-е" мере гарантирует его
сотрудни1ество. Qа+ нам и$вестно, с бессо$нате!ным нево$мо#но "поадит!" ра$ и навсегда.
fа+ти1ес+и, одна и$ ва#не"-их $ада1 психи1ес+о" гигиены состоит в том, 1тобы постоянно
удеят! внимание симптомати+е бессо$нате!ных про4ессов и содер#имого бессо$нате!ного, -
по то" просто" при1ине, 1то со$нате!ная психи+а подвергается опасности стат! однобо+о",
$а4и+ит!ся на проторенных доро#+ах ии $а"ти в тупи+. 7опоните!ная +омпенсаторная
,ун+4ия бессо$нате!ного дает во$мо#ност! в +а+о"-то мере и$бе#ат! этих опасносте", +оторые
особенно веи+и при невро$е. 9оност!2 успе-но" +омпенса4ия бывает то!+о в идеа!ных
усовиях, +огда #и$н! достато1но проста, 1тобы мо#но быо бе$ +оебани" и о-ибо+
бессо$нате!но седоват! и$виистым путем инстин+та. >ем боее 4ивии$ован, со$натеен и
со#ен 1еове+, тем менее он мо#ет седоват! инстин+там. Rго усо#ненные #и$ненные усовия
и среда вия2т с та+о" сио", 1то $агу-а2т тихи" гоос природы5 ее гоос $аме0а2т мнения,
верования, теории и +ое+тивные тенден4ии, поддер#ива20ие собо" все аберра4ии со$на-
те!но" психи+и. >тобы +омпенса4ия $аработаа, в та+их су1аях необходимо спе4иа!но
обра0ат! внимание на бессо$нате!ное. * это" свя$и особенно ва#но не представят! себе
архетипы бессо$нате!ного +а+ стремите!но меня20у2ся ,антасмагори2 неуовимых обра$ов,
но видет! в них постоянно де"ству20ие автономные ,а+торы Oибо та+овыми они и явя2тсяP.
Qа+ по+а$ывает пра+ти1ес+и" опыт, оба вы-еу+а$анных архетипа надеены ,ата!ност!2,
иногда способно" приводит! + траги1ес+им поседствиям. .ни, в бу+ва!ном смысе, - мат! и
оте4 всех губите!ных спетени" судеб, и в этом своем +а1естве и$давна при$наны повс2ду в
мире. *месте они обра$у2т бо#ественну2 пару
g
, один и$ 1енов +оторо", в соответствии с
природо" Uогоса, хара+тери$уется пневмо& и no7s -Zа$ум Oгре1.P - .$им. пе$./, подобно =ермесу,
постоянно меня20ему 4вета, тогда +а+ второ", сообра$но свое" периоде 3роса, надеен 1ертами
Y,родиты, Rены O/ееныP, 9ерсе,оны и =е+аты. .ба представя2т собо" бессо$нате!ные
сиы, ,а+ти1ес+их "богов", +а+овыми справедиво с1ита их древни" мир. :а$ыват! их та+
-о$на1ает отвести им 4ентра!ное поо#ение на -+ае психооги1ес+их 4енносте",
принаде#ав-ее им всегда, не$ависимо от того, при$наваос! и оно на со$нате!ном cровне; ибо
васт! их во$растает пропор4иона!но то" мере, +отору2 они оставя2т в бессо$нате!ном. 8е,
+то не видит их, пребыва2т в их ру+ах, - наподобие того, +а+ эпидемия ти,а боее всего
свирепствует, еси его исто1ни+ неи$вестен. 7а#е в христианстве бо#ественная пара не со-а на
нет, но в и4е Sриста и `ер+ви - его невесты
h
$аняа одно и$ высо1а"-их мест. 8а+ого рода
параеи о1ен! помога2т нам в на-их попыт+ах отыс+ат! верны" +ритери" о4ен+и $на1имости
двух у+а$анных архетипов. *се, 1то мо#ет сооб0ит! о них со$нание, мао$на1ите!но и по1ти
www.koob.ru
не$аметно. Uи-! проив свет на темные губины психе и рассмотрев странные, и$виистые пути
1еове1ес+о" суд!бы, мы постепенно уясняи об-ирност! вияния этих двух ,а+торов, допо-
ня20их собо" на-у со$нате!ну2 #и$н!.
9одводя итоги, я хоте бы под1ер+нут!, 1то интегра4ия тени, ии осо$нание и1ного
бессо$нате!ного, $наменует первы" этап анаити1ес+ого про4есса, и 1то бе$ него нево$мо#но
осу0ествит! при$нание анимы и анимуса. 8ен! мо#ет быт! осо$нана то!+о 1ере$ в$аимо-
отно-ения с партнером, анима #е и анимус - то!+о 1ере$ отно-ения с партнером
противопоо#ного поа, ибо и-! внутри та+их в$аимоотно-ени" на1ина2т де"ствоват! их
прое+4ии. 9ри$нание анимы у му#1ины со$дает триаду, одна трет! +оторо" транс4ендентна;
триада состоит и$ му#1ины-суб6е+та, противопоо#ного ему суб6е+та-#ен0ины, и
транс4ендентно" анимы. c #ен0ины ситуа4ия обратна. :едоста20им 1етвертым эементом,
+оторы" преврати бы триаду в тетраду, у му#1ины будет архетип Xудрого /тар4а Oмно2 $дес!
не обсу#дав-и"сяP, а у #ен0ины - Sтони1ес+о" Xатери. *се 1етыре эемента вместе обра$у2т
напоовину имманентну2 и напоовину транс4ендентну2 тетраду - архетип, +оторы" я на$ыва2
б$ачным квате$нионом
E
. Tра1ны" +ватернион су#ит исходно" схемо" не то!+о дя самости, но
та+#е дя стру+туры первобытного об0ества с его +росс-+у$енными бра+ами, бра1ными +ассами
и ра$деением посеения на 1етыре +вартаа. / друго" стороны, самост! ест! обра$ Tога5 по
+ра"не" мере, она неоти1има от него. 7уху раннего христианства не быо 1у#до $нание об этом,
- ина1е вряд и Qимент Yе+сандри"с+и" с+а$а бы, 1то тот, +то $нает самого себя, $нает и Tога
)
.
N irw\C jouKKFkkF, "lFFk\KMEF muEruCn \o kFbFC]FC pHo\KouK", Jk.&, qq. Ngr, N(r. Zуссе! на$ывает пряху
"#ивотно" ду-о"". Имеется расхо#ая ,ра$а "пря+а при-а в дви#ение". ? опредеи аниму как
персони,и+а4и2 бессо$нате!ного.
' <дес! и даее, сово "мат!" понимается не в его бу+ва!ном смысе, но в +а1естве симвоа всего, 1то
обадает материнс+о" ,ун+4ие".
^ Yнима, +оне1но #е, явяется хара+терно" ,игуро" в худо#ественно" итературе. * 1исе све#их
пуби+а4и" об аниме; s\C]H m\Frt-uHv\], Fhe G,eA3 o; Hol2+h2lo, а та+#е моя "JKLMEokonL oI DEF
prHCKIFrFCMF". Yнима +а+ психооги1ес+ое понятие впервые появяется в W%& в, у гуманиста Zихарда *ита.
/м. в мое" работе IDs1e,273 Jon27n612on2s, qHr._NII.
a 7анны" парадо+с, восходя0и" + 3вбуиду и$ Xегары, та+ов;
"Xо#е-! и ты у$нат! своего от4аb" - 7а. "Xо#е-! и ты у$нат! этого 1еове+а под по+рываомb" -
:ет. "3тот 1еове+ под по+рываом - тво" оте4. /едовате!но, ты и мо#е-! у$нат! своего от4а и не
мо#е-! у$нат! его".
g Rстественно, это - не психооги1ес+ое и, тем боее, не мета,и$и1ес+ое опредеение. Qа+ я у+а$ыва в
".тно-ение ме#ду ? и бессо$нате!ным", си$иги2 составя2т три эемента; #енс+ое на1ао в му#1ине и
му#с+ое на1ао в #ен0ине5 име20и"ся у му#1ины опыт об0ения с #ен0ино" Oи наоборотP5 и, на+оне4,
мас-+уинны" и ,емининны" архетипи1ес+ие обра$ы. 9ервы" эемент мо#ет быт! интегрирован в
стру+туру и1ности посредством про4есса осо$нания, поседни" - не мо#ет.
h "Ибо в 9исании с+а$ано; Tог со$да му#с+ое и #енс+ое5 му#с+ое ест! Sристос, а #енс+ое ест!
`ер+ов!". - Kто$ое послание Lлимента Lо$ин)нам, W&%, ' Oперевод Uе"+а &, р.NgNP. * и+оногра,ии место
`ер+ви 1асто переходит + Xарии.
( "pEF JKLMEokonL oI DEF prHCKIFrFCMF" /р. ни#е, пар. ^g), квате$нион наассенов.
) /р. ни#е, пар. ^a(.
IV. САМОСТЬ
8епер! мы пере"дем + вопросу о том, о+а$ывает и +а+ое-то особое вияние на эго-и1ност!
рост самопо$нания в ре$у!тате устранения бе$и1ных прое+4и" -другими совами, интегра4ия
содер#имого +ое+тивного бессо$нате!ного. Xо#но о#идат!, 1то в то" мере, в +а+о"
интегрированные +омпоненты его содер#имого явя2тся составными частми самости, вияние
о+а#ется су0ественным. Их ассимиирование не то!+о рас-иряет пое со$нания, но и
увеи1ивает ва#ност! эго, в особенности, еси, +а+ обы1но и бывает, эго и-ено +рити1ности в
подходе + бессо$нате!ному. * подобных су1аях эго ег+о подавяется и иденти,и4ируется с
ассимиированным содер#имым бессо$нате!ного. 8а+, например, му#с+ое со$нание подпадает
под васт! анимы и да#е мо#ет стат! одер#имо е2.
www.koob.ru
7а!не"-ие поседствия интегра4ии содер#ани" бессо$нате!ных я обсу#да2 в другом
месте , а потому по$во2 себе $дес! не вдават!ся в подробности. /едует и-! напомнит!, 1то
1ем боее много1исенны и $на1ите!ны бессо$нате!ные содер#ания, ассимиированные в эго,
тем си!нее эго приби#ается + самости, да#е еси та+ое приби#ение будет составят!
бес+оне1ны" про4есс. 3то неи$бе#но приводит + ин,я4ии эго, еси не провести +рити1ес+у2
демар+а4ионну2 ини2 ме#ду ним и ,игурами бессо$нате!ного. :о подобны" а+т
ра$грани1ения дает пра+ти1ес+ие ре$у!таты, то!+о еси удается установит! ра$умные грани4ы
эго и вместе с тем предоставит! бессо$нате!ным ,игурам - самости, аниме, анимусу и тени -
относите!ну2 автономност! и права реа!ности Oпсихи1ес+ого хара+тераP. Rси #е пытат!ся
психооги1ес+ими об6яснениями до+а$ыват! отсутствие это" реа!ности, поу1ится ибо вооб0е
нуево" ре$у!тат, ибо е0е бо!-ая ин,я4ия эго. :е!$я и$бавит!ся от ,а+тов, попросту
об6явяя их нереа!ными. :апример, реа!ност! ,а+тора, поро#да20его прое+4ии, нево$мо#но
отри4ат!. *ся+и", +то не при$нает этот ,а+тор, ото#дествяется с ним - про4едура, не то!+о сама
по себе сомните!ная, но и представя20ая немау2 опасност! дя багопоу1ия индивида.
Qа#ды", +ому приходиос! имет! део с та+ими су1аями, $нает, с+о! бо!-о" рис+ таит в себе
ин,я4ия. 7остато1но спот+нут!ся на небо!-ом естни1ном проете ии да#е на ровном поу,
и падение будет ,ата!ным. Qроме мотива "гордыня пред-ествует падени2", ест! и другие, не
менее неприятные психосомати1ес+ие и психи1ес+ие ,а+торы, прини#а20ие 1еове+а в
состоянии "надутости". 8а+ое состояние не!$я с1итат! со$нате!ным самопрево$несением. Qа+
правио, део обстоит ина1е. .бы1но мы вооб0е напряму2 не осо$наем этого состояния, но
мо#ем и-! судит! о нем по +освенным симптомам. * 1исо поседних входит реа+4ия на-его
непосредственного о+ру#ения. Ин,я4ия $а+репяет -оры у нас на га$ах, и 1ем бо!-е мы
о+а$ываемся ассимиированы ,а+тором, со$да20им прое+4ии, тем си!нее с+оняемся
иденти,и4ироват!ся с ним. ?вным симптомом су#ит $дес! расту0ее не#еание обра0ат!
внимание на реа+4ии о+ру#ения и с1итат!ся с этими реа+4иями.
9одинно" психи1ес+о" +атастро,о" седует с1итат! су1а", +огда эго ассимили$уетс
самость". .бра$ 4еостности тогда остается в бессо$нате!ном, та+ 1то он, с одно" стороны,
ра$деяет архаи1ес+у2 природу бессо$нате!ного, а с друго", попадает в психи1ес+и
реятиви$ированны" пространственно-временно" +онтинуум, хара+терны" дя бессо$нате!ного
+а+ та+ового
a
. .ба эти +а1ества име2т сво"ство нумино$ности, а потому о+а$ыва2т
неограни1енное де"ствие на эго-со$нание, +оему сво"ственна ди,,ерен4ированност!, то ест!
отдеенност! от бессо$нате!ного, и +оторое + тому #е су0ествует в абсо2тных пространстве и
времени. c+а$анные его сво"ства #и$ненно необходимы. 8а+им обра$ом, еси эго на +а+ое-ибо
время попадает под +онтро! бессо$нате!ного ,а+тора, его адапта4ия нару-ается, и от+рывается
пут! дя всево$мо#ных су1а"носте".
9осему, +ра"не ва#но, 1тобы эго у+орениос! в мире со$нания и 1тобы со$нание усииваос!
вес!ма т0ате!но" адапта4ие". 7я этих 4ее" в мора!ном пане о1ен! пое$ны та+ие
добродетеи, +а+ внимате!ност!, совестивост!, терпение и т.п., а в интее+туа!ном пане -
старате!ное наб2дение $а симптомати+о" бессо$нате!ного и об6е+тивная само+рити1ност!.
Y+4ентуирование эго-и1ности и мира со$нания, одна+о, ег+о мо#ет приобрести та+ие
ра$меры, 1то ,игуры бессо$нате!ного психооги$иру2тся и, +а+ седствие, самость становитс
ассимили$ованно& эго. Sотя та+о" про4есс в то1ности противопоо#ен то!+о 1то описанному,
ре$у!тат будет тот #е; ин,я4ия. 8епер! мир со$нания поде#ит сносу в угоду реа!ности
бессо$нате!ного. * первом су1ае реа!ност! ну#но $а0и0ат! от архаи1ес+ого, "ве1ного" и
"ве$десу0его", состояния сна5 во втором - сон отвоевывает себе место $а с1ет мира со$нания. *
первом су1ае ре+омендуется мобии$а4ия всех по$итивных +а1еств, во втором #е - самонадеян-
ност! эго мо#ет быт! осабена то!+о мора!ным пора#ением. .но необходимо, ибо ина1е
ни+огда не будет достигнута средняя степен! с+ромности, су0ественно ва#ная дя поддер#ания
баанса. 7ео не в том, 1тобы O+а+ мо#ет по+а$ат!сяP осабит! мора! саму по себе, но в том,
1тобы прио#ит! мора!ные усиия в другом направении. :апример, недостато1но совестивы"
1еове+ до#ен сдеат! мора!ное усиие, дабы исправит! сво" недостато+5 но дя того, +то
непохо у+оренися в мире багодаря собственным усииям, будет бо!-им мора!ным
дости#ением нанести пора#ение своим добродетеям, осабив свя$и с миром и де"ственност!
www.koob.ru
собственно" адапта4ии. O* это" свя$и, вспоминается +анони$ированны" 4ер+ов!2 брат Qаус,
ради спасения ду-и оставив-и" на прои$во суд!бы #ену и много1исенное потомствоP.
9ос+о!+у все настоя0ие мора!ные пробемы на1ина2тся там, где +он1ается де"ствие
угоовного +оде+са, их ре-ение по1ти ни+огда не мо#ет быт! основано на пре4еденте и, тем
боее, на предписаниях и веениях. 9одинные мора!ные пробемы во$ни+а2т и$ кон)ликтов
#ома. *ся+и", +то достато1но с+ромен ибо багоду-ен, всегда мо#ет на"ти ре-ение с помо0!2
вне-него авторитета. :о тот, +то доверяет другим не бо!-е, 1ем себе, вооб0е ни+огда не смо#ет
дости1! ре-ения, еси оно не явится ему способом, в обы1ном праве на$ываемым "стихи"ным
бедствием" O8а+ово 2риди1ес+ое $на1ение термина, досовно о$на1а20его "бо#ественное
вме-ате!ство". - .$им. пе$.P .+с,ордс+и" совар! опредеяет данное понятие +а+ "де"ствие
не+онтроируемых си природы". *о всех подобных су1аях не+и" бессо$нате!ны" авторитет
+адет +оне4 сомнениям, ставя нас перед ;A21 A66o3+l2 -/вер-ив-и"ся ,а+т O,р.P - .$им. пе$./
ORси провести анаи$ до +он4а, о+а#ется, 1то это в $авуаированно" ,орме относится и + тем,
+то $аимствует ре-ения у выс-его авторитетаP. 8а+о" авторитет мо#ет описыват!ся и +а+ "бо#!я
воя", и +а+ "де"ствие не+онтроируемых си природы", - хотя, с психооги1ес+о" то1+и $рения,
отн2д! не все равно, +а+ именно мы его мысим. Zа4ионаисти1ес+ая интерпрета4ия внутреннего
авторитета в +а1естве "природных си" ии инстин+тов удоветворяет современным инте-
е+туа!ным требованиям, но ее сабост! в том, 1то видимая победа инстин+та ос+орбите!на дя
на-его мора!ного самоува#ения5 а потому мы с+онны убе#дат! себя, 1то ре-ии вопрос
ис+21ите!но ра4иона!ным усиием вои. `ивии$ованному 1еове+у прису0 та+о" страх
перед 6,23en lAesAe 3A2ns1A12s h73AnAe -9реступение, состоя0ее в ос+орбении 1еове1ес+ого
веи1ия OатP - .$им. пе$./ 1то он. по во$мо#ности, старается $адним 1исом подрету-ироват!
,а+ты и $агу-ит! о0у0ение понесенного мора!ного пора#ения. .н гордится тем, 1то +а#ется
ему самообаданием и всеси!ност!2 его вои, и пре$ирает 2де", по$воя20их гоо" природе
перехитрит! себя.
:апротив, еси внутренни" авторитет рас4енивается +а+ "бо#!я воя" Oи тем самым
подра$умевается, 1то "природные сиы" сут! сиы бо#ественныеP, мы выигрываем в самоо4ен+е,
ибо ре-ение тогда выгядит а+том повиновения и осу0ествением бо#ественного $амыса.
9одобные в$гяды мо#но с не+оторо" дое" справедивости обвинит! не то!+о в том, 1то они
си-+ом у# удобны, но и в со+рытии мора!но" нера$бор1ивости под и1ино" добродетеи.
.дна+о это обвинение оправдывается и-! в су1ае, +огда +то-ибо ,а+ти1ес+и со$нате!но
при+рывает сво2 эгоисти1ес+у2 то1+у $рения и4емерным совесным ,асадом. :о та+ое
поо#ение -ни в +оем су1ае не правио, пос+о!+у, в бо!-инстве су1аев, инстин+тивные
тенден4ии про+адыва2т себе пут! +а+ в согасии с суб6е+тивными интересами 1еове+а, та+ и в
противоре1ии с ними, вне $ависимости от того, одобряет и их вне-ни" авторитет. :ет ну#ды
спе4иа!но +онсу!тироват!ся с внутренним авторитетом, та+ +а+ он присутствует и$на1а!но и
проявяет себя в интенсивности тенден4и", бор20ихся в ходе принятия ре-ения. * это" бор!бе
индивид ни+огда не бывает просто наб2датеем; он боее ии менее "доброво!но" у1аствует в
не", пытаяс! бросит! на 1а-у весов тя#ест! своего 1увства мора!но" свободы. 8ем не менее,
всегда остается невыясненным, в +а+о" мере его я+обы свободное ре-ение имеет +ау$а!ну2 и,
во$мо#но, бессо$нате!ну2 мотива4и2. .но мо#ет быт! "стихи"ным проис-ествием" та+ #е, +а+
и 2бо" природны" +ата+и$м. 9робема +а#ется мне нера$ре-имо", ибо нам неи$вестно
местонахо#дение +орне" мора!но" свободы5 тем не менее, эти +орни несомненно су0еству2т,
наравне с инстин+тами, 1!2 принудите!ну2 сиу мы способны о0утит!.
Qа+ бы то ни быо, об6яснят! инстин+тивно де"ству20ие внутри нас естественные сиы
"бо#!е" вое"" не то!+о боее выгодно, но и психооги1ес+и боее "+орре+тно". Xы при этом
о0у0аем, 1то #ивем в гармонии с hAB217s -.бы1а" Oат.P - .$им. пе$./ на-их пред+ов, с #и$н!2
их психи+и5 то ест!, мы ,ун+4ионируем та+ #е, +а+ 1еове+ ,ун+4ионирова ве$де и во все
времена. /у0ествование та+ого hAB217s само по себе су#ит до+а$ате!ством его де"ственности,
пос+о!+у, еси бы он бы не#и$неспособен, все, +то под1иниис! ему, давно погиби бы от
недостат+а адаптированности. :о поу1ается +а+ ра$ наоборот; придер#иваяс! его, 1еове+ имеет
все -ансы дости1! средне" продо#ите!ности #и$ни. Rси обра$ мысе", соответству20и"
этому обы1а2, дает подобные гарантии, то не то!+о нет при1ин об6явят! его неверным, но,
напротив, ест! достато1ные основания с1итат! его "истинным" ии #е "+орре+тным" в
www.koob.ru
психооги1ес+ом смысе. 9сихооги1ес+ие истины не явя2тся мета,и$и1ес+ими про$рениями5
они сут! освя0енные обы1аем способы мы-ения, 1увствования и поведения, до+а$ав-ие на
опыте сво2 аде+ватност! и пое$ност!.
8а+ 1то, +огда я предага2 понимат! обнару#иваемые нами в себе импу!сы +а+ "бо#!2
во2", я стара2с! под1ер+нут!, 1то в них надо видет! не прои$во!ное #еание и воеи$6явение,
а не+ие абсо2тные веи1ины, с +оими ну#но нау1ит!ся прави!но обра0ат!ся. *оя способна
и-! 1асти1но +онтроироват! их. .на в состоянии подавит! их, но не и$менит! их природу, и то,
1то быо одна#ды подавено, выпывает снова, в другом месте и в и$мененно" ,орме, но на этот
ра$ - нагру#енное ра$дра#ением, превра0а20им ранее бе$обидны" природны" импу!с в на-его
врага. ? та+#е хоте бы, 1тобы термин "Tог", подра$умеваемы" понятием "бо#!е" вои",
понимася не сто!+о в христианс+ом его $на1ении, с+о!+о в том смысе, в +отором 7иотима
ответиа /о+рату, 1то 3рос ест! "веи+и" демон" O9атон, "9ир", 'r' 7-R; "8а+ 1то #е та+ое
3ротb - спроси я... -*еи+и" демон, /о+рат. *ед! все демоны представя2т собо" не1то среднее
ме#ду богом и смертным". O9еревод /.Yпта.P - .$им.пе$.P =ре1ес+ие сова 4A23on и 4A23on2on
обо$на1а2т не+у2 опредея20у2 сиу, приходя0у2 + 1еове+у и$вне, подобно провидени2 ии
суд!бе, - хотя эти1ес+ое принятие ре-ени" остается $а 1еове+ом. .н, одна+о, до#ен $нат!, 1то
деает и относите!но 1его принимает ре-ение. 8огда он, повинуяс!, седует не одному то!+о
своему мнени2, - а отвергая эту сиу, он уни1то#ает не одно то!+о свое и$обретение.
>исто биооги1ес+и" ии естественнонау1ны" подход недостато1ен дя психоогии в сиу
своего, гавным обра$ом интее+туа!ного хара+тера. 3тот его хара+тер, +оне1но, - не и$6ян, и
методы естественных нау+ до+а$аи, 1то их эвристи1ес+ая 4енност! вес!ма $на1ите!на дя
психооги1ес+их исседовани". :о психи1ес+ие явения в их 4еостности нево$мо#но пости1! с
помо0!2 интее+та, ибо в их состав входят не то!+о значени, но и (енности, а поседние
$ависят от интенсивности сопутству20его эмо4иона!ного, 1увственного тона. 9оэтому,
необходимы по +ра"не" мере две "ра4иона!ных" ,ун+4ии
g
, 1тобы вы1ертит! не1то
приби#а20ееся + поно" диаграмме $аданного содер#имого психи+и.
/едовате!но, еси, имея део с психи1ес+ими содер-#аниями, допус+ат! не то!+о
интее+туа!ные, но та+#е и 4енностные су#дения, в ре$у!тате мо#но поу1ит! не просто
боее пону2 +артину рассматриваемого содер#имого психи+и, но и у1-ее представение о
месте, $анимаемом им в об0е" иерархии психи1ес+их содер#ани". >увственная 4енност! су#ит
вес!ма ва#ным +ритерием, бе$ +оторого психоогия не мо#ет обо"тис!, пос+о!+у она в бо!-о"
мере опредеяет, +а+у2 ро! будет играт! данное содер#имое в психи1ес+о" э+ономии. ? хо1у
с+а$ат!, 1то а,,е+тивная 4енност! опредеяет меру интенсивности представения, а интен-
сивност!, в сво2 о1еред!, опредеяет энергети1ес+ое напря#ение данного представения, его
де"ственны" потен4иа. 8ен!, например, обы1но имеет опредеенно негативну2 эмо4иона!ну2
4енност!, тогда +а+ анима и анимус о+ра-ены нес+о!+о по$итивнее. Rси тени сопутству2т
боее ии менее 1ет+ие и подда20иеся описани2 тона, то анима и анимус демонстриру2т 1увст-
венные +а1ества, опредеит! +оторые гора$до труднее.
=авным обра$ом, они о0у0а2тся +а+ не1то $а1аровыва20ее, нумино$ное. <а1асту2 их
о+ру#ает атмос,ера 1увствите!ности, обид1иво" сдер#анности, с+рытности, бое$ненно тесно"
свя$и и при этом - абсо2тно" вастности. * этих +а1ествах выра#ает себя относите!ная
автономност! ,игур анимы и анимуса. 9о своему а,,е+тивному рангу они соотносятся с тен!2
примерно та+ #е, +а+ тен! с эго-со$нанием. 9редставяется, 1то основно" а,,е+тивны" а+4ент
приходится на до2 поседнего5 во вся+ом су1ае оно способно - со $на1ите!ными $атратами
энергии - хотя бы временно подавит! тен!. :о еси по +а+о"-ибо при1ине бессо$нате!ное берет
верх, тогда весомост! тени и других его ,игур во$растает в та+о" пропор4ии, 1то -+аа 4енносте"
приобретает обратны" хара+тер. 8о, 1то $аегао да!-е всего от бодрству20его со$нания и
+а$аос! 4еи+ом бессо$нате!ным, обретает угро#а20ие ,ормы, и а,,е+тивная 4енност! растет
по мере продви#ения вверх на седу20е" -+ае; эго-со$нание, тен!, анима, самост!. 9одобная
инверсия со$нате!ного состояния бодрствования регуярно происходит при переходе от
бодрствования +о сну, и тогда яр1е всего проступа2т именно те обра$ы, +оторые оставаис!
бессо$нате!ными при свете дня. .тносите!ну2 инверси2 4енносте" вы$ывает та+#е 2бое
ABA2sse3en1 47 n2=eA7 3en1Al -9они#ение пато интее+та, пони#ение со$нания O,р.P :.$им.
пе$./
www.koob.ru
<дес! я говор2 о суб*ективно& эмо4иона!но" 4енности, подвер#енно" вы-еописанным боее
ии менее периоди1ес+им и$менениям. :о ест! е0е и об*ективные 4енности, основанные на
6onsens7s o3n273 -*сеоб0ее согасие Oат.P - .$им. пе$./ :например, мора!ные, эстети1ес+ие и
реигио$ные 4енности5 это - при$наваемые всеми идеаы ии о+ра-енные 1увством +ое+тивные
представения O"rFqrFKFCDHD\oCK MokkFMD\vFK" Uеви - Tр2яP
h
. /уб6е+тивные 1увственные тона ии
"4енностные +ванты" ег+о распо$на2тся на основании 1иса и типа поро#даемых ими
+онстея4и", ии симптомов беспо+о"ства
(
. Qое+тивные идеаы 1асто и-ены суб6е+тивного
эмо4иона!ного тона, но тем не менее сохраня2т 1увственну2 4енност!. 3ту их 4енност!,
седовате!но, не!$я продемонстрироват! с помо0!2 суб6е+тивных симптомов5 одна+о, мо#но
до+а$ат! ее наи1ие на основании их хара+терного симвои$ма и свя$анных с этими
+ое+тивными идеями атрибутов, - не говоря у#е об их суггестивном во$де"ствии.
7анная пробема имеет сво" пра+ти1ес+и" аспе+т, пос+о!+у впоне мо#ет су1ит!ся, 1то
+ое+тивное представение, хотя бы и $на1имое само по себе, в сиу отсутствия у него
суб6е+тивных 1увственных тонов представено в сновидении и-! вспомогате!ными атрибу-
тами, подобно тому +а+ териомор,ны" атрибут мо#ет представят! бо#ество и т.п. И наоборот;
идея мо#ет предстат! в со$нании бе$ прису0их е" а,,е+тивных а+4ентов5 тогда ее наде#ит
переместит! на$ад, в ее архетипи1ес+и" +онте+ст - $ада1а, выпоняемая обы1но поэтами и
проро+ами. 8а+ =е!дерин в своем "=имне свободе" во$вра0ает этому поняти2, $атас+анному
1астым употребением и $оупотребением, вес! его первона1а!ны" бес+;
"/ по" поры, +а+ поднят я и$ праха,
Qа+ ее об$ания по$на,
>ист мо" в$ор, не $нает серд4е страха,
/траст!2 + не" мо" ра$ум воспыа.
Zе1! ее ов2 я 1ут+им сухом,
Qа+ богине по+оня2с! е".
/у-а"те[ *е0ает добрым духам
Xудры" гас вады1и4ы мое";..."
O9еревод U.=ин$бурга. - `ит. по; =е!дерин. /о1инения. - X.; Sуд.ит., N_h_, - с.gN. :.$им.
пе$.P
:етрудно увидет!, 1то идея свободы $дес! транс,ормирована в сво" исходны" драмати1ес+и"
обра$ - в сия20у2 ,игуру анимы, освобо#денно" от тя#ести $еми и тирании 1увств, в
психопомпа, по+а$ыва20его пут! + поям 3и$иума.
9ервы" и$ упомянутых нами су1аев, +огда +ое+тивная идея представена в сновидении в
сни#енном аспе+те, несомненно встре1ается 1а0е; "богиня" появяется в виде 1ерно" +о-+и, а
бо#ество - в виде lA+2s eM2l2s O+амня, и-енного 4енностиP. 8огда дя интерпрета4ии необходимы
опредеенные по$нания не сто!+о в $ооогии и минераогии, с+о!+о в том, 1то относится +
су0ествовани2 истори1ес+ого 6onsens7s o3n273 Co поводу рассматриваемого об6е+та.
"Xи,ооги1ес+ие" аспе+ты присутству2т всегда, да#е еси они бессо$нате!ны в том ии ином
+он+ретном су1ае. :апример, выбирая, в +а+о" 4вет - $еены" ии беы" - по+расит! садову2
+аит+у, 1еове+ мо#ет и не помнит!, 1то $еены" - 4вет #и$ни и наде#ды5 тем не менее,
симвои1ес+и" аспе+т "$ееного" присутствует в +а1естве бессо$нате!ного s=7s:en1en47
-9одра$умеваемое O,р.P - .$им. пе$./ 8а+ мы обнару#иваем, 1то не1то, в выс-е" степени
$на1ите!ное дя #и$ни бессо$нате!ного, $анимает саму2 ни#н22 ступен!+у на -+ае
4енносте" со$нания, и наоборот. fигура тени сама по себе у#е принаде#ит 4арству бестеесных
при$ра+ов - не говоря об аниме и анимусе, вооб0е проявя20ихся не ина1е +а+ в виде прое+4и"
на других 2де". >то +асается самости, она находится 4еи+ом вне и1ностно" с,еры, еси и
явяет себя нам, то и-! в виде реигио$но" ми,оогемы, а ее симвоы вар!иру2т в диапа$оне от
высо1а"-его до наини#а"-его. *ся+и", +то самоиденти,и4ируется с дневно" поовино" свое"
психи1ес+о" #и$ни, на основании то!+о 1то с+а$анного об6явит но1ные сновидения
пустопоро#ними, - хотя но1! не менее динна, 1ем ден!, а вся+ое со$нание о1евидным обра$ом
опирается на бессо$нате!ное, +оренится в нем и растворяется в нем +а#до" но1!2. Tоее того,
психиатрии дово!но хоро-о и$вестно, 1то мо#ет сдеат! бессо$нате!ное с со$нанием, и по это"
при1ине она удеяет бессо$нате!ному внимание, $а1асту2 +а#у0ееся непости#имо бо!-им с
то1+и $рения непро,ессионаа. Xы $наем, например, 1то все, днем не$на1ите!ное, ра$растается
www.koob.ru
по но1ам, и наоборот5 та+им обра$ом, мы $наем, 1то рядом со всем, 1то днем мао, мая1ит то, 1то
но1!2 веи+о, пуст! да#е оно и невидимо.
<нание та+ого рода явяется необходимым предварите!ным усовием 2бо" интегра4ии; то
ест! психи1ес+ое содер#ание мо#ет быт! интегрировано и-! еси осо$нан его дво"ственны"
аспе+т, и еси оно не то!+о 9остигнуто интее+том, но и понято в соответствии с его
1увственно" 4енност!2. .дна+о интее+т и 1увство трудно $апря1! в одну упря#+у - они
вступа2т в +он,и+т по опредеени2. Qа#ды", +то иденти,и4ирует себя с интее+туа!но"
то1+о" $рения, и$ред+а обнару#ивает, 1то его 1увства противостоят ему, +а+ враг в оби+е анимы5
со свое" стороны, интее+туа!ны" анимус способен о#есто1енно ата+оват! по$и4ии 1увств. 8а+
1то вся+и", +то по#еает совер-ит! трудны" подвиг осо$нания 1его-ибо не то!+о
интее+туа!ным обра$ом, но и в соответствии с его 1увственно" 4енност!2, обя$ате!но
до#ен будет сто+нут!ся с пробемо" анимыeанимуса, ре-ение +оторо" от+роет ему пут! +
выс-ему единству - 6onN7n612o o++os21o,73 -/оединение противопоо#носте" Oат.P - .$им. пе$./
Sотя на первы" в$гяд "4еостност!" представяется всего и-! абстра+тно" идее" Oта+ #е +а+
анима и анимусP, она на самом дее носит эмпири1ес+и" хара+тер, ибо психе предвидит ее в
,орме спонтанных и автономных симвоов. Zе1! идет о симвоах 1етвери4ы ибо мандаы, не
то!+о встре1а20ихся в сновидениях современных 2де", ни+огда ран-е не сыхав-их о них, но
и -иро+о распространенных в истори1ес+о" памяти многих эпох и народов. Их $на1ение, в
+а1естве символов е#инства и (елостности, подтвер#дается и историе", и эмпири1ес+о"
психоогие". 8о, 1то пона1ау выгядит абстра+тно" идее", на самом дее у+а$ывает на не1то
су0еству20ее и эмпири1ес+и о0утимое, спонтанно демонстриру20ее свое априорное
присутствие. `еостност!, та+им обра$ом, представяет собо" об6е+тивны" ,а+тор, с +оторым
суб6е+т ста+ивается не$ависимо от своего #еания, +а+ с анимо" ии анимусом5 и, +а+ поседние
$анима2т в иерархии боее высо+ое поо#ение, 1ем тен!, та+ и 4еостност! претендует на поо-
#ение и 4енност! боее высо+у2, 1ем у нера$рывно" пары. :о это" паро" представена +а+
минимум су0ественная 1аст! 4еостности, еси да#е не обе поовины 4еого, обра$уемого
4арственно" паро" "брат-сестра", а тем самым - и напря#енност! ме#ду противопоо#ностями,
и$ +оторо" ро#дается бо#ественное дитя
_
+а+ симво единства.
Rдинство и 4еостност! стоят на выс-е" ступени -+аы об6е+тивных 4енносте", пос+о!+у их
симвоы у#е пра+ти1ес+и неоти1имы от 23AOo Ge2 -.бра$ Tога Oат.P - .$им. пе$./ /едова-
те!но, все выс+а$ывания, име20ие отно-ение + обра$у Tога, прио#имы та+#е и +
эмпири1ес+им симвоам 4еостности. .пыт по+а$ывает, 1то индивидуа!ные мандаы
симвои$иру2т по$#ок и во$ни+а2т у па4иентов в основном в периоды психи1ес+о"
де$ориента4ии ии переориента4ии. * +а1естве маги1ес+их +ругов они свя$ыва2т и под1иня2т
необу$данные сиы, принаде#а0ие миру т!мы, и со$да2т, ибо о1ер1ива2т порядо+, преоб-
ра$у20и" хаос в +осмос
Nr
. Xандаа впервые появяется в со$нании +а+ нера$бор1ивая то1+а ии
пятны-+о," и необходимо продеат! бо!-о" и тя#+и" труд, попутно интегрировав немаое
1исо прое+4и", пре#де 1ем придет с+о!+о-нибуд! поное понимание все" -ироты охвата
симвоа. Rси бы это понимание быо деом 1исто интее+туа!ным, его мо#но быо бы
дости1! бе$ особых $атруднени", ибо встре1а20иеся по всему миру выс+а$ывания о Tоге внутри
нас и над нами, о Sристе и ;lA17s =o62s -Xисти1ес+ое тео Oат.P - .$им. пе$./, о и1ном и
нади1ностном атмане и т.п., все бе$ ис+21ения представя2т собо" ,ормуиров+и с ег+ост!2
осваиваемые ,иосо,с+им интее+том. .тс2да происте+ает и2$ия того, 1то вместе с ,ор-
муиров+ами мы овадеи и само" ве0!2. :а самом #е дее мы $апоу1ии всего и-! ее имя, -
и вряд и нам помо#ет старинны" предрассудо+, гася0и", 1то имя су#ит маги1ес+им
представитеем ве0и, и 1то достато1но прои$нести имя, 1тобы постуироват! су0ествование
ве0и. <а многие тыся1еетия мыся0и" ум име массу во$мо#носте" увидет! бесподност! этого
тр2+а, но та+ и не нау1ися не принимат! интее+туа!ное овадение ве0!2 $а 1исту2 монету.
:а- психооги1ес+и" опыт демонстрирует со все" от1етивост!2, 1то интее+туа!ное
"схватывание" психооги1ес+ого ,а+та не дает в на-е распоря#ение ни1его, +роме понятия, а
понятие ест! не боее 1ем имя, ;lA17s =o62s -Xодуя4ия гооса Oат.P - .$им. пе$./ 9одобные
интее+туа!ные ,и-+и ег+о ра$менива2тся, +а+ пе-+и в -ахматах. .ни бе$ помех переда2тся
и$ ру+ в ру+и, ибо и-ены субстан4ии и веса. .ни $ву1ат та+, будто бы 1ем-то напонены, но на
самом дее они пусты внутри5 и, хотя ими подра$умевается не+и" сер!е$ны" дог, ни+а+их
www.koob.ru
обя$анносте" дя нас и$ них не происте+ает. Tесспорно, интее+т пое$ен в свое" обасти, но вне
ее он превра0ается в подобие -аратана-,о+усни+а, особенно +огда пытается манипуироват!
4енностями.
Qа#ется, мо#но $анимат!ся с помо0!2 одного и-! интее+та 2бо" нау+о", +роме
психоогии, предмет +оторо" - психе - не сводится + обы1ным двум аспе+там, опосредуемым,
соответственно, 1увственным восприятием и мы-ением. fун+4ия о4ен+и - то ест! 1увство
-явяется интегра!но" составя20е" на-е" со$нате!но" ориента4ии и не до#на упус+ат!ся и$
виду в психооги1ес+их су#дениях 2бого мас-таба5 в противном су1ае, моде! реа!ного
про4есса, +отору2 мы пытаемся выстроит!, неминуемо о+а#ется непоно". Qо вся+ому
психи1ес+ому про4ессу присово+упяется не+ое 4енностное +а1ество, а именно - тон его
эмо4иона!но" о+ра-енности. 3тот тон по+а$ывает, нас+о!+о суб6е+т а))ективно зат$онут
данным про4ессом, ии нас+о!+о много про4есс $на1ит дя него Oв то" мере, в +а+о" этот
про4есс вооб0е достигает осо$нанностиP. Именно багодаря "а,,е+ту" суб6е+т становится
сопри1астным реа!ности и на1инает о0у0ат! вс2 ее весомост!. Zа$ни4а примерно та+ова, +а+
ме#ду тя#ео" бое$н!2, о +оторо" 1итае-! в у1ебни+е, и бое$н!2, +оторо" боее-! в
реа!ности. * психоогии ни+то не будет 1ем-ибо вадет!, по+а не испытает это в де"ствите!-
ности. Y потому интее+туа!ного понимания $дес! недостато1но; оно дает нам и-! $нание
сов, но не су0ества само" ве0и, +а+ она выгядит и$нутри.
Tессо$нате!ного боится гора$до бо!-ее 1исо 2де", 1ем мо#но быо бы о#идат!. .ни
пуга2тся да#е собственно" тени. Rси #е ре1! $аходит об аниме и анимусе, страх переходит в
пани+у. И в самом дее, нера$рывная пара представяет содер#имое психи+и, прорыва20ееся в
со$нание при психо$е Oявственнее всего - при параноидных ,ормах -и$о,ренииP
N'
. 9реодоение
та+ого страха - иногда не-уто1ное мора!ное дости#ение, но его, + со#аени2, недостато1но дя
выпонения всех предварите!ных усови" на пути + подинному опыту самости.
8ен!, нера$рывная пара и самост! сут! психи1ес+ие ,а+торы, аде+ватное представение о
+оторых мо#но составит! то!+о на основании поного об6ема свя$анного с ними опыта. 3ти
понятия во$ни+а2т и$ пере#ито" реа!ности, и прояснит! их та+#е мо#ет и-! опыт
да!не"-его пере#ивания. fиосо,с+и" +рити4и$м на"дет в них массу поводов дя во$ра#ени"5
но у1-е бы ему на1ат! с при$нания того, 1то они соотносятся с )актами, а "понятие" су#ит
всего и-! со+ра0енным описанием ии опредеением этих ,а+тов. Qрити4и$м у+а$анного рода
способен повият! на об6е+т не бо!-е, 1ем не+и" $оооги1ес+и" +рити4и$м суме бы повият!
на ут+оноса. 7ео не в понятии; понятие - всего и-! сово, ,и-+а, поу1а20ая $на1ение и
применение то!+о потому, 1то она $аме0ает опредеенну2 сумму пере#итого опыта. Q
нес1аст!2, я не в состоянии передат! этот опыт пуби+е. * много1исенных пе1атных работах я
старася на +он+ретном +ини1ес+ом материае продемонстрироват! природу опыта, о +отором
идет ре1!, а та+#е метод его поу1ения. *е$де, где мои методы применяис! бе$ ис+а#ени",
приводимые мно2 ,а+ты подтвер#даис!. /путни+и wпитера мо#но быо бы видет! и во
времена =аиея, еси бы +то-нибуд! да себе труд воспо!$оват!ся его теес+опом.
<а предеами у$+о" с,еры про,ессиона!но" психоогии эти ,игуры о+а$ыва2тся понятны
всем, +то немного $на+ом со сравните!но" ми,оогие". * тени они бе$ труда у$на2т
вра#дебного представитея темного хтони1ес+ого мира - ,игуру, 1!и хара+теристи+и достато1но
всеоб0и.
:ера$рывну2 пару они сра$у #е понима2т +а+ психи1ес+и" прототип всех бо#ественных пар.
:а+оне4, самост!, в сиу ее эмпири1ес+их особенносте", воспринимается +а+ э&#ос, стоя0и" $а
верховенству20ими идеями единства и 4еостности, неот6емемыми дя всех монотеисти1ес+их
и монисти1ес+их систем.
? с1ита2 эти параеи ва#ными, пос+о!+у с их помо0!2 мо#но свя$ат! та+ на$ываемые
мета)изические понятия, утратив-ие +орни, быв-ие у них в природном опыте, с
универса!ными #ивыми психи1ес+ими про4ессами, дабы вернут! им их подинное
первона1а!ное $на1ение. 8а+им путем восстанавивается свя$! ме#ду эго и прое4ируемыми
психи1ес+ими со-дер#аниями, ,ормуируемыми в настоя0ее время +а+ "мета,и$и1ес+ие" идеи. Q
со#аени2, +а+ у#е говориос!, тот ,а+т, 1то мета,и$и1ес+ие идеи су0еству2т и 2ди верят в
них, ни1ут! не до+а$ывает де"ствите!ного су0ествования их содер#ания ии об6е+та, с +оторым
они соотносятся, хотя и не!$я с1итат! нево$мо#ным совпадение идеи с реа!ност!2 в ,орме
www.koob.ru
особого психи1ес+ого состояния багодати - пуст! да#е суб6е+т о+а$ывается неспособен вы$ват!
его а+том собственно" вои. Qа+ то!+о мета,и$и1ес+ие идеи утра1ива2т сво"ство вы$ыват!
исходны" опыт пере#ивания и во$обновят! его, они не просто становятся беспое$ны, но
превра0а2тся в подинное препятствие на пути + да!не"-ему ра$вити2. U2ди хвата2тся $а
обадание тем, 1то +огда-то о$на1ао богатство5 и 1ем беспое$нее, непонятнее и бе$#и$неннее
становятся идеи, тем упрямее 4епя2тся $а них 2ди. ORстественно, хватат!ся мо#но ис+21и-
те!но $а бесподные идеи; #и$неспособные представения надеены содер#анием и
достато1ным богатством, 1тобы не быо ну#ды в 4епянии $а нихP. 8а+ с ходом времени
$на1ите!ное превра0ается в и-енное $на1ения. 8а+ова, + нес1аст!2, суд!ба всех
мета,и$и1ес+их иде".
*опрос о том, 1то #е все-та+и о$на1а2т подобные идеи, вырос сегодня в насу0ну2 пробему.
Xир, еси и не поност!2 отвернуся от тради4ии, то, по +ра"не" мере, давно у#е не #еает
высу-иват! "посания"; он предпо1е бы усы-ат!, 1то эти посания $на1ат. /ова, $ву1а0ие с
+а,едр проповедни+ов, непонятны и настояте!но требу2т об6яснения. Qа+ это Sристос свое"
смерт!2 да нам спасение, еси ни+то не 1увствует себя спасеннымb Qа+им обра$ом Иисус мо#ет
быт! Tого1еове+ом и 1то ест! су0ество та+ого родаb Q 1ему ну#ны 8рои4а, непоро1ное $а1атие,
поедание теа и выпивание +рови, и все та+ое про1ееb Qа+ая свя$! мысима ме#ду миром
подобных поняти" и повседневным миром, материа!ная реа!ност! +оторого явяется $абото"
-иро1а"-его спе+тра естественных нау+b 9о +ра"не" мере, -естнад4ат! 1асов и$ двад4ати
1етырех мы #ивем ис+21ите!но в этом повседневном мире, а оста!ные восем! проводим,
предпо1тите!но, в бессо$нате!ном состоянии. =де и +огда происходит 1то-нибуд! хот!
отдаенно способное напомнит! нам о та+их явениях, +а+ ангеы, 1удесное насы0ение,
ба#енство, во$ро#дение мертвых и т.д.b Ита+, вес!ма $на1ите!ным от+рытием быо у$нат!, 1то
во время бессо$нате!ного состояния сна су1а2тся интерваы, именуемые "сновидениями",
иногда содер#а0ие с4ены, си!но напомина20ие ми,ооги1ес+ие мотивы. Ибо ми,ы
- не 1то иное, +а+ расс+а$ы о 1удесах, 1асто тра+ту20ие предметы, выступа20ие та+#е и
об6е+том веры.
Rдва и эти ве0и су0еству2т в повседневном мире со$нания5 до N_^^ года ра$ве 1то
сумас-ед-ие моги реа!но пере#иват! 4еые ,рагменты ми,оогии. 9о$днее это" даты мир
героев и 1удови0, +а+ опусто-ите!ны" по#ар, распространися на 4еые на4ии и до+а$а, 1то
странная всеенная ми,ов ни1ут! не утратиа #и$неспособност! на протя#ении стоети" ра$ума
и просве0ения. Rси мета,и$и1ес+ие идеи бо!-е у#е не о+а$ыва2т своего $а1аровыва20его
во$де"ствия, этим мы обя$аны опредеенно не +а+ому-ибо умен!-ени2 примитивности
европе"с+о" психе, но ис+21ите!но тому простому ,а+ту, 1то давни-ние симвоы доее не
способны выра#ат! все, б!20ее се"1ас +21ом и$ бессо$нате!ного в +а1естве +оне1ного
ре$у!тата многове+ового ра$вития христианс+ого со$нания. 9одинны" ре$у!тат $дес! -
An12323on $пеита -7ух подра#ате!ности Oгре1.P - .$им. пе$./ #ивы" дух высо+омерия, истерии,
помра1ения рассуд+а, +римина!ного амораи$ма и до+трина!ного ,анати$ма, в и$обиии
поставя20и" подде!ные духовные 4енности, неепое ис+усство, ,иосо,с+у2 ботовн2 и
утопи1ес+у2 1у-!, пригодну2 ра$ве 1то дя с+армивания ныне-нему нера$бор1ивому
массовому потребите2. Именно та+ выгядит пост христианс+и" дух.
N Xатериа это" гавы в$ят и$ стат!и;"xbFr ]HK lFkbKD", опуби+ованно" в; E,Anos:PAh,B76h QRST.
0 ".тно-ение ме#ду ? и бессо$нате!ным"
^ * смысе, предпоагаемом совами N Qор., g,' ; "&IkHD\ FKD\K yπ ε ϕ υ σ ι ω µ ε ν ο ι z FD CoC oHn\M
kuMDuo EHbu\KD\K" O"И вы во$гордиис!, вместо того 1тобы у1-е па+ат!"P - выс+а$анными по су1а2
терпимости в отно-ении ин4еста с матер!2 O"1то не+то вместо #ены имеет #ену от4а своего"P.
a /р. "BC DEF GHDurF oI DEF JKLMEF", qHr.aNa II, a^_II.
g /р. "9сихооги1ес+ие типы". Zа4иона!ное и ирра4иона!ное.
h sFK moCMD\oCK oFCDHkFK ]HCK kFK KoM\{D{K \CI{r\FurFK.
( "BC JKLME\M iCFrnL", qHr.kaII, 'r II.
) UA31l2s6he 8e,>e, &, q. N'h
_ /м. мо2 работу "9сихоогия архетипа ребен+а", а та+#е "9сихоогия и ахимия" Oу+а$ате!, "I\k\uK
JE\koKoqEoruo", "дитя", "герма,родит"P
Nr /р. "9сихоогия и ахимия", 1. &&, г. ^.
www.koob.ru
NN /р. ни#е, пар. ^ar
N' Qасси1ес+и" су1а" опуби+ован :е!+еном; "|CHkLD\KMEF }FobHMEDuCnFC ~bFr JEHCDHK\FC F\CFK
lME\toqErFCFC", друго" -lMErFbFrK•K Ie3o2,s o; ID <e,=o7s Vllness.
V. ХРИСТОС СИМВОЛ САМОСТИ
7ехристиани$а4ия на-его мира, сатанинс+ое ра$витие нау+и и техноогии, устра-а20ие
материа!ные и мора!ные ра$ру-ения, оставенные второ" мирово" во"но", - все это не
одна#ды сравниваос! с эсхатологическими событиями,, предс+а$анными в :овом <авете. Qа+
и$вестно, они сопря#ены с приходом Yнтихриста;
"3то - антихрист, отверга20и" .т4а и /ына"
N
. "Y вся+и" дух, +оторы" не исповедует Иисуса
Sриста,... это дух антихриста, о +отором вы сы-аи, 1то он придет..."
'
Yпо+аипсис перепонен
о#иданием устра-а20их событи", +оторые прои$о"дут в +он4е времен, перед вен1анием Yгн4а.
3то ясно по+а$ывает, 1то An23A 6h,2s12AnA -Sристианс+ая ду-а Oат.P - .$им. пе$./ распоагает
твердым $нанием не то!+о о су0ествовании врага, но и о том, 1то враг этот в буду0ем
у$урпирует васт!.
>итате! мог бы спросит!; по1ему я вдруг рассу#да2 $дес! о Sристе и его оппоненте -
Yнтихристеb Zассу#дения неи$бе#но подводят нас + Sристу, та+ +а+ он явяется все е0е #ивым
ми,ом на-е" +у!туры. .н -на- +у!турны" геро", не$ависимо от своего истори1ес+ого
су0ествования вопо0а20и" ми, о бо#ественном 9ерво1еове+е, мисти1ес+ом Yдаме. .н
$анимает 4ентр христианс+о" Xандаы, он - =оспод! 8етрамор,а, то ест! 1етырех симвоов
евангеистов, уподобя20ихся 1етырем +ооннам его трона. .н пребывает в нас, мы - в нем. Rго
4арствие - драго4енне"-ая #ем1у#ина, $арытое в пое со+рови0е, гор1и1ное $ерно, и$ +оего
вырастет веи+ое древо, и он #е - небесны" град
^
. Qа+ Sристос находится в нас, та+ #е в нас
находится и его небесное 4арство
a
.
:емногих приведенных $дес! об0еи$вестных ссыо+ до#но быт! достато1но, 1тобы в
необходимо" мере прояснит! психооги1ес+ое место симвоа Sриста. W$истос $еп$езентует
а$хетип самости.
g
Им представена 4еостност! бо#ественного ии #е небесного хара+тера,
сава 1еове+а, сына Tо#!его s2ne 3A67lA +e66A12, не$апятнанного грехом. .н, как X4A3 se67n47s,
- *торо" Yдам Oат.P - .$им. пе$./ соответствует первому Yдаму до грехопадения, +огда тот е0е
представя собо" 1исты" обра$ Tо#и", о +отором 8ертуиан Oум.'''P говорит; "Ита+, именно
это надо с1итат! обра$ом Tо#!им в 1еове+е, - то, 1то дух 1еове1ес+и" имеет те #е дви#ения и
1увства, 1то и Tог имеет, хотя и не та+ие #е, +а+овы они у Tога".
h
.риген ON)g-'gaP выра#ается
гора$до яснее; 23AOo Ge2, $апе1атенны" в ду-е, а не в тее
(
, ест! обра$ обра$а, "ибо моя ду-а - не
прямое отобра#ение Tога, но со$дана наподобие первого отобра#ения".
)
Sристос #е, с друго"
стороны, ест! подинны" обра$ Tо#и",
_
по 1!ему подоби2 сотворен на- внутренни" 1еове+, -
невидимы", бестеесны", непоро1ны" и бессмертны".
Nr
.бра$ Tога в нас рас+рывается
посредством "qru]FCD\H, \uKD\D\H, oo]FrHD\o, KHq\FCD\H FD ]\KM\qk\CH" OTагора$умие, справедивост!,
умеренност!, добродете!, мудрост! и дис4ипина Oат.P - .$им. пе$.P.
/вято" Yвгустин O^ga-a^rP проводит ра$и1ие ме#ду обра$ом Tога, +а+овым явяется Sристос,
и обра$ом, поме0енным внутр! 1еове+а и су#а0им ему средством ии во$мо#ност!2
уподобит!ся Tогу.
N'
.бра$ом Tо#!им выступает не теесны" 1еове+, H An23A ,A12onAlls -Zа$умная
ду-а Oат.P - .$им. пе$./ обадание +оторо" оти1ает 1еове+а от #ивотных.
".бра$ Tога - внутри, не в тее... там, где понимание, там, где ра$ум, там, где способност!
обнару#ения правды, там Tог имеет сво" обра$"
N^
. 9осему мы до#ны напоминат! себе, по совам
Yвгустина, 1то не со$даны по обра$у Tо#!ему ни в 1ем, +роме на-его ра$умения; "... но где
1еове+ $аме1ает, 1то со$дан по обра$у Tога, там он видит в себе не1то бо!-ее, 1ем дадено
с+оту"
Na
. .тс2да явственно седует, 1то Tо#и" обра$, мо#но с+а$ат!, иденти1ен An23A ,A12onAl2s.
9оседняя ест! выс-и" духовны" 1еове+, ho3o 6oel2s12s -:ебесны" 1еове+ Oат.P - .$им. пе$./
/вятого 9ава.
Ng
9одобно Yдаму до грехопадения, Sристос явяется вопо0ением Tо#!его
обра$а
Nh
, 4еостност! +оего спе4иа!но под1ер+ивается /вятым Yвгустином. "/ово, - говорит он,
- приняо на себя +а+ бы вс2 4ео+упност! 1еове1ес+ого, и ду-у, и тео. Rси #е хо1е-!, 1тобы
я выс+а$ася то1нее - ибо да#е с+от имеет ду-у и тео -то, +огда я говор2 "1еове1ес+у2 ду-у и
1еове1ес+у2 пот!", я име2 в виду, 1то он обе+ся 4еи+ом в 1еове1ес+у2 ду-у"
N(
.
www.koob.ru
.бра$ Tога в 1еове+е не бы уни1то#ен грехопадением, но бы и-! повре#ден и ис+а#ен
O"де,ормирован"P, и он мо#ет быт! восстановен Tо#!е" багодат!2. /,ера де"ствия интегра4ии
подс+а$ывается ]FKMFCKuK A4 2n;e,2os, со-ествием ду-и Sриста в ад, где его део спасения
+асается да#е умер-их. 9сихооги1ес+им э+виваентом $дес! су#ит интегра4ия +ое+тивного
бессо$нате!ного, составя20ая су0ественну2 1аст! про4есса индивидуа4ии. /вято" Yвгустин
говорит; "а потому на-е" 4е!2 до#но быт! на-е совер-енство, но на-е совер-енство ест!
Sристос"
N)
, ибо он ест! совер-енны" обра$ Tо#и". 9о это" при1ине его та+#е имену2т "`арем".
Rго невесто" -s+onsA/ выступает 1еове1ес+ая ду-а, " в со+рытом в губине духовном таинстве
соединенная со /овом, та+ 1то они сут! два в едино" поти", и это соответствует мисти1ес+ому
бра+у Sриста и `ер+ви
N_
. 9арае!но с продо#ением та+о" ие$огамии в догматах и ритуаах
`ер+ви, данны" симвои$м на протя#ении средних ве+ов ра$вися в ахими1ес+ое соединение
противопоо#носте", ии "хими1ес+у2 свад!бу", тем самым поо#ив на1ао, с одно" стороны,
поняти2 lA+2s +h2loso+ho,73 -fиосо,с+и" +амен! Oат.P - .$им. пе$./, о$на1а20ему 4еостност!,
а с друго" - поняти2 хими1ес+ого соединения.
.бра$ Tога в 1еове+е, ис+а#енны" первородным грехом, мо#ет быт! "преобра$ован"
'r
с
Tо#!е" помо0!2, в соответствии с Zим., N','; "И не сообра$у"тес! с ве+ом сим, но
преобра$у"тес! обновением ума ва-его, 1тобы вам по$нават!, 1то ест! воя Tо#ия..." .бра$ы
4еостности, проду4ируемые бессо$нате!ным в ходе про4есса индивидуа4ии, явя2тся
сходными с этими "преобра$ованиями" априорного архетипа OмандаыP
'N
. Qа+ я у#е под1ер+ива,
спонтанные симвоы самости ии 4еостности пра+ти1ес+и неоти1имы от обра$а Tога. :есмотря
на сово µ ε τ α µ ο ρ φ ο υ ϖ σ θ ε O"преобра$у"тес!"P в гре1ес+ом те+сте
вы-еприведенно" 4итаты "преобра#ение, обновение" , Oα ν α κ α ι ν ω σ ι ζ ,e;o,3A12o/
ума понимается не +а+ де"ствите!ное и$менение со$нания, но с+орее +а+ восстановение
исходного состояния, апо+атастасис. 3то в то1ности согасуется с эмпири1ес+ими данными
психоогии о всегда-нем присутствии архетипа 4еостности
''
, могу0его ег+о ис1е$нут! и$ поя
$рения со$нания ии вооб0е не воспринимат!ся до тех пор, по+а просветенное новообра0енное
со$нание не распо$нает его в ,игуре Sриста. * ре$у!тате та+ого "припоминания" воссо$дается
исходное состояние единства с Tо#!им обра$ом. .но ве1ет $а собо" интегра4и2, преодоение
рас+оа внутри и1ности, вы$ванного бор!бо" инстин+тов, де"ству20их в ра$и1ных, в$аимно
противоре1а0их направениях. Rдинственны" су1а" отсутствия рас+оа - +огда 1еове+ на тех
#е правах, 1то и #ивотное, не осо$нает сво2 инстин+тивну2 #и$н!. :о еси мы имеем део с
ис+усственно" бессо$нате!ност!2, то ест! подавением, у#е не отра#а20им #и$н! инстин+тов,
та+ое состояние способно при1инят! вред, да и поддер#иват! его пра+ти1ес+и нево$мо#но.
:ет ни+а+их сомнени", 1то первона1а!ная христианс+ая +он4еп4ия 23AOo Ge2, вопо0енного
в Sристе, о$на1аа всеоб6ем20у2 4еостност!, в+21ав-у2 в себя та+#е и #ивотну2 сторону
1еове+а. 8ем не менее, Sристу +а+ симвоу недостает 4еостности в современном
психооги1ес+ом смысе, пос+о!+у в его с,еру не входит темная сторона, спе4иа!но
отстраняемая и выдеяемая в сатанинс+и" обра$ его противни+а. Sотя ис+21ение сиы $а быо
,а+том, +оторому христианс+ое со$нание пре+расно отдавао себе от1ет, потери сводиис! +
утрате всего и-! и2$орно" тени, ибо до+трина +,2=A12o Bon2 OTогосовс+и" термин;
"отсутствие добра", досовно - "от6ятие добра" OатP. /о#ност! понимания приводимых даее
wнгом 4итат состоит в том, 1то ,а+ти1ес+и имеется в виду "умен!-ение" добра, а не его поное
отсутствие, хотя в правосавии принят перевод "отсутствие добра", +оторы" и сохранен
перевод1и+ом. - .$им. пе$., $е#.P, впервые выдвинутая .ригеном, гасиа, 1то $о ест! простое
умен!-ение добра и, та+им обра$ом, не имеет субстан4ии. 9о у1ени2 `ер+ви, $о - не боее 1ем
"су1а"ное отсутствие совер-енства". 8а+ое допу0ение ве+о $а собо" утвер#дение; "ooCF
boCuo H uFo, ooCF oHkuo Hb Eoo\CF" O*се добро от Tога, все $о от 1еове+а" Oат.P - .$им. пе$.P
R0е одним оги1ес+им выводом быо поседу20ее ис+21ение $а в не+оторых протестантс+их
се+тах.
Tагодаря до+трине +,2=A12o Bon2 4еостност!, +а$аос!, гарантироваас! ,игуро" Sриста.
.дна+о, $о, +огда с ним встре1ае-!ся в пане эмпири1ес+о" психоогии, требует, 1тобы его
воспринимаи боее субстан4иа!но. <дес! оно - попросту противопоо#ност! добра. =ности+и,
на 1!2 аргумента4и2 о1ен! си!но повия опыт психи1ес+их пере#ивани", подходии +
пробеме $а на основе предпосыо+, гора$до боее -иро+их, 1ем у .т4ов `ер+ви. :апример,
www.koob.ru
одно и$ поо#ени" их у1ения - то, 1то Sристос "отброси от себя тен!"
'^
. Rси мы придадим это"
то1+е $рения ту весомост!, +оторо" она $асу#ивает, то бе$ труда у$наем в Yнтихристе
отбро-енну2 1аст!. Uегенда ра$рабатывает обра$ Yнтихриста +а+ поро1ного имитатора #и$ни
Sриста. .н € подинны" α ν τ ι µ ι µ ο ν π ν ε υ µ α , подра#ате!ны" дух $а, иду0и" по
стопам Sриста, +а+ тен! седует $а теом. 8а+ое допонение + яр+о", но односторонне" ,игуре
/паситея, - допонение, седы +оторого встре1а2тся да#е в :овом <авете, - до#но обадат!
особо" $на1ите!ност!2. И де"ствите!но, ему дово!но рано стаи удеят! немаое внимание.
Rси мы посмотрим на тради4ионну2 ,игуру Sриста +а+ на анаог психи1ес+о" мани,еста4ии
самости, то Yнтихрист будет соответствоват! тени самости, то ест! темно" поовине
1еове1ес+о" 4еостности, о +оторо" не стоит судит! си-+ом оптимисти1ес+и. :ас+о!+о мы
мо#ем $а+21ит! на основании опыта, свет и тен! распредеены в 1еове1ес+о" природе сто!
равномерно, 1то психи1ес+ая 4е!ност! 1еове+а предстает +а+ минимум в немного мра1ном
свете. 9сихооги1ес+ое понятие самости, от1асти выводимое и$ на-его $нания о 1еове+е в
4еом, а в оста!ном спонтанно вырисовыва20ееся в проду+тах бессо$нате!ного +а+
архетипи1ес+ая 1етвери4а, свя$анная воедино внутренними антиномиями, не мо#ет обо"тис! бе$
тени, отбрасываемо" свето" ,игуро", ибо бе$ нее эта ,игура и-ена поти, 1еове1ности.
*нутри эмпири1ес+о" самости свет и тен! обра$у2т парадо+са!ное единство. / друго" стороны,
в христианс+ом представении архетип бе$наде#но рас1енен на две непримиримых поовины,
1то в +он4е +он4ов ведет + мета,и$и1ес+ому дуаи$му - бесповоротному отдеени2 4арства
небесного от пыа20его мира осу#денных.
7я вся+ого, +то поо#ите!но относится + христианству, пробема Yнтихриста о+а$ывается
вес!ма +реп+им оре-+ом. .на - не 1то иное, +а+ ответны" удар д!явоа, спрово4ированны"
Tо#!им *опо0ением5 ибо д!яво рас+рывается в поны" рост в своем +а1естве противни+а
Sриста, а седовате!но и Tога, и-! посе во$ни+новения христианства, тогда +а+ е0е во
времена Qниги Иова он бы одним и$ сынов Tо#!их и ,ами!ярни1а с ?хве
'a
. /
психооги1ес+о" то1+и $рения вопрос ясен, пос+о!+у догмати1ес+ая ,игура Sриста сто!
во$вы-енна и не$апятнанна, 1то рядом с не" все про1ее темнеет. * самом дее, она надеена
та+им односторонним совер-енством, 1то просто требует психи1ес+ого допонения дя
восстановения равновесия. 3та неи$бе#но во$ни+а20ая оппо$и4ия о1ен! рано вы$ваа + #и$ни
у1ение о двух сынов!ях Tога, стар-и" и$ +оторых поу1и имя /атанаи
'g
. 9риход Yнтихриста -
не просто проро1ество, а непрео#ны" психооги1ес+и" $а+он, о су0ествовании +оторого,
+оне1но #е, не веда автор Иоанновых 9осани"5 тем не менее, этот $а+он бе$о-ибо1но у+а$а
ему на предстоя0у2 энантиодроми2. * ре$у!тате он писа та+, будто бы $на о внутренне"
необходимости та+ого рода транс,орма4ии, хотя мы мо#ем быт! уверены, 1то мыс! о не"
представяас! ему бо#ественным от+ровением. * реа!ности, вся+ое усиение ди,,ерен4иа4ии
обра$а Sриста ве1ет $а собо" соответству20у2 а+4ентуа4и2 бессо$нате!ного допонения +
нему, тем самым увеи1ивая напря#енност! ме#ду верхом и ни$ом.
3ти утвер#дения мы деаем, оставаяс! 4еи+ом внутри с,еры христианс+о" психоогии и
симвои+и. :и+то, одна+о, е0е не у1е ,а+тор ,ата!но" предраспоо#енности, $а+21енно" в
само" христианс+о" по$и4ии и неи$бе#но веду0е" + инверсии ее духа - не по неясно"
су1а"ности, но в согасии с психооги1ес+им $а+оном. Идеа духовности, стремя0е"ся дости1!
высот, обре1ен на то, 1тобы вступит! в противоборство с материаисти1ес+им, привя$анным +
$еме стремением по+орит! матери2 и овадет! миром. 9еремена в этом направении стаа
$аметно" в эпоху Zенессанса. 7анное сово о$на1ает "во$ро#дение" и у+а$ывает на во$обновение
анти1ного духа. /егодня мы $наем, 1то дух этот су#и гавным обра$ом мас+иров+о"5 не
сто!+о во$ро#дася дух анти1ности, с+о!+о дух средневе+ового христианства претерпева
странные я$ы1ес+ие транс,орма4ии, $аменяя небесну2 4е! $емно", а верти+а! готи1ес+ого
стия - гори$онта!но" перспе+тиво" Oв+21ая путе-ествия в поис+ах от+рыти", а та+#е
э+спуата4и2 мира и природыP. 9оседу20ее ра$витие, вы$вав-ее + #и$ни 9росве0ение и
fран4у$с+у2 рево24и2, на сегодня со$дао во всем мире ситуа4и2, +отору2 мо#но на$ват!
ра$ве 1то "антихристианс+о"", в смысе, подтвер#да20ем раннехристианс+ое предвосхи0ение
"+он4а времен".
Qа+ будто бы до того с+рытые противопоо#ности с приходом Sриста стаи явными, ии #е
маятни+, ре$+о +а1нув-и"ся в одну сторону, тепер! совер-ает допоните!ное дви#ение в
www.koob.ru
противопоо#ном направении. =оворят, ни одно дерево не смо#ет дорасти до рая, еси его
+орни не достигнут ада. 7ву$на1ност! дви#ения $ао#ена в природе маятни+а. Sристос не
$апятнан поро+ом, но в самом на1ае он встре1ается с /атано", *рагом, представя20им
противопоо#ны" по2с огромно" напря#енности, предве0аемы" приходом Sриста, внутри
мирово" психе, сигнаи$ируемо" приходом Sриста. /атана ест! Y32s1e,273 2n2Z721A12sY -8а"на
несправедивости Oат.P - .$им. пе$./, сопрово#да20и" Ysol 2ns1212AeY -/он4е справедивости
Oат.P - .$им. пе$./, та+ #е нера$у1но, +а+ тен! сопутствует свету на всех его путях5 поэтому
3биониты
'h
и 3вхиты
'(
с1итаи, 1то один брат остается верным другому брату. .ба они бор2тся
$а 4арство; один - $а 4арствие небесное, второ" - $а "qr\CM\qHDuK Eu\uK ouC]\" O=авенство в мире
сем Oат.P - .$им. пе$.P. Xы сы-им выс+а$ывания о "тыся1еетнем" 4арстве и "приходе
Yнтихриста", $ву1а0ие та+, будто бы двое брат!ев подеии ме#ду собо" миры и эпохи. 8а+им
обра$ом, встре1а с /атано" быа не просто деом су1ая; она - необходимое $вено в 4епи.
Qа+ мы до#ны помнит! богов анти1ности, 1тобы о4енит! психооги1ес+у2 $на1имост!
архетипа анимыeанимуса, та+ и Sристос дя нас - би#а"-ая анаогия самости и ее $на1ения.
Rстественно, ре1! идет не об ис+усственно со$данно" ии прои$во!но поагаемо" +ое+тивно"
4енности, но о 1ем-то де"ственном и присутству20ем +e, se, $аставя20ем о0утит! сво2
де"ственност!, не$ависимо от осо$нания ее суб6е+том. И все #е, хотя атрибуты Sриста
Oединосу0ност! с .т4ом, сове1ност! ему и сыновние с ним отно-ения, непоро1ное $а1атие,
распятие, Yгне4, приносимы" в #ертву ме# двух +ра"носте", Rдиное, ра$деив-ееся на многое, и
т.п.P деа2т его несомненным вопо0ением самости, под психооги1ес+им угом $рения он
выгядит соответству20им то!+о поовине архетипа. *торая поовина проявяется в
Yнтихристе. 9оседни" - то1но та+ая #е мани,еста4ия самости, $а ис+21ением того, 1то в нем
собран ее темны" аспе+т. .ба представя2т собо" христианс+ие симвоы с тем #е $на1ением, 1то
у обра$а /паситея, распятого ме#ду двумя ра$бо"ни+ами. 3тот веи+и" симво сооб0ает нам,
1то прогрессиру20ее ра$витие и ди,,ерен4иа4ия со$нания ведет +о все боее угро#а20ему
осо$нани2 +он,и+та и предпоагает не боее и не менее 1ем распятие эго, его му1ите!но
в$ве-енное поо#ение ме#ду непримиримыми +ра"ностями
')
. Rстественно, не мо#ет быт! и ре1и
о поном устранении эго, ибо тогда бы бы ра$ру-ен ,о+ус со$нания, и ре$у!татом стаа бы
поная бессо$нате!ност!. .тносите!ное упра$днение эго $атрагивает и-! те выс-ие, э+стре-
ма!ные ре-ения, с необходимост!2 принятия +оторых мы ста+ивается в ситуа4иях
нера$ре-имых +он,и+тов дога. 7ругими совами, это о$на1ает, 1то в подобных су1аях эго
о+а$ывается в рои страда20его наб2датея, ни1его не ре-а20его, но выну#денного
бе$усовно +апитуироват! и под1инят!ся ре-ени2. 9оседнее сово остается $а "гением"
1еове+а, выс-е" и боее -иро+о" его 1аст!2, предеы +ое" ни+ому не ведомы. 9оэтому пое$но
будет т0ате!но рассмотрет! психооги1ес+ие аспе+ты про4есса индивидуа4ии в свете
христианс+о" тради4ии, способно" описат! его с то1ност!2 и выра$ите!ност!2, дае+о
превосходя0е" на-и сабые попыт+и, -пуст! да#е христианс+и" обра$ самости - Sристос - и-ен
ее неот6емемо" тени.
9ри1ина та+ого поо#ения, +а+ у#е у+а$ываос!, $а+21ается в до+трине YU73373 KопитY.
Ирине", опровергая гности+ов, справедиво $аме1ает, 1то и$ де"ствия "света их .т4а" приходится
деат! ис+21ение, пос+о!+у этот свет "неспособен просветит! и напонит! собо" да#е то, 1то
внутри него",
'_
то ест! тен! и пустоту. Rму +а$аос! $а$орным, еси не +еветни1ес+им, предпо-
о#ит!, 1то внутри перомы света мо#ет быт! "темная и бес,орменная пустота". 7я
христианина ни Tог, ни Sристос не могут быт! парадо+сом5 они до#ны обадат! единым
$на1ением. 8а+ остается впот! до на-их дне". Qа+ тогда, та+ O$а немногими похва!ными ис+2-
1ениямиP и се"1ас мао +ому и$вестно, 1то самонадеянны" спе+уятивны" интее+т подвигну
е0е древних на ,иосо,с+ое опредеение Tога, в то" ии ино" мере обя$ывав-ее его быт!
YU73373 KопитY. .дин и$ протестантс+их теоогов да#е име неосторо#ност! утвер#дат!, 1то
"Tог мо%ет быт! то!+о добр". ?хве, +оне1но, смог бы преподат! ему пару уро+ов в этом пане,
еси сам он о+а$ася не в состоянии $аметит! собственные посягате!ства на свободу и
всемогу0ество Tога. 9одобная наси!ственная у$урпа4ия YU73373 KопитY, естественно,
небеспри1инна, и происхо#дение ее е#ит губо+о в про-ом Oвдават!ся в подробности я $дес!
не могуP. :ев$ирая ни на 1то, она - де"ствите!ны" исто1ни+ +он4еп4ии +,2=A12o Bon2, сводя0е" +
www.koob.ru
ну2 реа!ност! $а5 эта +он4еп4ия впервые обнару#ивается у *асиия *еи+ого O^^r-^(_P и
7ионисия Yреопагита O'-я поовина &% ве+аP, а поного ра$вития достигает у Yвгустина.
/амы" ранни" авторитетны" автор, у +оторого мо#но встретит! по$дне"-у2 а+сиому "BoCF
boCuo H uFu, ooCF oHkuo Hb Eoo\CF" - 8атиан O&& в.P, +оторы" $аявяет; ":и1то $ое не со$дано
Tогом5 мы сами со$даи все $о".
^r
3ту то1+у $рения принимает та+#е fео,и Yнтиохи"с+и" O&&
в.P в тра+тате X4 X71ol7673
^N
.
*асии" говорит седу20ее;
"*ам не седует ни усматриват! в Tоге твор4е су0ествования $а, ни поагат!, 1то у $а
имеется +а+ая-ибо собственная субстан4ия yι δ ι α ν υ ε π ο σ τ α ι ν τ ο υ ε
κ α κ ο υ ε ε ι λ ν α ι ω z. Ибо $о не су0ествует та+, +а+ су0ествует #ивое су0ество, и мы
не мо#ем видет! перед собо2 +а+у2 бы то ни быо его субстан4иа!ну2 су0ност! yο υ σ ι α ν
ε ν υ π ο σ τ α τ ο ν z. Ибо $о ест! отсутствие yσ τ ε ρ η σ ι ζ z добра... И та+им обра$ом,
$о не явяется внутренне прису0им свое" собственно" субстан4ии yε ν ι δ ι α λ
υ ε π α ρ ξ ε ι z, но во$ни+ает от повре#дения yπ η ρ ω µ α σ ι ν z ду-и.
^'
.но не ест!
несотворенное, +а+ говорят о нем те, +то дурен, и деа2т его равным добру... и оно не явяется
сотворенным. Ибо, еси все от бога, +а+ мо#ет и$ добра во$ни+нут! $оb"
7руго" пасса# проивает свет на оги+у приведенного утвер#дения. *о второ" проповеди
"Vестоднева" *асии" говорит;
"* равно" мере небаго1естиво утвер#дат!, 1то $о имеет исто+ом Tога, пос+о!+у
противопоо#ное не мо#ет имет! своим исто+ом противопоо#ное. dи$н! не ро#дает смерт!,
т!ма не бывает исто1ни+ом света, бое$н! - не со$дате! $доров!я... 7аее, еси $о и не явяется
несотворенным, и не явяется сотворенным Tогом, от+уда берется его природаb 8о, 1то $о
су0ествует, не станет отри4ат! ни+то и$ #иву0их в мире. >то #е нам тогда с+а$ат!b >то $о ест!
не #ивая оду-евенная су0ност!, но состояние yδ ι α θ ε σ ι ζ z ду-и, противопоо#ное
добру, и берет оно на1ао в ег+омысенных yρ ε α σ υ µ ο ι ζ z 2дях, и$-$а их отпадения от
добра... Qа#ды" и$ нас до#ен при$нат!, 1то сам он и ест! со$дате! всего $а в себе".
8от впоне естественны" ,а+т, 1то с+а$ав "верх", мы тем самым тот1ас #е предпоагаем и
"ни$", передеан $дес! в при1инну2 свя$! и доведен до абсурда; вед! достато1но о1евидно, 1то
т!ма не прои$водит свет, а свет не прои$водит т!му. .дна+о #е, представения о добре и $е
су#ат предпосы+о" дя 2бого мора!ного су#дения. .ни обра$у2т оги1ес+и э+виваентну2
пару противопоо#носте" и, в +а1естве та+овых, s2ne Z7A non -:еобходимое усовие Oат.P -
.$им. пе$./ всех а+тов распо$навания. / эмпири1ес+о" то1+и $рения ни1его бо!-его с+а$ат!
не!$я. / это" #е то1+и $рения мы обя$аны утвер#дат!, 1то добро и $о, буду1и
сосу0еству20ими поовинами мора!ного су#дения, не выводятся друг и$ друга, но всегда
вместе присутству2т в нем. <о, +а+ и добро, принаде#ит + +атегории 1еове1ес+их 4енносте", и
мы сами выступаем со$датеями мора!ных су#дени"5 но мы в вес!ма ограни1енно" степени
выступаем со$датеями ,а+тов, относите!но +оторых выносятся на-и мора!ные су#дения. 3ти
,а+ты один на$ывает добром, друго" - $ом. 8о!+о по поводу угоовно на+а$уемых су1аев
наб2дается не1то вроде 6onsens7s Oene,Al2s -.б0ее согасие Oат.P - .$им. пе$./. Rси мы
согасимся с *асиием в том, 1то 1еове+ - со$дате! $а, нам тот1ас #е придется при$нат!, 1то
он та+#е и со$дате! добра. :о 1еове+ пре#де всего и в основном - со$дате! су#дени"5 по
отно-ени2 + ,а+там, о +оторых выносится су#дение, его ответственност! не та+ ег+о
установит!. >тобы это сдеат!, мы обя$аны будем дат! 1ет+ое опредеение мас-табов его
свободно" вои. 9сихиатру и$вестно, нас+о!+о от1аянно трудна $ада1а та+ого рода.
9о у+а$анным при1инам психоог отстраняется от мета,и$и1ес+их утвер#дени", но обя$ан
подвергнут! +рити1ес+ому рассмотрени2 предпоагаемые 1еове1ес+ие основания +,2=A12o Bon2.
8а+им обра$ом, +огда *асии", с одно" стороны, утвер#дает, 1то $о не имеет собственно"
субстан4ии, но во$ни+ает и$ "повре#дения ду-и", и еси он, с друго" стороны, убе#ден, 1то $о
реа!но су0ествует, то относите!ная реа!ност! $а основана на реа!ном "повре#дении" ду-и,
1ему до#на быт! в равно" мере реа!ная при1ина. Rси ду-а первона1а!но быа со$дана
добро", то она де"ствите!но о+а$аас! испор1ена 1ем-то реа!ным, да#е еси это 1то-то - не
боее 1ем бе$$аботност!, бе$ра$и1ие ии распу0енност!, подра$умеваемые совом
ρ ε α θ υ µ ι α . ? с1ита2 ну#ным со все" сио" под1ер+нут!; +огда не1то во$водится +
www.koob.ru
не+оему психи1ес+ому состояни2 ии ,а+ту, оно тем самым не сводится + ну2 и не превра0а-
ется в ни1то, но переводится в пан психическо& $еальности, +отору2 гора$до ег1е эмпири1ес+и
установит!, 1ем, с+а#ем реа!ност! д!явоа 4ер+овно" догмы, не и$обретенного, согасно
авторитетам, 1еове+ом, а су0ествовав-его $адого до появения поседнего. Rси д!яво отпа
от Tога по свое" свободно" вое, это до+а$ывает, 1то, во-первых, $о быо в мире и до 1еове+а, а
потому 1еове+ не мо#ет быт! его единственным со$датеем, во-вторых, - 1то д!яво у#е обада
"повре#денно"" ду-о", и нам надо перео#ит! ответственност! $а нее на эту реа!ну2 при1ину.
.сновно" и$6ян аргумента4ии *асиия - +e1212o +,2n62+22 -9редвосхи0ение основания
Oра$новидност! оги1ес+о" о-иб+иP OатP - .$им. пе$./, приводя0ее его + нера$ре-имому
противоре1и2; с самого на1аа постуируется, 1то не$ависимое су0ествование $а седует
отри4ат!, - да#е перед и4ом ве1ности д!явоа, утвер#даемо" догмо". Истори1ес+им
об6яснением та+ого поо#ения су#ит угро$а, исходив-ая от манихеев с их дуаи$мом. 3то
особенно $аметно в тра+тате 8ита и$ Tостры Oум. о+оо ^(rP, о$агавенном X4=e,s7s IAn26hAeos
-9ротив манихеев Oат.P - .$им. пе$./
[\
где он, опровергая манихе"с+у2 то1+у $рения, $аявяет,
1то в субстан4иа!ном смысе нет та+о" ве0и, +а+ $о.
Иоанн <атоуст Oо+оо ^aa-ar(P вместо σ ε ρ η σ ι ζ -+,2=A12o/ испо!$ует выра#ение
ε κ τ ρ ο π η τ υ Τ κ α λ ο υ Τ Oот+онение ии отвора1ивание от добраP. .н говорит; "<о
ест! не 1то иное, +а+ от+онение от добра, а посему $о втори1но по отно-ени2 + добру"
^h
.
7иониси" Yреопагит дает дета!ное ра$6яснение $а в 1етверто" +ниге Ge 42=2n2s no32n2B7s -".
бо#ественных именах" Oат.P - .$им. пе$./. <о, по его совам, не мо#ет происходит! от добра,
ибо еси бы оно прои$о-о от добра, то не быо бы $ом. :о пос+о!+у все су0ее происходит от
добра, все та+ ии ина1е ест! добро, а "$о не ест! су0ее" Oτ ο δ ε κ α κ ο υ ο υ τ ε ο ν
ε σ τ ι ν P.
<о по свое" природе не явяется су0им, ... не способно поро#дат! бытие и творит! су0ества и
бага.
<о не су0ествует вооб0е, и оно не явяется поност!2 ни хоро-им, ни творя0им багое
yο υ κ ε σ τ ι κ α τ ο λ ο υ τ ο κ α κ ο υ ο υ τ ε α γ α θ ο π ο ι ο ν z.
*се су0еству20ие ве0и, пос+о!+у они су0еству2т, сут! добро и происходят от добра5 но в
то" мере, в +а+о" они и-ены добра, они не явя2тся ни добрыми, ни су0еству20ими.
8о, 1то и-ено су0ествования, вовсе не ест! $о, ибо абсо2тно несу0еству20ее до#но
быт! ни1ем, еси не поагат! его су0еству20им в добре сверхсу0ностным способом yκ α τ α
τ ο υ π ε ρ ο υ σ ι ο ν z. 8огда добро, +а+ абсо2тно су0еству20ее и +а+ абсо2тно
несу0еству20ее, $а"мет перве"-ее и высо1а"-ее место yπ ο λ λ ω ε ι π ρ ο τ ε ρ ο ν
υ ε π ε ρ ι δ ρ υ µ ε ν ο ν z, $у #е не о+а#ется места ни в том, 1то су0ествует, ни в том,
1то не су0ествует yτ ο δ ε κ α κ ο υ ο υ τ ε ε ν τ ο ι ε ς ο υ σ ι ν , ο υ τ ε ε ν
τ ο ι ε ς µ η ο υ σ ι ν z".
^(
9риведенные 4итаты по+а$ыва2т, с +а+о" насто"1ивост!2 .т4ы `ер+ви отри4аи реа!ност!
$а. Qа+ мы у#е упоминаи, это согасуется с по$и4ие" `ер+ви по отно-ени2 + манихе"с+ому
дуаи$му, от1етиво обрисовыва20е"ся у Yвгустина. * ходе поеми+и с манихеями и
мар+ионитами он деает седу20ее $аявение;
"И потому все ве0и добры, 1то не+оторые и$ них у1-е, 1ем другие, и добро менее добрых
прибавяет савы у1-им... 8е #е ве0и, +оторые мы на$ываем дурными, сут! недостат+и ве0е"
добрых, ни+а+ не могу0ие сами по себе су0ествоват! вне багих ве0е"... :о и сами эти
недостат+и свидете!ству2т в по!$у добра, прису0его природе ве0е". Ибо то, 1то ест! $о и$-$а
недостат+а, до#но быт! добром по свое" природе. *ед! недостато+ противен природе, пос+о!+у
наносит е" у0ерб - +оего не наноси бы, еси бы не умен!-а добро в не". ]ле#овательно, зло
есть не что иное, как умень^ение #об$а. Y потому, оно мо#ет су0ествоват! не ина1е +а+ в +а+о"-
ибо баго" ве0и O/м прим. на стр. g^ - .$им. $е#.P... 9оэтому мо#ет су0ествоват! добро бе$ $а,
та+ое, +а+ сам Tог и выс-ие небесные су0ества, $о #е бе$ добра су0ествоват! не мо#ет. Ибо
еси $о ни1ему не вредит, оно не ест! $о5 еси #е вредит, то умен!-ает добро5 еси вредит и
даее, то и-! посто!+у, пос+о!+у е0е остается тои+а добра5 еси #е $о поготит все добро,
то в природе ве0и не останется ни1его, 1то мо#ет понести у0ерб5 по +а+ово" при1ине у#е не
www.koob.ru
будет и $а, способного вредит!, еси у#е нет то" природы, 1!е добро мо#ет быт! умен!-ено
нанесением у0ерба".
* _2Be, Uen1en12A,73 eM X7O7s12no -"Qнига и$ве1ени" и$ Yвгустина" Oат.P - .$им. пе$./
говорится O•sWW%&P; "<о не явяется субстан4ие",
^_
ибо, пос+о!+у Tог не бы его со$датеем,
оно не су0ествует5 а потому недостато+ ии пор1а сут! не 1то иное, +а+ #еание ии а+т о#но
направенно" вои"
ar
. Yвгустин выс+а$ывается в согасии с этим, +огда говорит; "Xе1 не ест!
$о5 но 1еове+, испо!$у20и" ме1 в преступных 4еях, - он-то и ест! $о".
aN
3ти 4итаты хоро-о и2стриру2т то1+у $рения 7ионисия и Yвгустина; $о само по себе
и-ено субстан4ии и су0ествования, ибо оно - простое умен!-ение добра, +оторое одно и-!
имеет субстан4и2. <о представяет собо" =21273 -:едостато+ Oат.P - .$им. пе$./,
$оупотребение ве0ами в ре$у!тате о#ных ре-ени" вои Oсепоты, вы$ванно" дурными
#еаниями, и т.п.P *еи+и" теорети+ 4ер+ви fома Y+винс+и" говорит в свя$и с
вы-еприведенным местом и$ 7ионисия;
".дна и$ противопоо#носте" по$нается 1ере$ другу2, +а+ т!ма по$нается 1ере$ свет. 9оэтому,
1то ест! $о, та+#е седует по$нават! и$ природы добра. 7аее; вы-е мы с+а$аи, 1то добро ест!
все досто"ное #еания5 и та+им обра$ом, пос+о!+у вся+ая природа #еает собственного бытия и
собственного совер-енства, с необходимост!2 придется с+а$ат!, 1то бытие и совер-енство
вся+о" сотворенно" ве0и в су0ности ест! добро. 9осему, нево$мо#но, 1тобы $о о$на1ао не+у2
су0ност! ии +а+у2-то ,орму природы. /едовате!но, именем $а до#но обо$на1ат!ся
отсутствие добра. <о не явяется су0ност!2, добро #е су0ност!2 явяется."
>то вся+ая де"ству20ая сиа де"ствует ради свое" 4еи, явственно седует и$ того ,а+та, 1то
вся+ая сиа де"ствует ради 1его-то опредеенного. 7аее, то, + 1ему опредеенно устремена
де"ству20ая сиа, с необходимост!2 до#но подобат! это" сие, ибо поседняя не стаа бы
стремит!ся + этому, еси бы оно е" не подобао. :о то, 1то подобает ве0и, ест! добро дя нее.
9оэтому, вся+ая де"ству20ая сиа де"ствует ради добра".
8от #е /вято" fома приводит выс+а$ывание Yристотея "1ем беее ве0!, тем мен!-е она
сме-ана с 1ерным"
ag
, не упоминая, одна+о #е, того, 1то противопоо#ное утвер#дение "1ем
1ернее ве0!, тем мен!-е она сме-ана с беым" не то!+о та+#е верно, +а+ и первое, но и
оги1ес+и э+виваентно ему. .н мог бы вспомнит! е0е и о том, 1то не то!+о т!ма по$нается
1ере$ свет, но и наоборот, свет по$нается 1ере$ т!му.
9ос+о!+у реа!но и-! то, 1то де"ствует, то - по fоме Y+винс+ому - и-! добро реа!но в
смысе "су0ествования". * его аргумента4ии, одна+о, вводится понятие добра, э+виваентное
"удобному, достато1ному, подоба20ему, подходя0ему". 8а+им обра$ом, мо#но перевести "ooCF
HnFCK Hn\D qroqDFr boCuo" +а+ "*ся+ая де"ству20ая сиа де"ствует ради того, 1то е" подходит".
Именно та+ поступает и д!яво, нас+о!+о всем нам и$вестно. .н то#е надеен "#еанием" и
стремится + совер-енству - не в добре, а во $е. 8ем не менее, вряд и отс2да мо#но $а+21ит!,
1то его стремение "в су0ности ест! добро".
<о, о1евидно, мо#ет быт! представено +а+ умен!-ение, "от6ятие" добра5 но при та+о" оги+е
с тем #е успехом мо#но быо бы с+а$ат!; "температура при ар+ти1ес+о" $име, от +оторо" мер$нут
на-и носы и у-и, и-! немного ни#е Oеси говорит! в относите!ном смысеP, 1ем та, 1то
наб2дается при э+ваториа!но" #аре. *ед! ар+ти1ес+ая температура ред+о опус+ается ни#е '^r
градусов над абсо2тным нуем. *се предметы на $еме "тепы" в том смысе, 1то нигде да#е
приби$ите!но не достигается абсо2тны" ну!. 9одобным обра$ом, все ве0и боее ии менее
"баги", и +а+ хоод ест! не 1то иное, +а+ умен!-ение тепа, та+ и $о ест! не 1то иное, +а+
умен!-ение добра, его "от6ятие". Yргумент +,2=A12o Bon2 остается эв,емисти1ес+им +e1l12o
+,2n62+22 не$ависимо от того, будет и $о с1итат!ся умен!-енным добром ии #е седствием
+оне1ности и ограни1енности сотворенных ве0е". Uо#ны" вывод седует и$ предпосы+и "uFuK
‚ luoouo }oCuo" OTог ‚ *ыс-ее 7обро Oат.P - .$им. пе$.P, пос+о!+у немысимо, 1тобы
выс-ее баго +огда-ибо породио $о. .но просто сотворио добро, а та+#е мен!-ее добро
Oпоседнее миряне на$ыва2т "худ-им"P
ah
. И, +а+ мы от1аянно мер$нем, нев$ирая на то, 1то темпе-
ратура на '^r градусов вы-е абсо2тного нуя, та+ #е ест! 2ди и ве0и, +оторые, хотя и
со$даны Tогом, добры и-! в минима!но" степени, а $ы - в ма+сима!но".
*ероятно, именно у+а$анно" тенден4ии отри4ат! $а $ом +а+у2 бы то бы быо реа!ност! мы
обя$аны а+сиоме "BoCF boCuo H uFo ooCF oHkuo Hb Eoo\CF". <дес! выявяется противоре1ивост!
www.koob.ru
то" истины, 1то со$дате! тепа ответственен та+#е $а хоод O"добро менее добрых"P. Xы,
+оне1но, мо#ем при$нат! о1евидну2 правоту Yвгустина в том, 1то по природе все добры, -
одна+о #е, недостато1но добры, 1тобы их испор1енност! не быа насто!+о #е о1евидна.
:е дума2, 1то +ому-ибо в$бредет в гоову на$ват! то, 1то происходио и се"1ас иногда
происходит в +он4агерях ди+таторс+их ре#имов "су1а"ным отсутствием совер-енства"5 это
про$ву1ао бы +а+ и$девате!ство.
9сихоогия не $нает, 1то представя2т добро и $о сами по себе5 она их $нает то!+о +а+
су#дения об отно-ениях. "7обром" явяется то, 1то +а#ется подходя0им, приемемым ии
4енным с опредеенно" то1+и $рения, $ом - не1то противопоо#ное. Rси ве0и, на$ываемые
нами добром, "реа!но" баги, то до#ны быт! и ве0и, та+ #е "реа!но" явя20иеся $ом. 7я
психоогии совер-енно о1евидно, 1то она имеет део с боее ии менее суб6е+тивными
су#дениями, то ест! с психи1ес+о" антите$о", от +оторо" не!$я ус+о!$нут!, поименовав
4енностные отно-ения та+, 1тобы "добро" о$на1ао не1то, не явя20ееся $ом, а "$о" - не1то, не
явя20ееся добром. Rст! ве0и, с опредеенно" то1+и $рения представя20ие собо" +ра"нее $о,
то ест! +ра"не опасные. Rст! та+#е ве0и в 1еове1ес+о" природе, +оторые +ра"не опасны и
сообра$но этому представя2тся $ом вся+ому, +то стоит на их инии огня. <ама1иват! та+ое $о
беспое$но, ибо ни1его, +роме о#ного 1увства бе$опасности, подобное самоуспо+оение не даст.
>еове1ес+ая природа способна на $о в невероятном +ои1естве, и $ые деа сто! #е реа!ны,
+а+ и добрые, в то" мере и в тех предеах, в +а+их 1еове1ес+ая психе в состоянии
ди,,ерен4ироват! их и выносит! су#дения. 8о!+о бессо$нате!ное не деает ра$и1ия ме#ду
добром и $ом. :аходяс! в 4арстве психоогии, ни+то по-настоя0ему не $нает, +оторое и$ них
преобадает в мире. Xы попросту надеемся, 1то преобадает добро - та+ нам удобнее. :и+ому не
дано опредеит!, 1то представяо бы собо" всеоб0ее баго. /+о! губо+о мы ни прони+нем в
относите!ност! и -ат+ост! на-их мора!ных су#дени", это все равно не смо#ет и$бавит! нас от
у+а$анных недостат+ов, и те, +то с1ита2т себя стоя0ими над добром и $ом, о+а$ыва2тся обы1но
наихуд-ими му1итеями 1еове1ества, ибо их го#ет боя$н! собственно" у0ербности.
/е"1ас, +а+ ни+огда, ва#но, 1тобы 2ди не пренебрегаи опасност!2 $а, тая0егося в них. Q
нес1аст!2, оно си-+ом у# реа!но, и это обя$ывает психооги2 настаиват! на реа!ности $а и
отвергат! 2бое опредеение, рассматрива20ее его +а+ 1то-то не$на1ите!ное ии вовсе
несу0еству20ее. 9сихоогия - эмпири1ес+ая нау+а, име20ая део с реа!ными предметами. Qа+
психоог, я, та+им обра$ом, не обада2 ни с+онност!2, ни +омпетен4ие" ввя$ыват!ся в
мета,и$и1ес+ие рассу#дения. ? выну#ден вступат! в поеми+у и-! там, где мета,и$и+а
вступает на территори2 опыта и интерпретирует его способом, не оправданным эмпири1ес+и.
Xоя +рити+а +,2=A12o Bon2 справедива ис+21ите!но в рам+ах психооги1ес+ого опыта. /
нау1но" то1+и $рения, +,2=A12o Bon2, +а+ до#но быт! дя всех о1евидно, основывается на +e1212o
+,2n62+22, +огда то, 1то неи$менно поу1ается в +он4е, ест! то, 1то вы у#е $ао#ии в на1ае.
Yргумента4ия та+ого рода не обадает сио" убедите!ности. .дна+о от того ,а+та, 1то
подобные аргументы не то!+о испо!$у2тся, но и встре1а2т несомненное доверие, не!$я
просто отдеат!ся. 7анны" ,а+т до+а$ывает и$на1а!ное наи1ие тенден4ии отдават! первенство
добру, применяя дя этого все средства - подоба20ие и неподоба20ие. 8а+ 1то, еси
христианс+ая мета,и$и+а упорно дер#ится $а +,2=A12o Bon2, она, тем самым, предпо1итает всегда
преувеи1иват! добро и преумен!-ат! $о. H,2=A12o Bon2 мо#ет, та+им обра$ом, о+а$ат!ся
мета,и$и1ес+о" истино". ? не берус! выносит! су#дения по данному предмету. Rдинственное, на
1ем я настаива2, - 1то в на-е" опытно" с,ере беое и 1ерное, свет и т!ма, добро и $о выступа2т
э+виваентными противопоо#ностями, всегда предпоага20ими су0ествование друг друга.
3тот просте"-и" ,а+т поу1и верну2 о4ен+у в та+ на$ываемых "Qиментовых 9роповедях"
a(
- собрании гности+о-христианс+их со1инени", датируемых приби$ите!но Ngr г. н.э. Их
неи$вестны" автор понимает добро и $о +а+ праву2 и еву2 ру+у Tога, а творение в 4еом
рассматривает в терминах нера$рывных бра1ных пар ии бинарных оппо$и4и". *ес!ма сходным
обра$ом Xарин, поседовате! Tарде$ана, с1итает добро "светым" и принаде#а0им право"
ру+е Oδ ε ξ ι ο ν P, а $о "темным", принаде#а0им ево" ру+е Oα ρ ι σ τ ε ρ ο P
a)
Uевая
сторона, + тому #е, соответствует #енс+ому на1ау. 8а+, у Иринея -X4=. hAe,, &, ^r, ^P /о,ия
JrouC\koK O/адострастная Oгре1.P - .$им. пе$.P на$вана l\C\KDrH OUевая Oат.P - .$им. пе$.P Qимент
находит это впоне совместимым с идее" Tо#!его единства. Rси согасит!ся с
www.koob.ru
антропомор,ност!2 Tо#!его обра$а - а вся+и" обра$ Tога боее ии менее неуовимо
антропомор,ен, - трудно будет оспариват! оги1ност! и естественност! то1+и $рения Qимента. *
2бом су1ае его в$гяды O+оторые, мо#ет быт!, ет на двести стар-е приводив-ихся вы-е
4итатP до+а$ыва2т, 1то реа!ност! $а не ведет с необходимост!2 + манихе"с+ому дуаи$му и не
подвергает опасности единство Tо#!его обра$а. fа+ти1ес+и, эти в$гяды обеспе1ива2т единство,
пере+рыва20ее собо" ре-а20ее ра$и1ие ме#ду иеговистс+о" и христианс+о" то1+ами $рения.
?хве от+ровенно несправедив, а несправедивост! не явяется добром. Tог христианства, !"
свое" стороны, ест! искл"чительно добро. :ево$мо#но отри4ат!, 1то теоогия Qимента
помогает нам преодоет! это противоре1ие способом, согасу20имся с психооги1ес+ими
,а+тами.
Y потому, пое$но будет немного подробнее проседит! направение его мыси. "Tог, -
говорит он, --установи два 4арства yβ α σ ι λ ε ι α ς z и две эры yα ι ϖ ν α ς z, и
постанови, 1то настоя0ее будет отдано $у yπ ο ν η ρ ϖ z, ибо оно мао и с+оропреходя0е.
Tуду0и" #е мир он обе0а сохранит! дя добра, ибо оно веи+о и ве1но". 7аее Qимент
говорит, 1то та+ое дво"ное деение соответствует устро"ству 1еове+а; тео восходит + #енс+ому
на1ау, хара+тери$уемому эмо4иона!ност!2, дух - + му#с+ому на1ау, о$на1а20ему
ра4иона!ност!. .н на$ывает тео и дух "двумя триадами".
a_
">еове+ составен и$ двух смесе" yφ υ ρ α µ α τ ω ν , досовно "видов теста"z, #енс+о" и
му#с+о". Y потому, и путе" е#ит перед ним два; пут! посу-ания и пут! непосу-ания $а+ону5
и два 4арства установены - одно, именуемое 4арствием небесным, и другое, +оторое ест! 4арство
тех, +то нын1е правит на $еме... И$ этих двух, одно вер-ит насиие над другим. И два эти на1аа,
правя0ие всем, сут! с+орые ру+и Tо#!и".
<дес! имеется наме+ на *торо$а+оние, ^',^_; "? умер0вя2 и о#ивя2". Tог убивает ево"
ру+о" и спасает право".
"3ти два на1аа не име2т собственно" субстан4ии вне Tога, ибо у них нет иного
первоисто1ни+а yα ρ χ η z. :е быи они и посаны Tогом, подобно #ивотным5 ибо обада2т они
об0им с ним умом yο µ ο δ ο ξ ο ι z... 9осаны #е быи Tогом 1етыре первоэемента - тепое
и хоодное, ва#ное и сухое. *седствие этого, он - .те4 вся+о" субстан4ии yο υ ε σ ι τ α ς z,
но не $нания, во$ни+а20его и$ сме-ения эементов
gr
. Ибо +огда поседние быи сме-аны
и$вне, выбор yπ ρ ο α ι ρ ε σ ι ς z $ародися в них, +а+ их дитя".
8о ест! и$-$а сме-ения 1етырех эементов во$ни+о неравенство, вы$вав-ее неопредеенност!
и тем самым со$дав-ее необходимост! ре-ени", ии а+тов выбора. >етыре эемента обра$у2т
1етвери1ну2 субстан4и2 теа Oτ ε τ ρ α γ ε ν η ς ο υ ε σω µ α τ ο ς ο υ σ ι α P, а
$аодно и $а Oτ ο υ ε π ο ν η ρ ο υ ε P. 3та субстан4ия быа "т0ате!но выдеена Tогом и
посана им, но +огда она подвергас! сме-ени2 и$вне, согасно вое посав-его ее, +а+
ре$у!тат со1етания появися выбор, раду20и"ся $у yη ε κ α κ ο ι ε ς χ α ι ρ ο υ σ α
π ρ ο α ι ρ ε σ ι ς z".
g'
9оседнее выс+а$ывание надо понимат! седу20им обра$ом; >етвери1ная субстан4ия ве1на
Oο υ ι σ α α ε ι P, она - дитя Tога. .дна+о с+онност! +о $у быа и$вне добавена + смеси,
соответству20е" #еани2 Tога Oκ α τ α τ η ν τ ο υ ε θ ο υ ε β ο υ λ η σ ι ν ε ξ ω
τ η ι ε κ ρ α σ ε ι σ υ µ β ε β η κ ε ν P. <о, та+им обра$ом, не со$дано ни Tогом, ни
+ем-ибо другим, оно не исходит от него и не во$ни+о само по себе. 9етр, в уста +оторого
во#ены эти сообра#ения, явно не совсем уверен, +а+ именно обстоит део.
9редставяется, 1то +а+ будто бы бе$ Tо#!его намерения Oво$мо#но, да#е бе$ его ведомаP
сме-ение 1етырех эементов приняо о#ное направение, - хотя та+у2 то1+у $рения дово!но
трудно примирит! с идее" Qимента о противопоо#ности ру+ Tога, "вер-а0их насиие одна над
друго"". .1евидно 9етр, направя20и" ра$витие диаога, находит $атрудните!ным не-
двусмысенно на$ват! /о$датея при1ино" $а.
Yвтор "9роповеде"" ра$деяет по$и4и2 христианства в духе 9етра, име20у2 явственны"
"4ер+овни1ес+и"", ритуаи$ированны" оттено+. *$ятое вместе с его до+трино" двух аспе+тов
Tога, это ставит его в тесну2 свя$! с ранне" иудео-христианс+о" `ер+ов!2, у +оторо", согасно
свидете!ству Rпи,ания, мы находим иду0ее от эбионитов утвер#дение, 1то Tог име двух
сынове"; стар-его - /атану, и мад-его - Sриста.
g^
Xихе", один и$ у1астни+ов диаога,
www.koob.ru
предпоагает примерно то #е самое, $аме1ая, 1то, еси добро и $о поро#дены одним и тем #е
способом, они до#ны быт! брат!ями.
ga
* средне" 1асти одного и$ апо+аипсисов Oиудео-христианс+огоbP, нося0его на$вание
"*о$несение Иса"и", мы находим видение семи небес, 1ере$ +оторые Иса"я бы пронесен.
gg
*на1ае он увиде /аммаиа и его воинство, против +оего на небесно" тверди веас! "веи+ая
битва". <атем анге пове+ его даее, на первое небо, и подве его + трону. /права от трона стояи
ангеы, боее пре+расные, 1ем те ангеы, 1то стояи сева. 8е, 1то стояи справа, "все пеи хвау
в о#ин гоос", те #е, 1то сева, пеи всле# за ними, и пение их быо отн2д! не та+ово, +а+ пение
первых. :а втором небе все ангеы быи пре+раснее, 1ем на первом, и да!-е ме#ду ними не
быо ра$и1ия - 1то на втором небе, 1то на боее высо+ом. .1евидно, вияние /аммаиа на
первом небе все е0е дово!но веи+о, пос+о!+у ангеы, стоя0ие сева, там недостато1но пре+-
расны. Q тому #е, ни#ние небеса не та+ сия20е веи+оепны, +а+ верхние5 +а#дое поседу20ее
превосходит предыду0ее в сиянии. 7!яво, подобно гности1ес+им архонам, обитает на небесном
своде и, предпоо#ите!но, он и его ангеы соответству2т астрооги1ес+им богам и вияниям.
=рада4ия сияния на всем пути впот! до самого верхнего неба по+а$ывает в$аимопрони+новение
с,еры д!явоа и бо#ественно" с,еры 8рои4ы, свет +оторо", в сво2 о1еред!, прони+ает до самого
ни#него неба. 8а+им обра$ом, обрисовывается +артина в$аимно допоните!ных
противопоо#носте", уравнове-ива20их друг друга, подобно право" и ево" ру+е. *ес!ма
$наменате!но, 1то +а+ "Qиментовы проповеди", та+ и это видение принаде#ит до-
манихе"с+ому периоду O&& вP, +огда христианству е0е не быо ну#ды сра#ат!ся с +он+урентами в
и4е манихеев. *идение впоне мо#но быо бы принят! $а доподинное описание в$аимосвя$и
"ин!-ян", и представенная в нем +артина в де"ствите!ности би#е + истине, 1ем +,2=A12o Bon2.
.на, + тому #е, ни1ут! не вредит монотеи$му, пос+о!+у об6единяет противопоо#ности та+ #е,
+а+ ян и ин! об6единя2тся в 7ао Oпоседнее сово ие$уиты впоне оги1но перевеи +а+ "Tог"P.
*се выгядит та+, будто бы манихе"с+и" дуаи$м впервые $астави .т4ов осо$нат! тот ,а+т, 1то
пре#де его появения они всегда неявно верии в субстан4иа!ност! $а. 3то вне$апное
осо$нание впоне мого подвести их + опасному антропомор,ному предпоо#ени2, 1то того,
1его не мо#ет об6единит! 1еове+, не смо#ет об6единит! и Tог. Zанние христиане, багодаря
боее бессо$нате!ному хара+теру своих представени", е0е способны быи и$бе#ат! подобно"
погре-ности.
*ероятно, мы мо#ем рис+нут! и выс+а$ат! догад+у, 1то пробема иеговистс+ого обра$а Tога,
со#ив-аяся в опредеенну2 мента!ну2 +онстея4и2 е0е со времен Qниги Иова, продо#аа
обсу#дат!ся в гности1ес+их +ругах и в син+рети1ес+ом иудаи$ме, при1ем да#е боее энерги1но,
пос+о!+у христианс+ое ре-ение пробемы -а именно, единоду-ное при$нание багости Tога,
gh
-
не удоветворио +онсервативных иудеев. * этом пане ва#но, 1то до+трина двух
противопоо#ных друг другу сынове" Tога во$ни+а у иудео-христиан, #ив-их в 9аестине.
*нутри собственно христианства данная до+трина впоседствии пере-а + богомиам и +атарам5
в иудаи$ме она повияа на ход реигио$но" мыси и уве+ове1иа себя в обра$е двух сторон
+аббаисти1ес+ого 7рева /е,ирот, поу1ив-их на$вания hese4 O"2бов!"P и 42n
O"справедивост!"P O9о-видимому, wнг имеет в виду a и g се,ироту; Sесед -бес+оне1ное
миосердие и =ебура - бе$усовное правосудие O#есто+ост!P - 9рим. ред.P . <нато+
раввинисти1ес+ого у1ения `ви *ербовс+и 2бе$но подобра дя меня нес+о!+о выдер#е+ и$
евре"с+о" итературы, име20их отно-ение + рассматриваемо" пробеме.
Zаввин Иоси, у1и; "Qа+ово $на1ение стиха; "а вы ни+то не выходите $а двери дома своего до
утра" OИсход, N';''Pb
g(
Qа+ то!+о истребя20и" поу1ает ра$ре-ение де"ствоват!, он не
ра$и1ает ме#ду праведными и $ыми. .н да#е на1инает с праведных"
g)
. Qомментируя стих
Исход ^^;g O"еси ? по"ду среди вас, то в одну минуту истреб2 вас"P мидра- говорит; "?хве
имеет в виду, 1то он мо#ет ра$гневат!ся на вас на мгновение - ибо та+ова продо#ите!ност! его
гнева, +а+ с+а$ано в стихе Иса"я, 'h;'r, "c+ро"ся на мгновение, до+ое не про"дет гнев", -и в это
мгновение истребит! вас". ?хве предупре#дает $дес! о свое" бе$удер#но" гневивости. Rси в
та+о" миг бо#ественного гнева будет прои$несено про+ятие, оно несомненно о+а#ет свое
де"ствие. Именно поэтому *ааам, "+оторы" видит видения *семогу0его" O7осовно; "<нает
мыси *севы-него..." - ср. в +анони1ес+ом переводе этого стиха "... име20и" видение от
www.koob.ru
*севы-него..." -.$им. пе$.P,
g_
буду1и при$ван *аа+ом про+ят! И$раи!, о+а$ася сто! опасным
врагом; ему и$вестно быо мгновение гнева ?хве.
hr
U2бов! и миосердие Tога имену2тся его право" ру+о", а его правосудие, - его ево" ру+о".
8а+, мы 1итаем в &&& Qниге `арств, '',N_; "? виде =оспода, сидя0его на престое /воем, и все
воинство небесное стояо при :ем, по праву2 и по еву2 ру+у Rго". Xидра- +омментирует;
"Rст! и в вы-них евое и правоеb 3то о$на1ает, 1то $аступни+и стоят справа, а обвинитеи -
сева".
hN
Qомментари" + стиху Исход, Ng,h O"7есни4а 8воя, =осподи, просавиас! сио25 десни4а
8воя, =осподи, сра$иа врага"P та+ов; "Qогда сыны И$раия выпоня2т во2 Tога, они деа2т его
еву2 ру+у право". Rси они не выпоня2т его во2, то да#е праву2 его ру+у они деа2т
ево"".
h'
"Uевая ру+а Tога ра$бивает вдребе$ги5 его правая ру+а савна тем, 1то спасает".
h^
.пасны" аспе+т правосудия ?хве дает о себе $нат! в седу20ем пасса#е; "И е0е та+ с+а$а
*сесвяте"-и", да будет .н багосовен; Rси я сотвор2 мир, основав его на одном и-!
миосердии, грехи его будут веи+и5 но еси основат! его на одно" и-! справедивости, мир
су0ествоват! не смо#ет. 9осему я сотвор2 мир, основав его на правосудии и миосердии, и да
устоит он["
ha
Xидра- на Tытие, N);'^ Oходата"ство Yвраама $а /одомP говорит Oот и4а YвраамаP;
"Rси ты хо1е-!, 1тобы мир устоя, то не мо#ет быт! абсо2тно" справедивости, ибо еси ты
$ахо1е-! абсо2тно" справедивости, мир не смо#ет устоят!. :о ты #еае-! дер#ат! верев+у $а
оба +он4а, ибо хо1е-!, 1тобы быи и мир, и абсо2тная справедивост!. Rси не сдеае-! маое
посабение, мир не устоит".
hg
?хве отдает предпо1тение рас+аяв-имся гре-ни+ам да#е перед праведни+ами, и $а0и0ает их
от своего правосудия, при+рывая их ру+о", ибо пря1а под своим троном.
9о поводу стиха Yвва+ум, ',^ O"Ибо видение относится е0е + опредеенному времени... и хотя
бы оно и $амедио, #ди его"P, раввин Иона,ан говорит; "Rси бы вы $ахотеи с+а$ат!; Y`ы #дем
yего приходаz, он #е не #дет", - то в ответ на это написано; "И потому =оспод! медит, 1тобы
помиоват! вас" OИса"я, ^r,N)P... :о пос+о!+у и он #дет, и мы #дем, 1то отсро1ивает его приходb
Tо#ественная справедивост! отсро1ивает его".
h(
Именно в та+ом смысе седует понимат!
моитву раввина Иоханана; "7а будет твое" вое", =осподи Tо#е, в$гянут! на стыд на- и на
на-и $атруднения. .бе+ис! в миосердие твое, обе+ис! в сиу, о+ута"ся твое2 2бя0е"
доброто" и препояса"ся снисходите!ност!2, и пуст! мяг+осерде1ие и доброта твоя идут пред
тобо2".
h)
<дес! $ву1ит необходимы" при$ыв + Tогу - помнит! о своих добрых сво"ствах.
/у0ествует да#е тради4ия, в +оторо" Tог обра0ается с моитво" + самому себе; "7а будет Xоя
воя на то, 1тобы Xое миосердие подавио Xо" гнев, а Xое сострадание во$обадао над
другими Xоими атрибутами".
h_
, 3та тради4ия под+репяется седу20им расс+а$ом;
"Zаввин И-маэ!, сын 3и-и, расс+а$ыва; ".дна#ды я во-е в святая святых, 1тобы
вос+урит! ,имиам, и там увиде Y+атриэя
(r
?х ?хве <ебаота , восседа20его на высо1а"-ем
троне. .н с+а$а мне; "Иммаэ!, сын мо", багосови меня[ И я ответствова; "7а будет твое"
вое", 1тобы 8вое миосердие подавио 8во" гнев, а 8вое сострадание во$обадао над другими
8воими атрибутами, дабы 8ы мог об0ат!ся с твоими дет!ми в согасии с атрибутом миосердия и
не доходи до предеа строгого правосудия[" И он ответи мне +ив+ом гоовы".
И$ этих 4итат нетрудно увидет!, +а+ово быо во$де"ствие противоре1ивого обра$а Tога Иова.
.н ста предметом реигио$ных рассу#дении внутри иудаи$ма, а при посредни1естве +аббаы
о+а$а та+#е несомненное вияние на ?+оба Tеме. * его со1инениях обнару#ивается сходная
амбиваентност!, в данном су1ае - ме#ду 2бов!2 Tога и его "огненным гневом", в +оем ве1но
горит U24и,ер.
(^
9ос+о!+у психоогия - не мета,и$и+а, не!$я ни выводит! +а+о"-ибо мета,и$и1ес+и"
дуаи$м и$ ее утвер#дени" относите!но э+виваентности противопоо#носте", ни приписыват!
им его
(a
. 9сихоогии и$вестно, 1то э+виваентност! противопоо#носте" составяет
неот6емемое, необходимое усовие а+тов по$нания, и 1то бе$ противопоо#носте" нево$мо#но
будет ни+а+ое ра$и1ение. :е си-+ом вероятно, 1тобы не1то сто! тесно свя$анное с а+том
по$нания быо в то #е время сво"ством самого об6е+та. =ора$до про0е предпоагат!, 1то именно
на-е со$нание дает перви1ное наименование ве0ам и о4енивает ра$и1ия ме#ду ними, а мо#ет
быт!, оно да#е и со$дает ра$грани1ения там, где ни+а+их ра$и1и" не $аметно.
? сто! подробно угубися в до+трину +,2=A12o Bon2 потому, 1то она в опредеенно" степени
ответственна $а 1ерес1ур оптимисти1ес+у2 +он4еп4и2 $а в 1еове1ес+о" природе и $а 1ерес1ур
www.koob.ru
пессимисти1ес+и" в$гяд на 1еове1ес+у2 ду-у. 7я поддер#ания равновесия раннее
христианство с бе$о-ибо1но" оги+о" противопоставио Sристу Yнтихриста. Ибо +а+ мо#но
говорит! о "верхе", еси нет "ни$а", о "правом", еси нет "евого, о "добре", еси нет "$а", еси
одно не та+ #е реа!но, +а+ другоеb 8о!+о с при-ествием Sриста д!яво вступи в мир в своем
+а1естве реа!ного противовеса Tогу; - и, +а+ у#е упоминаос!, в ранних иудео-христианс+их
+ругах /атана с1итася стар-им братом Sриста.
.дна+о ест! е0е одна при1ина, по +оторо" я выну#ден под1ер+иват! $на1ение +,2=A12o Bon2.
c#е у *асиия мы встре1аем тенден4и2 приписыват! $о предраспоо#ени2
Oδ ι α θ ε σ ι ς P ду-и и одновременно надеят! его хара+тером "несу0ествования".
9ос+о!+у $о у этого автора происте+ает и$ 1еове1ес+ого ег+омысия, оно су0ествует, та+
с+а$ат!, и-! в +а1естве побо1ного проду+та психооги1ес+ого недосмотра, а поседни" ест!
та+ая Z7An121a naOl2OeABle -*еи1ина, +оторо" мо#но пренебре1! O,ран4.P - .$им. пе$./, 1то $о и
вовсе растворяется, +а+ дым. Uег+омысие, в его +а1естве при1ины $а, +оне1но седует
воспринимат! всер!е$; но это - ,а+тор, от +оторого мо#но и$бавит!ся смено" по$и4ии. Xы
мо%ем поступат! ина1е, еси $ахотим. 9сихооги1ес+ая при1инност! - не1то насто!+о
ус+о!$а20ее, +а#у0ееся нереа!ным, 1то все сводимое + не" неи$бе#но приобретает хара+тер
1его-то несу0ественного, +а+о"-то 1исто су1а"но" о-иб+и, $на1имост! +оторо" минима!на.
.стается от+рытым вопрос, до +а+о" степени мы обя$аны этому предрассуд+у в на-е" ныне-не"
недоо4ен+е психе. 9редрассудо+ этот тем сер!е$нее по своим поседствиям, 1то именно и$-$а него
в психе усматривается исто1ни+ вся+ого $а. .т4ы `ер+ви вряд и успеи $аметит!, +а+у2
,ата!ну2 васт! они приписаи ду-е. :адо быт! совсем сепым, 1тобы не увидет! +оосса!-
ну2 ро! $а в мире. * самом дее, потребоваос! вме-ате!ство самого Tога, дабы и$бавит!
1еове1ество от про+ятия $а, ибо бе$ та+ого вме-ате!ства 1еове+ погиб бы. Rси сто!
подавя20ая сиа $а приписывается ду-е, ре$у!татом мо#ет быт! то!+о негативная ин,я4ия
- то ест! демони1ес+ие претен$ии на васт! со стороны бессо$нате!ного, е0е усиива20ие
угро$у. 3ти неи$бе#ные поседствия, предвосхи0ав-иеся ,игуро" Yнтихриста, претвориис! в
события поседнего времени, природа +оторых соответствует христианс+о" эре Zыб, ныне
би$я0е"ся + $авер-ени2.
* мире христианс+их иде" Sристос, несомненно, представяет самост!.
(g
Tуду1и апо,ео$ом
индивидуа!ности, самост! имеет атрибуты единственности и единовременности. :о пос+о!+у
психооги1ес+ая самост! представяет собо" транс4ендента!ное понятие, охватыва20ее
сово+упное содер#имое и со$нания, и бессо$нате!ного, оно поддается описани2 то!+о в
терминах антиноми"5
(h
то ест!, еси мы хотим дат! верну2 хара+теристи+у транс4ендента!но"
ситуа4ии, вы-еу+а$анные атрибуты необходимо допонит! их противопоо#ностями. 9ро0е
всего сдеат! это в ,орме +ватерниона оппо$и4и";
* это" ,ормуе выра#ена не то!+о психооги1ес+ая самост!, но и догмати1ес+ая ,игура
Sриста. Qа+ истори1ес+ое и4о, Sристос единовременен и уни+аен5 +а+ Tог, он универсаен и
ве1ен. 9одобным обра$ом и самост!, +а+ су0ност! индивидуа!ности, единовременна и
уни+а!на; но +а+ архетипи1ес+и" симво, она ест! обра$ Tога, а потому универса!на и ве1на.
((
8а+ 1то еси теоогия и$обра#ает Sриста просто "добрым" и "духовным", на друго" стороне
обя$ате!но до#но во$ни+нут! не1то "$ое" и "материа!ное", ии "хтони1ес+ое", реп-
ре$ентиру20ее Yнтихриста. 9оу1а20и"ся в ре$у!тате +ватернион в психооги1ес+ом пане
свя$ан воедино тем ,а+том, 1то самост! не рассматривается +а+ не1то ис+21ите!но "доброе" и
"духовное"5 +а+ седствие, ее тен! о+а$ывается гора$до менее 1ерно". /еду20и" ре$у!тат
$а+21ается в том, 1то тепер! нет ну#ды отдеят! от 4еого противопоо#ные по2са дя
"доброго" и "духовного";
www.koob.ru
3тот квате$нион хара+тери$ует психооги1ес+у2 самост!. Tуду1и 4еостност!2, он, по
опредеени2, до#ен в+21ат! в себя светы" и темны" аспе+ты, та+ #е +а+ самост! охватывает
и му#с+ое и #енс+ое, и на этом основании симвои$ируется бра1ным Z7A1e,n2o.
ET
9оседни" - ни
в +оем су1ае не новое от+рытие, ибо согасно Иппоиту, он бы и$вестен :аассенам.
(_
8а+им
обра$ом, индивидуа4ия представяет собо" Y3Ds1e,273 6onN7n612on2sY -8аинство соединения Oат.P -
.$им. пе$./, при этом самост! о0у0ается +а+ бра1ны" со2$ противопоо#ных поовин
)r
и в виде
составного 4еого отобра#ается в мандаах, спонтанно рисуемых па4иентами.
.1ен! рано стао осо$нават!ся и утвер#дат!ся, 1то 1еове+ Иисус, сын Xарии явяется
+,2n62+273 2n42=247A12on2s -:а1ао индивидуа4ии Oат.P - .$им. пе$./. 8а+, Иппоит передает
седу20ие сова *асиида;
)N
"И тепер! Иисус ста перво" #ертво", принесенно" при ра$деении
природ yφ υ λ ο κ ρ ι ν η σ ι ς z и /трасти его имеи место ни по +а+о" ино" при1ине, +а+
дя ра$деения составных ве0е". Ибо, +а+ говорит он, сыновство, пре#де быв-ее оставенным в
бес,орменном состоянии yα µ ο ρ φ ι α z,... ну#даос! в ра$деении на составные 1асти
yφ υ λ ο κ ρ ι ν η θ η ε ν α ι z именно тем путем, +а+им бы ра$деен Иисус.
)'
/огасно
вес!ма со#ному у1ени2 *асиида, "не-су0еству20и"" Tог породи тро"ное сыновство
Oυ ι ε ο η ε ς P. 9ервы" "сын", 1!я природа быа наибоее тон+о" и 1исто", остася наверху с
.т4ом. *торо" сын, 1!я природа грубее Oπ α χ υ µ ε ρ ε σ τ ε ρ α P спустися немного ни#е,
одна+о ему быи даны не+ие +ры!я, подобные тем, +оими 9атон... надеяет ду-у в "fедре".
)^
8рети" сын ни#е всего па в "бес,орменност!", ибо его природа ну#даас! в о1и0ении
Oα π ο κ α θ α ρ σ ι ς P.
3то трет!е "сыновство", о1евидно, - самое грубое и тя#еое, в сиу свое" не1истоты. :етрудно
увидет! в этих трех эмана4иях ии мани,еста4иях не-су0еству20его Tога трихотоми2 духа,
ду-и и теа Oπ ν ε υ µ α τ ι κ ο ν , ψυ χ ι κ ο ν , σ α ρ κ ι κ ο ν P. 7ух ест! не1то
1исте"-ее и высо1а"-ее5 ду-а в своем +а1естве l2OA3en173 U+2,217s e1 6o,+o,2s -/вя$+а духа и теа
Oат.P :.$им. пе$./ грубее, 1ем дух, но обадает "+ры!ями ора", поэтому способна поднят! сво"
вес + выс-им с,ерам. .ба они име2т тон+у2 природу и, подобно э,иру ии ору, обита2т
вби$и обасти света, тогда +а+ тео, буду1и тя#еым, темным и не1истым, и-ено света, но тем
не менее содер#ит в себе бо#ественное семя трет!его сыновства, - хотя и бессознательное и
бес)о$менное. 3то семя быо +а+ бы пробу#дено Иисусом, о1и0ено и сдеано способным +
во$несени2 Oα ν α δ ρ ο µ η P,
)g
багодаря тому, 1то противопоо#ности быи ра$деены в
Иисусе посредством /трасте" Oто ест! его 1етвертованияP.
)h
Иисус, та+им обра$ом, су#ит
прототипом пробу#дения трет!его сыновства, дрем20его во т!ме 1еове1ес+ого состояния. .н -
внутренни" духовны" 1еове+".
)(
.н та+#е сам по себе представяет пону2 трихотоми2, ибо
Иисусом, сыном Xарии, представен 1еове+ во поти, непосредственным #е его пред-ест-
венни+ом явяется второ" Sристос, сын выс-его архона седмери4ы O"гептады"P, а его первым
предвосхи0ением -Sристос, сын выс-его архона вос!мери4ы O"огдоады"P, демиург ?хве.
))
3та
трихотомия ,игур 1еове+а - Yнтро-пос - в то1ности соответствует трем сыновствам не-
су0еству20его Tога и ра$деени2 1еове1ес+о" природы на три 1асти. 8а+им обра$ом, имеем
три трихотомии;
& && &&&
9ервое сыновство Sристос *ос!мери4ы 7ух
*торое сыновство Sристос /едмери4ы 7у-а
8рет!е сыновство Sристос, /ын Xарии 8ео
bменно в с)е$е темного и т%елого тела на#о искать α µ ο ρ φ ι α , "бес,орменност!", в
+оторо" с+рыто трет!е сыновство. Qа+ мо#но $а+21ит! и$ с+а$анного вы-е, эта бес,орменност!,
www.koob.ru
+а#ется, по1ти э+виваентна "бессо$нате!ности". ƒ.ƒu\KqFk постарася приве1! внимание +
понятиям α γ ν ω σ ι α L Rпи,ания
)_
и α ν ο η τ ο ν L Иппоита,
_r
у1-е всего
переводимым +а+ "бессо$нате!ное". *се эти сова - Αµ ο ρ φ ι α , α γ ν ω σ ι α и
α ν ο η τ ο ν - у+а$ыва2т на первона1а!ное состояние, на потен4иа!ност! содер#имого
бессо$нате!ного, уда1но с,ормуированну2 *асиидом +а+ ο υ κ ο ν σ π ε ρ µ α τ ο υ ε
κ ο σ µ ο υ π ο λ υ µ ο ρ φ ο ν ο ε µ ο υ ε κ α ι π ο λ υ ο υ σ ι ο ν Oне
су0еству20ее, име20ее мно#ество ,орм и со$да20ее все во$мо#ности семя мираP
_N
.
8а+ая +артина трет!его сыновства +ое в 1ем анаоги1на средневе+овому ;2l27s +h2loso+ho,73
-7осовно, "сын ,иосо,ов" Oат.P, в ахимии - "герма,родит, Xер+ури"". - .$им. пе$./ и ;2l27s
3A6,o6os32 -/ын ма+ро+осма Oат.P - .$им. пе$./, та+#е симвои$иру20им дрем20у2 в
материи мирову2 ду-у.
_'
7а#е у *асиида тео приобретает особу2, нео#иданну2 $на1имост!,
пос+о!+у в нем и в его материа!ности $а+21ена трет! явенно" Tо#ественности. 3то о$на1ает
не 1то иное, +а+ то, 1то материи само" по себе приписывается су0ественная доя нумино$ности5 я
усматрива2 $дес! предвосхи0ение "мисти1ес+ого" $на1ения, впоседствии приобретенного
материе" в ахимии и - даее - в естественных нау+ах. / психооги1ес+о" то1+и $рения особенно
ва#но, 1то Иисус соответствует трет!ему сыновству и явяется прототипом "пробу#да20его",
ибо противопоо#ности ра$деиис! в нем багодаря /трастям и стаи осо$нанными, тогда +а+ в
собственно трет!ем сыновстве они оставаис! бессо$нате!ными до тех пор, по+а поседнее быо
бес,орменным и неди,,ерен4ированным. Xо#но с+а$ат! и та+; в бессо$нате!ном 1еове1ества
имеется с+рытое $ерно, соответству20ее прототипу Иисуса. Qа+ 1еове+ Иисус при-е +
со$нани2 и-! багодаря свету, исходив-ему от выс-его Sриста и ра$деив-его ра$ные
природы в нем, та+ и семя в бессо$нате!ном 1еове1ества пробу#дается от света, и$у1аемого
Иисусом, и побу#дается + сходному ра$деени2 противопоо#носте". 8а+ая то1+а $рения
поност!2 согасуется с психооги1ес+им ,а+том появения архетипи1ес+ого обра$а самости в
сновидениях да#е тогда, +огда +а+ие-ибо соответству20ие представения отсутству2т в со$-
нании 1еове+а, видя0его эти сны.
_^
Xне не хотеос! бы $а+ан1иват! гаву бе$ нес+о!+их $а+21ите!ных $аме1ани", сдеат!
+оторые меня выну#дает ва#ност! обсу#даемого материаа. .1евидно, то1+а $рения психоогии,
1!им предметом выступает ,еноменоогия психе, постигается с трудом и $а1асту2 понимается
неверно. 9оэтому, еси я, рис+уя повторениями, во$вра0а2с! + и$о#ени2 а$ов, я деа2 это
и-! дя того, 1тобы упредит! о#ное впе1атение от всего с+а$анного вы-е и и$бавит! 1итатея
от 1ре$мерных трудносте".
9роведенну2 мно" парае! ме#ду Sристом и самост!2 надо воспринимат! то!+о +а+
психооги1ес+у2 -та+ #е +а+ парае! с рыбо" явяется ми,ооги1ес+о". . втор#ении в с,еру
+омпетен4ии мета,и$и+и, то ест! веры, $дес! нет и ре1и. .бра$ы Tога и Sриста, прое4ируемые
реигио$но" ,анта$ие" 1еове+а, не могут не быт! антропомор,ными - 1то в об0ем-то, и
при$нается5 посему, их мо#но прояснит! психооги1ес+и, подобно 2бым другим симвоам. Qа+
древние христиане верии, 1то своим симвоом рыбы сооб0а2т о Sристе не1то ва#ное, та+ и
ахими+ам +а$аос!, 1то их парае! с +амнем су#ит прояснени2 и угубени2 $на1ения обра-
$а Sриста. / ходом времени симво рыбы поност!2 ис1е$5 ис1е$ и lA+2s
+h2loso+ho,73-fиосо,с+и" +амен! Oат.P - .$им. пе$./. * свя$и с поседним симвоом, одна+о,
обнару#ивается немао $аявени", по-особому высве1ива20их его5 выра#аемые в них в$гяды и
идеи надея2т +амен! та+о" $на1имост!2, 1то в +он4е +он4ов на1инае-! сомневат!ся; не бы и
Sристос в$ят в +а1естве симвоа +амня, а не наоборот. 8а+ мо#но проседит! ра$витие, не бе$
опоры на опредеенные идеи посани" Иоанна и 9ава, в+21а20ее Sриста в с,еру
непосредственного внутреннего опыта и превра0а20ее его в ,игуру 4еостного 1еове+а. 3то
ра$витие та+#е мо#но напряму2 свя$ат! с психооги1ес+ими свидете!ствами в по!$у
су0ествования архетипи1ес+ого содер#имого психи+и, обада20его всеми +а1ествами, хара+тер-
ными дя обра$а Sриста в его архаи1ес+о" и средневе+ово" ,ормах. 8а+, современная психоогия
о+а$ывается перед и4ом вопроса, вес!ма напомина20его тот, 1то не+огда стоя перед
ахими+ами; явяется и самост! симвоом Sриста ии Sристос - симвоом самостиb
7анная моя работа подтвер#дает втору2 и$ а!тернатив. ? попытася по+а$ат!, +а+
тради4ионны" обра$ Sриста +он4ентрирует в себе хара+теристи+и архетипа -а именно, архетипа
самости. Xои 4е! и метод в прин4ипе не претенду2т на 1то-то бо!-ее, 1ем с+а#ем, усиия
www.koob.ru
истори+а ис+усства, просе#ива20его ра$и1ные вияния, внес-ие в+ад в ,ормирование того
ии иного типа и$обра#ения Sриста. 8а+, мы встре1аем понятие архетипа и в истории ис+усств,
равно +а+ в ,иоогии и те+стооги1ес+о" +рити+е. 9сихооги1ес+и" архетип оти1ается от
парае!ных ему явени" других с,ер то!+о в одном отно-ении; он у+а$ывает на ве$десу0и"
,а+т психи1ес+о" #и$ни, тем самым представяя вс2 ситуа4и2 в нес+о!+о ином свете.
*о$ни+ает соба$н придават! бо!-ее $на1ение непосредственному #ивому присутстви2
архетипа, 1ем идее истори1ес+ого Sриста. Qа+ я у#е с+а$а, у не+оторых и$ ахими+ов та+#е
наб2даас! с+онност! отдават! lA+2s первенство перед Sристом. 9ос+о!+у я вес!ма дае+ от
+а+их-ибо миссионерс+их $амысов, я до#ен от+ровенно под1ер+нут!, 1то и$ага2 $дес! не
исповедание веры, а до+а$анные нау1ные ,а+ты. Rси +то-то с+онен рассматриват! +а+ реа!ну2
де"ству20у2 сиу архетип самости, а Sриста на этом основании с1итат! ее симвоом, ему ну#но
имет! в виду, 1то имеется су0ественное ра$и1ие ме#ду сове$^енством и заве$^енность".
.бра$ Sриста по1ти совер-енен Oпо +ра"не" мере до#ен быт! та+овымP, архетип #е Oнас+о!+о
нам и$вестноP о$на1ает $авер-енност!, но вес!ма дае+ от совер-енства. 3то парадо+с,
утвер#дение 1его-то неописуемого и транс4ендентного. /оответственно, реаи$а4ия самости,
оги1ес+и седу20ая и$ при$нания ее верховенства, ведет + ,ундамента!ному +он,и+ту, +
доподинно" подве-енности ме#ду двумя противопоо#ностями Oнапомина20е" о распятом
Sристе, подве-енном ме#ду двумя ра$бо"ни+амиP и + состояни2 приби$ите!но" 4еостности,
и-енно" совер-енства. /тремит!ся + "тее"осису" O<а+он1енност! Oгре1.P - .$им. пе$.P в смысе
совер-енства - не то!+о допустимое, но и просто вро#денное сво"ство 1еове+а, один и$ мо0-
не"-их +орне" 4ивии$а4ии. 3то стремение насто!+о си!но, 1то превра0ается в настоя0у2
страст!, ставя0у2 все себе на су#бу. :о, с+о! бы естественно ни быо стремит!ся +
совер-енству того ии иного рода, архетип реаи$ует себя в $авер-енности, а это -
τ ε λ ε ι ο σ ι ς нес+о!+о иного рода. Rси архетип на1инает господствоват!,
$авер-енност! навзываетс нам вопре+и всем на-им со$нате!ным стремениям, но в согасии
с архаи1ес+о" природо" архетипа. Индивид мо#ет стремит!ся + совер-енству O"Ита+ буд!те
совер-енны - τ ε λ ε ι ο ι - +а+ совер-енен .те4 ва- небесны""P
_a
, но будет выну#ден
страдат! от 1его-то де"ству20его, во имя его довер-енности, напере+ор его намерениям. "Ита+ я
нахо#у $а+он, 1то, +огда хо1у деат! доброе, прие#ит мне $ое".
_g
.бра$ Sриста впоне отве1ает это" ситуа4ии; Sристос -совер-енны" 1еове+, подверг-и"ся
распяти2. *ряд и мо#но придумат! боее то1ное отобра#ение 4еи эти1ес+их усии". *о
вся+ом су1ае, транс4ендента!ная идея самости, су#а0ая в психоогии рабо1е" гипоте$о", не
способна состя$ат!ся с этим обра$ом, ибо она, хотя и явяется симвоом, и-ена хара+тера
истори1ес+ого события, су#а0его от+ровением. 9одобно восто1ным идеям атмана и #ао,
соотнося0имся с не2, идея самости, по +ра"не" мере от1асти, явяется проду+том по$нания,
основанным и не на вере, и не на мета,и$и1ес+их спе+уя4иях, а на том опытном ,а+те, 1то при
опредеенных усовиях бессо$нате!ное спонтанно поро#дает архетипи1ес+и" симво
4еостности. .тс2да мы выну#дены деат! вывод, 1то не+и" архетип та+ого рода встре1ается
повсеместно и надеен опредеенно" нумино$ност!2. И в самом дее, мо#но подобрат!
,а+ти1ес+и 2бое +ои1ество +а+ истори1ес+их свидете!ств, та+ и современного +ини1ес+ого
материаа, подтвер#да20его это.
_h
9оявя20иеся бе$ вся+ого постороннего вияния рисун+и,
содер#а0ие данны" симво, по+а$ыва2т, 1то он попадает в 4ентр внимания и надеяется
огромно" $на1имост!2 именно в сиу соединения противопоо#носте" в нем. Rстественно,
та+ого рода соединение мо#но помысит и-! +а+ парадо+с, ибо единство противопоо#носте"
представимо то!+о в виде их в$аимного уни1то#ения. 9арадо+са!ност! хара+терна дя всех
трас4ендента!ных ситуа4и", пос+о!+у и-! она одна способна аде+ватно выра$ит! их природу,
не подда20у2ся описани2.
*о всех су1аях господства архетипа самости неи$бе#ным психооги1ес+им поседствием
о+а$ывается состояние +он,и+та, нагядно представенного в христианс+ом симвое Zаспятия -
это" и2стра4ии обостренно о0у0аемо" неис+упенности, +оне4 +оторо" приходит и-! со
совами "MoCKuooHDuo FKD" O.+он1ено, довер-ено Oат.P - .$им. пе$.P. c$навание архетипа, та+им
обра$ом, ни в +оем су1ае не идет в обход таинства христианства5 с+орее оно в принудите!ном
поряд+е со$дает психооги1ес+ие предпосы+и, бе$ +оторых "ис+упение" выгядео бы
и-енным $на1ения. "Ис+упение" не о$на1ает, 1то с пе1 1еове+а снимается гру$, +оего он
www.koob.ru
ни+огда и не собирася на себя в$ваиват!. 8о!+о "$авер-енны"" 1еове+ $нает, нас+о!+о он
непереносим дя самого себя. :ас+о!+о я могу представит! себе, с христианс+о" то1+и $рения
не!$я выдвинут! ни+а+их осмысенных во$ра#ени" против того, 1тобы +то-ибо приня дя себя
навя$ываему2 нам природо" $ада1у индивидуа4ии и отнесся + осо$нани2 на-е" 4еостности ии
$авер-енности +а+ + и1ному обя$ате!ству. Rси он подо"дет + этому со$нате!но и
интен4иона!но, то смо#ет и$бе#ат! неприятных поседстви" подавения индивидуа4ии.
7ругими совами, еси он доброво!но принимает бремя собственно" $авер-енности, ему не
придется обнару#ит!, 1то довер-ение "прои$о-о" с ним против его вои и в негативно" ,орме.
Rси у# +ому-то су#дено спустит!ся в губо+у2 яму, у1-е сдеат! это со всеми необходимыми
предосторо#ностями, а не подвергат! себя рис+у сваит!ся в нее спино".
:епримиримая природа противопоо#носте" христианс+о" психоогии сопря#ена с их
мора!но" а+4ентуа4ие". :ам эта а+4ентуа4ия +а#ется естественно", одна+о еси посмотрет! на
нее с истори1ес+о" то1+и $рения, она о+а#ется наседием *етхого <авета, с его а+4ентом на
правоте в га$ах $а+она. *ияния та+ого рода не наб2да2тся на *осто+е, в ,иосо,с+их
реигиях Индии и Qитая. :е от+а$ываяс! от обсу#дения вопроса, соответствует и в +он4е +он4ов
это обострение противопоо#носте" боее высо+ому уровн2 истинности, пуст! да#е и 4ено"
увеи1ения страдани", я просто хо1у выра$ит! наде#ду на то, 1то ныне-няя ситуа4ия в мире
будет рассматриват!ся в свете у+а$анного вы-е психооги1ес+ого $а+она. /егодня, +а+ ни+огда
ранее, 1еове1ество рас+оото на две по все" видимости непримиримых поовины.
9сихооги1ес+ое правио гасит, 1то еси внутренняя ситуа4ия не осо$нается, она превра0ается
во вне-ние события, подобные суд!бе. 8о ест!, еси индивид остается недеимым, но не осо$нает
сво2 собственну2 противопоо#ност!, тая0у2ся внутри него, мир неи$бе#но до#ен будет
ра$ыграт! этот +он,и+т и рас+оот!ся на две поовины, противостоя0ие друг другу.
N Иоан.,'; ''
' Иоан., a; ^. 8ради4ионная то1+а $рения `ер+ви основана на ' fесса. '; ^ с., где говорится об
отступни1естве, об α ν θ ρ ο π ο ς τ η ε ς α ν ο µ ι α ς O"1еове+е бе$$а+онном"P и υ ι ε ο ς
τ η ε ς α π ω λ ε ι α ς O"сыне погибеи"P, во$ве0а20ем при-ествие =оспода. 3тот "1еове+ бе$$а-
+ония" утвердится, выдавая себя $а Tога, но в +он4е +он4ов =оспод! Иисус уб!ет его "духом уст /воих".
Yнтихрист будет вер-ит! 1удеса κ α τ ε ν ε ρ γ ι α ν τ ο υ ε σ α τ α ν α ε O"по де"стви2
сатаны"P. Zа$оба1ит #е он себя, пре#де всего, свое2 ло%ь" и неп$ав#о&. 9рототипом с1итается 7ан., NN;
^h с.
^ 9о поводу "града" см. .сихологи и алхими.
a ε Η β α σ ι λ ε ι α τ ο υ ε θ ε ο υ ε ε ν τ ο ς υ ε µ ω ε ν ε σ τ ι ν O"`арство Tо#!е
внутри вас" yии "среди вас"zP. :е придет `арствие Tо#ие приметным обра$ом, И не с+а#ут "вот оно
$дес!", ии, "вот, там". "Ибо оно внутри нас и повс2ду". OUу+а, N(; 'r еP "`арство Xое не от мира сего
yвне-негоz. OИоанн, N); ^hP. 9одобие 4арства Tо#!его 1еове+у недвусмысенно утвер#дается прит1е" о
сеятее OXат,., N^;'a ср. та+#е Xат,. N^;ag5 N);'^5 '';'P. 9апирусны" отрыво+ и$ .+сиринха гасит; ...
η ε β α σ qyι λ ε ι α τ ω ε ν ο υ ρ α ω ε ν z ε ν τ ο ς υ ε µ ω ε ν yε zσ τ ι yκ α ι
ο σ τ ι ς α ν ε ε α υ τ ο ν z γ ν ω ε τ α υ τ η ν ε υ ε ρ η yσ ε ι z ε ε α υ τ ο υ ς
γ ν ω σ ε σ θ ε κ τ λ . O"`арство небесное - внутри вас, и +то по$нает себя, тот на"дет его. 9о$на"те
себя".P /р.; „HoFK, Fhe X+o6,D+hAl <ec Fes1A3en1, q.'h и …rFCIFkk и †uCD, <ec UAD2nOs o; Pes7s, q. Ng.
g /р. мои $аме1ания о Sристе +а+ архетипе в "9опыт+е психооги1ес+ого исто+ования догмата о
8рои4е".
h "iD EHFM Frno \oHno MFCKFC]H FKD uF\ \C Eoo\CF, ‡uo] FoK]Fo ooDuK FD KFCKuK EHbFHD EuoHCuK HC\ouK, ‡uoK
FD uFuK, k\MFD CoC DHkFK ‡uHkFK uFuK" dX4=. IA,62on., V;, M=2, 2n I2One, H._., =ol.0, 6ol.[eS/.
E Jon1,A Jels73, %&&&, a_ Oˆ\nCF, J.B., vok.\\, Mok. Ng_rP; "&C HC\oH, CoC \C MorqorF \oqrFKKuK K\D \oHn\C\K
MoC]\Dor\K MEHrHMDFr" O"Sара+тер обра$а Tо#!его $апе1атен в ду-е, не в тее"P O/р. перевод †.•EH]-w\Mk,
р.a))P.
) Vn _76A3 ho32l2A, %&&& Oˆ\nCF, J.B., vok.N^, Mok.N)'rP; "l\ MoCK\]FrFo uoo\Cuo lHkvHDorFo \oHn\CFo FKKF
\Cv\K\b\k\K uF\, FD v\]FHo HC\oHo oFHo IHMDHo H] \oHn\CFo MoC]\Dor\K, uD \oHno FKKFD \oHn\C\K; CF‡uF FC\o
HC\oH oFH KqFM\k\DFr \oHno FKD uF\, KF] H] K\o\k\Du]\CFo \oHn\C\K qr\or\K FKD" O"Rси я у1ту, 1то =оспод! и
/пасите! ест! обра$ невидимого Tога, то уви#у, 1то ду-а моя, со$данная по обра$у и подоби2 /о$датея,
ест! +а+ бы обра$ обра$а5 ибо моя ду-а - не прямое отобра#ение Tога, но со$дана наподобие первого
отобра#ения"P.
www.koob.ru
_ Ge +,2n62+22s, &, \\,) Oˆ\nCF, H.f., vok.NN, Mok. NghP; "lHkvHDor I\nurH FKD KubKDHCD\HF vFk KubK\KDFCD\HF uF\"
O"/пасите! ест! ,игура субстан4ии ии су0ествования Tо#!его"P. Vn ?enes23 ho32l2A, &, N^ Oˆ\nCF, H.f.,
vok.N', Mok, NghP; "ƒuHF FKD Frno Hk\H \oHno uF\ H] Mu\uK \oHn\C\K K\o\k\Du]\CFo IHMDuK FKD Eooo, C\K\ lHkvHDor
CoKDFr, ‡u\ FKD qr\oonFC\DuK ooC\K MrFHDurHF"O"Ита+, 1то #е е0е ест! обра$ Tо#и", по обра$у и подоби2 +оего
со$дан 1еове+, еси не на- /о$дате!, первородны" среди всего сотворенногоb"P Uele61A 2n ?enes23, &W, h
Oˆ\nCF, H.f., vok.N', Mok. Nr(P;"&oHno HuDFo uF\ \Cv\K\b\k\K KHkvHDor" O":о обра$ невидимого Tога ест!
/пасите!"P.
Nr gn ?en. ho,n., &, N^, Oˆ\nCF, H.f., vok.N', Mok. NggP; "&K HuDFo ‡u\ H] \oHn\CFo uF\ IHMDuK FKD FD H]
K\o\k\Du]\CFo, \CDFr\or Eooo CoKDFr FKD, \Cv\K\b\k\K FD \CMorqorHk\K, FD \CMorruqDuK HD‡uF \ooorDHk\K" O"8от #е, +то
со$дан по обра$у и подоби2 Tо#!ему, ест! на- внутренни" 1еове+, невидимы", бестеесны", непоро1ны"
и бессмертны""P.
NN Ge +,2n62+., &%, ^( Oˆ\nCF, H.f., vok.NN, Mok. aN'P.
N' he1,A61A12ones, &, ‰‰v\, Oˆ\nCF, J.sŠ vok.^^' Mok. h'hP;"OxC\nFC\-DuKP... DHCDuooo]o \oHno FKD, CoC H]
\oHn\CFo" O"Rдинородны"... один и-! ест! обра$, а не со$дан по обра$у"P.
N^ EnA,,A12ones 2n HsAl3os, Ws %&&&, lFroo, && Oˆ\nCF, H._, vok.^h, Mok. ghaP; "&oHno uF\ \CDuK FKD, CoC FKD \C
MorqorF... ub\ FKD \CDFkkFMDuK, ub\ FKD oFCK, ub\ rHD\o \CvFKD\nHC]HF vFr\DHD\K FDM. \b\ EHbFD uFuK \oHn\CFo KuHo".
8а+#е &b\]., JKHko Ws&&, h Oˆ\nCF, H._, vok.^h, Mok. a)rP; "irno \CDFkk\n\ouK EHbFrF CoK Hk\‡u\] ub\ \oHno uF\ FKD,
oFCDFo KM\k\MFD HD‡uF rHD\oCFo" O"8а+им обра$ом, мы постигаем, 1то имеем в себе не1то, где ест! обра$
Tо#и", - а именно, ра$ум и понимание"P. lFroo S/, Nr Oˆ\nCF, H._, vok.^), Mok. ghhP; "%Fr\DHK ‡uHFr\Dur \C uF\
\oHn\CF" OИстина отыс+ивается в обра$е Tо#!ем"P5 этому противостоит _2Be, 4e =e,A ,el2O2one, где с+а$ано
"\C \CIFr\orF Eoo\CF EHb\DHD vFr\DHK" O"Истина имеет обитаи0е во внутреннем 1еове+е"P. .тс2да видно, 1то
23AOo Ge2 совпадает с 2n1e,2o, ho3o.
Na EnA,,. 2n Hsi &%, N O ˆ\nCF, H.f., vok.^h, Mok. h'_P5 ... ub\ HuDFo Eooo H] \oHn\CFo uF\ IHMDuo KF Cov\D, \b\
Hk\‡u\] \C KF HnCoKM\D Hoqk\uK FKKF ‡uHo ]HDuo FKD qFMor\buK".
Ng & ‹oq, Ng,a(.
Nh Vn PoAnn2s E=AnOel273, prHMD. sWW%&&&, ^ Oˆ\nCF, P.O., vok.^h, Mok. h'_P; "•Er\KDuK FKD uFuK, HC\oH
rHD\oCHk\K FD саго" O"Sристос ест! Tог, ра$умная ду-а и тео"P.
N( lFroo ••WWW%&&.a O ˆ\nCF, H.f., vok.^), Mok, NN'aP; "O%FrbuoP KuKMFq\D DoDuo ‡uHK\ qkFCuo Eoo\CFo,
HC\oHo FD MorquK Eoo\C\K. iD K\ Hk\‡u\] KMruq\koK\uK v\K Hu]\rF5 ‡u\H HC\oHo FD MHrCFo EHbFD FD qFMuK, Muo ]\Mo
HC\oHo EuoHCHo FD MHrCFo EuoHCHo, DoDHo HC\oHo EuoH-CHo HMMFq\D".
N) EnA,,. 2n Hsi x%, k O ˆ\nCF, H.f., vok.^h, Mok. h')P.
N_ Jon1,A jA7s173, WW&&, ^) Oˆ\nCF, H._i vok.a', Mok. a'aP; "iKD FC\o FD KHCMDH iMMkFK\H uoo\Co „FKu •Er\KDo
\C oMMukDo u‰or. BMMukDF ‡u\qqF Hk‡uF \CDuK \C HbKoC]\Do KFMrFDo Kq\r\DuHk\ HC\oH EuoHCH \CEHFrFD %Frbo uF\, uD K\CD
]uo \C MHoF uCH". /р. ".твет fавсту Xанихе2" /в. Yвгустина Oперевод j\MEHr] lDoDEFrD, q.a^^P; "/вятая
`ер+ов! та+#е ест! та"ная супруга =оспода Иисуса Sриста. Ибо вта"не, в с+рытых губинах духа, ду-а
1еове1ес+ая соединяется со совом Tо#!им, та+ 1то они сут! два в едино" поти". /в. Yвгустин $дес!
опирается на 3,ес. g;^N е.; "9осему оставит 1еове+ от4а своего и мат! и приепится + #ене свое", и
будут двое одна пот!. 8а"на сия веи+а5 я говор2 по отно-ени2 +о Sристу и + `ер+ви".
'r |unuKD\CF, Ge F,2n21A1e, W&%, '' O ˆ\nCF, H.f.. vok.a', Mok. Nrg^P;
"jFIoroHo\C\ \C Cov\DHDF oFCD\K voKDrHF, uD \CM\q\HD \k\H \oHno Hb \kko rFIoroHr\, H ‡uo IoroHDH FKD"
O"9реобра$у"тес! в нови$не ума ва-его, дабы преобра#ение обра$а исходио от того, +то ранее обра$ова
его"P Oперевод „oEC }urCHbL, q. N'rP
'N •q."•oCMFrC\Cn ˆHC]HkH lLobok\Ko" \C JHrD & oI vok._.
'' "9сихоогия и ахимия", пар. ^'^ е.
'^ Ирине" O|]vFrKuK EHFrFKFK, &&, g, NP передает гности1ес+ое у1ение о том, 1то, +огда Sристос, в своем
+а1естве Uогоса-демиурга, со$да бытие свое" матери, он "и$верг ее и$ 9еромы - то ест!, отре$а ее от
$нания". Ибо творение происходио вне перомы, в тени и в пустоте. /огасно *аентину O|]v. EHFr., &, NN,
&.P, Sристос родися не от 3онов перомы, но от матери, находив-е"ся вне их. .на, по его совам, родиа
Sриста "не бе$ не+оего рода тени". :о тот, "буду1и му#1ино"", отброси тен! и вернуся в 9ерому
Oκ α ι τ ο υ ε τ ο ν yΧρ ι σ τ ο ν z µ ε η α τ ε α ρ ρ ε ν α υ ε π α ρ χ ο ν τ α
α π ο κ ο ψ α ν τ α α φ ε ε α υ τ ο υ ε τ η ν σ κ ι α ν , α ν α δ ρ α µ ε ι ν ε ε ι ς
τ ο λ η ρ ω µ α κ τ λ P, тогда +а+ мат!, "буду1и оставенно" в тени и и-енно" духовно"
субстан4ии", родиа $дес! де"ствите!ного "7емиурга и 9анто+ратора :и#него мира". :о тен!, е#а0ая
над миром - это, +а+ мы $наем и$ Rвангеи", +,2n6e+s h727s 37n42, то ест! д!яво. /р. Fhe 8,212nOs o;
V,enAe7s, &. q.agI.
'a /р., j.lMEHrI, "u\F …FKDHkD ]FK lHDHCK \o |kDFC pFKDHoFCD".
'g "7ух Xер+ури"", пар. '(N.
'h Иудео-христиане, составяв-ие гности+о-син+рети1ес+у2 парти2.
www.koob.ru
'( =ности1ес+ая се+та, упоминаемая в HAnA,273 A4=e,s7s o61oO2n:1A hAe,eses., _kkk. Q:[ и в I26hAel
Hsell7s, Ge 4Ae3on2B7s OˆHrK\k\uK m\M\CuK, X761o,es HlA1on262 l_A3Bl26h7s 4e 3Ds1e,22s XeOD+12o,73m, %FC\MF,
Na_(P.
') "BqqorDu\D HuDFo uD HkDFr \kkoruo F‰DrFooruo \K‡uF oqD\ouK HqqFkkHrFDur uF\ I\k\uK qroqDFr KuHo
F‰MFkkFCD\Ho5 HkDFr vFro \qK\ eM 42A3e1,o o++os217s, oHk\ ]HFooC\K, lHDHCHF ]\Hbok\‡uF I\k\uK ]\MFrFDur
O":еобходимо быо, 1тобы одна и$ +ра"носте", а именно наиу1-ая, на$ываас! /ыном Tо#!им $а свое
веи1ие, а вторая - #иамет$ально п$отивополо%на : сыном $ого демона, /атаны и диавоа"P O.риген,
Jon1,A Jels73, %&, ag5 ˆ\nCF, J.•., vok.NN, MokK. N^h(5 /р. перевод; •EH]w\Mk, q.^h'P 9ротивопоо#ности
да#е обусовива2т друг друга; "xb\ ‡u\] oHkuo FKD... \b\ CFMFKKHr\o boCuo FKKF oHko MoCDrHr\uo... |kDFruo
F‰ HkDFro KF‡u\Dur; qro\C]F HuD uDruo‡uF DokkFC]uo FKD CFnHC]uo‡uF boCH FD oHkH FKKF5 HuD H]o\KKo HkDFro
oH‰\oF‡uF oHko, boCuo ‡uo‡uF H]o\KKuo oqorDFD". O"=де ест! не+ое $о... там по необходимости до#но
быт! и добро, противопоо#ное $у... .дно седует и$ другого5 поэтому мы до#ны ии отвергнут! и то, и
другое, и отри4ат! су0ествование +а+ добра, та+ и $а, - ии #е допустив су0ествование одного, а именно
$а, мы с необходимост!2 допустим та+#е и су0ествование добра" dJon1,A Jels73, &&, gN5 ˆ\nCF, H.f.,
vok.NN, MokK. )()5 /р. перевод; •EH]w\Mk, q. NrhP. * противопоо#ност! этому 1ет+ому оги1ес+ому
утвер#дени2, .риген в другом месте не мо#ет обо"тис! бе$ $аявения о том, 1то "/иы, 9рестоы и
=осподства" и даее вни$, до $ых духов и не1истых демонов, все "не име2т этого противопоо#ного
сво"ства в субстан4иа!ном смысе" O•CoC KubKDHCD\Hk\DFr \] EHbFHCD KF\. v\rDuK H]vFrKHr\H"P, и 1то они не быи
со$даны дурными, но выбраи состояние $а O"oHk\D\HF nrH]uK"P Co свое" свободно" вое -Ge +,2n62+22s, &,
%&&&, a5 ˆ\nCF, H.f.. vok.NN, Mok. N(_5 P. .риген у#е, по +ра"не" мере +освенно, придер#ивается опредеения
Tога +а+ U73373 Kопит y"*ыс-ее баго" Oат.P -.$им. пе$.m и поэтому, проявяет с+онност! и-ат! $о
субстан4ии. .н вес!ма би$+о подходит + Yвгустиново" +он4еп4ии +,2=A12o Bon2, +огда говорит "•FrDuo
CHo‡uF FKD oHkuo FKKF boCo MHrFrF" O"Ибо ясно, 1то быт! $ым о$на1ает быт! и-енным добра"P. .дна+о
данно" сентен4ии непосредственно пред-ествует седу20ая "jFMF]FrF HuDFo H booo, CoC Hk\u] FKD ‡uHo
FII\M\ \C oHko" O".то"ти от добра ест! не 1то иное +а+ совер-енствоват!ся во $е"P O -Ge +,2n62+22s, &, &W, '5
ˆ\nCF, H.?., vok.NN, Mok. ''h-'(P. 3то ясно по+а$ывает, 1то прира0ение одного о$на1ает умен!-ение
другого, та+ 1то добро и $о представя2т собо" э+виваентные по2са оппо$и4ии.
'_ X4=. hAe,., NN,a,^.
^r BrHD\o A4 ?,Ae6os Oˆ\nCF, H.f., vok.h, MokK. )'_P.
^N ˆ\nCF, P.O., vok.h, Mok. Nr)r
^' *асии" с1ита, 1то мирс+ая т!ма во$ни+ает и$-$а тени, отбрасываемо" небесным теом.
nехаетегоп, &&, g, Oˆ\nCF, #.$. vok.'_, Mok. arP.
^^ oo32l2Ap q7o4 Ge7s non es1 A761o, 3Alo,73 Oˆ\nCF, P.O., vok.^N, MokK. ^aNP.
^a Ge s+2,217 sAn61o Oˆ\nCF, P.G., vok.'_, MokK.^(P. /р.; <2ne oo32l2es o; 1he nехаетегоп, DrHCK. bL }kooI\Fk]
„HMkKoC, qq.hNI.
^g ˆ\nCF, P.O., vok.N), MokK. †^'II
^h hes+ons2ones A4 o,1ho4oMAs Oˆ\nCF, H.f., vok.h, MokK.N^N^-NaP.
^( ˆ\nCF, H.f., vok.^, MokK. (Nh-N). /р.; 8o,>s o; G2onDs27s 1he X,eo+AO21e, DrHCK. bL „oEC JHrkFr, &, qq.g^II.y}
русс+ом переводе этому приби$ите!но соответствует; 7иониси" Yреопагит. . бо#ественных именах. .
мисти1ес+ом богосовии. - /пб.; =аго6, N__a. - с. N^( -Ng^. - .$им. пе$.m
^) "GuMD vFro \]Fo KuCD ooC\H boCH, ‡u\H KuCDHk\\K Hk\H oFk\orH, FD boC\DHK \CIFr\oruo H]]\D kHu]\buK oFk\oruo...
iH vFro ‡uHF ]\MuCDur oHkH, HuD v\D\H KuCD rFruo boCHruo, ‡uHF ooC\Co F‰DrH rFK boCHK qFr KF \qKH Hk\Mub\ FKKF CoC
qoKKuCD... lF] \qKH ‡uo‡uF v\D\H DFKD\ooC\uo qFrE\bFCD boC\DHD\ CHDurHruo. ƒuo] {C\o oHkuo FKD qFr v\D\uo,
qroIFMDo boCuo FKD qFr CHDurHo. %\D\uo ‡u\qqF MoCDrH CHDurHo FKD, ‡u\H CHDurHF CoMFD5 CFM CoMFrFD, C\K\ boCuo
F\uK o\CuFrFD. <on es1 e,Oo 3An73 n2s2 +,2=A12o Bon2. |M qFr EoM CuK‡uHo FKD C\K\ \C rF Hk\‡uH boCH... |M qFr EoM
boCH K\CF oHk\K FKKF qoKKuCD, K\MuD \qKF uFuK, FD ‡uHF‡uF KuqFr\orH MoFkFKD\H5 oHkH vFro K\CF boC\K FKKF CoC
qoKKuCD. l\ FC\o C\E\k CoMFCD, oHkH CoC KuCD5 K\ HuDFo CoMFCD, boCuo o\CuuCD5 FD K\ Hoqk\uK CoMFCD, EHbFCD H]EuM
boCuo ‡uo] o\CuHCD5 FD K\ DoDuo MoCKuouCD, C\E\k CHDurHF rFoHCFb\D ‡u\ CoMFHDur5 HM qFr EoM oHkuo Fr\D H ‡uo
CoMFHDur, ‡uHC]o CHDurH ]FIuFr\D, Mu\uK boCuo CoMFC]o o\CuHDur". -Jon1,A A4=e,sA,273 leO2s e1 +,o+he1A,73, &,
aI.5 \C ˆ\nCF, H._' vok.a', MokK. hrh-(P. Sотя G2AloO7s q7Aes12on73 _kr и не явяется аутенти1ным прои$ве-
дением Yвгустина, он вес!ма то1но отра#ает-его то1+у $рения ƒuHFKD. W%&; "•uo uFuK ooC\H boCH MrFHvFr\D,
C\E\‡uF K\D ‡uo] CoC Hb \kko MoC]\Duo K\D, uC]F oHkuob jFKq. ˆHkuo CHDurH CoC FKD5 KF] +,2BA12o Bon2 EoM CooFC
HMMFq\D. uFC\‡uF boCuo qoDFKD FKKF K\CF oHko, KF] oHkuo CoC qoDFKD FKKF K\CF boCo, CFM qoDFKD FKKF oHkuo ub\
CoC IuFr\D boCuo... &]Fo‡uF ‡uHC]o ]\M\ouK boCuo, CHDurHo kHu]HouK5 ‡uHC]o ]\M\ouK oHkuo, CoC CHDurHo KF]
v\D\uo, ‡uo] FKD boCHF CHDurHF MoCDrHr\uo rFqrFEFC]\ouK". O"*опрос W%&; Rси Tог со$да все ве0и багими и
нет ни1его, 1то не быо бы им со$дано, то от+уда $оb .твет; :ет $а по природе5 но это имя дается
отсутстви" #об$а. 9оэтому, добро мо#ет быт! бе$ $а, но $о не мо#ет быт! бе$ добра, и не мо#ет быт!
$а там, где добра не быо... Y посему, +огда мы говорим "добро", хваим природу ве0и5 +огда #е говорим
"$о", пори4аем не природу, но недостато+, противны" ее баго" природе.P
www.koob.ru
^_ ":есправедивост! не имеет субстан4ии" O••WW%&&&P. "Tывает природа, в +оторо" нет $а, - в
+оторо", по сути, и не мо#ет быт! $а. :о не мо#ет су0ествоват! природа, в +оторо" не будет добра".
O•sWP.
ar X7O7s12n2 f+e,A o3n2A. ˆHur\KD F]C., W, JHrD ', MokK.'ghN-'hN).
aN Ue,3ones s7++os212122, lFroo, &, ^, ˆHur\KD F]C., %, Mok.'')(.
a' U733A 1heoloO26A, &, ‡.a) HC N ODrHCK. bL mHDEFrK oI DEF iCnk\KE uoo\C\MHC Jrov\CMF, &&, q.'haP.
a^ &b\]., &, ‡.a), H] ^ ODrHCK., q.'h)P.
aa "... ƒuo] HuDFo MoCvFC\FCK FKD Hk\Mu\ FKD \kk\ boCuo. irno ooCF HnFCK Hn\D qroqDFr boCuo" -U733A 6on1,A
?en12les, &&&, ME.^, DrHCK. bL DEF iCnk\KE uoo\C\MHC mHDEFrK, vok„&&, q.(P.
ag U733A 1heoloO26A, &, ‡.a) HC ' ODrHCK. &&, q.'hh, $дес! 4итируется; Yристоте!, sопика, V, aP.
ah * 9остановениях >етвертого Uатеранс+ого собора 1итаем;
"Ибо д!яво и про1ие демоны быи сотворены Tогом добрыми по природе, но стаи $ыми по
собственному побу#дени2." uFCt\CnFr HC] }HCCwHrD, En6h2,242on sD3Bolo,73, q.N)_.
a( †HrCHMk -_eh,B76h 4e, GoO3enOes6h26h1e, q.^^'P относит "Qиментовы 9роповеди" + на1ау &% в. и
придер#ивается мнения, 1то в них не испо!$ован "ни один исто1ни+, +оторы" мо#но быо бы с+о!+о-
нибуд! опредеенно датироват! && ве+ом". .н с1итает исам стоя0им гора$до вы-е их теоогии. ?хве и
Yах представя2т собо" не$амутненные ре,е+сие" обра$ы Tога, тогда +а+ в "Qиментовых
9роповедях" $аметно де"ствие психооги1ес+ого, ре,е+тиру20его духа. И$ этого, правда, не седует со
все" о1евидност!2 O+а+ с1итает =арна+P, 1то понятие Tога в них до#но быо подвергнут!ся де$интег-
ра4ии. * свое" боя$ни психоогии не стоит $аходит! та+ дае+о.
a) Ge, G2AloO 4es X4A3An12ns, &&&, a O{]. bL vHC ]F lHC]F }HkEuLtFC, q. NN_P.
a_ dенс+ая, ии сомати1ес+ая, триада состоит и$ ε π ι θ ο υ µ ι α O#еаниеP, ο ρ γ η OгневP и
λ υ π η Oпе1а!P5 му#с+ая € и$ λ ο γ ι σ µ ο ς Oра$мы-ениеP, γ ν ω σ ι ς O$наниеP и φ ο β ο ς
OстрахP. /р. триаду ,ун+4и" в; "fеноменоогия духа в с+а$+е", qHrK.a'gII.
gr * и$дании Z.]F sHnHr]F -Jle3en12nA, q. N_rP $дес! стоит ... π α σ η ς ο υ σ ι α ς Œ ο υ σ η ς
γ ν ω µ η ς O"вся+о" субстан4ии... су0еству20его $нания", yOгре1.P - 9рим. перев.z >тение ο υ τ η ς
y"не" O•арти+!P Oгре1.P -9рим. перев.z +а#ется мне боее осмысенным.
gN =. &&&; τ η ς µ ε τ α τ η ν κ ρ α Τ σ ι ν y"посе сме-ения" Oгре1.P -9рим. перев.z
g' Fhe Jle3en12ne oo32l2es An4 1he X+os1ol26Al Jons121712ons, DrHCK. bL pEooHK lo\DE FD Hk., qq.^N'II. Oсег+а
видои$мененоP.
g^ HAnA,273, {]. bL BFEkFr, &, q.'h(.
ga Jle3en1. oo,n. WW, ME.%&&. 9ос+о!+у у псевдо-Qимента нет седов сто! хара+терно" дя
по$дне"-их авторов обороните!но" по$и4ии по отно-ени2 + манихе"с+ому дуаи$му, "9роповеди"
могут датироват!ся на1аом &&& в., еси не ранее.
gg †FCCFMkF, <e71es1A3en1l26he X+o>,D+hen, qq.^r_ II.
gh /р.; Xат,., N_, N( и Xар+, Nr, N).
g( :аме+ на истребение первен4ев в Rгипте.
g) <e@2>2n &,}HbH HooH hr O \C Fhe tABDlon2An FAl374, DrHCK. HC] F]. bL &K\]orF iqKDF\C, q.^a) yв
да!не"-ем со+ра0аем +а+ *8z5 сег+а видои$мененоP.
g_ Tибия, >иса, 'a;Nh.
hr 9e,A523 &, }FrHkoDE (H O*8, q.^NP.
hN I24,Ash FAn6h73A Uhe3o1h, W%&&.
h' /р.; Hen1A1e76h c21h FA,O73 fn>elos... An4 hAsh25s Jo33en1A,D, DrHCK. bL ˆ.joKFCbHuo HC]
|.ˆ.l\kbFroHCC, &&, q.(h
h^ Xидра- на 9есн! 9есне" /оомона, ', h.
ha te,esh21h hABBA W&&, Ng -I24,Ash hABBAn 1,AnslA1e4 2n1o EnOl2sh, F]. bL †.mrFF]oHC HC] ˆ.l\ooC, &, q.__5
сег+а видои$мененоP.
hg &b\]. WWW&W, h Oq.^NgP.
hh Io5e4 &%, JFKHE\o NN_ O*8, q.hN^P, <e@2>2n' %&, lHCE{]r\C &&. Nr^ O*8, q.h_) II.P
h( <e@2>2n' %&, lHCE{]r\C &&, _( O*8, р.hg_ видои$мененоP.
h) 9e,A523 & }FrHkoDE Nhb O*8, р._)5 сег+а и$мененоP.
h_ &b\]. (H Oр.<.P.
(r "|kHDEr\Fk" - ис+усственно со$данное сово, составенное и$ >1, u >e2ne, O"трон"P и el, имени Tога.
(N `епо1+а нумино$ных Tо#ественных имен, обы1но переводимая +а+ "9овеите! *оинств".
(' 9e,A523 &, }FrHkoDE ( O*8, р.<.5 сег+а и$мененоP.
(^ X7,o,A, DrHCK. bL „oEC lqHrrow, q.a'^.
(a Xо" у1ены" друг %\MDor ŽE\DF, B.J. в своих Go32n26An U1742es O9,р.^__P, поагает, 1то на-е у меня
с+онност! + манихе"ству. ? не $анима2с! мета,и$и+о", 4ер+овная #е ,иосо,ия, бе$усовно, $анимается
е25 а потому, мне седует спросит!; 1то нам деат! с адом, осу#дением и д!явоом, еси все они ве1ныb
www.koob.ru
8еорети1ес+и они -ни1то, но +а+ это согасуется с догматом о ве1ном осу#денииb Rси #е они состоят и$
1его-то, это не1то вряд и мо#ет быт! добром. =де #е $дес! опасност! дуаи$маb Q тому #е, мо" +рити+
до#ен бы бы $нат!, с +а+о" насто"1ивост!2 я под1ер+ива2 единство самости -этого 4ентра!ного
архетипа, по опредеени2 представя20его собо" 6o3+leM2o o++os21o,73, -y"перепетение
противопоо#носте"", Oат.P :.$им. пе$.m и на этом основании понят!, 1то мои с+онности прямо
противопоо#ны дуаи$му.
(g *ыдвигаис! во$ра#ения, 1то Sристос не мог су#ит! де"ственным симвоом самости ии #е, 1то
он бы всего и-! ее и2$орным субститутом. ? могу согасится с та+о" то1+о" $рения, то!+о еси
применят! ее ис+21ите!но + современности, +огда ста во$мо#ен психооги1ес+и" +рити4и$м, но не в
том, 1то +асается ее претен$и" судит! о допсихооги1ес+их временах. Sристос не просто символизи$овал
4еостност!5 +а+ психи1ес+и" ,еномен, он был 4еостност!2. 3то до+а$ыва2т и симвои+а, и
,еноменоогия про-ого, дя +оторого - $аметим - $о быо +,2=A12o Bon2. * 2бое $аданное время,
представение о 4еостности 4е!но в то" #е степени, 1то и сам 1еове+. Qто мо#ет гарантироват!, 1то
на-а +он4еп4ия 4еостности в равно" мере не ну#дается в допоненииb .дно и-! понятие 4еостности
ни1ут! не со$дает ее само".
(h 8а+ #е +а+ транс4ендентная природа света поддается описани2 то!+о в виде обра$ов и вон, и
1асти4.
(( /р.; "9сихоогия и ахимия" пар. ^'^ е. и ".тно-ение ме#ду ? и бессо$нате!ным", пар. ^_) е.
() /р.;"•JKLMEokonL oI DEF prHCKIFrFCMF", qHr.a'gII.
(_ Elen6hos, %, ), ' OsFnnF DrHCK., &&, q.N^NP /р. ни#е, пар. ^g) с.
)r "9сихоогия и ахимия", пар. ^^a, и "JKLMEokonL oI DEF prHCKIFrFCMF", qHr.ag(II.
)N *асиид #и во && в.
)' Elen6hos, %&&, '(, N' OsFnnF DrHCK.. &&, q.(_P
)^ 8ам #е, %&&, '', Nr Oср. &&, рр.h_-(rP
)a 8ам #е, %&&, '', Ng Oср. &&, р.(rP .ре имеет нес+о!+о $на1ени" в ахимии.
)g 3то сово встре1ается в -иро+о и$вестном пасса#е о к$ате$е у <осимы. O}FrDEFkoD, X4=. O,e6s.vlv, &\, )5
α ν α δ ρ α µ ε δ π ι τ ο γ ε ν ο ς τ ο σ ο ν P. y"во$несение + роду твоему", Oгре1.P - .$им.
пе$.m
)h <дес! я до#ен с+а$ат! нес+о!+о сов о до+трине EoroK L ваентиниан, передаваемо" Иринеем -X4=.
hAe,, N', 'IIP. oo,os O"грани4а"P представяет собо" "сиу" ии бо#ество, иденти1ное Sристу ии по
+ра"не" мере исходя0ее от него. 7я этого понятия ест! седу20ие синонимы; ο ε ρ ο θ ε τ η ς
O"установите! грани4"P, µ ε τ α γ ο γ ε υ ς O"переводя0и" 1ере$ грани4ыP, κ α ρ π ι σ ι η ς
O"освободите!"P, λ υ τ ρ ω τ η ς O"во$да20и"P, σ τ υ ρ ο ς O"+рест"P. * этом своем сво"стве он,
подобно Sристу, - гавная опора всеенно", то, 1то регуирует ее. Qогда /о,ия быа "бес,орменным
$ароды-ем, Sристос по#ае ее, растяну ее своим Qрестом и да е" ,орму свое" сио"", та+ 1то она хотя
бы обреа субстан4и2 -X4=. hAe,,V,S/. .н та+#е остави е" "наме+ на бессмертие". Иденти1ност! Qреста с
†oroK, ии с Sристом. о1евидно седует и$ те+ста5 данны" обра$ мы встре1аем та+#е у 9ауина и$ :оы;
"...rFnCHrF ]Fuo KuqFr ooC\H •Er\KDuo, ‡u\ MruMF ]\KqFCKH qFr ‡uHDDuor F‰D\oH k\nC\ ‡uHDDuor H]D\Cn\D
]\oFCKuo qHrD\buK orbFo, uD DrHEHD H] u\DHo qoqukoK F‰ ooC\buK or\K". O"*сем правит бог Sристос, +оторы" со
своего вытянутого +реста 1етыр!мя о+оне1ностями древа достигает 1етырех 1асте" света, при$ывая +
#и$ни народы всех $еме! в мире".P
dJA,32nA, {]. bL Ž\kEFko †HrDFk, •Hro. W&W, h^_ DI., q. NarP, B Sристе +а+ "монии" Tога см.; "| lDu]L \C
DEF JroMFKK oI &C]\v\]uHD\-oC", qHrK.g^gI.
)( Elen6hos, %&&, '', Nh OsFnnF DrHCK., &&, q.()P
)) 8ам #е, %&&, 'h, g O&&, q.(gP.
)_ HAnA,273, WWW&, g OBFEkFr F]C., &, q.^NaP.
_r Elen6hos, %&&, '', Nh OsFnnF DrHCK., &&, q.(NP•q. ни#е, пар. '_) с.
_N 8ам #е, 'r,g Oср. &&, M.hhP. ƒu\KqFk, "GoDF Kur •}HK\k\]F•".
_' 9о поводу психооги1ес+о" природы гности1ес+их и$ре1ени" см.; ƒu\KqFk•K "JE\ko uC] ]\F
HkDMEr\KDk\MEF †•rFK\F", где приводится та+ая 4итата и$ Иринея dX4=. oAe,, &&, a,'P; "&] ‡uo] F‰DrH FD ‡uo] \CDuK
]\MFrF FoK KFMuC]uo Hnr\D\oCFo FD \nCorHCD\Ho, KF] CoC KFMuC]uo koMHkFo KFCDFCD\Ho" O". вне-нем и о
внутреннем они говорят не в смысе места, а в смысе $наемого и не$наемого"P. O/р.; sFnnF, &, q. N'(.P.
:епосредственно седу20у2 $а этим сентен4и2 - ":о в 9ероме, ии в том, 1то вме0ается .т4ом,
содер#ится все со$данное демиургом ии ангеами, вме0аемое невыра$имым веи1ием, +а+ 4ентр в
+руге", - та+им обра$ом, надо понимат! +а+ описание содер#имого
бессо$нате!ного. *$гяды Qвиспеа на прое+4и2 вы$ыва2т
то +рити1ес+ое $аме1ание, 1то прое+4ия не устраняет $еальность содер#имого психи+и, и нево$мо#но
на$ват! ,а+т "нереа!ным" и-! потому, 1то он описывается +а+ ис+21ите!но "психи1ес+и"". 9сихе
ест! реа!ност! по опредеени2.
www.koob.ru
_^ /р.; "9сихоогия и ахимия" , пар. g' е., N'' е. и "| lDu]L \C DEF JroMFKK oI &C]\v\]uHD\oC", qHr.ga',
ggr, g)N I
_a Xат,., g, a).
_g Zим., (.'N.
_h /р. две поседних стат!и & 1асти _ тома. lJon6e,n2nO IAn4AlA UD3Bol2@3 и `ан#алаm.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->