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DESVENDANDO MASCARAS SO.CIAIS

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3~ edicao

Betremen/Bonennen Cicourel/Evans-Pritchard Foote-Whyte/Gluckman

Levi-Strauss/Malinowski Radcliffe-Brown

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Francisco

~Ives .

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1- ohjetive, metodo e alcance desta

• *

pesquIsa

Bronislaw Malinowski

II

Antes de proceder a exposicao do kula, sera conveniente dar uma descricao dos metodos utilizados na coleta do material etnografico. Os resultados da pesquisa cientifica, em qualquer ramo de conhecimento, deveriam ser apresentados de uma maneira absolutamente imparcial e franca. Ninguem sonharia fazer qualquer contribuicao experimental a ciencia ffsica ou quimica, sem apresentar uma exposicao detalhada de todas as condicoes dos experimentos; uma descricao exata da aparelhagem usada; da maneira em que as observacoes foram conduzidas; do seu mimero; da duracao do tempo a elas dedicado, e do grau de aproximacao com 0 qual cada medida loi Ieita, Nas ciencias menos exatas, como na biologia ou na geologia, nao se pode faze-lo com 0 mesmo rigor, mas cada pesquisador se esforeara ao maximo para tornar conhecidas do leitor todas as condicoes nas quais 0 experimento ou as observacoes foram feitas. Na Etnografia, onde uma exposicao acurada desses dados taIvez seja ainda mais necessaria, nem sempre eia nos foi proporcionada com generosidade suficiente no pass ado, e muitos autores nao se aplicam no uso da sinceridade sistematica ao Iidarem com seus fatos, mas exibem-nos frente a nos como se os retirassem da mais completa escuridao,

Seria facil citar trabalhos de alta reputacao e rotulados como cientificos, nos quais generalizacoes apressadas nos sao apresentadas, sem qualquer informacao sobre as experiencias reais mediante as quais os autores chegaram as suas conclusoes. Nenhum capitulo

* "The subject, method and scope of this inquiry", em Argonauts 0/ the western pacific, Routledge and Kegan Paul, Londres; E. P. Dutton & Co., Nova Iorque, 1922 (1!} edicao), pgs. 1-25.

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ou paragrafo especial e destinado a descrever para nos as condicoes sob as quais se fizeram as observacoes e se coletaram as inform a<;6es. Considero que as iinicas fonte~ etnograficas de valor cientifico indiscutivel sao aquelas nas quais podemos claramente estabeJecer uma distincao entre, de urn lado, os resultados das observacoes diretas e das declaracoes e interpretacoes dos sujeitos, e, de outro lado, as inferencias do autor, base ad as no seu bom senso e percepcao psicologica 1. De fato, uma exposicao como a que consta do quadro apresentado adiante (Secao VI deste capitulo) deve ser iitil, pois com um simples olhar 0 lei tor e capaz de avaliar com precisao 0 grau de Iamiliariedade pessoal do autor com os fatos que descreve, e de fazer uma ideia das condicoes nas quais as informacoes Ioram obtidas dos nativos.

Na ciencia historica, igualmente, ninguem esperaria ser levado a serio se fizesse qualquer misterio a respeito de suas fontes e discorrcsse sobrc 0 passado como se 0 conhecesse por adivinhacao. Na etnografia, 0 autor e, ao mesmo tempo, 0 seu proprio cronista e historiador, ao passe-que as suas fontes sao, sem duvida, facilmente acessiveis, mas tambem extremamente evasivas e complex as : nao se encontram incorporadas em documentos escritos, materiais, mas no comportamento e na memoria de homens vivos. Na etnografia, h:i freqiientemente uma enorme distancia entre 0 material informaiivo bruto - tal como e apresentado ao pesquisador em suas proprias observacoes, nas declaracoes dos sujeitos e no caleidoscopio da vida tribal - e a abalizada apresentacao final dos resultados. o etnografo deve veneer esta distancia nos anos laboriosos entreo momenta em que poe os pes em uma praia nativa e faz suas primeiras tentativas de entrar em contato com os nativos e a epoca em que redige a versao final dos seus resultados. Uma breve descricao das atribulacoes de urn etnograto, tal como eu mesmo as vivi, podeni esclarecer melhor a questao do que 0 poderia qualquer longa discussao abstrata.

III

Imagine-se de repente desembarcado, rodeado por .todo 0 seu equipamento, so, numa praia tropical proxima a uma aldeia nativa,

1 Igualmente quanta a eeie aspecto metodol6gico, somos gratos d Escola de Antropologia de Cambridge por ter estabelecido a maneira verdadeiramente cientific« de tratar 0 problema. Mais especialmente nas obms de Haddon, Rivers e Seligman, a distinl}ao entre inferencia e observaciio e S81nprc claramenie feita, e podemos visualizar com perfeita precisao as condigoes nas quai$ 0 trabalho foi realieado,

objetivo, metodo e alcance desta pesquisa

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enquanto a lancha ou bote que 0 trouxe se afasta ate desaparecer no horizonte. 18. que se instalou na propriedade de algum homem branco vizinhc comerciante ou missionario.. voce nada tem a Iazer, exceto co~ecar imediatamente seu trabalho etnografico. Imagine, alem disso, que voce e um principiante, sem experiencia anterior, sem nada que 0 oriente e ninguem para ajuda-lo. Pois 0 branco se en contra temporariarnente ausente ou, entao, nao tem ou nao esta disposto a gastar qualquer tempo com voce. Isto descreve exatamente a minha primeira experiencia com 0 trabalho de campo. ~a costa sul da Nova Guine, Lembro-me muito bem das longas visitas que fiz as aldeias durante as primeiras semanas; 0 sentimento de desanimo e desespero depois de terem fracassado inteiramente mui~as tentativas obstinadas, porem inuteis, de estabelecer urn verdadeiro contato com os nativos e de coletar qualquer material. Tive periodos de desesperanca, nos quais me enterrava na leitura de romances, do mesmo modo que um homem recorre a bebida num acesso de depressao e de enfado tropical.

Imagine-se, portanto, na sua primeira chegada .a aldeia, so ou em corr.panhia do seu cicerone branco. Alguns natives se aglorne! am a sua volta, especialmente se sentem 0 odor do _tabaco. Outros, os mais dignos ou idosos, ficam sentados onde estao. S~u companheiro branco tem a seu modo rotineiro de tratar os natives e nao compreende, nem esta muito interessado, na maneira como voce enquanto etnografo, tera que aborda-los., A prim:ira visi:a 0 d~ixa, cO.m a esperanca de que, quando volte so, as coisas serao mars Iaceis. Essa era, pelo menos, a minha esperanca.

Voltei imediatarnente e logo reuni espectadores a minha volta.

Uns poucos cumprimentos em Ingles pidgin 2 de ambos os la?os, urn pouco de tabaco oferecido, induziram uma atm?sfe_ra de mu~u.2. amabilidade Tentei entao dar inicio ao trabalho, Primeiro, para iruciar ·co~ as~untos que nao despertassem suspeitas; comecei a "Iazer" a tecnologia. Alguns nativos se ocupavam no fabn~o de um ou outrs objeto. Era Iacil observa-lo e obter 0 nome dos ll;strumentos e ,ate mesmo algumas express6es tecnicas sobre os n:eto~os,. m~s ,al o assunto terminava. Deve-se tel' em mente que 0 Ingles pidgin e um ;.m:tn;mento bastante rudimentar para a expressao de ideias proprias e que, antes que se consiga urn bam treinamento na Iorrnulacao das perguntas e na compreensao das respostas, tem-se a scnsacao 1!1~ontortavel de que uma comunicacao livre ne.sse idioma com os natlvib nunca sera alcancada: e eu era bast,a:lte mcapaz de en~a?~lar qu~quer conversacao detalhada ou explicita com eles, no lllICIO. Sabia muito bem que, para isto, 0 rernedio era coletar dados concretos e,

2 Dialeto ingles [alado no local (N.R.)

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assim, fiz 0 recenseamento da aldeia, registrei genealogies, delineei planos e coletei termos de parentesco. Mas tudo is so continuava a ser material morto, que nao conduzia a uma compreensao maior da verdadeira mentalidade ou comportamento, pois eu nao podia encontrar uma boa interpretacao nativa para nenhum desses dados, nem obter 0 que se poderia chamar 0 sentido da vida tribal. Quanto a obter suas ideias sobre religiao e magia, suas crencas em feiticaria e em espiritos, nada aparecia, exceto alguns poucos dados do folclore, distorcidos por serem Iorcados no Ingles pidgin.

As informacoes que recebi de alguns residentes brancos, conquanta valiosas em si mesmas, eram mais desanimadoras do que qualquer outra coisa, com relacao ao meu proprio trabalho. Ai estavam hom ens que, durante anos, viviam na regiao, tendo oportunidades constantes para observarem os nativos e com eles se comunicarem e gue, entretanto, siquer sabiam uma so coisa a respeito deles verdadeiramente bern. Como, en tao, poderia eu, em poucos meses ou em um ano, esperar alcanca-los ou supera-los? Ademais a maneira como meus informantes brancos falavam sobre os natives e expressavam suas opini6es era, naturalmente, a de espiritos sem treinamento cientifico, nao habituados a formularem seus pensamentos com qualquer grau de consistencia e precisao, E, naturalmente eram 11a l:l~io~ia cheios de opini6es distorcidas e preconceituosas, que sa~ In,e~lt~lVels no h~mem de acao mediano, seja administrador, missioI~ano ou comerciante, mas que sao, entre tanto, extremamente repulsl'.~as pClra a, I?ente que procura uma visao objetiva, cientifica das coisas. 0 habito de tratar, com uma frivolidade auto-suficiente 0 <J_ve c realmente. se~i? para 0 ~tn6grafo; 0 desprezo do que para 'ele e um tesouro cientifico, IStO e, as peculiaridades e a independencia mentais e culturais do nativo - aspectos esses tao bern conhecidos nas obras dos amadores men ores - fui encontrar no tom da maioria dos rcsidentes bran cos. ;',

Na verdade, nesta minha primeira experiencia de pesquisa etnografica .nn costa suI, foi apenas apes ter ficado so no distrito que comccci a fazer algurn progresso e, de toda forma, descobri onde se escondia 0 segredo do trabalho de campo frutifero. Que magics, entar-, pratiea 0 etnografo para scr capaz de evocar 0 verdadeiro espirito dos nativos, 0 verdadeiro quadro da vida tribal? Como de habito, so se pede obtcr sueesso mediante a aplicacao paciente e sistematica de um cerro numcro de regras de born senso e de bern

3 Saliento imediatamlmte que ha disto algumas poucas exceciies encantadoras, '!lao mencionando mais do que. meus ami p os Billy Handock nas Ilhas Trobriaaul; 0 Sr. RaJJael Brudo ouiro comerciaute de perolas e 0

missionario Sr. M.K. Gilmour, '

objetivo, metodo e alcance desta pesquisa

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conhecidos princfpios cientificos, e nao mediante a descoberta de qualquer pista maravilhosa, que conduza aos resultados desejados sem esforco ou dificuldade. Os principios de metodo podem ser grupados em tres categorias principais; inicialmente, e claro, 0 pesquisador deve ter objetivos realmente cientificos e conhecer os valores e criterios da etnografia moderna, Segundo, deve colocar-se em boas condicfies de trabalho, ou seja, principalmente, viver sem a companhia de outros homens brancos, bern no meio dos nativos. Finalmente, deve aplicar urn certo numero de metodos particulares para coletar, manipular e estabelecer seus dados. Algumas poucas palavras nrecisam ser ditas sobre estas tres bases fundamentais do trabalho de campo, principiando com a segunda, por ser a mais elementar.

IV

Condicoes apropriadas para a pesquisa etnograiica. Estas, como afirrnamos, consistem sobretudo em isolar-se da companhia de cutros hom ens brancos e em permanecer em contato tao estreito quanta possivel com os nativos, 0 que na realidade so pode ser alcancado pela residencia efetiva em suas aldeias. E muito agradavel dispor de uma base na propriedade de um homem branco para as compras e saber que ha urn refugio nos momentos de doenca e saturacao do nativo. Mas deve ser longe 0 suficiente para nao se tornar um ambiente permanente no qual se vive e do qual se sai em horas fixas somente para "fazer a aldeia". Nao deveria nem mesmo ser bastante perto para ate la se escapar em qualquer momento de recreacao, Pois 0 nativo nao e 0 companheiro natural do homern branco e, depois que se trabalha com ele por muitas horas, observando como cultiva sua horta, ou deixando que the conte algumas pecas de folclore, ou discutindo seus costumes, naturalmente se desejara ter a companhia de alguem igual a si proprio. Mas quando se esta s6 em uma aldeia, fora do alcance desta companhia, pode-se dar urn passeio solitario durante uma hora aproximadamente e voltar outra vez e entao, muito naturalmente, se procurara a companhia des natives, desta vez como urn alivio para a solidao, da mesma forma em que se proeura qualquer outra companhia. E, por meio de-sse contato natural, aprende-se a conhece-lo, a familiarizar-se com seus costumes e crencas muito melhor do que quando se trata de urn inforrnante pago e, muitas vezes, aborrecido.

Ha uma grande dif'erenca entre uma estada esporadica em companhia dos nativos e estabelccer urn contato verdadeiro com os mesrnos. 0 que quer dizer isto? Do ponto de vista do etn6grafo, sig-

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nifica que sua vida na aldeia, que a principio era uma aventura estranha, as vezes desagradavel e as vezes intensamente interessante logo adquire urn curso natural, em perfeita harmonia com os seu~

arredores, . .

L~go depois que me instalei em Omarakana (Ilhas Trobriand ) , c0~ecel, de certa forma, a tomar parte na vida da aldeia, a buscar qUaIS os acontecimentos importantes au festivos, a adquirir urn interesse pesso.al no diz-que-diz e no ~esenrolar das ocorrencias da pequ~na aldeia; a acordar cada manha para urn dia que se apresentava mats au menos como se apresenta para 0 nativo. Saia do meu mosquiteiro para eneontrar ao meu redor a vida da aldeia principiando a desdobrar-se, ou os individuos ja bern adiantados nas suas tarefas diarias, de acordo com a hora e tambem com a estacao, pois eles se levant am e comecam as suas labutas cedo ou tarde, segundo 0 trabalho exige. Durante 0 meu passeio matinal pela aideia, podia observar as Intimos detalhesda vida familiar, a higiene, a cozinha, as refeicoes; podia ver os preparativos para' 0 dia de. trabalho, as pessoas saindo para atender aos seus interesses, ou grupos de homens e. mulheres ocupados em algumas tarefas manufatureiras. Disputas, piadas, cenas familiares, eventos usualmente triviais, as vezes dramatieos, mas sempre significativos, formavam a atmosfera da minha vida diaria, assim como cia deles. Devo lembrar· que, como os nativos me viam constantemente todos os dias, deixaram de interessar-se, au alarmar-se, ou embaracar-se com a minha presenca, e eu deixel de ser urn elemento perturbador da vida tribal que deveria estudar, alterando-a apenas por dela aproximar-me, como sempre acontece com urn recem-chegado a qualquer comunidade selvagem. De fato, ao saberem que eu me intrometeria em tudo, ate mesmo onde urn nativo bern educado nao sonharia em meter-se, terminaram por considerar-me uma parte integrante de sua vida, urn mal au aborrecimento necessaria, compensado por presentes de tabaco.

Mais tarde, no correr do dia, 0 que quer que acontecesse seria facilmente acessivel, nao havia qualquer possibilidade de que escapasse a minha observacao, Temores quanto a aproximacao do feiticeiro no entardecer, uma ou duas disputas e rixas serias realmente import antes na comunidade,. casos de doenca, tentativas de cura e mortes, ritos magicoaque deviam ser realizados, todos acontecimentos que nao tinha que procurar, temeroso de perde-los, mas que se desenrolavam frente a meus olhos, na soleira da minha propria casa, per assim dizer. E devo enfatizar que toda vez que acontece algo dramatico ou importante, e essencial. investiga-lo no momentornesrna em que acontece, porque as nativos nao podem deixar de falar sobre isto, estao por demais excitados para serem reticentes e por demais interessados para terem qualquer preguica mental ao apre-

objetivo, metoda e alcance desta pesquisa

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sentarem os detalhes. Do mesmo modo, cometi repetidamente falhas de etiqueta que os nativos, por demais Iamiliarizados comigo, apontavam imediatamente. Tive que aprender a comportar-me e, em certa medida, adquiri uma certa "sensibilidade" pelas boas e mas maneiras nativas. Com is to e com a capacidade de desfrutar a sua companhia e de participar de alguns de seus jogos e divertimentos, comecei a sentir que estava verdadeiramente em contato com os nativos e csta e certamente a condicao preliminar para que alguem se tome capaz de realizar com exito 0 trabalho de campo.

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Mas 0 etnografo nao tern so que estender as suas redes no Ingar correto e esperar pelo que nelas caira, Ele deve ser urn cacador ativo e dingir para elas a sua presa e segui-la ate as suas tocas mais inacessiveis, 0 que nos leva aos metodos mais ativos de procura da evidencia etnografica. Mencionamos, no final da Secao III, que o etnografo deve ser inspirado pelo conhecimento dos mais recentes resultados do estudo cientifico, por seus principios e objetivos. Nao me.estenderei sobre esse aspecto, a nao ser atraves de urn comentario, a fim de evltar a possibilidade de incompreensao. 0 bom treinamentoreorico e a Iamiliaridade com os mais recentes resultados nao sao equivalentes a estar carregado de "ideias preconcebidas". Se urn individuo inicia uma expedicao com a determinacao de provar certas . hipoteses, se nao e capaz de mudar constantemente seus pontos de vista e de rejeita-los sem relutancia, sob a pressao da evidencia, e desnecessarlo dizer que seu trabalho sera imitil. Mas, quanta mais problemas trouxer para 0 campo, quanto mais estiver habituado a conformar suas teorias aos fatos e a considerar os fatos na sua importancia para a teoria, tanto melhor capacitado estara para 0 trabalho. As ideias preconcebidas sao perniciosas em qualquertarefa cientifica, mas os problemas antevistos constituem a principal qualidade de urn pensador cientifico e esses problemas sao revelados pela primeira vez ao observador por seus estudos teoricos.

Na etnografia, os primeiros esforcos de Bastian, Tylor, Morgan, dos V iilkerpsychologen alemaes, reformularam as informacoes brutas anteriores de viajantes, missionarios, etc., enos demonstraram a vimportancia de aplicar concepoes mais aprofundadas e de abandonar as menos elaboradas e falsas. 4

4 . De aeordo com 0 hribito util da terminologia cientifica, emprego 0 termo etnografia para os reeultadoe empiricos e descritivos da ciencia do homem, e 0 termo etnologia em relat;iio as teoriae especulativas e com-

parativas. .

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o conceito de annmsmo substituiu 0 de "fetichismo ou "culto ao diabo", ambos termos sem sentido. A compreensao dos sistemas classificatorios de relacoes preparou 0 caminho para as recentes e extraordinarias pesquisas da Escola de Cambridge. As analises psicologicas dos cientistas alemaes deram lugar a uma abundante coleta de informacoes valiosas nos resultados alcancados por recentes expedicoes alemaes a Africa, America do SuI e Pacifico, enquanto os trabalhos teoricos de Frazer, Durkheim e outros ja inspiraram e continuarao sem duvida a inspirar por muito tempo os pesquisadores de campo e a leva-los a novos resultados. 0 pesquisador de campo baseia-se inteiramente na inspiracao proporcionada pela teoria. Pode, e claro, ser simultaneamente urn pensador teo rico e urn pesquisador e, nesse caso, encontrar em si mesmo os estimulos. Mas as duas fungoes sao separadas e na pesquisa concreta devem ser separadas tanto no tempo, quanto nas condicoes d~ trabalho.

Como sempre acontece quando 0 interesse ci~ntifico se volta para e principia a operar em urn campo ate entao ~penas explorado pela curiosidade dos amadores, a etnologia organizeu e sistematizou o que antes parecia caotico e irregular. Transformou, para nos, ° mundo sensacional, inculto e inexplicavel dos "selvagens", em urn certo mimero de comunidades bern organizadas, governadas pela lei, que se comportam e pensam de acordo com principios consistentes, A palavra "selvagem", qualquer que possa ser a sua associacao original, conota ideias de uma liberdade 'irrestrita, de irregularidade, de algo extrema e extraordinariamente estranho. Na concepcao popular, imagina-se que os nativos vivem em meio a natureza, mais ou menos como podem ou desejam, viti mas de crencas e apreens6es desreguladas, fantasmag6ricas. A ciencia moderna, ao contrario, mostra que suas instituicoes sociais possuem uma organizacao bern definida, que sao governados por autoridade, lei e ordem em suas relacoes piiblicas e pessoais, enquanto est as iiltimas encontram-se, alem dis so, sob o controle de lacos de parentesco e de cHi extremamente complexos, Na verdade, os vemos submetidos a unia profusao de deveres, fun~6es e privilegios, que correspondem a uma elaborada organizacao tribal, comunitaria e de parentesco. Suas crencas e atividades nao sao de maneira alguma destituidas de urn certo tipo de consistencia e ° seu conhecimento do mundo exterior e suficiente para orienta-los em muitas de suas . arduas empresas e atividades. A sua producao artistica tambem nao faltam significado e beleza.

HiS. uma imensa distancia entre a celebre resposta de-urn representante do governo que, ao Ihe perguntarem quais eram as maneiras e os costumes dos nativos, respondeu: "Costumes, nao ha; as maneiras, bestiais", e a posicao do etn6grafo moderno! Este Ultimo, atraves de suas listas de termos de parentecos, genealogias, mapas, pianos e diagramas, demonstra a existencia de uma extensa e gran-

objetivo, rnetodo e alcance desta pesquisa

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. de organizacao, mostra a constituicao da tribo, do cla, da familia, e nos proporciona uma visao dos nativos sujeitos a urn estrito c6digo de comportamento e boas maneiras, em contraposicao ao qual a vida na corte de Versalhes ou no Escorial pareceria livre e confortavel. 5

Portanto, a finalidade primeira e basica da pesquisa de campo etnografica e oferecer uma descricao clara e nitida da constituicao social e distinguir as leis e regularidades de todos os fenomenos culturais das irrelevancias, Primeiro, deve-se descobrir 0 arcabouco da vida tribal. Esse ideal impce, antes de mais nada, a obrigacao Iundamental de proporcionar uma visao completa dos fenomenos, e nao de selecionar os sensacionais, singulares e, menos ainda, os comicos ou estranhos. Foi-se 0 tempo em que podiamos tolerar relatos que nos apresentavam 0 native como uma caricatura distorcida e infantil do ser humano. Esta visao e falsa ,e como muitas outras inverdades, foi aniquilada pela Ciencia, 0 etn6grafo pesquisador deve seria e sobriamente acompanhar 0 pleno alcance dos fenomenos de cada aspecto da cultura tribal estudada, sem estabelecer diferencas entre 0 que ·S comum ou corriqueiro, ou ordinario, e 0 que 0 surpreende como ins6lito ou fora de Iugar, Ao mesmo tempo, toda a extensao da cultura tribal em todos os seus aspectos, deve ser examinada na pesquisa. A consistencia, a organizacao .e sistematizacao internas a cada urn dos aspectos auxiliam .igualmente a uni-Ios em urn todo coerente.

Urn etn6grafo que se propoe estudar apenas religiao, ou somente tecnologia, ou simplesmente organizacao social, delimita urn campo artificial para a pesquisa, e sera seriamente prejudicado em seu trabalho.

VI

Estabelecida esta regra bastante geral, passemos a uma consideracao mais detalhada do metodo. No campo, .0 etn6grafo, de acor-

5 As lependiiriae "prime.iras autoridades", que consideram os nativos como mertumenie besiiaie e sem costumes, foram superadas por um autor moderno que referindo-se aos massins meridionais, com os quais vivera e trabalhara "em esireiio contato" durante muitos anos, afirma: " ... Ensinamos homene insubordinados e se tornarem obedientes, inumanos a amarem e selvagens a mudar", E, ainda: "Orienuulos em seu com-portamento somente por seus instintos e inclinagoes, e governados por suas paixoes incontrolaveisLLL", "Insubordinadoe, inumanos e selvagens l" Se aiquem: desejasse parodiar 0 ponto de vista do missionario niio poderia ier inventado umw- declaraciio iiio falsamente grosseira do -nerdiuleiro estado de coisas. Ciiaciio encontrada em: Rev. C. W. Abel, da London Missionary Society, "Savage Life in New Guinea", ef d,

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do com 0 que se acaba de afirmar, tem diante de si a obrigacao de esclarecer todas as regras e regularidades da vida tribal; tudo que

e permanente ou fixe, de oferecer uma anatomia de sua cultura, de descrever a constituicao de sua sociedade. Mas essas co is as embora cristalizadas e estabelecidas, nao se encontram formuladas.' Nao ha urn codigo de leis escrito ou explicitamente expresso, e toda a sua tradicao tribal, toda a estrutura da sua sociedade encontram-se incorporadas no mais evasivo de todos os materiais: 0 ser humane. Mas. nem mesmo na mente ou memoria human a se encontrarao essas leis definitivamente formuJadas. as nativos obedecem as forcas e determinacoes do codigo tribal, mas nao as compreendern, exatamente como obedecem aos seus instintos e a seus impulsos, mas sao incapazes de estabelecer uma iinica lei psicologica, As reguJaridades das instituicoes nativas constituem urn resultado automatico da interacao das Iorcas mentais da tradicao e das condicoes materiais do meio. Exatamente como um simples membra de qualquer instituicao moderna, seja 0 estado, a igreja, ou 0 exercito, faz parte dela ese ins ere nela, mas nao tern qualquer visao da ac;:ao integrada resultante do todo, e muito menos poderia apresentar qualquer explicacao de sua organizacao, da mesma maneira seria imitil tentar inquirir um nativo em term os abstratos, sociologicos. A diferenca e que, em nossa sociedade, cada instituicao tem seus memhros inteligentes, seus historiadores, seus arquivos e documentos, ao passo que em uma socie- . dade de nativos n~da disso existe. Apos 0 verificarmos, devemos encontrar urn expediente para veneer esta dificuldade. Para um etnog:af~, este expediente consiste em coletar dados concretos para evidencia e em estabelecer para si as inferencias gerais. Superficialmente, isto parece obvio, mas nao foi descoberto, ou pelo menos nao foi ~osto em pra.tica. na etnografia, ate que 0 trabalho de campo fosse r~a~lZado por cientistas. Ademais, ao coloca-lo em pratica, nao e facil '. antev_e~ as aplic~c;:5es concretas deste metodo, nem emprega-

las Sistematica e consistentemente. .

. Embora nos seja impossivel inquirir um nativo sobre regras gerais, abstratas, podemos sempre perguntar como deterrninado caso seria tratado. Assim por exemplo, ao perguntar como enfrentariam o crime ou 0 puniriam, seria van colocar para um nativo uma pergunta muito abrangente como: "De que maneira tratam e punem urn criminoso?", pois nem mesmo se poderia encontrar palavras para expressa-la no idioma nativo ou em pidgin. Mas um caso imaginario, au ainda melhor, uma ocorrencia real, estimulara 0 nativo a expressar sua opiniao e a proporcionar muitas informacoes. Um caso real, na verdade, desencadeara uma disposicao a discutir entre os nativos, evocara expressoes de indignacao, mostrara que tomam partido - toda uma verbalizacao que provavelmente abarcara grande rique-

obj etivo, metodo e alcance desta pesquisa

za de pontes de vista firmados, de censuras morais, bem como revelara as mecanismos sociais desencadeados pelo crime cometido, A partir dai, sera facil faze-los Ialar sobre casos semelhantes, lembrar outras ocorrencias reais, ou discutl-las em todas as siias implicacoes e aspectos. Com base neste material, que deve abranger a maior variedade possivel de fatos, se chegara a inferencia por simples inducao. 0 tratamento cientifico difere do proporcionado pelo. born sense comum, primeiro porque 0 pesquisador estendera multo alem 0 ambito e a pormenorizacao da pesquisa e de maneira muito mais minuciosamente sistematica; e segundo porque 0 espirito cientificamente treinado conduzira 0 estudo de acordo com linhas realmente relevantes e 0 orientara para objetivos que tern verciadeira importancia. Na verdade, a finalidade do treinamento cientifico e prover 0 pesquisador empirico de urn esquema mental, de acordo com 0 qual podera avaliar sua posicao relativa e deterrninar a dire~ao a seguir.

Voltando ao nosso exemplo, a discussao de um certo mimero de casos revelara ao etnografo a maquinaria social do castigo. Esta e uma parte, urn aspecto da autoridade tribal. Imagine-se que, por urn metoda semelhante de inferencia, a partir de fat os definidos, cle chegue a compreender a lideranca na guerra, nas ati.vidades economicas, nas festividades tribais - assim obtera imediatamente todos os dados necessaries para responder as perguntas sobre 0 governo tribal e a autoridade social. No trabalho de campo real, a comparacao desses dados, a tentativa de organiza-los, revelarao frequentemente lacunas e falhas nas informacoes, que conduzirao a investigag5es adicionais.

A partir da minha propria experiencia, posso afirmar que, muitas vezes, urn problema parecia estar solucionado, tudo resolvido e claro, ate que eu comecava a redigir uma breve apresentacao peliminar dos meus resultados. E so entao perceberia eu as enormes deficiencies, que me indicariam onde havia novos problemas e me conduziriam a novas tarefas. De fato, passei alguns meses entre a minha primeira e segunda expedicoes e mais de um ano entre esta ultima e a subseqiiente, examinando - todo 0 meu material e preparando, de cada vez, partes dele, quase ao ponto de publica-las, embora a cada vez soubesse que teria de reescreve-lo. Considero esta dupla fertilizacao de trabalho construtivo e de observacao muito valiosa e nao creio que sem ela pudesse ter feito verdadeiros progressos, Refiro-me a essa passagem da minha historia pessoal, apenas para mostrar que 0 que ate agora foi afirmado nao constitui somente urn programa abstrato, mas 0 resultado de uma experiencia pessoa1. Neste livro, taco a descricao de uma import ante instituicao, que se encontra ligada a tantas atividades inter-relacionadas e apresenta imimeras facetas. Para qualquer pessoa que reflita sobre esse

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assunto, ficara claro que as informacoes aceroa de urn fenomeno de tal comnlexidade e com tantas ramificacoes, nao poderiam ser obtidas com qualqner grau de exatidao e totalidade sem uma interacao constante de estorcos construtivos e verificacao empirica. De fato, redigi urn esboco da instituicao kula 6 pelo menos uma meia duzia de vezes, enquanto me encontrava no campo enos intervalos entre minhas expedicoes. De cada vez, novos problemas e dificuldades surgiam,

A coleta de dados concretos sobre uma grande variedade de fatos constitui, portanto, urn dos principais pontos do metoda de campo. Nao se deve enumerar uns poucos exemplos, mas exaurir tanto quanta possivel todos os casos ao alcance; e, nesta procura dos casos, 0 pesquisador registrars sobretudo aqueles cujo esquema mental e mais claro. Contudo, toda vez que 0 material da pesquisa o permita, este esquema mental devera ser transformado em urn esquema real; devera materializar-se em urn diagrama, num plano, num quadro sinotico _ exaustivo de casos. De ha muito, em todos os livros modernos toleravelmente aceitaveis sobre os nativos, esperamos encontrar uma lista com pl eta dos termos de parentesco, que inclua todos os dados a ele referentes e nao apenas selecione algumas poucas relacoes estranbas ou anomalas, Na pesquisa do sistema de parentesco, 0 acompanhamento de uma relacao apes a outra nos casos concretos conduz naturalmente a construcao de tabelas com genealogias. Utilizado ja pelos mais antigos autores, como Munzinger e, se bern me lembro, Kubary, esse metodo foi plenamente desenvolvido nos trabalbos do Dr. Rivers. Igualmente no estudo de dados concretos sobre transacoes economic as, a fim de reconstituir a bistori a de um objeto de valor e apreender a natureza de sua circulacao, o principio da totalidade e da profundidade levaria a construcao de tabelas das transacoes como as que encontramos na obra do Professor Seligman", Foi imitando 0 exemplo dado pelo Professor Seligman, quanto_ a este particular, que pude detectar algumas das mais dificeis e minuciosas regras do kula. 0 metoda de reduzir a informacae, sempre que possivel, a diagramas ou quadros sinoticos, deveria ser aplicado ao estudo de praticamente todos os aspectos da vida nativa. Todos os tipos de transacoes economicas podem ser examinados pelo acompanhamento de casos inter-relacionados, con-

6 Kula e 0 sistema rritual de troca de dadivas que envolve parceiros determinados circulando certos objetos de valor ritual continuamente entre si. Diferencia-se do sistema de traneacses comerciais ordinarias, tambem existente entre os trobriandeses. (N.R.)

7 Por exemplo, as tabelas da ci?"Culagao das valiosas laminas de machado, op. cit., pgs. 531-532.

objetivo, metodo e alcance desta pesquisa

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cretos, e sua inclusao num quadro sinotico; do mesmo modo, deverse-ia fazer uma tabela de todas as dadivas e presentes habituais numa determinada sociedade, uma tabela que abarcasse a definicao sociologica, cerimonial e economic it de cada item. Tambem os s~stemas de magia as serias de cerimonias inter-relacionadas, os tipos de atos legais,' poderiam ser todos apresentados em quadros, permitindo que cada entrada fosse sinoticamente definida sob um certo mimero de cabecalhos. Alem disso, e clare, 0 re~enseamento genealogico de cada comunidade, estudado nos minimos detalbes, mapas extensos, pIanos e diagramas ilustrativos da propriedade dos lotes de cultivo, dos privilegios de caca e pesca, etc... servem como documentos dos mais fundamentais para a pesquisa etnografica,

Uma gene alogia nada mais e do que um quadro sinotico de um certo mimero de relacoes de parentesco interligadas. Seu valor como instrumento de pesquisa consiste em permitir ao pesquisador formular perguntas que faz a si mesmo in abstracto, mas pede fazer c~ncretamente ao inform ante nativo. Como documento, seu valor reside em proporcionar urn certo mimero de dados autenticos, ~p,r~sentados na sua forma de agrupamento natural. Urn quadro sinotico .. da magia preencheria a mesma funcfio. Como instrumento de pesquisa, empreguei-o para determinar, por exemplo, as ideias acerca ~a nat~reza do poder magico. Tendo diante de mim urn quadro, podia fac.ll. mente econvenientemente examinar urn item apos 0 outro, e registrar as praticas e crencas relevantesabarca~as e~ cada urn. deles. A resposta ao meu problema abst~ato. podia entao ser obtida, ao estabelecer uma inferencia geral a partir de todos os casos, procedimento ilustrado nos Capitulos XVII e XVIIIB. Nfio posso estender-me demasiado na discussao desse problema, a que exigiria maiores distincoes, tais: como entre urn quadro de dados concretos, reais, como e uma genealogia, e urn quadro de resumos de esbocos de costumes ou 'crencas, como seria urn quadro do sistema magico,

Voltando ainda uma vez a questao da imparcialidade metodo16- gica, anteriormente discutida na Segao II, desejo aqui enfatizar que o procedimento de apresentacao concreta e em tabelas dos dados . deveria inicialmente ser aplicado as proprias fontes do etnografo. Isto

8 Neste lioro alem. da iabela amexa, que niio perience estritamente a, classe dos docu.:nentos aoe quais aqui me rejiro, 0 lei tor encontrara, apenae une poucos exemplo« de quadros sinoticos, como a lista dO.s parceiros do kula, citada e analisada na Ser;ao II, Capitulo XIII; a listo. de dadivas e presentee da Seciio VI, Capitulo VI, niio tabulada, -mas apena« descrita : os dados sinoticos de uma etcpediciio kula no Capitulo XVI e a tabela cia magica kula apresentada no Capitulo XVII. N.ao quis, d !sta 'altura" eobrecarreqar 0 relate com esquemas, etc., prejerindo reeeroti-los ate a publicaciio corn/pleta do meu mater·ial.

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e, um etnografo que deseje angarlat confianca deve mostrar clara e ccncisamente, sob a forma de tabela, quais sao as suas proprias observacoes diretas e quais as informacoes indiretas, que constituem a base de seu relato. A tabela abaixo servira como um exemplo deste procedimento e ajudara 0 leitor deste livro a ter uma ideia da fidedignidade de qualquer afirmacao que esteja paricularmente interessado em verificar. Com 0 auxilio desta tabela e de varias referencias esparsas em todo 0 texto, sobre como, em que circunstancias e com que grau de precisao cheguei a urn dado item de conhecimento, nao havera, espero, qualquer confusao quanto as fontes deste livro.

LISTA CRONOLOGICA DOS EVENTOS DO KULA OBSERVADOS PELO AVTOR

Primeira expediciio, agosto 1914 - margo 1915.

marco, 1915. Na aldeia de Dikoyas (Ilha Woodlark) vistas algumas oferendas cerimoniais. Informacoes preliminares obtidas.

Segunda expediciio, maio 1915 - maio 1916.

[unho, 1915. Visitantes de Kabigidoya chegam de Vakuta a Kiriwina. Testemunhei seu desembarque em Kavataria e vi os hom ens em Omarakana, onde a informacao foi obtida.

iulho, 1915. Varies grupos de Kitava desembarcam na praia de Kaulukuba. Os homens sao intertogados em Omarakana. Imimeras informacoes sao colhidas neste periodo.

setembro, 1915. Tentativa mal sucedida de viajar para Kitava

com To'uluwa, 0 chefe de Omarakana.

outubro-novembro, 1915. Observada a partida de tres expedigoes de Kiriwina para Kitava. Em cada uma das vezes To'uluwa traz de volta uma rede de mwali (braceletes de conchas).

novembro, 1915 - marco, 1916. Preparativos para uma grande expedicao maritima de Kiriwina as Ilhas Marshall Bennet. Construcao de uma canoa; reforma de outra; partida de Omarakana; desembarque; trasatoria na praia de Kaulukuba. Ao mesmo tempo, obtencao de informacoes acerca destes e de assuntos conexos. Alguns contos magicos sobre a construcao de canoas e sabre a magia kula foram obtidos.

cbjetivo, metoda e alcance desta pesquisa

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Terceira expediriio,outubro, 1917 ...;.._ outubro, 1918. novembro, 1917 - dezembro, 1917. Kula em terra; alguns dados obtidos em Tukwaukwa.

dezembro-ievereiro, 1918. Grupos de Kitawa chegam a Wawela. Coleta de informacoes acerca do yoyova. Coleta de magicas e feiticos de Kaygau.

marco, 1918. Preparativos em Sanaroa; preparativos nas Ilhas Ampbletts; a frota de Dobu chega as Ilhas Amphletts .. A expedicao uvalaku de Dobu seguiu para Boyowa.

abril, 1918. Seu desembarque; sua recepcao em Sinaketa; as transacoes do kula; a grande reuniao intertribal. Obtidas algumas formulas magicas.

maio, 1918. Uma expedicao de Kitava vista em Vakuta. iunho-iulho, 1918. Verificacao e ampliacao da informacao sobre a magica e os costumes do kula em Omarakana, especialmente sobre as suas ramificacoes orientais.

agosto-setembro, 1918. Contos magicos coletados em Sina-

keta.

outubro, 1918. Obtencao de informacoes de alguns nativos em Dobu eno Distrito de Massim Meridional (examinadas em Samarai).

Resumindo 0 primeiro e principal aspecto metodologico, eu diria que cada Ienomeno deve ser estudado mediante a mais ampla variecfade possivel de suas manifestacoes concretas; cada qual estudado atraves de urn levantamneto exaustivo de exemplos detalhados. Se possivel, os resultados devem ser tabulados em algum tipo de quadro sinotico, que sera ao mesmo tempo empregado como instrumento de estudo e apresentado como documento etnologico. Com o auxilio desses documentos e desse estudo das realidades poder-se-a apresentar urn claro esboco do arcabouco da cultura dos nativos, no sentido mais abrangente do termo, e da constituicao de sua sociedade. Este metoda poderia ser chamado metoda de 'documentaciio estatistica mediante evidencia concreta.

VII

A esse respeito, e desnecessario acrescentar que 0, trabalho de campo cientifico supera em muito ate mesmo as melhores producoes dos amadores. Ha, contudo, urn ponto em que essas ultimas nao

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taro 0 superam. Isto se da na apresentacao de detalhes intimos da vida dos nativos, no esclarecer para nos aqueles seus aspectos com cis quais so se consegue familiariedade atraves de uma forma ou outra de estreito contato com os nativos, durante urn longo periodo de tempo. Em certos resultados da pesquisa cientifica - especialmente na que tern sido chamada "trabalho de survey" - deparamos, por assim dizer, com urn excelente esqueleto, por assim dizer da constituicao tribal, ao qual falta, entretanto, carne e sangue. Aprendemos bastante sobre 0 arcabouco de sua sociedade, mas nele nao podemos perceber ou imaginar as realidades da vida humana, 0 fluir constante dos eventos quotidianos, as ocasionais irrupcoes de excitamento em uma festividade ou cerimonia, ou algum acontecimento singular. Ao desentranhar as regras e regularidades dos costumes nativos, e ao inferir para eles uma formula precis a, a partir da coleta de dados e das declaracoes dos nativos, descobrimos que esta precisao mesma e estranha a vida real, a qual nunca se prende rigidamente a quaisquer regras. Devemos complementa-lo examinando a maneira como um determinado costume e observado, a comportamento dos nativos ao respeitarem as regras tao exatamente formuladas pelo etnografo, ou as proprias excecoes que, quase sempre, ocorrem nos fenomenos sociologicos.

Se todas as conclusoes forem exc1usivamente baseadas nas declaracoes de informantes ou deduzidas de documentos objetivos sera claramente impossivel complementa-las com dados de observacao concreta do comportamento real. E esta e a razao porque certos trabalhos amadores de residentes de longa data, como comerciantes c agricultores educados, medicos e funcionarios e, por fim mas nao finaImente, as poucos missionaries inteligentes e imparciais, a quem a etnografia tanto deve, ultrapassam em plasticidade e vivacidade a maioria dos relatorios puramente cientificos. Mas se a pesquisador de campo especializado puder adotar as condicoes de vida anteriormente descritas tera muito melhores possibilidades do que qualquer outro residente branco de estar em verdadeiro cantata com os nativos. Pois nenhum deles vive realmente em uma aldeia nativa, exceto durante periodos curtos de tempo, e cada qual tem seus proprios afazeres, que consomem uma parte consideravel de seu tempo. Alem do que, se estabelece contato com 0 nativo enquanto comerciante au missionario, ou funcionario, ve-se obrigado a transforma-lo ou influencia-lo, ou utiliza-lo, 0 que torna impossivel uma verdadeira observacao exata e imparcial e impede uma sinceridade absoluta, pelo menos no caso dos missionaries e funcionarios.

Ao vivermos na aldeia, sem outra ocupacao a nao ser acompanhar a vida dos nativos, vemos os costumes, as cerimonias e transacoes serem repetidamente realizados, obtemos exemplos de suas crencas tal como as vivem realmente, e to do a corpo e sangue da

objetivo, metoda e aka nee desta pesquisa

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vida real logo compoe 0 esqueleto das construcoes ahstratas, Este e 0 motivo porque, ao trabalhar em condicoes como as anteriormente descritas, 0 etnograto e capaz de acrescentar algo essencial ao esboco sumario da constituicao tribal e de suplementa-lo com todos os detalhes de comportamento, contexto e pequenos incidentes. Pode, em cada caso, determinar se um ate e publico au particular, como uma assembleia publica se comporta e a que se assemelha; pode avaliar se urn acontecimento e habitual ou excitante e singular; se a ele os nativos se entre gam com sinceridade e seriedade, ou se 0 desempenham divertindo-se; se 0 praticam negligentemente, ou com zelo e deliberacao.

Em outras palavras. ba uma serie de fenomenos de grande importancia que nao podem ser registrados atraves de perguntas, ou em documentos quantitativos, mas devem ser observados em sua plena realidade. Denominemo-los os imponderdveis da vida real. Entre eles se inc1uem coisas como a rotina de um dia de trabalho, os detalhes do cui dado com 0 corpo, da maneira de comer e pre~ parar as refeicoes; 0 tom das conversas e da vida social ao redor das casas da aldeia; a existencia de grandes amizades e hostilidades e de simpatias e antipatias passageiras entre pessoas; a maneira sutil, mas inquestionavel, em que as vaidades e ambicoes pessoais se refletem no comportamento do individuo e nas reacoes emocionais dos que 0 rodeiam. Todos esses fatos podem e devem ser cientificamente formulados e registrados, mas e necessario que a sejam, nao atraves de um registro superficial de detalhes, como e babitualmente feito por observadores sem treinamento, mas por um esforco de penetracao. da atitude mental que neles se expressa. E e par esta razao que 0 trabalho dos observadores cientificamente treinados, uma vez seriamente aplicado ao estudo desse aspecto, proporcionara, eu 0 creio, resultados do maior valor. Ate agora apenas 0 tern feito os amadores e portanto, no conjunto, tem-no feito indiferentemente.

Na verdade, 'se recordarmos que esses imponderaveis, porem importantissimos, fatos da vida real constituem parte do verdadeiro tecido da vida social, que neles . se emaranham os inumeraveis fios que mantem unidos a familia, 0 cla, a comunidade aldea, a tribo _ seu significado se torna clare. Os lagos mais cristalizados dos grupos sociais, como 0 ritual estabelecido, os deveres economicos e legais, as obrigacoes, as dadivas cerimoniais e os sinais forlIl:ais de consideracao, embora igualmente importantes para 0 pesquisador, sao certamente sentidos com menos intensidade pelo individuo que deve cumpri-los. Aplicando-os a nos mesmos, todos sabemos 0 que a "vida de familia" significa para nos, primeiro e acima de tudo a atmosfera do lar, todas as infinitas pequenas acoes e intencoes em que se expressam a afeigao, 0 interesse rmituo, as pequenas preferencias e pequenas antipatias, que constituem a intimidade. Que pos-

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objetivo, metoda e alcance desta pesquisa

samos herdar desta pessoa, que tenhamos que acompanhar 0 Ieretro desta outra, embora sejam fatos que sociologicamente pertencem a definicao da "familia" e da "vida familiar", na perspectiva pessoal do que a familia verdadeiramente e para nos, normalmente permanecem constantemente em ultimo plano.

Exatamente 0 mesmo se aplica a uma comunidade nativa e, caso 0 etnografo deseje apresentar a vida real desta a seus leitores, nao devera, de maneira alguma, negligencia-lo, Nenhum aspecto, 0 intimo nao menos do que 0 legal, devera permanecer encoberto. Entretanto, nos trabalhos etnograficos, encontramos em regra nao ambos, mas urn ou outro - e ate agora 0 aspecto intimo quase nunca for adequadamente tratado. Em todas as relacoes sociais afora os laces de familia, mesmo naquelas entre simples membros da tribo c, alem destas, entre membros hostis ou amigaveis de tribos diferentes, que se encoutram em qualquer tipo de relacionamento social. ha este lade Intimo, expresso pelos detalhes tipicos do encontro, do tom de seu comportamento na presenca do outro. Este lade difere da trama legal definida, cristalizada, da relacao e deve ser estudado c apresentado em si mesmo.

Do mesrno modo, ao estudar os atos manifestos da vida tribal, tais como cerimonias, ritos, Iestividades, etc., os detalhes e a postura do comportamento deveriam ser apresentados, alem do mere esboco' dos acontecimentos. Sua importancia pode ser exemplificada por urn caso. Muito se tern falado e escrito sobre a remanescencia. Entretanto, 0 carater remanescente de urn ate em nada se expressa melhor do que no comportamento concomitante, na maneira em que e desempenhado. Considere-se qualquer exemplo de nossa propria cuItura, seja a pompa e aparato de uma cerimonia oficial, ou urn costume pitoresco mantido por moleques de rua, seu "perm" nao dira se 0 rito ainda floresce em to do 0 seu vigor no coracao dos que 0 representam, ou assistem ao desempenho, ou se o consider am algo quase extinto, que se man tern por respeito a tradicao. Mas a observacao e registro de dados do seu comportamento esclarecem imediatamente 0 gran de vitalidade do ato. Nao ha diivida, sob todos os aspectos da analise sociologica, ou psicologica, e em qualquer problema teorico, a maneira e 0 tipo do comportamento observado na representacao de um ate sao da maior importancia, Na verdade, 0 comportamento e urn fato, urn Iato relevante e que pode ser registrado. E realmente tolo e limitado seria 0 homem de ciencia que deparasse com toda uma serie de fenomenos, prontos para serem armazenados e os deixasse escapar, mesmo que nao visse no momenta a que frnalidade teorica poderiam servir!

Quanto ao proprio metoda de observacao e registro na pesquisa de campo desses imponderdveis da vida real e do comportamento

tipico, nao ha duvida que aqui a habilidade pessoal do observador se toma mais import ante do que na coleta de dados cristalizados, etnognificos. Mas aqui tambem a principal preocupacao deve ser deixar que os fatos Ialem por si mesmos. Se durante 0 percurso diario da aldeia, se descobrir que certos pequenos incidentes, certas formas caracteristicas de fazer as refeicoes, de conversar, de trabaIhar sao recorrentes, deverao ser anotados imediatamente. Tambem e importante que este trabalho de coletar e fixar impress6es comece cedo, no decorrer do processo de estudo de urn distrito. Porque certas peculiaridades sutis, quecausam impressao enquanto sao novidade, deixam de ser notadas logo que se tornam familiares. Outras ainda so podem ser percebidas com melhor conhecimento das condicoes locais. Urn diario etnografico, sistematicamente elaborado durante todo 0 processo de pesquisa em urn distrito seria 0 instrumento ideal para esse tipo de estudo. Ese, lade a lade com 0 normal e tipico, 0 etnografo anotar cuidadosamente os seus pequenos ou os seus mais pronunciados desvios, podera indicar os dois extremos entre os quais 0 normal varia.

Observando as cerimonias e outros acontecimentos tribais, sera necessario anotar nao so as ocorrencias e detalhes prescritos peia tradicao e 0 costume, como 0 desenrolar essencial de urn ato, mas o etnografo devera registrar tambem, cuidadosa e precisamente, uma apos a outra, as a<;6es dos atores e dos espectadores. Esquecendo-se por urn momento que conhece e compreende a estrutura desta cerimonia, os principais dogmas a eia subjacentes, poderia tentar apenas integrar-se em meio a urn grupo de seres humanos, que se comportam seria ou alegremente, com concentracao intensa ou frivolidade entediada, que se encontram no mesmo estado de espirito em que as ve todos os dias, ou ao contrario estao atormentados em urn alto grau de excitacao, e assim por diante. Tendo sua atencao constantemente dirigida para este aspecto da vida tribal, a preocupacao permanente de fixa-Io e expressa-lo em termos de fato real, uma quantidade apreciavel de material fidedigno e expressivo encontrara urn lugar entre suas anotacoes. Ele podera "montar" 0 espetaculo no cenario apropriado da vida tribal, isto e,_ mostrar se e excepcional ou corriqueiro, urn espetaculo no qual os nativos se comportam ordinariamente, ou no qual to do 0 seu comportamento se transforma. E sera tambem capaz de apresentar tudo isso a seus leitores, de maneira clara, convincente.

Repito: nesse tipo de trabalho seria born que 0 etnografo as vezes deixasse de lado a maquina Iotografica, 0 caderno e 0 lapis, c se integrasse nos acontecimentos presentes. Pode participar dos divertimentos dos nativos, acornpanha-los em suas visitas e passeios, sentar-se e ouvir e tomar parte em suas conversas. Nao estou segura de que isso seja igualmente Iacil para todos - talvez a natureza eslava

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seja mais plastica e mais naturalmente selvagem que ados europeus ocidentais - mas, embora varie 0 grau de sucesso, a tentativa e possivel para todos. Destes mergulbos na vida dos nativos - e os pratiquei freqiientemente nao s6 com a finalidade de estudo, mas porque todos necessitam de companhia humana - sal com a nitida sensacao que seu comportamento, sua maneira de ser e todos os tipos de relacionamento na tribo se tornavam mais transparentes e mais facilmente compreensiveis do que eram antes. 0 leitor encontrara novamente todos esses comentarios metodologicos exemplificados nos capitulos seguintes.

VIII

Passemos, finalmente, ao terceiro e ultimo objetivo do trabaIho de campo -cientifico, ao ultimo tipo de fenomeno que devera ser registrado, a fim de oferecer-se uma visao completa e adequada da cultura nativa. Alem do esboco claro da constituicao tribal e dos Hens culturais cristalizados, que constituem 0 esqueleto, alem dos dados da vida diaria e do comportamento ordinario, que sao, par assim dizer, sua carne e seu sangue, resta ainda a ser registrado 0 espirito - os pontos de vista e opinioes e expressoes dos nativos. Pois, em cada ate da vida tribal, ha, inicialmente, a rotina prescrita pelo costume e tradicao, em seguida ha a maneira na qual e praticado e, finalmente, ha 0 comentario a seu respeito, presente na mente dos nativos. 0 mdividuo que se submete a varias obrigacoes costumeiras, que segue 0 curso tradicional da acao, 0 faz impelido por certos motivos, para a satisfacao de certos sentimentos, orientado por certas ideias. Estas ideias, sentimentos e impulsos sao moldados e condicionados pe1a cultura na qual os encontramos e constituem, portanto, uma peculiaridade etnica de determinada sociedade. Assim, deve-se fazer uma tentativa de examina-los e registra-los.

Mas, sera isso possivel? Estes estados subjetivos nao sao por demais etereos e informes? E, mesmo sendo certo que os individuos habitualmente sentem ou pens am ou experiment am certos estados psicologicos em associacao com 0 desempenho de atos costumeiros, a maioria deles certamente nao e capaz de formular estes estados, de express a-los em palavras. Este ultimo ponto deve certamente ser eceito e talvez constitua 0 verdadeiro no gordio no estudo dos fatos da psicologia social. Sem tentar cortar ou desfazer esse no, isto e, solucionar 0 problema teorico, ou aprofundar melbor 0 aspecto da metodologia geral, abordarei diretamente a questao dos meios praticos de veneer algumas das dificuldades envolvidas.

objetivo, metodo e alcance desta pesquisa

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Primeiro e preciso esclarecer que aqui devemos estudar maneiras estereotipadas de pensar e sentir. Como sociologos nao estamos interessados no que A ou B possam sentir qua individuos, no curso acidental de suas proprias experiencias pessoais - so nos interessamos pelo que sentem e pens am qua membros de uma. comunidade determinada, Enquanto tais, ·e certo, seus estados mentais recebem urn certo cunho, tornam-se estereotipados pelas instituicoes nas quais vivem, atraves da influencia da tradicao e do folclore, atraves do proprio veiculo do pensamento, is to .~, atraves da linguagem. 0 meio social e cultural em que se movimentam forca-os a pensar e sentir de uma maneira definida. Desse modo, urn individuo que vive numa comunidade poliandrica nao pode sentir os mesmos sentimentos de ciume que urn monogamo austero, embora possa dispor dos elementos para tais sentimentos. 0 individuo que -vive no raio de alcance do kula nao pode tornar-se permanente nem sentimentalmente apegada a suas posses, a despeito do fato que as valoriza acima de tudo. Esses sao exemplos brutos, mas exemplos melbores serao encontrados no texto deste livro.

o Portanto, 0 terceiro mandamento da pesquisa de campo determma: Descubra as maneiras tipicas de pensar e sentir, que correspondem as instituicoes e a cultura de uma comunidade determinada e: formule as resultados da maneira mais convincente. Qual sera 0 me~odo de procedimento? Os melhores autores etnograficos - aqui mars uma vez a Escola de Cambridge com Haddon, Rivers e Selign;tan entre .os melhores etnografos britanicos - tentaram sempre citar verbatim as declaracoes de importancia crucial. Citam igualmente termos de classificacao nativos, terminitechnici sociologicos psicologicos e industriais, e tornaram 0 contorno verbal do pensa~ mento nativo tao preciso quanta possivel. Progresso maior nesta direcao podera ser alcancado pelo etnografo que chegar a conhecer a lingua nativa e puder usa-la como urn instrumento de pesquisa. Trabalhando com a lingua Kiriwiniense, ainda tinha alguma dificuldade em transcrever uma declaracao em traducao direta, 0 que costumava fazer ao tomar notas. A traducao muitas vezes roubava ao texto todas as suas caracteristicas significativas - apagava todos os seus efeitos _,_ de modo que gradualmente fui levado a anotar cer~as frases i~portantes exat~mente como eram faladas na lingua n~t1va. A medida que progredia 0 meu conhecimento da lingua, registrava mais e mais em Kiriwiniense, ate que, por fim, passei a escreve exclusivamente nesta lingua, a tomar rapidamente notas, palavra por palavra, de cada declaracao, Tao logo cheguei a este ponto, reconheci que assim conseguia, ao mesmo tempo, urn material Iinguistico abundante, e· uma serie de documentos etnograficos que deveriam ser reproduzidos tal como os registrava, alem de serem

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utilizados na redacao do meu relatorio". Esse corpus inscriptionum Kiriwiniensium po de ser usado nao so por mim, mas por todos os que, por sua melbor compreensao e capacidade de interpreta-lo, puderem encontrar aspectos que escaparam a minha atencao, de modo bem semelhante aos outros corpora, que constituem a base de varias interpretacoes das culturas antigas e, pre-historicas; apenas essas inscricoes etnograficas sao todas decifraveis e claras, foram quase todas inteiramente e precisamente .traduzidas, e foram proporcionadas corn comentarios nativos, confirmatoriosou explicativos (scholia), obtidos em fontes vivas.

Nada mais e preciso aqui dizer sobre este assunto, pois adiante todo urn: capitulo (Capitulo XVIII) The sera devotado e a sua exemplificacao por varies textos nativos. 0 corpus, naturalmente.: sera publieado a parte posteriormente,

IX

Nossas consideracoes, portanto, indicam que. 0 objetivo da pesquisa de campo etnografica deve ser perseguido por tres vias:

1. A organizaciio da tribo e a anatomia de sua cultura, devem ser registradas em umesboco firme, claro. 0 metodo de documentacao estatistica conereta e 0 meio atraves do qual tal esboco devc ser apresentado.

2. Neste arcabouco, os imponderdveis da vida real devsmser encaixados. Devem eles ser coletados mediante observacoes minuciosas, detalhadas, em algum tipo de diario etnografico, possibilitado pelo contato estreito com a vida nativa.

3. Uma lista derdeclaracoes etnograficas, narrativas caracteristicas, expressoes tipicas, peg as de folclore e formulas magicas deve scr apresentada, como urn corpus inscriptionum, eomodoeumento da mentalidade nativa. '

Estas tres linhas de abordagem eonduzem ao objetivo final que o etnografo nunca deve perder de vista, Este objetivo e, resumidamente, apreender 0 ponto de vista do nativo, sua relacac com a vida,

9 Foi logo depois de ado tar esse procedirnento que recebi urna carta do Dr. A.H. Gardine'r, conhecido egipt6logo, recomendamda-me que 0 [izeeee exatamente assirn. De acordo corn 0 seu ponto de' vista de arque6- logo, percebeu. naturalrnente as enOTmes possibilidades que tem urn etn6- grafo de obter urn COTPO de fontes escritas semelhamie ao que [oi p1'eservado ate nossos dias desde as culturas antigas, alern da possibilidade de eeclarece-lo pelo conhecimento pessoal de tocla a vida desta cultura.

objetivo, rnetodo e alcance desta pesquisa

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compreender sua visao do seu mundo. Devemos estudar 0 hornem e ~evem.o~ estudar 0 que m~ intimamente the diz respeito, isto e, a imposicao que lbe faz a vica, Em cada eultura, os valores sao ligeiramente distintos; os individuos aspiram por objetivos diferentes, seguem impulsos divers os, ansiam por uma forma distinta de felicidade. Em cada cultura encontramos instituicoes divers as, nas quais o hom em persegue seu ideal de vida; costumes distintos, atraves dos quais satisfaz as suas aspiracoes; codigos de lei e moralidade diferentes, que recompensam suas virtudes ou punem suas infracoes. Estudar as insti.tuic;oes, costumes. e codigos, ou estudar 0 comportamento. e .n:entahdade sem ° desejo pessoal de sentir pelo que vivem esses individuos, de compreender a natureza de sua felicidade -, e, a meu ver, perder a maior recompensa que podemos esperar alcangar do estudo do homem.

o le~tor encontrara a ilustracao dessas generalidades nos capitulos segumtes, Neles, veremos 0 selvagem lutar para satisfazer certas aspiracoes, para atingir seu proprio valor, para seguir sua linha de .aznbicao social. Nos 0 veremos conduzido a empresas dificeis e pengosas por uma tradicao de exploracoes magicas e heroicas, 0 veremos abandonar-se a seducao de seu proprio romance. Ao lermos o relato desses costumes distantes, talvez desperte em nos urn sentimn~o de solidariedade p~ra com as preocupacoes e ambicoes desses natlv~s. Talvez a mentahdade human a nos seja revelada e dela nos aproxlmemos; ao }ongo de direcoes que jamais acompanhamos antenormente, Atraves da compreensao da natureza humana em uma forma bastante distante e estranha para nos, talvez possamos encontrar alguma luz para a nossa propria. Neste easo e somente neste caso sera justo sentirmos que valeu a pena eompreender esses nativos, suas instituicoes e costumes e que conseguimos algum proveito do kula.

Traducao de Olga Lopes da Cruz

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conflitivos e contraditorios, teremos de desenvolver conceitos para tratar da vida social que sejam menos rigidos e que possam dar conta da interdependencia como tambem da falta de interdependencia, do ocasional como tambem do sistematico. Uma vez que estamos no limiar desse avanco, sinto que e importante dar continuidade ao desenvolvimento da analise monografica entendida ainda come 0 cerne de nossa ciencia, mesmo considerando a analise comparativa continua como urn meio de verificacao essencial. Mas com a mudanca na analise monografica, tera que haver uma mudanca na maneira de comparar. Alego, tambem, que os antropologos terao que se acostumar de novo a acolher de born grado a grande pormenorizacao etnografica, inclusive as descricoes e analises de casos desdobrados, tal como acolhiamos nas decadas de 20 e 30 e rica pormenorizacao dos livros de Malinowski. Creio ser fatal tornar-se, como Leach, "enjoado do fato etnogrMico"29.

Traducao de Luis Fernando Dias Duarte

29 E. R. Leach: op .. cit., p. vii (citado no Prefacio de R. Firth).

3 - treinando a ohservaeao participante *

William Foote-Whyte

-Comecando com DOC

Posso lembrar-me ainda da minha primeira saida com Doc. N6s nos encontramos uma tarde em Norton Street House e de 18. nos dirigimos a urn estabelecimento de jogo, dois quarteir6es adiante. Segui Doc ansiosamente pelo beco escuro, atras de urn predio de apartamentos. Eu nao estava preocupado com a possibilidade de uma "batida" policial. 'Pensava em como me ajustaria e seria aceito. A porta abriu para uma cozinhapequena, quase sem mobilia, com a pintura das paredes descascando. Logo que entramos tirei a chapeu e procurei urn lugar para pendura-lo, "Nao havia. Olhei em torno e neste momenta aprendi a primeira ligao como observador participante em Cornerville: nao tire 0 chapeu em casa, pelo menos quando estiver entre homens. Tirar 0 chapeu e admissivel, ainda que desnecessario, quando as mulheres estao presentes.

Doc apresentou-me a Chichi - que dirigia 0 neg6cio - como "meu amigo Bill", a amigos de Chichi e a clientes. Permaneci parte do tempo com Doc na cozinha, onde alguns homens costumavam sentar e conversar, e parte do tempo em outro comodo, assistindo ao jogo de dados.

As conversas eram sobre jogo, corrida de cavalos, sexo e outros assuntos. Na maioria das vezes eu apenas ouvia e tentava agir de maneira amavel e interessada. Ravia vinho e cafe com licor de aniz e os camaradas se cotizando para pagar pelas bebidas (Doc nesta primeira oportunidade nao me deixou pagar pela minha parte). Como Doc havia suposto, ninguem perguntou a meu respeito, porem mais .

. * "On the evolution of street corner society", Street Corne?' Soc·iety, Appendix, The University of Chicago Press, Chicago, 1943, pgs. 298-309.

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tarde me contou que, quando fui ao banheiro, irrompeu uma con-

- versa excitada em italiano e ele teve que convence-los de que eu nao era um policial federal. Contou-me que. lhes dissera em tom firme que eu era seu amigo e que entao concordaram em deixar as coisas como estavam.

Fomos juntos divers as vezes ao estabelecimento de Chichi - ate chegar 0 momento em que me atrevi a ir Ia sozinho. Quando fui recebido de maneira natural e amigavel senti que estava comecando a ocupar urn Iugar em Comerville.

Quando Doc nao ia ao estabelecimento de jogo, passava 0 tempo fazendo 0 ponto em Norton Street e comecei a acompanha-lo. A principio Norton Street significava apenas urn lugar para se esperar ate poder ir a alguma parte. Progressivamente, na medida em que consegui conhecer melhor os rapazes, tornei-me urn integrante da turma de Norton Street.

N essa ocasiao, 0 Clube Comunidade Italiana foi organizado na regiao de Norton Street e Doc foi convidado a fazer parte dele. Doc trabalhou a minha aceitacao no Clube e fiquei satisfeito em associar-me, pois representava algo bern diferente das turmas de rua que eu estava freqtientando.

Uma vez comecando a conhecer os rapazes de Cornerville, tambern travei conhecimento com algumas mccas. Levei uma delas a danca na Igreja. Na manha seguinte os companheiros de esquina estavam me perguntando: "Que tal sua namorada?" Isto me abriu os olhos bruscamente. Aprendi que ir a casa de uma garota e algo que nao se faz a nao ser que se deseje casar com ela. Felizmente ela e a sua familia sabiam que eu nao conhecia os costumes locais e, portanto, nao supuseram que eu estava comprometido. De qualquer modo foi uma advertencia titil. Depois disso, apesar de achar algumas garotas de Corner ville excepcionalmente atraentes, nunca mais sai com nenhuma delas a nao ser em grupo, e tambem nunca mais fiz visitas domesticas,

Na medida em que prosseguia em minha observacao verifiquei que a vida em Cornerville nao era tao interessante e agradavel para as mocas quanta 0 era para os homens. 0 rapaz possuia completa liberdade para perambular e fazer ponto na rna. As rnocas nao podiam ficar pelas esqninas. Eram obrigadas a dividir 0 tempo entre as suas casas - as casas de amigas e parentes - e 0 trabalho, se tivessem algum. Muitas delas tinham um sonho que era 0 seguinte: algum rapaz de fora de Cornerville, com algum dinheiro, urn bom emprego e uma boa educacao viria urn dia corteja-las e leva-las do bairro. Dificilmente poderia dar-me ao luxe de desempenhar este papel.

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treinando a observacao participante

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Treinando a observaciio . participante

A primavera de 1973 proporcionou-me um curso intensivo sobre . observacao participante. Estava aprendendo como conduzir-me e aprendi com varies grupos, mas especialmente com os Nortons.

Na medida em que comecei a fazer ponto em Cornerville descobri que necessitava de uma explicacao para mim e para 0 meu estudo. Enquanto estava com Doc, garantido pot ele, ninguem perguntava quem era eu e 0 que fazia, Quando circulei sem ele em outros grupos inclusive os Nortons ficou claro que estavam curios os a meu respeito.

Comecei com uma explicacao urn tanto elaborada. Eu estaria estudando a historia social de Cornerville, mas possuia uma nova perspectiva. Ao inves de trabalhar do passado para 0 presente, estava bus cando 0 conhecimento exaustivo das condicoes atuais para depois partir do presente em direcao ao passado. Eu estava muito satisfeito com esta explicacao, mas ninguem mais parecia dar importancia a ela. Dei este esclarecirnento em duas ocasioes e cada vez que terminava havia urn silencio embaracoso, Ninguem, inclusive eu mesmo, sabia 0 que dizer.

Embora esta explicacao tivesse a vantagem de encobrir qualquer coisa que eventualmente desejasse fazer no bairro, era por demais complicada para ter qualquer significado para 0 pessoal de Cor ... nerville.

Logo descobri que as pessoas estavam desenvolvendo a sua, propria explicacao sobre mim: eu estava escrevendo urn livro sobre Cornerville. Como esclarecimento isso podia parecer inteiramente vago e, no entanto, era suficiente. Descobri que a minha aceitacao no bairro dependia muito mais das relacoes pessoais que desenvolvesse do que das explicacoes que pudesse dar. Bscrever urn livro sobre Cornerville seria born ou nao, dependendo da opiniao express a a respeito da minha pessoa. Se eu fosse uma boa pessoa, 0 projeto era born, se nao fosse, nenhuma explicacao poderia convence-los de que o livro era uma boa ideia,

Claro que as pessoas nao satisfaziam sua curiosidade simplesmente dirigindo-me perguntas diretas. Elas recorriam a Doc, por exemplo e lhe perguntavam a meu respeito. Doc entao respondia as perguntas e lhes restabelecia a confianca no que fosse necessario,

Aprendi, logo cedo na minha estada em Cornerville, a imp ortancia crucial de obter 0 apoio de individuos-chaves em todos os grupos ou organizacoes que estivesse estudando. Ao inves de tentar explicar a minha presenca a cada um, descobri que estava fornecendo mais informacoes sobre minha pes so a e 0 meu estudo a lideres como

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desvendando mascaras socials

Doc do que darla espontaneamente a qualquer rapaz .de rua. Sempre tentei dar a impressao de que estava propenso e ansioso por contar sobre 0 meu estudo quanta qualquer pessoa quisesse saber, mas era somente com os lideres de grupo que me esforcava para fomecer informacoes completas.

Meu relacionamento com Doc mudou rapidamente neste primeiro periodo de Comerville. A principio ele era apenas um infermante chave e tambem meu protetor. Na medida em que passamos mais tempo juntos parei de trata-lo como urn inform ante passivo. Discutia com ele francamente 0 que estava tentando fazer, que problemas me confundiam e assim por diante. Muito do nosso tempo era gasto na discussao de ideias e observacoes, e deste modo Doc tornou-se, no verdadeiro sentido do termo, urn colaborador da pesquisa.

A consciencia da natureza do meu estudo estimulou Doc a procurar sugerir dados que me interessassem. Freqiientemente, quando eu 0 pegava no apartamento onde morava com a irma e 0 cunhado, me dizia "Bill, voce deveria ter aparecido a noite passada. Teria ficado interessado". Comecava entao a con tar-me 0 que havia sucedido. Tais relat6rios eram sempre interessantes e relevantes para' 0 estudo.

Doc achava est a experiencia de trabalhar comigo interessante e divertida, ainda que 0 relacionamento tivesse suas desvantagens. Uma vez comentou: "Voce, desde que apareceu aqui, tem me cansado bastante. Agora, quando taco qualquer coisa tenho que pensar 0 que Bill Whyte gostaria de saber a respeito disso e como explicar-lhe. Antes eu agia por instinto".

De qualquer modo Doc nao parecia considerar isto uma desvantagem seria. N a verdade, sem ter qualquer treino, era urn observador a tal ponto perspicaz que bastava urn pequeno estfmulo para aiuda-lo a tornar explicito muito da dinamica da organizacao social de Cornerville. Algumas interpretacoes que fiz sao mais dele do que minhas ainda que agora seja impossivel distingui-las.

Embora trabalhasse mais estreitamente com Doc do que com qualquer outro individuo, sempre procurei 0 lfder dos grupos que estivesse estudando. Necessitava nao s6 do seu apoio, mas tambem da sua colaboracao ativa em meu estudo. Visto que tais lideres ocupavam uma posicao na comunidade que lhes permitia observar melhor do que seus seguidores 0 que acontecia, e que eram em geral observadores mais perspicazes do que seus seguidores, descobri que tinha muito a aprender atraves de uma colaboracao maior com eles.

, Eu havia sido treinado nos metodos de entrevista a nao discutir

com as pessoas ou julga-las, Isto correspondia as minhas inclinacoes

treinando a observacao participante

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pessoais. Estava disposto a aceitar as pessoas e a ser aceito por elas, . De qualquer modo, esta atitude .nao t~ansp~receu mui~o nas entrevistas, porque fiz poucas entrevistas rormais. PrQ(~urel demo~strar esta disposicao para aceitar as pessoas e a comunidade atraves de minha participacao cotidiana.

Aprendi a tomar parte nas discussoes de rua sobre baseball e sexo. Isto nao requeria urn treinamento especial pois estes temas parecem ser de interesse quase universal. Nao estava apto a parti~ cipar tao ativamente das discussoes sobre corrida de cavalos. Comecei a acompanhar as corridas de maneira vaga e amadora. Estou certo de que deveria ter dado mais atencao ao Morning Telegraph e a outros jornais df'orrida. Ainda assim, meu conhec~mento de baseball me gar anti a a participacao nas conversas de esquma.

Embora me esquivasse de expressar opini6es a respeito ~e temas delicados, descobri que discorrer sobre certos assuntos fazia parte do padrao social e que dificilmente alguem poderia participar de urn debate sem se envolver. Freqilentemente surpreendia-me envolvida em discussoes acaloradas, porem afaveis, sobre 0 merito relativo de algunsdes principals jogadores e empresarios de baseball. Sempre que alguma moca ou grupo de mocas descia a rua, os companheiros da esquina anotavam mentalmente e mais tarde discutiam as avaliacoes feitas sobre as garotas. Estes julgamentos em geral tendiam a ser em termos das formas das mulheres e eu ficava satisfeito por argumentar que Mary era mais "bern feita do que Anne au vice-versa. N aturalmente, caso urn dos rapazes estivesse enamorado de Mru;y ou Anne nenhum comentario poderia ser feito, e tambem eu deveria me esquivar do assunto.

As vezes eu duvidava se fazer ponto nas esquinas era processo suficientemente ativo para ser dignificado pelo termo "pesquisa".· Talvez devesse fazer perguntas aos rapazes. No entanto, e preciso aprender 0 momenta apropriado para perguntar, assim como 0 que perguntar.

Aprendi esta li~ao nos primeiros meses, quando estava uma noite com Doc no estabelecimento de jogo de Chichi. Um homem, vindo de outra parte da cidade, nos deleitava com a hist6ria da organizacao do jogo. Haviam me dito que ele tinha sido urn grande empresario de jogo, e falava com conhecimento de causa a respeito de varies assuntos interessantes. Ele monopolizou a conversa e, como os outros fizessem perguntas e tecessem comentarios, comecei a sentir ql1:e deveria dizer alguma coisa para integrar-me no grupo. Perguntei:

"Suponho que os guardas eram todos subornados?"

o jogador fez a cara de espanto. Olhou fixamente para mim.

Em seguida negou com veemencia que qualquer policial fosse sub or-

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desvendando mascaras sociais

nado e imediatamente desviou a conversa para outro assunto. Durante c resto da noite senti-me muito pouco avontade.

No dia seguinte Doc interpretou a ligao da noite anterior. "Bill, vai. devagar com esse palavreado de quem, 0 que, por que, quando, onde, Voce faz estas perguntas e as pessoas irao se calar diante de voce. Se as pessoas oaceitam, voce pode perambular por todo canto e a longo prazo vai ter as respostas que precis a sem fazer perguntas,

Descobri que ele estava certo. Na medida em que sentei e ouvi, obtive respostas para perguntas que nero teria feito se tivesse obtendo informacoes somente atraves de entrevistas. Naturalmente nao abandonei de todo as perguntas. Aprendi apenas a avaliar a susceptibilidade da pergunta e 0 meu relacionamento com as pessoas de modo que so fazia perguntas em uma area sensivel quando estava seguro de que meu relacionamento com a pessoa era solido.

Quando defini minha posicao na rua as dados vinham a mim sem grandes esforcos. Esporadicamente, quando estava voltado para urn problema especffico e sentia que precisava de mais informacao por parte de determinado Individuo, buscava uma oportunidade de encontra-lo a sos e entrevistava-o formalmente.

A princfpio minha preocupacao foi integrar-me em Cornerville, mais tarde no entanto tive que encarar 0 problema do meu nivel de inser\rao na vida do bairro. Defrontei-o uma noite, quando passeava na rua com os Nortons. Tentando penetrar no espfrito de uma conversa trivial deixei escapar uma serie de obscenidades e palavroes. A caminhada foi interrompida quando todos pararam _lara me olhar surpreendidos, Doc meneou a cab ega e comentou: "tlfill, voce nao devia falar deste modo, isto nao combina com voce".

Procurei explicar que estava apenas empregando termos usuais na rua, Doc, no entanto, insistiu que eu era diferente e que desejava que en continuasse assim.

Esta ligao teve um alcance maior do que 0 uso de obscenidades e palavr6es. Descobrl que as pessoas nao esperavam que eu fosse igual a elas; na verdade, sentiam-se atraidas e satisfeitas pelo fato de me acharem diferente, contanto que eu tivesse amizade por elas. Em conseqiiencia parei de esforcar-me por uma integracao completa. Ainda assim meu comportamento foi afetado pela vida na rua. Quando John Howard veio pela primeira vez de Harvard para colaborar no . estudo sabre Cornerville notou imediatamente que me expressava em

Cornerville de modo diferente do usual em Harvard. 0 problema nao era 0 emprego de palavrao ou obscenidades, nem de expressoes gramaticais incorretas, Eu me expressava deum modo que me parecia natural, mas 0 que era natural em Cornerville nao 0 era em Harvard. Em Cornerville eu falava mais entusiasticamente, engolindo os finals

treinando a observacao participante

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e gesticulando muito. (Naturalmente, havia tam bern diferenca no vocabulario que utilizava. Enquanto estava profundamente env~lvido em Cornerville, durante as minhas visitas a Harvard me via de lingua travada.Eu simplesmente nao podia manter discuss6es sobre relacocs internacionais, natureza da ciencia e assim por diante, nas quais antes me sentia a vontade).

Na me did a em que fui aceito pelos Nortons e por diversos outros grupos procurei ser bastante agradavel para que as pessoas ficassem satisfeitas por me terem perto. Ao mesmo tempo, tentei nao influenciar 0 grupo, uma vez que desejava estudar a situacao afetando-a 0 menos possivel com a minha presenca. Deste modo, durante minha permanencia em Cornerville evitei aceitar cargos ou posicoes de lideranca em quaisquer dos grupos, com uma tinica excecao. Uma vez fui nomeado secretario do Clube Comunidade Italiana.Meu primeiro impulso foi declinar da nomeacao, mas depois refleti que 0 trabalbo de secretario e normalmente considerado um trabalho inferior ~ escrever minutas e responder a correspondencia. Aceitei e descobri que podia escrever urn relato completo do desenrolar da reuniao enquanto esta ocorria, sob 0 pretexto de fazer anotacoes para as

minutas. . -

Ainda que me esquivasse de influenciar individuos ou grupos, tentei ser iitil no sentido em que se espera auxilio de um amigo em Cornerville. Quando um dos rapazes tinha que ir ao centro com uma incumbencia e queria companhia eu ia junto. Quando alguem estava tentando obter um emprego e tinha que escrever uma carta eu ajudava a escrever etc. Este tipo de comportamento nao acarretava problema, mas quando a questao era dinheiro nao ficava claro de que modo deveria comportar-me. Certamente eu procurava gastar dinheiro com meus amigos da mesma forma que faziam comigo. Mas, e quanta a emprestimo em dinheiro? Em um bairro como este espera-se que um homem ajude as seus amigos sempre que possivel e com frequencia 0 auxflio desejado e financeiro. Em diversas ocasi6es emprestei dinheiro, mas sempre senti-me apreensivo. Naturalmente a pessoa se sente agradecida no momenta do emprestimo, mas, e depois, como se sentira quando e preciso pagar e nao po de faze-lo? As vezes fica embaracada e tenta fugir de sua companhia. Nestas ocasi6es procurei tranqtiilizar a pessoa e dizer-lhe que nao estava preocupado com 0 fato. Ou mesmo para que esquecesse a divida . Mas isto nao resolvia 0 problema e 0 mal-estar permanecia. Aprendi que e possivel fazer urn favor a um amigo e prejudicar 0 crescimento desta ligacao,

Nao conheco nenhuma solucao facil para este problema. Estou certo de que existirao momentos em que seria imprudente para 0 pesquisador recusar-se a fazer urn emprestimo pessoal. Por outro

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desvendando mascaras sociais

lade estou convencido de que, quaisquer que sejam seus recursos financeiros, nao deve procurar oportunidades para emprestar dinheiro, e sempre que puder, evitar faze-lo de maneira cordial.

Quando 0 pesquisador esta tentando participar de mais de um grupo, seu trabalho de campo se complica. P?de aconte~er que os grupos entrem em conflito e assim esperar-se-a do pesquisador uma definicao. Isto aconteceu na primavera de 1937, quando os rapazes organizaram uma partida de boliche entre os Nortons e 0 Clube Comunidade Italiana. Doc, naturalmente, fazia 0 lancamento pelos Nortons. Felizmente minha capacidade de lancamento nesta epoca nao estava aprimorada 0 bastante para ser requisitado por nenhum dos dois times _ e pude assim ficar como espectador. Desta posicao tentei aplaudir imparcialmente os bons lancamentos de ambos os times, mas temo que se tornou evidente a minha torcida mais entusias-

tiea pelos Nortons. .

Enquanto estava com osmembros do Clube ComunidadeIta~i~na nao senti necessidade de defender os rapazes da rua de comentanos depreciativos. No entanto, houve uma situacao embaracosa, quando eu estava com os rapazes da rua e um estudante parou para falar comigo. No decorrer da discussao ele disse: "Bill, estes camaradas nao podem entender 0 que estou dizendo, mas. esto17 -certo de que voce pode". Senti neste momenta que era preciso dizer ~lgo .. ~~spondi-lhe que estava subestimando os rapazes e que universitanos

nao eram as unicas pessoas sabidas. .

Embora a observacao correspondesse a minha opiniao pessoal, estou certo de que foi justificada por irazao estritamente pratica. Minha resposta nao abalou os sentimentos de superioridade do r~pa~, 'nem destruiu nosso relacionamento. Por outro lado, tornou-se evidente - logo que ele nos deixou - 0 quanta a afirmagao~d~le _havia atingido os rapazes. Ficaram algum tempo tecendo come?tanos negativos sobre 0 mesmo, e depois disseram que eu era diferente, que apreciavam isto, e que eu sabia muito mais do que 0 ·rapaz e!llbora nao 0 demonstrasse.

Minha primeira primavera em Cornerville permitiu 0' estabelecimento de uma posicao solida na vida do bairro. Eu estava· hi ha alsumas semanas apenas quando Doc declarou: "Voce esta tao ligado a '~sta rua quanto este poste. de luz." Provavelmente, 0 ,e~ento ~ais significative da minha aceitacao em Norton Street tenha sido 0 jogo de baseball que' Mike Giovanni organizou contra 0 grupo de adolescentes da rua. Eram os velhos jogadores, que tinham obtido vitorias zloriosas no passado, contra os jovens que despontavam, Mike desig~ou-me uma posicao no time, que nao era uma posicao-chave (fieava colocado no campo direito), mas pelo menos eu estava entre eles. Quando chegou a minha vez de rebater, na ultima metade do nono

treinando a observacao: participante

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turno, 0 escore estava empatado, haviam dois jogadores fora de campo e as bases estavam completas. Assimque me coloquei para rebater ouvi alguns companheiros sugerirem a Mike minha substituicao. Mike respondeu-lhes em voz alta para que eu pudesse ouvir:

"Nao, confio no Bill Whyte. Ele se saira bem". Deste modo, com

. a confianca de Mike me impulsionando, fui, errei duas rebatidas e ai golpeei firme, rasteiro, entre a segunda base e a mais pr6xima. Pelo men os, foi por onde me contaram que a bola passou. Estava tao preocupado em chegar a primeira base que nao soube depois se consegui alcanca-la por equivoco ou sorte.

Aquela noite, quando descemos para 0 cafe, Danny presenteoume com urn anel para tornar-me urn companheiro e urn born jogador de baseball. Eu estava particularmente comovido com 0 anel pois tinha side feito a mao. Danny havia tirado do seu jogo urn dado perfeito, cor de ambar, e durante longas horas usou a brasa do cigarro para fazer nele urn oriffcio e arredondar-Ihe os cantos, de modo a tomar a forma de urn coracao na parte de cima, Prometi aos meus amigos que sempre guardaria 0 anel com cuidado.

Talvezeudevesse acrescentar que 0 ataque vitorioso a base teve como escore 18-'-17, evidenciando nao ter side eu 0 tinico a rebater a bola. Nao obstante, experimentei a sensacao maravilhosa de ter correspondido a expectativa a meu respeito, 0 que me fez sentir ainda mais que fazia parte de Norton Street.

Tao logo coletei meus primeiros dados tiveque escolher urn modo de organizar as anotacoes escritas. No estagio explorat6rio simplesmente coloquei todas as notas em ordem cronologica numa tinica pasta. Quando ja podia prosseguir 0 estudo com diferentes grupos e problemas, tornou-se patente que isso nao era solucao. Fui obrigado a subdividir as notas. Parecia haver duas possibilidades principais. Eu poderia organizar as notaspor topicos, com pastas para opini6es politicas, extorsao, igreja, familia e assim por diante. Ou ainda organizar as anotacoes em termos dos grupos, 0 que significaria ter pastas para os N ortons, Clube Comunidade Italiana, etc. Sem preocupar-me seriamente com 0 problema comecei a arquivar 0 material por grupo, raciocinando que mais tarde poderia reorganiza-lo por t6picos quando pudesse avaliar melhor a relevancia dos mesmos. Como 0 material nas pastas se amontoasse percebi que a organizacao das anotacocs por grupos sociais era apropriada ao meu tipo de estudo. Por exemplo, tinhamos urn estudante, membro do Clube Comunidade Italiana dizendo: "Estes escroques desmoralizam nosso bairro. Deveria ser limpo deles". E tinhamos urn membro dos Nortons declarando: "Estes escroques sao bons de fato. Se voce pre cisar de ajuda eJes dao. 0 negociante Iegalizado nao the da nem as horas". Estas : declaracocs poderiam ser fichadas sob ,.0 titulo

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desvendan.io mascaras sociais

"Atitudes relacionadas a escroques?" Neste caso mostraria apenas que existem atitudes conflitivas em relacao aos escroques em Cornerville. Somente urn questionario (0 qual dificilmente daria conta deste assunto) mostraria a .classificacao de atitudes no bairro. Alem disso, seria importante saber como as pessoas se sentiam de uma maneira ou de outra em relacao a este assunto? Parecia-me de maior interesse cientifico poder relacionar a iatititde ao grupo no qual 0 Individuo participava. Isto mostraria porque dois individuos podem ter atitudes muito diferentes diante de urn. mesmo problema.

N a medida em que 0 tempo passou, ate mesmo as anotacoes da pasta excederam 0 limite no qual minha memoriapudesse auxiliarme a localizar qualquer informacao rapidamente. Deste modo inventei urn sistema de indexacao rudimentar: uma pagina com tres colunas, contendo para cada entrevista ou observacao a' data, a pessoa ou grupo entrevistado ou observado, e urn resumo da entrevista ou observacao. Este Indice tomava de tres a oito paginas. Quando foi necessario revisar as anotacoes ou redigir a partir delas, cinco ou dez minutos de manuseio eram suficientes para dar-me um quadro razoavelmente completo do que eu tinha, e onde qualquer item podia ser localizado.

Traducao de Claudia Menezes

4 '" teeria e metodn em, pesquisa de campo"

Aaron Cicourel

Os pesquisadores em ciencias SOCIalS defrontam-se com urn. problema metodologico singular: as proprias condicoes de suas pesquisas constituem variavel complexa e. imp?rta~te para 0 que se considera como os resultados de suas tnvestigacoes. A pesquisa de campo, que para as finalidades do presente estudo ~clui tanto a observacao participante quantoa entrevista, s um ~etodo no qu_al as atividades do pesquisador exercem urn papel crucial na obtencao dos dados. Este capitulo pretende rever a literatura a respeito da pesquisa de campo e examinar criticamente problemas de teori~ e de metodo. Na discussao da literatura, tome como ponto de partida que se po de alcancar uma fo:ma ideal qual~u~r d~ t;~balho~ de campo. Isto equivale em parte a cnar um adversario fICtlCIO. Nao procedo assim com a inten~ao de criticar a literatura pelos seus fracassos, mas sim de recomendar alguns ideais muito diffceis de se obter em pesquisa social. Espero indicar 0 tipo de teoria basica que pode ao mesmo tempo ser us ada pelo observador e ser testada na pesquisa de campo. Quero tambem chamar a atencso para alguns dos problemas metodolo gicos que se encontram ao aplicar canones da investigacao cientffica ao trabalho de campo, alem de rever algumas solucoes propastas. Este capitulo focalizara a observacao participante e 0 seguinte -focalizara a entrevista.

* "Theory and' method in field research", capitulo II do livro Method and measurement in sociology, ThA Free Press, Nova Iorque, 1969 (6fl> edic;ao), pgs. 39-72.

5 - etnografia e controle de Impressees em uma aldeia do himalaia *

Gerald D. Berreman

Preiacio

Os etn6grafos raramente explicitaram os metodos a partir dos quais a intormacao relatada em seus estudos descritivos e analiticcs toi colhida. Menos freqiientemente ainda, fizeram uma exposicao sistematica daqueles aspectos do trabalho de campo que extravazam uma definicao convencional de metodo, mas que sao cruciais para a pesquisa e seus resultados. A fim de obter inforrnacoes previas sobre imimeros problemas praticos de sua especialidade, 0 futuro pesquisador de campo, em qualquer disciplina, deve muitas vezes basear-se no anedotario ocasional de seus predecessores, ou em comentarios igualmente acidentais, registrados em prefacios de etnogratias. Para 0 individuo que, pela primeira vez, enfrenta 0 trabalho de campo, a insuficiencia desta, informacao pode parecer 0 resultado de uma. conviccao, entre os que sabem, de que s6 a experiencia e capaz de ensinar. Inversamente, e possivel que suspeite terem os etnogratos se unido numa conspiracao de silencio sobre esses problemas. Quando ele, por sua vez, se torn a um autentico etnografo, podera engajar-se inadvertidamente nessa conspiracaovou sentir-se obrigado a, faze-lo, nao so para proteger os segredos da etnografia, como para proteger-se, Devido as regras do jogo, que impediram os outros de lhe comunicarem suas experiencias, e possivel que consiJere suas proprias dificuldades de animo e de relacionamento, seus proprios compromissos entre 0 ideal e 0 necessario como sendo singulares e, talvez, como sinais de fraqueza, ou de incompetencia, Aspectos mais corriqueiros da experiencia de campo, como os que

* Behind many Masks, Gerald D. Berreman, The society of applied anthropology, Rand Hall, Cornell University, Ithaca, Nova Iorque, 1962, pgs. 4-24.

desvendando mascaras soc'ais

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se rcferem a metodos Iorrnais de pesquisa, perigos para a saude, facilidades de transporte e equipamerito util, sao suficiente para res_ ponder as indaga<;oes dos curiosos. 0 que e, em grande parte, urna

maneira de manter a '!fachada" apropriada (ver adiante) frente a . uma plateia composta njio apenas de ne6fitos mas tambem, em

muitos casos, de outros etn6grafos.

. Em conseqiiencia desse padrao,"Elenore Bowen" compartilhou

as penas de to do antrop6logo neofito, quando, de acordo com seu depoimento-fic<;ao, chegou a Africa Ocidental( armada para 0 trabalhe de campo com a chave-para-o-sucesso, que lhe apresentara

sw professor:

"Ande sempre com tenis baratos; a agua escorr'~ muito mais

depressa,/e/ -,

VQr:.e vai pre cisar de muito mais tabelas do que imagina" 1.

Esta monografia nao e uma apresenta<;ao de metodos de pesquisa, ou de tecnicas de campo, no sentido ·tradicional. Trata-se da descri<;ao de alguns aspectos de minha pesquisa de campo, analisados segundo um ponto de vista particular. Como tal, e uma tentativa de retratar alguns aspectos da experiencia humana, que constitui 0 trabalho de campo, e algumas das implica«oes, do fato de ser essa uma. experiencia humana, para a etnografia, como tarefa cientifica. Nao tenciono que seja urn modelo, que os demais devam ~opiar. Conto 0 que acontece, 0 que fiz, porque o Hz, e com que efeitos. aparentes'. Como em todos os trabalhos de campo, as escolhas nero sempre foram minhas e os resultados freqiientemente eram inesperado",. Espero que esse relato seja utilaos que pretendem realizar pesquisas de campo e que seja urn estimulo a que mais etnografos tornem acessiveis 0 sen conhecimento e as suas opinioes sobre a

experiencia de campo 2.

1 Elenore Smith Bowen, Retm'1t to la1tyhter, Harper, Nova Iorque, 1954, pgs. 3-4.

2 A pesquisa em que se baseia esse relato· foi Irealizada na india em

1957-58, com 0 apoio de uma balsa de €studos do Foreign Area Training Fellowship, da Funda<;ao Ford, e apresentada em versao integral na tese Kin, Caste and Community in a Himalayan Hill Village, defendida na Universidade de Cornell em 1959. Essa monografia foi prep11.tada durante urn verao, no qual trabalhei como pesquisador no Projeto dos Paises da Fronteira do Himalaia, no Center for South Asia Studies, Institute of International Studies, Universidade da . California, Berkeley. 0 autor agradece 0 apoio destas institui<;oes e de seuS membros. Deseja agradecer a Aaron V. Cicourel, Erving Goffman, Dell Hymes e William L. Rowe, o auxilio de seuS comentariosas versoes preliminares desse trabalho.

Aos habitantes de Sirkanda, 0 .autor e profundamente grato pela amizade

e tolerancia durante a realiza<;ao da pesquisa.

etnografia e controle d

e impressoes em uma aldeia

, do himalaia

125

Introduciio

Ao chegar ao ca

Irontado com a ' mpo; to do etn6grafo se ve imedi

tende aprender aS~~nh::;~a S~p"sc~ta~ao ?iantc. do g~~';:,c~~~ c~~:

sua contessada.t efa de p depois de te-lo feito, podera passF ; de vida d :..~. rocurar cornpree der e i .. ar a

essas pessoas. Na lit ' n er e mterpretar 0 d

tarefas e . f" I eratura antropoki . mo 0

o exito d ma!~ requentemenfe discutida que ogIca,. a ~egunda dessas

tarefns 0 es orco dependa tanto de uma a pnmerra '. conquanto

, como toda int _ quanta da 0)' A

tacao de . _ eragao social, envolve l ,ra. . mbas

tadas pelou:r~~ess~f:' e nesse c~s?, impress6eSmm~~~~~~Cnt~ interpreco~pl~x? de o~erva¢:~U: ~~tt?". As impressoes deco;"mm~~lf~s-

?S individuos fazem assim erendcIas, construidas a partir d m

isto e quand , como 0 que d' 0 0 que

.. '. uanuo sabem que estao d izern, tanto em publico

mente isto e d - sen 0 observado . ,

t t .' ' quan ° pensam que - - 5, quanta privada-

t~~ ~~~asprde. d_ar a impressao deseja~~O deest:iopsepd? observados. As

ec~sao 0 comportamento e as ati ropno, e de interpre-

componente me rente de 1 . e as atitudes dos outros s-

::t pesquisa etnografica qua quer interacao social e sao crucI'aa,o uma

.' IS para

" Mmha pesquisa, em uma . . ,

damente estratificada servo , sociedade estreitamente fechada e ..

oual analisarei al uns Ira como urn estudo de caso . ngicao do tnc g s problemas e conseque . . ' a partir do r • c nografo com seus suo '. .' encias inerentes a intera-

~)s. diferenciais da identifica<;i~It~~. e~ayel ~ten<;ao especial aos efei-

aIXO status na comunidade. nogra 0 com grupos de alto e

o cenario

A pesquisa sobre a qual b .

kanda e seusarredores uma aS~lo esse relato se realizou em Sir

na . !ndia Setentrional. Seus re~~ee~~ camponesa do Baixo Himalaia~~~~o . go Baixo Hirnalaia, desde :!~s~o~o todos, os habitantes d;

eCI os como Paharis (das m . mir, atraves do Nepal, sao

tavt com cerca de 384 individuo ontanhas). A pequena aldeia cona 958, sendo relativamente isolasd no. ~no em que ali vi vi. de 1957 escarpadas, que s6 se vence ~, ja que se .localiza nas encostas

da estrada mais proxim dm a. pe, e a uma distancia de 9 milhas .

a e a hnha de onibus. ~

I

Os estranhos nessa area s-

!)elo vestuario e bela fala P ao P?UcO~ . e facilmente reconheciveis

iguoradas, ou desen r- o . d essoas identificadas como estranhas sao

. -, raja as a permanece.rem .

muito tempo na vizi-

126

desvendando mascaras sociais

uhanca. Para evitar ser assim recebido, a pessoa devera ser capaz de identificar-se como membro de urn grupo familiar, atraves de lagos de parentesco, de casta (jati), e /ou d~ ~filiagaci n~ comu~i~ade. Dado que as duas primeiras sao caracte~lsl1:as adscntas, a ~n:ca esperanca que urn estranho tern de ser aceito e est~belecer residencia e pel a interacao social, adquirir 0 status de residente na comunidade; urn processo lento, na melhor das hipoteses.

A relutancia dos alde6es de Sirkanda e de seus vizinhos, em aceitarern os estranhos, e atestada pela experiencia dos que com elcs lidaram. Em 1957, foi designado urn novo professor para a cscola de Sirkanda, Era urn Pahari de uma regiao distante cerca de 50 milhas. Anesar de ser de origem Pahari e de estar, par isso, familiarizado com 0 idiom a e os costumes dos alde6es locais, queixou-se, apos residir quatro meses na aldeia, de que a recepcao que lhe deram nao havia sido nada cordial.

"Ensinei em varias escolas do vale e todos sempre me receberam bern. Convidavam-me para comer em suas casas, enviavam presentes de cereais e verduras pelas criancas, e tentavam fazer com que eu me sentisse em casa. J a estou aqui ha quatro meses, sem qualquer contato social alem dos meus alunos. Ninguem me convidou para comer; ninguem me mandou sequel' urn grao de milho; ninguern me pediu para sentar e conversar; ninguem nem mesmo me perguntou quem eu sou, ou se tenho uma familia, Todos me ignoram."

Teve mais exito que 0 professor de uma outra aldeia da reniao obricado a desistir depois de tres meses durante os quais ele

!:r' '='

mesmo e a escola que of ere cia foram totalmente boicctados.

Entre os funci~narios florestais, cuja funcao' e a de realizarem vistorias periodic as nessas montanhas, a falta de hospitalidade dos aldeoes e proverbial. Afirmam que, na regiao, cada qual tern o LIe carre gar sua' propria comida, agua e colchao, porque nao se pede con tar .que os aldeoes of ere gam essas comodidades aos vi~.' iantes. 0 desenvolvimento da comunidade e a criacao de cooperativas de credito, dais programas governamentais na area, fracassaram, em grande parte devido a incapacidade de se~s agentes esta.belecerern qualquer relacao com os aldeoes, Meu a~slstente, que, t~abalhara mais de urn ana num projeto de pesquisa antropologica nos vales, frustrava-se constantemente com a reticencia e a falta de hospitalidade dos alde6es. Dizia ele:

"Em Kalapur, quando alguem caminha pela aldeia, os hornens cumprimentam e convidam para que se sente e converse

etnograf_ia e cornruie Lle, impress6es em uma aldeia do 'himcJaia

127

com eles, Quer realmente desejem ou nao que a pessoa converse, pelo menos a convidam por mera cortesia. Aqui, eles se meteni dentro de casa, ou viram as costas, quando veern alguem chegando."

r ~ .

As ruz8'es dessa reticencia nao sao dificeis de encontrar. Os contatos com estranhos se limitaram, em grande parte, a contatos com policiais e coletores de impostos - duas das mais baixas ocupacoes na . taxonomia Pahari. Esses funcionariosisao desprezados nao so porque, no desernpenho de suas funcoes, trazem complicag6espanl os aldeoes, como tambem porque praticam extorsao, sob ameaca de causarem maiores embaracos e, Ireqiientemente, parecem prevalecer-se de suas posicoes oficiais para liberarem sua agressividade sobre esses individuos vulneraveis. Desde a independencia da India, 0 ambito da responsabilidade governamental ampliou-se e passou a aoarcar a severa supervisao de imensas areas florestais nacionais, 0 racionamento de certos bens, 0 estabelecimento de diversos programas de desenvolvimento, etc., Os motivos para interferir na vida da aldeia se multiplicaram, assim como proliferou a variedade dos agentes oficiais. Qualquer estranho pode, portanto, ser urn agente do governe. Como tal, e potencialmente provocador e ate mesmo perigoso.

Os temores dos aldeoes a esse. respeito nao sao infundados.

Afora a exploracao injusta, que se diz ser praticada pOI' esses agentes no exercicio de suas fungoes, ha imimeras atividades ilegais, ou semi-Iegais, realizadas pelos aldeoes, que poderiam proporcionar urn motive para penalidades, ou que .Iacilmente constituem uma base para a extorsao, Em Sirkanda, houve apropriacao ilegal de terras e produtos florestais pelos aldeoes; destilacao e venda ilicita de bebidas alccolicas, venda ilegal de mulheres, nao-licenciamento de armas, venda de leite adulterado para comerciantes de fora, Ireqiientes casamentos de criancas abaixo da idade legal, desercao do exercito au fuga de hom ens da prisao, compra ilegal de propriedade de muculrnanos refugiados na epoca da partilha. Quaisquer dessas infracoes, ou infracoes semelhantes, reais ou imaginarias, podern ser objeto da curiosidade de urn estranho, e portanto, constituem motivos para desencorajar a sua presenca na aldeia.

Os habitantes dos vales julgam os Paharis ritualmente, espiritualmente e moralmente inferiores. Suspeitam que praticam Ieiticaria e magia negra, Ademais, sao considerados matutos ingenues - f) estereotipo do montanhes atrasado de outras culturas e compartilhado pelos indianos, Os Paharis tent am evitar a interacao com os que adotam esses estereotipos, E. possivel que bramanes estranhos tentarn desacreditar seus iguais Paharis, procurando provas de sua Ialta de ortodoxia; que comerciantes de fora procuram locupletar-se com seu dinheiro durarnente ganho, ou com sua producao, atraves

128

desvendando mascaras sociais

de transacoes comerciars astutas; que assaltantes tentem emboscar ou raptar as mulheres da aldeia; que ladroes :renham para rouba= seus bens materiais: que advogados ou seus acoh.tos procurern prova~. para processes legais sensacionalistas,. dos qual~ ~m pobre _ Pahari nao poderia esperar de~e?der-se. ~o tribunal. Cnstaos poderao des: truir suas crencas e praticas religiosas. Portanto, :uspe1t~-se que os estranhos tenham motives ocultos, mesmo que nao estejam ligados

ao governo. . _ _ .

. Aunica maneira de garantir que esses peng?s nao sao me~entes a uma nessoa e saber quem ela e; e, para sabe-lo, ela deve ajustar-se ern algum lugar no sistema social conhecido. S6 entao estara ela sujeita aos controles locais efetivos, de modo que, se houver transgressoes, ou traicao da confianca, sera for!;ada. a presta~ contas. A pessoa que escapa ao controle nao merece confianca e e melhor que a estimulem a seguir 0 seucaminho.

Esta e, portanto, uma sociedade relativamente fechada. A interacao com estranhos e mantida ao minimo; a informacao que ~e lhes proporciona e escassa e estereotipada. 0 acesso a uma sociedade como essa e dificil para alguem de fora.

II

Nesta sociedade fechada, ha uma rigida estratificacao em urn certo nurnero de grnpos hereditarios, hierarquizados, endegamicos _ castas _ compreendendo duas grandes divisoes: as castas altas, ou nascidas duas vezes e as castas baixas, ou [ntocaveis. As castas altas, rajput e brama~e, sao compo~ta~ de proprietaries agricolas, numericamente predominantes, constituindc noventa por cento da populacao. Dominam os recursos econornicos, pel~ fato de serem proprietarias da maior parte das terras e' dos ~mmals, ao pa~so que as dernais castas dclas dependem para sobreviverem. Dorninam 0 poder politico, pois tanto JS meio~ oficiais· tr.adici0r:ais de controle, como os novos estao em suas maos. Dommam ntualmente, pelo dunlo nascimento. como castas rituaImente limpas, enquanto todas .)s - dernais castas'sao intocaveis (achut). Na maioria das aIdAeias, como em Sirkanda, os rajputs sao mai~ numerosos do que, os. br~manes, e sao, port an to.: localmente do~mantes, mas ~ 01stan~la ritual e social entre eles nao e grande e as diferencas economicas sao usual-

mente nuIas 3.

As castas baixas, cujos membros sao artesoes, sao _:lespr~v~legiadas em cada um dos aspectos em que as castas altas sao privile-

3 Cf. M. M. Srinivas, "The dominant Caste in !lampura", American anthropologist, LXI, fevereiro 1959, pgs. 1-16.

etnografia e controle de impr essoes em ruma aldeia do himalaia

129

~iada. Dependent das castas altas para sobreviverem e estao sujeitas :1 sua vontade em quase todos os aspectos. Idealmente, sua relacao com as cast as altas e de respeito, deferencia e obediencia. Em troca, es~e.ra-se ,que~ -os. membros das castas altas sejam paternalistas, Na pr~tlca, ha um alto grau de tensao na relacao, que se mantem estavel em grande parte devido a consideracao do poder relative 4.

Ha., ademais, c1ivagens nao-hierarquicas nas castas altas e baixas, basesdas em lagos de parentesco: (sendo a linhacem e 0 cla as

principais), e cliques e faccoes informais, ~

Er:1 . c~nse~iiencia da acao desses fatores, a comunidade apresenta dlvl~oes Inter~as. Conquanto haja consenso sobre alguns .problemas, ha desacordo quanta a outros. A aceitacao par um elemento da cornunidade nao implica a aceitacao pela comunidade como urn todo e, de fato, a impede.

A pesquise

Poi ness a comunidade que meu assistente-interprete e en chegamos, inesperadamente, em um dia chuvoso de setembro de 1957, esperando realizaruma pesquisa etnografica. Em nossa primeira visita, pediramos apenas para acampar ali, enquanto visitavamos algumas aldeias, vizinhas. Fomos apresentados por um bilhete de urn

. atacadista nao-Pahari do mercado mais pr6ximo, que de ha muito comprava 0 excedente da producao agricola dos aldeoes e havia, como se esclareceu porteriormente, comprado um pedaco de terra na aldeia, atraves de operacoes astutas de natureza obscura. Soli-' crtava que os aldeoes tratassem os estranhos como "nosso povo" e lhes oferecessern hospitalidade. Como se esperava, nosso benfeitor nao era benquisto na aldeia e foi mais a despeito do que devido a sua nitervencao que conseguimos realizar um ana de pesquisa na aldeia,

o bilhete era enderecado a urn homem de casta alta, que demonstrou ser urn dos individuos mais suspeitos da aldeia; chefe de uma familia que recentemente ganhara uma questao sobre terras, a qual ha nove anos fora apresentada nos tribunais pela quase totalidade da aldeia; lider de uma facgao minoritaria bastante desprezada, masmuito poderosa. Que nos proporcionasse uma recepcao pouco entusiasta, abateu-nos 0 moral, mas provavelmente foi uma bencao para as nossas possibilidades de sermos tolerados na aldeia.

': G. D. Berreman, "Castein fndia and the United States" American [ournal of sociology, LXVI, ~etembl'o 1960, pgs. 120-127. '

desvendando mascaras sociais

130

I

. ". e acompanhava era urn jovem bra-

o asslstente-mterprete que dm nhara anteriormente as mes-

. h milde que esempe' 1 8

mane, de ongem u , . t de pesquisa realizado nos va e ,

mas fUfigoes em um grande f'ro]e °d'ante eu 0 chamarei. de Sharma.

ldei d Kalapur Daqui em 1 ~ .

na a cia e :'. ~ s de / nossa permanencta na

Durante os pnm~lros tres d~~!~ 0 com os cuidados da casa aldeia, ocupamos a mawr ba~te. 8 oPrelaciomimento, sendo essas e com as tentati~as de esta ed~~~~;ades.

duas tarefas reahzadas com -. d s aldeoes estes pensaram

Segundo informa~oes )Jo.ste~l~res tiOpos que dao haviam ainda . ,. e'ramos missionanos, id Vi 1'08

a prmcrpio que . . - ue eram bastante conheci os. ar

hwadidc a comumdade, mas q M . urn posto das montanhas

. . . d' d leite em ussoone,;. ,.

deles havtam yen 1 0 . ilhas freqiientado por mlsslonanos.

a uma distancia ~e dezesselS rm ;ssuntos religiosos, ou nao deQuando njio nos mtrometemos ritt . locais essa suspeita se desfez

sa frente aos n uatS, 00

monstramos surpre, . o· essa interpretagao para os !iOS~ o

pradualmente. Havmmos prevlst id d de n-ao demonstrar demaSla-

.:> • f os 0 CUl a 0 U '

[nteresses . e, assrm, Ive?-\" en uanto assunto de conversas. sa-

da curiosldade pela religiao, q d dadio hindus nos contatos

it 1 nte as formas e sau :. , . C 0

vamos proposl a.me . id tificados como missionanos. om

[niciais, para eVltarmos ~~r 11 ensegundo supunhamos, neutra, escoassunto de converse coruia e, , arecia ser oportuno, ja que a "themos a agricultura. 0 ~ue tam~eem ofs de nossa chegada a al~ei~. colheita outonal comegara l01~ d~ assunto de converse. surgiu a Em parte devido a essa esco s·ado overno, enviados para uma reasuspeita de que eramos ag~nte :stabelecer novos impostos com valiacao das terras, que visava a . do que a anteriormente

- & d . id d da terra mawr

base em uma pro utIV~ a e sramos fiscais interessados em

estimada. oe, alte:natlV~~ente,. ~~;ra:-~m areas interditadas ap?s a saber em que medlda utllZa~am s das zonas circundantes. Mmh.a nacionalizu,<ao des te~re~os mcultoblema para os aldeoes, que abriaparencia 1'1sica constltma urn pro

gav~~ ~ssas. suspeitas. Um deles comentou:

estrangeiro, se usar "Qualquer pessoa pode parecer um

as roupas apropriadas."

. t bern essas suspeitas se desfizeram; mas outras

OruClualmente, am "it.

surglran- . . er mtas relativas a gene a-

Urn indivlduo sugenu que nossas_ P 'futar dos [ovens. 0 mais

logia pode_dam preceder uma convfoc'Zaga~~s:s obscuras sabre conspitirme oponente a nossa pr.esenga '-'~ tipo de viHio vagamente conracoes de espices estrangelros - urn -

etnografia e controle de impressoes em uma aldeia do himalaia

.1~1

.cebido, mas ativamente temido. Decorreram quase quatro meses ate que as suspeitas abertas desse tipo se dissipassem inteiramente, embora, e claro, alguns !tstivessem convencidos da inocencia dos nossos motivos desde relativamente cedo, e outros continuassem a deles sus.peltar durante toda a nossa estada.

. Urn. incidente.. ocorrido quase quatro meses depois _ de nossa primei \l. visita a aldeia, demonstrou ser um ponto de flexao para 0 desapa'fecimento da oposicao aberta as nossas atividades na aldeia. Conversavamos uma tarde com 0 sacerdote ·bralI).ane local. Fora urn inform ante relutante, aparentemente devido a seu medo de contrariar alguns rajputs poderosos e suspeitosos, cujos membros de casta sobrepujavam os da sua em mais de trinta para um na aldeia

. (ele era 0 unico chefe de familia bramane em contraposicao a 37. chefes de familia rajput em Sirkanda), e nas boas gracas dos quais

. lora necessario que permanecesse, por muitas razoes. Entretanto, era fundamentalmente amistoso. Encorajado pelo nosso relacionamento mais intense com a totalidade da aldeia, por seus proprios sentimentos de afinidade com 0 interprete bramane, Sharma, e pela privacidade de sua - eira isolada como cenario para a conversa,. dispuserase a: discutir sua arvore genealogica conosco. Em meio a discussao, um dos rajputs mais influentes avancou sobre nos - talvez propositalmente - e sentou-se conosco. 0 Bramane imediatamente ficou embaracado c incomunicativo, mas era tarde demais para ocultar 0 assunto da nossa conversa. 0 rajput logo interrompeu-a, perguntando desafladoramente ao. bramane por que nos contava essas coisas e q~\e utilidade poderia ter essa informacao para urn professor americano, Sugeria, com uma ironia carregada, que tinhamos motivos ocultos. A entrevista, obviamente, terminara e, a esta altura, uma pequena multidao de curiosos se ajuntara. J a que uma resposta satisfatori a era evidentemente exigida e ja que a maioria dos membros da plateia se compunha dos individuos que melhor eu ·conhecia, aproveitei a oportunidade para uma resposta completa.

. Expliquei que, antes de 1947, a India fora uma nacao dominada, que pouco interessava ao resto do mundo. Na hipotese, pouco provavel, de que os Estados Unidos, ou qualquer outro pais, desejasse estabelecer negociacoes de interesse para os indianos, bastava apenas tratar com os ingleses, que falavam pela India, Os indianos nao tinham importancia para nos, porque eram um povo dominado. Eles,por. sua vez, nao precisavam saber que a America existia, como, de fato, poucos sabiam. Entao, em 1947, depois de longa luta, a India se torriara independente; uma nacao orgulhosa de seu povo, que geria seus proprios negocios e participava das Nacoes Unidas e de todas as csferas das relacoes internacionais em pe de

desvendando maSCJras socials

132 isualdade com a Inglaterra e os Estados 1!nidos. Os indianos,. p~t~ primeim vez, falavam por si mesmos. _lmcdtatamente seo tornou mdls_

ensavel que os indianos· e os amencanos se conhec,;.,ssem. Con,s~_ P iientemente a India enviara centenas de cstudantes para a Amen ~a, entre outros lugares, e "nos enviaram~s estudantes; como eu, p~ra a India. Tinhamos nos esfor~ado para ta~ar a sua lmgua e. ~ambeI? desejavamos conhecer seus modos de vida, costumes SOCIalS, r~h-

;. etc para que pudessernos tratar corn eles de uma m~nelra

!!la.O, .•. , d t d rn izual

fnteligivel e justa, assim como o~ scus es~u antes es u av~ . ~ . :

mente na e sobre a America. Felizmente tinha um conhecido lDdlU~ no que na epoca estudava uma comumdade rU,ral no Utah, a ~u~m pUde citar como exemplo de um caso compa~avel ao ~eu propn~. Enfatizei que pesquisadores indianos e amenca~o~ haviam estudado metropoles. cidades e vilas indianas nas plantcies, de mo?o que suas maneiras' de ser eram bastante. conhecidas, mas que at? ag~r.~ os cinco -nilhoes de Paharis -:- .res~dcntcs :de, ~ma das ~~nas mars ric as mais be1as e mais significativas, histortca e. re~lglOsamente _ haviam sido neg1igenciados. Salientei que os Panarls. desempenhavam urn papel dia a dia mais import~l:te no desenvolvlm.e~to, da India e nara que assumissem respon;;~blhdades. e. se b~neftclassem das vantagens, que Ihes eram disp011lVICS, era tndispensavel que se tornassem melhor conhecidos entre os seus compatno~as e no mundo. Minha pesquisa constituia um esforco nesse sentldo.. .

Gostaria de poder dizer que, a base desse di~curso l?spuado, fui carregado em - triunfo pela aldeia, e dai e_m du:nte, fui trat~~o como um companheiro por todos, sern excecao. N ao e necess.ano afirmar que nada disso aconteceu. Meu oponente, . entretant?, f1COU evidentemente impressionado, ou pelo plenos sentm-se obn~ado a agir como se 0 estivesse diante da plateia de seus companherros de ~deia. Respondeu que eu seria benvido a sua casa em qualquer hora e que discutiria abertamente qualquer assunto, que fos.se do meu interesse. Ofereceu-se tambem para arranjar vano~ obJ~t?s: como prova da engenhosidade Pahari, para serem levados a America. _Devo acrescentar, num anticlimax, que de fato nunca me proporclOnou qualquer informacao alem das .suas reacoes naq~e1e. momento e que o bramane, evidentemente abalado pela ex_penencta, nunc a v~lto~ a ser tao .informativo como havia sido imedlatamente antes do mC1-

dente 5,

o rajput desafiador, contudo, deixou de ser hostil, embora antes

constituisse um foco de oposicao a minha presenca. 0 relaciona-

5 0 que, em parte, se poderia explicar pel,a substituicao, l~go a seguir; de Sharma por um interprete de status baIXO, circunstancia que sera

descrita adiante.

etnografia e controle de impress6es em uma aldeia do himalaia

133

mento na aldeia em geral melhorou nitidamente e 0 estigma inerente a conversar comigo e com meu interprete quase desapareceu. Um efeito notavel foi 0 de que as minhas oportunidades de Iotografar, antes restritas a paisagem, criancas e adolescentes do sexo masculino, _elf poses embaracadas. subitamente se expandiram, ate abarcar uma <wasta gama de atividades economicas, rituais e sociais, bern como individuos de todas as castas, idades e de ambos os sexes, A fotografia em si mesma tornou-se um valioso meio de estabelecer relacionamento, a medida que crescia a demanda de 'fotogratos.

De fa to, 0 gran em que me permitiam, ou solicitavam, que tirasse Iotografias demonstrou ser um indicador bastante preciso do ielacionamento. Urn dos incidentes mais gratificantes de minha pesquisa em Sirkanda ocorreu durante a realizacao de uma feira regional anual, cerca de oito meses apos 0 inicio da pesquisa. Assim que cheguei a feira, urn grupo de jovens mulheres de varias aldeias, com suas vestimentas coloridas, concordara em ser fotografado, quando um bramane, desconhecido para mim, protestou e ordenou que recusasse. Uma senhora rajput mais idosa e muito respeitada, em Sirkanda, estivera observando os preparativos e ficou obviamente irritada com a propria intervencao e a maneira coma fora feita. Plantou-se no centro do grupo de [ovens e, encarando firmemente 0 bramane, disse:

"Por favor, tire a minha fotografia."

En 0 fiz e 0 bramane se retirou. Foram tantos os pedidos de fotografias durante a feira, que excederam 0 meu suprimento de filme.

o incidente acima descrito, no qual 0 rajput ameacou minha entrevista com 0 sacerdote bramane, teve um desfecho Iavoravel 'em parte devido ao contexto em que ocorreu. De fato, aconteceu depois de decorrido um espaco de tempo suficiente para que imimeras pessoas ja conhecessem a mim e a meu interprete, Sem que tivessem urn motivo especifico para duvidar dos nossos motivos, estayam dispostas a acreditar em nos, 'se fossemos convincentes. Ademais, havia uma plateia consideravel assistindo 0 incidente. Minha explicacao era uma resposta ao. desafio feito por um aldeao de alto status e 0 desafiante e aceitou prazeirosamente. Fora a primeira vez que varias dessas pessoas se encontravam presentes numa ocasiao em que eu fazia uma exposicao completa e minha declaracao foi feita com bastante sentimento, fa to que reconheceram. Foi, essencialmente, um apelo a sua confianca e cooperacao uma tarefa, que sabiam ser diffcil e que eu, obviamente, considerava importante.

134

desvendando mascaras socials

Eles njio eram incapazes de empatia 6. Assim como dissera anteriormente um individuo:

"Voce pode ser urn estrangeiro e nos ap~nas yobr~s aldeoes, mas quando chegarmos a conhecer voce, nos 0 julgaremo~ como um homem entre outros homens, nao como urn

estrangeiro. "

Com 0 tempo, a maioria dos alde5es demonstrou a validez dessecomentario, tratando-me como um individuo, com. base na sua experiencia comigo e nao como 0 estranho estereotipadc, ou

como 0 branco. ..'

Mais importante, minha declaragao colocou os ouv1l1tes, n<;, d~le-

ma de aceitarem 0 que eu afirmava, ou negarem a sua propna importancia como pessoas e cidadao~ -. di~igia um apelo ~o seu or~ulho. Mantinham sentimentos de mfenondade em r~l~gao aos na~Paharis, 0 que, em grande parte, explica a sua ~hostihdade., e a m~: nha pres eng a, tal com? definida n~ssa declaragao, contran~va esses sentimentos. Foi especmlmente efetiva como resposta ao rajput, .que me desafiara, e que era urn homem. com um~ ~ande e, par.a mmt_?s, exagerada necessidade de reconhecimentu publico de sua Import anCia. Gan.hara alguma notoriedade por opor-se ao meu trabalho; ness.a ocasiao ele evidentemente alcancava algo ao for gar-me a uma explicacao completa e ao aceita-la magnanimamcnk

Embora eu tenha permanecido um es~ranho e nunea me. te~a~ Ieito sentir que minha presenca na aldeia era realmente desejada pela maioria de seus membros, fui,. dai em dia?te, tolerado com uma indulgencia conslderavel. Tornel-me um. residente p;rmanente em Sirkanda, se bern que um morador peculiar, e. nmguem ten~o~ obrigar-me a partir. Ouvi estranhos de passagem, vindo de ou dirigindo-se para outras areas mais di.stantes n~s. montanhas, fazerem perguntas- acerca da minha identidade, presumindo que ~u me encontrava bastante distante para nao ouvir, ou que ~ao podia compreender. Para a meditacao desses estranhos, of ere Clam a resposta sus-

cinta:

"Ele mora aqui."

6 Urn apelo eficaz, no sentido de obter informa~oes pr~ci~as dos aldeoes, foi descrever a minha hanca de .exami1}ad.ores a~a~emlc"Os na America, como sendo composta de mestres mca~savel~ : omsclentes, r~~~ infalivelmente apontariam quaisquer falhas e Impreclsoes do _meu d . t6rio e, talvez, me reprovariam por issov de ~odo q?e eu. nao po ~r: seguir a profissao que escolhera. Despertel assim a slmpatte ~ .a co p ra~a(t de varios informantes, urn dos quais afirmou que ::ssumula a re~: ponsabilidade pessoal pela precisiio de todas as mforma~oes que eu obt

vesse, ou confirmasse, atraves dele.

etnografia e controle de impress5es em uma aldeia do himalaia

us

II

Outros expedi~ntes, menos espetaculares, foram empregados para e~ta~lfl~er ~ r~1~cl0namento. Homens sem compromisso eram consideradtis, nao injustamente, a luz da experiencia anterior e da mora~ Paharis, uma. ameaca para as rnulheres da aldeia. Em relacao a rmm e a meu interprete, esse receio diminuiu apreciavelmente qua~do nossas esposas e filhos visitaram a aldeia e alguns poucos aldeoes se hospedaram na casada cidade onde nossas familias residiarn habitualmente. Conquistamos algu~a aceitacao ao proporcionarmos .alguns ~oucos medicamentos simples, para certos sofrimentos comuns na aldeia, Urn dos meios mais eficazes de atrair os aldeoes a nossa casa na aldeia, durante esse periodo, foi um radio de pilha que comp~aran:os, 0 primeiro a tocar naquelas paragens. Tratava-se de uma diversao p~rmanente para os aldeoes e reunia urn publico regular, e era tambem uma fonte de atracao para parentes em visit a

e amigos de outras aldeias. .

NQ inicio, houve muita especulacao na aldeia sobre 0 porque duas pessoas de origens tao nitidamente diferentes como Sharma

A '

e ~ eu, apareceramos em cena como uma equipe se, como diziamos,

nao eraI~~S. enviados pelo governo, ou uma organizacao missionaria, A plausibilidade de~ nossa historia foi aumentada, quando Sharma =s== aos aldeoes que era meu empregado de confianca, que recebia pagamento em moeda pelos seus services.

Assim c~mo eu pr6prio as vezes fazia, os aldeoes nunc a deixaram de se indagar porque escolhera en essa reziao e essa aldeia

_ • • eo

em particular, para fazer a minha pesquisa, Expliquei essa escolha

em termos de sua relativa acessibilidade em uma area montanho- 5U, da hospitalidadee perspicacia do povo de Sirkanda da reputacao de ser uma boa aldeia, que Sirkanda adquirira 11a 'area e da ~l~ha propria i~I?ressao ~avoravel sobre a. aldeia, a partir da' Iamiliaridade com vanas aldeias semelhantes. A explicacao mais satisIatona era a de que minha presenca ali se devia muito ao acaso isto e, ao destino, Todos concordaram que essa era a verdadeir~ razao, Os aldeoes notaram que, quando 0 ceramista fabric a mil vasijham~s identicos, cada qual possui seu destino singular. Da mesma maneira, cad a homem tern urn curso de vida .predeterminado e I) meu destino era vir para Sirkanda. Quando dei uma moeda americana a urn aldeao, 0 mesmo comentario foi feito. De todas as moedas american as s6 uma estava destinada a perrnanecer em S1rkanda ~ assim acontecera. Nao poderia haver maior prova do poder do destino, que a moeda, como eu, tivesse encontrado 0 seu caminho para esta pequena e remota aldeia.

Todas as nossas alegacces referentes a motivos, ou. status, foram pastas a prova, assim que comprenderam que planejavamos

136

desvendando mascaras sociais

ficar em Sirkanda e estabelecer rclacoes com eles. A alega<:;a? de Sharma quanta ao seu status hrfimane foi cuidadosan:ente venflc~da. Fez-se urn extenso inquisitorio acerca de sua familia e su.asA or.1- zens. seo comportamento foi estreitamente observa~o. A r,esl~encta de sua familia foi inspecionada pelos aldeoes em viagem a, cidade, So entao se convenceram de que ele era 0 que dizia ser. Quando todas as alegacoes, que podiam. ser por eles ver~ficadas, demonstr~ram ser corretas os aldeoes evidentemente se dispuseram a acreditar tambem nas afirmacoes que nao podiam ser verificadas ..

Se as suspeitas quanto ' aos nossos motives ev~ntualmente se desfizeram, isto nao significa que pudessemos automatlcamente saber ° que desejavamos sobre a aldeia. Signifi~ava somente que? de mod~ geral, os aldeoes sabiam 0 que estav~m dispostos a ~o~ ~e1Xar saber, que impressoes gostariam que rece?essemos. A vana~1~~ade do conhecimento permitido era bem mawr do que 0 possibilitado a urn estranho mas bem menor do que 0 ccimpartilhado pelos aldeoes. Conqu:;>.l~to eu. nao .. pe.rcebess~ aquela, epoca, dev~riam dizer-no: aquilo que dana uma impressao favoravel a ulIl: bramane das pla nicies em quem podiam confiar. Outros fatos senam ocultados e, se descobertos, seriam descobertos a despeito dos melhores esforcos dos aldeoes para oculta-los, com freqiiencia como result ado d~ .uma conversa com alzum individuo descontente, de pouco prestigio na comunidade. N~sSQS informantes eram fundamentalmente aldeoes de casta alta, que pretendiam nos impressionar com a sua quase total conformidade aos padroes de comportamento e crenca ~os m~mbros das castas altas dos vales. Os membros das castas haixas era~ respeitosos e reticentes, frente a nos, pri~cipalmente, .como de~cob~mos, porque um de nos era bramane e eramos estreitamente identificados com os poderosos aldeoes de casta alta.

Ouase tres meses foram gastos exclusivamente no estabelecimento do relacionamento, em apresentarmo-nos como observadores dignos de confianca, inofensivos, que simpatizavan: e se intere.ss~yam pela vida da aldeia. Durante esse tempo, mantivemos um~ l.nfInidade de conversas, a maioria delas sobre 0 tempo e outros tOPICOS ~portunos e inocuos. Neste processo, colhemos. uma boa quantidade de informacoes etnogrMicas uteis, mas em muitos aspectos sua ~recisao demonstrou-se falha. As melhores informacoes foram obtidas mediante observacao e nao atraves de perguntas, nesse periodo. Durante essa fase frustrante, e, sob 0 ponto de vista dos resultados da pesquisa, pouco frutifera, enc?ntramos um ~otivo de ~~tisfa<:;ao no fato de que estavamos conqUlstando a confianca de ~arms 'pessoa~, a partir da qual esperavamos obter uma ~oI?pensa<:;ao mais tangivel posteriormente. No momento em que 0 ultimo oponente ao .nosso propos ito ficon totalmente convencido da pureza de nossas inten-

etnografia e controle de impress6es em uma aldeia do himahia

137

fo.e~, no incidente descrito anteriormente, sentimos que poderiamos rruciar anossa coleta de dados 0 mais rapidamente possivel,

Ate essa epcca, fizeramos todas as tarefas caseiras cozinhara~~~s~ lavaramos os pratos, carregaramos a nossa agua e lenha. Estas atividades nos ofereceram uma oportunidade para encontrar pessoas num cenario natural e para ocupar-nos, durante urn perfodo no qual 0 relacionamento nao era suficientemente satisfatorio para no.s permitir uma dedicacao integral a pesquisa. A medida que o relacionamento melhorou, achamos que nossos afazeres dornesticos consumiam teI?po demasiado e prejudicavam a pesquisa. Tentamos : cncontrar ajuda na aldeia, mas, sem consegui-la, acrescentamos urn terceiro membro a nossa equipe, um jovem de 17 anos originario de uma casta baixa e da planicie, que, entretanto, vivera a maior parte de sua vida no posto de Mussoorie e estava familiariza,do com os costumes e 0 idioma Paharis. Seu papel era 0 de urn cnado e assumiu plena responsabilidade pel as nossas tarefas domestic as na aldeia. Seus contatos informais eom alguns jovens alde6es eram um recurso para a pesquisa e a sua origem de casta baixa nao pa~sou desapercebida na aldeia, mas, a nao ser por isso, teve poucos efeitos diretos para 0 nosso relacionamento com os aldeoes, Sua contribuicao a pesquisa se constituia basicamente na extrema confianca em seu trabalho e sua circunspecao nas relacoes com os aldeoes.

A esta altura, quando ja havia claras promessas de urn trabalho de pesquisa produtiva, Sharma, 0 interprete-assistente adoeceu e era evidente que nao poderia voltar ao nos so trabalho na aldeia durante algum tempo. Nessas circunstancias, isso foi urn golpe desencorajador. Reduziu meu moral aos Iimites mais baixos dos meus quinze meses de permanencia na India, nenhum dos quais poderia ser considerado animador. Nao posso me permitir entrar aqui em detalhes sobre as causas dessa condicao moral: a continua ansiedade com a saude, que possivelmente aflige qualquer pessoa que leve uma crianca de 18 meses para 0 campo na India, especialmente se, como nesse caso, encontra-se longe e inacessivel a sua familia durante uma boa parte do tempo; as dificuldades de manter uma cas a na cidade e realizar a pesquisa em uma aldeia isolada; as constantes evasivas frustrantes dos pequenos funcionarios, que se acham em posicoes de causar todas as especies de dificuldades e demora; a virtual falta de qualquer cantata social fora da familia, dos empregados e dos aldeoes entre os quais se trabalha; 0 sentimento de que se e apenas tolerado entre os individuos com quem se trabalha e de quem se depende para a maior parte da interacao social. Nessas circunstancias, a pesquisa pode se tornar 0 principia motivador mais importante, 0 seu progresso assume um lugar imenso na maneira de conceber 0 mundo. Portanto, perder urn .assistente, que julgava

138

desvendando mascaras socia's

essencial para a pesquisa, no momenta em que me encontrava na iminencia de obter urn progresso tangivel, depois de urn longo perio do de preparacao, era urn golpe desanimador. Custarei a me esquecer da ansiedade que senti, durante as quatro horas de jornada para a aldeia, sozinho.. depois de saber da doenca e da incapacidade de Sharma. Esperar pela sua recuperacao seria perder os melhores meses de pesquisa, visto que sua doenca sobreveio no comeco da inativa estacao invernal, quando as pessoas teriam, pela primeira vez, desde a minha chegada, tempo suficiente para sentar e conversar. Dali a dois meses a colheita e a semeadura da estacao primaveril comecariam, e qualquer informante potencial estaria por demais ocupado e cansado para falar.

III

Depois de passar urn peri ado so na aldeia, compreendi que nfio poderia trabalhar efetivamente sem assistencia, devido ao meu conhecimento deficiente do idioma. Embora temesse a tarefa de selecionar e, em seguida, apresentar urn assistente novo e inexperiente na aldeia, esta parecia ser uma medida necessaria para a preservac;ao da continuidade da pesquisa. S6 desejava e pretendia utilizar urn substituto ate que Sharma pudesse trabalhar outra vez. Nao querendo dispender muito tempo a procura de urn substituto e sendo o pessoal qualificado extremainente escasso, empregueivcom imimeras apreensoes e a titulo de experiencia, 0 primeiro candidato razoavelmente promissor que apareceu, Felizmente, demonstrou ser urn trabalhador excepcionalmente capaz, disposto e interessado. Quando a pelo menos tres aspectos import antes diferia de Sharma: idade, religiao e experiencia, Mohammed, como 0 chamarei daqui em diante, era urn muculmano de meia idade, urn professor primario aposentado, que nao tinha qualquer familiaridade com pesquisas. i antropologicas,

Esses fatos demonstraramter seu lade vantajoso, e tambem 0 desfavoravel. Pude orientar mais facilmente 0 seu trabalho e interagir mais diretamente com os aldeoes do que conseguia com Sharma, simplesmente porque ele tinha consciencia de sua inexperiencia, aceitava irnediatamente sugest6es e estava interessado em me ajudar a conhecer e a me comunicar diretamente com as aldeoes, ao inves de demonstrar-se pesquisador eficiente e interprete insubstituivel, Devido a sua idade, tratavam-no com certo respeito, Como muculmana, era capaz de estabelecer urn excelente relacionamento com as castas baixas, mas nao com as castas altas, as nascidas duas vezes. o mais importante talvez era nao ter qualquer envolvimento pessoal com os dados. Era interessado e objetivo ao examinar a cultura na qual trabalhavamos, ao pas.so que Sharma se embaracava e procura-

etnografia e controle de impr essoes em uma aldeia do him'! ,'.ia

139

va evitar dar uma visao desabonadora do hinduismo e da vida da AI~eia a urn americano, neste exemplo pouco ortodoxo (e para ele muitas vezes chocante) de uma aldeia hindu. Alem disso, 0 bra~qP!lc, 9uase inevitavelmente, tinha que manter seu proprio status ffente as castas altas, enquanto 0 muculmano nao estava sujeito a

essa obrigacao, '

. Ja que a volta de Sharma ao trabalho parecia ser provavel depOls.?e poucas semanas, decidi aproveitar ao maximo a situacao e utilizar Moh~~m~d de maneira a tirar 0 maximo proveito de suas vantageI_1s e mlmmlz.ar suas desvantage?s, pois suas qualidades correspondiam aos defeitos de Sharma e VIce-versa. Se as individuos de: casta alt.a suspeitavam de .Mohammed devido a sua religiao, os de casta baixa se s,entI~m mal.s ~ ~ontade em sua presenca do que na de Sharma. Ademais, os individuos de casta baixa demonstraram ser melhor informantes que os de casta alta na maioria dos assuntos, Planejei, portanto, utiIizar esse interpr~te para colher dados sobre as castas baixas e, a partir delas, reunir 0 maximo possivel de informacoes etnograficas em geral. Eu contava com a volta de S~a:ma para po~er. voltar as castas altas e a minha preocupacao original de garantir inforrnacoes proporcionadas por elas e referentes a elas_: Contu~o. depciis de varias semanas, ficou evidente que Sharma nao poderia voltar a trabalhar na aldeia. A essa altura, comecavamos ~ reunir uma boa quantidade de material etnografico e havia perspectivas de coletar ainda muito mais. Alem de um notavel born r~l~clomtmento com as castas baixas (melhor do que eu e Sharma tiveramos com qualquer individuo da aldeia) estavamos tambem

. ,

conquistando a confianca de alguns membros da casta alta. Consi-

derando essas circunstancias, senti-me encorajado a continuar com Mohammed e ampliar nossos contatos na aldeia durante os meses que nos restavam para a pesquisa.

Eu nao previra todas as conseqliencias que as diferencas de status de meus companheiros, Sharma e Mohammed acarretariam para a pc:_squisa '. Par exemplo, ,os aldeoes cedo dete~minaram que Sharma nao comra carne, nem tomava bebidas alcoolicas, Em conseqtiencia, quase nao tinhamos conhecimento de que ambas essas coisas cram praticadas pelos aldeoes, Pouco depois da chegada de Mohammed, os aldeoes descobriram que ele se permitia faze-las e que eu poderia ser convencido a pratica-las. Dai em diante, tivemos conhecimento de festas frequentes, muitas vezes de carater intercastas, nas quais serviam carne e bebidas. Descobrimos que estas eram reunifies sociais importantes, ocasioes das quais os estranhos eram de nabito rigidamente excluidos. 0 relacionamento aumentou nitidarnente quando se soube que bebidas destiladas localmente eram as vezes servidas em nossa casa. A medida que 0 relacionamento progredia, eramos mais freqtientemente convidados para cssas reunifies

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desvendando mascaras sociais

informais. Aumentou proporcionalmente 0 nosso acesso ,a informacoes de varies tipos.

A idade de Morammed colocou-o virtualmente acima da uspeita, que Sharma teve de superar, referente a seu possivel interesse pelas mulheres locais. A associacao de Mohammed comigo, em meu ja entao geralmente aceito status, impediu suspeitas indevidas de intencoes mission arias, ou li gacces governamentais. Provavelmente, a sua caracteristica mais importante, no que dizia respeito ao relacionarnento era a sua religiao Por ser muculmano, ele era, como eu, urn individuo ritualmente poluido, principalmente porque suspeitavarn que havia comido carne. Ele e eu eramos considerados, sob a maioria dos aspectos, intocaveis, conquanto fOssemos respeitados pela nossa riqueza e conhecimento presumiveis,

Tendo como pano de fundo esta descricao, os efeitos diterenciais, que minha asscciacao com esses dois homens acarretou para a pesquisa podem ser analisados. Ao discutir esse topico, darei atenc;ao especial as irnplicacoes do status decada urn deles para as impressoes que demos aos alde6es, e que deles recebemos. Considerarei tarnbem alguns dos problemas mais gerais da pesquisa em um sistema estreiLamente fechado e rigidamente estratificado.

Analise: controle de impressi5es

Em "The Presentation of Self in Everyday Life", Erving Goffman apresentou uma descricao e analise da interacao social em termos dos meios pelos quais os individuos procuram controlar as impressoes que os outros deles recebem. Sugeriu que essa abordagem "dramatica" seria uma perspectiva Iargamenteaplicavel a analise dos sistemas socials. Nesse esquema, a interacao social e analisada "do ponto de vista do controle das impressoes".

"Encontramos urn grupo de atores, que cooperam na apresentacao de uma determinada definicao da situacao para uma plateia, 0 que abarcara a concepcao da propria equipe e da plateia e suposicoes referentes ao ethos, que devera ser mantido pelas regras de polidez e decoro. Com freqtiencia, descobrimos uma divisao entre regiao interior, -onde a representacao de uma rotina e preparada, e regiao exterior, onde a representacao C apresentada. 0 aces so a essas regioes e controlado, a rim de impedir que a plateia veja os bastidores e que estranhos tenharn acesso a uma representacao que .nao se dirige a eles. Entre os mernbros da equipe, descobrimos que prevale-

etnografia e controle de impressoes em uma aldeia do hirms.a

141

ce a familiaridade, que a solidariedade tem possibilidade de se desen;olver e que segredos, capazcs de fazerem fracassar 0 espetaculo, sao compartilhados e guardados" 7.

'-,~J' -tarefa da pe.squisa etnogrMica pode ser vista como urn sistema; que envolve a mteracao soci~l.entre 0 etn6grafo e seus sujeitos. ~ons,de!ado como urn aspecto basico da illtera~ao, 0 controle das impressoes .t~rn, portanto., tanto. urn significado metodolo!!;ico quan-

10 substancial para as etnografos. ~

I

o et!10grafo surge diante de seus sujeitos como um intruso des~onhecl~o, geralmenteA inesperado e freqiientemente indesejado. As 111lpreSsoes. que -= tern dele determinarao 0 tipo e a validez dos dados aos quais sera capaz de ter acesso e; portanto, 0 grau de sucesso de seu trabalho 8. Entre si, e etnografo e seus sujeitos sao simulta~earnent(', atores e publico. Tern que julgar os rnotivos e' demais atnbutos .de uns e do outro com base em contato breve mas intenso e! em seguida, decidir que definicao de si mesmos ~ da situacao clf~undante, desejam prAojetar; 0 que revelarao e 0 que ocultarao, e_ como sera melhor faz.e-Io. Cada urn tentara dar ao outro a impressao que melhor serve aos seus interesses, tal como os ve.

As bases de avaliacao da audiencia nao correspondem inteiramente as que 0 ator pretende ou pode controlar.

- "Sabendo ser provavel que 0 individuo se apresente sob uma luz que the e favoravel, a plateia podera dividir 0 que testemunha <:rn duas partes; uma parte que e relativamente facil de ser mampula~a a vontade pelo 'individuo, construida principal-

- m~nte a partir de suas afirmacose verbais, e uma parte a respeito da qual parece ter pouca preocupacao ou controle, inferida ~obre!udo ~. base das expre~s6es que manifesta. A plateia pod,er~ entao utilizar a que considera serem os aspectos incontrolaveis de seu comportamento expressivo como urn teste da validez do que e apresentado pelos aspectos controlaveis." 9

7 Erving Goffman, The presentation of self in everyday life. Doubleday, Nova Iorque, 1959, pg. 238.

B • Cf. Arthur J. Vidieh, "Observation and the collection and interpretation .of Data", Ame'rican journal of sociology LX janeiro 1955 pgs 354-360. '" "'.

9 Goffman, op. cit., pg. 7

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desvendando mascaras socials

Conscientes dis to, os atores tentam manter a regiao interior fora do alcance da percecao da plateia; controlar a representacao ta?to quanto seja possivel, de preferencia ~m um.a medida. _nil? pr~vlsta pela plateia. Essa, par sua vez, ten tara espreitar a regrao mtenor, a fim de obter novas conhecimetnos sabre a natureza da repreSel1J:~~. gao e dos atores.

o etnografo e, usualmente, avaliado por si mesmo e seus colegas a base do conhecimento da regiao int~!ior da representacao dos seus sujeitos, Estes, por sua vez, sao avaliados por seus companheiros a base do grau em que protegem os segredos de seu grupo e em que projetam com exito a imagem grupal, aceita pelo grur<:> como apresentavel na regiao exterior. Nao raro, e .tam~e.m provavel q~e pensem ser esta apresentacao igualmente satl~fatona par.a. 0 etnografo. Ao passo que 0 etn6grafo tende a avaha!_ se~s S?Jeltos com base na quantidade de inforrnacoes scbre a regiao mter~or .que lhe revelam ele 6 avaliado por eles a base do seu tato em nao intrometer-se desnecessariamente na regiao interior e, a medida que progride 0 relaeionamento, a base de sua sinceridade como pessoa que nao revelara os segredos da regiao interior. Estas sao bases de avaliacao que tendem a ser mutuamente contradit6rias. 0 estabelecimento dorelacionamento e, em grande parte, uma questao de contorna-las, de modo a conseguir penetrar na regiao interior da representacao dos sujeitos, sem trai-los, 0 que as vezes se procura mediante admissao no grupo deles e que, mais freqtientemente, se alcanca mediante aceitac;"fio como um confldente neutro.

As impressoes, que 0 etnografo e os sujeitos procuram projetar mutua mente. sao, portanto, as que juigam ser favoraveis a consecucao de seas objetivos respectivos: 0 etnografo procura obter informacoes sobre a regiao interior; os sujeitos ~r~curam pr~te?er seus segredos, ja que representam uma ameaca a imagem publica que desejam manter. Nenhum deles podera ter urn sucesso absoluto.

Il

Dever-se-ia supor que a integridade do etnografo, enquanto cientista zarantira a natureza confidencial de suas descobertas acerca dos'individuos que estuda. Estes, entre tanto, nao ,t~ndem a fazer esta suposicao e, de fato, nao raro sup6em 0 cont;ano. Embora eu nense ser pnitica e eticamente correto que 0 etnografo faca saber sua intencao de conhecer 0 modo de vida =. i.ndividuos que 1?rerende estudar, creio ser eticamente desnecessano e metodologicamente incorreto que explicite 'mas hipoteses especificas e, ~m muitos casos, ate mesmo seus campos de interess~ .. E bem poss~v~l. que, ao confiar aos informantes esses aspectos, dificulte a possibilidade

etnografia e controle de impr'essfies em uma aldeia do hirnalaia

de obter inurn eras informag6es essenciais ao objetivo principal de compreender a sua maneira de viver. Penso aqui no meu proprio interesse no aspecto altamente tenso das relacoes inter-castas: admitir :sse interesse para certas pessoas, ou grupos, seria prejudicial a

realizacao da pesquisa. .

Como forma de interacao, a observacao participants envolve ~em1?re ~ont~ole de impressoes, Portanto, como tecnica de pesquisa, implica inevitavelmente alga secreto e alguma dissimulacao, a menos qu~ se defina esta ultima I?uito restritamente. Se 0 pesquisador se sennr moralrnente constrangido a evitar qualquer forma de dissimulacao, ou segredo, tera que abrir mao de .grande parte da compreensao, que pode ser obtida mediante 0 conhecimento daqueles aspectos d.as vidas dos informantes, que estes desejam lhe ocultar. Com 0 tempo, talvez seja permitido ao pesquisador observar alguns aspectos da representacao de seus inform antes, que antes faziam parte da regiao interior, mas poucos etnografos podem aspirar a uma plena aceitacao no grupo dos seus inforrnantes, devido a natureza temporaria de sua residencia e ao seu status de estranhos. Numa sociedade em que a adscricao e a unica forma de aceitacao completa, isto constitui uma impossibilidadevirtual.

Caso 0 etnografo nao consiga acesso as informacoes da reziao

• to

mterior, devera contentar-se com uma "visao oficial", decorrente de

fontes_ oficiais ofi~ialmente aceitas, e os seus interesses de pesquisa devei ao ser drasticamente limitados. Uma salda, para os que sao sensiveis a este problema, podera ser, e claro, realizar a pesquisa como devem realiza-la, mas so utilizar as descobertas com a aprovagao explicita dos sujeitos 10. De toda forma, 0 etnografo se estara apresentando de certas maneiras a seus inform antes durante a pesquisa e ocultando deles outros aspectos seus. Os inform antes estarao agindo da mesma .maneira. Isto e inerente a qualquer interacao social.

III

o controle das impress6es na pesquisa etnografica e, freqiientemente, urn esforco extenuante e enervante para ambas as partes, especialmente nas primeiras fases do contato. Os etnogratos podem reconhecer-se e reconhccer seus informantes nesta descricao:

10 Para uma discussa., des varios problemas aqui envolvidos, ver Edward A. Shils, "Social inquiry and the autonomy of the individual", in: The human meaning of the social sciences, D. Lerner (ed), Meridian Books, Nova Iorque, 1959, pgs. 114-157.

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desvendando mascaras sociais

"Se 0 persona gem que esta sendo representado e solene ou descuidado, de alta ou baixa posicao social, 0 individuo que 0 represent a sera sempre considerado p~lc~ que ele, em grande parte. e: um ator solitario engajado mh~ interesse desgastan~e por seu desempenho. Por detras de muitas mascaras e de muitos personagens, cada ator tende a servir-se de urna {mica aparencia, um: desprotegidaaparencia nao-socializada, a .aparencia de quem se encontra intimamente envolvido numa tarefa dificil e traicoeira" 11.

A tarefa e particularmente dificil e traicoeira quando a distancia cultural entre participantes e plateia e grande. Neste caso, nao sc podc prever a impressao que dara uma acao determinada; e dificil interpretar a reacao da plateia e e dificil julgar 0 significado da representacao Nao raro, ocorre, nest as circunstancias, uma interpretacao incorreta e, muitas vezes, desastrosa. Qualquer pessoa que tenha estado em uma cultura estrangeira pode mencionar faux pas, decorrentes desta interpretacao incorreta, 0 desrespeito involuntario e urn tipo comum. Embora nenhum exemplo marcante tenha aeontecido na pesquisa, que aqui relatamos, principalmente devido a uma cautela exagerada quanto a esse aspecto, 0 autor experimentou esta interpretacao incorreta no decorrer de uma pesquisa entre os . aleutas. Certa ocasiao, distraia as criancas locals desenhando caricaturas nas janelas esfumacadas do armazem da aldeia. Os desenhos for am vistos por um adulto, que os interpretou. como caricaturas insultuosas para os aleutas e reagiu desfavorav~lme?te, embora ~os:em na realidade caricaturas despersonalizadas, inteiramente destituidas de qualquer intencao maliciosa. 0 publico adulto considerou-as a luz de uma infeliz experiencia anterior com mao-aleutas arrogantes. As relacoes tens as, que resultaram desse incidente, poderi~m ter encerrado a pesquisa, caso is to nao acontecesse apos decorrido um longo

11 Goffman, op cit., pg. 235. As pressfies, que ° eompromisso com 0 desempenbode um grupo pode exercer, no senti do .de impedir qu.e uma pessoa se comporte espontaneamente, o_? eseolha ~lvremente 0 tipo de impressao que se esforeara para dar, sao exempl1flCadas em uma reyeladora descrieao por George Orwell: "Shooting an Elephant" in Shoottng an Elephant and Other Essays, Harcourt; Brace and Company, Nova Iorque, 1950. pgs. 3-'12. Como oficial de -policia em Burma, Orwell abateu certa ocasiao um elefante, contra sua propria vontade, apenas pa~'a mant:r sua auto-imagem de "sahib", diante de s1l:a ,multidao em expec.tatIva. "POlS e uma regra de sua posi<;ao que ° 'sahIb deve ~assar a ';:'lda tentando impressionar os 'nativos' e, assim, Elm qualquer crise, devera fazer 0 que os 'nativos' esperam que -fa<;a. Ele usa uma mascara e seu rosto se amolda

a ela". (pg. 8).. .

Os aldeoes os consideravam uma equipe. A seus olhos, as a~5e!i de cada membro se refletiam sobre os demais.

etnografia e controle de irnpressoes em uma aldeia do himalaia

periodo de trabalho, depois que a maioria dos aldeoes se convencera das boas intencoes do etn6grafo e da sua atitude amigavel.

Em uma sociedade estreitamente fechada e rigidamente estrauficada, as dificuldades do controle de impressoes sao nniltiplas. Numa sociedade feehada, pode-se quase totalmente impedir que urn estranho observe as atividades de seus membros, A regiao exterior e pequena e eonseguir admissao a qualquer aspecto da representacao e extrema mente diffcil, Uma estratificacao pronunciada da lugar a varies grupos, varias representacoes, varias regioes interiores (uma para cada grupo de atores, assim como para eada plateia) e a consideravel ansiedade de que urn grupo seja indiscreto, ao revelar os "segredos", que seus membros conhecem, a outros grupos.

Em Sirkanda, a equipe de etn6grafos era composta do antrop6Iogo, urn interprete-assistente e, como um membro periferico durante parte do tempo, de um jovem criado. Esta era uma equipe, na medida em que era constituido por:

" . .. um conjunto de individuos cuja cooperacao intima e necessaria, caso uma determinada definicao projetada da situa<;ao deva ser mantida" 12.

IV

Provavelmente, a reacao inicial dos sujeitos ao etnografo que os estuda sera sempre urna tentativa de identifica-lo em termos famiHares; de identifica-lo como ator de urn papel familiar. As impressoes que da deterrninarao a maneira como sera identificado.

Em Sirkanda, todos conheciam ou tinham conhecimento de varios papeis sob os quais urn estranho poderia apresentar-se e cada urn deles - missionario, coletor de impostos, ou outro funcionario governamental - foi durante algum tempo atribuido a nossa equipe de etnografos, por alguns, ou por todos os alde5es, como sendo nosso verdadeiro papel, isto e, nosso papel de regiao interior. Nenhum destes era urn papel apropriado a consecucao dos nossos objetivos e foi tao so por nos comportarmos, consistentemente, de maneira inconsistente com estes papeis, que terminamos por estabelecr para nos um novo papel: 0 de estudiosos, ansiosos por aprender 0 que

12 Goffman, op, cit., pg. 104.

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desvendando mascaras sociais

os sables aldeoes pudessem nos ensinar sabre a cultura Pahari. ~nfatizei astante 0 papel familiar de estudieso e meus campat;thelras o papel familiar de empregado e "criadol':~ A ori~cm estrangeira era urn aspecto importante do meu status, pois .era slmul~anea,me!lte um "sahib" e urn "intocavel", uma pessoa de nqueza e influencia rela-

tivas, mas de origem e habitos ritualmente i~pur?~. , .

o nrimeiro era,para mim, urn status I_llals afllt.lvo que ~"Ultl~?,' mas igualmente inevitavel, Sempre se referiam a mim c.omo sahib", embora en conseguisse que nao. me chamassem aSSIm. Goffn::an cementa as diferencas entre termos de apelacao e termas de referenda, notanto que

" ... na presenca da plateia, os atores, tendem a usar uma forma de apelacao que the e Iavoravel , . . A,S v~zes, ~o se referirem aos membros da plateia (em sua ausenCIa)/ nao e~~re~ gam siquer urn termo depreciativo, mas sim urn ~Itulo CodI~~cado, que as assimila inteiramente a uma categona abst~ata _13.

"Talvez a forma -mais cruel seja encontrada em situacoes nas quais um individuo pede para ser chamado por urn termo familiar 0 que se tolera fazer em sua presenca, mas na sua

, f 1""

ausencia se referem a ele por urn termo orma .

Se estivesse so na aldeia, teria sido r~lativamente livr~ par: tentar determinar com -quem : me rela~lOn~na,. desde que. nao m intrometesse por demais livremente na VIda lnte.r!or da aldeia, OU em aspectos referentes a pureza ritual. Entretanto, ]a. que me e?contrava quase constantemente acompanhado por u?I ~ssistente, CU]O desempenho era estreitarnente ligado ao meu propno, ~eu status e 0 s~u eram interdependentes. A definicao, que coaperava~o~ em P~oJ:tar. deveria corresponder a fatos conhecidos e observaveis, e a indica~oes sobre nos mesmos e as nossas intencoes, Dado .que, para os aldeoes, met; assistente era uma pessoa ~a1S convencional e, po~~ tanto, mais compreensivel do que eu, fOI em ~ande parte atraves dele que se inferiram as impressces que determinaram nosso ~tatus. Poi por esta razao que as qaracteristicas do interprete~asslstente adquiriram urn significado crucial para a tarefa d§l pesqUlsa.·

v

Sharma, . 0 interprete bramane, foi capa.z de ~firmar:se frente a~s aldeoes como urn jovem adulto amistoso, digno de confianca e cheio de tatoo Como tal, era bern aceito pelos aldeoes de casta alta ,e respeitado por todos, Depois de verificado, 0 seu status de bramane

13 Ibid., pgs. 172-173. 14 Ibid., pg. 174.

etnografia e controle de impressoes em uma aldeia do himalaia

147

das planicies afetou 0 teor de todas as suas relagoes e, conseqiientemente, as relacoes do grupo de etnografos com os aldeoes. Os efeit?S dessas relag6es, na pesquisa, .decorriam de suas proprias tentativas de, como ator, controlar as Impressoes frente a varias plateias, e das tentativas dos aIde6es de controlarem as impress6es que Sharina tinha dele-so

o fa to de Sharma ser urn bramane das planicies era da maior :;mportancia. Como tal, era obrigado a dar de si uma definicao congruente com esse papel para QS aldeoes, entre as quais trabalhava, e para 0 etnografo para quem trabalhava. Diante dos aldeoes era obrigado a abster-se de maiores contatos informais com individuos de casta inferior a sua. Esperava-se que recusaria participar de ativid~des poluido~as) como consumir carne e bebidas, e, em geraI, havia a expectativa de que exemplificasse as virtudes de seu status. Nesse contexto, agia como .0 iinico representante local dos bramanes da planfcie, grupo com 0 qual era estreitamente identificado, tanto por si rnesmo, como pelos aldeoes,

Antes de aliar-se ao etnografo, unira-se a uma equipe ou urn grupo de referencia maior, aos indianos hindus de casta alta. Nesse papel, desejava dar uma definicao do hinduismo que, aos olhos do estranho, proporcionasse urna boa imagem de seus praticantes, Sempre que possivel, apresentava urn hinduismo esclarecido, sofisticado e democratico, bern diferente do proprio a aldeia. Iii que, como hindu, considerava-s.e urn companheiro dos aldeoes, sentia-se obrigado a dar ao etn6grafo uma impressao da vida da aldeia, que nao diferisse demasiado da nocao de hinduismo que desejava apresentar. Portanto, relutava em discutir assuntos que pudessem contradizer a impressao que sus ten tara - particularmente as praticas religiosas das castas altas e as relacoes intercastas, aspectos em que eram mais flagrantes os desvios (do seu ponto de vista), em relacao ao seu ideal hindu. Tendia, talvez inconscientemente, a colorir suas afirrnacoes e a estruturar nossas interag6es com os alde6es de modo a distorcer as impressoes que eu recebia nesse sentido. Em nome da equipe de etnografos, tencionava conquistar a confianca e aceitacao dos aldeoes, fato que coloria as afirmacoes que lhes apresentava sobre nos. Sua habilidade de controlar as impressoes ficou evideridada pelo relacionamento que conseguiu, tanto com 0 etnografo, quanto com os aldeoes, e pelo fato de que eu, como etnografo, nao tive consciencta de que manipulava as impress6es senao mais tarde, quando tive acesso a informag6es sem 0 seu controle.

VI

Os aldefies, iguaImente, tinham de si mesmos definicoes especfficas, que desejavam apresentar a equipe de etnografos, em gran-

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desvendando mascaras socials

de parte determinadas por sua interpretacao da nat "'~eza e das inteng6es dessa equipe, Coin urn bramane numa posigio importante no grupo, os individuos de casta baixa relutavam em manter conta~os estreitos com elc Par outro lado, os niembros das castas altas ansiavarn por demonstrar a validez de suas reivindicacoes a status de casta alta diante desse estranho, que evidentemente gozava de urn alto status.

Bramanes e rajputs Paharis (as castas altas dessa area) praHearn habitualmente atos inaceitaveis nos circulos das castas altas das planfcies. Em conseqilencia, nao sao estimados por esses individuos .. As denominacoes "bramane Pahari" e "rajput Pahari" sao freqiientemente empregadas com desprezo pelos habitantes das planicies, Entre outras atividades nao ortodoxas, esses Paharis sacricam animais, comem carne, consomem bebidas, desconhecem as escrituras, ignoram os grandes deuses do hinduismo, consultam adviMOS e xamas, deixam de observar imimeras cerimonias e proibicoes rituais julgadas necessarias pelos individuos de casta alta dos vales, aceitam urn preco da noiva 16 no casamento, casam uma segunda vez as suas vitivas; praticam frequentemente a poligamia (e, em algumas areas a poliandria) , ocasionalmente Iazem casamentos intercastas, compartilham as esposas quando sao irmaos, e vendem mulheres para individuos de carater duvidoso nas planicies. A fim de impressionarem favoravelmente urn bramane das planicies, devem, tanto quanta possivel, ocultar essas atividades, e, de fato, 0 fazem. Assim como Sharma desejava dar ao etn6grafo uma impressao de urn hinduismo esclarecido, os aldeoes desejavam dar a sua ideia de hinduismo esclarecido a Sharma. Os dois objetivos eram complementares. Ambos resultavam na projecao de urn impressao exagerada de ortodoxia religiosa. Esse exagero de comportamento, indicativa da adesao aos "valores oficialmente aprovados na sociedade", e urn aspecto caracteristico do controle de impress6es de urn estranho. 15

15 C], ibid., pg. 35. Agradeeo a Thomas S. Chambers ter-me chamado a ateneao para a seguinte def'inicao apropriada de Ombrose Bierce, uma definicao Que poderia servir de epigrafe para essa monografia: "Interprete, s. Pessoa que possibilita a mutua compreensao entre dois individuos, que falam idiomas distintos, repetindo para cada um deles 0 que, para vantagem do inter prete, deveria ser aquilo que 0 outro diria." (Ambrose Bierce, The Devil's dictionary, Dover Publications, Inc. Nova Iorque, 1958, pg. 69).

16 No original brule-price, refere-se aquilo que e pago pelo noivo ou pelo seu grupo de parentesco a familia ou grupo da noiva, sem que, no entanto, tenha em algumas sociedades 0 carater de uma transacao comercial (N.R.).

etnografia e controle de impressfies em uma aldeia do himalaia

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Este tipo de controle de impressoes e especialmente dificil quando a audiencia a que se dirige, como no caso da equipe de etn6- grafos, tern urn interesse claro ou oculto em detectar atitudes e comportamentos da regiao interior, e se encontra em associacao intima com. os atores.

Para a equipe de etn6grafos, a principio toda a aldeia de Sirkanda era, virtualmente, uma regiao interior; uma grande parte do comportamento convencional era, it esta altura, comportamento da regiao interior. Os alde6es tentaram evitar "intromissoes inoportunas", que Goffrnan des creve da seguinte maneira:

"Quando urn estranho penetra acidentalmente numa regiao em que uma representacao esta sendo oferecida;: ou quando urn membro da audiencia penetra inadvertidamente nos bastidores, e provavel que' 0 intruso surpreenda os presentes em flagrante delito, Sem que haja qualquer premeditacao, a pessoa presente na regiao podera descobrir que todos foram claramente surpreendidos na pratica de uma atividade que e totalmente incompativel com a impressao que sao, devido a raz6es sociais mais gerais, obrigados a manter para 0 intruso" 17.

Por exemplo, quando surgiu uma oportunidade para a equipe de etnografos mudar-se do abrigo de bufalos, na periferia da aldeia, para uma casa situada no sen centro, 0 desejo dos aldeoes de manterem urn minimo de hospitalidade aberta. oscilou frente ao seu desassossego oculto, ate que urn intocavel foi induzido a apresentar uma objecao frente aos potenciais intrusos. A objecao alcancou 0 efeito desejado, embora fosse imediatamente repudiada pelos seus pr6prios instigadores de casta alta, que a atribuiram it intromissao irresponsavel de urn mero intocavel, Asseguraram, dessa forma, a permanente privacidade da aldeia, ao mesmo tempo que mantinham a aparencia da hospitalidade. 0 intocavel que fizera a objecao fora coagido e subornado com bebidas para manifesta-la. Mais tarde, comentou que os alde6es haviam afirmado. que as pessoas, particularmente as mulheres, se veriam inibidas napratica de suas atividades diarias, caso estranhos permanecessem continuamente em meio a elas; isto e, a regiao interior Iicaria exposta a plateia,

Nesta ocasiao, a aldeia apresentou a equipe de etn6grafos uma {rente aparentemente unida, Alde6es de todas as castas cooperaram nao so para ocultarem fates prejudiciais ao desempenho das castas altas, mas tambem fatos que julgavam ter reflexes desfavoraveis na populacao como urn todo. Por exemplo, uma disputa intracasta entre

17 Ibid., pg. 209.

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intocaveis se exacerbou durante um casamento de membros das castas altas, no qual os contenderes serviam como musicos, Enquanto as adversaries apresentavam seu caso a um conselho informal de convidados das castas altas, que se reunira uma tarde irrompeu uma discussao acalorada. Interromperam-na e dissolveram 0 conselho com a advertencia explicita de que 0 etnografo a ouviria e pens aria mal da aldeia.

Durante esta fase da pesquisa, os intocaveis foram habitualmente relegados a um anodino : papel secundario, principalmente na regiao interior, Contando com urn bramane na equipe de etnografos e com individuos de casta alta entre nossas relacoes, os aldeoes de casta baixa nao se dispunham a relacionar-se conosco e, menos ainda, a reveJarem informacoes de bastidores. A seus olhos, eramos companheiros da equipe de casta alta e, como tal, eramos individuos que deviarn ser tratados com cautela e respeito. Os aldeoes de casta alta nao podiam revelar-nos esse tipo de informacao, porque eramos, a seus olhos, membros do grupo bramane das planicies e uma fonte potencial de descredito para os Paharis de casta alta.

A informacao etnografica que foi colhida nesse contexte era em grande parte de um tipo consider ado inocuo pelos .alde6es - observacoes acerca do tempo e dos acontecimentos presentcs, tecniC.1S agricolas, etc. Grande parte era distorcida. Por exemplo, nossas primeiras genealogias omitiam qualquer referencia a pluralidade de esposas; os relatos sobre casamentos e outros rituais eram esquematicos e em grande parte se conformavam a concepcao que os aldeces faziam da ortodoxia das planicies. Algumas das informacoes eram falsas. A _ grande maioria era inacessivel. A regiao interior era ampla e cuidadosamente guardada. Entretanto, as relacoes entre a equipe de etnografos e a aldeia eram relativamente amistosas.

VII

Quando, depois de quatro meses, 0 interprete bramane foi substituido por um muculmano, houve modificacces importantes na concepcao que faziam as alde5es da equipe de etnogratos e, conseqtlenremente, no seu desempenho frente a esse grupo. 0 progresso e os resultados da pesquisa refletiram essas mudancas,

Mohammed, 0 interprete muculmano, era rcspeitado por sua idadc c conhecimento, apreciado por sua simpatia e sabedoria, mas condenado ao status de intocavel por sua religiao. Isto nao 0 perturbava. Como muculmano educado e nao muito religioso, tinha pouco cnvolvimento na hierarquia de castas da aldeia e pouco interesse pcssoal na impressao que 0 etn6grafo pudesse ter do hinduismo cia aldeia. Como individuo, era objctivo e interessado, mas preo-

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cupava .. se mais com projetar para os aldeoes uma visao Iavoravel da equipe de etnografos, do que com qualquer imagem particular ~b seu status pessoa1. Como ator, desempenhou um papel menos importante do que seu antecessor. 0 que se refletiu na sua qualidade de interprete, Sharma havia preferido interpretar virtualmente

. todas as afirmacoes e dirigir 0 curso das conversas, para evitar ofendel' os alde6es ~ e embaracar-se), .ao tocar em assuntos perigosos. Mohan:.med desSlava que a comunicacao ientre etnografo e sujeitos fosse tao espontanea quanto possivel, que a conversa Iosse nao-dirigida na medida do possivel, exceto quando assuntos especificos estlvessem em pauta. Conseqiientemente, so havia interpretacao quando hayia necessidade; etnografo e sujeitos determinavam sua direcao,

. 0 efeito provocado pelo muculmano, enquanto plateia, sobre 0 desempenho da aldeia foi drasticamente diferente do efeito provoc~do pelo bramane, Os membros da casta alta nao desejavam relaCIO?~r-~e a~ertamente ~om um muculmano, ja que este era, por definicao, ntualmente rmpuro. Em nenhum sentido seria ely um membra do seu grupo, como 0 bramane 0 fora; em alguns aspectos ele era tao estrangeiro como 0 proprio etnografo, Em conseqliencia, o comportamento dos aldeoes de casta alta se tornou. correto, mas distante. A freqiiencia das conversas informais e das visitas diminuiu. 0 etnograto foi informado, privadamente, par alguns aldeoes de casta alta, que nao poderiam mais relacionar-se estreitamente com eles.

Por outro lado, os individuos de casta baixa se tornaram menos inibidos do que antes. Quando, por experiencia, descobriram que 0 . muculmano era aparentemente indiferente as castas, esses individuos comecaram a ser amistosos. No vacuo de interacao social deixado pela retirada dos membros das castas altas, eles nfio foram rejeitados, 0 efeito foi circular e, logo a casa do etnografo foi primordialmente identificada como uma area de casta baixa.

Nem todos os individuos de casta alta foram afastados, mas a maioria preferia conversar em suas proprias casas, sem a presenca de membros das castas baixas, do que na residencia do etnografo, Alguns so visitavam 0 etn6grafo quando Jhes garantiam que nenhum aldeao de casta baixa se encontrava presente.

Nessas circunstancias, a aldeia nao mais apresentava 0 aspecto de uma equipe unida, Era agora evidente que a aldeia estava dividida. Do ponto de vista das castas altas, havia pelo menos dois grupos: castas baixas e altas. As primeiras temiam 0 poder destas ultimas; estas iiltimas temiam a revelacao de segredos da regiao interior, que pudesse ser feita pelas primeiras. Do ponto de vista das castas baixas, parecia haver pelo menos tres grupos: castas altas, "nos sa casta" e (outras) castas baixas. As castas altas eram temidas e desprezadas; as outras castas eram em alguma medida competidoras

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pelo status frente a estranhos. A competicao assumiu a forma de reivindicacoes conflitantes quanta ao tipo e a natureza da interacao que mantinharn entre si; cada casta asseverava tratar como inferiores (OU as vezes como iguais) as outras castas que, por sua vez, asseveravam ter status igual ou superior. Na verdade, no contexto fechado da aldeia, boa parte da interacao entre as castas baixas se dava sem maiores consideracoes de status.

VIII

A posicao das castas baixas - os intocaveis - era uma post!;ao interessante, em relacao a equipe da aIdeia e ao seu desempenho, Os intocaveis se encontravam em uma posicao tal que poderiam facilmente admitir uma plateia aos segredos dos bastidores da aIdeia. Eram, forcosamente, membros da aldeia, mas eram membros incomod6s e nfio totaImente dignos de confianca, Goffman acertadamente afirma que:

"Um dos objetivos gerais de quaIquer grupo e manter a definicao da situacao que seu desempenho apresenta. 0 que envolvera a supercomunicacao de alguns fatos e a sub-comunicacao de outros. Dada a fragilidade e a necessaria coerencia expressiva da realidade que e dratizada por um desempenho, existem habitual mente fatos que, caso se dirigisse sobre eIes qualquer atencao durante a representacao, desacreditariam, destruiriam ou inutilizariam a impressao que 0 desempenho apresenta: Poder-se-ia dizer que esses fatos fornecem "informacao destrutiva". Urn problema basicopara imimeras representacoes e, portanto, 0 do controle das informacoes; a plateia nao deve obter inforrnacoes destrutivas sobre a situacao que esta sendo definida para eIa. Em outras paIavras, 0 grupo deve ser capaz de guardar seus segredos e de ter seus segredos guardados" 18.

Em Sirkanda a posicao dos individuos de casta baixa lhes permite conhecer os segredos da casta alta, porque todos os aldeoes estao quase constantemente em contato entre si; sua privacidade e pouca. As castas nao sao separadas fisica, social ou ritualmente na mesma medida em que 0 sao em muitas areas. As culturas da casta alta e da casta baixa, inclusive 0 comportamento na regiao interior, demonstrararn ser bastante semelhantes entre estes habitantes das montanhas 19 Mas, para os individuos de casta baixa, a regiao inte-

»tua; pg. 141.

19 Cf. G.D. Berreman, "Cultural variability and drift in the Himalayan hills", American anthropologist, LXII, outubro 1960, pgs. 774-794.

etnografia e controle de impressdes em uma aldeia do himalaia

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~or - a parte a ser ocultada - e bem menor do que para os individuos de casta. alta. Nao se se?teI?,obrigados a proteger os segredos n.a me sma medida em que os individuos de casta alta os protegem slmpl~sm~nte porq_ue.o seu prestigio ea sua posicao nao estao amea~ «ados. ~~o compartilham, ou n~? estao fortemente comprometidos co?1 os valores oficiais comuns, que os individuos de casta alta eXlbem. frcnte aos estranhos. Os homens de casta alta, por evemplo, cuidavam em ocultar 0 fato de que, nessa sociedade os irmaos podem ter relacoes sexuais com as esposas dos demais ir~aos. Con: tudo, urn hom em de casta baixa, que listara para 0 etnograto 0 nome e a aIdeia de origem das mulheres de sua familia, inclusive de sua mulher, e das mulheres de seus irmaos, nao ficou embaracado ao comentar, quando Ihe foi perguntado qual delas era sua esposa que:

"Todas eIas sao como esposas para mim."

Urn contraste mais nitido se tornou evidente nas atitudes referent~ a? ,comportamento re.ligioso ~a aldeia. Depois de algum tempo, mdlV_ldu<:s de ~a~ta baixa conV_Idaram 0 etnografo para assistir suas obrigacoes r:lIgI?sas, nas quais ocorriam dang as de possessao e sa~~flcl(\ de ~mmals. O~ alde5es de casta alta nao queriam que o etnografo ;s-tIvesse presente durante sua propria realizacao dos mesmo~ n!U~ls. Alguns deles tambem se opuseram a minha presenca nas, cenmonias de casta baixa e pressionaram para que eu fosse excluido. Aparentemente, a razao era que as membros das cast as altas pensavam que se :sse comportamento fosse conhecido fora, ameag~na . suas pretensoes ao status alto. Os individuos de casta baixa nao tinham-que manter esse status. Os individuos de casta alta, reconh~cendo que a cultura da aldeia era essencialmente a mesma em tOQ~S _ as castas, e que en tinha disto consciencia, julgavam estar sua

posicao ameacada pelo desempenho das castas baixas. .

. C.o~trariamente aos s.eus ~ompanheiros de alta casta na aldeia, as mdivIduo~ de cast~ baixa viam pouc~s ameacas ao sen prestigio nas concepcoes que fizessem os estrangeiros da vida da aldeia. Nao :stavam competindo par status com os babitantes das planicies,nem ~ p.r~cura de que estes os aceitassem, na me sma medida em que 03 individuos das castas altas. Pensa-se 0 pior sobre as intocaveis, de n~~do ql!e pouco tern. a ganhar c<:m ~ dissimulacao, 0 que nao sig~llica _afrrmar qu~ as mt~cavers nao tern uma definicao particular da situacao que desejem projetar e que nao se esforcem por perpetua-la, o grupo de status mais baixo em Cirkanda, por exempIo, tentou a~a-?ar sua reputacao de pratica da prostituicao, abandonando certas ~tlVl?ades a ela associadas. Mas a ambito dos segredos da regiao mterior entre as castas baixas e limitado em comparacao ao seu al~ance entre as castas altas. Nao se estende as praticas Paharis como tars, mas se limit a, ao inves, primariamente aquelas pcucas ativida-

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desvendando mascaras soclais

d ue sao cruciais a sua competicao por status com as outras ~as-:

es bq . a aldeia e ainda mais importante, as atitudes negativas

tas aIxas n , - d ltadas

em relacao as cast as altas, atitude~ essas que evem ser ocu

devido a estrutura de poder da sociedade,

Goffmansalienta que:

" . .. na medida em que os me.mbros da equipe e ~eus colegas formam uma comunidade social cOI?pleta, que oferec~ a cada ator um Iugar e u!lla fonte de apoio moral ... , ~e~sa medida, pareceria que os atores po?em proteger-s,e. d~ 2~uvlda e da culpa e praticarem qualquer tipo de subterfugio .

E porque, nesta sociedad~ r~gidamente estratificada, 0 apoio moral e a recompensa sao distribuidos de acordo com a cas~a, que os atores de casta alta nao podem confiar em seus compan~elfos de c~st~ baixa para manterem a repre.se~t~c;ao -, p~ra pra!lCarem 0 subterfuzio - voluntariamente. Os individuos de casta baixa reyoItam-se ;om a, sua posicao inferior e COlI~ as desvantagens a ela merentes 21. Nao sao apenas descomprometidos com 0 desempenho. da aldeia que em grande parte, e urn desempenho de casta ~lta; pnvarlam~nte, ~omprometem-se, com frequencia, em desa~redltar ~lgu~s ~fpectos desse desempenho. Ambos sao fatos dos qUalS 0 etnogr~ 0 d~ve tcr consciencia. Em conseqiiencia. de amb_?s, os ~embr?s as castas baixas nao relutam em revelar informacoes sobre a vida da aideia qu~ sao embaracosas para os aldeoes de ~asta, alta, q~ando sentem que podem Iaze-lo sem risco. Podem, tambem, e claro, mv~ntar informacoes a fim de desacreditar membros das castas. supenores da mesma maneira que estes ultimos podem proposltalmen5e Iornecer informacoes falsas para justificarem 0 tratamento que dao as castas inferiores. 0 etn6grafo deve permane~e~ cons~a.ntemente em euardn frente a possibilidade desses subterfugios, utilizando-se de c~nf1rmac;oes, observacoes independentes e out:o~ rec~~sos ~emellrantes, para a verificacao, Eventualmen~e, podera ~de?tIfIca,r informantes de confianca e os t6picos a respeito .dos qU~lS e possivel q~e certos informantes particulates, ou categorias de mformantes, nao sejam dignos de confianca,

o reconhecimento da vulnerabilidade do seu desempenho e a ansiedade que a esse respeito sentem os indivId~os das castas altas e revel ado par sua suspeita e desprezo pelo relacionamento d~ membros das castas baixas com estranhos, como 0 grupo de etnografos.

20 Goffman op. cii., pgs. 214-215.

, ." ·t

21 Berreman, "Caste in India and the United Stutes, op. cz ..

ctnografia e controle de impressoes em uma aldeia do himalaia

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/.

Qualquer individuo que se relacione com demasiada liberdade com esses estranhos e suspeito 'de falar demais, mas s6 os aldeoes de castas baixas sao suspeitos de revelarem certos fatos, que ameacarao seriaments 0 status das castas altas dominantes. Portanto, a suspeita de que nao se deve confiar cegamente em que as castas baixas :nantenham a fachada nao se deve a paran6ia dos que podem por elas ser traidos; trata-se de urn perigo verdadeiro. Por outro lad 0, membros da casta alta estimulam 0 relacionamento entre estranhos e membros das castas baixas, ao ordenarem que esses tiltimos avaliem os estranhos que chegam a aldeia 'e, se possivel, que os facam ir embora, Ao assim procederem, as castas altas evitam os riscos de se embaragarem, ou de serem poluidas pelos estranhos. Ao mesmo tempo, aumentam as oportunidades das castas baixas estabelecerem contatos com 0 exterior, adquirem novas ideias, etc., e, portanto, aumentam suas pr6prias ansiedades acerca do comportamenta e das atitudes das castas baixas. Aparentemente, preferem enfrentar esta ansiedade do que arriscar urn primeiro contato pesseal com estranhos Conseqiientemente, alguns individuos das castas baixas sentem-se mais a vontade com estranhos e mais familiarizados acerca deles e da sua maneira de pensar, do que a maioria dos membros das castas altas.

J 11 que as castas altas nfio se dispfiem a estender as castas baixas 0 status, 0 poder e as compensacoes materiais que as tornariam membros do seu grupo, ou as comprometeriam com 0 seu desempenho, recorrem constantemente a ameaca de sancoes economicas e ffsicas, para manterem a disciplina entre os seus subordinados e o sigilo sobre os segredos, que sao conhecidos por esses individuos, Na medida em que, de fato, os individuos das castas baixas mantem o desempenho, estarao evidentemente reagindo mais ao medo que tern das sancoes das castas altas, do que a aceitac;ao de urn compromisso com 0 seu desempenho.

IX

Ate mesmo os alde5es das castas altas nao apresentam uma frente unida e um desempenho consistente a respeito de todos os assuntos. No casamento, 0 preco da noiva, por exemplo, e tradicional nessas montanhas, e, ate recentemente, apenas a pobreza justificaria nao se pagar por uma noiva. Para os membros das castas alias das planfcies, 0 casamento mediante pagamento do preco da noiva e repreensivel; solicita-se sempre urn dote. Esta atitude tern repercutido nas montanhas, de modo que os Paharis, e especialmente os de casta alta, com freqiiencia desistem do preco da noiva num casamento Ravia uma interessante divisao das atitudes expressas sabre esse assunto entre os aldeoes das casta alta de Sirkanda. Em-

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bora nao existisse na pratica qualquer diferenca consistente entre as familias, alguns declaravam que suas familias _jamais aceitariam ou exigiriam 0 preco da noiva, enquanto outros afirmavam que suas familias nunea ofereceriam, au aceitariam, uma noiva sem 0 preco correspondente. Nao obtive exito ~o ,tentar expli~ar ~ssas diferencas em termos das caracteristicas economicas, educacionais, ou de out~as caracteristicas facilmente identificaveis nos individuos em questao. Finalmente, percebi que isto era, em grande parte, ~m funga? do relacionamento que urn determinado informante mantinha cormgo e com 0 meu assistente, e, mais particularmente, da impressao que esse informante desejava dar-nos, Muitos queriam dar a impressao de se conformarern a ortodoxia das planicies e, sem perceberem gue detmhamos informacoes contrarias, ou na expectativa de que julgassemos que suas familias constit;tiam, excecoes, elabor!lvam" suas narrativas sobre as transacoes matrimoniais de modo a ajustar .. m-se a ela, Poucos, notadamente alguns l~omens mais idos,os ,da casta d?s rajputs proprietaries de terra, quenam dar sua propna concepcao da correta tradicao Pahari, considerando, talvez, 0 fato de saberem estarmos n6s conscientes de que se casavam pagando 0 preco da noiva e cue oculta-lo a esta altura seria imitil. Expressavam d~saprovacao -pelo casamento atraves do dote e declaravam n~o acelt~r serem parte n~stes acordos. Explic,aram que~ enquanto ra~pu,ts" ~ao aceitariam caridade (como aceitaria urn bramane), que insrstiriam em pagar por tudo que possuissem, inclusive par u:na esposa e qu_e, do mesmo modo, exiziriam pagamento por suas filhas porque nao se faz caridade aum ~utro rajput. Alem dis so, as noivas dadas morrem jovens e nao geram herdeiros, afirmavam. Alguns alde6es eram mais francos do que qualquer um dos dois grupos precedentes ao nos informarern e descreverem, com muita liberdade, as circunstancias especiais em que 0 preco e 0 dote eram, ou nao eram, incluidos em transacoes rnatrimoniais recentes.

Em pelo menos uma ocasiao, informacoes bastante controversus foram revel ad as por urn rajput, porque supos erroneamente terem outros mernbros de sua casta contado ao etn6grafo uma est6ria de maneira desabonadora para ele. Logo ao iniciar-se a pesquisa, eu soube que a aldeia fora dividida por uma questao legal so~re terras, que principiara ha cerca de vinte anos antes. Embora est1Ve~se, de alguma forma, inform ado acerca de que pessoas e que disputas estavam em jogo, en nao esc1arecera os detalhes. Uma tard~, ~ membro mais orgulhoso, mais desconfiado e meno~ comunicativo da Iaccao vencedora, surgiu inesperadamente em minha casa, lanterna na °mao e, sem qualquer preambulo, comecou a. recontar, lance por lance,a disputa legal de nove anos. Tentava, eVl~entemente, .contrabalancar as informacoes que supunha me terem sido proporcionadas pela faccao vencida. Pude, posteriormente, confrontar a sua com

etnografia e controle de impressoes em uma ald'eia do himalaia

varias outras versoes de ambos os lados, a fim dereconstituir com aJgum acerto os fatores envolvidos neste epis6dio complexo e emocionalmente carregado.

Portanto, os membros da casta alta nao estao totalmente livres da suspeita e da duvida quanta a medida em que podem confiar no~ membros de seu proprio grupo para manterem sell desempenho. t\t~ mesmo entre as castas altas hadesempenhos diferentes, que vanos grupos procuram projetar entre si e, ocasionalmente, para os estranhos .. · Entre elas, as linhas de diferenciacao do desempenho e do contro~e~ d~ i~press6es seguem, em geral, os grupos de' parentes .. co e a aflhagao a casta. Esses grupos de representacao das castas altas g~ralmen~.e constituem faccoes na aldeia que competem e lutam entre SI. Frequentemente tent am depreciar-se mutuamente, no contexto ~a ~asta alta, atraves .de meios como questionar a pureza da ascendencla. 0 chefe da mater familia de Sirkanda, membro de urn dos dois maiores clas rajputs da aldeia, expressousuas duvidas sobre ~~ 0 outre cla, ao qual pertencia sua esposa (a mae de seus cinco filhos adultos), era real e legitimamente urn cla rajput.. Este e urn tema recorrente. Nao raro as divjs6es entre os grupos de alta casta envolviam velhas disputas sobre terras e/ou mulheres,

As equipes de representacao da casta alta tambem diferiam c?tre si segundo a idade, 0 sexo, a educacao e a experiencia extenor de seus l1?-embros. Os grupos assim definidos podem ser descrit~s _ como eqUlpe,s ~e representacgo porque diferem quanta as defirucoes da sua propna situacao e da situacao da aldeia que procuram projetar para varias plateias. :E raro, entre tanto, qu~ abandonem I) grupo de casta alta diante de estranhos e das castas baixas as duas

plateias mais cruciais. '

As mesmas afirmag6es poderiam ser feitas acerca de determinadas castas baixas, conquanto as castas baixas como urn grupo raramente cooperem para constituirem uma equipe de represectacao. Geralmente, cad.a casta ba~x!l J?an~em sua pr6pria tepresentacao, tentand,o ~oncretIz.ar suas TeIvmdlcagoes a status em relacao a outras castas oaixas adajacentes na hierarquia,

x

Ate que Mohammed se tornasse meu interprets, fui identificado e tratad? p~los . aldeoes como aliado marginal do grupo de casta alta, devido a minha relacao com Sharma. Com a chezada de Mohammed essa identificacao se des fez. Logo depois, ele e'" eu nos tornamos mais estreitamente identificados com os aldefies de casta baixa. Vista que os membros das castas baixas s6 falam francamente sobre os "segtedos" da aldeia e varies outros assuntos, quando nao

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\'

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desvendando mascaras sociais

temem intromissao e represalia (isto e, so frente a uma plateia de casta -baixa) , a mudanca de interpretes permitiu-me, pela primeira vez, ter acesso aos que sabiam. Nesta area, as culturas das castas baixas e altas sao semelhantes. A parte da cultura, que constituia uma regiao interior, e que, portanto, nao era acessivel ao grupo de etnografos, era menor entre as castas baixas do que entre as castas altas. Conseqiientemente, pode-se descobrir mais sobre 0 que era compartilhado pelos dois grupos atraves das primeiras do que atra-

ves destas tiltimas. '

A ameaca das sancoespor parte das castas altas persistia como 11m obstaculo a comunicacao franca entre a equipe de etnografos e as castas baixas, mas sua eficacia diminuiu depois que alguns membros (~~ castas baixas passaram a confiar em nos e a fazer-nos confidencias. Mesmo os individuos de casta baixa, que se tornaram dispostos a falar livremente conosco, tomavam com freqiiencia precaucoes cuidadosas para assegurarem-se que nenhum ouvinte de casta alta se ,encontrava por perto. A residencia do etnografo se compunha de tres comodos interligados, urn des quais era permanentemente ocupado por duas au mais femeas de biifalos. Estas eram habitualmente ordenhadas par mulheres da casta alta que as possuia. Os informantes das castas baixas inspecionavam constantemente este como do para verificarem se ninguem estava ouvindo e, numa ocasiao, chegaram a cercar a casa para controlarem as possiveis ouvintes secretos.

Em certo sentido, esses intormantes se tornaram membros de uma equipe, que incluia 0 etnografo, cujo proposito era 0 de conveneer os outros que se ocupavam em conversar assuntos inocentes e ouvir radio, quando de fato podiam estar discutindo os costumes e varies tipos de segredos da aldeia. Nesta situacao, a "conspiracao da equipe" se tornou urn padrao estabelecido, Goffman designa par este termo.

qualquer comunicacao conspiratoria que e cuidadosamente feita de modo a nao causar qualquer .ameaca a ilusao que esta sendo apresentada a plateia" 22.

A conspiracao na equipe de etnografos assumiu a forma de sinais para indicar quando urn topico de conversa deveria ser abandonado, ou urn convite recusado. A conspiracao se evidenciava nos grupos de informantes, urn dos quais poderia sufocar 0 comentario que fazia para 0 etnograto, em reacao a urn olhar significativo, e

22 Goffman, op. cit., pg. 177.

etnografia e controle de impressoe, em uma aldeia do himalaia

159

impeneiramente ~isfargado! por parte de urn companheiro. A conspr~g~o entre etnogra~o e informante podeser exemplificada por um individuo d~ ca~ta baixa, que. pC:?iu ao etnografo para dizer-lhe uma palavra em mgles, a qual the indicaria quando suspeitava que alguem estav~, ou poderia estar, ouvindo nossa conversa e, portanto, que dev.7na mudar ~ assunt~ da conversa, ou que seus comentarios subsequentes ?evenam s~r ,Ignorados. Para essa finalidade, palavras de duple sentldo, eram uteis, Os companheiros de residencia do etnografo eran; bufa~os femea~ e, no linguajar coloquial, 0 termo referente a bufalo femea 'podia ser empregado como uma alusao irreverente a uI?~ m~lher ~ esses fatos, naturalmente, constituiram uma base para va~as piadas mocentes as custas do etnograto). Os infermantes pcderiam ;:om7'ntar que "bufalos" estavam no como do ao lado, ou fIc':.vam mquietos, para indicarem que as mulheres ordenhavam as feme as e que, portanto, poderiam estar escutando secretamente.

, _A presenca de Mohammed nao afetou nossas relacoes com os alc1e~es de casta alta de maneira totalmente negativa, sob 0 ponto de VISt~ da cole,ta de dados. Diante dele, os membros das castas altas nao se :~ntJam compelidos a manterem os padroes dos bramanes das planicies, que a presenca de Sharma lhes inspirava. 0 bram~ne mars nco da area, por exemplo, comentara para Sharma e para num que, e?Ibora al~~ns Paharis de casta alta pudessem consumir carne e ,beblda~ al~oollcas, ele proprio nunea provara esses alimenlos poluidores, MaI~ tarde, quando todos sabiam que Mohammed e eu tmhamos conhecimento e participavamos do consumo desses alimentos entre os aldeo~s de casta .alta, 0 mesmo bramane compartiIhou conosco Urn perml de carneiro cozido e urn galao de bebida que compra;~ para presentear-nos. Fora pouco informativo acerc~ de sua !anlllta com, Sharma e insistira que os Paharis seguiam as convencoes a respeito de tudo, mas numa ocasiao serviu em sua casa uma refeicao para Mohammed e para mim sem ocultar 0 fato de que tinha tres esposas. Havia, contudo, fatos que nao podia revelar, tanto para Mohammed, como para Sharma. Teria ficado no minimo embaracado, se soubesse que sabiamos que, quando jovem, atuara como membro de uma conhecida quadrilha de vended ores de mulheres e que, por issc, passara algum tempo preso.

Assim, embora os membros das castas baixas fossem nossos melhores inform antes, a medida que aumentava a confianca na equipe de et~?grafos, alguns, membros de cad a urn dos. grupos da aldeia nos adrnitiam como confidentes e discutiam segredos, que as outros membros dos mesmos g_ru~o~ nao teriam revelado. Em regra, e nao ' sur~reendent~mente, os individuos nao revelavam segredos, que COntrariassem diretamente a impressao que desejavam dar de si mes-

160

desvendando mascaras socials

mos ou de membros de suas familias. Varies tipos de segredos da regifio interior s6 foram revelados por individuos que nao eram membros dos grupos cujos segredos revelavam.

XI

A. medida que aumentava 0 relacionamento e acumulavam as informacoes, a equipe de etn6grafos pede empreender urn estudo util em escala mais ampla - compreender atividades e atitudes anteriormente incompreensiveis,. relacionar fatos prev~~ment.e dispar~tados, fazer perguntas inteligiveis, conf~ontar, e venflca~ l~ormago:s. o efeito foi cumulativo. Quanto mais sabiamos, mats informacoes se tornavam acessiveis. Mantendo-nos interessados, a criticos, discretos e meticulosos quanta a respeitar sua confianca, conquistamos

a boa fe "ios aldeoes. Por exemplo, membros das castas ~ltas,. 9.ue evitavam manter contato estreito com Mohammed na aldeia, visitayam sua easa na cidade e chegaram ate a comer junto com ele, solicitando-lhe que nao 0 contasse a ninguem na aldei~. Nin~uem Jamais descobriu essas imprudencias e os que as cometiarn nao deixaram de aprecia-lo, Contrariamente aos temores iniciais dos aldeoes, nenhum missionario, policial ou coletor de impostos, ou qualquer outr? estranho chegou a aldeia em consequencia do que ali haviamos sabido. Preferimos ten tar mostrar nosso maior conhecimento atraves da maior compreensao do nosso meio, do que mediante uma repeticao de itens de intormacao. Quanto mais sabiamos, mais diminuia 0 que nos ocultavam, aparentemente porque ja tinhamos conhecimento de certas coisas e, em grande parte, eramos indiferentes a muitos fatos a respeito dos quais os atdeees ficavam mais embaracados, ou guardavam ° maior sezredo. Aceitamos como corriqueiras coisas que alguns aldeoes supunham ser "segredos inconfessaveis" (isto e, coisas contrarias a impressao que esperavam nos dar) 23 e inacessiveis ao nosso conhecimento. Ao pesquisarmos as genealogias, quando perguntavamos qual era 0 nome da esposa de urn individu.o, obtinhamos invariavelmente urn unico nome. Quando descobnmos, mats tarde, que a poligamia nao era infreqliente, perguntavamos primeiro auantas esposas tinha um individuo e, assim, colhiamos informacoes mais precisas. A maioria dos aldeoes nao tinha consciencia de que os nossos interesses eram mais amplos do que 0 registro formal de genealogias, tecnicas economic as e observancia do~ rit~ais. Em grande parte, imimeros segredos foram revelados devido a aparente _:asualidade do interesse que par eles tinhamos e porque os aldeoes se baviam acostumado a nossa presenca na aldeia, de modo que nao

23 Cf. Ibid., pg. 141.

etnografia e controle de irnpressoes em uma aldeia do himalaia

161

nos cousideravam mais uma plateia tao cr~cial como haviam considerado antes.

. Alguns dos exemplos de interacao social mais reveladores ocor;eramentre in?ividuos que aparentemente se baviam esquecido do Iato que 0 etnogra,f~ estava presente. Com freqiiencia, tratava-se de ~m lapso. temporano. Uma representacao para 0 etn6grafo seria interrompida quando a tensao, alegria, concentracao num assunto de conversa, ou. alguma outra intensificacao da interacao ocorria entre os atores. Exemplos de mutua preocupacao se manifestavam pelo fato de se expressarem atitudes e se divulgarem informacoes que normalmente seriam suprimidas. A falha no desempenho seria as vezes seguida, imediatamente ou apos decorrido algum tempo, pot embaraco, desculpas, ou esforcos ansiosos para contrabalancar seu presumivel efeito no julgamento do etn6grafo acerca da aldeia ou dos individuos envolvidos no incidente. Exemplos menores desse ~esmo feno~eno constituiam fontes constantes para maior percepgao do funcionamento da sociedade e indicios para confirmar ou

contradizer, dados dos informantes. '

, A pr::cisao das informacoes sobre aspectos da regiao interior p~de freql!entemente se: con~rontada atraves de informantes, que na~ as teriam revel ado intencionalmente, ao levantarmos com natur~hdad3 0 assunto nas conversas, como se fosse um fato de conhecimento geral. Isto e, 0 etn6grafo definia-o como assunto nao mais restrito 11 regiao interior da representacao da qual era a plateia.

Alguns "segredos",entretanto, nao puder am ser verificados adequadamente, pela simples razao que Iaze-lo acarretaria dificuldades para todos os envolvidos, especialmente para os que fossem suspeitos de os terem revelado. Tais segredos variavam desde maledicencias sobre i?umeras transgressoes passadas e imprudencias cometidas por dete~madas Iamilias ou individuos, ate 0 Iato de se contar que al~eoe.s de todas as castas haviam comido ocasionalmente carne de ammais como veados .ou cabras, encontrados mortos ha pouco tempo, ou cacados, na floresta, Um homem de casta baixa disse-me saber. de segredos que nao me revel aria ate que se estivesse com a mochila nas costas e para deixar definitivamente a aldeia. Temia que transpa,:ecesse qualq~e~ intimidade que eu soubesse e que pudesse ser Pl!mdo, como 0 umco a ter revelado as informacoes prejudiciais. Depois. de l~e apres,ent~r as ultimas de~pedidas, esse homem viajou dezesseis milhas ate minha casa na cidade, basicamente, e certo, para apanhar alguns utensflios que eu lhe prometera,mas de certo modo para relatar-me certos incidentes que tivera medo de contar. ou mesmo de ~enc~onar, d.urante 0 periodo em que residi na aldei~ e sobre os quais nao falana na presenca de meu interprete, ou de qualouer outra pessoa. Tais incidentes diziam primariamente respei-

162

desvendando mascaras sociais

to a sensivel questao das relacoes intercastas e outros comportamentos sexuais ilicitos, entre membros poderosos da comunidade.

Para esse hom ern, assim como para outros individuos de casta baixa e uns poucos amigos de casta alta, 0 etnografo se tornara 0 que Goffman chama de "confidente", pessoa que nao pertence a equipe e que participa

- " .. , de atividades das regioes exterior e interior apenas substituindo ou representando alguem" 24.

Neste papel, tive acesso a uma variedade de informacoes raramente acessiveis aos que provem de fora do grupo. Em situacoes nas quais a admissao em urn grupo se da por adscricao, este parece ser 0 unico papel viavel para 0 etnografo desempenhar.

xu

Certos segredos permaneceram por demais inconfessaveis para serem revelados ate pelos que mais confiavam em nos. A aIdeia permaneceu uma equipe, unida em seu desempenho, a respeito de algumas praticas ou crencas por demais prejudiciais a todos (ou a alguns individuos poderosos de casta alta) para que pudessem ser reveladas a urn estranho. Obviamente, como em um crime perfeito, a maior parte permanece desconhecida, Entretanto, tivemos indicagoes sobre algumas del as. Por exemplo, uma velha rixa, que resultou na divisao em faccoes entre os rajputs, teria me escapado se um velho nao tivesse a ela se referido breve, amarga e inadvertidamente. Apesar dos meus maiores esforcos, nao soube nada a respeito, alem do seu comentario acidental, de que envolvia um homem e uma mulher dos elas contendores vistos -enquanto conversavam e riam juntos proximos a fonte de agua, havia ja algumas geracoes. Ate mesmo os inform antes mais dispostos se limitavam a dizer

"Essas pessoas ja estao todas mortas e por isso nao tem importancia, "

Soube que alguns aldeoes Paharis sacrificavam ocasionalmente urn bufalo aos seus deuses, mas que isso nunca ocorrera em Sirkanda. Estava en convencido de que as coisas eram real mente assim, depois de muitas averiguacoes e observacoes que pareciam confirma-Io, ate que, pouco antes de minha partida definitiva, urn cao depositou a prova ernbaracosa de um sacrificio na principal trilha

24 Ibid., pg. 159.

etnografia e controle de impress5es em uma aldeia do hirnalaia

163

da aldeia, pouco antes de eu poi- ali passar. Alde6es de todas as castas recusaram-se a discutir 0 assunto no qual evidentemente ,es!avam todos implicados. Minha unica oportuD1dade para uma ex~ plicacfio des.comprome~ida ocorreu no memento da descoberta, quan~o perguntei ,a uma cnanca que me seguia a que deus (I bufalo tinha SId? sacnflcado. Parecia ser' iminente uma resposta, ate que alguem mats velho, a alguns passos atras na trilha, alcancou-nos e interrompeu ? d1aiogo, assim como- todas as oportunidades para uma averigua~ao fecunda sob;~ 0 ~SS1.:mto. Os aldeoes julgavam que, para as hablt~ntes das planicies, isto se assemelharia a matanca de vacas, o .maior de todos os pecados e que, portanto, deveria ser rigorosamente ocultado,

Ev!dentemente, 0 sacriffcio ocorrera durante a minha ausencia

da aldeia, ' -.

"Se um indivfduo deve expressar urn padrao ideal durante ~u desempenho, ten! entao que abandonar ou ocultar ag6es ~ncons!stentes com esses padroes. Quando aconduta impropria

, e, de alguma forma, gratificadora em si mesma, como e frequente acontecer, descobre-se entao que e comum ceder a ela secretamente; desta maneira, 0 ator e capaz de abandonar 0 prazer ' e tambem de pratica-lo" 25. , ,

" Decorr.era1!l seis rneses ap6s _ minha chegada antes que 0 sacrifl~io de ammais e os ri~ais correspondentes fossem realizados em minha presenca, embora trvessem sido desempenhados durante todo o temvo em que residi na aldeia. Da mesma maneira, foi so apos a partida de S~arma que presenciel festas nas quais J:im.via consumo

de came e bebidas na aldeia, -

Dado que eu me ausentava da aldeia POI' dois ou tres dias em ~ada ,~mana, o? .period~ semelhante, havia uma oportunidade para s~ realizarem atlVld~des mdlspensaveis e gratmcantes da regiao inte~o~ comb;stante hbe~dad~, longe da minha presence, e esta opor.; .~dade Il.a~ era negli~enclada. De fato,ela provavelmente tornou minha pesqu~sa nil. aldeia muito mais suportavel para os aldeoes do que se e~ all per!Da~ecesse constantemente. Em grande parte, foi a ameaca a sua p~,vacldade qu.e est~~ul~u os aldeoes a se assegurarem de que en ~ao estabeleceria resldenCla no centro da aldeia (como des~~eyemos aCi~~), mas continuaria, ao inves, a morar na sua periferia, S~. dl.!Vlda, uma das situa~6es que mais provocam ansiedade Dum mdl_vfduo e tornar publico 0 que ele considera como comportarnente privado, (fa regUio interior.

26 Ibid., pg. 41.

'I

164

desvendando mascaras sociais

XIII

Durante minha estada na aldeia, os membros das castas altas pareciam estar sempre representando para a plateia de casta baixa, bem como para os seus grupos de referenda exteriores, os habitantes de casta alta das planicies. Diante das castas baixas, esforcavam-se pur parecer tao unidos quanta possivel, em relacao a assuntos referentes a esta. audiencia, fundamentalmente quanta aos aspectos considerados necessarios a manutencao do seu status em relacao as castas baixas. Frente aos grupos de referencia exteriores, tentavam parecer tao formais quanta possivel, pelo menos em sua concepcao do formalismo vigente entre os membros das castas altas das planicies,

Havia pouca dificuldade para as castas altas manterem a fachada nas suas relacoes com as cast as baixas quando somente aldeoes estavam implicados. Quando surgiam estranhos,: entretanto, a fachada sc via amcacada, na medida em que esses estranhos poderiam nao representar 0 papel do grupo de casta alta ao qual pertenciam. Assim, temia-se que funcionarios governamentais de casta alta pu-. dessem relacionar-se por demais livremente com intocaveis, ou que Iuncionarios da casta dos intocaveis pudessem chegar e esperar, ou exigir, relacionar-se com as castas altas. Esses temores foram ativados pela presenca de Sharma e Mohammed, respectivamente, como membros da equipe de etnografos, Temia-se que, atraves do contato com estranhos, os intocaveis pudessem adquirir nocoes perturbadoras sobre sen proprio status. A defesa oficial da abolicao do status de intocavel e a promocao oficial de urn ideal igualitario intensificaram esses temores. 0 presidente do conselho da aldeia dispunhase a aceitar as regulamentacoes governamentais e a compartilhar refeicoes com outros presidentes de conselhos e funcionarios governamentais de casta desconhecida na sede do distrito, mas nao a fazf_':o na aldeia, ou em presenca dos aldeoes, temendo que se estabelecesse urn. precedente perigoso e tambem que, aos olhos dos demais, seu proprio status fosse rebaixado. Mais imediato que 0 medo da perda do status, ou da comunicacao de perturbadoras ideias estranhas aos intocaveis, era 0 bern fundado temor de que inform acoes da regiao interior da aldeia, potencialmente prejudiciais au embaracosas, pudessem ser filtradas para os estranhos - notadamente para a equipe de etnografos - pelas castas baixas, como descrevemos anteriormente,

Os desempenhos de cada grupo, que aqui descrevemos, se enderecavam a plateias particulares. Portanto, a "segregacao das plateias" era essencial para os atores.

etnografia e controle de impressoes em urna aldeia do himalaia

165

"Com a segre~~gao da plateia, 0 individuo gar ante que aqueles para. os. quaIs rel?resenta urn de seus papeis nao serao o~ mesmos individuos diante dos quais representa Urn papel

diferente, em outro cenario" ,26. -

Em Sir kanda, ou em qualquer outro lugar, nao ha provavelmente uma situagao,. mais reveladora ou embaracosa do que a presenca .de duas plateias, para as quais desempenhos diferentes sao apropnados., . na mesma representacao, ExempJifica-a. 0 incidente antes de.sento, HO qual a participacao de urn rajput hostil determinou efetivamente 0 termino imediato de uma entrevista entre 0 etnografo e urn bramane local.

. A segregacao de plateia por parte dos aldeoes evidenciou-se no . fato de que seu comportamento diferia diante de Sharma e de Mohammed; de que diferia em minha presenca e em minha ausencia e de que tambem diferia quando nos confrontavamos a sos ou ern grupos. 0 desempenho dos membros das castas baixas era diferente na presenca da equipe de etnografos (quando a equipe incluia Mcham-

. mcd) e na presencade membros das castas altas, assemelhando-se o primeiro ao seu comportamento entre seus companheiros (is to e, seu comportamemo em nossa presenca, tanto como individuos, como em grupos. era consistente e diferia drasticamente do seu comportamenta frente a nos na presenca de aldeoes de alta casta). A maior dif'erenca se manifestava em suas expressoes de ressentimento contra as castas altas diante de nos e de seus companheiros, em con-

. ~ra1?~si~ao a s~a habitual inibicao de tais expressoes ou de qualquer indicio delas diante das castas altas.

Ocasionalmente ocorriam excecoes, algumas das quais aparentcn~ente ~sti~uladas pela presenca do etn6grafo. Urn dos exemplos mars notaveis se deu quando urn jovem rajput, cujo prestigio pesmal ~ familiar era. relativamente baixo, trouxe seu machado para ser afiado pelo ferreira que, naquele mom en to, escutava 0 radio do etnografo, 0 ferreira pegou 0 machado, examinou-o com evidente pouco caso e declarou:

"Este machado vale oito annas (10 centavos de dolar ).

Minha Jixa vale 15 rupias (tres dolares ), Afiar esse machado sem valor estragaria minha lixa valiosa, Procure uma pedra chata e afie-o voce mesmo."

Suplicas posteriores nada acarretaram alem da recusa do ferrerro e 0 rajput saiu, talvez a procura de uma pedra chata. Esse era

26 Ibid., pg. 49.

166

desvendando mascaras sociais

urn comportamento pouco habitual, mas nao inedito, para urn ferreiro, Nao teria sido tentado com urn raj put de maior prestigio ou mais agressivo, ou com urn cliente de valor. Provavelmente nao teria ocorrido neste caso, se 0 etnografo nao estivesse presente para inibir, pela sua presenca, qualquer retaliacao,

Tais respostas espirituosas ocorriam ocasionalmente sem a presenca de urn estranbo. Eram lembradas por longo tempo, alegremente Delos membros das castas baixas e com ressentimento pelos membros das castas altas, embora nem sempre resultassem numa retaliacao manifest a imediata.

De vez em quando, os membros das castas baixas expressavam relutancia em se tornarem par demais estreitamente identificados com 0 etn6grafo. Percebiam que eu so permaneceria ali durante urn periodo relativamente curto e que quaisquer vantagens que pudesscm obter, atraves da minha companbia, seriam pequenas e transitorias, se comparadas ao castigo que invejosos ou desconfiados aldeoes de casta alta poderiam lbes imp or durante toda a sua vida, Urn au dois membros das castas altas expressaram sentimento semelhantes.

Alguns membros das castas altas se comportavam de maneira diferente em nossa presenca e diante de aldeoes de casta baixa. Como ja mencionamos, comeriam comigo e com Mohammed na cidade, mas poucos 0 fariam na aldeia. Nunca 0 fariam na presenca de membros das castas baixas. Em nossa presenca, alguns deles expressaram em relacao aos membros das castas baixas uma amargura que nao teriarn expressado frente a estes, a menos que estivessem bastante enfurecidos. Privadamente, bern poucos expressaram para nos uma disposicao a interagirem mais livremente do que seria possivel no contexte da aldeia com membros das castas baixas, ou urn respeito por determinados membros das castas baixas que nao seria aceito pelos membros de suas proprias castas.

< ... •

XIV

Finalmente, meu proprio comportamento era padronizado para minha nlateia da aldeia. Cuidadosamente e, creio, com muito exito, ocultei -a variabilidade dos meus interesses e a intensidade da minha curiosidade quanta a alguns aspectos, como, por exemplo, as relacoes intercastas. Abstive-me de ir onde eu nao era desejado, mesrna quando poderia ter ido sem ser ameacado e quando desejava imensamente faze-lo. Urn exemplo disto aconteceu quando decidi nao me mudar para a cas a que me ofereciam no centro da aldeia. Como outro exemplo, nunca assisti a urn enterro na aldeia. Nas duas ocasioes em que poderia te-lo feito, descobri que havia muita ansie-

etnografia e coutrole de irnpr essoes em uma aldeia do himalaia

167

dade por receio que minha presenca desagradasse aos convidados de outras aldeias, embora os aldeoes de Sirkanda declarassem que minha presenca seria benvinda. Houve urn ",livio evidente quando permaneci em casa.

Na aldeia, ocultei 0 quanta tomava notas, fazendo-o sobretudo a noite ou privadamente. So me senti a vontade para tomar notas abertamente diante de uns poucos Informaote=chave e assim mesmo depois de urn periodo de tempo consideravel. Anotei algumas infermacoes dctalhadas, como as referentes as. genealogias e ao volume das colheitas, na presenca de todos os informantes quando julguei que poder.a faze-lo sem inibir apreciavelmente as respostas. Tambern estas foram feitas depois de algum tempo e com discrecao, Alguns aspectos, como as atividades cerimoniais, podiam ser livremente anotadas na presenca de alguns informantes e de nenhuma maneira na presenca de outros. Abandonei meus planos de usar entrevistas com bora marcada e questionarios, porque pensei que seriam mais prejudiciais em termos do relacionamento, do que frutiferas em termos da coleta de dados, em vista das atitudes na aldeia ~ do rueu relacionamento com os aldeoes, Nunca tirei fotografias sem permissao. Ocultei alguns costumes estrangeiros, como 0 usa 'iuc fazia de papel higienico - habito pelo qual os estrangeiros sao Ireqiientemente criticados na India. Simulei gostar de panquecas de milho miudo e da ardente mistura de pimenta e abobora, que constitui grande parte da dieta Pahari. Ainda mais heroicamente, ocultei que detestava a forte bebida destilada domesticamente, cujo consumo marcava cada festa e celebracao, Essas dissimulacoes objetivavam melhorar 0 relacionamento e valeram a pena. Com esse comportamento, mantive uma aparencia a fim de sustentar uma determinada definicao da minha situacao; uma definicao que, segundo julguei, poderia aumentar meu acesso a vida de bastidores da aldeia, '.! que contribuiria para 0 objetivo final de compreender os modos de VIda dcsses individuos.

Conclusiies

A mudanca de urn interprete-assistente para outro, durante minha pesquisa naaldeia Pahari pareceu, naquela epoca, ser uma sena ameaca ao progresso do estudo. Retrospectivamente, a mudanca f'oi considerada como metodologicamente instrutiva e substancialmente vantajosa. Poderia muito bern ter sido incapaz de estabelecer urn relacionamento capaz de proporcionar acesso a essa aldeia fechacia, na qual era grande a consciencia de casta, se meu contato inicial fosse feito em companhia de urn interprete muculmano, Com 0 interprete bramane, nao creio que tivesse obtido informacoes que

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se aproximassem das que me foram dadas com inteireza e exatidao sobre inumeros assuntos e.. especialmente, sobre os aspectos que mais me interessavam: as relacoes.interpessoais e intergrupais,

I

Em uma sociedade como essa, 0 etnografo e, inevitavelmente, urn estranho e nunca deixa de se-lo, E avaliado por aqueles entre os quais trabalha com base nas suas pr6prias caracterlsticas e nas de seus associados, E identificado com aqueles grupos sociais existenres entre os seus sujeitos aos quais tern acesso. A natureza do seus dados 6, em grande parte, deterrninada por sua identificacao, tal

· como 6 concebida por seus sujeitos. Uma aceitacao polida e ate mesma a amizade nem sempre significam que esta garantido 0 acesso as regifies interiores confidenciais da vida dos que 0 Iacilitam. o estranhc sera excluido de uma regiao vasta e vital, se for visto comoalguem que nao guardara segredo para as plateias as quais se dirigem os desempenhos e, especialmente, se for identificado como

membro deuma dessas plateias, . .

Sharma era' urn membro das cast as altas das planfcies e, conse-: qiientemente, urn membro de plateias muito importantes para 0 . desempenho da aldeia - plateias rigorosamente excluidas, tanto pelos aldeoes de casta alta como pelos de casta baixa, de uma vasta regiao interior de suas vidas. Como tal, talvez nao pudesse jamais ter conseguido estabelecer com os aldeoes 0 tipo de relacionamento que resultana na obtencao de aces so a grande parte da regiao interior de Sirkanda.O acesso a esta regiao era essencial para 0 etn6grafo, . porque constituia uma proporcao apreciavel de todas as atitudes e comportamentos da aldeia neste grupo fechado. Mohammed foi capaz de estabelecer urn relacionamento substancial com as castas baixas. Considerando-se as atitudes dos aldeoes, a composicao social e a estrutura de poder da a~eia, as castas baixas (as menos profundamente. comprometidas cbrll 0 desempenho da aldeia) eram a unica

· fonte viavel de informacoes sobre a regiao interior. Constituiam elas uma fonte razoavelmente satisfat6ria de informacoes sobre a totali-

· dade da aldeia porque todas as castas mantinham urn contato tao estreito que tinham poucos segredos umas para as outras e nao diferiam tanto assim quanta a cultura. Isto nao significa que as infer ma~oes obtidas foss em sempre completas ou totalmente precisas, mas apenas indica que 0 eram mais do que teriam sido, caso Sharma permanecesse como assistentedurante toda a pesquisa.

II

. Ein uma sociedade rigidamente estratificada, na qual os membros de urn grupo subordinado sabem muito a respeito de urn grupo

etnografia e controle de impressoes em uma aldeia do himalaia

169

domimi.P.te. e question am as vantagens inerentes ao seu status, 0 grupo subordinado representa uma constante ameaca de subversao para o grupo dominante. Constituem dissidentes bern pouco comprome~~dos, au que ate mesmo desprezam 0 desempenho de seus supenores,

"Para urn colega destituido e sempre possivel tornar-se urn renegade e vender a plateia os segredos da peca que seus irmaos de ontem ainda representam, Cada papel tern seus sacerdotes dcstituidos de suas vestes para nos contarem 0 que acontece

no mosteiro. , ." 27, .

A situacao das castas intocaveis de Sirkanda e analoga, porem algo diferente da situacao dos deiroques. Tal como estes tiltimos elas constituem os informantes mais dispostos sobre a regiao inte~ rior de sua sociedade e, especificamente do grupo que conhecem e ao qual nao podem pertencer. Contrariamente aos deiroques, ha mais negacao do que destituicao da plena participacao no desempenho com 0 qual estao familiarizadas, Elas constituem 0 que Barnett chama os membros "revoltados" de sua sociedade, ao passo que os de/roques seriam individuos "hostis" 28.

Deve-se, e claro, pesar 0 testemunho de urn inform ante dissidente vingativo tao cuidadosamente quanta 0 de urn chauvinista engajado. Esta e apenas uma fase do problema etnografico geral da avaliacao dos dados a luz dos interesses adquiridos dos iniormantes, das fontes de informacao, das atitudes para com 0 etnografo e muitos outros fatores .

Os "segredos", que os aldeoes de casta alta de Sirkanda mais ansiavam par ocultar, incluiam imimeros do tipo que se encontra em todos as grupos e alguns que eram compartilhados por todas as castas. Freqiientemente, entretanto, e bern provavel que os esqueletos no armaria sejam particularmente embaracosos para os que posam de inocentes, ou que tentam ativamente mudar a imagem publica de si mesmos (isto e, que tern aspiracoes de mobilidade ascendente), enquanto aqueles, cuja posicao e geralmente vista como degradada ou fixa, preocupam-se menos em esconder seus esqueletos. Podem nao vel' esqueletos com a mesma facilidade ou sob a mesma luz que os demais. Em conseqiiencia, tern menos a ocultar e sao, portanto, informantes mais iiteis sobre varies assuntos.

E possivel que 0 status de "intocavel" ou paria nao deixe de estar relacionado ao fato de que os individuos neste status sao, com

27 Ibid., pg. 164 .

28 H. G. Barnett, Innovation, the basis of cultwral cha'Y!-ge, McGraw-Hill, Nova Iorque, 1953, pgs, 389-401.

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frequencia, informantes titeis sobre acontecimentos de bastidores. Tal status e comumente atribuido a grupos denegridos que, em atividades da regiao interior estreitamente definidas, mantem um contato intimo nouco usual com os seus superiores sociais, ou cujos membros executam para des services poluidores e despreziveis, (Esse status pode tambem ser design ado a outros, caso em que os comentarios subseqtlentes nao se aplicariam). No cumprimento de suas tarefas, esses individuos movimentam-se livremente, penetram e saem da regiao interior da vida de seus superiores sem serem aparentemente notados. Nao raro, parece que a sociedade desejaria negar que seus services cheguem ate mesmo a ser prestados 29. Os membros desses grupos de status baixo sabem muito a respeito da regiao interior dos grupos de status alto, mas nao estao pessoalmente comprometidos na manutencao do seu desempenho. Nao sao confidentes neutros e nao sao individuos que gozam do privilegio de penetrarem na regiao interior sob certas circunstancias, em virtude -lo sigilo profissional de sua poslcao, como os medicos e os advogados. em nossa sociedade. Eles constituem uma ameaca e um potencial embaraco -- nos termos de Goffman um "risco de desempenho". Uma das form as de diminuir a ameaca (e talvez a culpa), e defini-los como c. nao-pessoas", isto e, nao inteiramente humanos ou, no minimo, como uma humanidade de natureza distinta. No cumprimento de seus deveres, simplesmente nao constituem uma plateia, Encontramse entre os operarios dos bastidores, necessaries para que os atores realizem seu desempenho, mas irrelevantes para 0 desempenho tal como e visto pela plateia. Devido a essa definigao, sua posicao nao lhes nermite comunicarem-se livre ou efetivamente com aqueles aos quais ;e dirige 0 desempenho dos grupos de status alto. Nao sao definidos como elegiveis ou competentes para comentarem sobre os assuntos das castas altas. Caso se aventurem a faze-lo diante de uma plateia, supoe-se ou espera-se, que sejam ignorados. A atitude dos de status alto freq"lljentemente assim se expressa:

. 'Nao preste atencao alguma, e apenas um ..

(preencher com termo de derrisao para grupo denegrido).

29 "Descobrimos a existeneia de varies desempenhos, que nao poderiam ser efetivados se nao tivessem sido realizadas tarefas de alguma forma fisicamente impuras, semilegais, crueis e degradantes... Segundo Hughes, tendemos a oeultar de nossa plateia todas as provas de "trabalho sujo" quer 0 facamos privadamente, quer dele encarreguemos um criado, o me~cado impessoal, um profissional legitimo, ou um perito ilegitimo", Goffman op. cit., pg. 44. Ver tambem Herbert Passin, "Untouchability in the Far East", Monumenta nipponica, XI 1955, pgs.27-47.

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Richard Wright nos apresenta disto urn excelente exemplo, ao -descrever suas tarefas como moco de recados:

"Cresci acostumado a nudez das· prostitutas brancas ...

Supunha-se que nos, meninos negros, considenlssemos natural a s~a nudez. .. N ossa presenca nao lhes despertava qualquer se_ntIt;Iento de v:rgonha porque, de toda forma, nos, negros, nao eramos considerados humanos" 3D,

~Aoffman ci~a, .como exemplos de risco de desempenho, crian~~s, oebados e I~dlscretos, que sao freqlientemente tratados como nao-pessoas 31. Ha sempre 0 perigo de que esses individuos comuniquem aquilo que sase?1 e sejam levados a serio por alguma plateia. o que to~na necessarI~ a manuteacao de controles rigidos sobre os que constrtuem urn rISCO de desempenho. Esses controles muitas vezes chegam as sancoes ffsicas e economicas, particularmente quando os ns~os de des~mpenho ~orm'Bm um grupo de dissidentes coerente. Assim, na maiona das situacoes, 0 grupo dos "intocaveis" nao ous~ra expor a regiao inter!or da vida de seus s.uperiores, ou pensar~ duas vezes antes de faze-Io. Devido a esses fatos, ha uma tensao muito gran.de entre. estes grupos 32. 0 etnografo deve zelar por nao revelar as informacoes de bastidores que recebe e 0 fato mesmo de que _as recebe, tanto para proteger suas fontes de informagao das :;angoe~ q~le po?em ser impostas contra elas, como para resguardar sua propna aceitacfio na comunidade.

Barnett salientou que os membros socialmente deslocados ou insatisfeitos de uma sociedade tern maior propensao a serem inovad?res _do, que os outros, pelo menos nos contextos em que a inovagao nao e recompensada pela aprovacao social, porque e menos provavel que sejam altamente comprometidos com 0 status quo 33. Pela mesma razao, sao os informantes mais abertos quanta as situacoes ria regiao interior. Como indicamos anteriormente as castas baixas constituiam os grupos mais insatisfeitos de Sirkanda e seus membros eram os informantes mais dispostos. Entretanto, mantendo-se constante a casta, a facilidade de obtencao de intormacoes sobre a regiao interior era maior entre as mulheres, criancas, homens jovens e pessoas idosas, do que entre homens em pleno esplendor - os que eram responsaveis pelo status e bem-estar de suas familias e castas. Os in~ormantes mais relutantes acerca de seus proprios grupos era, conststenternents, as homens de 35-55 anos de idade. Preo-

30 Richard Wright, Black boy, Harper, Nova Iorque, 1945, pg. 176. 31 Goffman, op. cit., pg. 91.

82 Berreman, "Caste in India and United States", op cit., 83 Barnett, op. cit., pgs. 378 e ss.

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cupavam-se freouentemente e temiam que seus filhos, esposas e os mais jovens, ou mais idosos, revelassem demasiado. Essas ultimas categorias ficavam . visivelmente mais it vontade, mais interessadas e mais conversadoras quando nao se encontravam na presenca dos chefes masculinos das familias, ap6s conhecerem hem a equipe de crnogratos Com base nesta pesquisa, e em alguma cxperiencia de pcsquisa na minha propria cu1tura e na das Ilhas Aleutas, eu sugeriria ser geralmente verdadeiro que os informantes mais relutantes acerca de assuntos que nao sejam da "linha oficial", ou do desempenho da regiao exterior, sao aqueles que tern a maior. responsabilidade pela producao do desempenho e, portanto, 0 mawr compromisso com 0 seu sucesso. Em Sirkanda, esses individuos formavam o grupo dos chefes de familia de casta alta em exercicio (quando euas responsabilidades diminuiam, como quando passavam a pertencer ao status de "anciao", tomavam-se mais brandos com relagao a este aspecto, assim como em relacao a varies outros), Eram informantes valiosos, mas suas informacoes eram distorcidas e incompletas .. Se estivessem totalmente seguros no seu status, talvez fossem mais francos nas suas informacoes porque, nesse caso, teriam poucas razoes para se preocuparem e, portanto, pouco a ocultar. Dado que se importavam com 0 status dos Paharis de casta alta, tinham muito a ocultar e eram, conseqtientemente, informantes inibidos.

III

Procurei mostrar que ha rna is de uma "equipe" na composicao de Sirksnda; mais do' que uma definigao da situacao da aldeia IS apresentada,ou 'pode ser apresentada, a urn estranho. A medida que o etn6grafo OD, ~ln aces so as informacoes de individuos pertencentes a grupos sociais diferentes e em situacoes distintas, e provavel que se tome cada vez mais consciente disto.

A questao de ser a representacao, definicao ou impressao dada por urn grupo mais real ouverdadeira do que a apresentada por urn outro, ou da impressao planejada ser mais ou menos verdadeira do que 0 comportamento de bastidores a ela subjacente, nao e frutffera para a argumentacao, Todas sao essenciais: it compreensao da interacao social que se observa.

"Embora pudessemos adotar a nocao do senso comum, segundo a qual as aparencias promovidas podem ser desacreditadas por uma realidade discrepante, muitas vezes nao M qualquer razao para reivindicar que os fatos discrepantes com tal aparencia constituem uma realidade mais real do que a realidade promovida que contradizem. Uma visao cinica dos desempenhos quotidianos pode ser tao parcial quanta a que e patro-

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cinada pelo ator. Para varies problemas sociologicos, e possivel que nao seja siquer necessario decidir qual delas e a mais verdadeira, se a impressao promovida, ou aquela que 0 ator tenta impedir que a plateia receba. 34

A regiao interior e 0 local em que a impressao promovida pelo desempenho na regiao exterior e regulare sabiamente negada. 35 Como tal, nao est a sujeita a inspecao no mesmo .sentido em que esta 0 proprio desempenho, porque nao e apresentada a plateia. Sua projecao acidental na regiao exterior, ou a inesperada intromissao da audiencia na regiao interior, da lugar a rupruras e geralmente fornece a unica indicacao de que disp5e uma plateia sobre as atividades da regiao interior. Essa e importante, nao porque constitui a realidade total, ou verdadeira, mas porque e uma parte da realidade, e uma parte que e essencial a compreensao do todo, sendo embora uma parte que pode ser facilmente neglicenciada ou mal interpretada, Se 0 etn6grafo nao 0 compreende, tera uma visao artificial e distorcida de seus sujeitos, na melhor das hip6teses.

o comportamento que difere diante de plateias distintas e em cada contexte, igualmente revelador, igualmente verdadeiro. 0 aldeao que danca possufdo por uma divindade local, durante urn ritual xamanistico, e que diz ao bramane visitante que s6 ven era 0 grande deus Shiv a, pode acreditar em ambos ou em nenhum de1es, mas, em cada caso, estara reagindo, em parte, ao seu meio social, de modo a manter ou a melhorar nele a sua posicao. A partir de seu comportamento, podem-se fazer inferencias quanta as pressoes que sofre em cada situacao e, em ultima instancia, quanto ao sistema social no qual funciona, senao mesmo quanta aos - "verdadeiros" sentimen-

t08 que abriga. .

Ao empregar a abordagem dramatic a a analise desta situacao de pesquisa, nao pretendo implicar que a dissimulacao prevalece extraordinariamente entre aldeoes indianos ou entre etn6grafos.

"Ha muito poucas atividades on relacoes quotidianas cujos atores nao se envolvem em praticas ocultas, que sao incompativeis com as impressoes promovidas" 36.

Stephen Potter tornou essas praticas ocultas uma parte de nossa sabedoria popular 37. Novelistas, como Richard Wright, as retrataram em cores vivas.

34 Goffman, op. cit., pgs. 65-66. 35 Cf. Ibid., pg. 112.

36 Ibid., pg 64.

37 Stephen Potter, The theoru and practice of gamesmanship, R.

Hart-Davis, Londres, 1956.

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"Enquanto 0 desempenho apresentado pelos impostores e mentirosos e fJagranternente falso e. difere quanta a esse aspecto dos desempenhos comuns, ambos se assernelham quanta ao cui dado que seus atores devem tomar a fim de manterem a impressao que e promovida" 38.

Em uma sociedade rigidarnente estratificada, as opiruoes e COn1- portarnentos de urn estrato nao sao suficientes para uma compreensao de toda a sociedade. Ao chegar a urn grupo assim organizado, o etn6grafo sera inevitavelrnente identificado mais estreitamente com urn, ou rnais, estratos, do que com outros, fato que em grande parte deterrnina as informacoes que obtem e, portanto, a sua analise do sistema. Ao selecionar seus empregados e outros auxiliares, deve i(~-10 em mente. Ao pro ceder a analise, deve ter consciencia das distorcoes dos seus dados, que resultam do fato de que e identificado por seus sujeitos com certos grupos ou individuos, e de que 0 desempenho que percebe e, em grande parte, determinado por esse fato.

o controle das impressoes constitui urn aspecto de qualquer interacao social. Trata-se aparentemente, de uma condicao necessaria a continuidade da interacao social. Para uma pesquisa etnografica competente, e essencial cornpreender a sua .natureza e os desempenhos resuliantes. Devern ser empregados procedimentos metodo16gicoe iuc revelem nao s6 0 desempenho montado para 0 observador, mas tan-bern a natureza dos esforcos empregados na sua producao c a situacao de bastidores que oculta. Esta monografia procurou explicar esses procedimentos, tal como foram utilizados em uma pesquisa de campo.

Traducao de Olga Lopes da Cruz

3S Coffman, op. cit. pg. 66.

segunda parte

o METODO COMPARATIVO

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