BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFÍA

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. _¿ 1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razón natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de consenso natural donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo íntimo se identifica con lo universal. Esta afirmación niega que el contrato social sea A. el producto de una reflexión intelectual o una convención artificial B. la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombre C. el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar el estado natural 2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a través de la historia, sino que dichas instituciones están sometidas a leyes derivadas de las relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el medio físico. De esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir fuera de las instituciones sociales porque A. en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido B. su vida depende de una institución que le brinda estabilidad C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una institución D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución 3. Platón afirma la existencia de un mundo de ideas en el cual se hallan las esencias de las cosas. El hombre no puede acceder al conocimiento de este mundo de ideas pues se encuentra encadenado y obligado a vivir en un mundo de apariencia y de sombras. El conocimiento de este mundo de ideas requiere una conceptualización de la realidad que presupone A. la muerte, para que el alma contemple las cosas en sí directamente B. la participación de cada cosa, de una forma pura, en el mundo de las ideas

C. la existencia de un alma universal que permita el conocimiento de la realidad D. la existencia de un mundo de sombras que permita explicar la realidad 4. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser humano. De lo anterior podernos deducir que entre pecado y delito A. hay una relación de género a especie en la que el pecado es la especie y el delito es el género. B. hay una contradicción porque el pecado NO es una contravención a un principio religioso C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son pecado y pecados que NO son delitos D. existe identificación porque todos los delitos son pecados sancionados por la religión y por la ley 5. Rogelio Bacon propuso una reorganización de la sociedad colocando como fundamento de ella la sabiduría cristiana. A este propósito se oponen, como dificultades principales, la secularización de la sociedad cristiana y la existencia de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante todo, con el empleo de la filosofía para convencer a los infieles de la verdad cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se convencieron. Se puede sostener que una proposición compatible con el pensamiento del autor afirma que A. la reorganización de la sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y orienta es el filósofo B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer los argumentos filosóficos C. la fuerza sólo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se enfrentan a su poder D. también es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las técnicas para persuadir 6. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que seamos engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno que nos hace percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realizó este camino hasta llegar a reconocerse como algo que piensa, una substancia cuya esencia es pensar. La realidad descubierta como única es el yo, como un ser que piensa. Así, el yo es una realidad de cuya existencia no puedo dudar porque A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante

7. Según Comte, a través del razonamiento y de observación, la sociología puede establecer las leyes de los fenómenos sociales al igual que la física lo hace con los fenómenos naturales. Así, cuando la sociología quiere conocer las leyes de una sociedad debe partir de la observación directa del desarrollo histórico como base fundamenta!, sobre la cual pueden establecerse analogías y diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociología las cosas no resultan tan simples como en la física o en la química porque A. los hombres están destinados históricamente a actuar de una forma determinada B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los fenómenos C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una sociedad D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia natural 8. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre esta estructura descansan las estructuras políticas, jurídicas, sociales, culturales, etc. Los cambios en la estructura económica implican cambios en las demás subestructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales, culturales, políticas son A. iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno comunista B. diferentes según las condiciones económicas y los modos de producción C. producto de las diversas influencias científicas, culturales y filosóficas D. la consecuencia de la intervención de la política en los medios de producción 9. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir sentimientos de una manera más directa y profunda, se observa en el espectador quien percibe la obra como una experiencia de placer estético. De esta manera podemos plantear al artista como A. la naturaleza transformada en representaciones simbólicas B. el creador de nuevos mundos mágicamente organizados C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales D. el facilitador de la comunicación entre los seres humanos 10. Para Leibniz, el mundo ha sido creado por Dios y por ello en este mundo todo está perfectamente ordenado; lo cual significa que las cosas pueden ser sólo de una manera para no ser contradictorias. En este contexto, el hombre está destinado a un fin único y específico,

es libre para elegir y para renunciar frente a normas morales preestablecidas D. identificadas con los números 1. Roger Bacon afirmó que el razonamiento no puede distinguir entre el sofisma y la demostración a menos que verifique la conclusión por medio de la experiencia. única realidad que podemos aceptar. la experiencia. correctas. correctas. es ajeno al mundo material y por ello establece un conjunto de normas morales C. pues es aquello que no cambia. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento o demostrar los argumentos de manera lógica 4. correctas. Del texto anterior podemos argumentar que . se puede conocer a través del argumento y el experimento porque el argumento concluye. participa en la constitución y transformación de los principios que rigen el mundo PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. posee conciencia de sus actos y por ello debe actuar conforme a las normas B. que es eternamente igual a sí mismo. destruye el abismo que hay entre lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace 2. pero sólo el experimento elimina la duda 3. 3 y 4. Esta aparente contradicción entre razonamiento y fe frente a la experiencia puede ser superada si se propone que 1. 2. De acuerdo con el texto podemos inferir acertadamente que el hombre A. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 11. auxiliada por la gracia divina. Aprender por la propia experiencia no es negar la fe. la experiencia y la argumentación son incapaces de proporcionar a nuestro entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe 12. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas.cuando renuncia a realizar dicho fin actúa mal moralmente. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía conducir al conocimiento del ser. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.

se ha entendido la metafísica como la filosofía primera. existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y las filosofías positivas. por la búsqueda del elemento constitutivo 4. El tercer y último estadio de la filosofía. a partir de Parménides se constituye la Ontología que es el estudio del ser. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento 15. como una ciencia universal. Frente a esta concepción aristotélica de la metafísica. Parte de condiciones y elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de interpretaciones ilimitadas. puesto que es la única realidad que es inmutable y es permanente 2. Por los enunciados anteriores podríamos concluir que 1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente 3. Es una búsqueda de la esencia que está más allá de lo meramente físico y por tal motivo es una actividad especulativa y puramente racional. las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma descriptiva y lo hacen estableciendo las causas primeras de los fenómenos 14. la Ontología se constituye como único elemento de conocimiento de la filosofía presocrática. Desde Aristóteles. Su intención . porque la experiencia proporcionaba todo el conocimiento 13. las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los fenómenos naturales y no de explicar la esencia de las cosas 2. los problemas metafísicos se pueden resolver utilizando métodos diferentes de los científicos para conocer la causa última 4. una respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. pues es libre 2. que está dada por la naturaleza de los problemas que tratan 3. un escéptico puede plantear que 1. es el positivo en el que el hombre renuncia a buscar el conocimiento por la predestinación o los fenómenos sobrenaturales y pasa a hacer uso del conocimiento científico. según Comte en la explicación de la naturaleza de la filosofía positiva. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a él por medio de la razón 3. los sentidos son los responsables del conocimiento. es una pérdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento 4. Esta ciencia busca la esencia de las cosas. El artista es un creador de sentidos y significaciones.1.

la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a superar la consanguinidad 3. Así. los dioses son tan perfectos que están más allá del hombre y de su mundo 3. Epicuro sostuvo que. un pensador cristiano afirmaría que este fenómeno se produce porque 1. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son irrefrenables. De esta forma podemos catalogar el arte como una actitud existencial porque 1. En este sentido. según una estructura que mantenía siempre viva y abierta esta posibilidad de intercambio. Esto es posible si se sostiene que 1. Frente a esta concepción. casi supersticioso: y en segundo lugar. en vida el hombre NO tiene sensación de la muerte y muerto NO tiene sensación alguna 4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece el destierro 17. artista e intérprete son tocados vitalmente en cada manifestación de la obra 16. concretiza un pensamiento mediante formas armónicamente construidas 4. se obligaba a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban las mujeres. lo hace respondiendo a su naturaleza. la vida del hombre es más digna cuando se supera la consanguinidad de la carne 2. transmitir al espectador su sentir y su sentido. la formación de una cultura diversificada es posible cuando existe el intercambio 4. no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque . Para Spinoza. para encontrar la felicidad. Levi-Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales según las cuales los primitivos construían sus relaciones de parentesco consistía en impedir que cada clan familiar se encerrase en sí mismo. mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad concreta 2. del temor a la muerte. el hombre debería librarse de dos temores: en primer lugar. las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre posee. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo protegen 18. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular 3.fundamental es expresarse. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la fe 2. Cuando un hombre actúa. el temor a los Dioses que había engendrado un tipo excesivamente piadoso.

la moral es la forma de conciencia única de todas las sociedades 4.1. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es única de toda la sociedad PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. cada grupo social tiene su propia formación y su propia moral 3. conserve en galerías y museos lo más representativo de la riqueza natural 4. espectros y muchos otros seres maravillosos. La duda es . que propenden por el dominio y el uso de la fuerza. limite la explotación de los recursos de acuerdo al interés de las multinacionales 2. existen diferentes clases de moralidad 2. ninfas. solamente encuentra en la naturaleza un depósito de recursos y una fuente de materias primas. duendes. Según el párrafo anterior podríamos concluir que para Marx 1. A raíz de este cambio de perspectiva. El hombre moderno. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es buena ni mala 4. en cambio. los motivos de la acción del hombre son desconocidos por la sociedad 19. la naturaleza se hallaba animada por cientos de dioses. la moral permite las relaciones de los hombres de acuerdo con los intereses de las clases dominantes. es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza hasta acabar con ella. Para los pueblos antiguos. mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que prima la humildad y la pasividad. San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y razonado. así toda moral es de clase. recupere la noción del carácter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de respetarla 3. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial 20. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus propias acciones 3. la bondad o maldad de un acto está de acuerdo con las normas morales 2. no existe una moral única. 21. Según Marx. a menos que el hombre 1.

Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que A. En el diálogo El banquete de Platón. Eros no es hermoso pues siempre está en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno. el mal es una posibilidad ontológica que NO depende de la ley sino de la naturaleza 23. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Aunque Nietzsche sostiene que la belleza ejerce un efecto físico sobre las personas. Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo. al ser sólo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de éste B. porque A. todas las cosas buenas son bellas y lo bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello C. el conocimiento se limita a las cosas externas B.prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y. permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. el objeto del amor es lo bello y lo bueno. cuando el mal parece triunfar se debe a la ignorancia de los seres humanos B. el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien C. otros filósofos piensan que la esencia de la belleza es de carácter puramente espiritual y. permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto C. los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda D. cuando se niega la verdad. porque A. lo que permite conocer la verdad iluminada es la duda. la felicidad. mejor se conocen a sí mismos 22. Una teoría que podría resolver esta oposición es aquella que afirma que . y por esta razón. por tanto. por supuesto. el amor siempre es amor de una cosa específica que no se posee en el momento en que se ama 24. siempre está a la espera de ellos D. uno de los participantes afirma que Eros es el más venturoso de los dioses y el más hermoso y bueno. sólo puede hacer efecto en el alma. Según San Agustín. entre más duden los seres humanos de los seres perfectos. cuando el hombre logra alcanzar el bien. entre otras cosas porque resultaba difícil entender cómo Dios. todos los vestigios del mal desaparecen D. siendo un ser infinitamente bueno.

una concepción naturalista de la ética fundada en principios espirituales B. solamente los órganos sensoriales tienen acceso directo al espíritu de las obras artísticas B. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos. el que asume la vida desde un aspecto místico y contemplativo B. si bien toda belleza es captada por vía sensorial. alguien reconocido por el autodominio y control social C. una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción de los placeres D. Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios. los segundos debían ser limitados en su uso. del verdadero artista. una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos C. Muchos objetaron que en dicha sociedad las leyes constriñen la libertad porque obligan al individuo a ajustar su voluntad a una voluntad general y que por lo tanto era contradictorio hablar de libertad en un Estado regido por leyes.A. sino que por el contrario adquiere una libertad superior. Sin embargo. Esta concepción permite ser válida al aceptarse al artista como A. su efecto posterior también es espiritual D. ya que incitaban al apego por las cosas terrenales. de aquel que se anula en cuanto ser finito para convertirse en vínculo con lo infinito y como tal desempeñar entre los hombres una elevada misión. el escultor que transforma las obras clásicas 26. y los últimos placeres eran de los que se tenía que huir. Rousseau mostró que precisamente es la ley la que posibilita la libertad. aunque el espíritu es quien capta la verdad de una obra. Afirmaron que esta noción podía ser alcanzada mediante la filosofía y el arte. en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. las normas sociales son expresión de la voluntad general y buscan el bien de todos los individuos . sólo los sentidos pueden negarla C. La noción de infinito ocupó un lugar central en el pensamiento de los filósofos románticos. el poeta apasionado que busca sanar las heridas del alma D. Esta división de los placeres realizados por la escuela moralista privilegió A. Rousseau quiso demostrar que el hombre no pierde su libertad al realizar el contrato social y formar la sociedad civil. en lo espiritual se encuentra el ingrediente empírico sensible de la contemplación estética 25. siendo ésta la obra del genio creador. porque A. una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional 27.

un conocimiento instintivo o innato no puede ser el fundamento del conocimiento científico C. el pueblo debe ser dirigido por leyes ya que los hombres siempre confunden lo que desean con lo que les conviene 28.B. Una de las principales diferencias entre el empirismo y el racionalismo radica en que el empirismo busca fundamentar el conocimiento en la experiencia sensible. es importante indagar por la naturaleza. dogmático. En el planteamiento empirista el conocimiento adquirido debe ser fiel reflejo de la realidad. caracterizado por la primacía de la razón al momento de conocer B. firme y definitiva que se resistiría a la duda . La duda sería el método por excelencia para llegar a un conocimiento verdadero y seguro. escéptico. porque A. Para llegar al plano de las verdades objetivas. lo determinante es la realidad externa al sujeto. moderno. los conceptos de libertad y norma se funden en el de voluntad general ya que ésta busca el bien general C. caracterizado por la primacía de la experiencia que condiciona el pensamiento D. Para esta concepción. donde priman las ideas innatas en el contacto con el objeto del conocimiento C. dudando de todo se podría llegar a una verdad evidente. Desde la perspectiva de la epistemología de Ockham cabe la posibilidad del desarrollo del conocimiento A. racionalista. Una de las razones por las cuales Descartes piensa que la duda es un método seguro para alcanzar verdades claras y distintas es que A. Guillermo de Ockham rechaza el conocimiento abstracto y propone la intuición sensible de la realidad como forma válida y posible del conocer. la voluntad general es la voluntad real de cada hombre y seguirla es ser realmente libre D. la idea es aquello que va más allá de la sensación y sirve para hacer posible la ciencia D. Descartes afirma que es indispensable tomar una actitud radical frente a todo lo que se da por aceptado. empírico. la duda brindaría seguridad al conocimiento cuestionado por Descartes y representaría certeza indubitable para el saber tradicional de la ciencia y la filosofía B. alcance y límites del entendimiento 30. el conocimiento verdadero sólo es posible cuando el sujeto aprehende la realidad B. centrado en el solipsismo que rechaza la participación de los demás para conocer 29.

organizar su vida de acuerdo con las normas de conducta establecidas por la sociedad 33. El filósofo alemán Federico Nietzsche concibe que el hombre dependiente de los instintos o de la razón puede ser considerado como un ser de poco valor por haberse degradado. Con esto. negar la existencia de términos medios ya que todo evento sólo puede ser justo o injusto B. explicar la ciencia y fundamentar vivencias de verdades indubitables anteriores a su método D. poder autodeterminarse en oposición a las condiciones puestas por la razón y los instintos D. interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradicción C. los estoicos mostraban que A. explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realización de la existencia D. y busca la felicidad alejándose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura. el universo y el hombre se complementan formando una unidad B. en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del universo . buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre 32.C. las leyes humanas son imitación del derecho universal que es inmutable D. con la duda se podría criticar la filosofía anterior. El determinismo de la razón transforma al ser humano en un animal enfermo y débil mientras el determinismo de los instintos lo convierte en un animal grosero y vulgar. el macrocosmos regía de igual forma a todos los hombres. Lo que finalmente quiere dar a entender Nietzsche es que el hombre debe A. un micro cosmos reflejo del macrocosmos. En este contexto. con la duda solamente se pondría en tela de juicio todo conocimiento verdadero derivado de impresiones sensibles 31. ser capaz de encontrar el momento adecuado para dejar que sus instintos se expresen B. Esta escuela filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinión. Uno de los fundamentos del escepticismo es la des¬confianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. saber equilibrar las exigencias de la razón con las necesidades naturales de los instintos C. el objetivo fundamental de la sabiduría consiste en A. los actos de los hombres están guiados y determinados por el principio lógico C. Por medio de la razón universal o logos.

Descartes se da cuenta que no pueden ser producidos por el hombre ya que él es una substancia finita e imperfecta. correctas. además del lenguaje lógico y científico. y por la cual yo mismo. El mito. porque A. afirma "por la palabra Dios entiendo una substancia que es infinita. su vida es llena de emociones. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 35. por el lenguaje. fantasías y sueños suscitados por la imaginación D. el hombre concibe la idea de Dios como un ente superior que posee igualmente la idea de infinitud y perfección . independiente. el lenguaje y las ciencias forman parte de este universo. la idea de infinito es anterior a la idea de lo finito. viviendo en un mundo de ficción. el hombre se ha construido su propio universo B. Cuando Descartes se pregunta por la idea de Dios. todopoderosa. hay un lenguaje que es imaginario C. ya no físico sino simbólico. 3 y 4. creando y fabricando mundos de experiencias. si es que algo existe. y todo lo demás. omnisciente. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. correctas. la religión y las ciencias. ya que lo finito se conoce comparándose con la idea de un ser infinito y perfecto 3. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. Al examinar tales atributos. Esta situación impide al hombre captar la realidad.34. el arte. la imperfección y la finitud de la idea de hombre son independientes de la perfección e infinitud de la idea de Dios 2. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. hemos sido creados". el hombre no sólo vive en una realidad infinita sino que forma parte de ella. Ernst Cassirer afirma que el hombre es un animal que se integra al mundo con su actividad simbólica. permitiendo crear mundos de significados y representaciones. Según este planteamiento 1. identificadas con los números 1. las ciencias oscurecen la realidad de las investigaciones PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. ilusiones. enfrentarla cara a cara. correctas. Por lo tanto. 2.

las diferentes civilizaciones han mantenido su tradicional contenido moral sin transformar su arraigado esquema de costumbres . de un Ser perfecto superior a la condición imperfecta del hombre 3. lo permitido y lo prohibido por los dioses. la idea de Dios tiene un significado análogo a los atributos de los seres creados por esta substancia infinita. Aparentemente los dos otorgaban al arte el mismo sentido peyorativo. Para Descartes Dios es una idea innata y un ser infinito. ya que Él es el único Ser que existe por definición. Posteriormente. Aristóteles por su parte. Es imposible negar la existencia de Dios porque se necesita 1. bueno y malo significaban lo lícito y lo ilícito.4. Para el hombre de las primeras civilizaciones. aplicar la duda para superar el engaño proveniente de los sentidos 4. el único acerca del cual podemos tener una idea clara y distinta. Dios es el único ser que posibilita la existencia debido a que Él es infinito y posee el ser por sí mismo. Platón considera que el arte se encontraba en un tercer grado de distanciamiento de la verdad porque era simple imitación de las cosas y de las ideas trascendentales. rechazar la teoría de las ideas trascendentales y universales de Platón 4. estos conceptos se relacionaron con las costumbres y fueron sinónimo de lo que se ajustaba a la tradición y de lo que se separaba de ella. plantear que el arte trata de completar la obra de la naturaleza al crear elementos útiles 38. De esta forma. Aristóteles rechaza esta afirmación y se aleja de Platón al mostrar que el arte es algo positivo y al 1. afirmar que el arte es el medio para traducir el elemento universal e ideal de las cosas 2. no son iguales para todos los pueblos y grupos sociales. Sin embargo. independiente y autosuficiente 36. afirmaba que por medio del arte el hombre construía un mundo imaginario que era imitación de la naturaleza y del mundo real. afirmar la verdad de la existencia para evitar el Escepticismo 37. la existencia de un Ser que garantice la existencia de los demás seres 2. Los conceptos de bueno y malo presentes en las teorías de la moralidad. a lo largo de la historia de la moralidad humana 1. los pueblos y los grupos sociales han adquirido valores absolutos que les han permitido una vida virtuosa 2. por ejemplo en la Grecia Antigua. sostener que la imitación y el deleite en las obras de arte es connatural al hombre 3.

las concepciones morales sé han ido transformado y han generado una nueva visión de la realidad moral al juzgarla de diferentes maneras 4. 41. los sentidos permiten alcanzar sólo el mundo material mientras que el intelecto llega a las ideas que constituyen el fin y el sentido de todo conocimiento. A partir de esta afirmación es posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que 1.3. la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliación de las posibilidades de la existencia 4. es decir. una nueva y más precisa comprensión del concepto de "vida": mi fórmula al respecto reza: vida es voluntad de poder". Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia la que él denomina la ciudad divina. la voluntad de poder sea concebida como la energía y el impulso del ser humano hacia la creación y transformación de valores 3. el saber generado a partir de la materialidad de los seres 3. la ciudad donde habitan los hombres que viven según Dios. Aquí se hace necesaria. las costumbres morales humanas se han alejado del carácter que le dieron los antiguos ajustándose a nuevos contenidos morales 39. Esta concepción acepta que las ideas son el objetivo principal del hombre y se separa de las concepciones que conciben el conocimiento como 1. el principio universal de las ciencias y de la realidad 2. ¿qué es vida?. El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Postumos de Nietzsche "¿Qué valor tienen en sí mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? ¿Qué resulta de su dominio? ¿A favor de quién? ¿En relación con qué? . Para Platón. el principio general que permite el acceso al Ser PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir 2. pues. la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada 40. el saber aprehendido por medio de los sentidos 4. pero además indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente . Pero.Respuesta: a favor de la vida.

Por una parte. el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencial D. Asimismo. un artista auténtico debería A. la comercialización resulta muy peligrosa para la calidad del arte. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios 43. crear según sus propios criterios de belleza. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular coincida con la moda del momento D. al margen de sus cualidades estilísticas y de su creatividad C. partiendo de sus efectos en el mundo. estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. La comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que A. Frente a esta situación ambigua. resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público numeroso. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios C. velar por el éxito comercial de su obra. Para Benjamín. para el público en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artísticos. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. Sin embargo. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra D. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por Dios C. ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda imperante.humanos. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenómenos del mundo B. independientemente del éxito o fracaso de sus obras . son propuestas de vida que hacen feliz al hombre B. A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque A. propia del mundo contemporáneo. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artístico vigente B. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino 42. En cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori.

y el crecimiento o corrupción. se considera que la idea de genialidad es solamente una exageración romántica. en cambio. Ante este contraste de ideas estéticas.44. Así. el hombre encuentra su armonía y fundamento en el alma que es la expresión interior del sujeto D. encontramos que el cuerpo. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistas B. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmente . Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico para la existencia del hombre. En efecto. que implica nutrición. que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las características del alma. Una afirmación diferente respecto al hombre como ser superior. todo hombre es una realidad en sí mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existencia B. el hombre posee todas estas características del alma. bella si está acompañado por la iluminación creadora C. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su constitución fisiológica y espiritual D. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto. sensación. absoluto. la existencia temporal. y que la inspiración no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. Es decir. dos realidades distintas unidas accidentalmente. Así. es posible formular una teoría alternativa según la cual A. y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes características: mente o pensamiento. porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. los conceptos de genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación del fenómeno creador. recibe su fundamento en el principio activo subjetivo. a partir de las características del alma. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir. En las teorías estéticas contemporáneas. En la teoría estética del romanticismo. providente y eterno C. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. Platón considera al hombre compuesto de alma y cuerpo. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra. sería A. Una concepción diferente del hombre consideraría que A. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica 45. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que sólo es posible en Dios y no en el hombro 46. y otros seres sólo poseen algunas o una de dichas características. que es el alma. en esta época se creía que el artista auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un árbol da sus frutos. movimiento.

La voluntad particular niega el derecho y. el sistema de derechos y la sociedad política son el medio y la ley moral el fin en la perfección humana. al hacerlo. Esto es así por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. En opinión de Fichte la teoría del derecho y de la sociedad política puede y debe deducirse independientemente de los principios éticos. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. el Estado desaparecería. rellene el óvalo C Si 2 y 4 son correctas. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. la voluntad particular está de acuerdo con la universal 2. el sistema de los derechos y de la sociedad política proporciona un campo adecuado para la aplicación de la ley moral. el castigo es afirmación de la voluntad universal 4. pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior. 2. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo. hipotéticamente necesario. la conciencia y los principios formales de la moralidad 3. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existencia C. 2. la ética sólo se relaciona con la moral interior. que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser 3. el castigo coincide con la negación de la voluntad 48. 3 y 4. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofía no tuvieran ninguna conexión entre sí. Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad particular y la universal o principio de razón. rellene el óvalo B Si 3 y 4 son correctas. rellene el óvalo A Si 2 y 3 son correctas. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. identificadas con los números 1. para proteger el sistema de derechos del hombre . A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o negación solo puede suprimirse correctamente cuando 1. entender al ser humano como una autorrealización ajena a lo preestablecido y eterno D. Si 1 y 2 son correctas. Por el contrario. rellene el óvalo D 47.B. El castigo es la negación de la negación. niega el concepto de voluntad. A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que 1. el Estado es solo un medio.

la aplicación de la ley moral sólo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente 49. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento 1. la ciudad donde habitan los hombres que viven según Dios. En la discusión contemporánea sobre el problema del lenguaje y la referencia. son propuestas de vida que hacen feliz al hombre . A partir de lo anterior podemos concluir que la ciudad divina y la ciudad terrena son dos caminos opuestos porque A. Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial. y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. estos están llamados a vivir en la ciudad terrena. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando 2. ubica la esencia de lo real en el pensamiento 50. Para conocer lo verdadero de las cosas no se debe prestar crédito a los sentidos ni a opinión alguna. la significación es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto 4. 51. el sentido proviene de la coexistencia de palabras. pero además indica que algunos hombres hacen consistir su existencia en criterios puramente humanos. sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje. Una teoría alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por sí mismos. que es la que le da sentido al lenguaje. sino a la reflexión interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. Quine. una cierta intencionalidad.4. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora 2. reside en las sensaciones que posee el sujeto 4. Agustín advierte que la existencia del ser está encaminada hacia la que él denomina la ciudad divina. por su parte. la referencia de una palabra sólo puede proceder de la relación que la une a su objeto PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta. sino que 1. sujetos y objetos en una superficie 3. es decir. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas 3. Para Platón el alma es fuente única de lo verdadero porque desarrolla desde sí misma lo general.

Asimismo. el ingreso del arte al mundo de los productos comerciales constituye un arma de doble filo. desarrollar un mercado artístico en el que su estilo particular coincida con la moda del momento D. En efecto. En la teoría estética del romanticismo. los conceptos de genialidad de inspiración jugaban un papel central en la explicación del fenómeno creador. los dos pensadores encontraron paridad en las pruebas sobre la existencia de Dios de tipo experiencial D. San Anselmo y Santo Tomás dan validez a lo sensible como requisito suficiente para hablar de Dios C. ya que poco a poco obliga al artista a abandonar sus propias búsquedas de belleza y de conocimiento para someterse a ¡os gustos del público y a las exigencias de la moda imperante. partiendo de sus efectos en el mundo. para el público en general resulta agradable la posibilidad de acceder libremente al prestigioso mercado de los productos artísticos. resulta estimulante para muchos artistas la posibilidad de que sus obras tengan una vasta difusión y encuentren acogida en un público numeroso. Para Benjamín. velar por el éxito comercial de su obra. en esta época se creía que el artista auténtico era aquel capaz de crear obras originales con tanta naturalidad como un árbol da sus frutos.B. en la opción de vida los hombres se inclinan a lo terreno y a lo divino 52. los pensadores medievales buscaron establecer criterios comunes para comprender la existencia de Dios 53. independientemente del éxito o fracaso de sus obras 54. Frente a esta situación ambigua. En cambio Santo Tomás afirma que a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori. experimentar sólo con aquellos estilos que han sido consagrados en el mercado artístico vigente B. propia del mundo contemporáneo. La comparación de estas dos teorías puede ayudar a concluir que A. Sin embargo. en la medida que se opte por uno u otro se está optando por Dios C. la comercialización resulta muy peligrosa para la calidad del arte. un artista auténtico debería A. En las teorías estéticas . Por una parte. son caminos que indican el fin del hombre en la tierra D. La doctrina de San Anselmo sobre la existencia de Dios demuestra que hay pruebas a posteriori y a priori pues una cosa es hablar de la existencia de Dios y otra diferente de su naturaleza. los pensadores medievales reflexionaron sobre la existencia de Dios a partir de los fenómenos del mundo B. crear según sus propios criterios de belleza. al margen de sus cualidades estilísticas y de su creatividad C.

contemporáneas. en cambio. sería A. el artista inspirado tiene que acoger las sugestiones que se adueñan de él sin ninguna vigilancia crítica 55. que es el alma. la genialidad de un artista famoso está predeterminada por su constitución fisiológica y espiritual D. bella si está acompañado por la iluminación creadora C. Así. el trabajo riguroso sólo puede producir una obra. la existencia temporal. encontramos que el cuerpo. porque el alma es inmortal y el cuerpo corruptible. El cuerpo no se explica sin un principio activo (alma) que fundamenta su existencia como realidad. y otros seres sólo poseen algunas o una de dichas características. la estética de la inspiración tiene la posibilidad de proteger al artista de las exigencias racionalistas B. el fin de la existencia humana es la plena felicidad que sólo es posible en Dios y no en el hombro 56. Para Aristóteles el alma es el fundamento principal y específico para la existencia del hombre. que el hombre vive y es un ser superior porque posee todas las características del alma. considerar al hombre como un compuesto del alma y cuerpo unidos sustancialmente B. y una cosa vive si tiene presente en ella una de las siguientes características: mente o pensamiento. Así. y el crecimiento o corrupción. Platón considera al hombre compuesto de alma y cuerpo. se considera que la idea de genialidad es solamente una exageración romántica. dos realidades distintas unidas accidentalmente. movimiento. a partir de las características del alma. Ante este contraste de ideas estéticas. es posible formular una teoría alternativa según la cual A. Aquello que tiene alma se distingue de lo que no la tiene por el hecho de vivir. entender al ser humano como una autorrealización ajena a lo preestablecido y eterno . el hombre encuentra su armonía y fundamento en el alma que es la expresión interior del sujeto D. todo hombre es una realidad en sí mismo sin fundamentos infinitos o inmortales para su existencia B. y que la inspiración no consiste en un don sobrenatural sino que es el resultado del trabajo constante y de la disciplina del artista. absoluto. Una concepción diferente del hombre consideraría que A. el hombre posee todas estas características del alma. recibe su fundamento en el principio activo subjetivo. que implica nutrición. sensación. Es decir. la existencia del hombre es originada en un fundamento perfecto. Una afirmación diferente respecto al hombre como ser superior. providente y eterno C. comprender el alma como un principio inmortal y fundamento de la existencia C.

la voluntad particular está de acuerdo con la universal 2. rellene el óvalo B Si 3 y 4 son correctas. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. 3 y 4. la ética sólo se relaciona con la moral interior. el sistema de derechos y la sociedad política son el medio y la ley moral el fin en la perfección humana. la conciencia y los principios formales de la moralidad 3. El castigo es la negación de la negación. identificadas con los números 1. para proteger el sistema de derechos del hombre 4. se convierte otra vez en lo que hubiera debido ser 3. Esto es así por lo menos en lo que se refiere a la injusticia que toma la forma de delito. rellene el óvalo A Si 2 y 3 son correctas. Si 1 y 2 son correctas. que es universal y expresa la libre voluntad racional como tal. el sistema de los derechos y de la sociedad política proporciona un campo adecuado para la aplicación de la ley moral. rellene el óvalo C Si 2 y 4 son correctas. hipotéticamente necesario. Por el contrario. Si la naturaleza moral del hombre pudiera desarrollarse por completo. Para Platón el alma es fuente única de lo verdadero porque desarrolla desde sí misma lo general. Para conocer lo verdadero de .D. niega el concepto de voluntad. rellene el óvalo D 57. A partir de lo anterior podemos proponer que la oposición o negación solo puede suprimirse correctamente cuando 1. La voluntad particular niega el derecho y. Esto no quiere decir que para Fichte estos dos temas de la filosofía no tuvieran ninguna conexión entre sí. la aplicación de la ley moral sólo es posible si el hombre se desarrolla completa e independientemente 59. afirmar que el fundamento de la existencia humana proviene de la voluntad divina PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. el Estado es solo un medio. 2. al hacerlo. el castigo coincide con la negación de la voluntad 58. Para Hegel en la injusticia existe una oposición entre la voluntad particular y la universal o principio de razón. 2. el castigo es afirmación de la voluntad universal 4. En opinión de Fichte la teoría del derecho y de la sociedad política puede y debe deducirse independientemente de los principios éticos. el Estado desaparecería. A partir de lo anterior podemos afirmar que Fichte considera que 1. pero el castigo es extremo en el sentido de que es infligido por una autoridad exterior.

Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la teoría que afirma que A. reside en las sensaciones que posee el sujeto 4. sujetos y objetos en una superficie 3. sino en un conjunto que se transforma continuamente. la vida infinita e inagotable. la referencia de una palabra sólo puede proceder de la relación que la une a su objeto PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 61. la significación es el producto de las ideas trascendentales propias de cualquier sujeto 4. una cierta intencionalidad. La infinitud espacial y temporal del universo corresponde a la infinitud de Dios. se fundamenta en las representaciones que tenemos de las cosas 3. es causa inmanente y se encuentra infinitamente por encima del mundo B. articulados en un orden dado desde la eternidad. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo. sino que 1. Una teoría alternativa capaz de conciliar estas opiniones opuestas es aquella que sostiene que ni la mente ni el lenguaje son significativos por sí mismos. el lenguaje humano nunca ha necesitado objeto para manifestar su fuerza creadora 2. el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad . Dios. ubica la esencia de lo real en el pensamiento 60. sino a la reflexión interior del alma que conduce hacia el camino de la verdad. que es la que le da sentido al lenguaje. encuentra una de sus fuentes en el alma que conoce recordando 2. En la discusión contemporánea sobre el problema del lenguaje y la referencia. Dos explicaciones diferentes a la anterior consisten en afirmar que el conocimiento 1. por ser. todo una y la misma cosa. que pasa de lo inferior a lo superior y de éste a aquél. Chisholm sostiene que en la mente humana existe un algo especial. el sentido proviene de la coexistencia de palabras.las cosas no se debe prestar crédito a los sentidos ni a opinión alguna. el cual no es concebido como un sistema de seres rígidos. y que no necesita de una mente o de un sujeto para subsistir. por su parte. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo. Quine. sostiene que el sentido es inmanente al lenguaje. en el fondo.

C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante deseo de alcanzar la perfección D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino que se encuentra en un constante proceso de transformación 62. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta última afirmación de Parménides es sumamente sólida porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir A. una Nada repleta de cuerpos diversos B. un pensamiento vacío de todo contenido C. una metafísica fundamentada en los conceptos D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto 63. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir, como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser en general. De acuerdo con esta definición, se puede concluir que la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de un ente concreto necesita las A. propiedades incondicionadas de las cosas B. condiciones ilógicas de lo universal C. propiedades universales del Ser D. condiciones particulares de algún ente 64. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber 65. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no está sujeto a ninguna determinación espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por vía sensorial, debido a que A. toda percepción humana depende de la posición del observador B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares D. la posición del observador determina la esencia del Ser

66. Según Habermas, sólo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobación de los participantes en un discurso práctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Se puede plantear que el ideal habermasiano está demasiado alejado de nuestra realidad porque A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está bien o si está mal 67. Para Hume los juicios de aprobación o reprobación de las pasiones son juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos sólo son probables porque no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho son. De lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carácter A. necesario y contingente B. particular y abstracto C. empírico y necesario D. evidente y absoluto 68. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuación a las circunstancias. De lo anterior se deduce que Protágoras propone una ética A. universal y obligatoria para todos los hombres B. subjetiva y dependiente de las épocas y los hombres C. legitimada en el consenso a través del diálogo D. fundada y legitimada en las leyes racionales 69. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño determinado, es decir debe conservar cierta armonía. Tal es el caso que llegó afirmar que las cosas bellas no deberían ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos plantear que A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden B. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos C. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos D. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía

70. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de ánimo del espectador, de sus convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente válido D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo 71. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, completa en sí misma, en forma dramática, en cuya representación los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior podríamos pensar que para Aristóteles A. la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las vayan a ejecutar después B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la épica D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que fue pensada 72. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del hombre, en nombre de una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido porque en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a través de una dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se deduce que la dialéctica negativa A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden una a otra mecánicamente B. excluye toda conceptualización definitiva porque tiene en cuenta que el pensamiento está en movimiento C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas románticas y utópicas

como última y más elevada manifestación de la naturaleza. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su verificación D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de dominio que se producen 73. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo . Descartes fundamentó el saber filosófico en el sujeto pensante. más este pensamiento de la infinitud no demuestra la efectiva existencia de los universales religiosos. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios C. es el valor superior. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental D. uno puede probar que el pensar no es un conocimiento inmediato mostrando que el sujeto A. Para Kant. Por ejemplo. Sin embargo. lo infinito. aprehender la idea de la divinidad. Para Feuerbach. argumentando que el acto de pensares el único del cual el sujeto puede tener certeza inmediata e indudable. existen varios modos de demostrar que Descartes estaba errado. hace que el hombre pueda pensar seres infinitos imprimiendo en él las ideas de eternidad y perfección B. Dios. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto de pensar 75. a pesar de que carece de ella. la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento consiste en establecer los límites dentro de los cuales puede trabajar la razón pura sin extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. el espíritu. la infinitud puede ser pensada por el hombre. obliga a la metafísica a renunciar a su aspiración al saber absoluto B. Pero el espíritu nace del hombre en cuanto ser natural.D. Lo anterior puede ser sostenido si se propone que A. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades relativas C. mediante la gracia de la infinitud creadora 74. previamente debe saber qué significa pensar para no confundirlo con querer o desear B. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura D. como máxima expresión de la naturaleza. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz de pensar seres infinitos. Este punto de vista kantiano es de naturaleza netamente crítica porque A. es la naturaleza la que permite al hombre. a través de la contemplación de lo realmente existente infinitamente C.

esto es que lo que se tiene como estéticamente apreciado involucra el desarrollo 1. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 76. de lo insignificante. válida para cada pueblo según el derecho adoptado 4. la homogenización es la expresión completa de la existencia auténtica 4. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. de la espiritualidad por la contemplación y el éxtasis que produce la virtud y el bien . Del texto anterior se puede pensar que 1. asumirla existencia de manera auténtica o inauténtica es indiferente al hombre 2. No son creados por el hombre. en el segundo se pierde en el anonimato. correctas. la existencia inauténtica es la irresponsabilidad que expresa la caída del hombre 3. En el primer caso asume su propia finitud. 2. del ser ahí 77. válida para todos los seres y pueblos del mundo 2. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter universal. en la existencia auténtica el hombre hace conciencia de su existencia. igual en cada individuo o sociedad 3. absoluta y necesaria. reconocida portados los ordenamientos sociales y políticos 78. correctas. identificadas con loa números 1. sino por la propia naturaleza. permanente e inalienable. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. de la corporalidad cuando la estructura biológica funciona perfectamente para los quehaceres relacionados con la supervivencia 2. del conjunto de lo humano porque no solamente se es deportista sino estudioso y moralmente bondadoso 3. Se puede afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sería 1. correctas. Es un derecho anterior a la formación del estado. en el dominio de lo público. 3. 4. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: auténtica o inauténticamente. En las esculturas que presenta el arte griego se encuentra un sentido de lo bello en perspectiva integral. de la homogenización.

sólo quien piensa es capaz de respetar la multiplicidad y la riqueza de la naturaleza 2. La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música.4. cuando define al hombre como animal racional. ya que le permite al hombre 1. Según Nietzshe. cuya multiplicidad de formas se convierte así en fuente de gozo. . la realidad fundamental del arte es la embriaguez. ya que 1. han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia. al igual que le dio sus manos o su cerebro. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor. la vida anímica de todas las personas está dominada por su racionalidad esencial LAS PREGUNTAS 79 A 100 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. contemplar directamente la esencia eterna e indestructible de Dios 2. de las diversas dimensiones del ser humano racional. trascender la multiplicidad del mundo para suprimir su sustancia 80. a los ojos de Nietzsche. C. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que aún se conserva. Sin embargo. biológico. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad. multiplicar sus puntos de vista en la contemplación de la vida 4. ético y político 79. va más allá de sí mismo hasta el corazón de la vida. D. se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. las artes. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. gracias a la cual el hombre. podemos afirmar que A. el arte puede cumplir además de su función estética una función cognoscitiva. De acuerdo con lo anterior. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche. desbordar las fronteras de su propia conciencia psicológica 3. es posible argumentar que la racionalidad no es una facultad natural sino una creación artificial del ser humano. Por esta razón. B. durante la experiencia estética. la tendencia natural del hombre consiste en distraerse para no tener que pensar 3. lo hace basándose en la creencia de que la razón es una facultad que le ha dado la naturaleza al ser humano. La tradición filosófica moderna. 81. sólo mediante la disciplina del espíritu el hombre fue capaz de desarrollar su mente 4.

nuestro propio pensamiento. pues A. etc. 85. 83. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra. Para Aristóteles el hombre es un animal político. B. debo abstenerme de expresar mi punto de vista. es necesario cambiar nuestras ¡deas. la única substancia existente es la substancia divina infinita. no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios. D.82. B. Descartes afirma que antes de querer transformar el mundo. debemos abstenernos de buscar la venganza porque A. Sin embargo. el hombre necesita un poder externo a él que lo coarte. lo cual implica que A. C. sólo las verdades aceptadas por todos son las que deben regir mi vida. Por esta razón. razón por la cual dirige todas sus capacidades. esto significa que A. sólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza.. sólo el Presidente puede determinar qué castigo implantar. C. C. En ese sentido. nos roba. D. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. podemos salir perjudicados si el otro es más fuerte o más inteligente. Para Spinoza. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí mismo. con el pacto aceptamos someternos a lo que determinan las leyes. la venganza es algo malo y vergonzoso que Dios castiga. . B. En el Discurso del Método. D. a la cual identifica con la naturaleza. la política es la única forma en que se manifiesta la racionalidad. Para Thomás Hobbes. nos ataca. la substancia es causa de sí y su esencia comprende su existencia. la substancia está fuera del tiempo y del espacio. los seres irracionales también se organizan políticamente. los hombres superan el estado de naturaleza gracias a la constitución del Estado Civil. D. antes de juzgar a los que me rodean es importante analizarme yo mismo. sólo el hombre es capaz de formar agrupaciones con miras a un fin. debo hacer lo que mis compañeros me dicen que haga. 86. La substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. si alguien nos hace una ofensa. la substancia no puede tener una causa externa a ella. todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. 84. C. B. porque A. ella es la causa primera entre todas las substancias.

provienen de Dios. Frente a estas posturas. recibir el aplauso de la profesora y de mis compañeros de clase. Immanuel. los placeres naturales y necesarios son verdaderos y provechosos para el hombre. KANT. el arte. un universo exacto en el cual todo se daba necesariamente gracias a un plan matemático que lo regía. consideraron que el Universo era Cosmos. Los pitagóricos por ejemplo. finalmente. dedicar parte de mi tiempo libre a la lectura de obras clásicas. Crítica del Juicio. B. C. vivir en armonía con los demás seres de la naturaleza. mientras que los placeres naturales y no necesarios deben ser limitados en su uso. la idea reinante fue la del universo como creación de un Ser Supremo. escuchar música. C. que el ejemplo que mejor representa el concepto de gusto es A. el trabajo y el amor. B. pues se creía que él estaba hecho a imagen y semejanza de Dios. 88. porque obstaculizan las posibilidades del hombre de elevarse sobre las cosas terrenales. En la época medieval. como lo habían sostenido los griegos. debe ser conocida 87. sin embargo. los primeros científicos de la época moderna plantearon que el universo respondía a un plan matemático que. participar en las elecciones del representante de estudiantes. D. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe. D. hacía que todo hecho se diera necesariamente. los placeres no naturales y no necesarios son aquéllos que el hombre debe evitar si desea alcanzar la verdadera felicidad. dentro de esta creación la criatura más importante era el hombre. A partir de esta lectura podemos decir. El objeto de una satisfacción así se llama bello". Para los epicúreos. aprobar el examen. a diferencia de los griegos. Una acción que contradice el sentido de esta clasificación de los placeres es A. evadir el estudio. "El gusto es la capacidad de juzgar de un objeto de un modo de representarlo por medio de una satisfacción o insatisfacción enteramente desinteresados. RESPONDA LAS PREGUNTAS 87 Y 88 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO A lo largo del tiempo el hombre se ha representado el universo de distintas maneras. C. el deporte. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto. olvidar totalmente mi parte física por ser la cárcel del alma. para estos .B. D.

el mundo sólo es una lucha caótica y constante entre los seres que lo constituyen.. C. La gráfica que mejor representa la imagen que los primeros científicos modernos se hicieron de la realidad es 91. . 2003) 89. sacando a la luz la verdad de la existencia humana.científicos. 90. D. estamos A. el hombre estaría libre de errores originados por sus sentidos. puesto que A. (Tornado de: FISCHER. B. dejándonos guiar por nuestros sentidos. es lo que Hegel llama unidad dialéctica y es a la vez. la religión es la única que propicia la verdad de la realidad física. aunque el mundo sufra cambios. otorgando el verdadero valor al conocimiento sensorial. Según el filósofo racionalista Parménides. ese plan era diseñado por Dios. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo largo de la historia. el ser es uno y está en reposo. En el texto se afirma que A. día a día observamos cómo nuestro cuerpo se transforma en mundo diferente. éstos hacen parte de un único proceso de movimiento. La relación de la parte con el todo en la cual la parte no puede ser considerada sin el todo. de lo contrario. C. se conjugó la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo. La otra cultura. Galaxia Gütenberg. demostrando la imposibilidad humana para conocer. B. De esta forma. D. siempre ha existido desacuerdo entre la religión y el conocimiento. que cuando afirmamos que es imposible bañarse dos veces en el mismo río. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una ficción. C. B. Ernst. la forma en que se manifiesta la realidad. por lo tanto podemos argumentar con él. 92. D. Ed.

es un pecado negar la existencia de Dios. D. al negar la existencia de Dios contradecimos su perfección. entonces el mundo existe. el mundo es creado y conservado por un Ser Supremo. D. todo se deriva del Ser Supremo porque Él es el origen de todo. B. D. evita que los individuos se guíen por sus pasiones. le garantiza a todos los hombres alcanzar la verdad absoluta. tal es el caso de Matrix que presenta la hipótesis de que el hombre vive en una realidad virtual creada por una máquina en donde nada es como aparenta ser. 95. la ciencia ha sido incapaz de demostrar la inexistencia de Dios. pues la máquina puede hacerme creer que yo soy algo cuando en verdad no soy nada. si yo realmente soy el que está respondiendo esta pregunta. C. C. D. el Uno es una idea que el hombre crea a partir de la experiencia. B. la intuición es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere inmediatamente a dichos objetos y es acuello a que apunta todo pensamiento en cuanto medio. A.91. debemos proponer como tesis contraria que A. 94. RESPONDA LAS PREGUNTAS 95 Y 96 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO. mostrar que toda obra de la creación es por ella misma verdadera y si el mundo virtual es su creación. los Libros Sagrados muestran que Él existió. Para explicar el planteamiento medieval que sostiene que la esencia de Dios implica su existencia podemos argumentar que A. Se puede decir entonces que este método A. Sócrates utilizó la mayéutica para depurar los conceptos que la gente tomaba como obvios. Algunas películas de ciencia-ficción retoman la preguntan por la realidad y la verdad. B. la materia es el Uno del cual todo surge y todo depende. cómo puedo saber si yo realmente existo. mostrar que la realidad es simplemente una ficción. Puedo resolver este interrogante de la mano de Descartes al. 93. C. permite aclarar el significado de las distintas palabras e ideas. Si rechazamos la tesis del neoplatonismo que sostiene que el Uno es el principio supremo del cual se derivan todos los demás seres. afirmar que para que haya un engañador debe existir un engañado y que por lo tanto si soy engañado es porque soy algo. C. sólo puede ser practicado por los hombres más sabios. B. "Sean cuales sean el modo o los medios con que un conocimiento se refiera a los objetos. Esta película permite preguntarnos: si todo es falso. afirmar que los sentidos son los causantes del engaño. Tal intuición .

mientras que la filosofía emplea teorías y conceptos. La capacidad (receptividad) de recibir representaciones. los objetos son. considera que la única forma de alcanzar conocimiento es por medio del método deductivo. D. la filosofía profesó el escepticismo y desde entonces dejaron de existir los mitos. el entendimiento requiere de la sensibilidad. 99. A partir del texto se puede concluir que Kant No está defendiendo la existencia de ideas innatas puesto que. B. se llama sensibilidad. la filosofía se basó únicamente en el pensamiento lógico. la Tierra es redonda y gira alrededor del Sol. es un empirista porque plantea que el hombre depende de las cosas para conocer. Alfaguara. 1998. es imposible estar aquí y no estar aquí al mismo tiempo. al ser afectados por los objetos. el conocimiento es sólo organización de datos. el pensamiento es simplemente un medio para conocer.únicamente tiene lugar en la medida en que el objeto nos es dado. el hombre se ha preguntado por la realidad y ha buscado distintas explicaciones que satisfagan sus inquietudes. . por su parte. la filosofía se basó exclusivamente en los sentidos. B. pues. las cuales aunque igualmente válidas. A lo largo de la historia. B. Crítica de la razón pura. C. los humanos] si afecta de alguna manera a nuestro psiquismo. es un racionalista porque afirma que sólo las intuiciones son las que pueden generar conocimiento.. Pero éste. 98. D. sólo nos puede ser dado [al menos a nosotros. D. A partir del texto anterior. lo único existente son las intuiciones y la sensibilidad. se puede decir que Kant A. C. ¿dados mediante la sensibilidad y ella es la única que nos suministra intuiciones. Podemos objetar esta posición si. C. mientras que el mito se basó en la fe. el mito crea historias que representan la realidad. entre las cuales encontramos el mito y la filosofía. 97. consideran que la verdad es inexistente o que es imposible de alcanzar. Madrid. 96. mientras el mito tuvo como única base la fantasía. Los escépticos dudan de todo. Los objetos nos vienen. siguiendo a San Agustín. B. en cambio pensados y de él proceden los conceptos:" Kant Inmanuel. para él A. Por medio del entendimiento. se diferencian entre sí porque A. Ed. afirma que para que haya conocimiento debe haber un sujeto cognoscente y un objeto conocido. planteamos que incluso los escépticos están seguros de ciertas verdades tales como la que afirma que A.

un análisis del carácter divino del alma. Hegel. es imposible que exista más de un mundo en el universo. 3 y 4. identificadas con los números 1. 100. B. correctas. propuso 1. . la formulación matemática. la espiritualidad e inmortalidad del alma humana. 2+5 = 7. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. la afirmación de que la rotación de la tierra es de 24 horas. B. Hume considera que el único conocimiento posible es el que ofrecen los sentidos. la orientación ética a la salvación del alma en la vida sobrenatural y otros tantos. En este sentido. D. D. La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios. 101. Para Popper la ciencia es una actividad metódica racional que permite prever resultados. C. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. el ejemplo que mejor apoya su postura es A. por su parte. el ejemplo que más se aleja de esta afirmación es A. el planteamiento de que si pecas Dios te castigará.C. C. pues la mente depende de las impresiones y hasta la ciencia más abstracta tiene a éstas como base. puedo determinar el momento en que lloverá. el cielo gris siempre es la causa de la lluvia. la afirmación de que la luz blanca está compuesta de todos los colores. me es prácticamente imposible observar la lluvia sin remitirme a causas y consecuencias de ese fenómeno. plantea que es imposible otorgar el título de conocimiento a la certeza sensible. llueve. 2. LAS PREGUNTAS 101 Y 102 SON DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. correctas. Si aceptamos el planteamiento de Hegel. D. sé que va a llover porque la experiencia me ha enseñado que siempre que hay nubes negras y hace frío. puesto que el conocimiento va más allá de los datos sensibles. si dejo a un lado la experiencia que he tenido de la lluvia puedo explicarla científicamente. a partir del concepto de lluvia que leí en el libro. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 102. correctas.

sino que son hipotéticas. 4. y teniendo en cuenta la postura racionalista. De esta forma se puede decir que 1. el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que A. pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia. De esta forma. 103. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina. pues no descansan en el principio de contradicción. 3. una explicación del orden natural del mundo. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada. si conocemos el significado de una proposición de este tipo. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia 105. pero.2. los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber. sólo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles B. siempre habrá quienes intenten mediar entre ellos. De acuerdo con Platón. procede de una doble experiencia: de la percepción de si mismo y de la percepción sensorial C. Estas últimas son llamadas también verdades necesarias. pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. El intelectualismo es uno . 3. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas. las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado. teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios. mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. una religión monoteísta. donde quiera que haya antagonistas. Para Leibniz. Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se oponen entre sí. es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. Por consiguiente. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 104. 4. 2. Por otro lado. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente. sus principios están fundados en estructuras lógicas de pensamiento D.

si e! empirismo considera a !a experiencia como fuente y base de todo conocimiento. es un principio del apriorismo A. De acuerdo con lo anterior. mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentación B. para así establecer la relación entre conciencia y practicidad 108. El apriorismo media epistemológicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orígenes del conocimiento.de esos intentos de mediación. posibilitar la compresión de los fenómenos existentes a partir del análisis experimental de la conducta humana C. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hipótesis causales de tipo explicativo. De acuerdo con esta concepción. Así. no existen verdades absolutas que posean validez universal 106. fundamentar científicamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado. para los modernos toda teoría debía A. el fenómeno del conocimiento implica sólo la aspiración a su realización pero no su satisfacción 107. introducir en el análisis científico la actividad reflexiva como método válido en la búsqueda de rigurosidad lógica y epistemológica D. el Ser es Único. sino tan sólo una expresión que designa la función del juicio que conserva la vida B. al cual habría que ceñirse en la producción de las teorías en cada campo del saber. es posible anotar que para los modernos positivistas !a ciencia funcionaba como un a priori que definía las formas como debía producirse el conocimiento científico. Eterno. Sin embargo. el movimiento y la . la verdad no es un valor teórico. Para esta corriente. Por ello. es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas B. los conceptos sin las intuiciones están vacíos. Según Parménides. que abandonar también el de la probabilidad D. Inmóvil e Indivisible. quien renuncia al concepto de la verdad tiene. la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre. el conocimiento presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la experiencia. Inmutable. las intuiciones sin los conceptos están ciegas C. existen juicios lógicamente necesarios y universalmente válidos derivados de la experiencia D. al observar la manera como se ha ido configurando esta idea dentro de la cultura occidental. pues. el intelectualismo sostiene que A. De acuerdo con las últimas corrientes epistemológicas del siglo XX. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento C. y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento.

son inmortales y perfectos B. aunque esté compuesta de agua. reconstruir los fundamentos metafísicos del devenir de los objetos naturales B. La teoría platónica de las Ideas afirma que lo único real es el pensamiento. aire. no es extraño que esta teoría traiga como consecuencia la necesidad de A. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. 2.Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA TIPO IV Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. las ideas sólo entran en relación con los objetos reales a través de la intuición emocional C. recuperar las concepciones cosmológicas y cosmogónicas de los egipcios C. correctas. desconfiar de la experiencia sensible en la investigación de la verdad 109. pues sólo son apariencias. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D . Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistiría en afirmar que A. por su parte. la materia es eterna. se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. identificadas con los números 1. tierra. tienen un sustrato material D. los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son totalmente incognoscibles D. 3 y 4. correctas. son seres de naturaleza inmutable 110. Por lo tanto.multiplicidad que el hombre percibe en las cosas es una ilusión producida por la imperfección de sus órganos sensoriales. correctas. Según todos los filósofos griegos anteriores a Platón. De lo anterior se deduce que para los primeros filósofos griegos era imposible concebir la teoría según la cual los dioses A. renunciar a cualquier posibilidad de conocer la esencia de las cosas D. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplación espiritual los desconoce B. El materialismo. fuego o átomos. mientras que las cosas materiales son irreales. apeiron. crearon el mundo a partir de la Nada C.

afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma 4. el sexo adquiere plena significación y sentido al ser vinculado con la familia. como una expresión de lo genuinamente humano. entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creación estética. como una revelación de lo que se es. en el "arte pornográfico" 1. "Erótico". la creación de la noción de sujeto. lo sexual no actúa como objeto que se ofrece a la contemplación estética. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo 3. mientras que el placer que deriva de lo erótico artístico es. la concepción jurídica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal 4. sino como medio de excitación morbosa y desenfrenada 3. Si se concibe el arte como una confesión de identidad propia. Así. primordialmente. Sin embargo. desconocer el valor restrictivo del arte 111. el desencantamiento del mundo. en la actualidad el ordenamiento jurídico de la mayoría de los países del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenación mental.68. implicaría 1. lo sexual pierde el equilibrio de lo erótico y reivindica para sí la centralidad del puro impulso 2. que permite juzgar el grado de autonomía de la conducta humana 3. sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" eróticas artísticamente expresadas. el cuerpo es dotado de una dimensión trascendente que armoniza con los demás componentes físicos y espirituales del ser humano 112. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carácter psicológico a la hora de juzgar a quien había cometido un crimen. "pornográfico" y "obsceno" son términos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la representación artística de lo sexual. Existen dos planteamientos filosóficos sobre el hombre: el que lo piensa desde contextos . pecar contra el sentido y el fin del arte 2. la sociedad y la religión 4. pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces 2. el desarrollo de la fenomenología. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son 1. que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas 113. un goce estético.

las cosas son el Uno. D. El Uno entonces. C. está constituido por la unión substancial de cuerpo y alma. solamente establece principios. C. se registra el origen de la antropología científica. pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron elementos . debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros mundos. C. B. 116.sociales y culturales. el Uno se relaciona con el mundo para ser. clasificaciones y estereotipos sobre los seres humanos. De lo anterior se puede concluir que para la doctrina neoplatónica A. la antropología A. el Uno es el principio de todo y todo se deriva de él. y el que lo aborda desde categorías ideales. porque éste les da existencia. B. A mediados del siglo XIX. Por lo tanto. es el que engendra al ser. por una procesión necesaria y eterna. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone al mismo tiempo al dualismo platónico y al monismo materialista y que sigue en cambio la teoría hilemórfica (materia-forma) de Aristóteles. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) 115. se basa en hechos antes que en ideas. 114. se basa en argumentos tanto filosóficos como científicos. es el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual. D. D. fuente primordial de la cual se deriva la pluralidad de los seres. se va transformando poco a poco en esp íritu. En la escuela de Mileto. para responder a la pregunta sobre quién es el hombre. con el avance de la arqueología y el desarrollo de la ciencia. se debe tener en cuenta que para santo Tomás. el Uno es lo único que existe en el universo. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo. B. es un alma encerrada en un cuerpo totalmente limitado. el hombre A.

el contrario del juicio "el hombre es sabio" es A. los seres humanos sólo experimentan las formas de las cosas. C. algún hombre es sabio. al artista le es imposible alcanzar las ideas en sí ya que son eternas. D. En una sociedad donde lo que reina es el miedo y la guerra. 119. únicas e inmutables. los de tipo E son universales y negativos. A partir de lo anterior. Platón considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que están más allá de los límites de la sensación humana y que son los modelos de todas las cosas que existen. Estos dos tipos de juicios son contrarios entre sí. incluyendo su vida. De esta forma. Esta situación puede ser explicada desde Thomas Hobbes. D. la ley de ojo por ojo y diente por diente. B. Por ello para Platón el artista en su obra debe imitar lo que es en sí mismo una imitación. las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa. 118. la constitución del Estado como resultado del pacto entre los hombres. D. el establecimiento de la pena de muerte. el abandono por parte de los ciudadanos . porque A. ningún hombre es sabio. planteando como causa de ella la naturaleza egoísta del hombre y proponiendo como salida a la guerra A. B.naturales que daban razón de la existencia de la multiplicidad de fenómenos que ocurren en el mundo. B. solamente el artista puede plasmar la esencia de las cosas. Los juicios tipo A son universales y afirmativos. ningún ser humano puede estar tranquilo pues siempre teme que el otro le quite lo que tiene. C. C. podemos afirmar que para estos filósofos A. el estudio del pensamiento era algo irrelevante. lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito. B. no todo hombre es sabio. algún hombre no es sabio. la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento. 117. el verdadero arte es aquel que logra representar las formas de la realidad. C. D.

sólo la divinidad posee el conocimiento de los objetos. D. Esto significa que las cosas del mundo. demostrar de una manera clara y contundente todas las facultades internas de cada uno de los estetas. los datos que la experiencia suministra a la razón ayudan a establecer la verdadera ética. D. La Ilustración (siglo XVIII) sostiene que la belleza es sólo una percepción de la mente y que es inútil buscar en ella y por lo tanto en el arte reglas universales. Esto significa que A. B. 122. los sentidos permiten al hombre alcanzar por sí mismo la verdad última y por lo tanto el bien supremo. porque es el único Ser en el cual morir o estar sujeto a cambios es impensable. la tarea de la filosofía moral consiste en explicar los valores morales sobre la base del método experimental. Una razón que sustenta el planteamiento anterior es que para santo Tomás A. 121. las criaturas y el hombre debido a su continuo cambio. principalmente por descubrir las bases psicológicas de los fenómenos del arte tales como la imaginación y el gusto. La ontología de Tomás de Aquino plantea que la esencia de Dios se identifica plenamente con su existencia. la materia es libre de modificar su forma continuamente. B. B. el subjetivismo debe A. 120. los entes son substancias constituidas de materia y forma. Para lograr ese objetivo. Según Hume. existen sólo en virtud de Dios. sólo con la experiencia sensible se puede distinguir entre el bien moral y el mal moral. sólo por medio de la sensación se reconoce el placer de las buenas acciones. el Ente absoluto participa su substancia a los demás entes. sin recurrir a presupuestos especulativos. Esta tendencia subjetiva se preocupa. C.de toda manifestación de poder. obtener sus juicios de factores internos a la obra artística. C. .

Si quisiéramos refutar la postura de Heráclito que sostiene que todo está en movimiento y que por lo tanto. 2. Sócrates afirma que a los seres humanos hay que ofrecerles un saber claro y sólido sobre lo universal y lo esencial para que puedan ser buenos moralmente.C. En este sentido. la sabiduría es la que hace buenos a los hombres y por eso es el fin último al que se debe aspirar. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y cuatro opciones relacionadas con él. 3 y 4. resaltar los componentes emocionales de las experiencias estéticas y los componentes individuales de la creatividad. 124. es imposible saber si algo realmente se mueve o está quieto porque movimiento y quietud son sólo conceptos. la experiencia hace evidente que el río siempre está en el mismo lugar y que por lo tanto sigue siendo el mismo. decir que no nos podemos bañar dos veces en el mismo río es afirmar que el río es y no es la vez. nunca nos podemos bañar dos veces en el mismo río. 3. 4. D. la moral socrática propone el bien como norma constante de vida del hombre racional con el cual alcanza su propia felicidad. lo bueno y lo útil son la única fuente de la felicidad humana. 2. 2. desconfiar totalmente de la producción art ística. es dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por las apariencias. el conocimiento vale como sistema de principios reguladores de la conducta. afirmaríamos desde la visión racionalista de Parménides que 1. plantear que todo es un constante cambio. 123. 3. el sabio es el único ser que puede lograr completamente la felicidad porque posee todo el conocimiento. identificadas con los números 1. 4. porque para Sócrates 1. . Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. lo cual es imposible.

el experimental. el técnico o saber práctico y el racional o intelectual que indaga el por qué de las cosas. donde las ideas de Bien. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos C. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir 126. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque A. Justicia y Belleza ocupan la más alta escala B. el mundo sensible. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser B. phisis. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se encuentra en A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado B.PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 125. la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo sensible . referido a las cosas concretas y singulares. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo de las ideas C. De acuerdo a lo anterior. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las sensaciones de las cosas. pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones D. mientras que la superstición por lo general está basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir D. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de los sentidos D. la jerarquización del mundo de las ideas. es unidad de materia y de forma C. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre 127. un ejemplo de superstición consiste en A.

inteligencia y sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensación de bienestar físico se incrementa. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón. Adorno opina que el arte actúa de un modo más sutil. es decir. identificar tanto para la teología como para la filosofía objetos de estudio diferentes y a la vez complementarios D. La estética. pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza. en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. De lo anterior se deduce que las obras de arte A. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor económico 131. encuentran su concepto en la armonía que integra sus elementos B. introduce en el público ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico vigente D. separar la razón de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra los datos proporcionados por la revelación 129. suscita estados de ánimo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo 130.128. De acuerdo con esto. tienen un componente espiritual y uno sensoria! que actúan simultáneamente C. mientras que si contempla un objeto feo su sensación de bienestar físico disminuye. afirmar que la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias propias de la revelación B. Para Nietzsche. aplicado a su finalidad. también niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. no se dan por separado. estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores C. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos D. Fe y razón son compatibles y se necesitan mutuamente. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales para sostener las creencias de la fe C. la belleza no se define sólo por la armonía formal de una obra de arte. que son consideradas como fuentes del conocimiento. . sino también por el efecto benéfico que ejerce sobre la constitución física de quien contempla esa obra. es posible pensar que una obra de arte auténtica es aquella que A. invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno B. Con respecto a este problema una posible solución sería A.

en ocasiones. en elogios a grandes hombres y en odas y cantos heroicos C. simples amanuenses del dios. Los poetas. lo admirable de la poesía sólo está en himnos a dioses. sin que sus autores. Pero gracias a Croce. En la Apología. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas B. Durante el renacimiento. tiende a desarrollarse como disciplina autónoma. los oyentes se equivocan. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio transformador C.se remonta a Platón. en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación. Platón afirma que el poeta es un "inspirado". la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el hombre B. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo 134. forman un único ser. sus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas C. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica a las indulgencias papales B. encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura griega. inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar. escribe bajo la influencia del "entusiasmo" cuando un dios habita en él. donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior se puede entender que A. el pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos D. la estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida 132. significa que . Se desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestación humana 133. La unión existente entre alma y cuerpo es sustancial. En el concepto de Aristóteles el hombre es un compuesto de materia y forma. de localizar o de construir D. si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad D. Dos razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son A. sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. como unión. De lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha evolucionado. Este concepto de hombre. porque A. Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta.

como los procesos naturales. resistencia. alma y cuerpo sólo al momento de ser unión sustancial 135. psicoanálisis aplicado D. ¿En qué fallé? ¿Qué hice. de los que se ocupan las ciencias del espíritu. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma B. histórico y determinado C. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo C. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras C. qué deber omití? Empieza por ahí y prosigue. y del bien que hayas hecho regocíjate". Escribe Descartes: "Bueno es saber algo de las costumbres de otros pueblos para juzgar las del propio con mayor acierto y no creer que todo lo que sea contrario a nuestros modos sea ridículo y opuesto . Estas palabras constituyen una clara invitación a poner en práctica lo que en ética y en psicología se conoce como A. sino de un modo real.A. valentía. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares 137. naturaleza o substancia D. examen de conciencia 138. Los pitagóricos solían recomendara sus discípulos lo siguiente: "No permitas que el sueño caiga sobre tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del día. a través de un andamiaje conceptual. análisis de personalidad C. no nos son dados. Por lo anterior las ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación del hombre como A. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega A. ente inmutable. ser concreto. autoevaluación orgánica B. sagacidad. la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Son aprehendidos en toda su realidad. realidad comprendida históricamente 136. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial D. entidad histórica real y concreta B. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. después de lo cual censura lo que esté mal. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas D. sentido del deber y del honor. inmediato y completo. se constituyen juntos. Los hechos espirituales.

rellene el óvalo D 140. identificadas con los números 1. A partir de lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de otro pueblo tiene que A. ambicionan un mundo en el que las leyes tenga validez universal C. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras costumbres diferentes C. vivir es un arte en la medida en que importa más la emoción estética que la moral 2. 4. como suelen hacer los que no han visto nada". A partir de esta afirmación se deduce que los seres humanos A. rellene el óvalo C Si 2 y 4 son correctas. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los criterios de la moral 139. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en comunidades heterogéneas D. Dice Lichtenberg: "Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible. resulta éticamente inaceptable que un ser racional se ayude a sí mismo a ser feliz 3. independientemente de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser racional". cualquier ser irracional sería incapaz de actuar con vistas a mejorar su situación .a la razón. plantea una hipótesis que extiende el dominio de la ética a la totalidad de los seres 4. 3. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente B. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural propia de las sociedades humanas B. 2. Tal afirmación es sumamente acertada porque 1. Si 1 y 2 son correctas. Dice Stuart Mili: "La humanidad sale más gananciosa permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando las leyes que lo obligan a vivir a ia manera de los demás". rellene el óvalo B Si 3 y 4 son correctas. rellene el óvalo A Si 2 y 3 son correctas. gustan de obligar a los otros a actuar según criterio D. prefieren construir su destino por sus propios medios PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación.

científico y sensible 142. esto es su finitud.141. está formado por tres principios jerarquizados: espiritual. gran acogida entre quienes estaban interesados en desestabilizar al pueblo ateniense 3. se explica porque el ser del hombre 1. fue acusado por el pueblo ateniense de impiedad y de violación de la religión oficial. ser escéptico frente a la muerte. y por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. encontró una 1. a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimiento humano. se distingue del ser animal. al tener voluntad. inteligencia y memoria 4. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Este ejemplo demuestra queja actividad filosófica. Es decir. recepción favorable en la clase popular que quería perfeccionar su forma de pensar 143. trascender en la historia por medio de sus obras en favor de la plenitud humana 4. se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien 2. la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. durante sus primeras épocas de desarrollo. Esta afirmación agustiniana. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio. el fundamento de la felicidad y del ser humano está en la suprema verdad. que identifica a Dios con la suprema verdad. centro y fin de todo. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sería 1. constante oposición procedente de las regiones que rodeaban a las islas griegas 4. cognitivo y vital 3. Cuando Anaxágoras afirmó que el Sol no era un dios sino una masa de materiales incandescentes. Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia. fuerte resistencia por parte de las antiguas formas mitológicas de pensamiento 2. Según él. sólo interesarse por el aquí y el ahora 2. que es verdad y bien absoluto. vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita 3. San Agustín afirma la existencia de la verdad a partir de la existencia de Dios. entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa .

como punto de partida del conocimiento a Dios . el ser es cambiante. cambiante. la confrontación con las ideas Aristotélicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo científico C. son medios del conocimiento para acceder al ser los sentidos y la experiencia 4. es bueno juzgar a justos en relación con el contexto en el cual Aristóteles desarrolla sus planteamientos D. algunos estudiosos afirman que la historia de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristóteles. Para Heráclito el ser es en su eterno movimiento y devenir infinito. es eterno. infinito y sin principio ni fin PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA . al ser general se le aplican los atributos de ser mutable. este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos A.144. De acuerdo con ésto. el ser puede entenderse desde un razonamiento inductivo que parte desde la experiencia 3. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias B. A partir de esta teoría se puede deducir que 1. ser. De este modo. y también es eterno.(TIPO I) 145. el aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante B. puede afirmarse que A. la existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios C. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes. particular y relativo 2. se encuentra que podemos estar enga ñados sobre lo que consideramos verdades. todo nuestro conocimiento y nuestra existencia perder ían seguridad. el mundo es el mismo para todos. aunque es indudable el aporte realizado en materia de reflexión científica. no ser. Por lo tanto. en un campo tras otro. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueron contradictorias 146. Sin embargo. pues podría haber un geniecillo maligno que nos hiciera creer que las matemáticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran.

lo considera como totalidad. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturaleza D. de su puesto en el mundo y de su destino. se deduce que A.D. la existencia del Yo como garantía de conocimiento 147. la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como . para realizar su tarea B. no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre. la antropología filosófica indaga por el hombre sólo desde su aspecto biológico 148. lo que le impide postular principios 149. la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante.. la metafísica. es decir. etc. carece de métodos científicos para lograr abarcar al hombre en su totalidad C. Sin embargo. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura. pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropología filosófica y el conocimiento del hombre C. limita y a la vez extiende su cuestionamiento. a la esencia del hombre. mientras que la antropología filosófica por su parte. De esta forma. La antropología filosófica toma al hombre en sus facultades. Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre. Para Alberto Magno. la psicología. aunque el punto de partida es el hombre. en sus habilidades. esta es una apreciación muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que la antropolog ía filosófica A.. la pregunta toma dimensiones distintas en los dos acercamientos D. razón por la cual se puede pensar que ella es el saber último del hombre. la antropología filosófica está alejada e incomunicada con las demás ciencias B. en su conducta. etc. necesita de saberes como la sociología.

Este retorno al origen es lo único que puede dar la plenitud de la existencia al alma. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilem órfica de Aristóteles que plantea que el hombre está formado por cuerpo y por alma. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada D. es decir. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su función es constituir la esencia humana D. esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios.el llamado que le inculca para que vuelva a Él. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad intelectiva C. No es una relación accidental sino substancial. Dios necesita del alma del hombre para ser 150. ambos son necesarios para constituir la substancia humana. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. ya que este argumenta que A. Sin embargo. Sin embargo. con ayuda de la razón el hombre alcanza su destino al responder a este llamado. razón por la cual dirige todas sus capacidades. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a sí mismo . El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra. el alma es libre pero el hombre actúa condicionalmente B. Así. Ahora bien. Dios determina absolutamente la conducta del hombre C. De lo anterior se puede inferir que A. y su relaci ón es substancial. porque A. el cuerpo depende del alma para ser B. estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios de Dios en la tierra 151.

Pero. provienen de Dios D. Llega así a la conclusión de que también tiene una idea clara y definida de un ser perfecto. la única substancia existente es la substancia divina infinita. Por esta razón. la substancia es causa de sí y su esencia comprende su existencia C. la claridad de la existencia humana B. la substancia no es una idea que se derive de alguna impresión de sensación o de reflexión. Así. Para Hume. el pensamiento C. la substancia no puede tener una causa externa a ella. es decir. está seguro de que ésta no puede proceder de él. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia como a la fe C.B. la idea de perfección D. sin embargo. Para Spinoza. Descartes se pregunta si existe algo más que reconozca con la misma seguridad intuitiva con la que reconoci ó la existencia del yo como sujeto pensante. a la cual identifica con la naturaleza. el elemento fundamental en la prueba de la existencia de Dios es A. la substancia está fuera del tiempo y del espacio B. pues A. La substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y se concibe por sí mismo y no a partir de otra cosa. en Dios. debe ser conocida 152. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce. Por lo tanto. la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen en ese mismo ser perfecto. sino que es un conjunto de ideas simples unidas por la imaginación. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestación de Dios y por lo tanto. . En el proceso de conocimiento. Por lo tanto. pues la idea de un ser perfecto no puede venir de algo que sea imperfecto. Dios mismo 153. sólo se habla de causas cuando se hace referencia a la naturaleza D. ella es la causa primera entre todas las Substancias 154.

porque A. un mecanismo que permita que el alma se aleje del cuerpo y pueda buscar a Dios D. pues no puede tener contacto alguno con él ya que el origen del mal es la materia. substancia es sólo un nombre que se refiere a una colección de cualidades B. De esta forma. Dios es creador de la materia 156. que el alma puede elevarse desde el saber que ella posee de sí misma hasta la contemplaci ón de las ideas y por último de Dios. y segundo. al proponer A. una relación de tránsito continuo del alma hacia la divinidad y de la divinidad hacia el alma B. Dios crea a partir de la nada C. Para el aristotelismo. Tomás Campanella se aleja de las doctrinas aristotélicas al considerar. es imposible encontrar en la realidad algo que corresponda a esta idea 155. motivo por el cual se buscó distinguir la verdadera ciencia de la que no lo era. los Padres de la Iglesia defienden que Dios es creador del mundo y para ello afirman que A. Es común a los gnósticos el afirmar la absoluta trascendencia de Dios. es el principio biol ógico co-extensivo a todo lo que vive. ciencia era aquélla que . de cierta manera no puede desprenderse del ser vivo. de tal manera que no puede ser creador del mundo. el alma es la forma sustancial del cuerpo.no hay ninguna idea que se llame substancia. un criterio de clasificación de los tipos de alma y sus funciones 157. es contradictorio el hecho de aceptar que las impresiones generen ideas C. La época moderna se caracterizó por la seguridad absoluta en la razón. Por su parte. y por tanto. una teoría que permita una relación directa con Dios a través del alma C. primero. Frente a esta postura. Dios es creador a partir de una materia preexistente B. es decir. es imposible que Dios sea el creador del Mal D. es imposible que existan por separado las cualidades y la substancia D.

planteamos que el tratamiento que Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto de partida la fe D. En el pensamiento de Kierkegaard. el estético. el ético y el religioso. pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. esta aparente contradicci ón es superada si A. si se defiende el principio de individuaci ón que es el que permite diferenciar los seres unos de otros. serían acto puro. observamos que la demostración de Dios que hace el padre de la modernidad está guiada por la razón 158. Lo estético se refiere al estadio más bajo de los que pueden reconocerse en la existencia. toda su existencia gira en torno de lo que es aparente B. el seductor no es un hombre superior.se guiaba por principios racionales y físicos. la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios. se puede pensar que eran considerados verdaderos filósofos aquellos que se preguntaron exclusivamente por la naturaleza. En el estadio estético. Sin embargo. A este respecto. porque . Por lo tanto. Pero el padre de la modernidad. pues si su constitución fuese exclusivamente formal. ya que A. Descartes. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia C. recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafísica para demostrar su insostenibilidad racional B. carecerían de materia y sólo tendrían forma. No obstante. se preguntó por la existencia de Dios. el instinto cohibe su desarrollo y le determina vitalmente D. entonces los ángeles como tal. lo que es exclusivo de Dios. se hace necesario negar la multiplicidad de especies angelicales. los hombres no viven más que por el placer y por saciar su instinto. era necesario en el proceso científico cartesiano demostrar la verdad de Dios C. de lo que podríamos deducir que cayó en contradicción con su propia filosofía. San Buenaventura argumentaba que los ángeles también tendrían un componente material. Si afirmamos que todos los seres mundanos están constituidos de materia-forma. sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero 159. a saber. Por lo tanto.

debemos aclarar que con ello no se precisa lo espec ífico de la ética como disciplina filosófica y su diferencia con la moral. la moral está dentro del campo de las decisiones individuales y la ética de las universales D. la cual consiste en vivir conforme a la naturaleza humana. así como los vicios. si carecen de materia B. La raíz griega “ethos” (de la cual proviene la palabra “ética”) y la palabra latina “mores” ( de la cual se origina el término “moral”). no se distinguiría su forma C. consisten en guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. la moral hace parte de la reflexión Psicológica C. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mística. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo 162. tanto la ética como la moral se desarrollan en la historia humana 161. al existir sólo espiritualidad en los ángeles. la valentía es la virtud entre la cobardía y la temeridad B. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre D. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales C. De esta forma. Estas virtudes se adquieren por la práctica. porque A. que perfeccionan la voluntad. Sin embargo. que es el espacio de lo que está más allá de lo que las palabras pueden expresar. al ser Dios espíritu puro.A. Aristóteles en su Ética nos enseña que la suma felicidad radica en la virtud. sería imposible diferenciarlo de los ángeles 160. sería imposible diferenciar a los ángeles. aunque la ética y la moral se ocupan de lo mismo. persiguen objetivos distintos B. los ángeles sólo serían alma D. al ser el alma pura espiritualidad. se relacionan con las costumbres humanas. es importante distinguir adecuadamente la Ética de la moral. Las virtudes morales. Aristóteles aplica estos postulados éticos cuando plantea que A. Es en la mística en la que se .

La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. Por lo tanto A. ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites D. solamente el hombre que alcanza la experiencia mística puede decirse un hombre feliz B. se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Lo bello es lo que hace feliz. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. cada hombre al momento que entra en contacto con la estética modera sus juicios C. han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia C. Por esta razón. porque A. las actuaciones éticas de los hombres est án íntimamente ligadas con el placer est ético 163. las artes. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que . Sartre afirma que la libertad es una condena. Sin embargo. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad D. Para Sartre. la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche. la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma B. podemos afirmar que A. La libertad formalmente no tiene ningún contenido determinante. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar C. a los ojos de Nietzsche. la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitaci ón. no está sometida a ninguna necesidad o ley.encuentra el espacio de cercanía entre la ética y la estética. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor B. los hombres deben acercarse más a comportamientos reconocidos como responsables D. es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar 164.

sino que son hipotéticas. las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada 3. pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. Bacon determinó la esencia o forma del calor después de señalar un cierto número de casos en que aparece el calor. Estas últimas son llamadas también verdades necesarias. es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. Esto significa que el método baconiano consiste en 1. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas 2. sobre los fenómenos que carece de demostración o prueba empírica 4. otros en los cuales no aparece el calor. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente 4. un axioma o principio que parte de casos particulares y permite avanzar hacia otros casos particulares 2. De esta forma. una construcción que parte de los sentidos y cosas particulares y asciende hasta las leyes PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. Para Leibniz. Seleccione la . si conocemos el significado de una proposición de este tipo. De esta forma se puede decir que 1. 2. pues no descansan en el principio de contradicción. Por otro lado. una teorización especulativa. una generalización por la cual se establecen afirmaciones sobre todas las entidades de una clase 3. otros en los que varía. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento 166.aún se conserva 165. identificadas con los números 1. inmediatamente sabemos que su contradicción no puede ser verdadera. 3 y 4.

la fe es algo racional 3. hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia. si Dios es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial.respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento. es inútil para el hombre conocer el nóumeno 170. La teoría del conocimiento de Santo Tomás . 167. porque 1. Según Kant. la razón es cuestión de fe 4. pues ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. por medio de nuestra intuición sensible. Una de las corrientes más representativas de la filosofía contemporánea es la fenomenolog ía. De esta forma. la fe y la razón cumplen un mismo papel 168. ante lo que aparece a la conciencia. es precisamente a partir de esta relaci ón que Kant aclara que no se puede conocer más que el fenómeno. ya que el nóumeno o cosa en sí es incognoscible para nosotros. para lo cual es fundamental 1. Para San Agustín. determinar la naturaleza misma de los fen ómenos y de su parecer 2. hay una mutua colaboración entre ellas 2. sólo tenemos acceso a las apariencias 2. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenómenos 169. Ahora bien. porque 1. se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe. reconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la conciencia 3. el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible 3. es decir. cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenómeno. A partir de esto. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado 4. el nóumeno es inexistente 4.

pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemático y metódico. Por lo tanto. cuando el animal muere también desaparece su alma . porque 1. el hombre muere como un animal espiritual 2. por el que se demostraba la inadecuaci ón de la definición. La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo. descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba. Según esto 1. Santo Tomás consideró que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. En lo que concierne al conocimiento sensitivo. pero que no caían bajo el concepto en cuestión. gracias al alma. Santo Tomás propone una explicación empirista del conocimiento humano. al buscar definiciones se procede por ensayo y error 172.se basa en el intelectualismo aristotélico. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece 2. poseen alma. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos 3. a diferencia del alma humana que es imperecedera. y otro negativo. por el cual de la consideraci ón de ejemplos se llegaba a la definición. Sin embargo. pues el alma de los animales es mortal. la inducción parte de lo particular a lo general 4. Ello se demuestra en que 1. esta no se puede comparar con la del hombre. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión que se da en la experiencia sensible 3. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin demeritar la importancia de estos 171. ya que no se fundamenta en una limitación a los datos de los sentidos sino que para él el sujeto comienza con lo dado. considera que el conocimiento empieza por la sensación y continúa por el pensamiento 4. el hombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales 3. para él los animales al igual que los hombres. la intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates 2.

4. un análisis del carácter divino del alma 2. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos deciden llevar a cabo . la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo 173. y lo supone como un alejamiento del ser. La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios. la espiritualidad e inmortalidad del alma humana. del bien. es decir. Para los neoplatónicos el mal engendra ciertos bienes y constituye el último grado del ser. una religión monoteísta 4. el mal equivale a la nada 3. 2. en los seres humanos. De lo anterior podemos afirmar que 1. Dios es el absoluto abismo. una explicación del orden natural del mundo. Por su parte. más allá del conocimiento es imposible establecer la autenticidad de la existencia 4. el mal y el bien son complementarios. la profundidad infinita a la cual el hombre debe enfrentarse para poder determinar la existencia como una apuesta. Para Sören Kierkegaard. San Agustín considera que bien y ser son una y la misma cosa. el mal es ausencia del bien 4. que es la luz de todas las cosas. el mal es el pecado 175. Agustín niega entidad al mal. Agustín debe proponer que 1. que es su opuesto. propuso 1. una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina 174. la orientación ética a la salvación del alma en la vida sobrenatural y otros tantos. teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios 3. Para justificar su separaci ón del neoplatonismo. Dios al escaparse de nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que nos cuestiona la existencia como individuos se convierta en un enigma al que sólo se accede por medio de la fe. el reconocimiento de la fe como abismo determina el sacrificio que supone el conocimiento 3. en la fe entendida como un absurdo se hace radical la existencia del individuo particular 2.

el florecimiento de la existencia y del existente 2. el ritmo. Nietzsche propone al bailarín del júbilo y la algarabía. Si se parte del planteamiento de René Descartes que muestra al hombre como una máquina. plantear que la teoría mecanicista sólo es utilizada por Descartes cuando se refiere al cuerpo 2. sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. es decir. Estos principios sirven de pauta para conformar las normas de conducta individual. imagen con la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo. y por lo tanto.176. se podría pensar que el ser humano es totalmente predecible. establecer que la guía del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada uno y la disposición de las pasiones 177. quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente el comportamiento del hombre 4. podríamos superar esta interpretación al 1. recordar que es Dios. sería imposible cualquier intento por conocer 3. Sin embargo. el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensión del existir 4. para . que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana. sus conclusiones se conocen desde el principio. Frente a la figura del bailarín clásico. el salto. el desenvolvimiento de la existencia. pues su actuar estaría guiado por los mismos principios que los demás seres materiales. en donde cada una de sus partes está absolutamente determinada por las otras. La ética como disciplina filosófica tiene como interés central los principios según los cuales el hombre debe orientar su acción. entendida ésta como movimiento constante 3. la locura. En ambos pensadores la noción del baile ilustra 1. que en el salto se juega completamente su postura. respectivamente. la representación del existente y del movimiento de la vida misma 178.

La actitud de los primeros pensadores cristianos ante la filosofía griega es bastante negativa. el Dasein. que se presenta constantemente como algo que todav ía no llega. así que quienes vivieron en conformidad con el Logos son tambi én cristianos . Sin embargo. justifica la utilización de la filosofía griega en el cristianismo al considerar que en toda ella hay una semilla de verdad que procede del Logos. el ser ahí. la experiencia de la muerte nos llega demasiado tarde. Heidegger plantea que el 1. Justino como uno de los primeros Padres de la Iglesia. La muerte ha de ser vista como la posibilidad más clara de todas las posibilidades. Para Heidegger. a saber. Dasein reconoce la muerte como su experiencia más propia y no susceptible de discusi ón 3. analiza la forma de ser del hombre en su generalidad 4. no se siente habituado a la muerte y esa es la mayor de las tragedias que experimenta el propio Dasein mientras vive. Con esto. Dasein. Sin embargo. se puede afirmar que la ética es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa. ya que consideran a los griegos como paganos. orienta la conducta de cada uno de los individuos 3. conocimiento al que más rápidamente habr ía de tenerse acceso es al de la muerte como propia del hombre 180. evita por todos los medios. Para ello tiene que proponer que 1. Para este filósofo. la muerte 2. observa la vida humana en comunidad 179.constituir la moral personal. reflexiona sobre la acción humana 2. Cristo es el Logos de quien participa todo el género humano. porque 1. cuanto han dicho los griegos acerca de la inmortalidad del alma lo han tomado de los profetas pero en ciertos casos no fueron bien comprendidos 2. en especial en lo que concierne a sus exposiciones sobre el alma. insensatos y en algunos casos charlatanes. Dasein anticipa su propia muerte 4. pero que llegará inevitablemente.

"Dios es ser Mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. la tarea de la lingüística no es simplemente describir un lenguaje. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfección 183. las cosas tienen ser por participación.» Esta concepción es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que A. toda poesía brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos C. indiferente. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre. y la inmortalidad del alma humana PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta 181. cuanto se ha predicado por los profetas acerca del espíritu procede de temas de la filosofía griega como la división del alma y el cuerpo. Santo Tomás entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en dios. Dice Rilke: «Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre. culpémonos nosotros mismos: digámonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. A partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten A. la verdadera sabiduría es la doctrina del Logos griego y ésta no contradice la Revelaci ón Evangélica 4. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna D. que posteriormente es participado por entes finitos según la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. producir todas las oraciones que sean gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales . sino establecer las reglas gramaticales del mismo. el acto de la creación del ser es prolongación de la voluntad divina D.3. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza B. De lo anterior podemos deducir que A. el ser participa y mantiene permanente relación con Dios B. la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios 182. el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro C. Según Chomsky. no la culpemos.

Fichte dice que no puede exigirse al sujeto ético. correctas. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a ella 184. identificadas con los números 1. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educación intelectual y moral constante C. ordenar las oraciones para su análisis y numeración como conjunto de signos gramaticales y NO gramaticales D. Si Si Si Si 1 2 3 2 y y y y 2 3 4 4 son son son son correctas. Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. 3 y 4. lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfacción. Lo anterior indica que la vida moral implica la 1. satisfagan sus necesidades básicas y perfeccionen sus sentidos. el desarrollo científico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad D. subordinación de lo espiritual a lo instintivo 2. rellene rellene rellene rellene el el el el óvalo óvalo óvalo óvalo A B C D 185. que no realice aquellas acciones a que le impulsan sus instintos naturales. tales como comer. correctas. etc. porque A. No se le puede exigir que viva como un espíritu desprovisto de cuerpo. negación de lo placentero y lo natural . Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstáculos que se oponen a la formación de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad. 2. sino que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cuáles NO son formas propias del lenguaje C. El hecho de que a veces se hayan producido obstáculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica. técnico y moral PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. beber. correctas. el progreso humano ha estado unido al desarrollo científico. sus ideas y sus conocimientos. las organizaciones políticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad B.B.

Escribe Pessoa:« Ya que no podemos extraer belleza de la vida. para Pessoa. busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de la vida. Si la vida no nos ha dado más que una celda de reclusión. Hagamos de nuestro fracaso una victoria. arte de dialogar. substitución de unos fines por otros 4. El escepticismo moderno. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que el método de la mayéutica 1. hagamos por ornamentarla. motiva el conocimiento de lo universal dudando de lo que creemos conocer 2. El objetivo de la filosofía para Sócrates es la búsqueda de la verdad. convierte al principio moral en conocimiento general y verdadero 188. es susceptible de ser creada a partir de un ámbito de fealdad 4. sujeción del placer aun ideal espiritual 186. la epistemología es posible desde las declaraciones trascendentales desprovistas de una base racional 4. algo positivo y erguido. el problema epistemológico del conocimiento auténtico tiene una solución predominantemente escéptica 2.» A partir de las anteriores frases se deduce que. diseños y colores mezclados. el problema del conocimiento genuino se limita a conocer generalmente las particularidades tíe objeto . que desconoce la posibilidad absoluta del conocimiento. esto es. el método del conocimiento genuino debe partir del yo individual y de sus particularidades 3. va generalmente acompañado del solipsismo que considera el yo individual y sus estados como único punto de partida legítimo de toda construcción filosófica del conocimiento. esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta exterioridad de los muros. la belleza 1. De acuerdo con lo anterior se puede deducir que en la modernidad 1. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia 187. cuestiona para llegar a distintas definiciones sobre la misma cosa 3. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto 3. el principio universal producto del logos o de la razón. con columnas. majestad y aquiescencia individual. La mayéutica.3. afirma que la verdadera esencia de todas las cosas está en el yo en general 4. con las sombras de nuestros sueños. está basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana 2. aunque más no sea. consiste en obligar al interlocutor al reconocimiento de su error y a volver á orientar sus razonamientos planteándose nuevas preguntas. El método mayéutico será el camino para arribar al saber universal o bien al saber de lo general que no cambia y es eterno.

En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo en: cuerpo y el alma. en qué manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma 190. Pero ella tiene el derecho a reconocer como su "acción" sólo aquellos hechos que fueron provocados por su voluntad. Para Marx. están determinados por él . cómo hace el alma incorpórea para relacionarse con los órganos sensoriales del cuerpo 3. Podemos afirmar que Edipo 1. cualquier cambio o alteración en el mundo que pueda realizar una persona se llama su "hecho". es responsable de la muerte del nombre de la encrucijada porque sabía que lo mataría 3. luego. Según Descartes existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa. hacia dónde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo después de la muerte 2. de que modo el cuerpo reacciona ante los estímulos de una voluntad inmaterial 4. El mundo exterior es la esfera de la contingencia. Por esta razón: A. el trabajador y el capitalista son objetos del sistema económico y por lo tanto. es responsable de la muerte de su padre porque sabía que mataría al hombre de la encrucijada 4. Edipo sabía que estaba matando a su padre".189. el sistema de producción capitalista obliga al trabajador a vender su fuerza de trabajo al propietario de los medios de producción. Este dualismo es sumamente problemático porque con base en él resulta muy difícil explicar 1. En el silogismo: "Edipo sabía que mataría al hombre de la encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre. NO es responsable de ningún homicidio porque actuó para defenderse de un ataque en una riña PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA (TIPO I) 191. y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su acción. se puede decir que la situación del trabajador en el capitalismo estaba determinada por la riqueza B. a quien las condiciones del capitalismo le permiten comprar la mano de obra para así acrecentar su riqueza. puramente espiritual. Para Hegel. NO es responsable de parricidio porque él no sabía que el hombre de la encrucijada era su padre 2. de carácter corpóreo sustancia pensante.

a lo universal. el Estado. cada una de ellas lo toma como un ser acabado C. El filósofo afirma que este planteamiento es una falacia. es decir. el obrero es él mismo mercancía en el sentido que su fuerza de trabajo es la que compra el capitalista. situaciones y realidades naturales. se puede pensar que el obrero siempre será obrero puesto que es él el que constituye la base del capitalismo D. como ser social la sociología. Lo estudian. pues pueden correr el riesgo de perder su individualidad al seguir solamente lo que el grupo acepte y al alejarse de lo que este rechace. La filosofía. Sabemos del hombre como de una naturaleza que conocemos como la naturaleza de otros seres vivos. comprendiendo el sentido de la actividad y el pensamiento de los hombres y explicando los sucesos por motivos. el ser humano es inteligible en sí mismo B. Según este autor. porque A." JASPERS. para que el hombre sea reconocido como parte de lo universal. la humanidad o cualquier otra colectividad. el autor propone como . el hombre escapa a la categoría de género D. Karl. como alma la psicología. aunque estos acercamientos al hombre producen saber. Kierkegaard considera que es un peligro que los hombres se sometan a la masa. debe reconocerse primero como particular C. impide el desarrollo de los hombres 193. la masa anula definitivamente al individuo B. lo universal.C. el hombre desborda toda ciencia y definición 194. no producen el saber del hombre en su totalidad. como cuerpo la fisiología. y como de una historia que conocemos depurando críticamente la tradición. 192. porque A. el hombre por medio de su capacidad de decisión se hace algo impredecible e incognoscible D. Sin embargo. sin considerar cada una de estas determinaciones en sí mismas. Jaspers dice: "¿Qué es el hombre?. Kierkegaard critica la posición que sostiene que la verdadera esencia del hombre se realiza cuando éste se aleja de su individualidad y se somete a la colectividad.

. entender que aunque el objeto afecte al órgano sensorial. Para San Buenaventura el conocimiento sensible se da gracias a que un objeto sensible afecta el órgano sensorial. Sin embargo. porque: A. pues al parecer sólo está a la espera de ser afectado por el objeto. cada hombre actúe con responsabilidad de acuerdo con los principios que él mismo ha descubierto 195. El trabajo filosófico de Descartes no terminó en el planteamiento del Cogito ergo sum. se podr ía pensar que el conocimiento para este autor es pasivo por parte del hombre.forma de esquivar ese riesgo que A. aceptar que el juicio se da a partir de la sensación aunque no sea reflexivo 196. es el pensamiento el que fundamenta la existencia del hombre. demostrar que el intelecto humano depende por completo de la sensación D. plantear que para San Buenaventura es el alma la que comunica al cuerpo la actividad de la sensación C. se tenga presente que la masa está constituida por seres extraños y ajenos entre sí C. para lo cual fue imprescindible la certeza del Cogito. sino que continuó hasta reflexionar sobre ciertos puntos como la existencia de Dios. la existencia de Dios depende de la certeza de la existencia humana B. los hombres se abstengan de acceder a la colectividad B. se tenga presente que cada ser humano es un particular que se distingue radicalmente de los demás particulares D. Según esto. esta apreciación se clarifica al A. el pensamiento por sí mismo no puede crear las ideas de perfección que posee y revela la necesidad de un ser superior que las origine. es la facultad sensitiva la que juzga el contenido de la sensación B. la certeza de la existencia hace evidentes la duda y el error humano C. pero a la vez es el que muestra la imperfección propia del ser humano D.

De esta manera. el cual era llamado mayéutica. mientras que las filosóficas sólo a unos pocos 198. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano. es decir que A. así como las comadronas. De esta forma plantea desde el conocimiento. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía C.197. se podr ía pensar que la filosofía como tal. como sí se encuentran en los resultados de la ciencia. no hay acuerdo entre ellos D. Sin embargo. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado. Jaspers encuentra que el valor de la filosof ía es algo muy discutido. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia. según el autor. es imposible que arroje resultados similares B. pues ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos C. Ahora bien. ciertas máximas . la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo D. él no podía parir por el parturiento. pues no se encuentran en ella unanimidad ni universalidad. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto. sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo tanto. con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. no tiene valor alguno diferente al de una simple diversi ón. Descartes en su búsqueda de la verdad considera necesario crear una moral provisional que le permita vivir en sociedad mientras sigue su camino reflexivo. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso 198. Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al A.

se convierte en el más desdichado de los hombres. corre el riesgo de ser descubierto. al punto que podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Descartes es consciente de la importancia que tiene ser un ciudadano obediente a las normas del Estado 199. sin importarle que los hombres inocentes paguen por él B. se convierte en alguien desconfiado de los demás. que no cambia. la negación del cambio permite la afirmaci ón del no-ser . castigado y por lo tanto. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz. a lo que se le puede objetar que esto es imposible. guarda en su alma el mal cometido. Parménides defiende su posición al mostrar que A. su proceso filosófico presenta una contradicci ón D. es decir. porque A. un alma enferma es desdichada 200. la moral es el eje de su proceso científico B. es mejor sufrir una injusticia que cometerla. y si se comete debe ser confesada. el de la apariencia y el de la verdad. existen dos caminos.para guiar su camino. pues el hombre que comete una injusticia y queda impune. pues nosotros mismos experimentamos el movimiento y por lo tanto el cambio. el cambio B. expulsado de la polis y rechazado por los demás D. la primera de las cuales muestra la necesidad de seguir las leyes y costumbres de su país. así como las creencias religiosas. Sin embargo. En el diálogo El Gorgias de Platón. pues sabe que ellos actuarán de igual forma C. Sócrates afirma que en todos los casos. Al primero corresponde el reposo y al segundo. Descartes desarrolla su método en lo concerniente al conocimiento antes que en lo concerniente a la acción C. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera. De lo cual se deduce que A.

Immanuel. lo que es imposible porque sólo hay un ser D. las actividades no suceden aisladamente unas de otras. o como quieran llamarse los talentos del Espíritu." KANT. los fines particulares persiguen un fin universal al cual se subordina toda actividad . buenos y deseables en muchos sentidos. sino que sirven a la vez para distintos fines. como las facultades en general. porque A. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad 201. se pueden perder en la búsqueda de la felicidad D. la facultad de discernir. de igual forma como un mismo fin puede servir para más actividades. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto. tanto las acciones. aunque tambi én pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter.C. a la que se tiende como fin universal 202. Con esto muestra Kant que A. en la vida. ni en general. la decisión. los medios y los fines se van entretejiendo. fuera de él es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. "Ni en el mundo. los medios son indeterminados y contingentes B. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son. aunque sin los medios no se puede llegar a un fin. El entendimiento. el ingenio. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo. Así. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas C. Según Aristóteles. o el valor. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos B. Por lo tanto. sin duda. Aristóteles dice que los fines son naturalmente preferibles a los medios. no es buena. sin el fin es imposible pensar en los medios C.

mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos D. etc. Para Sócrates. Burke concluye que hay fundamento suficiente para razonar de un modo concluyente sobre el gusto. no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder como algunos sostienen. por medio de lo cual acerca al hombre a la belleza C. la investigación y argumentación de Burke parten de una base empírica D. pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella. Sócrates les hace ver el verdadero papel de este arte al A. los cuales son los mismos en todos los hombres y por lo tanto. por parte de la facultad de razonar. a sus amigos. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los hombres B. Kant realiza una dialéctica del juicio estético en la cual se puede encontrar la siguiente antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa . sino que está constituida por la percepción de los placeres primarios de los sentidos. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal 204. Para Burke. el problema del gusto puede ser tratado desde la física C. de los placeres secundarios de la imaginación. el gusto no es una idea simple.y todo medio D. el gusto está fundamentados en principios universales B. Por lo tanto. la existencia humana sería Imposible 203. sin los fines. de lo que se deduce que A. y de las conclusiones sobre las relaciones de estos. la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo. pues en la base de todo esto están los sentidos. el mecanicismo moderno es fundamental para la existencia del gusto 205. Ahora bien. las sensaciones que surgen a partir de ellos no cambian.

se puede afirmar que: 1. Para Burke. 206. En la primera descansa el sentimiento de lo sublime y en la segunda el sentimiento de lo bello. Según lo anterior.en conceptos. pues si fuera así admitiría discusi ón y sería determinable por pruebas y demostraci ón. lo sublime aísla. mostrar que el término concepto es utilizado en distintos sentidos en la tesis y en la antítesis y por lo tanto. Lo bello reúne.Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que aparece a continuación. 2. el autor resuelve ésto al A. Antítesis: el juicio de gusto se basa en conceptos. en lo bello el hombre se hace más humano 3. en la vivencia de lo sublime desaparecen todas las limitaciones del Yo . descomponer la antinomia y ver que las dos proposiciones adquieren sentido en conjunto y no individualmente PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV ) Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas con él. a diferencia de lo sublime. Sin embargo. Sólo dos de estas opciones responden correctamente el enunciado. mostrar que es imposible que el concepto por sí solo proporcione alguna clase de conocimiento del objeto D. existen en el hombre dos tendencias fundamentales: una que lo lleva a conservar su propio ser y otra que lo conduce a la vida en comunidad. el Yo se expresa en lo bello a través de la ruptura con el infinito y la afirmación del individuo como ser esencialmente social 2. afirmar la verdad de que el juicio del gusto se base en un concepto indeterminado que es el del sustrato suprasensible del fenómeno C. puesto que desarrolla las formas agradables del trato y sirve al refinamiento de las costumbres. Lo otro penetra hasta el fondo del Yo y nos entrega por completo a nosotros mismos. Lo uno civiliza. estas no son contradictorias B. 3 y 4. identificadas con los números 1. porque de lo contrario no se podría discutir sobre él.

en la investigación sobre Dios. él ha descubierto la verdad en relación con la existencia y realidad de Dios 2. De esta forma. en la afirmación del dominio absoluto de las apariencias y. en lo sublime. Por tanto. establecer como meramente posible la aprehensión real del objeto 3. Pirrón exclama que si para los sofistas era posible poner en el hombre el último criterio del ser y de la verdad. por consiguiente. en absoluto. las reglas de la lógica son de operación o transformación conforme a las cuales pueden combinarse todos los objetos posibles . Las pruebas de la existencia de Dios inventadas durante milenios y repetidas en mil variantes. porque 1. rechazar la posibilidad misma de que exista algún criterio 4 educar al hombre para abstenerse de todo juicio 208. originalmente pruebas. negar la posibilidad de la refutación y de la discusión 2." JASPERS. tanto físico como social 207.4. para él en cambio es fundamental 1. La filosofía. tienen en realidad un sentido distinto del de las pruebas científicas. el Yo se encuentra devuelto a sí mismo y tiene que afirmarse en su independencia frente al universo. La filosofía de Pirrón consiste sobre todo en un radical desprecio de cualquier tipo de ontolog ía. el rechazo del principio de no contradicción. Jaspers muestra que 1. es imposible encontrar puebas lógicas concluyentes de su existencia 3. se ocupa de los elementos u operaciones que son comunes a todas las ciencias 2. Todas las ciencias tienen reglas de operación o leyes por medio de las cuales pueden combinarse los objetos que estudia. Son maneras de cerciorarse el pensamiento en el seno de la experiencia de la elevación del hombre hacia Dios. Karl. el proceder del hombre con relación a Dios es superior al proceder del científico con relación a su objeto 4. sino caminos para cerciorarse intelecualmente. la experiencia de Dios se da en cada hombre de una manera particular 209. si se afirma que la lógica es la más general de todas las ciencias es. "Las llamadas pruebas de la existencia de Dios no son.

su conocimiento pone al descubierto las hipótesis deducidas de las leyes de la ciencia 4. libera el entendimiento y contribuye al desarrollo y aplicación de las reglas fijas de la ciencia .3.

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