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Studium des aphasischen Komas

Studium des aphasischen Komas

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1) Was die bürgerliche Handelszivilisation aus dem Menschen macht, 2. Studium des aphasischen Komas. Beide Beiträge aus: SUBVERSION, No. 13/14, 1985/86, hrsgg. von der Agentur für die Selbstaufhebung des Proletariats.
1) Was die bürgerliche Handelszivilisation aus dem Menschen macht, 2. Studium des aphasischen Komas. Beide Beiträge aus: SUBVERSION, No. 13/14, 1985/86, hrsgg. von der Agentur für die Selbstaufhebung des Proletariats.

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09/02/2015

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original

" .

,

,,,- N 13/ 14 '. I ~ Ergebnisse und Perspektiven

~.~. . r . 1j185166 tur die moderne revolutionare Bewegung

~ ;

5 OM'

Es komm t n i ch t d arauf a n~ fest-·

.

z us t e t len J d t{f1 die Leu t e' . m e hr

ad e r VI e n i 9 e r Q r m l i ch te ben -

.

sondern immer auf eine Art und

Wei se, die' ihnen entgeh t.

Publikation der

~--~:<:C"

~~------------------

Agentur fUr die Selbstaufhebung 'des Proletariats

Redaktion: RAASA N

SAM UEL LOEWE

Erscheint unregetmaOig im SelbstverLag

Korrespondenz und Bestellungen CllB3Chlertich an: P L K 00 23 63 B

1 000 B er tin 12

IN OIESER AUSGABE LESEN SIE:

Was die burgerliche Handelszivilisation aus den Menschen macht .....................•• 4

Gesprach tiber Konrad Lorenz, Verhaltensforscher .......•........ ; 7

Beitrag zum Studium des aphasischen Komas ••.. t ••••••••••••••••••••.••••••••••••••••• 18 Bausteine der mode rnen revol ut i.onar en Theorie ••••..•..•.•.....••...•.••...••....•... 25

Terror, Terrorismus und Klassengewalt ........•........•....••....•..•.•............. 26

Die Vcr.auasef Z]]DgeI} ieder proletarisch-revolutionaren Bewegung .•..••..••.••••••.•••• 34

.~- .... _ ,'~. - 35

Was "nun? ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

Der Renegat Kautsky und sein Schuler Lenin ......•.....•.........•.......•........... 39

Nachruf. 44

Afrika - ein Kontinent im Umbruch •••.•.•••.•• ~ ........••••.••••••••••••••..•••..••.. 45

Eine Auswahl auslandischer Gruppen und Publikationender modernen revolutionaren Bewegung .... 50

Die Frauenf rage ••••••••••••• " •••• _ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• < 51\

Bericht eines Oberpfalzers •.•.•.••.........••.....•••.•....•••.•............•...•.•. 64'

Kapitalakkumulation und wissenschaftlich-technische Revolution ..................•... 69

Chronik ••• _ ••••••••••••• $ ••••••• e .•••••••••••••••••••••••••••••••••• _ •••••••••••••••••• 79

Register der bisherigen Nummern von Subversion .••••••.•..••.••••..•••..••......••... 83

VERSAUMEN SIE ES NICHT SICH DIE VERGANGENEN

UNO FOLGENDEN NUMvtERN VON SUBVERSION ANZUEIGNEN

® Kei n Copyright

---------- _. -

Was

d ie bUrgerl i che

HA NDELSZIVILISA'TI 0 N

nus den MENSCHEN macht

Mach Dir nichts vor, me Ln Freund.' Die herrschende Moral, das ist nicht einfach die Moral, die in eine~ Yolk, in einer Kulturgemeinschaft verbreitet ist. "Herrschende Moral" hat durchaus mit Herrschaft zu tun, dies aber nicht gerade so, daB sie die Moral derjenigen ware, die herrschen, die Moral der Klasse der Macht, sondern ganz im Gegenteil: sie ist ursprunglich die Moral fur die Proletarier, die

Sie

die Beherrschten zu sein haben. sol len stille sein, brav in gehen, an sich

die Gewerkschaft halten und sich

AIle

die

kuschen.

anderen "burgerlichen Tugenden", als da sind: Gehorsam, FleiB, .und Punktlichkeit, Keuschheit und An-

spruchslosigkeit, Sparsamkeit und

Bescheidenheit, Opfersinn leiten

sich davon abo Der Mensch, der sich als Haltungen, die SozialTechnokraten sagen: als "Verhaltensdispositionen", in sich ve rw Lr k Li ch t v > das ist der lenkbare, bescheidene~ unauffallige Mensch, wie er, uns stindig begegnet und wie ihn die Klasse der Macht braucht. Er ist ein armes wurmchen, muckt nicht auf, stellt keine Anspruche und

auch nichts opfern man horig und

in Frage, wofur zu ihm bedeutet. Er ist gleichgultig gegenuber

den Werten, in deren Namen ein Wonlverhalten ihm abgefordert wird, das die Handelszivilisation stabilisiert. Seine mogliche Gleichgultigkei t ist dabei nimlich gar nicht

im Wege,

ein zarter

im Gegenteil:

Druck, doch seinen Platz urn seine Pflichten zu kann sinnvoll gerade bei

einzunehmen erfullen, demjenigen

ansetzen, dessen Eifer, sich unterzuordnen, erlahmt. Hatte nicht Kant, der groBe Zuchtbullle der Pflicht, den moralischen Wert einer Handlung als die ilberwindung ihrer Gleichgultigkeit oder geheimen Widerwillens definiert:

"Gerade da hebt der Wert des O'larakters an, der m::>ralisch und ohne aIle Vergleichung der hOchste ist, daB er wohltue,

nicht aus Neigung, sondern aus Pflicht."

Aus Pflicht handeln heist: etwas ungern tun. Die Befriedigung uber erfGllte Pflicht ist der Sache nach eines mit der Genugtuung, etwas, Lastiges hinter sich g~bracht zu haben.

Das System der Moral

lichen fil ti'g

in der burgerenth.'::i.l t sorgabgestimmte

Gesellschaft aufeinander

TugEmden. Tugenden

Nimmt eine der uberhand, dringt

genannten sie andere

zuruck, so kommt das ganze System

zwar nicht ins Wanken, aber doch in Bewegung. FleiB bei verminderter Sparsamkeit, was ergibt das? Eine Entwertung der Anspruchslosigkeit. Das fleiBig Erarbeitete wird ausgegeben, ostentativ ausgegeben zuletzt. FleiB ohne Sparsamkeit, das ist beinahe die Grundstruktur der Moral in der burgerlichen Gesellschaft

nach

widerholter

Geldentwertung

und bei bestandigem Schwund der Kaufkraft. Mit dem Vertrauen in den stindig wachsenden Wohlstand schmilzt das Vertrauen in die Obrig-

4

]

kei t seIber. Die v on boehster Stelle ausgesproehene Mahnung, d o.ch die "gute al te Tugend der sparsamkei t wieder zu Ehren zu bringen", wird ebenso stark oder ebenso wenig beaehtet wie der spraehlieh schon al tmiitterliche Appell, einer "Aktion

anzusehlieBen. lange nieht will leben,

Gemeinsinn" sieh

Der Proletarier hat aufgemuekt. Aber er gut leben, konsumieren. "Wer weiB

denn, was die Zukunft bringt.n

War ehedem im Feudalismus das aussehweifende Leben eines Fursten mehr Signum seiner Macht als Stein

bezeiehnet

die

des AnstoBes, so Abdankung eines Konigs wegen einer Tanzerin den Anfang der Demokratisierung des staatswesens, das heiBt das Maebtigwerdendes Bourgeois iiber die einst Macbtigen auch mit Hilfe eben jener Moral, die ursprunglich zu seiner eigenen Unterdriickung gedaeht war. Heute vollends scheint sieb das Verhaltnis umzukehren; das staatsvolk und seine Meinungsmacher sehen den Regierenden in die Sehlafzimmer: wer eine Matresse bat oder sebwul ist, der muB z u z ii c k+ treten. Wer siehtbar Verantwortung traqt fur das ganze, hat jedenfalls nieht mehr "personliehe Freiheit", als die, die er regiert. Moral als Instrument der Macbt, auch heute nocb? Der brave Staatsbiirger darfte sich glucklich schatzen, ~enn es keine Macht gabe auBer der, die ihn reprasentiert. Die

Rankiine des .p.:r-0~~.3iers g.ege~,"

'-Leute;- dYe es zu .Amt;_ und wiirden ncln_geI)-I' macl1'f ···lfiri.-l~}:~i!id--fiir die ~~ig reale Ma<;;ht d'esK~pital~

-,.~. Mancher war" gem Mliiionar iii Ohio.

denn er Hebt die Madchen und den WlU.sky

so.

Der leiehte Schlagertext spricht unmittelbar aus, worauf die revolutionare Kritik mubsam reflektiert. Denn solche Unmittelbarkeit ist

eines mit untersuchen.

dem Phanomen, das wir Allzuviel darf einer

nicht

denken,

ihn

noch

an-

wenn

sprechen Schlager hat, der

solI, sich hat

was .in so einem ~tisdruckt: Wer Geld Maden-en und Schaps

genug. Man muB unreflektiert daran glauben wie an die Beschreibung des Paradieses in der 78. Sure des Koran, die gar nichts anderes verbeiBt: "sehonbusige Gespiele" tind "Becber vall Weines" als

Lohn fur irdische Bntsagung.

Entsagen muB freilicb auch der, der aIle seine Kraft fiir den Gelderwerb einsetzt. Er iibt innerwel tliehe Askese. Die Seligkeit, nach die er sieh sehnt, erhofft er aber noch fur dieses Leben. Das Proiitund Erwerbsstreben wird ihm zur

Tugend, die Die Fahigkei t an die Stelle

der

dem

ihm vorberei t e t , Geld zu machen, tr;j.tt des bloBen Verzichts, alteren Glauben gemaB die des

sie

Freuden

Jenseits verburgt.

im anderen FaIle aber der moralische Wert

rm einen wie bemiBt sich

eines Menschen nach dem Gluck, das er so oder so "verdient". Wir klammern damit nicht nur zusammen, was etwa gar nicht z u a amme rrq e-'horte. Es gibt ein Obergangsphanomen: den Pur i tanismus, der glauben macht, Gatt belahne die Tugendhaften schon hier in dieser Welt. Ein Puritaner

durfte garnicht sehockiert sein I

I

zu horen, es gebe nur ein einziges '

~

Laster, daB die Moral der burger-

lichen weltgesellsebaft unter keinen Umstinden verzeibe: daB einer kein Geld hat.

Der Glaube an die Macht des Geldes

hat alten sel sein soIl, das

sein Paradies inmitten der WeI t. Das Geld ist der Schlus-

d a z u, Doch /irgendwie glaubig muB ein jeder, der hot fen daB ein Gluck ihm nocb wartet, die biirgerliche Gesellschaft

;mit ihrer Moral ihm hier und heute

versag1:,,;,.i Macht des

Ein Ketzer. Iller an Geldes zweifel t wie

der jener "Menr der liegt'

Landstreicher, der wie essen und Mensch nicht. It

mir sagte: trinken kann Der Verdacht

zwar nahe, daB d~!:" .. ~~~§l",_VC?JJL ... Ge,ld,

d_~.~ !:.urS9rgel'). ,)Jringe, vondene,n

~..:!_~t. *~1:.aIl!mt,. ,,9.i.e Ge+d .. _gl)d" ~ec!:t .!::.~h,~}.!e!:. . ~91Ie~. Aber es ist wohl zu unterscheiden zwischen den listigen Klagen iiber die s t eue rn j , mit denen der Wohlsituierte sich ausweist, und den Klagen uber Termindruck, Naehlassen der Spannkraft, Oberarbeitung und Schlaf19sigkeit, die ihm nicht so leicht von den

Lippen :::en. Man .laBt . __ I3_i_C:~ __ .2':.. gerne biBchen beIDi!::}~~den; a~~r ein Mitleid, da~ so an den S'ihn --·(rer'~·'e.lgeiten······Ex'1'st~ni . gehf·.~

deprimiert. Zu b~hau~t'en', daB- '~ancher Wirtschaftsfuhrer in der Sorge urn die Bilanz sich aufreibt, daB

5 der Moloch des e Lq e n en Betr iebeA

!

1\

I

so1che ketzerischen uldet am wenigsten der =a~sc e Sozialist, der mit dem Ideo1ogen der Freiheit den Glauben an die Allmacht des Geides gemein

at. Er hat ihn nur umgekippt in den stiIvollen HaB auf jene, die es sich nehmen. Solange er mit ibnen im selben s taa t Tebt-, teil t er so - spie~I.?_~,I,cilichauch ihre Uberze-ugung I' daB alies Gluck nur am Gerd _ hancjt. Biwt er sich s e I'b s t seinen Staat, so geht es ihm gleichfalls darum, eine Stellung sich zu erringen, die unangefochtenes "GenieBen" verburgt. Auf seinem Landsitz. der vorgeblich dem ganzen Volke gehert, lebt er wohlabgesondert von diesem. Sein Reitpferd, wenn man es fragte, konn t e ihn von einem Gro6filrsten. von einem GroBindustriellen nicht unterscheiden. Geritten wird nach wie vor. Hatte ehedem das einfache Yolk das Zusehen,

wenn die praBten, so tatigen den

Besitzenden prunkten und trinken jetzt die WerkSekt durch die Kehlen

ihrer "berufenen Vertreter".

Die

allgemeine

spektakuHire Alltags konnte

und "Feudalisierung" des bereits e i n e Erklarung dafiir, daB die volution immer Auch die russische Oktoberrevolution

sein

kommunistische Re-

noch auspleibt.

war

ja

keine kommunistische Erhebung, die zuEnde gebrachte ver-

b~gerliche Revolution

tRevolutionen sind nicht Umsetzung einer fixen Wirklichkeit; sie haben

sondern a pa t e t e _

der Russen. einfach die Idee in die

ihre historischen Bedingungen, die a r f ii Ll t; sind, wenn, wie man sagt, die Zeit gekommen ist. Die revolutionaren Ideen selbst sind zunachst nur das jeweils volle

BewuBtsein

einer be s t.Lmmt.en

histo-

rischen Situation; dann dr_angen. sie _ daral!:£." _dieser Wirklichkei_t ihr Gesetz zu geben. Revolution ist nicht Absturz .i n s Chaos, sondern Aufstieg ins "Recht" filr alles, was anders nur in Illegalitat und mit Heuchelei sich behauptet. Die revolutionare Idee der Gleichheit

I aller Menschen vor dem Gesetz war 1789 auch nicht der. Affrorit gegen ~ die al te feudale Ordnung, die damals

kaum noch bestand, sondern die radikale Tendepz, die faktische Gieichheit aller Burger vor dem absolutistischen Konig zu legali-

sieren.

Konig

selbst

wurde

Der

nur dabei nicht mehr gebraucht.

Die Forderung "Gleiches Recht filr alle", konrite uberhaupt erst a u f k om-: men, seitdem die absolutistische Herrsehaft damit begonnen hatte, alle ihre Untertanen gleich schlecht zu ~ehandeln ohne Rueksicht auf die alten Privilegien des Adels und der Geistlichkeit. Aus diesem historischen Grunde ist Frankreich die Wiege des Gleichheitsgedankens : hier war der Absolutismus am reinsten verkorpert. Aus genau dem entgegengesetzten Grunde gibt es heute in den Handelsmetropolen noch keine entwickelte revolutionare Bewegung- ~ die Menschen in der spektakularen Klassengesellschaft sind viel atomisierter als die Menschen unter dem ancien regime. Der Wind konnte freilich umschlagen, wenn proletarisierende Entfremdung sich zunehmend generalisiert.

Die ~usgabe von Volksaktien w~r ein erster, wenn auch problematisch~r Versuch, die Macht des Kapital~ vor jeden Umsturz zu bewahren~

I

"Konsequente Verteilung des Eigen~

tums", sofern sie jemals du.r cb f iih.r ba r ware, liefe nur darauf hinaus, die "Macht der ,Wirtsehaftslenkung" vom unmittelbaren Eigentum ah Kapital zu trennen. Eine "Revolution der Kybernetik" konnte dann in der Tat das Herrschaftssystem ilbernehmen, in dem immer noch unten und cben uniiberbruckbar geschieden waren.

Die

paradoxe

Konsequenz

radikaler

Vermogensstreuungzeigt den uberwiegend propagandistischen Wert des Gedankens: eine hierarchische Ordnung schut~t. vor r ev o Lu t Lon d r e n Bestrebungen sich am besten, indem sie auf breiter Basis "Aufstiegschancen" anlegt, oder doch solche Moglichkeiten vorspiegelt. Dann verpulvert sich die Kraft der Kritik, die n a c h oben d r a n q t; , im Kampfe der kleinen Konkurrenten gegeneipander. Gerade damit aber stabilisiert sich die Herrschaft der Klasse der Macht. Die Sachwal ter des Kapitals sehen vom Gipfel der Akkumulation zu, wie ein Yolk von sozialen Bergsteigern auf halber Hohe sieh gegenseitig behindert oder "fallen laBt". Die Klasse der Macht nahrt nur beim niedren Yolk den Glauben an die freie Konkurrenz und ihre Mitglieder verflechten dabei sich gegenseitig in einer Weise, daB kaum ein neuer in ihren Kreis eindrin-

6

::~e

Zeite :#

in

denen

einm~~.,~,ki"e:isende, Konkur'renz aLl e Ln

'~f~ )~~:~ a~~~~¥K~X~';:~:r~"'d~r"G;;n~'i nsoha f.:~::'

.,ers'c,hiitte.r,t.,','und "nicl1t die Macht

... ····'I~~~!~it~~l:~:t~i~:i~;i:;;~g~~·

der Larige,weile und ,,verfiHschten

Verg'n ugungen,;, s te i'gt, ste igt bei

einem jeden aueh noeh das Vertrauen,

g'erade er s e i, z u einem, Fursten

der herrschenden Ordnung erkbren.

D~r kleineMann ~uB sieh auch weiterhi n den kblle'ktiven Traumvom Reichwerdenselbstfinanzieren.

var. sind vorbei. Kein

::.n den USA br~n9t;' ",:

~- onigl kein mi f:tel,~Qs,er:;

in westde'iltsehland

So Lch e La~~,baij,ge,n zu 'jed!3X"Zeitdie /~]_neri ,"

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si.e. ",dOch

.od'er pcilifi:s.Chem

fi-e11ich Einzelnen, ,

aueh die

voraus,

Geschick des

t; der Stunde

10g1e des

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unzufried.enen

z u. freien

nutzen. 'Die Aufstiegs

cue Regel, Merischen

die fur

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die herrschende

z:u kc3dern hat.

Vir sehen nur, daB hi e r undgeg'enwar-' tig das gelingt~ Wurde,die £erde

_ - ~':'~~~lS.; _.-\S~\_ " .. _ .,"-\ ~._.

der Konkurrenten erst dar auf atffriierk-

sa~-~o;c:'c""d~}t si;·"'·t~ "~'it;rer Gesamthei t

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jeder bloB auf seinersozialen Stufe '.'~'~,t;.~,\,. ~pderen konkuriiert

h die Posi_tion "der heut~e~"" ~:Jiachtigen

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ware 'et~~s :;~~S,~~-~(~~~~' Da.~~,~/~.~,/~~!,'~

soziale

Ordnung

-------~.-~.,;;-:-~---..;,----.;.----------"-------~--------

~ ,DaB revelutionar yestimmte Jugendliche

im westen wie im Ostien - bisweilen'den "Aufstand" proben, list olme wirkliChe Bedeutung, so.lanqe aus den jungen HeiBspornen ncx::h allernal\'!OhlangepaBte ,Staatsbiirger werden .. , Urn ernsthaft von revolutipriiiren Bestrebungen reden zu k6nnen, ist notig, daB diejenigen unnachgiebig revolutioniir siGh verhalten, die am Prodtfktionspr~zeB beteiligt sind.

I' !

i

lfnttrnationalt

j1ltbattt

Beitrag

Studium

des

zum

aphasi schen

K amos

von 'll £ S F I L S DE M r . H Y 0 E "

;%t1k-*--'f.ur. fr~fo ~~~~.~ ~~A~~.&;.itiJg f"" ~~~~~ ~_ ~,p-/'A~4._z:~~~· ~--r/~~~~ ~.~«,~ &1SA.l

~kff/,-;;L-/).·~ ~/~#~~~.rcL, ~~-~

;t::J:_:;;:-~~;;r:: •. ~~~.~;,.

In del' Nummer 30 der "Faden des Mr. Hyde" schrieb ich, wobei ich an mich und an einige nahe Kameraden dachte:

liEs ist nicht die Frage, sich zu rechtfertigen oder sich ein gutes Gewissen zu verschaffen. Unser Uberteben - besonders meines - hat nlcnts : exemplarisches. Es besteht aus Kompromissen und Verztchten, die die einfachen matertetlen Notwendigkeiten unvermeidlich unter den gegenwartigen Bedingungen etnbrtnqen. Diejenigen unter uns, die sie zurOckgewiesen' haben, die, die sich gewetgert haben, auch urn ein Haar breit zum Feind zu weichen, haoen diese Unnachgiebigkeit mit dem Leben oder mit der Freiheit bezahlt. Der MH3erfoig wird. nun unser

. Schicksal auf diesem Gebiet gewesen sein, .aber nichts isf verspielt, solange wir karnpten, solange wir unsere IrrtOmer und Schwachen analysieren konnen,

Dies, und auch das BewuBtsein, das wir von unserer "Menschlichkeit" haben, berechtigt uns, Ober diese Welt ohne Menschlichkeit zu reden und zu urteilen

" ~

Dieser Absatz hatte defr Verdienst, die Reaktion rnehrerer Leser hervorzurufen.

Einer von Ihnen (Yves Ie Manach) hat einen Text von 40 Seiten geschrieben:"Kritischer Beitrag zu Nr.29 und Nr.30 der Faden des Mr. Hyde", der, von einer treffenden Kritik dieses Satzes ausgehend, einen umfassenderen Standpunkt Ober das Thema der sozialen Beziehung entwickelt.

Der vorliegende Text ist zugleich ein Versuch der Erlauterunq meines eigenen

Standpunkts und eine Antwort an die Leser, die reagiert haben. ._-

1935 erklarte-,l\ncl(8 Gide auf einer otfentllcnen Versam mlung: "Nein, )die' materiellen Fragen sind gerade nieht die wichtigsten, sondern sie sind die ersten, die wiehtigsten in der Zeit, das heiBt, daB sie bestimmend siQ2:~.T Dureh diese Erklarunq rechtfertigte dieser autstandische Bourgeois in der Tat viele Dinge:

Seine moralische Zustimmung zur P.C., der Politik von Stalin und sehlieBlich den Stillstand, in den die Revolution gefallen war. Zweifellos tat er dies mit Unsehuld, einfach, wei I er feststellen wollte, daB sieh die materiellen Fragen den Einwohnern der UdSSR auf eine grausame Weise aufdrangten. Wie viele

18

ernationale

~tbatte

i m taunt. Gide einfas~_ an, die von, ger Okoflpm ie getr~nlJt_~ V'{i[kl ich-

- _ .. salj], daB die aktuellen Bedingungen zu Entsagungen und Komprom isste"~ ich fest, was heute geschieht. Diese Feststellung impliziert keif' Einverstandnis mit diesen Bedingungen und keine Oberzeugung objek;.ven Wirklichkeit der Okonornie, Dennoch kann man' dem Satz elne gewisse Richtigkeit nichtabsprechen. Die materiellen Notwendig_ we!1rl sie nicht anderweitig bestimmt sind - dranqen sich trotzdem

- - derul ;1 den aktueuen sozialen Bedingungen haben wir nicht die Mittel, ihrer. wirklichen Platz zuruckzustellen, der untergeordnet ist.

auf • zeniqe Ausnanmen karin ein Mensch uberleben, selbst wenn er nicht t (dfvon haben wir jeden Tag Beispiele), aber er wird nicht lange den ken

- nen wenn er nicht iBt. (Man weiB sogar, daB die Oualitat der Nahrung die ualit~~~ des Denkens beeinfluBt.). Die materiellen NotwendigkeitEm sind tatsachlicn die zrsten, in der Zeit, dies gilt ebenso gegenwartig: primum vivere, deinde phil:sophare •••

Oi:' elementaren Notwendigkeiten sind gleichwohl einfach und ihre Befriedigung &,:11eint leicht zu verwirklichen: essen, trinken, sich kleiden, schlafen.s, Die, Tiere versoroen sich in der Tat ohne Probleme, aber dennoch verzichten gewisse auf ihre Freiheit ( Der Hund und der Wolf). Wenn uns die einfachen Notwendigkeiten dazu tuhren, wie' Hunde zu leben, ist dies so, weil manches in der Gesellschaft der Menschen nicht gel1t •

. Man muB klar erkennen, daB sich uns die Gesetze der Wirtschaft deshalb autdran,gen, weil sie von Qewissen akzeptierr und anderen~.9!J,LcJ:L Zwanqvund Gewalt ,auferlegt sind.

In einer Welt, in der man sogar furs Pissen bezahlen muB, kann man saqen, daB die Gesetze der Wirtschaft allgegenwartig sind ••• <

Angesichts der Maeht und der Gegenwartigkeit der materiellen Notwendigkeiten bestenen diel elementaren KOmpromisse dar in, zu arbeiten und zu bezahlen, um etwas zum Essen, Trinken, Kleiden, Schlaten, etc. zu erhalten. Das schlieBt \} jedoch nicht ein, daB man diese Situation als "normal" und unverrnetdllcf be"frach-

~ ~~i: ist o~n: Zweifel ein~ach, von der Hone seiner' th:or,etischen Oberzeugungen . . \\~ aus diejenigen zu kritisieren, die diese Komprom isse akzeptieren - obwohl sie

\ '<IfI das nicht mit der Frohlichkeit des Herzens tun - aber wer kann behaupten,

niemals einem solchen Vergleich nachgegeben zu haben?

\' Zu akzeptieren, -sich in die Gemeinschaftsregel zu fugen, ist nioht glanzvoll. aber jeder .. hat auf Grund seiner Einsamkeit keine andere unmittelbare Losunq, Solange 'das, fundamentale Problem, gas der soz ialen Beziehungen, nicht auf

~enSChU:CRe .. ' Weise gel6st worden ist, (also solange das Reich der. Trennung und

~\~. d. i~ .bko.n.omie .d. ie .. Mensehen beherr. sent, sind es gena.u di.e materiellen Notwendig-

keiten, die uns zwmgen. j1A Il"

.. brigens sei ruerbei bernerkt, daB diese Welt zu kritisieren und riehten nieht heiBt,· die Indi'V'Tduen zu kritisieren und zu richten,· die nichts gefordert haben, sondern von einem menschliehen Standpunkt aus (und ieh kom me auf diesen

\ Punkt zuruck) die Bedingungen zu kritisieren und zu richten, die ihrerseits un-

_, menschlich sind.

; ~ Den.kenist dje erste Waffe,qb€!r cdi€L),9P_ v~r.fqg~n kann, urn mich als Mensch

l ]e-gendie Angriffe der Okonom"iE~'Zu. verteidigen.' .

~ ~Es handelr'sieh beim scrirelbeii" n,cht ~aa'tum, zu entweichen oder sich hervor zutun

\. ~ oder auch, sich eine hohere Rolle Zuzuschr.eiben (die des Denkers oder des Revolu-

, ~ tionars), sondern es geht darurn, zu verstehen und zu suchen: Verstehen, warum

\ ~ wir einen Unterschied empfinden zwischen unseren Sehnsuchten und dieser "Wirk-

:, (~ \ lichkeit"; suchen, wie man diese Wirkliehkeit umwandeln kann, um sie dem ent-

" sprechend zu erreichen, was wir als unsere Menschlichkeit begreifen. Es ist

~ieht die Frage, zu einem Vorwand, den wirOber den Augenblick hinaus zuruck-

\. weisen, . ein.en ~erm,eintliehen I:?et.e~minismus der Wirkli~hkeit. zu akzePt.ieren, ~ ....

,"" dieser Wlrkllchk~lt, die nur Mater ial isierunq der getrennten Okonornie ist.

') Aber sieh da, wir haben nur unseren Willen (der wenig und viel zugleich ist), "

c=s=: . /~d1~2~~ ~,,~. l~ C~/· ~~?"7r'VC/J~

hoheren Kratten entgegenzustehen. Es gibt darin keine Unterg. keinen volligen oder endgOltigen Verzicht. 1m Widerspruch zu den tzern" und anderen Kadern, erscheint uns, auch wenn wir gezwungenermaBen

ie selbe Misere teilen, diese nicht "normal", unvermeidlich und eingeschrieben i die "menschliche Natur". Ich fur meinen Teil weigere mich, der Komplize dieser Situation zu sein, selbst wenn ich mich ihr nicht entziehen kann.:

Ob onl erst seit etwa fOnfzehn Jahren die Okonomiehinter den Kul issen herrscht, ist sie haute irn Zentrum des Spektakels, sie regiert sichtbar. hct ist m

Dieser scnlechte Traum besetzt allen Ral!.m undo gibt sich als die einzige Wirk-

llichkeit aus, lAuBerhalb des Feldes der Okonornie kann es - so sagt man uns - nur Leeregeben. Ein schwaches Argument, sicher, das ~ber n.ichtsdestoweniger schwierig zu bekarnpten bleibt. Der Mythos der Beschranktheit, das Phantom 'des Mangels scheinen noch gut in den Kopten verwurzelt zu sei~

Die Okonornie strebt gleichwohl selbst nicht mehr danach, den UberfluB zu bringen, sie bringt nur die Garantie der Kontinuitat des Funktionierens der gegenwartigen Gesellschaft.

Aber man kann m ir entgegenhalten, daB~ wenn es die Okonorn ie nicht gabe, man nicht wissen wurde, wie man die Produktion und die Verteilung der Dinge sichernsollte. Mit dem besten Willen der Welt wird es auf ihr nie genug Kaviar oder Havannaz iqarren geben ••• Aber wer wOrde sich noch Sorgen machen wegen des Kaviars und der Havannazigarren, wenn es die Okonornie nicht mehr gabe, die Dinge wOrden ihren wahren Platz und ihren wahren Geschmack finden •••

'J,', Das Spektakel der Not ist heute nicht mehr dieser geschwungene Durchschlag C von '1973 (Datum der etsten Pseudo-Olkrise) um den Anstieg der revolutionaren 5 Bewegung anzuhalten. Es lst nur noch das geronnene Bild von dieser Welt. 'I'

Beschranktheit und Mangel sind auf einer anderen Ebene das Ergebnis des An':' Sich-ReiBens der Mittel durch die Okonomie, Seit der Verfestigung der Handelsbeziehung akkumulieren die Klassen der Macht, um dem Gebrauch zu entziehen. Eigentum ist nicht nur Diebstahl, wie Proudhorn fruhzeitig gesagt hat, das Eigentum ist die Neutralisation der dem Gebrauch entzogenen Dinge, denn ein Eigentum ist bestimmungsgemaBein Ding ohne Gebrauch. Die Entziehung des Gebrauchs dehnt sich heute in die Totalitat des Raums und der Zeit aus, auf die Nahrung wie auf die Luft, das Wasser, auf das Leben wie sogarauf den Tod.

Mit dem Gebrauch verschwindet die Akkumulation und damit auch der Mangel! Das wird uns dennoch im Winter' keine Kirschen verschatten, konnte man mir noch entgegenhalten. Und warum nicht? Das durfte mit ausreichend kollektivem Willen nicht schwieriger zu realisieren sein, als Missiles zu prcduz ieren, RaUlTI-

) schiffe oder andere technische Neuerunqen, Aber in dieser WeLt.Aibt es den 1'1 Gebrauchswert nur in seiner Handelsform: Die natOrlichen und elementaren mater,i-," ellen Notwendigkeiten konnen nicht befriedigt werden, wenn man nicht bezahlt;

also seiner Menschlichkeit entsagt.· ... .'f'

Zu sagen, daB die Saugetiere ihre 8edOrfnisse befriedigen, ohne Einschrankunqen und ohne Kompromisse zu rnachen, zu glauben, daB die .Jager-Sammler-Vblker ihre BedOrfnisse befriedigen ohneihre Menschlichkeit an den getrennten Willen der Okonornen zu entauaern, das heiBt an den guten Wilden zu glauben und zu traurnen, daB in dieser Welt noch eine Par zelle Raum oestehen konnte, die selbst noch nicht an die Okonorn ie entauBert ist.

Wer ein wenig die Welt auBerhalb Europas besucht hat, begreift sehr bald, daB auch im tiefsten arnazonischen Urwald und auf den lnseln des Pazifik die Okonornle gegenwartig ist. Die Samrnler-uaqer (wo sind sie geblieben?) sind schon bis zu irgendeinem Grad Lohnarbeiter der Okonornie , eingereiht und regiert so wie jeder vorstaoter, Was die Tiere anqent, auch sie werden bespitzelt, auf Karten gefOhrt. beringt, ausgebeutet, in Reservate gepfercht, sie sind kurzfristig. der Zahrnunq verschrieben ebenso wie die Menschen, die in den Betondschungeln uberteben, Wenn tatsachlicn die nbtigen Mittel zur 8efriedigung unserer BedOrfnisse heute als auBerhalb erscheinen, so , weil siedurch die getrennte Okonomie verwaltet werden und nicht durch die menschliche Okonomie. Mit einem Wort, weil diese Mittel dem Gebrauch entzogen sind. Es ist zudem keinesf alls so,

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\.

ernationate

1lgebattt

- el an jedem Ort des Planeten organisch in gleicher Weise zur stenen. Und eben deshalb ist die menschtiche Okonomie eine NotwendigObertluB besteht tatsacnucn im MaBstab des Planeten, im MaBstab

.......... ""'hlichkeit - aber er besteht nicht im MaBstab der Okonomie, Tatsachttch uns die materiellen Notwendigkeiten als zwingend und zwingen uns

all:5iiililCtll" weH wir durch die getrennte Okonomie enttrerndet sind. l,..etztendlich

das eine Banalltat, die wir aile mehr oder wenioer bewuBt begreifen. aterieUen Fakten sind leider beredt: Jeden Tag sterben Menschen aus

r.l1..::JBI.s' aus Kalte, aus Einsamkeit in den sogenannten zivilisierten und entwlckelten iI....CI .......... n, Gabe es nicht wirkliche materielle Notwendiqkeiten, anders als diese, reh oas Nichtfunktionieren unserer soz+alen Beziehungen aufrechterhalten den, anoerte sich daran nichts. Oefinitiv , die Menschen sterben als Opfer ieser falschen Beziehungen, direkt oder indirekt.

Yankann natorlcih feststellen, daB, wenn "unsere physischen BedOrfnisse als

wendigkeiten erscheinen, die die Verwirklichung unserer Humanitat verhindern, dies so ist, weil wir trotz dieser Hurnanitat weiterhin in der Sphare der Animatitat leoen," Aller das lost gar nichts. Man kann sich nicht damit begnOgen, das 'Individuu'm auf sich setost, auf. seine eigene Isolierung zu verweisen, "du ubst deine Mp.nschlichkeit n'ichtaus, dubist also der erste Verantwortliche fOr dein UnglOckJ" Wenn dem so ist. bliebe nichts alsaufzuhoren.

len habe wirklich rucnt gewanlt, in der Sphare der Anirna+itat zu leoen, Man muB daher auf die ursprOnglichen Ursachen dieser Situation verweisen. ~ Man rnuf ebenso die Zogel identifizieren, die uns daran hindern, der Gefangenschaft dieser Anlmalitat zu entweichen. SchlieBlich kann die Kritik nur noch beginnen.

l Aber die Befriedigungder rnater iellen BedOrfnisse darf nicht jeder Handlung . vorausgehen, sie muB die Konsequenz der Realisierung der Humanitat sein, Noch Augenscheinlichkeit? kann seln, aber wovon die prakttsche . Realisierung noch nicht begonnen hat.

Oer Ursprung unserer Entfremdung verweist auf die Zeiten, wo die Mensohheit miteiner feindlichenund unverstandlichen Welt konfrontiert war, . Die unkontrollierten natOrlichen Phanomene,die Abwesenheit der Vorratshaltung tuhrten zu Katastrophen, gegen die die Menschen sich gemeinschaftlich zu schOtzen sucnten, namlich durch eine soziale Organisation. Seit dem Sesshaftwerden und dem Auftreten des Ackerbaus materialisierte sich dieser kollektive Schutz durch eine Rollenteilung und eine Schichtenbildung. In den primitiven Geseuscnatten teilte sich die Macht linter den Kriegern (verantwortlich fOr den Schutz vor tierischen ooer menschlichen Feinden) und den Priestern (verantwortlich fOt die Kommunikation mit den unsichtbaren Kratten), Bauern und Handwerker fanden sich der Macht der Priester und Krieger unterstellt. Es muB bemerkt werden, daB in

t,dieser ersten Phase keine Klasse dafOr verantwortlich war, den Austausch zu ,sichern. Oieser praktizierte sich frei und die soziale Organisation bewahrte einen menschl ichen Charakter.

Man sagt, die Krieger, sind der Ursprung des Schwertadels. Mit der Ausdehnung des Handelssystems bildete sich spater ein . II Robben"adel , bestehend aus juristischen Bewachern der sozialen Ordnung. Priester und Krieger stritten sich um die Macht, aber die stabile Form der soz ialerr Ordnung war pyramidal: Gott, sein zeitweiliger Vertreter (Konig. Kaiser, Pabst, ••• ) der Adel (belehnt durch den Vertreter Gottes)

und das "Volk", .

Die freien Produzenten wurden Sklaven, als sie sich unter den Schutz der Waf fen oder Gottes begaben.

In ihrer ersten Phase bewahrte diese Struktur Austauschbeziehungen, die auf das Zusammentreffen von Individuen gegrOndet waren. rOie Produkte zirkulierten

I als Funktion lhres ·G. ebrauchs,. folgend dem Netz der .ve.rwandtSChaft, der Verbundenheit oder der Unterordnung (davon tinden sich noch Spuren in Praktiken einiger Dorfer), Der Wert des Produktes existierte nicht auBerhalb vom ihm, er war nicht MaB und n.i.cht .'fT\_eBbar..!J Diese Art des sozialen Funktionierens scheint irn pharaoischen Agypten bis zur Ankunft der Griechen Oberkommen zu sein

und .auch in zahlreichen auaereurooaiscnen Regionen der Welt bis zur Ankunft der Kolonialrnachte,

21

Der Handelsaustausch existierte wahrenddessen schon zwischen frernderGruppen, Vt!U- Die Nicht-Zuqehor iqkeit zur'Gemeinschaf-t war die notwendige Bedingung zur I/.;k.p_ .. ~ Errichtung cureh den Tauschwert vermittelter Beziehungen. 1m Inneren der Gemeinf~rN sehaft geschah die Zirkulation der Produkte ohne Verm ittlung, denn es existierten 17f"~ Branche und feste mensehliche Beziehungen.

Die Trennung ist gerade die Grundlage der Institution der Handelsbeziehunge:'

Urn oas innere Gleichgewicht der Gemeinschaft zu bewahren und das flOssige System der Produktzirkulation zu erhalten war der Handelsaustauseh zuerst ausschliel3lich zwischen Chefs verschiedener . Gemeinschaften praktiziert. Diese

Situation hat sich nach den Beobachtungen der Ethnologen in Afrika bis zum

Beginn dieses Jahrhunderts Oberliefert. ~.

Die Handelsbeziehungbildete eine Drohung (die von Anfangklar erkannt wurde) der Zerstorunq der Gemeinschaft. Die Geschaftspraxis wurde daher Gruppen Oberlassen, die nicht zur Gemeinschaft gehorten. Man veraehtete und hasste den Handler, Trager eines Keirns der Verniehtung der mensehliehen Orgnisation. Dieser HaB und diese Verachtung haben unter verschiedenen Forrnen im Lauf der Zeit Oberlebt. So weigerten sich die Araber zum Zeitpunkt der Ausdehnung

des Islam? den Handelzu praktizieren und sogar Kontakt mit den kostbaren Metallen zu haben, die zum Handel dienten. In der muselmanischen Welt waren es die Christen (Grieehen, Armenier, ••• ) und die Juden, die lange Zeit dlese

niedrige Arbeit und die unreinen Gewerbe (Juwelier, Schmied, ••• ) sicherten. Ebenso blieb im Abendland, trotz der Entwicklung einer : Handelsbourgeoisie dieselange Zeit veraehtet (Der Adelige Bourgeois ••• ) • Der Jude, der den Wueher praktizieren konnte (den die Kirche verbot) wurde sogar zum Symbol der Handelbeziehungen. Der reiche Handler und der jOdische Bankeir wurden gehal3te Personllchkelten, die man regelmaBig und zu jedem Anla13 massakrierte (Pest, soziale Schwierigkeiten, sehlechte Ernte •••• ). Man konnte ihn Obrigensohne GewissensbiB rnassakrieren; das Evangelium hat in dem Verrat des Judas tur 30 Denare schon seine

Schande aufgedeckt. . "

Man stimmt darin uberein, daB es die Griechen waren, dieim 8.Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung den Handel im Detail und das Geld erfanden. Sie institutionalisierten damit die Handelsbeziehung und die Zerstorung iff.der . mensehlichen

Gemeinschaft. . ~

Die griechische Welt, als sie sich nach Mittelasien und nach A,gypten ausdehnte,

leitete die Konstruktion einer vereinigten Handelswelt ein. ,'.

In der Foige wurde die Handelsbeziehung das universelle Gesetz der abendlandischen

Welt. Die Handler beuteten den Raum aus, bevor sie davon Besiti ergriffen. Sie sind die ersten Ausbeuter, die Motoren der groBen Expeditionen, der KreuzzOge, und der Kolonisation.

Yom Mittelalter an bildeten sich die ersten Handetsstadte: Genua, Venedig, Florenz wurden tatsachlich von Handlern beherrscht, die sich der Macht des Pabstes und der Kaiser widersetzen konnten, Die Krieger waren nicht mehr die herrschende Klasse, sondern im Sold der Handler, urn den Schutz des Handels zu gewahren.ln Genua war vom 11.Jahrhundert an die Regierung in den Handen

'der Handelsbourgeoisie. die iahr ltch einen Rat wahlte,

In Florenz wurde 1138 die Regierung gewahlten Konsuln anvertraut und seit 1207 war der Staatschef ein qewahlter Podestat. Ende des 13.Jahrhunderts.hatte das politische florentinische System aile Macht '110m Adel gezogen und konnte sogar die Teilung der exekutiven, legislativen und judikativen Machte vollbringen. Der Podestat war nur ein zierender Strohmann der Handler, die allein Stimmrecht hatten.

So war es auch in Florenz, wahrend dieser Periode wurde die doppelte BuchfOhrung, der Handelsbrief und das Postsystem erfunden.

In Nordeuropa stellte die altdeutsche Hanse die Macht der Handler dar. Diese Verbindung unabhanqlqer Stadte hatte keinen Staat, keine Armee aber eine Struktur, die eine betrachttiche verborgene Macht bildete, die bis ins 17.Jahrhundert dauerte, Die ersten Lockungen der Handelsgesellsehaft wurden fortschreitend aufgesaugt, aber wahrenddessen setzte die Handelsbourqeoiaie ihren Aufstieg zur Macht fort. 1m 17. Jahrhundert in England, dann im 18.Jahrhundert in Nordamerika

1l\tbatte

22

dJatte

I

,

an reich bemachtigte sich die Bourgeoisie der polltiscnen Macht.

-rgeriiche -Klasse gab sieh nun zunehmend als reprasentativ fOr die Menschi eit setbst aus. Die allgemeine Erktarunq der Mensehenreehte bezeugen gleiehzeitigdieses Streben und den Willen die Gesamtheit der mensehliehen Beziehungen

in juristisehen Vertraqen gerinnen zu lassen. .

Die Bourgeoisie indentifizierte sieh das ganze 19.Jahrhundert Ober mit dem "Volk" und der "Nation" gegen die nationalen Revolutionen; obwohl sie jeden proletarisehen Versueh im Blut erstiekte.

Das Ergebnis dieser Entwieklung ist die spektakulare Handelswelt, die wir kennen. Es ware anmaBend, sie in einigen Zeilen eharakterisieren zu wollen, eine solehe Arbeit ist in der Bewegung der sozialen Kritik "im Werden".

Die Erfindung des Handels dureh die Grieehen hat die Mensehl iehkeit in eine Verwicklung gestorzt. Die Handelsbeziehung, entfremdete Form der Beziehung zwischen den Mensehen ist zunehmend die allqerneine und quasi ausschlieBliche Beziehung geworden, die danach traehtet, sieh mit i der Lebensweise der Mensthen zu identifizieren.

Die liberale Rede 'sagt niehts anderes als dies: die einzig moqltche menschliche Beziehung ist die Handelsbeziehung. Aber die sozialdemokratische Ideologie, der Marxismus-Leninismus sagen auch nichts anderes. Die Handelsbeziehung impliziert tatsachltch eine gewisse Menge Konsequenzen, die den Menschen in die Sphare der Animal+tat einschlieBen.

Mit der Handelsbeziehung sucht der Produzent nicht mehr die Gesamtheit seiner eigenen BedOrfiiisse zu befriedigen. Er produziert fOr ein gemeinsames BedOrfnis fOr andere Produzenten, die ihrerseits ihm Produkte ihrer Spezialisierung liefern.

Die Arbeitsteilung hat auf die menschlichen Beziehungen, die auBer dem Handelsaustausch noch bestehen konnten, eine auf losenden Wirkl,mg, denn die Produzenten sind getrennt einer vom anderen abhangig und nieht mehr gemeinschaftlieh. Die Gemeinsehaft atomisiert sich also in getrennte Individuen.

Die Handelsbeziehung, die die Trennung mit sieh bringt, ist gleiehzeitig der Beginn der Lohnarbeitersehaft. Der Wert, der den Austauseh vermittelt, beherrseht aueh die produzierende Aktlvitat, Die neuen Produktionsbeziehurg wird von ihrem Auftreten an dureh ausdrOekliehe oder nicht juristisehe Vertraqe konkretisiert, die sieh an die Stelle alterer Regeln der zwischenmensehliehen Beziehungen setzten.

Ebenso war es die Handelsbeziehung, die "das Recht des Eigentums" entstehen lieB. Der EigentOmer kann [eden Augenbliek Ober sein Gut verfOgen, das als Funktion seines "Werts" austauscnbar ist. Das Recht des Eigentums ist also so wie ieh gesagt habe ein Recht des Nicht-Gebrauehs, denn das Eigentum muB fOr den Austauseh verfOgbar bleiben.

Die Entwicklung dieser Weise des sozialen Funktionierens ist dasReieh der Trennung und die Entfremdung des Menschen. Wir sind heute noch in einem "unvollendetem" Stadium dieser Gesellsehaft, aber die in Frankreieh dureh die sogenannte Linke angebahnten Anderungen dienen ihrer Vervollkommnung. Die Verwalter der Ware haben noeh einige schwarze Punkte zu losen, wie das Nutzbarmachen der Unproduktiven (Arbeitslosen, Alten, Behinderten), die Restaurierung der Ideate, die Sehaffung eines "sozialen Kitts". Sie bemOhen sich dureh die ROckkehr zur FamiHe (trotz zunahme der Scheidungsfalle) und zum "asso.ziierten Leben", dieses Pseudo-Leben der Neo-Dorter , die von falschen mensehlichen Beziehungen beherrscht sind.

Die sogenannte liberale Gesellsehaft, die wir im Westen kennen, toleriert vieles, sie kann zunehrnenu die Formen der gewaltsamen Auseinandersetzung wie die marginalisierte Verweigerung verdauen. Sie kbnnte aber den generalisierten bffentlichen Widerstand nieht verdauen. Aile Sehwierigkeit besteht darin, ein maehtiges Netz bffentliehen Widerstands zu erriehten •

... Der Mythos von der mensehliChen Natur, den das liberale Denken seit dern 19.Jahrhundert schuf (~nd den ieh meinerseits von der wirkliehen menschliehen Na!yr, die ieh unsere MenselJliel)k~it.=rumoe, yO!;~~§rjleiQ.e), ist eine der haltbarsten Festungen der Handelsgesellschaft. Naeh dieser wirklieh tierisehen Sieht des Menschen

23

"/

J)tbatte

ware dieser von Natur aus an das Eigentum gebunden (Besitzinstinkt),· an die Hierarchie, an die Sicherhert, ja sogar an die Ordnung und tande Geschmackan der Macht. Aber dieses Bild weisen wir vom ersten Augenblick zuruck, es ist da~ des durch . die Okonom ie entfr~ll]de~~n .J\t!~QSS:.~E2[k ..... ,Q~", .~..Q~., .bl.[I~~l~r. Ich glaube sogar nich~ daB einfach vo . ",-"aIJ~.ru..Q~

solche ~~~hll9J1e ,Ngt.Y..r.......llU1~~~~gg~~.--1tg~j£h,~i.~""J:ll!:r':s

.vertragllcn 1St;,. _ .

Seit seines Auftretens unter ·gOnstigen okoloqischen Bedinqunqen, an die er slch' anpasste, unterscheidet sich der Mensch (Homo habilis, Homo erectus, Homo' sapiens) von den Tieren im Wesentlichen durchein reflektierendes BewuBtseih und ein sozrates Leben. Diese neuen Fahigkeiten hatten dennoch nicht augenblicklich die Schrittfolge seiner vormaligen tierischen Situation aufgehoben. Diese Schrittfolge ist das bildende Element des Handelsdenkens.

Der Mensch ubt seine Hurnanltat nicht aus, ~eJJ ~ ~_ fljcht .sein . ganze~ Gehirn )( g,eJJl!.t~t~nd.. da_her nicht vo~ seine. spez iflscne -:-Natu~v~ir~h 'OberTe6t im'-1:)'se1ffil1ge1(1eI'-bkonomle, wei er sich nicht In die Position setzt, ein Mensch zu sein.

Die Verwalter der Welt und der Ware sind keine Menschen sondeen Tiere mit Menschengesicht, wie eine Werbung fur radio . pertpherique vor einigen Jahren zeigte (der junge Wolf und der alte Lowe sind durch ein menschliches Gesicht versteckte Realitaten). Die gegenwartigen materiellen ~n, Folqen des ,' Reichs der getrennten Ok6'omie, ha en _ enau zum Ziel uns dazu zu bringen,

auf einen Teil unserer Menschlic kelt zu vert· en und unter Kompromissen

die ausschlieBliche Realitat der Handelswelt zu akzeptieren.

Die Handelsbeziehung bildet so den Gordischen Knoten, den man, zweifellos auf Alexanders Weise, rosen muB, um fortzuschreiten.

Aber sobald man versucht, die Handelsbeziehung zu ver I assen , um andere Typen von Beziehungen funktionieren zu lassen, stoat man scnnell : an zwei Schwierigkeiten:

- Die Schwierigkeit Praxis werden zu lassen, was die Erfahrungen der 70er .Jahre ans Licht gebracht haben. Die Versuche der Selbstverwaltung sind zumeist auf nur okonornisches Gebiet oescnrankt und gingen deshalb schnell im NOtzlichkeits-

"7 denken unter: Die heutige Verwaltung einer Produktion, die nicht wirk lich gerecht/.; fertigt ist.

Diese Versuche sind nicht von einer Selbstverwaltunq des taqtichen Lebens begleitet .und dementsprechend zogen die Erfahrungen des Gemeinschaftslebens keine SchlOsse aus den auBeren okonornischen Zwanqen, In beiden Fallen war der MiBerfolg bedeutsam, wobei er dennoch nicht bestimmt ist, da das Ziel bleibt, diese

.beiden getrennten Gebiete zusammenzubinden. Die Okonomie zu verlassen, heiBt tatsachlich, sie in anderen Worten zu "tunren", Wenn die Handelsgesellschaft aus jeder menschlichen Beziehung eine okonomiscne Beziehung machen will, wollen wir die okcnornischen Beziehung ihre menschliche Funktion wieder finden lassen, indem wir sie vom Wert befreien.

-theoretische Schwierigkeit: Di-e Definition ex-nlhllo des anderen soz ial-okonornischen Funktionierens stobt an einen allgemeioen Skeptizismus, der durch die Uberzeugung von der Realttat der liberalen menschlichen Natur unterstotzt wird. Das Wort von der Utopie (gesetzt in einer deformierten Zustirnmunq) ist die systematische Antwort... Gewisse Kammertheoretiker, die die Tradition der "utopischen Sozialisten" des 19.Jahrhunderts wieder aufnehmen, zoqern wahrenddessen nicht, sich eine Welt vorzustellen, die nach anderen Regeln harmonsich funktioniert. Unter den zeitlich Letzten versucht Serge Kristofer Kolm in "Die gute Okonornie" eine Theor ie der "allgemeinen Geqense ittqkeit" zu basteln. Dazu bedarf es den Anruf zahlreicher "wissenschattlicher'' Begriffe. Aber trotz seines Versuchs, genau lind glaubwOrdig zu sein, gelingt es ihm nur , eine zumeist tote Theorie zu schaffen... Die Grundidee ist dennoch richtig und bestechend; denn sie grOndet sich auf die AusObung der Menschlichkeit, aber dem Autor gelingt es keinen Moment, den "Drehl! zu entschlejero, .. der die Wechselseitig1seitzlJ.11II

/II Laufen bringt.

24

watte

scheint sehr klar zu sein: Dfe Kommunikation. ist die Kommunikation uberall gegenwartig, je mehr sie sichtbar ist, desto weniger ex-

Gieser Dreh existiert dennoch und In der spektakularen Handelswelt aber, moderner Schildburqerstretch, istiert sie,

Die Medieninflation ist das unbezweifelbare Zeichen des Verlusts der Kommunikat ion unter den Menschem.

Nicht die theoretische Analyse des menschlichen Funktionierens der Okonomie erlaubt tatsachlich dieses Funktionieren. Die Kommunikation zwischen den Menschen gestattet die Entstehung eines gemeinsamen Wi liens und das Verlassen der Okooomie.

So bleibt heute das Wesentliche zu scnatten: Die Kommunikation. Die, die in der Vergangenheit errichtet wurde, sind klYze Augenblicke, "Orgasmen der Geschichte" nach den Worten von Yves Frerriion und Volny. Man kann nicht daran zweifeln, daB salche' Umstande sich nicht kurzfristig wieder herstellen, man kann auch ins "~ge fassen, durch einen neuen "Coup von StraBburg" davon der Ausloser zu sein.

Wir wissen, daB diese Idee nicht neu ist und daB sie der Ursprung war tur Abarten wie die "Propaganda der Tat" und den Terrorismus, aber wir wissen auch, daB die rnoderne Gesellschaft zweifellos zerbrechlicher ist als jemals.

Es ist heute also notwendig, die Debatte uber diesen wesentlichen Punkt zu erottnen,

Paris, Oktober/November 1985

LES FILS DE MR.HvDE

c/o DANltL DALIGANO

33. RUE LOUISE MICHEL

92 30,0 LEVAUt01 S rRANKRE I CH

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BAUSTEINE DER MJDERNEN REVOLUT IONAREN THEORI E

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HALUNKENI [URE fABRIKEN. PARTE lEN UNO GEWERKSCHAfTEN KENNEN WIR

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REICH GEBRAUCHSANWEISUNG

). ..... 1/ La.lle.ll.n.t

VORLAUflGE THESE UBER DEN GELOST OSZILllERENDEN CHARAKTER UNO DIAlEKTIK OER SINNllCHKEIT

DOPPEl-REfLEXION

VORWORT ZU EINER PHANOMENOLOGIE DES SUB~EKTIVEN ASPEKTS

OER PRAKTISCH-KRITISCHEN AKTIVITAT

2 OM

DIE HALTUNGEN VERBESSERN SICH

OOER PROLEGOMENA ZUR STRATEGIE OER BEGEGNUNGEN UNO OER

ORGANISATION. DIE 51CH ALS il..i.chten S.ie Lh a e Be-IJiellungstn

LUBVERSION PRA5ENTIEREN WILL an un.-IJeltll. KOltlte-IJpondenzadlt1l.44e;

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5 OM

25

REGISTER DER BISHERIGEN

NUMMERN VON SUBVERSION

Nummer 1 (Sommer 81)

Proletarische Aktion in Polen / Der soziale Aufstand in Nikaragua und die Notbremse des Sandinismus / Der Militantismus - Vexierspiegel staatlicher Normalitat / Berlin bei Nacht / Konturen der Gegenwart / Destruiert die Grundlagen - arbeitet nie

Nummer 2 (Winter 81/82)

Die Schlagbaume der Politik brennen schon / Es liegen genug Leichen herum / Irland einSchrottplatz nationalistischer Mythen / Kritik der Situationistischen Internationale - v. J. Barrot / Kritik der Rateideologie / wir scheuen das Licht der Offentlichkeit u.a.

Nummer 3 (Sommer 82)

Neuer Faust, altes Trauerspiel / Schlul3 mit dem psychologischen Trockenschwimmen / Wir sind nicht das Gewissen der Geschichte aber wir rnachen sie / Konversationslexikon fUr die aufsal3ige Jugend / Der Mensch als Ausschul3ware / Information undo Offentlichkeit Luge /. tiber die Be-

dingungen

u.a.

der revolutionaren Kollektivitat

Nummer 4 (Winter 82/83)

Rt~psodie in rouge / Auf der Seite des sozialen len· / Pazifismus und Gewalt / Vorschlag f iir die Bildung einer intemationalen Koordination der Revolutionare u.a.

Nummer 5 (Sommer 83)

Das Projekt der generalisierten Kornmunikation / Was uns von W. Reich bleibt / Liebe im Wandel der Zeit ein historischer Abril3

/ Eine kurriose Karriere / Amok und Potlatsch u.a.

v. W. Semer

Nummer 6/7 (Winter 83/84)

Getarnte Netze / Die Haltungen in einer Epoche in der die Rollen ihre Bedeutung verloren haben / Die Entwieklung der Poesie in der bUrgerlichen Gesellschaft / Die Wissenschaft der Liebe / Auf Erfahrung gegriindeter Beitrag zur Kritik der marxistischen Ideologie

u.a.

83

Kosteniibernahme nnr bei nieht - aussiehtslosen Heilverfahren

KASSEL, 28. Januar (AP). Das Bundessozialgericht in Kassel hat entschieden, daB die Rentenversicherung bei Erwerbsunfii.higkeit kein Heilverfahren zu gewahren braueht, wenn dam it zu rechneri ist, daB die RehabilitationsmaBnahmen erfolglos bleiben .werden. Davon sei dann auszugehen, wenn die Erwerbsfii.higkeit voraussichtlich nicht wiederhergestellt oder zumindest nicht wesentlich verbessert werden konne. Yom Bundessozialgericht wurde deswegen die Klage auf Kosteni.ibernahnie fiir den Klinikaufenthalt und die anschlieBende Heimunterbringung eines 51 Jahre alten Mannes aus BadenWtirtternberg abgewiesen, der an Schwachsinn und fortschreitender Schizophrenie leidet "und auBerdem erheblich zur Trunksucht neigt, Die Landesversicherungsanstalt von Baden zahlt dem Mann Rente wegen vorzeitiger Erwerbsunfii.hlgkeit, weigerte slch aber, zusii.tzlich die Kosten des Heilverfa,hrens zu iibernehmen, das zur Anpaskung und Gewohnung des Mannes an normale Verhaltnisse dienen soll. Die Ortskrankenkasse. verweigerte ebenfalls die Kostentibez:nahme,. wei! es sich bei dem Mann iiberwiegend urn einen Pflegefall handelt. (Aktenzeichen: 4 RJ 9/84.)

Nummer 8 (Sommer 84)

Neueste Schlagzeilen / Die Zukunft des Hurrors und die Bewegung des Kommunismus i Puffke sehnt sich nach dem Mi ttelal ter / Die Gesellschaftdes Situationismus / Der Mythos der Krise - Krise des Mythos u.a.

Nummer 9/10 (Winter 84/85)

Die Modemisierung der Anpassung / Worterbuch fUr Frenrle / Bye, bye Karneval / Geschichte und Gesetzmal3igkei t / Grundrisse einer Kri tik der spektakularen Handelsokonomie u.a.

Nummer 11/12 (Sommer 85)

Demontage der He Lden / Wer hat Probleme mit dem Welthu~ger? / Wider die englische Krankheit / Zurn 300 Geburtstag von Johann Sebastian Bach / Die Krise der Schranken und der Mythos der Krise / Die Mechanismen der Vertierung eines Menschen von Heute Karl I1arx: Van Selbstmord / Chronik / Korres pondenz mit einem Schwachkopf

RICHTEN SIE POSTADRESSE. GESSEN SIE ~NICHT DAS GELD

IN BRIEFMARKEN ODER SCHEINEN

BEIZULEGEN (Einfache

Nr. DM 3, Doppelnummer OM 5).

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BESTELLUNGEN

AN UNSERE

BITTE VER-

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