Carl G.

lung

AlON
Contribucion a los simbolismos . del si-misma

~
El dios rnltraico Aion

Escultura romana. Siglo 2-3 a. C

PAIDOS
Buenos Aires

Barcelona
Mexico

Titulo original: Aion, Beitriige zur Symbolik des SelW.f Publieado en aleman por Walter-Verlag AG Olten, Suiza Traduccion de Julio Balderrama Cubierta de Gustavo Macri

INDICE

Nota preliminar

de las compiladoras

..... . .

8
9

Nota deJ traductor Pr61ogo

de la version castellana

13
17
.

I. EIVa
II. La sornbra III. La socigia: anima y animus
r • • • • • ~ • ~ • • •

.
.
r ~ • • + • • • • • + • + • r •

22
25

IV. El si-rnismo

36
49

V. Cristo, simbolo de! si-mismo VI. EJ signa de piscis i- edicion, /986 2.· reimpresion en Espana, /997
Quod a n rigumsamente prohibidas, sin la antori za oi6n escrita de los tilulares del .Copyright», bajo las sencioees establecidasen las leyes.Ja reproduccton total o parcial de esta "bra per cualquier metodo o prccedimiento. comprendidos Ia ,,'prografl. y .1 tratamientn lnlormatlcc, y la dlstribucion de ejempl= de ella medieme alquiler 0 presterno publ ;000.

.
, ..... .., del pez del pez . , , . '

82
105

VIJ,

La profecia

de Nostradamus historica

VIII.

Sobre la signlficacton

113
127

IX. La arnbivalencia

del simbolo

X. EJ pez en la alquimia
I. La medusa 2. El pez 3. El simbolo Xl. XII. XIII. La interpretacion Generalidade Sfmbolos , , ,',

,

,
, , , ,.

,
. , .

136 136
147

© 1976 by Waller-Verlag AG Olten, Suiza © de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paid6s Iberica, S. A" Mariano Cubf, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paid6s, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires ISBN: 84-7509-820-7 Deposito legal: B-3.289/1997 Impreso en Hurope, S. L. Recaredo, 2- 08005 Barcelona Impreso en Espana - Printed in Spain

".,.,." del pez entre los cataros alquimica del pez , ..

156 164
183

s sob re la psico logia de la sim bolica

alqufrnico-cristiana
gn6sticos

,,
del sf-mismo del sr-mismo ,.,

, , . , ..
. ,

193

XIV. Bibliograf'Ia

Estructura ,

y dinamica

233
279

XV. Conclusion .
7

283

NOTA PRELIMINAR

DE LAS COMPILADORAS

NOTA DEL TRADUCTOR DE LA VERSION CASTELLANA

El tome IX de las Obras Completas esta dedicado a estudios sobre los arquetipos en particular. La primera parte, el volumen titulado Die Archetypen und das kollektive Unbewusste (Los arquetipos y el inconsciente colectivo}, se compone de ensayos mas breves; la segunda (A ion), es una amplia monografi a sobre el arq uet ipo del Slmismo. EI subtftulo original, "Investigaciones sobre la historia de los sfmbolos", estaba referido a la segunda parte de la edici6n de 1951, constituida por el trabajo de Marie-Louise von Franz sobre la Passio Perpetuae. Se ha convenido con el autor en utilizar para el presente volumen el sub utulo que aparecfa en el Indice de la edlcion rnencionada: "Contribuciones a la simbolica del sf-mismo". Las compiladoras Comienzos de 1976

Se ha procurado ceftir 10 mas exactamente posible no solo las ideas sino tam bien la forma en que Jung las expresa. Por eso se han respetado ciertas peculiaridades (por ejemplo, el usa al parecer sinomrnico de "trascendente" y "trascendental") y a las citas de textos griegos y latinos, cuando se las ha traducido por ser ello necesario el sentido en queIas traduce el autor," cuando, como es frecuente, hay otra. interp.r~taci6n posible 0 incluso mas natural. Sin embargo. en passjes deC1S1VOS han indicado en notas las alternativas. S610 para las se citas biblicas se ha utilizado una versi6n espafiola (Bover-Cantera, B.A. C.), salvo euando la version utilizada 0 hecha por Jung diferta fundamentaJmente de aquella. Tambien aqui se han agregado notas en los casas que podian provocar desconcierto al Iector que maneje las versiones b fblicas comunes, Se ha tenido presente la version inglesa de R.F .C. Hull de las Obras Completas (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1959), a la que se hace ocasional referencia, y que ha sido particularmente de la bibliografia. util para el ajuste

Se ha puesto igual cuidado que la edici6n alemana en diferenciar 10 que pertenece a J ung y 10 que agregan las cornpiladoras y, en este caso, el traductor: 1. Las notas numeradas, a las partes de elias, puestas entre corchetes sin indicaci6n especial pertenecen a las cornpiIadoras;

• No asi para las traducciones agregadas por las compiladoras, que se reemplazan par una traduccion directa del original. 9

2. Las notas sefialadas con asterisco, 0, dentro de las notas nurneradas, las partes entre corchetes con indicaci6n antepuesta 0 pospuesta [T.], pertenecen al traductor (as! se ha hecho tambien, por brevedad , para aclarar un termino 0 indicar una variante dentro de un texto citado). En el cuerpo del libro, tarnbien pertenecen al traductor las aclaraclones 0 traducciones de term inos puestas entre corchetes sin otra lndicacion, Las citas bibliograficas, incluso las de obras de lung, se han dejado como en el original; en la Bibliografra final se registran las traducciones espafiolas, Las frecuentes citas en lenguas clasicas 0 modernas se han dispuesto como en el original (para el latin, se han norrnalizado grafias medievales), Se reproducen tam bien los text os en aleman premoderno, que J ung cita con valor documental. Para las lenguas de alfabeto no latino en el original (salvo casi siempre para el griego) utiliza el autor transcripciones de dive rsa fuen te. En la traducci6n se ha utilizado siempre transcripcion, con un criterio uniforme pero ad hoc con todas las imperfecciones que un criterio asr trae aparejadas, Sin embargo, el objetivo ha sido permitir al lector interesado ubicar la palabra, si necesita hacerlo, en un diccionario de la lengua respect iva, aparte de facilitarle una lectura aproximada. El lector no interesado particularmente al respecto, podra limitarse a estos puntos: ge, gi suenan como "gue, gui"; II no es "elle" sino doble ele, como en "allado";y es como la "0" de "Zurich" en griego, y como "i" en los dernas casos; z es una "5" zumbante (z francesa); los dip tongas griegos, tipo ai, ai, se leen "run, etc. El detalle es el siguiente: 'en sem itico, corresponde al tile! (y debe sobrentenderse en toda vocal inicial de silaba); , en sermtico, corresponde al 'ayn (una friccion glotal); ai, etc., en griego, se lee a, etc. (i es aqui el iota subscriptum, mudo); €, t, etc., son vocales largas (en sernitico, vocales escritas con consonante de prolongaci6n, p. ej. t = iy); e volada es el sheva hebreo (e sernimuda, 0 muda segun el dialecto): f en sanscrito, como ch alemana de ich (una sh ernitida hacia el centro del paladar); dj en arabe es como yen "yo"; j en semitico corresponde al jet hebreo (una aspera friecion fann gea); kh en semitico, equivale a "j" espanola; en griego, etc., es "k" + "h aspirada" (y analogamente otra cansonante seguida de h). n destacada (redonda dentro de la bastardilla y viceversa) es la "n 10

retrotlexa" (COil la Jengua vuelta hacia arras) del sanscrito (no se Ja ha marcado en proximidad de rode sh, en que es obligada); t destacada del mismo modo, es "t retroflexa" en sanscrito, y en sermtico la "t enfatica" 0 velarizada, El griego, aparte de 10 indicado, se ha transcripto de la manera habitual; el acento agudo 0 grave, cuando recae sobre y 0 concurre con vocal larga, se ha sacrificado como menos esencial. En las lenguas serruticas, se ha eliminado la h muda de los finales en -d; el tsade hebreo se ha transcripto tz; y se tendra en cuenta que b entre vocales suena "v" en hebreo corriente.* En cuanto a los nombres propios, los griegos y latinos se espariolizan de la manera corriente, excepto para los autores de la tradicion alquimica, que se citan por la forma latina cuando es mas corriente hacerlo asi'; los nombres hebreos bfblicos se espanollzan de! modo usual, pero los de personajes modernos se transcriben 0 se dan en su forma espailolizada 0 regional europea, segun el caso. JUlio Balderrama

'" Terrninos eslavos solo aparecen, escasamente, en la bibliografia; se ha utilizado 1a transcripcion generalizada para el ruso U con su valor espafiol, zh = y rioplatense en "hoyo"; , corresponde a una especie de "e semimuda" en ciertas lenguas), Las remisiones a paragrafcs que se indican con el simbolo § en la bibliograf'ia, rerniten a las ediciones alemana e inglesa de las Obras Completas de Jung, 11

PROLOGO

En este volumen VIII de los "Tratados psicol6gicos" publico dos trabajos que,. no obstante sus diferencias internes y externas, constituyen una unidad en 1a medida en que tienen una gran ternatica ell comun: la idea del Eon (gr. Alan). Mientras que el estudio de mi colaboradora, 1a doctora en filosofia Marie-Louise von Franz, describe, mediante el analisis de la Passio Perpetuae, la transicion psicokigica de la Antigiiedad al Cristianisrno, mi investigacion se esfuerza POf esclarecer, valiendose de los s(rnb olos del s (-rnismo cristianos, gnosticos y alqufmicos, la transformaci6n de la situacion psfquica dentro del "E6n cristiano". La tradicion cristiana esta, desde sus orjgenes, no 0010 compenetrada por la idea, ante to do judeo-mazdea , de la delirnitacion de los tiempos, sino tambien impregnada por el presentirniento de una inversion, en cierto modo enantiodromica, de los factores dominantes. Me refiero al conflicto Cristo-Anticristo. Por cierto, la mayorfa de las especulaciones historicas sobre los decursos y las determinaciones ternporales estan influidas desde antes, como ya 10 muestra el Apocalipsis, por representaciones astrokigicas. No es, entonces, sino natural que el mayor peso de mi observacion caiga sobre el sfrnbolo del pez, pues el Eon de Piscis constltuyo el correlate sincronico de los des milenios de desarrollo espiritual cristiano. En este Iapso, la figura del Anthropos (el "Hijo del Hombre") no solo fue amplificada, y, con ello, psicologicamerae asumida, en un sentido progresivarnente sirnbolico, sino que adernas trajo consigo transforrnaciones de la actitud humana, anticipadas ya por los primeros textos en la espera del Anticristo , Pues en cuan.0 esos textos situan la aparicion del Anticristo en el fin de los tiempos, esta justiflcado hablar de un "Eon cristiano", del cual se presupone que 13

ha de cerrarse con la Parusia. Esta espera pareciera coincidir con 1a representacion astrologica del Gran Mes de Piscis, Dio Impulse a rni proposito de desarrollar estas cuestiones historicas la circunstancia de que la imagen arquetfpica de la totalidad, que tan a menudo aparece en las producciones del inconsciente, tiene sus precursores en la historia. Estos fueron ya tempranarnente identificados can la figura de Cristo, como, por ejemplo, 10 he mostrado detalIadamente en mi libra Psicologia y alquimia. Tan a menudo me ha solicitado el publico lector sentar posiciones acerca de la relacion entre la figura tradicional de Cristo y los sfrnbolos naturales de la totalidad, es decir, del si-mismo , que me he decidido finalmente a emprender esa tarea. Ante las extraordinarias dificultades de sernejante ernpresa, no me ha resultado sencillo decidirme, pues, para superar todos los obstaculos y las posibilidades de error, harlan falta un saber y una circunstaneiada vision que infortunadamente solo me ha sido dado poseer en limitada medida. En cuanto a mis observaciones sobre material empfrico estoy razonablernente seguro , pero me doy cuenta suficiente, ereo, de 10 aventurado que es incorporar a mis observaciones el testimonio de la hlstoria. Creo conoeer tarnbien la responsabilidad que tomo sobre rnf, al afiadir, continuando en cierto modo el proceso de asuncion historica, una mas a las muchas arnplificaciones simbolicas de la figura de Cristo: la psicologica; 0 inclusive at reducir, como pudiera parecer, el simbolo de Cristo a una imagen de la totalidad. Pero el lector no debe perder nunca de vista que no aduzco ninguna profesi6n de fe ni escribo tendenciosamente, sino que expongo reflexiones acerca de como podrian concebirse ciertas cosas desde la conciencia rnoderna; cosas que considero dignas de ser concebidas, y que estan en notorio peligro de ser devoradas por el abismo de la Incornprension y el olvido; cosas, en fin, cuya comprension seria de mucha ayuda para nuestra desorientada vision del mundo, al iluminar los fondos y los trasfondos psfquicos, Lo esencial de esta obra se ha configurado paulatinamente en el curso de muchos afios, en innumerables conversaciones can personas de toda edad y grado de cultura; can personas que. en la confusion y el desarraigo de nuestra sociedad , corrfan el riesgo de perder toda conex.i6n can el sentido del desarrollo espirituaI europeo y as! caer en ese estado de sugestibilidad que proporciona fundamento y causa a las psicosis colectivas utopistas de nuestro tiempo. Escribo como medico y en virtud de rni responsabilidad de tal, no como representante de un credo. Tampoco 10 hago como erudite, pues, si no, me atrincherarfa prudentemente tras las seguras murallas de rni especialidad y no ofreceria flancos de ataque a la critica con mi insuficiente saber historico, arriesgando mi reputacion cientffica. He puesto en verdad todo mi esfuerzo, en la medida en que mi capacidad de traba14

jo , limitada par los aftos y la enfermedad, me 10 ha consentido, para asegurar la mayor confiabilidad posible a mi material documental, y para prestar apoyo, can la cita de fuentes, a la verificacion de mis resultados. Apenas me hubiese sido posible Ia realizacion de mi proyecto, si no hubiesen tornado a su cargo en destacable medida el penoso trabajo de biblioteca las doctoras en filosofia senora L. Frey-Rohn, senorita M. 1. von Franz y senorita R. Scharf. A todas ellas quisiera aqui manifestar mi agradecido reconocimiento por tan comprensiva ayuda. Estoy particularmente obligado para con 1a senora Lena HurwitzEisner, y adernas para con todos aquelios que me han asistido con su consejo 0 su trabajo en la lectura critica del manuscrito y en las correcclones; entre los cuales no quisiera olvidar los destacados meritos de mi devota secretaria, la senorita Marie-Jeanne Schmid. C.G. Jung Mayo de 1950

15

Capitulo I

ELYO

EI quehacer con la psicologia del inconsciente me ha puesto frente a ciertos hechos que requieren establecer conceptos nuevos. Uno de ellos es el del si-mismo, Se entiende por este terrnlno una magnitud que no corresponde a la desde siempre designada por el concepto de "yo" , sino que mas bien la contiene como concepto de mayor extension. Ha de entenderse par "yo" ese factor complejo al que refieren todos los contenidos de conciencia, Constituye en cierto modo el centro del campo de conciencia, y, en la medida en que este abarca la personalidad emp irica, el yo es el sujeto de todos los actos de conciencia personales. La relacion entre un contenido psiquico y el yo constituye el criteria de 10 consciente, pues no es consciente ningun contenido que no sea una representacion para el sujeto. Can esta definicion queda descrita y delimitada ante todo la ex tension del tema. Por cierto no pueden fijarse hrnites teoricos al campo de conciencia, siernpre indefinidamente arnpliable. Pero, desde el pu nto de vista -ernpi rico, el campo de conciencia encuentra su limite en el ambito de 10 desconocido. Este consiste en todo aquello que no se sabe , 0 sea, 10 que no esta en relacion con el yo como centro del campo de conciencia. Lo desconocido se divide en dos grupos de objetos: los externos, sensorialmente aprehendibles, y los internos, de aprehe nsion inmed ia{a. El prime r gru po represen ta 10 desconocido del entorno, el segundo 10 desconocido del mundo interno , A este segundo ambito damos el nornbre de inconsciente. EI yo como contenido de conciencia no es en S1 un factor simple y elemental, sino complejo, que no puede como tal ser exhaustivarnente descrito. Segun 10 muestra la experiencia, se sustenta en dos bases 17

aparentemente diversas: primero, una somdtica; segun~o, una psiquica. La base somatica se inflere del conjunto de las sensacrones endosomaticas, que, por su parte, son ya de naturaleza ps{qu~ca, estan ligadas. ~l yo y son por 10 tanto conscientes. Dependen de est1mu~os e.ndos?matlcos, los cuales solo en parte trasponen el umbral de conciencia, rruen~ra.s que en parte considerable tienen un curso incons~iente, 0 sea subliminal. Este caracter subliminal no significa necesanamente ~ue sean de indole purarnente fisiologica, as! como tampoco que su Indole .se~ la de un contenido psfquico. Dado el case, pueden tomarse supralirninales, es decir, convertirse en sensaciones. Pero no cabe duda alguna de que gran parte de los procesos de estimu~acion endosornatica es absolutamente incapaz de tamar est ado consciente, y de naturaleza t~n ~lemental, que no hay raz6n alguna para prestarle naturaJeza psiquica; a menos que se sostenga la concepci6n filosofica de que sea de orden psiquico todo proceso vital. Contra este sup~esto, dificilmen~~ p.rob~: ble, puede arguirse principalmente que ampha el ~oncepto de p~lque mas alIa de 10 debido, interpretando el proceso Vital en un sentido no sustanciado inequivocarnente por los hechos, Los conceptos demasiado amplios se muestran por regla general como instrumentos inadecuados, porque resultan demasiado vagos y nebulosos. Por eso he propuesto aplicar el eoncepto de "psiquico" solo a aquella esfera en q~e d.e~ostrablemente la voluntad puede todavfa modificar el proceso instmtivo de tipo reflejo; para 10 eual debo remitir allector a mi ensayo sobre "~I espiritu de la psicologfa", 1 donde he tratado mas de cerca esa deflnici6n de 10 psiquico. La base sornatica del yo consiste , como se ha mostrado, en factores conscientes e inconscientes. Lo mismo vale para la base psfquica: el yo se sustenta por una parte en el campo de conciencia en conjunto , Y por otra en el conjunto de los contenidos inconscient~s. Estos a su v~z se dividen en tres grupos: prirnero , el de los contenidos temporanamente sub liminales , 0 sea voluntariamente reproducibles (memoria); segundo, el de los inconscientes no voluntariamente reproducibles; y tercero, el de los totalmente inaccesibles a la conciencia. El segundo grupo puede inferirse de los casos en que irrumpen esp?ntan~amente en la conciencia contenidos subliminales. El tercero es hipotetico , vale decir, constituye una consecueneia logica de los hechos que fundamentan al grupo dos: este , en efecto, comprende aquellos contenidos que min no han irrumpido en la conciencia, 0 que nunea Irrumpiran.
1 "Der Geist der Psychologie", Eranos-Jahrbuch, 1946 {posteriormente: Theoretische Uebertesunsen zum Wesen des Psy chischen, trad. esp. en Arquetipos e ineonsciente colectivo , cap. IX, Barcelona, Paid6s 1984,23 reimpresi6n).

Cuando, mas arriba, he dicho que el yo se sustenta en el campo de conciencia en conjunto, no entendia decir que consistiera en el. De ocurrir esto Ultimo, 10 uno y 10 otro sedan absolutamente indistinguibles. El yo es solo el punto de referencia, fundado y limitado por el antes mencionado factor somatico, del campo de conciencia. E1 yo, no obstante el caracter relativamente desconocido e inconsciente de sus bases, es un factor consciente por excelencia, Es, incluso, una adquisicion emp irica de la existencia individual. Surge primeramente, al parecer, del choque de los factores somaticos con el entorno y, una vez puesto como sujeto , se desarrolla par medic de nuevos choques con el entorno y con el Mundo Interne. Pese a la indesconocible amplitud de sus bases, el yo no es nunca ni nunca rnenos que Ia conciencia en general. Como factor eonsciente, podr ia hacerse de el, teoreticamente al menos, una descripcion completa. Pero ello no darla sino una imagen de la personalidad consciente, en que faltarian todos los rasgos que permanecen desconocidos o inconscientes para el sujeto; mientras que la imagen can junta de la personalidad deberfa incluir esos rasgos. Ahora bien; una descripci6n total de la personalidad es absolutamente imposible, aun desde el punto de vista teorico, porque no se puede aprehender la parte inconsciente. Esta, como la experiencia 10 muestra a saciedad, no es en modo alguno insignificante: cualidades realmente decisivas son a menudo inconscientes, y s610 pueden ser observadas por las personas del entorno, 0 aun, muchas veces, deben ser laborlosamente descubiertas con ayuda de recursos tecnicos. EI fenorneno total de la personalidad no coincide, evidentemente, can el yo, es decir, con la personalidad consciente, sino que eonstituye una magnitud que debe ser diferenciada de aquel, Tal necesidad se impone s610, como es natural, para una psicologia que se aboqueal hecho del inconsciente. Y para esta resulta de la mas extrema importancia esa distinci6n. Inclusive para la practica jurfdica ha de resultar significativo que tal 0 cual hecho psfquico sea consciente 0 inconsciente, por ejernplo en la determinacion de la responsabilidad. Por eso he propuesto dar a esta personalidad conjunta, presente pero no integramente aprehendible, la denominaci6n de si-misma, EI yo esta, por definicion, subordinado al si-mismc, respecto del cual se comporta como una parte con respecto al todo. Tiene, dentro de los alcances del campo de conciencia"libre albedrto, como suele decirse. Par este concepto no entiendo nada filosofico, sino el notorio heche psicologico de la llamada decision libre, en relacion con el sentimiento subjetivo de libertad. Pero, tal como nuestro libre albedrio choca en el entorno con el orden de 10 necesario, asi tambien encuentra sus lfrnites mas alla del campo de conciencia, en el mundo intemo,subjetivo, es

mas

18

)9

decir a11i donde entra en conflicto con los hechos del sf-mismo. Del rnismo modo que las circunstancias externas nos sobrevienen y restringen, as! tarnbien el si-mismo se comporta, respecto del yo, como dato obietivo , en el cual la libertad de nuestro querer no puede sin mas ni mas producir modificaciones. Y hasta es un hecho conocido que el yo no solo no puede nada contra el sf-mismo , sino que, eventualmente, es asimilado y modificado en gran medida por partes inconscientes de la personalidad comprendidas en curso de desarrollo. Esta en la naturaleza de las cosas que no se pueda dar ninguna descripcion general del yo, como no sea puramente formal. Cualquier otro modo de conslderacion deberia tornar en cuenta la individualidad . inherente al yo como una de sus cualidades capitales, Si bien los numerosos elementos que componen ese complejo factor son para todos los rnismos, varian sin embargo hasta 10 infinito en cuanto a claridad, tonalidad afectiva y alcance. EI resultado de su combinaci6n, el yo, es por 10 tanto, en la medida en que puede establecerse, una individualidad irrepetible, que en determinada rnedida permanece ide ntica a SI propia. Esta permanencia es relativa, por cuanto, en ciertos casas, pueden sobrevenir profundos carnbios de la personalidad. Tales transforrnaciones no son siempre, en modo alguno, patol6gicas, sino que pueden estar determinadas por el desarrollo y entrar par consiguiente en la extensi6n de 10 normal. Como punto referencial del campo de conciencia, el yo es el sujeto de todos los procesos de adaptaci6n, en la medida en que son realizados por la voluntad. En la econornia psiquiea, pues, el yo desempena un papel rnuy significativo. Su posicion en ella es tan importante, que en modo alguno carece de buenos fundarnentos el prejuicio de que el yo sea el centro de la personalidad, 0 de que el campo de conciencia sea simplemente identico a la psique , Si dejamos aparte ciertas sugerencias de Leibniz , Kant, Schelling y Schopenhauer y los proyectos filosoficos de Carus y von Hartmann, 5610la nueva psicologia, desde fines del siglo XIX, con su metodo inductive, ha descubierto las bases de la conciencia y dernostrado empiricarnente la existencia de una psique extraconsciente. Con este descubrimiento se ha relativizado la posici6n hasta entonces absoluta del yo; 0 sea, si bien este conserva su cualidad de centro del campo de conciencia, queda cuestionado en cuanto punto central de la personalidad. Sin duda tiene parte en ella, perc no es el todo. Segun ya se ha mencionado, resulta imposible apreciar cuan grande 0 cuan pequena sea esa parte, 0, en otras palabras, hasta d6nde es libre a es dependiente de las condiciones de la psique extraconscienteo S610 podemos decir que su libertad esta demostrablemente limitada, y probada su dependencia en aspectos decisivos. Segun mi experiencia , se hara bien en no subestimar la dependencia respecto de 10 inconscien20

teo Por supuesto , no ha de decirse esto a quienes ya sobreestiman la significaci6n de este ultimo. Cierto criterio para la justa medida 10 dan los fenornenos psiquicos que son consecuencia de una estimacion inadecuada, sobre 10 cual volverernos mas adelante. Antes hemos dividido el inconsciente, desde el punta de vista de la psicologia de la conciencia, en tres grupos; pero, desde el punto de vista de la psicoiogia de Ia personalidad, la psique extraconsciente admite una biparticion, a saber: una parte cuyos contenidos sonpenonates, y otra cuyos contenidos se caracterizan por ser impersonates 0 colectivos. EI primer grupo corresponde a contenidos que constituyen partes integrantes de la personalidad individual y por 10 tanto podrian igualmente ser conscientes; el segundo viene a ser una condician 0 base de la psique constante y general, continuamente identica a SI misrna. Esto no es, naturalmente, sino una hipotesis, impuesta sin embargo par la peculiaridad del material experimental; aparte de que resulta altamente verosimil que la sernejanza general de los procesos psiquicos en todos los individuos se funde en un principio constante igualmente general, e impersonal par 10 tanto, exactamente como el instinto que se hace manifiesto en el individuo no es sino la manifestaci6n parcial de una base general instintiva.

21

Capitulo II

LA SOMBRA

Los eontenidos del inconsciente personal son adquisiciones de la vida del individuo: los del inconsciente colectivo, en cambio, son arquetipos presentes siempre y a priori. En otros lugares he tratado la relacion entre arquetipos e Instintos.! Entre los arquetipos, son carneterizables empfricamente con mas claridad aquellos que con mayor frecuencia e intensidad influyen sobre el yo, eventualmente de rnanera perturbadora, Son la sombra, el anima y el animus.2. La flgura mas facilrnente accesible a la ex periencia es 1a sombra, cuya indole puede inferirse en gran medida de los contenidos del ineonsciente personal. Constituyen una excepcion a esta regia s610 los casos en que estan reprimidas las cualidades positivas de la personalidad , y por consiguiente el yo desempefia un papel esencialmente negativo , es decir, desfavocable. La sombra representa un problema etico, que desaf(a a la entera personalidad del yo, pues nadie puede realizar" la sombra sin considerable dispendio de decision moral. En efecto, en tal realizacion se trata de

1

Instinkt

esp. en Arquetipos reirn presion].
2.

und Unbewusstes; Der Geist der Psychologie: [ Trad. e inconsciente catectivo , Barcelona, Paidos, 1984, 2<1

El contenido

fur Nervenheilkunde
.. "Realizar"

conf'erencia Psicologfa

de este capitulo y del siguiente proviene de una pronunciada en 1948 en Zurich, en la Sociedad Suiza de Practica, y publicada en 1948 en la Wiener Zeltschrift und deren Grenzgebiete, I, 4, 1948. es hacer eonscien teo [T.J
(realisieren)

reconocer como efectivarnente presentes los aspectos oscuros de la personalidad. Este acto es el fundaniento indispensable de todo conocimiento de sl, y consiguienternente encuentra, par regla general, resistencia considerable. Si el autoconocimiento se asume con medida psicoterapeutica, eonstituye a rnenudo un proceso laborioso que puede llevar largo tiempo. Una investigaci6n mas cetiida ace rca de los rasgos de caracter oscuros, 0 minusvalias, que constituyen la sornbra rnuestra que tienen naturaleza emocional y cierta autonornfa, y son por consiguiente del tipo de la obsesion 0, rnejor, de la posesion. Pues, en efeeto, la ernocion no es una actividad sino un suceso que a uno le sobreviene, Lo emoclonal oeurre por regia general en los momentos de minima adaptaei6n, y pone a la vez de manifiesto la base de esa adaptacion disminuida, 0 sea cierta minusvalia, y la presencia de cierto nivel inferior de la personalidad. En este plano mas profundo, con sus ernociones poco a nada sujetas a control, uno se comporta mas 0 menos como un primitive, que no solo, carente de voluntad, se eonstituye en vfctima de sus afectos, sino que adernas tiene aun una ineapacidad notable de juicio moral. Ahora bien; aunque la sornbra puede, en cierta medida, y con penetracion y buena voluntad, ser incorporada a la personalidad eonsciente, la experiencia ensena que existen sin embargo ciertos rasgos tozudamente resistentes ai control moral, sobre los cuales por ende se muestra practicamente imposible ejercer ningun influjo. Estas resisteneias estan por 10 general estrechamente ligadas a proyecciones, que, en cuanto tales, no son reconocidas, Y cuyo reconocimiento signiflca una ernpresa moral muy por encima de las posibilidades eomunes. Mientras que los rasgos propios de la sombra pueden ser reconocidos sin excesivo esfuerzo como caractensticas de la personalldad, en el caso de esos rasgos falla tanto la voluntad como la penetraei6n, porque el fundamenta de la ernocion parece sin lugar a dudas situado en el afro. Para el observador objetivo puede ser de toda evidencia que se trata de proyeeciones, Sin embargo, eabe poca esperanza de que el sujeto las yea. Hay que estar ya persuadido de que uno tambien a veces puede equivocarse, para estar dispuesto a separar del objeto las proyecciones emocionales. Supongamos que en determinado individuo no existe ninguna disposicion a reconocer proyecciones, Entonees el factor que las produce tiene libre juego, y, si se ha puesto un objetivo, puede eumplirlo, 0 producir el estado caracterfstico que sigue a su eumplimiento. Notoriamente, el proyectante no es el sujeto eonsciente, sino el inconsciente, Par 10 tanto, uno no hace Ia proyecclon: la encuentra hecha. El resultado de la proyeccion es un aislamiento del sujeto respecto del entomo, en cuanto que se establece con este una relaei6n no real sino ilusoria, Las proyecciones transforman al entorno en el propio pero

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desconocido rostra del sujeto , Llevan, pues, en ultima instaneia, a un estado autoerotico 0 auustico, donde se suena un mundo cuya realidad permanece em pero inalcanzable , EI "sentimiento de incorn pletez" que asf su rge y el sentimiento, peor aun, de esterilida d, se interpretan a su vez, por proyeccion, como malevolencia del entorno, y por rrtedio de este cfrculo vicioso se acrece el aislarniento , Cuantas mas proyecciones se insertan entre el sujeto y el entomo, tanto mas dif icil resulta para el yo ver a traves de sus ilusiones. Un paciente de cuarenta y cinco anos, quien padecia desde los veinte de una neurosis obsesiva que 10 excluia enteramente del mundo, me dijo: " iNo puedo admitir que haya desperdiciado los veinticinco mejores anos de rni vida!" A menudo resulta tragico ver que aguda penetracion pone una persona en estropear su propia vida y Ia de los demas, sin poder percibir por nada del mundo como toda esa tragedia proviene de ella misma y ella misma la realimenta y mantiene de modo continuo. Su conciencia por cierto no 10 hace, pues se lamenta y rnald ice de un mundo traicionero, que se Ie ret ira a una distancia cada vez mas lejana. Mas bien, es un factor inconsciente el que teje esas ilusiones que se velan a sf misrnas, y velan al mundo. Ese tejido terrnina de heche en un capullo donde el sujeto queda finalmen te encerrado , Cab ria suponer que aquellas proyecciones que diffcilmente 0 en absoluto pueden disiparse pertenezcan tarnbien al campo de la sornbra, es decir, al lado negat iva de la propia personalidad _Pe ro , desde un pu nto dado, esa suposicion se vuelve insostenible , pues los sfrnbolos que entonces aparecen no apuntan al mismo sexo, sino al opuesto: al hombre en la mujer, y viceversa, Como Fuente de las proyecciones figura, pues, no ya la sombra, del misrno sexo , sino el sexo contra rio. Aquf se encuentra uno con el animus de la rnujer y el anima del varon, dos arquetipos en mutua correspondencia, cuyo caracter autonorno e lnconsciente explica la persistencia obstinada de sus proyecciones, Tarnbien la sornbra es ciertarnente un motive muy conocido en mitologia, pero, como representa ante todo el inconsciente personal y por 10 tanto su contenido puede tornar sin demasiada dificultad estado consciente, esta mayor transparencia y realizabilidad Ia diferencia del par animus y anima, que esta sei'ialadamente mas lejcs de la conciencia, de modo que en las condiciones usuales rara vez 0 nunca puede ser objeto de realizacion. Con un poco de autocritica, la sornbra, pues, es susceptible de hacerse transparente Sill dlficultad mayor, en la medida en que es de naturaleza personal. Pero, cuando aparece como arquetipo, da lugar a las mismas dificultades que el animus y el anima; dicho de otro modo, esta dentro de las posibilidades que uno reconozca el mal relative de su propia na tu raleza; en carob io, constitu yc una ex perien cia ta n rara como conmocionante el verse cara a tara con el mal absolute.

Capitulo III

LA SICIGIA: ANIMA Y ANIMUS

Ahora bien, i,que es ese factor proyectante? Oriente 10 conoce como "Ia Tejedora" 1 0 Mdytl, la danzarina que genera 10 ilusorio. Si no la conocieramos hace rato a partir de la simbolica del sueno, esa in terpretacion oriental nos pondria sobre la pista: 10 que rodea de velos, 10 que envuelve entre redes, to que traga, apunta irrecusablemente a la madre 2, es decir, a la relacion del hij 0 respecto de la madre real, de la imago materna correspondiente , y de la mujer que ha de ser madre para el. Es un eros pasivo como el de un nino: espera ser abrazado, absorbido, envuelto y devorado. Busca, en cierto modo, el cfrculo magico protector y nutricio de la madre, et estado de lactante, exento de inquietudes, en que el entorno viene a el y hasta le obJiga a ser feliz. No es de extrafiar, entonces, que se Ie esfume el mundo real. Si se dramatiza este estado, como suele hacerlo el mconsciente, aparece en el escenario psico16gico un ser humano que vive hacia atras, que busca su infancia y su madre, y que huye del mundo frfo, maligno, nada dispuesto a comprenderle. No es raro ver, al lado del hijito, una madre, a quien nada parece importarle que su hijo lIegue a ser un hombre, y que, prodigando sus cuidados infatigable y sacrificadamente,

Rousselle, Seelische Fuhrung im lebenden Taoismus, lam. I, pag. 150, y pag. 170. Rousselle llama a la tejedora "el alma animal". Una sentencia dice: "La Tejedora pone en movimiento" (loc. cU.). He definido el anima como la personificacion del inconsciente,
Z "Madre", aqui y en 10 qlcle sigue, no se toma en sentido literal, sino como simbolo de todo 10 que actua maternalrnente.

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no deja nada par hacer de cuanto pueda impedir al hijo madurar y casarse, Se observa el secreta complot entre madre e hijo, y c6mo se ayudan mutuamente a defraudar la vida. i,De quien es la culpa? iDe la madre 0 del hijo? Verosimilmente, de ambos. Debe tomarse en serio la insatisfecha aspiracion del hijo hacia la vida y el mundo. EJ quisiera tocar 10 real, abrazar la tierra y hacer fructificar su campo. Pero no realiza sino conatos impacientes, porque Ia secreta memoria de que el mundo y 1a dicha pueden recibirse tambien como regales =regalos de la madre- paraliza su fuerza de inlciatlva tanto como su capacidad de perseverancia. Esa porci6n de mundo que el, como cada ser humano, tiene delante, nunca es la enteramente adecuada, porque no se da, no Ie viene al encuentro, se comporta aspera y esquiva, quiere ser conquistada y s610 se somete ala fuerza. Reclama la virilidad del hombre, su fervor, y sobre todo ese coraje y decision que le permit a echar todo el peso de su ser en la balanza. Para ello necesitana un eros inflel, capaz de olvidar a la madre e inlligirse el dolor de abandonar a la primera amada de su vida. Previniendo esta ventura cruel, la madre le ha inculcado cuidadosamente las virtudes de la fidelidad, la leal tad y la en trega, para resguardarlo de la amenazadora ruptura moral que la empresa de vivir lJeva consigo. Elias ha aprendido demasiado bien, y perrnanece fiel a la madre, la cual encuentra en ella tal vez su pesar mas grande (por ejemplo, cuando el hijo, en homenaje a ella, se revels homosexual), al mismo tiempo que su satisfaccion mitlca inconsciente. Porque con esta relacion se cumple el sagrado arquetipo inmemorial del Matrimonio de la Madre y el Hijo. Y, al fin y al cabo, i,que contrapeso puede ofrecer la trivial realidad del registro civil, la cuota de alquiler 0 el sueldo mensual, [rente a esa rnfstica contemplacion del Hieros Gamos? i,O frente a esa Mujer estelar, escoltada por el Dragon, y a esas incertezas piadosas en que se entretejen las Bodas del Cordero? En este nivel, el del mi to, es donde mejor se refle ja Ia esencia del inconsciente colectivo , La Madre es vieja y joven, Demeter y Persef ona, y el hijo es a la vez el esposo y el lactante dorrnido ; estado de indescriptible plenitud, con el cual, naturalmente, las imperfecciones de la vida real, los esfuerzos y fatigas de la adaptaci6n y el sufrirniento de los multiples desengarios de la realidad no pueden entrar ni de lejos en competencia, En el caso del hijo, el factor proyectante es identico a la imago materna, a la cual, por 10 tanto, se toma por la madre real. La proyeccion solo puede deshacerse si el sujeto ve realmente que existe en su ambito psfquico una imago de la Madre, y no s610 de ella, sino tambien de la Hija, la Herrnana y la Arnada, la Diosa celeste y la ctonia Baubo, imago universalmente presente como Figura sin edad; y que cada madre
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y cada amada es la portadora y actualizadora de esa peligrosa imagen especular inherente a 10 mas profundo de la naturaleza del var6n. Ella Ie pertenece; es la fidelidad, que, en aras de 1a vida, debe lIegar a sacrificar; es la compensaci6n indispensable y necesaria de los riesgos, esfuerzos y sacrificios, que acaban todos en el desengano; es el consuelo de todas las amargu ras de la vida; y, con todo eso, es a la vez la gran suscitadora de ilusiones, la seductora que 10 atrae hacia esa misma vida; y no solo a sus aspectos razonables y utlles, sino tarnbien a sus paradojas y ambiguedades, donde el bien y eJ mal, el triunfo y la ruina, la esperanza y la desesperanza se equilibran y compensan. Como maximo peligro del varon, Ie exige su realizacion mas alta, y, si el es un hombre de veras, ella la contiene tamblen. Esta imagen es "la Senora Alma", como la ha llamado Spitteler. He propuesto darle el nombre de anima, pues se trata asf de designar algo especifico, para 10 cual el termino "alma" resulta demasiado general y vago. Lo que se compendia en el concepto de anima es un contenido extrernadamente dramatico del inconsciente. Se 10 puede describir en terminos racionales, cientfficos, pero con ello se esta muy lejos de expresar su caracter viviente. Por eso , prefiero de manera consciente y deliberada un modo de concepcion y expresi6n mitol6gico y dramatizado, que, can relacion a1 objeto, constituido por vivientes procesos anfmicos, no 5610 es mas expresivo sino tambien mas exacto que un discurso cient ifico abstracto, el cual 10 mas a menu do coquetea can la esperanza de que un buen dia sus conceptos Intuitivos pudieran resolverse en ecuaciones algebraicas. EI factor proyectante es el anima, 0 el inconsciente representado por ella. Cuando aparece, 10 hace personificada ; en suertos, visiones y fantasias, manifestando que el factor que la subtiende posee todas las cualidades conspicuas de una naturaleza fernenina.J No es ningun descubrimiento hecho por la conciencia, sino una producci6n espontanea del inconsciente; tam poco es una figura sustitutiva de la madre, sino que, segun todas las apariencias, aquellas cualidades numinosas que hacen a la imago materna tan influyente y peligrosa surgirian del arqueti po colectivo del anima, encarnado cada vez en cada nino varon, Ahora bien; como el anima es un arquetipo que aparece en el varon, es de suponer que en la rnujer exista un arquetipo equivalente:
3 Naturalmente, aparece tarnbien como figura tfpica en el campo iiterario. Publicaciones mas recientes acerca del anima son: Linda Pierz-David, Der Liebestraum des Poliphilo , y Jung, Die Psy chologie de, Uebertragung. [ La plica/agio de fa transferencia J. Entre los humanistas del siglo XVI, Ricardo Vito enCuentra per primera vez aJ anima como idea psicol6gica [en: AeUa Laelia Crisp is Epitaphium J: cf. Jung, Das

Rdtsel

von Bologna.

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pues, asf como 10 fernenino es en el varon 10 cornpensatorio, asi Io es 10 masculine en Ia mujer, No quisiera que esta reflexion diera Ia apariencia de que esas relaciones compensatorias sean de proveniencia en cierto modo deductiva. Al contrario: ha requerido de muchas y amplias experiencias el captar ernpiricamente la naturaleza del animus y el anima. Todo 10 que tengarnos que decir acerca de estos arquetipos 0 es directamente comprobable par los hechos, 0 por 10 menos de eilos recibe verosimilitud. En todo ella tengo plena conciencia del caracter pionero de est os trabajos, que han de contentarse entonces con ser provisionales. Asicomo el primer portador del factor proyectante parece ser para el nijo la madre, asf tarnbien 10 parece el padre para la hija. La experiencia practica de tales relaciones consiste en numerosos casos individuales, que representan todas las variantes posibles del tema fundamental. Par eso una descripcion cornprimida de dichas relaciones no puede ser sino esquematica. Lo masculine es el factor cornpensatorio en la rnujer, de modo que el inconsciente de ella tiene, por asf decirlo, signo masculino. Lo cual, en relacion con el varon , significa una diferencia considerable. De acuerdo can esto, aJ factor proyectante de la mujer Ie he dado el nombre de animus. Este terrnino quiere decir "entendimiento" a "espfritu". As! como el anima corresponde al eros materno, asf el animus corresponde al logos paterno, Esta muy lejos de mi inrencion dar de estos dos conceptos intuitivos una definicion dernasiado precisa, Utilize eros y logos solo como ayudas conceptuales para describir el hecho de que la conciencia de la mujer se caracteriza mas por 10 unitive del eros que par 10 diferenciador y cognoscitivo del logos. En los varones esta por 10 general mas desarrollado el logos que el eros, funcion relacionante. En la mujer, al contrario, el eros constituye una expresion de su verdadera naturaleza, mientras que su logos, no rara vez representa un lamentable accidente, que suscita malentendidos e interpretaciones irritadas en el circulo de la familia 0 de los amigos, porque no consiste en reflexiones sino en opiniones, Entiendo por este ultimo termino suposiciones aprionsticas dadas, par asf decirlo, como verdades absolutas, 10 cual, segun es notorio, resulta en extreme irritante. Como el animus es prefe. rentemente argumentative, se 10 puede ver mas facilmente en obra en discusiones polemicas, Por cierto, tarnbien los hombres pueden argumentar de modo muy femenino, cuando estan posefdos por el anima, 0 sea cuando su animus se ha transformado en anima. En tales casos, en el hombre estan en juego la vanidad y la sensibilidad personales; mientras que en la mujer 10 que esta en juego es el poder de la verdad, de la justicia 0 de otras abstracciones del misrno genero, pues de la vanidad ya han cuidado el peluquero y la rnodista. El "padre" (= la suma de las opiniones comunmente aceptadas) desempeiia en la argumen28

tacion fernenina irnportante papel, Por amigable y bien dispuesto que su eros sea, la mujer, cuando esta gobernada por su animus no se deja conmover por ninguna 16gica del mundo. En muchos casas, el varon siente -y no se equivoca mucho- queunicamente seduciendola, apaleandola 0 violandola lograna "con-vencerla" ..H no sabe que tan dramatica situacion llegaria inrnediatamente a un final de trivialidad sin incentivo , con solo abandonar el campo y dejar la continuaci6n a cargo de otra rnujer, la suya por ejemplo, Pero rara vez 0 nunca se le ocurre esta saludable idea, pues ningun varon puede entrar en contacto, asf sea par el lapso mas breve, can un animus, sin caer inmediatarnente en dependencia de su anima .. Quien entonces tuviese bastante humor para escuchar el dialogo con objetividad, quedana estupefacto ante Ia abrumadora cantidad de lugares cornunes, perogrulladas torcidamente esgrirnidas, frases de periodico 0 novela, pasatismos invendlbles de toda laya, junto con ordinaries msultos y una estrernecedora falta de logica, Es un dialogo que, independientemente de quienes sean sus ocasionales participantes, se repite millones de veces en todas las Ienguas del rnundo y es siempre el mismo en sustancia. Este heche aparentemente asombroso se funda en la circunstancia siguiente. Cuando animus y anima se encuentran, el animus desenvaina Ia espada de su poderfo y el anima instila el veneno de su seduccion y engano. EI resultado no es necesariarnente negative, pues ambos pueden igualrnente lIegar a amarse (un caso especial de arnot a primera Vista). Ahara bien; e] lenguaje del arnor es asornbrosamente uniforme y se sirve, con la mayor devocion y fidelidad, de formas de general preferencia, con 10 cual ambos participantes vienen a encontrarse en una situacion colectiva trivial. Pero viven con la ilusion de que su modo de relaci6n mutua es individual en maximo grado. Por ellado tanto positive como negative, la relaci6n animus-anima es siernp re "animosa", vale decir , ernocional, y par 10 tanto colectiva. Lo emocional baja el nivel de la relacion y la aproxima a la base general instintiva, que ya no tiene en sf nada de individual. Por eso no es ram que la relacion se establezca por encirna de sus portadores hurnanos, quienes despues no saben como ha ocurrido. Mientras queen el varon la obnubilacion anirnosa es sobre todo del orden de la sentimentalidad y el resentimiento, en la mu jer se maniflesta por modos de ver, insinuaciones, interpretaciones y malas interpretaciones, que tienen el objetivo -y a veces el resultado- de cottar la relacion entre dos seres hurnanos. La mujer , como el hombre, esta envuelta en las redes de su avieso demonio familiar, que la transporta, como ala hija que solo ella comprende a su padre (es decir, que siempre tiene razon), a la tierra de las ovejas, donde deja que su pastor anfmico, o sea el animus, la apaciente.

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Como el anima, tambien el animus tiene un aspecto positive. En la figura del padre se expresa no solo la opinion cormin, sino tambien. con mucho, 10 que suele llamarse "espiritu"; en particular, representaciones generales filosoficas y religiosas, 0 aquella actitud que resulta de tales convicciones, ASI, el animus es igualrnente un psicopompo, un intermediario entre la concicncia y el inconsciente , y una personificacion de este ultimo. Asi como cl anima, por el proceso de intcgraci6n. se convierte en un eros de Ia conciencia, aSI tambien se convierte el animus en su respective logos; y como aquella presta asf a la conciencia masculina la disposiclon a relacionar y relacionarse, presta este a la conciencia femenina la reflex ion, Ia deliberacion y el conocimiento. EI efecto del anima y del animus sabre el yo es en principo el misrno. Es diffcil de suprimir; en primer lugar, porque resulta excepcionalmente fuerte y llena enseguida a la personalidad del yo con un inconmovible sentimiento de estar en la verdad y 10 justo; en segundo Iugar, porque la causa de 61 esta proyectada, es decir, apareee como fuodado en gran medida en objetos y circunstancias objetivas, Me inclino a derivar en general las dos caracterfsticas que dieho efeeto presenta, de las propiedades del arquetipo. En efecto, este esta dado a priori. Asi puede explicarse la presencia indiscutida e indiscutible, a menudo enteramente irracional, de ciertos caprichos y opiniones. La notoria incoercibilidad de estas ultimas podrja fundarse en el hecho de que del arquetipo procede un efecto sugestivo poderoso, el cual fascina a la conciencia e hipnoticamente la captura, No rara vez tiene entonces el yo un sordo sentido de derrota moral, por 10 que se comporta de modo tanto mas negativista, tozudo y dogrnanco; con 10 cual refuerza aun su sentimiento de inferioridad por via del circulo vicioso , Asi se retiran las bases para una relaci6n humana, pues tanto la megalomania como el sentimiento de inferioridad imposibilitan todo reconocimiento rnutuo, sin el cual no existe esa relacion, Como he sefialado antes, es mas facil ver la sombra que el animus o el anima. En el primer caso, tenemos la ventaja de cierta preparacion que la educacion nos ha dado,al tratar de persuadirnos de que no estamas constituidos ciento por ciento de oro puro, Por eso cada cual comprende enseguida y facilmente 10 que puede querer decirse con "sornbra", "personalidad inferior" y expresiones sernejantes. Y si ya no se acuerda facilrnente un sermon dominical, su mujer 0 los de Ia of icina de impuestos pueden refrescarle la memoria. En carnbio, con el animus y el anima la cosa no es en modo alguno tan sencilla; en primer lugar, no existe educaci6n moral a ese respecto, y, segundo, uno mas bien se ha satisfecho con tener la raz6n y practicar -cuando no algo peor- el vilipendio mutuo, antes que reconocer la proyeccion. Parece mas bien ser un hecho natural que los varones tengan rachas de humor 30

y las mujeres opiniones, unas y otras irracionales, Esta situaci6n posee sin duda una base instintiva, y por 10 tanto es como debe ser, porque de ese modo aun el juego ernpedocleo: netkos (odio) y phiUa (arnor) de los elementos esta asegurado de toda eternidad. La naturaleza es conservadora y no permite facilmente que se perturben sus cielos. Animus y anima pertenecen a uno de esos cotos cerrados naturales que defienden del modo mas obstinado su inviolabilidad. Por eso se haee tanto mas diffcil tomar conciencia de las propias proyecciones del animus 0 del anima, que reconocer la propia sornbra, En este ultimo easo uno debe ciertarnente superar ciertas resistencias morales, como las de Ia vanidad, el orgullo, el engreimiento, los resentimientos, etcetera; perc en el primer caso se agregan, aparte de los contenidos de la proyecci6n, dificultades puramente intelectuales que uno no sabe ya c6mo manejar, En ultima instancia, surge aun una profunda duda: la de si no es un entremetimiento demasiado chapucero en la obra de Natura el hacer conscientes cosas que al Un y al cabo seria mejor dejar dormidas, Aunque segun ml experiencia hay cierto niimero de personas que pueden comprender sin mayores dificultades intelectuales 0 morales 10 que quiere decirse con animus y anima, se encuentran mas aun que necesitan no poco esfuerzo para cap tar esos conceptos y representarselos como una realidad experimentable. Esto muestra que con ellos estamas fuera del alcance usual de la experiencia. Consecuentemente, no gozan de popularidad, precisarnente por su apariencia no familiar. Esto tiene a su vez por consecuencia que movilizan prejuicios, los cuales los convierten en tabu, como desde siernpre ha ocurrido can todo 10 ines-

perado.
Ahara bien, cuando planteamos casi la exigencia de que se disuelvan las proyecciones, porque ella es mas saludable y ventajoso en todos los sentidos, estamos pisando tierra nueva. Hasta el momenta cada cual estaba convencido de que su representaci6n de "mi padre", "mi madre", etcetera, no es sino la imagen, en la mas fiel coineidencia con el original, del verdadero padre, etcetera; de modo que, al decir uno "mi padre", se refiere estrictamente nada mas que a 10 que su padre en sf mismo realmente es, Efectivarnente, a eso se reflere; pero una referencia esta muy lejos de presuponer identidad. Aqui es donde tiene raz6n la falacia del enkekalymmenos (el tapadoj.s En efeeto; si al sacar la cuenta psicol6gica se haee intervenir la imagen que X tiene de su padre como

4 Proviene de Eubulides, de la escuela de Megara, y dice: "-l.Conoces a tu padre? -Sf. -;,Conoces a este hombre tapado? -No. -Pero este hombre tapado es tll padre. Par 10 tanto, conoces y no conoces a tu padre?' (Di6genes Laercio, De Clarorum philosophorum vitis, 2,108 y 5ig.)

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identica a su padre real, la cuenta no resulta, pues la ecuacion introd uaida no coincide can la realidad. X ha pasado par alto el hecho de que la representacion que tiene de una persona consta, prirnero , de la imagen que e1 recibe de ella, y, segundo, de otra imagen, resultante de la elaboracion subjetiva de la primera, ya tal vez bastante lacunar de par si. La representacion que X tiene de su padre es una magnitud compleja, que solo en parte esta determinada por el padre real; una parte indeflnidamente mayor corresponde al hijo , a tal punto que, cuando X critica 0 alaba a su padre, apunta inconscientemente a s( mismo y produce asf est ados psfquicos como se dan en aqueUos que tienen el habito de rebajarse 0 de engrandecerse a sf propios. Pero , si X compara cuidadosamente sus reacciones con la realidad, encuentra la ocasion de observar que su apreciacion en algo falla, si no 10 ha advertido ya mucho antes, par Ia conducta de su padre, qut: se hacia de este una imagen falsa. Por 10 general ocurrira que X este convencido de tener razon y, si alguien se equivoca, ha de ser siempre el otro. Si el eros de X esta debilrnente desarrollado, entonces, 0 bien larelacion insatisfactoria Ie resulta indiferente, 0 bien se irrita por la inconsecuencia e incomprensibilidad del padre, que nunca se comporta como cortesponderia propiamente a la imagen que X tiene de el. As! encuentra X todas las razones para sentirse of endido, incomprendido y aun engariado. Puede imaginarse cuan deseable sena en un caso tal deshacer las proyecciones. Por eso siempre hay optimlstas que creen posible lIevar al mundo hacia una edad de oro con solo decir ala gente donde esta el camino adecuado , y en tales casos tratarian de mostrar a1sujeto que su comportarniento es semejante al del perro que persigue su propia cola. Para que alguien vea 10 defectuoso de su actitud haee falta algo mas que el mere "decir"; pues se trata tambien de algo mas de 10 que el sentido cornun puede admitir como razonable. En efecto: se trata de esos "rnalentendidos" que entran en la configuracion del destine personal, y que nadie alcanza a penetrar en las circunstancias usuales. Serra algo as! como pretender que un respetable hombre cornun se reconociera criminal. Menciono todo esto para ilustrar el orden de magnitudes a que pertenecen las proyecciones producidas par el anima y el animus, y los esfuerzos morales e intelectuales que demanda el disolverlas. Ahora bien; no todos los contenidos del animus 0 del anima se proyectan, ni mucho menos. Muchos de elias aparecen espontanearnente en suenos, etcetera, y mas aun pueden haeerse conscicntes por medic de la Hamada imaginacion activa. En ello se hace manifiesto que viven en nosotros pensarnientos, sentimientos y afectos que uno nunca hubiese considerado posibles. A quien nunca ha tenido experiencias asr, tales posibiIidades Ie resultan, naturalmente, por complete fantasticas, pues una

persona normal, al fin y al cabo, "sabe 10 que piensa". Esta actitud infantiJ de la "gente normal" constituye, pura y simplernente, la regia; de modo que de nadie que no haya hecho la experieneia puede esperarse que cornprenda realmente la naturateza del anima y el animus. Estas consideraciones !levan a una nueva regi6n de la experiencia PSI' quica, con tal que uno logre tam bien verificarlas en la practica, Quien 10 logre, diffcilmente dejara de sent irse profundamente impresionado por todo 10 que el yo no sabe 0 nunca ha sabido. Hoy en dfa este incrernento de cxperiencia pertenece aun al orden de las grandes excepciones; incluso, por regia general, se ha pagado por t!l un precio anticipado, en forma de una neurosis 0 algo pear. En las figuras del anima y el animus se expresa la autonomia del inconsciente colectivo, Ellas personifican los eontenidos de este , que, cuando retirados de la proyecci6n, pueden ser integrados a la conciencia. En la medida en que esto ocurre, diehas figuras representan funcione« que ciertos contenidos del inconsciente colectivo transmiten al plano consciente. Pero solo aparecen 0 se comportan como tales en tanto las tendencias de 10 consciente y del inconsciente no sean divergentes en exceso. Si entre ambos se produce una tensi6n, entonces la funcion, hasta el momento inofensiva, aparece personificada frente a la conciencia y se comporta aproximadamente como una escision sistematica de 18 personalidad 0 alma fragrnentaria. Esta comparaci6n es considerablemente invalida, por cuanto nada perteneciente a la personalidad del yo Ie ha escindido de ella; mas bien, ambas figuras constituyen una excrecencia perturbadora. El fundarnento y la posibilidad de este cornportamien to resulta de que, si bien los contenidos del animus y el anima pucden ser integrados a la conciencia, esas figuras mismas no pueden serlo, ya que se (rata de arquetipos, 0 sea de piedras fundarnentales de I. totalidad psrquica , que trascienden los limites de la conciencia y por 10 tanto nunca puede ser objeto de conciencia inmediata. Los efectos del animus y el anima pueden hacerse conscientcs; pero ellos mismos rcpresentan factores trascendentes a la conciencia , sustraidos tanto ala lntuicion como a la voluntad. Por 10 tanto permanecen autonornos, lun a pesar de la integracicn de sus contenidos, de modo que nunca debe perderselos de vista. Esto, en una perspectiva terapeutica, resulta extraordinariamente importante, pues la atenci6n continua paga al lnconsciente un tributo que asegura mas 0 menos su cooperacion. Como es sabido, no se puede, por as! decirlo, "dejar liquidado" el inconsciente de una vez por todas. Una de Ias tareas mas irnportantes de la higiene psfquica es prestar cierta atenci6n constante a los sintomas reveladores de contenidos y proeesos inconscicntes; ello porque la conciencia corre un ricsgo continuo de hacerse unilateral, scguir carriles ya transitados y empantanarse en callejones sin salida. La funcion complernentaria a

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compensadora del inconsciente vela hasta cierto punto para evitar esos peligros, particularmente grandes en la neurosis. Pero la compensacion s610 -aetna con pleno exi to en condiciones id eales, es decir, cuando la vida es aim 10 bastante simple e inconsciente para poder seguir sin vacilaciones ni reparos la via sinuosa del instinto. Cuanto mas civilizado, es decir, cuanto mas consciente y eomplieado, es el hombre, tanto menos puede seguir la via instintiva, Sus complicadas condiciones de existencia y el influjo del entorno hablan tan alto, que ahogan la queda voz de la naturaleza. En lugar de esta aparecen entonces opiniones y conviceiones, teorfas y tendencias colectivas que dan sustento a tcdos los extravfos de la conciencia, En tales casas, debe prestarse al inconsciente una atenci6n deliberada, para que la compensacion pueda funcionar. Por eso es de particular importancia representarse los arquetipos del inconsciente no como fugitivas y volubles imagenes de la fantasfa, sino como los factores aut6nomos y constantes que realrnente son. Ambos arquetipos, segun 10 muestra la experiencia practica, tienen un caracter de fatalidad que eventualmente asume una dimension tragica, Son autenticamente el padre y la madre de todas las tramas calamitosas de destino, y como tales inmemorialrnente conocidos en el mundo: constituyen una pareja divina,s uno de cuyos miembros, por su naturaleza de logos, est a caraeterizado por el pneuma y el noas, como algo del tipo del multifacetico Hermes, y el otro, en virtud de su naturaleza de eros, porta los rasgos de Afrodita, Helena (Selene), Persefona y Hecate. Son poderes inconscientes, verdaderas divinidades, como la Antiguedad "correctamente" los concebfa. As] designados, quedan devueltos, en la escala de valores psicol6gicos, a esa posicion central que siempre y en todos los casos ocupan, reconozca la conciencia 0 no tal valor; pues ese poder crece proporcionalmente al grado en que permanece inconsciente. Quien no 10 ve, esta en manos de el, tal como mas virulenta es una epidemia de tifus cuya fuente de infeccion se desconoce. EI cristianismo tarnbien mantiene la divina Sicigia, sin obsolescencia, ya que la situa en la posicion mas elevada: en las figuras

de Cristo y la Iglesia, su esposa.P Tales paralelos se muestran de extraordinaria ayuda cuando se trata de asignar una exacta medida a la significacion que ambos arquetipos tienen. Lo que de ellos podemos descubrir inmediatarnente desde la coneiencia es tan poco aparente, que apenas alcanza el limite de la perceptibilidad, S610 cuando iluminamos III profundidad oscura y exploramos psicologicamente las intrincadas vias del destino humano, se hace paulatinamente manifiesto cuan ~rande es el influjo de esos dos complement os de la conciencia. Quisiera destacar, en resumen, que la integraci6n de Ia sombra, 0 lea la cornprenslon consciente del inconsciente personal, represent a la primera etapa del proceso anaUtico, sin la cual resulta imposible el ccnocimiento del anima 0 el animus. La sombra s610 puede ser realizada por medio de una relacion de enfrentamiento con otro, y el animus 0 01 anima solo puede serlo por medio de la relacion con el sexo opuesto, pues solo entonces operan sus proyecciones. Con la realizaci6n de estes arquetipos, surge en el varon una trfada, de cuyos miembros uno 01 trascendente; a saber: el sujeto masculino, el opuesto sujeto femenino, y e! anima trascendente. En la mujer de modo analogo, con las eorrespondencias invertidas. E1 cuarto elemento que falta agregar a la tr{ada para cornpletar la totalidad es, en el varon, el arquetipo del vlojo Sabio, y, en la mujer, el de la Madre ctonia, los que he dejado Iqui fuera de consideraci6n. Estas cuatro figuras forman una estructura cuaterna ria, mit ad inmanen te y mitad trascenden te; 0 sea ese arquetipo que he denominado Cuaternio matrimonial. 7 Este constituye un Ilquema del si-mismo , as! como de la estructura social primitiva: el matrimonio entre primos cruzados y las clases matrimoniales, y tambien de la division en cuatro barrios 0 "cuarteles" de los asentamientos primltivos. EI sf-misrno es, por otra parte, una imagen divina, a por 10 menos resulta indistinguible de una imagen asf, El espfritu cristiano primitiv~ 10 sabia; si no, nunca hubiese podido decir Clemente de Alejlndrla- que quien se conoce a sf mismo conoce a Dios.9

5 Con esto, como es evidente, no se entiende proporcionar ninguna definici6n psicologica, ni menos metafisica. En Die Beziehungen zwischen dem lch und dem Unbewussten [Las relaciones entre el yo y el inconsciente], he seiialado que la Sicigia consta de tres elementos: primero, la proporcion de femineidad que tiene el var6n y de masculinidad que tiene la mujer; segundo, la experiencia que el varon tiene de la mujer, y viceversa; y por ultimo, la imagen arquetipica respectivamente masculine y femenina. EI primer elemento puede ser integrado por el proceso de realizad6n cons den te de la personalidad ; el ultimo, en cambio, no.

e. ~si~ en la segunda Carta de CI~menre [a lo~ Corintios] (14, 2) se dice. DlOS cre6 al hombre masculine y fememno. Lo masculine es Cristo, 10 femenino la Iglesia". En las representaciones iconograficas • menudo en lugar de Ia Iglesia aparece Marfa. '
7 Die Psychologie der Uebertragung ; vease ademas bajo "cuaternio naaseno".
9

[Cf. pag. 233 de este volumen.] 35

14

Capitulo IV

EL SI-MISMO

I

Queremos ahara dirigir nuestra atencion a la pregunta de si la incrementaci6n de conocimiento determinada por el retiro de las proyecclones impersonales, es decir, por la integraci6n de contenidos del inconsciente eolectivo, ejerce algun influjo especial sabre la personalidad del yo. En verdad, eabria esperar un efecto considerable, ya que, como los contenidos integrados representan partes del si-mismo ; su asimilacion no solo acrecienta el ambito del campo de conciencia, sino tambien y ante todo la significaci6n del yo, especialmente cuando este, segun ocurre la rnayorfa de las veces, tiene una ac:i~ud acritica f~ente al inconsciente. En este ultimo case, el yo queda facllmente dorninado y se identifica con los contenidos asimilados; asi. par ejernplo, una conciencia masculina cae bajo el influjo del anima y hasta llega a ser pose ida par ella. . Como ya he tratado en otro contexte- las dernas consecuencias de la integracion de contenidos inconscientes, puedo ahorrarrne la reit~raci6n de los detalles. S610 quisiera rnencionar que, cuantos mas y mas importantes contenidos del inconsciente son asimilados par el ~o, tanto mas se aproxima este al sf-rnisrno, aun cuando esta aproximacion solo pueda ser asintotica, De ahi resulta, incuestionablen~~nte, ,una inflacian del yo 3, a menos que se produzca una separacion crrtrca
1 El contenido de este capitulo deriva de un ensayo aparecido en el Eranos-Jahrbuch de 1948. Z

entre este y las figuras del inconsciente. Tal discriminacion, empero, solo tiene resultados practices cuando Ia critica logra, par una parte, poner al yo lfrnites razonables segun la medida humana cormin, y, par otra, reconocer relativa autonornia y realidad (de orden psiquico) a las figuras del inconsciente, 0 sea al sf-misrno, el anima, el animus y la sombra. Una reduccton psicologista de elias es inoperante a no hace sino incrementar la inflaci6n del yo: no se eliminan los hechos porque se los declare irreales, y el factor proyectante tiene una innegable realidad , Quien a pesar de eso Uegue a negarlo, se identifica can el, 10 que no solo es cuestionable sino directamente peligroso para el bienestar del indlviduo. Todo el que tiene que ver can casos aSI sabe que riesgo de la vida puede correrse con la inflaci6n del yo. Una esealera a un parquet encerado pueden ser suficientes para una caida mortal. Junto al motive del casus ab alto, * hay otros, no menos desagradables, de mdole psfquica y psicosomatica, para reducir la inflacion. Esta no puede interpretarse como un estado de arrogancia consciente. No siernpre, ni can mucho, se trata de eso. En general uno no es directarnente consciente de tal estado, sino que, en el mejor de los casas, puede inferir su existencia a partir de sfntornas indirectos. Entre eilos esta tambien nuestro modo de relaci6n con el entorno inmediato. Pues la inflacion agranda el punta ciego del ojo, y cuanto mas somas asimilados par el factor proyectante tanto mas aumenta nuestra inclinacion a iden tificarnos can el: un smtoma claro de ello es la propensi6n a no percibir ru tamar en cuenta las reacciones del entorno, Cabe considerar una catastrofe psiquica que el yo sea asimilado por el si-mismo, La imagen de Ia totalidad permanece en el inconscienteo Por 10 tanto, participa por un lado de Ia naturaleza arcaica de este , y, por otro, en cuanto esta contenida en el inconsciente , participa del continuo espaciotemporal psicologicamente relativo que 10 caracteriza.f Ambas cualidades son numinosas, y por 10 tanto ejercen un influjo irrestricto y determinante sabre la coneiencia del yo, que esta diferenciada, es decir, separada del inconsciente, y se encuentra adernas en un espacio y en un tiernpo absolutos. Esto es para ella de vital necesidad. De modo que, si el yo cae por determinado lapso bajo el control de algiin factor inconsciente, se perturba su adaptacion y queda abierta la puerta para accidentes de toda clase. Es de maxima importancia anclar al yo en el mundo consciente y afianzar la conciencia por media de una adaptacion 10 mas precisa posible, Para ello son de gran valor, par el lado moral, ciertas virtudes,

Die

Beziehungen

zwischen

dem

l ch

und

dem

Unbewussten.

-

Segun el modo de expresion de I Cor. 5: 2: "Y andais hinchados, is no hicisteis mas bien luto ... ?", en relacion con un incesto materna tolerado.
.3

• "Cafda de 10 alto",
4

en sentido

tanto recto como rnetaforico.

Ver [Jung.] Der Geist der Psychologie. 37

36

como la atenci6n, el concienzudo esmero, la paciencia , etcetera, y, par el lado intelectual, la cuidadosa observaci6n de la sintomatologia del inconsciente y Ia autocrftica objetiva. Facilmente puede ocurrir que Ia acentuaci6n de Ia personalidad del yo y del mundo consciente asuma tal amplitud , que las figuras del inconsciente queden psicologizadas y por consiguiente el st-mismo asimilado a/yo. Si bien este es el proceso inverso del antes descrito, su consecuencia es la misrna: la inflaci6n. En tal case, debiera efectuarse una reduccion del mundo consciente en beneficio de la realidad del inconsciente. En el caso anterior, hay que defender la realidad contra un estado onfrico arcaico, "eterno" y "ubicuo"; en este otro, inversamente, debe concederse al suefio una esfera vital propia a expensas del mundo consciente. En el primero, 10 recomendable es aplicar todas las virtudes posibles; en el segundo, la arrogancia del yo s610 puede ser sofocada por la derrota moral. Esto es necesario, porque si no nunca se alcanzara ese grado media de modestia que es necesario para mantener un estado de equilibrio, No se trata, como podrfa suponerse, de un relajamiento de la moral misma, sino de un esfuerzo moral orientado en otra direcci6n. Quien, par ejemplo , no tiene suficiente esmero y diligencia, debe alcanzar un logro moral para satisfacer la condici6n exigida. Pero para quien, par su propio esfuerzo, esta satisfactoriamente enraizado en el mundo, no es poca hazana moral infligir a sus virtudes una -derrota que en cierto sentido debilita su relacion con el mundo y mengua su adaptaci6n a el, (Recordare aquf al ahora canoniz.ado hermano Klaus," que por la salvaci6n de su alma dej6 librada a sf misrna a su mujer con su numerosa descendencia.) Como los autenticos problemas rnorales 5610 ernpiezan, en conjunto y en detalle, mas alia del codigo penal, 5U solucion rara vez 0 nunca puede apoyarse en precedentes, ni mucho menos en mandamientos 0 prescripciones. Los verdaderos problemas surgen como conflicto de deberes. Quien es 10 bastante humilde 0 10 bastante c6rnodo, puede llegar a decidir can ayuda de una autoridad externa. Pero quien confia en los demas tan poco como en sf misrno , nunca llegarfa a una decision si esta no sobreviniera del modo que la legislacion inglesa (common law) llama un act of God (acto de Dios), EI Oxford Dictionary define el concepto de "acto de Dios" como operation of uncontrollable natural [orces.5 Hayen todos est os ,casos una autoridad inconsciente que pone fin a Ia dud a can la creacion de un fait accompli. (En ultimo

• Nicolas de FlUe (1417-87), santo laico suizo celebre en la historia espiritual y polftica del pais [T.]. 5 ["Operaci6n de fuerzas naturales incontrolables".] 38

analisis, con aquellos que recurren a la decision de una autoridad externa ocurre 10 mismo , s610 que en una forma velada.) Se puede llamar a esta instancia la "voluntad de Dios" 6 una "operaci6n de fuerzas naturales" , aunque par cierto no es psico16gicamente indiferente c6mo se la conciba. La interpretacion racionalista, satisfactoria para la mentalidad moderna, de la autoridad interior como "fuerzas naturales" 0 como instintos, tiene la considerable desventaja de que 1a aparente decision victoriosa del instinto lesions la autoconciencia moral, y entonces uno se persuade muy de buen grado de que ha sido solarnente una decision razonable de la voluntad. EI hombre civilizado tiene tanto temor al crimen laesae maiestatis humanae, que, siempre que puede, precede a colorear retrospectivamente los hechos de esa manera, para disirnularse a S1 mismo el sentimiento de una derrota moral. Se juega su orgullo, en la creencia en su dominio de sf y en la ornnipotencia de su voluntad, asi como en el desprecio hacia quienes se dejan arrollar par Ia pura naturaleza. En cambia, si se concibe la autoridad interior como "voluntad de Dios" (10 que implica que las "fuerzas naturales" son fuerzas que Dios gobierna) , hay una ventaja para la autoconciencia, en cuanto que la decision aparece entonces como un acto de obediencia y su resultado como un designio divino. Contra este modo de concebir se plantea la objecion, aparentemente justa, de que no s610 es harto comedo, sino ademas recubre la laxitud moral con el manto de la virtud. Este reproche, empero, s610 esta justificado cuando alguien esconde a sabiendas un bien parecer egoista tras una hipocrita fachada de palabras. Sin embargo, estos casos no constituyen en modo alguno la regia, pues por 10 comun las tendencias instintivas se imponen en pro 0 en contra del interes subjetivo, con el consentimiento 0 sin el consentimiento de una autoridad externa. No es necesario que la autoridad interior sea previarnente consultada, pues ella esta presente a priori en la fuerza de las tendencias que se disputan la decision. En esta lucha, el hombre nunca es espectador, sino que participa mas 0 menos "libremente", y trata de echar en la balanza el peso de su sentimiento de libertad moral. Y por cierto queda como cuestion abierta que hay de motivaci6n causal, eventualmente inconsciente, en la decision vivenciada como libre: esta es quiza tanto un "acto de Dios" como una catastrofe natural. Tal cuestion me parece insoluble, porque las rakes del sentimiento de libertad moral son desconocidas, y sin embargo existen con seguridad, no menos que los instintos vivenciados como coercitivos. En resumidas cuentas, no s610 es mas ventajoso, sino tambien psicol6gicamente mas "correcto", explicarnos como "voluntad de Dios" las fuerzas naturales que aparecen en n050tr05 en forma de impulsos. Pues de ese modo nos encontrarnos acordes con el habitus de la vida

39

psiquica hombre

ancestral, de todos

0 sea, fun cion amos entonces

como ha funcionado

el

los tiempos

y lugares,

La existencia

'de tal habitus

prueba que es existencialmente viable, pues, de no ser asi, todos los que 10 siguieron se hubiesen destruido, vfctimas de la inadaptacion; en cambia, manteniendose en acuerdo can el, se tiene una razonable expectativa de vida. Si una concepcion habitual garantiza esto, entonces no solo no hay ningun fundamento para juzgarla incorrecta, sino que, al contrario, hay todos los motives para considerarla como "correcta" a "verdadera", ella en sentido psicologico. Las verdades psicologicas no son evidencias me ta fisic as, sino mas bien modos habituales del pensar, el sentir y el obrar, que la experiencia muestra como adecuados y conducentes. Cuando digo que los impulses que encontramos en nosotros han de entenderse como "voluntad de Dios", quiero poner de relieve que no deben considerarse deseos a voliciones arbitrarios, sino datos absolutos, con los cuales uno debe, por as! decirlo, aprender a manejarse eorrectamente. La voluntad solo en parte puede prevalecer sobre ellos: puede reprimirlos quiza, pero no modificarlos esencialmente, y 10 reprimido puede reaparecer en otro punto, cambiado de figura pero cargado ahora de resentimiento, 10 cual convierte en enernigo 10 que era en 51 un inofensivo irnpulso natural. Quisiera tambien que el concepto en "voluntad de Dios" no se entendiera en sentido cristiano , sino mas bien en el sentido que entendia Di6tima al decir: "El eros, querido S6crates, es un demonic poderoso".6 El termino griego daimon, a daimonion, expresa 1a idea de un poder que viene al hombre desde

"racionales' 7 para trazar un esquema suficien temen te apro ximado de un contenido psfquico. Ast, pues, si al tratar sabre eontenidos psfquicos se toma en cuenta no s610 el juicio intelectual sino tarnbien el juicio de valor, resulta necesariamente no s610 una imagen mas completa del contenido que fuere, sino adernas la ubicacion que el rnismo tiene en la jerarqufa de los eontenidos psiquicos en general. EI valor del sentir constituye un criterio esencialisimo, del cual la psicologia no puede prescindir, pues el determina en gran medida el papel que desernpenara en la econornfa de la psique el contenido as! afectivamente acentuado. En efeeto, el valor afectivo es una suerte de medidor de la intensidad de una representacion, y la intensidad, a su vez, expresa la tension energetica, el potencial de aquella. Por ejemplo, la sornbra tiene por 10 general valor afectivo marcadamente negative; en cambio el anima, 10 rnismo que el animus, 10 tienen mas bien positivo. Mientras que la sombra va acompanada mayormente por tonalidades afectivas netas y determinables, el anima y el animus rnuestran, al contrario, cualidades afectivas mas difrciles de

deflnir: se vivencian comunrnente como entidades fascinantes a nurnrnosas, M uy a rnenudo estos arquetipos estan envueltos en una atmosfera de extrema sensitividad, intocabilidad, secreto, celosa intimidad y hasta de un como caracter absolute [Unbedingtheit]. En tales cualidades se expresa la relativa au tonorma de ambas figuras. En cuanto a su jerarquia afectiva, el animus.y el anima estan con respecto a la sombra aproximadamente como esta con respecto a la conciencia del yo. A la conciencia corresponde aparentemente la mayor intensidad afectiva; en todo caso, ella logra, siquiera temporariamente, par medic de un no desdeiiable expendio de energia, reprirnir a la sombra. Pero SI, por cualquier motive, logra dominio el inconsciente, entonces se acreeienta de modo proporcional el valor de la sombra, etcetera, Y la escala de valores, por as! decirlo, se invierte. Lo que estaba mas distante de la conciencia de vigilia y pare cia inconsciente asurne, por asf decirlo, una figura amenazante, y el valor afectivo se incrementa segun este orden ascen de n te: cone ie nc ia de I yo, som bra, anima, 51- m ismo. Esta in ve rsion del puesto de la conciencia despierta oeurre por 10 regular en el transite de la vigilia al suefio , en el cual lo que mayorrnente aparece es precisamente aquello que durante el dra permanece inconsciente. Todo abaissement du niveau mental determina una relativa inversion de los valores,

"Dies"

afuera,

con efecto

determinante,

10 mismo que el de la providencia
al hombre;

0

el destine.

La d ecisi6n

etica q ueda reservada

pero es te debe

saber sobre que decide y que es 10 que haee: si obedece, no por eso sigue pura y sirnplemente su buen parecer; si rechaza, con ello no frustra pura y simplernente una invenci6n EI punto suya propia. biolcgico
0

de vista puramente

cientffico-natural

no es

recomendable en psicologia, en la medida en que es principalmente solo de orden intelectual. Que 10 sea no constituye en S I ninguna desventa ja , pues el rnetodo cientfflco-natural se ha mostrado de excepcional valor heunstico en la investigacion psicologica. Pero el intelecto no capta el fen6meno psiquico en totalidad, pues este no consiste solarnente en significado sino tam bien en valor, el cual se sustenta en la intensidad del sentir concomitante. Hacen falta, pues, por 10 menos las dos funciones

mas

Hablo aqui de la acentuacion afectiva subjetiva, sometida de modo 0 menos periodlco al carnbio recien deserito. Pero hay tambien

7 Vease 6

Psy cholagische

Ty pen

[en

la seccion

Definiciones,

bajo

[Platen,

HI banquete,

XXII, 202 d.] 40

"racional" ].
41

valores objetivos, fundados en un consenso general, como por ejernplo valores morale s, esteticos y religiosos, 0 sea ideas gene ralm en te reconocidas 0 representaciones colectivas afectivamente acentuadas (las "representaclones colectivas" de Levy-Bruhlj.P Las acentuaciones afectivas o sus "magnitudes de valor" son facilrnente deterrninables por el tipo y el mimero de las constelaciones 0 de los trastornos sintomaticos que producenP Los ideales colectivos a menudo no tienen acentuacion afectiva subjetiva, pero su valor afectivo no se pierde por ello. De modo que este no puede reconocerse por sintornas subjetivos, pero sf, de un lado, por los atributos de valor asignados a tales representaciones colectivas, y, del otro, por un simbolismo carac terfstico, enterarnente aparte del efecto sugestivo. EI problema tiene un aspecto practice, por cuanto puede facilmente suceder que una idea colectiva, importante en si, aparezca representada en el sueno, por falta de acentuacion afectiva subjetiva, s610 por un atributo subordinado, por ejernplo un dios representado por su atributo teriomorfo; 0, a la inversa, que la idea este privada en la conciencia de la acentuacion afectiva que propiamente Ie corresponde, de manera que deba ser restituida a su contexto arquetipico: operacion de que se ocupan por 10 regular poetas y profetas, Asi, por ejernplo, Holderlin , en su "Himno a la Libertad", restituye este concepto, superficlalizado por el uso y eJ abuso , a su esplendor originario: del polvo late par ella el coraz6n can denuedo y beatitud; encendida por sus divines besos, aun siento arder la calida mejilla. Hace el magico acento de su boca aun mas noble el sentido que inaugura. Old, i oh, espfritusl, las nuevas de mi diosa, oid a la Soberana y rendidle hornenaje.Iv Se comprende sin dificultad que aquf la idea esta restituida a su est ado originario de figu ra drarnatica; la clara figura del .anima que,
Desde que con su braze me rescato

8

Levy-Bruhl, Les [onctions mentales dans les Jung, Ueber psy chische Energetik
und

SOCI-etJs

inferieures.

[§ §

9

das Wesen der Trdume

14 sig., y 20 y sig.]

10 Seit dem Staube mich ihr Arm en trissen , / schldgt das Herz so kuhn und selig ihr; / angeflam mt von ihren Giitterkussen, / gliihe t noch die heisse Wange mir. / Leder Laut von ihrem Zaubermunde / adelt noch den neugeschaffnen Sinn. / Hart, 0 Geister! meiner Gottin Kunde, / hort und huldiget der Herrscherin, [Gr:sammelte Werke,

II,

pag,

53.J

arrancada al peso de la tierra y a la tirania de los sentidos, muestra, en funcion de psicopornpo, el camino hacia los Campos Elfseos. EI primer caso rnencionado, en que la idea colectiva esta representada en el suetio por uno de sus aspectos desapacibles, podda ser, en verdad, el mas frecuente: Ia "diosa" aparece como una gata negra, y 1a Divinidad misrna como lapis exllis ("piedra menguada"]. Para la interpretacion se requieren ciertos conocimientos que tienen que ver menos con 1a zoologfa 0 la mineralogia que con los hechos de un cons en so universal acerca de los objetos en cuesti6n. Estos aspectos "mitologicos" de las cosas estan siempre ahf, aun cuando en el caso dado permanezean inconscientes, Par ejernplo, cuando uno no tiene presente que el verde es el color de la vitalidad y la esperanza, porque en ese momenta esta pensando en si ha de pintar de verde 0 de blanco el portoncillo del Jardin, el aspecto simbolico del verde esta ahi_, sin embargo, como un sobreentendido inconsciente. As], 10 que para 1a vida del inconsciente es de irnportancia maxima ocupa en Ia conciencia eJ ultimo lugar en la escala de valores, y viceversa. Ya la figura de la sombra pertenece al campo de los esquernas insustanciales: y ni hablar del animus 0 ei anima, que en general s6!0 parecen presentarse en forma de proyecciones sobre el pro jimo: El s i -rnismo esta enterarnente sustra i do a la esfera personal; aparece, en todo caso, s610 como mitologema religiose, y sus simbolos oscilan entre 10 mas alto y 10 mas bajo. Quien se identifica con la mitad diurna de su existencia psiquica considerara nulos y vanes sus suefios nocturnes, aunque tan larga es la noche como el dia y todo 10 conseiente tiene en el inconsciente, como es notorio, su fundamento, en el arraiga y en el vuelve a extinguirse cada neche. Ademas, la psicopatologfa sabe con suficiente seguridad que influjo puede ejercer el Inconsciente sobre la conciencia, y por eso Ie presta una atenci6n que al lego a menudo le parece poco rnenos que incomprensible. Se sabe que 10 que de d i a es peq ue fio es grande de noehe , y viceversa , y par 10 tanto que junto a 10 pequetto diurno esta siempre ahi 10 grande nocturno, aunque invisible. Est e sab er es condiclo n indispen sable para .tQda integrae i6n, 0 sea gue un eontenjdo sMq puede seT iotegrado cuaqdowaspecto doble s~ ha hecho coru;ci!::n~, y no solo esta intelectualmente captado, sino ademas, correspondientemente, se comprende su valor~fectiyQ. Pero intelecto y sentir a duras penas se dejan conjugar, pues, por definicion, se rechazan rnutuamente. A quien se identifica can un punto de vista intelectual, el sentir se Ie enfrenta en la flgura del anima, eventualmente de modo hostil; y, ala inversa, un animus intelectual toma por asalto al punto de vista del sentir. Por 10 tanto, quien intente lograr la hazana de una realizacion no s610 inrelectual sino acorde con e! sent ir tambien, debe, bien que mal, dirirnir poslciones con el animus 0 eI 43

42

anima, para preparar los caminos hacia una 'unidad superior, una coniunc tio oppositorum, Y esto constitu ye un prerrequisito indis pensable para alcanzar la totalidad. Aunque la "totalidad" no parece sec, en primera instancia, sino un concepto abstracto (10 rnismo que el animus y el anima), tiene caracter ernpfrico en cuanto que se halla anticipada en la psique por sfrnbolos espontaneos 0 autcnomos. Estos son los sfrnbolos de la cuaternidad y del mandala, que aparecen no solo en los suenos de hombres rnodemos, carentes de toda nocion acerca de ellos, sino tarnbien en monurnentos historicos de muchos pueblos y epocas, Su signiflcacion como sfrnbolos de la unidad y la totalidad esta suficientemente cerroborada tanto historica como psicolcgico-empiricamente. La que empieza por aparecersenos como un concepto abstracto representa en realidad algoempiricamente existente, que anuncia de modo espontaneo su presencia a priori. Por 10 tanto.Ia totalidad constituye un factor .objetiyp q]le..s.e; presenta al sujeto de manera aut6noma, ]0 ~ el animus 0 el anima; y, asf como estes tienen una posici6n jerarquica mas alta que la sombra, asi la totalidad asume una posicion y valor superiorcs a los de la Sicigia. Esta parece representar por 10 menos una parte esencial, si no alga como las dos mitades, de la to talidad: ia parej a regia Hermano-Hermana, a sea esa tension de opuestos de la que, como sfrnbolo de la Unidad, naee ei Nino divino. I I Unidad y totalidad se situan en el nivel mas alto de la escala objetiva de valores, pues sus simbolos ya no se pueden diferenciar de la imago Dei. Todos los asertos sobre la "imagen de Dies" valen , pues, sin mas para los Sl mbolos empf rices de la totalidad. La ex periencia ensefi a qu e los mandalas individuales son simbolos de orden, los cuales, por eso, aparecen en los pacientes principalmente en per iodos de desorientacion o de reorientacion psiquica. Expulsan y exorcizan , como un circulo magico, a las fuerzas anarquicas del mundo de tiniebla y construyen 0 generan un orden que transforma al caos en un cosmos. 12 EI mandala se present a a Ia conciencia primero como algo puntiforme, 13 de escasa entidad, y por 10 comun se requiere un trabajo largo y a fondo y Ia integracion de rnuchas proyecciones antes de que se capte de un modo aproximadamente completo el alcance del sfrnbolo. Esta captacion, 51 hubiera de ser unicarnente intelectual, podria alcanzarse por cierto sin

,
II Cf. sobre esto lung y Kerenyi, Einfuhrung in das Wesen der Mythotogie , y lung, Psychologie und Atchemie, Indice analitico, s.v.

filius philosophorum,
12 13

infans, hermaphroditus,

Cf. sobre esto Psychologie und Alchemie, [Cf. infra §§ 340.] 44

II. 3.

dificultad, pues las aserciones universalmente difundidas acerca del Dios que esta en nosotros, y por sobre nosotros, acerca de Cristo y el cuerpo m IStiCO, ace rca del Alman personal y suprapersonal, etcetera, son formulaciones que el intelecto filosoflco domina con facilidad, De ahf suele nacer la ilusion de que se alcanza can ella la posesion de Ia cosa, Pero asf no se ha obtenido nada sino el nombre , al cual, verdad es, esta inmemorialmente adherido el prejuicio de que represente rnagicamente la rosa misma, de manera que baste enunciar el nom bee para que la cosa este ahi. Por cierto, en el curso de los siglos el entendimiento ha tenido oportunidades de sobra para advertir la inanidad de tal prejuicio, 10 cual no impide, sin embargo, que aun hoy se tome como plenamente valida una mera posesion intelectual. Ahora bien; precisamente la . experiencia psicokigica muestra, con toda la claridad deseable, que Ia "concepcion" intelectual de un objeto no genera sino un "concepto" del mismo, y que este no signifiea mas que un nombre, un/latus vocis. Son como piedrecillas para llevar la cuenta, por cierto faciles de manipular, y que pasan facilrnente de mano en mano porque ningun valor sustancial Ies es intr (nseco. Sue nan pero no tienen nada, y, aunque sirven para designar una tarea y obligaci6n de 10 mas arduo, a nada obligan. Ciertamente, el intelecto, en su terre no propio , es de incontestable utilidad, pero mas alia de este, 0 sea cuando intenta manejar valores, es un gran ilusionista y embaucador. . Se puede, al parecer, tratar algunas ciencias con s610 el intelecto, pero no la psicologfa, cuyo objeto presenta un aspecto mas de los.dos representados por la percepcion sensorial y por el pensamlento: la funcion de valor, el sen tir , es un factor integrante de 13 orientacion consciente, y por 10 tanto no puede faltar en un juicio psicologico mas o menos completo, porque, 51 no, resultaria incomplete el modelo propuesto para el proceso real. Todo proceso psiquico tiene como propiedad inherente el valor, 0 sea la tenalidad afectiva. Esta indica hasta que.punto el sujeto es afectado por el proceso, 0 sea cuan importante 0 significativo es para ei (naturalmente , en la medida en que ese proceso alcanza el nivel de la conciencia]. Por medio del "afecto" el sujeto queda participativamente involucrado y llega a sentir todo el peso de Ia realidad. La diferencia eorresponde, pues, aproximadamente, a Ia que existe entre la descripci6n de una enfermedad grave que uno lee en un libro y la enfermedad real que uno padece. Psicclogicamente, uno no posee nada sino 10 que puede serle objeto de experiencia real, Una comprension meramente intelectual significa, pues, demasiado poco, pues solo se sabe el objeto de palabra, pero no se 10 conoce sustancialrnente, desde adentro. Son mas de las que podrfa esperarse las personas que ternen al inconsciente. Tienen ya ternor a Ia propia sornbra; si se lIega al anima 45

o al animus, ese ternor se convierte en terror panico. De hecho , Ia Sicigia represents esos contenidos psiquicos que irrumpen en la conciencia en la psicosis (y, del modo mas claro, en las formas paranoides de la esquizofreniaj.U La sola superacion de ese miedo significa eventualmente una hazafia moral de magnitud nada comnn, y sin embargo no es la (mica condici6n que debe curnplirse para encarninarse hacia [a experiencia efectiva del sf -mismo , La sombra, la Sicigia y el si-mismo son factores psiquicos, de los cuales solo sobre la base de una experiencia mas 0 menos completa es posible formarse una imagen suficientemente adecuada. Asi como esos conceptos han surgido de la vivencia de la realidad, as! tambien s610 par experiencia pueden esclarecerse. Una crftica filosofica los encontrara totalmente objetables, mientras no haya tornado en cuenta previamente que se trata de hechos, y que en este caso 10 que se llama "concepto" no signlfica otra cosa que una definicion 0 descripcion abreviada de los mismos, Tal crftica puede afectar tan poco al objeto como podria la crftica de un zoologo afectar a la existeneia del ornitorrinco. Nose tra ta del concepto: este no es sino una palabra, una piedrecita para calcular, y por eso s610 tiene senti do y aplieabilidad en cuanto representa una suma de experiencias; las cuales, lamentablemente, no tengo posibilidad de transmitir a1 publico lector. En algunas publicaciones he intentado exponer, valiendome de material casu istic 0 ,Ia indole de tales experiencias asf como el metoda que permite obtenerlas. Cuandoquiera se aplique efectivamente mi rnetodo , se corroboraran mis datos de heche. Ya en tiernpos de Galileo se podran ver las lunas de Jupiter cen s610 tornarse la molestia de utilizar su telescopio. Fuera de los Iimites sefialados al psicologo par su especialidad, esas figuras arquetfpicas son comprensibles para todos aquellos que poseen conocimientos de mitologia comparada. No les es diffcil reconocer en la "sombra" al representante adverso del oscuro mundo subterraneo, cuya figura tiene rasgos universales, La Sicigia es inmediatamente interpretable como el modelo psiquico de todasIas parejas divinas. EI si-mismo, por ultimo, se muestra, a traves de sus propiedades ernpiricas, como eI eidos Idea de todas las representaciones de unidad 0 de totalidad suprernas, segun se dan notablemente en todos los sistemas monotefstas 0 monistas, Considero importante este paralelisrno , en cuanto por el se Iogra referir ciertas representaciones dichas metaftsicas, que han perdido su fundamento empirico natural, a un acontecer psiquico vivo y univer-

°

14 U n caso cI' . aSlCOes el pu bli Iicado por Nelken [Analytische Beobachtung_en uber Phantasien eines Schizophrenen); igualmente la autobiografra de Schreber, Denkwiirdigkeiten eines Nerven kran ken.

salmente presente, can 10 cua! recobran su sentido propio y originario. Vuelve asf a establecerse una conexi6n entre aquellos contenidos proyectados que se formularon como concepciones "metafisicas" y el yo. Infortunadamente, como ya hemos dicho, la presencia de conceptos metafisicos y la creencia en ellos no opera en modo alguno 1a presentificacion de su contenido u objeto misrno; y, si bien no ha de considerarse imposiblela coineidencia de la concepci6n con la realidad en la forma de un est ado psfquico particular, un estado de gracia, el sujeto no puede obtenerla a voluntad. Una vez que los conceptos metaffsicos han perdido su capacidad de rememorar y evocar la experiencia onginaria, entonces ya no solo se ryan vuelto inutlles sino que se muestran como au tenticos obstaculos en el camino hacia un desarrollo ulterior. As! se adh.iere uno a posesiones que a su tiempo significaron riqueza, y cuanto mas inefectivas, insignificantes y desvitalizadas se ternan, tanto mas se aferra uno a ellas. (Uno se aferra, naturalmente, s610 a ideas esteriles, pues las ideas vivientes tienen contenidos y riqueza bastantes para que no haya motives de querer aferrarse.) Asr, en el curso de los tiempos, to que tiene plena significacion se vuelve contrasentido. Tal es, por desgracia, el destino de las representaciones metafisicas. Hoy la cuestion es en realidad que se quiere expresar con tales ideas. El publico =en la rnedida en que no ha vuelto simplemente las espaldas a la tradici6nhace tiempo que no asp ira ya a ofr el "rnensaje" sino mas bien a percibir cual es su sentido. Ya las meras palabras -que suenan desde el pulpito resultan incornprensibles y clam an par explicaclon: ~c6mo es que nos ha liberado la muerte de Cristo, cuando nadie se siente liberado? l.C6mo es eso de que Cristo es hombre y Dios, y que signifiea tal cosa? ~Como es eso de la Trinidad, y el parto virginal, y Ia consumici6n del cuerpo y la sangre, etcetera, etcetera? l.En que desesperada relacion esta ese mundo de conceptos con el de la existencia cotidiana, cuya realidad sensorial las ciencias naturales abarcan con maxima arnplitud? Por 10 menos dieciseis de las veinticuatro horas vivirnos exclusivamente en este mundo, y las ocho rest antes se pasan en un estado predominantemente inconsciente. l.Cuando 0 donde ocurre algo que recuerde, asi sea de la manera mas remota, casas como angeles, cornidas milagrosas, glorificaciones, resurreccion de muertos, etcetera"? Per eso fue ya un verdadero descubrimiento encontrar que, dentro del inconsciente est ado de dormir, ocurren intervalos llamados "suerios" y que en ellos pueden observarse escenas considerablemente semejantes a motivos del mito. Los mitos son relatos maravillosos y tratan inclusive sobre todas esas casas que rnuy a menudo son tarnbien objetos de fe. En el mundo de la conciencia cotidiana apenas hay nada sernejante; es decir, hasta 1933, par asf decirlo s610 se encontraban en-

46

47

fermos mentales que estuviesen en posesion de fragmentos mitologicos vivientes ..Despues de esa fecha, el mundo de los heroes y los monstruos se expandi6 como un fuego devastador par naciones enteras, can 10 que quedo demostrado que el mito y su mundo peculiar aun en los siglos de la razon y de Jas luces nada hab ian perd ida de su vitali dad . Si los conceptos metafisicos no ejercen ya fascinacion hoy en dfa, eso no se debe ciertarnente a que de algun modo falte 10 originario y primitive en el alma europea, sino unica y exclusivamente a que los que hasta entonces eran sfmbolos no expresan ya mas aquello que ahara pide la palabra desde el inconsciente, como resultado de los rnuchos siglos de desarrollo de la conciencia cristiana, Es un verdadero antimimon pneuma, un "espiritu de contrahechura", de arrogancia, histeria, confusion mental, amoralidad criminal y empecinamiento doctrinario, generador de chapuceria espiritual, arte de pacotilla, tartarnudeos filosoficos y utopias fraudulentas, buena todo para echar al voleo como pasto al hornbre-masa de hoy. Asi aparece eJ espiritu poscristiano.

Capitulo V

CRISTO, SIMBOLO DEL Sl-MISMO

Mas de una vez se ha comparado 1a descristianizacion de nuestro mundo, el desarrollo Iuciferino de Ia ciencia y la tecnica y los monstruosos trastornos materiales y morales dejados por la Segunda Guerra Mundial, con los acontecimientos del fin de los tiempos que el Nuevo Testamento predice. Como es sabido, se trata all ( de la espera del Anticristo: Hie est Antichristus qui negat Patrem et Filium. 1 En la primera Epistola de Juan, 4, 3, se dice; "Tcdo espiritu que disgrega* a Jesus ... es del Anticristo , el cual habeis oido que viene".2 EI Apocelips is abunda en [a espera de cosas terribles, que ocurriran al fin de los tiernpos, antes de las bodas del Cordero. Esto muestra can claridad c6mo el anima christiana no s610 sabe de la existencia de un Adversario, sino tiene tarnbien conciencia de la futura "asuncion del poder" por parte de este.
1

["Ese es el Anticristo, que niega al Padre y al Hijo", I Juan 2, 22.]

,. El lector puede encontrar una version diferente: " ... que no confiesa a J esus ... ", hoy preferida por la mayor coincidencia de manuscritos [T.]
2 La tradicion de la Iglesia se remite a II Tesal., 2, 3 y sigs. donde se trata sabre 1a a postasfa: el dnthropos tes anomias [harnartias 1 ("el hom bre de la anomia 0 carencia de ley [de la viola cion de 1a ley]") y el hyios tes apoleias ("hijo de la perdici6n"), que precede a la Parusfa del Senor. Este "hombre de 1a anomia" se pondra en el Iugar de Dios, pero finalrnente sera destruido por el Kyrios Jesus "can e1 soplo de su boca". El obrara milagros kat'energeian toll satand ("por Ia fuerza de Satanas"), Se manifestara principalmente por 1a mendacidad. Como prototipo suyo se considera Dan .. 11, 36 y sigs.

48

49

i.Por que -se preguntara el lectorhablo aqu i de Cristo y de su contrafigura, el Anticristo? EI discurso va a Cristo necesariamente, pues es e1 mito todavfa viviente de nuestra cultura. Es nuestro heroe cultural, que, sin perjuicio de su existencia historica, encarna el mito del hombre divino primordial, el Adan mistico, Es eJ que ocupa el centro del mandala cristiano, el Senor del Tetramorfo, 0 sea de los cuatro simbolos de los evangelistas, que vienen a ser las cuatro columnas de su trono. EI esta en nosotros, y nosotros en el. Su reino es la perla preciosa, el tesoro escondido en el campo, e1 granito de mostaza que se convierte en gran arbol, y la ciudad celeste.P As! como Cristo esta en nosotros, tamb ien 10 esta su reino celestial.f Estas pocas y notorias referencias bastaran para caracterizar la posicion psico16gica del simbolo de Cristo. Cristo eiemplifica el arquetipo del st-mismo. 5 Representa una totalidad de Indole divina 0 celeste, un ser humane transfigurado, un hijo de Dios sine macula peccati, sin mancha de pecado. Como Adam secundus, establece una correspondencia con el primer Adan anterior a la Carda, es decir, cuando era todavia pura imagen de Dios, de la cual dice Tertuliano (t 222): "Y tal pues, ha de considerarse esta imagen de Dios en el hombre, que el espiritu humano tenga las mismas mociones y sentidos que Dios, aunque no tales como Dios las tiene".6 Con mucho mayor detalle se expresa Origenes (185-254): la imagen de Dios impresa, no en el cuerpo, sino en el alma,' es una imagen de la imagen, "pues mi alma no es especialmente
3 Acerca

imagen de Dios, sino que es hecha a sernejanza de la imagen previa".9 Cristo, en cambia, es la verdadera imago Dei,9 a cuya sernejanza esta hecho nuestro hombre interior, invisible, incorporeo e tnmortal.I'' La imagen divina que esta en nosotros se manifiesta como prudentia, iustitia, moderatio, virtus, sapientia y disciplina. t I San Agustin (354-430) diferencia entre la imago Dei, que es Cristo, y aqueUa imagen que esta implantada en el hombre como un medic o posibilidad de asernejarse a Dios.'z La imagen divina no esta en el hombre corporeo sino en el anima rationalis, por cuya posesi6n se diferencia el humano del animal. "La imagen de Dies esta dentro, no en el cuerpo ... Donde esta el intelecto , donde esta la mente, donde esta la razon para investigar La verdad, ahi tiene Dios su imagen".'3 Por eso debernos recordar, dice Agustin, que somos hechos a imagen de Dios s610 en el intelecto. "Pero en aquello en que el hombre se conoce como hecho de la imagen de Dios, alii tambien reeonoce que tiene en SI algo mas de 10 que fue dado a las bestias." 14 De ahf resulta que la imagen

9 In Lucam homilia , VIII [col. 1820]: "Si considero que (Nuestro) Senor el Salvador es imagen de Dios invisible, y yeo mi alma hecha a imagen del Creador, de modo que sea una imagen de la imagen; pues mi alma no es especialmente imagen de Dios, sino es hecha a semejanza de la imagen previa".
9 De principiis, I, II 8: "la figura del salvador es de la sustancia 0 subsistencia de Dios". In Genesim homilia, I, 13: "i.Que otra es, pues,

de la "ciudad",

cf. Psy chologie

und Alchemie

[§§

138

Y sigs.]
de vosotros" 0 "en medio de voso"No viene con signos exteriores (cum observatione) que fueran visibles, de modo que pudiera decirse: esta a qui 0 alIi" tLuc., 17, 20 s. [trad. de lung). "No es de este mundo [externo]" (Juan 18,35). La semejanza del reino de Dios con el ser humano resulta tambien de la compa.raci6n del mismo con el sembrador: Simile factum est regnum caelorum homini qui seminavit , etc. (Mar. 13, 24; cf. tarnbien 13, 45; 18, 23; ~2, 2; y otros pasajes). Los fragmentos papiraceos de Oxirinco traen: "EI reino de Dios esta dentro de vosotros, y quien se conoce a sf mismo 10 encon trara; conoceos a vosotros mismos ... ". (Grenfell y Hunt, e ds., New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus, pag. 15.)
4

"EI reino de Dios esta dentro

tros".

la imagen de Dios, a semejanza de cuya imagen fue hecho el hombre, sino nuestro Salvador, que es e1 prirnogenito de toda crlatura?"; Selecta in Genesim, IX, 6: "Pero la imagen de Dios invisible es el Salvador".
10

In Gen. hom ilia , I, 13: "Pero aquel.que
de Dios es nuestro e inmortal". hombre interior,

sernejanza incorrupto

ha sido heche a imagen y invisible e incorporeo,

It De princip., lZ Retractationes

IV, 37 [col. 412]. , 1. XXVI [col. 626] no (hecho) a imagen". "'El

Unigenito' ...

unica-

mente es imagen,

5 Cf. mi exposicion sobre Cristo como arquetipo en Versuch einer psychologischen Deutung des Trinitdtsdogmas; IV, 2.

zu

6 Et haec ergo imago censenda est Dei in homine, quod eosdem motus et sensus habeat humanus animus, quos et Deus, licet non tales quales Deus" (Adversus Marcionem, II, 14 [col. 3041.)

13 Enarra t io nes in Psalmos, X LVI II, sermo II [col. 564): "Por 10 tanto, comprendemos que tenemos algo donde esta la imagen de Dios, a saber: la mente y la razon"; Sermo XV, 10 [col. 566]: "La verdad se busca en la imagen de Dies", pero en cambio el Liber de vera religione dice: "La verdad habita en el hombre interior", de donde se advierte 1a coincidencia entre imago Dei e interior homo.

7 Con tra Celsum ; VIII, 49 [col. 1590]: "(Que) en el alma, cuerpo, esta impresa la marca de la imagen del Creador".

I!0

en el

14 Enarr. in Ps., LIV, 3 [col. 629]: "Pero adernas, carfsirnos, debemos recordar que estamos hechos a la imagen de Dios, y no en otra cosa sino en el intelecto mismo"; ... ubi autem homo ad imaginem Dei factum se novit, ibi aliquid in se agnoscit amplius esse quam datum est pecoribus,

50

51

divina es, por as! decirlo, identica al alma racional. Esta representa al hombre superior, espiritual, al homo coelestis de san Pablo. I 5 ('01110 Adan '!_ntes de la cafda, Cristo tarnbien encarna 1a imagen de Dios,16 cuya totalidad san Agustin pone particularrnente de relieve. "E] Verbo -dice- asumi6 al hombre todo, como en plena, el alma y el euerpo del hombre"; y agrega expresarnente esta precision: que el hombre eonsiste en alma, carne y animal. 17 EI peeado original no ha destruido , sino solo dartado y "deforrnado" la imagen de Dios. en e] hombre, que es restaurada por Ia gracia divina. Se alude al alcanee de la integraei6n,* con el descensus ad inferos, el descenso del alma de Cristo a los infiernos, del cual el efecto salvador alcanza tambien a los muertos. Lo que corresponde psicologicamente a esto es la integraci6n del inconsciente colectivo, la cual representa parte imprescindible de la individuaci6n. Dice san Agust In: 'IN uestro fin, pues, ha de sec nuestra perfecci6n; pero nuestra perfeccion es Cristo", 18 pues este significa 1a perfects imagen divina. Por eso se Ie dice tarnbien "Rey". Su esposa es el alma humana, que "dentro, en un escondido misterio espiritual, esta unida aI Logos, para que sean dos en una carne", en correspondencia can el matrimonio mistico de Cristo y la Igiesia,I9 Aparte de la perduracion de este hieros gamos en el dogma y el rito de la Iglesia, el simbolo, en el curso de la Edad Media, fue desarrollado por la alquimia en la forma de la conjuncion de los

upucstos,

es decir, de las bodas quirnicas;

0

Idea de la piedra filosofal como representaci6n

sea, par una parte, en la de la totalidad, y por

15 I

Cor. 15,47.

16 In Joannis evangelium , tract. LXXVIII, 3 [col. 1836]: "Cristo es Dios, alma racionaI y carne". 17 S ermo CCXXXV II, 4 [col. 1 I 24]. A ejem p 10 de la version inglesa, hemos agregado aqui la continuaci6n de la frase desde cum' el pasaje admire en realidad dos interpretaciones: "Y si quieres ofr a'tgo mas preciso: puesto que alma y carne tiene lam bien el animal [version mas probable; 0 bien, como interpreta lung: puesto que tiene alma y carne y animal], cuando digo (que asumi6) alma humana y carne hurnana, (quiero decir que) asumi6 la totaIidad del alma humana". [T.]

* lntegracion:
"individuacion"
18

de lung, dicho absolutamente es la de la totalidad psiquica, [T.] , Enarr. in Ps., LIV, 1 [col. 628].
0

en el sentido
realizacion

20 San Agustin, De Trinitate , XIV, 22 [col. 1053): " ... reformaos ·tn 10 nuevo (= 10 renovado) de vuestra mente, para que esa imagen empiece a ser reformada por Aquel que la ha formado".
i

l

otra en el concepto de la combinaci6n qufmica. La imagen de Diosen el hombre, deformada por eI pecado original, puede sec "reformada" con la ayuda de Dios,20 en correspondencia con la hplstola a los Romanos, 12,2: "Y no os configureis a semejanza de elste mundo, antes transformaos con la renovaci6n de vuestra mente, para que sepais aquila tar cual sea la voluntad de Dios". Las figuras de la totalidad que el inconsciente produce en eI curso de un proceso de indio vlduaci6n representan una tal "reforma" de un arquetipo dado a priori (01 mandalaj.j" Como he sefialado repetidarnente , los sirnbolos espon"neos del sf-misrno (0 de la totalidad) son practicamente indistinguibles de una imagen de Dios. Can la "renovacion" (anakatnosis, reformotio), en realidad, pese al metamorphotisthe ("transformaos"), no se snnende una aiteracion, sino la restauracion de un estado originario, 0 lea una apocatastasis; 10 cual esta en estricta concordancia con el descubrimiento empirico, en psicologia, de un arquetipo de la tota!idad Ilempre presente,2.2 pero que facilrnente puede desaparecer del campo visual de la conciencia , 0 inc1uso no ser percibido nunca, hasta que Iventualmente la conciencia ilurninada por 1a conversi6n vuelva a reconocerlo en la figura de Cristo. Can esta "anamnesis" se restituye el tltado originario de uni6n con la imagen divina. Ella constituye una lntegracion que suelda las partes de la personalidad escindida par la pugna entre impulses orientados en direcciones diferentes y contradictcrias, S610 no aparece cuando el sec humane esta aun legftimamente Inconsciente de sus impulsos instintivos, como un animal." Pero se muestra imposible, 0 nociva, cuando una inconscieneia artificial, 0 ;lea, una represion , ya no retleja eJ irnpulso inst intivo. La concepcion cristiana originaria de la imago Dei encarnada en [Cristo representa indudablemente una totalidad omnicomprehensiva,

19 Contra Faustum , XXII, 30 [col. 424]: "Pues tarnbien la Santa Iglesia es ocultamente esposa de (Nuestro) Senor Jesucristo. Como que oculta e interiormente, en escondido secreto espiritual, el alma humana se adhiere al Verbo, de Dios, para que sean dos en una carne". San Agustin alude aqui a hi: 5, 31 y sig: "En razon de esto abandonani el hombre al padre y a la madre y adherira a su esposa, y seran los dos una sola carne. Este misterio i mysterion, sacramentum) es grande, mas yo 10 declare de Cristo y de la Iglesia".

• La traduccion inglesa toma explicitamente como sujeto de esta ora cion y de la siguiente "la personalidad escindida'"; el texto es algo ambiguo, pero en su interpretacion mas natural el mencionado sujeto leria "la anamnesis", 10 que da una interpretacion radicalmente distinta. En la version espanola mantenemos la ambigUedad. [T.]
53

21 Remito a la presentacion de casas en [Jung.] Ueber Mandalasymbolik. 22 Psychologie und Alchemie [§ 323 y sig.: "Sobre los sfrnbolos del sf-rnismo'"].

52

que induye en si hasta ellado animal (pecus!) del ser humane. Peso <I ello, el simbolo de Cristo es incompleto como totalidad en sentido moderno, porque no incluye ellado nocturne de las cosas, sino que III excluye expresarnente como contraparte luciferina. Si bien la exclusion de la fuerza del mal era plenamente reconocida por la conciencia cristiana, 10 que asi desechaba no era sino una sombra insustancial, pues, por la teorfa de la privatio boni, '" ya anunciada en Origenes, se imprimia al mal el caracter de un mero bien disrninuido , con 10 que se Jc retiraba toda sustancialidad. Segun la doctrina de la Iglesia, el mal es 5610 "Ia falta accidental de una perfeccion", Sobre la base de este presupuesto pudo

Ie sin duda

una significaci6n

especial, de Cristo

y recibi6

ya desde temprano un paralelo

la can

nencion ,1

pertinente. Si en la figura tradicional

reconocemos

homine.23

surgir la tesis de que omne bonum a Deo, omne malum ab De ahf se siguio igualmente la posterior eliminaci6n del

diablo en ciertas'doctrinas protestantes, En virtud de 1a teorfa de la privatio bani quedaba aparenternente asegurada la imagen de Cristo como totalidad. Ernpero, es necesario concebir al mal con cierta sustancialidad cuando se 10 encuentra en el plano de la psicologfa empirica. Aquf es simplemente el contrario del bien. En la Antiguedad, los gnosticos, cuya argumentaci6n esta ya significativamente influida par la experiencia psfquica, trataron el problema del mal con mas arnplitud que los Padres de la Iglesia. Asi, ensenaban que Cristo "cerceno de Sl su sombra".24 Si damos algun peso a esta concepcion, no nos sera dificil reconocer en la figura del Anticristo esa contraparte cercenada. EI Anticristo se desarrolla en la leyenda como modo,

fen6meno psfquico del si-mismo , el Anticristo corresponde a la sombra del si-mismo , 0 sea ala mitad oscura de la totalidad humana, iobre la cual no cabe formular un juicio dernasiado optirnista. Hasta donde alcanza nuestra experiencia, la luz y la sornbra parecen repartirse en la naturaleza humana de modo tan equilibrado, que 1a totalidad psiquica aparece cuando menos en una luz mas bien amortiguada. EI cancepto psicol6gico del si-rnlsmo , que par una parte deriva del conocirniento del hombre total, y par otra parte se presenta espontanearnente en los productos del inconsciente en la forma de ese euaternio arquetfpico articulado por antinomias internas, no puede pasar por alto la sornbra perteneciente a la figura luminosa, pues sin ella Ie faltaria el cuerpo y can ella cualidad de humano. Luz y sombra forman en el si-rnismo ernpfrico una unidad parad6jica. En la concepcion cristiana, en cambio, el arquetipo se escinde irremediablemente en dos mitades Imposibles de unir, en cuanto al final se llega a un dualismo metaffsico: la separaci6n 'Oltima entre el rei no de los cielos y el mundo de fuego de la condenaci6n. Para quien tiene una actitud positiva respecto del cristianisrno, el problema del Anticristo es un hueso duro de roer. EI fen6meno anticnstico no viene a significar sino el contragolpe que, provocado par la Encarnaci6n de Dies, asesta el diablo, el cual s610 can los comienzos del cristianismo ha recibido su figura propia de contraparte de Cristo, y por 10 tanto de Dios, despues de haber sido todavia en el Libra de lob uno de los hijos de Dios y un confidente de Yahveh.25 Psicolcgicamente, el caso es claro , pues la figura dogmatica de Cristo tiene tanta excelencia y pureza que oscurece todo 10 demas. Es de hecho tan unila-teralmente perfecta , que requiere fonnalmente un complemento psiquico para restablecer el equilibrio. Esta antftesis, indefectiblemente esperable, hab ia llevado ya antes a la doctrina de los dos hijos de Dios, de los cuales el mayor se llamaba Satanael. 26 La venida del Anticristo no es simplemente prediccion profetica, sino inexorable ley psicologica, cuya existe ncia, sin que e! autor de las Epistolas tuviese conciencia de ella, produjo en ella seguridad de Ia enantiodromia venidera. Asi, escribe como si hubiese side consciente de la necesidad intrinseca de esa transforrnacion, cuya idea 'le aparecio segurarnente como revelaci6n divina. En realidad, cuanto mas alta diferenciaci6n asurne la figura de

man pneuma,

un imitador perverso un maligno

de 1a vida de Cristo. Es un autentico antimiespiritu de contrahechura , que, en cierto

sigue los pasos de Cristo como la sornbra sigue al cuerpo. A este aspecto complementario de la figura unilateralrnente luminosa del Salvador, que asorna ya en el marco del Nuevo Testamento, correspon·

*
infra,

EI mal como "privacion del bien".

23 ("Todo

§ 81)

bien

(proviene)

de Dios; todo

mal,

del hombre";

d.

24 San Irineo, Adversus haereses ; II, 5, 1, presenta como doctrina gn6stica que Cristo (como Logos derniurgico), al configurar el ser de su Madre, expeli6 a esta del Plerorna, es decir, la separ6 del Conocimiento. Pues 1a creaci6n sucedio fuera del Plerorna, en la sombra y el vaclo. Segun la doctrina de Valentin (op. cit., I, II, 1), Cristo no procede de los eones del Pleroma, sino de la Madre, que se encuentra f'uera de es te. Ella 10 dio a luz "con cierta som bra". Pero 1, "como era varon, cercen6 de sf la som bra y (re) ascen die a1 Pleroma", mientras que la Madre fue dejada atras en la sombra, para alii, "vaciada de la sustancia espiritual", dar entonces a luz al verdadero "derniurgo y pantocrator del mundo inferior". Pero la sornbra, extendida sobre el mundo, es, como sabemos par el Evangelio , "el principe de este mundo", el diablo.

e

25

Cf. Scharf, Die Gestalt des Satans im Alten. Testament.
Der Geist Mercurius

26 [Jung.]

l§ 271].
55

54

Cristo, se produce correspondientemente un mayor fortalecimiento del complemento inconsciente, con 10 que crece Ia tension entre 10 alto y 10 bajo. Con estas aserciones, nos movemos enterarnente en el marco de la psicologia y la simbolica cristianas; si bien nunca se to016 en cuenta que a la disposicion cristiana Ie es insita una fatalidad que debe Ilevar a una inversi6n de su espiritu, no par alpin oscuro azar, sino por ley psicologica: el ideal de espiritualizaci6n que urge hacia 10 alto habia de ser desvirtuado par la pasion materialista, enteramente sujeta a la tierra, de dominar la naturaleza material y conquistar el universe. Esta transformaci6n se hizo manifiesta en La epoca del "Renacimiento", terrnino con el cual se entendia la restauracion del espiritu antiguo. Hoy se sabe que esto era principaLmente una mascara, y que 10 renacido no era el espfritu antiguo sino mas bien el cristiano-medieval, el cual, asurniendo singulares aires paganos, sufrio una transformaci6n, troeando el objetivo celeste par un objetivo terrene y pasando con ella de la vertical del estilo "g6tico" a la horizontal del descubrimiento de la naturaleza y el mundo. El desarrollo ulterior, que !Ievo a la lIustraci6n y a la Revoluci6n Francesa, ha producido hoy un estado de expansi6n mundial" que no puede llamarse sino anticristlano, eorroborando asf Ia anticipaci6n cristiana primitiva del "fin de los tiempos". Es como si con la venida de Cristo oposiciones antes latentes hubiesen salido a luz, 0 como si un pendulo hubiese oscilado poderosamente hacia un extremo y en adelante ejecutara tambien hacia el otro extremo el rnovimiento complementario. Ningtin arbol, suele decirse , crece hasta el cielo sin que sus rafces alcancen el infierno. EI doble sentido del rnovimiento esta en la naturaleza del pendulo. Cristo es sin macula, pero ya al comienzo de su vida publica oeurre el encuentro con Satan, su contraparte, el eual representa como el contrafuerte de un muro para esa extrema tensi6n que significo en el alma del mundo la aparicion de Cristo, y se adhiere inseparablernente, como la som bra pertenece a la luz, al Sol Justitiae, en la forma del mysterium iniquitatis; justamente, segun decian los ebionitass? y euquitas,Z8 Como un hermano al otro.

Ambos se esfuerzan por el reino ; el uno, por el de los cielos; el otro, por el principatus huius mundi: Se oye hablar de un reinado del "milenio" y de una "venida del Anticristo", como si entre ambos regios hermanos hubiese tenido lugar un reparto de los mundos y los tiempos. EI mutuo encuentro debi6, por 10 tanto, significar algo mas que mero azar: era una mutua conexion, Asi como debemos recordar a antiguos dioses para poder apreciar adecuadamente el valor psicologico del tipo anima-animus, asf tambien Cristo es para nosotros la analogia mas inmediata del si-mismo y su Ilgnificado. Bien entendido, se trata de un valor colectivo, no artificial o arbitrariamente asignado, sino efectivo y existente en sf', que despliela SU operatividad independientemente de que el sujeto sea 0 no conselente de el, Aunque los atributos de Cristo (coesencialidad can el Padre, coeternidad, fil iaci on , partenogenesis, crucifixion, Cordero lacrifieado entre los opuestos, Uno muitiplicado, etc.) permiten reconoeerlo sin lugar a dudas como encarnacion del sf-rnismo, sin embargo, considerado desde el punto de vista psicol6gico, corresponde s610 a una mitad del arquetipo. La otra mitad se manlfiesta como el Anticristo, I' cual evidencia iguaimente a1si-mismo, s610 que consiste en su aspecto cscuro. Ambos son simbolos crfsticos, cuyo significado es el mismo que II de la imagen del Salvador cruciflcado entre los dos ladrones. Este I{mbolo grandioso quiere dar a entender que el progresivo desarrollo y diferenciaclon de la conciencia lleva a un reconocimiento, de mas en mas arnenazador, del conflicto de los opuestos, y significa nada menos que una crucifixion del yo; el estar suspendido entre dos opuestos Inconciliables. Z9 No puede tratarse, ciertamente, de una total extinci6n

la version inglesa, mas verosfrnil (el texto aleman: "un estado de vasta expansion", puede ser una facil errata: weir- por welt-), [T.]
27

• Seguimos

Judeocristianos,

0

sector

gn6stico-sincretista

de los mismos.

28 Secta gn6stica mencionada por Epifanio, Panarium adversus o ctoginta haereses , LXXX, 1-3, y por Michael Psellus, De daemonibus en Marsilio Ficino, Auctores Platoniei [lamblichus de mysteriis A egyp~ tiorum).

29 "Pues convino que a uno de esos extremos, el mejor, se Hamara bijo de Dios a causa de su excelencia, mientras que al otro, diametralmente opuesto a el, se denominara hijo del mal demonio, de Satan y del diablo", Origenes, Contra Celsum; Inclusive, los opues.tos se condicionan mutuamente: "Dondequiera hay un mal, necesartamente hay un bien contrario a ese mal. .. EI uno se sigue del otro: por 10 tanto 0 ambos son de suprirnir, negando que existan 10 bueno y 10 malo; 0, admitido el uno y sobre todo el malo, tambien el bueno ha de admitirse": loc. cit .• II, 51 [col. 878]. En contraste con esta clara y 16gica uercion en otro lugar Origenes no puede menos que afirrnar que de "las Domina~iones, Tronos, Principados" abajo, basta los malos espiritus e lrnpuros demonios, ("no la poseen sustancialmente", la virtus adversaria, 1a cualidad de oposicion), y que esas entidades no han sido creadas malas, sino que por propio impulso han elegido el grad.o de maldad (malitiae gradus} (De Principiis, I, VIII, 4 [col. 179]). Ongenes esta ya comprometido, par 10 menos implicitamente, con la definicion de Di~s como summum bonum, y revela por eso la inclinacion a quitar sustancia al mal. Se aproxima ya mucho a la doctrina agustiniana de la privatio

S6

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del yo, pues si no quedana aniquilado el foco de la conciencia, 10 que tendria por consecuencia una inconsciencia total. La relativa suspension del yo concierne s610 a las supremas y ultirnas decisiones en insolubles conflictos de deberes, 0, dicho con otras palabras, en tales casos el yo es un espectador sufriente, que no decide, sino debe someterse a una decision bien 0 mal de su grado. Al "genic" del ser humano, 10 mas alto y abarcador de el, cuyo alcance nadie conoce, toea la decision final. Por eso, se hara bien en examinar cuidadosamente los aspectos psico16gicos del proceso de individuaci6n a la luz de la tradici6n cristiana, pues ella ofrece de ese proceso una descripcion que, por 10 exacto y penetrante, sobrepasa largamente nuestro debil intento individual, aun cuando la imagen del si-rnismo, Cristo, carezca de 1a correspondiente sornbra. La causa de esto es, como ya hemos seftalado, la doctrina del summum bonum Ireneo dice, con razon, contra los gn6sticos, que, la "LUl del Padre" tal como estes la conciben resulta objetable, porque "no podria iluminar y perfeccionar ni siquiera 10 que estaba en El" (0 sea, la sombra y eI vado).30 Le parece eseandaloso y censurable que pueda suponerse, en el seno del problema de la Luz, "un vacio amorfo y tenebroso", Para el cristiano, ni Dios ni Cristo podian ser una paradoja; uno y otro debfan ser unfvocos, y esto sigue valido hoy. Se ignoraba, y aparenternente sigue ignorandose (salvo algunas famosas excepciones] que la hybris del intelecto especulativo sedujo ya a los antiguos a que presurnieran de dar de Dios una definicion filos6fica que en cierto modo 10 obligaba a ser el summum bonum. Un teologo protestante hasta se ha atrevido a afirmar: "Dies no puede ser sino bueno". Pero ya Yahveh hubiese podido ensefiarle algo rnejor a este respecto, si el mismo no estaba en condiciones de percibir su desrnan intelectual frente a la omnipotencia y la libertad divinas. La usurpaci6n del summum bonum tiene, naturalmente, sus fundarnentos, que se remontan muy atras y que no puedo considerar aqui, pero en todo caso ella es e! fundamento y la causa de ese concepto de privatio bani que anula la realidad del mal, y que hemos encontrado ya plenamente desarrollado en san Basilio el

Grande (330-379),

y luego en Dionisio Areopagita (segunda mitad del

siglo IV) yen san Agustin. Antes que nadie aparece Taciano (siglo II) como representante del principle mas tarde formulado como Omne bonum a Deo, omne malum ab homine, al manifestar: "Dios no ha hecho nada de malo; somes nosotros los que hemos producido toda iniquidad". 31 Esta concepcion esta representada tarnbien por Te6filo de Antioqu{a (siglo II), en su Ad Autolycum.32 Dice Basilio: "No has de tener aDios por el causante de la existencia del mal, 'ni has de enganarte creyendo que exista una sustancia propia del mal (idian hypostasin toil kakou etnai). Pues ni existe la maldad como algo viviente, ni consideramos que para ella haya una esencia sustancial (ousian enypostaton). El mal es una negacion (steflsis, literalrnente 'despojamiento, privaci6n') del bien ... ASl, el mal no descansa en una existencia propia (en idicii hyptirksei), sino resulta consiguien temen te a la mu tilacion (peromasin) del alma.33 Pues ni es increado, segun la opinion de los incredulos, que ponen el mal a la par del bien, ... ni en verdad creado. Pues, S1 todo viene de Dios, Le6mo (puede venir) el mal del bien?"34 Otro pasaje esclarece la 16gica de esta afirmacion, En la segunda Homilia ad Hexaemeron dice Basilio: "No es para nada piadoso decir que el mal tiene su origen en Dios, pues un miembro de una antftesis no procede del otro. En efeeto, ni la vida crea la muerte, ni es la tiniebla origen de la luz, ni la enfermedad hacedora de la saJud ... Ahora bien, si el mal no es increado, ni ereado por Dios, ide donde tiene, pues, su naturaleza? Que exista el mal, nadie que tenga parte en la vida ha de disputarlo. i, Que decimos pues? Que el mal no es ninguna esencia vivlente y animada, sino un estado (diathesis) del alma, la cual se comporta opuestamente a la virtud , por 1a defecci6n del bien, procedente de los frivo!os (rtiithymois) ... Cada cual considerese el causante de la maldad que exista en el". 3S El heche natural de que al enunciar "alto" se postule tambien inmediatamente la representaci6n de 10 "bajo" aparece convertido bajo cuerda en una relacion de causalidad y con ello llevado al absurdo, pues obviamente la tiniebla no crea luz ni la luz tiniebla, La idea
31

bani cuando dice: "Pues es seguro que el mal es careeer del bien". Pero esta proposici6n est! inmediatamente precedida por la siguiente: "Recedere autem a bono, non aliud est quam effici In malo" ("Pera apartarse del bien no es sino consumarse en el mal" (ib., II, IX, 2 [col. 226 s.]), con 10 que muestra elaramente que el acrecentamiento del uno significa el decrecimiento del otro, 0 sea que el bien y el mal representan las mitades equivalentes de una oposici6n.

Oratio ad Graecos , col. 829. [Vease tarnbien supra, §74.]

32 Col. 1080. 33 Basilio entiende que la Tinie bla del mundo ha nacido de la som bra causada por el cuerpo del Cielo. (Hexaemeron, II, 5 [coL 40]. 34 Homilia "Quod Deusnon est auctor malorum ", col. 341. 3S

30 Adv. haer., II, 4, 3.
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[De spiritu sancto}, col. 37. 59

del bien y el mal, empero, es el presupuesto del juicio moral. Es un par de opuestos logicamente equivalentes, que, como tal, constituye una conditio sine qua non de todo acto de conocimiento. Mas no puede decirse desde el punta de vista empfrico , Desde este punta de vista. debiera, pues, establecerse que el bien y el mal, como mitades coexistentes de un juicio moral, no proceden el uno del otro, sino que siempre se dan de modo simultaneo. EI mal, como el bien, es una categor iu axiologica humana, y somas nosotros los autores de los juicios de valor moral, pero solo en medida Iimitada 10 somos de aquellos hechos que se someten a ese juicio. Tales hechos son lIamados buenos por unos y malos par otros. Solo en cas os de incidencia capital existe algo como un consensus generalis. Si, can Basilio, se ve al hombre como causante del mal, entonces se implica que es igualmente el autor del bien. Pero e! hombre es, en primer lugar, autor de un mero juicio; con respecto al hecho juzgado, su responsabilidad no es tan facil de establecer. Para ello, debiera poder definirse clararnente el aIcance del libre albedrio. El psiquiatra sabe que tarea desesperadamente ardua es esa.

texto de Tito de Bostra (t ca. 370) Adversus Manichaeos36, donde se explica, en oposicion a dicho dualismo, que, en 10 que se refiere a la sustancia, el mal no existe. San Juan Crisostomo (ca. 344407) empiea, en vez de
0

steresis

(privatio}, la expresion ektrope too. kalou ("desviaci6n del bien"), y dice: "EI mal no es sino un apartamiento
tanto, con respecto al bien, es secundario el mal". 37

apartamiento del bien, por 10

A causa de ello el psicologo se arredra ante las afirrnaciones metafi sicas, pero debe sin embargo criticar las fundarnentaciones reeonocidamente hurnanas de Ia privatio boni, Asi, cuando Basilio aflrrna, par una parte, que el mal no tiene sustancia propia, sino que resulta "de una mutilaci6n del alma", y, por otra, esta convencido de que hay realmente mal, funda la realidad relativa del mal en una real "rnutilacion" del alma, que debe tener igualmente una causa real. Si el alma ha sido creada originariamente buena, entonces se ha corrompido realmente, Y
por una causa real, aunque mas no fuera la despreocupaci6n, negligencia y frivolidad significadas par el concepto de rhdithymta. Cuando algo se hace derivar de un hecho ps fquico, con ell 0 - q uisiera destacar enf aticamente este puntono se 10 reduce ad nihilum ni se 10 anula en modo alguno, sino que se 10 desplaza a una realidad psiquica, que se puede establecer ernprricamente can facilidad seftaladarnente mayor que, por ejemplo, la realidad dogmatica del diablo, el cual, segun Fuentes autenticas, no fue inventado par el hombre sino que existia antes de el, Si el diablo, por su parte, se aparto de Dios en uso de su Jibre albedrio, esto demuestra, par un lado, que ei mal ya estaba en el mundo antes del hombre, y este no puede ser el unico causanre de aquel; y, por otro, que ya el diablo tenia un alma "mutilada", mutilacion de la que ha de responsabilizarse a una causa igualmente real. EI defecto fundamental del argumento de Basilio es la peticion de princi~io, que Ileva a contradicciones insolubles: se establece a priori que la independencia sustancial del mal debe negarse, aun frente ala etemidad dogmatica del diablo. El motivo externo de ello era, historicarnente , la amenaza del dualisrno maniqueo. Esto aparece clare sobre todo en el

Dionisio Areopagita, en el capitulo 4 del De divinisnominibus, da sobre el mal una explieaci6n detallada. EI mal, dice, no puede proceder del bien, pues, si viniera del bien, no seria malo. Pero como todo 10 que es procede del bien, entonces todo, de alguna manera, es bueno; "pero el mal no existe en absolute" (to de kakon oute estin). "El mal, por su naturaleza, no es una cosa ni produce alga tal." HEI mal no existe en absoluto y no es ni algo buena ni alga bienhechor" (ouk esti katholou kakon oute agath6n oute agathopoion]. "Todas las casas, en cuanto existen, son buenas y proceden del bien; pero, en cuanto estan privadas del bien, ni son buenas, ni existen." "Lo que no existe no es enteramentc malo. Aquello que absolutamente no es, no sera nada si no se 10 concibe , segun un modo trascendental (kala to hyperousioni, como subsistente en el bien. EI bien, pues, en cuanto absolutamente existe, como en cuanto no es, estara incomparablemente mas adelante y en mas alto lugar (polloi proteron hyperidrymenoni,

on

to

rnientras que el mal no es ni en 10 que existe ni en 10 que no existe" (to de kakon oute en tots oasin, oute en tois me ousin).38 Estas citas rnuestran can que enfasis se niega ya tempranamente la realidad del mal. Lo eual se halla, como ya se ha mencionado, en la mas estrecha conex.i6n con la torna de posicion de la Iglesia contra el dualismo maniqueo, como despues se hizo patente en san Agustin. En su . libra contra los maniqueos y marcionitas, ofrece la siguiente explicacion: "Nunc vera ideo sunt omnia bona, quia sunt aliis alia meliora, et

bonitas inferiorum addit laudibus meliorum. .. Ea vero quae dicuntur mala, aut vitia sunt rerum bonarum, quae omnino extra res bonas per se ipsa alicubi esse non possunt. ... Sed ipsa quoque vitia testimonium perhibent bonitati naturarum. Quod enim malum est per vitium,

36 Col.

1132 y sig, ad orthodo xas

37 [Responsiones opera spur/a.

1

col.

1313

[incluido

en

1

Iustini

3B § 18-20 [col. pag. 716 y sigs.] [T.: La version espanola de estes textos se ajusta a la traducci6n alemana de Jung; sedan posibles versiones mas ajustadas, y la version inglesa utiliza otras considerablemente divergentes en el detalle.]

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profecto bonum est per naturam. Vitiurn quippe contra naturam est, quia naturae nocet: nee noceret, nisi bonum eius minueret. Non est ergo malum nisi privatio boni. Ac per hoc nusquam est nisi in re aliqua bonn ... Ac per hoc bonn sine malis esse possunt, sicut ipse Deus, et quaeque superiora coelestia: mala non sunt ... si autem nocent, bonum minuunt; et si amplius nocent, habent adhuc bonum quod minuant; et si totum consumunt, nihil naturae remanebit qui noceatur; ac per hoc nee malum erit a quo noceatur, quando natura defuerit, cuius bonum nocendo miniatur". 39 EI Liber Sententiarum ex Augustine dice: "Nulla est substantia mali:40 quia quod auctorem Deum non habet, non est; ita vitium corruption is nihil est aliud, quam inordinatae vel desiderium vel actio

39 "Ahara bien; todas las cosas son bu enas, por esta razon: unas son mejores que otras, y la bondad de las inferiores acrecienta las alabanzas de las mejores .... Aquellas casas que se dicen malas, 0 bien son vicios de casas buenas, los cuales de ningun modo pueden existir de par sf en ninguna parte fuera de las cosas buenas ... Pero tarnbien esos vicios misrnos dan testimonio de la bondad de las naturalezas, Pues 10 quees malo por vicio, precisamente es buena par naturaleza. En efecto, el vicio es co ntra la naturaleza, pues la dana: y no Ia danarf a, si no disminuyera el bien de ella. Por 10 tanto, el mal no es sino privacion del bien. Y par eso nunca est:i sino en alguna cosa buena ... Y por eso puede haber cosas buenas sin mal, como el propio Dios y algunas entidades celestes superiores; pero no casas malas [sin bien] ... Pues si dafian, disrninuyen el bien; si dafian mas, tienen aun algo bueno que disrninuir ; y, si consumen el todo, nada quedar:i de la naturaleza que puedan danar ; y por 10 tanto tampoco habr:i mal POt el cual se produzca dafio, faltando la naturaleza cuyo bien el dane disrninuya." (Contra adversodum legis e t pro phe taru m, I 4-5 [col. 606-7]. Aunque e1 Dialogus quaestionum LXV no es obra autentica de Agustin, reproduce aun m:is claramente ese punta de vista; Quaestio XVI: "Puesto que Dios todo 10 ha creado bueno, y nada existe que no haya sido creado por EI, i,de d6nde [proviene] el mal? Resp.: EI mal no es ninguna naturaleza, sino que recibic ese nombre la privacion del bien. De ahf que pueda haber bien sin mal, pero no puede haber mal sin bien, ni puede habet rna) donde no haya bien ... Y por eso, cuando decirnos 'bueno', alabamas a la naturaleza; cuando decirnos 'mal', censurarnos, no la naturaleza, sino el vicio, que es 10 contrario de la buena naturaleza." 40 "El mal no es ninguna sustancia [ente su bsistente de por si 1" (lac. cit.; CCXXVIII, [col. 2590J. "Hay una naturaleza [especie] en que no hay ningun mal, 0 ni aun puede haberlo. Pero no puede haber naturaleza en que no haya ningun bien" top, cit., CLX [col. 2581-2]).

voluntatis".41 Coincidenternente dice san Agustin: "Non ferrum est malum; sed qui adfacinus utitur ferro, ipse malus est". 42 Estas citas de Dionisio y de Agustin haeen patente que el mal carece de toda sustancia a existencia, pues no es sino una disminuci6n del bien, unico que tiene sustancla. EI mal es un "vicio", a sea un mal usa de las casas a consecuencia de una decision incorrecta de la volun tad (of usc amien to por el mal deseo, etcetera). Santo Tomas de Aquino, el gran doctor de 1a Iglesia, dice, refiriendose a Ia precedente cita de Dionisio Areopagita: "De los opuestos, uno se conoce par el otro, como la oscuridad por la luz. Par 10 tanto, tarnbien que es el mal ha de asumlrse de la naturaleza del bien. Hernos dicho antes que 10 bueno es todo aque1I0 que es apetecible; y asi, como cada naturaleza apetece su ser y perfecci6n, necesariamente ha de decirse que el ser y la perfeccion de cada naturaleza es del orden del bien. Por 10 tanto, es lmposible que el mal signifique algun ser, 0 alguna forma 0 naturaleza, Resta, pues, que el nombre de 'mal' signifique alguna ausencia de bien".43 "No es un en te el mal, sino que el bien es un ente" .44 ..Ademas todo agente acnia en raz6n del bien. Aquello ala cual tiende determinadamente el agente debe ser tal que convenga a el, Pero 10 que es conveniente para algo, Ie es un bien. Luego, todo agen te actua en raz6n del bien." ("Quod autem conveniens est alicui est itli bonum. Ergo omne agens agit propter bonum. '')45 El mismo santo Tomas refiere a la proposicion aristotelica: "Mas blanco es aquello que esta menos mezclado can negro" ,46 sin mencionar empero que la proposicion "mas negro es aquello que esta menos mezclado can blanco" no solo puede reclamar la rnisma validez, sino adernas es Iogicarnente equivalents a Ia primera. De modo que deberfa mencionarse tambien que no solo la oscuridad se conoce por la luz, sino igualrnente a la inversa: la luz par Ia oscuridad. En cuanto 5610 habiendo acto hay realidad, para santo Tomas s610 el bien es real, es decir, ente. Pero su argumento desliza un bonum que
41 CLXXVI ("No hay ninguna sustancia = naturaleza subsistente del mal; pues aquello que no tiene por autor a Dios no existe ; asf , el vicio de corrupcion no es sino el deseo 0 el acto de una voluntad desordenada".)

42 Sermones suppositii, I, 3, col, 2287 ("Malo no es el hierro, sino el que usa el hierro para un crimen, ese es malo"). 43 Summa
45

Theologiae

, I, quaest, 48,1.

44 Lac. cit., 48, 3.
Summa contra gentiles, III, 3.
46 Sum rna Theologiae,

1, quaest. 48,2. 63

62

significa tanto como "suficiente, conveniente, adecuado". POT 10 tanto, su "omne agens agit propter bonum" deberfa traducirse par: "Todo agente actua por aquelJo que conviene a el". Notoriarnente, tambien el diablo 10 hace; tam bien el tiene un appetibile, y ciertamente tiende a la perfeccion, no en el bien, sino en el mal, de donde ernpero no podria concluirse que a causa de esa tendencia tenga la naturaleza del bien. Claro que el mal puede representarse como una disrninucion del bien; pero, con esa logica, podria tarnbien decirse: la tempera! ura del invierno artico, que nos congela la nariz y las orejas, esta relativamente poco par debajo del calor ecuatorial. En efecto: la temperatura artica Uega a mucho men as de los 2300 sabre eJ cero absoluto. Todas las casas de la tierra poseen "calor", es decir, en ninguna parte se alcanza el cera absolute ni aun aproximadamente. Asi como todas las cosas son mas 0 menos "buenas", y asf como el frio no es sino una disminuci6n del calor, asi el mal no es sino una disminucion del bien. La argumentacion de la privatio boni queda como una petici6n de principio eufermstica, ora se tome al mal como un bien disrninuido, ora como un efecto de la finitud y limitacicn de las casas creadas. La falacia resulta necesariamente de la premisa Dios = Summun bonum, porque resulta impensable que el bien perfecto hay a podido crear el mal. EI ha creado s610 10 buena y 10 menos bueno (que el lego llamar ia simplernente "peor").47 Como nosotros, pese a un calor de 2300 sobre el cera absoluto nos congelamos miserablemente, asi tarnbien hay hombres y casas 'que, ciertamente creados por Dios, son minimamente buenos y par ende rnaximamente malos. De esta tendencia a negar realidad al mal deriva sin duda el principia Omne bonum a Deo, omne malum ab homine, el cual contradice a la verdad de que quien ha creado el calor es tarnbien responsable del frfo (0 sea de la bonitas inferiorumi. Puede concederse a Agustin que todas las naturalezas sean buenas, pero no 10 bastante para no evidenciar igualmente 10 que tienen de malo. No es facil llarnar a 10 que en nuestros d ias ha sucedido y sucede en Jos .campos de concentracion de los estados dictatoriales, una "falta accidental de perfeccion": sonana como un escarnio, La psicologia no sabe 10 que es el bien y el mal en si; solo los conoce como juicios ace rca de relaciones: bueno es aquello que, desde cierto punto de Vista, aparece como adecuado, aceptable 0 valioso;

47 En los decretos del cuarto Concilio de Letran se dice: "el diablo y los dernas dernonios fueron creados por Dios buenos por nat~raleza, pero se hicieron malos por sf rnismos" (Denzinger, Enchiridion symbolorum et definitionum , § 800).

malo es 10 contrario. Si 10 que llamamos bueno es para nosotros un bien "real" , hay lamb ien un mal y 10 malo, igualmen te "real" para nosotros. Se ve que la psicologia tiene que ver con un juicio mas 0 menos subjetivo, 0 sea con una antrtesis de orden psrquico indispensable para designar relaciones de valor: es bueno to que no es malo, y es malo 10 que no es buena. Hay casas que, desde cierto punto de vista, son extrernadamente malas, es decir, peligrosas, Cosas tales hay tambien en Lanaturaleza humana, que son muy peligrosas y por La tanto aparecen como correspondientemente malas al que se encuentra en su linea de tiro. Carece de sentido tratar de dorar este mal, en la medida en que de ese modo no se harfa sino arrullarse en una falsa seguridad. La naturaleza humana es infinitamente capaz de maldad, y las malas acciones son tan reales como las buenas, hasta dande se extiende la experiencia humana, es decir, hasta donde el alma pronuncia espontaneamente el juicio discriminatorio. Solo la inconsciencia ignora el bien y el mal. Dentro del ambito psicologico, uno, honestamente, no sabe 10 que predomina en el mundo, si el bien a el mal. Uno simplemente espera que sea el bien, es decir, aqueUo que aparece como 10 conveniente. Nadie podria decir 10 que ser ia el bien tornado en general. Ninguna cornprension de la relatividad y fragilidad del juicio moral nos perrnite liberarnos de elias, y quienes se imaginan estar mas alia del bien y del mal son por 10cornun los mas rnalignos demonios que atormentan a la humanidad, y que se -re tuercen en el tormento y la angustia de su propia fiebre. Hoy, como en cualquier epoca, es importante que el hombre no pase par alto el peligro del mal que acecha en el. Desgraciadamente, es un peligro dernasiado real, y par 10 tanto la psicologia debe insistir en la realidad del mal y rechazar toda definici6n que quiera concebirlo como insignificante 0 incluso inexistente. La psicologia es una ciencia empfrica, que se oeupa de cosas reales, Par eso, como psicologo, no es mi proposito ni es de mi competencia inmiscuirme en la rnetaffsica. S610 debo adoptar una actitud polemics cuando la rnetaffsica incide en el orden de Ia experiencia y da a esta una interpretaci6n que de ninguna manera es empiricamente [ustificable. Mi crftica a la doctrina de la privatio boni solo es valida hasta don de alcanza la experiencia psicologica. Desde el punta de vista cientifico, el fundamento de la privatio boni, como resulta evidente a cualquiera, es una petlcion de principia, por la cual, segun es notorio, siempre se obtiene como conclusi6n 10 que se ha puesto como premisa. Argumentaciones asf no tienen fuerza de conviccion. Pero , que no s610 se utilizan sino que indudablemente se les presta fe, representa para mf un heche que no puede hacerse a un lado a la ligera, pues demuestra que existe una tendencia a priori a dar la primacia al "bien" par todos los medics disponibles, adecuados a inadecuados. Asi, wando la rnetaffsica cristiana se aferra a 1a doctrina de la 65

64

· privatio boni, expresa

con ello la tendencia a magnificar en bien y disminuir al mal, y por eso la privatio boni tiene que carnente verdadera. Pero a este respecto no me perrnito S610 debo insistir en que, dentro de nuestro ambito de

cada caso al ser metafislabrir juicio. experiencia,

Vale la pena, pues, considerar mas de cerca el hila de ideas de Clemente. "Dios -diceha establecido dos reinos (basileias) y erigido dos mundos (ai6nas), pues decidi6 entregar al mal (poneroi) el cosmos presente, que es pequeno y pasa pronto, pero prornetio reservar para el bien el mundo futuro, que es grande y eterno." A esta biparticion corresponde la estructura del ser humano: el cuerpo procede de 10 femenino, caracterizado por 10 ernocional, pero el espiritu procede de 10 masculino, que corresponde al entendimiento. Clemente llama al cuerpo y el espfritu "las dos Triadas". 50 EI ser humano proviene "de dos mezclas (phyramaton, literalmente 'pastas'), la femenina y la masculina. Por eso tam bien se Ie propone dos vias, la de 1a ley y la contraria a la ley. Pues se han establecido dos reinos: uno, llama do el del Cielo, y otro, el de los que ahora sefiorean la Tierra" 51 "De estos dos, el uno hace violencia (ekbidzetai) aJ otro." "Ademas, son estos dos senores (hegem6nes) [Jas] rapidas manes", 0 sea, las de Dios, con referencia a Deuteronomio 32,39 ("yo mato y resucito"). EI mata con la siniestra y salva con la diestra. Ambos ni hay ningun otro

blanco y negro, luz y sornbra, bien y mal son pares de opuestos equivalentes, de los euales un miembro presupone siempre al otro. Este simple hecho fue ya correctamente apreciado en las llarnadas Homilias Clementinas,48 coleccion de textos cristianos gnosticos compuestos alrededor del 150 d .C.: el desconocido autor entiende el bien y el mal como la mano derecha y la izquierda de Dios, y hace consisnr La creacion en conjuntos de sicigias, 0 sea pares de opuestos. Analogamente, Marino, el discipulo de Bardesanes, conceb ia el bien como 10 Iuminoso y 10 diestro (dexion) y el mal como 10 oscuro y 10 siniestro (anster6n).49 EI lado Izquierdo corresponde adernas a. 10 femenino. As! tarnbien en lreneo (Adversus Haereses, I, 30,3), la Sophia Prounikos es dicha la Sinistra. * Clemente encuentra esta concepci6n enteramente compatible can la idea de la unidad divina. Si se presupone una imagen antropom6rfica de Dios (y toda imagen de Dios es mas 0 rnenos sutilmente antropom6rfica), diffcilmente pueda disputarse 10 logico y hasta 10 natural de la concepci6n clementina. En todo case, tal concepcion, quiza uno des siglos mas antigua que el pasaje recien citado, dernuestra que la realidad del mal no lleva en modo alguno a un dualismo rnaniqueo ni amenaza, por 10 tanto, la unidad de la imagen de Dios. Inclusive la preserva mas alla de la cn'tica diferencia entre el pun to de vista yahvista y el cristiano. Yahveh, reconocidamente, no es justo, y la injusticia no es un bien. En carnbio, el Dios cristiano es solamente bueno. Es innegable que la reologia clementina ha podido tender un puente por sobre psicologicos. este contraste, de un modo adecuado a los hechos

principios "no tienen su ser fuera de Dios, (arkhe)". Tampoco han sido proyectados (proebIethesan) por Dios como vivientes (zoia) , "pues eran unanlmes (hom6doxoi, literalrnente 'de igual intenci6n 0 pensamiento') con EI".
origen "Pero los cuatro primeros elementos fueron proyectados por Dios ... EI Padre es part icipe de todo el ser (OUSlas), no del conocimiento consecutivo a la rnezcla (de los elementos).S2 A estos, que se mezclaron afuera, les nace corno un hijo la elecci6n (0: decisi6n, proairesis)",53 es decir: de la rnezcla de los cuatro elementos provienen desigualdades, que implican incertidumbres y por 10 tanto requieren decisiones 0 actos de opci6n. Los cuatro elementos constituyen la cuadruple sustancia de los cuerpos (tetragenes tou somatos ousia) y tambien del mal (tou ponerou). Esa sustancia "fue proyectada por Dios, diferenciada en especies, pero aJ rnezclarse fuera, segun la voluntad del Creador (tou proba-

48 Harnack (Dogmengeschichte, pag. 332) situa las Clementinas a comienzos del siglo IV y sostiene que no hay en ellas "ningun docurnento que pudiera atribuirse con algunaverosimilitud aJ siglo II". Harnack

considera que el Islam es muy superior a esta teologia: Yahveh, como Allah, son imagenes de Dios no refiejas, mientras que en las Clementinas opera un modo de reflejo psicologico. Que esto implique una desintegraci6n de la irn agen divina, co mo cree Harnack, no es inrnedia ramen te evidente. No debe llevarse tan lejos el temor a la psicologia. [T.: Las Clementinas de referencia son hornilfas atribuidas ap6crlfamente a uno de los prirneros papas, san Clemente Romano (bacia fines del s. 1), de quien existen epfstolas consideradas autenticas.]
49

50 Cf. sobre esto las trladas funcionales. en [Jung.] Zur Phdnomenologie des Geistes im Miirchen I§ 425 y sig.], La trfada femenina 0 sornatica consta de epith y mia (deseo), orge (ira) y Iype (aflicci6n~; la masculina, de logismos (reflexion), gnosis (conocimiento) y phobos (miedo). 51 Clemen tis Romani quae feruntur Homiliae XX, hom XX, II.

52 P. de Lagarde (Clementina, p. 190) lee aqui: "Pases mW'as: .; oases gnomes ... "; me. parece que la lect~ra o~ te~, ~n vez de ouse~ da mas sentido. [T.: La lectura rechazada significa: miento ... ", y la propuesta: "no del conocimiento ...
53

Didlogo de Adamancio

III, 4 red. par van de Sande [T.]

Bakhuyzen '

pag.119].

".1

siendo

el conoci-

,. Prounikos denota "bajo ; lndecente". 66

Homiliae XX, XX, 3: Tes meta ten krdsin. 67

lontos), se le mezclo la preferencia tproaireisy que se complace en 10
maIo". Esta fase ha de entenderse probabiernente asr: la cuadrup!e sustancia es por cierto eterna (ousa aet) y criatura de Dios; pero la tendencia a 10 malo (hekakois khairousa proairesisi viene a agregarse desde afuera a la mezcIa decidida por Dios (katiL t~n tau theca bouNsin exb tiii krdsei symbebeken). Asf el mal no es creado par Dios ni par ningun otro, ni proyectado desde EI ni surgido de par si. Pedro, a quien se atribuyen estas reflexiones, ciertamente no esta del todo seguro de si la cosa es de ese modo. Parece, pues, como si, sin intenci6n (ni conocimiento) de Dios, la mezcla de los cuatro elementos hubiese tomado un mal sesgo, 10 cual en verdad no es facil de conciliar con la presuposici6n clementina acerca de las manos opuestas de Dios, que se "hacen violencia" mutuamente. Es evidente que Pedro, quien dirige el dialogo, encuentra algo dificil asignar expresamente al Creador la causacion del mal. Clemente Romano representa un cristianismo segun la linea de san Pedro, de cuno marcadamente "alta Iglesia" (0 rituahstico) y revela, no s610 por eso, sino tarnbien por su doctrina del doble aspecto divino, una relacion de proximidad con la iglesia primitiva judeocristiana. En esta encontramos, segun el testimonio de Epifanio, la idea ebionita de que Dios tiene dos hijos, uno, mas antiguo, Satan, y OtIO, mas reciente, Cristo. 54 A ello alude Miqueas, uno de los dialogantes, al expresar que, si el bien y el mal se originaran del mismo modo, deberian ser hermanos.55 En el Apocalipsis (Judeocristiano?) Viaje celeste de Isaias, la secci6n central contiene Ia vision de Isaias de los siete cielos a traves de los cuales ha sido transpcrtado.Y Primero ve a Samrnael y sus huestes, contra las cuales se ha desatado "una gran lucha" en el firmamento, Pero el angel 10 conduce de allf al primer cielo, frente a un trono, a cuya diestra y siniestra hay angeles, los primeros mas bellos que los segundos. los de la derecha "cantan alabanzas todos a una voz", pero los de la izquierda cantan despues, y su canto no es igual al de aquellos, En el segundo cielo todos los angeles son mas belles que en el

54

Panarium I, pag, 267.

55 Clem. Hom. XX, hom. XX, VII. Como en Clemente no se encuentra la actitud de rechazo hacia el dualismo maniqueo, caracterfstica de los autores mas tardios, el origen de las Clementinas ha de situarse a cornienzos del siglo III, si no antes.
56

primero, y ya entre ellos no hay diferencia, 10 mismo que ocurre en los cielos superiores. Evidentemente, Sammael ejerce aun notable influjo sobre el primer cielo, puesto que allf los angeles de Ia izquierda son menos belles; tambien los cielos inferiores son menos esplendentes que los superiores, aunque cada uno sobrepasa al otro en esplendor. EI diablo, como los arcontes gnosticos, se encuentra en el firmamento, y corresponde probablemente, can sus angeles, a los dioses y fuerzas astrol6gicos. Su esfera, en virtud del esplendor decreciente desde 10 alto, se compenetra con la divina esfera de Ia Trinidad, cuya luz llega hasta el mflmo de los cielos, Asi se disefia una imagen que representa una correspondencia de opuestos, como la mano derecha y la izquierda. Caracteristicamente, esta vision, 10 rnisrno que las c1ementinas, se situa tarnbien en epoca premaniquea (siglo II), cuando aun no hab ia que luchar contra la competencia del maniquefsmo, Aun podia disetiarse una autentica y exacta relaci6n yin-yang, una imagen que esta mas proxima a la verdad factica que la privatio bani, y adernas, como 10 rnuestra la conciliacion del yin y el yang en la unidad del Tao (terrnino coherentemente traducido por los jesuitas como "Dios"), en nada menoscaba a1 monoteismo. Es como si s610 el dualisrno maniqueo hubiese dado a los Padres de la Iglesia la conciencia de que, sin darse cuenta clara de ello, hasta entonces habian crefdo propia y firmemente en la sustancialidad del mal. Esta subita comprensi6n los llevo probablemente al cuestionable antropornorfisrno de suponer que 10 que el hombre no puede conciliar tambien sea inconciliable para Dios. La epoca anterior, cristiana primitiva, pudo, gracias a su mayor inconsciencia, evitar esa falla. Quiza pueda conjeturarse que en los circulos gn6stieos del judaismo sincretista prosigui6 1a discusion del problema de la imagen divina de Yahveh planteado desde el Libro de Job, tanto mas cuanto que la solucion cristiana, a sea la decision unfvoca acerca de la bondad de Dios57 no satisfacia a los judfos conservadores. A este respecto, es caracterfstico que la doctrina de los dos hijos antiteticos de Dios se haya originado precisarnente entre los judeocristianos de Palestina. Dentro del cristianismo, esa doctrina alcanz6 hasta los bogomilos y los cataros; dentro del judafsrno, se mantuvo en la especulacion religiosa y encontr6 expresi6n permanente en las dos columnas laterales del arbol sefir6tico de la Cabala: Used (Amor) y Din (Justicia). Un erudite rabino, Zwi Werblowsky, ha tenido la gran arnabilidad de reunir para mi una serie de citas de la literatura hebrea referentes a ese problema. 58 Marc. 10, 18;Mat. 19,17. 58 [Cornunicacion escrita personal a C. G. Jung, del 12 de febrero de 1950.]
57

Hennecke

[ed.],

Neutestamentliche

Apokryphen,

pags. 309

y sigs.

68

69

Rabbi Yosef ensefia: "Lo que esta escrito (Exodo 12,22): 'nadie salga de la puerta de su casa hasta la manana' ,59 nos dice que cuando el Destructor tiene via libre, ya no distingue entre el buena y el malo; mas aun: hasta empieza por el justo" .60 Sobre Exodo 33, 5 ("Un solo momento que subiese [yo] en medio de ti, te habria de exterminar") dice el midrdsh: "(habla Yahveh.) Podrfa encolerizarrne con vosotros un segundo, pues tal es 1a duracion de mi calera, como esta dicho (Isaias 26, 20): 'Escondete un momenta, hasta que pase la furia', y aniquilaos". Yahveh advierte sobre su irrefrenada irascibilidad, Si en ese momento la coleta divina pronuncia una maldici6n, esta tiene irrestrictamente efecto. Por eso Balaarn, "que conoce la ciencia del Altr. . sima, " 61 y a qurert h a apelado 8alaq para que maldiga a Israel, es un enemigo tan peligroso: conoce el momento de la calera de Yahveh.62 El amor y la misericordia de Dios son denorninados su diestra: su justicia y sus actos justicieros, su siniestra, Asi, sobre I Reyes 22.' 19 ("He visto ... a todo el ejercito del cielo en pie junto a EI, a su derecha e izquierda") se dice: "(.Hay, pues, alia arriba derecha e izquierda? Eso significa que los intercesores estan a la derecha y los acusadores a Ia izquierda" .63 Sobre Exodo 15,6 ("Es tu diestra, Yahveh, admirable en potencia; Yahveh, tu diestra aplasta al enemigo"). "Cuando los hijos de Israel cumplen la voluntad de Dios, hacen que tambien su siniestra sea su diestra. Cuando no cumplen la voluntad de Dios, hacen que aun su diestra sea siniestra". 64 "La siniest ra de Dios rechaza, su diestra atrae a si."6S

La siguiente reflexion muestra que aspecto peJigroso tiene la justicia divina: "Asi hablo el Santo, alabado sea; Si creo el rnundo con [solo] misericordia, menudearan los pecados; si con [solo] justicia, (.c6mo ha de subsistir? Por 10 tanto, 10 creo con justicia y misericordia. jPueda subsistir asi!"66 EI midrdsb sobre Genesis 18,23 (suplica de Abraham por Sodoma) dice: "(habla Abraham:) Si quieres tener un mundo, no puede haber [estricta] justicia. Si quieres tener justicia, no
59 60 61

hay mundo. Quieres tener arnbas cosas a la vez. Si no cedes en algo, el mundo no puede subsistir" .6 7 Dios protege a los pecadores arrepentidos, a los que da preferencia sabre los justos, cubriendolos can su mano 0 escondiendolos bajo su trono.68 Con referencia a Habacuc 2, 3 ("Si la vision tarda, esperala") dice rabf Yonatan: "Y si t6 crees que solo nosotros esperamos, Y El no espera, escrito esta: 'Yahveh espera confiado en obrar graciosamente con vosotros' (Isaias 30, 18). Pew, si nosotros esperarnos y EI espera, entonces, l,que impide [Ia liberaclon]? La justicla divina (la) impide".69 En el mismo sentido debe entenderse la plegaria de rabi Yojanan: "Sea tu voluntad ver nuestra verguenza y conternplar nuestra rniseria. Revistete de tu misericordia, cub rete de tu poder, envuelvete en tu amor y cinete de tu gracia, y sean presentes ante ti tu bondad y benevolencia" .10 Se exhorta formalmente a Dios a asumir sus buenas cualidades, Hay una tradicion segun la cual Dios se ruega a si mismo: "Sea mi voluntad que mi misericordia prevalezca y mi compasi6n recubra mis demas atributos", Esta tradlcion se encuentra confirmada par el relato siguiente: "HabI6 Yishmael, hijo de Elisha': 'Cierta vez entre en el sanctasanct6rum para ofrendar el incienso, y alli vi el Akhtarie 71 y a Yahveh Tzebaot 7Z sentado en alto y sublime trono, y me habl6 asi: iHijo mio Yishrnael, bendfcernel Yo Ie hable: ;Seiior del universo! Sea tu vol un tad que tu misericordia prevalezca sobre tu colera, y que tu misericordia recubra tus dernas atributos, y que trates a tus hijos can misericordia y no segun rigor de justicia, Y 61 asintio con un signo de su cabeza." 73 Per estas eitas, no es diffciI advertir el efecto de la contradictoria imagen de Dios que presenta Job. Se hizo objeto de la especulaci6n religiosa dentro del judafsmo, y evidentemente, a traves de la Cabala, influyo sobre Jakob Boehme, en quien encontramos una ambivalencia analogs entre el amor de Dios y el fuego de su ira, en que yace aprisionado Lucifer. 74
67

La referenda es a la muerte de los prirnogenitos egipcios. Talmud de Babilonia, tratado Baba Qammd 60. Num, 24, 16.
73. Shernot XVII.

Lac. cit. , XXXIX, 6.
de Bab., trat. P€saji 119, y Sanhedrin, II, 97.

68 Talmud

II, 103.

69 Op. cit., Sanhedrin,

62 Talmud de Bab., trat. Berakh6t 63 Midrdsh Tanjumd, 64 Rashi.
65 Midrdsh

70 Op, cit., trat. Berakh6 t 16.
71 A khtariel (0 A khatriel) es un cornpuesto artificial, formado por keter "corona" y el, uno de los nombres de Dios,

para Cant. 2, 6.
Rabbd

12 Esta es una acumulacion de nombres numinosos de la Divinidad.
73 Talmud 74 Aurora,

66 Bereshit

XII, IS. 70

de Bab., trat. BerakhOt oder Morgenrothe

7.

im Aufgang, 71

16,54.

Puesto que la psicologia no es metaffsica, de los opuestos equivalentes que ella establece no puede derivarse nmgun dualismo metafisico, ni, inversamente, imputarse a la psicologia un dualismo taL 75 La psicologfa sabe que los opuestos equivalentes son condiciones indispensables e inherentes al acto de conocimiento, sin 10 cual senan imposibles las diferenciaciones. Pero no es precisamente verosimil que algo tan ligado al acto de conocimiento sea eo ipso tarnbien una propiedad del objeto. Uno puede pensar mas bien que es primariamente nuestra conciencia la que nornbra, evahia y quiza hasta crea las distinciones allf donde ni siqulera hay distincion perceptible. He considerado en detalle la doctrina de la privatio bani, porque en cierto sentido es responsable de una concepci6n demasiado optimista del mal en la naturaleza humana y de una concepci6n demasiado pesimista del alma. En cambia, la historia cristiana primitiva, con irnpecable coherencia, ha puesto frente a Cristo un Anticristo. Pues i,c6mo puede hablarse de 10 "alto", 10 "diestro", 10 "buena", cuando no hay algo "bajo", 0 "siniestro" 0 "malo", igualrnente real? Solo con Cristo' ha aparecido un demonio en el mundo como contraparte real de Dios, y, segun ya se ha mencionado, en los cfrculos judeocristianos primitivos se consideraba a Satan el hermano mayor de Cristo. Pero tambien par otro motivo he debido poner cnticamente de relieve la privatio bani: ya en san Basilio enconrrarnos la tendencia a asignar el mal, junto con el caracter de me on ["no ser"], a la disposici6n (diathesis) del alma. Pues, como segun este autor el mal tiene su origen s610 en la frivolidad humana y par 10 tanto debe su existencia a una pura negligencia, s610 existe, en cierto modo, gracias a una inadvertencia psicologica, la cual representa a tal punto una cantidad desdeiiable, que el mal practicarnente se hace humo. Ciertamente esa frivolidad causal es un hecho de tornar en serio, pero tambien se 10 puede suprimir del mundo can un cambio de actitud: uno puede obrar de otro modo. La condicion psicologica es algo tan fugaz y casi irreal, que todo 10 que se reduce a ella asume el caracter de 10 futil 0 de una casual inad75 Mi erudite amigo el P. Victor White O. P. iDominican Studies II, pag. 399) cree poder sorprender en mf rastros de rnaniquefsmo. Yo

vertencia, y queda asf minimizado. Es cuestion abierta hasta que pu~t? nuestra moderna subestimacion de 10 anfrnico proviene de ese preJUlcia; el cual es tanto mas grave, cuanto que hace al alma sospechosa de ser el lugar de origen del mal. Los Padres de la Iglesia sin dud a apenas cayeron en cuenta de que fatal poder asignaban al alma de ese modo. Hay que sec simplemente ciego para no ver el papel casi avas~lIador que tiene el mal en el mundo. Fue menester la propia intervenc~6n de Dios para librar a la humanidad de la maldicion del mal, pues 51no el hombre hubiese corrido a su propia perdida. Si este inmenso poder del mal se atribuye al alma, solo puede resultar una inflaci6n negativa, es decir, que el inconsciente se arrogue un pcder igualmente demoni~co y consiguientemente se intensifique. Esta inevitable consecuencra se anticipa en la figura del Anticristo y se realiza en los acontecimientos contemporaneos, cuya indole corresponde al eon cristiano de Piscis, que toea a su terrnino. . En el mundo de las concepciones cristianas, Cristo representa indudablemente al 5f-mismo.76 Como culminaci6n de la individualidad, este tiene par atributos el doble caracter de ser singular y unico en el tiempo. Pero, como el si-mismo psicologico es un c~ncepto ~rascen~ente, ya que expresa la surna de los conteriidos conscientes e mconscien.. 77 d tes, 5610 puede ser descrito en la forma d e una anunorma, . es ecrr que los mencionados atributos deben aun cornpletarse con sus contrarios, para caracterizar adecuadarnente el hecho trascendental. £1 modo mas simple en que esto se da es la forma de un cuaternio de opuestos: Esta formula expresa no solamente el sr-mismo psicologico, sino tarnbien la figura dogmatica de Cristo. Como hombre historico , Cristo es singular y unico en el tiempo: como Dios, es universal y eterno. EI si-mismo como individualidad es singular y unico en el tiernpo ; como

76 Se me ha objetado que Cristo no puede haber side un sirnbolo valido del sf-rnisrno , salvo como sustituto ilusorio de este. Solo. puedo coincidir con este pun to de vista si se apliea estrictame~t.e a lo~ tiernpos presentes, que estan en condiciones de .ej_erceruna cri tica pSlc~log~c~; pero no en absolute si pretende ser un .JUICIO sobre la era prepsicologi-

no trato de metaffsica, pero la filosofia de la Iglesia sf, POt 10 eual debo formularle esta pregunta: i.que pasa con la eternidad del infierno, de la condenacion y del diablo? Te6ricamente, todo esto debiera consistir en nada, pero i,cbmo se relaciona can el dogma de la condenacion eterna? Y, si consiste en algo, dificilmente podria ser en un bien. Entonces, i,dbnde esta el peligro de dualismo? Adernas, podria serle conocido a mi critico el acento que pengo en la unidad del sf, ese arquetipo central que representa una complexio oppositorum por excelencia, Y por 10 tanto a nada me incline menos que al dualismo,
72

ca. Cristo no 5610 signifieaba la totahdad, S1I10 que e~a tam bien un fenorneno psiquico. As! 10 testifican tanto el simbolisrno como la fenomenologia de la epoca, para la cual -n6tese bien- el mal era una privatio boni. La representacion de la totalidad es cada vez tan cornpleta como 10 es el individuo. i,Quien garantiza que nuestro concepto de totalidad no necesita igualmente complementarse? En efeeto: que se conciba la totalidad no significa en modo alguno que este dada. 77 As! como la naturaleza trascendente de la luz s610 puede ser expresada por la doble imagen del corpusculo y la onda. 73

unico en eJ tiempo

eterno

simbolo arquetipico, en cambio, es una imagen de Dios, y por 10 tanto universal y "eterno". 78 Ahora bien; si la teologia caracteriza a Cristo como simple y puramente espiritual y bueno, debe surgir del otro lado algo "ctonio" 0 "puramente natural?" y "malo", que represente precisamente al Anticristo. De ahf surge un cuaternio de opuestos, el cual, en el plano psicologico, se unifica por el hecho de que el si-mismo no se da como puramente "buena" y "espiritual"; en consecuencia, su sombra result a mucho menos negra. Adernas, los terrninos opuestos de "bueno" y "espiritual" no deben ya sec separados:

bueno

ningun descubrimiento nuevo, sino que se encuentra ya en los naasenos rnencionados par Hipolito.80 A causa de clio la individuacion es un mysterium coniunctionis, pues el 51 5e experimenta como una union nupcial de las mitades opuestas'" y la totalidad reunida se represent a en los mandalas que aparecen en forma espontanea. Ya en epoca temprana se reconocio y se dijo que el hombre Jesus, hijo de Maria, era el principia de individuacion. As! se expresa Basilides,82 segun Hip6lito:83 "Ahora, Jesus fue la of rend a prirnicial de la distincion en especies (phylokrtnesisi, y la Pasion no ocurri6 con otro fin que la diferenciacion de 10 mezclado segun las especies. De esta manera -dice-, la Filiatura, que habia sido dejada en 10 amorfo (amorphia), ... debio ser dividida en especies (defn phylokrinethenaiy. del mismo modo que Jesus fue dividido (pephylokrinetat)".* Segun la mas bien complicada doctrina de Basflides, el Dios "que no es" crea una triple Filiatura (hyiotes): el primer "Hijo", de mas sutil hechura, permanece en 10 alto junto al Padre; el segundo, a causa desu Indole mas espesa ipakhymeresteray, viene algo mas abajo, pero "tiene alas, como Platen, en el Pedro, las da al alma".84 EI tercer Hijo, en cambio, como su naturaleza requiere purificacion iapokathdrsis], cae profundamente en "10 amorfo". Esta "filiatura" es, pues, evidentemente, por su impureza, la mas espesa y pesada, En estas tres ernanaciones 0 manifestaciones del Dios "que no es" se reconoce sin dificultad la tricotomfa espiritu-alma-cuerpo, 0 sea la de 10 pneumatikon, 10 psykhikon y 10 sarkikon, EI espiritu es 10 mas sutil y superior; el alma, como "ligamentum spiritus et corporis", es mas grosera que el espiritu, pero tiene "las
80

Elenchos

V, 8,2.
A

malo

81

Psychologie und

mico] y Die Psy chologie
83 Elenchos

lchemie [§ 333: "Las fases del proceso alquider Uebertragung [§ 457: "La coniunctio"]
y 12.

82 Basilides vivio en el siglo II. Este cuaternio caracteriza al si-rnismo psico16gico, pues, como totalidad, debe incluir por definicion los aspectos claros y oscuros, asf como el sf-mismo cornprende tarnbien 10 rnasculino y 10 femenino simbolizandolos entonces como el cua ternio rnatrimonial79. Esto no e;
78Sb ~ re Ia expefl:mCJ8" del st . ia e si-misrno, cf. [Jung.] Psy chotogie und Alchemie [§ § 127 y sigs.: Los mandalas en los sueiios"] y Die Beziehung:n .. zwischen dem Ich und dem Unbewussten [§ § 398 Y sigs.], Puramente natural" trata de traducir el adjetivo naturhaft

VII, 27,8

aproximadamente
79

"que es de la indole de la naturaleza". [T.] en Die Psychologie

,

tragung

Cf. sobre esto mis explicaciones
[§§

42555.]

der Ueber-

• Como ya se ha: indicado, las citas se traducen 10 mas exactamente posible segun la version que utiliza Jung. Para confrontar este diffcil pasaj e, transcribimos 1a traduccion de F. Garcia Bazan (Gnosis, Ed. -Castafieda, 19782, p. 325, quien coincide, en sentido y terminologia, con A. Orbe, Cristologta gnostiea, BAC, 2 vols., i 976): "Y estas casas han sucedido, dice, para que Jesus sea primiciaq de la distribucion de 10 que esta confundido C..) Por esto Jesus ha side primicias de la distribucion, y la pasion ha tenido lugar no por otro motivo [sino] para que las casas confundidas se distribuyesen. Porque de ese modo, dice, es necesario que toda Ia filiedad que ha quedado en la deforrnidad ... sea distribuida, segun el modo en que tambien Jesus se ha distrlbuido". [T.]
84 Op, cit.,

20, 10. 75

74

alas del aguila" ,BS para elevar 10 pesado a regiones mas altas, Ambas son de hechura sutil, y por eso permanecen, como el eter y el aguila, en ta region de la luz 0 cerca de ella; mientras que el cuerpo, pesado, OSCUTO e impuro, esta privado de luz, pero eontiene sin embargo el germen divino de Ia tercera filiatura, en una inconsciencia amorfa. Jesus despierta a ese germen y a la vez 10 purifica y capacita para la ascension ianadrome),86 y ella en virtud de que tarnbien en Jesus, par la Pasi6n (por la "puesta en cruz", 0 sea par la division en cuatro), 87 han side diferenciados los opuestos. Jesus es, pues, el paradigma del despertar de la tercera Filiatura, que representa a Ia humanidad aguardando en 10 oscuroo EI es el esc') anthropos pneumatikos, el hombre espiritual interior.88 Y constituye tambien una correspondencia completa con la Tricotcnua, ya que Jesus, hijo de Marla, representa al hombre encarnado; pero su prefiguracion intermedia es el segundo Cristo, el Hijo del Areonte supremo de la Hebd6mada, y su primera prefiguracion, el Cristo como hijo del Arconte supremo de la Ogd6ada, a sea del demiurgo Yahveh.B9 Esta tricotomia de la figura del Anthropos corresponde pues, exactamente, por una parte a las tres Filiaturas del Dios que no es, y por

otra

a la tripartici6n

de la naturaleza

humana.

Se trata, pues, de tres

tricotomias:

II Prirrrera Filiatura
Segunda Filiatura Tercera Filiatura Cristo de la Ogd6ada Cristo de la Hebd6mada jesus hijo de Maria

III espfritu alma cuerpo

ph (a, la ausencia

oscura Y pesada del cuerpo ha de buscarse de forma, en que se eneuentra la tercera Como ya se ha sefialado , esa amorphia parece practicamente de "inconscieneia". Gilles Quispel ha llarnado la atenci6n concepto de agnosia (~ mconsciencia) en Epifanio: hate gar En la esfera

la amorFiliatura. sin6nimo sobre el

ho Autopator

autos en heaut6i perieekhe

agnos{di
estaba

85 Op. cit., 22, 15.

("pues el Engendrado-de en el en inconsciencia") anoeeton en H ipolito, 91 cuya mejor traducci6n es el adjettvo "inconsciente". Amorph(a, 10 mismo que agnos{a y anoeeton, refiere al estado inicial de las casas, 0 sea a la potencialidad de los contenidos inconscientes, que Basilides formula adecuadamente como el ouk

onta en heautoi en SI conterna en 51 mismo todo 10 que ;90 as i como sabre e! concepto de

ta pdnta

exarkhes

L'a rmsrna pa Iabra se encuentra en el celebre pasaje de Z6simo sobre la cra,tera (Bert~el~t)~ollecti.on des anciens alchimistes grecs, III, LI, 8): aruidrame ept to genos 10 son ("asciende hacia tu origen ").
86

on spercon el

ma. .. toll kosmou polymorph on homou kai polyousion ("el germen,
en estado de no ser , multiforme y Illu!tipotencial,,).92 Esta imagen de la tercera Filiatura tienc cierta analogia

debo referirme a la doctrina de H6ros de los valentinianos segun lreneo (Adl'. Haer. I, 2, pag. 2 y sigs.). H6ros es una "fuerza" 0 nurnen, que se identifica can Cristo 0 por 10 menos precede de el Son sin6ni~os. de"H6ros ("I~mite"): horot hetes (Hel que pone Ifini'te"), met~gogeus ( el que guia mas alla"), karpistes ("el que ernancipa"), lytrotes (redentor),. stduros ("cruz"). Es, como Cristo, un ordenador s~stentador del unrverso (1, 2, 5). Cuando la Sopnia "era sin forma ni figura, como un embri6n", entonces "Cristo se apiad6 de ella la extendi6 a traves de su propia cruz y Ie dio forma par medio de su fuerza " de modo que aquella alcanz6 por 10 menos la existencia: y ademas E11~ dej6 un "presentimiento de inmortalidad". Del texto resulta tarnbien la identidad entre la Cruz, Heros y Cristo; imagen que ilustra Paulino de Nola: "reina como dios sabre todas las cosas Cristo que, en la cruz extendida, par los cuatro extremes del lefio alcanza las cuatro partes del dilatado mundo para atraer a la vida a los pueblos de todas las playas" (~a:mina XIX, pag, 639 y sigs.) Sobre la Cruz como "relampago" divino, cf. [Jung.] Zur Empirie des Individuazionsproz esscs [§ 533). 88 Elenchos VII, 27,5. .
89

87 Aqui

filius philosophornm
representa

0

el filius macrocosmi dorrnida

al alma del mundo

en la materia.93

medieval,

que igualmente Ya en Basfli-

i

90 91 92

l'anarium XXXI, 5.
Elenchos VII, 22,16. Op, cit .. VII, 21,5. Quispel, Note sur "Basilide ".

93 Con respecto a la na turaleza psicologi ca de las aserciones gnosticas, cf. Quispel, Ph i/o und die aucbrtstucne Haresie, pag, 432, donde cita a lreneo (Ad~'. haer. ll, 4, 2): "La que ellos dicen afuera y adentro [debe tornarse] segun el conocimiento y el desconocimiento Y no segun el senti do local". La frase que sigu e: "Pero en el pleroma, a en 10 que el Padre abarca, y ha sido heche por el derniurgo 0 por los angeles, [todo 1 esta abarcado par una magnitud inenarra ble, como el centro en un circulc " ha de entenderse por 10 tanto como figura de los contenidos inconscientes. Sobre el modo en que Quispel comprende la proyecci6n, ha de hacerse la observaci6n crttica de que esta ultima no quita para nada la rcalidad de un contenido psiquico ; ni un heche es irreal porque no pueda calificarse sino como psiquico, La psique es realidad por excelencia.

Loc, cit. 26, 5.

76

77

des cl cuerpo recibe una particular e inesperada importancia, ya que en el y en su materialidad reside un tercio de la Divinidad rnanifestada, Esto no significa sino que se predica ue la materia una considerable numinosidad, en la que yeo una anticipacion de ese sentido "mfstico" de la materia que aparece luego en Ia alquimia y -Iast but not leasten las ciencias naturales. Desde el punto de vista psicologico, es particularmente importante que Jesus corresponda a la tercera Filiatura y se constituya asi en el paradigma del que produce el despertar, porque, en virtud de la Pasion, en el los opuestos se separan y por 10 tanto se tornan conscientes, mientras que en la correspondiente Filiatura, la tercera, permanece en inconsciencia en tanto aquella se encuentra en el estado de 10 inconsciente y arnorfo. Esto signiflca ni mas ni menos que en la humanidad inconsciente hay latente un gerrnen, que corresponde al paradigma de Jesus. Ahora bien; as! como Jesus hombre 5610 se hace consciente gracias a la luz que procede del Cristo superior y que ha dividido en el las naturalezas, as! tambien, por Ia IUl que Jesus irradia, despierta ese germen en el hombre inconsciente y deterrnina una analoga diferenciaci6n de los opuestos. Esta concepcion corresponde exactamente a1 hecho psicol6gico de que la imagen arquetipica del si-mismo aparece en cierta medida en los suerios, aun cuando la conciencia del softador no contenga ninguna clase de representaciones de esa especie94.

No quisiera cerrar este capitulo sin una observacion que se me impuso considerando la importancia del asunto aqui tratado. EI punto de vista de una psicologra cuyo objeto sea eI fen6meno psfquico pertenece evidentemente a las cosas dificiles de concebir y a menudo sujetas a malentendidos. Por eso, si, con riesgo de repetirme, vuelvo sobre 10 esencial, 10 hago solo para prevenir ciertas falsas interpretaciones a que pueden dar lugar mis explicaciones anteriores y ahorrar asf al lector dificultades innecesarias. EI paralelo que he trazado entre Cristo y el s i-rnisrno no es mas que asunto psicologico, mas 0 menos como no es sino de orden mitol6gico el paralelo entre Cristo y ei pez. No se trata en modo alguno de una injerencia en la rnetaffsica, a sea en ei orden de la creencia. Las imagenes de Dios y Cristo que proyecta desde 511a imaginacion religiosa son, inevitablemente y en determinada medida, antropornorficas y por 10

prozesses.

94 Cf. [Jung.] Psychologie und Alchemie [§§ 52 pag. y "Sobre el mandala", §§ 122 pags.]; tam bien Zur Empirie des In.dividuation.s.

tanto, como cualesqulera otros simboios, accesibles a la elucidacion psicologica. Asi como los antiguos cretan, can el sfrnbolo del pez, haber dicho algo mas acerca de Cristo, asi tarnbien pareci6 a los alquirnistas que su paralelismo con la piedra filosofal elucidaba y profundizaba la imagen de aquel; y, como Ia sirnbolica del pez volvio a desaparecer con el curso del tiernpo, asi tambien ocurrio con ellapis philosophorum. Ahara bien; en relaci6n con este sirnbolo, existen en verdad aserciones que arrojan sabre el una IUl particular: concepciones que asignan a la piedra filosofal tanta importancia, que uno puede por 10 menosentrar en dudas de si finalmente no acabo por tomarse a Cristo como sfmbolo de aquella. Esto muestra un desarrollo que (con ayuda de ciertas referencias johanicas y paulinas) trae a Cristo al dominio de la experiencia interna inrnediata y 10 hace aparecer como una figura del hombre total. Can esto liga directamente, por asf decirlo, la prueba psicologica de que existe cierto contenido arquenpico dotado de todas las propiedades que caracterizan tambien a la imagen de Cristo de curio antiguo y medieval, Con ella se plantea para la psicologia moderna una pregunta analoga a la que se da para la alquimia: ies el si-mismo un sirnbolo de Cristo,o es Cristo. un sfmbolo del si-mismo? En esta investigacion he respondido afirmativamente a la segunda pregunta. Trato de mostrar c6mo la imagen tradicional de Cristo reline en sf las caractensticas de un arquetipo: las del sf-rnisrno, Mi prop6sito y rni metodo no dicen mas, en principio, que, por ejernplo, la investigaci6n de un historiador del arte cuando procura establecer los diversos influjos que han contribuido a configurar una detenninada imagen de Cristo. De ahf que encontremos el concepto de "arquetipo" tanto en la historia del arte como en la cr itica 0 la historia textual de los filologos, EI arquetipo psicologico solo se distingue de sus aplicaciones paralelas eo que se reflere a un hecho psiquico viviente y ubicuo , 10 cual, en verdad, confrere a la cuestion una fisonomia algo diferente. Viene, pues, la tentacion de asignar mayor peso ala actualidad viviente e inrnediata de! arquetipo que a la idea del Cristo historico. Como se ha senalado, tarnbien puede establecerse en ciertos alquimistas una inclinaci6n a poner en primer plano al lapis antes que a Cristo. Como todo proposito rnisional me es enterarnente ajeno , quisiera declarar expresamente que no se trata aqui de una profesion de fe sino de comprobaciones cientfficas. Si uno se inclina a concebir el arquetipo del sf-rnismo como el autentico agente y por 10 tanto a Cristo como simbolo de aquel, debe reflexionarse en que, entre perfeccion y completez , hay una esencial dlferencia: la imagen de Cristo es de hecho perfecta (por 10 menos, as! se 13 concibe): el arquetipo (hasta donde se 10 conoce] implica completcz. pero esta muy lejos de ser perfecto: es una paradoja, una asercion sobre 10 indescriptibJe 0 trascendental, La realizaci6n del sf-mismo , que

78

79

debiera

seguirse

. ternente, a un contlicto

del reconocimiento de su supremacia, lleva, consiguienfundamental; propiamente, a un estar suspen-

dido entre los opuestos (10 que recuerda al Crucificado entre los dos ladrones), y a una casi totalidad, a la que Ie fait a empero la perfecci6n. La urgencia por alcanzar una teleiosis ("perfecci6n") en ese sentido es no s610 legftima sino adernas una peculiaridad innata del ser humano, que constituye una de las raices mas vigorosas de la cultura. Esa urgencia puedc ser tan poderosa, que se convierta en una pasi6n capaz de arrastrarlo todo a su servicio, Uno tiende naturalmente a la pcrfecci6n en todos los sentidos. EI arquetipo, en cambio, se perfecciona en su completez, que represents una teie(6sis de muy otra especie. Cuando el arquetipo se haee dominante, entonees, eonforme a su naturaleza arcaica, la cornpletez se impone coercitivamente contra todo esfuerzo consciente. EI individuo puede esforzarse par alcanzar la perfeccion ("Sen!is, pues, perfectos [teleioi], como vuestro Padre celestial es perfecto", Mat. 5,48), pero, en aras de su completez, debe, por asr decirlo, padecer 10 contrario de 10 que se propane ("Halla, pues, esta ley, que a1 querer yo hacer el bien, me encuentro con el mal en las manos"

Ahora bien; cuando el arquetipo del si-rnismo se torna dominante, resulta como inevitable conseeuencia psicologica ese estado conflictivo expresado intuitivarnente por el sfmbolo cristiano de la crucifixion: ese es tado de irredencion ( Unerlostheit) que s610 puede Ilegar a su fin con el "consummatum est". El reconocimiento del arquetipo no 50s1aya, pues, en modo alguno el misterio cristiano, sino que crea de toda necesidad precisamente la precondici6n psicol6gica sin la cual la "redencion" pareciera carecer de sentido. En efecto, "redencion" no significa retirarle a uno una carga que nunca se propuso llevar. Solo el humane completo vivencia cuan insoportable es el hombre para sf. Por eso, desde el punto de vista cristiano, en mi opini6n por [0 menos, no hay nada esencialmente objetable en que alguien se considere obJigado a la tarea de [a individuaci6n que la naturaleza nos impone y a la aceptacion de la totalidad 0 cornpletez. Si 10 hace de modo deliberado y consciente, evita las secuelas dartosas de una individuacion reprimida; es decir, si asume voluntariamente [a completez, no tiene ya que hacer la experiencia de que Ie sobrevenga contra su voluntad y en forma negativa. Esto es COIllO decir que si uno debe necesariamente bajar a un pozo profundo, hara rnejor en acometer la empresa con todas las rnedidas precautorias, y no dejar que llegue el momento en que se precipite de espaldas por el agujero. La incompatibilidad de los opuestos en la psicologia cristiana se debe a la exacerbacion moral de los mismos, Esto se nos aparece como natural, aunque, historicarnente visto, procede de la herencia paleotestarnentaria con su legalismo etico. Este influjo particular faita, a ojos vistas, en Oriente, en las religiones filos6ficas de la India y de la China. Pero preferirfa aquf no discutir el problema de si esa agudizaci6n de los opuestos, que agudiza tarnbien el sufrimiento, no represents empero un grado mas alto de verdad; 5610 quisiera expresar el deseo de que se considere el momento actual de la historia del mundo, que desgarra a la humanidad, como nunca antes, en dos rnitades aparentemente inconciliables, a la luz de nuestra antes aludida regla psicologica: cuando un suceso interno no se hace consciente, entonees aeaece externamente como destine; es decir: si el individuo se mantiene unitario y no hace conscientes sus antitesis intemas, entonces el mundo tiene que representar ese conflicto y quedar partido en dos.

Rom. 7,21).

.,

corresponde plenamente, por asi decirlo , la imagen de Cristo; Cristo como hombre perfecto y como crucificado. Apenas pod ria concebirse imagen mas fiel para el terrnino del esfuerzo etico: en todo caso, nunca podria cornpetir con ella la idea trascendental del sr, que sirve como hiporesis de trabajo para la psicologfa, pues, aunq ue es un simbolo, Ie falta el caracter de revelacion como aeontecimiento historico. Esa idea es, 10 misrno que las ideas orientales afines deAtman o de Tao, producto, al menos en parte, del conocimiento, fund ado no en la fe 0 en la especulacion metafisica sino en la experiencia de que en ciertas circunstanclas 10 inconsciente produce espontaneamente lin simbolo arquenprco de la totalidad. De este hecho puede inferirse que existe universalmente un arquetipo de esa especie, dotado de cierta cualidad numinosa. Y en efecto, hay de ello nurnerosos testimonios histoncos asi como material casuistico moderno.95 Como 10 muestra la representacion figurativa ingenua y sin inf1ujo externo de este s imbolo, se le da maxima y central importancia, y ello precisamente porque represents una coniunctio oppositorum, Naturalmente, est a no puede ser cornprendido sino como una paradoja, pues la unificacion de los opuestos no puede pensarse sino como anulaci6n de los mismos. La paradoja se anexa a to do hecho trascendental, porque reproduce adecuadamente su caracter indescriptible.

A esta situaci6n

95

Vease

sabre

este punto:

[Jung.]

Gestaltungen

des Unbewussten. 81

1)0

Capitulo VI

EL SIGNO DE PISCIS

La figura de Cristo no es tan univoca como se quisiera. No entiendo referirme aqu i a las enorrnes dificultades que resultan de la comparacion entre el Cristo de los Sin6pticos y el de Juan, sino aludir al asombroso hecho de que en la hermeneutica patrfstica, que se rernonta a la Iglesia primitiva, Cristo tiene en cornun can el diablo una serie de sfrnbolos 0 "alegorias", como el leon, la serpien te (serpens; coluber = "culebra"), el ave (diablo = noctuma avisi, el cuervo (Cristo = nycticorax = "cuervo nocturno"), el aguila y el pez: y que Lucifer, la stella matutina, designa tanto a Cristo como tambien al diablo '. Junto con la serpiente, el pez es sin duda una de las alegorias mas antiguas. Hoy preferirnos el terrnino "sfrnbolo" , por cuanto tales sinonirnos contienen alga mas que mera alegoria, como 10 ilustra sobre todo el simbolo del pez. No es verosimil que lkhthys sea un mero anagrama de I (esous} Kh (nstos) Th [eou) (h) Y (tos) S (oter) ["Jesu.cristo Hijo de Dios Salvador" ],2 sino que mas bien la designacion simb61ica representa un

hecho mas complejo. (Entiendo el sfrnbolo , como 10he senalado en otro lugar, no en sentido aleg6rico 0 semiotico, sino en su sentido propio, de Ia rnejor descripcion y formulacion posible de un objeto no cog noscible (ntegramente. Este es el sentido en que se llama symbolum al Credo.) El acrostico mencionado da mas bien la impresion de que se 10 haya construido artificialmente con el fin de explicar un termino Ikhtys ya existente y difundido.f En efecto, el simbolo del pez tenia precisarnente en Asia anterior una rica prehistoria, ernpezando por Oannes, el dios pez babilonio, y sus sacerdotes revestidos de piel de pez, hasta llegar a las manducaciones sagradas de pescado en el culto de la Derketo-Artagatis fenicia y a las oscuridades de la inscripcion de AberciO,4 y desde el pez salvador de Manu en la lejana India hasta la consumici6n eucanstica de pescado de los "caballeros tracios" en el Irnperio Romano. 5 Para nuestro prop6sito es lnutil exarninar circunstanciadamente este copioso material. Como 10 han mostrado Franz Josef Dolger y otros, existen dentro del mundo de ideas cristianas primitivas y, por asi decirlo, en estado puro, suficientes motives y ocasiones para la simbolica del pez. Recordare s610 la regeneracien par el bario bautismal, en que los bautizandos flotan como peces.f En virtud de esta gran difusi6n del simboJo del pez, no es de ninguna manera extraordinario que aparezca en cualquier lugar 0 momenta de 1a historia. Pero la subita reviviscencia de ese sfmbola y su identifleacion

Juicio Ja tierra se ernpapara en sudor,; del cielo advendra el Rey que 10 sera por. los siglos, ; a saber: presente en carne para juzgar al orbe. I De donde el incredulo y el fiel reconoceran a Dios, I el Alto con los Santos, ya en el terrnino mismo del eva. I As} estaran presentes con su carne las almas que el mismo juzga ... " EI original griego se encuentra en ellibro VIII de los Sibyl/ina Dracula [pags. 723 y sigs.]
3
4

Cf. sobre este punta Jeremias, Das A lte Testament
pag, 69, n. 1.

im Lichte

des

A /ten Orients,

1 Colecciones tempranas de tales alegor fas se encuentran en el Anchoratus de Epifanio y en san Agustin (Contra Faustum , lib. XII, cap. XXIX s.). S~bre nycticorax y aquila cf. Euquerio (Eucherius), Liber [ormularum spiritalis intelligentiae, cap. 5 [col. 740].

2 S. Agustin (D~ civitate Dei, lib. XVfII, cap. XXIII [col. 808] cuenta que el proconsul ~Iacciano, con ~I cual sostenia un dialogo so?re Cristo, fue !,or un libro que con tenia los carmenes de Ja Sibila Efltre~ y. Ie mostro el lugar donde la frase arriba citada, que representa el acrostico IKhTh YS, aparecia como tal formando un carmen ofeti I" d .. pr e rco-apoca Iptico e la Sibila, en la siguiente forma: "Como serial del

De esta inscripci6n quisiera citar s610 Ia secci6n central, donde se dice: "Pero tuve doquiera un corupafiero de viaje, pues hice que Pablo se sentara en el carro. Pero Ia Fe llevaba siempre adelante (como guia) y doquiera ofrecia por comida un pescado de la fuente, grandisimo, puro, que una santa Virgen habia cogido. Y este (pez) presentaba ella (la Fe) a los amigos para comer, (ella) que tiene buen vino, dandof nos) bebida mezclada, con pan" (Ramsay, The Cities and Bishoprics of Phrygia , pag. 424). Para mas detalles, vide infra.
5

[Sobre este punta, cf. Goodenough,
Period, V. pag, 13 y sigs.]

Jewish

Symbols

in GraecoZeit [inscnp-

Roman

6 Do lger, y XO ye. Das Fischsymbol cion de Abercio en pag. 8 y sigs.],

in friihcristlicher

82

83

can Cristo ya en los primeros tiempos de la Iglesia hace conjeturar la existencia de otra fuente. Se trata de la astrologia, sabre la cual, segun parece, Friedrich Munter ha llamado por primera vez la atencion.? Alfred Jeremiasf vuelve a la misma idea y menciona que un comentario judfo del siglo XIV aI Libro de Daniel esperaba que la venida del Mesias se produjera bajo el signo de Piscis, MUnter, en una publicae ion postenor.P menciona ese comentario como perteneciente a don Isaac Abarbanel (nacido en Lisboa en 1437, muerto en Venecia en 1508).10 En el se expIica que la casa de Piscis ser ia Ia de la justicia y de 1a magnificencia radiante idomicilium Iovis: Jupiter en Piscis). En el ano del mundo 2365,11 se habrfa producido una conjuncion mayor de Saturno y Jupiter en Piscis. 12 Adernas, estos dos grandes planet as sedan los mas importantes para el destino del mundo, en particular para el de los judios, Tal conjunci6n habrfa ocurrido tres anos antes del nacimiento de Moises, (Lo que, naturalmente, es legendario.) Abarbanel esperaba, pues, la venida del Mestas bajo el signo de Piscis, es decir, para la conjuncion de Jupiter y Saturno en ese signo. No fue el primero que expres6 tal esperanza. Encornramos datos concordantes ya con cuatro siglos de anterioridad; por ejemplo, rabi Abraham ben Jiyya (t ca. 1136) habria recomendado esperar al Mesias con motivo de la conjunci6n mayor de 1464 en Piscis; y 10 mismo Samuel ben Gabirol (10201070).13 Estas ideas astrologicas se hacen comprensibles si se considera que Saturno es el astro de Israel y que Jupiter significa el "Rey" (la Justicia). A Piscis, domicilio de Jupiter, corresponden Mesopotamia. Bactriana, el Mar Rojo y Palestina.H Kevan (Saturno) se menciona en
7 Sinnbi~der und Kunstvorstellungen der a/ten Christen, p. 49, donde meciona a A brabanel ( isic i), "que con toda veroslmilitud ha abrevado en fuentes mas antiguas".

Amos

5, 26 como "estrella de vuestro Dios".15 Jacobo de Sarug (T 521) dice que los israelitas veneraban a Saturno. Los sabeos Ie llamaban "dios de los judlos"_l6 EI sabbat, ing!. saturday, sabado, es el

dia de Saturno.

Albumasar l? atestigua que Saturno es el astro de 1519 rael.' B En la astrologia medieval Saturno es la sede del diablo. Saturno y laldabaot, el demiurgo y supremo arconte, tienen en cornun la cara de leon, Origenes, reflriendose al diagrama de Celso, menciona , . que Miguel. como primer arcange . I did e crea or, uene "forma I'" eoruna . 200 Miguel esta evidentemente en lugar de laldabaot, que, como Origenes establece, es identico a Saturno.j" El demiurgo de los naasenos es "un Dios igneo, el cuarto segun su numero".22 En la doctrina de Apeles, emparentada con la de Marcion, habia "un tercer Dios, el que hablo a Moises, yes fgneo, y adernas un cuarto,el hacedor del mal".23 Entre el Dios de los naasenos y el de Apeles existe evidentemente una estrecha relacion, 10 mismo que, segun es patente, con Yahveh, el
demiurgo del Antiguo Testamento. Satumo es un astro "negro",24 y, desde antiguo, malefico. "Dra-

15 "Mas llevareis a Sikkut, vuestro fey, y a Kevan., . estrella de vuestro Dios". A esto se refiere tam bien Esteban en su apologia (Apolog. 7, 43): "Y vosotros habeis llevado la tienda del Moloc y la estrella del dios Kevan". La Vulgate trae "sidus dei vestri Rempham" (gr. Rhompha), lectura corrupta de Kevan. [N. de~ el texto hebreo usual trae Sikkiil por Sakkut y Kiyyon por Kevan, siendo los segundos terrninos variantes de los prirneros; cf. la Biblia hebraica de Kittel.)

T.:

16 Dozy y de Goeje, Nouveaux des Harraniens,

Documents

pour l'etude

de /a religion

pag.

350. en 885.

17 AbO. -Ma'shar, fallecido

8 Op. cit., pag. 69. 9 Der Stern der Weisen, pags, 54 y sigs. 10 Yitzjaq Ferrara, 1551. a1 ano 1396 a.C. Abravanel ben yehuda. EI comentario sobre Daniel de la salvacion "),

18 Gerhardt, op . cit., pag. 57. Tarnbien Pedro de Aliaco: Saturno, como dice M. es de significacion para el pueblo judfo (Concordantia astronomiae cum theologia, Ill, cap. 34, fo1. g4).
19

"Pero
0

su fe"

Reitzenstein,

Poimandres

, pag. 76.

20 Contra Celsum VI, 30. 21 Op. cu., VI, 31: "Pero dicen que este angel, semejante a un leon, tiene relacion necesaria con el astro Saturno," Igualrnente Pis tis Sophia, cap. 3 1 [pags, 32 y sig.]. Para mas detalles, vease Bousset , Haupt pro bleme der Gnosis.
22 Hip6lito,

aparecio con el titulo Ma 'yene ha-y-yvshu 'a ("Fuentes
11 Corresponde

12 La conjuncion ocurri6 en realidad en Sagitario. Las coniunctiones magnae del trigono del agua (Cancer, Virgo, Piscis) caen en los alios 1800 a 1600 y 1000 a 800 a.C. 13 Anger, Der Stern der Weisen und das Geburtsjahr Christi, p. 396, Y Gerhardt, Der Stern des Messias. Das Geburts-und Todesiahr Jesu Christi nach astronomischer Berechnung , pags. 54 y sig. 14 Gerhardt, eva, relacionan
op . cit., pag. 57. Ptolomeo Palest ina can Aries.

Elenchos VII,

V, 7, 30.

einer psychologischen

Y, basado en el, el Medic-

38, 1. Sobre el "Cuarto" cf. [J~ng.l Versllch. Z!I Deutung des Trinitdtsdogmas [§§ 243 y 5IgS.: "E! problema del cuarto"]. 24 Por eso entre los sabeos la imagen de Saturno debia hacerse de plorno 0 de piedra negra; cf. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabis23 Elenchos mus II, pag, 383. 85

84

gens, serpents, scorpions, viperes, renards, chats et souris, oiseaux nocturnes et autres engeances sournoises sont le lot de Saturne", dice Bouche-Leclercq.P' Notablemente, tambien el asno pertenece a los animales saturnios,26 y como tal representa un teriomorfismo del Dios judie. Una figuraci6n del asno estaen el conocido crucifijo burlesco del Palatino.P? Tradiciones de esta especie se encuentran en Plutarco,28 Diodoro,29 Josef03o y Tacito.31 Sabaot, el septirno arconte, tiene forma de asno.32 A esta clase de rumores se refiere Tertuliano: "Sornniastis caput asininum esse deum nostrum" y "quod asinarii tantum sumus".33 Como se ha mencionado antes, el asno pertenece a Tif6n.34 En los tex tos ternpranos, par cierto, el asno es el atribu to del dios solar, y solo mas tarde se convierte en figura del mundo subterraneo (dpep) y del mal (Seth).35

25

L 'Astrologie

grecque , pag. 3] 7.

Bouche-Leclercq (op. cit., pag. 318) conjetura una de las conocidas "etimologias" antiguas: el onos (asno) contenido en Krenos (Saturno), apoyandose en un chiste que se encuentra en Diodoro de Megara. EI fundamento de la analogia Saturno-asno cala mas hondo, en la naturaleza del asno, al que se considera animal [rigidum, indocile, tardum ... longue vitae" (animal frio, in docil, obtuse, ... longevo) (de Physiognom. graec, II, pags. 136 y 139, cit. por Bouche-Leclercq, pag. 318 n.). Encuentro en Polemon , Physiognomia , las siguientes ref'erencias al asno salvaje. [ugax, pavidus, stolidus, indomitus, libidinosus, zeloty pus feminssuas tuens ("huidizo, temeroso, torpe, ind6mito, libidinoso, que vigila celoso a sus hembras") iScriptores physiognomici Graeci et Latini, I, cap. II, pag. 182).
26

Segun la tradici6n medieval, la religion judia tendria su origen en una conjuncion de Jupiter y Satumo, la lslamlca en una conjunci6n de Jupiter y Venus, la crist ian a en una conjunci6n de Jupiter y Mercurio, y el Anticristo en la de Jupiter con la Luna.36 Al contrario de Satumo, Jupiter es un astro bienhechor. En la concepcion irania, Jupiter representa la vida y Satumo la muerte.37 Par 10 tanto, la conjunci6n de Jupiter y Satumo significa la union de los opuestos extremos. En el ana 7 a. C. sucedio est a celebre conjunci6n no menos de tres veces en el signo Piscis. La. maxima aproximacion se produjo el 29 de mayo de ese ail 0, can una distancia de s610 0,210, 0 sea menos que la mit ad del ancho de la luna llena.38 Esta conjuncion ocurrio en medio de la comisura "prope flexum Iini piscium".39 Desde el punto de vista astrologieo, esta conjuncion debe haber aparecido como particularmente significativa, porque Ia aproximacion de ambos planetas fue excepcionalmente grande y por 10 tanto de irnpresionante luminosidad, Adernas, heliocentricamente considerada, la conjuncion tuvo lugar en la proxirnidad del punta equinoccional, que se encontraba entonces entre Aries y Piscis, y por 10 tanto entre el fuego y el agua.40 Otro rasgo, importante para el juicio astroI6gico es que Marte se encontraba en oposi-

dando por Ia tierra, abatir al Asno, aplastar a la enemiga, la serpiente Sebau; pueda yo destruir a Apep en su hora" (Rudge, The Gods of the
Egyptians II, pag. 367).
36 Alburnasar, lib. U "De magnis coniunctiorubus", trat. I, dif. 4, pag. a8: "Si [Jupiter] estuviere en conjunci6n con Satwno, significant que la Ie de los dudadanos de ella es el judaismo ... Y si la Luna ha estado en conjuncion icon Saturno], ha significado duda 0 perturbacion y carnbio y abjuracion de la fe: y ella a causa de la rapidez de declinacion de la LUna y la celeridad de su movimiento y su poca permanencia en el signo" (Pedro de Aliaco, en Concordantia astronomicae veritatis , II, cap. 62, d4. Heidegger, Quaestiones ad textum Lucae VII, 12-J 7, cap., IX menciona que Abu Mancur (Albumanasar) en la Introductio maior del tratado 6, pone la vida de Cristo, como la de Mahoma, en conexion con los astros, Cardano [Commentarium in Ptolemaeum De astrorum iudiciis, V, pag. 188) asigna al cristianismo la conjunci6n Mercurio-Jupiter, al judarsmo la de Mercurio-Saturno, al islarnisrno la de Mercurio-Marte, Y la de Mercuric-Venus caracteriza segun ella

27 Puede ser una anticipation de esto esa tradici6n egipcia sabre el martirio de Seth representada en Denderah. Seth esta atado a "la picota de los esclavos", tiene una cabeza de asno, y Horus esta delante de 61 con un cuchillo en la mano. (Mariette, Denderah IV, fig. 56)
28 Quaestiones

convivales

IV, 5_

29 XXXIV, I.
30 Contra

Apionem

II, 7-8.

31 Historiarum

libr. IV, 3. XXVI, 10.

32 Epifanio, Panarium

33 "Habeis sofiado que nuestro dios es una cabeza de asna"; "que no somos sino gente de asnos" (Apo!ogetirus adversus genies XVI [col. 364 y sig. D. 34 Plutarco, De Iside et Osiride , cap. 31 y 50. En cap. 31 Plutarco menciona que la leyenda de la fuga de Tif6n a lomo de asno y de la procreation de sus dos hijos, Jeros6limo y Judeo, no es egipcia sino que pertenece a los ioudaikd . 35 En un himno a Ra del papiro Ani se dice: "Pueda yo seguir an-

idolatria.

37 Christensen, Le premier
legendatre

homme des Iraniens , I. pag. 24.

et ie premier

roi dans l'histoire

38 Gerhardt, Der Stern des Messias , pag, 74. 39 [Cera de la curva tura de 1a If nea de Piscis.] 40'Calculado sobre la base de Peters y Knobel, Ptolemy's
Stars. Catalogue

of

86

87

cion can ambos planetas, 0 sea que el planeta de la naturaleza impulsiva estaba en relaci6n antitetica con 1a conjuncion, 10 que es precisamente caracterfstico del cristianismo, Si nos atenemos al calculo de Gerhardt, segun el cual la conjunci6n se produjo el 29 de mayo de! ano mencionado, resultarfa que para la natividad de Cristo estaba Sol en Geminis. La posicion solar particularrnente importante para la natividad masculina es precisarnente Sol en Geminis, el signo doble.41 Este hecho evoca irresistiblernente la pareja de hermanos egipcia, Horus y Seth, el sacrificador y la victima (cf. nota 27 acerca del "rnartirio" de Seth), que en cierto sentido prefigura el drama del milo cristiano. Por eierto, en el mito egipcio es el malo el sacrificado en la "picota de los esclavos".4z Pero la pareja de herman as Heru-ur (el lIamado Horus el mayor) y Seth se representa ocasionalrnente , como 10 hernos mencio-

41 EI Medioevo establecio diversos hor6scopos ideales para Cristo. Albumasar y Alberto Magno tomaron como ascendente Virgo; Pedro de Allaco (1356-1420), Libra; y 10 mismo Cardano. Pedro de Alfaco dice: "Pues Libra es un signa humane, 0 sea del liberador del hombre, ya que (es signo) de hombre sabio, justo y espiritual" iConcordantia, cap. II). Johann Kepler, en cambio, en su Discurs von der grossen Conjunction (pag. 701), dice que Dios mismo ha trazado "esta clase de grandes conjunciones con extraordinarias y maravillosas estrellas que aparecen en el alto cielo, y tam bien con obras notables de su divina providericia "; y prosigue: "Consecuentemente, ha dispuesto el nacimiento de su hijo Cristo nuestro Salvador exactamente en el tiempo de la gran conjuncion en el signa de Piscis y de Aries, cerca del punto equinoccial". Heliocentricamente visto, la conjunci6n se situo poco antes del punto equinoccional, 10 que Ie presta, astro16gicamente, una especial significacion, Pedro de Aliaco (Concordantia, foL b recto) dice: "Perc es una conjuncion mayor la de Saturno y Jupiter a1 cornienzo de Aries." Estas conjunciones acaecen cad a veinte aiios y se situan cada 200 afios en el mismo trigono de elementos. Pero 1a misma posicion s610 puede repetirse cad a 800 anos. Alburnasar (De magnis coniunct., tra t. 3, dif. I, fol, dB recto) dice que se manifiestan "por cambios de secta y de oficios y cambios de leyes y ... por el advenimiento de profetas y agorerias y de milagros en las sectas y de oficios en los reinos". (El ultimo miembro de frase se leeria literalmente (quiza contra la intencion del redactor, pues se trata de un latin bastante torpe): "y de milagros en las sectas y (en los) oficios de los rein as. " T.] 42 La crucifixi6n era, como es notorio, un suplicio para esclavos, En esta conexion, es de mencionar que la cruz con 1aserpiente en vez de 1a figura del Crucificado aparece con cierta frecuencia en el Medioevo, asi como modernamente en suenos y fantasias de personas desconocedoras de esa tradici6n. Un caracteristico sueno de esta especie es el
siguiente: HI soiiador asiste en el teatro a un auto sacramental de fa Pasion. HI que personifica al Salvador, en camino hacia el Golgota, se transforma subitamente en una serpiente 0 un cocodrilo,

nado, en la forma de un solo cuerpo can dos cabezas. £1 planeta Mercurio se adjudica a Seth, 10 que es interesante en vista de la tradici6n que pone el origen del cristianismo en la conjunci6n Mercurio-Jupiter. En el Nuevo Imperio (19a dinastia) Seth aparece en el Delta como Sutekh. En la nueva capital edificada por Ramses II, uno de los distritos estaba consagrado a Am6n, pero a Sutekh el otro.43 Aqui habrfan trabajado como esclavos los judlos. Tarnbien pertenece al doble aspecto de Cristo la leyenda de Ia PIStis Sophia, que se origin6 en Alejandria en el siglo IlL Marfa habla a su hijo Jesus: "Cuando tu eras -pequefic, antes que el Espiritu hubiese venido sabre ti, rnientras tu te encontrabas can Jose en una vifia, de 10 alto vino el Espiritu hacia mf, a mi casa, sernejante a ti, Y yo no 10 habia reconocido, Y pense que eras ttl. Y me habl6 el Espiritu: 'i,D6nde esta Jesus, mi hermano, para que vaya a su encuentro?' Y, cuando me hubo dicho esto, quede desconcertada y pense que fuese una aparicion para tentarrne. Entonces asi de el y 10 ate al pie del lecho de mi casa, mientras salia al campo en busca de ti y de Jose, hasta que as encontre en la vifta, donde Jose ponia tutores a las. vides. Ocurri6 entonces que, al oir tu las palabras que decia a Jose, comprendiste esas palabras, te regocijaste y hablaste asi: . i,D6nde esta el, para que Ie vea"; pues Ie aguardaba en este lugar'. Pero sucedio que, al ofrte Jose decir estas palabras, se turbo; y enseguida fuimos subiendo, entramos en la casa y encontrarnos al Espiritu atado al Iecho. Y rniramos a el y a ti, y te encontramos semejante a el; y se solt6 al que estaba atado allecho, el te abraz6 y te beso, y tu tambien 10 besaste , y fuisteis uno".44 Como results del contexte d", esta perrcopa, Jesus corresponde alIi a la "Verdad que brota de la Tierra", y el Espiritu sernejante a el conesponde ala "Justicia idikaiosyne) que mira desde 10 alto". EI texto dice; "La 'Verdad', en cambio, es la fuerza que, porque tU estabas en los lugares inferiores del Caos, ha salido de ti. Por eso tu fuerza ha dicho a traves de David: 'La Verdad broto de la Tierra', porque t6 estabas en los lugares inferiores del Caos", 45 Segun esto , se concibe a Jesus como una personalidad doble, que por una parte brota desde el Caos 0 Ia Hyl€ y por otra desciende del cielo como pneuma. Dificilmente podr ia darse a la phylokrinesis 0 diferenciaclon de las "naturalezas", caractertstica del Redentor gn6stico, una representaci6n 43 Erman, Die Religion
the Egyptians II, pag, 303. pags. 89 y sig,
44 Pistis Sophia, 45

der Aegypter

, pag, 137; Budge, The Gods

0/

Cf. eJ pez que, segun san Agustin, fue "extraldo dad" [op. cit., pag, 88].
)3<)

de 1a profundi-

88

mas plastica que la ofrecida por las determinaciones temporales astraIogicas. Estas representaciones astrologicas, por completo viables para la Antigi.iedad, implican eminentemente un doble aspect046para la natividad que cae en ese punto del tiempo, y se comprende cuan plausible hubo de resultar para el pensamiento astrolcgico de la epoca el naciente mite Cristo-Anticristo. Sobre la estructura antitetica de Piscis tenemos un testimonio que, en cualquier caso, es bastante antiguo, anterior al siglo VI: en el Talmud se dice: "Cuatro mil doscientos noventa y un ano despues de la Creaci6 n (0 sea, para el 530 de nuestra efa) quedara eI mundo huerfano; siguen luego la guerra de los tanntntm imonstruos marinoss, la guerra de Gog y Magog,47 y despues los dias rnesianicos: solo aJ cabo de siete mil aiios el Santo, alabado sea, restaurara su mundo. Rabr Aja, hijo de Raba, ha dicho: As! fue ensenado, al cabo de cinco mil aoos".48 EI talmudista rabi Shelom6 Yitzjaqi, 46 En conexion con este punto ha de meneionarse la figura de los "gemelos salvado res (so teres )" en la Pistis Sophia, pags. 2, 12 y passim. 47 Mencionado tarnbien en la cr6nica de Tabarf (I, cap. 23, pag. 67). EI An ticristo es allf' el rey de los judios, que aparece con Gog y Magog. Aquf puede haber una alusi6n a Apoc, 20, pag. 7 y sig.: "Y cuando se hubieren cumplido los mil alios, sera Satanas soltado de su prlsion, y saldra a seducir a las gentes que estan en los cuatro angulos de la Tierra, Gog y Magog, can el fin de reunirlos para la batalla ... ". EJ baron von Wacker-Barth (Merkwiirdige Geschichte der weltberiihmten Gog und Magog, pp. 18 s.) in forrna , segim una historia universal inglesa que apareci6 en aleman en 1760, que ciertos escritores arabes decfan que los YddjCtdj ["Gog"] serian "de mas que ordinaria estatura", mientras que los Mad/udi ["Magog"] "no pasarfan de un palma". Esta noticia apunta, pese a Ia oscuridad de su origen, a una oposici6n entre Gog y Magog, por la eua! forman un paralelo con el sfmbolo de los Peces. San Agustin, en el pasaje: "Las gentes que estan en los cuatro confines de la tierra, Gog y Magog", interpreta a los primeros (Gog) como tectum (techo, casa), y a los segundos (Magog) como de tecto (desde el techo), 0 sea como a alguien qui procedit de domo (que sale de la casa); "ut ilIae sint tectum, ipse de tecto ",0 sea que los pueblos son la casa; el diablo empero habita en la casa y sale de ella (De civitate Dei, lib. XX, cap. XI [VII, col. 946]. En san Agustin se basa el Compendium theologicae veritatis, atribuido sucesivamente a Alberto Magno, HUgo de Estrasburgo y Juan de Parfs, Es la fuente principal de la leyenda del Anticristo. COD referencia a Agustin, se dice allf que Gog significa occulta tio y Magog de tectio (Li bell. 7, cap. 1 I ). As! queda, por 10 menos para la Edad Media, asegurada la oposici6n entre Gog y Magog. Se trata del motivo de los hermanos a del doble. Alburnasar denomina al sex-to "clirna" (inclinacion hacia el polo Norte) el de Gog y Magog y Ie asigna Geminis 0 Virgo (De magnis coniunct., trat. 4, dif. 12, pag, g 8). 48 Goldschmidt, Der Babylonische Talmud, IX, p. 66. Rabbi Janan ben Tajlifa, en cuyos labios se pone el relato de la mencionada profe-

Hamado Rash! (1039-1105), observa que tanntnem dagim '" "peces", para 10 cual es de suponer que se apoya en alguna fuente mas antigu~. ya que no da esa explicacion, segun acosturnbra en otro caso, c?mo OPInion propia. La observacion es importante en cuantoque, pnrneramete, presenta la guerra de los peces como un acontee~ie?to ~el ~n de los tiempos (segun 10 es la lucha entre Behemot y Leviatan, vide infra), y, segundo, porque es el ' doc ument 0 mas an tiguo sob re el ear~cter antitetico del sirnbolo de los Peces, Aproximadamente de la rrusma epoca (el siglo Xl) procede un Genesis johanico ap6crifo, en que se mencionan los dos peees, esta vez en inequivoea figuraci6n astrologiea. Ambos documentos se sinian, pues, en los comienzos del segundo milenio de la era cristiana, esa epoca crftica sabre la que volvere en el curse de esta investigaci6n. EI afio 531 esta caracterizado astrologicamente por una conjuncion de Jupiter y Saturno en Geminis. Este signa representa una pareja de hermanos, que no careee de oposiciones internas. Los griegos la interpretaban como representaci6n de los Dioscuros (los "donceles de Zeus"), los hijos engendrados en Leda por el cisne y nacidos del huevo. P61ux era inmortal, mientras que Castor compartfa el destino humane. Segun otra Interpretacion, Geminis representaria a Ap~10 y Here.u~~s, o a Apolo y Dioniso. Ambas versiones apuntan a una cierta oposicron entre ambos miembros. Adernas, astron6micamente el signo aereo Geminis esta en cuadratura, 0 sea en un aspecto des favorable , con respecto a la conjunci6n del ano 7 a.c. La antrtesis interna de esc signa podrfa arrojar alguna Juz sabre Ia profecra de la "guerra de los tanntntm", que Rashi interpretaba como "peees". Segun se ha seftalado, de la dataci6n de la natividad de Cristo resulta que se hallaba Sol en Geminis. EI motive de los hermanos aparece tambien muy ternpranarnente en conexi6n con Cristo, entre judeocristianos yebionitas.49 Per 10 dicho, uno podria quiza conjeturar que la antes mencionada profecia talmudica se basa en presupuestos astrologicos. Ya era bien conocido por los astrologos de la An tiguedad el fenorneno de la precesion de los equinoceios. Asi, Orfgenes, apoyandose en las observaciones y calculos de Hiparco,so 10 utiliza como argumento acertado contra una astrologfa que se funde en los llamados morphomata

cia, Figura en la lista de los amoreos (doctores del Talmud) y pertenece al siglo III d.C. 49 Cf. Epifanio, Panarium XXX. so Hiparco pasa par el descubridor de la precesien ; Boll, Sphaera, pag. 199. 91

90

(las constelaciones reales).51 Esto no vale, por cierto , contra la distincion, ya presente en la astrologia antigua, entre los morphomata y los noetii zoidta (las constelaciones zodiacales ficticias).52 Si entendernos el ano 7000 de la profecia como el ana 7000 desde la creacion del mundo, ese afio corresponde al3239 de la era cristiana. En esa fecha, el punto vernal se habrfa desplazado, respecto de su posicion actual, en 180 sobre Acuario, 0 sea sobre 1a constelacion del e6n siguiente. un astrologo del siglo II 0 III estaba familiarizado con la preceequinoccial, cabe la pregunta de si los indicados datos cronoloestan 0 no en conexi6n con puntos de vista astrologicos, En todo el Medioevo se habra ocupado en el calculo de las coniunctiones maximae y magnae, asi por ejernplo Pierre d' Ailly y Cardano.53 Aquel hab ia situado la primera coniunctio maxima (Jupiter y Saturno en Aries) despues de la creaci6n del mundo, en el afto 5027 a.C.: este habra calculado para la decima el3613 d.C.54 Pero ambos habian supuesto un lapso excesivo para la repeticion de la coniunctio en el misrno signo. EI valor astron6mico real de ese lap so es de alrededor de 795 a fios, segun 10 cual la conjuncion mencionada caeria aproximadamente en 3234 d.C, Este punto temporal es, naturalmente, de extrema irnportancia para la especulacion astrol6gica. unos Como si6n gicos caso, En 10 que respecta a los 5000 afios, este periodo nos lIeva al ano 1239 d.C. Llegamos as! a una epoca que se caracteriza por inestabilidad esplritual, herejias revclucionarias y expectativas rnilenaristas, a la vez que por la fundaci6n de las ordenes mendicantes, que dio nuevo impulse al monaquismo. Una de las voces mas poderosas e influyentes

de las que anunciaban el advenimiento de una nueva edad era la de Joaquin de Fiore (t 1202), cuyas doctrinas fueron condenadas ya en 1215 por el cuarto cancilio de Letran, EI esperaba para un futuro relativamente proximo la apertura del septimo sello del Apocalipsis, es decir, el tiempo del "Evangelic eterno" y del sefiorfo del intellectus spiritualis, la era del Espiritu Santo. Este tercer eon, decia, habra ernpezado con san Benito, eL fundador de La orden benedictina (el primer claustro se construy6 probablemente pecos afios antes de 529). Un joaquinita, el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino, anunciaba en su Introductorius in evangelium. aetemum, aparecido en Paris en 1254, que los tres libros principales de Joaquin representaban este, en el ano 1260, sustituiria al Evangelic
C0l110

el Evangelic eterno y que de Jesucristo.55 Joaquin,

Espiritu

es sabido, vela en el monaquismo al autentico portador del Santo y sobre esta base databa el comienzo oculto de la nueva de su orden

era en vida de san Benito, que con la fundaci6n miento al monaquismo occidentaL Ya Pedro de Alfaco consideraba importante

dio naci-

la epoca de Inocencio

Alrededor de 1189, decia, se hab ia completado nuevamente la serie de las revoluciones de Saturno ("completae anna Christi I J 89 vel circiter"), y entonces habta condenado el Papa un escrito de fray Joaquin,56 as! como la doctrina heretics de Amalrico.P? Este ultimo es el teologo y fil6sofo Amalrico de Bena (t 1204), que pertenece al rnovimiento general de orientacion joaquinita de la epoca.

HI (l198-1216).

51 Ortgenes, Commentaria in Genesim ; vol. III, libr. I, 14, 11 [col. 79)~ "En e~ecto, se conoce un teorema que muestra que el cfrculo zodiacal, al igual que los planetas, es lIevado de Occidente a Oriente en un grado cada cien afios ... Puesto que una cosa es la duodecima parte (l zodiony que la mente concibe y otra la que se conoce en cierto modo, sensorialmente, sin embargo se tendra la verdad de l~ cosa s610 par la que la mente concibe y que puede 0 no tenerse por segura." EI ano plat6nico se calculaba entonces en 36.000 anos. Tycho de Brahe obtuvo 24.120 afios. La constante de precesi6n es de 50" (50,3708"), y la revoluci6n cornpleta (3600) dura 26.000 (25.725,6) arios. 52 Bouche-Leclercq, Antischia; Boll, Sphaera,

Pedro senala adernas que en esta rnisrna aparecieron las 6rdenes rnendicantes de los dominicos y los franciscanos, "quae res magna et miranda fuit in ecclesia cristiana", 58 Pedro destaca, pues, como caracterfsticos de su tiernpo aquellos misrnos fenomenos que ponemos nosotros de relieve, apartc de que los considere ya anticipados por la astrologia. Ahara bien; con la fecha de fundacion del monasterio de Monte Cassino nos acercarnos considerablemente al afio 530, que el Talmud

L 'Astrologie

grecque,

pag.

591

i;

Knapp,

55 Astrol6gicamente, este periodo, a1rededor del 1240, esta caracterizado par la gran conjunci6n de Jupiter y Saturno en Libra en 1246. Libra, como Geminis, es un signo doble de naturaleza pneumatica (pertenecen al trlgono del airel, y por eso Pierre d'Ai1!y la toma como el ascendente de Cristo. 56 En el con cilia de Letran 120 y sigs.). de 1215 (Denzinger, Enchiridion , pags.

5~ La teoria de I~s conjunciones rue redactada por los arabes, en partJcula~ por Messahal, a mediados del siglo IX. Cf. Strauss, Die Astrologie des Johannes Kepler. pag. 98.
S4 T am bi . len

entre

dos

P' terre d'Ai illy, partiendo de un lapso conjunciones rnaximas, habria establecido 92

de 960 el 3613

alios d.C.

57 "Flus doctrine non tam haeretica quam insana sit censenda" ["Considerese su uoctrina no tanto heretica como insensata" j, dice el decreto. 58 ["Lo que fue cosa grande y admirable en la Iglesia cristiana".]

93

profetizaba como cntico. Segun la concepcion joaquinita, en ese rnomento no comienza precisamente un nuevo con, sino un nuevo "estado" del mundo: el tiempo deJ monaquismo 0 reino del Espiritu Santo. Ese comienzo se situa aun dentro del "estado' del Hijo, pero Joaquin conjetura, de modo psicologicamente acertado, que un estado nuevo -0, como nosotros dirfamos, una nueva actitud- aparece primero como un estado preparatorio mas 0 menos latente para alcanzar mas tarde su "fructificatio ", su florecimiento y plenitud. Esta, como hemos visto, no se habfa producido aun en tiernpos de Joaquin, pero podia observarse una inquietud y agitaci6n de los espfritus inusual y vastamente difundida. E1 mundo entero percibfa confusamente el viento incitante del Pneuma; pues era tiempo de nuevas y en parte inauditas ideas, que se difundian par todas partes en los movimientos de cataros, patarinos, concorrezzanos, valdenses, pobres de Lovaina, begardos, hermanos del Iibre espiritu, herrnanos del "Pan-por-Dios", 59 0 COIllO quiera se llamaran. Estos movirnientos pneumaticos" habfan aparecido, visiblernente al menos, con el comienzo del siglo XI. Sabre las concepciones eorrientes en estes medics arrojan esclarecedora luz los documentos coetaneos reunidos par Hahn. Leernos, entre otros: Item credunt, se esse Deum per naturam sine distinctione ... se esse aeternos ... Item, quod nullo indigent nee Deo nee Deitate ... Item, quod sunt ipsum regnum coelorum. Item, quod sunt edam immutabiles in nova rupe, quod de nullo gaudent et de nullo turbantur ... Item, quod homo magis tenetur sequi instinctum interiorem, quam veritatem Evangelii quod, cottidie praedicatur ... dicunt, se credere multa ibt (in Evangelio) esse poetica, quae non sunt vera. 60

59 Hahn, Geschichte der Ketz er im Mittelalter II, pag. 779: " ... algunos que se dan el nombre de cualesquiera fingidas y pretensas ordenes religiosas, a los que vulgarmente se llama begardos y schwestrones pan-por-Dios; mientras que elias y ellas se denorninan Pequeiios Herrnanos y Hermanas de la secta del Libre Espiritu y de la Pobreza Volun-

taria" .

Espiritu Santo". [T.] 60 H hi' oc. cit.: "Itern mas, creen ser ellos mismos Dies por natura. a n, leza sin distincion, ... ser eternos; item mas, que no necesitan de ningun Dios ni Divinidad; item mas, que elias misrnos son el reino de los cielos. Item mas, que estan inmutables en Ia nueva roca, (tal) que de nada se aiegran y de nada se afligen ... Item mas, que el hombre tiene 94

10 que Jung denomina

• Consideramos

adeeuado traducir por "rnovimiento pneurnarico" can el equivalente aleman de "Movimiento del

Estas pocas proposiciones dispensan de mas documentaci6n para caracterizar el espiritu que dominaba en tales movimientos: se trata de gentes que se identifican (0 llegan a identificarse) can Dios, se creen superhorubres, se ponen criticamente frente al Evangelic, siguen la pauta del hombre interior y entienden el reino de los cielos como un estado inte rno. En cierto sentido, se tra ta, pues, de casi modernos, pew can una inflacion religiosa, a diferencia del hombre de hoy, afligido par una psicosis de contenido racionalista y politico. Par cierto, esas ideas extremas no pueden imputarse a Joaquin mismo, aunque pertenezca a ese gran movimiento espiritual y sea una de sus figuras mas destacadas. Uno no puede sino preguntarse que es 10 que puede haberlos movido, a el y a sus correligionarios, a alimentar expectativas tan osadas como la sustitucion del mensaje cristiano por el Evangelium aetemum 0 el relevo de la segunda Persona de la Trinidad por la tercera en el seftorfo del eon. Este modo de pensar es tan heretico y subversive, que su formacion s610 puede comprenderse suponiendo que Joaquin se sintiefa llevado y sostenido par una corriente de epoca general. Ella sentfa .como una revelaci6n del Espiritu Santo, a euya vida y fuerza y poder creative ninguna Iglesia podia poner coto. La numinosidad de este sentir estaba subrayada par la sincronicidad con el cornienzo de la esfera del Pez como correspondiente al Anticristo. Por 10 tanto, uno se sentirfa tentado de interpretar el rnovimiento pneurnatico y las ideas fundamentales de Joaquin como expresion direeta de la psieologia anticrfstica naciente. En todo caso, el juicio condenatorio de la Iglesia es enteramente comprenslble, pues en cierto respeeto la posicion joaquinita se acerca rnucho a una abierta rebeli6n contra la Iglesia de Cristo, y hasta a una apostasia, Pero, si concedemos cierto credito a 1a conviccion en que estaban estes hombres nuevos, de que los movta el Espfritu Santo, entonces hay otro modo de ver que resulta no s610 posibJe sino hasta verosimil. As! como Joaquin suponfa que el estado del Espiritu Santo ya habia comenzado ocultamente con san Benito, asf podrfa conjeturarse que tambien Joaquin hubiese iniciado secretamente un nuevo estado. Por cierto, el entendfa conscientemente realizar el estado del Espiritu Santo, como seguramente Benito no se prcponia otra cosa que afianzar y profundizar la Iglesia y la vida cristianas par rnedio de Ia Institucicn monastica. Pero, ineonscientemente, Joaquin pudiera -y ella es psicologicarnente 10 verosfmil- haber sido presa del arquetipo del Espf-

que seguir mas su inspiraci6n interior que el Evangelic que cotidianamente se predica ... dieen creer que allf (en el Evangelic) hay muehas casas que no son verdaderas sino poeticas." 95

ritu. Indudablemente el se sustentaba en una vivencia numinosa, 10 que es caracterfstico de todos los dominados por un arquetipo. Entcndia el Espiritu, y casl no podia ser de otro modo, en el sentido dogmatico, como la tercera Persona de la Divinidad, y no en el sentido del arquetipo emp irico. Pues este no es univoco, sino constituye criginariamente una doble figura ambivalente.s! que no s610 volvio a irrumpir en el concepto de espiritu de la alquirnia, sino que tambien ya en el propio movnniento joaquinita produjo los fenornenos mas contradictorlos. De esta doble figura ya la epoca gnostica tenia claros indicios. Resultaba, pues, natural, en un memento que coiucidfa con el comienzo de la segundaera de Piscis y que por eude, necesariamente por asi decirio, tenia un caracter de ambiguedad, que la profesi6n de fe en el Espiritu Santo de cufio cristiano contribuyera simultanearnente ala irrupcion del arquetipo del Espiritu con su caracterfstica ambivalencia. Serfa injustificado interpreter la tan digna figura de Joaquin de Fiore como la de un unilateral partidario de esa turbulencia revolucionaria y anarquica con que en muchos lugares se condujo el movimiento pneumatico. Mas bien puede su ponerse que, sin tomar conciencia de ello , el mismo introdujo un nuevo "estado", 0 sea una actitud religiosa, dest inada a compensar y cerrar la profunda y temible brecha entre Cristo y Anticristo que se hab ia premonitoriarnente abierto can el siglo Xl. La que tiene Iaera anticrfstica es que en ella el espiritu se convierte en antiespiritu yel arquetipo vivificador sucumbe paulatinamente en la forma del racionalismo, el intelectualismo y el doctrinarisrno , y e!lo conduce, por un desarrollo 16gico, a la situacion tragica del hombre moderno, que, como una espada de Damocles, pende inminente sobre nuestras cabezas. En la antigua f6rmula trinitaria, en que se basaba Joaquin, falta como figura dogmatics el diablo, que en alguna parte, al margen de la metafisica teol6gica, lIeva una cuestionable existencia como mysterium in iquitatis. Afortunadarnente , casi podrfa decirse, su amenazadora venida esta ya predicha en el Nuevo Testamento. Pues tanto mas peligroso es cuanto menos se 10 reconoce, Pero, i,quien podria adivinar su presencia bajo la envoltura de sus nombres altisonantes, como el bienestar general, la seguridad de la existencia, la paz de los pueblos, etcetera? EI se oculta bajo idealismos, bajo "ismos" en general, de los cuales el peor es sin duda el doctrinarisrno, la mas antiespiritual de las manifestaciones del espfritu, Nuestra epoca necesita dirimir posiciones del modo mas drastico con el sic et non, es decir, con las oposiciones absolutas, que no s610 desgarran al rnundo pohti-

camente en dos, sino que escinden el corazon del hombre como individuo. Necesitamos el retorno a un espiritu viviente originario, que precisamente en virtud de su ambivalencia es tarnbien el mediador y unificador de los opuestos;6Z idea que (de manera impropia) habra ocupado a la alquirnia durante muchos slglos, Si el eon de Piscis, como ocurre segun todas las aparlencias, esta regido princlpalmente por ei motivo arquettpico de los "hermanos enemigos", entonces, coincidiendo con la cercama del pr6ximo mes plat6nico, 0 sea de Acuario , se planteara el problema de la uni6n de los opuestos, Ya no sera el caso de volatilizar el mal como mera privatio boni, sino que debera reconocerse su existencia real. Perc este problema no sen; resuelto ni por la filosofra ni por la econorma, ni por la polrt ica, ni por las confesiones historicas, sino s610 por el hombre como individuo, 10 que es tanto como decir desde la experiencia primordial del espfritu viviente, de cuyo fuego, pese a todos los malentendidos hist6ricamente condicionados, fue portador y transrnisor, entre otros muchos, Joaquin de Fiore. La declaracion solernne de la Asuncion de Maria, que nuestro tiernpo ha presenciado, es un ejemplo de c6mo prosigue a nivel secular el desarrollo de los simbolos. EI motive irnpulsor de esa declaracion no estaba en las autoridades eclesiasticas, que a traves de una espera de siglos dieron suficientes muestras de indecision, sino mas bien en el creyente catolico, que de modo renovado y creciente insistio en esc desarrollo: en el fondo, es Ia presion del arquetipo que puja por realizarse. 63 En la posteridad del movimiento pneurnatico, sus efectos irradian en cuatro espfritus prenados de futuro: ante todo san Alberto Magno (l193-1280), luego su disc (pulo santo Tomas de Aquino, el filosofo doctor de la Iglesia Y (como Alberto mismo) conocedor de Ia alquimia; Roge r Bacon (ca. 1214 - ca. 1294), el anglosaj6n precursor de las ciencias naturales, y finalrnente Meister Eckhart (ca. 1260-1327), el pensador religioso independiente que tras un eclipse de seis siglos conoce hoy una au tentica resurreccion. Justificadarnente se ha querido ver en el movimiento pneurnatico un precursor de 1a Reforms. En ese misrno tiempo, siglos XII-XIIl, se situan los cornienzos de 1a alquimia latina. cuyo contenido espiritual he procurado exponer en Psicologia y alquimia. La imagen antes citada: "immutabilis in nova rupe"64 tiene

62 [Jung.] Der Geist Mercurius [§ § 284 y sigs.] y Versnch psychologischen Deutung des Trinitdtsdogmas [§ § 257 y sigs.],
6.3 Vease . [. ung,l PSYCho/Ogle. und Anrwort auf Hio b [ § § 748 Y sigs.],
J.

lU

einer

Cf .. sobre este punto [Jung.] Zur Phanomelogie des Geistes Miirchen [§394].
61

Religion

[§ §

122

Y sigs.]

Y

im

64

Cf. supra, pag. 94.

96

97

una asombrosa semejanza con la idea central de la alquimia filos6fica, es decir, con ellapis philosophorum, que aparece como el paralelo de Cristo, la "roca", la "piedra", la "piedra angular". Asf', par ejemplo, dice Prisciliano (siglo IV): "Nobis petra Christus, nobis lapis angularis Jesus'~65 Un texto alqufrnico dice: "Petra quae percutiatur virga Mosaica ter, ut aquae effluant largissimae ... '~66 EI lapis se designa "sagrada roca" y se describe como "de cuatro partes".67 San Ambrosio manifiesta que el agua de la roca es una prefiguracion de Ia sangre que del costado de Cristo ,68 Un texto alquirnico cita el "agua de 1a como sin6nimo del "solvente universal" 0 sea del aqua permanens.69 Khunrath, en su pintoresco lenguaje , Ilega a hablar del "petroleum sapientum"_7o Los naasenos llamaban a Adan "la roca" y tarnbien mana roca"

del Espiritu Santo, la tercera Persona de la Trinidad, la hyiotes, la Filiatura, se transfiere a todo ser humano, y as! todos aquelJos en quienes esta el Espiritu se convierten en una piedra, en una nova ropes, segun

1 Pedro 2, 5: "et ipsi tamquam

lapldes

vivi superaedificamini"

73

Estarnos, pues, ante un consecuente desarrollo de la doctrina del PariicIito y de la filiatio , segun Luc. 6,35: "et eritis filii Altrissimi"; y Juan 10, 34: "Nonne scriptum est in lege vestra: quill Ego dixi, dii estis?,,74 Como es sabido, ya los naasenos habian hecho usa de estas indicaciones monaquismo na, conduce cia rnoderna. y anticipado aSl un trecho del desarrollo historico que, del al rnovimiento pneurnatico y a traves de la Teologia alemadirectamente a Lutero y, a traves de la alquimia, a la cienahora a 1a representaci6n de Cristo como

angular"."! Entre las alegonas de Cristo, Epifanio, en su Ancoratus, sefiala la piedra, la roca, la piedra angular; y 10 mismo
Ffrmico tico Materno72 y otros. Esta imagen, comun al lenguaje eclesiasy 1 Pedro y al alqufrnico , proviene de pasajes como

"la piedra

Volvarnos

pez, Segun

1 Cor. 10,4

Dclger, el sirnbolo cristiano del pez aparecio alrededor del ano 200 en Alejandria.Z'' y ademas fue ternpranarnente designado el lugar del bautisrno como "piscina", es decir, estanque de peces; con 10 cual se presupone que tarnbien los creyentes emn peces, idea por 10 dernas ya

2,4.
La nova rupes aparece, pues, en lugar de Cristo, como el evangelium aeternum que habia de sustituir al mensaje de aquel. Por la inserci6n

~3 [::y que a vosotros misrnos, como piedr~ vivientes, se os edifique encima ]. Sobre este punta, d. la construccion de la Torre inconsutil (la Iglesia) con "piedras vivas" en el Pastor de Hermds .

65 Opera, es Jesus".
66 ["La

p. 24:

"Nuestra

piedra

es Cristo,

nuestra

piedra angular

74 ["y sere is hijos del Altisimo"; ley: 'Yo dije, sereis dioses?' "]

"i.No

esta acaso escrito en vuestra

para

piedra que es golpeada tres veces por la vara de Moises, que broten abundantisimas las aguas"]; cf. Beati Thomae Aurora consurgens, en Harmoniae imperscrutabilis etc., 'pags. 189, 194: "Hirio en la piedra y manaron aguas metalicas".
61 Gloria mundi alias Paradysi tabula, en Mus. ham., pag. 212: "Nuestra piedra es denominada roca sagrada y se la comprende 0 sign ifica en cuatro modes"; cf. Ef: 3, 18. En los Textos de las Piramides (Pepis I] se menciona a un dios de resurreccion con cuatro rostros: "Hornenaje a ti, ioh, el que tiene cuatro rostros ... ! Til estas dotado de un alma, y te levant as (como el sol) en tu barca. .. Lleva a este Pepis contigo en la cabina de tu barca, porque este Pepis es el hijo del Escarabajo" (Budge, Gods of the Egyptians I, pag. 85).

68 Explanationes in Psalmos , XXXVIII: "En agua de la piedra, semejante a la sangre de Cristo".

la sombra

estaba

el el

69 Milio (Mylius), Philosophia reformata, pag. 112: "De donde fil6sofo sac6 agua de \a roca, y aceite de la piedra dur isirna ". 70 Vom hyiealischen Chaos, pag, 272. [T.: Se recordara leum es petrae oleum (aceite de [Ia] piedra).]

que petro-

71 Hip6lito, Elencnos V, 7, 34 y sig. Igualmente es aqui la "piedra desgajada del monte sin intervencion de manes", Dan., 2, 45. 7Z

De errore profanarum

religionum, 98

20, I.

H Dolger, op, cit., I, pag. 18. La inscripci6n de Abercio, que se ubica a corruenzos del siglo III (hacia 216) y es importante a este respecto , es de un cristianismo dudoso. Dieterich (Die Grabschrift des Aberkios) establece, en brillante demostraci6n, que el "santo Pastor" en ella mencionado es Atis (Attis), el senor del carnero sagrado y el pastor de mil ojos de los astros luminosos. Una forma particular del r~ismo es Elogabal de Emera, el dios del emperador Heliogabalo , quien hizo celebrar e,l, hieros gdmos de su dios con la Urania de Cartago, conocida tarnbien como la Virgen celeste, Heliogabalo era un gallus [un sacerdote] de la Gran Madre, de cuyos peces consagrados s610 los sacerdores podian comer. EI pez debia haber side pescado por una virgen. Se ha conjeturado que Abercio haya hecho grabar esa inscripcion para conmemorar su viaje a Roma can el objeto de asistir al hieros gtimos , despues del ano 216. Por analogas razones hay dudas tambien acerca del caracter cristiano de la inscripcion de Pectorio en Autun donde igualmente aparece el pez: "Come (tu), 'lectura dudo~a' teniend; el pescado_ en (tus) pa,~mas, I con el pescado ya me nutro, (as! 10) anhelo, Senor Salvador , Una lect ura pro ba ble es pindon ["ham briento"] en vez de pinon ["craso, sucio"]. Vease Cabrol y Leclerc Dictionnaire d'Archeologie chretienne , XIII, col. 2884 y sigs., S. v: "Pectorios", Los primeros tres dfsticos de la inscripci6n forman el acr6stico IKhTh YE. La fecha es insegura (entre siglos III y V)· cf. Dolger, op, cit. I, pags. 12 y sigs. '

99

presente en el Evangelic (por ejernplo, Mat. 4, 19). Cristo quiere hacer de Pedro y Andres "pescadores de hombres", y el misrno utiliza la pesca milagrosa CLue. 5, 10) como paradigrna de la actividad misional de Pedro. . Un aspecto astrologico del nacimiento de Cristo esta senalado directamente en Mat. 2, I 55. Los Mages (nuigoi) de Oriente son interpretes de astros, que de una constelacion resaltante infleren una natividad igualmente extraordinaria. Esta anecdora prueba que Cristo, posiblemente ya en la epoca apostolica, 0 bien era considerado en una perspectiva astrologica 0 bien era puesto en conexion con mitos astrales. Esto ultimo se hace enteramente claro si se traen a colacion las afirmaclones del Apocalipsis. Como todo este complejo de cuestiones ya ha sido trabajado por investigadores mas cornpetentes, podernos apoyarnos en el hecho suficientemente seguro de que en los relatos de la vida terrena y supraterrena del Salvador algunos pasajes dejan traslucir una mitologia astrologica.Z" En primer lugar estan las referencias a la coetanea era de Piscis, que, segun hemos dicho, se registran 0 ya en los misrnos Evangelios ("pescadores de hombres", pescadores elegidos como primeros apostoles, multiplicacion de los panes y los peces) 0 bien en la etapa postapost6lica inrnediata, a traves del simbolismo del pez y del pescado (Cristo y sus creyentes como peces, pescado como cornida en los agapes,17 bautismo en "piscina", etc.), En primera instancia, es verdad que todo esto no representa sino el hecho de que los srrnb olos y mitologemas del pez, existentes, por as! decirlo, desde siernpre, asimilaron tarnbien la figura del Redentor: uno de los aspectos de 1a recepci6n de Cristo en eJ seno del mundo espiritual de Ia epoca. Pero, en la medida en que se concibio a Cristo como nuevo eon, era claro para todos los entendidos en astrclogfa que el, par una parte, habra nacido como primer Pez de la era de Piscis, y, por otra, debfa morir como ultimo Aries (en lenguaje neotestamentario: dmion : "cordero")18 del eon que termina-

ba?9 Mat. 27, 15 Y sigs. transmi te este mitologema en la figura de la antigua costumbre del sacrificio del dios del arlo. Caracterlsticamente, el coparucipe de Jesus en esa cerernonia se llama Barrabas (bar-abbd{sJ) "hijo del padre"). Se podrfa con cierto derecho poner en paralelo la interna tension de opuestos que caracteriza a la psicologia paleocristiana con el heche de que el signo Piscls rnuestra dos peces que a menudo apuntan en direccion opuesta, si fuera posible establecer que esta doble orientaci6n aparece ya antes de Cristo 0 por 10 menos conternporaneamente con el. Infortunadamente no tengo conocimiento de ninguna figura antigua de Piscis que pueda informar sabre ese punta. De la bella representacion del Zodiaeo en un relieve de la Pequena Metropolis, en Atenas, faltan, lamentablernente, Acuario y Piscis, Cerca de cornienzos de nuestra era conocemos una representaci6n de Piscis insospechable de influjo cristlano: 1a esfera celeste del Atlas Farnesio, de Napoles. Alii el primer pez esta vertical, con la cabeza dirigida hacia el polo Norte, par encima del Ecuador, y el segundo esta horizontal, al Sur del Ecuador, con la cabeza dirigida al Oeste. Esta representacion corresponde a la configuracion astronomies yes, por 10 tanto, naturalista.80 En el Zodiaco del templo de Hathor en Denderah (siglo I a.C.) los peces del signo tienen ambos igual orientacion. EI planisferio de T'imocares eitado par Hiparc081 presenta en el lugar de Piscis 1a figura de un solo pez.

cumpli6 con alusiva sangre el sacrificio? (,..a quien , pues, figuraba aquel sino a Jesus .. ?" Sobre el Cordero como Aries en el A po calipsis , vease Boll, Aus der Offenbarung Johannis. 79 Eisler, Orpheus - the Fisher, pag, 51 y sigs, Un rico material ofrece tam bien el ensayo de Eisler, Fisch als Sexualsymbot, aunque, en verdad, para la interpretaci6n del simbolo del pez los resultados son escasos, porque la cuestion esta planteada al reves. Es un hecho conocido desde haee mucho que en la construccion de imagenes simbolicas participan todas las fuerzas instintivas del alma, por 10 tanto tam bien la sexualidad. De modo que esta no se halla en modo alguno "simbolizada", sino presente de modo inmediato, como precisamente el material de Eisler 10 patentiza. Cualquiera sea aquello en que el hombre participa, alIi aparece tam bien la sexualidad. Con la asercion, indudablemente correcta, de que la cupula de san Pedro consiste en piedra, madera y algun metal, en poco 0 nada se contribuye a la interpretacion de su sentido; 10 mismo ocurre con el sfrnbolo del pez, cuando uno se maravii1a todavia de que tambien esa imagen, como todas las demas, tenga su componente sexual manifiesto. En cuanto a la terminologia, ha de hacerse notar que algo conocido nunca puede ser "simbolizado ", sino s610 expresado de modo aleg6rico 0 serniotico. 80 Sobre este punta, Thiele, Antike
Himmelsbilder,

16 Senalare en especial los rung Johannis . Los de Arthur

trabajos de Franz Boll, Aus der Of[enbaDrews tratan el paralelo astrologico con una minucia, podrfa decirse, rnonomaniaca, 10 que no redunda en ventaja para su idea; cf. en particular Der Sternenhimmel in der Dichtung
und Religion der A lten Volker und des Christentums.

77 El pez significa , segun Tertuliano [col. 262], tin san ctior cibus.

(A dversus

Marcionem

I, I V

78 Orfgenes, In Genesim hom. VIII, 9 [col. 208]: "Hernos dicho ... que Isaac es portador de la forma de Cristo, pero tarnbien el carnero parece aqui portaria igualmente". Agustin (De civit. Dei XVI, cap. XXII, I (col. 707): "i..Quien era esc carnero par cuya inmolaci6n se
100

pag. 29.
Art

81 Boll, Sphaera, lam. I, y Eisler, The Royal lam. v y pag. 64 y sig. 101

0/

Astrology,

En monedas y gemas de la epoca imperial los dos peces aparecen enfrentados pero con la misma orientacion,8Z al igual que en los menumentes mitrfacos.83 EI caracter opositivo asignado, en general tardiamente al signo tal vez pueda derivarse de que la imagen astronomica muestra al primer pel (boreal) verticalmente orientado y al segundo (austral) orientado horizontalmente. La direcci6n de su rnovirniento es casi perpendicular y forma por 10 tanto una cruz: La orientacion en sentido mutuamente opuesto, casi desconocida en los documentos mas antiguos, se hace marcadarnente frecuente mas tarde, en epoca cristiana, 10 que permite inferir que existia cierta tendencia dominante.84 Aunque no hay ninguna relacion dernostrable entre la figura de Cristo y la mcipiente era astrol6gica de Piscis. sin embargo me parece que la coincidencia entre el simbolismo del pez vinculado con el Redentor y el srrnbolo astrol6gico del nuevo e6n es 10 bastante significativa para por 10 menos destacarla convenientemente. Si tratamos de presentar las vastas conexiones mitologicas a que lleva ese paralelismo , 10 hacemos can el fin de describir los multiples aspectos y relaciones de un arquetipo que se manifiesta por un lado en una personalidad y par otro, sincr6nicamente, en un perfodo determinado desde antes del nacimiento de Cristo. Ya mucho antes, en efecto, habra sido inscrito, por proyeccion, en el cielo, para despues, "en la plenitud de los tiempos", coincidir con la elaboracion simbolica de la nueva era. EI pel pertenece, adecuadamente, a la estacion lIuviosa invernal, 10 mismo que Acuario y Capricornio (aig6ker6s), el pez caprino. Como figura zodiacal, pues, no tiene nada digno de nota. Mas sorprendente resulta solo cuando, por la precesion de los equinoccios, el punto vernal se

82 Gaedechens, Der marmorene Himmelsglobus... zu Arolsen. [T.: La version inglesa da una descripcion distinta: "de cara al mismo lade 0 bien moviendose en direcciones opuestas".] 83 Cumont, Textes et monuments figures relatifs aux my steres de Mithra, II. 84 Cf. sobre este punto los dos peces en los simbolos de Lambsprinck (Mus. herm., pag, 343), donde represent an tam bien los opuestos que deb en reunfrseles. Arato (Phainomena, Z, pag. 238 y sigs.) rnenciona s610 la posicion superior del pez boreal respecto del austral, sin destacar la dualidad 0 la oposicicn. En la especulaci6n astro16gica moderna, en cambio, se pone de relieve el caracter do ble. (Smith, The Zodia, or the Cherubim in the Bible and the Cherubim in the Sky, pag. 279). "Le poisson ... qui nage de haut en bas (es decir, el pez boreal) symbolise le mouvement d'involution de l'Esprit dans la Matiere; celui .. , qui nage de bas en haut, le mouvement d'ev olution du compose Esprit-Matiere retournant d son Principe Un" (Senard, Le Zodiaque, clef de I 'ontologie appliquee ti la psychologie , p. 446),

desplaza a el y se abre asi una era en la cual el "Pez" vale como designacion de Dios hecho hombre, que, segun antes se ha rnencionado, nace como pez, es sacrificado como cordero, tiene pescadores como discipulos y quiere hacer de elias pescadores de hombres; que el mismo sirve de alimento como pescado, ese sanctior cibus [alimento mas santo], y cuyos seguidores son los pisciculi, los "pececitos". En todo caso puede presumirse, por la relativa difusion del conocimiento astrologico, que de esta Fuente precede por 10 menos algo del mencionado simbolismo en ciertos circulos gnosticos cristianos.s'' Pero esta presuncion no puede pretender ninguna validez para los contenidos de los Evangelios sinopt icos particularrnente, pues falta toda prueba. No hay ninguna razon para suponer que esos relatos fueran mitos astrologicos disfrazados. Al contrario, se tiene la impresi6n de que los episodios vinculados con el pez y la pesca representan sucesos enteramente naturales, tras los cuales no hay nada que buscar. Las cosas habran pasado simple y naturalmente asi, y uno no sabe si acaso el simbolismo cristiano del pez haya resultado de un modo igualmente casual, no reflexive. Por 10 tanto, se podn'a hablar igualmente de una coincidencia aparentemente casual entre ese sirnbolismo y elnuevo eon de denominaci6n analoga, tanto mas cuanto que, al parecer, por 10 menos la era de Piscis no ha dejado ninguna huella segura en las cuJturas orientales. En verdad no puedo asegurar que esta suposici6n sea correcta, pues conozco dernasiado poco de astrologia india y china, Pero, frente a todo esto, el que la simbolica tradicional del pel posibilite una predicci6n veriflcable que ya ha sido formulada en el Nuevo Testamento constituye un hecho mas bien incornodo. Ambos peces, el boreal y el austral, consteiacion donde el punta vernal ha entrado alrededor del cornienzo de nuestra era86 estan unidos por la Hamada corrusura, consistente en una banda de estrellas debiles en la que el punto vernal se situaba entonces sobre el borde Sur del

85 En la Pis tis Sophia (pag. 21 y sigs.) se encuentra una clara referenda astrologica, cuando Jesus declara acerca de "los que trazan natividades": "Perc Jesus respondi6 y dijo a Marfa: 51 los que trazan natividades encuentran la Heimarmene y la Esfera vueltas hacia la izquierda segun su prirnera expansion, entonces sus palabras son acertadas y diran 10 que ha de acaecer. Pero si encuentran la Heimarmene y la Esfera vueltas hacia la derecha, no habran de decir verdad, porque yo he desviado sus influjos y sus cuadraturas y sus trlgonos [ [el heroscapo! J y sus octantes ... ". 86 EI meridiana de la estrella "0" in lino piscium ("en la comisura"] pasa par el punta vernal el afro II d.C., el de la estrella "a 113", el ana 146 a.C. (calculados sobre la base de Peters y Knobel, Ptolemy's Catalogue ofStars). 103

102

segundo tercio de la constelacion. EI punto de interseccion de la ecl iptiea con el meridiano del segundo pez (0 de su cola) corresponde ternporalrnente al siglo XVI, que, como es sabido, tiene tan extraordinaria importancia para la historia de la sirnbologiaoccidental. Desde entonces el punto vernal se mueve a 10 largo del borde Sur de la constelaci6n de Piscis, y entrara luego progresivamente en Acuaria en el curso del tercer milenio.P? La clesignaci6n de Cristo como un pez 10 identifica, en la interpretaci6n astrologica, can el primero de la constelacion, el verticaL A Cristo, en el fin de los tiernpos, sigue el Anticristo , EI comienzo de la enantiodrornia deberra entonces caer, logicarnente, entre ambos peces, Como hemos vista, as! es. En la proximidad inmediata del segundo pez comienza la epoca del Renacimiento, y con ella adviene ese espfritu que culmina en la modernidad.P''

Capitulo VII

LA PROFECIA

DE NOSTRADAMUS

87 Como, segun es sabido , los lfrnites de las constelaciones son arbitrarios, este data cronol6gico es muy indeterminado. Esta referido a 1a verdadera constelaci6n, entre las estrellas fijas, y no al zoidion noeton, 0 sea no a las divisiones de 30 en 300 del Zodiaco. Astrologicamente, el comienzo del proximo eon podria situarse entre el ano 2000 y el 2200, segun el punta de partida que se elija , Partiendo de la antes mencionada estrella "0" en Piscis, y suponiendo para el mes plat6nico 2143 arias, se llegaria al aiio 2154 para el comienzo de la era de Acuario ; partiendo de la estrella "a 113" se llegaria al aito 1997. Este ultimo se corresponde can la longitud de las estrellas segun el A Images to de Tolomeo. 88 La especulaci6n astrol6gica moderna tarnbien ha puesto a Piscis en relaci6n con Cristo: "Los peces, pues, los habitantes de las aguas, son adecuadarnente emblema de aquellos que, oculta su vida con Cristo en Dios, salen de las aguas del juicio sin ser destruidos, y encontraran su verdadera esfera, donde la vida abunda y no hay muerte: donde, rodeados para siempre del agua viva Y bebiendo de la fuente de ella, 'no pereceran, sino tendran vida eterna' ... Los que rnoraran para siempre en el agua viva son uno can Jesucristo el Hijo de Dios, el Viviente" (Smith,op. cit., pags, 208 y sig.),

EI curso de nuestra historia religiosa y, con ello, el de un fragmento esencial del desarrolJo psfquico, pudo en eierta rnedida predeeirse en terminos de tiernpo y contenido a partir de la precesion del punto vernal dentro de la constelaci6n de Piscis. La predicci6n, segun hernos visto, efectivamente se hizo, coineidiendo con la circunstancia de que en el siglo XVIla Iglesia sufri6 una division y desde entonces se instaur6 un proceso enantiodromico que, en oposicion a la tendeneia "g6tica" hacia 10 alto, puede caracterizarse como un movimiento horizontal: el de la conquista de la Tierra y la dominaci6n de la naturaleza, La vertical fue cruzada par la horizontal, y el desarrollo espiritual y moral procedio en una direcci6n cada vez mas claramente anticristiana, hasta que hoy en d ia nos encontramos en una crisis de la cultura occidental cuyo desenlace se nos aparece dudoso. En relaci6n can esto, quisiera mencionar la profecia astrol6gica que formul6 Maitre Michel Nostradamus en carta 1 escrita desde Salon, el ?7 de junio de 1558, al rey Enrique II. Tras caracterizar astrol6gicamente un ana que, entre otras cosas, presentaba Jupiter y Mercurio en conj unci6n con cuadratura entre Marte y Mercurio, Z dice: "L 'annee

Propheties

de las Vrayes Centuries et 1668. Utilizo la edici6n de Colonia (1689), que sigue a la de Amsterdam (pags, 113 y sigs.).
1

impresa en la edicion de Amsterdam
de Maistre Michel Nostradamus,

Z Como se ha mencionado anteriormente, la conjunci6n de Jupiter y Mercurio es, segun una tradicion antigua, caracteristica del cristianismo. La cuadratura de Mercurio y Marte "debilita" a Mercurio por la violencia "marcia I" . La conjuncion de Mercurio y Marte significa, segun Carda-

104

lOS

sera... le commencement comprenant Ce de ce que durera et commencant ieelle annee sera faite plus grande persecution Ii l'Eglise Chrestienne que n' a este faite en Afrique,3 et durera cette icy jusques d l'an mil sept cents nonante deux que l'on cuidera estre une renovation de siecle ... Et dans iceluy temps, et en icelles con trees fa puissance infernale mettra Ii l'encontre de l'Eglise de Jesus-Christ la puissance des adversaires de sa loy, qui sera le second Antechrist, lequel persecutera icelle Eglise et son vray Vicaire, par moyen de la puissance des Roys temporels qui seront par leur ignorance seduits, par langues qui trancheront plus que nul glaive entre les mains de l'insense" ["EJ ario sera ... el comienzo, cornprendiendo eJ de 10 que durara", y al comenzar ese afio se hara a la Iglesia cristiana mas grande persecucion que la que se ha
hecho en Africa, y esta durara hasta el ano 1792, que se creera ser una

quernaran la Biblia y sobrevendra un inrnenso bano de sangre: "Si grandes tribulations que iamais soit advenue te/le depuis fa premiere fondation de l 'Egllse Chrestienne" [<otan gra ndes trib ulaciones como jarnas ccurrieron desde la primera fundaci6n de la Iglesia cristiana"], Todos los parses latinos seran asolados por ella.
Hay dcterminantes historicos que pueden haber inducido a Nostradamus a establecer precisamente el ana 1792 como el cornienzo de un nuevo eon. Asf, Pedro de Ahaco (el cardenal Pierre d' AiIly) escribe en su Concordantia'[ acerca de la octava coniunctio maxima, que, apoyandose en Albumasar, pone en el ano-1693: "Et post illam erit compte-

renovacion de siglo ...

Y en ese tiernpo y en esos parses la potencia in-

fernal pondra contra la Iglesia de Jesucristo la potencia de los adversarios de su ley, que sera el segundo Anticristo, el cual perseguira a esa Iglesia y a su verdadero Vicario, por medio de la potencia de los Reyes ternporales que seran, por su ignorancia, seducidos par lenguas mas tajantes que espada en manos del insensato"]. De esta persecuci6n se dice adernas: "La persecution des gens Ecclesiastiques prendra son origine par la puissance des Rays Aquilonaires, unis avec les Orientaux.

Et cette persecution durera onze ans, que/que peu moins. que par lors
defaillira le principal Roy Aquilonaire''
eclesiasticas se originara dos con los Orientales. ["La persecucion de las gentes por la potencia de los Reyes Aquilonares. uniY esta persecucion durara once anos, un poco

pues para entonces sucurnbira el principal Rey Aquilonar"]. 4 Nostradamus entiende, por 10 demas, que "son uny Meridional" ["Sll aliado Meridional"] sobrevivira a aquel unos Ires aries. Prevc lin retorno del paganismo

rnenos,

("sancta Sanctorum destruite par Paganisme "),

mentum decem revolutionum saturnalium anna Christi 1789 et hoc erit post dictam coniunctionem per annos 97 vel prope ... His itaque praesuppositis dicimus quod sf mundus usque ad illa temp ora duraverit, quod solus deus novit, multae tunc et magnae et mirablles alterationes mundi et mutatlones futurae sunt, et maxime circa leges et sectas, nam cum praedicta coniunctione et illis revolutionibus Satumi ad hoc concurret revolutio seu reversio superioris orbis, id est, octavae sphaerae per quam et per alia praemissa cognoscitur sectarum mutatio... " "Unde ex his probabiliter concluditur quod forte circa illa tempora veniet Antichristus cum lege SUa.vel secta damnabili, quae maxime adversa erit et contraria legi Christi; nam licet de adventu sui determinate tempore vel momento haberi non possit humanitus certitudo. .. Tamen indeterminate loquendo quod circa ilia tempora venturus sit potest haberi probabilis coniectura et verisimilis suspicio per astronomica iudicia. Cum enim dictum sit secundum astronomos circa illa tempera fieri mutatianem sectarum ef secundum eos post machometum erit aliquis potens, qui legem foedam et magicam constituet. Ideo verisimili probabilitate credi potest, quod post sectam machometi nulla secta veniet, nisi secta antichristi". 6

no, la "lex Mahumeti " [Com mentariu m in Ptolemaeu m V, pag. 188). Este aspecto podrfa , pues, aludir a un ataque del Islam. AmiJogamente concibe Alburnasar la conjunci6n de Jupiter y Marte: "Y si ha estado en conjunci6n Marte con el !con Jupiter], esto ha significado una civilizaci6n Ignea y la fe pagana" .. (De magnis coniun ctionibus , Irat. I. dif. 4, pag. a8). Por analogia historica los futures acontecirnientos negatives se adscriben a la media luna, pero a nadie se Ie ocurre que el adversario del cristianisrno reside en el inconsciente europeo. La historia se repite ... la Cristiandad romana sucumbi6 ante el Islam, Notcriamente, la prosa de Nostradamus es muy tor pe, y esta frase (cuya traduccion omiten tanto el original aleman como la version inglcsa) resulta extremadamcnte confusa, [T.]

5 D 2 m, cap. 60-61. Cf. tarnbien Thorndike, and Experimental Science IV, pag. 102.

A History

of Magic

*

3 Donde

4

Op. cit., p. 26.

6 "Y tras ella se cornpletaran las diez revoluciones de Saturno el ano de Cristo 1789, y esto ocurrira despues de dicha conjunci6n, dentro de los 97 anos 0 eerca ... Supuestas estas cosas, decimos que, si el mundo haya de dura! hasta esos tiernpos, 10 que s610 Dios sa be, ocurriran entonces muchas y grandes y adrnirables alteraciones y mutaciones en el mundo, y sobre todo en cuanto a leyes y sectas, pues con la rnencionada conjunci6n y esas revoluciones de Saturno concurrira a ella la revolucion 0 inversion del orbe superior, es decir, de la cctava esfera, por la eual y por otras prernisas se conoce la alteraci6n de las sectas ... " "De donde se infiere con probabilidad que quiza par esos tiempos vendra el Anticristo con su condenabJe ley 0 secta, que sera ad versa y contraria al maximo a la ley de Cristo; pues, aunque no puede haber

106

)07

Can respecto al calculo del ana 1693, Pierre d'Ailly rnenciona los datos de Albumasar, ace rca de que en el ana 3200 de la creacion del mundo se habna producido la primera coniunctio maxima (Jupiter can Saturno) en la cabeza de Aries. Afiadiendo cada vez 960 anos, se llega al afio 1693 d.C. como el de la octava coniunctio maxima. 7 En la tercera parte de su obra (capitulo 17), Pierre critica esta teor ia llarnandola una "falsa deductio". En su tratado contra los "supersticiosos astronomos" , de 1410, sostiene la tesis de que la religion cristiana no puede ser sometida a Jeyes astrol6gicas. Con ello alude particularmente a Roger Bacon, que habia renovado la teoria de que el cristianismo esta bajo el signa de Mercurio. Pierre pone bajo influjos astrol6gicos s610 Jas opiniones supersticiosas 0 hereticas, y particularmente la venida del Anticristc.f Bien puede suponerse sin mas que Nostradarnos conocia esos calculos y corrigio la fecha 1789 en 1792. Ambas son fechas sugestivas, Y no es dif'icil , conociendo los acontecirnienros ulteriores, ratificar que los sucesos ocurridos entonces constituyen significativos precursores de los desarrollos modernos. La entrcnizacion de la Deesse Raison ha anticipado de heche la orientaci6n anticristiana que se ha seguido desde entonces. Renovation de siecle puede significar un nuevo eon, pero presenta una coincidencia notable con el nuevo computo cronol6gico establecido desde ese afio por la Revolucion Francesa, con caracter marcadamente anticristiano.P Entonces se manifest6 en el acontecer historico aquello que venia preparandose de larga data: la enantiodromia que corria en paralelo con el srrnbolo astrol6gico del Pez y que se instaur6 patentemente con el Renacirniento. El punto temporal podia aparecer astrolohumana de su venida en algun tiernpo 0 momenta determinado ... sin embargo, hablando indeterminadamente, por juicios astronomicas puede darse una conjetura probable y una sospecha verosirnil de que habra de venir para esos tiempos. Pues, como segun los astr6nomas alrededor de ese tiernpo habra carnbios en las sectas, tambien segun ellos despues de Mahoma habra alguien poderoso , que establecera una ley ignorniniosa y magica, Por 10 tanto, puede creerse con probabilidad verosimil que, despues de la secra de Mahoma no vendra ninguna otra sino la secta del Anticristo."
certeza
7 Concordantia; S

gicamente significativo por diversas razones. Ante todo, era el rnornento en que la precesion equinoccial alcanzaba la cola del segundo Pez.10 Luego, en 1791 estaba Saturno en Aries, signo fgneo. Ademas, la tradicion referia a la doctrina de las coniunctiones maximae 11 y consideraba el ana de la octava de elias, 0 sea 1693, como punta de partida para calculos del futuro.V La tradicion de ese ano clave se combinaba con otra fundada en periodos de diez revoluciones de Satumo (= 300 afios cada periodo). Pierre d' Ailly se rernite en esto a Albumiisar, en cuyas Magnae coniunctiones se lee: Dixerunt enim quod mutatio erit cum completae fuerint decem revolutiones saturnine et praecipue conveniat ilia permutatio saturni ad signa mobilia .. 13(0 sea: Aries.Cancer, Libra y Capncomio). Segun los datos de Pierre d'Ailly, el 11 a.C. dio termino a un periodo saturnio, 10 que el pone en relacion can la aparicion de Cristo. Otro concluy6 en 289, con 10 cual vincula al maniqueismo. EI 589 preanuncia ellslam, y ell189 la importante epoca de Inocencio Ill: el 1489 anuncia un cisma de la Iglesia, y finalrnente el 1789 significa la venida del Anticristo (no indicada lite ralmente, sino por inferencia). Lo dernas no era diffcil de completar por 1a imaginacion, pues el arquetipo estaba dispuesto desde hada mucho y s610 esperaba el tiempo de manifestarse. Que un usurpador procedente del Norte asumirfa el poder 14 es facilmente cornprensible, si se reflexiona en que el Anticristo es un ente infernal, 0 sea el diablo 0 un hijo del dia-

10 No exist en indicios de que se hayan hecho tentativas conscientes de profetizar a partir de la precesion de los equinoccios. 11 Las conjunciones en Aries eran, al menos por regia general, consideradas como tales. El 00 de Aries es el punto vernal.

P. I, Verb. 20.

Cf. sobre este punto Thorndike, op. cit., pag. 103. puede, ya segun un uso antiguo , significar 10 que hoy

9 Renovatio

", mientras que revolutio mantiene, incluso en Iatfn tardio su sentido originario , Segim 10 indica el texto, Nostradamus consideraba ese momenta (I791) como punto culminante de una ya emprendida persecucion de la Iglesia. Uno piensa en el "ecrasez /'infdmel"volteriano. "revolucion

12 No puedo afirmar haber cornprendido Las reflexiones de Pierre d'Ailly. Traduzco su texto: "Y tras ella se cornpletaran las diez revoluciones de Saturno el ana 1789, y esto ocurrira despues de dicha conjunci6n, dentro de los 97 anos 0 cerca, y entre esta conjuncion y esas diez revoluciones cornpletas la octava esf'era se mantendra estable alrededor de 25 anos, como se ve por 10 siguiente: la estabilidad de la octava esfera tendril. lugar el ano 444 despues de la disposicion de los aumentos [lectura dudosa], los cuales segun las tablas astron6micas coinciden con el terrnino del ana de Cristo 1320, 0 sea el ana de Cristo 1764, afiadiendo al cual 25, resulta el afio 1789 que predecimos. De. donde se ve nuevamente que desde el afio de Cristo 1414 hasta la estabilidad de la octava esfera se curnpliran 253 afios". !3 ["Pues dijeron que ese cambio ocurrira cuando se hayan cumplido diez revoluciones de Saturno, y que esa permutaci6n de Saturno corresponde principalmente a los signos moviles"], trat. 2, dif. 8, pag. D6.
14 Del texto no result a claro si se trata de la misma "persecucion" o de una nueva.

108

109

blo, es decir, Tif6n, el cual tiene su (gnea region en el punto Norte. La potencia tif6nica es de naturaleza triddica, pues tiene dos aliados, uno en el Este y otro en el Sur. Esa potencia corresponde a la denorninada •'tr fada interior" . 15 Nostradamus, el concepcion del Norte mal. Esa concepcion (t 450),'6 en Jer. I,

nado aquila. Su fno signifies la frigiditas peccatorum: 2.3 Adan Escoto se representa en el Norte c.t?n una horrible cabeza de dragon, de la cual proceden todos los males. La bestia expele por las fauces y las narices una niebla 0 hurno de naturaleza triple 2.4, a saber: trina ignorantia,

sabio medico
como

y astrologo, no podia ignorar la region del diablo, de la incredulidad y de! se sustenta, como 10 indica Euquerio de Lyon

14: Ab Aquilone pendetur malum super omnes habitat ores terrae,,,17 y en otros pasajes, como Is, 14, l Zss.: "Quomo. a 1a do cecidisti de caelo, Lucifer, qui inmane oriebaris? Corruisti in terram, qui vulnerabas gentes? Qui dicebas in corde tuo: in caelum conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum, sedebo in monte testamenti, in lateribus Aquilonis. .. ,,18 £1 monje benedictino Rabano Mauro (I" 856) dice: 19 Aquila est austeritas persecutionis y hostis antiquisuggestio" (Jer. 1, 13); el viento Norte representa al diablo, sobre la base de Job 26,7: Qui extendit Aquilonem super vacuumtv et appendit terram super nihilum, y funda en esto su asercion de quod illorum mentibus, qui gratia Sua vacui, diabolum Deus dominari permittit.U Dice san Agustin: Quts est iste aquilo, nisi qui dixit "Ponam sedem meam ad aquilonem, et ero simiiis Altissimo?' Tenuerat regnum diaboIus impiorum, et possederat Gentes, etc_22 Gamerio de san Victor indica que el malignus spiritus es denorni-

videlicet bani et mali, veri et falsi, commodi et incommodi.P "Es la niebla -d ice ese 3utor-- que e! profeta Ezequiel en su vision de Dios vio venir de! Norte" el humo del que habla Isaias (/s. 14,31).2.7 Resulta cuando rnenos notable que el pio autor no se detenga a pensar como es que la vision divina del Profeta viene precisarnente en alas del

:~6

aquil6n, can esa niebla diabolica de Ia triple ignorancia, Donde hay humo hay fuego. As i, de la gran nube se dice que "un relampagueo continuo resplandecfa todo alrededor, y en medio de el una especie de brillo que sah'a del media del fuego", 2.8 EI aquilon viene precisamente de la region del fuego y por 10 tanto, pese a su frialdad, es un ventus urens (viento quemante), COiTIO 10 llama san Gregorio Magno can referencia a Job 27, 21,29 Este viento es el espiritu maligno "que suscita las llamas de la concupiscencia en el corazon" e inflama a todo viviente para los vicios. Can "el halite de la incitaci6n maligns hacia los apetitos terrenos abrasa el coraz6n de los rnalvados", segun las paIabras de Jer. 1. 13: "Veo una olla hirviendo, cuya boca esta de cara al Septentrion". En Gregorio se oye el eco de la representacion del Norte igneo, que todavfa en Ezequiel es plenamente viva, pues su nube de

Y sigs. 16

.'s cr. [Jung, ] Zur Phdnomenologie

J,

des Geistes im Mdrchen col. 739 y sig.

[§ § 425

23 Sancti
2.4

Vic/oris Parisiensis Gregorianum a la "tr iada inferior".

, col. 59 y sigs,

Liber [ormularum

spiritalis

intelligentiae,

Alusion

17 "Desde el Norte tes de la tierra."
18 cc ,

se desencadenara

el mal sabre todos los habitan-

. ~C . .omo h as calld 0 d e I ere I0, estrella rutilante, hijo de la aurora' fuiste arrojado a tierra, tu, que derribabas a las naciones; que dijiste en tu c:oraz6n: EI cielo escalare, per encima de las estrellas de Dios elevare mi trono, y me sent an! en el monte de la asarnblea, en 10 mas rec6ndito del Septentri6n .. '1"
19

Allegoriae

in Sacram Scripturam

[col. 8601.

a saber del mal y el bien, de 10 verdadero y 10 y 10 inconveniente ". Adan Escoto menciona la [umi obscuritas ab A qui/one ("Ia oscuridad del humo del Norte"), lac. cit. Clemente Romano (Hamiliae, XIX, 22) pone de relieve tes agno ias hamdrtema [el pecado de la inconsciencia], Honoria de Autun (Speculum de m y steriis ecclesiae , col. 833) dice: "Por el Norte, donde el Sol esta oculto bajo la Tierra, se alude a Mateo, quien describe la divini da d de Cristo como oculta bajo la carne", 10 que confirma la naturaleza ct6nica de la tr iada.

Z5 "Triple ignorancia, false, de 10 conveniente

to

_ 2.0 Ello en evidente analogia can el pneuma, que se cierne sabre las aguas del abisrno (Gen. I). Job 26, 7: "EI extiende el a quilcn sabre el vacto, cuelga la Tierra sobre la nada."

2:6 Ezeq. 1, 4: "Y mire, y he aqui , del Norte y una gran nube ",

que un viento

huracanado

venia pues del

"Pues las mentes de aquellos que (estan) vacios de su gracia Dios permite que sean dominadas por el diablo", '
21 22 "i..Quien es este viento Norte sino el que dijo: 'Poridre mi sede al Norte y sere sernejante al Altisimo?' EI diablo habia tenido el reino de los imp ios y poseido a los pueblos" (Enarr. 111 Ps. XLVII 3 [COl

.2:7 "Aulla , puerta ; grita, ciudad ; postrada esta toda Filistea; Norte viene humo y no hay quien huya de sus filas." 2:8 Z9

Ez eq, 1,4. un viento quernante y se 10 llevara y como un torbede su sitio " (In expositionem beati Job moralias [col.

591]),

'

.

"La cogera Ilino 10 arrebatara ~4 y sig. j.

110

III

fuego aparece ab Aquilone, de donde viene "toda los haoitantes de la tierra". 30

calamidad

para todos

Capitulo

VIII

En vista de todo esto, ya no resulta sorprendente que Nostradamus, en su profecfa del An ticristo, advierta contra los "Reyes Aquilonares", Ya en ia epoca prepro testan te la fan tas [a popular hab i a dado rica elaboracion al tema del Anticristo, como 10 muestran las nurnerosas ediclones del Enndkrist [0 Entkrist ~ Anticristo 1 de la segunda mitad del siglo X V .31 Esto es en teramen te comprensible en vista de los aeon tecimientos de orden espiritual que estaban preparandose: el cornienzo de la Reforma estaba a las puertas. Par eso , tarnbien Lutero fue prontamente saludado como el Anticristo, y es posible que Nostradamus haya design ado como second Antechrist al Anticristo que debra aparecer en 1792, porque el primer Anticristo habfa aparecido ya en la figura del reformador aleman, 0, mucho antes, en la de Ner6n 0 la de Maborna.V A este respecto no puede dejar de mencionarse con que insistencia se manej6 en Ia Alernania nacionalsocialista la idea de que Hitler represcntaba el continuador y perfeccionador de la obra de reforms solo a medias realizada par Lutero. Partiendo de los datos astro16gicos disponibles y des de interpretacion de los mismos, Nostradamus pudo dificultad la pronta entrada de la enantiodromia del al formular esa prediccion, el mismo estaba dentro de ca y le servia de portavoz. Despues de estas digresiones, vol vamos de las posibilidapredecir sin gran eon cristiano: y, la rase anticnsti. del pez.

SOBRE LA SIGNIFICACION

HISTORICA DEL PEZ

J un to a los piscteuli Christianorum, tambien desempe fia un papel, casi mayor aun, "como es sabido, la alegoria del pastor y las ovejas. EI Hermes Crioforo ["portador de un carnero" 1, el dios protector de los pastores, fue el prototipo del "Buen Pastor". Tambien Orfeo, como buen pastor, sirvi6 de modelo.! Esta idea del Poimen (pastor) motiv6
la aparici6n de la figura (rnisterica) que lleva ese nombre en el

a la sirnbolica

Pastor

de Hermas (siglo II), y, 10 mismo que el "enorme" pez de la inscripcion de Abercio , tambien la figura del pastor esta en conexi6n verosfrnil can
la de Atis, pr6xima en el tiempo y en el espacio. Reitzenstein llega a conjeturar que el Pastor de Hermas depende del Poimandres, 2 de origen puramente pagano. La simb61ica del pastor, el carnero y el cordero coincide con el fin del eon de Aries. En el siglo I d.C. ambos eones, por asi decirlo, se superponen, y dos de las mas importantes divinidades mistericas, A tis y Cristo, estan igualmente caracterizadas por los s imbolos del pastor, el carnero y el pez. E1 simbolismo del pastor ha sido ya estudiado tan a fondo por Reitzenstein, que no estoy de ningun modo en condiciones de ariadir nada esclarecedor a su respecto. Alga diferente es la situacion en 10 que se refiere al simbolo del pez. Aquf no 5610 las fuentes manan con mayor abundancia, sino ademas la naturaleza de ese simbolo, y en particular su duplicidad, perrniten plantear deterrninadas cuestiones psicologicas, que quisiera considerar mas de cerca en 10 que sigue.

30 Jer. 1, J 3 y sig.: "Veo una olla hirviendo , cuya boca esta de cara al Septentrion. Y me contest6 Yahveh: Desde el Norte se desencadenara el mal sobre todos los habitantes de la tierra".

31 El texto de los diversos manuscritos se rernontarfa a1 Compendium theologicae veritatis de Hugo de Estrasburgo (s, XIII) (Kelchner,

Der Enndkrist , pag. 7).

dike,op.

32 Asf en Nania

cit. pags. 263 y sigs,

(Nannius)

de Viterbo

(1432-1502); vease Thorn-

1 2

Vease Eisler, Orpheus

- the Fisher, pags. 51 y sigs,

Poimandres , pags, 32 y sigs,
113

112

Como todo heroe, tarnbien Cristo tuvo una infancia arnenazada (matanza de los inocentes, huida a Egipto). La respectiva "interpretacion" astrol6gica se encuentra en Apoc. 12: "Una rnujer vestida de! sol, y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas". Esta en dolores de parto y la persigue un drag6n. Da a luz un varon, un pastor, "destinado a regir todas las gentes con vara de hierro", el cual es "arrebatado y llevado a Dios". Esta historia hace eco a numerosos rnotivos annes de Oriente y Occidente; asi, el motive de Leto y Piton; de Afrodita y su hijo que, perseguidos, se lanzan al Eufrates y se convierten en peces;3 de Isis y Horus, en Egipto. Los griegos sirfacos identificaban a Derketo-Atargatis y su hijo Ictis [Ikhthys ~ pez J con Ia

Se la ha puesto
de la profecia

en relaci6n can la Mujer del Apocalipsis 12.6 Se trata de un nacimiento mesianico al final de los tiempos. Como

se ha atribuido pertenencia cristiana al autor del Apocalipsis, se plantea la cuestion: i"A quien se refiere la "rnujer", a la que se interpreta como madre del Mesfas, 0 de Cristo'? y (.a quien el "hijo" de ella, que ha de "regir (poimainein I'pastorear']) tad as las gentes can vara de hierro"? Como este pasaje alude par una parte a la profeda mesianica de Is. 66, 7, y por otra a la ira de Yahveh (Sa/rna 2,9), se tratan'a en el de una especie de futuro renacimiento del Mestas. Pero tal interpretacion es imposible sobre basamento cristiano. De la descripci6n del "Cordero" (Apoc. 5, 6 ss.) dice Boll: " ... la asombrosamente extraria figura can siete cuernos y siete ojos no puede explicarse en [0 mas mfnimo segun las conce pciones cris tianas" . 7 Tamb ien desarrolla el "Cordero" cualidades muy inesperadas: es un guerrero vencedor (Apoc. 17, 14); de su coler. a deben guardarse los poderosos de la Tierra (Apoc. 6, 15 55.); se compara con "el le6n de la tribu de Juda" tApoc. 5, 5). Este Cordero, en cuya evocaci6n se alude al Salmo 2,9 ("los has de regir con vara de hierro, como vasija de alfarero haraslos ariicos"] da mas bien la siniestra impresion de un carnero demoruacos y para nada la de ese otro Cordero que se deja Ilevar sin resistencia al sacrificio. EI Cordero del Apocalipsis pertenece indudablemente a la serie de los monstruos corrnferos de las profecias. De ahf que pueda plantearse la pregunta de si el autor del Apocalipsis no estana influido por alguna representaci6n en cierto modo antitetica de Cristo, 0 sea par una figura de sombra psicol6gica, una umbra Iesu que al final de los tiempos, par un acto de renacimiento, se conjugara con la del Cristo triunfante. Esta hip6tesis podria explicar la repetici6n del mito de nacimiento, y tambien el notable hecho de que en el Apocalipsis practicamente no se mencione una expectativa escatologica tan importante como la del Anticristo. EI carnero de siete cuernos es todo aquello que Jesus no parece ser,9 y par 10 tanto una autentica sombra; pero no es el Anticristo,

constelacion de Piscis.4
La maternidad divina (como la de la mujer eoronada de estrellas del Apocalipsis) se asigna par regia general a una virgen: parthenos, virgo. EI rnensaje de Navidad: he parthenos tetoken; auxei phos ("Ia virgen ha parido; crece la luz") es pagano. Sabre el llamado korion de Alejandna , cuenta Epifarno'' que en la noche de Epifania (5 al 6 de enero) los paganos hacen una gran fiesta: "Velan toda Ia noche entre

canticos y rnusica de flautas. que ofrecen a las imageries de los dioses; y cuando la fiesta nocturna ha terminado, tras el canto del galle, bajan
con antorchas a un santuario subterraneo, de donde traen una figura tallada en madera, que colocan desnuda sabre unas angarillas; la cual tiene signada sabre la frente una cruz de oro, y en cada mano un signa de la rnisrna forma, y otro en cad a rodilla; y los cinco signos estan igualmente hechos de oro. Llevan esa imagen siete veces en torno del espacio central del templo, al son de flautas y tarnboriles e himnos, y tras la procesion la bajan nuevarnente al ambito subterranec. Y si se les pregun ta que misteriosa ceremonia es esa, responden: hoy, a esta h ora, K6r~, es decir, la Doncella, ha dado a luz al Eon".

idolatras,

Epifanio no se refiere a una secta cristiana, sino expresamente a y ella para ilustrar la idea de que tambien los paganos, involunpor asi decirlo, dan testimonio como signo del Zodiaco, porta
0

tariamente Virgo,

de la verdad cristiana. bien espigas a un nino.

el cual es hijo de Satan.

Aunque

el monstruoso

carnero

guerrea-

3

Eisler, The Royal Art of Astrology , pag. 107.

6 7 8

Boll, op, cit., pags, 12l' ,X sigs, Ibid., pag. 44.

4 BOUche-Leclercq,

L 'Astrologie grecque, pag. 147. Sabre la relacion
y el signa de Virgo, cf. Boll, Aus de' Offenbarung

la gyne (mujer) Johannis , pag. 122. entre

S Panarium LI, 22. Traducci6n segun Usener, Das Weihnachtsfest , pags. 27 y sig, Este pasaje no se encuentra en las ediciones anteriores del Panariu m , p ues ha sido descu bierto recien temen te en un rnanuscrito de Venecia.

Sus ojos representan los siete espiritus de Dios CApoc. 5, 6) a los siete ojos de Dios (Zac., 4, 10). El Cordero esta con los siete angeles ante el trona divino, como Satan con los hijos de Dios (Job 1, 6), estando Dies figurado can el aspecto de 1a visi6n de Ezequiel y par 10 tanto concebido en sentido yahvista: [una "umbra in lege"!
9 Si hacemos l.uc. 19,27.

abstraccion

de pasajes

como

Mat. 21, 19 y 22, 7, a

114

115

dOT corresponde a Ia sam bra en la medida en que representa una del Cordero sacriflcado, sin embargo no se situs frente a Cristo en una oposici6n tan inconciliable como el Anticristo. De modo que la duplicaci6n de la figura de Cristo en el Apocalipsis no puede

contraparte

compara can Moises y Aaron, 0 can dos corzos, esto ultimo can referencia aI Cant. 4, 5: "Tus dos pechos son cual dos crias melLizas de gacela"."! EI Mestas ben Yosef es, acorde can Deut. 33, 17, un

ponerse en conexion debe probablernente

directa can la escisi6n Cristo-Anticristo, sino que su existencia a un resentimiento antirrornano de

"prirnogenito de toro", y el Mesias ben David cab alga en un a5no,12 EI Mesias ben Yosef es el primero, el Mestas ben David el segundo.P
EI Mestas ben Yosef debe morir para "reconciliar al pueblo de Jehova" par media de su sangre.14 Caeca en lueha contra Gog y Magog, y sera muerto par Armilus. Arrnilus es el An tirnesras, engendrado por Satan en un bloque de marmoi,15 y sera a su vez muerto par el Mesfas ben David. Este hara luego descender del cielo la Nueva Jerusalen y devolvera a Ia vida al Mesias ben YoseL16 Este ultimo desernpena en la tradici6n posterior un papel notable. Ya Taban, el cornentador del Cortin, menciona que el Antlcristo ha de seT un rey de los judfos,"? y en la Mashmi'a yeshuti ["la salvacion proclarnada"] de Abarbanel el Mesias ben Yosef es directamente el Anticristo , Asi, pues, no solo se 10 caracteriza como el Mesias sufriente frente at Mestas victorioso, sino que acaba por ser concebido como su contrario.Is Como 10 indican estas tradiciones, la mencionada debilidad del elemento meslanico consiste en una escision del misrno, que puede lIegar a constituirse en una oposicion. Este desarrollo corresponde por una parte a la idea, ya presente en la literatura religiosa persa precristiana, de la enantiodromia corrupcion del bien, de los grandes periodos del tiernpo, a sea de la como se dice en el Bahman Yast I, 3: (Ia cuarta

judeocristianos que se rernite a Yahveh como Dios de la venganza y a su Mestas guerrero. EI autor del Apocalipsis conocia quiza las especulaciones judaieas de que nos informan tradiciones tardias. En el Bereshit Rabbd de rabf Moshe ha-d-Darshan se cuenta que Eli'as habra encontrado en Betlehern (Belen) una joven sentada a la puerta con un recien nacido cubierto de sangre tendido en el suelo junto a ella. La joven ie explico que era su hijo, nacido en mala hora, en el momento en que el Templo era destruido. Elias la exhort6 a cuidar al nino. Cuando volvi6, cinco alios mas tarde, pregunt6 par el. La mujer Ie dijo: "No anda, no ve, no habla, no aye, esta ah i tendido como una piedra". De pronto un viento se levant6 de los cuatro confines de la Tierra, se lIev6 al nino y 10 precipito en el mar. Elfas se lament6 entonces de que la salvacion de Israel habra quedado en nada, pero una voz tbat-qol) Ie dijo: "No es asi. EI permanecera 400 afios en el gran mar, y 80 anos en el humo que sube de los hijos de Korah,* y 80 aiios bajo las puertas de Roma, y el resto del tiempo rondara por todas las grandes ciudades, hasta que Ilegue el fin de los dias". 10 Este relata presenta un Mesias, ciertamente nacido en Belen, pero luego arrebatado por intervencion divina al mas alla (mar", inconsciente). Su infancia esta desde el cornienzo tan amenazada, que apenas es eapaz de vida. La Ieyenda declara, sintornaticamente , una extraordinaria debilidad y situacion arnenazada del elernento mesianico en el judaismo y explica tarnbien la dilacion de su venida. Por 560 aiios el Mesias perrnanece latente , y 5610 entorices se pondra en actividad para su mision. Ese lapso no es Ian diferent e del de 530 anos de la profee ia talmudlca antes mencionada (pagina 90), como para que no pueda ponerse en relacion can ella, si es que cabe referir a Cristo esa leyenda. Por cierto , que en las ilimitadas ex tensiones de la especulacion jud ia hayan ocurrido tales contactos mutuos es mas ver os irnil que 10 contrario. Asi, tarnbien la amenaza mortal que pende sabre el Mestas 0 su muerte violenta es un motivo que se reitera en otros relates. La tradicion posterior, principal mente cabahstica, conoce dos Mestas: el Mestas hijo de Jose (0 de Efraim) y el Mesfas hijo de David. Se Ius

edad de hierro) is the evil sovereignty of the demons with dishevelled hair of the race of Wrath; 19 per ct ra parte, la escision en la figura del Mestas es expresi6n de una inquietud interna con respecto al caracter

II Targum sabre Cdnt.; IV,S; Wunsche , op, cii., pag, Ill. El Mesias es designado en el Zohar como "madre". Vease sabre esto Schoettgen, Horae Hebraicae et Talmudicae , pag. 10. Aqui remitire a los "gernelos salva dores" de la Pis/is Sophia, Cf. supra [90, n. 46]. 12 Zohar (ed. Solisbac.), fol. 118, col. 3, sabre op, cit.; pag. 100. 13 14

Hab. 2, 3. Wilnsche,

Zohar , fo!. 25, col. 2. Wunsche, Wunsche,
op, cit.; pag. 115.

0(1.

cir., pag, 114. el Anticristo. En Metodio:

IS Ar milus a Arrnillus = Rhomvlos, "R6mulo, que res] tam bien Armeleo". 16

Wunsche , op, cit., pag. 120.
, cap. 23, pag, 6.7.

17 Cronica

* Q6raj;cf.
10 Wunsche,

Deut ., 16. {T.] Die Lciden des Messias , pag. 92. 116

18

Bousset , Der A ntichrist , pag. 70.

19 ["es la malvada soberania de los demonios de desrnelenada cabeHera de la raza de la Ira"], Sacred Books of the East, V, pag, 193.

117

de Yahveh, cuya injusticia e inconfiabilidad, desde ellibro podia sino perturbar al creyente reflexivo.2.0 Job plantea

de Job, no inequivoca-

mente el problema, y el cristianismo ha dado una respuesta igualmente neta. La mistica judia, en carnbio , torno un camino propio , y su especuIacion giro en torno de profundidades que el pensamiento cristiano ha hecho esfuerzos extremes por encubrir. No quisiera entrar en el desarrollo de este tema, sino 5610 citar un relato de Ben Ezra. Habia en Espana un gran sabio, de quien se decia que no habra podido leer nunca

Estos se presentan alii donde se espera en vano la respuesta legitima. T ales formaciones sustitu tivas rep rimen el planteo gen uino y rompen as! la continuidad de la tradici6n historica, que es el rasgo caracterfstico de toda cultura. La consecuencia es confusion y trastorno. El cristianisrno insistio en su mornento en la bondad de Dios como Padre
amoroso y trato por 10 menos de privar de sustancia al mal. Las profec (as paleocristianas sobre el Anticristo y ciertas ideas de la teologia judaica tardfa hubiesen podido, sin embargo, dar indicios de que Ia respuesta cristiana al problema de Job entrafiaba un corolario cuya terrible realidad la escision de nuestro mundo en dos nos ha puesto amenazadoramente ante los ojos: la destruccion de la imagen de Dios tiene par consecuencia fa anulacion de la personalidad humana. EI mate-

el salmo 89, pues 10 encontraba
89, 34 y sigs, "Mas rni merced

dernasiado

dificil.

Se trata

del Salmo

no retirare traicionare;

ni ami fidelidad no violate mi pacto

ni mudare 10 salido de mis Iabios. Una vez jure por mi santidad: no rnentire a David; su prole durara para siernpre Durara y su t rona como el sol ante m 1. eternamente cua1la luna,

rialismo ateo forma, con sus utopicas quirneras, la religion de esos movimient os racionalistas que delegan a la masa la libertad personal y de ese modo la extinguen. Los representantes del cristianismo se desgastan en la mera preservacion de 10 heredado, sin ernpero seguir construyendo su morada

la estagnaci6n

para reconfigurarla con mayor amplitud. Perc en estas cosas amenaza a la larga con un desenlace fatal.

testigo fiel en los cielos." Mas tu 10 has desdefiado y rechazado; te has encolerizado con tu ungido. Has despreciado la alianza con tu siervo, profanado par tierra su COrona.

. . ~~. . . ~. . . . . ~. . . .

Has hecho que cesara su esplendor y su trono por tierra has arrojado. EI problema que aqui se plantea es el rnisrno de Job. Como valor supremo y como supremo dominador de la jerarquia del alma esta la imagen divina en relaci6n de union inmediata 0 aun de identidad con el si-rnisrno, y todo 10 que acaece en aquella tiene efecto en este. Toda inse. guridad con respecto a la prirnera significa una profunda perturbacion para el segundo; por eso la cuesti6n, por su caracter penoso, permanece por regia general ignorada, Pero esto no significa en modo alguno que no se plantee en el inconsciente; al contrario: hasta recibe respuesta, por ejernplo en la forma de ideas y convicciones, de propagacicn epidemica, como el materialisrno, el ate Ismo y sustitutos anaJogos.

Como ya 10 establecio con verosimilitud Bousset, la doble figura del Cristo apocaliptico depende de especulaciones judeognosticas, cuyo eco encontramos en las tradiciones antes mencionadas. La intensa preocupaci6n de los gnosticos por el problema del mal contrasta Ilamativamente con la perentoria anulaci6n del mismo por los Padres de la Iglesia, y demuestra que esa cuesti6n adquirio actualidad ya para comienzos del siglo Ill. En relacion con esto, cabe referirse , como ya hemos indicado, a esa concepcion de Valentino+' segun la cual Cristo fue "nacido con cierta sornbra", la cual empero "cerceno de sf". 22 Valentino florecio cerca de la primera mitad del siglo II, y el Apocalipsis fue compuesto verosfmilmente alrededor del ano 90, bajo Domiciano. Valentino, 10 mismo que otros gnosticos, repenso el Evangelio, por 10 cual no me parece imposible que entendiera por la "sornbra" la ley yahvista bajo la cual hab [a nacido Cristo. El Apocalipsis y otros pasajes del Nuevo Testamento podr ian haberle Uevado muy facilrnente a esa idea, ello aparte de las concepciones mas 0 menos coetaneas sobre el Demiurgo 0 sobre la prirnera Ogdoada, constituida por luz y sombra.23 No es seguro si la duda de Orfgenes acerca del destino ultimo del diablo sea original

21 Era, al parecer, episcopal de Rorna.

un clerigo , que hasta

habrfa

aspirado

a la eatedra

2.0 Cf. sobre este punto 1a antes mencionada cordia Y justicia dentro de la esencia divina ,

oposici6n

entre miseri-

22. 2,3

Adversus haereses l, 11, I.
Doctrina del valentiniano Segundo 119 (Ireneo,
op,

cit., l, II, 2).

us

suya;24 en todo case, ella muestra que la posibilidad de la reunion del diablo con Dios habia sido ya tempranamente objeto de discusi6n, y no podia menos de serlo si la filosofra cristiana no querja desembocar en un dualismo. Pues no cabe olvidar que Ia doctrina de 1a privatio bani no excluye en modo alguno Ia eternidad del infierno y de la condenacion, Otra expresion de dualismo es la doctrina de Dios heche hombre, como 10 muestra la disputa entre monofisitas y diofisitas en la Iglesia antigua. Aparte de su significaci6n religiosa para la plena unidad de ambas naturalezas, ese dogma tiene adernas, como quisiera senalarlo de paso, un aspecto psicologico notable: en efecto, dice (traducido a lenguaje psicol6gico) que Cristo, ya que corresponde al yo en cuanto hombre y si-mismo como Dios, es al par yo y sr-misrno, y por 10 tanto parte y todo. Empfricamente, la conciencia no puede abarcar la totalidad, pero es verosfrnil que esta se halle presente inconscientemente en el yo. Esto correspondena al estado de maxima teletosis (perfeccion o completez) posible. He entrado can algun detalle en los diversos aspectos dualfsticos de la cristologia porque, a traves del simbolismo del pez, Cristo se incorpora a un mundo de ideas aparentemente ajenas al Evangelic: un mundo originariamente pagano, compenetrado de creencias astrologicas en una medida de la cual hoy apenas podernos formarnos una represen tacion adecuada. Cristo se situa al comienzo de la era de Piscis. No esta excluido en modo alguno que hubiese cristianos instruidos conocedores de la coniunctio magna de Saturno y Jupiter en Piscis el 7 a.C., as! como, segun los datos del Evangelic, hubo caldeos quehasta descubrieron el lugar del Nacimiento. Pero Piscis es un signo doble. Esa noche sagrada, cuando alrededor de medianoche (segun el compute antiguo) el Sol entra en Capricornio, Virgo esta sabre el horizonte oriental, pronto seguida par la Serpiente, contenida en la constelacion del Serpentario (Ophiuchus). Esta coincidencia astrol6gica me parece digna de mencion, as! como la idea de que los dos peces de la constelacion esten en relaci6n de madre a hijo ; relacion que tiene una significaci on muy especial, ya que apunta a una unidad originaria de Piscis. En efecto, en la astrologja babilonia y en la india hay solo un 2S pez. Mas tarde ese pez madre dio a luz evidenternent e un hijo , un pez ... de mo d 0 que ese extreme pecador y blasferno contra el Espiritu Sa~to sea mantenido lejos del pecado por to do el siglo presente, y despues, e~ el ~~turo, desde el comienzo hasta el fin, haya de ser tr.atado no se como. (De orattone, 27), de donde la idea de que "el diablo mismo sera salvo alguna vez",
24" ..

tambien. A ella corresponde la Derketo-Atargatis fenicia, cuya figura era mitad pez y que tenia un hijo Uamado Ictis [Ikhthys = pez], No es imposible que 'lei signo del profeta Jonas" (Mat. 12,39; 16,4; Y Luc, 11,29 y sig.) se funde en alguna tradicion de un "viaje nocturne por mar" y la victoria sobre la muerte , donde el heroe renaciera tras ser devorado por el pez (el "dragon-ballena").26 EI Hombre de salvador Josue27 (Yehoshua', Yeshua', gr. Iesous) esta en relacion con el pez: Josue es hijo de Nun, nombre del pez.28 EI Josue rujo de Nun [Yeshua' ben Nun] de la Ieyenda de al-Khidr tambien tiene que ver con un pez, que, destinado a comerse, fue revivido por una gota de agua de la Fuente de la vida.29 Las mad res primordiales mitologicas suelen ser peligrosas para sus hijos. Jeremias menciona una larnpara paleocristiana en que esta figurado un pez devorado por otro,30 A algo semejante podria referir el nombre de la estrella principal del Pez austral: Fom-al-haut (fom aijut), "boca del pez", y en la historia general de los sfrnbolos se atribuyen a los peces todas las formas posibles de la concupiscencia devorante: serian ambitiosi, libidinosi, voraces, avari, lascivi, en suma, una imagen de la vanitas mundana y de Ia voluptas terrena.P: La atribuci6n de estas malas cualidades a los peces se debe especialmente a la relaci6n de los misrnos con la diosa madre y diosa del arnor: Ishtar, Astarte, Atargatis y Afrodita. Esta ultima, como Venus planetaria, tiene su exaltacion precisamente en Piscis, Ai igual que en la simbolica general, tarnbien en 1a tradici6n astrol6gica los peces reciben des de antiguo las mismas tachas;32 pero por otra parte se les atribuye una particular y elevada significaci6n. Esto se debe, por 10 men os en astrologia, sin duda a que el nacido bajo Piscis tiene expectativas de ser pescador 0 marino, y par 10 tanto de eapturar peces 0 de dominar los mares, 10 que constituye un eco de la identidad toternica primitiva entre el cazador y el animal de presa. As! el heroe cultural babilonio Oannes es el mismo un

26 Cf. sobre esto Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes , y mi estudio sabre Sy mbote und Wandlungen der Libido (§ § 308 y sigs.], 1.7 "Yahveh es salvaci6n." 28

Nun significa precisarnente "pez". Ueber wiedergeburt [§§ 244 y sigs.]
Vollers, Ch idher , pag. 241.

29 Coren, sura 18; cf. [Jung.]
Tarnbien

30 Jeremias, Das alte Testament im Lichte des alien Orients, pag.
69. En realidad, esa lam para no ha podido localizarse.
31

zs 0 sea e 1 PiISCIS austrinus, que se fusiona . Piscis, y cuya cabeza es Fomalhaut.

con la constelaci6n de

Picinellus, Mundus symbolicus , lib. VI, cap. 1.
op,

32 Bouche-Leclercq,

cit., pag. 147. 121

120

cristiano es el pescador de hombres por excelencia. en la historia de los sfrnbolos, es inclusive el anzuelo o el cebo divino con que se captura al Leviatan, concebido como la rnuerte 0 el diablo.33 En la tradicion jud ia el Levia tan es una especie de comida eucarfstica reservada en una vida futura a los justos, que adernas, despues de la muerte, se revisten con una piel de pez.34 Cristo no es solo el pescador sino tambien el pez que se consume "eucaristicarnente". Asi, san Agustin, en sus Confesiones, dice: "Aunque el pez que ha sido extraido de las profundidades es comido por ella (la tierra) en aquella mesa que tu ante los creyentes has preparado; pues para eso fue extraido el pez de Jas profundidades, para alimentar a la sedienta (aridam, sobreentendido terram)". Agustrn alude aqui' al pescado que sirvieron los discipulos en Emaus 35 (Luc. 24, 42). EI "pez salvador" se nos aparece ya en la leyenda de Tobias: el arcangel Rafael ayuda a Tobias a capturar el pez que quiere devorarlo, y Ie ensefia c6mo se prepara con el coraz6n y el higado del pescado un medio rnagico contra los maIos espfritus, y c6mo con la hiel del misrno podra curar La ceguera de su padre. San Pedro Damian (t 1072) caracteriza a los monies como peces,36 siendo los fieles en general los pececillos que se agitan en 1a red del gran pescador de hombres.V En la inscripci6n de Pectorio (comienzos
Este, considerado

pez, y el/khthys

33 Cuan proximos estan el significado positive y el negative 10 muestra precisarnente el motivo del anzuelo, atribuido ya a san Cipriano (siglo III); "Como si un pez coge el anzuelo que contiene el cebo, no solo no saca la comida con el anzuelo, sino que el mismo es sacado de 10 profunda, asi aquel que tenia el imperio de la muerte redujo a muerte el cuerpo de Jesus, sin sentir que en el estaba encerrado el anzuelo de la divinidad, sino que, al devorarlo, qued6 para siempre prendido en el", (Picinellus, op, cit. pag, 432 r .). Esteban de Canterbury (cuyo Liber allegoricus in Habacuc no me ha sido accesible) dice: "En el anzuelo se ostenta apetecible el cebo del placer, pero el uno, tenaz, permanece oculto y se traga junto con el otro. Asi en la concupiscencia de la carne ostenta el diablo el cebo del placer, pero esta ocuIto el aguij6n del pecado" (Picinellus, lac. cit.). Scheftelowitz, pag.365.
34

del siglo lV), los creyentes estan designados como ikhthyos ouraniou theton genos,"la progenie divina del pez celeste". 38 EI pez de Manu es un salvador, un seter39, legendariamente identificado con Vishnu en forma de pececillo de oro. Este pide a Manu que 10 acoja, pues teme que los monstruos marines 10 devoren.40 Luego crece, del modo consabido, hasta adquirir poderosas dimensiones, y salva a Manu del gran diluvio.41 El duodecirno dia del primer mes del ana ind io se deposita en el agua un pez dorado en una escudilla y se pronuncia esta invocaci6n: "Como ttl, oh Dios, en la forma de un pez, has salvado los Veda que se encontraban en el mundo inferior, as! salvame tarnbien, ioh Kecava!"42 De Gubernatis y, con el, otros investigadores, propusieron derivar el pez cristiano del de la lndia.43 Un influjo indio no es imposible , pues ya en epoca precristiana existieron relaciones con la India y en epoca paleocristiana estuvo vigente cierto influjo oriental, como resulta de los datos de Hipolito y Epifanio. Sin embargo, no hay ningun fundarnento serio para dar origen indio al pez cristiano, ya que la simbolica occidental del pez es de tan rico desarrollo y tan arcaica, que puede muy bien reivindicar caracter aut6ctono. En cuanto los componentes del signa Piscis representan madre e hijo, se da tambien ahi la tragedia mitica de la ternprana muerte y resurreccion del segundo. Como duodecimo signo zodiacal, Piscis significa el final del ano astrologico y por 10 tanto un recomienzo. Esto coincide con el caracter definitivo que el cristianismo declara como propio yen su espera escatol6gica inmediata del fin del mundo y del venidero reino de Dios." Las propiedades astrol6gicas de Piscis incluyen, pues, rasgos Somas salvos sino permaneciendo en ella". Los discipulos de Rabbi Gamaliel el Mayor (com. s. I) recibian denominaciones de diversas cIases de peces (A bot de R. Naran, ca. 40; cit. en Scheftelowitz, op. cit. pag. 5. [Del himno alejandrino cit., contenido en Clemente de Alejandr ia, Paedagogus , III, 12,98-101, el texto aleman y la version inglesa dan versiones literarias bastante divergentes; aquf se ha optado por una traduction mas simple y mas proxima al original. T.] 38 Pohl, Das Ichthys-Monument
12 y sigs,
39

lion Autun; Brdhmana;

y Dolger , op, cit. I, pags. S.B.E., pag, 217), -

Das Fischsy mbol irn Judentum

und Christen tum-

'

"Te he salvado " (Salapatha De Gubernatis,

35 Lib. XIII, cap. XXI. 36 "Pues el claustro monacal es un vivero de almas, viven peces" tPicineltus, lac. cit.). como que en eI

40

pag. 596.

Die Thiere in der indogermanischen Mythologie ,
pags, 216 y sigs, (significa

37 Un him no aJejandrino del siglo II dice: "Pescador de los mortales / que salvaste de la mar / maligna, per ti los peces santos / traidos de la ola I suben a dulce vida." Cf. Dolger, Ixo'Y!:, I, pag. 4. Tertuliano (De baptis'!10 , cap. 1) expresa: "Nosotros, conforme a nuestro Ixo'YI: Jesucristo, nacemos del agua como pececillos, y no de otro modo

41 Satapatha

Brahrnana,

42 Dolger , op, cit., pag. 23. Kecava cabellera") apelativo de Vishnu. 43 Dolger, 440rigenes,
op. cit., pags, 21 y

"de abundante

0

fina

sigs. "Como el ultimo mes es la

De oratione , cap. 27: 123

122

esenciales del mito cristiano, a saber: en primer lugar, la cruz; segundo. la antftesis moral y la escision consiguien te entre Cristo y Antic risto: tercero , el hijo de una virgen; cuarto , la clasica tragedia madre-hijo ; quinto, los peligros en torno al nacimiento; sexto, el motive del salvador. Por 10 tanto, no es descaminado referir la designacion de Cristo como pez al comienzo coetaneo del nuevo e6n de Piscis, Si esta relacion existfa ya en epoca antigua, debi6 de perrnanecer como un presupuesto tacite 0 deliberadamente mantenido en secreto, pues, hasta donde yo se, no hay documentaci6n alguna que haga derivar del Zodiaco el simboIismo cristiano del pez. Tampoco el material astrologico hasta el siglo II incluido presenta en modo alguno las cosas en tal forma que, por ejernplo, la oposicion Cristo-Anticristo pudiera derivarse causa/mente del rasgo antitetico de Piscis, pues, como 10 muestra el material aducido, este rasgo no se destacaba entonces en modo alguno como esencial. Adernas, en el Ikhthys cristiano se trata siernpre de un solo pez, en 10 que Dolger insiste can razon; debe ponerse de relieve a este respecto que en la interpretacion astrologica Cristo es s610 uno de los dos peces, mientras que el papel del otro corresponde al Anticristc. De hecho, no hay ninguna clase de apoyo para la suposicion de que Piscis haya podido ser el prototipo dellkhthys cristiano. En cambio, la simbolica pagans del pez prepondera significativamente.4S Entra en consideracion sobre todo quiza el material jud 10, expuest o por Seheftelowitz. EI "caliz de bendici6n" jud 1046 estaba ocasionalmente ornado con imageries de pez, pues el pescado se cons ideraba el alirnento de los bienaventurados en el mas alia. Dicho caliz se ponia como of rend a a los difuntos en las turnbas.V Los peces como sfmbolo sepulcral tienen amplia difusi6n. EI pel cristiano se nos aparece principalmente asf. Los israelitas piadosos que viven "en las aguas del conocimiento" son cornparados can peces. Est" analogra resulraba evi-

dcnte de por si alrededor del 100 d.C ,48 Adernas el pez tenia significacion mesianiea. Segun el Apocalipsis siriaco de Barukh j unto con la llegacia del Mestas el Leviatan se levanta del mar.49 Es sin duda el "enorrne pez" de la Inscripcion de Abercio y corresponde a! "pez de la fuente" , la cual representa en un dialogo religiose de la corte sasanf (ca. siglo IV) a la Hera babilonia, mientras que en dorninio cristiano representa a Maria, designada como "fuente" (pege) 10 rnismo por gnosticos (en los Hechos de Tomas) que por ortodoxos, por ejernplo en un hirnno de Sinesio (ca. 350): Paga pagan, arkh6n arkhd, rhizon rhiza, monas et monddon ("Fuente de las fuentes, cornienzo de los comienzos, raiz de las rafces, monads eres de las m6nadas").5o Perc de la fuente de Hera se dice que "contiene un solo pez (monon ikhthyn)", el cual, cogido par el "anzuelo de la Divinidad" , "con su carne alimenta a1 mundo entero". 51 En un vasa beocio esta pintada la "Madre de los anirnales", con un pez entre las piernas 0 en el cuerpo (,!),S2 10 cual indica verosirnilrnente que es su hijo , Aunque en el dialogo sasanf hay una transfereneia a Hera del mito rnariano , sin embargo el sfmbolo del pez no corresponde en el al simbolismo cristiano, pues en este el Crucificado es el anzuelo 0 el cebo con el cual Dios cage a! Leviat<in,S3 que represent a en ese contexte a la rnuerte a al diablo (la "antigua serpiente") y no al Mesfas. El phdrmakon athanasias 0 "droga de la inrnortalidad" es en la tradicion judaica la carne del Leviatan , el "pez rnesianice". segun 10 denomina Seheftelowitz. En el Talmud Sanhedrin (98a) se dice que el Mestas aparece "cuando el enferrno anhelosamente .. desea el pel que no puede encontrar en rungun Id"S4P a o. ero, com 0

480p. ctt., pag, 3.
49 Junto con este se manifestani tarnbien Behernot, y ambos "seran en tonces comida para todos los que q ueden" (A po calipsis sir iaco de Barukh en Kautzsch, Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testam~nts, II, pag. 423). En conexi6n can la imagen del Leviatan que se levanta del mar esta la vision de 4 Esdras 13, 25, del hombre que sale del corazon del mar (Wischnitzer-Bernstein, Symbole lind Gestalten der jiidischen K unst , pag. 122 y sig., 134 y sig.). [Los libros Ill-IV de Esdras (considerados apbcrifos) no se incluyen en las trad. de la Biblia ; pueden verse en apendice en la Vulgata latina, ed. B.A.C.]
50 51

consumacion del afio, tras el cual sigue inmediatamente el corruenzo de otro mes, asf quiza, despues que rnuchos siglos hayan eumpJido como un ano de siglos, sea la consumacion del siglo presente , despues del eual seguir~n otTOS siglos futures, cuyo principio sea el siglo venidero ; y en esos siglos futuros muestre Dios las riquezas de su gracia en su bondad "
(hj., 2,7),
45 Merece particular atenci6n el culto de la paloma y del pez en eJ eontiguo ambito sirio , don de adernas el pescado ten ia un papel de c?mida "eucarlstica" (Cumont, Die orientulischen Rcligionen im romischen Heidentum , pp, 138 y 284). El dies supremo de los filisteos se llamaba Dagon, derivado de ddg; "pez". 46 T' o

Wirth, Aus orientalischen

Chroniken,

pag. 199.

52 53

Op, cir., pags. 161, 19 Y sig. Eisler, Orpheus - the Fisher, lam. LXIV.
esthie pintion

.. poterion

tes eu I' ogtas,

calix benedictionis:

1 Cor.

10,

16.

47 Scheftelowitz

, O{J. cit.; pag. 375.

Cf. fig. 28 en [Jung.] Psychologie und A/ehernie. 54 Seheftelowit1., op. cit.; pag. 9. Cf. sobre esto el la inscripcion de Pectorio. 125

de

124

settalabamos antes, segun el Apocalipsis de Barukh, tarnbien el Behemot, junto con el Leviatan, es una comlda eucaristica.55 Este es un punto que siernpre se pasa por alto. Como ya he expJieado en otros lugares,56 las dos bestias prirnordiales de Yahveh parecen representar un par de opuestos, ya que el uno es declaradarnente un animal terrestre y el otro un animal marino. Este ultimo, segun es notorio y 10 hemos visto antes, surge en la tradicion judaica, jun 10 con el Mesias, Desde antiguo, no 5610 en el judarsmo sino en el Cercano Oriente en general, se identifie6 cl nacimiento de un hombre descollante con la aparici6n de una estrella. Asf profetiza Balaam (Num. 24, 17): "Lo yeo, mas no ahora; 10 diviso, pero no de cerca: una estrella sale de Jacob ... ". Siempre la esperanza mesianica esta ligada a la aparicion de una estrella. Segun el Zohar, el pez que devore a Jonas habria muerto, resucitado a1 cabo de tres Mas y entonees vomitado a Jonas nuevamente. "Por media del pez encontramos un medio de salvacion para el mundo entero." 57 Este tcxto es ciertamente medieval, pero proviene de una fuente insospechable, £1 "enormess y puro pez de 1a fuente" mencionado en la inscripcion de Abercio, no es, segun la opinion de Scheftelowitz,59 otro que el Leviatan, el cual no s610 es el mas grande de los peees sino tarnbien considerado "puro", acerca de 10 eual dicho autor cita las fuentes talmudicas respectivas. AI misrno orden de ideas pertenece tambien sin duda el antes referido hers monos ikhthys ("uno y unico pez") de "Lo aetuado en Persia". 60

Capitulo IX

LA AMBIV ALE CIA DEL SIMBOLO DEL PEZ

55 Para la interpretacion del Leviatan es pertinente un pasaje de Maimonides, Guta de descarriados , III, cap. XXIII. Kirchmaier la cita diciendo : "De estas mismas casas fabula R.M.M., (dicien do que se represent a) por el Leviatan un complejo general de todas las propiedades corporeas que estan dispersas en los diversos anirnales" tDispu tationes zoologicae , pag. 73). Aunque el iluministico autor descarta esta opinion como nugamentum (sirnpleza), me parece en cierto sentido la idea de un arquetipo (complexus generalis) correspondiente al espiritu de la

E! tiernpo que precede al advenimiento del Mesfas se divide, segun el Apocalipsis siriaco de Barukh, en doce partes. EI Mestas aparecera en la duodecima. La division temporal en doce apunta a los signos del Zodiaco. EI duodecimo es Piscis, Entonces, como ya hemos mencionado se levanta tarnbien el Leviatan del mar. "Los dos poderosos monstrues marines que he formado el quinto dia de la creacion y hasta ese tiempo [el fin del mundo] he retenido, senin entonces comida para todos aquellos que queden"." Como el Behernot no es, indudablemente, ninguna bestia marina, sino, segun dice un midrdsh , "pace en mil montafias" ,2 los "dos monstruos marinos" tienen que referir a una dualidad del Leviatan, De hecho, se divide segun el sexo , es decir, hay uno macho y otro hernbra.P Tambien Is. 27, 1 alude a dicha dualidad: cl Senor "castigara a Levia tan, la serpiente huidiza, y a Leviatan, la serpiente tortuosa, y matara al dragon [Vulgata: cetum] qu~ hay ~n el mar". Esta dualidad dio origen probablemente, en la alquimia medieval,

pesantez.

56 [Jung.] Psychologische

Typen

[§§ 521 y

sigs.],

I 29, 1 y sigs., en: Kautzsch, Apokry des A/ten Testaments, pags, 422 y sigs.

phen

und Pseudoepigraphen

57 Scheftelowitz, op. cit .. pag. I D. Cf: Mal. J 2, 39 y 16, 4 donde Cristo refiere al milagro de Jonas como signa del tiempo mesianico y como prefiguraci6n del destino de Cristo mismo.

2. Midrri-,h Tanjumd sobre Lev. 11, 1, Y Deut. 29,9; cit. en, Scheftelowitz, Das Fisch-Symbol im Judentum und Christentum, pags. 39 y

sig.
3 Baba Batra 74 b, en: Goldschmidt, Der Babylonische Talmud VIII, pag. 207. Al Leviatan hembra, Dios ya 10 ha ~atado, salado y conservado para el fin de los tiernpos. Lo mismo ocurn6 con la hem bra del Behemot. Pero a los machos los habia castrado, para que no se multiplicaran y arruinaran el mundo.

58 Pam megethes,

59 Op. cit.; pag, 7 y sig.
60 Td en Persidi prakhthenta. cf. Wirth, op. cit. [Religionsgespriich am Hoi der Sassaniden, pags, 143 y sigs.]:

126

127

a la representaei6n de las dos serpientes en lueha, una de elias alada y la otra sin alas.4 En el Libra de Job, donde el Leviatan es unico, 1a mencionada oposici6n apareee en la figura eontrapuesta del Behemot. En un poema de Rabbi Mefr ben Yitzjaq se describe la lucha escatol6gica entre e1 Leviatan y el Behernot, donde ambos quedan mortalmente heridos. Son entonees despedazados por Dios y dados como alimento a los justos.!5 Esta representaci6n se relaciona sin duda con la antigua eostumbre judia de la comida pascual, celebrada en el mes de Adar (el mes de Piscis). Pese a Ia sefialada duplicidad del Leviatan en Jos textos tardfos, es muy verosfrnil que originariamente fuera unico, como se encuentra muy tempranamente atestiguado, en los textos ugarfticos de Ras Shamra (ca. 2000 a.C.). Virolleaud da la traduccion siguiente: "Quand tu frapperas Ltn , le serpent brh , tu ache veras le serpent 'qltn, le puissant aux sept tetes." Y observa: "Jl est remarquabie, en effet, que les deux adfectifs brh et 'qltn sont ceux-la memes qui qualifient, dans Isaie 27, 1, un serpent d' une espece particulierement dangereuse, que nous appelons Leviatthan, en hebreu Livyatan"; 6 De la misrna epoca existen tarnbien representaciones de una lucha entre Baal y la serpiente Ltn,7 10 que result a notable par cuanto aqui la oposicion 5e da aun entre el dios y el monstruo, y no entre dos monstruos, como ocurre mas tarde. Por el ejemplo del Leviatan se ve c6mo el enorrne "pez" se escinde paulatinamente en una oposicion, situandose primeramente como el opuesto al dios supremo, y por 10 tanto representando en eierto modo Ia sombra de ese dios, es decir, su lado nefasto.8

4 Estas serpientes representan el tipico par de opuestos. Cf. con la lucha de los dragones en el Yi-Ching , bajo la 6a linea del segundohexagrama. S Analogamente Midrdsh Tanjumd, loc. cit. 6 ["Cuando hieras a Ltn , la serpiente brh , acabaras con la serpiente 'qltn, la poderosa de siete cabezas." "Es notable, en ef'ecto, que ambos adjetivos, brh y 'qltn, sean los rnismos que en Isaias 27, 1 ealifiean a una serpiente de una especie partieularmente peligrosa, que llamamos Leviatan, en hebreo Livyauin "J, Note comptementaire sur le poeme de Mot et A lein , pag. 357.

Con la escision del monstruo en una nueva oposicion, el contraste con la divinidad queda relegado al trasfondo, y el monstruo se pone en conflicto consigo mismo, por as! decirlo, 0 con un monstruo correspondiente (par ejemplo, como Leviatan frente a Behemot). Este desarrollo desembafaza a la divinidad de su conflicto interno, y 10 conflictivo aparece en adelante en la forma de un par de herrnanos-monstrues en em igos. En el d esa rro llo j ud i 0 ulterior, eJ Levia tan, que todavia Is. 27 presenta como cambatido por Yahveh, rnuestra In tendencia, segun el mencionada testimonio de Seheftelowitz, a recibir los atribu tos de "puro" y de eomida "eucanstica"; y, si se quislera derivar de aquf el simbolo del Ikhthys, resultar ia que Cristo apareceria propiamente como pez en vez de como Leviatan, mientras que las bestias monstruosas de la tradici6n quedarfan rebajadas a los meros atributos del diablo y la muerte. Tal escisi6n corresponde a la duplicacion de la sombra, no infrecuente en los suenos, donde las mitades aparecen caracterizadas como diferent es 0 en con traste.· Esto se da cuando Ia personalidad del yo no abarca todos los contenidos 0 componentes que podria contener. Una parte de la personalidad queda entonces separada, se mezcla con la sombra, que es normalmente inconsciente, y forma junto can esta un doble de Ia personalidad, a menu do antagonista de la primera. Si aplicamos esta experiencia de psicologfa practice al caso mitologico en cuestion, resulta que el antagonista monstruoso de Dios se duplica porque 1a imagen divina se presenta como incompleta, en cuanto no contiene todo aquello que deberra 16gicamente abarcar. Mientras que Leviatan representa un ente de la naturaleza de los peces, y por 10 tanto primitivo y de sangre fr ia, que habita en las profundidades del oceano, Behemot es de sangre calie nte , un cuad ruped a C, mas parecido a un toro?) que habita en las montanas (asi, par 10 menos, en la interpretacion tard ia}. Por 10 tanto, esta con respecto a Leviatan como 10 superior a 10 inferior, algo as! como en la alquimia el dragon alado con respeeto -al dragon sin alas. Todos los volucres ["aves"] son volatilia ["seres volatiles"], es deeir vapores y gases, es decir pneuma. As! como en san Agustin Cristo es el Pez levatus de prajimdo,9 as! en 4 Esdras 13,2 ss, aparece el "hombre" como un viento desde el mar.tO Esta precedido por el aguila y el le6n, es decir, por sfrnbolos teriomorfos que

7 Virolleaud,
8

La Legende

de Baal, dieu des Pheniciens; pag. IX.

Quiza un eeo de este desarrollo psicologico se encuentra en 1a concepci6n de Maim6nides cuando escribe: "Pero 10 maximo de 10 que Dios mas profundamente expresa es la descnpcion del Leviatan, pues este reune en 51 las facultades corp6reas que en los animales 5610 aparecen separadamente, mientras que aquel al mismo tiempo carnina, nada 128

y vuela" (Gula de des carriados , III, cap. 23). Segun esto , e1 Leviatan es una especie de superanirnal, como Yahveh es una especie de superhombre. 9 Confessionum libro XIII, cap. XXI. 10 Kautzsch, op. cit., II, pag, 395.

129

se presentan como negatives, del mismo modo que el Behernont suscita en Job sobre todo terror. E! pez "levantado de 10 profundo" esta en secreta relacion con el Leviatan: es el cebo can que al Leviatan se seduce y capture. Ese Pez precede verosfrnilmente de un desdoblamiento del Gran Pez, del cual represents el aspecto pneumatlco. Que el Leviatan posee un aspecto pneumatico resulta de que, como ellkhthys, es un alimento eucaristico. Y que ese desdoblarniento constituye un acto del devenir de la conciencia se muestra en Job 26, 12, donde se dice que Yahveh quebr6 a Rahab por media de su "inteligencia" (tehami). Rahab, eJ monstruo marino, corresponde a Tiamat , que Marduk partie en dos hinchandola con el imbullu, el viento Norte.11 La palabra tebCmti esta formada sobre bin, "separar, hendir, cortar", 0 sea "discriminar" , 10 que constituye la caracterfstica del devenir de la conciencia.12 En este sentido, el Leviatan, y particularmente Behernot, son grados de un desarrollo bacia el estado conscience, por 11.1tanto hacia una asimilaci6n a 10 humano. EI pez se transforma, pasando por el estado de cuadnipedo de sangre caliente, en humane corporeo, y, en cuanto que Ia figura del Mestas se hace, en la concepcion cristiana, segunda Persona de la Divinidad, la segunda figura escindida del pez apunta a la incamatio Dei. '3 EI ser del hombre era, pues, aquello que antes faltaba en la imagen divina.

sc ofrendaban peces. En Egipto se encuentran culto del pez, Asi, los sacerdotes egipcios pescado,

tambien vestigios de un
ten Ian prohibido comer

pues los peces se consideraban de igual impureza que el m,ar de Tifon. "Se abstienen todos de pescado", indica Plutarco. t7 Segun testimonio de Clemente de Alejandr ia , los habitantes de Siena, Elefan tina y Oxirinco veneraban a un pez. Plutarco dice que era costurnbre comer un pez asado ante la puerta de la casa el noveno d ia del primer meso Dolger se inclina a pensar que esta costumbre haya podido allanar el camino a la consumici6n eucaristica de peseado entre los cristianos.18 La actitud bivalente hacia el pez refleja su doble naturaleza. Por una parte es impuro y signa del odio , por otra es objeto de culto religioso. Inclusive parece haber sido un sirnbolo del alma, como podrfa inferirse de una figura en un sarc6fago de epoca helenistica tardfa; Ia rnornia esta tendida sabre un catafalco de forma leonina, bajo el eual se encuent ran cuatro eanopas, cuyas tapas respectivas representan las cabezas -- tres teriomorfas y una humanade los cuatro hijos de HorUS: sabre la mornia, en lugar del pajaro usual que representa el alma, esta un pez.19 Como 10 muestra el dibujo, Sf trata del oxirinco,20 uno de los tres peces mas abominados, del cual se decfa que habia devorado el falo de Osiris cuando este fue despedazado par Tif6n.21 Esos peees pertenecen precisarnente a Tifon, que es "10 pasional, lo titanico, 10 irracional, 10 irreflexivo del alma" .22 Los peees, adernas, par su voraeidad, significan en el Medioevo tardio una alegorfa de los condenados, 23 Tanto mas notable resulta el pez como simbolo del alma entre los egipcios, La misma arnbivalencia, empero, rnuestra la figura de Ttfon-Seth, En baja epoca es un dios de la muerte, la destruccion y el desierto, el traicionero adversario de su hermann Osiris. En cambio , en alta epoca aparece estrecharnente vineulado a Horus, como un amigo y socorredor de los difuntos, En un texto de las piramides ayuda, junto can Heru-ur (el "Horus mayor"), a subir al cielo a Osiris. EI piso del cielo consiste

EI papel que desempei'ia el pez en la tradici6n jud ia esta sin duda en alguna conexion con el culto sirofenicio del pez referido a Atargatis,
en cuyos ternplos se encontraban estanques can peces sagrados que no era lfcito tocar. 14 Adernas, en los temples se celebraban cornidas culturales. "Este culto y esos usos, autoctonos de Siria, originaron verosnnilmente en epoca cristiana el simbolisrno del lkh thys", dice Cumont.I5 En Licia se veneraba al pez divino Orphos 0 Di-orphos, hijo de Mithra y de la "piedra sagrada" que representaba a Cibeles.16

Es un caso especial

de las ya mencionadas

divinidades ictiomorfas

semiticas, como Oannes, el NOn babilonio, Dagon a Adonis, al que los griegos lIamaban Ikhthys. A Tanit en Cartage y a Ea y Nina en Babilonia

17

De Iside et Osinde , cap.

VII.
resucitado come de "un pescado asader Seele , pag, 574. The Gods 01 the

II Proximamente ernparentadas con el motivo de la escision estan la penetratio y perforatio aiquimicas. Cf. tam bien Job. 26, 13: "su mano atraveso la serpiente huidiza".
12

181XOfE, I, pag, do" (Luc. 24, 42).

126. Jesus

Estoy

obligado

per esta informacion
judio compuesto Religionen

a la Dra. Srta. im rom/schell

R. Scharf.
Heidentum,

19 Spiegelberg,

Der Fisch als Symbol en todo

13 4 Esdras es un texto 14 Cumont,

hacia fines del siglo I d.C.

20 Este pez era sagrado Egyptians, II, pag. 382.
22 Thy phon de tes dlogon kat' emplekt on,

Egipto ; cf. Budge,

Die orientalischen

pag.283.
IS Op,

21 Plutarco, op, cit., cap. XVIII. psykhes to pathematikon , lib. VI, cap. I. ka: titanikon

cit .. pags. 138 y 284. - the Fischer,

kai

16 Eisler, Orpheus

pag, 20.
130

23 Picinellus, Mundus

symbolicus

131

en una plancha de hierro, tan proxima en ciertas partes a las cimas de Jas montafias, que por medio de una escala puede alcanzarsela. Esa plancha reposa por sus cuatro angulos en sendascolurnnas correspondientes a los puntos cardinales, En los te xtos de las piramides (el de Pepi J) se exalta a "la escala de los dioses gemelos", y en el de Unas se dice: Unas cometh forth upon the Ladder vhicn his father Ra made for him, and Horns and Set take the hand of Unas, and they lead him into the Tuat. 24 Otros textos muestran oposicion entre Here-ur y Seth, pues el primero es un dios diurno y el segundo un dios nocturne, La forma jeroghfica del nombre de Seth lleva como determinative el signo de "piedra" 0 el del anima] sethiano de orejas largas (no identificado). Existen representaclones en que las cabezas de Heru-ur y de Seth comparten un misrno cuerpo, en 10 que puede reconocerse la identidad de los opuestos figurados por ellos, A este respecto dice Wallis Budge: The attributes of Heru-ur changed somewhat in early dynastic times, but they were always the opposite of those of Set, whether we regard the two gods as personifications of two powers of nature, i. e. Light and Darkness, Day and Night, or as Kosmos and Chaos, or as Life and Death, or as Good and Evil. 25 La pareja divina represent a In oposicion contenida (Iatente) en el dios superior, Osiris, como Behernot y Leviaran la representan en relaci6 n can Y ahveh, etc. Es im portan te el heche de que 10s opue stos de ben encontrarse juntos en una operacion cormin, cuando se trata de ayudar al Uno a alcanzar la cuaternidad. Esto esta tambien represent ado y personificado por los cuatro hijos de Horus: Mestha, Hapi, Tuarnutef y Qebsennuf, de quienes se dice que estan "tras el muslo del cielo boreal", 0 sen, de Seth, cuya sede se halla en la consteiacion de la Osa Mayor. Los cuatro hijos de Horus son par un lado enernigos de Seth Y por otro aparecen estrecharnente Iigados a el, Son los analogos de los cuatro pilares que soportan la plancha cuadrangular de hierro del piso celeste. Como a rnenudo tres de los hijos de Horus tienen cabeza de animal mientras que el otro se distingue par Ilevar cabeza humana,

cabe referir esto a la circunstancia analoga en las visiones de EzequieJ, de cuyas figuras quenibicas, como es sabido, derivan los sfmbolos de los Evangelistas (tres animales, un angel). Ezequiel 1, 22 dice ademas: "Sabre la cabeza de los vlvientes [los querubines] era una sernejanza de firmamento, a rnanera de cristal terrible, extendido par cima de sus cabezas"; y en I, 26: "Y por cima del firmamento que se extend ia sabre sus cabezas, aparecio como el aspecto de una piedra de zafiro sernejante a un trona, y sabre esa semejanza de trono una figura de aspecto similar al de un homb re , que se ergu ia sob re ~I". Por las estrechas relaciones entre Israel y Egipto no es inverosrrnil que haya conexiones entre los respectivos s!mbolos.2.6 Es notable que la tradici6n arabe vea Ia region del polo Norte can fa figura de un pez. Dice al-Qazwfni: "EI polo Norte es visible. En torno de el estan las Bandt an-Na'sn rnenoresj? y estrellas oscuras que en conjunto forman la figura de un pez, en cuyo centro se encuentra el polo Norte". Z8 Esto significa, pues, que el polo Norte, el cual en el antiguo Egipto representaba los dominies de Tifon a la vez que la morada de los cuatro hijos de Horus, se encuentra, par as! decirlo , en el cuerpo de un pez. Segun 13 tradici6n babilcnica, Anu tenia su sede en el cielo del Norte; igualmente, Marduk, como dios supremo, es el creador del mundo y senor de los ciclos cosmicos, y por 10 tanto el misrno el Polo Norte, segun se dice de el en el Enuma elisth: "EI que a las estrellas del cielo fij6 sus vias, como ove jas apacent ara los dioses todos". 2.9 En el punto Norte de Ia ecliptica se encuentra el reino del fuego (purgatorio y pasaje al cielo de Anu). Por esc el angulo Norte del templo adyacente a la torre de Nippur constituye la Hamada qibla (0 sea, orientaci6n). Igualmente, sabeos y mandeos se vuelven hacia el Norte en la plegaria.3o En relacion can esto, merece citarse tarnbien al Mithra de la Liturgia mitnaca. En la vision final aparece el dios sosteniendo "Ia espaldilla de oro de un novillo, la cual es la constelacion de la Osa, que rnueve y hace dar la vuelta al cielo" ..Sobre este dios, que evidenteZ6 En relacion bos en el homo,

con esto tam bien sin d uda Dan. 3: los tres rnancea los cuales viene a acompaiiar un cuarto, un ser

24 "Y sube por la Escala que su padre Ra ha hecho parael, y Horus : y Seth toman a Urias de Ja mano y 10 conducen al Tuat" [Budge, op, cit., II, pag. 242].. Cf. la Transfiguracion de Cristo en presencia de Moises y Elias [Mat. 17] 3 Y los "salvadores gemelos" de la Pistis Sophia, antes citada.

celestial.

2.7 Literalmente, las "hijas de las parihuelas", presumibtemente las plaiiideras que precedfan a las parihuelas en que se lIevaba al difunto
(Ideler, Untersuchungen Sternnamen, pag. 11).
2.B Ideler,

uber

den

Ursprung

urul die Bedeutung

der

tiempos

a tribu tos de H eru-ur cam biaron un tan to en los primeros dinasticos, pero siernpre fueron los opuestos de los de Seth, ora se viera a los dos dioses como personificaciones de dos poderes naturales, por ejemplo Luz y Sombra, Dia y Noche, ora como Cosmos y Caos, o como Vida y Muerte, 0 como Bien y Mal"], Budge, op. cit., pag. 243.
25 ["Los

op. cit., pag. 15. Das A lte Testament
im Lichte

2.9Jeremias,
21.
30 01'. cit.;

des alt en Orien

IS,

pag.

pag, 29 y sig. 133

132

mente

viene

del Norte,

acumula

el texto

una profusion

de atributos

igneos.31 Las representaciones babilonias sobre el polo Norte y su significacion hacen aparecer particularmente comprensible el hecho de que la vision esta divina region de Ezequiel corresponda proveriga del Norte precisamente, aunque a el origen de todos los males. La coincidentia oppositorum constituye la norma en una concepcion primitiva de Dios, pues la divinidad, no objeto aun de conciencia reflexiva, es simplernente asumida tal cual. Pero en un nivel de conciencia reflexiva, la coincidencia de los opuestos se convierte en un problema de primer orden, que, en 10 posible, se soslaya. Por eso results muy insatisfactoria la posici6n del diablo en la dogmatica cristiana. Cuando en las superrepresentaciones colectivas, que son las dominantes de nuestra orientacion consciente, se dan tales lagunas, con toda seguridad puede contarse con la existencia de desarrollos complementarios 0, mejor, compensatorios en el inconsciente. En las especulaciones alqufmicas encontramos tales concepciones compensatorias. Elias diffcilmente perrniten suponer que hayan sido por completo inconscientes para los adeptos, Parece tratarse mas bien de una restitucion mas a menos consciente de la imagen primitiva de Dios, De ahi se llega a paradojas tan chocantes como la idea del Dios del Arnor que resplandece en el fuego del infierno,32 la cual no pretende ser sino la idea cristiana de Dios en una conexi6n nueva pero necesaria con todo 10 que el infierno significa. Es sobre todo Jacob Boehme quien, Influido igualmente por la alquimia y la Cabala, construye una imagen paradojica de Dios, en que el aspecto buena y el malo pertenecen a una (mica esencia divina, de un modo que podrfa compararse con la concepcion del seudo Clemente. La historia antigua nos muestra una imagen escindida de la region septentrional: por una parte, sede de los dioses supremos; par otra, del Adversario; en un sentido, es el punto de orientaci6n de la plegaria: en otro, es ellugar de donde sopla un pneuma maligno, eJ aquila ["aqui16n"], "cuius nomine malignus spiritus intelligitur";33 Y, finalmente, por un lado ombligo del mundo, por otro region infernal. San Bernardo de Claraval apostrofa a Lucifer: "(,Y til, en trastrocado orden, pujas hacia el aquilon? Cuanto mas hacia 10 alto te apresuras, tanto mas presto bajas hacia el ocaso". 34 Este pasaje proporciona 10 sobreenten-

dido en el "fey aquilonar" de Nostradarnus.P AI mismo tiempo, en csas paiabras de san Bernardo se advierte la idea del poder supremo por el que en su orgullo puja Lucifer, todavia asociado con el Norte. 36

tarnbien

3S Vease supra, 36 Una

cap. VII.

31 Dieterich,

Eine Mithrasliturgie
, col.

, pag. 15.

32 [lung).
33
34

Psychologie

und Alchemie

[§ 646].

Garnerio , Gregorianum

49.

Tractatus de gradibus superbiae , col. 961, 134

mala cualidad del viento Norte -"el viento Norte entorpece de frio" = "entorpecimiento par obra de un espiritu maligno"-: endurece el corazon del malo, permite a la alquimia una hip6tesis sobre el origen del coral: "El coral es cierto vegetal que nace en el mar, tiene ra ices y ramas, y se genera humedo, Pero, al soplar el viento Norte, se endurece y se convierte en un cuerpo rojo, que el que navega por mar, cuando 10 ve, corta bajo las aguas; pero .al salir de elias se convierte en una piedra, cuyo color es raja", Allegoriae super librum Turbae (en Art. aurif.; 1, pag. 143). .

135

Capftulo

X

EL PEZ EN LA ALQUIMIA

tidas, especiairnente en las Allegoriae super librum Turbae, tie~en vinculaci6n estrecha, en la tetra y en el espiritu, con los Papyri Graecae magicae.I

Precisarnente esas Allegoriaer son la fuente mas ternprana de la simbolica alquimica del pez. Sobre esta base, podemos situar en epoca mas bien temprana, 0 sea antes del siglo XI, la aparicion de csa sirnbolica.5 Apenas hay motive para suponer que provenga del pez cristiano. Ello no impide que, despues de haber representado prirneramente la "sustancia arcana", se haya hecho , por transformaci6n de esta, simbolo del lapis, terrnino que, como es sabido, desig~a ta~!o la "materia ~r~.
rna" como el producto final del proceso (laPIS philosophorum, elixir

1. LA MEDUSA

EI medico y astrologo Michel Nostradamus seguramente conoci6 tarnbien la alquimia, pues este arte era aplicado principalrnente por medicos. Ciertamente es euestionable si tenia conciencia de que la alquirnia cuenta con el simbolo del pez para Ia "sustancia arcana" y para Ia "piedra filosofal". Perc es muy posible que estuviera familia. rizado con las obras alqu irnicas clasicas, Entre elias una de las rnaxirnas autoridades es la Turba Philosophorum, que ya en epoca temprana (siglos Xl·XII) habia sido traducida del arabe allatin. AI rnismo tiempo
o poco mas tarde es de suponer que fueron traducidos tam bien sus apendices: las Allegoriae Sapientum et Distinctiones XXIX supra librum

vitae, aurum nostrum, infans, puer. filius philosophorum, Hermaphroditus, etc.)." Este filius. como 10 he explicado en otro lugar , es puesto en paralelo con -Cristo. Asl, tarnbien el pez alquirnico Uega, par I~ menos indirectamente, a la dignidad de simbolo del Salva tor mundi. Analogamente, su "padre" es Dios, pero su "madre" es la Sapientia Dei 0 Mercurio como Virgo. EI filius philosoph arum, (J filius macrocosmi, ellapis, no signiflca, par sus atributos y propiedades, otra cosa que el si-mismo, como 10 he expuesto detalladamente en otro lugar. EI texto en que se encuentra la prlmera mencion del pez dice ast: "Est in mari piscis rotund us, ossibus et corticibus carens, et habet in se pinguedinem. mirificam virtutem, quae si lento igne coquatur, donee . eius pinguedo et humor prorsus recedit.. et quousque lucescat,.aqua
maris imbualur".6 Este pasaje se repite ell 011'0 tratado c..posterlor!) del mismo genera, los Aenigmata ptutosophorum.' Aqui el "piscis" se ha

heche

"pisciculus"

["pececito"],

y el "lucescat",

"candescat"

["se

Turbae, I y adernas los Aenigmata Philosophorum y las In Turbam Philosophorum exercitationes. La Turba pertenece a! mundo de ideas de la Tabula Smaragdina; 0 sea a esos testimonies espirituales del helenisrno tardio que nos fueron trasrnitidos por los arabes, sabre todo quiza a traves de la escuela ncoplat6nica de Harran (Tabit ibn Qurra y otros), cuyo florecimiento alcanza hasta comienzos de! siglo XL2 EI tesoro de ideas preservado en elias es "a!ejandrino". y las recetas transrm-

3 Ed. por Preisendanz. Estan editadas adem as en: Artis auriferae I, pags. 139 y sigs.: en Manget, Bibliotheca chemica curiosa, I. pags. 467 y sigs. Y 494 y sigs. [ yen Thcatrum chemicum V, pags, 64 Y sigs.]
4 5 Prescindo aqui del pez como material tecnico. Como tal, el ?ez es ya conocido, naturalmente, por la alquimia gnega , Meneionare, por iernplo el "rnetodo de Sa1manas" (Berthelot, Collection des anciens ej , . . alchimistes , V, VIII,S [pags. 349 Y sigs, ]) para cnar I" per Ia re d da" . a on a Se utilizaba multiplernente la cola de pescado como pegamento. >I< [T.: "piedra filosofal, elixir de Varga] ,~ida, nuestro 050, infante, nino, hijo de los fil6sofos, Hermafrodita, etc .. J 6 Art.' auri]. ni tegumentos, cuece a fuego todo ... y se

1 Este tratado no esta impreso junto can la Turbo, como los otros. Pero parece pertenecer al mismo genero . La distinci6n 28 contiene, entre otras cosas, los Dicta Belini (Belinus = Apolonio de Tiana). 2 film.

Cf., sabre

este punta,

principalmente

Ruska,

Turba philosopho-

I, pag. 141: "En el mar hay un pez redondo, sin hue.sos y tiene en sf una grasa, una virtud asornbrosa, que 51 se lento hasta que su grasa y humedad d~aparezc~n d~1 imbibe de agua de mar hasta que ernpreza a brillar .

7 An. aurit. J, pags. 146 y sigs,

136

137

ponga blanco"]. Es cornun a ambos textos la conclusion (ironica) de la receta: cuando aparece la citrinitas (xanthosis, amarillez) "resulta el coli rio (collyrium) de los filosofos": si estos se lavan los ojos con el, pueden comprender facilmente los secretos de la filosofra. Ahora bien; ese "pez redondo" ciertamente no es un pez en sentido moderno, sino un molusco. Eso indica la ausencia de huesos (0 de espinas) y de cortex, que en bajo latin significa simplernente "valva" 0 "concha'tP Se trata en todo caso de un animal redondo que vive en el mar, presumiblemente del ilamado escifozoo 0 medusa genuina, frecuente en los mares del mundo antiguo, La forma libre, la Hamada medusa acrospeda, presenta un cuerpo redondo, en forma de disco a de campana, con sirnetna radial, y dividido generalmente en ocho secciones par cuatro perradios y cuatro interradios (cuyos angulos pucden estar a su vez bisecados par adradios). Como tad as los Cnidarios'' o Nemat6foros 10 (a los cuales pertenecen los escifozoos), lie-van tentaculos, que contienen los cnidoblastos, con cuyo veneno matan a sus presas. Nuestro texto observa que el "pez redondo", calentado 0 cocido a fuego lento, "se hace lurninoso" (lueeseit), 0 sea que un calor ya presente en el se torna visible en forma de luz. Esto nos lleva a suponer que el autor de nuestra receta estaba influido 0 por Plinio rnismo 0 al rnenos por la misma tradicion que sigue este. En efecto, Plinio desc ribe un "pez" que habria rnaravillado a diversos grandes fiJ6sofos: Ilia stella marina. De este pez se decia, siempre segun Plinio , que era caliente y quemante y que todo 10 que en el mar entraba en contacto con el ard fa como fuego. 12 Si se tiene en cuenta que Plinio nomb fa en bloque 13 la stella marina 14 con el pulmo marinu s, que nada en los mares [5 y al cual atribuye naturaleza tan Ignea que un bast6n, tras frotarlo can su cuerpo, puede usarse inmediatamente como antor8Cf. Du Cange, Glossarium

tatis, s. v. cortex.

ad scriptores

mediae

et infimae

Latini-

cha,16 cabe la posibilidad de que nuestro autor no haya cuidado mucho la diferenciaci6n zool6gica y haya quiza confundido la stella con el pulmo. Como quiera que fuere, el Medioevo, tan inclinado a los simbolos, asumio avidarnente la leyenda de la stella marina. Nicolas Causino interpreta y describe acertadarnente al "pez" como una estrella de mar. Esta, dice, tiene en sf tanto ardor, que no solo incendia todo 10 que toea sino hasta cuece asi su alimento. Por eso, significa veri amoris vis inextinguibilis (la fuerza inex tinguible del verdadero arnot]. 17 Tal interpretacion suena mas bien extrafia a los ofdos modernos. Pero para el Medioevo tenia vigencia aquello de que "10 transitorio no es mas que un simbolo" del drama divino, idea que para el hombre de hoy ya apenas representa nada, De la misma manera interpret a Picinello, con la sola diferencia de que sus amplificaciones son mucho mas extensas. Dice, por ejernplo: "Este pez arde siempre en medio de las aguas, y recalienta e inflama todo 10 que toea". I8 Ese ardor es un fuego que apunta al Espiritu Santo. Y se rernite al Eclesidstico (48,1) 19 Y a las lenguas de fuego de Pentecostes. EJ prodigio de que el fuego de la stella marina no se apague en medic del agua Ie recuerda la divinae gratiae efflcacitas [eficacia de la gracia divina ], que vuelve a encender los corazones anegados "en el mar de los pecados {in peccatorum pelago)". Por la misrna razon, ese pez significa tambien la caridad y el amor divines, segun se indica en Cant, 8, 7: Aquae multae non potuerunt extinguere caritatem nee flumina obruent illam: 20 EI pez, supone el autor, difunde en torno de 51 un resplandor desde el comienzo de su vida y represent a asf la religion, a cuya luz viven los creyentes, Como 10 muestra [a cita del Cantor, en la interpretacion de la ardiente estrella de mar esta tambien la referenda al amor profano. Picinello Uega a decir que la stella maris es propiamente el jeroglfflco del corazon de un amante, cuyo ardor ni todos los mares pueden ext inguir, ya sea ese arnor divino 0 profane, Pues ese pez, manifiesta inconsecuenternente nuestro autor, arde pero no brilla. Cita a san Basilio:21 "Para ello piensa en un profunda baratro, en tinieblas inextricables, en

9 De knid«, urtica ~ "ortiga". Asi llama Plinio iHist, nat. XXXII, XI, 53) a la denominada ortiga de mar. 10 De nema, "hilo" de donde "tentaculo'"

16

Op. cit., XXXII, 10.
symbolicus , pag, 414.

Causino Aristoteles.
11 12 Op, cit.
130p.

(Polyhistor

sy mbolicus;

s.v. stella)

da como

fuente

a

17 Polyhistor 18 19

IX, 60. de mar, pues,

[Mundus

sym bolicus,

s. v . stella.]

cit., IX, 47.

Op, cit., p. 468: l Eclesidstico 48, I; " ... surgi6 un profeta que sernejaba de fuego y cuyas palabras eran como horno encendido "]. 20 [" Aguas caudalosas no podrian apagar el arnor ni los rfos arrastrarlo con inundacion."] 2.1 Homilia in Ps. X XXIII [col. 371].

14 Que podria corresponder tambien a una estrella como dice el autor , tiene un exterior duro. 15 O». cit. XVIII, 35".

138

139

un fuego carente de fulgor, que tiene capacidad de quemar pero esta privado de luz". Y exclama: "Esta idea describe el fuego del infierno". Es la concupiscencia, la scintilla voluptatis (chispa de la Injuria).

Es notable con que frecuencia los medievales asignan a un mismo interpretaciones diametralmente opuestas, aparentemente sin percatarse de una posibilidad de largo alcance y peligrosa: que esa polaridad en cierto modo asegure la unidad de los contrarios. As], ocurren en la alquimia concepciones segun las cuales Dios mismo "arde" en ese fuego subterraneo 0 submarino.V Asf', la Gloria mundi expresa: Recipito ignem, vel caicem vivam, qua de Philosophi loquuntur, quod ill arboribus crescat, in quo [igne J Deus ipse ardet amore divino ... Item, Naturalis Magister ait ad artem hanc de igne, Mercurium putrefaciendum ... et fixandum in igne indelebili, vel vivo, quo in Deus ipse ardeat, sed cum sole in amore divino, ad solatium omnium hominum: et absque isto igne ars numquam perfici poterit. Item, ignis Philosophorum quem occultatum occlusumque illi habent ... Item, ignis nobilissimus ignis est, quem Deus in terra creavit, millenas enim virtutes habet. Ad haec respondet didascalus quod Deus tantam virtutem efficaciamque tribuerit, ... ut divinitas ipsa cum hoc igne commixta siet: et iste ignis purificat, tamquam purgatorium in inferno ... "23 EI fuego es inextinsfmbolo

guibilis. Philosophi hunc ignem Spiritus Sancti il5'!em appeiant. Ese fuego une a Mercurio con el Sol "adeo ut omnets (res, una res fiant, quas nemo separaturus siet". 1.5 "Pari modo -co~tinua ei trat~d.oquo in hisce tribus sese uniunt, Deus pater, Dus filius e~ Deus spiritus sanctus Sanctissima Trinitas in tres personas, et tamen urucus verus Deus remane~: ita quoque ignis unit ha.sce tres '" utr;,0i:"c017!u~, spi~itu."': et animam, hoc est, Solem, Mercurium et Ammam '. In Ignl hoc mvlSlbili artis mysterium inclusum est, quemadmodum tribus in personis Deus Pater Filius et Spiritus Sanctus in una essentia vere conclusus est. ,,27 Este fuego es "ignis et simul aqua" (vfuego y agua a la vez"). Los' fiJ6sofos 10 habrjan llamado "fuego vivo" en honor a Dios, que se mezcla El mismo en el "agua viva" ("qui seipsum sese in vivarn aquam miscet").28 . .. Acerca del agua, otro tratado dice que es occultatio et domicilium ominis thesauri. 29 En su centro, en efecto, estana el "Ignis Gehennalis",30 que contiene "en su ser esta maqui~a del mundo".31 EI fuego es causado y encendido por el primum mobile y pOT !ll~uJO d~ los astros, Nunca cesa en su movirnien to universal (motu universaliss y
que oculten este arte a todos los ternerarios, jactanciosos, injustos opresores de los pobres, soberbios, mundanos, mofad~rcs,. escarnecedores calumniadores y hombres indignos analogos, ru dejen llegar a manes de elias este escrito , si quieten evitar Ia ira de Di,~S y las penas que EI acosturnbra imponer a los temeranos profanadores .
24 "Los top,

24

22 Esto recuerda de la casa de cristal del extraordinario philosophi, en Art. Arisleus , pags. 22 y

la vision de Arisleo , en que los fil6sofos, dentro en el fondo del mar, sufren gran tormento a causa calor allf reinante tAenigmata ex visione A rislei auri]. I, pags, 146 y sigs., y R uska, Die Vision des sigs.),

fil6sofos

llaman

a este fuego

el fuego del Espiritu

Santo"

cit., pag, 247).
tres se hagan una sola cosa que nadie haya padre, Dios personas, y el fuego une deC1C el Sol,

23 "Has de tomar el fuego, a cal viva, de la cual dicen los fil6sofos que crece en los arboles [corales ] y en el cual Dios misrno arde can arnor divino ... Tarnbien el Maestro Natural dice, acerca de este arte del fuego, que el mercurio debe ser descompuesto ... y fijado en el fuego indeleble, 0 vivo, en que Dios misrno arde, pero con el sol, en amor divino, para solaz de todos los hombres; y que sin ese fuego nunca podria curnplirse la obra. Adernas, (es) el fuego de los filosofos, que 10 tienen oculto y encerrado ... Adernas, el fuego mas noble es el fuego que Dios cre6 en la Tierra; tien e rnillares de virtudes, A 10 cual responde el maestro que Dios (le) dio tanta virtud y eficacia, ... que la Divinidad misrna esta mezcIada con este fuego. Y ese fuego purifica, como el purgatorio en Jas regiones infernales ... " (Mus. herm.; pags, 246 y sig.). Gloria mundi es un tratado anonirno , del cual no se sabe con seguridad si es de origen latino 0 griego. Hasta donde hay informaci6n, apareci6 por prirnera vez en 1620, en aleman. Por 10 que yo se, s610 se 10 menciona en los tratados del siglo XVII. Fue muy apreciado, y considerado particularrnente peligroso. En el Theatrum chemicum VI, 1661, se encuentra en pags. 513 Y sigs. un extracto considerable, deride, de un modo inhabitual, se insta al lector a SCT prudente: "Quiero advertir y rogar par el amor de Jesucristo a todos los poseedores de este libra,

25 "De modo que todos de separar" (lac. cit.).

26 "Del mismo modo como en estos tres se unen Dios hijo y Dios esp ir itu santo, l~ Santisima Trinid~d en !;es sin embargo queda el iinico Dios verdadero, aSI tam bien estas tres cosas, como si fuera cuerpo, esprritu y alma, es Mercurio y el Anima" (op. cit., pag. 247).

27 "En es te fuego in visi ble esta encerrado el ~~sterio d?l. arte, del mismo modo que en tres personas D,~os Padre, ~lJO y Espiritu Santo esta contenido en una (misrna) esencia (op. ctt., pag, 248).
2B [T. "que el mismo se mezcla en el agua viva"], op, cit., pag. 247. Posiblemente tornado de ia agitacion de las aguas en el estanque de Betseda (Juan 5,2-3). 29 "Es oridite y morada de todo tesoro " (Novi luminis chemici tractatus ~lter de sulphure , en Mus. herm., pag. 606). ["De to do el tesoro" traduce lung, seguido pOT la versi6n inglesa.

T·1

30 Gehenna
31

'" infierno

(lac. cil.).

Con tinens hanc machinam Mundi in suo esse [loc, cit.].
141

140

constantemente "es encendido por intlujo de fucrzas celestes" till coelestium virtutum accendi).32

iinfluen-

Es un fuego "antinatural" iinnaturalts s. contra naturam). Sornete los cuerpos a tormento, es el nusmo el dragon que "furiente quema como el fuego del infierno", 33 Phyton, el espfritu vital que rige la na turaleza, tiene un doble aspecto: presents tarnbien una forma infernal, el fuego del infierno con el eual se prepara un bane infernal. Abram Eleazar describe a Phyton como "dios" _ 34

El tratado

de

Segun Bias Vigenero, el fuego no tiene dos sino cua tro aspectos: el inteligible, la pura Iuz: el celeste, que es luz y calor; el clemen tal que, perteneciente al mundo inferior, se caracteriza por la Juz, el calor y el ardor; y flnalmerus el infernal, que, opuesto al privado de luz y s610 arde y quema.35 En este ternidad asociada al fuego desde los tiempos rnuestran las representacton egipcia de Tif6n Horus,36 y la vision de Ezequiel situada en el aspecto inteligible, esta autor reaparcce la cuamas remotes, como 10 y los cuatro hijos de Norte como region del en ese contexte,

superiorum in inferioribus systema, quare signa ilium not~bili llo~m'it Omn ipo tens, euius nativitas per Orientem in horizonte hemisphaerii SUI philosophicum annunciatur. Viderunt Sapientes in Eva Magi, et obstupuerunt, statimque agnoverunt Regem serenissimum in mun~o. Til cum eius astra conspexeris, sequere ad usque cunabula, ibi videbis infantem pulcrum, sordes semovendo, regium puellum honora, gazam aped auri donum offeras, sic tandem post mortem tibi camem sanguin~mque dabit, summan in tribus Terrae Monarch~ls medicinam. 39 Este pasaje es de particular interes, porque perrnite una profunda

~tum_.

mirada en el mundo colmaban el espiritu

de esas oscuras representaciones arquetrpicas que de los alquimistas. EI acero , que a la vez es fuego

fuego. No es en modo alguno verosfrnil que Vigenero, haya tenido present e , por ejemplo, a Ezequicl.37

infernal, esa "clave de la Obra", es atraido por el irnan, y por 10 t.anto, dice el autor, el magnes noster ["nuestro iman"] es el verdadero mineral (minera = prima materia) del acero. EJ iman tiene un centr~ secreta . lie con "appetitu archetico", 40 se inclina al polo, donde la virtud del ;ce:o tiene su exaltaci6n. Ese centro rebosa de sal ("sale abundans"); evidenternente la referencia es a la sal sapientiae, pues el texto continua

En el tratado Introitus apertus, de Filaletes, la "sustancla arcana" se designa chalybs (acero). Es, dice el autor, la auris minera (la materia prima del oro), la Operis nostri vera clavis, sine quo ignis lampadis nulla arte potest accendi, el chalybs es "ante todo un espiritu muy puro

inmediatamente: Sapiens gaudebit, stultus tamen haec parvi pendet, nee sapientiam discet; edam licet Polum centra/em extraversum conspexerit notatum signa Omnipotentis notabili. 41
39 "Verdadera clave de nuestra obra, sin el cual no hay arte alguna que pue da encen der el fuego de la larnpara ... ; fuego ~nfernal, sec~eto, ... rnilagro del murido , sistema de las virtu des supeno~es en las inferiores, por 10 cual 10 senalo con signo no~abl~ .el Ommpote~te, euya natividad se anuncia por medic del orto filosofico e~ el hOflzonte_ de su hemisferio. Lo vieron los sabios Magos en [el comienzo de) el Eva, y se maravillaron, y al punto reconocieron que el Rey seremsimo era naeido en el mundo. Til, cuando observes sus astros, siguelos hasta la cuna, veras un bello infante; quitando la lIIrn~n~ICla, honra al regio nino, abre el tesoro; ofrece el don del oro, aSI fmal~~nte, despues de Ia muerte, te dara carne y sangre, la suprema medicina en las tres monarquias de la Tierra". Filaletes (Philaletha, "arnante de la verdad") es un seudonimo. Waite (The Works of !~omas Vaug~~n: Eugenius Philaletha) ccnjetura que se trata d~1 filosofo herrnetico Thomas Vaughan (1621·65), hipotesis que por diversas razones resulta dudosa. (Cf. Waite, Lives of Alchemystical Philosophers, pag. 187, y Ferguson, Bibliotheca chemica II, pags, 194, y 197).

" ; es e I··' tnjema I· 38 secretus ... tgnts ,I". IS,

mundi miracuium, virtutum

32 Op.

cit, pag. 609.
axiomata phitosophica,

33 Georgi] Riplei Duodecim portarum Theatr, chem, (1602), II, pag. 128.
34

en

35D

Uraltes Chymisches Werk, pags. 80 y sigs. I eigne et sa e, en Theatr. chem, (I 661) VI, pag. 39. en cuanto Hru-ur y Seth tienen

am

36 Son tambie~ los hijos de Seth, un cuerpo en comun con dos cabezas.

~7 Los slmbolos cuaternarios que aparecen espontaneamente en los suenos aluden, hasta donde yo veo, ala totalidad 0 al sf-mismo , EI fuego signlrica pasion, afecto, apetiei6n, Y las fuerzas impu!sivas emocio nal~s de la naturaleza humana en general, 0 sea todo aquello que se entiends por el eoncepto de "libido"; sabre 10 cual cf. rnis explicaciones en Symbole u:zd Wandlungen der Libido. Cuando se atribuye naturaleza cuaternana al fuego de los alquimistas, esto es tanto como decir que el si-mismo es la Fuente energetica.

38 Elfuego infernal. se i~entifica co~ el diablo. A este ultimo, segun la autondad de Artefio (Claws matoris sapientiae en Thearr. chem ].61.3, IV, pag. 237), se atribuye un cuerpo exterio~ de aire y una int~~ nondad de fuego.

40 Del concepto de "archeus", de Paracel~o. [Jung.] Parace~u~ als Arzr [§ 39]. Rulandus (Lexicon Alcheml~ [~~gs. 52, 53]) define. HEI archeus es el mas alto espiritu, exaltado e invisible, que es separado de los cuerpos y exaltado , y asciende; virtud oculta de la n~turaleza, general para todas las cosas, artifice y medico; ... el que dispensa y compone todo."
41 HEI sabio se alegrara, pero el tonto estimara en poco estas cosas, ni apreridera sabiduria aun cuando hubiere visto el polo central vuelto

Cr

142

143

En el polo se encuentra el corazon del mercurio, qui verus est ignis, in quo requies est Domini sui; navigans per mare hoc magnum, ad utramque pertingat Indiam, cursum dirigat per aspectum Astri Septentrionalis, quod faciet tibi apparere Magnes noster (que es el verdadero fuego, en el cual esta el reposo de su Senor; navegando [uno] par este gran mar, llegara a las dos Indias [oriental y occidental]; dirija [entonces] su curso por el aspecto de la estrella del Norte, que nuestro iman Ie han! aparecer).42 Este texto alude a la peregrinatio, el viaje mistico, que lleva casi siempre, como he explicado en otro lugar, hacia las cuatro direccion es del cielo, slgnificadas aqu 1 par las dos Indias y el Norte del compas.43 De ese modo se forma una cruz, 0 sea una cuaternidad, que pertenece a la naturaleza del polo. Pues de este proceden las cuatro direcciones celestes. aSI como la division en hemisferios (oriental y occidental, can respecto al rneridiano de Greenwich). Asi, el antes mencionado hemisferio Norte (semiesfera 0 boveda esferica septentrional) aparece como el cuerpo redondo de una medusa, cuya superficie semlesferiea esta multiplemerrte dividida en cuatro par los rad lOS, y cuyo aspecto es entonces vista desde el polo, semejante a la esfera terrestre
0

cincuenta

celeste

centtmetros de didmetro. Entonces desperto can una ernocion violenta: inmediatamente se decidio por el estudio de las ciencias naturales, decision que, par 10 dermis, fue duradera. Debo sefialar que el soitador no estaba bajo ninguna c1ase de influjos psicologicos susceptibles de haberle puesto por delante una interpretacion. La resoluci6n que derive del suefio era indudablemente adecuada; pero con eso no se agota en modo alguno el sentido del sirnbolo. Ese sueiio es de indole arquet {pica, 10 que se nama un "gran" suefio. EI bosque crepuscularmente oscurecido y retrotrafdo a selva virgen significa Ia inmersion en el inconsciente. EI estanque redondo, con la medusa, representa un mandala tridimensional, por 10 tanto el si-mismo: la totaIidad como meta. a la cual apunta el appetitus archeticus, el polo Norte, que da orientacion al viaje par el pelagus mundi. Volviendo a nuestro texto, quisiera destacar, por via recapitulativa, que el ignis infernalis no es otra cosa que el Deus absconditus, el "Dios desconocido", que reside en el "polo Norte" y se manifiesta a traves del magnetismo. Otro sinonlmo de el es el mercurio, cuyo coraz6n se encuentra en el polo Norte y gura al hombre en su viaje peligroso por el
mar del mundo. La idea na del rnundo recibe su nado, el infierno , y que fuerzas superlores en el de que el punto Norte polar. del cual [a maquisea a la vez, como antes se ha mencioeste represente un sistema proyectado por las mundo inferior, resulta, bien puede decirse, es-

En relacion con esto quisiera mencionar ei sueno de un estudiante de veinte afios, que padecio cierto estado de confusion al descubrir sin poder explicarse por que, que no podia adaptarse a la Facultad de Filosofra, en la que se habra inscrito. Su desorientaci6n era considerable, pues no sabfa en realidad por que profesion decidirse. Entonces vino en su ayuda un suerio que Ie rnostro su meta en el sentido mas amplio.

impulse,

tremecedora, Perc el mismo motivo encuentra eco en Meister Eckhart, cuando dice que, a[ volverse hacia sl misrno, se asienta en un abisrno "mas profunda que el propio infierno". No puede, pues, negarse grandeza ala concepci6n alquimica, por extravagante que sea el modo en que se expre sa. Lo que en ella es de particular in teres psicol6gico esta en la indole de la imagen, que representa la proyecci6n de la figura arquetipica del orden,44 el mandala, 0 sea la figura de la totalidad humana. Que tenga su centro en el I nfierno, el cual sin embargo es a la vez Dios, se debe a la experiencia inmediata de que 10 mas alto y 10 mas bajo, que surgen de la profundidad del alma, 0 bien llevan el pequefio vehicuconciencia hacia el naufragio, 0 bien 10 guian a seguro puerto, can nuestra colaboracion 0 sin ella. La experiencia de esc "centro" es, pues, de plena derecho, nurninosa. Picinello estima que su stella marls, ese pez que in mediis aquis ardet quidem, non tamen lucet (arde en medio de las aguas pero no i1umina).45 no solo represents al Esp (ritu San to, la caridad, la gracia 0

Sofia que iba paseando ppr un bosque. Pero este se tomaba paulatinamente mas solitario y salva/e, hasta que el soiiador reconoci6 encontrarse en una selva virgen. Los arboles eran tan altos y el follaje tan espeso, que a nivel del suelo reinaba casi UIUl penumbra crepuscular. Toda traza de camino habia desaparecido hacta rato, pero 8, movido por un indefinido sentimiento de espera y curiosidad, siguia adelante, y pronto se encontro ante un estanque circular de unos sets 0 siete metros de didmetm, Era una fuente de aguas subterrdneas, cuya cristaliIUl claridad aparecta casi negra bajo fa oscura sombra de los arboles. En el agua, en medio del estanque, flotaba una forma debilmente luminosa con. resplandor de madre-perla; una medusa, cuya umbrela tenia uno;

10 de nuestra

h~cia afuera sefi.aIad2 .par ,~I signo notable del Omnipotente" [op, cit., pag, 655 Por ese signo se entiende pro bab!emente el magnetismo.

J.

42

[Loc. cit.J
este punto [Jung.]
Psychologie und Alche mie

44 CL sabre esto [J ung,] Zur Psychologic ostlicher Meditation [§ § 943 y sig.]. y adernas Ueber Mandalasy mbolik,

43 Cf. sabre

[§ 457].

45I'pag.469],

144

145

la religion, sino tambien algo del hombre: su lengua 0 su lenguaje y sus medios de expresion, en que se manifiesta de modo general 1a existencia de una vida animica. Piensa en una actividad anirnica irnpulsiva e irreflexiva, segun to indica su cita de 1a Epistola de Santiago 3, 6: Et lingua ignis est, universitas iniquitatis: lingua constituitur in membris nos tris , quae maculat totum corpus, et inflammat rotam nativitatis nostrae, inflammata a gehenna. 46 As! eJ "pez" maligne coincide can nuestra indomita y aparentemente indomable incltnacion que, como un pequeno fuego incendia todo un bosque, mancilla todo el cuerpo y hasta envuelve en llamas la "rueda de I nacim ien to". Lo del trokhos res gelleseos (ro fa nativitatis) es una expresion decididamente notable en este contexto. La rueda alegoriza, se dice, el curso a ciclo de la vida. Por cicrto , tal interpretacion supone una representacion casi budista , si par esta se entiende algo mas que el un tanto trivial ciclo estad istico de nacimientos y defunciones. Como este cicio pueda incendiarse es una cuestion dincil, que no es posible res pon der sin mas ni mas. Antes bien, es de 0 bservar que se signiflca con ella un paralelo can respecto a la depravacion de todo el cuerpo, es decir, una destruccion del alma. Desde eJ Timeo se menciona constanterncntc que cl alma cs 10 redondo.s? Como anima mundi, gira con la rueda del mundc. cuyo cub 0 es el polo. Prec isamen teen else en c u en t fa cl co razo n Ucl me rcurio, que es anima mundi el l11is1110.48 Estu es propiarncntc el motor del cielo. A la rued a del universe estrellado corresponds el horoscopo , eJ thema tes gneseos. o sea una division del ciclo en docc casas, la cual se establece en el momento del nacimiento haciendo

coiucldir Ia prirnera casa con cl ascendcnre. EI heche de que el firmarneuto asf dividido gira como una rueda, a sernejanza de una rueda de alfarer ia, habria valido al astronomo Nigidio49 el sobrenombre de Hgulo tfigulus, "alfarero").5o El "lema" (propiamente, 10 "puesto" 0 "establecido") cs de heche un trokhos, una rueda. EJ sentido esencial de! horoscope consiste en que, en la forma de las posiciones planet arias y SLiS relacioncs (aspectos) y de las divisiones del Zodiaco segun los pun t os card inalcs. se proye eta LI na image n de Ia con sri t uc ion an Ie todo psrq uica y en segundo I ugar fisica. 1::1 horoscopo representa, pues, en primer lugar un sistema de las disposiciones originarias y fundamentales de! caracter, y puede valer par 10 tanto como un equivalents de la psique individual. Prisciliano (t 385) concibe la rueda, evidenternente, en este sentido. Asi. dice de Cristo: "S610 el tiene el poder de atar el lazo de las Pleyadcs y de abrir las barreras de Ori6n; conociendo el carnbio de! firmamento y destruyendo la rueda del nacimiento, por la reparacion del bautisrno ha vencido a nuestro d fa natal". 51 De aqui resulta netarnente que la rota nativitatis era concebida de hecho en el siglo IV co mo el ho roscopo. La inflammatio ratae es, pues, el modo figurado de expresar una convulsion catastrofica de todos [as cornponentes originarios de la psique; una conflagracion correspondiente al panico 0 a alguna otra emocion desenfrcnada y por 10 tanto fatal. 52. EI caracter total de la catastrofe se explica por la posicion central de 10 que se denomina la "Iengua" , a sea del elemento diab6lico, cuya tendencia d est ructiva es pro pia de toda alma. La stella maris represents ese foco (gneo del que brota el efecto creador 0 destructor.

2. EL PeZ 46 EI texto de donde esta tomada la cita (San!. 3,5-8) dice: "Mirad que fuego tan pequeno y que selva- tan grande incendia. Y la Jengua fuego es, todo un rnundo de iniquida d; la lengua esta puesta como uno de nuestros miembros, ella que contamina todo eJ cuerpo e inflama desde el nacer la carrera de la vida y es inf1amada par el fuego infernal. Porque toda naturaleza de fieras y de aves, de reptiles y de bestias marinas; puede domarse, y ha sido domada par la naturaleza humana; perc la lengua ninguno de los ho,mbres es capaz de dornarla: mal tur bulento , rebosante de veneno mortffero". Uno recuerda el Eclesidstico , 9 25 ( Vulgate ; 0, segun las versiones, 9, 18, etc.): "Temible es en su ci~dac.! eJ hombre deslenguado" (trad. Straubinger). A la inversa, la Iengua de fuego es una alegor ia (;,0 un simboJo?) del Espfri tu Santo: dispertitae linguae lam quam ignis [Ienguas como de fuego, repartiendose J tHect». 2, 3). I referenda La al Eclesidsttco ha sido adaptada a las trad. espartolas. T.] 47

AI considerar la sirnbolica medieval del pez, hasta ahora nos hernos ocupado de un cuasi pez, 1a hidromedusa redonda, sin tomar seriamente en cuenta la circunstancia de que no es un pez en sentido zoologico ni

49

P. Nigidio Figulo vivio en el siglo I a.C.

dice que recibio el nombre de Ffgulo porque decia que el ensefiaba que la esfera gira como la rueda de uri alfarero " (Hertz, De P. Nigidii Figuli studiis at que operibus , pag. 5).
50 "Se

rare

48 Jung.]

r

Cf. sabre

este punta

[Jung.] Psy chologie und Alchemic [§ 109].
[§§

Solus patens est cottigare vinculum Pliadae et Orionis septa resesciens demutationcm jirmamenti et distruens rotam geniturae reparatione baptismaris diem nostrae nativitatis evicit (Tract. I, 31, en Opera). Scbre Cristo como destructor de !a heimarmene cf. Pis tis Sophia, pag. 21.
51

Der Geist Mercurius

245, 263].

52

E! fuego aparece a menudo en los suefios con este sentido.
147

146

-cosa particularmente importantetiene figura de tal. Aparentemente, solo su designacion como piscis es 10 que 10 ha heche objeto de nuestra atenci6n. Sin embargo, en el Medioevo no era ciertamente asf, ya que conocernos las manifestaciones de un adepto del siglo XVI, donde evidentemente resulta que el por 10 menos entend fa ese piscis como un autentico pez , Al enurnerar los diversos sinonirnos de la "tintura", menciona 10 siguiente: "Tarnbien han cornparado a esta con los peces. De

ahi Mundus en la Turba: Toma una parte de hiel de pez y una parte de orina de becerro, etc. Y en los Enigmas de los filosofos: Hayen nuestro mar un pececito redondo sin huesos ni patas (cruribus) ... ".53 Puesto
que la hiel mencionada en la cita s610 puede provenir de un pez autentieo, es clare que Hoghelande entendia como tal al pisciculus rotundus, y como uno puede imaginar un pez sin espinas perc no sin piel 0 tegumenta, las Incomprensibles cortices del original54 han sido sin duda cambiadas par los crura (patas) de la cita: al fin y al cabo, es verdad que los peces no las tienen. Ese pasaje de un texto del siglo XV demuestra que el "pez redondo" de los Aenigmata era entendido dentro de la tradicion alquimica como un autentico pez y no como una medusa. Entre los "Ciranidos" se describe un extrafio pez redondo y transparente (por 10 tanto sin cortices): el "pez cinedio", que vivirfa en el mar, cerca de las costas de Siria, Palestina y Libia, y serfa un "pisciculus rotundus" de un tamai'io de seis dedos (= pulgadas). Se dice que ten fa en la cabeza dos piedras, y una mas en la tercera vertebra caudal (esp6ndilo) 0 nodo dorsal. Esta ultima piedra era particularmente poderosa y se usaba para hechizos de amor. 55 EI pez cinedio era p!acticamente desconocido por su gran escasez. Se 10 llarnaba tarnbien opsiano, que se interpretaba como serotinus ("tarMo", sea en Ilegar, sea en crecer] y como tardus ("tardo, lento").56 Pertenec ia a Saturno. "Esta piedra en verdad

es gemma 0 doble: la una es oscura y negra, mientras que la otra es negra en verdad pero transparentef? y esplendente como un espejo. Esta es 1a que muchos buscan sin conocerla: pues es la piedra del drag6n idracontius lapis)."58 De esta confusa descripcicn s610 puede concluirse con seguridad que ha de tratarse de un vertebrado, y por 10 tanto, presumiblemente , de un autentico pez. No es nada claro como se justiflca el atributo de "redondo". Que ese pez constituye fundamentalmente un mitologema resulta evidente por el hecho de que es portador de la "piedra del drag6n". Esta era conocida la denominaba par Plini059 y tarnbien por la alquimia
0

medie-

val, que

draconites, dracontias

drachares,60 Era la

gerna que se conquistaba seccionando la cabeza al drag6n dormido; s610 llegaba a ser verdaderamente gema si quedaba encerrado en ella un fragmento, por as! decirlo , del alma del drag6n:61 la invidia animalis marl se sentientis (el odio del animal al sentirse morir], ETa de color blanco y constituia un poderoso alexifarmaco, No habiendo ya dragones, tales draconitas se encontrarfan en ta cabeza de serpientes acuaticas: Rulandus afirrna haber visto tales piedras, de color negro 0 azul. , La piedra cinedia posee doble naturaleza, la cual, como el texto 10
rnuestra, no esta del todo c1ara.62 Uno casi podria sospechar que tal dualidad consistirfa originariamente en la existencia de una variedad blanca y otra negra, y que un copista, al toparse can la contradicci6n, interpol6 un niger quidem. Pero Rulandus pone sin mas en primer plano el color blanco (coloris candidi est). La asignaci6n a Saturno podrfa arrojar una luz esclarecedora sobre esta cuestion. Saturno, astrologicamente "la estrella del Sol", es negro en su interpretacion alquimica; . I ... . 63 inclusive se 10 designa como so niger y, como sustancia arcana,

53 Hogheiande, De alchimiae difficultatibus, en Theatr. chem. (1602), I, pag, 163. La cita del Sermo XVlll de "Mundus" (Ruska, Turba phiiosophorum, p. 128) dice en el original: "Tomad , pues, una parte de goma blanca intensamente candente, y una parte de orina de un ternero blanco, y una de hiel del pez , Y de la base de la goma, sin la eual no es posible salvar defectos, una parte". "Mundus" es una eorrupci6n de "Parrnenides" a traves de Ia transcripcion arabe "B (a l rMnds": [Para la version del fragmento seguimos en parte la trad, inglesa (el original aleman no traduce), sin por ella poder salvar ciertas insegu-

51 Lucidus significa propiamente "Iuciente, claro" y tarnbien "blanco", en oposicion a "negro"; par eso he traducido por "transparente". 58 Delatte, pag. 56.
59

Tex tes

latins 10.

et vieux-francais

relatifs

aux

Cyranides ,

Hist. nat., XXXVII,

60 Rulandus,
61

Lex. alclt.; s. v . draconites.
si no se quita del [dragon] vivo, nunca se hace

Loc. cit.: "Pero

ridades, T.] 54 Ossibus et corticibus carens. tveneficios
expulsar las enferrnedades." Las subligaturae son vene ficiae venenos), praecautationes (hechicerfas) etc. Cf. Du Cange, Gloss., s. v. ligaturae. Corrigia = "correa, cordon". 55 "Para

gerna".

=

62 [He lapis est geminus vel duplex: unus quidem niger, alter autem niger quidem, lucidus et splendidus lum" [trad. supra, texto correspond. an. 58). 63 "El sagrado plomo de los sabios", azufre y sal. (Chartier, Scientia plumb! chem. VI, pdgs, 571 y sigs.

est obscurus et est sicut specu-

56 Opsianos lithos = piedra negra, obsidiana.

del cual se extrae mercurio , sacri sapientum , en Theatr.

148

149

tiene doble naturaleza: es por fuera negro como el plorno, pero pOT dentro es blanco. Johannes Grasseus cita la doctrina del monje agustino Degenardo acerca del plomo: el plomo de los fil6sofos, "plomo del aire" (plumbum aerisi, contiene en S1 Iii splendida columba alba designada como "sal de los metaJes".64 Blais de Vigenere asegura que es posible transmutar el plomo (quo nihil est magis opacum)65 en jacinto, y este nuevamente en plomo. EI mercurio, se dice en Mylius,66 proviene del "corazon de Saturno" y "es Saturno" mismo, estando ernpero el claro brilJo plateado del mercuric en oposicion a 10 "negro" del plomo. EI agua clara que mana de la planta dicha saturnia'i? es, segun George Ripley, "el agua mas perfecta y la sangre del mundo".66 La antiguedad de esta idea se ve por la observacion de Hip6lito,69 de que Cronos (0 sea, Saturno) se concebfa como "una fuerza del color del agua, que todo 10 destruye", Ponderando todas las circunstancias , la doble naturaleza de la piedra cinedia podria significar a la vez una oposici6n y la unificaci6n de la misrna, que es precisarnente 10 que cornunica al lapis philosophorum su particular sen tido como "sfrnbolo unitivo" (cf. el paralelo LapisCristo),70 y con ello su fuerza rnagica 0 divina. As], nuestra draconita tiene tarnbien extraordinaria fuerza magics (se dice que es un lapis... potentissimus valde), que la hace apropiada como "ligaturae Aphroditis" es decir, para la magia erotica. Ei hechizo magico significa una compulsion que se impone contra la conciencia y la voluntad consciente de la vfctima, 0 sea que en el hechizado aparece una determinaci6n volitiva ajena a el, mas fuerte que su yo. Un efecto sernejante, psicologicamente cornprobable, 10 tienen s610 contenidos inconsclentes, que precisamente por su violencia compulsiva manifiestan su perteneneia 0 dependencia con respecto a Ia totalidad del ser humane, es decir, al si-mismo con sus determinaciones "karrnicas".?" Ya hernos visto que el

simbolo

alqufmico del pez apunta en ultima instancia a un arquetipo del orden de magnitud del si-rnismo. Entonces, ya no puede asornbrarnos ver que el principio fundamental de pobre apariencia externa valido para el plomo y para la piedra filosofal es el rnisrno que se aplica a Cristo. Lo mismo que hay que decir del lapis philosophorum 10 enuncia, por ejernplo, acerca de Cristo Efrem el Sirio (t 373): Figuris vestitur, typos portat... thesaurus eius absconditus et vilis est, ubi autem aperitur, mirum visu. , .72 En un tratadodel siglo XVII, de autor frances an6nimo,13 el "pez redondo", ese extrario y ambiguo animal, queda finalmente como un vertebrado zoologicarnente determinable: la Echeneis Remora L. (la remora comun), del orden de los acantopterigios, caracterizada po.rque, en Iugar de la parte espinosa de la aleta dorsal, ha desarrollado en la parte cef:ilica y cervical un disco alargado que prende por succion. Por medic de este se adhiere a peces mayores 0 al casco de los barcos, haciendose transportar par ellos. He aquf el texto referente a este pez:
"Si tienes verdader o conocimiento de la singular materia [de la Piedra], de esta extraeras el mercurio de los sabios, la tierra virgen de los sabios, la preciosa sal de la naturaleza, el agua viva e inagotable de los hijos de los sabios, y con ella prepararas el oro a el azufre metalicc y compondras el raro, secretfsirno , inextinguible fuego de los mismos. Mas, por mueho que yo diga, es empero punto menos que imposible descubrir y experimentar emil sea la verdadera y (mica materia de la piedra de los sabios, si no es fielmente revelada por un amigo que la conozca: pues 10 que recibimos para preparar la obra filosofica no es sino el pececito Echeneis, carente de sangre y espinas, y esta encerrado en la parte profunda del centro del gran mar de! mundo. Este pececito es harto pequefio, solo y unico en su forma, por 10 cual es imposible cogerio para aquellos que ignoran en que parte del mundo habita. Creeme que quien, como dice Teofrasto , no es experto en el arte de hacer bajar la Luna del firmamento y traerla sabre la Tierra y convertirla en agua y mudarla en tierra despues, nunca habra de hallar la materia de la piedra de los sabios, pues no es mas dif icil hacer 10 uno que descubrir 10 otro. Pero sin embargo, cuando a un fiel amigo Ie decimos a1go en confianza al ojdo, ensei\amos ese mismo secreto oculto de los sabios,
72. Hymni et sermones ; 11, col. 770 tHymnus de Resurrectione Christi, XXI, 6: "Es revestido de figuras, porta simbolos ... Su tesoro es oculto y [ex teriorm ent e] vii, pero , cuando se abre, ad mira ble de ver ... ")
73 Fidelissima IZI [ucunda instructio ex manuscripto Gallico philosoph! anony mi dcsumpta, per quam pater [ilto suo omnia declarat, quae ad compositionem et praeparationem magni lapidis sapientum sunt necessaria, decem capitibus comprehensa, EI titulo abreviado, con el que esta irnpreso en Theatrum chemicum VI (1661), es Instructio de arbore solar! [pags. 163 y sigs.]

ij4

Area arcani, en Theatr.

chem, VI, pag, 314.

65 [" Mas opaco que el cual no hay nada"]; De sale e { igne , en Theatr. chem. VI, pag. 131. 66 Philosophia reformato , pag. 305. 67 Pantheus, 68 Opera,
69

Ars transmutationis V. 16,2.

metalllcae , Iol. 9.

p. 317,

Elenchos,

70 71

[Jung.] Psychologie und A lchemie, III,S,

o sea residues

Entre elias podemos concebir, por ejemplo, influjos hereditarios , de antepasados, aun que ello no da el significado del karman indio,
150

151

como se pueda coger de modo natural, rapi do y facil ese pececillo llamado remora, que es capaz de retener los soberbios navies del gran mar oceano (0 sea, el espiritu del mundo): quienes, no siendo hijos del arte, son del todo ignorantes y no conocen los preciosos tesoros que por naturaleza se ocultan en la preciosa y celeste agua viva de nuestro mar. Pero, para trasmitirte la clara luz de nuestra unica materia, 0 de nuestra tierra virgen, y ensenarte el arte suprema de los hijos de la sabidurfa, es decir, como puedas adquirir aquella, es menester que antes te instruya sobre eJ magneto de los sabios , que tiene el poder de atraer desde el centro y profundidad de nuestro mar al pececillo dicho echeneis 0 remora. EJ cual, si se 10 cage segun natura, se convierte naturalmente prirnero en agua y despues en tierra: la cual, pre parada del modo debido segun el arte secreta de los sabios, tiene el poder de disolver todos los cuerpos fijos y hacerlos volatiles y purgar todos los cuerpos emponzoriados", etc?4 Este texto nos ensena que el pez se encuentra en el centro del oceano, si es que uno puede hallarlo. Pero ese mar oceano es el "spiritus mundi". Nuestro texto pertenece, como 10 muestra el pasaJe citado, a un tiernpo en que la alquimia abandonaba cada vez mas las operaciones manuales y se tornaba en una filosofra. EI "espfritu del mundo"

74 [Texto original, desde "pues 10 que recibimos ... ":] Quia illud quod accipimus ut opus Philosophicum ex eo praeparemus, nihil aliud est quam pisciculus Echen [e] is sanguine et ossibus spinosls carens, et in profunda parte centri magni maris mundi est inclusus. Hie pisc riel ulus valde est exiguus, solus et in sua forma unicus, mare autem magnum et vastum, unde ilium cap ere impossibile es tillis, qui qua in parte mundi moretur ignorant. Certam mihi fidem habe, ilium qui ut Theophrastus loquitur, art em illam non calle I, qua Lunam de firmamento trahat, et de coelo super terram adducat, et in aquam convertat, et postea in terram mute t, nunquam materiam lapidis sapientum inventurum, unum t amen non est difficilius [accre, quam alterum invenire. Nihilomlnus tam en, cum fido amico aliquid ill au [re 1 m [ideliter dicimus, tunc ipsum occultum secretum sapien tum docemus, quomodo pis [ic] ulum Remora dictum naturaliter cieo et facile capere possit, qui navigio magni maris Oceani (hoc est spiritus mundi}, superba re:inere po test, qui cum filii artis non sint , prorsus ignari sunt et pflCOSOS thesauros, per naturam in precio sa et coelesti aqua vitae nostri marls delitescentes, non noverunt, Sed u t clarum lumen unicae nostrae materiae, seu terrae virgineae nostrae tibi tradam et summam artem filiorum sapiemiae, quomodo videlicet illam acquire; POSS1S, te doceam, necesse est ut prius de' rnagnet e sapientum te instr.uam, qui potestatem habet, pis[ic]ulum Echen[esJis vel Remora dictum ex centro et profunditate nostri maris attrahendi. Qui si secundum naturam capitur, naturaliter prime in acquam deinde in terram convertitur: Quae per artificiosum secretum sapientum debito modo praeparata potestatem habet, omnia [ixa corpora dissolvendi. e t volatiIia faciendi et omnia corpora venenata purgandi etc."

'cs para la alquirnia de la prirnera rnitad del siglo X VII algo inusual, pues . entonces se utilizaba mas bien la expresi6n anima mundi. EI alma -0, en nuestro case, el espiritu- del mundo representa una proyecci6n del mconsciente, porque no hay metodo 0 aparato que permita una experiencia objetiva de esa clase, ni pueda por 10 tanto aportar una prueba de la existencia objetiva del mundo como animado. Esta idea significa, pues, en primera instancia, nada mas que una analogia con respecto a la indole animada del hombre pensante y cognoscente. El "esptritu' y el "alma", 0 sea la psique en general, es, como sustancia, en sf rrusma y por si misma totalmente inconsciente. Por 10 tanto, si se la presupone sustancial de algun modo, no puede significar en primera instancia nada sino una proyecci6n del inconsciente. Can ello, segun se yea, se dice mucho 0 poco. En todo case, sabemos que el "mare nostrum" de la alquirnia es un sfrnbolo del inconsciente en general. como 10 es tambien en el simbolismo empfrico de los suefios. El diminuto pececito que sin embargo, significativamente, habita en el centro del vasto mar, tiene , pese a su pequeriez, la fuerza de retener los grandes barcos. En la descripci6n de la remora reconocemos sin dificultad que el autor estaba bien familiartzado con el piscis rotundus ossibus et corticibus carens de los Aenigmata. Podemos, pues, extender sin mas a la remora la interpretacion del pez redondo como simbolo del 81. Este sfrnbolo aparece aquf como algo "harto pequeno" (valde exiguus) en el inrnenso mar del inconsciente, 10 mismo que el hombre en el "pefagus mundi". La simbolizacc6n en forma de pez caracteriza al si-mismo en este estado como contenido inconsciente. Ninguna esperanza habria sin duda de capturar a ese ina parente sec vivo si no estuviese a mano un "magnes sapien tum " en el sujcto consciente. Este iman es evidentemente 10 que un maestro puede transmitir al discipulo, 0 sea la theoria, unica verdadera posesion de la que el adepto puede partir. Pues siempre tiene primeramente que descubrir la "prima materia", para 10 cual Ie sirve el artificiosum secretum sapientum, la teoria transmisible. As! 10 confirma Bernardo Trevisano (1406·90) en su tratado De secretissimo philosophorum opere chemica. Habrian sido los discursos de Parmenides en la Turba los que primero Ie habrian liberado del error y seiialado el recto camino.7S Pero Parrnenides dice 10 mismo que Arisleo en la Turba,16 0 sea: Natura non emendatur nisi in sua natura, 77

75 Qui me primum retraxit ab erroribus, iTheatr, chem.; 1602, I. pag, 795). 76

et in rectam

viam direxit

77

Arisleo es legendario ; se le atribuye la autoria de la Turba. "La naturaleza no se corrige sino en su propia naturaleza"
chem. I, pig. 795). 153

(Theatr,

152

y Bernardo an ade, en corroboracion: "N uest ra Materia no puede , pues. ser corregida sino en la suya propia". Fue, pues, la teoria de Parmenides la que ayud6 a Bernardo, despues de muchas infructuosas manipulaciones, a encontrar la recta via, e inclusive corre la leyenda de que habr fa Iogrado fabricar la piedra filosofal. En 10 que se reflere a la teorfa, su opini6n es evidentemente que la idea fundamentalconsiste en la frase antes citada: la "Naturaleza"78 s610 en S1 misrna y por sf misrna puede corregirse, 0 sea liberarse de defectos. La misma idea se expresa tarnbien en la repetida advertencia de otros tratados, de no mezciar en el rccipicnte hermetico nada exterior, pues ellapis "tiene todo 10 que necesi ta" . 79 Noes precisamente verosfrnil que los alquimistas supiesen siernpre 10 que escrib fan; si no, hubiesen debi do verdaderarnen t e volver sob re sus enormidades, de 10 cual no hay rastro alguno en su Iiteratura. Pues ~quj(~n tiene todo 10 que necesita? Aun un meteoro solitario gira en torno de un sol Iejano 0 se acerca dernorado a un grupo de otros meteofOS .. Todo, pues, depende necesariarnente de todo. Por definicion, s610 la totalidad absolu ta y deflnitiva tiene en s i todo y cada cosa, y no hay necesidad ni compulsion que In ate a algo externo. Pero esta es, indudablemente, la idea de un Dios absoluro, que comprende en si toda existencia. ~Quien puede salir de un pantano tirandose de los cabellos? i. Quien puede corregirse en un aislarniento sin relacion alguna' Hasta e! santo anacoreta que habita en un desierto a tres dias de viaje, no s610 debe comer y beber sino que adernas se encuentra en la mas terrible dependencia del Dios presente sin pausa.P? S6Io 10 total y abso[uto puede renovarse desde sf y engendrarse it sf misrno. iQue es, pues, 10 que un adepto susurra al otro al ordo. mirando en torno temeroso de que alguien traicione 0 --mejor- adivine? Es nada menos que la incorporacion en el hombre, 0 la atracci6n a su propio ambito, por medio de esa doctrina, del Uno y el Todo, 10 Sumo en la flgura de 10 III (nimo , Dios mismo en sus eternos fuegos. pescado como un pez en 10 profundo del mar, de profunda levatus, por un acto de integraci6n eucanstico (que los aztecas llarnaban teoqualo , el que "se come al dios" y 10 incorpora en el espiritu humano). Esta doctrina es el misterioso magneto "del arte", por el cual In remora. tan "pequei'ia de figura" y tan "grande en fuerza", obliga a

in movil izarse a Ias orgullosas f raga tas del mar; as i Plio io, tan divertido como mteresante, cuenta la aventura ocurrida "en nuestro tiempo" a los quinquerrernes del Cesar Caligula. EI pececito, que s610 media media pie, se habfa adherido al tim6n, wando el Cesar volvia de Estura a Enclo, deteniendo as! la nave. Cuando Cahgula retorno de ese viaje 3 Roma fue asesinado alii par sus soldados. La remora se habia mostrado, pues, como un presagio, segun destaca Plinio. Una trastada sernejante hizo el pel. a Marco Antonio antes de la bataUa naval contra Augusto, donde eJ prirnero sucurnbio. Plinio no acaba de maravillarse de la misteriosa fuerza de la remora. Evldenternente fue el asombro de Plinio 10 que atrajo tanto a los alquimistas, que identlficaron al "pez redondo que habita en nuest ro mar" con la remora, convirtiendola asf en sfmbo10 de algo diminuto que esta en el vasto espacio del inconsciente pero que marca tan decislvarnente el destine: e[ si-misrno , el Alman, del que se dice que es "mas pequerio que 10 pequeno y mas grande que 10 grande".8\ Es claro que el pel. sirnbolico de los alquimistas, la echeneis, proviene de Plinio. Pew los peces aparecen tambien en Ripley,82. y ciertamente en su papel "mesianico": traen, junto con los pajaros, la Piedra, as i como en e I pa piro de 0 x irinco83 son "las aves del aire y los peces del mar y todos los [anirnales] que estan encima y debajo de la tierra" los que senaian el camino al reino de los cielos (motive de "los animales ayudadores"). Los peces zodiacales, paralelamente opuestos, represen tan ,en los s (rnb oJos de Lambsprinck, 1a "rna teria arcana". 84 Este teriomorfismo no es otra cosa que una representacion intuitiva del si-mismo inconsciente, que se manifiesta par impulsos instintivos ("animaJes"). Por una parte, esos Impulses consisten en mociones que pueden atribuirse sin mas a instintos conocidos; por otra, en certidumbres, convicciones , cornpulsiones, ldiosincrasias y fobias que pueden ir en contra de los llarnados lnstintos biologicos, sin ser par ella rnorbosas en todos los casos, La manifestacion de la totalidad es necesariamente paradojica, de 10 cual des peces opuestos paralelarnente 0 la ccoperacion del pez y el pajaro constituyen mstructivas formas de represen tacion in tuitiv a. La "rna te ria arcana" se refiere, como 10 rnues-

78 Natura y naturae corresponden en el lenguaje de la Turba a las physeis del alquimista Dem6crito (siglo I; vease Berthelot, ;j lch, grees.). Son sustancias y estados de sustancias.
79 Omme quo indiget.

81 [Cl'etdcvatara-Upanishad, Sy mbole, § 1820.J

adhyaya

30; cf'. Jung,

Wandlungen

und

80"Q.' uien d e noso t res po drs morar e.n el fuego abrasador quien (. ra de noso tros po dra morar en ascuas eternas?" (J s. 33, 14). ' 154

82. Opera, pag. 10. 83 Grenfell y Hunt, New Sayings ofJesus [pag, 16]. [La cita se ha traducido de la version inglesa, que la da mas completa. T.]
84

Mus .. hcnn., pag. 343 [prima figura ],

1.55

tran sus atributos, al si-mismo, al igual que, en los logia de Oxirinco, la basileia ton ouranon ("reino de los cielos") 0 la "ciudad" (?).85

3. EL SIMBOLO

DEL PEZ ENTRE

LOS CATAROS

de los siglos XI-XII, pues Ja conviccion de que el diablo creo el mundo se encuentra en diversas sectas. EI alquimista Johannes de Rupescissa puede haber pertenecido, muy verosirnilmente, a los "pobres de Lou· . uJo 't dun", sus poures h ommes evange Ztsans, grupo con ITI flui ca aro. 89 En todo caso, podrfa considerarselo el eslabon intermediario de esa
tradicion.

La aplicacion de los peces como sirnbolos del psicopornpo y de Ia naturaleza antitetica del si-mismo apunta a otra tradicion que parece desarrollarse paralelamen te a Ja del echeneis . De heche, hay al respecto una indicacion muy notable, no ya en la literatura aiquimica, sino en la historia de las herejias. Es un documento del Archive Inquisitorial de Carcasona, publicado por Benoist en su Histoire des Albigeois et des Vaudois, 1691.86 Se trata de una supuesta Revelacion que habrfa recibido Juan, el disdpulo favorito, cuando "estaba reclinado sobre el pecho del Senor". Juan querfa saber de el en que estado se hallaba Satan antes de su caida, y recibio esta respuesta: "Estaba en tal magnificencia, que regia las fuerzas del cielo". Quiso ser semejante a. Di08, y para lograrlo descendio a traves de los elementos del aire y del agua, y encontro que el agua cubrfa la tierra. Al penetrar bajo la superficie terrestre, "encontr6 dos peces tendidos sabre las aguas, y eran Como bueyes uncidos para arar abarcando* toda la tierra, por precepto del Padre invisible, desde el ocaso hasta el orto del sol. Y al descender encontr6 nubes que se cernian abarcando el pielago del mar. Y al descender encontro separado su assop, que es una especie de fuego". A causa de las llamas, no pudo seguir bajando; sino que volvi6 a subir y anuncio a los angeles que querfa poner su trono sobre las nubes y see semejante al Altfsimo. Entonces trat6 a los angeles Como el administrador infiel a los deudores de su sefior, por 10 cual Dios 10 arrojo del cielo junto con ellos.87 Pero Dios tuvo cornpasion de el, y Ie permitio, junto con sus angeles, obrar a su antojo durante siete dias. En este lapso Satan creo el mundo y los hombres, siguiendo el mcidelo de Gen. I. Un destacado cataro, Johannes de Lugio, profesa una creencia anruoga.88 Tambien parece haber sido conocida en los cfrculos cataros
85 Esto ultimo es conjeturaL en Hh· n, Geschichte a pag. 815 y sigs,
86R· eirnpreso

En cuanto a nuestro texto, llama la atencion ante todo que contenga el terrnino antiguo bulgaro ossop, es decir, osob', que Karl H. Meyer, en su diccionario paleoslavo.P'' traduce por el griego kat'idian ["en particular; aparte" 1· osoba significa en ruso, polaco y checo "individuo, personalidad". Par 10 tanto, suum ossop puede traducirse por "10 suyo peculiar". 91 Que es, naturalmente, el fuego.92 La imagen de los dos peces ten didos en el agua y la eomparacion con bueyes de labranza result an extraiias y requieren alguna explicacion. Para ello debe recordar ante todo la interpretacion agustiniana de los dos peces de Ja cornida rnilagrosa: representan, para 61, las personas, 0 poderes, sacerdotal y reaJ,93 que permanecen a traves de

Reined (De propriis opinionibus Joh. de Lugio) se expresa: [tern dicit quod iste mundus est a diabolo [Adem:is dice que este mundo es del diablo 1 (Hahn, op, cit.; I, pag. 580). La vertu et fa propriete de fa quinte essence, pag. que entendernos consolar y reconfortar can ayuda de nuestro libra a los pobres hombres evangelizadores, a fin de que sus plegarias y oraciones no sean vanas y se pierdan en esa labor, y no se yean muy irnpe didos en esa 0 bra, a eUos declare y dare un secreto extraido del vientre de los secretos de los tesoros de la naturaleza, que es algo verdaderarnente digno de adrniracion y debe ser honrado". En el tratado de Rupescissa, De confectione veri lapidis (en: Gratarolus, Verae alchemiae artisque metallicae citra aenigmata II, pag. 229) se encuentra esta exhortaci6n insolita en la literatura a1quimica: Credas, vir Evangelice [Cree, varon evangelico]. Puede conjeturarse que originariamente decia ho m me evangelisant,
89 Rupescissa,

31:

"Puesto

90

Attkirchenstavisch-griechisches

worterbucn

des

Codex

Supra-

der K etzer

im Mit telalter

II,

* Esta palabra esta ornitida version inglesa. [T.]
s0 administrador
87

en la trad. de lung, pero restituida en la

sliensis. 91 Dragornanov, Zabelezhki v'rju slavidnskite religio znoet icheski lcgendi, pag. 7, sabre suum ossop haee solo la observacion de que hay leyendas gitanas segun las wales el diablo trato de irnpedir la creacion del mundo per medio de arena ardiente.

Et

., en con ra dirccion
t

con el Evangelio, donde el Senor alaba al infiel a causa de su prevision.

92 Lo externo y aparente del corpus diaboli es aire, "10 que de el esta oculto es fuego". (Artefius, Cia vis maioris sapientiae , en Theatr, chem., 1613, IV, pag. 237). 93 "Pero los dos peces ... parecen significar aquellas dos personas que gobernaban aquel pueblo, a saber, la regia y la sacerdotal" (Liber de diversis quacstionibus LXXXIII, VI!I [col, 72]). La derivacion de los 157

ee Aunque la s~cta de este Johannes condeno a los concorrezzanos de los cuales provrene nuestra Revelacion de Juan. En la Summa Fratris

156

las turbulencias de los pueblos, como los peces a traves de las tormentas marinas. Ambos poderes se unen en Cristo, que es rey y sacerdote.94 Aunque el par de peces del texto cataro segurarnente no refiere a los de la comida milagrosa, la interpetaci6n agustiniana nos ensena algo esencial para el pensamiento de la epoca: los peees se conciben como "poderes regentes". Ahora bien; ya que el tex to en cuesti6n es indudablemente heretico, y en particular constituye un documento bogomilo, est a excluida una referenda unitaria de ambos peces a Cristo. Quiza, podrfa conjeturarse, simbolizan dos distintas "personas" 0 poderes prernundanos, que, segun el sentido de esa herejia, serfan los dos hijos de Dios: Satanael, el mayor, y Cristo, el me no!". 9S Ya Epifanio inferrna, en la trigesima heresia de su Panarium, que los ebionitas habrian supuesto una doble filiacion divina: "Pero, afirman, dos han side formados par Dios: el uno Cristo, el otro el Diablo" .96 Esta doctrina debi6 tener evidentemente arnplia difusion ell el Ccrcano Oriente, pucs la enserianza bogomila sabre Satanael como derniurgo surgi6 entre los paulicianos y euquitas de esa zona.97 Nuestro docurnento no es sino una version latina de un informe contenido en 11'1 Panoplia de Eutimio Zigadeno, que a su vez se remonta a la profesi6n de fe formulada en I J 11 ante el ernperador Alejo Cornneno por el obispo bogomilo BasiliO.9B

Satan notese bien-· encuentra los dos peces antes de la creacion del mundo, par 10 tanto en un estado primordial premundano, wando el espiritu de Dios aun se cernia sobre la oseuridad de las aguas (Gen .. I, 2). Si se tratara de un solo pez, pod ria entenderse como una prefiguraci6n del Salvador futuro, es decir , como el Cristo preexistente del
=

dos peces a partir de los dos seres animados de 4 Esdras 6, 49 y sigs. (cf. Soederberg, La religion des Cathares , pag. 97) me parece cucstiona ble. EI pasaje dice: "En t onces conservas te dos (seres) an i rna dos [animae, Vulgata : a uno lIamaste Behemot: VII/gala, Henoch], y a1 otro Leviatan, y separaste uno del otro", etc. Esta imagen no se adecua a los peces del texto cataro,
94 "Asi, N. S. Jesucristo se muestra como nuestro rey . £1 mismo es tam bien sacerdote nuestro para Ia eternidad segun el orden de Melquisedec" (Agustin, lac. cit. [col. 731).
95 Vease
96

Evangelic de san Juan, el Logos, que "en el principio estaba junto a Dios" (en el texto considerado, Cristo dice, con referencia a ese pasaje uan I, 2-: Ego «litem sedebam apud patrem meum). Pero son dos peces, unidos por una comisura (el yugo), 10 que perrnite referirlos al signo Piscis del Zod iaco , En el hor6scopo, los signos desernpenan el papel de importantes condiciones que mod iflcan esencialmente el influjo de los planetas situados en ellos, 0, aun sin planetas, prestan a las casas donde se ubican un caracter particular. En nuestro caso, los peees caracrerizanan el ascendente, el momento de nacimiento, del mundo.99 Pero sabernos que los rnitos cosmogonicos son fundamentalmente simbolos del nacer de La conciencia (punto que no puedo desarrollar aqu i).100 EI est ado pretemporal corresponde entonces al inconsciente, o. alquimicamente expresado, al Caos, la massa con/usa 0 nigredo; y, por medio de la obra alquimica, que el adept a compara con la creacion del muudo, se curnple la albedo 0 dealbatio , la blancura, cornparada a su vel. en parte con la luna Ilena, en parte con el sol naciente.' 01 La cual significa al rnismo tiempo la lluminacion, es decir, la arnpliacion de Ia coneiencia, que se produce de la rnano con la realizaci6n de la "obra", En formulacion psicologica, pues, los dos peces que Satan cncuentra en el agua primordial caracterizarfan el recien nacido mundo de la conciencia. La comparacion de ambos peces can una yunta de bueyes uncida para arar merece especial atencion. Los bueyes rcpresentan la fuerza impulsora del arado. Analogarnente, los peces significan, por 10 tanto, las fuerzas impulsoras del mundo por venir, 0 sea del futuro estado de conciencia. El arado es desde antiguo un signo de la dominaci6n de la tierra: donde el hombre ara, ha arrebatado al estado primordial y heche ut il para sf un trozo de terreno. Esto signiflca, pues: los peces regiran cste mundo y 10 sorneteran a sf, en cuanto ellos (astrologicamente) actuan a naves del hombre y forman su estado de conciencia, Cosa notable, el arado no se origina, como todo 10 dernas, en Oriente, sino en Occidcnte. Este rnotivo vuelve a encontrarse en la alquimia: "Ahora bien: sabe que tu comicnzo ha de ser hacia Poniente , de donde has de volverte hacia Medianoche, ahi rnisrno perderan las luces enteramente su resplandor , y han de perrnanccer noventa noches en oscuro fuego de purgatorio sin luz: entonces has de dirigir tu curso hacia Oriente,

antes, pag. 55. que tengo se escribe
99 Esta interpretacion corrcsponde tam bien a las especulaciones astrol6gieas modernas. 100 Cf. sobre este punto cf. Neumann, Ursprungsgeschichte des
IkwIIsSlJcins. 101 Riplaeus,

Cap. XVI, ed. Oehler [ I, pag. 266].

Cf. Psellus, De daemon/bus, Iol. N.V. VO de la edici6n delante, de Marsilio Ficino [AuctoresP/atonicij, 1497.
97 9B Panoplia

dogmatica

, col.

1290

y sigs. EI nombre

tam bien Zigabenos.
158

Ch y mischc Schrifften, 159

pag. 35.

alia vendras a traves comienza precisarnente

inconsciente. EI arar, patris praecepto , por orden
sino tarnbien dispuesto

de muchos colores'v." 02 La obra alqu unica con el descenso a la tiniebla (nigredo), 0 sea al 0 sea la torna de posesion de la tierra, ocurre del Padre. Dios, pues, no s610 ha previsto que comenz6 en el ana 1000. Los a la Ia enantiodromia

sincronicidad, es decir , el punto temporal

astrol6gico en que se produjo, No es sorprendente que ideas cataras hayan penetrado en la alquimia. Sin embargo, no conozco ningun texto que testimonie la transrni-

El rries plat6nico de Piscis ha de ser regido por dos principios, peces, como los bueyes, aparecen aquf paralelos, 0 sea dirigidos rnisma meta, aunque el uno es Cristo y el otro el Anticristo. •. Mas
0

menos asf debemos concebir el razonamiento (hasta donde es adecuado) de la alta Edad Media. No se si est a argumentacion ha sido entonces formulada conscientemente alguna vez. En todo caso habna sido posible, pues la antes mencionada profecia talrnudica para el afio 530 d.C, 103 permite suponer por una parte un

este termino

si6n a la alquimia del sfmbolo cataro del pez ni permita por 10 tanto derivar de este el pez que en los sfrnbolos de Lambsprinck corresponde a la materia arcana, can su antinomia interna. EI simbolo de Lambsprinck no puede ser anterior sin duda a fines del siglo XVI, y constituye una revitalizacion del arquetipo. Representa dos peces paralelamente opuestos nadando, en el mar -en el mare nostrum=, que se interpreta como el aqua permanens, la materia arcana. Se los designa como spiritus y anima, 0 el ciervo y el unicornio, 0 los dos lobos, 0 perro y lobo, ados pajaros que luchan entre sf, aludiendose con ello a la doble naturaleza del mercurio.I06 Si mis reflexiones, que reposan sobre cierta conocimiento del pensamiento simb61ico medieval, son acertadas, encontramos aquf una considerable confirrnacion de las interpretaciones que he desarrollado antes. En efecto, con el ano 1000 se inicia otro mundo, que se manifiesta primerarnente en notables movirnientos religiosos, como los de los bogomilos, cataros, albigenses, valdenses, pobres de espiritu, hermanos del libre esprritu, beguinas, begardos, etcetera, y en 1a religion pneurnatica de un Joaquin de Fiore. A esos movimientos pertenece tarnbien el impulse ascendente de 1a alquimia y, no en ultimo ierminc, del protestantisrno, de la llustracion y de las ciencias naturales, con esa progresi6n hacia 10 verdaderarnente diab6lico que esta viviendo nuestra epoca, a la vez que la volatilizacion del cristianismo frente al racionalismo, el intelectualismo, el materialismo y el "realismo".

calculo astron6mico y por otra una alusion astrol6gica ace rca del signo Piscis, tan favorecido par los maestros judios. Pero, al contrario, esta tambien la posibllidad de que no se trate de una referencia conscienre a representaclones astrol6gicas, sino mas bien de una producci6n del inconsciente. Que este se halla perfectarnente en condiciones de hacer "reflexiones" asi, se ha ido comprobando a satisfaccion per (~ experiencia de los suenos y por el analisis de consejas y mitos. I 04 La imagen de los peces pertenece como tal al caudal consciente de la epoca, y pudo, de modo inconsciente, expresar simb6licamente ese significado. Por ese entonces (siglo XI), segun ya hernos mencionado, los astrologos judios comenzaron a calcular que el nacimiento del Mesias se produciria bajo Piscis, y Joaqufn de Fiore daba neta expresion general de que habia irrurnpido una nueva era. al sentimiento

EJ texto de nuestra Revelacion de Juan diflcilmente puede ser anterior ni tampoco muy posterior al siglo XI. Con el comienzo de este siglo, en efecto, 0 sea, astrol6gicamente, en la mitad del e6n de Piscis, brotaron por doquiera here jias como hongos y, caracter isticarnente, aparecio a la vez la contraparte de Cristo, el segundo pez, 0 sea el diablo, como demiurgo. Desde el punta de vista historico , esta idea represents una especie de renacimiento gnostico, en cuanto que el demiurgo del gnosticismo era un ente negativo, si no maligno, del cual procedian todos los males.
105

Quisiera mostrar

con un ejernplo

concreto

c6mo

el simbolo

de los

peces brota del inconsciente una joven que siernpre tenia

de modo aut6ctano. suenos desusadarnente

Se trata del caso de vivaces y plasticos.

En el fen6meno

considerado

es signiflcativa

su

102 Op. cit., pag,
103 104

33 y sig.
pag. 89. mas reciente quisiera mencionar a Laiunserer Marchen" en Schloz y Laiblin

Cf. supra,

§ 133 =

De entre la bibliografia blin, "Vom mythischen Gehalt

Se encontraba bajo el influjo de las concepciones materialistas de su padre, que vivia en matrimonio no precisamente feliz. La joven se ais16 de ese entorno ingrato para ella, construyendose una intensa vida interior, ya desde la infancia , en que habia sustituido a sus padres por dos arboles del jardfn. Entre los dieciseis y los diecisiete alios tuvo un sueno en que el buen Dios Ie prometia un pez de oro. Desde entonces sono bastante frecuenternente can peces, Mas tarde, algun tiempo antes de ponerse en tratarniento psicol6gico a causa de sus multiples problemas, IlIVO el sue no siguiente: estaba a fa orilla del Limmat, y miraba

n ~e os gnostrcos menclOnados por Ireneo, el derniurgo , como ya ae ha senalado antes, es el hermano menor de Cristo. 160

Vom Sinn des Mythos. 105 E t I ,.

'

,

abajo las aguas. "Un hombre arroja al rio una moneda de oro, entonces

.

106

Mus. herm.,

pag.

343. 161

el agua se hace transparente y se ve hasta el fondo. 107 ALIi hay un banco de coral y una cantidad de peces. Entre ellos, algunos tienen vientres de resplandor de plata y lomos dorados. " Durante el tratamiento sono 10 que sigue. "Vengo a la orilla de un rio de ancha corriente. Al comienzo no veo mucho, solo agua, tierra y rocas. Arrojo al agua las hojas con mis notas, sintienda que con ello devuelvo alga a fa corriente. Inmediatamente recibo una cana de pescar. Me siento con ella en un penasco y estoy pescando. Sigo sin ver nada mas que agua, tierra y rocas. De pronto pica un gran pez. Es plateado por el vientre y dorado par el lomo. Al traerlo a tierra, el paisaje se anima. La roea se destaca como el mas antiguo suelo de fa tierra; crecen pastos y flores, y el matorral se dilata en bosque. Se levanta un viento que pone en movimiento todo. Estoy sentada can un ansia indecible, pero callada e inmovii. Entonces, de pronto, par el lado de atrds, oigo la voz del senor X. (El senor X es un hombre de edad que ella solo conocfa de oidas y por un retrato, pero que Ie parecja una autoridad.) El dice en voz baja pero decidida: 'AI que es paciente en el ambito mas intima le tocard el pez, el alimento de la profundidad'. En este momenta se dibuja en tomo mio un circulo que en parte llega a rozar el agua: Entonces oigo de nuevo la voz: 'AI valiente en el segundo ambito puede venir una victoria; pues alii reina la lucha'. Entonces se dibu]a un segundo circulo en tomo mio, esta vez yo tocando fa otra orilla. Enseguida se abre la lejania, y se hace visible una tierra de multiples configuraciones. El sol se eleva sabre el horizonte. Olga fa voz, que habla como desde fa lejania: 'El tercero y el cuarto ambito proceden, igualmente acrecentados, de los anteriores, Pero el cuarto -aqui la voz se interrumpio un momento, como reflexionando-«; el cuarto ambito se junta can el primero. roa Es a la vez el mas alto y el mas bajo: pues 10 mas alto y 10 mas bajo coinciden. Son en el fonda uno. ' -Entonces desperte, con los oidos zurnbandorne." El sueito !leva todas las marcas de los lIamados "grandes suenos", y adernas tiene una cualidad de "pensado" que es caracterfstica del tipo intuitive de actitud. Si bien la sonadora tenia ya para esc momento ciertos conocimientos psicologicos, careeia de toda noticia sobre la simbologia hist6rica del pez, En cuanto a los detalles, es de notar 10 que sigue. La orilla del rio representa, por as! decirlo, el umbral del inconsciente. La pesca es un intento intuitivo de "pescar", 0 captar, contenidos
107 E ste hacerse transparentes de las aguas depende de que se preste atencibn (valor, oro) al inconsciente. Es una of rend a at genio de la fuente; cf. sobre esto la vision del A mittiyur-dh ydna-sutra en [Jung.] Zur Psy choiogie ostlicher Meditation [ § § 913 Y sigs.], 108

iuconscientes (peces), EI oro y la plata de los peces designan (en lenguaje alqufrnico) 10 masculino y 10 femenino, por 10 tanto el aspecto hermafrodita del pez, que 10 sefiala como una complexio oppositorum. 109 EI pez opera una animacion magica.1lO EI hombre de edad es una personificacion del arquetipo del Viejo Sabio. EI pez como "cornida prodigiosa" nos es ya conocido: es el alimento (eucarfstico) de los "perfectos" (teieioi). EI primer c Irculo, q ue roza las aguas, ilust ra la integraei6n (parcial) del inconsciente, La lucha corresponde al ccnflicto de los opuestos, algo asf como el de la conciencia y la sombra, EI segundo cfrculo toea "Ia otra orilla", 0 sea donde ocurre la uni6n de los upuestos. As,', en la "escuela del mercuric" de la India la "sustancia arcana" sc denornina para-de. "que da o lleva a la otra ribera", y es el mercuric, como en Occidente.! 1 I EI cuarto ambito, puesto de relieve por una signiflcativa pausa, es aquel que, asociandose a los otros tres, conjuga los cuatro en unidad.112 Esto recuerda a la antigua imagen divina: Deus est circulus cuius centrum ubique, circumferentia vera nusquam. 113 EI motive de la coincidencia del primero con el cuarto se encuentra expresado ya en el Axioma de Marfa: "De uno se hace des, de dos tres, y del tercero viene el uno como cuarto (to hen tetartoni", Este suefio resume, por asi decirlo, en Ja mas comprimida brevedad, la simbolica toda del proceso de indivlduacion, y ello ell una persona totalmente desconocedora de la bibliografia sobre el tema. Casos asi, que no son en modo alguno raros, deberfan dar que pensar. Demuestran cabalmentc la existencia de un "saber" inconsciente ace rca del proceso de individuacion y de su simbologia historica.

109

Cf. sobre esto, [Jung.] Psychologic
El lkhthys
(=

und A lchemie , s. V. coniunc-

rIO, passim.
110

Cristo

0

Atis) es el alimento que da vida (eterna).
1, 3, pag.

t tt Deussen, A llgem eine Gcschichtc der Philosophic, 336 y sigs. y [Jung.] Dcr Geist Mercurius, cap. 9. 112

Mercurius

Cf. sobre este punto cap. XII. 162

Cf. [Jung.] Psy chologie und Alehemie [§§ 26 y 2091, Der Geist [§ 272] y VersuclJ einer psy cholagischen Deutung des Trinitdtsdogmas [§§ 184 Y sigs.], i i a ["Dios es un circulo cuyo centro esta en todas partes pero cuya circunferencia en ninguna.") 163

Capitulo XI

LA INTER PRET ACION ALQUlMICA DEL PEZ

Volvernos ahora a1 problema planteado por la citada lnstructio de arbore solari: como se captura el pez. La remora ejerce sabre los barcos una atraccion que antes que nada puede cornpararse a la ejercida por el iman sabre el hierro. La atraccion, como la tradicion 10 senala, procede del pez y reduce a inmovilidad el vehfculo marino piloteado 0 impulsado a remo par el hombre. I Menciono este rasgo en apariencia insignificante, porque, segun veremos, en la concepci6n de los alquimistas la atracci6n no procede del pez mismo sino de un iman o magneto que se encuentra en posesion del hombre y ejerce esa atraccion que era hasta entonces la misteriosa fuerza del pez. Si tenernos presents la significacion del pez, resulta facil comprender que de este centro arcano irradie una poderosa fuerza atractiva, adecuadamente comparable al magnetismo del polo Norte.z Como veremos despues,
1 "La ekhenais es un pececito de medio pie de largo; tome su nombre de que retiene a las naves adhiriendose: aunque se precipiten los vientos y hagan estragos las tormentas, la nave empero parece haber echado ralces en el mar y no puede moverse ... Los latinos le lIaman (re}mora". (Du Cange, Glossarium , s.v, echenais; citado de un bestiario manuscrito), Este pasaje proviene Iiteralmente del Liber etym ologiarum (XU, VI) de san Isidore de Sevilla. El nombre del pez es allf echinus, que estrictamente significa "erizo de mar". Este animal, por su estructura radial, corresponde a la misma linea que la estrella de mar y la medusa.

tarnbien los gnosticos expresaron cos as sernejantes sobre el efecto magnetico de su figura central (Punto, Monada, Hijo, etc.). Es, pues, una notable novedad que el alquimista se disponga a manejar un instrumento del cual espera que irradie las mismas fuerzas que la remora, pero en sentido inverso. Tal inversion es importante para la psicologfa de la alquirnia, porque sienta un paralelo con la actitud del adepto al arrogarse la capacidad de generar par media de su arte -Deo concedente- el filius macrocosmi, figura correspondiente a Cristo. As! el artffice, a su instrumento, se pone en cierto modo en lugar de la remora y por 10 tanto de todo aquello que esta signifies como arcano. Ha arrancado, par as! decirlo, su secreto al pez, y quiere traer el arcano a la superficie para engendrar con el el filius philosophorum, la piedra filosofal. Pues el "magneto de los sabios", que ha de extraerse del pez prodigioso, es, como 10 indica el texto, algo aprendible, una doctrina. El contenido de esta doctrina secreta es el verdadero arcanum de Ia alquimia, que se refiere al descubrimiento 0 elaboracion de la prima materia. La doctrina a theoria esta personificada 0, rnejor dicho, concretizada en el Mercurius non vulgi, id est philosophorum [el mercurio no vulgar, es decir, de los filosofos]. Este concepto es tan ambiguo como el del antiguo Hermes; ora es una sustancia secreta analoga al mercurio, ora una filosofia. Dam Pernety expresa este quid pro quo de una manera drastica: "La materia del rnercurio filosoflco ... tiene una virtud magnetica que at rae de los rayos del sol y de la luna el mercurio de los sabios".3 Sobre la prima materia, los adeptos hablan mucho y dicen poco: tan poco en realidad, que uno no puede en general hacerse ninguna idea precisa de ella.4 Esta conducta es indicio de una considerable dificultad de pensamiento, comprensible ante todo en cuanto que no hay tal materia con la que pueda producirse ellapis, ni nunca fue producido un lapis tal que respondiera de algun modo a las expectativas; y adernas, las descripciones de la materia prima aluden a alga que no representa ninguna determinada sustancia, sino mas bien ha de ser el concepto intuitivo de una situacion psiquica inicial; como por ejernplo "agua de vida", "nube", "sombra", "madre", "luna", "dragon", "Venus", "caos", "masa con/usa", "microcosmos", etcetera. Masenius, Speculum imaginum veritatis occultae, S. v. echeneis. "Magneto" es tambien el nombre dado a la sal de amoniaco, que, agregada a soluciones meralicas, "al momento atrae al fondo del vaso todo 10 que hay de buena dentro de ill, sea oro 0 tintura" (Lexicon medicochy micum , pag, 156).
3

Que la fuerza de la remora se entendia como magnetica resulta de la leyenda segun la cual ha de arrojarse una remora salada en un pozo para ex traer elora deposita do en el y traerlo a la superficie. Cf.
Z

Dictionnaire mytho-hermetique

, s. v. magnes,

4

Cf. sobre esto [Jung.] Psychologic und Alchemie [§§ 425 Y sigs.]. 165

164

En t re estes muchos nomb res Figura tarnbien el de "magnesia", par el cual ciertamente no ha de entenderse algo como la magnesia usta (oxido de magnesio) de In farrnacopea.f Antes bien, es In tota mixtio 0 copulata mixtio, de qua extrahitur ista humiditas': (scilicet radicalis lapidis .nostrij.7 En el tratado Aristoteles de perfecto magisterios se describe la complicada preparacion de la magnesia. Representa la sustancia arcana blanqueada.f Pandolfo, en Ia Turba, dice: Iubeo capere occultum et honorabile arcanum quod est magnesia alba. 10 En Heinrick Khunrath, magnesia es sinonirno de Chaos y de aes Hennetis [bronce de Hermes j.
"Un ente catolico 0 universal triunitario, cornpuesto naturalmente de cuerpo, espiritu y alma, el solo y unico autentico sujeto cat6lico y verdadera universal ma teria de la piedra filosofal" II

Armoniacum et vegetablle", que es la sustancia arcana de la Piedra.14 Ya cn la alquimia griega la magnesia a el magneto es Ia sustancia herraafrodita de transformacion.P "Magnesia", para los alquimlstas, depende de "magneto" no s610 como palabra sino tarnbien como sentido, segun reza Ia "receta" de Rosinus: "Torna, pues, esta piedra animal, es decir, dotada de alma, a sabe r, la mercurial sensible, 16 0 sea que sien te la presencia y la in fl uencia de I a magnesia y del magneto, Y [que es] calam inar p or movirnien to local, persiguiend 0 y ahuyen tando a la vegetal"
~tC.17

La magnesia es de na tu raleza f emenina, I 2 as { como el magnet 0 es de naturaleza masculina.U Por eso, aquella porta "en su vientre el sal

5 Dice Berthelot acerca de la magneste . "JuSI.{U 'au X Vl l I" steele. {esa palabra 1 n 'a rien eu de commun avec la magnesie des ch imistes d 'aujourd 'hui" (A lch. grecs, Introd. pag. 255). En Plinio y Dioscorides se designa la piedra iman.

De este tex to resulta con suficiente claridad que en el aurentico procedhniento alqu imico no se trata para nada de procesos qu imicos, pues para estos el cuerpa somerido a transforrnacion no necesita animacion ni sensibilidad. Pero 51 necesita indispensablemente tener funciones psjquicas si III magnesia en cuestion no es sino una de las muchas expresiones con que los adept os designaban el inconsciente, 0 sea esa parte ocu!ta del alma que ellos, POf proyeccion espontanea, deslizaban en la desconocida sustancia quirnica, y que entonces los burlaba bajo las especies de centenares de "sustancias arcanas": es decir, burlaba a aque1I0s que eran tontos, incapaces de observar, aunque en sus textos clasicos encontraban no pocos indicios que hubiesen podido ponerlos en el buen camino. ln fortunadamente, en la actualidad aun no nos hernos distanciado tanto de la Edad Media que podarnos, sin tenor que superar

6 Mylius, Phil. re].; pag. 31.
7 [T .. "De la eual se extras esa hurne dad (a sa ber. el radical de nuestra piedra)".] EI corpus magnesiae es la radix d omus clausae [raiz de la casa cerrada], el "vientre " en que estan unidos el Sol y Ia Luna (Aurortl consurgens; en Arl. auri]. I, pag. 191 J. 14 Vease Duode cim tractatus de lapide philosophorum chc m. (1613) IV, pags. 499 y sigs.

, en Theatr.

IS

Berthelot,

A len .. grecs ,

Introduction,

pag. 255.

e Theatr.
9

chem, (1602)

Ill, pags. 88 y sig.

estudiado

llama exalta rio al 100 grado del proceso: "Que es el enno blecimiento de nuestra magnesia blan queada" (op. cit., pag. 129). Sobre esto dice el Rosarium philo sophoru m: Magnesia est Luna plena (A rt . auri]. II, pag. 23] ). 10 "Jeh heisse auch das verborgene unci ehren werte Geheirnnis nehmen, welches die weisse Magnesia ist " (Serrno XXI, pag. 19).
Mylius

16 "Magnesia es el agua rnezclada conge1ada en el aire que resiste aI fuego, la tierra de la piedra, nuestro mercurio, mezcla de las sustancias: todo dentro es mercuric" (Rulandus, up. cit., pag. 317).
17 Rosinus ad Sarratantam (A rt. auri]. I, pag. 311):. "Recipe ergo hunc lapidem animalem , id est , animam in se habentem , scilicet mercurialem sensibilem: id est, sentientem praesentiam, et influentiam, magnesiae et magnetis, ct calcinarem let lapidemj per mo tum localem prosequendo et [ugando vegetabilem ", etc .. En Iugar de et Iapidem , el

5 y sigs. IN, del T.: El te xto citado incluye junto a cada palabra latina 0 grecolatina un equivalente aleman, que, naturalrnente, surpimido en la traduccio n.]
12

11

Von hyleelischen

Chaos (comunrnen

te llamada

Confcssio),
0

pag.

frase se ha

Magnesia,

id

est

[emina

(Rulandus,

Lexicon

alchemiae , pag.

317),
13 Habriaen la region de Alejandria y en la de Triada una piedra iman "de sexo femenino, y totalmente inutil " [Rulandus, op. cit.,

pag.315). 160

texto de 1593, que terigo delante, dice "ac apicem ", 10 que no da sentido: el error del impresor es f'acilmente advertible, "Roainus" es una corrupcion de "Zosimos" a traves de una transcripci6n arabe. [La trad , dada en el texto espafiol sigue literalmente el texto Iatino, y deja en blanco el lugar discutido por Jung, En efeeto, este interpreta, seguido por la version inglesa , que las calificaciones, desde "mercurial" incluida, se refieren a "piedra", y asi 10 hacen explicito tanto su version alemana como la correccion propuesta ; como otra interpretaci6n posible, y quiza mas natural, referir ia esas calificaciones a "alma", en Ja version espaii.ola se ha preferido man tener la am bigiiedad del original. T.) 167

previarnente

considerables

dificultades,

entender

directamente

los pro-

p6sitos de la alquimia. El lapis animalis de Rosinus esta, pues, concebido como un en te animado, del cual se supone que siente 0 percibe (senrientem) el influjo de Ja magnesia y del magneto. Inversamente, empero, tarnbien el magneto es "una cosa animada". ASI dice el jurisconsulto y alquimista de Basilea J oannes

Gabriel Falopio (1490-1563) cl mercurio y los purgantes,

Chrysippus

Fanianus:

"Si a un Tales de Mileto se Ie

ocurri6 llarnar una cosa animada a esa piedra de Hercules, 0 sea el magneto, porque parece atraer y obligar al hierro, i,por que no hemos de llamar viva tambien a la sal?" 18 Dorn escribe: "Aprendemos del magneto, en el eual esa fuerza magnetics que atrae al hierro no se ve [con los ojos], porque en ella esta oculto un espfritu (spiritus) que no es captable por los sentidos". 19 San Agustin nos da un elocuente testimonio del efecto numinoso que el caracter inconcebibie del magnetismo producia en los hombres de epocas pasadas: "Sabernos -escribede la piedra iman, que de asombrosa manera atrae el hierro hacia si, 10 cual, cuando por primera vez 10 vi, quede espantado ivehementer inhorrui)".20 Todav fa el humanists Andrea Alciati (t J 550) exclamaba:

habria considerado el magneto, junto con como rnaravillas inexplicadas cuyo effectus cum stupore sit admirandus, segun cuenta Libavio en su Ars prolatoria. 22 En tales declaraciones se manifiesta aun la reaccion ingenua de hombres inteligentes y reflexives para los cuales tales objetos de observation representaban maravillas, Es comprensible, pues, que sintieran como animadas esos objetos sorprendentes (calx viva, lapis animatus, etc.). ASl, el magneto es tarnbien un ente animado, como la rnispiedra que posee la capacidad de sentir. En los Duodecim figura el magneto como simbolo del aqua roris nostri (agua de nuestro rocio), "cuya madre es el punto rnedio del Sol y la Luna tanto celestes como terrestres". Esta agua (la conocida aqua perm~nens) es invocada por el autcr en estos terminos: 0 sancta et teriosa

tractatus23

admirabilis natura, quae filios doctrinae errare non permittis, sicuti in
vita humana in dies demonstras. PO"O in hisce. .. Tractatibus tot rationes naturales in medium attuli, ut ... Lector,' intelligere possit ea omnia, quae oculis meis Deo benedicente vidi ", etc. Z4 nae", Como
Se ve aquf transparentarse la idea de la doctrina, del "aqua doctrihemos visto antes, el "magneto" 0 "rocio del cielo" es ensenable. Simboliza, como el agua, la doctrina misrna. Esta se situa [rente a la "piedra anirnada" que "percibe" el influjo de los magnetos, es decirr del par magneto y magnesia. La piedra animada, como el magneto es tambien la materia arcana, y s610 tales sustancias contraen esa union que finalmente conduce a la meta, la piedra filosofal, dotada de cuerpo, alma y espiritu. Dice Dorn: "(los paganos) inquiunt enim,

Quare qui primum magnetis virtutem trahentis ferrum agnoverit et viderit, non potest non illico in admirationem rapi... Neque satis est, si aliqui harum rerum arcanam quondam vim tam vulgo tritam nobis obtrudant. Quomodo enim definient occultam illam vim, de qua nihil praeter nomem possum ostendere?21 EI celebre anatomista y astrologo

18 De arte metallicae metamorphoseos et Philiponum impreso en Theatr. chem. (1602) I, pag. 44.

fiber singularis;

natura naturam sibi similem appetit, et congaudet suae naturae; sf alienee iungatur, destruitur opus naturae': 25 Alude al axiorna cornun22 En Commen tariorum [pag, 101]' 23

19 Philosophia chemica, en Theatr. chem. (1602) I, pag. 497. En este Jugar desarroUa el autor su concepcion sobre el "alma de las cosas": "EI cuerpo ... de cada cosa es una carcel donde estan retenidas e impedidas las capacidades del alma, de modo que los espiritus naturales de estas no puedan imprimir libremente sus fuerzas y acciones en ella [lung, 'en el' (el cuerpo , 0 la cosa); versi6 n inglesa: 'en elias' (las cosas) (?). EI espiritu de esa clase de cosas privadas de sentir es tal y de la misrna eficacia como en el hombre la fe inconclusa. Las fuerzas divinas encerradas en los cuerpos no son sino Dioniso disperse en la hyle. T.]

alchymiae , pars

II,

libr.

V, cap.

XVII

Duodecim

tractatus de lapide philosophorum , en Theatr. chem.

(1613) IV, pag, 499.
24 "-Oh santa y admirable naturaleza, que no perrnites errar a los hijos della doctrina, como en la vida humana 10 demuestras a diarto l Pues en estos ... tratados puse de por medio tantas razones naturales, que ... el lector pueda comprender to do aquello que par la bendici6n de Dios vi can mis propios ojos." La extraordinaria importancia del agua en la alquimia se remonta, en rni opinion, a fuentes gnosticas: "Tam bien se venera al agua, y creen en ella como en un dios, llegando a decir que de ella procede la vida." (Epifanio , Panarium LIII, cap. I.) 25 " 'Los paganos' dicen, en efecto, que la naturaleza apetece una naturaleza sernejante a ella, y en su propia naturaleza se complace; si se junta a una [naturaleza] ajena, la obra de naturaleza se destruye" (A rs rhe mistica; en Theatr. chem. (1602) I, pag. 252).

20 De civil. Dei XXI, cap. IV. Igualmente asornbrosa es para Agustin la cal viva: "{Que asombroso es que cuando se apaga, entonces se enciende!" {col. 996, 995].
21 Emblemata, ernbl, CLXXI, p. 715a: "Por 10 cual quien por vez prirnera advierte y ve la virtud del irnan, que atrae al hierro, no puede evitar que al punto la admiracion 10 arrebate ... Ni basta que algunos nos pongan par delante una fuerza arcana, tan trillada para el cornun de la gente, en esas cosas. Pues "como definiran esa fuerza oculta, de la cual no puede rnostrarse sino el nombre?"

168

169

mente atribuido al alquimista Democrito: "Ia naturaleza se cornplace en la naturaleza; la naturaleza vence a la naturaleza; ia naturaleza domina a Ia naturaleza", 26 Asf como magneto y magnesia forman un par, asi, como es sabido, el lapis animatus sive vegetabilis27 constituye un Rebis 0 Herrnafrod ita, que naee de las bodas regias. Hay, pues, un par frente a otro, que, por atraccion, forman un cuaternio, 0 sea el cuadruple fundamenlo de la Totalidad.28 Los pares, como 10 evidencia Ia simb61ica, son uno y el mismo, vale decir, una complexio oppositorum 0 el "sfrnbolo unitiVO".29 Cuando en nuestros textos esos pares no aparecen como uno y el misrno y coincidentes con la materia arcana, debe de haber para ello una raz6n, que empero no se puede captar POf los s(rnbolos puestos como representantes de arnbas sustancias: po r ejcmplo, aqu:' se trata de la magnesia, all { del agua: alia del magneto y aculla del pez ; y sin ernbargo designan una y otra cosa la materia prima, de la eual resulta el nacimiento prodigioso. La diferencia que los adeptos entendian establecer la muestra un pasaje de un tratado del siglo XVII compuesro par el prior benedictine Iohannes Collesson: Quantum autem ad substantiam, qua fUlturaliter et !'hilosophice aurum et argentum vulgare solvuntur attinet, nemo sibi imagifUlri debet, ullam a/kim, quam animam mundi generalem. quae per magnetes et media Philosophica trahitur et attrahitur de cOrPoribus superioribus maxime vero de radiis Solis et Lunae, Unde liquet ,1105 Mercuni seu menstrui Philosophici nullam habere eognitionem, qui naturaliter et physice metalla perfecta dissolvere cogitent" etc.)O

26 Demokrttou physikd kai mystika (Berthelot. Alth. grecs II, I, 3). Segun el relato de Dem6crito, su difunto maestro Ie habia revelado este a.xioma. Sinesio , en su tratado dirigido a Dioscuro, sacerdote de Serapis (Berthelot, op, cit. II, III, pag, 57), informa que el maestro de Dem6crito habia sido Ostanes y que de este provenia el axioma.
2.7 Vegetabilis, en nuestros tex tos, cuando es aplicado al mercurio significa "viviente", y cuando es aplicado a la quintaesencia, "vivificador". 2.8 Cf.

Evidenternente, hay que diferenciar dos categorias de simbolos. Una la de los que significan sustancias extrapsfquicas, qufmicas, 0 sus equivalentes metaftsicos, c01l?o "serpiente mercurial", "Espiritu Santo", ..alrna del mundo", "verdad", "sabldun a", etc.; 0 tra, la de los que designan' medios elaborados por el adepto, como los "solventes" ("agua". "vinagre", "leche de la virgen") 0 sus equivalentes "filosoficos" ;es decir, la ·teoria 0 ciencia, que, cuando es "recta". tiene efectos milagrosos sobre la sustancia, como 10 explica Dorn en sus tratados.t! Ambos puntos -de vista se entrecruzan de continuo: tan pronto la sustancia arcana no es aparenternente sino un cuerpo qufrruco, como es una idea, que hoy llamarfamos un contenido psfquico. De modo muy neto present a Pemety esta confusi6n en sus explicaciones sobre los magnetos: Mais if ne faut pas imaginer que cet aiman soil l'aiman ~lgaire. lis {los alquimistas) ne lui ont donne ce nom qu'd cause de sa sympathie naturelle avec ce qu'ils appellent leur acier [adamas]; Cell,lici est fa meme [materia prima] de leur or, et 1'aiman est la mine de leur acier. Le centre de cet aiman renferme un sel cache, un menstrue propre Ii calciner l'or phiiosophique. Ce sel prepare forme leur mercure, avec Jequel ;Is font le magistere des Sages au blanc et au rouge. II devtent une mine de feu cel~ste.qui sert de ferment a leur pierre", etc.3Z Segun esta concepcion, el magneto contiene, como secrete de su efecto.' unasal que el adepto ha preparado. Cuando un alquimista habla de "sal", s610 en condiciones muy Iirnitadas entiende elNaCI u otra sal qufmica. Uno puede -suponer con bastante seguridad que el alquimista dificilmente pueda prescindlr del sentido sirnbolico y que por 10 tanto engloba en la sustancia quirnica Ia '''sal de la sabiduria". Esta es I~ sal escondida en el magneto y preparada par el adepto, 0 sea es por una parte un produeto de su arte, par otra estaba ya presente, per a escondida, -en la naturaleza. Esta contradiccien se resuelve sin esfuerzo con la suposicion de 9ue se trata sirnplernente de Ia proyecci6n de· un contenido psfquico. Una posici6n analogs encontrarnos en Dorn. Aquf ya no se trata

Y sigs.

Iy

sobre esto [Jung.] Die Psy chologie der Uebertragung r § § 433 Zur Phdnomenologie des Geistes im Marchen [§ § 429 y sigs 1Typen

29 [Jung.] Psychologische bolo unitivo"].

IV,

3: "La significaci6n

-

del sfrn-

do filosofico quienes piensan disolver lo~ rnetales perfectos de modo natural y fisico" (Idea perfecta philosophiae hermeticae, en Theatr. chem. 1661, VI, pag. 152). La prirnera ed. del tratado es de 1630. De Colesson al parecer no existen datos.
. 31 "Hayen las cosas naturales cierta verdad que no se ve con los ojos .ex teriores, sino que se percibe s610 por la mente; de la cual hicieron experiencia los filosofos, y descubrierori ser till su virtud, que obraba rniiagros" tSpecutativa philosophia, en Theatr. chem., 1602, I, pig.

30 "Pero en 10 que se refiere a la sustancia por la cual se disuelven natural y filos6ficamen te el oro y la plata vulgares, nadie debe imaginarse {que sea) ninguna otra sino el alma general del mundo, la cual por los magn~tos y [otros J medios filos6ficos es traida y atrafda de los cuerpos supenores, y sobre to do de los rayos del Sol y de la Luna. De donde resulta claro que no tienen ningun conocimiento del mercurio 0 de! flui-

298).
32

Dictionnarie mytho-hermetique

, s. v, aiman [pag. 12].

170

171

de la sal de la sabidurfa, sino de la "verdad", que para el por una parte se halla escondida en las cosas naturales y por otra represents evidenternente un concepto moral. La veritas significa para este autor la

acerca del secreto del arte, 0 sea el secreto del tesoro escondido en la materia prima, que se considera situado fuera del hombre. EI tesoro de [a doctrina y el precioso arcano que se supone encerrado en la sustancia oscura son uno y el mismo; 10 cual no constituye para nosotros ningun descubrimiento, por cuanto sabemos desde hace rato que tales areanos deben su existencia a la proyecei6n inconsciente. Darn es el pensador que par prirnera vez y del modo mas clare reconocio el extraordinario dilerna de la alquimia:
0

medicina, corrigens et transmuums id, quod non est amplius, in id quod fuit ante corruptionem, ac in melius, et id quod non est, in id quod esse debet.33 Esta "verdad" es una substantia metaphysiea, que se
encuentra humano: oculta no s610 en las cosas sino tarnbien en el cuerpo del ser

In corpore humano latet quaedam substantia metaphysica, paucissimis nota, quae nullo ... indiget medicamento, sed ipsa medicamentum est incorruptum.s+ Es, par 10 tanto, el Chemistarum ... studium in sensualibus insensualem illam veritatem a suis compedtbus 35 liberare. De modo que quienquiers aspira a adquirir el arte quimica
debe estudiar la "verdadera filosoffa", y no "la aristotehca", ariade Dorn, pues la verdadera doctrina es, para decirlo con Collesson, el mag~eto con el cual el "centrum veri" ("centro de la verdad") puede ser liberado de los cuerpos, y ser estos transfonnados. Philosoph! -escribe ~orndivino quod am a/flatu cognoverunt hanc virtutem caelestemque

la sustancia arcana es una misma, ya se encuentre

dentro

El procedimiento alqufrnico aconteee afuera y adentro. Quien no sabe liberar de sus ataduras a la veritas en su propia alma tampoco lograra la "obra" ffsica, y quien sabe preparar la piedra, s610 10 puede sobre Ia base de la recta doctrina, par Ia eual

fuera del hombre.

el misrno es transformado pia transforrnacion.
Fundado conocimiento en estas

0 que es producida reflexiones, Dorn

a consecuencia

de su proque el

llega a comprender

vtgorem a suis compedibus liberari posse: non contrario, ... sed suo simili. Cum igitur tale quid, sive in homine sive extra ipsum inveniatur quod huic est conforme substantiae, ... similia similibus esse corroboranda, pace potius, quam bello" etc. 36
Asf, la doctrina que se constituye por la adquisici6n y posesion de la conciencia =divino quodam afflatu-: es a la vez el instrumento que permite Iiberar el objeto de la doctrina 0 theoria de su prision en el "euerpo", pues el simbolo que representa la doctrina designa a la vez el misterioso objeto de ella. La doctrina aparece en la conciencla del adepto como un don del Espiritu Santo. Es un tesoro en la forma de un saber

de sf es de importancia fundamentaL Fac igitur -diceut talis evadas, Quale tuum esse vis quod quaesieris opus. 37 En otras palabras, las expectativas que se ponen en la obra deben aplicarse a! propio yo. La generaci6n de la sustancia arcana, la generatio Mercurii
solo es posible a quien posee el conocimiento complete de la doctrina; pero non possumus de quo vis dubio certiores fieri, quam experiendo, nee melius quam in nobis ipsis.38 La doctrina, pues, enuncia la experiencia interna, 0 depende esenclalmente de ella: Cognoscat hominis

in homine thesaurum existere procedit interius ... per quod videt. Ergo nisi mente caecus qua/is sit intrinsecus, luceque ra.39 El arcano se encuentra
sl-mismo,4o que el no conoce

maximum, et non extra ipsum. Ab ipso operatur extrinsecus id, quod oculariter fuerit, videbit (id est) intelliget, quis et naturae seipsum cognoscet per exterioante todo en el hombre, es su autentico
aun sino que aprende a conocer a traves

33 "Medicina que corrige y transmuta aqueJlo que ya no es mas [T.: Jung, erronearnente: 'que es menos'; enmendado por la version inglesa], en aquello que era antes de la corrupcicn, y en algo rnejor ; y aquello que no es, en 10 que debe ser" iop, cir., ago 267). ' 34 "E I h ' . n e cuerpo umano esta oculta cierta sustancia metafisica conocida ~or muy pocos,. que no necesita ningun medicamento, sin~ que ella misma es un medicarnento, e incorrupto" iop. cit., pag. 265).

37 "Haz , pues, que lJegues a ser tal como tuya que procuras" (op. cit., pag, 277).

quier es que sea la obra

38 "No podernos salir de cualquier duda sino haciendo la experiencia, ni mejor que [haciendola] en nosotros mismos" IPhilosophia meditativa, en Theatr. chem., 1602, 1, pag. 467).

35."Es el esfuerzo de los adeptos, en las cosas sensoriales liberar de sus grilles esa verdad no sensorial" (op. cit., pag, 271). 36 "L ("I' f . .. os I <?so ~s SUplC,?n por cierta divina inspiracion que esa vrrtud ~ celestial vigor podfa ser liberada de sus grillos: no por (algo) ~ontrano, smo sernejanre. Por 10 tanto, cuando en el hombre 0 fuera de el se eneuentra algo asi, que es conforme a esa sustancia Is . h ' ... 0 erneJante. a de ser fortalecido con 10 semejante, en paz mas bien que en guerra" top, cit., pag. 265).

que el maximo tesoro del hqmbre existe en el hombre el precede 10 interior. [Jung y version ingl.: 'interiormente'T.] ... Por 10 cual se opera aquello exterior que se ve POt los ojos. Por 10 tanto, a menos que sea mentalmente ciego , vera [0 sea] ccrnprendera quien y como es interiorrn ente, y por la luz de la naturaleza se conocera a si mismo por medio de las cosas exteriores" tSpeculativa philosophia , en Theatr. chem., 1602, 1, pag. 307).

39 "Conozca

y no fuera de el.De

40 EI alquimista y rn istico John Pordage (1607-81) describe al hombre interior ct erno como un "Auszug und kurtzen Begriff des Macro-

172

173

de la experiencia de 10 externo. Per eso Dorn pide al aJq uirnista: Dlsce ex t~ ipso, .qUicquid est in caelo et in terra, cognoscere, ut sapiens fias In omnibus. Imoras caelum et elementa prius unum fuisse divino quoque ab invicem artificio separata, ut et te et omnia gener~re possent?'t41 Como el "saber" acerca del mundo "mora en el propio pecho, el adepto debe formar su conocimiento del mundo a partir del saber acerca de sf mismo, pues su sf-mismo, que debe conocer primero, pertenece a una. naturaleza que procedi6 junto con el mundo de la unidad primordial de Dios. No se trata, evidentemente, de ese conocimiento de la hechura del yo que es comedo, y par eso habitual, confundir con el conocimiento de sf. Por ese motive, tambien, eJ que procura seriamente tornarse a si rnismo como objeto de conocimtento de egoismo y excentricidad, Pero tal conocimiento se hace sospechoso nada tiene que ver

la concicnc ia subjetiva, es decir , el yo. Aproximadamente ast entenderfamos hoy el unum fuisse y el separatum divino artificio de Dorn. A este reconocimiento ob jetivo del 51 refiere nuestro autor cuando dice: Nemo vera potest cognoscere se, nisi sciat quid, et non quis, ipse sit, a quo dependeat, vel cuius est ... et in quem finem factus sit.43 La diferencia entre quid y quis resulta extraordinariamente discriminadora: mientras que quis [quien J tiene un sentido indesconociblemente personalista y refiere al yo, el quid [que I es un neutro que no presupone
nada sino un objeto sin rasgo de personalidad atribuido, Lo que aqui se entiende no es la conclencia subjetiva de [a psique , sino la psique misma COmo objeto desconocido, no prejuzgado y attn por invest igar. Diffdistinguirse mas netamente entre conocimiento del yo de si, que por medio de ese quis y quid. Ah i un alquirnista del siglo XVI ha logrado hacer pie firme en algo donde ciertos psicologos (0 quienes se perrniten juzgar en asuntos psicologicos) siguen tropezando lodavia. EI quid refiere al si-mismo neutro, al data

eilrnente podna y conocirniento

con el saber subjetivo que la conciencia del yo tiene de sf propia. Esto es como el caso del perro que persigue su propia cola. En cambio, 10 otro es un estudio dificil y de gran exigencia moral, del que la Hamada psicologfa nada sabe y el publico cultivado muy poco. Pero el alquimista tenia por 10 menos un presentimiento indirecto de ello: al menos conocta que, como parte del todo, Ilevaba en sf una imagen de ese todo: el "Firrnamento" 0 el "Olimpo", segun la formulaci6n que dio Paracelso a ~sta idea.42 ~ado d~ la mvesti~aci6n EI microcosmo in terno era el objeto indehbealqu irmca. Hoy lIamariamos a ese objeto e! el cual debe ser considerado objetrvo en cuanto a SI mismo en y a traves de todos los individuos universal surge en cad a individuo

objetivo de Ia totalidad, en cuanto

aquel

por una parte

"depende"

y

"pertenece", es decir , esta causal mente deterrninado, y por otra esta ordenado a un fin. Esto ultimo nos recuerda la primera frase del Fundamentum de san Ignacio de Loyola: Homo creatus est [ad hunc finem]

ut laude! Deum Dominum

nostrum, ei reverentiam

exhibeat,

eique

serviat, et per haec salvet animam suam.44 Presurniblernente, el hombre conoce s610 una reducida parte de su psique, asf como tiene solo una rnuy restringida captaci6n de la fisiologfa de su cuerpo, Como Ia causalidad de su existencia psiquica se situa en gran medida fuera de la conciencia, en procesos inccnscientes, tambien operan en iiI determinacioncs teleologicas que tienen del mismo modo en el inconscientc su origen y existencia. Segun es sabido, 10 primero ha sido elemental mente dernostrado por la psicologia de Freud y 10 segundo por la de Adler. Por consiguiente, tanto causas como fines son trascendentes a la conciencia, en grade no desdenable, 10 que significa a la vez. que su constituci6n y su actividad son inrnodificables e ineliminables, rnientras no se hagan objeto de conciencia. Correcciones 5610 se efectuan por actos de toma de conciencia 'i de decision moral, por 10 cual el conocimiento de sf es tan temido como

tnconsctente
que permanece

colectivo,
identico

y es par 10 tanto

uno. De esta unidad

cosmi"

pag.34).
41 "A

L"Compendio

y breve

concepto

del macrocosmo"]

(S()phia.

dd . . pren e .e n misrno a conocer cuanto hay en eielo y Tierra, para que seas sabio en todo. i,lgnoras que el cielo y los elementos fueron a.~te~ uno_, y por algii:n acto de arte IT.: Jung y vers, ingl.: 'acto de cTe.aclOn ] divino fueron separados entre sf, para que pudieran generarte a tl y todas las cosas?" iop. cit. pag. 276),
42 Idea que s? desarrollani plenamente doscientos afios mas tarde en la monadologla de Lcibniz, para despues, por doscientos afios mas c~er en total olvido .frente a la trinidad de las ciencias naturales: cspa: CIO, hemp? ~ causah~.ad. ~erber~ ~ilbercr, que tam bien se ha ocupado de la alquimia, dice: Cas! preferiria entregarme enteramente al lenguaJ~ de I.mag~nes y lIamar a nuestro subconsciente mas profundo nuestro cielo mterior de las estrel!as fijas ... " tDer Zuffall und die Kaboldstreiche des Un~ewussten, pag. 66), Mas detalles sabre este punto, cn mi ensayo Der Geist der Psychologic,

43 "Nadie puede conocerse a sf m ismo a rnenos que sepa que, y no quien, el rnismo es, de quien depende 0 de quien es [0 tambien: de que depende 0 a que pertenece] ... y can que fin ha sido hecho " (op. cit., pag. 272).

44 HEI hombre ha side creado [con este fin.] para que alabe a Dios nuestro senor, le demuestre reverencia, Ie sirva, y asi salve su alma" tExercitia spiritualia , Prima hebdomada).

174

175

necesario. As!, pues, si despojamos a Ia citada Frasedel "Fundamentum " de su ropaje teol6gico, viene a decir: la conciencia se ha hecho con el fin de que reconozca (laudet) su procedencia de una unidad mas alta (~eum), preste a esa Fuente solicita atenci6n (reverentiam exh ibeat) , ejecute de modo inteligente y responsable sus prescripciones (serviat), Y permita as! a Ia psique en conjunto un optimo de posibilidades de vida y desarrollo tsalvet animam suam). Esta traducci6n no s610 en cierto modo suena, sino que debe ser racionalista, es decir, con forme a la razon, pues el espiritu moderno, pese a serios esfuerzos, ya no entiende ellenguaje teol6gico, que data de casi dos mil afios atras. No s610 amenaza, sino que se ha instaurado haee tiempo, el peligro de que esa falta de comprensi6n sea sustituida 0 por la inautenticidad del sentir, la afectaci6n y una fe forzada, 0 bien por la resignaci6n y la indifereneia. Las determinaciones teleologicas operantes en nosotros no son sino esas monedas que "cierto hombre de noble linaje" iLuc. 19, 13 y sigs.) confi6 a sus "siervos" para que "negociaran" con elias. No haee falta demasiada imaginaci6n para comprender 10 que significa moralmente ese involucrarse en 10 mundano. S610 alguien pueril puede ilusionarse con que el mal no este presents siempre y en todas partes; y cuanto mas inconsciente de ella es uno, tanto mas se Ie monta el diablo en las espaldas. A causa de esta intima relacion con ellado oscuro resulta tan increlblemente faciI al hombre-rnasa hacerse complice irreflexivo aun ?e los mas atroces crimenes. S610 un conocimiento de si arnplio e inexorable en grado maximo, que yea el bien y ei mal en su exacta relacion y sea capaz de penetrar las motivaciones, ofrece cierta garann's de que eI resultado final no sea demasiado malo. La decisiva irnportancia del conocimiento de 51 para el prcceso de transformaci6n alquunica fue expresada del modo mas claro por Dorn, en la segunda mitad del siglo XVI. Pero Ia idea rnisma es mucho mas antigua, y esta ya en Morienus Romanus (siglo VII-VIII), en la sentencia que, segun relata,inscribi6 en el borde del receptaculo herrnetico: Omnes qui serum omnia habent, alieno auxilio nulla tenus indigent. 45 No se trata de la posesi6n, par ejempJo, de todas las sustancias qu irnicas necesarias, sino de asunto moral, como se desprende clararnente del texto.46 Segun Morienus, Dios coloc6 al hombre como un "ornamento

mayor" (maius omamentum} entre los elementos. Haec enim res a te extrahitur: cuius etiam minera tu existis, apud te namque illam inveniunt, et ut verius confitear, a te accipiunt: quod quum probaveris, amor eius [rei] et dileetio in te augebitur+! La "cosa" mencionada es el lapis, del cual dice el autor que contiene los elementos y se compara al cosmos y su composici6n. EI procedimiento necesario para producirlo "no puede realizarsecon las manes". 48 Pues es una "actitud hurnana" idispositio hominumi. S610 esta cumple la "transformaci6n de las naturalezas" (naturarum mutatioi, que se produce por medic de la coniunctio; esencra de la obra .49 £1 tratado mencionado antes, Rosinus ad Sarratantam Episcopum, que, si no de origen propiamente arabe, pertenece a los mas antiguos textos arabizantes, cita a un Magus Philosophus: 50 Hie lapis est subtus te, quantum ad obedientiam; supra te, quo ad dominium; ergo ate, quantum ad scientiam; circa te, quantum ad aequales. Sf Este pasaje es un tanto oscuro. Pero de el result a que la Piedra esta en una indudable relaci6n psiquica con el hombre': el adepto, por una parte, puede esperar obediencia de ella; por otra, ella ejerce seficrfo sobre el, En la medida en que la Piedra .es asunto de "ciencia", procede del hombre. Pero ella se encuentra tam bien fuera de el, en su entorno, entre los "iguales", expresi6n que por eso he traducido como "los de igual categoria", Tarnbien podria haberse dicho "los de igual sentir". Esa descripci6n corresponde a la situaci6n parad6jica del si-mismo, como la

47 "Pues esta cosa se extrae de ti: y adernas existes tu como materia prima suya, pues la encuentran en ti y, para rnanifestarlo con ~as verdad de ti la roman: cuando esto hayas probado, tu amor e inclinaci6n p~r ella aurnentaran en ti" (op, cit., pag, 37).
48

Haec est ilia dispositio ; quae scilicet manibus perfici non po test "

(op. cit., pags. 40 y sigs.).
49 "Todo el perfecto cumplirniento de este magisterio consiste en la captura de los cuerpos unidos y concordan!es" (op. cit., pag, 43). La Interpretatio cuiusdam epistolae A lexandri Macedonum regis (en Art. aurif. I, pag. 384) dice: "Y has de saber que nada nace Sill macho y hembra". Y en el Tractatulus Avicennae (en Art. auri]. I, pag. 422) se dice. ["Y el matrimonio consiste en mezclar 10 suti! can 10 espeso"]. Cf. sabre esto mis explicaciones en Die Psychologie der Uebertragung;

s. v. coniunctio . "T d I . a as os ~~e tienen todo consigo no necesitan ninguna clase de ayuda exterior (De transmutatione metallica en Art aU,"I! II pag, 11). ,. . .,
45

50 EI texto trae "Malus" (Art. aurif. I, pag. 310), sin duda error de escritura por "Magus", el eual, como autor, es deseonocido.
51 "Esta piedra esta debajo de ti, en cuanto a la obediencia; encima de ti en cua n to al do minio; por 10 tan to, es (a partir) de ti, en cuan to a la cie ncia ; esta en torno de ti, en cuan to a los de igual categoria" (Art. auri]. I, pag. 3 J 0).

46 "E d .' s .~~lf, no para que yo Ie requiera riquezas 0 dones, sino para proveerle dlhgentemente de dones espirituales" (op. cit., pag. 10). J76

177

sirnbolica de este 10 evidencia: es 10 mas absolutamente pequeno, que facilmente puede pasarse por alto 0 hacerse a un lado. Sf; necesita ayuda y debe ser percibido, protegido y en cierto modo construido por la conciencia, como si antes no hubiese existido y solo hubiese sido llamadoa la existencia por el cuidado y la dedicacion del hombre. Pero, en contraste con eso, la experiencia 10 muestra como ya presente desde mucho atras, mas viejo que el yo, y como nada menos que el espiritu rector de nuestro destino. El si-mismo no se haec consciente de por SI, sino que desde siempre tiene que ser aprendido, si acaso, a traves de una tradici6n sapiencial (la doetrina del Purusha-Atman, por ejemplo). Como constituye la esencia de la individuacion, y esta no es posible sin incorporar la circunstancia individual, se encuentra tambien entre aque1I0s que son de igual sentir, con quienes son posibles relaciones de individuo a individuo. Ademas, el si-mlsmo es un arquetipo que representa invariablemente una situacion en la cual esta contenido el yo. Por eso tam poco el si-rrusmo, como ningun arquetipo, puede ser localizado en el ambito de una conciencia del yo, sino que se comporta como una atmosfera que envuelve ai hombre, de dimension solo irnprecisarnenre delimitable fen6menos en 10 espacial como en 10 temporal. (Par eso los llarnados de sincron icidad , tan a menudo asociados can los tanto

un cornentario al correspondiente pasaje de que la Piedra ha side implantada en el hombre por Dios ; que el hombre, en el proceso (operatio), representa la materia prima (minera) de la misma; que la extraccion corresponde ala llarnada divisio 0 separatio del procedimiento aJquimico; y que el hombre, por el conocimiento de la Piedra, queda inseparablernente ligado al

Esre texto

parccenu

Morienus.

ASI, se nos ensena

yo. Fac.ilmentc podn'a interpretarse el proceso aqui descrito como la toma de concie ncia de un contenido inconsciente. La fijacicn como "mercuric de los sabios" corresponderia entonces al saber herrnetico tradicional, ya que el mercuric es una representacion intuitiva del nous, S5 y, por medic de ese saber, el sr-rnisrno , como contenido del inconsciente ,
$C

hace conscicnte

y qucda fijado en la conciencia.

Sabi-

do es que resulta imposible 13 apercepcion sin conceptos conscientes ya previa mente disponibles. Esto explica muchos trastornos neuroticos, debidos fundamentalmente a que se constelan en el inconsciente ciertos contenidos que, por falta de conceptos aperceptivos ("concepto", de capere, "asir , aprehender"), no pod rian ser asumidos en la con-

ciencia.

Por eso es tan extraordinariamente

importante

que a los nifios

arquetipos.) En el Tratado de Rosinus se encuentra un pasaje paralelo al de Morienus: 52 Hie lapis talis est res, quae in te magis fixa est, a Deo creata, et tu eius minera es, ac a te extrahitur, et ubicunque fueris, tecum inseparabiliter manet ... Et ut homo ex quattuor elementis est compositus, ita et lapis, et ita est ex homine, et tu ex eius minera, scilicet per operationem: et de te extrahitur, scilitet per divisionem: et in te inseparabiiiter manet, scilicet per scientiam. A liter, in te fixa, scilicet in Mercurio sapien tum; tu eius minera es: id est, in te est conclusa et ipsam53 occulte tenes, et ex te extrahitur, cum a te reducitur et solvitur: quia sine te compleri non potest, et ttl sine ips[aJ vivere non pates, et sic finis respicit principium, et contra. 54

se les cuenten cuentos tradicionales y leyendas, y a los adultos se les inculquen concept os religiosos (dogmas), porque esas cosas son simbolos inslrumcntales por cuyo medic se transrniten contenidos inconscientes a la conciencia, donde pueden ser interpretados e integrados. Si esto no ocurre, la energia, a menu do considerable, de esos contenidos se transfiere a contenidos conscientes normalmente poco destacados, que acrecientan asf su intensidad hasta grados patologicos. De ah i resultan fobias y obsesiones sin fundamento aparente, asi como ideas exalradas, idiosincrasias, represcntaciones hipocondriacas y perversiones intelectuales, que asumen segun cl caso mascara social, reiigiosa 0 polftica. EI antiguo maestro, como 10 muestra el texto, ve en la obra alquimica una suerte de apocatastasis restitucion de un estado originario en un estado postrimero (finis respicit principium, et contra). Esto es precisarncnte 10 que ocurre en el proccso de individuaclon, ya se realice como una transforrnacion cristiana ("Si no os hiciereis como ninos .. ,"), ya como lIna vivencia de satan ("Muestrame tu rostro origi-

°

S2 La fecha de estos me parece mas antiguo.

textos

es muy insegura.
el o bjeto es res.

Salvo error,

Morienus

53

EI texto dice ipsum pero

54 "Esta piedra es cosa tal, que esta mas fija en ti [que en ninguna parte], creada, par Dios, y til eres su materia prima, y de ti se ex trae , y dondequiera que estes perrnanece inseparablernen te contigo ... Y como el hombre esta formado de cuatro elementos, asf tam bien la piedra; y asl esta en el hombre; y tu eres su materia prima: a saber, pOT operaci6n; y de ti se extrae: a saber, por division; y en ti permanece inseparablemente: a saber, par Ja ciencia, De otro modo: fija en ti: a

saber en el mercuric de los sables: tu eres su materia prima: a saber, en ti est~ encerra da y la tienes ocu Ita; y de ti se ex t rae, sien do red ucida y disuelta por ti: pues sin ti no puede ser cumpJida acabadarnente, y til sin ella no puedes vivir, y asf el fin mira al principia y reciprocamente" (Art. auri]. I, pag. 3 II y sigs.)
55 [Jung.] Der sentido incorporeo,

Geist Mercurius ["EI mercuric rnetaffsico", §§ 264 y sigs.]. 179

como

espiritu

en

178

nario"), ya como proceso de desarrollo psicologico, en que la estructura origlnaria de la Totalidad se haee acontecimiento consciente. Para los alquimistas era cosa segura que el centrum, es decir, 10 que designamos como el sf-rnisrno, no esta de ninguna manera en la conciencia del yo sino fuera de ella; ciertarnente "en nosotros", pero no sin embargo in mente nostra, sino mas bien en aquello que tarnbien somos aunque sin saberlo, o sea en ese quid que, segun Dorn, nos falta aun reconocer. Hoy lIamamos a eso 10 inconsciente, y diferenciamos un inconsciente personal, que nos posibilita el reconocimiento de nuestra propia "sorn bra" , y un inconsciente impersonal, que nos permite reconocer el simbalo arquet ipico del si. Como esta concepcion no era aun accesible al alquimista, este no tenia idea de la teorfa del conocimiento y par 10 tanto deb fa proyectar su arquetipo, de la manera tradicionalmente acosturnbrada, en el espacio externo; en este caso, en la sustancia material, aunque sentia, segun sentian indudablemente Darn y otros, que el centro, paradojicarnente, estaba a la vez en el hombre y fuera de el. La "medicina incorruptible", ellapis, dice Dorn, no puede encontrarse en ninguna parte sino en el cielo, pues este, "can rayos invisibles, que de todas partes concurren al centro de la Tierra, ha compenetrado todos los elementos y genera y procrea todas las criaturas". Nemo in

La union de los opuestos
el adepto mismo se ha hecho

uno. La unidad

en la Piedra 5610 es posible, pues, wando de la Piedra corresponde

a la individuaci6n, que es el hacerse uno el hombre; diriamos que la Piedra es una proyeccion del sf-mismo unificado. Esta formulacion es psicol6gicamente correcta. Pero no toma suficientemente en cuenta que el lapis es una unidad trascendente. Por eso, debe hacerse ex plfcito que el si-mismo puede ciertamente hacerse contenido simb6lico consciente, pero, como Totalidad inevitablemente supraordinada a la conciencia, es necesariarnente no menos trascendental. Dorn enuncia par cierto la identidad de la Piedra con el hombre (transformado), cuando exhorta: Transmutemini de lapidibus mortuis in vivos lapldes philosophicosf58 Pero Ie falta el concepto de una existencia inconsciente para poder reducir a una f6rmula satisfactoria la identidad del centro subjetivo, psfquico, can el centro objetivo, alqufrnico. Can todo, logr6 explicar, par una identidad de los extremos, la atraccion magnetica entre el simbolo como representacion, la theoria, y el centrum escondido en la sustancia, 0 en el interior de la tierra, 0 en el polo Norte. Por eso \lama veritas tanto a la teoria como al arcana contenido en la sus-dice"resplandece" ciertamente en nosotros, de nosctros: non in nobis quaerenda [veritas1 sed in imagine Dei quae in nobis est. 59 tancia, Esta verdad pero no viene Dorn, pues, pone el centro trascendente del hombre en unidad can la imago Dei. Esta identificacion hace claro por que los sirnbolos alquimicos de la Totalidad valian tanto para la Divinidad como para el arcana en el hombre, y por que, finalmente, sustancias comoel mercurio y el azufre, 0 elementos como el agua 0 el fuego, podian ponerse en relacion can Dios, Cristo y el Espiritu Santo. mas alla, atribuyendo el predicado "ser" sola

seipso, sed in sui simili, quod etiam ex ipso sit, generare potest.56
Vemos c6mo Dorn se maneja aqui con su paradoja: nadie puede generar alga sin un obiectum semejante a el; pero Ie es semejante porque procede de la rnisma fuente, entonces, si uno busca generar la "medicina incorruptible", ellapis, s610 puede ser en aquello que corresponde a su pro pia centro, y este es eJ centro que hay en la Tierra y en cada criatura. Cada uno de esos centres, como el suyo propio , precede de la rnisrna fuente, que es la Divinidad , La separacion en entidades aparentemente desernejantes, como el cielo, los elementos, el hombre, etcetera, s610 era necesaria can vistas a la generaci6n. Todo 10 separado debe volver a unirse en la generacion de la Piedra, con 10 cual se restituye el estado primordial del Uno. Pero, dice Darn; ex aliis numquam

y

Y Darn va rodavfa unicamente a esa

"veritas": Ulterius, ut definitioni veri faciamus satis, dicimus esse, vero nihil adesse, nam uni quid adest quaeso, quid edam deest, aut quid contra niti potest? cum nihil vere praeter illud unum existit.60
pios logren la obra pia que procuran, Y los perfectos hagan perfecto 10 otro que hayan intentado .. , Haz, pues, que Uegues a ser tal como quieres que sea la obra tuya que procuras" (op. cit., pags, 276 y sig.),
58" ·Transmutaos de piedras muertas en vivas piedras filosoficas!" l (op. dt. , pag. 267); can apoyo en I Pedro 2,4: "Y vosotros,llegandoos

unum

facies quod quaeris, nisi prius ex te ipso fiat unum. .. nam talis est v~luntas Deis, ut pi/ pium consequantur opus quod quaerunt,

et perfecti perficiant aliud cui fuerint intend ... Fac igitur ut talis evadas, Quale tuum esse vis quod quaesieris opus. 57
56 "Nadie puede generar en si mismo, sino (solo) en su semejante aun 10 que es del mismo (cielo)" (Speculariva philosophia en Theat; chem. 1602, I, pag, 276). ."

"~unca haras de 10 otro el uno que procuras, a menos que antes de ti mismo se haga uno ... pues tal es Ia voluntad de Dios, que los

5:

a el, piedra vivie nte desechada por los hombres, mas a los ojos de Dios escogida, preciosa, ofreceos de vuestra parte como piedras vivientes can que se edifique .... " 59 "No en nosotros ha de buscarse la verdad, sino en la imagen de Dios que esta en nostros" (op. cit., pag, 268).
60 "Adernas,

mos

que (ella)

para dar de la verdad una definicion suficiente, decies, pero (que) nada se Ie agrega; pues, pregunto yo, 181

180

EI unico verdadero ente es, pues, para el, el si-mismo que se identifica con Dios,

Irascendental.

Capitulo

XII

Dorn es sin dud a el primero de todos los alquirnistas que extrae el resultado de la copiosa surna de terrninos simbolicos y enuncia clara. mente 10 que habra sido desde siernpre el motivo impulsor de In alquimia filos6fica. Asombrosamente, este pensador, que supera considerablemente en c1aridad al posterior Jakob Bohme. ha permanecido hasta hoy desconocido para la historia de la filosoffa. Comparte asf tarnbien el destino del pensamiento herrnetico , que, salvo por el coriocimien to de la moderna psicologfa del inconscierite , permanece como un libro sella do con siete sellos. Pero este libra debe ser abierto de una vez, 5i queremos llegar a la cornprensi6n de la situaci6n espiritual de nuestro tiernpo, pues la madre del con ten ida esencial de ideas y de la sustancialidad del pensamiento de las modernas ciencias naturales es la alquimia, y no la escolastica, a In cual debemos fundamentalmente s610 1a disciplina y el adiestrarniento inrelectual,

GENERALIDADES SOBRE LA PSICOLOGIA DE LA SIMBOLlCA ALQUIMICO-CRISTIANA

i,al uno que se agrega, 0 que Ie Ialta , 0 contra que puede apoyarse, cuando en verdad nada existe mas alla de ese uno?" (op, CIt., pag. 268).

La Mqter Alchimia no es algo primigenio 0 inicial, sino una epoca, que aproximadamente comienza con la era cristiana y en los siglos XVI· XVII da a luz la era cientffico-natural, pam despues marehitarse desconoeida y mal interpretada y hundirse como una etapa agotada en la corriente de los siglos, Pero, como toda madre alguna vez fue hija, as! tarnbien la alquimia: su ser propio nace de aquellos sistemas gnosticos que Hipolito concibe can justicia como de filosofia (natural), y que con ayuda, por una parte, de la filosofia clasica griega, y par otra de la mitologia griega, cercano oriental y egipcia, asf como de la dogmatica cristiana y la Cabala jud fa, realize la tentativa, de alto interes para la perspectiva rnoderna, de a1canzar una concepcion total del mundo en que 10 f'Isico y 10 m fstico desernpenaran papeles gemelos. Si este proposilo se hubiese logrado, el mundo no habria Ilegado a vivir el espectacu10 singular de dos concepciones del mundo simultaneas y en curso paralelo, que no quieren 0 no pueden saber nada la una de la otra. San Hipolito estaba aun en la envidiable posicion de poder comparar la doctrina cristiana con, por dccirlo !lSI. sus hermanas del paganisrno; tarnbien en san Justina Mart ir encontrarnos planteos analogos; y debemos senalar , 11:H~ honru del pensamicn to cristiano, que hasta la epoca de Kepler no fulturon rentativas de explicar y concebir a partir del dogma la naturaleZ:J en sentido arnplio, Pew estas tentativas tuvieron que fracasar ante el insuficiente eonocimiento de los procesos naturales. Por eso se ileg6, en el curso del siglo X VII l , a la conocida idea de la incomparabilidad entre la fe y el saber: <I la Ic Ie faltaba la cxperiencia, y al saber, el alma. La ciencia creta en una ob jetividad absoluta. pasando delibcradamente pOT alto que la
183

aute~tica portadora y generadora de la ciencia es la psique, y de esta ~recJsamente se supo rnenos que de cualquier otra cosa por el mas largo tiempo: era 0 un sfntoma de reacciones quimicas, 0 un epifenorneno de procesos celulares en el cerebro, y hasta, por cierto tiernpo, propiamente no existi6. La ciencia era por cornpleto inconsciente de que se servia para sus observaciones de un aparato fotografico, par asi decirlo, acerca de euyo funcionamiento y estructura no sabia practicamente nada y cuya existencia, ademas, hasta a menudo no quena reconocer, Es una conquista recentisima el haber tenido que romar en cuenta la reaJidad objetiva del factor psfquico, Caracter[stkamente, fue la microffsica la que del modo mas perceptible e inesperado se top6 con la psique, Como se comprendera, prescindimos de la psicologia del ineonsciente, pues su hip6tesis de trabajo consiste precisamente en la realidad de la psique ; y aquf 10 que estamos caraeterizando es 10 contrario es decir, el cheque de esta con la ffsica.! . Ahora bien; para los gn6sticos -y este es propiamente su secretola psique existia como fuente del conocimiento, 10 rnismo que para los alquimistas, Dejando aparte la psicologia del inconsciente, las ciencias naturales y la filosofia de nuestro tiempo 5610 sabe de 10 externo y la fe solo de 10 interne, y ello unicamente en 101 forma que le han transmitido los primeros siglos cristianos, desde san Pablo y el Evangelic de Juan. La fe es, 10 rnisrno que la objetividad de la ciencia clasica, absoluta, y por 10 tanto no pueden coneiliarse n i la fe y el saber. ni los cristianos entre si. La doctrina cristiana es un simbolo altamente difererrciado. que ex ~resa 10 ps f ~uico trascenden te, 0, para decirlo con Darn, la imago Del Y, sus propiedades, EI Credo es el symbolum. A los efectos practicos, eJ comprende aproximadamente todo 10 que puede establecerse ~un~amentaJmente sobre las manifestaciones del factor psiquico en el ambito de la experiencia interna, pero no se extiende a la naturaleza, o .po.r 10 menos no de rnanera reconocible. Por cso, en todos los siglos cnsnanos se han dado corrientes espirituales paralelas 0 subterraneas que trataban de establecer la naturaleza, no s610 exterior sino tarnbien la interna, en su aspecto empirico. Aunque ei dogma, como la mitoiogia en general, enuncia Ia esencia de la experiencia interna, formulando asi los principios operativos de la psjqu~ objetiva, 0 sea, del inconsciente colectivo, 10 hace en un lenguaje y segun un modo de concebir que se ha hecho ajeno a la orientacion intelectual modema. La palabra "dogma" hasta llega a tener una resonancia no siempre agradable, y sirve no rara vez para destacar con cen-

Sura la rigidez de un prejuicio. Asf, ha perdido para la rnayona de la humanidad occidental su sentido como simbolo de un heche en sf incognoscible pero "real y efectivo" (es decir, que produce efectos). lncluso dentro de la teologia, la discusion dogmatica propiamente dicha ha cesado practicamente, salvo la ultima decIaraei6n pontificia*, ~efi.al de que el sfrnbolo ernpieza a agostarse, si no esta ya del todo marchito, Este desarrollo es peligroso para la cultura espirituaJ, pues no conocemos otro snnbolo que mejor exprese el mundo del inconsciente. Por eso se vuelve la vista en no escasa medida a representaciones ex6ticas, can la esperanza de encontrar, par ejernplo en la India, un sustituto. Esta expectativa es enganosa, pues los simbolos indios, como los crist ian os, formulan contenidos del inconsciente , pero en cada caso este representa, en gran rnedida, el respective pasado espiritual. Las doctrinas indias expresan la esencia de las vivencias cuatro veces milenarias del hombre indio. Par cierto podemos aprender mucho del pensamiento indio, pero el nunca expresa ese pasado que se conserva en nosotros. Nuestra prernisa ees y sigue siendo el cristianismo, que abarca, segun el caso, de once a diecinueve siglos. Antes de el, esta para la maycna de los occidentales el estado espiritual, considerablernente mas dilatado aun en el tiernpo, del politetsmo y el polidemonlsmo. En ciertos lugares de Europa, la historia del cristianismo cornprende 5610 poco mas de quinientos anos, es decir, no mas de unas dieciseis generaciones, La ultima bruja fue-quemada en Europa el afio en que naci6 mi abuelo, y en el siglo XX ha vuelto a irrumpir la barbarie, con su degradacion de la naturaleza humana. Menciono estos hechos para ilustrar cuan delgada es la pared que nos separa de 10 primordios paganos. A ello se agrega que los pueblos germanicos nunca se desarrollaron organicarnente de un polidemonisrno primitive al politefsrno y a su refinamiento filos6fico, sino que en muchos lugares recibieron el rnonotefsrno cristiano y la doctrina de la salvacion en las lanzas de las legiones de Roma, analogamente a como en Africa la ametralladora representa el argumento latente de la invasi6n cristiana.f Sin duda, la difusi6n del cristianismo entre los pueblos barbaros no s610 Iavorecio sino tarnbien foment6 cierta inflexibilidad y rigidez del dogma. Se observa tambien algo semejante en la difusi6n del [slam, que se vic igualmente necesitado de rigidez y fanatismo. En

* Probablemente la referencia es a la Declaraeion definitiva de la Asuncion de Maria (1950), ya mencionada supra, pag. 97. [T.}
2 De la existencia cerme in situ.

1

Vease [Jung.] De, Geist der Psychologie.
184

de este miedo he tenido oportunidad 185

de conven-

la India, el desarrollo del sfmbolo transcurrio sereno. Hasta la gran reforrna del hinduisrno,

de modo mas organico y el budismo, por una parte

LoS relates prodigiosos del evangelio, que convencian facilmente hombre de cntonces, serjan en cualquier blografia de hoy piedras

al de

se f~n~a, de. modo autenticarnente indio, en el yoga, y por otra fue reasimilado sm residuo en el curso de un siglo, par 10 menos en la India, donde el Buddha mismo tiene su trona en el panteon como avatdra de Vishnu, junto can Cristo, Matsya (el "pez"), Kurrna (Ia "tortuga"}, varnana (el "enano") y otros mas. EI desarrollo historico del espiritu occidental no puede en absoluto compa.farse con el de la India. Par esc, quien cree poder adoptar inrnediatarnente formas orientales de concebir, se desarriaga, pues aquelias .no expresan nuestro pasado occidental, sino que dan como conceptos intelectuales, exangues, que no hacen vibrar ninguna cuerda en nuestro ser profundo. Estarnos enraizados en suelo cristiano. Este fundamento ciertamente no alcanza dernasiada profundidad, y, como hemos dicho, en muchos puntas se ha mostrado de alarmante delgadez, de modo que el paganisrno originario pudo ganar nuevamente posesion de una gran parte de Europa, en forma carnbiada economfa que Ie era propia, la esclavitud, Este desarrollo moderno confirma pero tambien que con la forma de paganas,

escandalo y suscitarian 10 contrario de la creencia. La naturaleza prodigiosa a extravagante de los dioses era 10 corriente en los mites todavia vivos y fue de particular y cOllvincente significaci6n en el refinamiento fllosofico de aquellos, Hermes ter unus3 no era ningun absurdo intelec. tual sino una verdad ftlos6fica. Sobre estas bases, el dogma de la Trinidad' pudo construirse de modo convincente. Pero para el hombre moderno este signiflca a un misterio inaccesible 0 una curiosidad historica, preferiblemente 10 ultimo. Para el hombre antiguo la virtus del agua consagrada 0 la transmutaei6n de las sustancias no era ninguna enormidad, pues hab ia incJuso fuentes sagradas, cuyos efectos eran incomprensibles, Y carnbios quirnicos cuya indole aparecia como maravillosa. Hoy cualquier escolar sabe mas, en principio, sobre la constitucion de Ja naturaJeza Entonces, hoy que toda la historia natural de un Plinio. san Pablo, si emprendiera la tarea de hacerse

air

las corrientes

c1arame~te ~r~sentes en la alquimia, se han mantenido vivas bajo la superflcie cnsnana. En los siglos X VJ·X VII la alquirnia alcanz6 su maximo florecimiento, para despues extinguirse en apariencia. En realidad encontr6 su continuidad en las ciencias naturales, que en el siglo XIX'

condujeron al materialismo
por ~o pronto,

yen el XX aillamado "realismo", cuyo fin, no se divisa aun, Pero el cristianismo , pese a todas las

ocaslO~ales y bienintencionadas aserciones en contrario, qued6 a un lado~ sm fuerzas. Todavfa tiene la Iglesia cierto poder, pero apacienta su reba?o sobre los escombros de Europa. Su mensaje es efectivo en la medida en que uno sabe combinar su lenguaje, sus representaciones y sus usos con la comprensi6n del presente. Perc ya no habla para san Pablo en el agora de Arenas. el lenguaje del presente mm~dlato, sino que su mensaje se reviste de las palabras sacrosantas sancionadas por la edad. Ahora bien; i,que exito habria alcanzado la predic~ d.e san Pablo si se hubiese valido del lenguaje y el mito de la era mlJ101Ca para anunciar el Evangelio a los atenienses? Infortunadamente, se pasa enteramente por alto que procediendo asi se plantean al ~ombre de ~oy exig~nc~as mucho mayores que al de los tiernpos apostolicos: para este no significaba ninguna dificultad creer en el nacimiento virginal de heroes y sernidioses, y POf eso todavia san J ustino pudo :alerse de este argumento en su Apologia; tarnpoco era algo inaudito la idea de ~,n. hombr:.Dios salvador, pues practicamente todos los potentados asiaticos, aSI como el Cesar romano, eran de naturaleza divina. j A nosotros ya nos es ajena hasta la idea de un rey par gracia divina!

en Hyde Park por la gente razonabJe, no tendria bastante con citas de la literatura griega y algunos conocimientos de historia judia, sino que deberia acomodar su forma de expresi6n a las posibilidades de comprensi6n de un publico ingles moderno. De no hacerlo asi, anunciaria mal su rnensaje, pues nadie, salvo quiza un fil61ogo clasico, le entenderia ni 4 aun aproximadamente. Pero tal es la situaci6n actual de la kerigmatica cristiana. No que se valga, Iiteralmente, de un lenguaje ajeno Y rnuerto; sino que nabla en imageries que por una parte parecen conocidas de antiguo y por 10 tao to, eoganosamente, de sentido familiar, pero por otra parte, infinitamente alejadas como estan de una compreosi6n consciente modema, tocan, cuando mucho, al ineonsciente, Y ella s610 si el expositor pone toda el alma en la tarea, Par eso, en el rnejor de los cases, el efecto queda estancado en la esfera del sentir, pero la mayorta de las veces ni siquiera llega ahi. FaJta el puente que una el dogma con la vivencia duo. En cambio de ello, el dogma es "creido";s intima del indivicomo a autoridad con trover-

~Udl~S, co~o

se 10 hipostasia,

entre los protestantes la Biblia, ilegitimamente prornovida suprema pese a sus contradicciones Y sus interpretaciones

3 4

"Hermes

tres veces uno."

el concepto

a mi atencion veritas prima en santo Tomas de Aquino (Summa ineotogiae II_II quaestio I art. 1-2) esta "verdad primera" es invisible y desconocida,' Y ella, y ~o el dogma, es 10 que esta en la base de la de fe.

Teorfa de la proclamacion de la Palabra. 5 EI P. Victor White O.P. trae rnuy amistosamente

186

187

tidas. (Como es sabido, itodo puede autorizarse a partir de la Biblial) EI dogma ya no formula, ya no expresa, sino que es un principia de par sf, sin ningun asidero en una vivencia demostrativa tbeweisendenv= En verdad, la fe misrna se ha convertido en esta vivencia, La fe de un Pablo., que nunca tuvo Ia vivencia del Senor encarnado, aun podia rernitirse a la aparici6n avasalladora del camino de Damasco y a In revel.aci6n del Evangelio en el extasis, y 1a fe del cristiano antiguo y medieval en posibilidades inconcebibles en ninguna parte chocaba con el consenso universal, sino que se veia sostenida por este. Pero todo ello ha cambiado fundamentalmente en los ultimos trescientos anos. Y sin embargo, i,que carnbio de principia se ha realizado paraJelamente en la concepcion teol6gica? Existe el peligro -y no hay ninguna duda acerca de cH- de que el nuevo haga estallar los viejos odres, y que 10 que ya no se cornprende se arrurnbe en el rinc6n de los trastos viejos, como ya ocurrio una vez en tiernpos de la Reforma. EI protestantismo . eiimin6 entonces (salvo un palido resto) el rito, componente indispensable de toda religion, y sigue manteniendose sobre ia sola reo Del contenido de esta del symbolum, constanternente se desmoronan nuevos pedazos. LQue queda r~almente? t. La persona de Jesucristo? Todo laico sabe que Ja personalidad del fundador pertenece , biognificamente, a 10 mas oscuro de 10 que el Nuevo Testamento ha transmitido, y, desde el pun to de Vista humano-psicoI6gico, esa personalidad es un enigma impenetrable. Como cierta vez dijo acertadamente un escritor cat6lico, los textos evangelicos represe~tan a la vez la historia de un hombre y la de un Dios. i, 0 queda el Dios solamente? i,Que hay entonces de la Encarnaci6n esa par.te esenci~J del sfmbolo de la fe? En mi opinion, seria mucho ~ejor aphc~r al sfrnbolo las palabras de un Papa: Sit ut est, aut non sit.? y dejarlo por 10 pronto en su integridad; porque al fin y al cabo nadie entiende en realidad de que se trata propiamente. Por 10 rnenos asf me to parece. i,C6mo explicar si no los notorios apartarnientos del dogma en tantas partes? .
VInO

Acaso pueda parecer ex trario al Iectcr que, como medico y psicologo, insista en el dogma. Debo poner el acento en el, por las mismas
6 Con esto no ~a de disputarse la legitimidad e importancia del dogma, La Iglesia tiene que ver no s610 con las personas que poseen una vida religiosa propia, sino tam bien con aquellas de las cuales 10 mas que puede ~sperarse es que acepten un principio por verdadero y se den .por sahsf~~has con tal formulaci?n: Sin duda la gran rnayorfa de los creyentes no sobrepasan este hrnite, En este nivel rnantiene el dogma su papel como magneto y puede entonces reivindicar el caracter de verdad "definitiva". 7

razones que otrora movieron a los alquimistas a dar un peso particular a su doctrina. Esta consiste en la q uintaesencia de la simbolica de los procesos inconscientes, asi' como los dogmas representan una condensaci6n o una destilaci6n de la que se llama "historia sagrada", es decir, del mito del ser y el obrar divinos desde los tiempos primordiales. Si queremos comprender 10 que entendia significar la doctrina alqufrnica, debernos remontarnos a la fenomenologia tanto hist6rica como individual de los simbolos, Y si queremos aproximarnos a la comprensi6n del dogma debemos mas forzosamente aun tomar en cuenta ante todo el mundo rnitico de Asia anterior que a el suhyace, y luego la mitologia general como expresion de una disposicion cornun humana, A esta disposicion, como es sabido, la he Uamado el inconsciente colectivo, cuya existencia, por 10 demas, 5610es inferible a partir de la fenomenologia individual. En ambos casos la investigacion Ilega al individuo humane, pues se trata siempre de ciertas form as complejas de representaci6n, los llamados arquetipos, de los que puede conjeturarse que actuan como organizadores de las representaciones inconscientes. EI dinamismo productor de estas conflguraciones es indistinguible del hecho trascendente a la conciencia que se denomina instinto. Por 10 tanto, no hay ninguna raz6n para entender por el arquetipo otra cosa que ia configuracion (Gestalt) del instinto humano.t: En esta reflexi6n no hay que precipitarse a suponer una reduccion del mundo de las representaciones religiosas a "nada mas que" fundamentos biologicos, ni mucho menos a sustentar la errada opinion de que con ese modo de observacion el fenorneno religioso queda "psicologizado" y por 10 tanto se esfuma, A ninguna persona razonable se le ocurrira que retrotraer fa estructura humana a Ia de un saurio cuadnipedo equivalga a declararla carente de validez, 0 que de algun modo ella quede explicada por 51 misma. Tras todo eso esta ciertamente el grande y no resuelto enigma de la vida y la evolucion, y de dominante importancia no es, en fin de cuentas, el origen sino la meta del desarrollo. Pero si a una entidad viviente se la corta de sus raices, se la priva de la conexi6n retrospective con los fundamentos de su existencia, y entonces no puede sino agostarse. En este caso, la "anamnesls'P de los odgenes es de importancia vital. El cuento tradicional y el mite expresan procesos inconscientes; la practice de narrarlos opera la rememoracion y la reviviflcacion de los mismos, y con ello la reactivaci6n del vinculo entre conciencia e incons-

"Sea como es,

0

no sea."
188

8 [Jung.] Der Geist der Psy chologie [= Theoretische Ueberlegungen zum Wesen des Psy chischen, § § 415 y sigs.], 9 "Recuerdo".

189

ciente, Lo que la eSCISlOnde las dos rnitades de [a psique significa. ante todo el medico 10 sabe. Ella conoce como disociaclon de la personalidad, base de todas las neurosis: la conciencia va por un lado y el inconsciente por el lado opuesto. Como las oposiciones no pueden conciliarse en su misrno nivel (tertium non datur!) , se necesita siernpre.una tercera instancia, supraordinada, en que ambas partes puedan conjugarse. En cuanto que el sfrnbolo procede tanto de [0 consciente como de 10 inconsciente, esta en condiciones de unificar ambas casas: por medio de 3U forma, el aspecto ideativo, y, per rnedio de su numinosidad, el aspecto afectivo de [a oposici6n. Par eso a menudo y desde antiguo el simbolo se cornpara can el agua, por ejemplo en el caso del Tao, en que se unifican el Yang y cl yin: el Tao es "el espfritu del valle", cl curso sinuoso del rio. EI simbolo de Ia fe, en la Iglesia, es el "agua de la doctrina", aqua doctrinae, que corresponde a la prodigiosa agua "divina" de la alquimia, cuyo doble aspecto esta representado par el mercurio duplex, La naturaleza salunfera y renovadora de esta agua simbolica, como Tao, como agua bautisrnal y como panacea, alude a[ caracter terapeutico de [as conexiones mitol6gicas a las que pertenece esa representacion, Ya los medicos de orientaci6n alquimica sabian que el arcanum sanaba, 0 por 10 menos deb ia saner, no solo la enfermedad corporal sino adernas Ia anfrnica, y la moderna psicoterapia sabe tambien que, si bien existen muchas soluciones interinas, en el fondo hay un problema moral de opuestos, racionalrnente insoluble, al que solo puede darse respuesta par medio de una tercera instancia supraordinada, es decir, de un sfrnbolo que expresa ambas partes en conflicto. De esta "verdad" (Dorn) o "teorfa" (Paracelso) se ocupaban los antiguos medicos y alquimistas, y no podian hacerlo sino incorporando a su mundo mental la revelacion cristiana. Continuaron en una nueva edad la obra de los gnosticos (que en parte eran mucho menos herejes que teelogos) y de la patrfstiea, con la comprension instintivarnente exacta de que el vino nuevo no debia ponerse en odres viejos y que, como la serpiente muda su piel, tambien el mito en cada renovado eon requiere nuevo ropaje para no perder su efecto terapeutico. Los problemas que presenta al medico 0 ai psicologo modernos la integracion del inconsciente s610 pueden resolverse segun la linea historica antes seftalada, y el resultado vendra a ser equivalente a una reasuncion del mito heredado, 10 que presupone, por supuesto, la continuidad del desarrollo. La tendencia actual a la destrucci6n 0 paso al inconsciente de toda tradici6n podrfa ciertamente interrumpir el proceso de desarrollo par un intervalo de varies siglos de barbarie. Ya es este el caso donde domina la utopfa marxista. Pero tambien una formaci6n preponderanternente cientifico-tecnica, como 1a que es caracteristica 190

de los Estados Unidos, puede producir una regresi6n de la cultura espiritual y con ella un considerable incremento de la disociacion psfquica. Con higiene y biencstar solamente el hombre dista aun mucho de est~r sano, pues, de ser asf, la genre mas rica e ilustrada deberia ser la mas sana tarnbien; pero , en 10 que se refiere a neurosis, no es este el caso en modo alguno: al contrario. Al desarraigarse Y escindirse de 1a tradicion, las masas se neurotizan, 10 que las dispone para la histeria colectiva. Perc esta necesita una terapia lgualmente colectiva, que consiste en el terror y el despojo de la libertad. Par eso, donde domina el materialismo racionalista, los Estados se convierten menos en prisiones que en manicornios. En 10 que precede he intentado establecer en que matriz psiquica fue asumida la figura de Cristo en el curse de los siglos. De no existir una afinidad (magneto) entre la figura del Redentor y ciertos contentdos del inconsciente, nunca hubiese podido un espfritu humano vcr la luz en Cristo y abrazarla can fervor. La pieza de conexi6n entre ambos es el arquetipo del hombre-dios, que por una parte se hizo en Cristo realidad historica, y por otra, en cuanto presencia "eterna", senorea el alma como totalidad supraordinada, 0 sea, precisamente, como el si-mismo, Es, como el sacerdote en la vision de Zosimo, un kyrios ton pneumdton en el dob Ie sentido de "Seno.r de los es~{ri~us" ~,de "Sen~r sobre los (malos) esplritus", 10 que constituye una significacion esencial del Kyrios cri.stiano.10 . EI simbolo. extracan6nico, del pez nos ha introducido en esa matnz psiquica y con ello en la esfera de to vivenciable, donde los incognoscihles arquetipos son vivientes, carnbian en infinita sucesion atuendo y nornbre, y despliegan, en cierto modo como en una circumambulacion, su nunca vista esencia. La piedra filosofal, que significa a Dios hecho hombre 0 al. hombre hecho Dios, tiene "mil nornbres". No es Cristo, sino su paralelo , es decir , aquello que en el ambito ~ub_Jetivo corresponde a 10 que el dogma llama Cristo. Por eso la alquimia ~os proporciona un clare concepto de 10 que significa Cristo en la.exp~ne~. cia subjetiva y bajo que envolturas de indole a la vez delus?na.e .il.umlnadora se vivencia su presencia operante en su trascendente inasibilidad. Podria mostrarse 10 rnismo en la psicologia del individuo rnoderno, como 10 he hecho en la segunda parte de mi libro Psicologia y alquimmia; 11 pero es una tarea dernasiado exigente y rninuciosa, pues necesita
10

Como el

Yahveh

Tzebaor,

"Dios

de los ejercitos";

cf. Maag,

Jah was Heerschare«.
11 Tarnbien en: Psyehologie und Religion, Die Beziehl!ngen z";lschen dem lch und dem Unbewussten, y (en colab. con RIchard Wilhelm) Das Geheimnis des Goldenen Bliite.

191

una cantidad de casuistica biografica, con que podrian llenarse vol umenes. Empresa semejante excederia mis fuerzas. Debo, pues, con tentarme con haber puesto algunos fundamentos hist6ricos y conceptuales para ese trabajo del futuro. Resumiendo, quisiera destacar una vez mas que el sfrnbolo del pez representa una asuncion espontanea de la figura evangelica de Cristo, y consiguientemente un sfntoma, por asf decirlo, que muestra de que modo y con que significacion ese srmbolo fue asumido par el inconsciente. A este respecto,la alegoria patrfstica de la captura del Leviatan (la cruz como anzuelo , Cristo a ella c1avado como cebo) es enterarnente caracterfstica: un contenido (pez) del inconsciente (mar) ha sido apresado y se ha adherido a la Figura de Cristo ..De ahr procede sin duda la peculiar expresi6n de san Agustin: de profunda levatus ("Ievantado de la profundidad "): 10 que ciertarnente es aplicable al pez ; i.pero a Cristo? La imagen del pez surge de la profundidad del inconsciente enfrentandose en correspondencia can la figura kertgrnatica de Cristo; y, si Cristo es invocado como Ikhthys [pez], esta designaci6n remite a aquello que se ha desprendido de la profundidad del inconscienteo EI simbolo del pez, por 10 tanto, constituye el puente entre la figura !tist6rica de Cristo y la naturaleza animica del hombre, en Ia que tiene su asiento el arquetipo del Redentor. Por esta via Cristo se hace vivencia, el "Cristo en nosotros", Como 10 he mostrado, la simb6lica alquirnica del pez lIeva en linea directa allapis philosophorum, el salvator, servator y deus terrenus, es decir, psicol6gicamente, al si-mismo. Con ella surge en lugar del pez un nuevo sfmbolo: un concepto psicologico de la totalidad humana. EI si-rnismo significa la Divinidad tanto a tan poco como el pez es Cristo. Pero es una correspondencia y una vivencia interna, una recepcion de Cristo en la matriz psfquica 0 una realizaci6n mas del Hijo de Dios, ahara en un simbolismo no ya teriom6rfico sino conceptual ("filos6. fico"). Con ello, frente al mudo e inconsciente pez, se expresa clara. mente un aumento en el devenir de fa conciencia. 12

Capitulo XIII

SIMBOLOS GNOSTICOS DEL SI-MISMO

Puesto que todo conocer significa algo como un reconocer, no results inesperado que 10 que he expuesto como un proceso de desarro110 gradual haya estado presente como anticipacion y prefiguraci6n ya alrededor del comienzo de nuestra era. Eneontramos tales imageries e ideas ya en el gnosticismo, al cual debemos dedicar ahora nuestra atencion; consiste en gran parte en un fen6meno de asimilacion, y es por consiguiente del maximo interes para estableeer y explicar esos contenidos que se constelaron en torno del anuncio del Salvador 0 de la aparicion historica del mismo 0 de 1a sincronicidad del arquetipo.! En el Elenchos de san Hipolito, la atracci6n entre el magneto y el hierro esta mencionada, si no me engano, tres veces. Primero, en la doctrina de los naasenos. Estos ensefiaban que los cuatro rfos del Paraiso corresponden al ojo, el of do , el olfato y la boca. La boca, de donde brota 1a plegaria y por la cual penetra el alimento, corresponde al cuarto rio, el Eufrates, La conocida significaci6n del "cuarto" hace en cierto

12 Sobre la significacion del surgir de la conciencia en relacicn con la simbolica mitol6gica, vease Neumann, Ursprungsgeschichse des Bewusstseins.

t Infortunadamente no me es posible aquf explicar en deta1le, ni siquiera documental, esta indicaci6n. Como 10 muestran los experi~entos sobre ESP (extra-sensory perception) de Rhine, un estado de interes emocional intensificado 0 de fascinaci6n se acompafia de fen6menos 5610 explicables por cierta relatividad psfquica del tiernpo, el e~pacia y la causalidad. Como el arquetipo casi por regia. general es numinoso, puede llegar a producir esa fascinacion, que va. acompaftada d~ lo.s llamados fen6menos de sincronicidad, Estos consisten en una comel· dencia dotada de sentido entre dos 0 mas sucesos sin conexi6n causal. Rernito al lector a mi trabajo Die Synchronizitat als ein Prinzip

akausaler

Zusam menhdnge.

192

193

modo explicable la relacion con el hombre "total" , pues el cuarto completa siempre una trfada forman do la totalidad, "Esta agua (Ia del Eufrates) -dice el texto- es aquella de sobre el Firmarnento.s de la cual, segun dicen, declar6 el Salvador: 'Si supieran quien es el que pregunta, tit Ie hubieses pedido y el te hubiese dado de beber agua viva surgen te'.3 En esta agua entra cada criatura [literalmente: naturaleza J para elegir los elementos" de Sl misma, y de esta agua viene a juntarse a cada criatura 10 que le es propio, mas que (como) el hierro a la piedra heraclea,,4, etc.5

La prodigiosa agua del Eufrates tiene, como 10 rnuestra la referencia a Juan 4, 10, el sentido del aqua doctrinae, que perfecciona a cada criatura en su Indlvidualidad, haciendo, por 10 tanto, complete al hombre; y ello prestandole en cierto modo una fuerza magnetics que atrae e integra a el 10 que le pertenece y es peculiar. Esta doctrina naasena esta, visiblemente, en perfecto paralelismo con la antes mencionada concepci6n alquirnica: la doctrina es el magneto que posibilita Ia integracion tanto del lapis como del hombre.
En la doctrina de los peratas reaparecen puntos de vista semejantes, a tal punto que Hipolito repite las misrnas comparaciones, aunque el caso es sutilmente distinto del anterior. Nadie, se dice, puede ser salvo sino par el Hijo, "Pero este es la Serpiente. Pues, como el ha traido de 10 alto los sign os del Padre, asi conduce esos signos nuevamente de aqui a 10 alto, despues de haber side despertados del sueno, transfiriendo de aqu_i allf los signos paternos, que han procedido como sustanciales de 10 sin-sustancia, Esto, dicen, es 10 que se ha dicho: 'Yo soy la puerta'. 6 Pero, dicen ellos, €i transfiere [los signos] a aquellos que cierran el parpado del ojo,? como la nafta atre de todas partes el fuego,S mas que al

z
3

Gen. 1,7. la version inglesa, "sus-

Cita no literal de Juan 4, 10. Jung traduce "esencialidades": tancias", [T.}

* Ousias;

4

"piedra heraclea" ;: "magneto". Elenehos V, 9, 18 s.
10, 9: "Yo soy la puerta ; quien entrare por mf sera salvo."

'5

hierro Ia piedra heraclea ... 9 As £, dicen, es traida del rnundo por la Serpiente la estirpe perfecta, hecha a imagen [del Padre}. consustancial ihomoousion), pero ninguna otra, como quiera haya sido enviada aqui abajo [desde la esfera divina]" , etc. 10 En este pasaje la cosa se da al reves que antes: la atraccion magnetica no precede de la doctrina, el agua, sino del "Hijo" , simbolizado par la Serpiente (segun Juan 3, 14)." Cristo es el magneto que atrae asi esas partes 0 sustancias de origen divino en el hombre, los patriko! khardkt~res (caracteres paternos), los reune, y los arrebata consigo al Ingar celeste originario, La serpiente es un equivalente del pez. EI consenso del pueblo interpreto la figura anunciada del Redentor como pez, pero tambien como serpiente ; como pez, porque habfa surgido de profundidades desconocidas; como serpiente, porque sali6 secretamente de la oscuridad, Tanto el pez como la serpiente son, en efecto, simbolos preferidos para designar mociones psfquicas a vivencias que brotan del inconsciente can efecto de sorpresa, terror 0 salvacion. Por eso se expresan tan a menudo par el motivo del animal auxiliador, La compaci6n de Cristo con la serpiente es mas autentica que la comparacion can elpez, y, pese a ello, menos popular en los medias paleocristianos. Pero se recornendaba a los gn6sticos como el antiguo y corriente simbolo del genio benefice local, el agathodaimo«, asf como del noOs, que tan caro les era. Ambos 'sfmbolos son de inapreciable valor para la interpretacion natural, instintiva, de la figura de Cristo, Los sfrnbolos teriomorfos son muy frecuentes en los suefios yen otras manifestaciones del inconsciente. Expresan el nivel en que se encuentra el contenido representado por elias, 0 sea una inconsciencia tan alejada de la conciencia humana como Ia psi que de un animal. Los vertebrados de sangre caliente 0 de sangre fria, 0 hasta invertebrados de diversa especie, indican, por asf decirlo, grades del inconsciente. Saber esto es importante para la psicopatologfa, porque tales contenidos, en todos los niveles, pueden desencadenar sintomas que par su tipo y localizaci6n estan en correspondencia funcional con el nivel, Asi, hay sintomas de tipo marcadamente cerebroespinal y simpatico. Algo de esto pudieron presentir los setianos, pues Hipolito dice de e11os,a prop6sito de la Serpiente, que comparaban al Padre can el cerebro (enkephalon), al hljo con el cerebelo y la medula espinal (parenkephalis drakontoeides).

6 Juan 7 Sigo

la lectura kammy ousin ophthalmou los que cierran los ojos al mundo?

blepharon.

~Se a!ude a

9 Siguen

varias

comparaciones; y sigs,

nctablernente,

las rnismas que en el

8 EI srmil de la nafta reaparece entre los basilidianos iElenchos VII, 24, 6 y sig.), donde ref'iere al hijo del Arconte supremo, que capta los noemate (ideas) apo res makarias hyio tetos (de la bienaventurada Filiatura), La exposici6n de Hipolito parece aqui un tanto confusa,

pasaje antes citado (Elenchos V, 9, 19).
10 Elenchos
II

V, 17,8

"Y como Moises puso en alto la serpiente en el desierto, asi es necesario que sea puesto en alto el Hijo del Hombre." 195

194

La Serpiente simboliza de hecho contenidos y tendencias "de sangre frfa", inhumanos, de naturaleza tanto espiritual-abstracta como animalconcreta; en una palabra: 10 extrahumano en el hombre. La tercera mendon del magneto se encuentra en la relacion de Hipolito sobre la doctrina de los setianos. Esta presenta notables analogias can 1a de la alquimia medieval, aunque no puede senalarse ninguna transmisi6n directa. Segim las palabras de Hipolito, constituye una teoria de "Ia com posicion y la rnezcla": el rayo de luz de 10 alto se mezcla, en la forma de una rninuscula chispa, con las oscuras aguas de la profundidad; al morir el viviente , ambas sustancias se separan, y asf tarnbien en la muerte figurada de una vivencia mistica. Esta es la divisio y separatio del compuesto (to dikhdsai lea; khortsai ta synkekramenai. Utilize adrede los terminos latinos de la alquimia medieval, que significan esencialmente 10 mismo que los respectivos conceptos gnosticos, La "separaci6n" sirve en 1a alquimia para extraer el alma 0 el espiritu de la materia prima. EI mercurio que ayuda a esta operacion aparece armado (como tambien el adepto) can la espada que hiende, y los setianos se remiten a Mat. 10,34: Non veni pacem mittere sed gladium [No he vendo a poner paz sino espada]. La separaci6n tiene por consecuencia que 10 que hasta entonces estaba mezclado con "otro" es atrafdo ahora a su khorion idion 0 "lugar propio" y pros tii oikefa ("hacia 10 suyo familiar"), hOs sideros (pros) Herakleion lithon "como el hierro hacia la piedra heraclea". 12 De la misma manera la chispa 0 rayo de luz se dirige velozrnente, "despues que, gracias a la doctrina y ensefianza, ha tomado su parte en el lugar que Ie corresponde, hacia el L6gos, que viene de 10 alto en figura de servidor, .. " ; corre hacia el mas velozrnente "que el hierro hacia el irnan". 13 La atraccion magnetica procede aquf del Logos. Este significa el concepto 0 idea articulada y formulada, por 10 tanto a la vez un

contenido y un producto de la conciencia. Asf el Logos esta proximo al aqua doctrinae, teniendo el prirnero el privilegio de la personalidad autonoma y representando la segunda un objeto pasivo del obrar humano. As! como el Logos esta mas proximo a la figura del Cristo historico, as! 10 esta el "agua" al agua magica aplicada en el rita (ablucion, aspersi6n, bautismo). Nuestros tres ejemplos de efeeto rnagnetico apuntan ala vez a tres formas diversas del agente del misrno: L £1 agente es una sustancia pasiva, en SI inanimada, el agua. Se la extrae en cantaros de 10 profunda de Ia fuente, es manipulada por manos humanas, se la utiliza en la medida de las necesidades del hombre. Significa 1a doctrina accesible, el "aqua doctrinae" 0 la palabra (logos), que se transmite a los otros por el discurso y por el rita. 2. EI agente es un ente animado, aut6nomo, la serpiente. Aparece de modo espontaneo a se la encuentra sorpresivarnente; fascina: su mirada es fija, sin interrelacion; su sangre es frta; no conoce al hombre: se desliza sobre el que duerme, y uno al despertar se la encuentra en el zapata quitado, 0 en el bolsillo ... Par eso expresa el miedo a 10 inhumana, y ala vez el "temor reverencial" ante 10 exceiso , 10 que esta por encima de la esfera humana. Es 10 mas bajo, el diablo; y 10 mas alto, el Hijo de Dios, el Logos, el Nous, el agathodaim6n. La serpiente es una presencia aterradora; uno la encuentra en el lugar inesperado, en el momento inesperado. Como el pez, representa y personifica 10 OSCUTO Y abismal, la profundidad acuatica, el bosque, la neche y la caverna. Cuando la conciencia prirnitiva enuncia: "serpiente", signifies una vivencia de 10 extrahumano. No es algo como una alegoria a una metafora, sino que su peculiar figura es en s( el sfrnbolo; y no es, esencialmente, que la serpiente signifique al "Hijo" sino que el "Hijo" tiene figura de serpiente. 3. £1 agente es el Logos, por una parte idea filosofica y abstraccion conceptual del Hijo de Dios personal y corp6reo, por otra la dynamis de la idea y la palabra, Es claro que estos tres srmbolos se esfuerzan par figurar la incognoscible esencia del Dios encarnado. Pero es igualmente claro que en gran medida se hipostasfan: es agua real, no meramente figurada, la que encuentra aplicaci6n en el rito; el Logos es en el pri ncipio en arkhei, y Dios es el Logos, indudablemente rnucho antes de la Encarnaci6n; tan fuerte acento se pone en el aspecto "serpiente", que los ofitas celebraban su eucaristfa can una serpiente verdadera, cuyo realisrno no era menor que el de la serpiente de Esculapio en Epidauro. Igualmente, el "pez" no es mero lenguaje secreto de los Misterios, sino que, como 10 muestran los monumentos, signiflca alga de por 81. Por otra parte, el pez habia alcanzado su significacion paleocristiana sin efectivo funda197

12 Aquf se mencionan, como en los anteriores text as del Elenchos sobre el magneto, el electro y el gavilan marino, poniendose el acento en el kentron (centro, medio) del ave.

13 Elenchos V, 21, 8. En la aJquimia el rayo de luz (radius) desernpena un papel analogo. Darn (Theatr. chem, 1602, I, pag. 276) habla de los "rayos invisibles del cielo, que confluyen en el centro de Ia Tierra" don de, como dice Maier [Symbola aureae mensae, pag. 377), brillan can "una luz celestial, como un carbuncle". La materia arcana se extrae del "ray a de luz ", del cual en verdad constituye La"sornbra" (umbra), segun se dice en el Tractatus aureus Hermetis (en De arte chemica pag, 15). EI aqua permanens se extrae de los rayos del Sol y de 1a Luna por medio del magneto (Mylius, Philosophia reformata, pag. 314) a bien los rayos del Sol se unen en el "agua de plata" (Aurelia occulta , en Theatr. chem., 1613, IV, pag. 563).

196

mento en la tradici6n escrita; mientras que la serpiente puede invocar su fundamento en por 10 menos un legion autentico. Los tres sfrnbolos representan fen6menos de asimilacion 0 adopci6n, que son en sf de indole numinosa y par 10 tanto poseen relativa autonomia. Par cierto, si nunca se hubiesen dado, eso habrfa significado que el anuncio de la figura de Cristo no habria tenido efecto alguno. Esos fen6menos no s610 demuestran la efectividad del anuncio, sino tarnbien constituyen la condicion indispensable para que pudiera alcanzar efecto; en otras palabras: se trata de los prototipos de la figura anunciada, que estaban latentes en el inconsciente del hombre y por la aparici6n de Cristo fueron despertados y atrafdos como por un magneto. Por eso Meister Eckhart se vale de igual sirnbolismo para representar la relacion de Adan, el hombre primordial, por una parte con Dios y por otra con las criaturas.If Este proceso revoluciona la psique orientada al yo, al poner junto mejor, frente a ese, otro centro y meta, caracterizado por multiples nombres y sfrnbolos: pez, serpiente, centro del gavilan marino, punto, monada, cruz, paraiso, etcetera. EI mito del demiurgo ignorante que se ilusionaba ser el Dios supremo figuraIa perplejidad del yo cuando ya no puede negarse al reconocimiento de que una instancia supraordinada 10 expulsa del trono supremo. Los "mil nombres" del lapis philosophoTUm correspond en, por as! decirlo, a las multiples denominaciones del hombre (tinthropos) entre los gnosticos; y asi se ve inmediatamente claro 10 que se entiende por ello: se trata del Hombre como unidad mayor y mas abarcadora; de la lndescriptible totalidad, que consiste en la suma de los procesos conscientes e inconscientes. A esa totalidad que, al contrario de la psique subjetiva, centrada en el yo, es objetiva, he dado el nombre de si-misma, que por 10 tanto esta en autentica correspondencia con la idea gn6stica del dnthropos,
0,

2 Cuando en un caso de neurosis la terapeutica procura complernentar por media de contenidos inconscientes, la actitud (0 el grade de

14 "Y . po~ eso. It' po encia superior ve ell Dios su consistencia, y bien a la pasa .a.la inferior, d,e modo que diferencie entre el mal y el bien. En esta umon est~ba Adan, y, cuanto en esta union estuvo , tanto tiernpo t~vo la. p~tencla de todas las cnaturas en susuperior potencia. Como la piedra rman pasa su pote~cia a 1a aguja y la atrae a sf, de modo que la aguJa re~lbe de la potencia tanto, que bien pasa a todas las agujas que estan b~Jo ella y las levanta a todas y las atrae haeia la piedra iman " (ed. Pfeiffer, XI: Von der Uebervart der Gotheit , pag. 496 y sigs.),

adaptaci6n) insuficiente de la conciencia, la intencion es instaurar una personalidad mas cornprehensiva y construir para ella un centro de gravedad que no coincide necesariamente con el yo, sino mas bien, al incrementarse el conocimiento de sf, puede inclusive contrariar las tendencias del yo. El nuevo centro atrae "como un magneto" 10 que Ie pertenece, los que han sido llamados los "signos paternos", es decir todo aquello que pertenece a las propiedades originarias e invariables de la estructura fundamental del individuo; 10 que es mas antiguo que el yo y por 10 tanto se comporta can respecto a este como el makdrios ouk on theos (el "bienaventurado Dios que no es") de los basilidianos con respecto al Arcon te de la Ogdoada, es decir, el Dern iurgo; y, paradejicamente, como el hijo de este ultimo con respecto a su padre, el Arconte. EI hijo se muestra superior, por cuanto po see un saber sobre el rnensaje de 10 alto y por 10 tanto puede ensei'iar a su padre que el no es el supremo Dios. Esta aparente contradicci6n se resuelve tomando en consideraci6n la experiencia psicologica que subtiende esa idea: por una parte, el si-mismo aparece, por decirlo asi, a priori, en los productos del inconsciente, 0 sea en los conocidos sfmbolos del circulo y la cuaternidad" que pueden presentarse ya en los suefios de la primera infancia, por 10 tanto mucho antes de toda posibilidad de conciencia 0 comprensi6n; por otra parte, solo una confrontaci6n paciente y diffeil con los contenidos del inconsciente y una subsecuente sfntesis de datos conscientes e inconscientes conduce a una "Totalidad", que se sirve a su vez de los sfmbolos del cfrculo y de la cuaternidad a los fines de la representacion de SI.1 S En esta fase tambien los suefios originales de la infancia son recordados y comprendidos. Los alquimistas, que a su modo sabian mas sobre la esencia del proceso de individuacion que nosotros los modernos, habian expresado de antiguo esa situaci6n paradojica por el simbolo de la serpiente que se muerde la cola. EI mismo saber, aunque formulado de otro modo, en relacion con la epoca, posefan tarnbien los gn6sticos. No les es ajeno un concepto de inconsciente, Asf , en una carta de Valentino extractada por Epifanio se dice: Ex arkhe« ho Autopdtor autos en heautoi periefke pdnta onta en heautoi en agnosiiii ... [Desde el principio el Autopator mismo con tenia la totaIidad de los entes en sf, en el inconsciente (literalmente: en la nesciencia)].16 EI doctor Gilles Quispel ha atraido amablemente mi atencion sobre este pasaje, y cita adernas a Hipolito: ho Pater.... ho anennoetos kae aousios, ho mete drrhen mete thelu ... , que traduce

ta

1 S Cf. so bre este pun to [J ung.] Psychologie und A lchemie [ §§ 127 y sigs.] y Zur Empirie des Individuatiansprozesses.

16 Panarium

XXXI, cap. V. 199

198

asf: Ie Pere... qui est depourvu de conscience et de substance, celui qui est ni masculin, ni feminin. t 1E1 "Padre" , pues, no s610 es 61mismo inconsciente y sin cualidad 6ntica, sino tambien nirdvandva = sin pares de opuestos, 0 sea sin cualidades y por 10 tanto incognoscible. Cori esto se ha descrito el est ado inconsciente. E1 texto de Valentino da al Autopator cuaJidades positivas: "Algunos 10 llama ron el E6n rnasculino-fernenino , sin edad, siempre joven, que doquiera contiene el todo y no esta contenido en nada". En 61 estaba presente la ennoia (conciencia), que "trasrnite [como don de gracia] los tesoros de la grandeza a los que de la grandeza proceden", E1 que este presente 1a ennoia no demuestra que el Autopator mismo sea consciente, pues la diferenciaci6n de la conciencia resulta s610 de las sucesivas sicigias y trfadas, que sirnbolizan puros procesos de conjuncicn y composici6n. La ennoia debe concebirse aquf sin duda como posibilidad latente de conciencia. Oehler traduce ennoia por mens, y Cornarius por intelligentia y notio. La OpOSIClOfl conscien te/inconsciente, conocido/desconocido me parece mas intuitivarnente clara y por 10 tanto mas verosfrnil. El concepto paulino de dgnoia (ignorantia) podrfa no estar demasiado alejado del de agnosia, pues ambos designan el estado inicia! inconsciente del hombre. Dios "mir6 del por arrib a"'" este estado; el griego hyperidon (Vulgata "despiciens") contiene tambien la idea de "menospreciar", "desdefiar" .18 En todo caso, la tradici6n gnostica sabe que el Dies supremo vio que criaturas miserabies e inconscientes, inca paces incluso de andar erguidas, habra creado el Demiurgo, y por eso puso en marcha la obra de redenci6n.19 En el lugar citado de los Hechos de los Apostoles, se cuenta como Pablo recuerda a los atenienses, que son "de estirpe divina" -genus ergo cum simus Dei ... zo y que Dios, volviendo la mirada, con desaprobaci6n, par as! decirlo, a "los tiernpos de inconsciencia", ha enviado a la humanidad el mensaje
17 "El Padre que es sin conciencia y sin sustancia, ni macho ni hembra", Elenchos VI, 42, 4. * Jung, y la version inglesa, urilizan verbos que significan "rnirar hacia abajo". El sentido aceptado del pasaje es "pasando POTalto (can cierto desden) ... " [T.] 18 Hech. 17, 30. 19 Cf. pOT ej. Scott, [ed.,] Hermetica; I, libellus IV, 3 Y sig, [pp, 150-51]' donde se encuentra la figuracicn de la cratera llena del nous, que Dies envfa a la Tierra. En la cratera puederi bafiarse tbaptizetnv los hombres cuyo corazon aspira a la conciencia tgnortzousa ep: ti gegonas) y que pueden as! alcanzar el nbus. En libellus I, 21 [pags, 126-27] se lee: "Dice Dios: el hombre lleno de nbus (ennous) debe conocerse a sf mismo ".

pantas pantakhou metanoetn "para que todos en todas partes cambien su mente", y, como el estado anterior parecia haber sido tan deplorable el metanoetn asumi6 el sentido moral de "arrepentirse de los pecado;", de modo que la Vulgata pudo traducirlo por poenitentiam agerre·21 EI pecado por el que hay que hacer penitencia es, como se ve, la agnoia 0 la agnosia, la inconsciencia.Z2 Pero en este estado no se halla s610 el hombre sino, como hemos vista, segun la concepci6n gn6stica, tambien el anennoetos, el Dios carente de conciencia. Con esa concepcion viene a coincidir en cierto sentido la idea cristiana tradicional segiin la cual Dios, del AntigUo al Nuevo Testament?, se ha trans~~rmado del Dios de la colera en el Dios del arnor. A esta Idea da expresion neta ann en el siglo XVII el jesuita Nicolas Causino, Z3 A este respecto, debo senalar las conclusiones a que llega Riwkah Scharf en su investigaci6n sobre Satan en el Antiguo Testamento: con la transformacion hist6rica del concepto de Satan se modifica tambien la imagen de Yahveh, de modo que ya en el Antigua Testamento, aparte de la que se produce con el Nuevo, puede hablarse de una diferenciaci6n de la imagen divina.24 La idea de que el Dios creador no es consciente, sino quiza suefie, se encuentra tarnbien en la literatura india: "~Ouit!n sabe la verdad? ,-Ouien puede decirnos de donde nacio , de donde esta creacion? Los dioses nacieron despues, y gracias a la creacion ~Quien puede, pues, saber de donde surgio? De donde surgi6 esta ya sea que ella hizc, aquel, que en el cielo solo aquel sabe, 0 tal
21 Igualrnente

del universo.

creacion,

ya sea que no, supremo es su guardian, vez ni il. 10 sabe."25

el metanoeite del Bautista (Mat. 3, 2).

zz Cf. sobre esto la expresion tb tes agnoias hamdrtema, el pecado de inconsciencia, en seudo-Clemente Romano (l10,!,. XIX, cap. XXII), can referenda al ciego de nacimiento (Juan 9, 1 Y sigs.). 23 Polyhistor sy mbolicus, pag. 348: "Dies, antes el de las venganzas, el tonante y fulminante que confundia al universe, en el sene de la Virgen, en el utero, se repose y fue cautivo del arnor". Die Gestalt des'Satans im Alten Testament. zs Rig-veda X, 129, estrofas 6-7. [T.: Jung utili~a la.version liter~ria de Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie ; pag. 127: aqui se ha utilizado la version de F. Tala iHimnos del Rig-veda, Bs. As., 1968), pero reordena ndo las lfneas segun el original.]
Z4

20

Genos oun hy parkhontes tou theou i Hech, 17,29). 200

201

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