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Marcas psicológicas y filosóficas de Metamorfosis bajo el microscopio

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Published by: Coman Andreea-Mihaela on Apr 11, 2011
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10/08/2013

Publius Ovidio Naso Marcas psicológicas y filosóficas de Metamorfosis bajo el microscopio La condición humana ha tratado de definir el mundo racional

y los misterios de la vida, y la realidad palpable, se encontró en las obras literarias, estas teniendo una intensidad de imágenes artísticas, del contenido de las ideas, plantear temas de meditación. Una fuente preciosa de información sobre el mundo antiguo y las épocas más remotas de la humanidad son las obras literarias antiguas que han quedado"lecciones de arte poética."1 Un punto de vista en relación con el arte clásico se encuentra en Marx quien sostuvo que "la dificultad no radica en la comprensión de que el arte griego y la épica están vinculados a determinadas formas de desarrollo social, pero que todavía hoy nos producen placer artístico y que también importa en algunos aspectos como los estándares y modelos sin precedentes"2. Imagen de una aguda inteligencia espiritual, e irónica, de una rica cultura y curiosidad intelectual despierto para siempre, el poeta latino Ovidio sobresale, sobre todo, con penetración psicológica profunda, y el análisis psicológico del amor en el sustrato oscuro del alma humana forma la habilidad del poeta en descubrir un espejo humano emergente y los asuntos internos de interés para los seres humanos. Los primeros consideraciones acerca del cantante de los sentimientos humanas revelan unas perspectivas contemporáneas profundas y temas inagotables basándose en las leyes de la existencia humana. Un enfoque personal ha sido el análisis bajo el microscopio de los elementos que dramatiza las Metamorfosis de una profundidad psicológica y filosófica. En la recopilación de su obra, Ovidio había un material enorme, discutido anteriormente. Las poemas quiméricas, el teatro griego, el esplendor mitológico de la cultura alejandrina y algunos poetas romanos han servido como fuente de inspiración y modelo. La metamorfosis ha sido, durante el tiempo, una antigua fe de los griegos y los romanos, como un símbolo popular y la idea de reunir y publicar historias sobre metamorfosis bajo el mismo titulo aparentemente pertenece a Nicandros de Colofón. Esto, sin embargo, reveló un carácter didáctico, las leyendas no fueron tratados en profundidad, estas eran acompañadas por datos históricos y geográficos o episodios eróticos específicos de la poesía helenística. Narrar en una secuencia lógica sus leyendas, sin preocuparse de establecer un vinculo entre ellos, Nicandros convirtió su obra en una secuencia de títulos de metamorfosis, tomadas por lugares en orden geográfico, sin una conexión textual. La preocupación didáctica ocupa un primer lugar, la metamorfosis era un simplemente accesorio. En un extracto de la leyenda y la metamorfosis de Hécuba, Nicandros narra esquemáticamente la metamorfosis con un solo rasgo: perdiendo su forma de mujer, Hécuba se transforma en un perro de Hircania. Esto significa que el poeta no ha aprovechado de los elementos psicológicos que permiten el desarrollo de la transformación: los golpes terribles y sinnúmero que recibió Hécuba hasta llegar a la metamorfosis. Nicandros solo demuestra el hecho brutal, la causa y el efecto, poniendo la leyenda en un explicación científica.
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Ovidius, Publius Naso, Metamorfoze, Editia a II-a revazuta; Studiu introductiv, traducere si note de David Popescu, Editura Stiintifica, 1972, p. 7 K.Marx si F.Engels, Sobre el arte y la literatura, E.P.I.P., 1953, p.137Clasicismo greco-romano es una de las fuentes de conocimientos

básicos de la cultura moderna y por eso, determinadas obras de la literatura antigua nos ayuda a comprender las ideas esenciales y formas artísticas de las obras de muchos escritores de la literatura universal.

En cambio, Ovidio trata la leyenda de la desafortunada madre después de que ella asiste en el sacrificio de Polyxena, obteniendo a través de diversos medios expresivos (directos o indirectos) unos efectos trágicos. Por lo tanto, la metamorfosis es la culminación del dolor: después de vengar terriblemente el asesinato de Polydor, Hécuba es desterrado a la mar con rocas, mientras con los dientes busca morder las piedras lanzadas y sus intentos de hablar se convierten en ladridos de perro. El proceso de transformación es más compleja, el desastre del final es el resultado de unos factores psicológicos que el poeta latino los examina cuidadosamente y en detalle. El dolor es enorme, por lo tanto, suprime las funciones fisiológicas del ser, seguido por el deseo de venganza. La ira vengativa la ayuda y le da poderes de un animal ( metió las uñas en los ojos y sacan las luces de su enemigo). Por lo tanto, con la metamorfosis de Hécuba, el poeta mueve el más sutil de la fibra de sensibilidad humana. La metamorfosis de Ovidio, es la culminación de todo el edificio, el fin de la historia llena de sentimiento sublime literario y humano, una razón para pintar el alma humana con tonos dramáticos: la ira (venganza de Juno y Diana), los impulsos eróticos (el amor de Júpiter, Apolo, Mercurio), el amor no correspondido y no confesado (Ifis), la pasión por las almas sin camino (Biblis, Mirrha), los celos (Deyanira), la lucha entre el deber y la pasión con el triunfo de la pasión (Medeay Escila), la lucha de la deuda y otra (Altea), el orgullo derrotado (Niobe), la modestia (Polyxena).

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