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Antropologia Cultural Conceptos y Enfoques

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INTRODUCCIÓN En el marco de los contenidos básicos, esta monografía tiene como objetivo proporcionar conocimientos referidos al desarrollo del

campo de estudio de la Antropología Cultural, Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es común, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el sujeto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Es imposible hablar en términos sociológicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca: el folclor, el lenguaje, la danza, la religión, el arte, las costumbres, las creencias, la técnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad. Por lo que el presente trabajo trata de desarrollar una noción de antropología cultural desarrollando la desde el punto de vista cultural, étnico , matrimonio y familia

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MARCO TEÓRICO NATURALEZA HUMANA En el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O. Wilson, Steven Pinker y Jesús Mosterín. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y la investigación en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en la exploración del cerebro, han arrojado nueva luz y significación sobre esta clásica noción, que de nuevo ocupa el centro de la reflexión antropológica. Según Mosterín, la naturaleza de una especie está inscrita en su genoma; la naturaleza del Homo sapiens, en su acervo genético; y la naturaleza individual mía, en los cromosomas de mis propias células. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula la historia evolutiva del linaje humano. Los estratos más hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes a todos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos más nuevos están dedicados a las adquisiciones más recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisión de la mano, el córtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos. Mosterín se ha ocupado de los métodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades y conductas observadas; también ha analizado y precisado los fundamentos teóricos de la antropología. Armado con este utillaje conceptual, ha intervenido en la discusión y clarificación de cuestiones bioéticas controvertidas, como la investigación con células madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempre el punto de vista científico y tomando partido a favor de la libertad humana. CULTURA HUMANA Basándose en los avances en la compresión del fenómeno cultural aportados por la antropología cultural, la arqueología y la biología, Mosterín ha desarrollado una rigurosa filosofía de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qué es la cultura, dónde está y cómo evoluciona en el tiempo. Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son información, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la información natural se transmite genéticamente y está codificada en el genoma, la información cultural se transmite por aprendizaje social y está codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusión a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadístico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (también llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual está cambiando constantemente; cada día aprendemos algo y olvidamos algo). La noción de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del científico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mosterín define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde
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el acervo cultural (la unión conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unánime (la intersección de todas esas culturas). En 2009, Mosterín completó un análisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial atención a la reciente aceleración de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnología de la información. Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservación de la libertad y la eficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana. HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distinguía a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros) y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación. Tras el descubrimiento de América y su conquista durante el siglo XVI, los españoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenían sus costumbres y creencias muy distintas a las de los españoles por lo que provoca al pensador español querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia información histórica y etnológica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigüedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya habían estado investigando culturas de varios pueblos. EL CONCEPTO ANTROPOLÓGICO DE CULTURA Es difícil una definición precisa del concepto cultura. Quizá la más conocida es la que expuso E.B. Tylor: «Civilización o cultura es esa totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad». La inmensa variedad de sociedades, o para ser más precisos de sistemas socioculturales, que la antropología describe, clasifica y trata de explicar, son adaptaciones a la naturaleza y a otros sistemas socioculturales. El principio darwiniano de divergencia, que afirma que la diversificación de la estructura permite mayores posibilidades de supervivencia, puede aplicarse también a los sistemas socioculturales. En el transcurso de la evolución, la especie humana desarrolló ciertas características que hicieron posible la aparición de la cultura. La más importante fue la capacidad de simbolizar el lenguaje, que permite la comunicación la conservación y la acumulación de ideas. La diversificación de la cultura, es decir, del mecanismo específicamente humano de adaptación, es
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al pluralizarse. La cultura comporta una parte de organización material de la vida social del mismo modo que sintetiza para cada miembro del grupo que se reconoce en ella los valores fundadores de su ser en el mundo y su ser con los otros. Preservar los lugares simbólicos de pertenencia y perennizar los canales de la transmisión es trabajar por la salvaguarda de las culturas y obrar con vistas a la diversidad cultural. educación y formación de la parte colectiva de nuestra identidad. 2. la estructura social pues los sistemas socioculturales precisan de cierto ordenamiento institucional para asegurar su funcionamiento. al convertirse a culturas. Una manera de ver a los otros. que se refiere al grado y modo de adaptación de un sistema con su medio ambiente. En este sentido. La cultura es lo que reúne a los seres humanos en la común humanidad. Lo cultural es de entrada también lo intercultural. que hace referencia al conjunto de hábitos y características mentales destinadas a ajustar a los individuos y grupos a las condiciones ecológicas y estructurales de su vida sociocultural. la ecología. La disquisición de Sociedad + cultura : Sociedad y Cultura. Transmitir es mantener el vínculo que une a las generaciones y proponer a cada individuo las condiciones de su inserción en el conjunto al que pertenece. ha hecho posible la utilización de la gran variedad de recursos existentes en la naturaleza. Y la cultura. La cultura es un vector de identidad. 4 . está desarrollada también en otras fuentes como el Diccionario Crítico de Ciencias Sociales de la UCM. Es un signo de pertenencia porque ha sido antes que nada un medio de socialización. Dentro del todo que constituye un sistema sociocultural se pueden distinguir tres aspectos adaptativos: 1. La cultura es ante todo el prisma a través del cual un hombre lee el mundo. de pensarse con ellos. FUNCIONES DE LA CULTURA 1. una orientación a la organización de sus relaciones con los otros y a la coexistencia de las sociedades entre sí. 3. La tradición es lo que es dado como un marco histórico de referencia. 2. da un sentido a la vida en sociedad.lo que ha premitido un incremento cuantitativo de la especie a expensas de las otras formas de la vida biológica. la ideología. es tradición y transmisión. de enraizamiento e identificación. 3. de tomar conciencia de que la pertenencia a un grupo comanda al mismo tiempo ciertas reglas de relación con los otros.

moral. esta cultura hace referencia a los valores. la ética. Ambos aspectos están tan estrechamente relacionados entre si. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad. Cultura no material o ideacional. o comprensión convencional. la moral. las invenciones tecnológicas no solo sirven para la adaptación del hombre a su entorno. normas. Un claro ejemplo de esta discusión nos lo brinda el texto. algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en si misma. el coche o el telstar) y a los artefactos que expresan y sostienen a los elementos de la cultura no material. pero esta tecnología a su vez ejerce gran influencia en el surgimiento de nuevos valores y creencias. y conocimientos que el hombre quiere o necesita suplir por medio de practicas o actividades. La cultura material haría referencia a los utensilios y la tecnología que hacen posible esa interacción ( el teléfono. Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas. cuando dice que los adelantos tecnológicos modernos han creado en los países occidentales valores netamente materialistas. costumbres). sino que también ayudan en esto los valores y las ideologías de que dispone cada sociedad. A la inversa. 5 . Esto de justifica ya que la cultura material (los avances tecnológicos) son siempre consecuencia y realización de determinadas ideas. Artefactos y desarrollos tecnológicos como estos suelen ser la plasmación de determinadas ideas religiosas. desplazando los valores morales.DIVISIÓN DE LA CULTURA La cultura se encuentra dividida en las siguientes partes: • • • Cultura material Cultura no material o ideacional Cultura ideal y real. o modelos cognitivos. Cultura material. o visión del mundo. ya que esta adapta de manera directa el entorno físico a las necesidades sociales y biológicas humanas. que tanto los caracteres de la cultura no material como los pertenecientes a la no material deben ser considerados como parte de la cultura. políticas y científicas. estas necesidades se resumen en la religión. Sin embargo. o código cultural. Esta cultura depende de las necesidades síquicas del individuo. las adaptaciones ecológicas y las transformaciones ocurridas en la cultura material influyen en los cambios producidos en la cultura no material. La cultura no material o ideacional incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores.

esta se fundamenta en la mayor practica y defensa aquellos valores mas desgraciados u olvidados dentro de la sociedad. para poder ser una cultura ideal colombiana. 6 .Cultura real e ideal. y la fusión de estas ultimas genera cultura. Por ello la cultura real es el producto de las supervivencias de las generaciones. tolerancia y solidaridad. Por ejemplo nuestra cultura necesitaría mayor practica de justicia. La relación fundamental entre individuo y cultura se basa en la personalidad humana ya que de la personalidad nacen las necesidades síquicas y biológicas las cuales representan a la cultura no material y a la cultura material. esta cultura es heredada por nuestros padres y guarda patrones de tradición los cuales se ven modificados por los avances tecnológicos que dan lugar a la difusión de nuevos sistemas de valores. La cultura real es aquella de la que somos participes en la actualidad. Por otro lado la cultura ideal es aquella que anhelamos poseer.

Contenido 7 .

CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA • La cultura es aprendida mediante procesos de enseñanza-aprendizaje conscientes e inconscientes • La cultura es compartida por todos los miembros de la sociedad • La cultura es simbólica porque se expresa mediante un lenguaje particular • La cultura lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los miembros de una sociedad. 3. las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” (Edward Tylor. valores y hábitos costumbres y normas. PRINCIPALES ENFOQUES a) Enfoque Evolucionista Unilineal La existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas (E. una religión. etc. el derecho. sus similitudes y sus diferencias (Kottak. analizando e interpretando. la moral. • La cultura responde a necesidades biológicas y sociales sociales • La cultura está integrada conformando sistemas pautados integrados (economía. creencias. y que por ello se distingue de otras agrupaciones.ANTROPOLOGÍA CULTURAL CONCEPTOS Y ENFOQUES 1. raza. 1871) Etnia es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje. CULTURA Y ETNIA La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento. OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL La antropología cultural estudia las culturas humanas.). Kottak (2002) 4. una experiencia histórica. describiendo y explicando. 2002) 2. las creencias el arte. Taylor) Tiempo histórico Salvajismo Barbarie Civilización Racionalidad Ciencia Tecnología Evolución 8 . política.

b) Enfoque Difusionista Existe un desarrollo paralelo entre culturas / civilizaciones El desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión La difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales. 9 . •Las las instituciones y culturas que persisten de diferentes épocas. los rasgos que más se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su función. Las distintas culturas tienen el mismo valor.. es de suma importancia para el desarrollo cultural de los pueblos c) Enfoque Histórico El desarrollo de la cultura es autónomo de la raza y el lenguaje. un procedo de intercambio. • La interrelación entre los fenómenos culturales. todos tienden hacia el desarrollo. •La cultura evoluciona en todas las sociedades a partir de condiciones similares y llega a alcanzar unas mismas condiciones a través de unos estadios evolutivos determinados.•La cultura se desenvuelve progresivamente a través del tiempo siguiendo las mismas secuencias de desarrollo (unilinealmente) en todas partes. • Por préstamo cultura se entiende el traspaso de elementos culturales a través de un proceso selectivo luego del cual. pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos. •Hay una unidad psíquica en el género humano. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado.prestamo&quot. pueden ayudarnos a comprender etapas anteriores y culturas desaparecidas. No existe una cultura general o global. (Boas) • Las culturas son producto de múltiples y complejos procesos históricos • No existen regularidades en la evolución de las culturas. • Al producirse un contacto entre dos culturas. se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de &quot.

• Lo importante son las diferencias culturales (Marzal. (Readcliffe –Brown) • El conocimiento de una sociedad depende en gran medida de las estructuras mentales de los individuos de esa sociedad. 2)Estudiar los elementos y sus relaciones. • Existe una interconexión funcional entre cultura y sociedad. 3)Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos. Por ello la diversidad cultural se presenta como diferentes formas de respuesta. 1997 p. (Lévi-Strauss) • Las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. • Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia hacia el desequilibrio y el cambio. interconectados. e) Enfoque Estructuralista La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes. (Readcliffe –Brown) El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes (Lévi-Strauss): 1)Estudiar los fenómenos inconscientes. • Una cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas. 283) d) Enfoque Funcionalista La cultura es un patrimonio instrumental del hombre y la sociedad para satisfacer sus necesidades. con funciones específicas. (Malinowski) Las culturas no son una mera agregación de elementos sino un conjunto integrado de elementos inseparables. El enfoque estructuralista postula: • La unidad básica de la estructura cultural/social es la familia elemental. 4)Descubrir leyes generales por inducción o deducción. que establecen una red de relaciones sociales. (Lévi-Strauss) 10 . El fin de la cultura es que la vida social funcione.

político. 11 . la relación entre los los derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. (Geertz) Las diferentes culturas son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo. PRINCIPALES PROBLEMÁTICAS Globalización: Es un fenómeno social a escala planetaria. cultural y ecológico) Multiculturalidad: Es la yuxtaposición / coexistencia / interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en un espacio social dado. 2002) Relativismo cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones” de otra cultura (Kottak. Derechos Culturales: Es decir. 6. sin perder su identidad cultural Etnocentrismo: “Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas” (Kottak. En conclusión la conducta animal tiene que ser aprendida y memorizada por separado y solo puede ser repetida de manera idéntica. La cultura humana ha sido estudiada junto con la conducta animal. se unen. sin innovaciones ni generalizaciones. CARÁCTER SIMBOLICO DE LA CULTURA. El carácter simbólico de la cultura se ve reflejado en la conducta humana. explicando las diferencias entre ambas por la existencia de procesos culturales distintos de los biológicos. donde concurren múltiples y diversos procesos (económico. comunican e enriquecen culturalmente. 5. que en base a elementos culturales comunes. (Geertz) La cultura es pública porque la significación lo es en esas diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma.f) Enfoque Interpretativo La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” creado por el hombre y la sociedad misma. Interculturalidad: Es la interrelación de grupos culturales diversos. 2002) Derechos Humanos Vs. ya que la conducta de los animales es el producto de la imitación y repetición. Lo que diferencia la conducta cultural humana de la animal es el modo de cómo estas conductas se aprenden . social.

que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. que impone a los objetivos unas formas arbitrarias. Las relaciones de arbitrariedad entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. Podemos llamar a dichos instrumentos. no solo a través de sonidos individuales. Existen 3 tipos de signos: *Los índices: Tienen una conexión natural con el referente. *Los iconos: Que suenan o asemejan al referente. Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. objeto o acontecimiento que hace referencia o evoca sentimientos o pensamientos acerca de algo distinto. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Por otro lado. Los elementos culturales son reconocidos por el individuo gracias al significado que vehiculan. puede ser un objeto. sino a través de pautas de sonidos. elementos culturales. pudiendo expresar un ilimitado numero de ideas por medio de la combinación y recombinación de unos pocos sonidos básicos o fonemas. no pueden atribuirse a los productos humanos relaciones fijas o naturales entre los materiales brutos empleados para fabricar los instrumentos y la forma que estos adoptan una vez manipulados por el hombre. *Los símbolos: Signos concretos. 12 . Cada una de estas combinaciones vehiculan un determinado significado. Este da al material bruto formas variadas. *Sentido Designa los significados e intereses que la gente asociacon los rasgos culturales y las costumbres. que es el resultado de una convención social (arbitraria). Signo es cualquier sonido. un acontecimiento. y del mismo modo organiza su experiencia para adecuarla a sus necesidades. esto es. Los humanos se comunican entre si significados. por esta razón nacen los signos y los símbolos. Este “algo distinto” o referente. *Uso Designa la aplicación practica de los instrumentos oartefactos fabricados en cada cultura. un ritual.Según antropólogos modernos el hombre se caracteriza por la fabricación de instrumentos. los cuales pueden ser explicados por medio de conceptos fundamentales de :*Forma Designa los aspectos externos u observables de. *Función Indica la contribución de cada elemento culturalal mantenimiento y desarrollo de la cultura en suconjunto. que implica una capacidad para inventar nuevos comportamientos y nuevas soluciones para necesidades practicas. arbitrariamente elegidos por los hombres para vehicular ideas abstractas. digamos. o una idea. un comportamiento.

de este modo. el concepto de “patria” se expresa indefectiblemente por medio de una bandera. los humanos pueden transmitir información. GRUPO CULTURAL: Son aquellos grupos que comparten entre si algunas normas culturales diferentes a las aceptadas por el resto de la comunidad. Al mismo tiempo. La conexión entre ambas se establece por convención social. Mediante los símbolos. sus costumbres. En este proceso el individuo pierde elementos importantes de su cultura original. llegando incluso a adoptar los valores. es su cultura. • ETNOCENTRISMO: Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. SHOCK CULTURAL: Al estar un individuo en un medio cultural en donde se le respeta y comparten sus creencias. ACULTURACION: Es el proceso mediante el cual una persona se identifica a medias con una cultura extraña a la propia. se dice que esta familiarizado con es medio. Esta cultura se halla determinada en la mayoría de los casos. los símbolos. LA FUNCION DE LOS SÍMBOLOS CULTURALES. 8. y manipular y acumular conocimientos. FENÓMENOS CULTURALES. 7.Precisamente debido a la conexión arbitraria entre pautas de sonidos y los significados que estas vehiculan. mediante los símbolos expresamos nuestros mas íntimos pensamientos e ideales. En conclusión. por la ubicación geográfica del grupo social que lo desarrolla. sus valores. los símbolos son medios de los que nos servimos para almacenar y transmitir nuestros valores de generación en generación. En las sociedades estos grupos juegan un papel muy importante. de modo que los humanos pueden emplear sentidos y objetos particulares (signos) para expresar conceptos abstractos y universales. sin que importe el tamaño que esta pueda tener. por cuanto en ellos nacen las peculiaridades culturales de los pueblos. y de ellos nos servimos para integrar nuestras acciones y emociones. son fuentes de información externa (extrapersonal) que los humanos usan para organizar su experiencia y sus relaciones sociales. interpretar hechos pasados o distantes. creyéndola superior a la de los demás. transmitir a distancia su información y sus interpretaciones. 13 • • • . pero tampoco se logra identificar plena y satisfactoriamente con la extraña. La simbolización es la esencia del pensamiento humano. nuestras creencias e ideas se hacen tangibles y se expresan de manera concreta con lo que adquieran una cierta resistencia y resultan mas fáciles de comunicar. Por ejemplo. creencias y costumbres de la cultura ajena. La función de los símbolos culturales es vehicular ideas o significados.

CULTURA: Dentro de los grupos sociales que comparten determinadas normas culturales y que conforman entre si el fenómeno denominado grupo cultural. reuniones. que cobijan a toda la colectividad. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes. formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. SUBCULTURA Y CONTRACULTURA En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Obviamente. La civilización es el elemento más amplio para identificar a una persona. Ejemplos: • Las tribus urbanas(skins. por el contrario. A esta posición radical en contra de la cultura establecida por parte de una subcultura o grupo cultural mas pequeño que el dominante. el nivel socioeconómico. • • 10. las civilizaciones se mezclan y la superposición puede generar subcivilizaciones.. como es el caso de las civilizaciones occidentales. pero el más común consiste en considerarla como la síntesis e los rasgos más generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relación entre sí. charlas. encontramos grupos que con las mismas características atacan o rechazan fuertemente las normas culturales establecidas. etc. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. a los ya establecidos. el origen étnico. y rechazan el materialismo social. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. Actualmente se habla de “civilización” en distintos sentidos. Grupos sociales que actúan de forma violenta y delictiva.cultura. Además una civilización pueden incluir varios Estados-nación. Los grupos sociales alternativos. Los grupos de ataque social.• CONTRA . como salidas del núcleo familiar. un número reducido. CULTURA Y CIVILIZACIÓN La palabra “civilización” procede de los términos latinos “civis” (ciudadano) y “civitas” (ciudad). Cultura tiene un sentido más parcial y civilización más global. se le denomina contra . Las civilizaciones pueden incluir un gran número de personas o. actividades. 11. heavys. SOCIEDAD 14 . Generalmente pretenden imponer sus valores particulares. latinoamericanas. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a través de distintos medios. etc. la clase social. punkies…). 9..

La sociedad se encuentra definida como el grupo de personas que atienden y cooperan. GRUPOS SOCIALES. • Los individuos que conforman una sociedad. esta constituida por la relación entre diversos grupos. de modo intencional. identificándola plenamente con el termino de grupo aunque hay que distinguir una de la otra. con el fin de satisfacer necesidades comunes. también necesita de la colaboración Inter. se define a la sociedad. actuando como un todo con miras a satisfacer objetivos y necesidades comunes. constituyen una unidad demográfica. se debió al nacimiento de las instituciones. una función específica. De esta manera los asociados crearan normas que facilitaran la cohesión del grupo. o procurar los medios para la satisfacción de las mismas. • • • • 13. en el sentido mas general. los rigen las mismas leyes. Toda sociedad está integrada por grupos. 14. se pueden considerar como una población total. lo que permite hablar de límites y fronteras. asociaciones que le permitan satisfacer necesidades de la manera más eficaz. Dicha función determina la diferencia de un grupo con relación a otro. sus costumbres son similares. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA SOCIEDAD. Toda sociedad comparte con sus asociados una cultura común. Desde el momento mismo en que el hombre fue consciente de que “la unión hace la fuerza”. Toda sociedad está delimitada. los mismos valores. ha imperado siempre la tendencia a la asociación. Poseen por lo general. pudiéndose ubicar de acuerdo con su contexto geográfico. La ayuda en la realización de tan diversas labores. El grupo es una asociación de personas y la sociedad. ha procurado siempre mantener esta unión. como consecuencia de la ayuda mutua. a su propia subsistencia y otros fines que le son propios. poseen el mismo pasado histórico. 12. Se puede decir que desde el aparecimiento del hombre. con llevo a la formación de pautas o reglas que permitieran formar un solo frente de conducto. hablan la misma lengua. se puede concebir a la sociedad como la relación entre grupos e instituciones. ESTRUCTURA SOCIAL. Se entiende por estructura social al conjunto de instituciones relacionadas entre si. con el animo de satisfacer necesidades. que cumplen dentro del sistema social. es decir. Las sociedades se caracterizan por el grado de cooperación de sus asociados. como frentes de ayuda social. A esta aceptación de normas y pautas como conciencia de la unidad grupal. Así como una institución necesita de cada una de sus asociados para su desarrollo. De esta manera. Con frecuencia. con el fin de consolidar grupos. así como la identificación de intereses comunes.15 .

Esta conducta social se define como el conjunto de acciones parcial o totalmente pautadas de acuerdo a las reglas y significaciones culturales. progreso. estabilidad entre otros. los hombres obran conforme un patrón cultural. justicia. 17. 16. libertad. En conclusión la unión de la organización social y cultural. CONDUCTA SOCIAL.SOCIEDAD. religiosas. La cultura es un factor que determina la cohesión social y la identificación de un pueblo. en el sistema social reinara una total anarquía. y el segundo. Por el hecho de que una parte de la comunidad. A partir de los objetivos comunes dentro de las diferentes instituciones es como se establece el principal propósito: armonía y cohesión social. 15. Es así. moral. formas de conducta. es fácil comprender el sistema social como el engranaje de una serie de instituciones. no obstante. se refiere al movimiento de la sociedad. De ahí que el sistema social debe imperar la total identificación en cuanto a intereses y en cuanto a pautas y normas a seguir. Pues de lo contrario. Esta relación se puede ver en la siguiente grafica: 16 . relaciones en las que comparten los más variados aspectos de su vida humana. pensamientos. RELACION CULTURA . Por ello todas las acciones humanas dentro de una sociedad son el reflejo de la cultura que poseemos. es un concepto anatómico. diferentes pensamientos. como dentro de una cultura se dan diferentes posiciones políticas. en ultimas. lo cual. La cohesión que existe entre la organización social y la cultura se da gracias a la conducta social. no comparta determinadas normas culturales no deja por eso esto de respetar dichas normas. En la aceptación de pautas. El primero. el de sistema social. fisiológico. armonía. por medio de la conducta social genera a la sociedad como sistema socio-cultural. beneficios. actividades. con llevando a la buena marcha de la estructura social. cohesión. Comprendiendo la definición elemental de sistema como al conjunto de elementos relacionados entre si para cumplir una función.institucional para un mejor desempeño de sus funciones. tales como: organización. permite el desarrollo intelectual y armónico de la sociedad. Establece entre los hombres. SISTEMA SOCIAL. que comparten entre sí finalidades comunes. morales. derecho. Mientras que el concepto de estructura social se refiere al esqueleto o armazón social.

quedan instaladas creando así una nueva cultura. estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados. si éstas son aceptadas por la sociedad. Para saber más de ello. convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos. tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros. Citando un ejemplo está el de Hegel que dijo una vez: “Como el punto de partida fijado a la filosofía por el tiempo todopoderoso y su cultura es una razón afectada de sensualidad. Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. La antropología cultural o social es una rama de la antropología que estudia la cultura humana. esta primera fase de la disciplina. Los teóricos de esta primera generación —entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor— se ocuparon del problema de la difusión de los elementos culturales. cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretación sistemática de los mitos.ANTROPOLOGÍA CULTURAL Y ETNOLOGÍA Aunque hoy se considera a la antropología social o cultural una subdisciplina de la antropología. la antropología social se basa más en el conocimiento del cambio del pensamiento y rasgos físicos del hombre que de su cambio o creencia espiritual. que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. La cultura que va creciendo en esta sociedad durante un plazo de tiempo es lo que el antropólogo social estudia. Incluye todos los conocimientos. desdeñosamente denominada "antropología de poltrona" por las generaciones posteriores. dado 17 .KA El pensamiento humano evolucionó a través de los años así como las creencias religiosas crecieron y se esparcieron por todo el mundo. históricamente procede de la etnología. sino al conocimiento del hombre” Aunque la teología y la antropología social están ligadas. El estudio de la etnología se originó en el siglo XIX. En línea con la filosofía positivista dominante en la teoría de la ciencia de la época. de los métodos de transmisión del contenido cultural y de la elaboración de soluciones alternativas a problemas tecnológicos comunes. los antropólogos han recurrido a la Idea de cultura como fórmula capaz de cubrir investigaciones tan diversas. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano. y por la dedicación a problemáticas predominantemente históricas y genéticas. el consenso disciplinario se inclinó por suponer que las diferentes culturas pasaban por una serie homóloga de etapas en su evolución. Tylor. tal filosofía no puede encaminarse al conocimiento de Dios. Cuando se esparcen por ciertos lugares. aún sin tener necesariamente contacto entre sí. Desde el tiempo de E.

popularizada por L. la Antropología no se ocupa de la Economía. Y ocurre que esta perspectiva –cuyo formato lógico es el de las totalidades distributivas– aplicada al estado actual de la humanidad en cuanto a su desarrollo cultural. White. de paralelismos. las que estudian los lingüistas) que no son antropológicas. es casi puramente abstracta. Pues solamente de este modo será posible analizar los procesos de su perpetuación. Mientras en la Antropología médica (tal como la hemos presentado) los términos son los órganos del individuo humano. desde luego. totalmente aisladas del resto. tribus). relativos y suficientemente autónomos. «individualizados» en un rango lógico característico. constituyéndose clases. solamente así podrán establecerse relaciones nomotéticas entre los diferentes círculos culturales. por lo menos. sino una determinada perspectiva del Hombre y de la Cultura la que hace que los antropólogos culturales resulten capaces de organizar categorialmente los hechos. «autónomas» en lo que se refiere al proceso de reproducción de sus formas culturales (entre las cuales se incluyen. ni de la Teología (en el sentido de las religiones superiores). no ya de individuos biológicos. en cambio la Antropología cultural no tomaría como términos a los individuos. En algún sentido lo ha sido siempre. ha de ser un campo relativamente aislado (aislamiento que tiene un sentido gnoseológico correlativo al que tiene la individualidad –con «solución de continuidad mutua»– de los organismos en la Antropología biológica). Pero. en el fondo. Es evidente que un campo constituido por múltiples círculos culturales. a partir de un cierto nivel de su desarrollo. sino a grupos de individuos (bandas. De hecho. Situación que no excluye. «Culturología». la posibilidad de transformaciones «endógenas». según la conocida propuesta de W. entre las sociedades. Pero semejante determinación del objeto de la Antropología cultural es aparente. y en la Antropología biológica son las clases de individuos humanos (principalmente razas). los carnavales o los flujos del puerto de Bilbao son configuraciones culturales. por tanto. No es ni el Hombre ni la Cultura. por razón de que «Cultura» es una Idea y no una categoría y porque es sencillamente erróneo suponer que la Antropología cultural sea una Teoría General de la Cultura. en tanto estos grupos constituyen unidades o círculos culturales relativamente especificados. en cuanto a la organización de la vida en un determinado medio geográfico. es evidente que tiene sentido hablar de sociedades «aisladas» o.que las formas de parentesco elemental. aunque según líneas diferentes a como los organiza la Antropología médica o la Antropología biológica. 18 . La Antropología sería. en cuanto a ciencia nomotética. en rigor. la situación de elección para la Antropología cultural. La situación «distribuida» de la humanidad sería. clanes. sino que incluye. sino esclarecedor. pues. sino de sociedades o de culturas. Ostwald. Hay muchas estructuras culturales (por ejemplo. en cuanto están inmersos en una taxonomía biológica envolvente. Precisamente por ello el análisis diferencial no solamente es indispensable. las formas de explotación de los recursos del medio y de su transformación endógena). porque nunca ha habido sociedades humanas. sin perjuicio de estos contactos.

tomados en conjunto. religión. es.A medida que el desarrollo histórico de los últimos núcleos coloniales y su integración (acaso para desgracia de ellos) en la sociedad universal se ha acelerado en el último siglo. como hemos dicho. sin duda. En todo caso. existentes entre los indios de América y otras en el Océano Pacífico. lenguajes. moral. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que. para la Antropología cultural. Esta organización del material antropológico como campo gnoseológico de formato nomotético se corresponde con la distribución de la humanidad en la forma de sociedades bárbaras y. distinta en su integridad de cualquier otra sociedad. lingüística. religiosidad popular. con sus connotaciones tradicionales. éstas son efectivamente las sociedades que preferentemente aparecen en el campo de estudio de la Antropología cultural. aquellas construidas por los llamados pueblos primitivos. lo que la individualidad orgánica exenta es para la Antropología biológica o médica. pasiones. modalidad de economía y división de trabajo. psicología. conductas. sociología. cuyo paradigma son. y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. ceremoniales. por lo tanto. mitología. Uno de los temas principales de la antropología cultural. afectos. En Estados Unidos se ha preguntado si es posible aplicarse el grandioso método que se utiliza en las ciudades pequeñas a una ciudad tan grande como la norteamericana. o sea. La fenomenología de la religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el hecho religioso de diversas disciplinas: económicas. lo esencial para nosotros no es el concepto de barbarie. literatura. las sociedades tribales preurbanas. La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas. pues el «aislamiento». cuanto el concepto de «sociedades relativamente aisladas». El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. De hecho. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. las sociedades que estudió el funcionalismo y las que estudia el materialismo cultural. en consecuencia. aunque 19 . costumbres. viven en grupos más o menos organizados. a los que se denominan sociedades. Es más apropiado llamarlo “fenomenología de la religión” y podría incluir apartados como: fenómenos religiosos. La antropología cultural ha dado una orientación muy interesante a las investigaciones y se aplica principalmente en sociedades pequeñas que están a nuestro alcance. etc. constituyen su cultura. así también la Etnología va desapareciendo y convirtiéndose en una disciplina arqueológica. y de la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. Estos pequeños pueblos reciben visitas de grandes grupos de investigadores que llevan a cabo estudios completos como el estado de salud. Los hombres. usos. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) si cada sociedad humana posee su cultura propia. ritos. «la barbarie» es el campo de elección de la antropología cultural. o preestatales. como otros animales sociales.

afiliación tribal. fauna. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos. normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común. lengua. Así. que significa gente o nación extranjera. o en otros lazos históricos. proveniente del adjetivo griego ethnikos. la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia. altitud. El uso en el actual sentido de la palabra comenzó en la mitad del siglo XX. 20 .) desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y ecosistema (clima. y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural. o religiosas comunes. la raza específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos humanos (color de piel. rasgos faciales. los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. o tradiciones) y biológicos de un grupo humano. racional o irracional. o como un sinónimo para grupo minoritario. Históricamente. La lengua suele ser utilizada como primer factor clasificador de los grupos étnicos. lingüística. de comportamiento. El antropólogo cultural estudia todas las culturas. contextura corporal. Aunque generalmente. ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. etc. Uno de los temas principales de la antropología cultural. es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El adjetivo se deriva del sustantivo ethnos. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—. la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. el término "etnia" se usa a veces erróneamente como un eufemismo para raza. Gorer y todavía ésta no se ha puesto en práctica. Se debe señalar que existe gran número de lenguas multiétnicas a la par que determinadas etnias son multilingües. Considera todos los aspectos de una cultura. religiosa. etc. "pueblo" o "nación") es una población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos. política y un territorio. por lo tanto. Dichas comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social. estatura. por ejemplo.ya se ha planteado esta idea más públicamente en libros como “ los norteamericanos” de G. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales.) a lo largo de varias generaciones. la palabra "etnia" significa "gentil". El sustantivo dejó de estar relacionado con "pagano" a principios del siglo XVIII. Examina todos los tipos de conducta. La diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia comprende los factores culturales (nacionalidad. ETNIA Una etnia (del griego έθνος ethnos. sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas. fe. sin embargo esta herramienta no ha estado exenta de manipulación política o error. flora.

El sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varía en intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países. es decir. la clase. no es imprescindible que un grupo étnico cuente con instituciones propias de gobierno para ser considerado como tal. Generalmente se aprecia que los grupos étnicos comparten un origen común. etc. Esta distinción podría surgir del lenguaje. El término status puede utilizarse para referirse a cualquier posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. La gente puede ser fiel a su barrio. unos valores y unos usos y costumbres que los distinguen de otras etnias. Si bien en determinadas culturas se entremezclan los factores étnicos y los políticos. la región y la religión. La genética actual tiende a verificar la existencia de esa relación genética. En una sociedad compleja como la europea o la americana las personas negocian constantemente sus identidades sociales. la raza. etc.personas con escasa o nula capacidad de elección en su obtención . La soberanía por tanto no es definitoria de la etnia. Nos podemos encontrar con status que son: • Adscritos. ETNICIDAD Y RELACIONES ÉTNICAS Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como diferentes y especiales debido a características culturales.P. país. Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos concretos como por ejemplo hijo/a en casa.. Las personas siempre tienen un status múltiple (p. y a través del tiempo. Elie Kedourie es quizás el autor que más ha profundizado en el análisis de las diferencias entre etnias y culturas. Todos nosotros podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos en la sociedad. grupo étnico. hijo). la religión. niño. sentirse parte de. la edad. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad . y tienen una continuidad en el tiempo. si bien las pruebas están sujetas a discusión. Etnicidad significa identificación con. Los individuos suelen tener más de una identidad plural. la raza. la etnicidad. se hace dificultosa para el etnólogo. Esto se alcanza a través de la transmisión generacional de un lenguaje común. Es importante considerar la genética de los grupos étnicos si debemos distinguirlos de un grupo de los individuos que comparten únicamente características culturales. un grupo étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. en especial en lo tocante a grupos humanos altamente comunicados con grupos vecinos. una historia o tradición común y proyectan un futuro como pueblo.e. En muchas sociedades el status adscrito va asociado con una posición en la jerarquía político- 21 . si bien se admite la necesidad de una cierta proyección social común. unas instituciones. hispano.La delimitación cultural de un grupo étnico respecto a los grupos culturales de frontera.e. Las etnias generalmente se remiten a mitos de fundación que revelan una noción de parentesco más o menos remoto entre sus miembros.

Una lengua común.XVIII y s. se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca se encontrarán. La discriminación contra el grupo es el racismo.se obtienen mediante tratos. religión. Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a muchas comunidades imaginadas surgidas en los s. Cuando la identidad es flexible y situacional puede convertirse en un status adquirido. Cuando se asume que un grupo étnico tiene una base biológica se le denomina raza. lengua.XIX ej. y un sistema educativo colonial pueden promover la armonía étnica. pueden ser mutuamente excluyentes Otros status pueden ser contextuales. • • • Adquiridos. antepasados y parentesco. actividades y logros. Existen naciones . Con frecuencia los grupos étnicos son minorías. La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos viven en diferentes naciones .M dividió a los Kurdos.. las patrias de los alemanes y coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según ideologías capitalistas y comunistas. especialmente los adquiridos. talentos. Algunos emigrantes se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados s la comunidad imaginada de su origen TOLERANCIA ÉTNICA Y ACOMODACIÓN.organización política independiente y con una organización centralizada o un gobierno. acciones. la identidad nacional y la integración como ocurre.estado se refiere a una entidad política autónoma. sino que sólo podrán imaginar que participan de la misma unidad. en el caso de Indonesia. tienen meneos poder y garantía de acceso a los recursos que los grupos mayoritarios. Las minorías están subordinadas. En Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino hacia una única lengua nacional escrita Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de integración 22 .La I G.estado. Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o desean volver a tener un status político autónomo (= su propio país). esfuerzos.estado en las que numerosos grupos étnicos viven juntos en armonía. Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos . NACIONES Y NACIONALIDADES.Una identidad se utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes = negociación situacional de la identidad social... Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única cultura. GRUPOS ÉTNICOS. historia. Combinados nación . Los status. Según Anderson.social.

para que la gente interactúe. Se incorpora a la cultura dominante hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada. la especialización ecológica (p. el multiculturalisno tendrá sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y muy diversos grupos étnicos. ésta no es inevitable. Al crear estados multiétnicos y multitribales el colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con divisiones culturales preexistentes. Pero también puede haber armonía étnica sin asimilación. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos distintivos e identidad propia. El multiculturalismo 23 . En primer lugar. sino en el respeto a las diferencias. es decir.. las distinciones y la interdependencia pueden mantenerse.nacional.e. Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico. Según Barth.A. que no se basen en la similitud. Mostró que los grupos étnicos pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden mantener una coexistencia pacífica. los blancos han sido superados numéricamente por las minorías en muchas áreas urbanas. El modelo multicultural fomenta la práctica de las tradiciones étnico . Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat. en Nueva York.culturales. las fronteras ecológicas son más estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos. Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción conduce siempre a la asimilación. aunque las características culturales puedan cambiar. el grupos más poderoso militarmente suele sustituir al más débil. Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han sido U. Barth considera que las fronteras éticas. La consideración en un país de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. Este modelo es opuesto al modelo asimilacionalista. En U. Hace hincapié en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país. Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina los contrastes étnicos.e. Una sociedad multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante (nacional) como en la cultura étnica. En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista.S. Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la población. Así. El multiculturalismo busca vías. ésto se refleja en el aumento del número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos países. cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten.S. Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país en el que domina otra cultura. el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente migración a gran escala que procede principalmente de los "países menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y Europa occidental. como p.A y Canadá el multiculturalismo tiene una importancia creciente. P.e uso de diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y la interdependencia económica entre esos grupos.

está experimentando un "resurgimiento étnico". Las personas proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y económicos. Una persona está prejuiciado cuando sostiene estereotipos (= ideas prefijadas. pueden ser políticas.S. P. bretones y corsos en Francia. El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios(actitudes o juicios) o discriminación 1. gran parte del mundo.parte de la legalidad. Las actitudes fuertemente 24 . El apartheid en Sudáfrica. sobre la forma de ser de los miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos. La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento de la población. física y psicológica. religiosas. valores. P. incluido el "Occidente democrático". En U. Las raíces de la diferenciación étnica y. galeses y escoceses en Reino Unido.e. capacidades o atributos que asume. En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana y transnacional. junto con empleos insuficientes (tanto para personas con educación como sin ella).. en los países menos desarrollados.está relacionado con la globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus países de origen..e el tratamiento más duro que las minorías norteamericanas( en comparación con otros norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema judicial. la eliminación deliberada de un grupo mediante el asesinato en masa. los judíos y los católicos mediante la agresión verbal. La forma más extrema de discriminación étnica es el genocidio. En medio de la globalización. con frecuencia desfavorables. lingüísticas.Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento. económicas.. pero no legalmente decretada. P.A los miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra los negros. Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España. b) Discriminación de jure. las identidades étnicas se utilizan como modo creciente para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad económica del grupo.. 2.cuando los individuos ejercen la discriminación contra los miembros de un grupo por estar prejuiciados hacia ese grupo. por lo tanto. del conflicto étnico. culturales o "raciales".Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un grupo y a sus miembros.e.aquella que es practicada. La discriminación puede ser: a) Discriminación de facto.. RAÍCES DEL PREJUICIO ÉTNICO. c) Discriminación actitudinal.

dominación interna. los chinos en Indonesia).e. donde se expulsaron a 74. otro ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90..hace referencia a programas. Allí los grupos étnicos (nacionalidades) quieren sus propias naciones . antaño conocido como "el Segundo Mundo" . Éste es discriminatorio. Colonialismo cultural. p.Política de expulsión étnica. incluyendo el conflicto potencial y real. marroquíes en España. revistas.e. cultural.Asimilación forzosa.e.estado *.. Bajo el gobierno soviético las minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las regiones y repúblicas controladas por 25 .Política destinada a la remoción de un país de grupos culturalmente diferentes. pero no siempre intencionados. En muchos países. y con frecuencia no reflejaban. unidades culturales preexistentes. e) Otras formas de discriminación: *.e.972. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solían basarse en.e. social y económica de un territorio y de sus gentes por una potencia extranjera por un periodo prolongado. Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes(argelinos en Francia. quien prohibió los libros. en los países del "Segundo Mundo " sucede todo lo contrario. políticas y posicionamientos institucionales que niegan la igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan diferencialmente a miembros de grupos particulares.la dominación política. amonestando o penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico.. *. d) Discriminación institucional.Consiste en el uso de la fuerza por un grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la cultura dominante (= nacional). La campaña antivasca lanzada en España por Franco. la dominación rusa en la antigua Unión Soviética. los indios nativos norteamericanos) y contra personas con empleos que quiere el grupo dominanate (p. los judíosen la Alemania de Hitler. La Unión soviética suprimió políticamente la expresión étnica. P.. por un grupo y su cultura / ideología sobre otros.. la construcción colonial de una nación dejó tras de sí una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos son un ejemplo de colonialismo.prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de progreso"(p.e.. Mientras que en U. P.. periódicos. durante décadas.e En Uganda.Consiste en la destrucción por parte de un grupo dominante de la cultura de un grupo étnico *. P. señales.Colonialismo. el racismo medioambiental. señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del euskera en las escuelas. pero puede extenderse el término al antiguo imperio soviético.A y Canadá está creciendo el multiculturalismo.Etnocidio.) *.S..000 asiáticos en 1. P.

El matrimonio es una institución social que crea un vínculo conyugal entre sus miembros. y no por la naturaleza humana común para todo ser humano.Moscú. el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. MATRIMONIO El origen etimológico del término es la expresión "matri-monium". ya sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y costumbres (religioso). es decir. pero que adoptan las denominadas “sociedades de convivencia”. unión o reproducción entre individuos de ascendencia común. Rechazo a la incorporación de miembros ajenos a un grupo social en particular. Todas las repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la unicidad del "internacionalismo socialista". Se puede definir como una unión cuya estructura esencial viene exigida por los dogmas de la religión a la que pertenecen los contrayentes. La institucionalización de esta unión entre un hombre y una mujer se logra en virtud de un acto jurídico. 26 . El matrimonio constituye la institucionalización de las relaciones que tienen por base la unión intersexual. de una misma familia o linaje. con la finalidad de constituir una familia. MATRIMONIO CIVIL. ENDOGAMIA • • • Matrimonio. Es cuando se celebra ante el Juez o el Alcalde o funcionario señalado legalmente con dos testigos mayores de edad y se deberá acreditar previamente que se reúnen los requisitos de capacidad exigidos legalmente. Se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con finalidades prácticamente idénticas al matrimonio. En biología. MATRIMONIO RELIGIOSO. En varios países y estados se ha producido una ampliación de derechos que ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo. La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer. se refiere al cruzamiento entre individuos de una misma raza genética. que tiene por fin inmediato establecer las relaciones jurídicas conyugales. un acto voluntario. es decir. lícito. Este lazo es reconocido socialmente.

Naturaleza jurídica del matrimonio. y todos los miembros comparten responsabilidad paternal para cualquiera de los hijos que surjan del vínculo • GENERALIDADES En 1887 se promovió un proyecto de ley de matrimonio civil. sino al estado 27 . amorosa. Tener más de una relación íntima. para hacer efectivo un control de legalidad de parte del Estado. El matrimonio en el derecho canónico. La ley fue aprobada y a partir de 1888 la ley de matrimonio civil sólo reconoció el matrimonio celebrado ante el oficial público encargado del Registro Civil. sexual (no necesariamente duradera). Es un acto jurídico matrimonial y no un contrato en la noción tradicional. El matrimonio conduce a la realización plena del hombre y la mujer en el encuentro interhumano en el que fundan una familia constituida por ellos y más tarde por sus hijos. Comprende tanto la poliginia (un hombre con múltiples mujeres) o la poliandria (una mujer con múltiples hombres). para que se mantenga siempre igual y se diferencie de los demás. También se ha aludido al matrimonio como institución. Es un acto jurídico bilateral que se constituye por el consentimiento de los contrayentes pero integrado por la actuación también constitutiva del oficial público encargado del Registro Civil o de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. Matrimonio grupal o círculo matrimonial. Proviene del griego ‘varios matrimonios’. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad (equivalente en el concepto canónico a monogamia) y la indisolubilidad en vida de los esposos. para educarlos y educarse. Siempre es recomendable las uniones fuera de la endogamia • POLIGAMIA • • • Matrimonio que permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo. Matrimonio o relación en la cual más de un hombre o más de una mujer forman una unidad familiar. La ley no alude a estos fines sino que son implícitos.. simultánea. Poliamor. En nuestro sistema rige la forma civil obligatoria. pero de este modo no se considera al acto jurídico como fuente de relaciones jurídicas. con el conocimiento y consentimiento de todos los amores involucrados.• La razón del sistema endogámico es defender la homogeneidad del grupo. Fines. El derecho canónico concibe al matrimonio como una institución del derecho natural que fue elevada por Jesucristo a la categoría de sacramento.

Los esponsales obligaban a la entrega de la novia en cumplimiento del contrato. En el derecho canónico se recurrió a la aplicación de sanciones eclesiásticas para quienes no cumplían con la promesa de matrimonio. hayan fallado o estén viciadas las condiciones de validez. 28 . Los esponsales. la del derecho germánico que con sus variantes determina la difusión de los esponsales en el período intermedio. la excomunión. La ausencia de alguno de estos elementos estructurales del acto jurídico matrimonial. en plenitud. por ejemplo. En cambio. La vertiente del derecho germánico se remonta al matrimonio por compra de la mujer. es decir. un matrimonio estará afectado de nulidad cuando no obstante presentar los elementos estructurales que se relacionen a su existencia. Se reconocen tres vertientes fundamentales: la tradición del derecho romano. y la tradición del derecho canónico. El oficial público encargado del Registro Civil ejerce un control de legalidad que integra el acto matrimonial. los presupuestos que la ley exige para que el acto produzca. a las relaciones jurídicas matrimoniales que se constituyen a partir del acto jurídico matrimonial. Para los romanos la llamada sponsalia no era una convención de carácter obligatorio. Se denomina esponsales a la promesa que mutuamente se hacen hombre y mujer de contraer matrimonio en el futuro. Antecedentes y evolución histórica.de familia en sí o. sus efectos propios. Hay inexistencia del matrimonio cuando el aparente matrimonio carece de alguno de los elementos estructurales (consentimiento e intervención del oficial público). Capacidad de los contrayentes: está determinada por la ausencia de impedimentos matrimoniales. lo que no equivale a invalidez o nulidad. La promesa de matrimonio es una institución de profundo arraigo histórico y en otro tiempo constituyó fuente de auténticos vínculos entre los prometidos. La aptitud nupcial: El matrimonio como acto jurídico está constituido por el consentimiento de los contrayentes y por el acto administrativo que implica la intervención de la autoridad competente para celebrar el matrimonio. provoca su inexistencia.

familia. Una manera de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones sexuales. división de las tareas domésticas. como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre FUNCIONES DE LA FAMILIA Una de las características que distingue a la familia es su capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de convivencia. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede. Cada sociedad tiene su propia combinación. Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes: • Económica. La familia. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no productivos crematísticamente hablando. el embarazo. según la Declaración Universal de los Derechos Humanos. esclavo". Esta • 29 . Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a cabo. de reglas y de reglas para la transgresión de reglas en este campo.LA FAMILIA Procede del latín famīlia "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens". es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. como aprendizaje de la división del trabajo en el mundo laboral. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. de estátus y de poder). transmisión de bienes y patrimonio (herencia patrimonial. unidad de consumo. con la educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos. a su vez derivado de famŭlus "siervo. Según el Diccionario de la Real Academia Española: la familia significa grupo de personas emparentadas entre sí que viven juntas. el nacimiento y la cría de los hijos son permisibles. jurídica. de hecho. a veces única. Dos lazos definen una familia: (1) vínculos de afinidad como el matrimonio. (2) vínculos de consanguinidad. Pero la definición es más compleja. evitación de igualitarismo estatal… Reproductora. La palabra proviene del latín.

• Educativa-socializadora. moralmente o jurídicamente. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o junto a ellos. hasta la safistacción de la necesidad y el deseo de afecto. contribuye de forma sustancial al control social. la situación se denomina matrilocal. El objetivo generalizado es la integración de los miembros más jóvenes en el sistema establecido. la nuclear. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y deseos sexuales de los cónyuges. en consecuencia. El Estado.regulación supone un control de las relaciones entre personas que. Sin embargo. aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia equipotestal ( cuando la estructura de poder es de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos. La función cosiste en establecer o crear un espacio de convivencia y refugio. en su artículo 16. por ejemplo. la Declaración Universal de los Derechos Humanos. tanto para los padres como para los hijos. Los primeros casos implican un tipo de estructura extensa. ambos casos. • Domiciliaridad. sin embargo. destancan en el criterio de autoridad. aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que respecta a la división del trabajo). El adoctrinamiento absolutamente misceláneo y variopinto. Según las culturas y en relación directa con el tipo de economía prevaleciente. De alguna manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad. Cuestión a parte es la implementación efectiva de esos principios. Si es la esposa quien decide. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de la novia o cerca de ellos. en la distribución y establecimiento de roles. Establecimiento de roles. los antecedentes remotos de la familia occidental actual. el último. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una residencia independiente. La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. 30 • . las familias varían en su estructura de poder y. aparece como principio rector de la política social y económica que los poderes públicos han de asegurar la protección social. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de la Antigüedad. la sociedad familiar se denomina matriarcal. y sobre la base del artículo 39 de la Constitución. así como en la sociedad feudal. también hace mención expresa a la familia en tono claramente proteccionista. sino también en las instituciones familiares griegas y romanas. económica y jurídica de la familia. Por otro lado. Política religiosa. interviene activamente con su gestión política. En España. Son patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los demás miembros. en ambas parcelas es • • Psicológica. seguridad y reconocimiento. a su vez. También se incluiría el cuidado a los miembros de más edad.

en su ejercicio parental o maternal. a sus hijos casados o solteros. niños. d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Existen varias formas de organización familiar y de parentesco. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres. f) Familia Homoparental.TIPOS DE FAMILIA Ofrecer una definición exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes en el mundo. e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran separados. la familia de madre soltera. abuelos. c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los padres y sus hijos. en la crianza de los hijos/as. Por mencionar algunas. En este tipo de familia se debe tener presente que hay distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente. por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia dentro de la mencionada. b) La familia extensa o consanguínea: se compone de más de una unidad nuclear. joven o adulta. primos y demás. en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual en la cual uno de los cónyuges es su tutor legal. entre ellas se han distinguido cuatro tipos de familias: a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar básica que se compone de esposo (padre). Estos últimos pueden ser la descendencia biológica de la pareja o miembros adoptados por la familia. de padres separados las cuales cuentan con una dinámica interna muy peculiar. pues el hombrese distancia y no reconoce su paternidad por diversos motivos. "La familia ha demostrado históricamente ser el núcleo indispensable para el desarrollo de la persona. las cuales también enfrentan desafíos permanentes en su estructura interna. a los hijos políticos y a los nietos. la familia de madre soltera. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relación de pareja pero no a la paternidad y maternidad. incluyendo a los padres. Se niegan a vivir juntos. sobrinos. Esta puede tener diversos orígenes. esposa (madre) e hijos. no son pareja pero deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se encuentren. la familia de triple generación incluye a los padres. tíos. por lo general la madre. Generalmente. por ejemplo. se extiende mas allá de dos generaciones y esta basada en los vínculos de sangre de una gran cantidad de personas. No se desconoce con esto otros tipos de familia que han surgido en estas últimas décadas. por último da origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los cónyuges. la cual depende de ella para su supervivencia y crecimiento". 31 . tías. es la mujer quien la mayoría de las veces asume este rol.

recreativas y productivas. les permiten a los hijos hacer todo lo que quieran. Los padres retardan la madurez de sus hijos/as y al mismo tiempo. ni defenderse. los padres son Incapaces de disciplinar a los hijos/as. aunque en nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan pasado parcialmente a otras. Los padres brindan un trato a los niños como adultos. problemas de comunicación y comprensión que llevan a los más débiles de la familia. así. Los Hijos son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente autoritarios. y con la excusa de no ser autoritarios y de querer razonarlo todo. traen siempre a la conversación temas acerca de los hijos. sea por negligencia deliberada o por torpeza moral. religiosas protectoras. tienen excusas para todo. se convierten en "infantiloides". sino un comunidad. Entra las más importantes se señala a la escuela. todavía quedan sociedades en las que la familia continua ejerciendo las funciones educativas. Para entender un poco mejor los modos de ser familia a continuación veremos algunas de sus características más importantes.La familia es la más compleja de todas las instituciones. la violencia. a ser vulnerables a un sin fin de riesgos como las drogas. En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las tareas familiares. MODOS DE SER FAMILIA (Personalidad de la Flia) Como ya hemos visto hay diversos tipos de familia y por ello son múltiples las formas en que cada uno de sus miembros se relacionan y viven cotidianamente. Este tipo de padres. en específico los padres. esas recriminaciones son absurdas. y otros delitos contra la sociedad. porque la familia no es una persona ni una cosa. no porque la familia sea incapaz de cumplir con su deber. • Familia Sobreprotectora: Preocupación por sobreproteger a los hijos/as. Los padres no permiten el desarrollo y autonomía de los hijos/as. En pocas palabras "viven para y por sus hijos". de que no cumple con su deber. pero. • La familia Permisiva : En este tipo de familia. No falta quien la acuse de incapacidad para la misión encomendada. como si entre ellos fuera el único tema de conversación. abandonos de los hijos. hacen que estos dependen extremadamente de sus decisiones. En • 32 . abusos sexuales. • La Familia Centrada en los Hijos : Hay ocasiones en que los padres no saben enfrentar sus propios conflictos y centran su atención en los hijos. No admiten el crecimiento de sus hijos. evidentemente. Los hijos/as no saben ganarse la vida. en vez de tratar temas de la pareja. los hijos. cuentan con todos los elementos que les permitan educar de manera correcta a sus hijos. Familia Rígida : Dificultad en asumir los cambios de los hijos/as. Ahora bien. busca la compañía de los hijos/as y depende de estos para su satisfacción. sino porque las actividades que realizan en la actualidad requieren del apoyo de otras instituciones que les proporcionen un medio eficaz de conseguir los mismos propósitos. No es lejana la realidad de la violencia intrafamiliar. algo de esto hay de cierto al reconocer que no siempre los adultos.

se vuelven adultos pasivosdependientes. desconfiados y temerosos. por su inestabilidad. con gran dificultad para dar y recibir afecto. • La familia Estable: La familia se muestraunida. • 33 . confiados. por lo tanto. los padres están confusos acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas comunes. les resulta fácil dar y recibir afecto y cuando adultos son activos y autónomos. les es difícil mantenerse unidos resultando que. los padres no funcionan como padres ni los hijos como hijos y con frecuencia observamos que los hijos mandan más que los padres. los hijos/as crecen estables.este tipo de hogares. La Familia Inestable: La familia no alcanza a ser unida. Les resulta fácil mantenerse unidos por lo tanto. incapaces de expresar sus necesidades y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no expresan y que interiorizan. los hijos crecen inseguros. En caso extremo los padres no controlan a sus hijos por temor a que éstos se enojen. los padres tienen claridad en su rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos/as. se sienten felices y con altos grados de madurez e independencia. lleno de metas y sueños. capaces de expresar sus necesidades. seguros.

se ve enfrentada a desarrollar esta tarea con reales desafíos no menos importantes para la sociedad. 34 . no individual. por el contrario.CONCLUSIONES La cultura es una manifestación grupal. Estas fuerzas culturales diferentes son las fuerzas mismas que permiten a una sociedad y su cultura. A través suyo. ninguna sociedad. si no más bien. a un conjunto de maneras de concebir a la familia desde nuevas estructuras. no participan de estructuras familiares autoritarias. sin embargo. Hoy más que nunca se descubre la mutua necesidad educativa que existe entre el nexo familia y escuela. intereses y valores de una sociedad. es impermeable a las influencias de otras. de las necesidades. La cultura en ningún momento es algo rígido ni homogéneo en una sociedad. sin duda alguna. progresar hacia formas mas adecuadas a nuevas condiciones de vida. y también encuentran valores con los cuales identificarse a sí mismos. Esta alianza posibilita una nueva mirada de la educación de los hijos/as Si bien. ni por tanto su cultura. Los modelos rígidos de educación por parte de los padres se ven cada vez más cuestionados ante la mirada cuestionadora de los/as hijos/as que. La realidad actual nos exige reconocer que cuando hablamos de familia no nos referimos solo a un sistema nuclear. las personas se identifican con su grupo. Se presentan modificaciones y luchas en los valores y costumbres de ciertos sectores de la sociedad. son partícipes de espacios democráticos intrafamiliares que los hace crecer y madurar armónicamente como personas. Además. teniendo por consecuencia intercambios culturales. los nuevos tipos de familia como la monoparental. permitiéndoles mantenerse adheridos a él. la presencia de ambos padres en la educación de los hijos es vital. De ellos se deduce el papel fundamental de la cultura en la sociedad: identidad y cohesión.

Madrid. España: Alianza editores Kottal.tearfund. España: MacGraw-Hill.org/Espanol/Paso+a+Paso+5160/Paso+a+Paso+55/Valores+de+familia. Antropología cultural.org/Usuarios/9D3576/archivos/Hemeroteca/G82130.htm http://www. Madrid. C. (2002).1. M. (2001).BIBLIOGRAFÍA Harris. Derecho Civil Diplomado de Matrimonio y Familia Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo Instituto para el Antropología del Matrimonio Diplomado de Matrimonio y Familia Instituto para el Matrimonio y la Familia Universidad Católica San Pablo http://tilz.pdf 35 . Antropología.fundacion-waecultura.

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