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Anuario Xiii

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  • Capítulo 1
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  • Capítulo 18
  • Capítulo 19
  • Capítulo 20
  • Capítulo 21
  • Capítulo 22

Anuario de Investigación de la Comunicación CONEICC XIII

Consejo Nacional para la Enseñanza y la Investigación de las Ciencias de la Comunicación

Anuario de Investigación de la Comunicación CONEICC
XIII

María Antonieta Rebeil Corella
EDITORA

LEÓN

Consejo Nacional para la Enseñanza y la Investigación de las Ciencias de la Comunicación Comité Coordinador 2006-2009
Presidenta Cecilia Ivonne Quintanilla Salazar Vicepresidenta Cecilia Thomsen Zenteno Secretaría de Actas † José Antonio Hernández Molina Tesorera Mónica Gutiérrez González Coordinadora de Asuntos Académicos Leticia Gaspar Bojórquez Coordinadora de Documentación Sofía Paláu Cardona Coordinadora de Difusión María de la Luz Fernández Barros Coordinadora de Investigación María Antonieta Rebeil Corella

Directorio Institucional

Vocalía Valle de México Karla Rojas Hernández Vocalía Golfo-Sureste Marisol Tello Rodríguez Vocalía Noreste Zoila Hernández Blanco Vocalía Centro Occidente María de Lourdes Hernández Castañeda Vocalía Noroeste Edith Yánez Sánchez Director Regional de México ante FELAFACS Jorge Calles Santillana

Anuario de Investigación de la Comunicación
CONEICC

XIII

Editora María Antonieta Rebeil Corella Universidad Anáhuac México Norte

Coordinación Editorial Cándido Pérez Hernández Universidad Anáhuac México Norte Asistentes de la Coordinación Editorial Gualberto Canul Rodríguez Diana Vega García Universidad Anáhuac México Norte

Consejo Editorial
Francisco de Jesús Aceves González Universidad de Guadalajara Alejandro Acuña Limón Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Ciudad de México Diana Cardona Stoffregen Universidad Intercontinental María de la Luz Casas Pérez Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Cuernavaca Vicente Castellanos Cerda Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa Ivone Castro Cota Universidad de Occidente, Unidad Los Mochis Inés Cornejo Portugal Universidad Iberoamericana Ciudad de México Miguel Ángel Corona Ayala Universidad Anáhuac México Norte Delia Crovi Druetta Universidad Nacional Autónoma de México Blanca Chong López Universidad Autónoma de Coahuila, Unidad Torreón Jesús Elizondo Martínez Universidad Iberoamericana Ciudad de México

Campus Monterrey José Samuel Martínez López Universidad Iberoamericana Ciudad de México Marco A. Millán Campuzano Universidad Autónoma Metropolitana. Campus Monterrey Lenin Martell Gámez Universidad Autónoma del Estado de México Francisco Javier Martínez Garza Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Unidad Xochimilco José Antonio Forzán Gómez Universidad Anáhuac México Norte Raúl Fuentes Navarro Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente Delia Gómez Morales Universidad Anáhuac México Norte Jorge Alberto Hidalgo Toledo Universidad Anáhuac México Norte Tanius Karam Cárdenas Universidad Autónoma de la Ciudad de México María Concepción Lara Mireles Universidad Autónoma de San Luis Potosí José Carlos Lozano Rendón Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Unidad Cuajimalpa .Javier Esteinou Madrid Universidad Autónoma Metropolitana.

Anajilda Mondaca Cota Universidad de Occidente. Unidad Culiacán Abraham Nosnik Ostrowiak Universidad Anáhuac México Norte Carlos Enrique Orozco Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente Cándido Pérez Hernández Universidad Anáhuac México Norte Maricela Portillo Sánchez Universidad Autónoma de la Ciudad de México Cristina Romo Gil Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente Raúl Trejo Delarbre Universidad Nacional Autónoma de México Guadalupe Valdés Blásquez Universidad del Claustro de Sor Juana Aimée Vega Montiel Asociación Mexicana de Investigadores de la Comunicación .

tiempo y discursividad María Concepción Lara Mireles. María Dolores Morín Lara Universidad Autónoma de San Luis Potosí Capítulo 4 Capítulo 3 Capítulo 2 Capítulo 1 .Contenido 19 Introducción María Antonieta Rebeil Corella Coordinación de Investigación CONEICC Primera Parte Reflexiones teóricas sobre la comunicación 31 / El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas Magdalena Sofía Paláu Cardona Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente 51 / Escuela Latinoamericana de Comunicación (ELACOM): referente histórico y conquista de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación Gustavo Adolfo León Duarte Universidad de Sonora 85 / La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos Marta Rizo García Universidad Autónoma de la Ciudad de México 105 / Espacio.

123 / Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa Marco Antonio Millán Campuzano Universidad Autónoma Metropolitana. Campus Cuernavaca 14 • Capítulo 9 . Un acercamiento hemerográfico Héctor Gómez Vargas Universidad Iberoamericana León Segunda Parte Capítulo 6 Capítulo 5 Consideraciones metodológicas de la disciplina 171 / La negociación: proceso clave para comprender a la recepción desde la perspectiva culturalista anglosajona Laura López Rivera Universidad Intercontinental 193 / Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal Cyntia Cerón Hernández Universidad Intercontinental Tercera parte Capítulo 8 Capítulo 7 Observatorio de medios 217 / Una mirada a las pantallas: oferta cinematográfica en México antes y después del TLC María de la Luz Casas Pérez Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey. Unidad Cuajimalpa 137 / (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México.

Unidad Torreón 301 / Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción radiofónica de informativos Tanius Karam Cárdenas Universidad Autónoma de la Ciudad de México Capítulo 14 Capítulo 13 Capítulo 12 Capítulo 11 Capítulo 10 • 15 . Unidad Cuajimalpa 257 / Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana María Leticia Flores Palacios.239 / La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía de las películas The MaTrix y The MaTrix reloaded Vicente Castellanos Cerda Universidad Autónoma Metropolitana. Carmen Gómez Universidad Autónoma de Tamaulipas 289 / Oferta de espacios informativos en la radio lagunera Blanca Chong López. Campus Monterrey Sandra Iliana. Alfredo Morales Pérez Universidad Autónoma de Coahuila. Berenice Bañuelos. Alejandra Rodríguez Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey. Campus Monterrey 273 / El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares Enrique Huerta. Ana Gabriela Sánchez Santana Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey.

Yucatán Roxana Quiroz Carranza Universidad Autónoma de Yucatán Gretty Escalante Góngora Universidad del Mayab 401 / Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración Ana Leticia Gaspar Bojórquez Universidad del Valle de Atemajac 16 • Capítulo 19 Capítulo 18 Capítulo 17 .culturas tradicionales: un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. Miguel Ángel Córdoba Zamudio Universidad Cristóbal Colón 365 / Comunicación y aprendizajes: notas para promover experiencias educativas en la ciudad Genaro Aguirre Aguilar Universidad Veracruzana 379 / Comunicación masiva .Opinión pública 327 / Opinión pública y transformación del espacio público en América Latina: del Informe MacBride a la Red Indymedia Francisco de Jesús Aceves González Universidad de Guadalajara Quinta Parte Capítulo 16 Capítulo 15 Cuarta Parte Cultura e identidad: casos de estudio 341 / Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación Pedro Octavio Reyes Enríquez.

Ángela Serrano Carrasco Universidad Autónoma de Baja California. Gerardo León Barrios. Unidad Tijuana Séptima Parte Capítulo 21 Capítulo 20 Sexta Parte Nuevas perspectivas de la comunicación organizacional 445 / Sistemas de comunicación para organizaciones no corporativas Cándido Pérez Hernández Universidad Anáhuac México Norte 457 / Empresas mediáticas de fuente abierta: la transformación organizacional en la era del entretenimiento Jorge Hidalgo Toledo Universidad Anáhuac México Norte Resúmenes de Tesis Ganadoras del PREMIO NACIONAL CONEICC 2005 Categoría Licenciatura Primer lugar 475 / Procesos socioculturales de apropiación de obras de arte digital en museos y galerías María del Carmen Llaguno Aguiñaga. Reyna Yunuhen Ponce Navarrete. Karla Reyes Galván Universidad Autónoma Metropolitana.La formación del comunicador 429 / La formación en comunicación en Tijuana: apuntes sobre un modelo de plan de estudios de la licenciatura en comunicación de la UABC. Unidad Xochimilco • 17 Capítulo 22 . Tijuana David González Hernández. María Eugenia Prieto Rodríguez.

Unidad Azcapotzalco 18 • .Segundo lugar 481 / El consumo cultural de la danza contemporánea en los jóvenes de la Ciudad de México: las necesidades de comunicación de un campo Cyntia Cerón Hernández Universidad Intercontinental Tercer lugar 486 / Historia del RADIOARTE en México Samantha Fernández de Lara Arroyo Universidad Autónoma de Puebla Categoría Maestría Primer lugar 490 / La familia frente al fuego: estudio de recepción televisiva Sandy Rodríguez García Universidad Nacional Autónoma de México Premio Especial de Periodismo 495 / Lo público y lo privado en los impresos decimonónico: libertad de imprenta (1810-1882) Elba Teresa Chávez Lomelí Universidad Autónoma Metropolitana.

5) Cultura e Identidad: Casos de Estudio. Los estudios de caso específicos muestran el amplio espectro de análisis que se abre para los procesos de la comunicación. dan indicios del deseo por innovar y por ir más allá de lo previamente explorado. 6) La Formación del Comunicador y 7) Nuevas Perspectivas de la Comunicación Organizacional. Los títulos de los textos y los correspondientes resúmenes hablan por sí mismos de la diversidad y la intensidad que han adquirido los estudios de la comunicación en el país. razón de ser primordial del CONEICC. el Anuario es . hablan de la necesidad de tener más y mejores herramientas de análisis. Vale la pena revisar la trayectoria de las temáticas abordadas por los distintos números del Anuario de Investigación de la Comunicación. La diversidad de los marcos teóricos que se emplean para conformar el presente texto y los nuevos esfuerzos metodológicos. La insistencia sobre la problemática de la opinión pública. busca llamar la atención a situaciones de los espacios público y privado que siguen vigentes a pesar de los importantes esfuerzos realizados a la fecha. Las nuevas miradas a la comunicación organizacional indican que se trata de un campo fértil para el análisis y para la acción. Si bien. La formación del comunicador.Introducción Los textos que integran el Anuario de Investigación de la Comunicación CONEICC Número XIII. puede y debe ganar más espacios en la reflexión y en la investigación. Las nuevas miradas a los medios en tanto que presencia en el espacio audiovisual que está en continua transformación. 2) Consideraciones Metodológicas de la Disciplina. 4) Opinión Pública. aparecen a continuación y fueron agrupados en las siguientes secciones: 1) Reflexiones Teóricas sobre la Comunicación. 3) Observatorio de Medios.

Universidad Anáhuac México Norte. Las tendencias que muestran los números del I al XII del Anuario de Investigación de la Comunicación CONEICC. sus contribuciones son evaluadas por los mismos grupos de pares integrantes de la comunidad de comunicadores. Gráfica 1 Participación institucional en artículos de Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC 1 1 CONEICC del número I al XII. Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). por lo menos en los últimos años.una de muchas obras que se publican anualmente por parte de la comunidad de investigadores en el país. 20 • María Antonieta Rebeil Corella . remiten a las inquietudes manifiestas por el grupo de autores que han escrito en las páginas de los XII volúmenes. también es cierto que ésta tiene características que la distinguen como un trabajo colectivo que se conforma con base en los intereses espontáneos de los autores que aportan sus ideas y que. Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación Escuela de Comunicación.

misma que ha publicado un total 15 artículos (Gráfica 1).Contenidos e instituciones de los autores de los números I al XII del Anuario de Investigación de la Comunicación CONEICC La gráfica inicial muestra la distribución de los artículos por institución. Esos tres constituyen los principales intereses a los que los investigadores dedican sus esfuerzos en los 12 tomos del Anuario. La denominada Industrias mediáticas. Política. Es interesante observar que los artículos provienen de un total de 33 instituciones académicas lo cual señala que existe una sana representatividad de varias organizaciones de educación superior en los anuarios. Ética. Escuela de Comunicación. conforma el 34 por ciento del total de los trabajos incluidos. Llama la atención la participación de un artículo cuyo autor se desempeña en la empresa privada. aunque ésta podría estar más equitativamente distribuida. Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). A continuación se analizan las áreas temáticas que concentran la atención de los Anuarios: Industrias mediáticas. destaca con un total de 21 artículos. Gráfica 2 Temáticas generales de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC números I al XII* *Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC del número I al XII. Estudios culturales y Comunicación Administrativa. La UAM Xochimilco. seguida por la Universidad Iberoamericana Ciudad de México. Universidad Anáhuac México Norte. Institucionalización. por lo que es la institución que tiene el mayor número de publicaciones en los Anuarios del CONEICC. Multivisión. Introducción • 21 . respectivamente (Gráfica 2). Le siguen la temática sobre Ética con un 22 por ciento del total y Estudios culturales con un 19 por ciento.

Para la temática de Industrias culturales. temática que ha cobrado importancia en los últimos años. principalmente al fenómeno de la convergencia que está ocurriendo entre los medios tradicionales y los digitales. Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). ya sea como tema principal o periférico. es la Televisión el principal interés de las investigaciones reportadas. El total de artículos para esta gráfica corresponde únicamente al subtema Industrias mediáticas que da un total de 96 textos. Gráfica 3 Subtemas comprendidos en las Industrias mediáticas* de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC números I al XII *Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC del número I al XII. estos se agruparon bajo la temática: Medios masivos de comunicación y representan el 15 por ciento de la temática Industrias mediáticas (Gráfica 3). Escuela de Comunicación. 31 artículos de 153 tomaron.En seguida. Universidad Anáhuac México Norte. Según los datos. se presenta la información que tiene que ver con los subtemas abordados por los autores en los Anuarios. Por otra parte. En éste se incluyen las autorreflexiones sobre la disciplina así como los avances en materia de las teorías de la comunicación. el rubro de Nuevas tecnologías. Es así como. debido. Los trabajos agrupados en el campo de la Institucionalización están referidos plenamente a la concepción y conformación de la disciplina de la comunicación. cuenta con 19 por ciento de participación. por un lado están las 22 • María Antonieta Rebeil Corella . Cabe señalar que existe un subtema que incluye aquellos estudios que no profundizan en algún medio en específico sino que generalizan. el análisis de esta industria mediática (32 por ciento del total en esta categoría) (Gráfica 3).

y por otro. Gráfica 4 Subtemas comprendidos en Institucionalización* de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC números I al XII *Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC del número I al XII. ciudad. como una de las líneas de investigación más explorada. estos van desde la conformación de programas académicos en las Escuelas de Comunicación hasta el espectro profesional del ejercicio laboral. Es importante anotar que de las tres subtemáticas. los aspectos que abordan la temática de los Estudios culturales representan un amplísimo abanico de posibilidades de investigación pues son muchos los objetos de estudio que caen dentro de esta temática. Introducción • 23 . En el presente estudio se concretaron cinco categorías: globalización. 19 artículos que representan el 51 por ciento del total (Gráfica 4). Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). 18 artículos (49 por ciento). bajo enfoques de estudios de tipo sociológico y antropológico. Escuela de Comunicación.investigaciones que abordan algún aspecto teórico. dicho subtema concentra el 46 por ciento de los trabajos. aquellas de Autorreflexión sobre el desarrollo de la disciplina en México. Esta temática incluye los trabajos que tienen que ver con la Regulación y Legislación de los medios. Como se sabe. 24 artículos sitúan el subtema de la Identidad. identidad. El total de artículos para esta gráfica corresponde únicamente al subtema Institucionalización que da un total de 37 textos. es precisamente la Educación para la recepción. la cuestión de mayor seguimiento con 34 artículos que representan el 55 por ciento del total (Gráfica 5). Universidad Anáhuac México Norte. Es evidente que existe la preocupación por parte de diversos autores por revisar los distintos aspectos que conforman la disciplina. Los datos muestran que hay 61 trabajos en torno a la Ética. así como los procesos de Educación para la recepción y los que se ocupan de las interrelaciones Familia – medios (generalmente referidos a la televisión). género y arte (Gráfica 6).

El total de artículos para esta gráfica corresponde únicamente al subtema Estudios culturales que da un total de 53 textos. 26 por ciento de los trabajos tienen este importante asunto (Gráfica 6). Universidad Anáhuac México Norte. Fueron ubicados en este contexto un total de 28 24 • María Antonieta Rebeil Corella . Cabe anotar que el subtema de la Globalización es una preocupación que interesa cada vez más a los investigadores de la comunicación por su trascendencia. Gráfica 6 Categorías pertenecientes a Estudios culturales* de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC números I al XII *Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC del número I al XII.Gráfica 5 Participación de subáreas pertenecientes a la Ética* de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC Números I al XII *Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC del número I al XII. El caso de los Anuarios CONEICC no es la excepción. La relación comunicación y política ha sido un aspecto retomado continuamente por los investigadores de ambas ciencias. Escuela de Comunicación. El total de artículos para esta gráfica corresponde únicamente al subtema Ética que da un total de 61 textos. Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). Escuela de Comunicación. Universidad Anáhuac México Norte.

artículos. Cabe hacer notar que a la fecha existe la tendencia entre los investigadores mexicanos autores de los Anuarios del CONEICC. se ubican principalmente en las zonas Norte y del Bajío del país. El incremento en el interés en esta última categoría es un indicativo de la preocupación de los investigadores por saber e inferir sobre el impacto. Nacional o Internacional. Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). Escuela de Comunicación. Solamente el 18 por ciento restante se ocupa del estudio del contexto Internacional (Gráfica 8). la mayoría referidos a Comunicación política electoral. de la Federación. Desde luego que ello está determinado por la ubicación geográfica de la institución académica que auspicia la investigación o al investigador. Adicionalmente. En el análisis realizado se encontró que en muchos de los casos. Los datos señalan que el 57 por ciento extienden sus análisis al ámbito nacional. 54 por ciento de los trabajos (Gráfica 7). es decir. Gráfica 7 Subtemas que integran estudios de Política* de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC números I al XII *Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC del número I al XII. 35 por ciento en el local Estatal. El total de artículos para esta gráfica corresponde únicamente al subtema Política que da un total de 28 textos. en escribir más acerca de la propia realidad que en analizar los acontecimientos comunicacionales tras fronteras. Introducción • 25 . los estudios locales o circunscritos a alguna problemática de la comunicación en el nivel de alguna entidad federativa específica. Así como en algunos estados adicionales como son el Estado de Veracruz y la Ciudad de México. Estatal. de los discursos y planteamientos políticos así como el análisis de la receptividad del público. se ubicó cada uno de los temas por sus alcances geográficos: sean éstos en el nivel de las Entidades Federativas. Universidad Anáhuac México Norte. principalmente en el nivel nacional. se realizó una categorización por territorialidad.

Por otra parte. estudios culturales y comunicación administrativa. Fuente: Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). Escuela de Comunicación. institucionalización. le sigue con más de una quinta parte del total y estudios culturales con otro 20 por ciento aproximado. dato que da cuenta de la amplia convocatoria del Anuario y de la diversidad del mismo. Unidad Xochimilco y la Iberoamericana Ciudad de México son las que más contribuciones tienen en los doce números del Anuario de Investigación de la Comunicación CONEICC. ética. el total de instituciones participantes es de 33. tanto las áreas temáticas que interesan a los investigadores en México y que cuentan con un historial de por lo menos 12 años de existencia. Ante este panorama vale la pena proponer las siguientes conclusiones: • A pesar de que las Universidades Autónoma Metropolitana. ética.Gráfica 8 Ubicación del planteamiento y alcance Territorial de los trabajos* de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC números I al XII *Se contabilizaron un total de 153 artículos extraídos de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC del número I al XII. • La que más atrae a los comunicólogos es industrias mediáticas. política. que incluye bajo sus rubros la problemática de los procesos de recepción. ética y estudios cul26 • María Antonieta Rebeil Corella . permite observar cuáles son aquellos temas cuyo estudio está por iniciarse mismos que pueden estar siendo prioritarios para la realidad nacional. Con los datos anteriormente analizados es posible determinar. Los tres temas: industrias mediáticas. que abarca la tercera parte del total de los trabajos incluidos. • Los temas que tratan los autores de los Números del I al XII de los Anuarios de Investigación de la Comunicación CONEICC son: industrias mediáticas. Universidad Anáhuac México Norte. El total de artículos para esta gráfica corresponde únicamente al subtema Territorialidad que da un total de 153 textos.

Para el tema de industrias mediáticas es importante considerar que es el medio televisivo el que más atrae los esfuerzos intelectuales de la comunidad de comunicadores.• • • • • • turales constituyen los principales focos de interés de los investigadores autores del Anuario (Números I al XII). Interesantemente. CONEICC Introducción • 27 . En los estudios que tienen como foco de interés la política hay una preferencia por los estudios sobre elecciones más que sobre la opinión pública o el análisis del discurso político. María Antonieta Rebeil Corella Coordinación de Investigación. Hay un predominio de los estudios del espectro nacional sobre los de corte regional y los que tienen puntos de vista internacionales. en el contexto de los estudios culturales. Los artículos teóricos se dividen en dos tipos: los que indagan acerca de la misma disciplina y su desarrollo en México y en América Latina y los que buscan construir referentes teóricos que ayuden a la mejor comprensión de la comunicación. son las indagaciones sobre los procesos de identidad las que prevalecen. Los estudios de ética contienen un enfoque sobre los procesos de educación en los auditorios y cómo ello afecta al núcleo familiar.

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Primera parte Reflexiones teóricas sobre la comunicación 3 .

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Correo electrónico: spalau@iteso. and possibilities of articulation among the sub-fields of communication studies. Licenciada en Ciencias de la Comunicación por el ITESO. these four aspects have been debated neither sufficiently nor in relation to one another. línea de Comunicación. Underlying this reading is the assumption that. though repeatedly brought up and discussed by field actors. Actualmente estudia el Doctorado en Estudios Científico – Sociales.mx . el enfoque para la construcción de objetos de estudio. pertinent theoretical and methodological frameworks for the study of communication. El supuesto que está a la base de esta lectura es que estos cuatro aspectos no se han debatido suficientemente y en forma incluyente aunque se plantean reiteradamente por los agentes del campo. las teorías y metodologías pertinentes para el estudio de la comunicación y las articulaciones posibles entre los subcampos de la comunicación. approaches to the construction of study objects. Los aspectos abordados son: el estatuto disciplinar de los estudios de la comunicación. cultura y sociedad en el ITESO. * Profesora del Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO.Capítulo 1 El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente Magdalena Sofía Paláu Cardona* En este artículo se propone una nueva mirada en el acercamiento a cuatro aspectos centrales en la discusión abierta respecto del campo de la comunicación. This article proposes a fresh reading of four aspects which are central to the ongoing discussion concerning the field of communication: the disciplinary statute of communication studies. Maestra en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara.

En el segundo apartado se desarrolla con más detalle una discusión que ha acompañado. Aunque para algunos esta discusión ha sido superada. la emergencia del campo como campo académico en el pensamiento de las humanidades y las ciencias sociales y en sus respectivos procesos de institucionalización y disciplinarización. aún quedan elementos y agentes que parecieran buscar regresar al pasado. Sin desconocer la riqueza y diversidad de la trayectoria del campo de la comunicación en nuestras sociedades contemporáneas. Desde este contexto se reconocen los movimientos que han seguido los estudios de la comunicación. Los significados e interpretaciones que se construyen tienen el propósito general de aportar nuevos elementos a una discusión iniciada hace ya muchos años. desde hace muchos años. El tercer apartado intenta colocar algunas bases para la discusión respecto de los objetos y metodologías pertinentes a los estudios de comunicación. El cuarto apartado recoge una antigua preocupación respecto de la desarticulación del campo de la comunicación. al campo académico de la comunicación. desde su intento por colocarse como una disciplina científica. Otros consideran que es un “malentendido” a la propuesta del estudio de la comunicación desde la cultura a través de las mediaciones.Introducción Aproximarse o reaproximarse al campo de la comunicación es una oportunidad de repensarlo y. a través 32 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . Recojo aquí dos aproximaciones teóricas a la comunicación que comparten la intención de construir una mirada que abarque la complejidad del fenómeno. construir nuevos significados y nuevas interpretaciones sobre él. en un primer momento. La disyuntiva entre estudiar la comunicación desde los medios masivos o estudiarla desde la cultura. Evidentemente hay muchas otras propuestas teóricas que han estado presentes en el trabajo de investigación de la comunicación. pasando por la explosión y fragmentación de posibles objetos. desde mi punto de vista. La discusión intenta contextualizar. Es la invitación a repensar. No se consideran éstas aproximaciones teóricas como las únicas vías de entrada a la discusión. En el primer apartado se presenta una discusión que coloca en el centro el estatus disciplinar de los estudios de la comunicación. al repensarlo. continúan siendo debates abiertos en el campo de la comunicación. hasta la propuesta de asignarle un estatus transdisciplinario y concebirlo como un campo. es por ello que creo que pueden ser un buen punto de partida para la discusión. sino simplemente como propuestas que pueden servir de punto de partida. propongo aquí cuatro aspectos que.

la sociología. p. sin embargo se recogen algunos que aparecen como centrales para el fortalecimiento del campo de la comunicación. una corriente de pensamiento que sostiene que la ciencia es el único modo legítimo de conocimiento. caminos posibles para la fertilización productiva entre los subcampos: académico (de formación profesional y de investigación) y profesional (con todas las variantes del ejercicio profesional existente. Es el intento de una mirada nueva sobre temas ya instalados en la discusión. Es. artículos y conferencias. aunque sea parcialmente. Los temas aquí discutidos no son nuevos. en este artículo. a partir del Siglo XIX. Italia y Estados Unidos) y se conformaron seis disciplinas: la historia. la economía. Es la propuesta de una relectura a partir del pensamiento de muchos otros que ha quedado impreso en las páginas de sus libros. En este contexto predominaba el cientificismo. Es el esfuerzo por construir una nueva intertextualidad que permita una nueva discusión sobre estos asuntos. En este proceso participaron cinco países (Inglaterra. Las ciencias sociales se constituyeron. la ciencia política. todas las discusiones que se han abierto en la historia del campo.de la reconstrucción del proceso de emergencia y conformación del campo. incluida la investigación comercial o aplicada). En el mundo moderno hubo un marcado aumento del prestigio cultural de la ciencia a expensas del decrecimiento del prestigio cultural de las humanidades y la filosofía. 2004. “a la sombra de la dominación cultural de la ciencia newtoniana e internalizaron la lucha entre estas dos culturas. una invitación a repensar juntos algunos de los temas que nos van constituyendo como campo. Alemania.” (Wallerstein. Con la modernidad se desarrolló una estructura de conocimiento de “dos culturas” y un divorcio entre la ciencia y la filosofía. Estatuto disciplinario de los estudios de comunicación Contexto científico del surgimiento de estudios de la comunicación Los estudios de comunicación aparecieron en un momento histórico y científico particulares: se desarrollaron en el mundo moderno y al interior del sistema mundial de universidades. Según El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 33 . que existe el mundo real y la posibilidad de conocerlo empíricamente. tampoco se recogen. finalmente. Este es el contexto en el que se dio el proceso de disciplinarización de las ciencias sociales.17) Las ciencias sociales estuvieron en medio de la lucha entre las ciencias naturales y las humanidades. Francia. la antropología y los estudios orientales.

El eje presente/pasado. como tales. primero la radio y posteriormente la televisión. Si queremos remontarnos a los orígenes del pensamiento moderno sobre la comunicación es necesario entender que hay dos grandes núcleos de pensamiento de los que abreva la reflexión sobre comunicación: las humanidades y las ciencias sociales. Desde las ciencias sociales hay que considerar que la concepción de la sociedad como un organismo. 34 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . Los estudios de comunicación. en donde la historia trabaja sobre el pasado y el resto de las disciplinas se enfocan en el presente. la hermenéutica. por un lado. surgieron con el advenimiento de los medios electrónicos de comunicación de masas. Las cuatro primeras más interesadas en el occidente. 2002. El tercer eje respondía a la división entre el mundo civilizado y los “otros”. antes de la aparición de los medios masivos de comunicación. el desarrollo industrial y la división del trabajo. las preguntas respecto de la construcción del significado y el tema de la intersubjetividad. psicológica y socialmente diferentes unos medios de otros y de la interacción cara a cara? “ (Jensen. Estas dos concepciones son denominadas por Carey (1989) como la visión de “transmisión” y la visión “ritual” de la comunicación y han estado presentes desde el siglo XIX. es vista como un factor de integración de ese organismo-sociedad.Wallerstein (1996) esta división disciplinar respondió a tres ejes distintos. En estas concepciones primeras. en lo que se consideraba como el mundo civilizado. está muy relacionada a la idea de vías de comunicación para el flujo de bienes y por el otro. como base común. es lo que inspira las primeras ideas respecto de la comunicación. 16) Las tradiciones más importantes de la historia de las ideas y que han alimentado la reflexión en comunicación son: la retórica. es decir. la fenomenología y la semiótica. como lo señala Jensen: “¿Cómo y por cuáles significados es posible compartir la comprensión de ciertos significados?”. El segundo eje fue el del espacio hipotético en donde la economía se interesaba por el mercado. p. en síntesis. Con la aparición de los medios de comunicación la pregunta se amplía “¿Cuáles son los rasgos relativamente fijos en cada significado de comunicar y cómo estos rasgos hacen física. el desarrollo del capitalismo. los considerados “otros”. la comunicación. mientras que la antropología y los estudios orientales se interesaron por los países no occidentales. la ciencia política por el estado y la sociología en la sociedad civil. Desde las humanidades la reflexión sobre comunicación está muy ligada a la teoría del conocimiento que tienen. siendo esta última la que más ha aportado en la conformación de los estudios de medios como un campo específico.

como Wilbur Schram. por reunir un cuerpo de conocimientos teóricos. Sobre este tema Renato Ortiz (1999) afirma que en las ciencias sociales “la especialización disciplinaria.30) Un segundo elemento que ha transformado la investigación en las ciencias sociales es la transformación del momento El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 35 . p. los medios de comunicación de masas como objeto de estudio y las teorías en relación con los efectos de la comunicación de masas. de un modo nuevo. devino en un movimiento de fragmentación que no permite que se formulen un conjunto de problemas que no se pueden formular desde una disciplina particular”. Al colapsar la división disciplinaria de las ciencias sociales. surgieron en Estados Unidos y Europa. los estudios de comunicación se enfrentaron a la disyuntiva de consolidarse como una disciplina específica o abrirse al reto de pensarse. Al mismo tiempo comienza a desarrollarse. dentro de las Ciencias Sociales. 1999. Los esfuerzos de agentes del campo. Intento por constituir una disciplina bien delimitada Con lo anteriormente expuesto queda suficientemente claro que el campo de estudios de la comunicación. En ese esfuerzo predominaron las metodologías con perspectiva cuantitativa. un grupo de objetos de estudio específicos y una orientación metodológica son clara evidencia de ese impulso por alcanzar el estatus disciplinar para los estudios de comunicación. Estos dos elementos intervinieron en los primeros desarrollos teóricos que. la disciplina de la sociología. Estos esfuerzos llegaron “tarde” en términos del desarrollo de las ciencias sociales. llegaron en el momento en el que la división disciplinaria de las ciencias sociales era fuertemente cuestionada y se imponía un movimiento generalizado hacia la interdisciplinariedad. Después de la Segunda Guerra Mundial la estructura de las ciencias sociales colapsó por diversas razones y comenzaron a expandirse los campos de estudio. subdisciplinaria y temática alcanzó un grado tal en el Siglo XX que comprometió la frontera de la ciencia social. en la primera mitad del Siglo XX. El campo referido específicamente a la comunicación estaba en una etapa inicial de constitución y en el intento por allegarse el reconocimiento como una disciplina con límites bien definidos. siguió el movimiento generalizado de las ciencias sociales por conseguir un estatuto científico.Con el auge y crecimiento de los medios de comunicación masiva se desarrollaron también algunas teorías que intentan explicar este fenómeno social. sobre la comunicación. (Ortiz. junto al resto de las disciplinas de las ciencias sociales.

los objetos de estudio de las ciencias sociales se han transformado y por lo tanto las ciencias sociales habrán de cambiar también. 1999. p. p. Las prácticas académicas conjuntas de científicos de diversas especialidades “dejaron ver lo mucho que hay de artificial en las rígidas divisiones institucionales de conocimiento asociado a las ciencias sociales” (Vasallo.51) Los estudios de comunicación operaron. 2001. fue la creación de ámbitos interdisciplinarios. La primera fue considerar los estudios de comunicación como un ámbito post-disciplinario. la innovación académica más importante fue la creación de estudios por áreas o regiones. El resultado de este esfuerzo interdisciplinario fue un acercamiento importante entre las disciplinas existentes. como un campo disciplinar particular que aportaba desde su especificidad a estudios en los que intervenían diversas disciplinas. esto llevó a la conformación de un equipo multidisciplinario para el estudio de dicho objeto. 50) Una manera de enfrentar el desdibujamiento de las líneas divisorias entre las disciplinas de las ciencias sociales y la heterogeneidad de las mismas al irse estirando los límites de sus objetos de estudio y debilitándose la coherencia de las premisas intelectuales que se habían esgrimido para defender una existencia separada. por definición. “multidisciplinarios”. 2001. es decir. en otros. por lo que es necesario dar paso al estudio de las relaciones sociales mundializadas” (Ortiz. en este esfuerzo y en algunos casos. La inter – post – anti – disciplinariedad de los estudios de la comunicación Después de 1945. pero no implicó “una fructífera fertilización recíproca entre las disciplinas” (Vasallo. Ante el desdibujamiento de las líneas divisorias entre las disciplinas de las ciencias sociales. “con la globalización diversos aspectos de la realidad social se ven penetrados por un conjunto de fuerzas que recomponen el marco de las relaciones sociales. La interdisciplinariedad suponía la combinación de diversas disciplinas sobre un objeto.histórico mundial. Los estudios de comunicación se 36 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . algunos académicos interesados en los estudios de comunicación recurrieron a otras dos vías. El cuestionamiento a las ciencias sociales y sus consecuencias inmediatas afectaron el desarrollo de los estudios de comunicación. Estos nuevos estudios por áreas eran. como un ámbito interdisciplinario y. 36). Otra forma que tomó la interdisciplinariedad fue la de colocar un objeto en la frontera de dos o más disciplinas. p. es decir más allá y posterior a la disciplinarización de las ciencias sociales.

Esta posición implica un rompimiento más radical. al grado que se le ha llegado a denominar “sociedad de la comunicación”. Este esfuerzo no fructificó pues los agentes no contaban con suficiente peso específico y relativo en la lucha al interior del campo científico. El fundamento de esta es la emergencia de “campos de estudio” (Fuentes. 13) Adicionalmente. sino como un cuestionamiento al pensamiento científico ortodoxo como única forma de conocimiento válido. Esta vía antidisciplinaria se afinca en “la dificultad actual que experimenta la ciencia.presentaron como una alternativa que proponía objetos de estudio incorporando las perspectivas de múltiples disciplinas simultáneamente. Una segunda vía. en tanto lógica científica. tomada por un grupo minoritario de académicos. Esta forma de entender la transdisciplinariedad no supone romper con las formas institucionales que han tomado los estudios de comunicación sino la El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 37 . La transdisciplinariedad de los estudios de comunicación Ante la complejidad de los procesos de disciplinarización y desdibujamiento de las fronteras disciplinares en las ciencias sociales y ante las posturas inter – post – anti disciplinarias revisadas anteriormente. 2001. La comunicación en las sociedades contemporáneas está colocada en un lugar central. p. p. implica la conciencia de que la realidad del mundo es cambiante y por lo tanto las interpretaciones que de él se hacen serán siempre transitorias. no sólo con la forma en que se estructuró el campo de las ciencias sociales en términos institucionales y disciplinares. 1998) que es un “movimiento hacia la superación de los límites entre especialidades cerradas y jerarquizadas y el establecimiento de un campo de discurso y prácticas sociales cuya legitimidad académica y social dependa cada vez más de la profundidad.” (Wallerstein. Esto hace posible colocar a los estudios de comunicación como un campo de estudio que implica articular la experiencia y los recursos de diversas ramas y enfoques en una síntesis que confluya. extensión. el descrédito a partir de la crítica respecto de su posible subjetividad y el cuestionamiento a su desinterés y a su pretendido carácter extrasocial. pertinencia y solidez de las explicaciones que produzca y no del prestigio institucional acumulado” (Vasallo. fue la antidisciplina. aparece como alternativa la transdisciplinariedad. 2004. 53) El de la comunicación es un campo que emerge de la relación orgánica entre las ciencias sociales y la comunicación. para la producción de conocimiento pertinente y consistente y que responda a las necesidades sociales.

conquista del rigor teórico-metodológico y la ampliación y consolidación de los saberes que hasta ahora han estado fragmentados. como en las ciencias sociales en general han sido tres: 38 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . En palabras de Jesús Martín Barbero (2002) “la propuesta latinoamericana es insertar la investigación de comunicación en el espacio de las ciencias sociales: la transdisciplinariedad…hay que pasar de la legitimidad teórica del campo a su legitimidad intelectual que es la posibilidad de que la comunicación sea un lugar estratégico desde el que pensar la sociedad”. ha llevado a los estudios de comunicación por caminos nuevos. que se ha ido reconstruyendo el campo. con una nueva forma de entender la comunicación desde la cultura. Esto ha sido planteado por algunos investigadores estadounidenses como James Carey (1989) quien señala que asumir la perspectiva cultural de la comunicación implica enfrentarnos a la pregunta ¿Dónde terminan las condiciones de vida y comienza la ciencia? ¿Hasta dónde la producción científica es una ideología más? Las estrategias para enfrentar tal paradoja. Es en el encuentro entre los tradicionales estudios de la comunicación centrados en los medios y sus efectos y desde una perspectiva cuantitativa de la investigación. no sólo centrada en los medios. 2002. La construcción social de sentido es un proceso que no sólo se realiza en interacción con los medios masivos de comunicación sino que es un constitutivo básico de la interacción cotidiana y un proceso fundamental para la integración social. Este proceso ha supuesto una diversificación de objetos tal que al construir una mirada amplia nos encontramos con un campo caracterizado por una “investigación de la comunicación [que] ha tendido a ser más bien pluridisciplinaria (interacción existente entre dos o más disciplinas)… [una] constitución fragmentaria (y centrífuga) de marcos disciplinarios diversos…[con] la sociología como marco transdisciplinario para los estudios sobre la comunicación…” (Fuentes. (Martín Barbero. tanto en los estudios de comunicación en particular. 211) La comunicación: estudios de medios vs. estudios de la cultura Al parecer los estudios de comunicación han asumido esta posición transdisciplinaria y esto ha implicado la construcción de objetos de investigación desde una nueva perspectiva. p. 1998). Concebir la comunicación como un proceso social más amplio. que se plantea como objeto los procesos de producción social de sentido y se abre a metodologías de corte cualitativo.

Se hacen señalamientos respecto de que una perspectiva de la comunicación desde la cultura deja de lado la mirada sobre los medios de comunicación como instituciones sociales o como industrias culturales y se coloca en una postura relativista en la que toda interpretación posible es pertinente. ahora. es evidente que el regreso como tal es. surgen voces que plantean que es necesario regresar al centro de los estudios de la comunicación las interacciones sociales que se han visto transformadas por las nuevas formas de comunicación masiva. • Concebir la comunicación como una ciencia de la cultura. la tensión entre ellos. • Concebir la comunicación como una ciencia formal cuyo objetivo es elucidar las estructuras. Aunque podemos reconocer que hay un intento por ‘regresar’ a las formas tradicionales de los estudios de medios. sin cualidades universales.• Concebir la comunicación como una ciencia del comportamiento cuyo objetivo es la elucidación de leyes. 1989. La amplia reflexión que se ha realizado en torno a la comunicación y la cultura ha llevado. estos llamados acerca de la vida y la experiencia. sobre el mundo. p. 60) Ante una postura como la anteriormente expuesta. imposible. cuyo objetivo es la elucidación del significado. construir una ‘lectura’ de la acción humana. explícitos y articuladores para que podamos juzgarlos claramente. la comunicación simplemente constituye un conjunto de prácticas y reflexiones. 29) Desde esta perspectiva el reto para la investigación de la comunicación de masas es “examinar los diversos mundos culturales en los cuales la gente existe simultáneamente. históricamente variadas. Optar por la tercera estrategia significa que el reto de los estudios de comunicación es tomar los significados que la gente construye en sus palabras y acciones y hacer estos significados. p. “El significado es una forma de dar orden y coherencia al mundo para los propósitos humanos que se realizan al interior de un conjunto de relaciones sociales estructuradas y estructurantes” (Carey. 1989. La tarea es. Tomar este camino implica asumir que la comunicación es algo sin esencia. los patrones de ánimo y motivación distintivos de cada uno y la interpenetración entre ellos” (Carey. entonces. a quienes están más interesados en la comunicación de masas. probablemente porque tener un campo de estudios bien delimitado permite construir una identidad académica fuerte. considerando los múltiples factores culturales e El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 39 . a plantear su trabajo desde una perspectiva más amplia. interpretar las interpretaciones que los sujetos han construido sobre sus prácticas.

sigue abierto. planteado por cada uno de los autores que los han construido y que han sido expuestos ampliamente en sus publicaciones recientes. la trama de la modernidad” Martín Barbero. El asunto está abierto al debate. En el trabajo concreto de investigación se han abordado múltiples objetos empíricos desde diversas posiciones teóricas y epistemológicas y siguiendo perspectivas metodológicas distintas. Por ahora. p. A pesar de lo anterior se han ido construyendo. de algún modo. compleja y transdisciplinar de la comunicación. avanzaron desde esfuerzos por construir un conocimiento que abarcara todos los aspectos implicados en la comprensión de lo social. La multiplicación de objetos disparó los intereses de investigación fragmentándolos y. 2002.histórico – sociales que intervienen en los procesos de comunicación. Es difícil que. para muchos. Es necesario enfatizar que son considerados sólo como punto de partida 40 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . 211) Aún así. el debate respecto de cuáles son los objetos pertinentes a los estudios de comunicación y la necesidad de reconocer la diferencia entre estudios de la cultura y estudios de la comunicación. no es un abandono del campo sino su desterritorialización para diseñar un nuevo mapa de problemas en el que quepa la cuestión de los sujetos y las temporalidades sociales. Son recuperaciones sintéticas de un pensamiento más amplio y complejo. por ejemplo. Los objetos y metodologías pertinentes Los debates planteados en los apartados anteriores tanto el referido al estatus disciplinario de los estudios de comunicación como las visiones del estudio de la comunicación desde los medios o desde la cultura han establecido una gama muy amplia de posibles objetos y metodologías pertinentes para los estudios en este campo. Jesús Martín Barbero (2002) señala: “pensar la comunicación desde la cultura es hacer frente al pensamiento instrumental que ha dominado el campo desde su nacimiento. En un esfuerzo por aclarar los ‘malentendidos’ que un planteamiento del estudio de la comunicación desde la cultura ha generado. como las ciencias sociales en general. en los últimos años. alguien se plantee estudiar. los efectos de la comunicación sin considerar la complejidad de factores que intervienen. propongo dos de estos modelos que pueden ayudar como puntos de partida para este debate. reduciéndolos. hacia estudios más delimitados y particulares en términos históricos y geográficos. es decir. en estos tiempos. modelos teóricos que pretenden establecer las bases de una comprensión amplia. Los estudios de comunicación en particular.

como Giddens (1995). sino también varias formas de conocimiento y presuposiciones que comprenden parte de los recursos culturales que se dan durante los procesos de intercambio” (Thompson. capacidades y recursos para adquirirlos. que la estructuración de la sociedad (estructuración sistémica y estructuración social) está relativamente determinada por la interacción de los agentes sociales. los modos en que se producen. • Extiende la disponibilidad de las formas simbólicas en el espacio y el tiempo • Las formas simbólicas quedan a disposición de cualquiera que posea los medios técnicos. Es necesario distinguir aquellas que se requieren para codificar la información o contenidos simbólicos y las que se requieren para decodificar el mensaje. Thompson señala además: “Cuando los individuos codifican o descodifican mensajes. • Instituye una ruptura estructurada entre la producción de formas simbólicas y su recepción.para ese debate mayor respecto de las perspectivas teóricas que pueden y deben acompañar los estudios de comunicación. Para producir o recibir formas simbólicas a través de soportes técnicos se requieren habilidades y competencias específicas. La propuesta de Thompson Thompson (1998) entiende la comunicación de masas como: “la producción institucionalizada y difusión generalizada de bienes simbólicos a través de la fijación y transmisión de información o contenido simbólico” La comunicación de masas cuenta con una serie de características típicas: • Implica ciertos medios de producción y difusión técnicos e institucionales. son formas simbólicas de circulación pública. transmiten y reciben las formas simbólicas. podemos entonces reconocer que la modificación de las formas de interacción social producida por el desarrollo El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 41 . Si consideramos. El aspecto central de la comunicación de masas es que los medios técnicos modifican sustancialmente las formas de acción e interacción humana. p. Algunas pueden coincidir pero otras no. 1998. • Implica la explotación comercial de las innovaciones técnicas y la producción de formas simbólicas para el consumo. emplean no sólo las habilidades y competencias requeridas por los soportes técnicos. es decir. 43). Es por este carácter institucional que algunos los denominan “industrias culturales” o “industrias mediáticas”.

sean receptores principales o secundarios. Thompson plantea que el desarrollo de la comunicación masiva ha generado una reconstitución de los límites entre la vida pública y la privada. afectan la organización social de las esferas de la vida cotidiana donde la actividad de recepción es una actividad rutinaria. Al revisar el desarrollo de los marcos institucionales para la comunicación de masas Thompson plantea que las instituciones de los medios deberían ocupar un espacio entre la operación desenfrenada de las fuerzas del mercado y el control directo del Estado. Por otro lado. la esfera pública ya no requiere ni de la co-presencia ni de una interacción dialógica. • Afectan la manera en que los individuos actúan en respuesta a otros. Para ello propone desarrollar un pluralismo 42 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . Se genera también una mayor accesibilidad y participación en la esfera pública. Se redefinen las formas de auto-representación y las regiones anteriores y posteriores de los espacios de interacción. es desde allí que se construyen las categorías de sucesos públicos mediados y sucesos privados mediados. • Afectan las maneras en que los individuos actúan e interactúan en el proceso de recepción. los sucesos mediados (públicos y privados) invaden el espacio privado en el proceso de recepción (ámbito doméstico o laboral privado) y modifican las interacciones de los individuos. • Los medios afectan la manera en que los individuos actúan para otros.de los medios técnicos. lo que dificulta la capacidad de controlar y limitar la información para quienes ejercen el poder. en la medida en que los otros para quienes lo hacen pueden constituir un público extendido. Esta nueva condición de los sucesos cambia su naturaleza. En su teoría de la comunicación de masas. A este asunto Thompson le llama “impacto interaccional” de los medios técnicos y reconoce cuatro dimensiones de este impacto: • Los medios facilitan la interacción a través del espacio y del tiempo y producen una forma de interacción que Thompson denomina semi – interacción mediada. los medios de comunicación posibilitan formas de acción (acción concertada) y reacción que se extienden o comprimen en el tiempo y que rebasan las fronteras de los Estados-nación. es decir. es uno de los aspectos centrales de la comunicación de masas. Los medios han posibilitado el carácter público (visibilidad ) de sucesos o individuos tanto del campo público como del privado con independencia del lugar físico en el que se sitúen. disperso y distante.

Este tercer campo – objeto también se deberá abordar a través del análisis socio – histórico y la investigación etnográfica. El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 43 .regulado que implica la desconcentración de recursos en las industrias de los medios y la separación clara entre las instituciones de los medios y el ejercicio del poder estatal. el análisis conversacional. • La recepción o apropiación de los mensajes de los medios. Una propuesta Latinoamericana Desde América Latina es Jesús Martín Barbero quien ha hecho el esfuerzo más sistemático y consolidado por plantear un mapa que ayude a debatir la pertinencia de los objetos de investigación para la comunicación. demostrando cómo se alimentan e iluminan entre sí los diversos aspectos” (Thompson. la indagación respecto de cómo los mensajes son recibidos por los individuos o grupos de individuos. p. 1998. Para abordar este campo – objeto Thompson propone el análisis formal o discursivo a través del análisis semiótico. el análisis sintáctico. Este primer campo-objeto deberá abordarse a través del análisis socio – histórico y de la investigación etnográfica. es decir. las relaciones e instituciones sociales y la distribución del poder. las reglas y convenciones. que se sitúan en circunstancias socio – históricas específicas y que emplean los recursos que tienen a su disposición para entender los mensajes recibidos y para incorporarlos en sus vidas diarias. Thompson señala que “un enfoque comprehensivo para el estudio de la comunicación masiva requiere la capacidad de relacionar entre sí los resultados de estos diferentes análisis. Desde estos planteamientos generales Thompson propone tres campos – objetos para el estudio de la comunicación: • La producción y transmisión o difusión de las formas simbólicas que implica reconstruir las condiciones socio – históricas y los contextos de producción de las formas simbólicas. el análisis narrativo y el análisis argumentativo. • La construcción del mensaje de los medios que tiene como propósito develar la estructura articulada de los objetos y expresiones significativas que circulan en los campos simbólicos. 441). entendiéndolas como construcciones simbólicas complejas. los recursos y las oportunidades en virtud de las cuales estos contextos forman campos diferenciados y socialmente estructurados.

necesariamente. Esto lleva. y uno sincrónico que se constituye en la tensión entre las lógicas de producción y las competencias de recepción y consumo. p. 226) El mapa se articula sobre dos ejes. especialmente la televisión. la institucionalidad y las tecnicidades. en este caso. 44 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . técnico y expresivo…del espesor cultural que hoy contienen los procesos y los medios de comunicación… [y reconocer] el lento alumbramiento de nuevas esferas de lo público” (Martín Barbero. uno diacrónico que se constituye de la tensión entre las matrices culturales y los formatos industriales. Para ello propone pensar las mediaciones comunicativas de la cultura con un nuevo mapa que logre dar cuenta de las relaciones constitutivas de la comunicación en la cultura y afronte el pensamiento único que legitima que la tecnología es el ‘gran mediador’ entre las audiencias y la realidad. 2002. la ritualidad. la socialidad. Las relaciones posibles entre los polos de ambas tensiones se encuentran mediadas por diversos procesos. a que los estudios de comunicación busquen abordar la relación comunicación/cultura sin totalizarla. Esto implica “asumir el desafío político. El mapa propuesto por el autor se podría visualizar de la siguiente forma: Lógicas de producción Institucionalidad Matrices culturales industriales Socialidad Competencias de recepción Tecnicidades Formatos Ritualidad La propuesta es que la investigación en comunicación se oriente al estudio de las mediaciones. Esta transformación se debe a que las masas en nuestro continente se han incorporado a la modernidad a través de los formatos y los géneros de las industrias culturales audiovisuales.Para Martín Barbero (2002) pensar la comunicación en América Latina es una tarea de envergadura antropológica pues lo que está en juego es la vida cotidiana de las mayorías que se ha transformado profundamente. Desde el mapa que propone es necesario incorporar a los estudios de comunicación la transformación de las mediaciones socioculturales (tradicionales y nuevas) que introducen nuevos sentidos de los social y nuevos usos sociales de los medios.

231). del lado de los intereses privados. pp. La tecnicidad “nombra entonces lo que en la sociedad no es sólo el orden del instrumento sino también de la sedimentación de saberes y la constitución de prácticas…la técnica es un organizador de prácticas…del diseño de nuevas prácticas…y competencia en el lenguaje. p. paradójicamente. • Los autores coinciden en que los procesos de comunicación de masas no están en los medios sino en los procesos de interacción social entre los medios y las audiencias.La socialidad es entendida como “la trama de relaciones cotidianas que tejen los hombres al juntarse y en la que anclan los procesos primarios de interpretación y constitución de los sujetos y las identidades… lo que en la socialidad se afirma es la multiplicidad de modos y sentidos en que la colectividad se hace y se recrea. p. El autor propone. La institucionalidad “atraviesa la comunicación en dos órdenes contrapuestos: el que desde el Estado configura a los medios de comunicación como ‘servicio público’. 2002. las lógicas de producción. la polisemia de la interacción social” (Martín Barbero. 230). 2002. además. esto es de producción de discursos públicos cuya hegemonía se haya hoy. El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 45 . 2002. y el que desde el mercado convierte la ‘libertad de expresión’ en libre comercio…mirada desde la institucionalidad la comunicación se convierte en cuestión de medios. p.” (Martín Barbero. cuatro mediaciones que es necesario trabajar para que el análisis y la crítica puedan vincularse creativamente a la producción: las estructuras sociales. 2002. 227-228). La ritualidad es “lo que en la comunicación hay de permanente reconstrucción del nexo simbólico…es lo que en el intercambio hay de forma y de ritmo…la ritualidad pone reglas al juego de la significación introduciendo el mínimo de gramaticalidad que hace posible expresar y compartir el sentido” (Martín Barbero.” (Martín Barbero. las dinámicas culturales y las gramáticas discursivas. Puntos de convergencia Las propuestas para la elaboración de una Teoría de la Comunicación planteadas por los autores revisados coinciden en algunos aspectos que recupero muy brevemente: • Los dos proponen comprender la comunicación de masas como una práctica cultural. 228).

Adicionalmente. Sobre estas propuestas teóricas y las posibles posiciones que pueden adoptar los agentes del campo en relación a ellas. Aunque la comunicación masiva no surge con el advenimiento de la radio y la televisión. es amplia y de larga data. es necesario comprender que siguen una tendencia muy marcada en los estudios de comunicación recientes. es necesario construir objetos que aborden la relación entre ambas. la radio y la televisión. en este nivel. si asumimos que son los agentes. con la intención de formar 46 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . surgen las primeras licenciaturas en periodismo y comunicación en las universidades. Con la aparición de los medios electrónicos se comienza a constituir un campo profesional específico y la necesidad de tener sujetos formados en las universidades para desempeñar las tareas que la producción de comunicación requiere.• Los dos reconocen que los medios y su desarrollo en el siglo XX han modificado sustancialmente las formas de interacción social. La articulación por construir El proceso de institucionalización del campo de la comunicación en México. el debate continúa abierto. en sus interacciones cotidianas. es decir. Si logramos construir objetos que se sostengan en la tensión o relación entre estas instancias lograremos tomar una posición epistemológica que evite reducir la comunicación a los mensajes o que. La controversia entre los académicos. • Los dos proponen un proceso interpretativo para comprender la comunicación de masas como práctica cultural. se originó en función de la aparición de los medios electrónicos masivos. el oficio del periodismo no consideraba la necesidad de una formación profesional específica. la construcción o contenidos de los mensajes y los procesos de recepción o apropiación. pues la prensa de finales del siglo XIX ya tenía las características de una comunicación de masas. • Esta modificación de las formas de interacción social ha modificado también los límites y la comprensión que tenemos de la esfera pública. Aunque algunos autores privilegian los estudios de recepción. finalmente. En México en la década de 1960. evite centrarse únicamente en la recepción sin considerar las condiciones socio-históricas en las que se posibilita la comunicación. Es necesario señalar que es imprescindible construir objetos que aborden la relación entre las tres instancias señaladas por Thompson y que son uno de los núcleos de la controversia: los procesos de producción y difusión. los que constituyen las estructuras sociales y al mismo tiempo están determinados por éstas.

de doctorados en comunicación. al interior de las universidades. cuyo interés central es formar investigadores de la comunicación. p. El proceso de institucionalización se consolida pues se conforman departamentos de comunicación. Se multiplican los programas de formación profesional con énfasis diversos. Algunos sujetos salen a formarse en posgrados del extranjero y otros se forman en los nacientes posgrados en comunicación. en México es en la década de 1970 cuando da inicio el proceso de investigación académica de la comunicación. tres esferas o subcampos que se constituyeron y han operado de forma desarticulada: la esfera profesional de la comunicación. 30) y plantea algunas articulaciones posibles: • Los investigadores “académicos” interactúan con los sujetos sociales del subcampo de la comunicación profesional a través de la investigación empírica. El proceso de institucionalización de este ámbito de la formación profesional experimenta un crecimiento acelerado y consistente durante casi tres décadas. la comunicación organizacional. Aunque a nivel internacional los estudios de comunicación aparecieron desde la década de 1920. Desde esta mirada el campo de la comunicación alberga en su interior. la esfera de formación profesional de comunicadores y la esfera de la investigación de la comunicación. además de la constitución de programas de Maestría y más recientemente. Es allí donde surge la comunicación como un ámbito universitario específico.profesionales de la comunicación. Esta desarticulación. Hay claros indicadores del desarrollo y consolidación de este subcampo de la investigación de la comunicación como el surgimiento de publicaciones especializadas y la conformación de la Asociación Mexicana de Investigadores de la Comunicación (AMIC). al menos. que responde a condiciones históricas de la emergencia del campo e incluso a historias de relación personal entre los propios agentes del campo. la publicidad o la investigación comercial de la comunicación. es quizá la mayor debilidad a la que nos enfrentamos. con múltiples proyectos sociales a la base. diversas áreas como son la producción de comunicación. en su interior. entre otras. El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 47 . 2002. Sobre el desarrollo institucional de los programas de formación profesional se constituyen grupos y sujetos universitarios (inicialmente profesores) interesados en realizar investigación sistemática sobre la comunicación. Adicionalmente la esfera profesional tiene. Ante esta situación de desarticulación Sánchez Ruiz (2002) hace un llamado a “generar las pertinencias mutuas y las correspondencias entre los subcampos” (Sánchez. y asociaciones que tienen como centro la enseñanza de la comunicación.

a los que toman decisiones en el ámbito profesional y a grupos de la sociedad civil. fragmentar más el campo de estudios de la comunicación. metodologías y perspectivas teóricas pertinentes. 48 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . • Los docentes enriquecen su trabajo educativo con los hallazgos de la investigación académica y comercial. a partir de ello. Con esto queda abierto el debate respecto de si realmente es un camino viable y deseable la articulación propuesta y respecto de las estrategias que. asumiendo los procesos socio – históricos tanto del desarrollo de las ciencias sociales y la constitución del campo. incorporando los hallazgos de estas a los cursos. podemos echar a andar para lograr avanzar en este camino. Debatir a través de un diálogo abierto. Conclusiones El campo de los estudios de comunicación enfrenta. • Desarrollar líneas. implica necesariamente pasar por un debate amplio de los asuntos aquí planteados. • Los investigadores académicos sirven de consultores expertos a quienes diseñan las políticas de comunicación. • Reconocer la importancia de la relación comunicación/cultura sin totalizarla o. que lleve al campo de los estudios de comunicación a ganar mayor legitimidad científica y social. reconociendo que las posibilidades son múltiples. • Avanzar hacia la articulación entre investigación. como de los procesos de construcción social de sentido y trabajando en una posible articulación y enriquecimiento mutuo de los subcampos.• Los resultados de la investigación comercial o aplicada pueden ser recuperados por la investigación académica para generar argumentaciones explicativas e interpretativas más amplias. quienes participamos del campo y creemos necesaria la articulación. retos muy importantes entre los que podemos señalar al menos cuatro: • Asumir la transdisciplinariedad como lugar de construcción de objetos de estudio. actualmente. enseñanza y profesión. • Los hallazgos y teorías formuladas desde la investigación académica enriquecen y contextualizan el trabajo de la investigación comercial o aplicada y el trabajo de los profesionales de la comunicación. Enfrentar estos retos de un modo constructivo.

Liebes & Orloff. leer con inteligencia y profundidad el trabajo de los colegas. convivir con la incertidumbre como característica fundacional de todo proceso social y de la propia condición humana. 2001. Canonic Texts in Media Research. (2002). por supuesto más amplia y compleja que los puntos expuestos en este artículo. (1995). 49) Para avanzar en el diálogo – debate se pueden realizar acciones. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Económica. reconociendo la innegable diversidad de posibilidades que lo conforman. asumir la propia posición y tomar un papel activo en él. construir intencionadamente relaciones con agentes de otros subcampos para enriquecer el propio trabajo. Jensen. ha sido planteada muchas veces en el pasado y desde perspectivas muy diversas. no es ésta la pretensión ni el propósito final. London & New York: Routledge. poner en relación más abierta las asociaciones nacionales y latinoamericanas centradas en la enseñanza con las que agrupan el trabajo de los investigadores. J. (1998). La reiterada reflexión sobre estas cuestiones no es más que un síntoma de la “insatisfacción generalizada con el estado actual del campo y la urgencia de repensar sus fundamentos y de reorientar el ejercicio de sus prácticas” (Vasallo. abrir espacios de discusión centrados en algunos de los temas específicos. (2002).La agenda. La emergencia de un campo académico: continuidad utópica y estructuración científica de la investigación de la comunicación en México. sino a fortalecer al propio campo al asumir las tensiones que lo constituyen. Martín. El campo de la comunicación: algunas discusiones abiertas • 49 . Communication as Culture. P. Essays on Media and Society. Bibliografía Carey W. Guadalajara: ITESO/Universidad de Guadalajara. Jensen. New York & London: Routledge Fuentes R. K. como reconocer los posibles núcleos de debate. Cambridge UK: Polity Press. K. p. Seguramente el diálogo y debate de estas cuestiones no nos llevará a construir acuerdos generalizados y asumidos por todos. London: Sage. Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura.. A Handbook of Media and Communication Research. en última instancia. involucrar a los diversos agentes del campo: académicos (investigadores y profesores) y profesionales en estos espacios de discusión. (2003). Qualitative and Quantitative Methodologies. (1989). relativamente sencillas y al alcance de la mano. Katz. Itinerarios de la investigación. Es. Oficio de Cartógrafo. The Social Semiotics of Mass Communication.

(1996). Le futur des sciences sociales. B. Wallerstein. México: Siglo XXI. Informe de la comisión Gulbenkian para la reestructuración de las ciencias sociales./ UdeG. (Coord. Recuperado de http://www. globalización y paradigmas. I. Impensar las ciencias sociales: límites de los paradigmas decimonónicos (Parte VI). Ideología y Cultura Moderna. I.).). México: UAM-UX. J.uqac. 50 • Magdalena Sofía Paláu Cardona . Diálogos de la Comunicación. en Reguillo y Fuentes (coords.html Wallerstein.A. Ciencias sociales. 7-58. Guadalajara: ITESO. I. I. Comunicación: campo y objeto de estudio. Phildalephia: Temple University Press. Teoría crítica social en la era de la comunicación de masas. pp. Thompson.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index. Sánchez. uquebec. Vasallo. en Lopes y Fuentes (coords. Reflexiones sobre el estatuto disciplinario del campo de la comunicación. E. Perspectivas reflexivas latinoamericanas.A. Guadalajara: ITESO/ U./ UdeCol. M. Wallerstein. E. (1999). 64.Ortiz. La investigación latinoamericana de la comunicación y su entorno social: notas para una agenda. (2001). No.) (1996). Abrir las Ciencias Sociales. R. (1998). México: Siglo XXI / Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias Sociales y Humanidades UNAM Wallerstein. (2002). The uncertainties of knowledge. I. (2004). (1999). Pensar las ciencias sociales hoy: Reflexiones desde la cultura. Lima: FELAFACS.

así como en estado incorporado. debe considerarse el más amplio consenso de participación de la comunidad académica latinoamericana de la comunicación. trata de colocar los antecedentes y referentes históricos de conocimiento desde la iniciativa y perspectiva conceptual y discursiva que le ha suministrado no solamente su procedencia y razón institucional. además. de obras y de instituciones. José Marques y Raúl Fuentes Navarro . El conjunto de recursos científicos heredados del plc que existen hoy en estado objetivado. bajo la forma de habitus científico. una de las iniciativas institucionales que quizás mejor simbolice la búsqueda de identidad en el Pensamiento Latinoamericano de la Comunicación (plc) es el programa de trabajo que encarna la llamada Escuela Latinoamericana de la Comunicación (elacom). La voluntad de saber se centra en tratar de identificar una parte del tejido histórico referencial que le es propio a la construcción de la idea que representa la llamada elacom. Manuel Parès y Maicas.Capítulo 2 Escuela Latinoamericana de Comunicación (ELACOM): referente histórico y conquista de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación Gustavo Adolfo León Duarte* Universidad de Sonora De una década a esta parte. Es Doctor en Periodismo y Ciencias de la Comunicación por la Universidad Autónoma de Barcelona. merecen sin duda un mayor esfuerzo para materializar y ampliar la iniciativa institucional de la elacom. Miquel de Moragas i Spà. La idea medular que se construye aquí. en tratar de conocer el porqué de la ubicación en debate del programa de la elacom. No obstante. El autor agradece las observaciones y los comentarios críticos realizados al presente documento por Miquel Rodrigo Alsina. * Profesor Investigador Titular en el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Sonora. sino. México. bajo la forma de instrumentos.

hasta qué punto y desde dónde 52 • Gustavo Adolfo León Duarte . Concretamente. Presentación Como producto de varias décadas de transitar entre luchas y conciliaciones por la legitimación del campo académico y el reconocimiento institucional. deserve without a doubt greater effort to materialize and expand the institutional initiative of elacoM. and institutions. as well as in an incorporated state. under the form of instruments. but also in trying to understand the basis for the positioning of debate in the elacoM program. Significaría también. Una de las primeras guías implicaría retomar el hoy distante análisis planteado por Jesús Martín Barbero (1982) sobre la mencionada “relevancia social” del objeto de estudio en la investigación de la comunicación en América Latina. This study centers on identifying part of the referential historical framework that underlies the construction of the ideas represented by elacoM. Sobre esta línea de análisis se tendría que explicitar. works. 1988). Nevertheless.From the last decade to the present. además. Sobre el terreno de la arena académica. under the form of scientific habitus. the broadest consensus of participation from the Latin American academic community in communication must be considered. preguntarnos sobre qué problemas necesitan ser investigados y cuáles preguntas importantes deben ser hechas y atendidas en nuestros países latinoamericanos. entorno a la producción ética-epistemológica que despliegan no pocas fuentes conocidas y reconocidas al interior de la estructura del campo de estudios de la comunicación en América Latina. (Martín Barbero. The main idea being constructed tries to place the historical background and references from the conceptual and discursive initiative and perspective that have contributed not only to its origin and institutional cause. 1987. The collection of scientific resources inherited by the Latin American thought on communication that exist today in an objetive state. el desarrollo histórico de la búsqueda de la identidad latinoamericana de la comunicación pasa por diversas guías bien documentadas que sirven de partida para ubicar y contextualizar el análisis de los debates dominantes sobre el tema. one of the institutional initiatives which best symbolizes the search for identity in Latin American Thought on Communication (laTco) is the work program symbolized and represented by the Latin American School of Communication (elacoM). hoy los estudios de la comunicación en América Latina han acentuado la necesidad de una búsqueda de identificación y unidad en torno a ciertas propiedades que comporta la generación de conocimiento que le es propia a la comunidad latinoamericana de investigadores e investigadoras de la comunicación.

El debate lo abrió el impulsor principal de la elacom. la característica central de ser una singular investigación mestiza que incorpora diversas formas y corrientes de hibridación teóricas-metodológicas y. una revisión crítica de la experiencia brasileña como modelo para fortalecer la comunidad latinoamericana de la comunicación. Al menos dos son las líneas que suponen la identificación básica de la producción investigativa de la hipotética elacom. José Marques (1999. la presencia y caracterización de la elacom ha sido discutida y cuestionada. 1 Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 53 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . 2004). por otro. en la conferencia inaugural del X Encuentro de la Asociación Mexicana de Investigadores de la Comunicación (amic). México.están siendo renovadas o reconfiguradas aquellas “utopías fundacionales” de los estudios de la comunicación en Latinoamérica planteadas en diferentes etapas y momentos de desarrollo del campo por Luis Ramiro Beltrán (1974. Bolivia. en 1992. Tlaxcala. celebrado en Cochabamba. 1978. Por un lado. habría que señalar que el profesor José Marques (1992. 1999. Marques planteó. apunta que. 5-25). pese a su gran importancia. 2005). a manera de propuesta. Pp. en noviembre de ese No obstante. De una década a esta parte. su proyección internacional y las tendencias emergentes que se cultivaban en el campo académico de la comunicación en América Latina. siendo presidente de la Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación (alaic). la permanente alusión renovadora de su posicionamiento ético-político (León. 1999a) en dos foros distintos en el mismo año de 19991. en el caso hipotético de que así fuese. en qué sentido se definen. los términos del debate de la función social en la investigación de la comunicación planteado por Raúl Fuentes Navarro (1999). esta es una discusión insuficientemente desarrollada por los investigadores latinoamericanos de la comunicación. Por ejemplo. sin duda uno de los investigadores más destacados y conspicuos dentro del campo de estudios de la comunicación en Brasil. 1982. Si bien la invitación fue recibida con bastante interés por los investigadores mexicanos. una de las iniciativas institucionales que quizás mejor simboliza la búsqueda de identidad en el pensamiento latinoamericano de la comunicación es el programa de trabajo que simboliza y encarna la llamada Escuela Latinoamericana de la Comunicación (elacom). En abril de ese año. inició desde tiempo antes un proceso de identificación y rescate del pensamiento de la elacom. mostró enfáticamente como una de sus principales preocupaciones el rescate urgente de la memoria del pensamiento “comunicacional” latinoamericano. el debate central de su discusión se trasladó hasta el I Seminario Latinoamericano sobre la Investigación de la Comunicación. También. quien. por su parte. centrándose en sus raíces contemporáneas. en La Trinidad. En tanto iniciativa y programa de trabajo institucional.

Luís Ramiro Beltrán. estas propuestas deben centrarse en tres aspectos generales: la naturaleza del proceso de la comunicación. La orientación de los eventos se realizan bajo la orientación de su director titular. 2005a) ha articulado un discurso renovador entorno a la elacom. Brasil. José Marques. la autonomía teórica y el fomento a la crítica metodológica y. 2005. consideró la existencia de lo que él llamó Escuela Latinoamericana de Comunicación. En este evento. 2004a.mismo año. pp. dijo. otras alternativas. 210-211). por último. quien ha revolucionado los abordajes teóricos metodológicos de los procesos comunicativos a partir de los medios y las mediaciones. en cambio. el rescate del conocimiento empírico en su triple dimensión: autóctono. Según Marques (2004. además. José Marques. su hibridismo metodológico. caracterizada por su mestizaje teórico. su compromiso ético político y su dimensión extranacional. impulsor de los estudios cualitativos sobre recepción de medios en México. conllevaría a algunas homogeneidades de las que la comunicología latinoamericana carece. desde luego. con este volumen se inicia la publicación unesco-umesp titulada “Serie Análisis de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación”. Orozco respaldó. también aportadas por Marques. al poner en duda la iniciativa de hablar de una Escuela. que quizás en esta región se empiece a configurar una Escuela Latinoamericana de Comunicación en torno a la propuesta de Jesús Martín Barbero. Sin embargo. En relación al primer aspecto. Director de la cátedra unesco Comunicación en Brasil. este primer Coloquio fue dedicado a las ideas comunicacionales del investigador y Profesor boliviano Dr. ha definido las metas propuestas para el itinerario del debate que debe centrar el mapa del pensamiento y del investigador latinoamericano de la comunicación. como la Vía Latinoamericana de Comunicación (Torrico. se publicaron las contribuciones o trabajos de investigación recibidos bajo el título A Trajetória Comunicacional de Luiz Ramiro Beltrán. Desde 1999 hasta el último foro abierto del Coloquio Internacional de Estudio sobre la Escuela latinoamericana de la Comunicación (celacom). Argumentó. 2004b.2 José Marques (2004. entre el 24 y 26 de marzo de 1997. la naturaleza del proceso de la comunicación debe iniciar y contemplarse en su análisis comunicativo como un desarrollo Los celacom son una iniciativa institucional promovida y auspiciada por la Cátedra unesco Comunicación para el Desarrolla Regional en Brasil y. la discrepancia inmediata la asumió en el mismo foro Guillermo Orozco. 2000). 2 54 • Gustavo Adolfo León Duarte . como en cada uno de los siete coloquios posteriores efectuados a la fecha. pues. Con una periodicidad anual. por la universidad que les cobija: la Universidad Metodista de São Paulo (umesp). el Profesor Dr. mestizo y popular. el Primer Coloquio Internacional de Estudios sobre la Escuela Latinoamericana de Comunicación se llevó a cabo en Sao Paulo. Entre otras cuestiones centrales.

superando complejos de inferioridad intelectual que fragilizan al sector más diletante de nuestra comunidad. Ello debe ser fruto de un diálogo abierto y equilibrado con las ciencias sociales. marxismo y lingüística estructural. 3 Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 55 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . 1978). la tradición “comunicacional” latinoamericana proviene de adaptaciones metodológicas que se hicieron de modelos importados (estadounidenses y europeos) y de soluciones ingeniosas que asimilamos de las culturas populares. Marques apunta que. 1970) y Luís Prieto (1967. las tendencias originarias de Europa. la Mass Communication Research. cuya preocupación por la interpretación ideológica de los medios y su esfuerzo por conseguir una síntesis teórica entre psicoanálisis. Por un lado. Para ello. 2006. La vitalidad del estructuralismo. para el caso de América Latina. Por otro. de recurrir a estrategias de investigación que permitan mejorar la calidad de los productos mediáticos demandados por la sociedad.3 En la formación de las Efectivamente. Con respecto a la autonomía teórica y el fomento de la crítica metodológica. lo mismo que algunos de sus más destacados representantes como Adorno. bajo el liderazgo de Eliseo Verón (1968. Horkheimer. a formar y dirigir la Asociación Argentina de Semiótica. educativos). se debe estimular la realización de estudios sobre el comportamiento de los emisores (mapas etnográficos o sociográficos) y sobre los efectos (impactos psicosociales. en su triple dimensión: autóctono.social amplio. con la finalidad de influir en la etapa de construcción de nuevos productos mediáticos y de producir conocimiento aplicable. Finalmente. o bien hacer la crítica socialmente utilitaria. en gran medida. aquella tendencia empírica funcionalista que predominó desde 1950 y hasta fines de la década de los años setenta. En esta última corriente de investigación cobra una importancia determinante el grupo del Centro de Investigaciones Sociales del Instituto Torcuato Di Tella. con la publicación en Estados Unidos de El hombre unidimensional de Herbert Marcuse se le empieza a nombrar e identificar en América Latina como la Escuela de Frankfurt. pp. en Argentina. 1982). se trata aquí. 1975. llevan a este investigador. de acuerdo con el análisis planteado por Marques. unida a la capacidad de Verón para formar cuerpos académicos y de investigación en Buenos Aires. 1969. mestizo y popular. Benjamin y el propio Marcuse) y las diferentes interpretaciones marxistas: la semiótica de Pierce y el estructuralismo francés. hallarían una amplia repercusión en toda América Latina a partir de la década de los años setenta (Moragas. en octubre de 1970. se ha podido comprobar que los procedimientos de síntesis entre la metodología norteamericana y la reflexión europea vienen marcados por las tendencias epistemológicas y los modelos metodológicos foráneos y externos a la investigación propiamente latinoamericana (León. políticos. es la apuesta por el rescate de un tipo de conocimiento de saber práctico. Cuatro años más tarde fundaría la primera revista especializada en semiótica y una de las primeras revistas especializadas en Latinoamérica: Lenguajes. el tercer aspecto del itinerario que define Marques. sólo un año después de fundarse la Asociación Internacional de Semiótica. donde destacan la perspectiva de la teoría crítica (que a partir de 1964. 9-85).

José Marques. ¿Cuál institución es y en qué consiste dicho apoyo? ¿Qué problemas presenta la idea y el programa de trabajo de la elacom entre las fuentes del campo académico de la comunicación de Latinoamérica? O. en tratar de conocer el porqué de la ubicación en debate del programa de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. el objetivo del presente estudio es identificar una parte del tejido histórico referencial que le es propio a la construcción de la idea que simboliza la llamada elacom. desde las condiciones y representaciones que le son propias a las instituciones. ayudar a sistematizarlo y actualizarlo a partir de la referencia crítica que siempre caracterizó el trabajo universitario. apuntar hacia lo que habrá de hacer sentido y centrar nuestra voluntad de saber en el estudio. Dicha ubicación del objeto se realiza desde una perspectiva de análisis que contiene dos planos relativamente diferenciados. sino. además. Plantear el objeto y problema de estudio a través de preguntas tiene la ventaja de presentarlos de manera directa. desde la perspectiva de algunas ilustres y destacadas posiciones o fuentes del campo académico de la comunicación en nuestra región y. casi de manera ineludible. Por un lado. desde la perspectiva del creador de la tesis de la existencia de la elacom. La idea medular que se construye aquí. minimizando la distorsión y. sobre todo. el Profesor Dr. lo anterior también provee y lleva. por el contrario. 4 56 • Gustavo Adolfo León Duarte . Pero. trata de colocar los antecedentes y referentes históricos de conocimiento desde la iniciativa y perspectiva conceptual y discursiva que le ha suministrado no solamente su procedencia y razón institucional. ¿Qué problemas se presentan en el campo académico de la comunicación de Latinoamérica para consolidar el programa y las perspectivas de trabajo de la elacom? En este contexto. en este caso tanto a la unesco como a la Universidad Metodista de São Paulo (umesp). para configurar el marco de abordaje del tema y objeto de estudio:4 ¿Qué es la Escuela Latinoamericana de la Comunicación? ¿Qué características específicas soportan a la tesis de existencia de la elacom? ¿Por qué este proyecto cobra cada año una mayor importancia en el campo académico de la comunicación en Latinoamérica? ¿Cómo opera su programa de trabajo? ¿Existe acaso algún apoyo institucional que respalde el programa de trabajo de la elacom? Si es así. José Marques propone recurrir al arsenal empírico guardado por las corporaciones profesionales.nuevas generaciones de comunicadores. concretamente. Por otra. además. a través de la Cátedra unesco Las preguntas de investigación son entendidas aquí como planteamientos de apoyo a las guías del estudio y a los objetivos concretos de investigación. al planteamiento de varias preguntas de investigación que sirven.

Todo parece indicar que una de las ideas que soportan el proyecto de la elacom. por motivos de espacio. José Marques. 5 Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 57 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . De ir marcando una delimitación a las posibles características que le son propias. tiene sus cepas y procedencias en el campo académico de la comunicación en Brasil. Desde ambas perspectivas de análisis se trata de ir descifrando y reconstruyendo un enigmático “rompecabezas” llamado elacom.Comunicación para el Desarrolla Regional en Brasil. Concretamente en aquellas ideas que durante la década de los 70 inspiraron. de ir trazando. la relación de dichas prácticas con el trabajo académico Dichos análisis devienen de una propuesta metodológica más amplia que hemos incorporado en trabajos recientes (León. Por nombre se distingue como Metodología de Identificación de las Prácticas Institucionales para el Campo Científico de la Comunicación (mipicc). El periodo de estudio abarcó desde mediados de la década de los sesenta hasta 2005. 2006a). por otro. Elacom. Se trata. el enfoque se centra fundamentalmente en una parte importante de la producción discursiva y la práctica científica (tratada aquí como un proceso histórico de conocimiento y reconocimiento de sus agentes e instituciones) originada por su principal impulsor. hasta la realización del octavo celacom. 2006. como de puntualizar aquellos problemas que enfrenta en tanto se conforma como un proyecto y a la vez como un programa institucional de trabajo hasta un punto concreto en el tiempo: el desarrollo institucional que ha alcanzado hasta marzo de 2005. 2005. El objetivo de la estrategia metodológica es lograr el acopio de indicadores y categorías de información que permitan analizar el contexto institucional del campo académico de la comunicación en América Latina. algunas prácticas en la enseñanza y la investigación de la comunicación en este país y. cuyo Director Titular es precisamente el Profesor José Marques. por un lado. Cepas y procedencias institucionales Un camino que nos revela ciertas pistas sobre el desarrollo de los orígenes que soportan tanto la iniciativa como el programa de trabajo de la elacom tiene un precedente no sólo cercano a lo que históricamente ha venido aconteciendo en el discurso académico de los estudios de la comunicación en Latinoamérica.5 En el presente documento. El desarrollo de contenidos se efectúa a partir de un análisis interpretativo de carácter histórico hecho a diversas producciones sobre el tema y objeto de estudio. entre documentos e ideas separadas por al menos cuarenta años. una idea clara a cerca de su definición y su origen histórico. es decir. creado e impulsado por el Profesor José Marques.

p. Marques (1979. p. El Profesor Marques apunta. no-dependiente.38) reconoce también que la enseñanza de la comunicación en Brasil durante los años 70 presentaba un diagnóstico extremadamente complejo y aceptaba. Brasil. Por otro lado. el papel institucional que desarrolló el Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para Amerita Latina (ciespal) en los procesos de formación docente y de investigadores durante las décadas de los años 60 y 70. pp. En58 • Gustavo Adolfo León Duarte . Situado en el análisis del contexto urbano industrial de principios de los 70 en Brasil. al analizar la crisis de la enseñanza y la investigación en Brasil en la década de los años 70. en contra de la “penetración de estereotipos consumistas y alienadores de las naciones desarrolladas”. Marques (1979. iniciado durante la década de los 40 al instalarse formalmente la Escuela de Periodismo Cásper Libero en São Paulo. Este primer elemento es ya familiar en las prácticas discursivas de Marques (1978. 37) afirma que si bien ciespal en un principio se vinculó a “la capacitación de la mano de obra intelectual que era necesaria para justificar y hacer funcionar los equipamientos y los estilos de vida importados de los países metropolitanos”. de rechazo a la hegemonía de los países industrializados y defensa de los valores culturales nacionales de la región. una primera característica que puede ser reconocida como central en la identificación de un conocimiento comunicativo propio en la región es el eje de la no-dependencia de modelos foráneos de comunicación. 5-294). dicha situación cambió y se reorientó hacía una política latinoamericanista. que los problemas en la enseñanza de la comunicación no solamente eran problemas aislados a la realidad brasileña sino que presentaban los mismos síntomas de malestar del inadecuado sistema de enseñanza superior entonces vigente en ese país. Dichas prácticas pueden ser claramente reconocidas en Marques. Con una conciencia basada en la “inadecuación” de modelos teóricos-metodológicos foráneos a las situaciones propias de la vida brasilera y latinoamericana emergerían lenta y gradualmente caminos alternativos para superar la dependencia. en un primer momento.por demás arduo y resistente que promovieron algunos centros y asociaciones dedicadas a la enseñanza y la investigación de la comunicación en Brasil. El propósito de ambos cruces de ideas no fue otro que el consolidar las bases del proceso de institucionalización de los estudios de la comunicación. Anamaria Fadul y Carlos Lins da Silva (1979. Por ejemplo. 1979) al resaltar el hecho de que ciespal fue uno de los pocos centros de investigación que encarnó un proyecto en defensa de los valores culturales nacionales en América Latina. como premisa central.

que la estructura de una escuela de comunicación no podía circunscribirse a la esfera de la enseñanza sino que tenía que ampliarse a actividades de auténtica práctica profesional. por otro.tendía. pp. Por su parte. 50-57).58). p. enfrentar la crisis de la enseñanza y la investigación en el Brasil de los 70 significaba en primer término aceptar como necesaria la reorientación de la enseñanza de la comunicación a los términos y propuestas de la Asociación Brasileña de Enseñanza e Investigación de la Comunicación (abepec) y a la regulación misma de la enseñanza de la comunicación social en Brasil. p. se acelerará la tecnología nacional y se romperá la dependencia que nos atrae inevitablemente al carro de los países desarrollados”. Primeras disposiciones institucionales de la Elacom La abepec surgió en 1975 como producto de la primera tentativa de aglutinar a los líderes de la enseñanza y la investigación en las escuelas de comunicación en Brasil en virtud de que existía la necesidad de enfrentar colectivamente la crisis de calidad en la enseñanza y de estimular la investigación (Marques. pp. destacaba que no solamente la adecuada vinculación entre teoría y práctica podía ser pensada en función de la propia relación entre escuela y sociedad sino también por la superación de dos factores centrales en la relación de acción pedagógica y escuelas de comunicación en Brasil: por un lado. sino como una teoría que permitiese entender de manera particular el fenómeno de la comunicación en la región y concretamente en Brasil.38) sentenciaba que solamente cuando se construyan “escuelas de esta naturaleza. p. Abepec e Intercom. Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 59 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . la teoría de la comunicación debería centrar la investigación en este sector pero jamás podía ser pensada como una teoría general válida para todos los hombres y para todos los países. para Fadul (1979. Es por ello que. Para Fadul (1979.57). Anamaria Fadul (1979. en la no-aceptación de que en ningún curso de comunicación se propusiese como objetivo la formación de sujetos con posibilidades de acción en la sociedad brasilera. sustentadas en un trabajo continuo de investigación capaz de influir positivamente en la operación del sistema nacional de comunicación. 1991. misma que había sido promulgada en mayo de 1942 a instancias de reivindicar las aspiraciones que desde principios de siglo entrañaban y exigían los y las periodistas brasileños. entonces. Marques (1979. en la superación de la alta dependencia nacional que presentan las escuelas respecto de la bibliografía extranjera en comunicación.

se ubican en tres fases o etapas comparativamente diferenciadas: una primera fase es la que la abepec define como “Clásico-Humanista” y que trascurre desde el inicio de la regulación de la enseñanza (1947-1948) hasta la segunda mitad de la década de los años 60. acción que no se concretaría hasta la década de los años 80. Además. Finalmente. reincide el tratamiento científico-empírico y técnico del fenómeno comunicativo. La segunda fase. Concretamente. en términos generales. el desarrollo de la reflexión. La característica predominante de la enseñanza en el periodo es la orientación europea clásica. De acuerdo con la justificación de la propuesta que realizó la abepec en Brasilia. una de las principales fallas que comporta la enseñanza de la comunicación en Brasil es que no se enfocaba a conocer ni a solucionar los problemas de la 60 • Gustavo Adolfo León Duarte . Dichas características. Fadul y Lins da Silva. En el ámbito curricular son introducidas materias que están dirigidas a la enseñanza de los fundamentos psicológicos. 75-77). pp. un primer reconocimiento que es válido para denotar los términos de las recomendaciones y propuestas para la reorientación de la enseñanza de la comunicación es conocer la evolución de la enseñanza de la comunicación en Brasil entre 1942 y 1977. 7785). muestran que Brasil presenta diversas características predominantes en la enseñanza de la comunicación. en este período.130-131). con ello. concentrada casi exclusivamente en el periodismo gráfico. la última semana de mayo de 1976. la tercera fase es la que abepec apela con el título de “crítico-reflexiva”. inicia la segunda mitad de la década de los 60 y se consolida al final de la misma. justo después de que los estudios de licenciatura pierden el carácter de terminal tras el establecimiento de la política de post-graduación implementada por el gobierno federal. los datos ofrecidos por la abepec (Marques. 1979. La característica principal del periodo es que las escuelas han comenzado a adquirir las condiciones necesarias de tranquilidad y. inmediatamente después de la implantación del currículo de la enseñanza de la comunicación en 1969. pp. sociológicos y antropológicos de la comunicación y sus técnicas de investigación donde sobresalían el análisis de contenido y el análisis de base cuantitativo. como pasos previos para sentar las bases de su institucionalización. Su periodo transcurre desde mediados de la década de los años 70. Fadul y Lins da Silva. ético-jurídico e histórico. su orientación básica estuvo conformada por actividades y aspectos de corte literario. en esta fase se conserva la orientación “gutemberguiana” al conferirle un excesivo peso a las materias destinadas a la preparación de profesionales para trabajar en medios impresos. Según la visión de la abepec (Marques. denominada “Científico-Técnica”. En este periodo. 1979.

practicando e investigando 6 Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 61 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . en la medida en que se estudia sincrónica y diacrónicamente los fenómenos de comunicación en términos de la variedad de operaciones que la integran. se destaca un cambio notable en el paisaje y la perspectiva de análisis. estudiar la comunicación como arte. Segundo.6 Con ella. la abepec propondría un currículo conformado por un amplio cuadro de materias y referencias que se traduciría en el análisis práctico de la propia producción cultural brasileña. estudiar a la comunicación como un sistema. la enseñanza y la investigación de la comunicación en Brasil pronto dejó el panorama nacional. Sin embargo. La reorientación propuesta por la abepec partía de que tanto la realidad regional como la brasilera comportaban características propias. en la medida en que su estudio constituye una reflexión sobre principios. para abepec la estructura sugerida para un currículo mínimo en las escuelas de enseñanza de la comunicación en Brasil no debía parar ahí. y de acuerdo con las pistas localizadas. Además. Sin embargo. Al crearse la Sociedad Brasileña de Estudios Interdisciplinares de la Comunicación (intercom). que sometidas a través de un estudio comprensivo se podía llegar a proponer soluciones adecuadas para los problemas. Así. las representaciones La intercom es una sociedad civil fundada en diciembre de 1977 en São Paulo por académicos. en la medida en que los procesos de elaboración y transmisión de mensajes son envueltos bajo complejos mecanismos de creación aún cuando algunos mecanismos son bien conocidos y sistematizados. La abepec propondría una nueva y completa consideración respecto al carácter de estudio de la comunicación. En primer término. Tercero. los encuentros llamados Ciclos de Estudos Interdisciplinares da Comunicação. Cuarto. propondría entender a la comunicación como un proceso. métodos y datos que permiten el tratamiento conceptual y explicaciones a los fenómenos de comunicación. investigadores e intelectuales brasileros que pensando. a la expresión personal como a las necesidades de vínculos sociales”. en la medida en que los procesos de comunicación no son independientes de las estructuras en que operan u ocurren. se propondría estudiar a la comunicación como ciencia. y. concretamente. nos indican que el debate del estudio. se rompería la tendencia a formar “profesionales capacitados para la manipulación tecnológica” y se relevaría por un modelo “orientado en la intervención social para el desarrollo” en función de entender que la “comunicación es indispensable para mejorar la calidad de vida en tanto afecta a la productividad. los primeros elementos contextuales históricos relacionados con la conformación y creación de la elacom por parte de las fuentes de campo.propia realidad.

237). 7-13): primero. Marques (1983. Los títulos de los Ciclos intercom entre 1978 y 1982 son: 1978) Estrategias para o Encino de Comunicação. En este sentido. intercom surge con dos características bien nítidas: la interdisciplinariedad y el pluralismo. además de la integración de investigadores y estudiosos de la comunicación. 1982) Teoria e Pesquisa em Comunicação. bajo ningún tipo de relación subalterna establecida. Populismo e Comunicação no Brasil. 1981) Comunicação. Es un hecho que los títulos de las temáticas analizadas en los cinco primeros encuentros o ciclos de intercom pueden ser un fiel reflejo del cambio de panorama al que hacemos mención. se vincularan también diversos científicos sociales que privilegian a la comunicación en cuanto objeto de análisis profesional y académico. 11) un tercer elemento que a la postre (justamente una década después) sería clave para unir a la comunidad académica latinoamericana: la manifestación de una nueva fase de investigación en Brasil (que de hecho fue un elemento homogéneo en gran parte de Latinoamérica) al surgir investigadores jóvenes que incursionarían al campo académico de este país y que. 1979) Modas de Comunicação das Clases Subalternas. Hegemonia e Contra-informação. segundo. no disponían de un espacio propio donde pudiesen debatir críticamente sobre la comunicación contemporánea (Marques. de acuerdo con el propio Marques (1983.simbólicas de la elacom cobraran.7 la comunicación. de ahí que. norteamericanos y latinoamericanos realizaron y contribuyeron para revisar críticamente los modos de investigar los procesos de comunicación e interacción simbólica en los países de origen.11). 7 El ciclo intercom de 1982 también reveló para Marques (1983. La internacionalización de las discusiones sobre la enseñanza y la investigación de la comunicación ocurren en dos planos y momentos distintos. p. pp. sus primeras señales de vida. sin lugar a dudas. apunta un elemento que aquí consideramos como una segunda característica que es medular para ir conformando un conocimiento comunicativo propio en la región y que se produce en el intercambio de pares internacionales a través del Ciclo intercom de 1982: el sepultar un antiguo “complejo de inferioridad” que siempre acompañó a los investigadores brasileros de sus pares extranjeros. pp. Es evidente que el plano nacional abre paso al plano regional latinoamericano. a través de la reflexión que investigadores brasileros realizaran sobre las tendencias de la investigación en comunicación en países desarrollados. se lanzaron al debate aportando contribuciones valiosas y empujando de la investigación participativa y de la investigación denuncia a la investigación acción. 1983. Panorama Latino-Americano. a través del intercambio y la participación directa que investigadores europeos. Para Marques este evento situó en un plano de igualdad a los investigadores brasileños y estableció un nuevo orden de relación entre investigadores de diferentes países al grado de “romperse los parámetros peculiares de relaciones de subordinación entre las naciones en el plano internacional”. p. 62 • Gustavo Adolfo León Duarte . 1980) Estado.

Dicha visión puede ser claramente registrada en el I Curso de Ciencias de la Información. 8 Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 63 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . Pernambuco.8 En el contexto de los estudios de la comunicación en Brasil de mediados de la década de los 60. guarda una estrecha relación con el contexto referencial de la formación de Marques. De hecho. que se realizó en Recife. Pero. sino influenciado. deviene de la marca que define a una institución pionera en la investigación de la comunicación en Brasil y Latinoamérica: el Instituto de Ciencias de la Información (icinform). con un planteamiento futuro que caracterizará la posición de José Marques al ser el primer académico latinoamericano en plantear la tesis de la existencia de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación: el llamado “síndrome del colonizado”. entonces incursionando al campo de la comunicación en Brasil.Un vínculo importante se teje entre las pistas de estudio que significan el “complejo de inferioridad” y el eje de la “no dependencia teórica”: el llamado “combate al aislacionismo”. bajo el liderazgo intelectual del Profesor Luiz Beltrão. fue el implementar una “visión amplia del mundo” en la formación de los periodistas (hasta entonces no se manejaba el término comunicólogo o comunicador). Icinform. 162). El Profesor José Marques. pionero en su tipo Guías de estudio en esta dirección son desarrolladas en Nóbrega (2000). por lo que se vio fuertemente vinculado. tratado más adelante. se integró al equipo coordinador del icinform. el icinform implementaba estrategias de desarrollo que se orientaban más por el estimular la importancia de la investigación. Brasil. 2000. tercera característica central que apoya la tesis de la existencia de la elacom. Luiz Beltrão. El icinform surge en la Universidad Católica de Pernambuco (en la región noreste de Brasil) en 1963. en tanto característica contextual significativa en la tesis sobre la elacom. en y por las filosofías y las políticas de trabajo del Instituto y de su Director. antes que el “puro rigor científico” que ello implicaba (Nobrega. p. Uno de los modos o formas que enfatizó Beltrão para combatir la falta de participación en el quehacer de la investigación por parte de la comunidad académica en Brasil. también. un impulsor protagónico El “combate al aislacionismo”. Tres proyectos. Alaic y Elacom. entre el 16 de enero y el 4 de marzo de 1965. Targino (2000) y Gobbi (2001). el espíritu investigativo y el valor y la pertinencia de su práctica. en esta incursión histórica se ha podido comprobar que el llamado “combate al aislacionismo”. En este I Curso.

desde la época de la distensión (1962-1975) y el inicio y desarrollo de un nuevo periodo de recrudecimiento de la guerra fría (1975-1989).600 millones de hombres y mujeres que vivían en 135 países de este planeta. menos de mil millones y medio tenían derecho a comprar un periódico “libre” y voluntariamente. Desde mediados de la década de los 60 hasta prácticamente el cierre de la década de los 80. hasta el lanzamiento de la campaña y búsqueda de un nuevo orden internacional de la información y la comunicación. durante la VI Asamblea Especial de la onu. estaba pensada en pasar de las fronteras nacionales y de los particularismos regionales (Marques. se concretaría el llamado que Beltrão haría a la comunidad académica brasilera y latinoamericana para integrar y aumentar su participación en el campo de estudios bajo el lema “combate al aislacionismo”. apf (de Francia) y la agencia Reuters (del Reino Unido). 82 países que totalizaban aproximadamente 1. A fines de la década de los años 70. en el llamado “tercer mundo” (hasta entonces.en Brasil y en América Latina. de los 4. el “combate al aislacionismo”. el cual se estructuró en función de dos conceptos antagónicos: Nuevo Orden Internacional de la Información y la Comunicación (nomic) y el libre flujo de la información (Free Flow of Information).7).9 Bajo este contexto. el inicio de un proceso de revitalización y empuje de los mecanismos de auto sustentación y retroalimentación de la alaic. el hecho de que las actividades de recogida. la entrada en escena de jóvenes investigadores en la comunidad académica de la comunicación en Brasil y en Latinoamérica implicó. p. Por añadidura. las disposiciones adoptadas aquí se concretarían en 1978 durante la XX Conferencia General de la unesco con la presentación de los primeros resultados del Informe de la Comisión McBride. La alaic tuvo una actuación de altibajos y claroscuros desde inicios de los años 80 y hasta su reconstitución en 1989. cuya estrategia de participación. elaboración y difusión de las noticias casi en tu totalidad provendría de agencias noticiosas internacionales como la ap y upi (de Estados Unidos de América). no fue extraño que a lo largo y ancho del El lanzamiento de la campaña inicia con la declaración de un nuevo orden económico internacional adoptada por consenso el 1 de mayo de 1974. 1992. y 9 64 • Gustavo Adolfo León Duarte . al iniciar la década de los 80. que ignoraban. En nuestra opinión con la explotación “productiva” de dichas características. junto con la presentación de la característica de “no dependencia teórica-metodológica” y el derrumbamiento de “los complejos de inferioridad”. el periodo fue atravesado por varios elementos importantes de carácter coyuntural. se consolidaría implícitamente el desarrollo gradual seguido por la investigación latinoamericana de la comunicación y se demarcarían aquellos caminos alternativos identificados con el mestizaje teórico y la práctica de un sincretismo metodológico. entre otras cosas.300 millones). se agregaba al control riguroso de la información y la censura.

12. A mediados de la década de los 80. en un periodo.portalcomunicacion.subcontinente aparecieran centros e institutos de investigación que. influenciadas.com/macbride/esp/mb_1_b. se puede consultar: El País. Ello ocurría en función de la crisis económica que hundía tanto a la unesco como a la mayoría de las agencias internacionales de financiación. por el clima de polarización continuarían ignorando. De ahí.htmll (dirección consultada el día 17. organizados como entidades de interés público pero gestionados por el sistema de la administración privada. como sucede hasta hoy en día en una gran parte de las universidades públicas de la región. Desde la teología de la liberación. “frankfurtianas” y marxistas e inclusive los postulados heredados del funcionalismo norteamericano. se hicieron presentes. de hecho. las corrientes estructuralistas. un compromiso con la producción de conocimiento. Frederic Ebert. las tendencias hegemónicas en la investigación de la comunicación eran apoyadas y subsidiadas para su financiación por recursos provenientes principalmente de agencias y organizaciones extranjeras –no latinoamericanas– como la unesco.2004). la denuncia del imperialismo cultural. Konrad Adenauer y otras. que la generación de conocimiento comunicativo (y no comunicativo) en los centros e institutos de comunicación que germinaban en la región alcanzaron una fuerte resonancia. gravemente los intereses de los países en “vías” de desarrollo. abordaran los procesos y fenómenos comunicativos desde diferentes perspectivas de análisis macro-político hasta el plano microideológico. Generaciones de intelectuales e identidades multifacéticas Al ingresar la gran mayoría de las universidades latinoamericanas tardíamente al escenario de la investigación de la comunicación. que se caracterizaba por la búsqueda de alternativas comunicacionales y por la construcción de políticas democráticas de gestión de los medios masivos. el pensamiento comunicacional latinoamericano tanto en el aula como en la configuración del campo académico de la investigación. Para mayor información. las Fundaciones Ford. reiteramos. se manifiesta un claro declive de los centros e institutos de investigación. además. Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 65 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . e impregnaron en mayor o menor medida. las modernas facultades de comunicación que se levantaban en las principales metrópolis latinoamericanas a principios de la década de los 70 no siempre significaron. en la siguiente dirección electrónica: http://www. Elacom. 04/04/1980: VII.

Eliseo Verón.24).ideológica que confluía. En este grupo sobresaldrían algunos investigadores e investigadoras como Marcelino Bisbal. se fraccionó en luchas electorales por la democracia pero también debilitó el campo de la comunicación en la región: “En varios países de la región. Raúl Trejo.” (Marques. Jorge Fernández. A pesar de ello. justo con la participación de una siguiente generación de estudiosos de la comunicación a la cual ha denominado “grupo de innovadores”. Guillermo Orozco. eso influyó para la desmovilización de las instituciones. la identidad propia del pensamiento latinoamericano de la comunicación se inspiró en dos matrices ideológicas convergentes que fueron desarrolladas durante la década de los 60: La teoría de la dependencia y la teología de la liberación. Tereza Quirós. Valerio Fuenzalida. Carlos Eduardo Lins da Silva. entre otros. la última de las cuáles en desaparecer fue el ipal. mediaciones culturales.24).21). entre la Perestroika de Gorbachov y la caída del Muro de Berlín. Fátima Fernández. Eleazar Díaz Rangel. 66 • Gustavo Adolfo León Duarte . Anamaria Fadul. las bases de la reflexión critica sobre los fenómenos generados por la acción y el impacto de los medios en las sociedades latinoamericanas estaba ya consolidada. De acuerdo con Marques (2001. Se trata aquí de un grupo nutrido de intelectuales que. para Marques (2001. entre otros. Paulo Freire. a esta generación pertenecen Armand Mattelart. los cuales lanzaron “tesis originales” y “construcciones científicas autóctonas” en el estudio de los fenómenos comunicacionales. Jesús Martín Barbero. Juan Díaz Bordenave. pues. Jorge González. estructuras de poder. usos y gratificaciones sociales.. tuvo la capacidad de comprensión y explicación del pensamiento latinoamericano sobre medios. Según la visión de Marques. Patricia Terrero. entre otros. 2001. Raúl Fuentes Navarro. Para la década de los ochenta se concretaría lo que Marques (2001. son los responsables del avance metodológico de los estudios comunicacionales al incorporar modelos analíticos probados en las ciencias de lenguaje y las ciencias sociales en general. Mario Kaplún. Roque Faraone. la mayor proyección de los estudios de la comunicación en América Latina ocurre durante la década del 70.23). etc. sus potencialidades educacionales. De acuerdo con Marques. p. p. p. Algunos estudiosos que son representantes del período embrionario en el estudio de la comunicación en América Latina y a los que Marques (2001. Heriberto Muraro. paradójicamente. Sin embargo. Luiz Beltrão. p. según este enfoque analítico. p.25) denomina “grupo de renovadores” en la elacom.. Luís Ramiro Beltrán. llama “pioneros” son: Antonio Pasquali. ubicados en facultades de comunicación de diversas universidades de la región. el sentimiento de derrota política que asumió la izquierda latinoamericana por ello.

70 y 80. por otro. según el profesor Marques (2001. p. para asumir una “identidad multifacética”.El primer encuentro formal de estas tres generaciones que abarcan. Como ya anotábamos. pp. p. Elacom. fundamentalmente a partir de la práctica del hibridismo y el mestizaje. 5-25). Fue en este foro. el Profesor Marques se manifestaba como la primera fuente de campo que identificaba la existencia de lo que él llama la Escuela Latinoamericana de la Comunicación.12) apunta respecto a “la definición de la elacom que ha hecho Marques aludiendo a un grupo de investigadores que piensan los fenómenos de comunicación relacionados con la cultura latinoamericana”. las siguientes peculiaridades: Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 67 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . Entre otros elementos y características importantes de la elacom. desde principios de la década de los noventa. porque la Escuela Latinoamericana de la Comunicación estaría concluyendo su trayectoria histórica al abandonar aquel perfil original de “extra-nacional”. De acuerdo con Gobbi. p. fue el I Congreso Latinoamericano de Ciencias de la Comunicación que se llevó a cabo en São Paulo. donde las tres corrientes intercambiarían sus puntos de vista y conexiones con una nueva generación que asume el liderazgo en la comunidad académica de los estudios de la comunicación en América Latina. durante la segunda semana de agosto de 1992. tras la conquista de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación Para empezar a definir lo que por nombre lleva Escuela Latinoamericana de la Comunicación. el profesor Marques ha definido las características singulares de la elacom. estaría confirmando su vitalidad a través de la emergencia de una nueva generación intelectual que Marques llamaría provisionalmente como “continuadores” y.25) las décadas del 60.26). Brasil. el campo de la comunicación en Latinoamérica se robustecería en una doble fase: por un lado. De hecho. habría primero que señalar que los significados explícitos a la elacom son prácticamente inexistentes. en cuanto corriente de pensamiento. Hasta 1992. a partir de la posición de varios investigadores(as) conocidos(as) y reconocidos(as) en los estudios de la comunicación en el mundo. Marques (1992. en torno a una región estructurada por “comunidades nacionales” de pensadores comunicacionales. identificaba varias peculiaridades en torno a la producción de conocimiento comunicativo en Latinoamérica. Es en este momento donde. Marques reconocía. el único señalamiento indirecto encontrado al respecto es aquel que María Cristina Gobbi (2001. según la posición de José Marques (2001. porque la Escuela Latinoamericana de la Comunicación.

“a las elaboraciones científicas” que históricamente “han desarrollado los pensadores latinoamericanos” de la comunicación y que ha llegado a plasmar “una singular investigación mestiza representativa de la fisonomía cultural latinoamericana.. hasta hoy. En la visión de Marques (2000. que se caracteriza por los cruces de tradiciones europeas. 22-23). que durante las décadas de los 70 y 80 llegó a perfilarse como el vértice de la investigación mundial de la comunicación. mezclando los paradigmas norteamericanos con los postulados europeos y adaptándolos a las condiciones propias de la sociedad y la cultura latinoamericana. por tanto. Con todo.La mezcla distintiva de tales elaboraciones científicas es el hibridismo teórico y la superposición metodológica. tanto en 68 • Gustavo Adolfo León Duarte . para José Marques (2000. innovaciones de modernas matrices norteamericanas. es el hibridismo teórico y la superposición metodológica”. 22-23). pp. herencias meso-suramericanas (pre y postcolombinas). entre búsqueda crítica e indagación administrada. la principal característica que. pp. además de muchas contribuciones introducidas por los distintos grupos étnicos que navegaron por los océanos durante las recientes sagas migratorias internacionales”. b) Un modelo propio fuertemente marcado por las implicaciones políticas de la investigación y la reflexión crítica sobre la comunicación de masas. este perfil se caracteriza por varios cruces de tradiciones de investigación y estudio de la comunicación que encontraron su cause natural en la región después de la creación de la ciespal –1959– y una vez que se minimizaron las mediaciones gubernamentales y se privilegió el intercambio entre universidades. Sin embargo. pp. 4-5). otras características que entonces precisaba Marques son: c) La notable y creciente intercomunicación entre los investigadores(as) y proyectos de investigación (además de la concreción de sus publicaciones) como producto de que los investigadores(as) latinoamericanos(as) consideraban su tarea como una empresa subcontinental ligada a la experiencia en el posicionamiento y la transformación política y ética latinoamericana.. donde no domina ni la corriente empírica norteamericana ni la reflexión crítica europea. costumbres africanas. ha identificado al conocimiento que genera e identifica a la elacom y. anticipándonos tal vez a la superación de los tabúes impuestos por la guerra fría y por las barreras creadas entre Humanidades y Ciencias Sociales. fue así como “construimos una vía latinoamericana para estudiar e interpretar los procesos comunicacionales.a) Un modelo de estudio de la comunicación propio del contexto y las necesidades históricas latinoamericanas. fundaciones e institutos de investigación. fue posible superar dicotomías entre metodologías cuantitativas y cualitativas. Además. Para Marques (1999.

cree que pueden ayudar a transformar la injusta realidad de déficit cultural y exclusión comunicacional a la que históricamente ha sido sometida Latinoamérica. 211).la instauración de políticas de comunicación históricamente fieles a los legados de los pioneros de la elacom. además. Al eliminar la exclusión comunicacional. p. según Marques. la primera se distingue por poseer un carácter difícil. 210-211). Por eso mismo. reproduciendo sin discusión los cuadros cronológicos esbozados en los países que lideran a la producción académica mundial. dejan de reconocer el mérito de pensadores que actuaron adelantando la hora. 210-211). como bien decía el poeta Carlos Drummond de Andrade”. que ha debilitado y conducido. existen algunas acciones que implican moverse sobre un guión de luchas que se debate sobre dos frentes simultáneos: la batalla de la ciudadanía y la batalla académica de las universidades. consecuentemente. por último. En el ámbito de la batalla académica. justo donde se requieren romper las estructuras ancestrales de la exclusión social como la ignorancia y el silencio. sinuoso y resistente. entiende el “comportamiento insólito de amnesia histórica” de “renunciar a la tarea de examinar críticamente el referencial teórico acumulado por las generaciones que las precedieron. Al plantear estas líneas de acción. el rescate del conocimiento empírico. mestizo y popular. su inhibidor central ha sido un elemento ya adelantado arriba. para el profesor Marques (2004b. Para ello. comenzando “por la superación de la casi atrofia Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 69 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . a la inercia corporativa. la autonomía teórica y el fomento a la crítica metodológica y. p. las sociedades latinoamericanas estarán habilitadas para recorrer el camino de la elevación cultural de sus industrias mediáticas y. como en las propias perspectivas de desarrollo de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. en su triple dimensión: autóctono. a veces. Es decir. Para superar. pp. p. lo que Marques (2003a.209) llama “tendencia del comportamiento aislacionista”. José Marques (2003b. para forjar ciudadanos que hagan de la democracia el instrumento de la coexistencia pacifica y de cooperación civilizada. sostiene que se deben superar varias posturas. de acuerdo con estudios recientes de Marques (2004b. pp. que se desarrolla en las universidades. amplio y polifacético. Marques propone para debate de la comunidad latinoamericana de Ciencias de la Comunicación aquellas tres líneas de acción concretas que referimos anteriormente: el trabajo sobre la naturaleza del proceso de la comunicación. el “síndrome del colonizado”. Se desenvuelve en el ámbito de las sociedades nacionales. que ha debilitado al campo académico. Marques la caracteriza como un frente específico. Marques (2004b. Por “síndrome del colonizado”.15). y rescatar el compromiso histórico con la transformación latinoamericana.

al que se auto condenaron nuestras comunidades académicas. que si acaso existe una Escuela Latinoamericana de la Comunicación. argumenta y afirma. ha sobresalido la voz de Guillermo Orozco (Torrico. porque “ello conllevaría a algunas homogeneidades de que la comunicología latinoamericana carece”. Por un lado. frente a lo que se ha dado en llamar Escuela Latinoamericana de la Comunicación. El Profesor Fuentes. la afinidad en torno a la iniciativa de hablar de elacom no ha sido compartida por algunos investigadores destacados del campo académico de la comunicación. pp. Además. uno de los principales impulsores y estudiosos del campo académico y de la investigación de la comunicación en México y Latinoamérica. Inapetentes para el trabajo cooperativo. desconfiadas en relación al futuro” (Marques. pp. resistencias. ha sido bastante conocida la postura que Raúl Fuentes Navarro ha tomado respecto de la iniciativa y el programa de trabajo de la elacom. incluso. se debe reconocer que la batalla académica también va más allá. han sobresalido por entrar en discrepancia pública frente a la iniciativa que lidera Marques. pp. sitúa bajo duda el modelo de práctica social que desde 1997 realiza el investigador brasileño José Marques porque éste ubica el presente y el futuro de la investigación brasileña y latinoamericana bajo la sombra de la institucionalización de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. avergonzadas ante su propia identidad. 8-9). recién empieza a configurarse pero entorno a la propuesta de Jesús Martín Barbero. impulsor de los estudios cualitativos sobre recepción en México. por ejemplo. 211). 52-67) han logrado un único y exclusivo reconocimiento hacia la figura y propuesta de José Marques en virtud de que su propuesta “es exactamente análoga” a la que realizó durante la década de los 50’s y 60’s en Estados Unidos de América el Profesor Wilbur 70 • Gustavo Adolfo León Duarte . Es bastante notorio que las críticas de Fuentes (1999. al poner en duda la iniciativa de hablar de una Escuela como tal. México y a la sazón uno de los centros de enseñanza e investigación de la comunicación más importantes y reconocidos de este país y de Latinoamérica. 2000. pp. 2004b. temerosas en reconocer el mérito de las generaciones precedentes. La disputa académica que se lleva a cabo en algunos centros académicos y de investigación en América Latina muestra claros tintes de cautela e. algunos investigadores del Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidente (iteso). Como se recordará. confusas delante del pasado. ciegas en relación a los proyectos holísticos. 8-9). 2000. desde 1999. Por otro lado. Sin embargo. quien ha revolucionado los abordajes teórico-metodológicos de los procesos comunicativos a partir de los medios y las mediaciones (Torrico. ubicado en la Ciudad de Guadalajara.

a mi manera de ver es exactamente análogo al que subyacía en la agencia de Wilbur Schramm en los años cincuenta y sesenta en Estados Unidos. pp. 1999. 63). inercias y conductas que comportan algunos investigadores de la comunidad académica de la región. y que probablemente haya sido formulado y asumido más como «utópico» que como utopístico”. p. en su competencia con los demás. 1999. entre las distintas posiciones adquiridas por sus agentes y donde cada cual compromete y define. se centra básicamente en dos ejes: por un lado. como novedad en su larga y reconocida trayectoria. La propuesta de Fuentes (1999. en aquellos donde se “traduce con mayor nitidez el comportamiento de los investigadores que se encontraron con las Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 71 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . El modelo de práctica social en que Marques ubica el presente y el futuro de la investigación brasileña y latinoamericana de la comunicación no es el que él mismo reconstruye como eje de la que llama la «Escuela Latinoamericana de Investigación de la Comunicación». en una “evaluación seria. una determinada posición dentro del campo. 65). La proposición de Fuentes (1999. p. Tal y como hemos descrito anteriormente..65) se realiza “especialmente en relación con la tensión entre la orientación ideológica y la «cientificidad» implícita en la «comunicología» propugnada por Marques”. vía la teoría. demanda enfrentar y superar algunas posturas. su propuesta se asimila mucho más como una ruptura en el plano ideológico que en cualquier otro. El compromiso y la competencia que define Marques (1999.56). Sobre todo. 1-12). de que la investigación de la comunicación en América Latina debe alcanzar una reafirmación ética antes que de una reformulación epistemológica basada en una posición utopística. a aquellos conceptos centrales del campo. en dar mayor sustancia.Schramm: “El modelo que subyace en los análisis y las propuestas de Marques -y en las acciones colectivas que se ha encargado de liderar. (Fuentes. tras el asedio de la conquista por la hegemonía institucional del pensamiento comunicacional latinoamericano. Marques apoya su argumentación en autores como Kuhn y Bourdieu para reconocer el anclaje sociopolítico y la dinámica de tensiones y contradicciones de las estrategias de legitimación en el campo académico.. (Fuentes. constantes y permanentes. el campo académico de la comunicación reviste formas y estrategias específicas de operación en tanto es un universo que comporta relaciones objetivas. p. en definir lo comunicativo y propiciar una anarquía en dichos conceptos. por otro. es decir. racional y realista de las alternativas históricas”. p. libres de lo que Fuentes llama “toda intromisión institucional”.A pesar de que ahora. cuando se constituyó bajo su liderazgo y autoridad el campo académico de la investigación de la comunicación.

iluminando y fundamentando sus hipótesis de trabajo exclusivamente en referencias foráneas. 2004. ello se ha manifestado en una parte de jóvenes investigadores que ignoran las contribuciones de científicos de la mega región. en empresas o instituciones de la sociedad civil) asientan obstáculos estructurales importantes. entre otras posturas y problemas que Marques (1998. pp. se pueden destacar las siguientes: a) La baja autoestima de la comunidad académica latinoamericana. ha relegado a la Escuela Latinoamericana de la Comunicación a una posición secundaria en la mayoría de los cursos de comunicación social en Latinoamérica. f ) La dependencia del mercado.15) ha identificado. el comportamiento insólito de la amnesia histórica o el prejuicio de cuantos siguen valorizando exclusivamente las metodologías importadas de los países industrializados. 5-6. sino ausente. 9-13. 1999. localizados en las empresas o en el sector público. uno de los estigmas heredados del pasado. p. d) La ausencia de una comunidad académica institucionalmente organizada en el área de las ciencias de la comunicación. la falta de disponibilidad de fuentes documentales latinoamericanas y las dificultades para el intercambio y la movilidad científica dentro de la propia mega región. se enfrenta a las barreras que suponen la moda teórica.angustias de la guerra fría”. que impide establecer agendas de investigación que correspondan con las demandas de las industrias culturales. impactada por los cambios de políticas económicas que disminuyen el protagonismo del Estado paternal y atribuyen papeles decisivos al mercado y a la sociedad civil. pp. c) La comunidad académica latinoamericana. e) La falta de agilidad de la propia comunidad académica para responder pronto a las cuestiones planteadas por los centros contemporáneos de decisión. por paradójico que parezca. además. g) El miedo de convertirse en apéndice de las estructuras estatales ha distanciado también la participación de la comunidad académica latinoamericana de las tomas de decisión sobre las políticas públicas. En los programas de maestría y doctorado que han asumido el desafío de formar exclusivamente recursos humanos destinados a las prácticas comunicacionales (en medios masivos. como por ejemplo. 72 • Gustavo Adolfo León Duarte . b) El proceso de difusión del pensamiento comunicacional latinoamericano es lento y. Por ejemplo.

la fcs-umesp crea el primer curso de postgrado en 1978 con la Maestría en Comunicación Social y. la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Metodista de Sao Paulo (fcs-umesp). buscó establecer un conjunto de acciones que pudieran desarrollar estudios comprometidos y que pudieran. En aras de alcanzar esta meta. situar y establecer de manera hegemónica el pensamiento comunicacional latinoamericano. pp. Jesús Martín Barbero. Manuel Parés i Maicas. la radio y televisión. las relaciones públicas. por lo que se puede apreciar en su impresionante producción académica. Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 73 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . p. se destacan. y está destinado a mantener la Federación de Escuelas Superiores del abc (conjunto de facultades que ofrecen cursos de pre y postgrado en diversas áreas de conocimiento) del Consejo Federal de Educación de Brasil. Municipio de Sao Bernardo do Campo. en la fcs-umesp se ha procurado mantener un contacto permanente y estrecho con las principales asociaciones de enseñanza e investigación como la International Association for Media and Communications Research (iamcr). diversas estrategias y prácticas académicas puntuales.Al constituir el Programa de Doctorado en Comunicación Social en la Universidad Metodista de São Paulo. el Programa de Doctorado en Comunicación Social. Dentro de los apoyos relevantes que la umesp brinda al programa de trabajo anual que suponen los encuentros celacom se encuentran los apoyos de trasporte y hospedaje de los profesores visitantes y conferencistas que han recibido tanto la fcs-umesp como los Coloquios. el cual se funda en 1970 en el Campus de Rudge Ramos. Jorge González. José Marques (1998. Las directrices pedagógicas de la fcs-umesp valoran la formación cultural humana. Un primer apoyo institucional ha sido la Universidad Metodista de São Paulo. a la vez. Desde nuestra óptica y desde nuestra particular tarea de búsqueda sobre los orígenes institucionales que han apoyado el programa de trabajo de la alaic. etc. De acuerdo con Marques (1996. la Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social (felafacs) o la alaic. con una constancia permanente. La umesp surge del Instituto Metodista de Ensino Superior (ims). Luis Ramiro Beltrán. Marques ha llevado a cabo durante varios años y.158). a partir de 1995. se acentúan como acciones y apoyos centrales. Elizabeth Fox. en 1973. desde agosto de 1994. a través de la Facultad de Comunicación Social y el Programa de Doctorado en Comunicación Social (fcs-umesp). entre otras personalidades relevantes. 10-11). Juan Díaz Bordenave. los nombres de Armand Mattelart. publicidad y propaganda. en este sentido. procurando mantener sintonía con las demandas del mercado laboral de las áreas de su especialización: el periodismo. las siguientes: 1. Carmen Gómez Mont. de esta iniciativa se constituye.

Entre los apoyos importantes que la Cátedra unesco de Comunicación en Brasil destina al programa de trabajo anual que implican los encuentros celacom se encuentran: a) La financiación parcial para la realización de los encuentros celacom. A partir de 1996. y afiliada a la World Network of unesco Communication Chairs (orbicom). correspondientes la adquisiciones bibliográficas y hemerográficas hechas por el profesor José Marques durante las décadas de 1960 y 1970.2. Dicha memoria se plasma en un amplio repertorio documental formado por 10. Canadá. bajo la destacada y solidaria coordinación del profesor catalán Dr. incluyéndose aquí la financiación para publicar las contribuciones anuales recibidas en los celacom bajo el nombre de “Serie Análisis de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación”. cuya sede se encuentra en Montreal. c) La financiación para publicación de los libros y artículos que proyectan a la elacom en la comunidad académica de la región. años que fueron determinantes para la formación académica de Marques y. Ecuador. se crea en 1989 la primera Cátedra unesco de Comunicación a nivel mundial en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona. fueron décadas también definitorias en la formación del campo académico de 74 • Gustavo Adolfo León Duarte . la Organización de las Naciones Unidas para la Educación. Como anteriormente se anotó. Campus Bellaterra. casi medio siglo después de su fundación. 3. fue la adquisición de un gran acervo documental y bibliográfico que rescata la memoria de las historias colectivas e individuales de buena parte de los trabajos que incorporaban el pensamiento comunicacional Latinoamericano. Un tercer apoyo institucional concreto que otorga la umesp y que consideramos de alta relevancia para alcanzar la meta de situar y establecer de manera hegemónica el pensamiento comunicacional latinoamericano. b) La financiación para realizar investigación sobre dos ejes de acción particulares: la construcción de diagnósticos situacionales y la elaboración de perfiles biográficos de instituciones e investigadores paradigmáticos en la conformación de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación y. como ya sabemos. la fcs-umesp pasa a ser sede de la Cátedra unesco de Comunicación para el Desarrollo Regional a través del convenio promovido con la División de Comunicación de la unesco. La Cátedra unesco de Comunicación en Brasil es supervisada por la Consejería Regional de unesco en América Latina. Francia. Manuel Parés y Maicas.000 volúmenes. con sede en Quito. la Ciencia y la Cultura (unesco) fue creada el 16 de noviembre de 1945 por la Organización de las Naciones Unidas (onu) durante la conferencia promovida para tal caso en Londres. Un segundo apoyo institucional de la mayor relevancia la ha brindado la unesco. con sede en París.

4. de la Cátedra unesco se reciben los fondos que garantizan las publicaciones de cada Coloquio anual y ello representa lo que en la Cátedra unesco Brasil se llama “Serie de Análisis de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación”. facilitar su entendimiento y la asimilación de sus teorías y conceptos generados (Marques. Desde 1998. La difusión internacional de la elacom inicio en marzo de 1997 con el estudio de las ideas comunicacionales del investigador boliviano Luís Ramiro Beltrán. Esta relación tiene. que durante el primer trienio fortalecería el patrimonio documental de los cursos de Doctorado en Comunicación Social de la umesp. tanto en la obra como en sus creadores. el objetivo de promover el debate. el Acervo fue procesado para su incorporación física al depósito de la Biblioteca Central de la umesp y. tal vez el apoyo institucional más importante y trascendental que tanto la umesp como la Cátedra unesco han desarrollado hasta ahora en favor de implantar de manera hegemónica el pensamiento comunicacional latinoamericano. interaccionar directamente con los investigadores invitados y estudiados. Los Coloquios Internacionales de la elacom se han caracterizado. donde los mitos son sustituidos por “verdades”. pues. Los espacios de los celacom. rápidamente fue haciéndose fuente de referencia para los estudiantes. permiten al público asistente. Este acervo. profesores y estudiantes. por ser espacios destinados a hacer historia. pp. 1998. Sin embargo. mujeres e instituciones que han sido y son protagonistas en la conformación de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación (Marques. desde ese año. los apoyos y recursos que dedica la Universidad Metodista de Sao Paulo para la financiación y realización de los celacom viene dado por el material de información y divulgación que se ofrecen en los encuentros como por los costes de viaje y hospedaje de los invitados y ponentes especiales.la comunicación en América Latina. han sido los Coloquios Internacionales de Estudios sobre la Escuela Latinoamericana de Comunicación (celacom). 12-13). tradicionalmente formado por investigadores. con la participación física y directa de aquellos hombres. De acuerdo con Marques (2004). a través del programa de trabajo de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. el conocimiento y la ampliación de las ideas comunicacionales. según la visión de su director. paso también a formar parte integrante de lo que en la Cátedra unesco de Comunicación de Brasil denomina como el Acervo de la Escuela Latinoamericana de Comunicación. 1998. La selección de Beltrán entre el destacado y selecto grupo de pioneros Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 75 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . 1-9). docentes e investigadores de la casa. pp. Por otro lado. De este modo se ha logrado establecer una relación inédita.

9-213) bajo el título Comunicação. La publicación reúne catorce contribuciones de amigos y discípulos de Luís Ramiro Beltrán como de varios investigadores de Brasil. sobre todo. El resultado del II celacom fue editado por Marques y Rocha Dias (1999. 1-9). 9-168). especializados en políticas de comunicación para el desarrollo y en las iniciativas pioneras de la legitimación académica de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. Luís Ramiro Beltrán simboliza justamente aquel paradigma de científico de la comunicación que puede ayudar a nuestra comunidad a construir y fortalecer su identidad académica”. Mediações. pp. la sociología y la antropología. realizado en el Campus UMESP de la Ciudad de São Bernardo do Campo (São Paulo. pp. tuvo como temática central la “Génesis del Pensamiento Comunicacional Latino76 • Gustavo Adolfo León Duarte .de la llamada Escuela Latinoamericana de la Comunicación obedeció. sirviendo como referencial para las nuevas generaciones de comunicadores y comunicólogos. Cultura. De este primer encuentro celacom. pp. 1998. en el discurso de apertura del II celacom. El volumen. O Percurso Intelectual de Jesús Martín-Barbero. dijo que “las historias de vida que la Cátedra unesco han promovido asumen un carácter público para que el rescate de la memoria sea también público. Estados Unidos y América Latina. según Marques (1998. La obra de Martín Barbero es actualmente una de las pocas obras nativas de la región que son ampliamente estudiadas en la mayoría de las universidades latinoamericanas. docente y de investigación por el que ha transitado Jesús Martín Barbero durante sus 69 años de vida. el profesor Marques. La influencia de su trabajo puede ser observada en las diversas sociedades científicas latinoamericanas del área de la comunicación. traducida en su postura ética. que ocurrió entre el 5 y 7 de mayo. El II celacom llevado a cabo en el Campus de la umesp durante el mes de septiembre de 1998. científica y ciudadana. El III Coloquio celacom de 1999. por su dimensión humana. 12-13) no sólo a su “estatura intelectual como padre de las políticas de comunicación en la región sino. y es seguro que la obra de Jesús Martín Barbero es la historia viva de una trayectoria intelectual de grandes contribuciones para los estudios de comunicación y difusión del pensamiento latinoamericano”. se editó el libro que abre nuestro análisis sobre la elacom: A Trajetória Comunicacional de Luiz Ramiro Beltrán. La publicación reúne doce contribuciones de investigadores especializados sobre el recorrido intelectual. tuvo como temática de estudio el recorrido intelectual de Jesús Martín Barbero. (Marques. y. fue organizado por los Profesores José Marques y Juçara Gorski Brittes (1998. pp. que consta de 168 páginas. Brasil).

pp.29). Matrices de las Ideas Comunicacionales en América Latina”. De acuerdo con Marques (Marques. La temática del encuentro fue dedicada a las “Contribuciones Brasileras de la Comunicación”. Muniz Sodré e Sérgio Capparelli. fue a partir de considerar las singularidades de la contribución brasileña al pensamiento comunicacional latinoamericano que la cátedra unesco tomó la decisión de escoger para la agenda de trabajo del celacom 2000 a tres autores emblemáticos: Décio Pignatari. El V celacom se llevo a cabo en mayo de 2001 y su temática se tituló “Marxismo y Cristianismo. el paradigma de la investigación-denuncia que desarrolla el ininco. 2001. 10-12) este Coloquio 2001 trata de hacer un balance de dos de las corrientes que constituyen un manantial simbólico en la conformación del pensamiento comunicacional latinoamericano y de recorrer el camino cultural en el cual se proyectó la elacom. Con este tema. O Protagonismo das Instituições Pioneiras: ciespal. los Profesores José Marques. ininco. aquí se busco rescatar el desarrollo histórico de tres instituciones académicas paradigmáticas. icinforM. icinform e ininco”. 9-126) editaron el libro Contribuições Brasileiras ao Pensamento Comunicacional Latino-Americano: Décio Pignatari. de acuerdo con Marques (2002. Como producto Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 77 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . El IV Coloquio Internacional de Estudios sobre la Escuela Latinoamericana de Comunicación se realizó en mayo del 2000 en el Campus Rudge Ramos de la umesp. Muniz Sodré y Sérgio Caparelli. Maria Cristina Gobbi e Marli dos Santos (2000. pp. Esta publicación reúne doce contribuciones especializadas sobre la contribución realizada por estos tres autores emblemáticos al pensamiento comunicacional latinoamericano.americano. cuya generación pionera fue educada siguiendo los parámetros ideológicos del cristianismo sin mostrar desprecio por los signos desafiadores del marxismo. Gobbi y Santos. por último. El protagonismo de las instituciones pioneras: ciespal. El volumen fue organizado por los Profesores José Marques y Maria Cristina Gobbi (2000. p. particularmente responsables de la construcción de matrices teóricas de la comunicación en procesos de desarrollo. Además. se editó el libro Gênese do Pensamento Comunicacional Latino-Americano. de las contribuciones recibidas. la Cátedra unesco busco evidenciar la difusión y el desarrollo de las ideas comunicacionales de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación a través del proceso de creación y consolidación que tuvieron estas instituciones. La publicación reúne a dieciocho contribuciones especializadas sobre el papel de ciespal en la difusión de las ideas comunicacionales hegemónicas en la producción de las matrices latinoamericanas. 9-304). el diálogo popular masivo de icinform y. De este tercer encuentro celacom. pp.

el tema central del programa tuvo tres ejes protagónicos: 1) El pensamiento crítico en la investigación comunicacional de América Latina: de la investigación denuncia a la investigación acción. El VI Coloquio trajo como fruto el libro titulado Comunicação Latino-Americana. se editó el libro Matrices Comunicacionais Latino-Americanas: Marxismo e Cristianismo. en la agenda mediática y el papel que han desarrollado como profesionales del campo de la comunicación en el contexto latinoamericano. Maria Cristina Gobbi y Sérgio Barbosa (2003. Aquí se apiñan dieciocho contribuciones especializadas sobre la participación de las mujeres en la producción de conocimiento. De acuerdo con Marques (2003. pp. organizaron la edición del volumen titulado Pensamento Comunicacional Latino-Americano. 9-126). Brasil. esbozando al mismo tiempo las rutas por las cuales debemos transitar de ahora en adelante”. Da Pesquisa-Denúncia Ao Pragmatismo Utópico. entre el 26 y 28 de mayo de 2003. 2) El pensamiento crítico en la construcción de alternativas mediáticas Latinoamericanas: conquistas y fracasos y. los Profesores Marques y Maria Cristina Gobbi (2004. este documento. Brasil. fue editado por los Profesores José Marques. pp. Esta publicación. la sexta jornada del celacom se llevó a cabo para entender cómo se da la participación de la mujer en la investigación de la comunicación en América Latina y tratar de evocar en las nuevas generaciones de investigadores(as) la discusión sobre los procesos de inserción femenina en la comunidad académica de la mega región. El propósito fue. de acuerdo con Marques (2004. de 255 páginas. O Protagonismo Femenino. La publicación reúne doce contribuciones especializadas sobre las aportaciones del marxismo y el cristianismo al impulso de las ideas comunicacionales latinoamericanas como a las estrategias de las políticas de comunicación de la región. El tema central del evento fue “la participación de la mujer en los estudios comunicacionales latinoamericanos”. a cargo de los Profesores José Marques. El VII celacom se llevó a cabo en el Campus umesp de la Ciudad de São Bernardo do Campo.de este V Coloquio. 9-255). De las contribuciones recibidas al encuentro. en São Paulo. 9-338). que es la más corpulenta de la “Serie Análisis de la Escuela Latinoamericana de la Comuni78 • Gustavo Adolfo León Duarte . La agenda del VII Coloquio fue marcada por el pensamiento crítico y los impactos en la vida de la sociedad latinoamericana. la primera semana de octubre de 2002. 15-18) “hacer un balance del camino recorrido. El VI celacom se realizó en la Ciudad de Adamantina. pp. Maria Cristina Gobbi y Waldemar Luiz Kunsch (2002. 3) El Grupo Comunicacional de São Bernardo: el pensamiento crítico o el pragmatismo utópico. pp. pp. 9-10). en São Paulo.

icinform e ininco. reúne a veinticuatro contribuciones especializadas sobre los tres ejes de la temática. entre el 29 y 31 de marzo de 2004. En los ocho títulos publicados se suman un total de 148 contribuciones o trabajos de investigación. la obra de la “Serie Análisis de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación”. el 81% son textos escritos en portugués y el 19% restante en castellano. Jesús Martín Barbero. las publicaciones aparecen un año después de celebrado el Coloquio respectivo. De las contribuciones recibidas al VIII celacom. Conflictos y coexistencia con las redes telemáticas. Se llevó a cabo en el Campus Rudge Ramos de la umesp (São Paulo. pues del total de contribuciones publicadas en los ocho volúmenes. y. la participación de la mujer y el pensamiento crítico han aportado en la conformación y el impulso de las ideas comunicacionales latinoamericanas. es decir. además. 9-250). c). comprende un total de ocho volúmenes. El derecho de la propiedad intelectual: repercusiones en las industrias de contenido. Paulo Tarsitano. Por los ocho títulos publicados en el periodo. La sociedad del conocimiento: la democratización del conocimiento. Luiz Beltrão. Sin entrar a analizar aquí los problemas o virtudes que ello conlleva. La agenda del VIII Coloquio estuvo marcada por tres ejes centrales de análisis y debate: a). el estudio de aquellas instituciones pioneras que desarrollaron las ideas comunicacionales de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación como ciespal. Sérgio Capparelli. Aportes Latino-americanos. b). uno por cada celacom realizado entre 1997 y el 2004. Brasil). En resumen. objetos y preocupaciones que se tienen bajo análisis de estudio: desde el recorrido intelectual y las contribuciones al pensamiento comunicacional latinoamericano que han forjado personalidades de la talla de Luís Ramiro Beltrán. lo que representa un promedio de dieciocho ponencias por libro anual publicado. Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 79 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . Muniz Sodré y Décio Piganatari. organizaron la edición del volumen titulado Sociedade do Conhecimento. pp. se tiene ya claro la diversidad de temas. hasta las aportaciones que el marxismo. El último evento realizado y divulgado hasta hoy en día sobre la Escuela Latinoamericana de la Comunicación es el VIII Coloquio Internacional de Estudios sobre la elacom. Antonio Pasquali. sin dejar de lado. el cristianismo. los Profesores José Marques. El libro reúne a quince contribuciones especializadas sobre los tres ejes de la temática. Luciano Sathler y Maria Cristina Gobbi (2005.cación”. las publicaciones analizadas salen a la luz entre 1998 y 2005. podríamos afirmar que la “Serie Análisis de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación” es una obra fundamentalmente escrita en lengua lusitana.

se auspicia y fomenta la tesis de la existencia de la elacom. Hemos tratado de abrir algunas líneas y guías de proximidad histórica desde la iniciativa y la perspectiva conceptual y discursiva que le ha suministrado no solamente su procedencia y razón institucional.Conclusiones Hasta aquí se han desarrollado algunas líneas y guías de análisis que pueden considerarse abiertas para una exploración más profunda y rica en la identificación de los contextos históricos y las características y tesis que le son propias a la construcción de la idea que encarna la elacom. en tratar de conocer el porqué de la ubicación en debate del programa de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. Uno de estos apoyos es la publicación de la obra Serie Análisis de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. Sus primeras ocho publicaciones salen a la luz entre 1998 y 2005. inspiración creada por José Marques. que comprende la publicación de las investigaciones presentadas en cada celacom anual. Ha quedado claro que la iniciativa elacom es una iniciativa institucional con un paso ascendente tras la búsqueda de la identidad latinoamericana de la comunicación. Por los ocho títulos publicados en el periodo. donde surge. El apoyo institucional más importante y trascendental que tanto la umesp como la Cátedra unesco han desarrollado hasta ahora en favor de implantar de manera hegemónica el pensamiento comunicacional latinoamericano. el mismo que incorpora la cátedra unesco-Comunicación para el Desarrollo Regional de Brasil. José Marques. con el apoyo de un destacado grupo de 80 • Gustavo Adolfo León Duarte . Se concluye que la iniciativa elacom es el producto de una forma específica de trabajo y de intereses que desarrolla en gran medida su principal impulsor. aunque definitivamente no sea esta la única iniciativa. han sido los apoyos necesarios para realizar los celacom. a través del programa de trabajo de la Escuela Latinoamericana de la Comunicación. se tiene ya claro que los discursos textuales del capital científico que participa en la obra elacom se perfila a priorizar los y las protagonistas. En tanto un agente dominante dentro de la iniciativa y el proyecto institucional de la elacom. José Marques ha adoptado. además. Que las prácticas científicas del colectivo que ahí publica definitivamente pueden incidir en volcar el pensamiento latinoamericano de la comunicación como un paradigma dominante en los estudios de la comunicación en la región. los procesos y las condiciones históricas que marcan los distintos periodos y rasgos de identidad en el Pensamiento Latinoamericano de la Comunicación (plc). Se concluye que es en Brasil y en el Programa de Doctorado en Comunicación Social de la Universidad Metodista de São Paulo. sino.

un conjunto de prácticas y estrategias de conservación del plc tendientes a perpetuar una historia y un cierto orden científico establecido del cual él mismo es una parte importante e interesada. merecen sin duda un mayor esfuerzo para materializar y ampliar la iniciativa de Marques. (1978a). bajo la forma de instrumentos. reproducción y circulación en el sistema de enseñanza. Leipzig. Núm. (1978). La aspiración tan alta que define a Marques tras situar y establecer de manera hegemónica el pensamiento comunicacional latinoamericano a través de la obra elacom depende (y seguirá dependiendo) de un mayor consenso e inversión en el capital científico. 126. 1-23. República Democrática de Alemania. Centro Gumilla. se debe esperar que su participación en la obra elacom nunca aparezca como desinteresada. p. Textos Escogidos. No. 1. 22. bajo la forma de habitus científico. El conjunto de recursos científicos heredados del plc que existen hoy en estado objetivado. es por demás relevante y decidida. pp. Communication research in Latin America: the blindfolded inquiry?. (2004). 3-35. Premisas. tal y como lo constata el reconocimiento de citación en esta. ITESO. Bibliografía Beltrán. Caracas. Pensamiento comunicacional latinoamericano. de obras y de instituciones. sobre todo del propio reconocimiento de los pares competidores que participan y que sigan participando en la iniciativa. _______. Las políticas nacionales de comunicación (pnc) son hoy –en el mundo globalizado e internetizado– más necesarias que nunca. documento de la Conference on the Contribution of the Mass Media to the Development of Consciousness in a Changing World. _______. Quito. objetos y métodos foráneos en la investigación sobre comunicación en Latinoamérica. entrevista de Patricia Anzola. Estado y perspectivas de la investigación en comunicación en América Latina. Comunicación y desarrollos democráticos en Latinoamérica. pp. L. _______. _______. 1-7. _______. Comunicación. No renunciemos jamás a la utopía.protagonistas. Su presencia en la obra conjunta. para asegurar desde ahí su producción. pp. No. núm.6-13. R. 3. CIESPAL. Por ello. (1974). (1999). pp. Chasqui. así como en estado incorporado. México. UMESP/UNESCO. No obstante debe considerarse el más amplio consenso de participación de la comunidad académica latinoamericana de la comunicación y garantizar la promoción dentro del conjunto de instituciones de educación superior de América Latina. (1982). Escuela Latinoamericana de Comunicación (elacoM): referente histórico y conquista • 81 de la hegemonía en el pensamiento latinoamericano de la comunicación . Órbita. 79-94.

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de que la investigación sobre los procesos de comunicación en la vida cotidiana puede enriquecerse con la incorporación de conceptos como la intersubjetividad y el mundo de la vida. de la necesaria reconstrucción del pensamiento en comunicación. y por el otro. Este ensayo presenta algunas vetas de reflexión para este enriquecimiento y expone. por sus aportaciones al estudio de la vida cotidiana y por la importancia que otorga a la interacción en la construcción del sentido por parte de los sujetos. Después de presentar los aportes de la sociología fenomenológica al estudio de la intersubjetividad y la vida cotidiana. pasa por el reconocimiento de varias disciplinas y enfoques. 2005). dos experiencias de investigación empírica en curso que toman en cuenta este marco conceptual para su desarrollo. el descubrimiento del otro y las interacciones múltiples en la vida cotidiana son algunos de ellos. profesora-investigadora de la Academia de Comunicación y Cultura de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. por un lado. Investigadora de la línea “Experiencias y sentidos de ciudad” del Centro de Estudios Sobre la Ciudad de la misma institución. Ensayos. Actualmente. . a modo de ejemplo. Como autor principal se ha elegido a Alfred Schütz. Coautora de Cien libros hacia una comunicología posible. que sin duda. reseñas y sistemas de información (Universidad Autónoma de la Ciudad de México. se establecen algunos vínculos entre esta corriente y los fenómenos comunicativos interpersonales. Se parte. Marta Rizo García* * Doctora en Ciencias de la Comunicación por la Universidad Autónoma de Barcelona.Capítulo 3 La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos Universidad Autónoma de la Ciudad de México El predominio de los estudios sobre medios de difusión ha relegado a un segundo plano a otros objetos de estudio propios de la ciencia de la comunicación: la intersubjetividad.

y su punto de partida es que no se pueden comprender al hombre y al mundo si no es a partir de la facticidad. las afirmaciones de la actitud natural. Esta corriente filosófica abre un camino para la comprensión y análisis del conocimiento del mundo que tienen los sujetos. 1 86 • Marta Rizo García . Su fin último es la comprensión de ser humano en toda su complejidad. Su interés por hacer una descripción directa de la experiencia de los sujetos en el mundo tal y como es. y logos. fainomai. Part. as a example. some bonds between this current settle down and the interpersonal communicative phenomena. la convierte El término proviene del griego. As main author has chosen itself to Alfred Schütz. sin recurrir a teorías. para comprenderlas. antes de cualquier reflexión. es decir. “razón” o “explicación”. on the one hand. the multiple discovery of the other and interactions in the daily life are some of them. it passes through the recognition of several disciplines and approaches. of the necessary reconstruction of the thought in communication. “mostrarse” o “aparecer”. Es un método que procede a partir del análisis intuitivo de los objetos tal y como son dados a la conciencia. After displaying the contributions of phenomenological sociology to the study of the intersubjectivity and the daily life. of which the investigation on the processes of communication in the daily life can become rich with the incorporation of concepts like the intersubjectivity and the world of life. This test presents some veins of reflection for this enrichment and exposes. and by the other. En términos metodológicos. deducciones o suposiciones procedentes de otras disciplinas. a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y de lo experimentado por los sujetos. by its contributions to the study of the daily life and by the importance that grants to the interaction in the construction of the sense on the part of the subjects.The predominance of the studies on diffusion means has relegated to background to other own objects of study of the science of the communication: the intersubjectivity. two experiences of empirical investigation in course that take into account this conceptual frame for their development. La aparición de la Sociología fenomenológica: de Husserl a Schütz La Fenomenología1 es un movimiento filosófico del siglo XX que tiene como finalidad describir las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia. de los hechos.2 pero es también una filosofía para la cual el mundo está “ya ahí”. la fenomenología es una filosofía trascendental que pone en suspenso. that without a doubt.

Por su parte. Desde un punto de vista epistemológico. en el aquí y en el ahora. La “actitud natural” consiste en tomar las cosas de manera arcaica. donde es posible identificar elementos de significación que describen y construyen lo real. Esos significados permitían a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta. sugiriendo que es en el durante. El debate general gira en torno a cómo se puede lograr el conocimiento. aunque las retoma. considerado el fundador de la fenomenología. más que de explicarla. com/comunicologiaposible 2 La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 87 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . implica la abstención de la participación intencional en el modo de la practicidad. La sociología fenomenológica3 se desarrolla a partir de premisas un tanto alejadas de las propuestas filosóficas de Edmund Husserl. precisamente. ver el Portal de Comunicología. Para mayor información. la fenomenología implica una ruptura con la formas de pensamiento de la sociología tradicional. por ende. desear y percibir. introdujo este término en su libro Ideas. Husserl comenzó a considerar que sólo las esencias de ciertas estructuras conscientes constituyen el objeto propio de la fenomenología. de la comunicación. a los que llamó 'significados'. que parte del reconocimiento de siete fuentes científicas necesarias para la reconstrucción del pensamiento en comunicación.geocities. irreflexiva y práctica. Con el tiempo. disponible en http://www. la actitud fenomenológica tiene una intención de reflexividad. en el ámbito de la vida cotidiana. El filósofo alemán Edmund Husserl. Dicho de otra forma. En este sentido. y retomando a Husserl. esta actitud se contrapone con la actitud fenomenológica del científico. Una de estas fuentes es. 3 Este artículo se inserta dentro de los trabajos realizados por la autora en el marco del Grupo hacia una Comunicología Posible (GUCOM. proceso que denominó “intencionalidad” y al que consideró como esencia de todo conocimiento. consistía en el estudio de los componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad de los sujetos. según Husserl. fundamentada en la reducción eidética. Al analizar los contenidos de la mente. y su aparición se sustenta en la comprensión de la fenomenología como instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano. ya que enfatiza la necesidad de comprender la realidad. Husserl descubrió una serie de actos como el recordar.en una propuesta que puede aportar mucho a la comprensión de la interacción y. la sociología fenomenológica. La fenomenología trascendental. e incluso el contenido abstracto de esos actos. implica poner entre paréntesis al mundo y a nosotros mismos como sujetos. tal como aparecen. la actitud natural es una actitud desinteresada. Introducción general a la fenomenología pura (1913). México).

sin importar si éstos son reales. se obtienen las señales. sólo existe en tanto se comunica con sus semejantes. como lo hiciera Husserl. partió de la siguiente interrogante: ¿Dónde y Cómo se forman los significados de la acción social? El autor fundamentó su pensamiento en los aportes previos de Husserl. las indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos. la realidad es un mundo en el que los fenómenos están dados. es decir. desde ese lugar. en el que los sujetos viven en una actitud natural.Alfred Schütz. El sujeto que vive en el mundo social está determinado por su biografía y por su experiencia inmediata. Esta preocupación básica parte de varias ideas importantes: el estudio de la vida social no puede excluir al sujeto. que está implicado en la construcción de la realidad objetiva que estudia la ciencia social. porque el interés básico de Schütz está puesto en el significado que el ser humano que mira al mundo desde una actitud natural atribuye a los fenómenos. las proposiciones que expresan la comprensión de los actos humanos no precisan de una comprobación mediata (Martín Algarra. El énfasis no se encuentra ni en el sistema social ni en las relaciones funcionales que se dan en la vida social. Un sujeto que. se significa a sí mismo y a sus semejantes. O lo que es lo mismo. a sí mismos y a los otros. Lo primero alude a que cada sujeto se sitúa de una forma particular y específica en el mundo. la significa y. su experiencia es única e irrepetible. La reducción fenomenológica de la que parte Alfred Schütz no se ocupa de aspectos de la fenomenología trascendental.4 El foco de interés básico de la sociología fenomenológica fue la cuestión de la sociabilidad como forma superior de intersubjetividad. Es desde esta experiencia personal desde donde el sujeto capta y aprehende la realidad. y desde el cual significan a su entorno. sino en la interpretación de los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales. el fenómenosujeto. como se verá después. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas compartidas por los sujetos. entonces. para Weber. Este mundo es el “mundo de la vida cotidiana”. 1993). Hablar de verstehen. así como en la sociología comprensiva (verstehen) de Max Weber. Para el autor. principal exponente de la sociología fenomenológica. cuya materia prima es el sentido común. implica considerar que al referirnos a la conducta humana la comprensión se da de modo inmediato. ideales o imaginarios. el elemento central es. 4 88 • Marta Rizo García . de la comunicación entre sujetos surge el marco interpretativo en el cual dichos sujetos se sitúan.

donde se observa a otros sin la presencia de uno mismo. y siguiendo a Schütz. a partir de lo que se conoce de ese otro. 5 La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 89 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . el “mundo de la vida”. de lo que se puede ver en él. esencialmente.5 El mundo del sentido común. y este proceso permite al sentido común reconocer a otros como análogos al yo. el acto es definido como la acción cumplida. con otros que se reconocen mutuamente como parte de algo común. otros con los que La acción se concibe como la conducta intencionada proyectada por el agente. En este ámbito de relaciones. el sujeto sólo puede percibir sus actos. mismas que pueden ser recuperadas en el aquí y el ahora para constituir una nueva experiencia personal inmediata. el sujeto puede comprender nuevos fenómenos sin necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que transcurren y que va experimentando. están las relaciones entre terceros. donde está el otro.y a partir de la distinción entre los motivos “para” y los motivos “porque”: el primero denota el objetivo que se pretende alcanzar con una acción. El aquí se define porque se reconoce un allí. y por último. el reconocimiento de relaciones con otros de los que formamos parte. intersubjetivo. permite anticipar ciertas conductas para que el sujeto se desarrolle en su entorno. La intersubjetividad implica el poder ponerse en el lugar del otro. Con respecto a las relaciones referidas al tiempo. a los que concibe a partir de su estructura temporal –toda proyección consiste en una anticipación de la conducta futura por la imaginación. Dicho de otra forma. Para concretar su concepto de acción. pero puede percibir los actos y las acciones de los otros. El sujeto puede percibir la realidad poniéndose en el lugar del otro. Intersubjetividad y mundo de la vida El mundo social es. Este repositorio es una especie de almacenamiento pasivo de experiencias. en tanto le son dadas como aspectos del mundo social. Schütz reconoce a los contemporáneos. el segundo se refiere a las experiencias pasadas del actor que lo llevan a actuar de tal o cual manera. pues el sujeto no puede percibir su experiencia inmediata pero sí percibe las de los otros.Schütz habla de un “repositorio de conocimiento disponible”. En las primeras tenemos el nosotros. generado desde la biografía y posición de cada individuo en el espacio y el tiempo. Es en la intersubjetividad donde se pueden percibir ciertos fenómenos que escapan al conocimiento del yo. se pueden reconocer relaciones intersubjetivas tanto espaciales como temporales. las relaciones ellos. están también las relaciones ustedes. por su parte. Gracias a esta reserva. Schütz aborda los proyectos.

1954) como a la sociología comprensiva de Weber (1978). un mundo cuyo sentido y significación es construido por nosotros mismos y los seres humanos que nos 90 • Marta Rizo García .se puede interactuar. la importancia de la comprensión del sentido de la acción humana para la explicación de los procesos sociales. La vida cotidiana y el concepto de mundo de la vida Schütz parte de la necesidad de analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las redes de interacción social. no existe una única interpretación de las vivencias y experiencias. a partir de la reivindicación del ámbito de la sociabilidad como objeto de estudio de la sociología. con Max Weber. mientras que Schütz le otorga a la comprensión un papel más importante: considera que el mundo en el cual vivimos es un mundo de significados. aquellos otros con los que ya no se puede interactuar. 1979). compartir acciones y reacciones. y por último. El sujeto realiza acciones que están cargadas de significados. En su obra La fenomenología del mundo social (1972). Aunque para ambos autores la sociedad es un conjunto de personas que actúan en el mundo y cuyas acciones tienen sentido. un mundo intersubjetivo. la incorporación del mundo cotidiano a la investigación sociológica. cuyos significados son construcciones sociales. se mueven e interactúan a partir de un “acervo de conocimiento a mano” o “repositorio de conocimiento disponible”. aunque el actor no haya tenido intención de significar algo. pero de los cuales sí tenemos algún tipo de información sobre sus actos. y por el otro. toma como punto de partida para su análisis de la estructura significativa del mundo tanto a la fenomenología de Husserl (1913. se pueden discernir al menos dos aportaciones originales del pensamiento de Schütz: por un lado. Aunque los antecedentes presentes en su obra son claros. por tanto. Alfred Schütz reconoce. Toda acción. según el aquí y ahora que experimenta el sujeto y desde donde significa a su entorno. la definición propia de las características del mundo de la vida. Todas sus acciones tienen un sentido. desde una actitud natural. Weber concibe a la comprensión como el método específico que la sociología utiliza para rastrear los motivos de los actores y así poder asignar sentido a sus acciones. comunica. su acción puede ser interpretada por otro. y en el que viven personas que. los sucesores. aquellos otros con los que no es posible interactuar pero hacia los cuales los sujetos pueden orientar sus acciones (Schütz. esto es. los predecesores. éstas varían según la perspectiva desde la que sean interpretadas. Sin embargo.

La actitud natural está determinada cotidianamente por motivos pragmáticos. p. la comunicación aparece como fundamento de la vida en sociedad. Nuevamente. 112). Sin embargo. Así.precedieron. del entramado social de sentido cotidiano y. de la experiencia de sentido común del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. la comprensión es ontológica.7 Citado en Estrada (2000. La interacción o encuentro intersubjetivo es. Sin embargo. pues. siguiendo a Grathoff (1989. al mismo tiempo. Quizás por el origen y fundamentación filosófica de la sociología de Schütz. O lo que es lo mismo. la comprensión de dichos significados es nuestra manera de vivir en el mundo. Para Schütz. es decir.6 una “ciencia de los fenómenos de la intersubjetividad mundana. de la conciencia social cotidiana. no sólo metodológica. inevitables y pautadas. p. Para Schütz.107). por lo que un análisis de las estructuras del mundo de la vida puede interpretarse como una sociología general de la vida cotidiana”. y como queda plasmado en el espacio conceptual empleado por el autor. Las líneas anteriores ponen de manifiesto que Schütz abandona la perspectiva trascendental de Husserl y se centra en la esfera mundana o cotidiana de la vida. p. Por tanto. simultáneamente.25). 1977. Schütz establece algunas diferencias entre el “mundo de la vida” de Husserl y la vida cotidiana: el mundo de la vida cotidiana es el “ámbito de la realidad en el cual el hombre participa continuamente en formas que son. la materia prima de la constitución de lo social. su teoría 6 7 La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 91 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . la intersubjetividad delínea el campo de la cotidianidad y. generalmente no se ubica su propuesta dentro de las llamadas sociologías de la vida cotidiana. la vida cotidiana sólo es posible a partir de las relaciones sociales cotidianas. El mundo de la vida cotidiana es la región de la realidad en que el hombre puede intervenir y que puede modificar mientras opera en ella mediante su organismo animado (…) sólo dentro de este ámbito podemos ser comprendidos por nuestros semejantes. por último. hace posible la existencia del mundo de vida. y sólo en él podemos actuar junto con ellos” (Schütz. por tanto. la vida cotidiana se expresa y se puede objetivar en las relaciones de los actores sociales entre sí y en cómo éstos comprenden y constituyen la realidad social. la teoría social fenomenológica de Schütz es. la sociología fenomenológica apuesta por el estudio y explicación del verstehen. de la comunicación cotidiana. En cualquier caso. poco ordenado. de ahí que el conocimiento de la vida cotidiana se considere un conocimiento no sistemático.

por ende. la acción y el conocimiento de sentido común. la intersubjetividad puede considerarse como el concepto matriz del pensamiento de Schütz. los sujetos deben llevar a cabo actos manifiestos en el mundo externo que se supongan interpretados por los otros como signos de lo que quieren transmitir. que análogamente a mi vida. Esto significa. Para Schütz. Algunos de estos conceptos son el alterego. Con respecto a la acción. sino un mundo intersubjetivo. en el cual tenemos intereses eminentemente prácticos. 92 • Marta Rizo García . la de él muestra la misma forma estructural-temporal con todas las experiencias que ello conlleva. la acción y el conocimiento de sentido común Aunque para pensar la comunicación. para Schütz el escenario básico de la acción social es el mundo de la vida. dirigidos hacia sus objetos. común a todos nosotros. que el “otro” es como “yo”. capaz de actuar y de pensar. por lo tanto. la “acción” es entendida como la conducta intencionada proyectada por el agente. El mundo de la vida es intersubjetivo porque en él viven susocial constituye a todas luces una sociología de la vida cotidiana más que una propuesta filosófica. y toda comunicación se basa necesariamente en actos ejecutivos para comunicarse con otros. pero puede contemplar mi flujo de conciencia en un presente vivido. la comunicación cotidiana que tiene lugar en él. Todas las acciones sociales conllevan comunicación.El descubrimiento del otro. el “alterego” le es dado al sujeto como una demostración práctica de un ser idéntico con quien comparte un mundo intersubjetivo conocido como “mundo del yo” en el cual conviven tanto sus antecesores. contemporáneos y predecesores. puede proyectarse sobre sus actos y pensamientos. Como ya se anotó anteriormente. en cambio el “acto” es definido como la acción cumplida. Por último. como “yo”. Significa que el “otro”. Por tanto. Es en él donde las personas emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por intenciones determinadas. el mundo de la vida cotidiana es el escenario y también el objeto de nuestras acciones e interacciones. el propio autor empleó otros términos que también ayudan a entender la naturaleza del mundo social y. que su capacidad de pensamiento es igual a la mía. Este mundo no es el mundo privado del individuo aislado. diría Schütz. o bien volverse hacia su “sí mismo” de modo pretérito. el autor vincula el conocimiento de sentido común con la intersubjetividad.

como predecesores y sucesores. 1979. en tanto se constituye como un universo de significación para los sujetos. y todo acto de comunicación implica una puesta en acción de actos manifiestos en el mundo externo que los otros deben interpretar y comprender desde sus propias biografías. Por tanto. bajo el ángulo de la interacción. y en su mayor parte es de origen social. Como afirma Martín Algarra (1993. al unirnos con ellos en la actividad y el trabajo común. influyendo sobre ellos y recibiendo a nuestra vez su influencia. el mundo de la vida no es un mundo privado. ha sido transmitido por otros sujetos que enseñan a sus semejantes a definir el ambiente. como una textura de sentido que los sujetos deben interpretar para orientarse y conducirse en él. “la comunicación es un fenómeno propio y exclusivo del ámbito de significado finito de la vida cotidiana”. con valores comunes y procesos de interpretación conjunta. p. p. como contemporáneos y congéneres.207). no cabe la comunicación fuera de la vida cotidiana: la comunicación es un “fenómeno mundano al que se accede desde su análisis La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 93 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . el conocimiento de él no es privado. El medio significador por excelencia que permite transmitir el conocimiento de origen social es el lenguaje cotidiano. Como afirma Schütz. para la sociología fenomenológica estar en el mundo significa comunicarse con otros. haciendo uso de sus acervos de conocimiento disponible. “al vivir en el mundo. Al vivenciarlos como otros. al hacer todas estas cosas. y por ende. Todo sujeto se comunica para constituirse como tal. sino intersubjetivo y socializado desde el principio: es un conocimiento de sentido común. vivimos con otros y para otros. y otorga un rol relevante a los elementos de negociación y de comunicación en la construcción social de los contextos de sentido. El abordaje teórico de la interacción y la comunicación desde la sociología fenomenológica implica hablar de la relación entre el yo y el otro. comunicación e interacción en la vida cotidiana El individuo es un actor social que reproduce su contexto social a partir de sus interacciones cotidianas.39). También es un mundo cultural. sino intersubjetivo. es decir. a significar el entorno. comprendemos la conducta de los otros y suponemos que ellos comprenden la nuestra” (Schütz. Sólo una parte del conocimiento se origina dentro de la experiencia personal. Por tanto. Intersubjetividad. o lo que es lo mismo. La reflexión socio-fenomenológica se centra en las relaciones intersubjetivas.jetos entre sujetos. y orientamos nuestras vidas hacia ellos. es decir. interactuar con otros.

así entonces. 191).92). comprendida como “un proceso de interacción entre el individuo y la sociedad a la que pertenece” (Hernández. el sujeto social no existe. “nuestra capacidad de interpretar y la mera presencia dentro de un contexto social nos pone ante los demás en la doble posición de actores y observadores” (Vizer. Y es que para Schütz. La comunicación interpersonal. Sin ellas. que se forma el sentido. Así lo consideran Berger y Luckmann. 94 • Marta Rizo García . 2000. sé que hay 8 Citado en Vizer (2003. Es a partir del ver y el oír. 2003. p. p. Sé que otros también aceptan las objetivaciones por las cuales este mundo ser ordena. de su estar en él. ha de ser enmarcado en el mundo de la vida cotidiana (Martín Algarra. en la siguiente afirmación: “No puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros.188). desarrollado a través de los diálogos y las interacciones cotidianas. instituye la realidad social. siempre se establecen relaciones entre quienes están hablando. como concepto central de la reflexión fenomenológica en torno a la interacción. p. sé que vivo en un mundo que nos es común. y se proponen actuar en él. Además de la intersubjetividad. Eduardo Vizer habla de la situación “de espejo” para poner de manifiesto la relación que existe entre los sujetos que se encuentran e interactúan.16). Interactuar y percibir son dos actividades que van estrechamente ligadas. la comunicación no es un sistema semántico. Dicho de otra forma. Mi aquí es su allí (…) A pesar de eso. También sé que los otros tienen de ese mundo común una perspectiva que no es idéntica a la mía. de la capacidad de habla.8 Estos tres niveles se manifiestan en cualquier situación comunicativa: siempre se habla de algo. lo que es de suma importancia. y en todo caso la personalidad de éstos tiene fuertes implicaciones en la relación de interacción dada. La comunicación entre sujetos sólo es posible porque éstos tienen la cualidad de ver y oír fenomenológicamente. es también importante la percepción. Y. por lo tanto. de modo que se pueda constituir la experiencia del “nosotros”. sino que es el proceso de compartir el flujo de experiencias del otro en el tiempo interior. 1993. le da forma. continuadores del pensamiento schütziano. p. le otorga sentidos compartidos tanto a nivel de los objetos (dimensión referencial) como a nivel de las relaciones entre los hablantes (dimensión interreferencial) y de la construcción del propio sujeto en tanto individuo social (dimensión autorreferencial) (Vizer.como acción humana y que. que también ellos organizan este mundo en torno de aquí y ahora. 1982). para su correcta comprensión.

cada sujeto es también un elemento del ambiente del otro. En esta relación. El mundo de la cotidianidad es sólo posible si existe un universo simbólico de sentidos compartidos. como un ser que vive en su cuerpo. Durante el proceso de comunicación se pueden observar dos estados existentes. de la interacción. se lleva a cabo una relación cara a cara. pp. ambos participan en un conjunto de experiencias comunes del mundo externo. construidos socialmente. y toda comunicación se basa en actos ejecutivos para comunicarse con otros. 1993. Sin interacción no existen sujetos sociales. Ramón Xirau sintetiza esta idea: “Cuando percibo a ‘otro’ lo percibo como un ser encarnado. dentro del cual pueden insertarse los actos ejecutivos de cualquiera de ellos.436-437). inevitablemente. para la sociología fenomenológica todas las acciones sociales conllevan comunicación.una correspondencia entre mis significados y sus significados en este mundo” (Berger y Luckmann. En síntesis. que actúa de manera semejante a como actúo y que piensa de manera semejante a la manera en que pienso” (Xirau. 2002.40-41). p. dado que la construcción de sentidos sobre la realidad social requiere. cuando tiene lugar una comunicación en la que los partícipes comparten el espacio vivido. La comprensión fenomenológica de la comunicación Como ha quedado claro en los apartados anteriores. pp. El mismo autor afirma que “el mundo de los hombres está así hecho de seres en comunicación que se perciben unos a otros como semejantes porque comparan al otro con ellos mismos” (Xirau. La creación del consenso en torno a los significados de la realidad es. de la puesta en común y negociación de significados. y que permiten la comunicación entre subjetividades diferentes. De ahí que los sujetos deban llevar a cabo actos manifiestos en el mundo externo que se supongan interpretados por los otros como signos de lo que quieren transmitir. entonces. resultado de las interacciones de los sujetos en la vida cotidiana. para la sociología fenomenológica la subjetividad está inevitablemente presente en cualquier acto de comunicación. Y otro protagonizado por el agente. ese proceso es experimentado por el comunicador como una ejecución en su presente vivido. en el que no sólo experimenta lo que realmente dice. como un ser semejante al mío. que experimenta acciones interpretativas como sucesos del presente vivido. 2002. Según Schütz. Uno protagonizado por el comunicador. La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 95 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . es decir.437).

y entre ellos y los objetos. 9 96 • Marta Rizo García . 2) La significación de estas cosas deriva. y. por último. Herbert Blumer (1968) establece las tres premisas básicas de este enfoque: 1) Los humanos actúan respecto de las cosas sobre la base de las significaciones que estas cosas tienen para ellos. El self o ‘sí mismo' se refiere a la capacidad de considerarse a uno mismo como objeto. de la interacción social que un individuo tiene con los demás actores. por tanto. Esta corriente destacó por otorgar un carácter simbólico a la vida social. el individuo es tanto sujeto como objeto de la comunicación. por tanto. en tanto que la personalidad se forma en el proceso de socialización por la acción e interacción recíprocas de elementos objetivos y subjetivos. Tres puntos sintetizan la importancia otorgada a la interacción por parte del Interaccionismo Simbólico: el valor dado a la alienación del sentido de la comunicación cotidiana y al importante papel social que juega la empatía o capacidad de ponerse en el lugar del otro. Los significados sociales. en este caso.9 una corriente previa a los aportes estrictos de la sociología fenomenológica pero no por ello menos importante para abordar la concepción fenomenológica de la comunicación. propuesto por George Herbert Mead (1934). dado el predominio absoluto de procedimientos inductivos y el abordaje de la realidad en términos micro-sociales y sincrónicos. y se modifican a través de dicho proceso. La importancia de la comunicación en el desarrollo de la sociedad. la personalidad y la cultura fue uno de los puntos de partida básicos del Interaccionismo Simbólico. Para el Interaccionismo Simbólico. o surge. y presupone un proceso En Symbolic Interaccionism.Cualquier forma de interacción social. la primacía o uso extendido de estudios de caso. se construye la conducta que un sujeto prevé de otro. sino en las relaciones de los sujetos entre ellos mismos. 3) Estas significaciones se utilizan como un proceso de interpretación efectuado por la persona en su relación con las cosas que encuentra. o lo que es lo mismo. no permanecen o se hallan en los objetos físicos. la gente actúa sobre la base del significado que atribuye a los objetos y situaciones que le rodean. Uno de los conceptos de mayor importancia dentro de la corriente del Interaccionismo Simbólico fue el de self. tiene su origen en las construcciones referentes a la comprensión del otro. Incluso la interacción más simple de la vida diaria. la consideración de que la realidad social se explica a través de las interacciones de los individuos y los grupos sociales. Su finalidad fue estudiar la interpretación que los actores sociales hacen de los símbolos nacidos de sus actividades interactivas. y viceversa. presupone una serie de construcciones de sentido común.

1972) que le ha sido prestada y atribuida por la sociedad. Los rituales aparecen como cultura encarnada. las personas interesadas en mantener la cara deben de cuidar que se conserve un cierto orden expresivo. que permite al individuo adoptar la actitud del otro hacia él. En La presentación de la persona en la vida cotidiana (1972). Según Goffman. precisamente. Este proceso. de la manifestación de las emociones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros. mostrar las potencialidades heurísticas que ofrecen algunos términos básicos de la sociología fenomenológica para comprender situaciones de comunicación interpersonal. La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 97 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano. una ‘cara social' (Goffman. El modelo planteado por el autor se conoce como análisis dramatúrgico de la vida cotidiana. de extraordinaria minucia descriptiva. más que un suceso extraordinario. La finalidad del esquema es. El pensamiento de Goffman está vertebrado por la idea de que la interacción social agota su significado social más importante en la producción de apariencias e impresiones de verosimilitud de la acción en curso. a continuación se presenta un mapa conceptual que incorpora algunos de los conceptos básicos de la sociología fenomenológica en las situaciones de comunicación. Goffman propone que la sociedad se muestra como una escenificación teatral en que la vieja acepción griega de “persona” recobra su significado plenamente. El mecanismo general para el desarrollo del self es la reflexión. mediante la cual el proceso social es interiorizado en la experiencia de los individuos implicados en él. y que le será retirada si no se conduce del modo que resulte digno de ella. En los años 60 y 70 destaca la obra de Erving Goffman.social: la comunicación entre los seres humanos. Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el poder a través de una máscara expresiva. interiorizada. y su conceptualización del ritual constituye uno de los aportes más importantes. por lo que se puede decir que la urdimbre de la vida cotidiana está conformada por rituales que ordenan nuestros actos y gestos corporales. posibilita que todo sujeto esté conscientemente capacitado para adaptarse al entorno. cuya expresión es el dominio del gesto. Síntesis conceptual Con base en las ideas presentadas en los párrafos anteriores.

mismas que se estructuran a partir de rituales sociales. motivo por el cual no se profundiza en los resultados preliminares de los proyectos. El objetivo de las siguientes líneas es mostrar el uso de conceptos de la sociología fenomenológica en dos investigaciones empíricas. por su socialización.Cuadro 1 Mapa conceptual de la concepción fenomenológica de la comunicación Fuente: Elaboración propia. 98 • Marta Rizo García . Como se puede observar. A modo de ejemplo: abordajes empíricos de la intersubjetividad y la vida cotidiana en la investigación en comunicación intercultural A modo de ejemplo. Dichos sujetos están marcados por sus biografías personales. sino más bien en los marcos teóricos-conceptuales de los mismos. el mapa conceptual pone énfasis en el papel que juegan los significados del mundo incorporados por los sujetos –los acervos o repositorios de conocimiento disponible. y la comunicación entre ellos produce o hace posible lo que llamamos relaciones sociales cotidianas.en situaciones de interacción. se presentan brevemente dos proyectos de investigación en curso que se están desarrollando en el marco de la línea de investigación en Comunicación Intercultural de la Academia de Comunicación y Cultura de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.

construyen lo que les es familiar y conocido y lo que les es extraño y distante. se toman en cuenta concepciones que. la intersubjetividad y la interculturalidad. sentido común e intersubjetividad. La objetivación de dichas tensiones en situaciones de comunicación intercultural se logrará a El habitus se comprende como el conjunto de disposiciones incorporadas que guían –y en ocasiones determinan. económicos) diferenciados. entre lo propio y lo ajeno. materializada en instituciones con reglas concretas y con capitales (sociales. la concepción fenomenológica de la subjetividad. aún y tomando en cuenta la dimensión subjetiva de la vida. El campo se corresponde con la dimensión objetivada de la realidad social. entre otros.La primera investigación lleva por título “Subjetividades y diferencias en situaciones de interculturalidad. Pese a que el proyecto a penas está arrancando. En las situaciones de interculturalidad. Inmigrantes latinoamericanos en la Ciudad de México” e incluye como conceptos básicos a la subjetividad.10 de Pierre Bourdieu (1980. nos parece útil esta presentación. culturales. nos parece que el concepto de “sentido común” puede ayudar a comprender cómo es que los sujetos. en situaciones de interculturalidad. con el fin de ver cómo se puede emplear un concepto teórico como es la intersubjetividad en una investigación empírica. de las relaciones que objetivan las diferencias sociales. consideramos que el sentido común se erige en una especie de frente. y la estructura. La conjunción de ambas vertientes nos permite comprender a la subjetividad como la cultura incorporada. de la cual se retoman los conceptos de mundo de la vida. Berger y Luckmann. centro de interés de la línea de investigación. Por este motivo.las acciones. valoraciones y percepciones de los sujetos. En estos casos. la intersubjetividad se retoma como el espacio en el que se ponen de manifiesto las tensiones entre la identidad y la diferencia. de lo que los sujetos perciben como distinto y ajeno a sí mismos. Por una parte. De esta vertiente retomamos los conceptos de habitus y campo. interiorizada por los sujetos. 1990). pero en tensión con el conflicto resultante de las relaciones de poder. de Anthony Giddens (1995). expresada por autores como Schütz. la subjetividad se presenta como contraparte de la diferencia. Por otra parte. En este caso. Por las peculiaridades del presente artículo. 10 La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 99 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . que puede convertirse tanto en espacio de ruptura y conflicto como en espacio de negociación. explicamos únicamente los dos primeros. El concepto de subjetividad del que parte la investigación se aborda a partir de dos vertientes. la comprenden como estrechamente relacionada con lo objetivo o estructural.

única e irrepetible. 11 100 • Marta Rizo García . la significa y. Al respecto. En este punto cabe aclarar que la muestra contemplada incluye a 48 inmigrantes. y como ya se ha dicho anteriormente. generado por la biografía y posición de cada individuo en el espacio y el tiempo. la aplicación de un cuestionario a una población de 80 estudiantes. pasan por el establecimiento de relaciones de comunicación intersubjetivas en la vida cotidiana. desde ese mismo lugar. Ello dará cuenta de asuntos como la autopercepción y la heteropercepción. de algunas ideas como las siguientes: el sujeto que vive en el mundo social está determinado por su biografía y por su experiencia inmediata.y la Universidad Intercontinental –de carácter privado-. El uso de la historia de vida parte. chilena. En estos momentos se ha concluido la primera fase del trabajo. se está trabajando con informantes que llevan de 0 a 2. en este trabajo. y se está desarrollando como proyecto interinstitucional entre las dos universidades implicadas en el estudio: la Universidad Autónoma de la Ciudad de México –de carácter público. de 2 a 5. procesos que. El segundo proyecto en curso lleva por título “Competencias interculturales de los estudiantes de dos universidades de la Ciudad de México”. cubana y argentina. mismo que ha permitido dar cuenta de los principales puntos de tensión que los sujetos señalan como obstáculos para su interacción con personas distintas. La investigación tiene como fin explorar qué papel juega la trayectoria de vida de los estudiantes en la incorporación de disposiciones –y por tanto habilidades. sin duda. de 10 a 15. se significa a sí mismo. Es desde esta experiencia personal donde el sujeto capta y aprehende la realidad. hacia lo otro. Schütz habla de un “repositorio de conocimiento disponible”. 12 de cada una de las siguientes nacionalidades: colombiana. de 5 a 10.hacia la diferencia. de 15 a 20 y más de 20 años residiendo en la Ciudad de México. La primera pretende recuperar la trayectoria de vida de los inmigrantes latinoamericanos en la Ciudad de México. La segunda técnica permitirá una aproximación a las prácticas en las que participan los sujetos del estudio. En los cuatro casos.11 con el fin de descubrir los elementos y situaciones que han facilitado u obstaculizado la integración de los sujetos en la ciudad.partir de la aplicación de dos técnicas de investigación cualitativas: la historia de vida y la observación participante. mismas que posibilitarán la objetivación de sus interacciones cotidianas en diferentes espacios y entornos de la Ciudad de México.

abundantes en el campo académico de la comunicación en México. Por otra parte. El concepto central de la propuesta de Schütz es la intersubjetividad. pues. como relación entre sujetos que provee de sentidos y significados a las acciones que cada uno de ellos realizan en el mundo de la vida cotidiana. La intersubjetividad como fundamento de las relaciones cotidianas. Aquí entra. pueden nutrirse con algunos de los conceptos presentados en este texto. por el otro. por un lado. En síntesis. Cierre Las investigaciones sobre comunicación interpersonal. La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 101 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . El propósito de este texto ha sido explorar algunas de las ideas básicas de la sociofenomenología de Alfred Schütz para ver qué tanta relación tienen con la comunicación y. Si bien el sujeto construye su subjetividad a partir de una serie de experiencias propias. Es por lo anterior que esta investigación contempla a la intersubjetividad como concepto marco de la comunicación intercultural y en consecuencia de las competencias comunicativas que se despliegan en situaciones de interculturalidad. tienen una elevada capacidad heurística en tanto permiten hacer objetivas situaciones de interacción cotidiana. un mundo intersubjetivo (Schütz. comprendida como fundamento de la vida social. el concepto de mundo de la vida. marcadas por su situación biográfica. en ambas investigaciones se concibe a la intersubjetividad como espacio de interacción. Lejos de ser conceptos que se quedan en el espacio de lo teórico. es decir. concretamente. significan a su entorno. 1993). como marco en el que tienen lugar las relaciones entre un nosotros y un ellos. únicas e individuales. en situaciones donde los diferentes sujetos negocian significados comunes que les permiten entender y comprender el universo de sentidos de los otros con quienes interactúan. a sí mismos y a los otros.En esta investigación planteamos que las competencias comunicativas interculturales no pueden desligarse del complejo entramado de las construcciones y puentes diversos de articulación del sentido ni de la intersubjetividad. y el mundo de la vida como marco contextual en el que tienen lugar dichas relaciones. se erigen como conceptos básicos en ambos trabajos en curso. con la interacción social. se asume al mundo de la vida de los informantes como lugar desde el cual los sujetos interactúan. no puede obviarse fácilmente que en la construcción de esta subjetividad incide con mayor o menor fuerza la información sobre un mundo social y cultural predeterminado que opera como un marco de referencia colectivo y compartido por el sujeto con otros.

M. a quienes reconoce características similares a las suyas e idéntica capacidad de experimentarse a sí mismo y al mundo”. (1990). (1968). P. Blumer. Buenos Aires: Amorrortu. Como afirma Cárdenas (2003). Cárdenas. Las reflexiones presentadas son sólo una pequeña síntesis de lo que puede aportar la sociología fenomenológica al pensamiento sobre la comunicación. Bourdieu. (2003). S ymbolic Interaccionism. la investigación en comunicación. P. La aparición de los otros es para el hombre un fenómeno complejo. El descubrimiento del otro es la materia prima de la interacción: la interacción es siempre comunicación con otro distinto a uno mismo. H. mayo/agosto). México: Fondo de Cultura Económica. Recuperado el 13 de abril de 2006.La intersubjetividad. Año 15. hay una singular que lo asombra y hasta lo confunde: los otros hombres. la intersubjetividad es el proceso que posibilita la construcción de los consensos en torno a los significados de la realidad social. de http://www. concretamente a lo que denominamos comúnmente comunicación interpersonal.ecampus. O lo que es lo mismo. por citar algunos. puede tomar en cuenta algunos de los conceptos de la sociología fenomenológica presentados en este texto. (2000. por tanto. y es mediante este proceso que los sujetos sociales adquieren capacidad reflexiva para verse a sí mismos y para instituir o dar forma y sentido a la realidad social que los rodea. “de entre las cosas con que el hombre se enfrenta en el mundo. (1980). G.htm Estrada. Como se ha podido ver. Núm. Para la sociología fenomenológica. Perspective and Method. El sentido práctico.cl/Textos/chumanas/Gustavo_Cardenas/2/ construc. 103-151. el mundo de la vida y la acción. es el escenario en el que se desarrolla toda relación de interacción. Bibliografía Berger. Sociología y cultura. implica siempre relación de dos sujetos distintos. el alterego. Bourdieu. La vida y el mundo: distinción conceptual entre mundo de vida y vida cotidiana. las situaciones de comunicación intercultural ofrecen un terreno muy fértil de investigación para abordar la intersubjetividad y la construcción de lo propio y lo ajeno por parte de sujetos distintos. Madrid. Constructivismo y Comunicación. Y como hemos visto con los ejemplos de abordajes empíricos. T. sobre todo la que atiende a procesos interpersonales. 43. Taurus. Luckmann. es siempre interacción. La construcción social de la realidad. Sociológica. P.. tales como la intersubjetividad. 102 • Marta Rizo García . Englewood Cliffs: Prentices Hall. (1993).

com/comunicologiaposible1 Giddens.Galindo. E. [1934] (1968). de http://www. Microestudios del orden público. M. [1959] (1972). Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. _______. Apuntes teóricos para la exploración de la dimensión comunicológica de la interacción. en Martell. pp. Comunicología. Cultura y vida cotidiana. A. Notas para una comunicología posible. mayo/agosto). [1913] (1986). La comunicación en la vida cotidiana. Desde el punto de vista del conductismo social. de http://gmje. Traducción de José Gaos.mty. La presentación de la persona en la vida cotidiana. Recuperado el 5 de abril de 2006. Libro primero: Introducción general a la fenomenología. Barcelona: Paidós. Madrid: Alianza Editorial. La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia • 103 de la comunicación: exploraciones teóricas y abordajes empíricos . Lenin (coordinador) Hacia la construcción de una ciencia de la comunicación en México. México.(1972). Núm. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra. E. 101-124. (2005). E. (2003). (1971). Asociación Mexicana de Investigación de la Comunicación (AMIC). [1954] (1992). Introducción a la sociología comprensiva. _______. Volumen 1. Número 3. persona y sociedad. La fenomenología de Alfred Schütz. CONEICC. México: Fondo de Cultura Económica. 43. Hernández. Amorrortu. A. Invitación a la fenomenología. Ejercicio reflexivo 1979-2004. R. Barcelona: Paidós. Psicología Social y Sociología Fenomenológica. Interacción y comunicación. Husserl. Buenos Aires: Paidós. La Constitución de la Sociedad.mx/articulos3/ articulo_4. Sociológica. Número XII. Goffman.(2000. Global Media Journal en Español. pp. Martín. Relaciones en público. G. Espíritu. D. 87-102.itesm. Exploraciones teóricas para la conceptualización de la interacción y la comunicación. (2004). Husserl. Francfort del Main: Suhrkamp Verlag. Grathoff. en Calles. (1995).geocities. Rizo.html _______. (1989). México. J. M. primavera). Buenos Aires: Amorrortu. (2005. R. Apuntes para una reflexión sobre la presencia de la Interacción en el campo académico de la comunicología. Milieu und Lebenswelt. Año 15. H. 105-127. (1993). Recuperado el 8 de abril de 2006. Schütz. Buenos Aires. Elementos para una matriz y un programa de configuración conceptual-teórica. Einführung in die phänomenologische Soziologie und die sozialphänomenologische Forschung. Fenomenología del mundo social. Apuntes teóricos sobre la realidad como construcción social. Mead. La Psicología Social y la Sociología Fenomenológica. Jorge Alberto (editor) Anuario de la Investigación de la Comunicación CONEICC.

Tesis Doctoral. Introducción a la historia de la filosofía.1978). Buenos Aires: Amorrortu. Weber. Buenos Aires: La Crujía. Buenos Aires. M. R. 104 • Marta Rizo García . (1977). México: UNAM. sus efectos y funciones. (1982). El problema de la realidad social. Ensayos de metodología sociológica. (1993). _______. T.. “La televisión. Barcelona: Paidós. sentido y realidad.A. Buenos Aires: Amorrortu.[1964] (2002). La estructura del mundo de la vida._______. Buenos Aires: Amorrortu. E. Aportes al análisis de ciertas hipótesis y puesta a prueba en una investigación piloto sobre escolares”. (2003). _______. Comunicación. Xirau. Vizer. La trama (in)visible de la vida social. La construcción significativa del mundo social. Schütz. A. (1979). Luckmann.

. Revista de Investigación Social de la UACM y en órganos internos y externos de difusión del CONEICC. Se ha desempeñado como asistente del Comité Ejecutivo del CONEICC (2003-2006) y como asistente en la Jefatura del Centro de Investigación de la Escuela de Ciencias de la Comunicación de la UASLP. con especialidad en Comunicación Internacional y Nuevas Tecnologías de Información y Comunicación. **Cursa la Maestría en Comunicación. Sin embargo. tiempo y discursividad Universidad Autónoma de San Luis Potosí María Concepción Lara Mireles* María Dolores Morín Lara** Las marcas históricas de la configuración identitaria del hombre son atravesadas por la categoría espacio-temporal. constatamos que hay escasos vínculos entre los estudios de la comunicación y la dimensión geo-social y crono-social.Capítulo 4 Espacio. Miembro de AMIC y miembro del SNI nivel 1. Cuenta con publicaciones en la Memoría del XVIII Encuentro Nacional AMIC. Paolo. Universidad de la Habana. Roma. Universidad Veracruzana. Cultura y Comunicación. Abordamos inicialmente el estudio de la categoría espacio-temporal como realidad geo-crono-social. UAM-Xochimilco y UASLP. Licenciatura en Filosofía. en el ITESM. Licenciatura en Ciencias de la Comunicación. Diplomado en Educación Superior. *Doctorado en Ciencias de la Comunicación Social. Colegio de San Luis. el movimiento y el tiempo son la forma de existencia del hombre. De ahí entonces. Es miembro de AMIC. Collegio Internazionale S. Especialidad en Historia del Arte Mexicano. Campus Monterrey. en su carácter mediatizador de las relaciones sociales. UAMXochimilco. En Andamios. Licenciada en Ciencias de la Comunicación por la Universidad Autónoma de San Luis Potosí. ya que el espacio. UASLP. el objetivo de este trabajo es bosquejar una nueva perspectiva de estudios comunicativos que integre la categoría espacio-temporal. Universidad Pedagógica y UASLP. Diplomado en Técnicas de Investigación en Sociedad.

multidimensional. the way in which we collect time-space is mixed up in relation to the traditional way of perceiving reality. the movement and the time express the existence of men. literary and cinematographic. analizamos cómo el hombre ha generado diferentes formas discursivas para textualizar el mundo. Nevertheless. The historical configuration marks of the identity of the men are crossed by the time-space category. Through the revision of narratives. por esta forma de ser y de estar del hombre histórico. like the prehispanic codes. We close our reflections sketching an epistemological proposal: In the cibermedia social experience. Initially. que abarca lo territorial hecho geografía social y lo temporal hecho devenir histórico. la forma de experimentar el tiempo-espacio sufre un trastocamiento respecto a la forma tradicional de percibir la realidad.Pasamos luego al análisis de los espacios antropológicos como planos de existencia humana. we approach the study of the time-space category as a geo-cronosocial reality. proceso que le ha permitido dotar de significado y apropiarse del espacio y del tiempo. we find rare bonds between communication sciences and the geo-social and crono-social dimension. María Dolores Morín Lara . El espacio. A través de la reseña de relatos como los códices prehispánicos. we pass to the analysis of the anthropological spaces as planes of human existence. Mediación compleja. equip meaning and take control over the space and time. in it’s mediator character for social relations. That’s why the objective of this paper is to sketch a new perspective of communicative studies integrating the time-space category. including the territorial as a social geography and the temporal as an historical made happen. we analyze how men has generated different discourses forms to tell the world. Then. Introducción Las marcas históricas de la configuración identitaria del hombre son atravesadas por la categoría espacio-temporal. el movimiento y el tiempo son la forma de existencia 106 • María Concepción Lara Mireles. this. Complex and multidimensional mediation. Cerramos nuestras reflexiones bosquejando la propuesta epistemológica de que en la vivencia social cibermediática. el literario y el cinematográfico. process that has allowed him. because the space.

es más. cosas y relaciones juntas: “El espacio debe considerarse como el conjunto indisociable del que participan.del hombre. Los estudios comunicológicos no deben tampoco prescindir de la consideración de esa mediación. objetos naturales y objetos sociales. Abilio Vergara y Manuel Castells. La percepción espacio-temporal es un evento social diagramado histórica y colectivamente. antropológicos. Deben atender a la espacialidad de los fenómenos de la interacción simbólica. 2003. 31). cierta disposición de objetos geográficos. para quien el espacio no es un sistema de cosas.. a su multiespacialidad y a la temporalidad conformadora de los ritmos del devenir histórico. El espacio como realidad geo-social Nuestras reflexiones sobre el espacio como realidad geo-social parten de la teoría desarrollada por Milton Santos.) ya que cada uno de los elementos que integran la estructura social (clases. De ahí que el objetivo de este trabajo es bosquejar una nueva perspectiva de estudios comunicativos que integre la categoría espacio-temporal en su carácter mediatizador de las relaciones sociales. Constatamos que hay escasos vínculos dados entre la investigación de la comunicación y las consideraciones geo-sociales. por un lado. ocupacionales. la vida que los llena y anima. Existe siempre una territorialización de lo social. p. ya que toma conceptos sociológicos y les incorpora significados geográficos. Según Mariana Ravenet. históricos y psicológicos. Entre ellos destacan: Néstor García Canclini. Gilberto Giménez. y por otro. la sociedad en movimiento” (1998). Milton Santos. “espacio y tiempo no pueden ser olvidados en el abordaje de los estudios sociales (. se reproducen en determinados lugares. ‘espacios’” (Ravenet. laborales y otros). es decir. puesto que la especificidad cognitiva de lo comunicativo –la producción social de sentido– no puede prescindir de la articulación entre espacio-escenario. Son todavía pocos los autores que en sus estudios analizan los fenómenos comunicativos integrando la categoría espacio-temporal. étnicos. tiempo y discursividad • 107 . sino una realidad relacional. Por lo tanto. la propuesta de Santos es producto de una mirada interdisciplinaria.. Rossana Reguillo. significación y acción-flujo de los actores de la comunicación. grupos sociodemográficos. La autora desarrolla el pensamiento de Santos sobre su concepción del espacio como realidad relacional: Espacio.

Se trata de las experiencias subjetivas de actores históricamente situados. En la línea de los estudios sobre cultura-comunicación urbana. una creación social” (2003. como trama de las interacciones comunicativas. p. sino también dimensiones políticas. La transformación de un espacio anónimo en territorio apropiado se realiza mediante complejas operaciones de sentido por parte de los actores sociales. los sucesos. En dichos procesos de construcción de la significación. los espacios y los lenguajes en movimiento. económicas y culturales. con los más cercanos. que se presentan como testimonio de una historia escrita por los procesos del pasado y del presente. operación que pone en el centro de los estudios comunicacionales a la categoría espacio-temporal. Lo que para Milton Santos es el espacio como realidad geosocial o relacional. de complejas relaciones entre ellos. es decir. 22). los practicantes de lo urbano se constituyen en actores o practicantes de la comunicación. Rossana Reguillo (2000) problematiza las formas de socialidad en la ciudad. en permanente interacción. Bajo esta concepción se puede hablar de un sistema complejo que comprende no solamente la dimensión física. el espacio de la interacción con los otros. 108 • María Concepción Lara Mireles. Ella habla de las narrativas urbanas que el hombre construye cuando se apropia del espacio –del lugar físico– y lo habita dándole un sentido. En otras palabras. y en cuanto tal se caracterizaría por su ‘valor de cambio’” (2000. esencialmente. la significación y la acción. 2000). las instituciones. Es. 31). una ‘producción’ a partir del espacio inscrita en el campo del poder por las relaciones que pone en juego. p. para Gilberto Giménez es la categoría que él denomina territorio. naturaleza modificada y transformada por la acción humana y. María Dolores Morín Lara . podemos hablar de un sistema territorial que posee no solamente un carácter instrumental-funcional sino también una función simbólica-expresiva (Gimenez. Reguillo aborda las formas urbanas poniendo especial énfasis en lo que Abilio Vergara llama: la espacialización simbólica cotidiana y las representaciones sociales (2003). el sentido de “su lugar”. por tanto. proponiendo la articulación entre el espacio. Relaciones realizadas a partir de las funciones y las formas. como un eje vertebrador de los procesos socio-políticos-culturales.“Conjunto indisociable de sistemas de objetos (fijos) y sistemas de acciones (flujos). Estamos ante una conceptualización de la acción comunicativa. “resultado de la apropiación y valoración del espacio mediante la representación y el trabajo. por su espesor simbólico y su intervención en los procesos de conformación identitaria. es decir.

1999). Esta concepción empieza a crearse en la Europa del siglo XVIII. Las condiciones climáticas influyen también en la configuración del hábitat. Por ejemplo. En México. la vida se desarrollaba casi toda afuera de la casa. estéticos.Un somero recorrido histórico sobre el hábitat doméstico del hombre es un referente empírico que nos demuestra la validez de la perspectiva relacional con el entorno que hemos bosquejado: El hábitat ha evolucionado por motivos no sólo funcionales. Puebla. en nuestras ciudades las diferentes actividades comerciales y artesanales se integraban a la casa. Guanajuato. la cocina o la estancia. Por eso es preciso negar la neutralidad del espacio. sino que siempre nos hallamos ante un espacio. en tanto porta siempre sentidos estéticos. se comía en cualquier lugar de la casa: la recámara. Espacio. ya que esas áreas dan a la calle. 2004. Numerosos ejemplos de esta distribución y apropiación instrumental de los espacios los podemos apreciar en Querétaro. Los procesos de apropiación y valoración de los espacios no han sido siempre los mismos. en su sinergia social. tiempo y discursividad • 109 . concebido y significado de alguna manera. asignándoseles un lugar específico para desarrollarse: los patios. sociales o políticos: no hay arquitectura que no cargue. parcelado. p. Hasta ese momento. 206). sino ideológicos. La casa era sólo para dormir. las huellas de las diferencias o las identidades sociales” (Lizarazo. espacio donde transcurre la vida privada familiar. normativos. “Digamos que como sujetos culturales no enfrentamos nunca la extensión pura. donde las construcciones deben responder además a criterios de seguridad. E inclusive en ciudades más o menos grandes. las plantas bajas y los corrales. en la época colonial y aún en el siglo XIX. como lugar para consumir los alimentos. El hombre va construyendo sus espacios también de acuerdo con las condiciones históricas y socio-económicas. En el sureste mexicano los porches o terrazas son los espacios donde por las tardes y noches la familia convive y saluda o entabla breves conversaciones con el vecino que pasa. en la calle. Morelia y San Luis Potosí (Lara. no existía. no es algo dado desde siempre en Occidente. El comedor. mientras que las habitaciones domésticas se ubicaban en la planta alta. esos antiguos espacios de arquería y amplitud considerable son sustituidos por las cocheras con cancel que permiten el contacto con la calle durante el transcurso de las horas vespertinas. nuestro concepto actual de hogar.

velocidades o ritmos diferentes en el espectro social. que abarca lo territorial hecho geografía social y lo temporal hecho devenir histórico. a propósito de las estructuras o sistemas vivos. históricos: espacios de significación” (Lévy. “Las relaciones entre los hombres producen. estéticos. de las representaciones y de las emociones humanas. división categorial que trasciende las coordenadas geográficas. de las convenciones. del lenguaje. María Dolores Morín Lara . Espacios-etapas que se sobreponen a veces. el hábitat del hombre. Cada día experimentamos estos espacios vividos que surgen de la interacción social. generados continuamente por los procesos y por las interacciones que se desarrollan en su interior. Hay momentos históricos en que de improviso la humanidad procede a mayor velocidad y esta nueva celeridad reconfigura o genera un nuevo espacio antropológico. son estructurantes. Estamos ante una mediación compleja. p. También Piaget. han tomado fuerza y se han hecho autónomos hasta convertirse en irreversibles. 60). p. p. 2002. De acuerdo con la opinión de Abilio Vergara.Los espacios antropológicos como “planos de existencia” Pierre Lévy ha intentado una topografía de lo que él llama los espacios antropológicos que han aparecido progresivamente en el curso de la aventura humana. este ordenamiento o clasificación que realiza Lévy de los tipos de espacio que ha construido-vivido la humanidad a lo largo de su historia constituye “una suerte de paradigma relacional con el entorno. sino que simultáneamente viven en espacios afectivos. Lévy organiza la permanencia del hombre en la tierra en cuatro grandes espacios de significación. así como una visión o episteme del mundo” (2003. es decir. Los espacios antropológicos son planos de existencia humana. 147). que como tales dependen de las técnicas. 2002. de la cultura. Los planos de existencia o espacios antropológicos son mundos vivientes. aunque las incluye. 110 • María Concepción Lara Mireles. 148). Ubica la forma en que las poblaciones han establecido sus sistemas de referencia y sus símbolos. multidimensional. son frecuencias. afirma que toda estructura es estructurante. la apropiación o uso social de los territorios que configura las narrativas históricas. y abarca el habitar humano. sociales. transforman y estructuran constantemente espacios heterogéneos e interconectados” (Lévy. “Los seres humanos no habitan sólo un espacio físico o geométrico. pero que coexisten en mayor o menor medida dentro de nosotros como parte de nuestra identidad.

La inscripción simbólica en una descendencia. • Sus modalidades de conocimiento. Sus marcas de identidad La identidad se inscribe simultáneamente por la relación con el cosmos y por la relación de filiación o de alianza con otros hombres: tótem y clan. son: Los espacios de significación y su temporalidad histórica: • Espacio de la tierra. la técnica y las formas complejas de organización social. Espacios de significación El espacio de la tierra La gran tierra nómade es el primer espacio de significación. • Espacio del territorio. Espacio.A continuación presentamos los cuatro espacios antropológicos de Pierre Lévy (2002). organizados en una tabla que hemos estructurado respetando la conceptualización del autor. totemismo). o narrativas históricas. en nuestro curriculum vitae. El eje central es el cosmos. De cada uno de los espacios de significación. • Sus marcas de identidad. El pasado revive. Cuadro 1 Los espacios antropológicos como planos de existencia y su interrelación. • Espacio de las mercancías. • Espacio del conocimiento. como en la relación con la naturaleza. • Sus ejes de interacción. Los elementos que integran este mapa de los planos de existencia. • Y las figuras del tiempo y del espacio. Figuras del espacio y del tiempo Espacio: espacio-memoria espacio-narración Tiempo: Inmemorable. Sus modalidades de conocimiento Los ritos y los mitos. Sus ejes de interacción La relación con el cosmos es el eje de este espacio: ya sea sobre el plano del imaginario (animismo. hoy en el curriculum vitae La primera voz en nuestro currículum vitae es nuestro nombre. • Su persistencia hoy. porque nunca ha pasado. El "nombre" es el signo de la posición sobre la tierra. Inicia con el Paleolítico. Su persistencia. tiempo y discursividad • 111 . se señalan: • Sus principios organizadores estructurales. Sus principios organizadores estructurales Se basa en los tres elementos que caracterizan al homo sapiens: el lenguaje.

La ciencia experimental. sus lógicas de pertenencia y exclusión. teórico o hermenéutico. que representa su identidad en el territorio de los sedentarios y los contribuyentes. de materias primas. Pero también este tipo de conocimiento se está desterritorializando. La riqueza no se deriva del control de las fronteras. Se basa en la agricultura. porque la identidad social le confiere el trabajo. No elimina a la gran tierra nómade. de capitales. pero se le sobrepone parcialmente. después de su nombre tiene una dirección. Espacio: • Redes. sus burocracias y sus sistemas de normas. En nuestro currículum. de convertirla en una estancia circunscrita. se encuentra generalmente la profesión. sino de la posesión y explotación de las tierras. No suprime los espacios precedentes. sino del control de los flujos. después del nombre y de la dirección. Se basan en la escritura: inicia la historia y la difusión de los saberes de tipo sistemático. existir al interior de los flujos mercantiles significa participación en la producción y en los intercambios económicos. Cada uno de nosotros. • Tiempo abstracto y uniforme de los relojes. Espacio: Territorialización: • Fundaciones. de mano de obra. de informaciones. el Estado y la escritura. María Dolores Morín Lara . El principio organizador es el flujo de energías. Las instituciones en las que vivimos son territorios con sus jerarquías. pero sin suprimir los territorios. diferido. El espacio de las mercancías Inicia con la apertura de un mercado mundial: La conquista de América por los europeos. • Inscripciones. sino subordinándolos a los flujos económicos. sus fronteras. definida por sus propias fronteras: inscripción territorial. propiedad). • Circuitos. ocupar una posición en los nodos y en las redes de la producción. El eje central es el capital. Inicia el proceso de desterritorialización. Las riquezas no provienen de la caza y de la recolección. Tiempo lento. animada por una dinámica permanente de búsqueda y de innovación económica. hoy en día. para la mayor parte de la población. trata de domesticarla. transacción y comunicación. El eje de la existencia es el vínculo con una entidad territorial (pertenencia. La "dirección" es el signo de la posición en el espacio del territorio. Domina la industria. El ser desempleados es un mal. generado por las operaciones espaciales de fundaciones e inscripciones. Tiempo: • Tiempo real. 112 • María Concepción Lara Mireles. la ciudad. de mercancías. El binomio de la ciencia clásica: teoría /experiencia sufre la competencia de la progresiva difusión de la Tener una identidad. La posición en el espacio de las mercancías es la "profesión". Tiempo: Historia. Después de la Segunda Guerra Mundial cede el paso a la tecnociencia. sino que los supera en velocidad.El espacio del territorio Se inventa a partir del Neolítico. • Lo urbano. el empleo asalariado. El eje central es el Estado.

Tiempo: • Reapropiación de las temporalidades subjetivas. Está en gestación. novedades que hacen aparecer ante nuestros ojos paisajes inéditos. emergente del devenir colectivo. Ciberespacio. • Conciliación y coordinación de los ritmos. Porque no se trata sólo de un conocimiento científico. Se presenta una triple novedad: se refiere a la velocidad de la evolución de los saberes. Acercarse al otro como un conjunto de conocimientos en el espacio del saber Espacio: Espacio metamórfico. que pone en discusión los postulados epistemológicos aceptados hasta ahora. Cada vez más las redes económicas y las potencias territoriales dependen de la capacidad rápida de aprendizaje y de imaginación colectiva de sus integrantes. identidades específicas propias de este espacio y nuevas figuras histórico-sociales. Como los otros espacios. a producir nuevos conocimientos. redes digitales. aprender e inventar. tiempo y discursividad • 113 . y la aparición de nuevos instrumentos (los del ciberespacio). con sus semejantes. con el cosmos se compromete en una actividad cognoscitiva de aprendizaje. Cada vez que un ser humano organiza o reorganiza su propia relación consigo mismo. El eje central debieran ser las cualidades humanas. ya no es una "casta" de especialistas. cooperación nómade. universos virtuales. tiende a dominar. La identidad del saber. no a hacer desaparecer los otros espacios. con los signos. Constituir el espacio del saber. El espacio del saber deja de ser objeto de constatación para convertirse en proyecto.simulación y la modelización digital. hibridación cultural. *Fuente: Elaboración de las autoras basada en la propuesta de Pierre Lévy Espacio. sino el "colectivo" humano que debe adecuarse. con las cosas. Cuando se abra acogerá formas de autoorganización y de socialidad orientadas a la producción de subjetividades. Economía del saber. Competencias. El espacio del conocimiento La crisis actual sobre la carencia de puntos de referencia y la falta de modalidades de identificación social indican el incierto nacimiento de un nuevo espacio antropológico: el del conocimiento y la inteligencia colectiva.

Los códices mesoamericanos son textos míticos. El imaginario social necesita del texto para expresarse y el texto se reconoce en el proceso imaginal. a través de las cuales el hombre ha construido los espacios de significación o realidad geo-social y ha reconfigurado el tiempo como realidad crono-social. 197). p. de los sucedidos y la coordenada temporal marca los grandes hitos de su evolución. de las historias. Lo que el tlacuilo o artista plasma en ellos no es la 114 • María Concepción Lara Mireles. sino que contienen las huellas de la intersubjetividad. tiene o encuentra siempre una expresión simbólica” (1996. la narrativa. “El sentido. la existencia de los mitos. en todos los grupos sociales. los recuerdos. Los relatos mesoamericanos El relato mítico se mueve en un tiempo ahistórico y se ubica en la niebla de un lugar simbólico. p. el espacio y el tiempo para comprenderlo. María Dolores Morín Lara . Son un espacio de significación cuya iconografía no responde a nuestras concepciones espaciales de la representación de la realidad. dice Habermas. sino que nos remite a una visión cosmogónica diferente de la indoeuropea. Estas manifestaciones no son entonces un mero reflejo de la objetividad. Las imágenes oníricas. de las relaciones sociales mediadas por la categoría espaciotemporal en las que se da una permanente interacción entre un sistema de objetos (fijos) y un sistema de acciones (flujos). del dato per se. 89). La textualidad articula y manifiesta la dimensión expresiva de la comunicación. 2004. la imagen cinematográfica son algunas de las formas en que textualizamos el mundo. Se trata de expresiones textuales cuyo análisis muestra de qué manera la categoría espacio-temporal se va reconfigurando en diferentes formas de expresión y representación. son referencias que organizan las relaciones entre unos y otros” (Augé. La discursividad se desarrolla a partir del juego entre las diferentes conceptualizaciones. la poesía. “recursos a través de los cuales la experiencia-mundo se hace experiencia-signo” (Lizarazo. por eso. que permiten enunciarlo.Los espacios de la expresión del hombre o discursos Las sociedades viven a través de lo imaginario “que tiene que ver con la necesidad de simbolizar el mundo. Mientras que el relato histórico avanza en la concreción y corporeidad de los acontecimientos. 2001. 19). la pictografía de los códices mesoamericanos. decirlo. p. de inscripciones simbólicas.

de la realidad como es percibida por los sentidos. de planos. sino del “espacio religioso”. imágenes satánicas. de vacíos propios de la representación figurativa analógica. La eterna repetición del acto cosmogónico. síntesis de una concepción del espacio como geosímbolo. la forma y el color en la bidimensionalidad de la imagen es una concepción. Ordenaré mis actos para que el presente sea toda la vida y les parezca el recuerdo. del espacio conceptual cosmogónico. como es el caso de los códices mesoamericanos. del eterno retorno. la poesía y la literatura reconfiguran el tiempo y el espacio en un juego metafórico. o temporalidad cíclica. sino que inventa una forma de expresión icónica de su experiencia religiosa (Lara. que afianza los mitos fundadores. rompiendo la cadena de sus eslabones articulados y densos. percibidos y vividos como estructurantes del presente identitario del grupo y como su destino futuro. 1996). Al intentar plasmar y reducir ese universo mítico en imágenes bidimensionales.. Los relatos literarios Por su parte. y de su olor suave” (1993. 94). negándoles cualquier valor estético y hasta considerándolos. sino que es la visualización de un mundo superior: el de los dioses. En el fondo lo que el mundo mesoamericano quiere expresar con la línea. tiempo y discursividad • 115 . tranquilo en la sombra. En ellos se maneja el tiempo religioso. Tal es el caso de los españoles que se horrorizaban ante los códices. llamado por Mircea Eliade el “tiempo primordial”.representación del mundo. Una expresión artística puede ser figurativa sólo en apariencia. dando pie a una lectura distorsionada cuando el lector no comparte la estructura de significación con la que fueron creados. existen otras perspectivas culturales. como lo hace Juan Ramón Jiménez quien nos sumerge en el tiempo subjetivo y vivencial. de perspectiva. copia conceptualizada de un sistema de acción como diría Piaget. p. Espacio. del espacio primigenio. no del espacio físico.. el artífice no sigue los cánones de distribución de los elementos. en la experiencia de un ritmo que no fluye al compás del calendario ni del reloj. Los códices prehispánicos. trasuntan también una visión del tiempo que no es el así llamado tiempo civil. Esto nos habla de que la mirada occidental sobre el espacio desde la perspectiva óptica no es la única. desde su perspectiva ideológica. para que el sereno porvenir les deje el pasado del tamaño de una violeta y de su color. “.

Contemplaría el momento. 180). 116 • María Concepción Lara Mireles.. Lo que debía serlo fue una cosa física y gelatinosa que habría podido apartarse con las manos para asomarse al viernes” (2003. Y sin embargo. desde un rincón. p. se encoge y se agranda. la pintura. El espacio literario hace uso y remite al lector a la realidad virtual privada de cada uno.) Pero mi padre no volvió: se extravió en el tiempo” (García Márquez. sin que se destruya su integridad” (Lizarazo. 226). (. se extravió.) Estaba en todo el mundo físico más allá. La noción del tiempo. Entonces no hubo jueves. y eso nos causa angustia y miedo. En la imagen el espacio “se ductiliza. trastornada desde el día anterior. escudada por su estado incorpóreo en su inespacialidad. lo asociamos con un lugar. 32-34).. en la que el escritor. p. María Dolores Morín Lara . las costumbres y las normas se alteran: “Al amanecer del jueves cesaron los olores. puede extraviarse en la memoria: “Mi padre me dijo: ‘No se mueva de aquí hasta cuando no le diga qué se hace’.) Fue entonces cuando descubrió una nueva modalidad de su mundo: estaba en todas partes de la casa (. desde las hendiduras del muro. y su voz era lejana e indirecta y no parecía percibirse con los oídos sino con el tacto. Los relatos cinematográficos La fotografía. se achata o se agudiza. 180). La incorporeidad de Eva. desapareció por completo. de manera que un personaje puede perderse en el olvido. los horarios. En el realismo mágico el espacio se trastoca en tiempo.En el espacio literario que cultiva García Márquez la mediación espaciotemporal se experimenta a partir de la yuxtaposición de lo imaginario y lo real y... 2004. como consecuencia. las sensaciones. los personajes de la obra y el lector mismo cuentan con una corporeidad distinta a la física. p. el cine y el video son una apropiación plástica del espacio. a través de la cual experimentan el espacio. detalle a detalle. desde cualquier parte. personaje de García Márquez. 2003. Pp. desde el techo. le permite estar en el escenario de su desaparición: “Y ella estaría allí. no estaba en ninguna parte” (2003... que era el único sentido que permanecía en actividad. se perdió el sentido de las distancias. (. Cuando hablamos de que alguien se perdió. desde el ángulo más propicio. que resulta inhóspito o desconocido.

La cámara se constituye en el punto de vista del camarógrafo. o los diez años de la guerra” (Lizarazo. La imagen es una expresión de la simbolización de las relaciones con el otro. las dos horas de mi vida que pongo a rodar en esa situación se resustancializan por la representación de tiempo de lo que vemos en la pantalla. Las imágenes cinematográficas forman parte del conjunto de elementos que configuran los imaginarios sociales. éste también se desplace con aquél. se están desterritorializando. 2004. son ámbitos de significación. El “nomadismo digital”. 226). 87). definida por sus propias fronteras. en contextos diferentes. lo que da origen a la noción de “tiempo cinematográfico”: “La experiencia de ver el cine nos obliga a un juego extraordinario de las temporalidades: el devenir temporal en la sala. un desplazamiento no sólo interno como en el teatro. sino también una posibilidad de movilidad externa.Según Marc Augé la imagen va asociada a un relato y ese relato es la expresión rítmica del habitar del hombre. pedía prestado al teatro y a la pintura sus recursos expresivos. Todavía no se llegaba a entender que el cine era imagen en movimiento. p. mismo que luego se le presta al espectador para que desde la butaca. tiempo y discursividad • 117 . en sus inicios. Es la síntesis de los acontecimientos que pueden ser interpretados. y en el contexto de los estudios en comunicación se vuelven importantes en tanto nos hablan de las formas en que se organizan las relaciones entre unos y otros. esas dos horas reconvertidas en los sesenta años del protagonista. se construye” (2001. la manera en que la identidad individual o colectiva. En cuanto al manejo del tiempo. del ir y venir entre el pasado y el futuro. las nuevas formas de socialidad. Y si anteriormente el eje de la existencia y por tanto de pertenencia. En la imagen se sintetizan “las relaciones de identidad y de alteridad y sobre todo. de identidad cultural era el vínculo con una entidad territorial física. El cine. gestado por las nuevas Espacio. p. el séptimo arte descubre las posibilidades de la contracción y dilatación del tiempo real. hoy en día la interacción humana. El arte cinematográfico convierte en dos planos la tridimensionalidad de lo real y con la alquimia de sus recursos del lenguaje nos lleva por vericuetos y elipsis temporales. La simultaneidad desespacializada A lo largo de este texto se ha reiterado que el espacio antropológico y el tiempo del hombre son sistemas de proximidad.

podrá variar. al grado de que la organización en redes constituye la nueva conformación de nuestras sociedades. la virtual. p. María Dolores Morín Lara . En el devenir histórico de las expresiones del hombre. que en la modalidad inédita de la simultaneidad desespacializada provoca nuevas formas de socialidad. El análisis de la interacción digital se resiste a ser visto desde la lógica aplicada a los medios de comunicación social y a otras formas de socialidad. como la gravedad o la estabilidad. a través de la luz como mediación. plano de existencia que hasta ese momento no era “digno” de figurar en un cuadro. 218).1 Ante el panorama de los cambios tecnológicos en el campo de la información y la comunicación. sino social. de ahí que el hombre está modificando su forma de apropiación de la realidad misma. Además. En la vivencia social cibermediática la categoría tiempo-espacio sufre un trastrocamiento respecto a la forma tradicional como se percibe la realidad. los cambios entre percepción y universo son los que caracterizan las rupturas. algunas de las concepciones teórico metodológicas pre-existentes no responden al análisis del nuevo entorno tecnocultural. 1 118 • María Concepción Lara Mireles. produce. integraron al campo del arte la cotidianeidad. jugando con la percepción del color. dice Castells: Por ejemplo. acogerá formas de autoorganización y de socialidad orientadas a la producción de subjetividades. política y cultural entre dos puntos o posiciones sociales. Ante el crecimiento exponencial de la morfología de redes debemos reflexionar sobre la forma en que este fenómeno emergente “posibilita una redefinición teórico-conceptual y operativa de los espacios sociales” (Rojas Bravo. 2002. se rompen. Desde esta perspectiva la distancia.tecnologías de información y comunicación. no física. una nueva lógica espacio-temporal: la simultaneidad desespacializada. económica. Pierre Lévy establece que el nuevo espacio antropológico en gestación: el de la sociedad del conocimiento. los impresionistas crearon una nueva manera de expresar la realidad y plasmarla plásticamente. transforma y estructura. Parte de lo que sucede en el ciberespacio es que algunos de nuestros principios de experienciación del espacio. y a toda nueva percepción corresponde un nuevo universo. Lo que hace diferente al universo expresivo ciberespacial de otras manifestaciones simbólicas como el cine o la televisión es que aquél es el producto de una nueva percepción del tiempo y del espacio. hay un quiebre epistemológico respecto al estudio del tiempo y del espacio como categorías antropológicas. De ahí la necesidad de incorporar a los estudios comunicológicos referentes a las nuevas tecnologías de información y comunicación la categoría espacio-temporal.

ya que sólo existe cuando hay interlocutores. La inmersión en el espacio virtual sólo se logra a partir de la experiencia directa. lo practique. p. Espacio. 2004). Conclusiones En este texto argumentamos en torno a la necesidad de considerar como categoría esencial en los estudios comunicológicos la dimensión espacio-tiempo. con el cosmos se compromete en una actividad cognoscitiva de aprendizaje (2002). La inclusión/ exclusión de las redes y la arquitectura de las relaciones entre sí. fundamentalmente. estamos frente a procesos de construcción de identidades individuales y colectivas y de producción de sentido. en el caso del chat esta potencialidad semiótica radica en la necesidad de que el sujeto esté presente. Al respecto Pierre Lévy afirma que cada vez que un ser humano organiza o reorganiza su propia relación consigo mismo. Al espacio del chat se le está llamando espacio practicado. resalta su carácter relacional. las salas de chat han generado una propia microecología comunicativa. con las cosas. con los signos. Rossana Reguillo. 506). facilitada por las tecnologías de la información que operan a la velocidad de la luz. que paradójicamente es un lugar desespacializado. puesto que cuando nos referimos a la existencia de diferentes maneras de apropiarse y valorizar el espacio-tiempo. A propósito de una nueva arquitectura de las interacciones. con sus semejantes. respectivamente. Es decir. a partir de las contribuciones de Milton Santos. puesto que necesitan ser reconocidos por el sujeto. tiempo y discursividad • 119 . o espacio habitado (Lara. basada en la cercanía y la co-presencia en el espacio virtual. A diferencia del video o del DVD que son potenciales semióticamente. configuran los procesos y funciones dominantes en nuestras sociedades” (2000. Gilberto Giménez.“Entre cero (para cualquier nodo de la misma red) e infinito (para cualquier punto externo a la red). se refiere a las múltiples formas potenciales de interacción. lo que no sucede con el espacio físico. desaparece. y así construya colectivamente la significación . En este recorrido de las distintas formas de conceptualizar la categoría espacio-temporal. El espacio virtual es un constructo social que difiere totalmente de nuestra concepción y percepción del espacio físico. Marc Augé y Manuel Castells. Uno de los elementos del espacio de significación de la sociedad del conocimiento. por lo que se trata de una nueva categoría. estamos frente a un proceso comunicativo. y al no haber actuantes. como modalidades geo-social y cronosocial.

En Abilio Vergara Figueroa (Coordinador). orientadas al desarrollo de la ciudadanía comunicativa. _______. España: Debolsillo. En Ojos de perro azul. redes e identidades: una teoría crítica de la sociedad informacional. De lo imaginario a lo ficcional total. 1. Barcelona. pp. (2000). Globalización y regiones en México. (2003). Certeau. _______. García Márquez. volumen I: La sociedad Red. España: Gedisa. M. _______. Rocío (Coordinadora).171-182. Imaginarios: Horizontes plurales.Otro de los hallazgos sobresalientes es la reconfiguración de la categoría espacio-temporal en la textualidad y su papel en nuestras sociedades: desde la expresión mítica. Artes de hacer. Giménez. hemos revisado aspectos sobre los cuales es necesario seguir reflexionando. Eva está dentro de su gato. Los no lugares. 85-95. sociedad y cultura. Espacios del anonimato. el relato literario. o sociedad de flujos: Nuevo tipo de espacio antropológico. 19-52. La era de la información. La región sociocultural. encontramos que estas expresiones son una forma de designar y de signar la intervención del hombre en un espacio y tiempo determinado. pp. (2000). México: INAH. G. (2001). Castells. Nuevas perspectivas críticas en educación. Una tropología de la sobremodernidad. pp. la imagen mediática y el hipertexto. M. Bibliografía Augé. Flujos. G. México: Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM y Porrúa. (1998). son una forma de simbolizar la relación entre el hombre y su entorno. En Manuel Castells y Otros. En Ojos de perro azul. BUAP. Uno de los retos para el campo académico de la comunicación es la superación de una Visión Instrumental de la convergencia digital y la intervención en los procesos de construcción de las nuevas formas de auto-organización y de socialidad. Barcelona. México: Siglo XXI. Barcelona. España: Debolsillo. México: Universidad Iberoamericana e ITESO. Barcelona. cultura e identidades.13-53. Economía. denominado por varios autores sociedad del conocimiento y de la inteligencia colectiva. sobre todo ante el surgimiento del entorno tecnocultural. En Rosales Ortega. ENAH. María Dolores Morín Lara . de (2000). pp. (1997). España: Paidós. (2003). Territorio. 120 • María Concepción Lara Mireles. Monólogo de Isabel viendo llover en Macondo. M. A partir del estudio de la clasificación histórica de las distintas formas de vivenciar el espacio-tiempo que realiza Pierre Lévy. La invención de lo cotidiano.21-37.

Íconos. La Capitale. Lara C. España: Editorial Síntesis. (2003). Milano.ar/secciones. (2002). Habermas. En Versión. 27. (2005). Espacio. (2003). Italia: Feltrinelli. Kerckhove. (2000). San Luis Potosí. Las tecnologías de información y comunicación (TIC) y la producción de sentido en las interacciones sociales.19. pp. En Caminos. Lo viejo y lo nuevo. R. México: Universidad Autónoma de Nuevo León. Jiménez. México: UASLP. Quebec. razón y emoción. Madrid. pp. de (1999). No.tripod. Platero y Yo. (1993). Hacia una sociedad de la web. Barcelona: Ariel. 8-24. D. p. Identidades. Los estudios comunitarios desde una perspectiva espacial. (1999). Breve introducción a la geografía cultural. (no publicado). L’intelligenza collettiva. Investigar la comunicación en el siglo XXI. México: Siglo XXI Editores. Una tipología del hábitat de la burguesía porfiriana en la ciudad de San Luis Potosí. La metamorfosis del espacio habitado. México: Fernández Editores. México: INAH. (1999). (2004). Ravenet.30-43. tiempo y discursividad • 121 . J. M. En Trayectorias. Tesis doctoral. (2004). A. Barcelona. Las universidades en el horizonte tecnológico del siglo XXI. figuraciones. J. Per un’antropolgia del cyberspazio. Vergara. pp33-49. México: UAM-X. México: UASLP. Disponible en: www. Madrid. Año VII.htm _______. El tiempo cosmológico. En Guillermo Orozco (Coord. (1998). La Habana. (1996). Ciudad y comunicación. Barcelona. Cuba: Universidad de la Habana. (no publicado). G. Hermenéutica de las imágenes. España: Oikos Tau. España: Gedisa. (1996). Análisis estilístico comparativo entre fragmentos de los códices Nutall y Vindobonensis de la Región Mixteca Alta y los códices Borgia y Vaticano B de la Región Tlaxcala-Puebla._______. P. (no publicado). sueños.com. C. número 17. Rojas. Estudios de comunicación y política. La investigación posible. San Luis Potosí. Reguillo. Santos. Revista de Ciencias Sociales. diciembre. Territorio e identidad. Mataix. 211-240. Lévy. imaginarios y símbolos del espacio urbano. Enero – Abril. México: Red Editorial Iberoamericana. Cuba. (2000). La naturaleza del espacio: Técnicas y tiempo. (2002). España: Ediciones de la Torre. M. _______. Izarazu. Revista Cubana de Pensamiento Socioteológico. Teoría de la acción comunicativa: Complementos y estudios previos. _______.geografia. Monterrey. D. pp. Inteligencias en conexión. R. La Habana.).

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pues representa parte de una polémica aún vigente acerca de los conceptos de sujeto e intersubjetividad como propicios al terreno teórico de la Comunicación como mundo de la vida. This article synthetizes a know theoric position of Jürgen Habermas with the unique objective to elucidate facts and fertile materials on a discussion about the possibility of a Communication Science. . vista desde la ética discursiva. Profesor investigador invitado de la UAM-Cuajimalpa y profesor de asignatura de la Universidad Iberoamericana. Introducción El artículo recoge la polémica que Habermas establece con el idealismo hermenéutico. Profesor de la Academia de Filosofía de la UACM. * Lic.Capítulo 5 Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa Universidad Autónoma Metropolitana. de herencia fenomenológica. de la sociología comprensiva. Unidad Cuajimalpa Marco Antonio Millán Campuzano* El presente artículo sintetiza una conocida posición teórica de Jürgen Habermas con el objeto de esclarecer datos y materiales fértiles a una discusión sobre una posible Ciencia de la Comunicación. Maestro en Filosofía de la Ciencia y candidadato a Doctor en Filosofía de la Ciencia. en Periodismo y Comunicación Colectiva. Mostrar esta discusión no es baladí para los estudios de la comunicación. Es en la Teoría Acción Comunicativa donde se establece dicha discusión que marca las limitaciones que. tiene la sociología de Shütz en relación a la conformación del concepto de intersubjetividad en el mundo-de-lavida.

periféricos. Sistema y mundo de la vida. Sí. de éste o de aquel. Habermas no es un necio en tiempos “posmodernos”. Este es el tema de fondo. y la razón de ello es que las sociedades modernas son. Mundos vitales complejos. bosteza. Habermas probablemente lo sabe (¿tenemos alguna razón para dudar de ello? Ya veremos) y por eso habla del mundo de la vida. inmediatos. ambos guiados por la racionalidad. ilusorios. a la vez. duerme. charla. p. Sistema y mundo de la vida es el tema de fondo. real y el sistema como instancia sobre la que se mueven los miembros de una comunidad. cada vez. burocráticos. categorías y conceptos. Parsons. Remar contra la corriente de los pos y la marea alta de la desconstrucción es cosa riesgosa y. más complejas y por tanto. donde uno se mueve. pues la “universalidad” es de amplia ambición en su proyecto teórico. sino también de explicitar qué tiene que hacer todo aquello en una cultura concreta. -no en el sentido de predecir el futuro. totalitarios. increíbles. Luhmann) se les escapa el saber intuitivo del mundo de la vida y de sus miembros. sino más bien subrayando conceptualmente la necesidad de fomentar la racionalización sistemática y la racionalización comunicativa del mundo vital” (Bernstein 1991. 125). sistemas dinámicos. aunque lo parece. Entraremos a él. Se observa que hay una relación entre el mundo de la vida cotidiano. camina. Algo inevitable sale a flote como perspectiva de su enfoque: la modernidad y el proyecto racional que nuestro autor sustenta. Del suyo. mundos de vida efímera. Y es que a las teorías sistémicas (vgr. Sistemas sociales. en una palabra: en un mundo de la vida dado. La ofrece Richard Bernstein: “la perspectiva teórica de Habermas ayuda también a iluminar nuestras perspectivas futuras. más 124 • Marco Antonio Millán Campuzano . en la vida social y personal. Hay una precisión que conviene decir desde ahora.Avisos del comienzo ¿Dónde ocurre la dinámica de la intersubjetividad? ¿Dónde se da la acción orientada a los acuerdos? ¿En qué lugar ocurre la acción comunicativa? ¿En qué sitio la razón práctica? ¿Basta con suponer la necesidad de la reflexión acerca de la intersubjetividad para alcanzar claridad en el ámbito comunicativo del mundo-de-la-vida? Habermas sabe que en su proyecto teórico la racionalización requiere no sólo de modelos. quizá no importe cuál en específico. explica y da razones. y es la reflexión polémica que se abre con estos temas. incrédulos. dominados. sin razones y comezones. carniceros y más. necesaria.

difíciles de abarcar en su plena dimensión. Habermas así lo observa y adapta el concepto Husserliano de “mundo de la vida” a su teoría de la acción comunicativa. La exposición tratará de ser fiel (con “transcripciones transfiguradas” concientes) y acaso clarificadora (cosa difícil pues Habermas es claro). Dentro del mundo de la vida Habermas distingue tres relaciones (o submundos) que los sujetos que participan en acciones orientadas a acuerdos ponen como base (lo quieran o no) de una situación concreta. vía pragmática del lenguaje (no formal sino orientada al acuerdo) sin descuidar a la sociedad como sistema. pues. Los sujetos se relacionan con: • Algo en el mundo objetivo (“como totalidad de las entidades sobre las que son posibles enunciados verdaderos”) Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa • 125 . pero no irrelevantes. no es lo mismo plantear una sociedad como sistema. que parten de representaciones cotidianas. Así hay. sólo son útiles a la exposición narrativa. a manera de conclusión no cerrada. es decir. 3) Hará notar cómo los conceptos de mundo de la vida “usuales” en sociología. en este mismo orden. dos formas inmediatas de conceptuar a la sociedad: a) como mundo de la vida b) como Sistema La propuesta de nuestro autor será la de entender simultáneamente ambos planteamientos. para lo cual desarrollará 5 pasos encaminados a esclarecer sus ideas: 1) Relacionará el mundo de la vida con aquellos tres momentos (o mundos) en los que los sujetos se ven involucrados. por lo menos. Así. partiendo de las funciones que la acción comunicativa desempeña para mantener un mundo de la vida estructuralmente diferenciado y 5) Propondrá atender simultáneamente a la sociedad como sistema y como mundo de la vida. 4) Analizará las condiciones necesarias para una racionalización del mundo de la vida. El concepto de mundo de la vida estará vinculado al de acción comunicativa. se plantearán tres cuestionamientos ambiguos. expondremos lo formulado por Habermas. a través de modelos abstractos. 2) Desarrollará el mundo de la vida como contexto de la acción comunicativa. a “fin” de orientar acuerdos. que entenderla como un mundo de la vida dinámico. sirviéndose del análisis fenomenológico (Husserl) y vinculando este con el concepto de conciencia colectiva (Durkheim). El mundo de la vida es el lugar en donde agentes comunicativos se mueven ya siempre (es decir que tiene una carácter trascendental). Al final.

en el ejemplo mencionado) y con él.) Y claro. Aquí se dan por hecho algunas cosas: que los implicados tienen clara la situación. las tres relaciones arriba mencionadas. Una situación dada se verá modificada cuando el horizonte se ve. el alumno no encontró el proyector. disponibilidad) quedarían inmersos en el mundo social. que hay una hora para que comience la clase (tema). Los participantes se verán involucrados simultáneamente en los tres “mundos”.• Algo en el mundo social (“como totalidad de las relaciones interpersonales legítimamente reguladas”) • Algo en el mundo subjetivo (“como totalidad de las propias vivencias a las que cada cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente ante un público”) ( Habermas 2001. implícitamente. El mundo objetivo (el proyector. sólo inmersos y actuando ya siempre. el maestro fue avisado del fallecimiento de la abuelita de Juancito Pérez. En el mundo de la vida se dan situaciones de cotidianidad. y que el alumno es casi imposible que se niegue (status). los acetatos estaban borrosos. el “fragmento” de mundo de la vida relevante para ese momento. que el maestro pueda emitir la petición sin réplica (plan). como ya es sabido en el horizonte habermasiano. con mayor énfasis. sólo uno de los tres componentes. y el mundo subjetivo (apreciaciones del alumno hacia la clase y/o profesor. dentro de estos casos de acción 126 • Marco Antonio Millán Campuzano . aburrimiento. p. En este ejemplo se destacaría el mundo social (sólo se destacaría) de los otros dos. en las que se ponen a transitar. Esto último queda de manifiesto cuando el tema se desplaza (la clase.171) En una acción comunicativa habrá un proceso cooperativo de interpretación de estos tres referentes. No excluidos. el salón). Planteemos una situación a manera de ejemplo: en un aula de clases ocurre que el profesor pide a un alumno que busque un proyector de acetatos para la clase que empezará dentro de 5 minutos. aunque en alguna situación específica se manifieste. etc. en el hecho de que en la situación prevalece un marco normativo (institucional si se quiere) en el que se puede exigir que otro haga algo. Tiempo considerable para que se cumpla la petición hecha por el profesor al alumno y la clase comience a tiempo. a su vez. el horizonte de la situación (si la utilización del aparato proyector de acetatos se suspende por un corte de energía eléctrica) y con éste. desplazado por alguna otra situación acaecida (el maestro olvidó los acetatos. como trasfondo de una emisión comunicativa orientada al logro de un acuerdo y a la satisfacción de la necesidad inmediata del acuerdo mismo.

El lenguaje no puede ser problematizado como algo objetivo. no habrá acuerdos (razón y sentido último de la acción comunicativa en el terreno de la intersubjetividad). nunca será totalmente desconocida. es preciso asentir las pretensiones de validez. etc. Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa • 127 . subjetivo y. social o subjetivo. en tanto horizonte que se desplaza en el mundo de la vida (trasfondo siempre presente). La razón de la tal separación se entiende cuando se da por hecho que el lenguaje y la cultura son partes constitutivas del mundo de la vida. pero cuando se da una situación relevante. dentro de una emisión comunicativa. pues a través de lenguajes se trasmiten los patrones culturales que le son familiares a la comunidad (tradiciones. que culturalmente nos es familiar y por tanto. social) y el lenguaje y la cultura como tales. mientras que los conceptos formales sólo sirven para armar categorías útiles para clasificar situaciones dadas. ¿qué es lo que provee a los participantes en la comunicación de convicciones que son aproblemáticas y que ellos suponen garantizadas? La respuesta que ofrece nuestro autor es clara si comenzamos por separar los mundos formales (objetivo. Ahora podríamos preguntarnos. pues es el vehículo mismo (aunque no simple instrumento de los “mundos”) sobre el que transitan los acuerdos y que actúa a espaldas de los involucrados en una actitud performativa. pues de no hacerlo. La cultura actúa de un modo semejante. Además. se podría decir que el mundo de la vida actúa como plataforma siempre presente en la que los sujetos se mueven intuitivamente. los que participan en éste se mueven. sintiendo a aquel como depositario de autoevidencia (que los hace ser y ser en su mundo sin preguntas) o convicción incuestionada. Ahora bien.comunicativa de un mundo de la vida. cuando se ejecuta un acto de habla orientado al acuerdo. pues a éstos se les cumple un papel “trascendental” (ojo: estamos ante un neoapelianismo de corte Kantiano). (ya siempre) dentro de su lenguaje. dentro de todo aquello que es susceptible ser problematizado en una situación. vestido. En otras palabras. creencias. las convicciones y autoevidencias son movilizadas en forma de saber (donde existe consenso) que es susceptible de ser problematizado.) Toda situación emerge de un mundo de la vida. como contenido de una norma y/o como contenido de una vivencia. pierda trivialidad y solidez incuestionada al momento en que es sabida y problematizada como hecho. y un contexto inmediato. para que alguna situación de acción se torne relevante es necesario que ésta. Una situación a-problemática se torna relevante gracias a los plexos semánticos que median entre un horizonte de connotaciones semánticas.

Pero cuando algún plexo es movido a una situación que requiera de un acuerdo. Habermas establece una comparación entre el concepto fenomenológico de mundo de la vida y el propio. el lector mismo. en el mundo social y en el mundo subjetivo” (Habermas 2001. de teoría de la acción comunicativa. Aquí las situaciones en la práctica se ven limitadas en su interpretación. que será abordado desde una racionalidad motivada por argumentos. p. Las interpretaciones estarán basadas en un acervo de saber dado por la experiencia que fue útil en otro tiempo. El referee. en tanto formas de habérselas con las situaciones y dominarlas. Su “sparring” será Shütz habilitado por Luckmann. A) Que el plan de acción se malogre (fracaso de la acción) B) Que el acuerdo fracase (disentimiento o mal entendido) (Habermas por un momento se ha dedicado a estudiar las miradas de su sparring.al mundo de la vida le es constitutivo el acuerdo como tal.192). pues aquellas sólo son definidas en un grado necesario para dominarlas. misma que motivará el desarrollo de planes de acción.. como es evidente líneas arriba. mientras que los conceptos formales de mundo establecen un sistema de referencia para aquello sobre lo que el acuerdo es posible: hablante y oyente se entienden desde.Ahora es clara la respuesta: lo que garantiza las convicciones la a-prolematicidad es el trasfondo (mundo de la vida) lingüístico-cultural en el que una comunidad se desarrolla y que siente existir. Hacemos la presentación en sus respectivas esquinas. Es necesario entender el mundo de la vida para actuar y obrar en él. el mundo de la vida que les es común sobre algo en el mundo objetivo. Este análisis del mundo de la vida (en términos de estructura) se propone clarificar la articulación espacio-temporal y social. y ahora sabe por donde iniciar su argumentación) El profesor frankfurtiano no desechará lo examinado. por así decirlo. Acción comunicativa Destaca dos aspectos. sino lo integrará como complemento de su teoría de la acción comunicativa por medio de tres momentos: Fenomenología Distingue entre la interpretación de una situación y la ejecución de un plan de acción de esa situación. subjetivo o social.. Hay una conciencia egológica (Husserl). a algo objetivo. se problematiza y se canaliza. Finalmente citaremos a Habermas: “. y a partir de. ya siempre. en la que las estructuras generales de un mundo de la 128 • Marco Antonio Millán Campuzano . a través de la interpretación.

Y aquí es donde Durkheim cobra relevancia para Habermas. en el que las situaciones para las iniciativas de acción le salen al paso a los actores. de un mundo de la vida están basadas en las vivencias subjetivas de un actor solitario Habermas apenas da inicio a la contienda. las estructuras. son entendidas como condiciones subjetivas que se apoyan en la experiencia de un mundo de la vida históricamente determinada (esto no plantea cuestiones específicas concretas y variables. en exposiciones narrativas que acontecen en un mundo de la vida. sino que sirve. sino que se encuentran. pero no así los límites del mundo de la vida (que está dado ya siempre) vida. pues este señalará que si los acuerdos se logran. pero como siempre. se corre el riesgo de perder el poder de prejuzgar la práctica comunicativa. sino profano del mundo. cuyos miembros identificarán a sus propias acciones como algo susceptible de ser narrado. también. Nuestro autor examinará el concepto cotidiano del mundo de la vida para acercarse más a las “historias verdaderas”. exclusivamente por los esquemas de interpretación en un mundo de la vida. a diferencia de lo ya visto en el que el mundo de la vida actuaba a espaldas de aquellos. que se pretende más acerca de la realidad. además. creemos haber mencionado lo fundamental. a falta de tiempo y espacio. En estas exposiciones hay un saber no teórico. en tanto que en ello les Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa • 129 . Para ello dirá que en las prácticas comunicativas los actores no sólo se encuentran ante una situación como participantes. para “objetivar” la pertenencia a un mundo de la vida de una comunidad.A) El mundo de la vida está dado aproblemáticamente (ya vimos por qué) B) La validez de un mundo intersubjetivamente compartido (no hay mundos privados) C) Las situaciones son cambiantes. Concepción que ha sido útil para la psicología y la sociología (teoría de los sistemas) y que deja fuera a la intersubjetividad. remitimos al lector a los pormenores de este round de las páginas 179 a 193. Hasta aquí lo dicho en el punto 2. sigue en el mismo plano que el concepto trascendental que la fenomenología propone aunque con matices. con su concepto de conciencia colectiva. sólo generales) Por otro lado. pues inmediatamente después de lo anterior dirá que al apoyarse en las investigaciones fenomenológicas hay un límite conceptual que percibe al mundo de la vida en términos culturalistas. Así es como para Schütz y Luckmann. El concepto de mundo de la vida. del texto en cuestión. planteado en teoría de la acción comunicativa. Lo narrativo (o hechos teóricos) no sólo cubre necesidades triviales de acuerdo. hay una concepción de sujetividad que constituye al mundo de la vida como marco trascendental de toda experiencia cotidiana posible.

la narración sólo nos proporciona una perspectiva en la que situamos el mundo de la vida como sistema cognitivo de referencia dado por el narrar mismo. es decir. Pero en “acuerdo” con el profesor alemán.va su pertenencia a grupos sociales. condensándose en convicciones de fondo de carácter aproblemático” (Habermas 2001. orientados al dominio de situaciones). entrelazamos y secuencializamos en un espacio social y en un tiempo histórico las acciones de los individuos. En otras palabras: las narraciones (la historia misma) se refieren a la conservación y reproducción de un mundo de la vida que. y en el que se exponen sucesos que en él acaecen. Comenzará distinguiendo tres aspectos dentro de la acción comunicativa: A) Funcional de entendimiento (sirve a la tradición y a la renovación del saber cultural) B) Coordinación de la acción (sirve a la integración social y a la creación de solidaridad) C) Socialización (sirve a la formación de identidades personales) Estos aspectos estarán unidos respectivamente a los componentes estructurales de esta forma: A) Reproducción cultural === Cultura (Continuación del saber cultural válido) B) Integración social === Sociedad (Solidaridad de los grupos) C) Socialización === Personalid ad (Actores capaces de responder de sus acciones) 130 • Marco Antonio Millán Campuzano . 194). Ahora bien. en tanto concepto cotidiano de éste. pero que no cubren la totalidad de dicho mundo de la vida. creemos que. efectivamente. presupone una finalidad cognitiva (el análisis gramatical. hacia la perspectiva de los participantes. “Los colectivos sólo mantienen su identidad en la medida en que las representaciones que de su mundo de vida se ha en sus miembros se solapan suficientemente. al que refiere toda narración. p. Y de ahí pasará a una exposición teórica destinada a explicar la reproducción misma del mundo de la vida a través de estructuras de comunicación. las hazañas de los colectivos y sus destinos. Habermas desplazará lo anterior. en tanto que éstos deben poner en juego el reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez susceptibles de crítica. a lo sumo nos permitirá ver cómo describimos. la perspectiva del narrador.

motivaciones para actuar conforme normas. etc. sociedad. La personalidad (identidad) aporta a la cultura interpretaciones que los individuos producen y a la sociedad. Rose. 196). en que los participantes en la comunicación se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo”. Turner) otorgan excesiva importancia al rol. y a la personalidad. B) Sociedad: “ordenaciones legítimas a través de las cuales los participantes en la interacción regulan sus pertenencias a grupos sociales. Lo que hace Habermas en este punto es un repaso escueto por algunos autores y su definición del mundo de la vida. La sociedad (necesidad de coordinación) aporta a la personalidad. Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa • 131 . que deviene en psicología social. a la capacidad habermasiana de esquematización (necesaria. los componentes del lado derecho. la pertenencia de los individuos o grupos legítimamente regulados. serán entendidos como: A) Cultura: “acervo de saber. C) Personalidad: “las competencias que convierten a un sujeto en capaz de lenguajes y de acción. la cultura (saber válido) aporta a lo social legitimaciones para las instituciones existentes. los representantes del interaccionismo simbólico (Blumer. Entramos.A su vez. pero no suficiente. en este apartado. vinculaciones de carácter moral u obligaciones. se plantea la siguiente cuestión: ¿qué aportan los distintos procesos de reproducción al mantenimiento de los componentes estructurales (cultura. la miseria. Mead. Parsons piensa que el elemento nuclear de la sociedad está formando grupos socialmente integrados a través de relaciones interpersonales fijadas por el status. Durkheim dirá que el mundo de la vida es la integración social. la explotación. p. asegurando con ello la solidaridad”. vincula el concepto de mundo de la vida a la mera Socialización de los individuos. la contaminación y otras racionalidades no-occidentales. Estas estructuras simbólicas del mundo de la vida tejen las interacciones que hacen posible la práctica comunicativa cotidiana.) Siguiendo la ruta trazada en el apartado anterior. que lo capaciten para tomar parte en procesos de acuerdo y para afirmar en ellos su propia identidad” (Habermas 2001. personalidad) del mundo de la vida? Bien. y a la cultura. por ejemplo: necesaria para clarificar la exposición de ideas e insuficiente porque olvida los aspectos “materiales” (entiéndase corporales) que repercuten seriamente en los sensorios mortales: el hambre. esto es. patrones de comportamiento eficaces.

202 Ahora Habermas ofrece un contrapeso que evalúe los procesos de reproducción de los componentes estructurales. p. a través de las siguientes dimensiones: • Para la cultura === La racionalidad del saber. en la sociedad como anomía. 132 • Marco Antonio Millán Campuzano . • Para la sociedad === La solidaridad de sus miembros. Asimismo. y en la personalidad como psicopatología. • Para la personalidad === La autonomía para responder sus acciones. estas diferenciaciones estructurales tienen perturbaciones que repercuten en: la cultura como pérdida del sentido.Componentes estructurales Procesos de reproducción Reproducción cultural Cultura Esquemas de interpretación susceptibles de consenso("saber válido") Obligaciones Sociedad Legitimaciones Personalidad Patrones de comportamiento eficaces en el proceso de formación metas educativas Pertenencias a grupos Integración Social Relaciones interpersonales legítimamente reguladas Motivaciones para actuar de conformidad con las normas Socialización Interpretaciones Capacidades de Interacción (identidad personal) Fuente: Habermas 2001.

203 El asunto de los esquemas no ha acabado. p. 204 Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa • 133 . adquisición de saber cultural Inmunización de un núcleo de orientaciones valorativas Enculturación Sociedad Renovación del saber legitimatorio Personalidad Reproducción del saber eficaz en los procesos de formación Reproducción de los patrones de pertenencia social Integración Social Coordinación de las acciones a través del reconocimiento de pretensiones de validez Internalización de valores Socialización Formación de la identidad individual Fuente: Habermas 2001. a partir del esquema anterior nuestro autor especificará las funciones que la acción orientada al acuerdo cumple en la reproducción del mundo de la vida: Componentes estructurales Procesos de reproducción Reproducción cultural Cultura Tradición crítica.Componentes estructurales Procesos de reproducción Reproducción cultural Integración Social Cultura Pérdida de sentido Inseguridad y perturbaciones de la identidad colectiva Ruptura de tradiciones Sociedad Pérdida de legitimación Anomía Personalidad Crisis de orientación y crisis educativa Alienación Dimensión de evaluación Racionalidad del saber Solidaridad de los miembros Socialización Pérdida de motivaciones Psicopatologías Autonomía de la persona Fuente: Habermas 2001. p.

134 • Marco Antonio Millán Campuzano . ya lo habíamos dicho. digámoslo así. tratará de dar razón de la diferencia entre sistema (perspectiva externa en la que la complejidad va en aumento) y mundo de la vida (perspectiva interna en la que la racionalidad debe ir en aumento). representa la evolución del mundo de la vida. todavía está lejos del grado de explicación de su oponente fenomenológico. Sin embargo. integrada pese a las diferencias. la diferencia no es excluyente. La propuesta del profesor alemán. voy a darme por satisfecho con este esbozo…” (Habermas. 2001) La introducción del concepto mundo de la vida. es decir. mientras que la separación de cultura. 215). Un mundo de la vida racionalizado en donde los conflictos no quedan ocultos tras las convicciones que no soportan el discurso argumentado. en tanto que puede ser planteado como universal (a toda cultura y época). la autoridad del mejor argumento se impone. Habermas ya lo había subsumido en el mundo de la vida a través de los componentes estructurales.Habermas. cuyas estructuras son simbólicas. diferencialmente integrada. 2001. el problema de cómo articular de forma satisfactoria esas dos estrategias conceptuales caracterizadas por las expresiones “sistema” y “mundo de la vida…” (Habermas. Con todo. p. tal como el concepto de acción comunicativa. pero lo hace sólo muy brevemente: “Voy a posponer este problema fundamental de toda teoría de la sociedad. sabe lo que hace y lo dice con claridad de autoconciencia (¿y de autocrítica?): “Con determinaciones tan esquemáticamente resumidas como son las expuestas. sociedad y personalidad. desborda el de la fenomenología. Y ofrece un concepto provisional de sociedad entendida “como un sistema que tiene que cumplir las condiciones de mantenimiento propias de los mundos socioculturales de la vida” (ibid) La sociedad deberá ser entendida como una entidad que al ir evolucionando se diferencia como sistema y como mundo de la vida. pero aquí lo está enfocando desde teoría de los sistemas. Y al igual que en ésta. Habermas había propuesto entender simultáneamente a la sociedad como sistema y como mundo de la vida. sino. el concepto de mundo de la vida desarrollado en términos de teoría de la comunicación. en tanto que los componentes estructurales del mundo de la vida y los procesos que contribuyen a su mantenimiento se diferencian para someterse a los contextos de interacción racionalmente motivados. La evolución sistémica se determinará por la capacidad de mayor control. Cabe hacer notar que el concepto de sociedad. Para este punto. y a veces. y esto. a través de la teoría de la acción comunicativa.

Bs. ni que la reduzca a elementos simbólicos. Nudler. 2. La racionalización del mundo de la vida. requiere de otra plataforma. conlleva en las sociedades un síndrome patológico. (1991) Perfiles filosóficos. Trotta. (2001) Teoría de la Acción Comunicativa (2 tomos). el cual. Habermas. Siglo XXI.As. Taurus. que la racionalización NO es discursiva-argumentativa. Madrid.. Habermas. Sistema y mundo de la vida en la acción comunicativa • 135 . O. R.(1996) La racionalidad: su poder y sus límites. Paidós. México. paradójicamente había sido instrumentalizado por aquellos: ¿ironía histórica? No lo sabemos hasta ese momento de la obra en cuestión. Cuestionamientos a manera de conclusión provisional 1. 3. Bs. en un mundo de la vida cualquiera (incluido el sistema mismo). aumenta la complejidad de los sistemas. sino impositiva-instrumental. J. múltiples culturas. Taurus. J. Habermas. prácticamente. de otra estrategia. As. (1989) El discurso filosófico de la modernidad. digamos destructivo ¿Cuál es el proyecto de racionalidad que hará posible un mundo de la vida planetario de acuerdos etno-intersubjetivos? Si es evidente.La racionalización del mundo de la vida. Habermas ha enunciado que un acercamiento materialista a la reproducción simbólica de un mundo de la vida. et al. hasta un extremo tal que resultan insuficientes los propios imperativos sistémicos y se ven incapacitados para absorber el mundo de la vida. (2002) Verdad y Justificación. Los estudios de la Comunicación ¿en qué medida se benefician del tipo de discusiones como la arriba expuesta? Bibliografía Bernstein. para lo que el proyecto de racionalidad (como tal) tendrá que ser puesto en entredicho. J. que no identifique a éste con la sociedad uniformizada. Madrid. Pensamos que esa plataforma deberá ser tan amplia que abarque.

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Given the fact that cultural sociology has been one of the principal sources of studies on communication. the review of the publications on juvenile cultural consumer habits. y realizada con base en la revisión de cuatro de las principales revistas sobre la comunicación en el país. The present document is the result of a research done on what has been published in the subject of Cultural Consuming and Youth in Mexico. Un acercamiento hemerográfico1 Universidad Iberoamericana León Héctor Gómez Vargas El presente documento muestra el avance de una investigación sobre lo que se ha publicado sobre el Consumo Cultural y los jóvenes en México.Capítulo 6 (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. la revisión de lo publicado sobre los consumos culturales juveniles no sólo busca dar cuenta de lo realizado. 1 . para el grupo de trabajo sobre el Consumo Cultural del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). sino de la manera como se ha hecho. and it has been done taking into account four of the major magazines on communication studies in the country. Brasil. shows a path on how historically we have known and produced studies on communication. en agosto del año pasado en Porto Alegre. con lo cual intenta dar pistas de la manera como históricamente hemos conocido y realizado estudios de la comunicación. Esta es una versión abreviada de un documento más amplio que se presentó en el Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS) 2005. A partir del hecho de que la sociología cultural ha sido una de las principales fuentes científicas de los estudios de la comunicación.

y a quien agradezco y reconozco su intenso trabajo de sistematización y reflexión. Para el trabajo de sistematización se contó con la colaboración de Nora Delgado. colocando la mirada en las experiencias. También hemos de decir que en la manera como hemos ubicado y explorado el Consumo Cultural y los jóvenes. además de algunas tendencias particulares de este país. académica de la Universidad Iberoamericana León. prácticas y dinámicas de la gente joven. a partir de un primer acercamiento por medio de una sistematización de lo publicado en algunas revistas. pues se requiere otro momento para ello. y los jóvenes. “Gente joven. quien realizó la exploración de las revistas y la generación de las tablas que se presentarán en el presente trabajo.) y el de los jóvenes ha sido abordado desde diferentes perspectivas y grupos de estudio de lo social. C. en primer lugar. mundos mediáticos y ambientes culturales”.2 Hemos de decir. los documentos revisados. fase de investigación que está en proceso. por lo que aquí expondremos es un primer acercamiento que ha de corroborarse en otra fase posterior.3 pero igualmente muestra una serie de tendencias que es necesario considerar. que el tema del Consumo Cultural (C. la estructura y presentación del presente trabajo. en México. Esto es importante porque corresponde en mucho con los procedimientos de sistematización. específicamente a América Latina. Igualmente hemos de decir que lo sistematizado no cubre todo lo escrito sobre el C. porque mucho de lo que ahí aconteció permite entender el caso de México. hemos incluido algunos referentes y contextos que corresponden a dimensiones más amplias. Con esta investigación se pretende estudiar las transformaciones que se han dado en los ambientes culturales. tanto en el espacio social de la ciudad como en los mundos mediáticos. y el énfasis en el cual nos movemos ha sido colocado dentro de los estudios de la comunicación en México. A partir de eso y ante la invitación a participar en el grupo de trabajo del Consumo Cultural del CLACSO propusimos hacer una exploración de lo que se ha investigado sobre el Consumo Cultural y los jóvenes en México.Preliminares El presente trabajo forma parte de una investigación en curso que se desarrolla bajo los auspicios de la Universidad Iberoamericana León. 2 138 • Héctor Gómez Vargas . C. 3 Para tener una visión más completa se requiere la sistematización de documentos publicados en libros. y cuyo título es.

un acto de creación teórica desde los contextos y las improntas de un área sociocultural extensa como es América Latina. sino una autonomía y una legitimidad para hacerlo. Desde esa perspectiva. sino colocarlo en un marco que permita evaluar si el discurso académico construido y compartido permite describir la realidad comunicacional y tender puentes hacia realidades más amplias. En ese sentido. los nuevos senderos por avanzar. sino del andamiaje teórico y conceptual de lo logrado. sino compleja y a veces conflictiva entre los estudios de la cultura con los de la comunicación. finalmente. (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. por otro lado. de revisar la relatividad de lo construido. que implicó una crítica y un distanciamiento con las tradiciones teóricas con las que venían trabajando en las décadas precedentes. nombrado y estructurado a través de un discurso académico compartido que ha buscado dar una descripción y un sentido a un objeto que se ha considerado como la piedra para construir una disciplina de estudio científico y autónomo. la dimensión del futuro. ni de observar algunas de sus tendencias hacia el futuro. de reconocer los puntos ciegos que se han dejado de lado. que le den no sólo un lugar dentro de las ciencias sociales y humanas. que en mucho depende no sólo de la manera como se mueve la realidad comunicacional. la manera como lo hemos buscado. • 139 Un acercamiento hemerográfico . revisar el pasado de los estudios de la cultura y de la comunicación tiene el objetivo de re organizar nuestro conocimiento sobre lo realizado para no sólo comprender algunos de los contextos y de las dinámicas que predominan y caracterizan en la actualidad al Campo Académico de la Comunicación en México (CACM). sino la de explorar las posibilidades y los requisitos que son necesarios para determinar hacia dónde es pertinente avanzar. la década de los ochenta fue una etapa clave para los estudios de la cultura y de la comunicación de manera generalizada que se resintió en forma específica en América Latina y en México.Introducción: los estudios de la cultura y la comunicación en México y América Latina Revisar lo que ha acontecido en los estudios de la cultura y de la comunicación en México y América Latina tiene una importancia en tres dimensiones temporales: por un lado implica la reflexividad de la historia de la manera como hemos conocido y como hemos dado cuenta de la comunicación. la revisión del presente de lo que se ha construido y que permite entender no sólo las certezas y seguridades de lo logrado. las tendencias y posibilidades que se abren hacia adelante. una vinculación nada simple ni fácil. como la cultural y la social.

sino que habían sido poco o nada considerados. En estas etapas podemos observar cómo en la tercera y en la cuarta aparecen mapas para estudiar a la comunicación que acercará a muchos a lo cotidiano. o bien. Es decir. cargados de un nuevo sentido. sino de las perspectivas de estudio que en un corto periodo de tiempo fue moviéndose y alterando sus objetivos en diferentes etapas a lo largo de un poco más de una década. y la visualización de tendencias. el poder. C. con la subjetividad. C. esto puede quedar más claro. lo cotidiano. C.. como dos de los principales gestores y teóricos del C. A principios de los ochentas el consumo fue visto como un concepto que permitiría entender los procesos de modernización de las ciudades latinoamericanas junto con otros conceptos como lo cotidiano. fue una propuesta de cómo estudiar el consumo. era una manera de señalar una serie de rasgos y efectos negativos que propiciaban los medios de comunicación en la cultura y la vida social. y posteriormente modelos de estudio del C. como se puede apreciar en la tabla 1. lo cotidiano. en la visión de Armand y Michele Mattelart (1989) hubo un cambio de paradigmas de los estudios de la comunicación. y en este punto las figuras de Jesús Martín Barbero y Néstor García Canclini fueron claves para la renovación de las perspectivas teóricas y conceptuales. y que poco permitían entender lo que estaba sucediendo en las ciudades latinoamericanas. el consumo (Mattelert y Mattelart. pero a partir de entonces cobraran una visibilidad fundamental y una importancia básica en la conformación de modelos y propuestas teóricas para pensar la cultura y a la comunicación. el habitus. Ese fue el caso del consumo. que anteriormente había sido un concepto empleado desde la economía y la sociología pero que no había sido integrado cabalmente a los estudios de la comunicación.Es en esos momentos cuando. en América Latina. perspectivas de lo que era pertinente y necesario por estudiar y de cómo hacerlo. el poder y el habitus. los sujetos sociales y al consumo. para la generación de “mapas” de estudio. a través de algunos libros de Martín Barbero y de García Canclini que se 140 • Héctor Gómez Vargas . y hubo un reencuentro con la experiencia social. y donde una serie de términos y conceptos fueron revisados. y fue una de las principales formalizaciones de los estudios socioculturales que darían luz importante para los estudios de la comunicación. el sujeto. que se pasó del paradigma de lo sólido al de lo fluido. No es que esos conceptos no existieran anteriormente. no sólo fue una de sus principales propuestas y formalizaciones. agendas. Si revisamos la propuesta teórica de Jesús Martín Barbero y de Néstor García Canclini. al sujeto. 1997). El C. como sería el caso del sujeto.

.Etapas del consumo cultural en América Latina 1972-2000 Periodo: 1975-1979 1980-1984 Tendencia: Rupturas Emergencia Rasgos: • Los usos de lo masivo en lo urbano y lo popular. • De los medios a las mediaciones. sino para los mismos estudios del campo académico de la comunicación en América Latina y México. de acuerdo como algunos investigadores han sintetizado las distintas etapas del CACM y su relación con las del C. C. convertirán en paradigmáticos para mirar. 1999). 1987. • Usos sociales de la comunicación: el consumo y la lectura. La tercera y cuarta etapa de la tabla número 1 igualmente son importantes por otras razones: son los momentos en que los estudios de los jóvenes se incrementan y se tornan claves para entender los cambios en la juventud y en la cultura. que se pudo realizar por los programas de investigación que aparecieron. 1999ª). desde los estudios de la cultura y de la comunicación. 1988. • Consumidores nómadas: jóvenes Tabla 1 1985-1989 1990-1994 Mapas Modelos 1995-2000 Renovación Fuentes: García Canclini (1982. recepción de medios. pues. y pasan de ser una mera preocupación sobre la salud. 1987ª. 1987b. • La dominación como proceso de comunicación. La telenovela. • Los medios en la experiencia comunicativa de lo cotidiano. los riesgos o el vandalismo juvenil. • Modernidad y globalización: consumo cultural. lo alternativo y lo popular. en el segundo caso. al girar la mirada y la reflexión sobre la modernidad latinoamericana y los efectos (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. coincide con momentos de la institucionalización. Martín Barbero (1987. 1998ª. C. C. que se puede observar en la tabla 2. a intentar dar cuenta de las culturas juveniles (Urteaga. 1998. 1995. Esas dos etapas son claves no sólo para los estudios del C. 1999. 2000). Esto puede quedar más claro si sintetizamos las etapas señaladas del campo académico de la comunicación en México con las del C. • Modelos teóricos sobre el consumo cultural. • Consumo Cultural y políticas culturales. igualmente. • 141 Un acercamiento hemerográfico . • De ciudadanos a consumidores: identidades por el consumo. reorganización del campo. 1987ª. reflexionar e indagar a la comunicación desde la óptica sociocultural. • Campo estratégico: la participación..

donde no sólo es importante intentar dar cuenta de su importancia. pero igualmente nos permite observar cómo estamos dando cuenta de ambas. 1996). y a las culturas juveniles. coincide con otra área de estudio que tendrá un dialogo particular e íntimo con el C.. sino de la manera como ha procedido con miras a intentar responder lo que hemos conocido. en México.4 Consumo cultural en América Latina: mapas. Podemos citar a Eric Maigret (2005. los estudios de la recepción. p. Y dentro de esas intenciones nos interesa saber lo que se ha estudiado desde el C. relaciones. 23) para indicar el cambio generalizado: Reconocemos que nuestro trabajo es una forma de observar al C. desde los estudios de la juventud. lo que sabemos del C. C.. C. C.: No hay No hay Ruptura Emergencia Mapas Modelos Renovación Fuente: *Galindo (2005) **Fuentes Navarro (1997) de la globalización en las transformaciones culturales. C.Tabla 2 Etapas campo académico de la comunicación en México y las del consumo cultural Años: 1949-1960 1960-1975 1975-1985 1985-1995 1995-2005 Jesús Galindo*: Escuelas periodismo Escuelas de comunicación Organización del campo Programas de investigación Redes académicas RFN**: Sin especificar Emergencia Tensiones y desencuentros Institucionalización Institucionalización Legitimación Legitimación C. se comienza a señalar que los jóvenes son un sujeto que permite entenderlas y observarlas (Ortiz. C. a las culturas juveniles. C. que requiere de proceder igualmente lo que ha sido considerado del C. Es por ello que nos parece pertinente preguntarnos sobre lo que han sido los estudios sobre el C. investigación que está en proceso. C. también. pues para algunos es donde se puede observar lo que se pone en juego con las tensiones que propicia la modernidad y la globalización. sino cómo hemos conocido. 4 142 • Héctor Gómez Vargas . tendencias Antecedentes: El retorno de lo cotidiano La década de los sesenta representó un cambio sustancial en los estudios de la comunicación.

en los setenta. el debate de la sociología crítica. p. la atención se dirigió hacia el estudio de lo cotidiano. quienes. Estas tendencias de estudio fueron llevando a los ochenta a lo que Armand y Michele Mattelart (1989) señalaban como el paso del paradigma “de lo sólido” al de “lo fluido”. Edgar Morin. Richard Hoggart y Raymond Williams. principalmente el segundo. y la lectura ideológica de los medios de comunicación. no sólo por la obra de dos de sus fundadores. tan poco productivo. la emergencia de la sociología cultural. propiciaron la concepción de la cultura como una forma de vida social. en su libro Historia de las teorías de la comunicación (1997). Se fundamenta en una revitalización de los objetos en beneficio de una valorización de las lógicas de acción. Esto se puede observar a través de la presencia de investigadores en diferentes países de Europa. el desarrollo de una verdadera ciencia social de la comunicación se realiza en el curso de los años 1960-1980. En Italia. Abraham Moles. por fuera del paradigma de los efectos. y su influencia en los estudios de la comunicación determinantes. el poder de los medios de comunicación y la intervención de los receptores o públicos de los medios y la cultura. quienes establecieron la tradición de los Estudios Culturales Británicos. En Inglaterra la Escuela de Birmingham funda el Centre of Contemporary Cultural Studies (CCCS). este último grupo se fue convirtiendo en uno de los principales referentes del estudio de las culturas contemporáneas.En Europa. y que a finales de los noventa. con Umberto Eco y Franco Rositi. De hecho. 24). las subculturas. Los inicios de los sesenta fue un momento de tensiones de perspectivas: la crítica al paradigma funcional estructuralista. sino que conformaron una tradición de estudio del paradigma de estudio de la producción cultural. Y más adelante agrega: La comunicación no es un dato (el de la naturaleza) ni un flujo de datos (el de la información en el sentido matemático) sino una relación permanente de sentido y de poder cuyas cristalizaciones son los contenidos y las formas de los medios (2005. lo veían como el “regreso de lo cotidiano” donde se (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. • 143 Un acercamiento hemerográfico . y que realizaron una revisión a la cultura de masas. Pierre Bourdieu y Regis Debray. el consumo de la cultura popular. En Francia se puede observar en autores como Roland Barthes. sino porque con lo realizado en el periodo que dirigió el CCCS Stuart Hall.

donde los Estudios Culturales tuvieron un papel importante. Otro autor fue Roger Silverstone y su “Sociología de la Pantalla” que presentó en su obra Televisión and everyday life (1994). principalmente por la evolución de la obra de David Morley que implicó superar una serie de enfoques analíticos que emplearon a principios de los setenta. y donde se renovaban áreas de estudio como los Estudios Culturales. las relaciones intersubjetivas dentro de la vida cotidiana. and resistance (1991). el grupo social. También hay que mencionar a Ien Ang con su libro. sino en diversos países. algo que señalaría incluso en la década de los noventas con su libro Television. con la cual se adentró al espacio social de los sujetos receptores. Inside family viewing: ethnographyc research on television´s audiences (1990) y China turned on: television. desde los cuales las audiencias ven la televisión. los hogares. donde estudia la popularidad del programa televisivo por medio de una comprensión interpretativa de los placeres de la audiencia femenina. los Estudios de la Recepción Literaria. el del Estudio de las Audiencias (Stevenson. A lo largo de sus investigaciones. Morley publicó en 1988. y señalaban que dentro del interés del estudio de lo cotidiano. Family telvision: cultural power and domestic leisure. donde hace especial énfasis en el equipamiento tecnológico de comunicación en los hogares. así 144 • Héctor Gómez Vargas . para abrir nuevas vertientes de estudio de la comunicación mediante el acceso a los contextos de la vida cotidiana de las familias o de las audiencias. Watching Dallas: soap opera and the melodramatic imagination.recuperan escuelas de pensamiento de lo social que habían sido ignoradas en otros momentos pero que al colocar la mirada en otras áreas de estudio como la persona. Morley encontró una serie de limitaciones de los modelos de estudio anteriores y consideró que era importante dar más atención al espacio social donde viven cotidianamente los sujetos. publicado en 1986. Audiences and Cultural Studies publicado en 1992. el consumidor y el usuario eran una apuesta estratégica. y para ello. con varias obras. los Usos y Gratificaciones. Un lugar donde se puede observar estos cambios es en la conformación de uno de los principales paradigmas de estudio de la comunicación en los últimos tiempos. el paso de la mirada semiológica a la sociológica. Atender ese espacio social de los sujetos es lo que abrió una nueva fase de estudio. reform. como World families watch television (1988). Un autor en esta línea fue James Lull. entonces. y de esta a la antropológica. se acercó a los contextos sociales. 1998). La obra de Morley fue clave. se renovaba su brillo y su utilidad tanto conceptual como metodológica. que se realizarán no sólo en Inglaterra.

sino la manera como ambos interactúan dentro de una vida social sígnica. patriarchy and popular literature (1987). quien en 1991 publicó junto con Nicholas Jankowski. La vertiente más conocida fue conocida como Estudios de la Recepción. y en los tiempos recientes podemos ver en Inglaterra el grupo que trabaja en la London School of Economics and Political Science. en donde señala que en los estudios de la recepción. lo cultural. el ejercicio del poder y las prácticas de consumo de la cultura y de los medios de comunicación. con la obra de Clifford Geertz y la emergencia de la antropología interpretativa o comprensiva. Metodologías cualitativas de investigación en comunicación de masas. y propone el estudio dentro del pragmatismo (Jensen. La semiótica social de la comunicación de masas (1995). espacios. donde unos investigadores. dinámicas donde se ponen en tensión los sentidos del (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. la vida cotidiana. y la presencia de Sonia Livingstone ha sido importante para los estudios del consumo y lo cotidiano. abordan los cambios introducidos por la comunicación mediática (Silvertone. encabezados por Roger Silvertone. y posteriormente con su obra personal. y la de Bourdieu dio los elementos conceptuales y metodológicos para observar cómo lo simbólico se materializa en prácticas. sus contextos sociales. principalmente por trabajos que ha realizado recientemente sobre los nuevos medios y los jóvenes (Livingstone. La obra de Geertz fue una pauta importante para la concepción simbólica de la cultura. que influirá en varias investigaciones que intentaban relacionar los temas de la identidad con los de la cultura de masas y la utopía feminista. 2005. • 145 Un acercamiento hemerográfico . que posibilitó la concepción de la autonomía de la dimensión de lo simbólico. donde hacen un recuento de la presencia de la metodología cualitativa en los estudios de la comunicación. así como de la recepción. con la obra de Pierre Bourdieu y su propuesta teórica y metodológica para el análisis de la cultura. Otra veta importante para la renovación de los estudios de la comunicación fueron los cambios que se dieron en el estudio de la cultura a mediados de la década de los sesenta y principios de los ochentas a través de la antropología y de la sociología. donde maduró lo que se conoce como la “Concepción Simbólica de la Cultura”. con implicaciones para los dos tanto en la vida cotidiana como dentro de la estructura de la sociedad. De la primera. ni qué hace la gente con los medios. el punto crucial no es qué hacen los medios con la gente. dirigir la mirada a la acción de los sujetos.como a Janice Radway con su obra Reading the romance: women. Lievrouw y Livingstone. de la segunda. 2002). La tendencia fue entonces. 2002). 1997). Pero también se puede observar la obra de Klaus Bruhn Jensen. Media@LSE.

de una cultura cada vez más mediática. Y desde ahí comenzaron a señalar la importancia de pensar lo popular a partir de ejes como el consumo. por medio de la cultura de masas. Es por ello que la lectura ideológica fue la arena de estudio y los acercamientos 146 • Héctor Gómez Vargas . la necesidad de un acto creativo teórico dentro de un escenario histórico. lo cotidiano. y donde el consumo de la cultura era un lugar idóneo y adecuado para observar a la cultura. de la concepción de la realidad. Fue el momento en que los estudios de comunicación se tornaron en cultura. a través de un proceso tanto histórico como cotidiano. del campo de la cultura. que le irán dando un peso más activo dentro de los procesos de incorporación a la cultura de masas y donde era necesario re pensar los procesos de dominación que estos realizan. social y cultural particular como lo ha sido América Latina. y con ello se buscaba pasar de mirar a la sociedad como una de las manifestaciones más acabadas de la modernidad. Con los Estudios Culturales se abrió una nueva posibilidad de encarar a una serie de factores que preocupaban a las tradiciones anteriores. como sería el caso de la forma de encarar a las culturas populares. de las relaciones sociales. y la línea de pensamiento desde la cual se hacía la propuesta era la de los Estudios Culturales que con el tiempo se le llegaría a conocer como los Estudios Socioculturales o Culturales Latinoamericanos. en América Latina. y que para los estudios de los medios de comunicación les permitió ubicarlos dentro de un campo. desde la perspectiva de los Estudios Culturales representó un cambio de giro para pensar a la cultura a diferencia de como lo había realizado la Teoría Crítica en los cuarenta y cincuenta y la Economía Política en los sesenta y setenta.ejercicio del poder. propia de una expansión más de la modernidad y la ideología neoliberal. América Latina: el retorno de lo popular En la misma época en que los Mattelart hablaban del cambio de paradigmas. a la de una sociedad en tránsito a la postmodernidad. Ubicar al C. Jesús Martín Barbero y Néstor García Canclini señalaban algo similar: la importancia de pensar lo cultural y lo comunicacional en América Latina desde la experiencia de las clases populares en lo urbano. Con estos planteamientos no sólo se hacía evidente una tendencia generalizada de investigadores y donde el caso de Martín Barbero y García Canclini era representativo de un proceso que se estaba gestando: un distanciamiento con las escuelas tradicionales de estudio de la comunicación. C.

particularmente la influencia de la obra de Pierre Bourdieu. como no lo fue la manera como llegaron y se insertaron en América Latina. y que son los indicios de comprender la historia misma de la dominación. que los llevaron a tratar de desentrañar el proceso de recepción como un proceso de negociación. La Sociología de la Cultura se convirtió en una alternativa que renovaba la visión e indagación de las nuevas dimensiones de lo popular. No es gratuito que a partir de mediados de los ochentas y principios de los noventa aparecieran en América Latina cinco propuestas de estudio donde la cultura y la comunicación se interrelacionan para dar cuenta de procesos socioculturales contemporáneos: el Consumo Cultural con Néstor García Canclini. La historia de cada una de las escuelas de pensamiento anteriores no es fácil ni simple. pues habría que agregar otras influencias en el pensamiento latinoamericano como sería el caso de los estudios de la cultura popular que provenían de Italia. de los medios de comunicación. los Frentes Culturales con Jorge González. y de ahí emergió el concepto de Consumo Cultural. donde se pone en juego los sentidos propios de su cultura o las subculturas en las cuales se inserta y participa. más cercanas a una cultura popular urbana. la tensión continua por la lucha de los sentidos de la vida social. los procesos históricos tanto de la conformación de las culturas y subculturas.con la semiología y la psicología fueron importantes. 1994) y la Sociología de la Cultura que provenía de Francia. 2005). el Modelo de las Multimediaciones de la Recepción con Guillermo Orozco (Jacks y Ecosteguy. la Recepción Activa con Valerio Fuenzalida. entremezclada con la acción de la industria de la cultura. (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. y las renovaciones que hubo en algunos investigadores por la obra de Gramsci (González. • 147 Un acercamiento hemerográfico . y con la presencia creciente de nuevos medios de comunicación y tecnologías de información y los mundos imaginarios que estos portaban. y en México. La hegemonía de vertiente gramsciana puso el énfasis en la fuerza del individuo como un producto socio cultural. los Usos Sociales de la Comunicación con Jesús Martín Barbero. ligada a los procesos históricos y sociales de una región particular del continente que se encontraba en la tensión por un impulso de renovación de su modernidad guiada por una economía internacional que actuaba a través de la movilidad social que propiciaba nuevos patrones y hábitos de consumo. de los modos comunicativos de la sociedad y de las lecturas ideológicas. inspirados en mucho por una tradición de indagación sobre lo folklore y lo popular. Desde ahí se comenzó a pensar en las culturas populares en América Latina.

en relación a una postura ontológica. pues la concepción Sociosimbólica de la Cultura fungió como un “artefacto de inteligibilidad” (Gergen. hace una definición en la cual “el consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiación y los usos de los productos”. Y de esa definición. a principios de la década 148 • Héctor Gómez Vargas . C. coloca al consumo en un lugar central de los estudios contemporáneos de lo social. temas y áreas de análisis. discursivos dentro de contextos más amplios. p.. y otras que van en un circuito de sentido similar. una constelación de conceptos. hasta llegar a ser en sí mismos autosuficientes para explorar y explicar una dimensión de estudio y análisis. y con ello.Es por ello que al hablar del consumo. como lo hemos expuesto anteriormente: de su ubicación como parte de una serie de conceptos para crear un “mapa nocturno” (Martín Barbero. con lo cual intenta hacer inteligible tanto sus propios procedimientos de objetivación de sus estudios. C. se comenzó a desarrollar una perspectiva de estudio de la cultura y la comunicación a través del C. el programa de estudio e investigación del C. su descripción. como con respecto a otras perspectivas de estudio. sino que se hubo de crear en una serie de pasos que son necesarios para toda propuesta teórica que pretenda alcanzar niveles de seriedad científica y académica que van desde su visualización. como de sus objetos. Trayectorias: hacia el consumo cultural El estrecho vínculo de la Sociología Cultural con los estudios de la comunicación desde la década de los ochenta significó un importante cambio conceptual y metodológico. epistemológica y metodológica necesarios y suficientes para poder conformar una serie de programas de análisis y de generación de conocimiento de los cambios de lo social contemporáneo. García Canclini (1995. la conformación y diferenciación de sus sistemas reflexivos. C. C. 1996). 45) dirá que en él se construye parte “de la racionalidad integrativa y comunicativa de la sociedad”. Es decir. Este fue el caso de los estudios del C. Esto fue realizado en parte por los estudios del C. y de las distintas etapas de su corta historia. C. no apareció conformado en sí mismo una vez que se ubicó su pertinencia y necesidad para comprender a las sociedades latinoamericanas. y la conformación de una red de conceptos y procedimientos para acceder al análisis del C. y aunque reconoce a mediados de los noventa que “no existe una teórica sociocultural del consumo”. a su delimitación tanto conceptual propia. lo cultural y lo comunicacional. 1987) que permita el estudio de la comunicación en tiempos de transformaciones sociales y culturales en Latinoamérica.

. C. C. para desde ahí observar en dónde se han vinculado con las culturas juveniles. C. procedimos a observar las áreas de estudio del C. teórica símbolos colectivos y uso del espacio urbano Espacio urbano y sector social y consumo en Coyoacán C. Todo indica que a partir que esto se realizó. • 149 Un acercamiento hemerográfico . memoria y familia Hábitos de radio de los jóvenes Cd. en algunas revistas especializadas de investigación de la comunicación en México. de su pertinencia y de sus orientaciones. que se establecieron a partir de los noventa. libros colectivos que en su estructura da cuenta de la Tabla 3 Estructura libro consumo cultural en México Consumo cultural Teoría: y espacio urbano: Propuesta Cd. cualquier estudio. C. para iniciar el proceso de sistematización de lo que se ha publicado sobre el C. A partir de las reflexiones anteriores. como cubrían aquellas áreas que eran difíciles de explorar por si mismo y que requerían del nicho de la dimensión sociocultural para realizarlo. igualmente retomaba el mapa conceptual y algunas de las áreas de estudio. de México. de México Consumo cultural y sujetos sociales: Interacción consumo cultural de los jóvenes (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. Para realizar lo anterior. y los movimientos sociales Museo de Culturas Populares como espacio de recreación o expresión de lo popular Museo Templo Mayor y apropiación de los públicos Fuente: García Canclini (1993) Consumo cultural y medios de comunicación: Televisión: comunidades de referencia en el proceso de recepción Telenovela. por lo menos de corte académico. se decidió tomar dos libros que a lo largo del tiempo se han convertido en referencia obligada y la base para quien pretenda reflexionar o realizar alguna investigación del C. pero igualmente las áreas de estudio que la sustentaban y que daban cuenta tanto de sus posibilidades como de sus límites.de los noventa y la manera como se definió estaba en relación a la conformación de un mapa de conceptos que tanto complementan su visión. que retomaba esta orientación.

como en la acción de los medios de comunicación. a los que en los hemos agrupado en algunas áreas de estudio. incluye los siguientes capítulos.: el espacio urbano. También es interesante ver que hay dos trabajos donde entran los jóvenes. p. Al abordar el espacio urbano podemos ver que principalmente se realiza en la Ciudad de México. como se puede ver en la tabla 3. es decir. lugar donde trabaja García Canclini y el grupo de investigación. pues en ellos se dan los “procesos comunicacionales masivos que generan a la vez una homogenización y una diferenciación más acentuadas que en el pasado” (García Canclini y Piccini. lo veo como el más potente para abarcar las dimensiones no económicas en relación con otras nociones afines: recepción. además del apartado teórico.. C. pues como expresa: “No oculto cierta incomodidad ante el término consumo. y los sujetos sociales. tanto en los espacios públicos. Esto abre un área de estudio que se vinculará estrechamente con el estudio de los medios de comunicación. y la dimensión de lo privado y la vida en el hogar. los medios de comunicación.. con textos de investigadores invitados que trabajan la recepción y los públicos de la televisión. C. con lo cual se abren dos grandes espacios para ver y observar al C. 150 • Héctor Gómez Vargas . pese a sus insuficiencias. como una manera de diferenciar al consumo de su racionalidad eminentemente economicista. 25). audiencias o usos” (1993ª. que tienen que ver con la dimensión de lo público y la vida urbana. C. Dos de las principales áreas de estudio que aparecen en la estructura del libro coordinado por García Canclini tienen que ver con dos de los principales ejes por medio de los cuales se ubica la acción del C. y que esto da en cierta forma una visión global.manera como se organiza el material que da cuenta del C. El primer libro revisado fue el coordinado por Néstor García Canclini (1993). con los estudios de la recepción y los públicos de los medios. p.. excesivamente cargado por su origen económico. con lo cual es posible comenzar a abordar algunas de las relaciones que irá adquiriendo el estudio del C. 54). al verlo como “el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiación y usos de los productos”. pero igualmente será debido a como García Canclini (1993ª. C. Como se puede ver. C. se encuentran tres agendas para estudiar al C. de medios de comunicación. p. 24) define al mismo C. C. 1993. apropiación. de los bienes simbólicos situados y de los bienes simbólicos “a domicilio”. C. Punto importante fue el C. El Consumo Cultural en México.

El segundo libro revisado fue el coordinado por Guillermo Sunkel (1999) sobre el C. y contenido. prácticas. estilos de vida y consumo de televisión en Chile Tabla 4 Fuente: Sunkel (1999) Nuevamente aparece el apartado teórico. C. incluyendo lo metodológico. C. en Venezuela C. así como la apropiación del arte. • 151 Un acercamiento hemerográfico . C. que al parecer servirá como base para estudios subsiguientes. por las diferentes partes que presenta. bajo un programa de investigación. y se le aborda desde distintas perspectivas. Pareciera que lo que tienen en común es el consumo de medios. encontramos la siguiente estructura. y entretenimiento en Sao Paulo Ocio. y el consumo de medios. en América Latina. C.Este libro es importante porque por primera vez no sólo se menciona la importancia del estudio del C. sino que se hace de manera colectiva. abriendo el panorama de lo que es básico y posible investigar para pensar el C. C. apropiación del arte y del patrimonio. (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. C. medios Trayectos del consumo. y la diferencia anterior es el uso y prácticas del Consumo Cultural. y tres áreas de reflexión y estudio: usos y prácticas. y se explicita conceptual y metodológicamente. Televidencia y Mediaciones Consumidores Nomádicos Usos y prácticas del Consumo Cultural: El C. itinerarios biográficos y C. C. por los diferentes capítulos que lo conforman: Estructura del Libro el Consumo Cultural en América Latina Aproximaciones teóricas y metodológicas: Recepción de medios-consumo cultural Propuesta teórica del C. Apropiación arte y patrimonio: Público de arte en México: la exposición Hammer La apropiación del patrimonio mexica en el Museo del Templo Mayor Consumo de medios: Consumo de perióen la transición democrática en Chile Radio: memorias de la recepción Radio: preferencias musicales en Sao Paulo Géneros televisivos y culturas del protagonismo Modernidad. Igualmente porque organiza la mirada conceptual y metodológica para observar y acceder al C. C.

Este libro es importante porque refleja. lo que se estaba pensando e indagando en América Latina. • Audiencia. C. C. • Sujetos sociales. • Receptor. se le vincula con los siguientes conceptos. Por su parte. con los usos y la apropiación. E igualmente podemos señalar que al C.: • Recepción. con lo cual puede entrar la confusión de que si se hacen estudios de ellos se está haciendo estudios del C. la apropiación del arte se hará a través de dos elementos que igualmente estarán presentes dentro de la constelación que los estudios del C. que al hablar de consumidores.Lo interesante es la manera como se aborda el C. finalmente. C. C. con lo cotidiano y con el entretenimiento.. son: • Consumo de medios. donde tanto en lo teórico y lo metodológico se vincula con la recepción y las audiencias. lo cual nos lleva nuevamente a los hábitos. A partir de lo anterior. • Entretenimiento. como porque abre otras áreas del C. pues se tiende a relacionar con los medios de comunicación. van atrayendo dentro de su órbita: los públicos. a unos cuantos años del libro colectivo de García Canclini. • Tiempo libre. se le vincula con: • Público. exposición de medios. • Usos y prácticas. usos. Y. C. • Exposición. podemos sintetizar que las áreas de estudio del C. • Hábitos. 152 • Héctor Gómez Vargas . • Espacio público. C. que se han tendido a privilegiar. • Uso social. y porque tanto tiene puntos de coincidencia importantes con el libro coordinado por García Canclini. • Apropiación del arte y patrimonio. • Cotidianeidad. Los ejes de estudio sobre los usos y las prácticas también son importantes. los espectadores. que igualmente crecerá y serán parte de las agendas para algunas instituciones encargadas del fomento de políticas y gestión cultural.. • Preferencias.

las siguientes revistas: Estudios Sobre las Culturas Contemporáneas (ESCC). 2004). espacios. Anuario de Investigación de la Comunicación (AIC). Ramírez y Ramírez. Consumo cultural y jóvenes en México: un acercamiento hemerográfico Comunidad y producción de sentido La manera como procedimos a dar cuenta sobre lo que se ha publicado fue a través de acceder a algunas de las principales revistas sobre comunicación que se han publicado en México desde mediados de la década de los ochentas. C. Comunicación y Sociedad (CyS). • Espectadores. y la manera como se Esta es la única revista en formato electrónico. y los jóvenes es la diferencia en la manera como la abordan los estudios de la comunicación y los estudios de la cultura. en los otros dos tiende a predominar el abordaje de la apropiación y uso de los espacios públicos y las interacciones de las culturas y subculturas juveniles. pero que teórica y metodológicamente tienen implicaciones más profundas.mx/dacs/publicaciones/logos/ 1 (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. Asumimos que en las revistas académicas de la comunicación en México es posible dar cuenta de la atención al C.cem. Punto importante para revisar la relación del C. 2004ª. C. • 153 Un acercamiento hemerográfico . o los mismos estudios de la juventud: mientras que en el primer caso tiende a predominar el abordaje del consumo de medios de comunicación. de la Universidad de Guadalajara. entonces ha sido el de señalar un concepto y una relación de conceptos homologables o complementarios.• Audiencia. del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey.5 En México podemos encontrar una serie de trabajos que han sistematizado lo que algunas revistas han publicado y contribuido a la generación y difusión del conocimiento sobre la comunicación (Fuentes Navarro. 1996. en concreto. que permiten la búsqueda de un espectro específico de prácticas. del Consejo Nacional para la Enseñanza e Investigación de las Ciencias de la Comunicación (CONEICC). sujetos. de la Universidad de Colima. Campus Estado de México. itesm. La tendencia.. donde en ocasiones los límites entre ellos son imprecisos. Razón y Palabra (RyP). Espacios de Comunicación (EC). y que se puede visitar en: http://www. de la Universidad Iberoamericana.

p. sólo la de Espacios de Comunicación ha dejado de publicarse. Colima). pues tuvo un periodo de vida corto (1996-2000). hasta el presente. otra en la Ciudad de México y la otra de manera itinerante por decisiones y estatutos del CONEICC. 64) denomina como “Cultura Moderna en México”. para la conformación del campo. lo cual nos permite tener una visión general del periodo en el cual se estaba comenzando a hablar del C. 154 • Héctor Gómez Vargas . de Guadalajara Univ. De las cinco revistas. C. en las revistas consultadas. La presencia de las revistas del interior del país indica una serie de elementos de la conformación del campo académico de la comunicación. y algunos de sus investigadores. De las cinco revistas consultadas. y que en el caso de la revista ESCC ha sido parte de un centro de investigación de lo que Gilberto Giménez (2003. y cuyas revistas han sido reconocidas a nivel nacional e internacional. dos son publicadas en el interior del país (Guadalajara. tres de ellas se revisaron el total de números editados. De las cinco. Iberoamericana Santa Fe ITESM Estado de México CONEICC Tabla 5 Revista Anuario de Investigación de la Comunicación Comunicación y Sociedad Espacios de Comunicación Estudios sobre las culturas contemporáneas Razón y palabra Total de números consultados 11 11 4 27 46* Años comprendidos 1994 – 2004 1992 – 2000 1996 – 2000 1987 – 2001 1996 – 2005 Univ. de Colima *Se incluye un ejemplar clasificado como edición especial De entrada. y algunos datos los podemos encontrar en la tabla número 5. la relación que ha tenido con las culturas juveniles. desde la óptica de los estudios de la comunicación. tenemos un panorama que comprende desde 1987 al 2005. ejemplares años de publicación Institución que la publica Univ. una en el Estado de México. la presencia que ha tenido las ciudades de Colima y Guadalajara. ESCC) se revisaron la mayoría de los números.ha vinculado con el CACM. entre ellos. Revistas consultadas: institución. C. y sólo en dos (C y S. en unos casos. Producto Primero es importante dar cuenta de algunos elementos que nos permitan ponderar la presencia de textos sobre el C.

ESCC y RyP son los que más han publicado al respecto. Pero si de esos 59 documentos revisamos cuáles son de carácter eminentemente reflexivo. Revista Anuario de Investigación de la Comunicación Comunicación y Sociedad Espacios de Comunicación Estudios sobre las culturas contemporáneas Razón y palabra Total Textos publicados en los números 149 109 93 236 831 1. y cuáles aportan material empírico. ha tendido a ser más un espacio de reflexión que de indagación. cuando revisamos aquellos que están vinculados con el C. es decir. Destaca la diferencia que hay entre las revistas impresas y la electrónica en lo referente a la cantidad de números editados. lo podemos observar en la tabla número 6. vemos que 37 corresponden a lo primero y 22 a lo segundo. C. (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. 418. y se puede observar que la cantidad de artículos puede ir de acuerdo a la tendencia de la cantidad de números editados por cada una de ellas.. con un promedio de 18 por cada edición. Tabla 6 Textos publicados. teórico. mientras que en el empírico destaca la presencia del AIC. Ahora bien. textos vinculados con el C.418 Textos Tipo de documentos vinculados que abordan CC con CC Reflexivo Empírico 18 9 8 13 11 59 8 4 5 11 9 37 10 5 3 2 2 22 Si consideramos como un conjunto el periodo de años que comprenden a las cinco revistas. • 155 Un acercamiento hemerográfico . dieciocho años.faltando unos cuantos ejemplares pendientes. lo que hace evidente la dificultad que implica imprimir y la facilidad de subir en línea documentos. De la parte reflexiva. si la cantidad de artículos es considerable. con 1. aunque llama la atención que el AIC ha crecido sensiblemente con 11 números. C. con lo cual comenzamos a ver que el tema del C. destacan las revistas de ESCC y RyP. lo cual representan un aproximado del 4% de la producción total.C. vemos que han contribuido con una no despreciable cantidad de documentos. donde el AIC. vemos que sólo son 59 textos. En relación a los textos que han publicado las cinco revistas. y que RyP ha publicado como un 60% de los artículos.

C. esto puede verse más claramente en la tabla 7. los enfoques y las metodologías. Es por ello que toca observar los temas que han abordado. metodología Si enfocamos otros elementos de los textos publicados en las cinco revistas que abordan al C. Revistas Anuario de Estudios sobre Investigación de Comunicación Espacios de las culturas Razón la Comunicación y Sociedad Comunicación contemporáneas y palabra 1 1 1 1 1 1 1 2 1 3 1 1 Tabla 7 Temáticas Acceso a tecnología Audiencias Consumo Cultura del consumo Cultura Juvenil Efectos Espacios Experiencias mediadas Exposición Globalización y políticas culturales Ind Culturales Inv. enfoques. como hábitos. sobre recepción Oferta y consumo Ofertas culturales Prácticas Preferencias Procesos simbólicos Públicos Recepción Representación del cuerpo Total 3 2 1 5 2 1 1 1 3 2 2 1 9 2 8 2 1 13 1 2 2 1 2 2 18 1 1 2 1 11 156 • Héctor Gómez Vargas .Temáticas. vincularse o incluirse por medio de otros conceptos. en el sentido de que el C. Temáticas de los textos publicados sobre C. etcétera. C. hemos de tener en cuenta algo que ya se había señalado. recepción. exposición. Respecto a los temas. C. tiende a expandirse.

se registraron 20 temáticas que puede dar un panorama complicado y disperso. seguidos por el sociológico (10). o desde las industrias culturales y los usos y gratificaciones. con 3 o 2 textos. el consumo (5) y finalmente la cultura juvenil (4).. tendríamos lo siguiente: Enfoque de los textos sobre C. si ahora vemos el enfoque desde dónde se abordan las temáticas. lógico lógico Anuario de Investigación de la Comunicación 1 5 5 1 1 0 Comunicación y Sociedad 1 4 0 1 3 0 Espacios de Comunicación 0 3 2 0 0 1 Estudios sobre las culturas contemporáneas 0 4 3 0 4 1 Razón y palabra 0 1 1 0 2 1 Total 2 17 11 2 10 3 Tabla 8 Lo que aparece en esta tabla es algo que igualmente se prefiguró: la presencia de los Estudios Culturales como la principal óptica que ha permitido abordar al C.. industrias culturales. que igualmente habla de una tendencia generalizada de los estudios de la comunicación en México. y su vínculo estrecho con los estudios de la recepción. con un total de 9 textos. Temáticas como audiencias. C. Industrias Estudios Estudios de Usos y Socio. • 157 Un acercamiento hemerográfico . C.Un primer punto a destacar es que con la revisión de los documentos. Esto se ve ratificado por los autores que más son empleados para conformar el marco teórico de los textos publicados. que requeriría una revisión y re organización. efectos de los medios. Por su parte. públicos y representación del cuerpo. y es menor la presencia de los enfoques antropológicos. seguida de la temática de las prácticas (8). la exposición a los medios (7). C. Sin embargo nos da pistas importantes. Estos autores los podríamos agrupar en dos bloques. cultura del consumo. procesos simbólicos. En el primer bloque hay cinco autores que predominan en los (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. pues entre ambos hay 28 documentos con esos enfoques. En primer lugar observamos la tendencia de asimilar la recepción con el C.AntropoRevista culturales culturales recepción gratif. tienen una presencia menor. pues es la que más prevalece en las cinco revistas.

hay que añadir la tendencia de los enfoques de los Estudios Culturales. C. Jorge González. La segunda tendencia es hacia los jóvenes y a los niños con 19 documentos. Igualmente. en Sin Revista y niños Mujeres de 18 Familia general especificar Anuario de Investigación de la Comunicación 6 2 1 2 6 1 Comunicación y Sociedad 4 0 0 1 3 1 Espacios de Comunicación 3 1 0 1 3 0 Estudios sobre las culturas contemporáneas 2 0 0 1 10 0 Razón y palabra 4 1 0 0 6 0 Total 19 4 1 5 28 2 Lo que ahora vemos es que los textos tienden a hablar del C. Guillermo Orozco y David Morley. John B. El libro más citado es de los medios a las mediaciones y el texto El consumo sirve para pensar publicado en la revista Diálogos de la comunicación. región o el país. Tabla 9 Sujetos de estudio en los textos sobre C. En un segundo bloque también podemos mencionar otros autores que dependiendo de lo que se pretenda argumentar son citados: Adorno y Horkheimer. Pierre Bordieu. C. lo cual tendrá un impacto en las metodologías empleadas para su abordaje. Al vínculo con la recepción. José Carlos Lozano. probablemente por lo reducido del espacio de publicación. prácticas. editada por FELAFACS. 158 • Héctor Gómez Vargas . y con una presencia mucho menor es a ver lo que sucede en las familias (5) y las mujeres (4). exposición a los medios. más amplias de una ciudad.. Jesús Martín Barbero. de una manera general. como puede ser observado en la tabla 9. pero igualmente por la costumbre de no hacerlo visible por parte de algunos investigadores. ante la presencia de 28 textos. C. a miradas generales. de ambos autores está presente gran parte de su producción.. Thompson. intentando dar visiones más o menos amplias de una ubicación geográfica. Jóvenes Mayores Soc. el tipo de miradas que se concentran sobre aspectos que tienden a oscilar entre pretensiones de aspectos particulares. Esto nos habla de los alcances mismos que puede tener los trabajos sobre el C. donde un punto que es importante considerar es que tiende a haber una ausencia explícita y reflexiva del empleo de metodología.marcos teóricos: Néstor García Canclini. Mauro Wolf y Enrique Sánchez Ruiz. recepción. donde se puede observar los sujetos que fueron tomados para estudio o reflexión.

y textos publicados Teórico/ Metodológico 3 4 5 8 4 24 Espacio público/ Prácticas y usos 2 2 0 2 2 8 Consumo de Medios 8 1 1 1 4 15 Consumo cultural y sujetos sociales 5 2 2 2 1 12 Revista Anuario de Investigación de la Comunicación Comunicación y Sociedad Espacios de Comunicación Estudios sobre las culturas contemporáneas Razón y palabra Total Se vuelven a confirmar que el principal acento ha sido sobre teorizar o reflexionar sobre el C. al ver 24 textos en el área de la teoría y la metodología. C. a través de distintas entradas temáticas. Tratamientos Se puede pensar que el C. donde se aborda las áreas de estudio del C. Tabla 11 Enfoque de los textos sobre el C. C. se sigue reforzando que la tendencia ha sido más hacia lo reflexivo. C. son los jóvenes y los niños los que más llaman la atención. pero si vemos la tabla 10. C.. C.. encontramos que las áreas señaladas en la tabla 8 se ratifican de manera significativa. pero por otro lado. es para describir o explorar lo que sucede en algún lugar o zona. C. así como otro acento tiende a colocarse igualmente en el consumo de medios. como lo podremos observar ahora en la tabla 11. con pretensiones teóricas y/o metodológicas: Tabla 10 Áreas de estudio del C. • 159 Un acercamiento hemerográfico .. Revista Consumo Consumo + Medios Anuario de Investigación de la Comunicación 9 8 Comunicación y Sociedad 5 4 Espacios de Comunicación 1 4 Estudios sobre las culturas contemporáneas 6 5 Razón y palabra 6 3 Total 27 24 Jóvenes 1 0 3 2 2 8 (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. con 15 documentos.Pareciera que la atención del C. ha sido tomado en cuenta y que ha sido importante. Si a esto agregamos el enfoque dado en los diversos textos.

Conclusiones Hemos de recordar que dado el perfil y el alcance del presente trabajo. se ha centrado en el consumo de medios con un fuerte acento en la televisión. C. y esto puede un indicio de que se refleja algo más profundo. con lo cual. podemos agregar a manera de conclusiones algunas cosas que igualmente deben ser tomadas como meras hipótesis. C. dentro de los estudios de la comunicación. a través de la tendencia del estudio de la recepción o de las audiencias. esparcimiento o diversión de los sujetos el ámbito urbano moderno. la cantidad de trabajos encontrados en las revistas nos hace pensar que su estudio y abordaje ha sido más modesta que otras áreas. la reflexión teórica coincide plenamente con lo encontrado en la producción académica en las revistas. aunque es posible encontrar un vínculo con algunos que han abordado el área del consumo de medios de comunicación. a diferencia de lo que ha hecho desde los estudios de la cultura que provienen más bien de la antropología. C. patrimonio. y poco se han abordado el estudio de otro tipo de consumo: arte. Al principio del presente trabajo nos preguntábamos sobre la importancia que han tenido y tienen los estudios sobre el C. audiencia. agendas y temáticas de estudio dentro de los estudios de la comunicación. nos parecía que ha sido importante como un recurso de conocer las transformaciones sociales y culturales en América Latina. y los cruces o empalmes que se han realizado. Es por ello que. principalmente con la televisión. C. actividades en espacios externos o de grupos.Los acercamientos hacia los jóvenes tienden a decrecer sensiblemente. la estética. música. más que como conclusiones definitivas y globales. Refleja la complejidad del fenómeno del C. Por otro lado. lo que hemos dicho son algunas aproximaciones sobre el C. los jóvenes tienden a ser vistos como receptores. donde de experiencias mediadas son las que dominan los espacios de tiempo libre. como se ha visto a lo largo del presente trabajo. que se han de tomar como hipótesis de trabajo. la sociología. Sin embargo. públicos de los medios y usuarios de nuevas tecnologías de información. y apuntábamos que ante la centralidad que van teniendo los medios de comunicación y la dimensión cultural. los estudios literarios. la manera como se ha trabajado a la comunicación y a la cultura en México. el C. es decir. Desde esa perspectiva. entre ellos destacamos de manera sintética lo siguiente: los problemas que tienen los estudios de la 160 • Héctor Gómez Vargas .

han abierto áreas importantes que han posibilitado su estudio. Si bien no ha logrado consolidar lo anterior. donde tiende a considerarse que ellos son principalmente quienes viven esas transformaciones y son los principales usuarios de los medios de comunicación. en el sentido de que no se ha consolidado una constelación de redes conceptuales que permitan la conformación de un “árbol de búsqueda” donde se construya un sentido y la regencia de un objeto de estudio. de las mutaciones en las ciudades. por lo mismo. de las formas y relaciones sociales.cultura dentro de un programa científico para conformar modelos que dentro de su programa cognitivo tienden a crear objetos de estudio a un nivel eminentemente descriptivo. donde hace falta afinar más la mirada. de observar tanto la nueva ecología de medios y de nuevas tecnologías de información. trabajar más a profundidad. C. para poder dar paso a decir qué es lo que sabemos sobre el C. lo cual se ve reflejado en el C. parece que hay mucha inquietud. Igualmente nos preguntábamos sobre cuál era la situación de los estudios del consumo de jóvenes. y ha propiciado una compleja relación de ires y venires entre escuelas de pensamiento de lo social y la comunicación que va de la escuela sociológica funcionalista a la sociología crítica y la sociología cultural. y desde la sistematización realizada. Por lo menos en los tiempos más recientes se ha ido ganando conciencia de la importancia de la presencia de los jóvenes en momentos de la expansión de lo internacional. tanto de las revistas consultadas como de otros materiales que habría que incluir. de abrir el espectro a otros medios de comunicación y de las nuevas tecnologías de información. de lo global. que empieza a tener formas específicas. a particularizarse. • 161 Un acercamiento hemerográfico . C. C. C. y los jóvenes. Reconociendo que nos hace falta completar y afinar más la sistematización. pero no se ha logrado conformar una teoría sustantiva del C. que vayan permitiendo configurar un modelo formal para su estudio. pues las regencias continuas a diversos conceptos como se ha hecho no lo ha permitido. de vincularlo con otro tipo de consumo de medios y de ofertas de consumo juveniles que se van multiplicando aceleradamente. se puede decir que se han localizado una serie de fenómenos de la realidad que atraen la atención. de la presencia de imaginarios colectivos con ambiciones internacionales. han generado información y reflexión importante y significativa. en estos momentos nos parece que hace falta más trabajo conceptual y analítico sobre los mismos jóvenes. pero poca atención ante una tendencia de estudio más generalizada. si podemos decir que los estudios del C. de manera sistemática y colectiva. la manera como altera los procesos (Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México.

Las encrucijadas del receptor. Esteinou. 2. espectador. Cultura e identidad femenina: el caso de las chavas Activas Punk.. creadores y sujetos otros: las redes de comunicación y cultura en los jóvenes. Lo que se ha revisado sobre el C. 2. L. No. usuario. J. Saintout. (2000). (1998). A. Televisión nacional y globalización cultural: el caso de México. No. (1998). (1996). (1998). No. No. (2000). de los jóvenes también es significativo. Inestrosa. 1. Morales. Cultura. 4 • Anuario de la Investigación de la Comunicación. donde los jóvenes no sólo son espectadores “multimedios” como señaló en su momento García Canclini. CONEICC. audiencia. 162 • Héctor Gómez Vargas . dentro de entornos y dinámicas varias. H. 3. sino a los de la recepción y las audiencias. C. Recepción y uso de medios de comunicación en los jóvenes fronterizos. Guadarrama. S. No. (1994). (1998). Bibliografía Documentos sistematizados por revista: • Espacios de Comunicación. los jóvenes son creadores de formas y productos mediáticos. F. sino que por el momento. 4. Urteaga M. I. 2. consumidor) y que colocan nuevos retos no sólo al estudio del C. R. difusión. Morales. y consumo. No. I. es decir. No. C. Universidad Iberoamericana. Hacia una cultura audiovisual entre los jóvenes. C. sino diversidad de actores sociales y usuarios de medios. 3. No. La juventud como imagen. (1998). Procesos históricos de recepción radiofónica. No. y para poder definir con más seguridad lo que tocaría hacer a continuación. El filin de la vida. fijación de materiales simbólicos. Morales.de producción. Gómez. (1994). comunicación y cotidianeidad urbana. no sólo las nuevas comunidades virtuales. Lozano. Eso es parte de lo que debería venir a continuación dentro de la sistematización que estamos realizando. No. R. Consumo televisivo de los hispanos en el occidente de la ciudad de Phoenix. donde las fronteras conceptuales que se han empleado se trastocan e intercambian continuamente (receptor. R. y toca afinar la mirada para tener mayor claridad en lo que se ha logrado. pues todo ello nos lleva a otro elemento más que el desarrollo de las nuevas tecnologías de información está posibilitando. De redes. J.

(Re) Pensar la comunicación y la cultura: consumos culturales juveniles en México. Gómez. VII. F. I. VI. De la Vega. La oferta de televisión y su percepción por jóvenes de la ciudad de México. Consumo de cine extranjero en Monterrey. No. C. García N. II. No. IV. Biografías. uso de medios impresos y razonamiento verbal entre jóvenes universitarios. Y. 29. De sujetos. IX. IV. H. La investigación de la recepción televisiva en México. Cornejo. IV. (1997). No. (1997). La gestación de ofertas culturales y públicos cinematográficos en León. Esteinou. VIII. (1995). Universidad de Guadalajara. Aproximaciones de una exploración integral de la televidencia. D.Martínez. IX. Aproximación cualitativa a las comunidades de significación familiar. (1997). Qué y cómo se ve televisión en México: oferta y consumo en tres áreas metropolitanas. No. G. M. I Ramos. F. • 163 Un acercamiento hemerográfico . Aceves. A. En búsqueda de las audiencias radiofónicas. 14-15. E. No. No. (1996). Gómez. No. (2000). Orozco. H. M. E. Biografías radiofónicas: navegar entre mundos sociales paralelos y progresiones tecnológicas. V. 14-15. (1994). G. No. Televisión y aprovechamiento escolar en los niños de primaria de Monterrey. Piccini. La influencia de la televisión en la juventud es algo más que una ideología. No. (1997). Radionoticieros. J. (1997). No. Nuevo León. No. Morales. De la vida de las mujeres. Pedroza. Propuestas para pensar procesos históricos de recepción radiofónica. (1997). (2001). (2002). Medios de comunicación y transformación de la familia. La construcción social y simbólica de las Chavas Activas Punk. E. y Viveros. F. De la Garza. información política y proceso electoral: Un acercamiento desde la perspectiva de los usuarios. VI. Para pensar la comunicación en las regiones. IV. No. Gómez. (1992). No. (1994). El estudio de las audiencias: Una revisión de las aproximaciones europeas y estadounidenses. ((2002). Gómez. Cine e industria cultural en México: ¿Hacia un enfoque sociológico?. Huerta. III. La configuración de públicos culturales. memoria y trayectorias familiares. Lozano. Exposición a la televisión. R. (2000). Vida cotidiana y prácticas culturales en la ciudad de México. Patrones de exposición televisiva de jóvenes de preparatoria de la ciudad de Monterrey. (1992). IV. redes y prácticas culturales. y Cerda. H. • Comunicación y Sociedad. Renero. No. No. (1999). J. (2001). No. No. No. No. I. H.

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Segunda Parte Consideraciones metodológicas de la disciplina 3 .

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se revisan dos nociones que son fundamentales: la consideración de que la audiencia es activa y la polisemia del mensaje. Algunos de sus trabajos publicados son: 1. Vol. In order to achieve this. we must conceive two fundamental grounds: the polysemy of the message and the active interpretative role of the audience. “Cultura. A través de este abordaje se plantea la naturaleza de los procesos receptivos. From this perspective the nature of the receptive process is exposed and it’s important to understand the interaction of the text and the interpreter like * Profesora e investigadora de la Escuela de Comunicación de la Universidad Intercontinental. Maestra en Educación por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey y Candidata a Doctorado en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México. Para ello. 2. cine y educación: entre la comprensión y la creación cultural” México. (Julio-diciembre 2003.Capítulo 7 La negociación: proceso clave para comprender a la recepción desde la perspectiva culturalista anglosajona Universidad Intercontinental Laura López Rivera* El propósito de este texto es construir teóricamente el concepto de recepción. 2) . que son los que le dan al texto y al lector la capacidad de crear una lectura más activa y otros estructurantes que generan interpretaciones más orientadas. a partir de la integración de una serie de planteamientos de autores del enfoque culturalista anglosajón. “Una mirada a la comunicación desde una perspectiva sociocultural” en la revista “Unidad y diversidad”. Licenciada en Comunicación por la Universidad Iberoamericana. noviembre de 2003. en donde es fundamental comprender la interacción entre el texto y el lector como una relación de negociación en donde existen elementos libertarios. The purpose of this text is to construct the concept of reception with the use and integration of the Cultural Studies theoretical approach. No. 3.

etnia. conformada por una serie de demarcaciones culturales (raza.a negotiation. en el resultado. el paradigma culturalista anglosajón aporta una mirada interesante al explicar la recepción desde una audiencia enmarcada en sus relaciones sociales. enriqueciendo con ello el debate y el campo de estudio de la recepción. es decir. situación que en algunos de los estudios actuales ya es contextualizada en el espacio social. definen a las comunidades de interpretación con sus especificidades.) que se articulan y que con ello. where the reader is granted certain interpretative autonomy which allows the text and interpreter the possibility of more active creations and other structuring elements which advise the interpretation to a certain direction. los usos y gratificaciones. el abordaje que aquí se propone para explicar el proceso receptivo toma en consideración que el objeto de estudio se deberá comprender a partir de la interacción entre los diversos elementos que entran en juego. se ubican en el entendimiento de los procesos de los individuos al usar los medios. nacionalidad. etc. los estudios de los efectos se ubican en el efecto que el mensaje causó en el auditorio. de tal forma que el punto de partida no sea un esquema lineal. en general. los estudios literarios. sino uno reticular que más que concluir. Frente a estas formas de entender un fenómeno. es el comportamiento social y con ello la comunicación la que determina la forma como se interpreta el mensaje. a grandes rasgos se puede afirmar que. finalmente. según Jensen y Rosengren (1990) son 5 las tradiciones que se han enfocado a esta tarea: la investigación sobre los efectos. los usos y gratificaciones. Introducción Diversas son las perspectivas teóricas y metodológicas que han estudiado los procesos de recepción. Ante esta pretensión. género. los estudios literarios en el texto. abra una serie de posibilidades y conexiones con diversos grados de significación. Cada uno de estos enfoques tiene sus especificidades. Desde esta mirada sociológica es que se entiende que. los estudios culturales están más interesados en trabajar en el ámbito del contexto socio cultural para comprender la producción de sentido. los estudios culturales y los estudios de recepción. en donde las divergencias han ayudado a matizar algunos planteamientos y han enfatizado la relevancia de las diferentes partes del proceso de comunicación. 172 • Laura López Rivera . los estudios de recepción en la relación entre la estructura del mensaje y la forma como es interpretado éste por el público. Todas estas perspectivas generan diversas voces y acercamientos.

a través de estas categorías y subcategorías de análisis se construye teóricamente el concepto de recepción. con el objetivo de proponerle al investigador un punto de partida que podrá transferir a contextos específicos de recepción y en donde tendrá la oportunidad de valorar la pertinencia de los elementos propuestos y sus interacciones. se incorpora la polisemia del mensaje. vale la pena aclarar que. se analiza el concepto de audiencia activa. En esta lógica que se ha planteado. en donde se observan procesos de articulación y de negociación entre el texto y la audiencia. el contexto socio-cultural y el flujo y la diversidad de los mensajes De esta manera. En el caso de la decodificación. Es decir. Para la primera. el trabajo que aquí se presenta desarrolla conceptos que pertenecen a estas dos instancias nombradas por Stuart Hall (1980) como codificación y decodificación. son diversos los planteamientos que se incorporan con el objetivo de generar un acercamiento más complejo. A continuación se incorpora un mapa conceptual con el propósito de aclarar la estructura del trabajo: Figura 1 Estructura del trabajo Fuente: elaboración propia La negociación: proceso clave para comprender la recepción desde la perspectiva anglosajona • 173 . las lecturas preferenciales y los vacíos de información. entre los procesos de codificación y decodificación se negocian discursos y situaciones que están en permanente cambio y re-configuración.En este sentido. Desde esta mirada la recepción es vista como una práctica compleja de construcción de sentido. producida a partir de la polisemia estructurada. a través de una lógica que intenta observar desde múltiples ámbitos la relación entre elementos. el culturalista anglosajón. a partir de dos nociones que me parecen fundamentales. si bien es cierto que esta propuesta se construye a partir de un solo enfoque.

El trabajo de este investigador es interesante en dos aspectos: en primera instancia porque plantea la necesidad de comprender las prácticas de la recepción televisiva dentro del estudio de la vida cotidiana para de esa manera entender las formas en que convergen la televisión. Pero este planteamiento. por si solo resulta problemático. entonces ¿a qué tipo de actividad estamos haciendo referencia? Para responder a esta interrogante sobre lo que es la actividad de la audiencia. la cultura y la sociedad. 1 174 • Laura López Rivera . es porque se trata de receptores pasivos. concibiendo que lo individual es estructurado1 por lo público. quien ubica al sujeto social dentro de las redes de interacción. reconstrucción. de un modo o de otro y que es imposible que interpretemos exactamente lo mismo. El término “estructurado” está matizando el proceso. rechazo (Lull). Actividad. oposición o distancia crítica (Liebes y Katz). ya que plantea que sí orienta el sentido. si consideramos que todas las audiencias somos activas. El flujo y la diversidad de mensajes como factores de resistencia en los procesos de interpretación El contexto socio cultural como lugar de clausura en los procesos de interpretación Un punto de partida para comprender la actividad de la audiencia son los planteamientos de Roger Silverstone. se revisarán algunos conceptos que se han desarrollado. y Obsérvese que se hace referencia a que son estructurados. El contexto sociocultural como lugar de clausura en los procesos de interpretación 2. crítica (Livingstone y Lunt).La audiencia activa Al término “audiencia activa” se le han dado varios significados y esto ha generado confusión entre los investigadores que han tratado de comprender este proceso. más no lo determina. resistencia (Hall). En términos generales. la actividad de la audiencia plantea que los receptores crean diferentes significados ante lo que los medios presentan y se piensa que si los sentidos que estos sujetos producen ante un contenido son coincidentes. re-significación. son algunas de las palabras con las cuales los autores de la corriente culturalista nombran a esta actividad del individuo frente a los mensajes de los medios. no se está hablando de estructura en sí. a través de dos ejes temáticos: 1.

La concepción que tiene Silverstone sobre la audiencia es muy innovadora. sociales y culturales y. tiempos diarios.) es en este proceso de traer cosas y significaciones a casa donde se produce y se mantiene la diversidad empírica de nuestra propia domesticidad. Esto obedece a que la perspectiva por la cual interesa mirar al proceso ha tenido un gran desarrollo en la recepción televisiva y poco trabajo referido a la recepción en otros medios.del mercado Se está consciente que este texto está construido básicamente sobre planteamientos que abordan a los procesos de recepción desde la especificidad de la televisión. la audiencia vive en diferentes ámbitos espacio. la cotidianeidad y lo social En esta propuesta Silverstone explica a profundidad la relación entre la vida cotidiana y los medios de comunicación. se puede decir que siempre están literalmente presentes y en el presente. De esta manera. dentro de los cuales está el de ver televisión. 222-223) las audiencias televisivas2 son: “(. Aún cuando las audiencias entran en el espacio televisual y salen de él. espacios de televisión abierta y de televisión restringida..)entidades individuales. En la realidad las audiencias televisivas viven en diferentes espacios y tiempos superpuestos pero no siempre determinantes. así como la manera en que el auditorio construye sus interpretaciones y nos sitúa en la complejidad de las negociaciones que se dan entre lo creativo y lo restrictivo. tiempos espontáneos pero también tiempos socio-geológicos: los de la longue durée” . Silverstone utiliza el término domesticación para hablar de este proceso por medio del cual traemos a casa lo material y o simbólico y lo hacemos nuestro. siguiendo la terminología de Janice Radway. “nómadas”. es decir nos apropiamos de ello. tiempos biográficos. Y es en esta lucha con o contra las mercancías –los objetos y también los textos.. consumimos lo material y lo simbólico. 2 La negociación: proceso clave para comprender la recepción desde la perspectiva anglosajona • 175 . Él recomienda entenderla a través de una serie de prácticas y discursos cotidianos. pp. Para Silverstone (1996.. tiempos horarios. la biografía.por otro lado. y no a partir de una serie de características que definen a un grupo social específico.temporales constituidos por: la televisión (o cualquier otro medio). Para él. espacios domésticos.. a través de actos individuales que están estructurados por lo público. espacios nacionales. entre la libertad para crear que está dentro del ámbito individual y las imposiciones o estructuraciones del sistema social y del texto en particular. por enfatizar la importancia de un abordaje en donde se sitúa al receptor en su dimensión psicológica y social. “(.

En medio de estos dos está la familia. Él se confiesa estar influido por esta corriente. la recepción es una actividad microsocial.. paradójica. que “la clase no es un indicador simple de lectura. el control de los horarios y el manejo del espacio doméstico. políticas y sociales limitan las lecturas del espectador. 289)”. p. ¿a través de qué tipos de procesos? Muy cercano a estas ideas se encuentra David Morley. es imprescindible entender a la recepción en dos ámbitos. para Morley (1996). al igual que para Livingstone (1997) y para Silverstone (1996). su consumo. pero tal resistencia es. En este sentido. 3 176 • Laura López Rivera . su domesticidad. Para Lull (1997). sus referencias bibliográficas coinciden con ella. en el marco psicológico para analizar las diferentes relaciones que los sujetos entablan con los medios y en el sociológico para comprender cómo las estructuras económicas. sus planteamientos están muy cercanos a la perspectiva de los estudios culturales de Birmingham. Por ello. 1996. Otra interesante perspectiva sobre la actividad de la audiencia la aporta el investigador estadounidense James Lull3.el deseo de que esas señales sean reconocidas y compartidas por otros (Silverstone.masivo donde se revelan muchas de las estructuras de la vida cotidiana. Sus estudios colaboran a entender la lectura situada en escenarios sociales y culturales en los que se crean las agendas simbólicas de los individuos y en la vida cotidiana. En síntesis.. además de que ha participado en varias de sus publicaciones. comprobó en su pionero estudio del “Nationwide”. quien según Silverstone (1996. A través de ella se expresan las señales de la diferencia y –en su significación. en otras investigaciones cambia la categoría de clase social por género y se da cuenta que el género sí es un factor relevante para entender el uso específico del medio. ¿en qué circunstancias?. entrecruzada por una red de relaciones Aun cuando James Lull es de origen estadounidense. Silverstone no niega la actividad del auditorio. en donde el acto de ver televisión se percibe como parte fundamental de ella. por ello habla de estructuración de lo social y no de estructura. sus dinámicas. Es en lo cotidiano (que por supuesto no es lo mismo que lo doméstico como tampoco es el equivalente de popular) donde opera la dimensión funcional y la dimensión cultural de los medios (. pero si se cuestiona ¿cómo se da esa actividad?. como tantas otras cosas de la vida cotidiana. ¿a consecuencia de qué?.) La vida cotidiana en general y la domesticidad en particular pueden resistir. p. 250). ni la capacidad para poner distancia entre las propias lecturas y las supuestamente preferenciales de los textos”.

En este proceso que se ha descrito a partir del enfoque de Lull se percibe cierta libertad del sujeto para crear sus propios significados. Es decir. a las emociones y a los pensamientos de uno mismo y de los demás (Lull. Sino entrecruzamientos de los contenidos de los medios de comunicación con los discursos particulares de los individuos en sus vidas cotidianas. clase social. p. Por ello. dependiente y aislada. 1997. estos procesos de re-invención tienen también relación con los textos que son polisémicos. pero tampoco completamente estructurado. p. relaciones sociales. desperdigada por todo el mundo”. en el sentido estricto del término no funciona.culturales (raza. 4 La negociación: proceso clave para comprender la recepción desde la perspectiva anglosajona • 177 . 153). Pero a su vez. 1997. en donde el mundo no se les presenta a los actores sociales como un caos.interpersonales y enmarcada en contextos socioculturales que se ven determinados por la estructura social. Estos procesos de re-invención se conceptualizan como un tipo de resistencia y se ven influidos por los enclaves socio. esto sólo se puede dar sobre la base de una recepción de mensajes o temas que son dominantes en las sociedades. Para Lull la forma como hacemos sentido de los mensajes ideológicos es a través de los procesos de re-invención. por un lado. las ideologías dominantes no determinan a la cultura por sí sola (Lull. etnia. 99).4 Lull trata de comprender las fuerzas sociales hegemónicas articuladas a las subordinadas. hablar de rechazo. por otro. “es el Lull coincide con Bourdieu (1990) cuando habla de cómo opera el habitus cultural que se construye de los recursos materiales y simbólicos. educación. hay que matizarlo. pero también cierta sujeción por parte de los mensajes y de las disposiciones y competencias que han adquirido los sujetos según su ubicación socio cultural. Lull (1997. p. nacionalidad) en donde están situados los receptores. a la manera de la hegemonía Gramsciana. monolíticas que se imponen a los miembros de una audiencia pasiva. Se puede comprender que para Lull las audiencias son reflexivas y están ubicadas en un contexto complejo y contradictorio y si bien plantea que las audiencias rechazan las ideas de los medios. 16) señala que: “los medios de comunicación masiva no son fuerzas unificadas. género. la cultura tampoco se produce en las industrias culturales. Los sujetos sociales tenemos el poder cultural que es la capacidad de producir sentidos y de construir (en general de manera parcial y temporaria) formas de vida (o constelaciones de zonas culturales) que apelan a los sentidos.

Hartley. podemos decir que para James Lull la actividad de la audiencia tiene los siguientes matices: la estructura social es dinámica e inacabada. raza.. 1997. “En los estudios culturales se articulan “las fuerzas sociales que actúan en gran escala (especialmente los modos de producción) en una configuración o formación particular que se da en un determinado momento.) La articulación describe no sólo una combinación de fuerzas. En síntesis. sino que “se estructuran en dominancia” (Sullivan. El proceso lo llama articulación porque el significado tiene que ser expresado en un contexto específico. p. Saunders. descendiente de chinos. los mensajes simbólicos son polisémicos y multisémicos y los actores sociales interpretan y utilizan el entorno simbólico de diversas formas dependiendo de sus intereses personales. etnia. ya que las representaciones simbólicas están abiertas a diversas interpretaciones (Lull. quien bajo los planteamientos de la “hegemonía” de Gramsci. p. 5 178 • Laura López Rivera . Montgomery y Fiske. de oposición.producto de negociaciones y apropiaciones de símbolos que circulan (Lull. 1997. p. llamada coyuntura. Cada uno de estos opera sobre sus propias reglas y características de producción. En el ámbito de la interpretación. 38). viviendo en Londres. que se entiende en esta lógica de la contradicción. Por ello. dice que una joven obrera británica. 1997. para producir las determinantes estructurales de cualquier práctica. en su texto ya clásico texto “encoding-decoding” (1980) plantea que los procesos de codificación y decodificación no son siempre simétricos. Hall explica cómo las que llama demarcaciones culturales (género. Esto último es precisamente lo interesante del concepto de articulación. 183). desarrolla la teoría de la articulación para explicar cómo se produce el sentido. De esta manera. el significado se produce entre fuerzas contradictorias. sociales y culturales. Claro que aquí habría que señalar que una de las demarcaciones sociales será la dominante y por ende influirá en mayor medida a las demás o las integrará a sus propios mecanismos. Las fuerzas no se unen o se suman entre sí. otra interesante fuente para construir el concepto de audiencia activa es Stuart Hall. Pero En los estudios culturales la palabra articulación indica el punto de unión entre dos cosas. sino también una relación jerárquica entre ellas. en un momento histórico concreto y mediante un discurso también específico. 184). de la negociación y de la diversidad. Hall.. texto o evento dado (. En ella afirma que: el sentido es siempre el resultado de un acto de articulación5 (un activo proceso de producción en uso). Por otro lado. clase social) se articulan para generar formas de actuar en el mundo social y simbólico. está dentro de varias demarcaciones sociales que determinarán la forma como produzca el sentido ante los textos. Así por ejemplo. la cultura es incontrolable.

se genera a través de procesos de negociación. “textos abiertos a la interpretación”. esta noción rescata la idea de que los significados no son transmitidos. en donde diferentes grupos socio culturales construyen sus propios significados resulta La negociación: proceso clave para comprender la recepción desde la perspectiva anglosajona • 179 . sino que son siempre producidos. Sin embargo. las del productor del mensaje y la del receptor y en esta convergencia se construye el significado. Como se puede observar. ya que considera que el flujo y la diversidad en los mensajes de los medios son factores de resistencia para el auditorio. este planteamiento de una democracia semiótica. de personas. como ya se ha dicho. no todo es restrictivo ni todo es creativo. De esta manera. El autor afirma que: “el medio televisivo produce a menudo programas relativamente ambiguos. Fiske concibe un modelo que le da a los lectores la oportunidad de construir sus propios acercamientos. Para ello nos acercaremos a lo que John Fiske define como democracia semiótica. que le delegan la producción de significado al receptor. se van articulando las diversas demarcaciones sociales. quien desde su contexto sociocultural interpreta. de textos. primero por el codificador. quien a partir de su perspectiva construye el mensaje y después por la audiencia. Figura 2 La articulación entre las demarcaciones del codificador y las del decodificador Demarcaciones del codificador Nacionalidad Género Clase social Fuente: elaboración propia Demarcaciones del decodificador Nacionalidad Etnia Etnia Significado Género Clase social El flujo y la diversidad de los mensajes como factores de resistencia en los procesos de interpretación El segundo concepto para comprender la actividad de la audiencia es el flujo y la diversidad de los mensajes. Según el autor la diversidad está dada por la pluralidad de voces. en donde.

problemático. Habría que pensar que los textos de los medios son construcciones y, como tales, no representan la realidad, son tan sólo una perspectiva sobre ella. De esta manera el auditorio no ve sólo lo que quiere ver, sino también lo que se le presenta. La crítica que le hace Morley (1997, p. 27) a Fiske es que:”es cierto que un mensaje no es un objeto dotado de una significación real y exclusiva. Pero los mecanismos significantes que pone en juego promueven ciertas significaciones y suprimen otras”. Al respecto, Fiske afirma que las personas tienen la capacidad de establecer procesos de resistencia ante el poder y estos se da en dos sentidos: por una vía semiótica y por una social. Ambas están relacionadas aunque son relativamente autónomas. Según Storey (2002, p. 27):
La cultura popular opera principalmente, aunque no exclusivamente, en el campo del poder semiótico. Está involucrada en la lucha entre la homogeneización y diferencia, o entre consenso y conflicto. En este sentido la cultura popular es un campo de batalla semiótico en donde el conflicto pelea entre las fuerzas de incorporación y las fuerzas de resistencia, entre los significados, los placeres y las identidades sociales impuestas y los significados, placeres e identidades sociales de resistencia semiótica: “las fuerzas hegemónicas de homogeneidad se encuentran con las de resistencia de heterogeneidad”.

De esta manera se entiende cómo dos fuerzas contrarias están interactuando. El ámbito financiero está relacionado con las fuerzas de homogeneización, de incorporación; la cultural con las de resistencia y diferenciación, fragmentación. Aunque Fiske reconoce ambas fuerzas, en su teoría centra la atención en la forma como los sujetos elaboran tácticas para resistir a estos mensajes, hablando de un movimiento de liberación de los lectores a través de la lectura activa y creativa de la cultura por parte de la audiencia. Pero este planteamiento no parece convencer a muchos investigadores, entre ellos a Morley (1998), quien piensa que no es tan sólo cuestión de los derechos de los lectores, sino el hecho de que: “(...) el circuito del poder no está totalmente desconectado en dos puntos: los procesos de codificación en las empresas de comunicación y de descodificación por parte de las audiencias”. Ambos determinados por los recursos culturales con los que cada sujeto cuenta para construir cierto tipo de significado. Asimismo Daniel Dayan (1997), sobre esta misma línea, opina que no es tan sencillo hablar de la resistencia del espectador, ya que toda resistencia presupone un poder.
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La crítica que le hace Silverstone (1994, p. 259) a Fiske es que: “parece confundir polisemia con ambigüedad, apertura textual con falta de determinación y libertad sin trabas o desafiante con actividades como las que normalmente se desarrollan en un parque de juego". Por otra parte, en la misma línea de los planteamientos que critican la romántica postura de Fiske, Schiller (en Morley y Robins, 2002) afirma que en la actualidad se puede hablar de un nuevo orden informativo internacional en donde no hay armonía, sino una dominación cultural transnacional y corporativa. Por su parte, Joseph Straubhaar (1993), apoya esta idea y plantea que en la época contemporánea la comunicación se entiende como flujos que van y vienen, que no surgen de una sola fuente, que se intersectan, que se complementan, que se transforman, pero en donde inevitablemente existe una desigualdad en la producción y distribución de los mensajes a nivel mundial. A esta situación la llama interdependencia asimétrica. En una perspectiva contraria se encuentra Steven Rose (en Morley y Robins, 2002), quien desde una posición muy optimista, piensa que esta libre circulación de mensajes da la oportunidad de compartir las diferentes visiones culturales y ha creado un acercamiento entre las naciones distantes. Pero este autor parece olvidar las relaciones de poder y las millonarias ganancias en las que están inmersos los medios de comunicación. Es claro que son sólo unas naciones las que se ven representadas y muchas otras las que ni siquiera aparecen dentro del esquema, por lo que no es difícil aseverar que algunas culturas se ven sobre- representadas y otras sub-representadas. Por ello, la problemática está en el hecho de los efectos que esta acumulación de mensajes puede tener en los individuos, los itinerarios de los flujos (principalmente de las 7 naciones al resto del mundo)6 y sobre todo en los significados que se construyen a partir de estos contenidos.
Según Morley y Robins (2002) el flujo de imágenes y productos, para 1990 y 1991, es más intensivo y extenso que en el pasado y se ve representado por 29 compañías dentro de las que encontramos a: Time Warner (EUA), Sony Corporation(Japón), Mitsushita Electric Industrial (Japón), Capital Cities/ABC (Estados Unidos), NHK (Japón), ARD (Alemania), Philips (Holanda), Fioninvest (Italia), Fujisankei (Japón), Bertelsman (Alemania), General Electric/NBC (EUA), CBS (EUA), News Corporation (Australia), RAI (Italia), Walt Disney Company (EUA), BBC (Reino Unido), Thorn EMI (Reino Unido), Paramount (EUA), Nintendo (Japón) y Tokio Broadcasting System (Japón).
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Recuérdese que en fechas recientes la corporación Sony compró a la compañía alemana Bertelsman, por lo que en esta nueva situación se observa que estas empresas pertenecen a tan sólo 7 naciones del mundo La negociación: proceso clave para comprender la recepción desde la perspectiva anglosajona • 181

En este abordaje que se ha realizado sobre el flujo y la diversidad de los mensajes, la actividad del auditorio debe de pensarse en estos procesos complejos en donde, si bien hay posibilidad de establecer resistencia hacia los mensajes, ésta debe ubicarse en una oferta que promueve ciertas significaciones y suprime otras, que representa unas sociedades y valores y que oculta otros por no convenir a sus intereses. Esto sin perder en cuenta que para analizar la recepción, más que un análisis de la oferta se requiere uno del consumo, ya que no es lo mismo pensar en lo que se oferta, que en lo que en realidad consumen los grupos culturales. La polisemia del mensaje Muy vinculado a la audiencia activa está el concepto de polisemia del mensaje. Antes de los trabajos de Humberto Eco y de los Estudios Culturales hay una gran preocupación por los textos. Se habla de estructuras y estos se conciben como entidades estáticas que debían entenderse como algo terminado, con sentidos propios y como elementos fundamentales en las lecturas del auditorio. A partir de Eco y los estudios culturales el texto se mira como algo incompleto, un proceso en donde el auditorio debe intervenir para generar su significado. Obsérvese cómo se está haciendo referencia a procesos diferentes, en el caso de los estudios que se centran en el texto se habla de sentido y estructura, en la actividad del auditorio de significado y estructuración. Hablar de polisemia del mensaje implica tomar en consideración diversos elementos que nos ayudarán a comprender cómo es que la misma forma como el texto está organizado genera un proceso de estructuración en las interpretaciones de las audiencias. A su vez, referirse a polisemia del texto significa pensar en mensajes construidos por una diversidad de perspectivas que se encuentran, se cruzan, se entretejen, como diversas voces en constante movimiento, que se sitúan y se articulan con otros textos a los cuales a su vez trasforman, re-orientan y por lo tanto re-significan. Son variados los matices que los diferentes investigadores de la perspectiva de Birmingham tienen con respecto a la polisemia. Por ello, a continuación se irá desarrollando el acercamiento hacia este término a partir de las diversas posturas, la mayoría complementarias, en donde se definen los conceptos de: polisemia estructurada, lecturas preferenciales y vacíos de información.

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La polisemia estructurada David Morley demostró en su estudio “Nationwide” que los diferentes grupos que analizó respondían de diversas formas a los mensajes. Este autor considera que dada su complejidad, por sus formas y contenidos, los textos son siempre polisémicos, que los mensajes pueden tener diversas lecturas (polisubjetivos) y que un evento puede ser codificado de formas diferentes (Morley, 1996b). Sin embargo, si bien Morley defiende la polisemia del mensaje, su perspectiva no llega a los extremos de la democracia semiótica que concibe John Fiske. Sus planteamientos se ubican dentro de un enfoque más matizado en donde cuando se habla de polisemia estructurada se entiende que: (...) el nivel denotativo de los textos guía, de manera más o menos explícita, la comprensión por parte del público, aún cuando algunas veces éste no acepte las significaciones privilegiadas” (Morley, 1997, p. 67). Para Morley (1998b) la polisemia estructurada tiene su propia estructura, ya que los mensajes son construcciones y no una ventana abierta al mundo; por ello, cargan con una serie de sentidos que van a privilegiar ciertos significados (significado preferente) y a suprimir otros. El mensaje sugiere distintas significaciones según el contexto en donde se lleve a cabo la lectura. De esta manera para Morley, como ya se mencionó, también la posición social y el género del auditorio determinan los discursos a los que va a tener acceso el receptor y por consiguiente también influirán en el tipo de lecturas que se realice. Se puede afirmar que Morley sigue pensando en la influencia de la televisión sobre su auditorio, pero reformula la perspectiva de “los efectos”, dándole peso a elementos que no se habían considerado en su interacción: el contexto social y la estructura del texto. Con respecto a éste último, habría que señalar que su postura se complejiza al considerar que, como dice Storey (2000, p. 16): “es siempre una cuestión de cómo la posición social, más las posiciones particulares discursivas producen significados específicos, generan lecturas que están organizadas porque la estructura de acceso a los diferentes discursos está determinada por la posición social. Es decir, el encuentro entre el texto y la audiencia se da inmerso en otros textos, la recepción no ocurre aislada, sino que se presenta articulada en redes de discursos a veces contradictorios y en ocasiones similares.

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Bajo estos planteamientos se puede concluir que Morley ve el problema de la audiencia como una cuestión no sólo de polisemia7 sino también de polisubjetividad. Las lecturas preferenciales Stuart Hall propone su modelo de las lecturas preferenciales que se contrapone también a la postura de Fiske sobre la completa polisemia del mensaje. Para Hall el texto contiene diversos elementos que incluso pueden llegar a ser contradictorios, una película, por ejemplo, presenta mensajes tanto alternativos como hegemónicos, sin embargo este texto propone una lectura preferencial hacia la cual orientan al lector. Hall siguiendo los planteamientos de Parkin (1971) sugiere tres posiciones que el auditorio puede tener ante el mensaje televisivo, la primera posición la llama la hegemónica-dominante, esta disposición ocurre cuando el receptor toma el significado connotativo del texto y decodifica el mensaje en referencia al código en el que ha sido codificado. Por ejemplo, si un noticiero critica una manifestación de personas en el centro de la ciudad por causar un caos vial y la audiencia coincide en interpretar la noticia desde esta perspectiva crítica; o por el contrario, si la noticia se redacta apoyando a la manifestación por ser una libre expresión y el auditorio lo decodifica aceptando este comentario.
En esta perspectiva es imprescindible estudiar y comprender los códigos como sistemas de comportamiento y significación. Para ello, habrá que entender, en primera instancia, el papel de los códigos en la comunicación social. Según Fiske (1999, p. 64) los códigos tienen las siguientes características: 1. “Tienen un número de unidades de donde seleccionan (dimensión paradigmática), estos códigos pueden ser combinados por reglas de convención (dimensión sintagmática). 2. Todos los códigos transmiten significado 1. Todos los códigos dependen de un acuerdo entre sus usuarios y entre un contexto cultural que se comparte 2. Todos los códigos representan una función social o comunicativa identificada 3. Todos los códigos son transmitidos por sus medios apropiados” Los códigos establecen relaciones paradigmáticas y sintagmáticas, ya que cuentan con un sistema de categorías mediante las cuales se construye el sentido. Estas relaciones paradigmáticas y sintagmáticas en donde necesariamente hay una elección de elementos y por lo tanto una construcción, abren la posibilidad de sugerir el significado. Ahí está el papel del código en la construcción del sentido. Asimismo los códigos manifiestan los valores y creencias de una comunidad determinada, esto permite que las personas se identifiquen o no con estos y que los acepten y los compartan o no. Ésta es la dinámica social del código.
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La segunda la llama posición negociada, ésta “contiene una mezcla de elementos oposicionales y adaptativos, en donde se: “apoya la legitimidad de las definiciones hegemónicas para hacer la interpretación (abstracta), mientras a un nivel restrictivo y situacional hace sus propias reglas” (Storey, 2002, p. 13). En el ejemplo de la nota que se redacta criticando la manifestación, el auditorio podrá negociar aceptando que este movimiento social sí genera un caos vial, pero al mismo tiempo se opina que esta situación es la única alternativa para expresar el sentir de las masas. La tercera posición es la oposicional. “Ésta es la posición del auditorio que reconoce el código preferente del discurso televisivo, pero que, sin embargo, escoge decodificarlo con un marco alternativo de referencia (Storey, 2002, p. 13). Por ejemplo, ante la nota que critica la manifestación, la audiencia interpretará que quien escribe tiene intereses partidistas y por ello está en contra de este movimiento social, cuando en realidad debería de estar a favor. Por otro lado, en la recepción es fundamental además de conocer el acercamiento que tiene la audiencia hacia el texto, situar su tendencia. Es decir, poder ubicar el mensaje como hegemónico, cuando apoya la ideología de los grupos en el poder, o como alternativo cuando cuestiona esta ideología. Con el objetivo de entender cómo se está dando la relación entre las diferentes posiciones (hegemónica-dominante, oposicional y negociada) en que el auditorio se puede acercar a los códigos (hegemónico-dominante, oposicional y negociado), se presenta un esquema a continuación. Éste integra dos de las tres posiciones, la hegemónica y la oposicional y dos códigos de los tres códigos, también el hegemónico y el oposicional, con el propósito de entender los procesos opuestos. Deja fuera el código y la posición negociada, ya que para comprenderlos habría que pensar en un proceso en donde a la par se vayan a dando las lecturas hegemónico-dominantes y las oposicionales. Asimismo, el esquema presenta las lecturas que se obtienen al articularse las posturas y los códigos de una forma específica. Es decir, ante un código hegemónico- dominante si la postura del auditorio es también hegemónica-dominante se tendrá una lectura hegemónica-dominante. Ante un código hegemónico-dominante y una postura oposicional se obtendrá una lectura oposicional. Frente a un código oposicional y ante una postura hegemónico-dominante se dará una lectura oposicional. Por último, en el caso de un código oposicional y una postura oposicional obtendremos una lectura hegemónica-dominante.

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Figura 3

Los códigos, las posiciones y las lecturas hegemónico- dominantes y oposicionales

Fuente: Realizado a partir de los planteamientos de Stuart Hall (1980)

Para clarificar los planteamientos anteriores, a continuación se relacionan los códigos, las posturas y las lecturas con situaciones más concretas: 1. En el caso de un código hegemónico dominante (el “american way of life” representado en el cine de Hollywood) y una posición de la audiencia hegemónica- dominante (el auditorio está de acuerdo con este “american way of life” representado en la película), se tendrá como resultado una lectura hegemónica dominante (se aceptan los códigos hegemónicos). 2. Ante un código hegemónico dominante (el “american way of life representado en el cine de Hollywood) y una posición oposicional (el auditorio no está de acuerdo con el “american way of life” representado), se presenta una lectura oposicional (se rechazan los códigos hegemónicos). 3. Partiendo de un código oposicional (la crítica que hace Woody Allen a sus personajes urbanos y educados con los valores occidentales) y una posición hegemónica- dominante (se acepta la crítica a los personajes) se observa una lectura oposicional (se aceptan los códigos alternativos). 4. A partir de un código oposicional (la crítica que hace Woody Allen a sus personajes urbanos y educados en los valores occidentales) y una posición oposicional (el auditorio no está de acuerdo en que Allen critique a sus personajes), se da una lectura hegemónica- dominante (se rechazan los códigos alternativos).
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Sin embargo mediante el esquema anterior se está aludiendo, como ya se mencionó, a los extremos: la lectura dominante y la oposicional, cuando realmente lo que debemos pensar es en las prácticas de lectura en donde se está en un proceso constante de aceptación y rechazo. Por ello, como lo menciona Judith Mayne (2002, p.43), es más adecuado hablar de lecturas negociadas, que son las que plantean esta posibilidad de relaciones contradictorias de aceptación y rechazo al mismo tiempo, en donde se transforman los conceptos de sujeción e imposición por los de actividad humana (agency) y contradicción. En síntesis, lo que se quiere sugerir es que los procesos de recepción puros, es decir meramente oposicionales o dominantes son imposibles; por ello, la negociación no puede ser un proceso puramente oposicional, su importancia radica, como lo afirma Gledhill (1988, p. 72) en que “da espacio a las subjetividades, a las identidades y a los placeres de las audiencias”. A partir de lo que se ha revisado a lo largo de los incisos que definen la actividad de la audiencia y la polisemia del mensaje, se pueden establecer las siguientes relaciones. La recepción es vista como un proceso de re-invención, donde se da la negociación; asimismo, del lado del receptor, la domesticación es el corazón que está determinado por la vida cotidiana y el contexto sociocultural y es el que genera un proceso simbólico creativo en la significación. El contexto socio cultural es el que estructura la recepción, por ello se le asocia con un proceso simbólico estructurador. En este contexto, los textos polisémicos entran en contacto con los contextos individuales y sociales y se producen las negociaciones con estas especificidades.
Figura 4

Los procesos de negociación

Fuente: elaboración propia

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Los procesos simbólicos creativos van desde el ámbito individual de la domesticación al contexto socio cultural y al texto. Es decir, son procesos de creación en donde el auditorio, con base en sus particularidades, construye su lectura. En el caso de los procesos simbólicos estructuradores, se hace referencia a los que van desde el contexto socio-cultural y el texto e impactan en el auditorio, son procesos que orientan la lectura. Los vacíos de información Otro concepto útil para entender la polisemia del mensaje es el de vacíos de información, elaborado por Isser de la escuela de Constanza. Para este autor los vacíos de información son:
“(...) elementos fundamentales en la apelación que contiene todo texto literario, el cual, a diferencia del científico, no aspira a llenar todos los vacíos existentes en las descripciones previas de un fenómeno (o una enfermedad por ejemplo, o una cordillera o una ley de la naturaleza) ni, a diferencia del texto legal, posee un carácter prescriptivo y coercitivo que hiciera obligatoria su lectura: el texto literario no puede cotejarse con una realidad extratextual, a fin de verificar su validez ni puede imponerse a una comunidad con el fin de que sirva para modificar o regular la realidad (Vital, 1995, pp. 246-247).”

En este sentido, el discurso de los medios se parece mucho al literario ya que ambos son representaciones de la realidad, son creaciones estéticas y culturales. En lo estético, los vacíos de información se pueden generar a partir de los cortes, los fuera de campo, el montaje, los comentarios del narrador, o en cualquier situación que no quede claramente especificada porque la estética es innovadora para el auditorio que no cuenta con las habilidades para comprenderla. Por otro lado, en lo cultural, los vacíos de información hacen referencia a que no se tienen las competencias culturales para entender los valores, las ideas, las formas de vida de otras sociedades diferentes a la nuestra. En estos vacíos, ya sea por lo estético o por lo cultural, el lector relaciona la experiencia ajena del texto con la suya y parece hacer una construcción que está más lejana a la experiencia del autor y más cercana a la propia. De esta manera, se puede suponer que los vacíos de información acentúan la distancia entre lo que el autor quiso decir y lo que la audiencia interpretó, por ello pueden convertirse en recursos para orientar a las audiencias a procesos simbólicos más creativos.
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Reflexión final Comprender los procesos de recepción en esta perspectiva implica pensar que el texto no tiene un solo sentido, sino que posibilita múltiples lecturas. La audiencia y el texto entran en una interacción, en donde los dos sistemas de sentido negocian. Es decir, los individuos, por un lado, aportan a la lectura parte de lo que ellos son; el texto, sugiere formas de aproximación e interpretación a partir de su estética y contenido. La recepción, así concebida, es un complejo proceso en donde observamos diversos matices y contradicciones. Para estudiarla se requiere introducirse a ámbitos individuales, locales y globales y comprender no tan sólo la codificación y la decodificación, sino sobre todo la interacción que entre ambas se da. La naturaleza de la interacción entre el texto y la audiencia hace que sea fundamental analizar ¿De qué manera el texto y el sistema social posibilitan la estructuración o la libertad en la producción del significado? Entendiendo que la actividad de la audiencia y la polisemia del mensaje son factores que promueven la creación simbólica. Concretamente, se puede afirmar que la forma como está estructurado el texto determina la apropiación y la lectura de éste. El sistema sociocultural también impacta sobre esta apropiación y lectura; de esta manera, se intuye que la cercanía cultural8 entre texto y el lector y algunas condiciones específicas tanto del texto como del contexto posibilitan mayor o menor actividad de las audiencias9 y la polisemia del mensaje. A continuación, para explorar esta relación, se incorpora un cuadro en donde los conceptos que se han abordado en este trabajo para construir la audiencia activa y la polisemia del mensaje, se ubican como elementos libertarios o estructurantes en la negociación de los significados:

Por cercanía cultural se están entendiendo aspectos como el lenguaje, los valores familiares, sociales y culturales, las normas, las motivaciones, entre otros, es decir, elementos que definen la cultura de un grupo social. 9 Un ejemplo sobre ello lo encontramos en el trabajo de Liebes y Katz (1997), sobre la recepción que diversos grupos culturales tienen hacia la serie de televisión Dallas, en donde se concluye que los rusos tenían mayores comentarios críticos hacia la sociedad estadounidense que las personas de otras nacionalidades, ya que sus competencias y habilidades habían sido desarrolladas a partir de sus vivencias en una sociedad que había criticado permanentemente a la ideología capitalista.
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3. la codificación con la decodificación (las dos con sus respectivas demarcaciones 190 • Laura López Rivera . 1. lo libertario con lo estructurante. 3. Las demarcaciones culturales y la forma como se van articulando en cada individuo conforman puntos clave para comprender cómo las personas a través de sus especificidades negocian los significados. La desigualdad en la producción y distribución de mensajes limita la polisemia del mensaje 2. generando las llamadas lecturas preferenciales. lo político. La desigualdad en la producción y distribución de mensajes determina el consumo y la apropiación de los significados. que son instancias en donde se dan las relaciones que los individuos entablan con los bienes simbólicos y materiales (apropiación) y las redes interpersonales en donde se negocian los significados. estructura al individuo y por ende orienta la negociación del significado. El ámbito público. conformado por lo económico. El ámbito individual se considera un elemento creativo. Los vacíos de información. La forma como está organizado el texto orienta el significado. posibilitan la diversidad de las lecturas. El flujo y la diversidad de los mensajes son elementos de creación en la medida en que en ellos se vean representadas diversas voces y enfoques y que exista libertad de lectura y equidad en la producción y distribución mundial. Polisemia del mensaje 1.Cuadro 1 Los elementos libertarios y estructurantes en la negociación de los significados Audiencia Activa Elementos Libertarios (promueven la producción simbólica) 1. La estructura del texto limita la polisemia del mensaje Elaboración propia En síntesis. De ahí la importancia de la educación para la recepción crítica. La asimetría entre la codificación y decodificación puede promover la negociación de significados. 4. Elementos estructurantes (limitan la producción simbólica) 1. ya que incluye a la domesticación y a la vida cotidiana. el texto que aquí se presenta ha intentado proponer una forma de entender a la recepción en lógicas en donde elementos contradictorios negocian: lo doméstico con lo social. 2. 2. lo social y lo cultural. Las competencias culturales de los individuos para leer los mensajes pueden ser también elementos estructurantes. tanto a nivel estético como cultural. La naturaleza polisémica del texto y la polisubjetividad de la audiencia son elementos libertarios en la negociación de los significados. Las competencias culturales del individuo para leer los mensajes pueden ser elementos libertarios. 2. 5. 4.

(1993). (Edits. (1996). (1997). Dayan (Comp. Gledhill. Stuart Hall. En David Morley y Kuan-Hsing Chen (Edits. el texto sugiere pensar los contrarios en lógicas de negociación. Stuart Hall. P. language. Meenakshi G. Cinco tradiciones en busca del público. (1980). An interview with Stuart Hall.145-168). D. C. Fiske. Cambridge: R. Barcelona: Gedisa. (1990). En Hall. (1997). T. En David Morley y Kuan-Hsing Chen (Edits. Metodológicamente. Stuart y Paul du Gay(edit. In other words: essays towards a reflexive sociology. y Karl E. Seis interpretaciones de la serie Dallas. Critical dialogues in cultural studies (pp.). como se pudo observar. J. Londres y Nueva York: Routledge Fiske. Nueva York y Londres: Verso. K.) Questions of cultural identity (1-18). de contradicción y de dinamismo. En busca del público. (2005). Stuart Hall. Stuart.). Cornwall: Blackwell Publishing. B.). Media and cultural studies keyworks. (1996). 21. Fiske. Hall. Liebes. (2002).V. La negociación: proceso clave para comprender la recepción desde la perspectiva anglosajona • 191 . y Douglas K. Teóricamente. Audiecing: a cultural studies approach to watching television. S. Núm 4. (1988). Polity Press. (1996). Durham. Vól. Hall. Pleasurable negotiations. en Poetics (345-359). Ámsterdam: Elsevier Science B. el texto con el lector (ambos con sus discursos situados en tiempos y espacios). (edit. abre una serie de posibilidades para comprender su complejidad.). Barcelona: Gedisa. en Stuart Hall y otros (Comps. Se espera haber planteado claramente que la negociación es un concepto clave en este trabajo. Pensar y construir a la comunicación dentro de esquemas de negociación.U. Endoding-decoding. The meaning of new times. Critical dialogues in cultural studies (212-220). 223237).) Female spectators (12-27). Some remarks on the fertility of Stuart Hall´s contribution to critical theory. On postmodernism and articulation. Londres y Nueva York: Routledge Hall. Londres: Methuen. en Pribam (edit.). Critical dialogues in cultural studies (pp. Opening the hallway. L. y Eliu K.) En busca del público. (1996). Culture. Grossberg. R. J. Londres: Hutchinson. Introduction to communication studies. Dayan (Comp. Londres y Nueva York: Routledge. (1997). En David Morley y Kuan-Hsing C.131-173). En D. En busca del público (pp. Londres: Sage Jensen. Bibliografía: Bourdieu.). (Coord). (1996). En D. Who needs identity. Dayan. (1996). el trabajo se estructuró también mediante procesos conciliatorios entre los diversos planteamientos de los autores abordados. (1999).culturales). media. J. Barcelona: Gedisa. S.

67-107. Morley. Morley y V. D. Teoría de la recepción. (1995). Morley. D. Theories and methods. (1997).). 326-360). (2002). J. 55-80. J. electronic landscapes and cultural boundaries. en European Journal of communication. Londres: Routledge Silverstone. Cultural Studies and the study of popular culture. Sullivan. (1993). Mayne. (1996a)..) The film cultures readers. Spaces of identity. Estudios culturales y comunicación (pp. Más allá del imperialismo de los medios: interdependencia asimétrica y proximidad cultural. y Brunsdon C. Londres y Nueva York: Routledge. Lull. 3. Curran. Londres y Nueva York: Routledge (pp. Morley y V. The theory and method of articulation in cultural studies. revisionismo y los nuevos estudios de audiencia. Storey. (1998b). Comunicación y Cultura. (1998a). Morley. Why people watch soap operas. The Nationwide Television Studies. Un público activo. Stuart Hall. Conceptos clave en comunicación y estudios culturales. Global media. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Populismo. (1996).. Critical dialogues in cultural studies (pp. Lull. Martin M. J. John H. en Comunicación y sociedad. y Lunt P. (1991). audiencias y estudios culturales. Londres: Routledge. Buenos Aires: Amorrortu. S. un telespectador crítico. (2002). Georgia: The University of Georgia Press Straubhaar. Livingstone. EurAm. Aproximaciones lecturas del texto (pp. En busca del público (pp-169-183). Dayan (Comp. modernity. Núm. Saunders D.).237-256). en Graeme Turner (edit. reform and resístanse. J. reason and alterity or. D. En D. D. En Esther Cohen (Ed.). Estudios culturales y comunicación (pp.). Morley. Buenos Aires: Amorrortu Slack. Walkerdine (Comps. Londres y Nueva York: Routledge Morley. A. Morley. y Fiske J. Aproximación global.). (1996). (1996b). J. Curran. El posmodernismo una guía básica. 419-437). Vital. Critical dialogues in cultural studies (pp. D. Buenos Aires: Amorrortu. (1988). (1999). J. En David Morley y Kuan-Hsing Chen (Edits. Paradoxes of spectatorship. (2002). Barcelona: Paidós. Medios. 85-107). En J. Stuart Hall. postmodernism. pp. Barcelona: Gedisa. (1995). 28-45). T. D. Walkerdine (Comps. (1997).112-127). 18-19 (mayo-agosto). the highest stage of cultural imperialism? En David Morley y Kuan-Hsing Chen (Edits. Barcelona: Paidós.Livingstone. D. Londres y Nueva York: Routledge. México: UNAM. Televisión y vida cotidiana. 192 • Laura López Rivera . D. y Robins K. D. En J. China turned on: televisión. S. R.). pp. Televisión.

es la forma de acercarse a este objeto de estudio y generar conocimiento en torno a él. This text arises as a reflection about the design of the suitable methodology regarding the complexity that implies to study the nonverbal Communication. Ciudad de México. Unidad Tlalpan. Este texto surge como reflexión acerca del diseño de la metodología idónea ante la complejidad que implica estudiar la Comunicación no verbal y abre así una posibilidad a nivel metodológico para estudiar un objeto de entrada poco abordado. . y en la segunda parte se realiza una propuesta metodológica desde la Comunicación para realizar proyectos de investigación sobre la dimensión no verbal. Este trabajo está dividido en dos partes: por un lado hace una revisión teórica acerca de la metodología utilizada en este tipo de investigaciones desde diferentes disciplinas. el Centro Nacional de las Artes y la Organización de Estados Iberoamericanos. integrando el nivel discursivo de los sujetos de estudio y la intervención en procesos comunicativos. One of the main aspects at the moment for developing a research project around the nonverbal Communication is the form to approach this study object and the way to generate knowledge around it.Capítulo 8 Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal Universidad Intercontinental Cyntia Cerón Hernández* Uno de los principales aspectos relevantes en el momento de desarrollar un proyecto de investigación en torno a la Comunicación no verbal. Ha trabajado en investigación de mercado a nivel cualitativo y actualmente es investigadora y profesora de la Escuela de Comunicación de la Universidad Intercontinental. and therefore * Licenciada en Ciencias de la Comunicación por la Universidad Intercontinental con Especialidad en Políticas Culturales y Gestión Cultural por la Universidad Autónoma de México.

opens one methodological possibility to study a little boarded subject. ya que: a) No todos los fenómenos acústicos son vocales como por ejemplo el aplaudir. 1982).como una categoría diferente de -lo verbal. Introducción El término de Comunicación no verbal ha heredado del término comunicación la susceptibilidad de ser interpretado como ciencia o como objeto de estudio desde diferentes disciplinas y enfoques. instrumentos de análisis o resultados han generado controversia y han sido motivo de discusión. Por otro lado. al término no verbal se le asocia con fenómenos -no acústicos y no vocales. cuando están íntimamente ligadas. integrating the individuals´ discourse and the intervention on communicative processes. Knapp. los estudios relacionados con la Comunicación no verbal tienen relativamente poco tiempo y el uso de metodologías. 194 • Cyntia Cerón Hernández . principalmente desde disciplinas con fuerte trayectoria y sustento teórico como la psicología o antropología ante algunas interpretaciones realizadas de forma universal y simplista que intentaron vender por ejemplo. b) Existen fenómenos no acústicos que pueden ser verbales como el lenguaje de sordos. desde la mirada dicotómica de la cultura occidental. it makes a theoretical revision about the methodology used in this type of researches from different disciplines. This work is divided in two parts: on the one hand. cuando esta distinción no es necesariamente válida en todos los casos. como menciona el mismo autor. c) Existen fenómenos vocales que no se vinculan necesariamente con lo verbal. sino que son respiratorios como suspirar o inspirar. d) Existen palabras que no son claramente verbales por ejemplo el cuchichear o murmurar. En ambos casos y en comparación con otras ciencias. razón por la cual muchas veces resulta complejo definir claramente sus alcances y límites. (al cual hace referencia Mark L. acústico y vocal-. and in the second part a methodological proposal is made from the Communication to make research projects on the nonverbal dimension of the Communication. se ha generado el mito acerca de la concepción de la Comunicación no verbal como una disección independiente de la comunicación humana. recetas de éxito en las relaciones interpersonales. Alrededor de este término se ha generado confusión ya que.

etcétera. El interés por investigar este tema surgió de la necesidad por comprender la conducta humana al reconocer que la expresión corporal arroja indicaciones sobre conductas. la semiótica. En sus principios. El primer estudio al que se hace referencia es “The expression of emotion in man and animals”. como objeto de estudio y en relación a las metodologías que han sido utilizadas. personalidad de los sujetos. Asimismo. considero relevante conceptualizar la Comunicación no verbal como un sistema de códigos compartido dentro del fenómeno global y complejo de la comunicación humana que contempla el proceso de construcción. la investigación de la Comunicación no verbal es fruto principalmente de seis disciplinas: la Psicología. A pesar de este escenario. la Sociología. para después llegar a una propuesta metodológica que aborda el tema en cuestión. y sugiere que todas las expresiones humanas primarias pueden remontarse a algún acto funcional primitivo. la Antropología.e) Existen fenómenos vocales que no son verbales como sonidos con la lengua o los labios (aportación propia). razón por la cual la concepción del término y la visión en torno al tema se ha ido adaptando según el marco epistemológico que lo aborde. la Semiótica y la Etología. dominio. Por lo anterior. así como formas de interacción con los otros. escrito por Darwin en el año de 1872. no queda claro si el objeto de estudio es la señal producida o si se hace referencia al código de interpretación de la señal. sumisión. psicólogos como Kretschmer Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 195 . la oratoria o incluso la danza. al considerar la Comunicación no verbal como tema de investigación. A continuación se hará una revisión alrededor de la Comunicación no verbal. La Psicología y la Psiquiatría son algunas de las fuentes de estudio que han tenido una fuerte contribución al conocimiento de la Comunicación no verbal. Este trabajo aborda las expresiones faciales de mamíferos. conciliación. expresión y significación de todo aquello que tiene que ver con el lenguaje corporal en momentos de interacción en un lugar y tiempo determinados. la Psiquiatría. Antecedentes de la investigación sobre Comunicación no verbal La Comunicación no verbal ha sido objeto de estudio de diferentes disciplinas e intenciones desde la antropología. crianza. incluido el hombre. Los etólogos comenzaron a estudiar la expresión corporal al descubrir las similitudes entre el comportamiento humano y el comportamiento animal en situaciones de cortejo. emociones.

uso y codificación de la conducta no verbal especializándose en las emociones expresadas a través del rostro con el postulado de la existencia de un vocabulario facial con algunas expresiones universales. y al cual se responde con naturalidad desde la cultura. trabajar desde el modelo circular retroactivo propuesto por Norbert Wiener (1948). 196 • Cyntia Cerón Hernández . la Comunicación no verbal como cultura interiorizada expresada a través de rituales. “en términos de niveles de complejidad. donde establece que la cultura es un aspecto importante en la formación de gestos y así. tomando en cuenta las formas de socialización y normalización. Edward T. En el año de 1941 David Efron escribe “Gesture and Environment”. contextos múltiples y sistemas circulares” (Rizo. comprende. fija un marco para la clasificación de los comportamientos no verbales. abordó la Comunicación no verbal desde un marco más amplio. Ray L. Birdwhistell. Ervin Goffman y Paul Watzlawick entre otros. donde el principal planteamiento para investigar la Comunicación no verbal es el enfoque sistémico. antropología y sociología. autores como Edwar Sapir (1949) y Margaret Mead en su libro “Male and Female” (1949) señalan el aprendizaje de los movimientos corporales. desde diferentes disciplinas como la psicología. conforman la Escuela de Palo Alto o el llamado “Colegio Invisible” como un espacio académico para estudiar la comunicación humana. es decir. Paul Ekman y Albert Friesen propusieron un marco teórico para abordar los orígenes.(1925) con su publicación “Physique and character” y Sheldon (1940) con “The Variations of Human Physique” sentaron bases de tipos corporales y se interesaron en cómo se comunica la gente por las expresiones del rostro. donde a partir de la propuesta del “Modelo dramatúrgico”. Hall con su publicación “The silent language” (1959) realizó estudios alrededor de la proxémica. Por otro lado. se concentró en el estudio de la cinésica. 2005). Gregory Bateson asociado con Ray Birdwhistell. se expresa. se ha estudiado la Comunicación no verbal como una expresión cultural a partir de la cual se han establecido diferencias entre distintas etnias y nacionalidades. donde la comunicación humana se percibe como un todo y cada elemento constitutivo se relaciona entre sí y afecta a los demás. Desde la Antropología. Edward T. de hecho se considera el padre de esta disciplina. no como un fenómeno fortuito. Erving Goffman. sino como un conocimiento que se adquiere. buenas maneras o máscaras sociales como actuaciones convincentes en la vida cotidiana. Hall. permite hacer una liga con construcciones sociales agudas. En el año de 1942. Estos autores proponen como alternativa al modelo lineal de comunicación.

Body Language”. En este sentido. Scheflen (1963. y diversos autores como Argyle (1969). Hess (1965. Dittmann (1972). metodologías y técnicas de acuerdo a la finalidad desde las distintas posturas epistemológicas. Los caminos metodológicos para el estudio de la comunicación no verbal Como se mencionó anteriormente.A través de las investigaciones en torno a este objeto de estudio.1965) entre otros realizaron investigaciones en torno a este objeto de estudio. principalmente en tres sentidos: en relación a los sujetos de estudio. incluso para conseguir con éxito pareja. resulta indispensable plantear el objeto de estudio con características propias y cierta complejidad para ser abordado. Formalmente. la semiótica ha funcionado como herramienta para estructurar y analizar la información recabada. En la década de los sesenta y setenta se realizaron diversos estudios que contribuyeron a la comprensión de la Comunicación no verbal. Kendon (1967. en el año de 1956 el psiquiatra Jurgen Ruesch y el fotógrafo Weldon Kees realizaron un documento visual llamado “Nonverbal communication: notes on the visual perception of human relations”. el semiólogo Thomas Sebeok en contraparte a lo que llamó la Antroposemiótica (estudio del comportamiento animal). Por ejemplo. trabajo o descubrir aspectos secretos y profundamente íntimos de las personas. Hasta que se creó “Fast. Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 197 . Sin embargo.1970). los sistemas de signos a trabajar y el rol del investigador en la experiencia empírica. sus sentidos y prácticas. un informe con alto impacto en el público y a partir del cual surgió una corriente de libros y artículos de revistas que simplificaban los estudios a resultados universales y comprensibles. algunos de los autores ya mencionados como Birdwhistell o Ekman. para que el público en general los pudiera utilizar como medida infalible en relaciones interpersonales. fue el primero en realizar estudios en torno a la expresión humana no verbal. la similitud entre el uso de ciertos movimientos como signos de puntuación del lenguaje no verbal. encontraron una analogía entre el movimiento del cuerpo y el lenguaje. la Comunicación no verbal se ha estudiado desde diferentes enfoques. principalmente en la dimensión de la función dentro de la comunicación humana. Mehrabian (1976). en su búsqueda por unidades mínimas de significado. Por ejemplo. Goldman-Eisler. 1968). La revista especializada en semiótica “deSignis” en el año del 2002 dedicó un número a los gestos. antes de hacer una revisión en este sentido.

aceptado. sus enfermedades. con sensaciones y sentimientos. a lo digno. los gustos y contactos agradables suelen ser objeto de desconfianza” (citado en Davis. es importante considerar que un gesto o un movimiento puede tener diferentes significados dependiendo del lugar. que es motivo de respeto y que se concibe como la lógica que nos permite sobrevivir en la convivencia social. la cantidad de formas. historias y vulnerabilidades. implica que los sujetos construyan procesos complejos de autopercepción y autorreflexión de forma estructurada y lógica a través del lenguaje. En línea con lo mencionado anteriormente y en relación al investigador. inconsciente. las normas y reglas de etiqueta sociales pueden impedir la expresión plena de algunas expresiones corporales. el mundo de la inteligencia. sutil y por esta razón la expresión corporal puede vivirse y actuarse de forma instintiva. ritmos y posibilidades alrededor del movimiento corporal es inmensa. relación con el discurso verbal. como el espacio personal que guarda placeres. Por lo tanto. cabe señalar el estado de descorporeización que se vive en la actualidad principalmente en la cultura occidental. es decir su calidad de espontaneidad-individualidad así como su construcción desde la cultura. alrededor de esta dimensión corporal existen tabúes y prejuicios. etcétera. con la sensualidad y lo prohibido. sin embargo trabajar con el discurso a partir de técnicas tradicionales utilizadas por las ciencias sociales. Aquí se inserta otro aspecto importante en torno a la naturaleza de los signos. el sujeto. sus líneas. desde la visión de Erving Goffman y como descubrió Paul Ekman. incluso existe la tendencia por tratar de ocultar sus olores. Por otro lado. asociada con el mundo objetivo. su expresión plena. como menciona Birdwhistell: “hasta los buenos olores.En cuanto a los sujetos. Otro aspecto importante para tomar en cuenta y que complejiza la investigación de este tema es la normalización. Por otro lado. Planteados estos escenarios. sus secreciones. donde la presión del orden social y la aceptación del otro pueden provocar cierto autocontrol en la expresión corporal y gestual de los sujetos para no romper con la dinámica de lo considerado “normal”. donde aún persiste la concepción del ser en dos unidades diferentes e independientes entre sí: razón y cuerpo. la intención. lo mundano. del poder. lo valioso. La razón. podemos decir entonces que no somos totalmente conscientes de nuestra corporeidad y la expresión de la misma. la situación. sus curvas. desde lo social. 198 • Cyntia Cerón Hernández . 1973). el cuerpo vinculado con la sexualidad. éste difícilmente puede comprender el sentido para los sujetos acerca de su cuerpo y su expresión desde una posición externa.

ya que desde este abordaje epistemológico lo relevante es observar a los sujetos en interacción en un espacio y tiempo determinados con el fin de observar y registrar la relación entre la comunicación humana. incluso entrenar y afinar la mirada para observar algunos movimientos mínimos.Por otro lado. existe un filtro de lenguaje tanto de los sujetos para hablar en torno a su cuerpo. es decir. que no existen códigos que nos permitan realizar traducciones universales de movimiento para registrar lo que se observa. estados de ánimo o incluso psicopatías. la diferencia se encuentra en el tipo de análisis. Los psicólogos y psicoterapeutas. han analizado a los sujetos a través de filmaciones dentro de cámaras de Gessell o laboratorios principalmente en espacios académicos o durante terapias ya que el interés principal desde este enfoque es relacionar aspectos gestuales y corporales con la personalidad y/o la dimensión emotiva de los sujetos. se ha optado por realizar las filmaciones en los contextos naturales de interacción de la vida cotidiana. como del investigador para registrarlo o interpretarlo. requiere una capacidad minuciosa de descripción y un alto nivel de sensibilidad. se confrontó a pacientes con su imagen video grabada con el fin de realizar un proceso de autorreflexión acerca de su movimiento en relación al comportamiento dentro de un grupo. al momento de que el investigador intenta registrar lo observado. Posiblemente como consecuencia de las consideraciones anteriores y por la naturaleza visual del objeto de estudio. A través de esta vía se lograron detectar tendencias o diferencias entre géneros y en algunos casos. la investigación que realiza Kendon en “Studies in Human Greetings” (1972). la principal técnica de recolección de información se ha realizado a partir del levantamiento de imagen. el análisis a detalle. Cabe mencionar que otras disciplinas como la Antropología o la Sociología a partir del enfoque sistémico han considerado que el desarrollo de la conducta humana en espacios recreados conlleva a situaciones forzadas donde los sujetos no se comportan ni expresan de forma plenamente honesta. por ejemplo. donde se filmaron sesiones de saludos en una fiesta infantil. principalmente desde la Psicología. tomando en cuenta además. es decir cuadro por cuadro y en cámara lenta. con el fin de poder descubrir las reacciones específicas y sutiles de la infinidad de expresiones faciales y corporales de los sujetos en relación con su comportamiento. a pesar de que la filmación ha sido la principal técnica de recolección de información para distintas disciplinas. Se ha realizado. Finalmente. Otros Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 199 . con la filmación y análisis de películas de sujetos en interacción. Sin embargo. el contexto y la cultura. Así.

evitando así las diferentes capacidades de verbalización de sentimientos o incluso la posibilidad de encontrarse con mentiras. Por otro lado. no como unidades aisladas sino como un conjunto de signos que se construyen y toman sentido a partir de los diferentes contextos y culturas. interesado en la comunicación humana desde la teoría sistémica. y mejilla. 1 200 • Cyntia Cerón Hernández . similar a lo realizado en estudios de lenguaje. ilustradores. un movimiento apenas perceptible. que existe una analogía a nivel estructural entre la kinesis y el lenguaje. mentón y mandíbula. Este documento cataloga las expresiones faciales mediante fotografías dividiendo al rostro en tres zonas: la zona de cejas y frente. De esta forma destina una representación gráfica a cada micromovimiento tomando en cuenta su dirección y la parte del cuerpo en juego. donde realizó una trascripción de la imagen a un sistema de códigos escrito. distinguiendo planos semánticos. realizó un análisis similar al que realizan los lingüistas estructurales con la lengua.han realizado el procesamiento de la información visual a nivel estadístico y analítico para descubrir las tendencias. descubrió a partir de estas transcripciones gráficas. El antropólogo Ray Birdwhistell. la zona de ojos. estos autores también realizaron un sistema de clasificación de los comportamientos no verbales a partir de su función. donde se verifican regularidades y repeticiones. trabajó con Wallace Freisen y el psicólogo Silvan Tomkins para crear una especie de atlas del rostro llamado FAST (Facial Scoring Technique). así se registra todo lo que sucede en 24 cuadros por cada segundo de película. Ekman en su preocupación por encontrar un método fiable para descifrar las expresiones. un análisis de tipo cuantitativo.1 Otra técnica utilizada ha sido la pupilometría. Determinó entonces dos unidades fundamentales: kine como la unidad menor. y kinemas entendidos como los movimientos mayores. también desde la psicología Freisen y Ekman (1976) proponen una clasificación de los movimientos corporales dividiéndolos en: emblemáticos. lo equivalente al morfema lingüístico. muestras de afecto. El interés se centró en generar un sistema y un documento visual para categorizar las expresiones faciales y tener la capacidad de ligarlo con la dimensión emotiva sin el filtro del lenguaje del sujeto. se consideró entonces al rostro como una de las zonas más expresivas del ser humano. reguladores y adaptadores. Birdwhistell. Por otro lado. portadores de sentido tomados en conjunto. sintácticos y pragmáticos. realizó el análisis de lo visto en los filmes a partir de una metodología llamada microanálisis. De esta forma abarca un mínimo de seis efectos faciales primarios y treinta y tres mezclas ligadas con sentimientos. párpados y nariz. boca.

2 Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 201 . debido a la relativa novedad de la investigación en torno a la Comunicación no Verbal se puede decir que hasta el momento y de forma La hipótesis central del trabajo propone que el polígrafo efectivamente registraría respuestas cognoscitivas y emocionales en los sujetos. donde una cámara cinematográfica filmaba los ojos mientras se mostraban diapositivas con imágenes con diferentes connotaciones. encontrando así diferencias relevantes en la interacción con diferentes vínculos y géneros.94. el psicólogo Sidney Jourard trabajó con mapas. “el estudio pretendió establecer si había correspondencia entre las distancias en que son recibidos los estímulos de presencia corporal y los derivables de una conversación. conducta táctil.201. en México.y aplicada por Eckard Hess. descifrar y ordenar el lenguaje corporal en sus diferentes dimensiones3 y funciones principalmente en relación con el discurso. la pupila humana reaccionaba a las imágenes. Casi de forma aislada. Catálogo de Documentación en Ciencias de la Comunicación (CC-DOC). 2) Relacionar la expresión corporal con la cultura y el contexto. emociones o patologías humanas. características físicas. muscular facial y cardiaco. los estudios en torno a la Comunicación no verbal se han desarrollado principalmente para atender los siguientes objetivos: 1) Conocer. Sin embargo.6/ biblioteca/bibdigital/desc/ccdoc/ 3 Según Knapp (1982): kinésica. 3) Relacionar la Comunicación no verbal con la dimensión psíquica y emotiva de los sujetos. Con el estudio de las respuestas pupilares se pudieron determinar reacciones a nivel anatómico que reflejan la dimensión emotiva ante estímulos externos. En este caso se pedía a los sujetos que miraran a través de un lente. Jesús Becerra realizó un estudio alrededor de la proxémica a través del registro poligráfico. de http://148. proxémica. pidiendo a sus alumnos que mostraran las zonas del cuerpo tocadas con mayor frecuencia por su madre u otras personas. respecto a los ritmos de trabajo cerebral. Así. por un lado se puede afirmar que la psicología ha sido la disciplina que ha mostrado mayor interés y quien ha aportado más herramientas técnicas al estudio de la Comunicación no verbal. En general. con la finalidad de conectar la expresión corporal con comportamientos. Para realizar investigación en torno a la hanóptica o estudios en relación a la interacción táctil. Recuperado e1 5 de febrero del 2006.”2 A manera de síntesis. paralenguaje. dilatándose cuando las imágenes eran placenteras o contrayéndose cuando eran desagradables. relación objetos y con el entorno.

Por ejemplo. la traducción gráfica de cada mínimo movimiento requiere un arduo esfuerzo. y 1 como reflexión de esta vía de comunicación ante el desarrollo de nuevas tecnologías. 9): “Los gestos. Si bien esta disciplina incipiente ha arrojado información sumamente valiosa y así como ha abierto un mundo poco conocido y grandes posibilidades de estudio. 4 que realizan revisiones teóricas. 2 revisiones de casos donde tocan esta dimensión: cultura organizacional y experiencia amorosa. más allá de la inversión en tiempo y trabajo. Ray Birdwhistell mencionó haber invertido una hora de análisis por un segundo de película.mayoritaria. aún quedan algunos cabos sueltos en torno a las metodologías utilizadas. cabría reflexionar la falta de planteamientos en este tema. en algunas ocasiones el análisis se ha concentrado sólo en algunas unidades de movimiento. son el caso testigo de cómo la primera semiología de corte estructuralista puede constituirse como tal En el Catálogo de Documentación en Ciencias de la Comunicación se encontraron 8 textos en torno a la Comunicación no verbal: 1 mencionado anteriormente con una propuesta metodológica. aislando otras que conforman la totalidad de la conducta. leídos sólo a partir de de un sistema de unidades discretas y combinables. p. En relación al microanálisis. donde la calidad de la descripción se centra únicamente en la capacidad del investigador para distinguir movimientos sumamente agudos y muchas veces con interpretaciones supuestas sin incluir la perspectiva de los sujetos en cuestión. prisioneros durante décadas en la ortopedia de la analogía con el lenguaje y su búsqueda metodológica de unidades mínimas de significación. Cabe señalar el reducido número de investigaciones en Latinoamérica y en México en torno a este objeto de estudio4. Lo anterior. cabe cuestionar si la naturaleza de estos sistemas simbólicos es la misma al lenguaje y así. antes de iniciar una discusión en torno a la metodología ideónea para realizar proyectos de investigación al respecto. (idem Recuperado e1 5 de febrero del 2006) 4 202 • Cyntia Cerón Hernández . Como menciona Lucrecia Escudero (2002. la recreación de las situaciones en espacios artificiales puede afectar la expresión natural de las conductas y expresiones de los sujetos. motivo de otro posible proyecto. En general los resultados se ubican en un plano descriptivo. tiene que ver con el origen de los autores interesados en el tema y el espacio profesional con el cual tienen contacto cercano. independientemente del enfoque desde donde se han diseñado. en ambos casos con énfasis en la cultura norteamericana. su análisis. en el caso de las filmaciones. los estudios se han centrado en sujetos principalmente de dos esferas: estudiantes de universidad y personas en terapia.

38): “el gesto no sólo informa como la palabra. p. o ignorar la significación individual de diferentes expresiones.” En el caso del catálogo de expresiones del rostro de Ekman y Friesen. tomando en cuenta toda la expresión corporal e incluso con la retroalimentación de las personas. espacios. A partir de la reflexión anterior. De acuerdo con la definición propuesta en un inicio. Finalmente. culturas y según diferentes los sujetos. se tendrían entonces que desarrollar diferentes catálogos de acuerdo a distintas situaciones. del cuerpo como lenguaje para concluir que los gestos son sistemas simbólicos no lingüísticos. así como de la observación de Lucrecia Escudero (quien metafóricamente plantea el estudio de los gestos como una prisión de la analogía con el lenguaje) y Patricia Magli (2002. un proceso humano de comunicación Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 203 . Por otro lado. y que paradójicamente aún se encuentra en un estado incipiente en comparación con otras. cabe replantear la forma de abordar la Comunicación no verbal y entenderla con una naturaleza en sí para después plantear propiamente la metodología. por ejemplo una expresión sincera de una falsa a pesar del entrenamiento de la mirada. o confundir emociones mezcladas como una situación de ira ligada con temor. también actúa. Para evitar este tipo de riesgos y en línea con la mirada sistémica. si los investigadores tienen la suficiente sensibilidad de registrar y determinar significado a las diferentes expresiones localizadas. análogamente la comunicación a través del cuerpo también tiene funciones preformativas en las relaciones interpersonales”. FAST. cabe cuestionar si los sujetos en la vida cotidiana somos capaces de registrar.expulsando precisamente a aquellos objetos difícilmente modelizables y presentando como posición epistemológica la analogía y metáfora. Propuesta de metodología para estudiar la Comunicación no verbal Después de haber planteado el estado del arte en torno a las diferentes posturas metodológicas. finalmente la intención es plantear una propuesta en este sentido para investigar el objeto de estudio en cuestión desde la disciplina que debiera ser la especialista –la Comunicación-. concebirla entonces como un fenómeno complejo. la pupilometría resulta un sistema poco práctico en situaciones cotidianas. existen algunos riesgos al no distinguir. comprender y reaccionar con tal precisión a la minuciosidad de información que han arrojado estas investigaciones acerca de la Comunicación no verbal de los sujetos y por otro lado.

A. Fragmentos seleccionados y escanadeos del Habitus según Bourdieu. En este sentido. 4) Considerar la naturaleza metacomunicacional. En la cara. 19876). entendidos como recursos potenciales. “el porte. 5 204 • Cyntia Cerón Hernández . los gestos. 3) Tomar en cuenta la naturaleza comunicativa de la comunicación no verbal. considerar los capitales de los sujetos. incluso sin movimiento. 106) plantea cuatro capitales presentes en el individuo: capital cultural. En este mismo sentido. trabajar el cuerpo. capital social y capital simbólico. 5) Conceptualizar la Comunicación no verbal como habitus. donde se debe registrar.es decir. el uso del lenguaje para hablar acerca del lenguaje mismo.elcolegiodesantiago. (1987). “donde el cuerpo funciona como estructura mnemotécnica que retiene y reproduce las estructuras objetivas socializadas y aprehendidas” (Bordieu. y que la actuación o modificación de alguno de ellos va a afectar a los demás. social. lo que Bourdieu denomina hexis corporal5. la manera de presentar. texto de Juan Armando Guzmán. El caso de los bolivianos en Jujuy. los brazos y las piernas están depositados imperativos y valores sociales aprendidos en el pasado y ahora hechos cuerpo. en constante significación y adaptación con formas de producción de sentido propias. p. Recuperado de: http://www.ar/ponencia_2004-25. dinámico.htm) 6 Bourdieu (citado en García.com. Pierre Bordieu (1987. analizar y comprender ese todo en conjunto. Un análisis desde la perspectiva de Pierre Bourdieu”. es decir.). posesiones definidas que determinan el desarrollo en el espacio social. es decir. comprender la Comunicación no verbal como un todo (no unidades mínimas independientes). no obviar que la expresión corporal comunica de forma constante. a continuación se proponen algunos ejes básicos en relación a este objeto de estudio desde la mirada de la Comunicación: 1) Considerar la Comunicación no verbal intrínseca de la comunicación humana. donde las personas expresan el aprendizaje de su lugar en el mundo y su manera objetiva de ser en el mundo.” (Citado en La identidad que otorga la posición. 2) Conceptualizar a la Comunicación no verbal como un sistema. (Ver nota 1) Según Bourdieu. entender que todos los elementos que la constituyen se encuentran relacionados construyendo una dinámica y lógica propias. Es decir. definen una fisonomía social en los que están depositadas las disposiciones más básicas y vitales del habitus. capital económico.

7) Tomar en cuenta la dimensión histórica. Por otro lado. donde los rasgos y la expresión corporal se van construyendo y transformando a lo largo del tiempo. espacio y lógica determinada a partir de donde se construye el significado. Esta metodología se está poniendo en práctica actualmente en un proyecto de investigación8 que a grandes rasgos pretende conocer los factores involucrados en la construcción del lenguaje corporal en alumnos universitarios. se está haciendo una labor conjunta para realizar adaptaciones con el fin de aplicar la metodología en un proyecto conjunto con la Universidad Autónoma de la Ciudad de México: “Mediaciones lingüísticas de autopercepción y estrategias de autorrepresentación sobre el cuerpo femenino” con Vivian Romeu y Cynthia Pech como responsables. donde para comprender la construcción de sentido de los sujetos de estudio. se deben ubicar y contextualizar en un tiempo. no forzadas. así como la forma en que se desarrolla y expresa en diferentes espacios y situaciones de interacción.7 8) Trabajar con procesos de comunicación en lugares y situaciones cotidianas que se acerquen a conductas naturales. El habitus reintroduce la dimensión histórica como estructura generativa que asegura la actuación del pasado en el presente. Propuesta técnica A partir de los planteamientos mencionados anteriormente para abordar el objeto de estudio. de pensamiento y de acción. que además puede variar de acuerdo a la situación y al sujeto. tienden -de forma más segura que todas las reglas formales y todas las normas explícitas. apropiación y construcción de sentido.6) Ubicar y conceptualizar la Comunicación no verbal como parte y producto de la cultura. 9) Tomar en cuenta las reglas de etiqueta construidas a partir del orden social como parte de las normas sociales adaptadas e incorporadas en la vida cotidiana. y así considerar también las expresiones espontáneas e individuales. Cabe Bourdieu afirma que el habitus produce prácticas conformes a los esquemas engendrados por la historia y asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que. (idem) 8 Este proyecto se desarrolla en el marco de la Universidad Intercontinental con el nombre de “La comunicación silenciosa: el cuerpo hablando”. 7 Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 205 . a continuación y desde una perspectiva hermeneútica se propone lo relacionado con la técnica propiamente.a garantizar la conformidad de las prácticas y su constancia en el tiempo. depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepción. desde el enfoque dramatúrgico propuesto por Goffman. así mismo la significación.

206 • Cyntia Cerón Hernández . por ejemplo la gesticulación exagerada de los italianos con las formas elegantes y sencillas de los ingleses. así como una vía para estructurar los datos arrojados por la investigación de campo. Se plantea como participante en el sentido de que el investigador “participa”.señalar la conveniencia de aplicación dentro del contexto mexicano al entender la expresión corporal como un constructo desde lo social así como de la historia individual de los sujetos. la edad y estilo de vida. más que con entrevistas insitu. Finalmente al ser el lenguaje el medio para que los sujetos reflexionen en torno al uso y significaciones del cuerpo. resulta pertinente aplicar una metodología que contemple el discurso del contexto donde se desarrolla la interacción. • Nacionalidad/origen: diferentes investigaciones han arrojado información acerca de los diferentes códigos de Comunicación no verbal a partir del origen de los sujetos. esta técnica funciona para tener una mirada general. el género. así como para que el investigador describa cómo éste se expresa. Observación participante En un primer nivel. también existen diferentes lenguajes corporales íntimamente relacionados. Estos aspectos están divididos en primarios. un primer acercamiento para distinguir características de la expresión corporal así como las diferencias generadas a partir de distintas lógicas de acuerdo a los sistemas considerados. Entre ellos destacan la nacionalidad u origen. secundarios y terciarios: a) Aspectos primarios Se refieren a las características que permiten plantear las condiciones contextuales de los actores sociales y que permiten comprender la relación con el entorno. De igual forma en que se hablan diferentes idiomas. al compartir simbolismos o significaciones de expresiones de una misma cultura para describir situaciones de interacción. desde la antropología por ejemplo. por esta razón se plantea el uso de técnicas que combinan las dos dimensiones: la observación participante y biografías corporales. A continuación se plantean algunos aspectos para tomar en cuenta al investigar la Comunicación no verbal de los sujetos dentro de un entorno social. así como talleres de movimiento como área de intervención desde la Comunicación.

Margarita Baz (1994). 1979. por ejemplo. personas presentes. etcétera. tener presente cómo el tipo de iluminación. signos que nos hablen del habitus de grupo. • Situación: es la razón de ser de la interacción. adaptación o rechazo de acuerdo a criterios (conscientes o no) de la persona. es decir no sólo se debe tomar en cuenta como referencia espacial. Desde el entorno familiar o religioso por ejemplo. deportistas. • Edad: la fisonomía se va transformando conforme el desarrollo de vida de los sujetos y estos cambios a nivel anatómico implican formas de apropiación. se fortalecen o inhiben códigos femeninos o masculinos culturalmente aceptados. materialidades. 9 Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 207 . así como acerca los capitales de los sujetos (hasta donde puedan ser observables). Por lo tanto. las posibles diferencias de códigos entre tribus juveniles o grupos religiosos. Incluso una misma persona puede desarrollar lenguajes diferentes en grupos distintos. es decir. olor. se da en un momento El estudio del cuerpo con la perspectiva de género ha sido abordado en México por autores como: Lorena Zamora (2000). (Bourdieu. percibidos en sus mutuas relaciones según los esquemas del habitus. Es decir. el motivo por el cual los sujetos se reúnen y establecen procesos comunicativos. b) Aspectos secundarios Denominados así no por tener menor relevancia. Marta Lamas (1994) y Katya Mandoki (2003). se enseñan y apropian formas de comportarse a partir del género. sino el marco sistémico a partir de donde se genera una lógica específica de normas y conductas sociales con implicaciones simbólicas en procesos comunicativos.• Género: se ha comprobado por investigaciones previas9 que culturalmente los sujetos apropian desde la cultura elementos de lenguaje corporal. sino por implicar un segundo nivel de especificidad. 171). estos cambios a nivel anatómico también tienen que ver con la significación e imaginario de diferentes etapas de vida de los sujetos. Pensemos. ruido y otras condiciones del espacio influyen en los momentos de interacción y construye una atmósfera determinada. artistas. • Ambiente: del lugar. identificar elementos visibles. devienen sistemas de signos socialmente calificados”. p. Los aspectos secundarios son: • Marco: a partir de lo que Goffman entiende como dispositivo cognitivo y práctica de organización de la experiencia social. • Estilo de vida: entendido como “producto sistemático de los habitus que.

208 • Cyntia Cerón Hernández . (ver nota al pie 1) • Paralenguaje: se refiere a la forma de decir. suspiros. el portar la espalda recta o encorvada. cicatrices. “aha”. tiempo. y finalmente las segregaciones vocales como las muletillas. • Interacción con otras personas: específicamente los sujetos involucrados en los procesos de comunicación. se pueden ubicar el color de ojos. etcétera. c) Aspectos terciarios Se refiere al nivel más fino de la observación. resonancia. acne. la constitución. errores al hablar. como características que permanecen constantes. la intención o uso de la expresión corporal. • Kinésica: entendida como el estudio de los movimientos del cuerpo donde cabe resaltar el ritmo. articulación. • Gestos: movimientos y expresiones faciales alrededor de tres secciones del rostro: el área de los ojos.determinado y al momento en que se desarrolla también se puede ir transformando. arrugas. la nariz y la boca. por ejemplo el lugar hacia donde se mira. • Posturas: colocación y disposición general del cuerpo. los silencios. • Mirada: como un elemento específico por la relevancia durante la interacción. la forma de cara. la intención o tipo de mirada en los procesos comunicativos. altura. Dentro de los evolutivos como el cambio o adaptación de las características físicas se pueden ubicar la coloración de los dientes. con los cuales se establece relación. o Vocalizaciones: donde se encuentran los caracterizadores vocales como risa. la inflexión del tono y la extensión al articular las palabras. etcétera. A continuación se propone una guía de elementos a observar que también funciona como una forma para estructurar la información en cuanto a la expresión corporal. la descripción detallada de la Comunicación no verbal en momentos de interacción. disposición del cuero cabelludo. tono de piel o el tipo de manos. control de la glotis y control labial de la voz. “mmm”. la calidad de movimiento. Es relevante ya que pueden ser elementos que determinen la interacción con los otros. Según Trager (1958) se ubican diferentes componentes: o Cualidades de la voz: como el control del ritmo. llanto. • Características físicas: se refiere a los rasgos de expresión de los sujetos. los cualificadores vocales donde entra la intensidad de la voz. Se pueden ubicar dos tipos: estáticos y evolutivos. por ejemplo de los hombros. Dentro de los estáticos.

c) La reconstrucción histórica de la vida del sujeto. entendida como una mezcla entre las técnicas anteriormente mencionadas donde se trabaja en diferentes niveles: a) Principalmente a través de la subjetividad de los sujetos podemos conocer la construcción de sentido y significación en torno a la expresión corporal para complementar la observación realizada por el investigador b) El cuerpo como eje temático en cuestión de la relación con él mismo y sus significaciones. los valores y las convenciones sociales aprendidas hechas cuerpo. tipo de telas. la forma como se percibe y la relación con su contexto. razón por la cual se denomina “Biografía Corporal”. lo referente a la construcción del hexis corporal. es decir el trabajo con el recuerdo. principalmente enfocado a su relación con el cuerpo. así como el uso y prácticas que se le da en la vida cotidiana y en momentos de interacción. Es conveniente considerar entonces el tipo de ropa utilizada. • Conducta táctil: como el contacto físico con los otros en diversas situaciones. 1982. que permite contextualizar y ubicar transformaciones en la construcción de sentido para los sujetos. • Vestimenta: la ropa habla muchas veces del estilo de vida del sujeto. Y aunque no estrictamente sea vestimenta. Biografías corporales Esta técnica propone retomar al lenguaje como uno de los actores principales a partir de lo que tradicionalmente se conoce como historia de vida e historia oral temática. preguntarse qué dice la vestimenta de la persona. cómo usa el espacio en la interacción con otros y cómo responde a la disposición espacial de los sujetos y objetos en el espacio. como arreglarse los lentes al hablar u observar constantemente el reloj.• Interacción con objetos: es decir la manipulación de artefactos como estímulos en procesos comunicativos. Es decir. si está a la moda o no. las formas para “vestir” o arreglar el cabello. por ejemplo el abrazo o la ausencia de contacto en la situación de saludo. 25). es decir cómo la gente dispone del espacio personal. • Proxémica: entendida como el estudio del uso y percepción del espacio social y personal (Knapp. realizando los ajustes necesarios para el objeto de estudio en cuestión. Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 209 . Por ejemplo una persona que hace ejercicio y se siente cómoda con su cuerpo puede utilizar ropa deportiva ajustada a su figura en la vida cotidiana. la gama de colores. p.

como señales de cortesía aprendidas desde la educación en casa. C. Así. involucrar al otro para comprender un fenómeno que tiene que ver con su intimidad. Si bien anteriormente se planteó la dificultad de trabajar con el discurso de los sujetos por las implicaciones de orden y estructuración de una dimensión de la persona a veces olvidada. incluso para complementar o verificar la información ya sistematizada con una gama de posibilidades como por ejemplo: a) Intensificar la conciencia en torno a la expresión corporal en procesos de comunicación. 2006). comprendido además desde la lógica natural del lenguaje.d) Influencias del entorno relacionado para construir o aprehender la comunicación no verbal a través del tiempo. Por un lado. “centrada en los procesos de argumentación en el que la sujeto argumenta a favor o en contra sus creencias y experiencias” (Pech. Como. se apuesta a estudiar la Comunicación verbal desde una perspectiva diferente con posibilidad de construir conocimiento con mayor complejidad y profundidad al integrar al sujeto en un proceso activo de configuración de sí mismo y en torno al objeto de estudio. Es decir. intervenir y probar nuevas posibilidades con los datos obtenidos. Talleres de movimiento Finalmente los talleres de movimiento más que una técnica de investigación en sentido estricto. por otro lado el nivel de reflexividad requerido de parte de los sujetos de estudio al recordar. como parte de la metodología en la dimensión de la investigación-acción. se proponen como un espacio para verter los conocimientos ya sistematizados de las técnicas ya mencionadas anteriormente. como es la relación con su cuerpo. por ejemplo.. 210 • Cyntia Cerón Hernández . tiene varias implicaciones positivas. reconstruir y verbalizar en torno a una dimensión de ellos mismos. conocer cómo ha sido el proceso de adaptación y uso del cuerpo. el tener senos grandes y en la vida cotidiana esconderlos o mostrarlos. que permiten saber cómo reaccionar y comportarse en diferentes situaciones. considero que utilizar el lenguaje como un mediador entre el mundo interno y el externo. donde se plantea un escenario para explorar. Es decir a partir de características físicas propias. en este caso en torno su propio cuerpo. & Romeu V. autopercepción y subjetividad. las normas de género u otros aspectos desde la cultura.

también es importante que las investigaciones a futuro en torno a la Comunicación no verbal trasciendan los catálogos formales. encontrar más fácilmente sujetos dispuestos a compartirlo. por ejemplo lograr el nivel de confianza y reflexividad necesarias para que los individuos generen discurso en torno a su mundo íntimo. Tal vez alguno de los aspectos mencionados. Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 211 .b) Identificar códigos que puedan mejorar procesos comunicativos en situaciones específicas. estáticos. posiblemente sin respuestas plenas y concisas tiene que ver con el reducido número de estudios en torno al tema en América Latina. Finalmente. muchas veces arbitrarios. Sea cual fuere la respuesta. d) O conocer con mayor profundidad los sujetos de estudio o que éstos obtengan mayor conocimiento entre sí como vía para mejorar procesos comunicativos. ya que si bien este nivel de información ha sido enriquecedor como vía para tener un primer acercamiento y dimensionar todas las posibilidades de este objeto de estudio. c) Generar mensajes construidos sólidamente tomando en cuenta la dimensión verbal y no verbal. la del presente desde el punto de vista del investigador a través de la observación en torno a la Comunicación no verbal en uno o varios escenarios y desde el punto de vista del sujeto a través del discurso actual. la capacidad como investigador de registrar a detalle o la posibilidad de construir un lenguaje de traducción corpórea universal. con esta propuesta metodológica cabe la posibilidad de cruzar tres diferentes momentos y puntos de vista. la del pasado con la construcción y significación histórica desde el sujeto de estudio a partir de su discurso. a lo mejor se considera un tema “poco académico” o se vislumbran aplicaciones poco éticas o simplemente genera poco interés. y la apuesta hacia el futuro a través de la intervención en procesos de comunicación. sin mermar la corporeidad y sus implicaciones en la construcción de identidad. De esta forma se pretende dar un papel más activo a los sujetos para comprender el fenómeno también desde su punto de vista con la posibilidad de cruzar subjetividades. me parece que como comunicólogos e interventores de la realidad es clave mirar a los sujetos y comprenderlos con toda su complejidad. Estas son sólo unas ideas. mediante los talleres de movimiento. Aún queda una gama de áreas por optimizar. La intención es traspasar el plano descriptivo.

La distinción. propiedades que permiten a sus poseedores ejercer un poder en alguna área de las prácticas culturales. (1973). en los modos de apropiación de los objetos culturales legítimos con que cuenta una sociedad. Culto al Cuerpo. la estética. México: UAM Xochimilco. México: Ed. Humman Communication. España: Ed. (1979). bienes. Davis. F. Kinesic and Context: Essays on Body Motion Communication. A. M. en general. garantías. (1970). El capital simbólico es una propiedad cualquiera. que le proporcionan algún bien material o simbólico. correspondientes a un individuo o grupo en virtud de que estos poseen una red duradera de relaciones. belleza. actuales o potenciales. DeVito. Versión Estudios de Comunicación y Política. valor. Desde la perspectiva latinoamericana y mexicana aún falta un largo camino por recorrer. Harper and Row. Bourdieu. Se trata del reconocimiento que permite a las personas movilizar en su favor y en momentos apoyos. de conocimientos y reconocimientos mutuos. los gustos. Criterios y bases sociales del gusto. que percibido por los agentes sociales dotados de las categorías de percepción que les permite percibir y reconocerla deviene simbólicamente. Estados Unidos: Ed. P. creando un efecto de condensación y diferenciación respecto a otras condiciones de existencia (clases). la ciencia. riqueza. La comunicación no verbal. México: Alianza Editorial. Birdwhistell. Enigmas de la subjetividad: Un análisis del discurso. (1994). poderes y propiedades sociales similares en torno a las cuales es posible teóricamente reunir a grupos. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. De esta forma se abre una posibilidad para seguir construyendo conocimiento en torno al objeto de estudio y a la forma de abordarlo. El capital social es la suma de recursos. de comunicarse con los otros. Posesión de capacidades. El capital económico en relación con el concepto de clase. la educación. es el conjunto de “factores eficientes”. P. fuerza física. éste es sólo el inicio de uno posible que se empieza a construir. Pueden ser en el conocimiento. más o menos institucionalizados. (1987). Cosas Dichas. el lenguaje. Notas 1. Taurus.) Bibliografía Baz. M. No. influencias. El habitus y el espacio de los estilos de vida. (citado en Mazzoni. Bourdieu. 4. The basic course. 212 • Cyntia Cerón Hernández .subjetividad y al momento de interactuar. Gedisa. El capital cultural.

Macías. K. octubre). Erving Goffman y la microsociología. Breve apunte sobre las aportaciones de la Escuela de Palo Alto”. M. El habitus según Pierre Bordieu. M. de http://www. (2006). México: Addison Wesley-Longman.elcolegiodesantiago. Portal de Comunicología (GUCOM). T. A. El camino hacia la “Nueva Comunicación”. (2005).A. de http://www. (2003). Mediaciones lingüístias de autopercepción y estrategias de autorrepresentación sobre el cuerpo femenino. México: En prensa. La interacción social: Cultura. M. La Comunicación no verbal. Mesa Comunicación y Género. No. Marc y Picard (1988). V. I. N. (1998). 13.htm Joseph. México: Ed. metodológicos y empíricos. Recuperado el 14 de mayo del 2006. Gedisa.6/biblioteca/bibdigital/desc/ ccdoc/ Reflexiones metodológicas para investigar la comunicación no verbal • 213 . (2002. Recuperado el 5 de mayo del 2006.94. El cuerpo y el entorno. Rizo. Un análisis desde la perspectiva de Pierre Bourdieu. & Sebeok.co/~cognitiv/ archivos/grupo%20cultura/Otros%20dopcumentos/BOURDIEUHABITUS. Fragmentos seleccionados y escaneados.com/comunicologiaposible Knapp. Magli.geocities.ar/ponencia_2004-25. Mandoki. Paidós. Cuerpo. El habitus y el espacio de los estilos de vida: Culto al Cuerpo. Técnicas de investigación en sociedad. García. M. Introducción a sus aspectos teóricos.com/monografias/bourdieu_practicas_sociales/ Rector. Versión Estudios de Comunicación y Política. España: Ed. Introducción a la Semiótica. Catálogo de Documentación en Ciencias de la Comunicación (CC-DOC). J. Mazzoni.com. & Romeu. España: Ed. Teoría de sistemas.Galindo.). cultura y comnicación.univalle. instituciones y comunicación. Memorias del Encuentro Nacional AMIC 2006. Barcelona: Ed. C. Razón y Palabra. J. Reflexiones en torno a la producción del poder. Pech. P. (1999). La identidad que otorga la posición: El caso de los bolivianos en Jujuy. Designis. pdf Guzmán. Recuperado el 20 de abril del 2006 de http://www.201. (2005). Varios. México: UAM Xochimilco..alipso. (1982). de http://www. Los gestos/sentidos y prácticas (vol. 3). Recuperado el 5 de mayo del 2006.edu. lugar y discurso. (2004). Recuperado el 5 de febrero del 2006 de http://148. Gedisa Karam. México: Universidad Autónoma de la Ciudad de México. La comunicación interpersonal. (coord. Paidos.

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Tercera Parte Observatorio de medios 3 .

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Su obra más reciente es “Políticas de Comunicación en América del Norte” Editorial Limusa. Es investigador nacional Nivel II. . sino también debido a su potencial en la promoción de la cultura y de la identidad nacional. Campus Cuernavaca María de la Luz Casas Pérez* El cine es una importante industria a nivel internacional. maestría en Comunicación por la Universidad de McGill en Montreal.Capítulo 9 Una mirada a las pantallas: oferta cinematográfica en México antes y después del TLC Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey. Canadá y doctorado en Ciencia Política por la Universidad Nacional Autónoma de México. En México el cine se ha descuidado durante décadas. En muchos países se le reconoce no solamente como una sólida fuente de ingresos. de los cambios que la legislación cinematográfica facultó en su momento y de la forma en que éstos permitieron el ingreso aún más franco de la industria cinematográfica norteamericana a las pantallas mexicanas. but for the promotion of culture and national identity as well. sino que ha dejado a la industria totalmente desprotegida respecto de la competencia internacional. Not only has it been recognized for its potential in revenues. El marco normativo que regula la actividad de la industria cinematográfica mexicana ha estado no solamente rezagado respecto de la dinámica de la producción cinematográfica en otros países. Cinema is as an important asset in most countries. 2006. * Tiene licenciatura en Comunicación por la Universidad Iberoamericana. La presente investigación hace un recuento de la situación de la industria cinematográfica mexicana antes y después del TLC. miembro de distintas asociaciones y autora de diversos artículos en revistas de comunicación y política.

como en Francia. El cine. nuestras costumbres. Legislation for the industry. España. which by the way has always being scarce. shows that the Mexican cinematographic industry may well be in the hands of the US interests for long. antes bien la ha fortalecido1. y resulta importante saber cómo es que ha ido cambiando ese rostro a lo largo de los últimos años. o indirectamente a través de la protección al ingreso de materiales extranjeros como en el caso del Departamento de Estado de los Estados Unidos. nuestras formas de ser y de sentir. resulta tan importante y tan significativa la oferta cultural que se transmite en las salas cinematográficas en un momento dado. El panorama multicolor de una nación puede expresarse de manera diversa a través de los matices que se difunden a través del cine. sino también es una industria cultural. ¿Se transformaría el consumo? ¿Terminaríamos consumiendo muchos más productos estadounidenses de los que ya consumíamos? ¿Habría posibilidad de que nuestra oferta mediática llegara a las pantallas y a las salas cinematográficas en Estados Unidos y Canadá? Particularmente en países como Estados Unidos y Canadá que son nuestros socios comerciales en el TLC el cine constituye una industria prioritaria. De hecho. de la identidad y de la cultura de un pueblo. El cine constituye un vehículo para la expresión del arte. Argentina y Brasil la producción cinematográfica nacional recibe incentivos políticos y fiscales. En muchos países. Por eso. not adequately updated for long. a muchos de nosotros nos preocupó cómo cambiaría el rostro de nuestro país a consecuencia de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLC). Hace algunos años. Por ello.However. financiada directamente para la producción de materiales propios. el cine refleja el rostro de nuestra sociedad. como en el caso del Nacional Film Board of Canada. The situation of cinema theatres exhibition depicted in this paper before and after NAFTA. En otros países. in Mexico cinema is not an essential industry. 1 218 • María de la Luz Casas Pérez . in Mexico the industry of cinema has always been dependent on the State not only for promotion but also for the assignment of Federal funding. es no solamente una industria del entretenimiento. la Casa Blanca reconoce en el cine una de sus primeras fuentes de divisas después de la industria del automóvil y la de las armas. de la lengua. el cine es considerado una industria prioritaria. y en la mayoría de los casos el Estado no ha renunciado a su rectoría. Differently from other countries. has left the industry on its own and at the hands of international competition. El cine forma parte de nuestra identidad.

principalmente norteamericanos.html 2 Una mirada a las pantallas: oferta cinematográfica en México antes y después del Tlc • 219 . Sólo se produjeron 12 películas de las cuales se exhibieron 6. Para el año 2000 se logran filmar 28 y 4 quedan en proceso de producción. diversos sectores de la economía y no solamente el cinematográfico. Salvado el problema del financiamiento el siguiente problema es la distribución de las películas.cnca. sino también muy importante en la conformación de una identidad nacional fuerte y generosa. El cine había demostrado ser no solamente una industria productiva. ya que ha demostrado ampliamente contar con talento y creatividad a la altura de cualquier otro país. La industria cinematográfica mexicana adolece de muchos problemas. es decir a diez años de la entrada en vigor de dicho tratado. Como sabemos. Para 1998. los canales de distribución privilegian la oferta cinematográfica norteamericana ya que es la que cuenta con mayores facilidades para la promoción.El presente trabajo pretende abordar precisamente esta pregunta acudiendo a los datos duros. el cine mexicano tocaba fondo2. este trabajo no solamente aborda la cuestión del número de películas exhibidas en cada período. en 1994 al momento de la entrada en vigor del TLC a fin de observar cuál era la situación en esos momentos en términos de exhibición. pero los años prolíficos llegaron a su fin. pero el principal de ellos es la falta de fuentes de financiamiento.gob. Sin embargo. México llegó a producir 122 películas por año. pero la industria del cine en particular se encontraba en una situación particularmente difícil. Acostumbrados a la avalancha de productos cinematográficos. Ver declaraciones de Víctor Hugo Rascón Banda en ocasión de la presentación del reglamento de la Ley Federal de Cinematografía el 30 de marzo del 2001. y otro en el año 2004. no obstante que durante la década de los setenta se habían hecho esfuerzos para promover la producción nacional.mx/cnca/nuevo/2001/diarias/mar/300301/leyfcine. Disponible en: http://www. es decir al conteo de la oferta cinematográfica tal y como fue reportada por las carteleras mexicanas en dos momentos específicos: uno. Compromisos adicionales de las salas cinematográficas con los distribuidores permiten privilegiar la exhibición de películas norteamericanas por encima de las películas nacionales. fueron preparados para el ingreso de México al TLC. sino que también analiza los cambios en la legislación que se desarrollaron a consecuencia del contexto específico de competencia a la que se enfrentaba nuestro país en el sector cinematográfico. Durante 1950.

Como hemos visto. en el momento en que nuevos actores internacionales entraron en escena se hizo necesaria una revisión profunda de la norma jurídica. como los distribuidores. 220 • María de la Luz Casas Pérez . La oferta cultural cinematográfica El problema del consumo cinematográfico es complejo. muchas veces en contra de la propia producción nacional favoreciendo al consumo de productos extranjeros a fin de garantizar sus ingresos en taquilla. Las primeras normas jurídicas que normaban la industria cinematográfica se habían producido en el contexto del proteccionismo estatal y no habían vuelto a revisarse porque respondían muy bien a los intereses tanto del gobierno como de la industria. dejando en la indefensión absoluta a una industria que debió de haber sido protegida desde un principio como forma de expresión nacional. han operado. No obstante esa revisión llegó demasiado tarde. guionistas. el marco jurídico mexicano sobre el cual opera la industria no favorece a la exhibición. y tanto distribuidores como exhibidores optaron por el responder a la demanda en volumen. directores y otros actores importantes del sector para producir una oferta cultural cinematográfica netamente mexicana. La legislación no ayudaba mucho tampoco. Es cierto que el público mexicano puede haber desarrollado un cierto “gusto por el cine extranjero”. se trata de un fenómeno en el cual intervienen distintos factores que responden desde luego a condiciones históricas particulares (Sánchez. 2004). El fenómeno no es nuevo. pero a consecuencia de la entrada en México del TLC las condiciones de la competencia cambiaron. Mientras la economía mexicana estuvo cerrada. pero también es cierto que sectores específicos de la propia industria. la producción nacional tenía su exhibición prácticamente garantizada en las carteleras cinematográficas mexicanas. lo cual condiciona ampliamente las condiciones de participación de los involucrados y merma los esfuerzos de productores. sí responde a las condiciones de competencia internacional de los mercados globales.Como veremos más adelante. Sin embargo. citado en García. Así el contexto de la exhibición se encuentra íntimamente relacionado con las condiciones de promoción. sin embargo. ni les otorga beneficios o protección a los productores. financiamiento.

Esa ley establecía. (Ortiz Garza. No obstante. 1989). Es precisamente hacia finales de los años treinta que los productores mexicanos reciben financiamiento para comprar equipos de cine. se llegaron a realizar algunas producciones de cine independiente que no vieron la luz sino hasta décadas posteriores. En muchos casos el financiamiento gubernamental al cine nacional estuvo condicionado a la producción de películas con contenidos ligeros y de baja calidad. no es sino hasta la década de los años cuarenta que el cine comercial recibe su primer auge. así como recibir asistencia técnica directamente de Hollywood para producir películas nacionales con la consigna de elevar el valor patriótico del país y su vinculación con el resto de las naciones americanas. sino también un cierto entrenamiento técnico en el know how de la producción y distribución de películas. y existen documentos cinematográficos que consignan la presencia del cine en México y que dan cuenta de los principales acontecimientos de la época desde la decena trágica y revolución.Antecedentes de la legislación Si bien el cinematógrafo fue conocido en nuestro país desde la época del Presidente Porfirio Díaz. y no necesariamente buen cine. por ejemplo las siguientes consignas. el impulso recibido por la industria cinematográfica mexicana se debió al interés de los Estados Unidos por promover los valores de la doctrina Monroe frente a las posibilidades de la expansión nazi en Alemania. salvo escasas excepciones no produciría cine de buena calidad. La consigna era producir cine. mismas que se transcriben a la letra: Durante los sexenios de Luis Echeverría Álvarez y de José López Portillo la cinematografía mexicana recibiría cierto impulso sobre todo a través de financiamientos gubernamentales que. Este hecho en particular favoreció no solamente la introducción de equipo cinematográfico a nuestro país. No obstante. durante la Presidencia de Miguel Alemán. y pese a la buena cantidad de producciones mexicanas que se desarrollarían hacia finales de los años treinta y principios de los años cuarenta. no sería sino hasta 1949 que se gestaría un marco regulatorio específico para esta industria3. La primera Ley de la Industria Cinematográfica fue publicada en el Diario Oficial de la Federación el 31 de diciembre de 1949. 3 Una mirada a las pantallas: oferta cinematográfica en México antes y después del Tlc • 221 . En parte.

4 222 • María de la Luz Casas Pérez . la legislación recibió modificaciones importantes. Televisión y Cinematografía de la Secretaría de Gobernación. Esta oportunidad resultó de oro para inversionistas mexicanos y extranjeros que vieron en ello la ocasión para comprar salas cinematográficas bien ubicadas y convertirlas en nuevos complejos cinematográficos de primer nivel5.. el problema no era la falta de talentos o ideas para la producción. los talentos mexicanos tuvieron que emigrar a otras latitudes en busca de oportunidades. La Ley Federal de Cinematografía promulgada en diciembre de 1992 durante el sexenio del Presidente Carlos Salinas de Gortari ya comenzaba a Este reglamento es el mismo que aplica la Dirección General de Radio. Durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari. Dicho reglamento fue publicado el 4 de abril de 1973 http://www. guionistas y directores comenzaron a conquistar espacios con contenidos cada vez más ambiciosos escapando a la censura. especialmente Hollywoodense. en 1993 el gobierno mexicano vendía un paquete de medios entre los que se encontraba la compañía Operadora de Teatros.Durante todos estos años.ordenjuridico. Ante la retirada del Estado con fondos estatales para la producción de películas nacionales. gob.A. Si bien el cine podría contar con mayores facilidades para el financiamiento tanto en producciones nacionales como en coproducciones. por lo tanto para 1992 era claro que se requería una nueva legislación. sino los financiamientos y la distribución. La ley de 1949 y el reglamento de 19734 ya no eran suficientes para promover a la industria. 5 Hay que mencionar que para esas fechas las salas cinematográficas de las principales ciudades de la República mexicana se encontraban en un estado realmente deplorable. y que los consumidores de películas preferían en todo caso recurrir a la renta de videocasetes para tener la ocasión de ver los principales éxitos cinematográficos. muy al estilo de los funcionarios encargados en cada período. relativo a los contenidos de la radio y la televisión. México se preparaba para la apertura. pero también problemáticas. Por otra parte. los realizadores también se enfrentaban a la competencia abierta y desmedida del cine extranjero. S. La apertura política de finales de los años ochenta se reflejaría en la industria. Productores. el énfasis de la regulación de la industria se centraría en la censura de los contenidos.pdf. La entrada de México al TLC abriría por tanto oportunidades.mx/Federal/Combo/Reglamentos/R-87. sin embargo. y en consonancia con la venta de paraestatales y el adelgazamiento del Estado. ya sea para la actuación o para la producción de sus películas.

000 salarios mínimos9. cuya preocupación era la de actualizar las normas jurídicas existentes desde 1949. siendo la multa establecida por el Artículo 12º de 400 a 4. a partir de 1995 se llevaron a cabo foros de consulta que permitieran una nueva actualización de la ley. Del 1 de enero al 31 de diciembre de 1994 – el 25% III. 9 Sólo en caso de reincidencia se considerará doblar el monto correspondiente a la sanción. 7 Ley Federal de Cinematografía Diario Oficial de la Federación 23 de diciembre de 1992. no varían respecto de las establecidas en 1949. Las clasificadas para público infantil y los documentales educativos. Así por ejemplo. pero sin beneficiarla con un tratamiento especial sino lanzarla a la libre competencia de la oferta cinematográfica en concordancia con las negociaciones del TLC hasta ese momento. según el Artículo 7º de la ley de 1992. 6 Una mirada a las pantallas: oferta cinematográfica en México antes y después del Tlc • 223 . Hay que mencionar que las multas y sanciones a las que hace referencia esta ley. Esta ley fue publicada en respuesta a la inquietud manifiesta de diversos sectores de la industria. sin embargo. establece los siguientes porcentajes de exhibición de producciones nacionales: I. 8 Se refiere al reglamento de 1973. Del 1 de enero al 31 de diciembre de 1996 – el 15% y V. en todo caso subtituladas al español en los términos que establezca el reglamento8. se consideran películas de producción nacional las que cubran los siguientes requisitos: haber sido realizadas por personas físicas o morales mexicanas ó haberse realizado en el marco de los acuerdos internacionales o los convenios de coproducción suscritos por el gobierno mexicano con otros países u organismos internacionales7. Del 1 de enero al 31 de diciembre de 1997 – el 10% Es importante hacer mención de que la liberalización paulatina del sector pretendía darle a esta industria el suficiente tiempo para incentivar la producción nacional. Del 1 de enero al 31 de diciembre de 1995 – el 20% IV. como la ley de 1992 tampoco respondió a las expectativas de la comunidad de productores y realizadores de la industria cinematográfica.acoplarse a los lineamientos expresados por el TLC que estaba en negociación en esos momentos6. El Artículo 8º de esa misma ley indica que las películas serán exhibidas al público en su versión original y. La Ley de 1992 en su párrafo de Transitorios. A partir de la entrada en vigor de la presente ley y hasta el 31 de diciembre de 1993 – el 30% II. podrán exhibirse doblados al español.

0 433 2.76% 99.8 93 0.8 2.2 2 858 18.4 0. Comienzan a aparecer algunas producciones y co-producciones extranjeras.5 10 0.7 782 4.9 1.9 0.3 15 864 99.3 279 1.9 0. No obstante el número de cintas y de exhibiciones no destaca todavía. Campus Monterrey.9 56 0.4 1.9 Número % del de número de exhibiciones exhibiciones 9 873 62.4 0. 10 224 • María de la Luz Casas Pérez .23% 5.9 0.2 57 0.Cuadro 1 Número de producciones cinematográficas exhibidas durante el año de 1994 País productor de la cinta eua México Italia No identificado Francia/Inglaterra Alemania Japón España España/Portugal/Francia Argentina Nueva Zelanda Hong Kong Inglaterra eua/Inglaterra Holanda Suiza/Bélgica/España Cuba/España/México España/Portugal/Francia Total Fuente: CINCO10 Número de películas 128 36 7 6 5 4 4 3 3 2 2 2 1 1 1 1 1 1 208 % del número de cintas 61.3 332 2. mientras que nuestro segundo socio en el TLC todavía no aparece.4 0.9 119 0.9 94.3 2.4 1.0 303 1. Lo que sí es un hecho es que la industria Datos proporcionados por el Centro de Investigación en Comunicación e Información (CINCO) del Tecnológico de Monterrey.9 1.4 0.4 0.5 17.06 36 0.3 86 0.7 128 0. La información fue obtenida con base en una muestra representativa obtenida de manera aleatoria de 10 de las 52 semanas del año durante el año de 1994 y publicada en la cartelera cinematográfica de la Ciudad de México.4 99.5 56 0.7 153 0.99% Número de producciones 196 Número de co-producciones 12 Total 208 Como se observar en el cuadro el número de producciones nacionales destaca notablemente la presencia de Estados Unidos.3 3. La autora desea agradecer al Maestro Francisco Javier Martínez Garza y al Doctor José Carlos Lozano el haberle facilitado estos datos.4 0.9 210 1.

pdf 11 Una mirada a las pantallas: oferta cinematográfica en México antes y después del Tlc • 225 . la reglamentación es nuevamente modificada en 199912. el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes CONACULTA. si es que lo hubo sin embargo. como veremos más adelante. 12 La Ley de Cinematografía vigente fue publicada en el Diario Oficial de la Federación el 29 de diciembre de 1992 y modificada el 5 de enero de 1999. se hicieron ajustes para incluir algunos aspectos relativos al papel del Estado en la promoción del cine nacional. los datos de la oferta cinematográfica posterior a 2001 parecen no reflejar adecuadamente dicho impulso. Esto culminó con la publicación del reglamento a la Ley Federal de Cinematografía. primordialmente la norteamericana. productores. directores. en el Artículo 13º del Capítulo II de la Producción Cinematográfica. conocido como FIDECINE. la coordinación y la responsabilidad de la realización de una película cinematográfica”.no cumple con los requisitos de ley previstos para el año 1994 en el cual debió de haber habido al menos un 25% de producción nacional en el tiempo de pantalla.ordenjuridico.mx/Federal/PL/CU/Leyes/29121992(1). realizadores y cineastas se quejaban amargamente de no tener los apoyos suficientes para compensar con producciones nacionales la avalancha de la oferta cinematográfica extranjera. La industria daba síntomas de no estar a la altura de la competencia internacional y todos los actores clamaban por un nuevo orden regulativo. distribuidores y exhibidores estaban ya operando la industria con nuevas bases reglamentarias. se establece la figura de productor como la persona física o moral que “tiene la iniciativa. Un decreto que prometía reformar dicha ley fue publicado el 5 de enero de 1999 y obligaba al Ejecutivo Federal en su artículo 3º transitorio. La Ley de la Industria Cinematográfica de 1999 registró los siguientes cambios significativos: Por principio de cuentas. mientras que por otro lado los distribuidores y exhibidores argumentaban que se debía dejar a la libre competencia del mercado y al gusto de los consumidores lo que finalmente se expusiera en las pantallas cinematográficas11. y apenas se llegó a un 18. Ante la presión de la industria. en abril de 2001. a publicar el reglamento respectivo en un plazo no mayor de 90 días. Al inicio del nuevo milenio. lo cual nunca sucedió. Ya durante el gobierno del Presidente Vicente Fox. que establecía la creación del Fondo de Inversión y Estímulos al Cine. Para 1999 el gremio de los productores.gob. Se esperaba que esta medida le diera un buen impulso al cine nacional. Ver documento oficial en: http://www.01%. Ante la novedad de las salas renovadas y de las películas americanas que se exhibían casi al mismo tiempo que en los Estados Unidos los consumidores del cine mexicano se habían convertido en el nuevo gran negocio.

Por su parte. Se considera co-producción internacional la producción que se realice “entre dos o más personas extranjeras con la intervención de una o varias personas mexicanas bajo los acuerdos o convenios internacionales que en esta materia estén suscritos por México”. Por tanto.El Artículo 14º establece que la producción nacional constituye una actividad de interés social. así como su comercialización por videograma. disco compacto o láser. 13 14 226 • María de la Luz Casas Pérez . realidad virtual o cualquier otro medio conocido o por conocer14. “sin menoscabo de su carácter industrial y comercial” por expresar la cultura mexicana y contribuir a fortalecer los vínculos de identidad nacional entre los diferentes grupos que la conforman. El Artículo 19º por su parte ya establece la prescripción de mantener exclusivamente un 10% del tiempo de pantalla dedicado a la exhibición de producción cinematográfica nacional. el Artículo 15º consigna como co-producción a “aquella película cinematográfica en cuya producción intervengan dos o más personas físicas o morales”. así como cualquier otro sistema para su duplicación. permitiendo por ejemplo la transmisión y distribución en sistema abierto o cerrado. Normalmente las legislaciones dejan estos huecos abiertos en la legislación. Léase a través de sistema de cable o vía satélite. mientras que el Artículo 23º indica que con el fin de observar la identidad lingüística nacional. electrónico o digital. “el Estado fomentará su desarrollo para cumplir la función de fortalecer la composición pluricultural de la nación mexicana mediante los apoyos e incentivos que la ley señale”. El Artículo 18º de la misma ley. por primera vez consigna la posibilidad de la distribución y exhibición de películas por otra vía que no sea exclusivamente la de la exhibición en sala cinematográfica. Televisión y Cinematografía en los términos de la reglamentación vigente en materia de clasificación de contenidos. lo mismo que para su acceso vía navegación por el ciberespacio. La clasificación de películas se llevará a cabo a través de la Dirección General de Radio. el doblaje de películas extranjeras se realizará en la República mexicana. con personal y actores mexicanos o extranjeros residentes en el país. lo cual permite incluir a cualquier otro dispositivo tecnológico de creación posterior a la promulgación del instrumento. venta o alquiler. por hilo o sin hilo13. salvo las disposiciones contenidas en los tratados internacionales15. 15 Esto deja la puerta abierta por ejemplo a que las grandes trasnacionales productoras de películas tomen esta prerrogativa para producir sus películas en DVD incluyendo doblajes al español realizados fuera de las fronteras mexicanas.

Por su parte, el Capítulo VII del Fomento a la Industria Cinematográfica, en sus Artículos 31º a 38º establece la creación de un fideicomiso para el fomento a la producción cinematográfica nacional integrada con incentivos que determinará en su caso el Ejecutivo Nacional16. El Artículo 45º incrementó de 500 a 5,000 veces el salario mínimo el monto de las sanciones a las que se hará acreedora cualquier violación a la presente ley17. Las críticas a la aprobación de esta ley no se hicieron esperar, ya que el proceso había incluido la participación de distintos actores de la industria en audiencias públicas que se prolongaron durante varios meses18, después de transcurridos los cuales, de todas maneras el Estado pactó con los exhibidores. Esta vez el debate se había centrado no en la regulación, la censura y el control de los contenidos, como en los circuitos de distribución y exhibición de las películas mexicanas. Los exhibidores argumentaron que el público mexicano no deseaba pagar un incremento al boleto en taquilla, por pequeño que este fuera, y defendió el derecho del público asistente a las salas cinematográficas de elegir sus películas independientemente de su nacionalidad19. El proyecto de ley fue
Originalmente la iniciativa de ley que habían manejado diversos grupos (incluyendo cineastas, productores, realizadores, así como legisladores del grupo parlamentario de la oposición) incluían la propuesta de destinar $ 1.00 (un peso) del boleto vendido en taquilla, a este fondo de financiamiento para el cine nacional. La propuesta original fue desechada. 17 Esta versión de la Ley Federal de Cinematografía vigente fue publicada en el Diario Oficial de la Federación el 5 de enero de 1999. Ver documento oficial en: http://www. ordenjuridico.gob.mx/Federal/PL/CU/Leyes/29121992(1).pdf 18 Una fracción parlamentaria de la oposición intentó promover una nueva iniciativa de ley en la materia. Exhibidores y artistas se enfrascaron en una discusión relativa a la industria cinematográfica, y en la cual un grupo de legisladores de distintos partidos políticos presentaron un proyecto de ley que contemplaba el hecho de que todas las películas extranjeras exhibidas en México, tanto en cine como en televisión, deberían ser subtituladas, salvo las infantiles y de dibujos animados. La iniciativa también señalaba que todas las salas cinematográficas deberían exhibir películas mexicanas hasta alcanzar un 30 % del total de sus funciones por pantalla. Para crear un Fondo de Inversión y Estímulos al Cine, el proyecto de ley establecía la aportación de un 5 % del total de los ingresos en taquilla de las salas cinematográficas. Lo anterior con el propósito de promover el consumo de cine nacional en nuestro país para fomentar el fondo de producción nacional al que ya se hizo referencia anteriormente. 19 A fin de frenar la iniciativa, la Cámara Nacional de la Industria Cinematográfica aplicó una encuesta a asistentes a las salas de cine en la que se preguntaba si se estaba de acuerdo con estas medidas. Los resultados fueron desalentadores hacia la propuesta de ley. Ver. Adriana Garay (1998). “Seguirán ley del amparo”. En: Reforma Nov. 5 Pág. 1, consultado el 18 de agosto del 2005 en: http://0-proquest.umi.com.millenium.itesm.mx/pqdlink?in
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aprobado en 1998, pero con modificaciones a los puntos más polémicos de la propuesta original, como la exhibición obligatoria de películas mexicanas, el porcentaje por cada boleto vendido que iría a un fondo de estímulos al cine nacional y el doblaje. Una de las modificaciones a la propuesta original provino seguramente de la presión de las compañías exhibidoras que, para ese entonces, ya estaban ingresando a México y que estaban constituidas con capital extranjero, predominantemente norteamericano. Como vimos anteriormente en el texto de la ley vigente, según las reformas aprobadas, las salas cinematográficas deberán dedicar únicamente un 10 % de su exhibición al cine mexicano, en lugar de 30 % como lo planteaba la iniciativa original20. Otra de las cuestiones que tampoco se modificó fue la cuestión del idioma, ya que los diputados tampoco hicieron cambios en cuanto a la legislación referente al doblaje, por lo que se mantiene la disposición de que se hará en México, con personal mexicano o extranjeros residentes en el país, a fin de conservar la identidad lingüística nacional. Un dato importante a considerar en este aspecto es la forma en que los exhibidores lograron torcer la ley de manera que las películas dobladas al español o con subtítulos fuesen consideradas como parte del porcentaje de oferta de cine nacional. Ahora bien, Ley Federal de Cinematografía vigente no especifica los procedimientos específicos ni los criterios que habrán tomarse en cuenta para declarar producciones nacionales a los productos cinematográficos nacionales, sobre todo tomando en consideración que se considera co-producción a aquella producción cinematográfica en donde intervenga equipo o personal extranjero. Esta consigna resulta doblemente absurda si tomamos en consideración que la tecnología utilizada, los equipos de producción, así como el personal que trabaja en locaciones fuera del territorio nacional frecuentemente son de origen local, es decir, extranjero. Tomando estos detalles en consideración, y haciendo un análisis comparativo respecto de los datos obtenidos durante el año 1994 el cuadro muestra que en el año 2004, a diez años de la entrada en vigor del TLC, el número total de cintas exhibidas es menor que el registrado en 1994, la cantidad de producdex=9&did=35742500&SrchMode=1&sid=1&Fmt=3&VInst=PROD&VType=PQD&R QT=309&VName=PQD&TS=1124392240&clientId=23693 20 Una vez registradas las películas deberán exhibirse en un plazo que no sobrepase a los seis meses.

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ciones sigue estando concentrado en los Estados Unidos, con incremento del 12% con respecto a los porcentajes de ese año. El número de exhibiciones se incrementa con respecto a 1994 en un 46.43% lo cual habla de un fenómeno de concentración de la exhibición sobre una oferta más reducida, siendo el porcentaje de películas norteamericanas el lugar en donde se observa la mayor parte de las cintas y de las exhibiciones proyectadas (Por primera vez aparece Canadá en la lista de países que exportaron sus producciones cinematográficas a México, aunque el porcentaje es todavía muy pequeño).
Cuadro 2

Número de producciones cinematográficas exhibidas durante el año de 2004
País productor Número de la cinta de películas eua 116 México 8 España 7 Inglaterra 4 Francia 16 Canadá 5 Total 156
Fuente: CINCO21

% del número de cintas 74.3 5.1 4.4 2.5 10.2 3.2 99.9

Número de exhibiciones 26 900 1 682 387 79 454 114 29 616

% del número de exhibiciones 90.8 5.6 1.3 0.2 1.5 0.3 98.9

Era claro entonces el desbordamiento en la oferta cinematográfica norteamericana con respecto de la oferta nacional, e incluso por sobre las otras opciones de cine extranjero. Los cineastas mexicanos luchaban por mantener su producción a flote. Al no encontrar un apoyo directo por parte del Estado y no poder depender exclusivamente del fondo para el financiamiento a la producción nacional, (Fondo de Inversión y Estímulos al Cine), productores, guionistas, directores y realizadores han tenido que recurrir a socios y co-productores extranjeros. Lo cual indica que ciertamente, la única forma en que la cinematografía nacional ha logrado incrementar su producción ha sido a través de co-producciones.
La metodología nuevamente se repitió y, de la misma manera se sacaron los datos con base en una muestra representativa obtenida de manera aleatoria de 10 las 52 semanas del año durante 2004 y publicada en la cartelera cinematográfica de la Ciudad de México. Tabla elaborada con base en los datos proporcionados por el Centro de Investigación en Comunicación e Información del Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey.
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La siguiente tabla muestra el monto de las co-producciones exhibidas durante el 2004 en salas cinematográficas mexicanas.
Número de producciones 156 Número de co-producciones 80 Total 236 66.10% 33.89% 99.99%

Así comparativamente, tanto el número de producciones de un solo país como el número de co-producciones varió con relación a 1994. Las producciones de un solo país disminuyeron en un 28.1% con respecto a 1994, mientras que las co-producciones se incrementaron en un 28.1%22. Lo que sabemos es que del número total de exhibiciones durante el año 2004 el 90.8% fueron de origen norteamericano, mientras que apenas el 5.6% fueron de origen mexicano, lo cual evidentemente no permitiría cumplir con los requisitos de ley. Un dato que no tenemos es cuántas cintas exhibidas en 2004 (independientemente de su origen) fueron exhibidas en español para así cubrir la cuota del 10% del total de tiempo de exhibición en salas cinematográficas consideradas como producción nacional pero, dado que seguramente de este alto porcentaje de exhibición habrá habido películas infantiles, podemos suponer que el porcentaje se cubrió sin ningún problema, de otra suerte los exhibidores se hubiesen hecho acreedores a la sanción correspondiente, dañando así su imagen23. Es importante mencionar, que esta tendencia con referencia al origen norteamericano de las películas se mantuvo durante el año 2005. Así, en una investigación realizada nuevamente por el Centro de Investigación en Información y Comunicación (CINCO) del Tecnológico de Monterrey, se comprobó que el 47% de las películas exhibidas en México durante el año 2005 fue de origen norteamericano, y que apenas el 9% fue de origen mexicano. Nuevamente, el resto de los países que ofertaron películas tuvieron muy baja participación. Por otra parte, en 2005 la exhibición de películas consideradas coproducciones con Estados Unidos fue del 86%. Este porcentaje registró un incremento respecto del año anterior, seguramente debido a la existencia de financiamientos
Estos datos coinciden con los hallazgos de otros investigadores que indican que mientras que México había producido 747 películas en la década anterior a la entrada en vigor del TLC, a partir de 1994 redujo su producción a 212 largometrajes. (Ugalde, 2004, en García Canclini, 2004, pp. 202 y 203). 23 Lo cual evidentemente tampoco habría sido muy problemático tampoco ya que la sanción correspondiente es como quitarle un pelo a un gato para una corporación tan grande.
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múltiples, apoyos para el cine y en todo caso a la promoción de talento mexicano, lo cual permite en todo caso cumplir con la participación requerida por ley para que una película se considere mexicana. Por tanto, y tomando en consideración tanto el porcentaje de películas norteamericanas exhibidas en México durante 2005, como el porcentaje de coproducciones norteamericanas, es factible observar que 9 de cada 10 películas exhibidas en México aparecen vinculadas de una u otra manera con la industria cinematográfica norteamericana. Ahora bien, comparativamente con el año 2004 es factible observar que si bien el número de películas norteamericanas bajó apenas en 3 puntos en el año 2005, las películas norteamericanas por coproducción subieron en cinco puntos24. Lo anterior indica, un impulso hacia la participación de talentos mexicanos en la producción cinematográfica internacional, pero no necesariamente garantiza la producción propia, el incremento a la creatividad nacional o la difusión de contenidos mexicanos. Así, podemos decir que, en términos generales la tendencia hacia la baja en la participación cinematográfica nacional y el alza en la presencia del cine norteamericano en las carteleras, se mantiene. No obstante, como los mexicanos nos distinguimos por nuestra creatividad, una de las formas en las que hemos afectado directamente los intereses de las empresas trasnacionales productoras de películas y los de las grandes empresas de exhibición en México, es a través de la piratería. La producción de obras propias ha disminuido, pero ha aumentado el consumo de películas cinematográficas a través de canales informales25. A pesar de la campaña propagandística en contra de la piratería, es común que las personas consigan la película de moda en el mercado negro. El fenómeno está impactando el negocio de las salas de exhibición, al punto que los grandes productores y los conglomerados cinematográficos están buscando desarrollar otras opciones de negocio26.
José Carlos Lozano Rendón y Francisco Martínez (2006). Reporte del audiovisual en México: cine/2005. Datos proporcionados electrónicamente por el Centro de Investigación en Información y Comunicación del Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey. 25 En opinión del director de cine Felipe Cazals, una vez que una película llega a la calle de forma pirata está muerta. Si se puede conseguir en la calle por $ 25.00, con eso ya no se puede competir. Su esperanza es que en los próximos sexenios en México el cine mexicano esté integrado en el presupuesto nacional dentro de un apartado especial. Datos tomados de: Jorge Luna (2005). “Felipe Cazals. Conferencia de prensa” Moovies on line. com Disponible en: http://www.mooviesonline.com/weblog/index.php?p=121 26 Algunas opciones incluyen, por ejemplo, regalar juegos interactivos, entrevistas especiales,
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A últimas fechas, representantes de la Cámara Nacional de la Industria Cinematográfica y del Videograma están hablando de proponer nuevas modificaciones al esquema reglamentario de esta actividad económica a fin de frenar la piratería27 que se lleva a cabo al interior de las propias salas cinematográficas y que atenta directamente en contra de la Ley Federal de Derechos de Autor28. Por otra parte, la propia Cámara de la Industria Cinematográfica y del Videograma (CANACINE), denuncia que existe otro tipo de “piratería legal” que consiste en la venta no autorizada de películas en formato de DVD que en ocasiones realizan algunas tiendas, ya que no están cumpliendo con las disposiciones que marca la ley en términos de la autorización y clasificación de material que debe llevar a cabo Dirección de Radio Televisión y Cinematografía (RTC), organismo encargado de definir las restricciones de audiencia de los contenidos fílmicos29. Esto genera desorden en la distribución de los materiales que se ponen a la
cupones de descuento de otras empresas u otro tipo de productos de valor agregado para que el consumidor compre la película original y no la pirata. Por otra parte, dado que la piratería ha hecho que se reduzca la afluencia a las salas cinematográficas, cadenas como Cinemex y Cinemarx están poniendo otras opciones como parte del negocio tales como cafeterías y otros locales para hacer más atractivo sus complejos. 27 México es el primer lugar en Latinoamérica en piratería filmada dentro de los cines, publicó el periódico Reforma, citando a su vez las declaraciones de Steve Solot, vicepresidente de operaciones de la Motion Pictures Association para América Latina quien impartió la conferencia “Tendencias internacionales actuales en el sector audiovisual”dentro del marco de la 12 Convención Nacional de la Canacine, llevada a cabo el 1 de julio del 2005 en Mérida, Yucatán. Fuente: Infosel News en: http://0-site.securities.com.millenium.itesm.mx/doc. html?pc=MX&doc_id=80166539&query=ley%3Aindustria%3Acinematografica&hlc=es La Canitec por ejemplo incluso instruye a sus socios a poner en marcha acciones específicas en contra de la piratería, ver por ejemplo el Manual en Contra de la Piratería de CANITEC en: http://www.canitec.org/c Según estimaciones de la PGR entre 1998 y 2002 la piratería causó pérdidas en nuestro país por $2,818 millones. Ver: Mildred Ramo y Wendy Solís (2004). “Estrategias en contra” Soy Entrepreneur.com en: http://www.soyentrepreneur.com/pagina.hts?N=14531 28 A este respecto ver por ejemplo: Alberto Aguilar (2005). Columna Nombres, Nombres y …Nombres Reforma 8 de julio de 2005, publicado por Infosel News ISI Emerging Markets Mexico en: http://0-site.securities.com.millenium.itesm.mx/doc.html?pc=MX&doc_id=8 1046937&query=ley%3Aindustria%3Acinematografica&hlc=es 29 Durante mucho tiempo el cuerpo legislativo aplicable en este caso fue el Reglamento de la Ley Federal de Radio y Televisión y de la Industria Cinematográfica de 1973 al que se hizo referencia previamente. Ver documento en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/Federal/Combo/Reglamentos/R-87.pdf Actualmente está en vigor el Reglamento de la Ley Federal de Cinematografía publicado en el Diario Oficial de la Federación el 29 de marzo del 2001. Ver documento en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/Federal/Combo/Reglamentos/R-82.pdf

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venta al público30. Otras industrias como la del fonograma, la televisión por cable y la televisión satelital también están lanzando propuestas a fin de combatir la piratería31, por lo que muy probablemente estaremos viendo, y muy pronto, alguna otra modificación al marco regulatorio que rige a la industria cinematográfica y del audiovisual en México. Por otra parte está la cuestión de la exhibición de contenidos cinematográficos norteamericanos a través de la televisión abierta. ¿Cómo contabilizar dichos impactos directamente en los números de la producción nacional y del impulso a la cinematografía mexicana? Si tomamos en cuenta que la escasa difusión cinematográfica que se hace a través de la televisión abierta también está dominada por los contenidos norteamericanos, entonces podremos concluir que la cinematografía nacional sale muy mal librada en el balance general del consumo32. Política de comunicación y cinematografía mexicana El problema de proponer una política de comunicación para el sector de la cinematografía en México radica en que el fenómeno es muy complejo. ¿Con qué bases puede proponerse una política de comunicación específica? ¿En qué términos podemos argumentar si una determinada política favorece o no, a través de la reglamentación, a actores específicos dentro del campo del audiovisual y más particularmente dentro de la industria cinematográfica?
Ver: Zacarías Ramírez Tamayo. “Noticias financieras”. Miami Abril 16 del 2004. Disponible en: http://0-proquest.umi.com.millenium.itesm.mx/pqdlink?index=20&did=64256 9911&SrchMode=1&sid=1&Fmt=3&VInst=PROD&VType=PQD&RQT=309&VName =PQD&TS=1124392240&clientId=23693 31 Esta iniciativa por lo pronto se refiere exclusivamente a nivel local (Ciudad de México) y fue presentada ante la asamblea de representantes del gobierno del Distrito Federal por parte de los sectores industriales arriba mencionados y se refiere exclusivamente al marco normativo relativo al funcionamiento de establecimientos mercantiles y de cultura cívica del Distrito Federal. Fuente: Notimex, Junio 7 de 2005. Disponible en: http://0-site.securities. com.millenium.itesm.mx/doc.html?pc=MX&doc_id=77894452&query=ley%3Aindustri a%3Acinematografica&hlc=es 32 El mismo CINCO ha confirmado con sus resultados que las películas norteamericanas ocupan la mayor cantidad del tiempo destinado a la exhibición del cine en las televisoras mexicanas de tipo comercial. La excepción está en la televisión pública, que sigue transmitiendo una mayor cantidad de películas mexicanas. José Carlos Lozano y Francisco Martínez (2006). Reporte del audiovisual en México: cine/2005. Datos proporcionados electrónicamente por el Centro de Investigación en Información y Comunicación del Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey.
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La tecnología de producción de cine está cambiando al punto de encontrar a la convergencia tecnológica con otras industrias como la de la computación o el video, de manera que la utilización de software y equipos, necesarios para la producción cinematográfica o para su distribución, está ya en convergencia con la de otras industrias relacionadas como la de la computación y la informática. El cine ya no solamente se ve en las salas cinematográficas, sino que también circula a través de la red y se distribuye en DVD´s, tanto en mercados formales como informales. Su consumo trasciende las fronteras mucho más allá de lo que hoy pueden reportarnos las carteleras de las salas de exhibición cinematográficas; de manera que nos encontramos ante un fenómeno de creciente complejidad y alcances. ¿Cómo podemos articular, y lo que es más importante, cómo podemos prever que el marco jurídico vigente logre proteger a la industria nacional en un contexto de competencia no solo internacional sino nacional? Es un hecho, o al menos así nos lo demuestran las evidencias que hemos encontrado, que el fenómeno es múltiple. Como se mencionó al inicio de este trabajo, el problema del consumo cinematográfico parece estar relacionado no solamente con la oferta, el precio33 o las condiciones de exhibición de las películas, sino también con los convenios o los compromisos previos de los exhibidores e incluso con la oferta de quienes ofrecen productos piratas. En muchos sentidos el fenómeno puede ser semejante al problema de la gallina y el huevo en el sentido de que los consumidores cinematográficos prefieren aquello que se les ofrece, simplemente porque es lo que mayormente se difunde o está más al alcance. La cuestión de proponer una política cultural y de comunicación de la cual se deriven leyes o reglamentos que ordenen la actividad de una determinada industria, tendría que emerger directamente de buscar un beneficio que otorgue igualdad de oportunidades a quienes deben de beneficiarse del consumo de los bienes culturales en cuestión. En ese sentido, lo que está a debate es la cuestión del beneficio. ¿Es benéfico preservar la identidad y los valores culturales?, ¿o resulta más benéfico exponer al público cinéfilo a las muestras de la cinematografía internacional?
Como vimos anteriormente, en muchos casos el consumo puede estar relacionado con el precio. Los consumidores prefieren películas piratas por ser más baratas que las originales, pero también porque la oferta de películas norteamericanas piratas supera a la oferta de películas piratas de origen nacional.
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Por otro lado, pareciera ser que la oferta cinematográfica de las salas de exhibición mexicanas no es sino un reflejo de la situación internacional. La distribución internacional de cintas cinematográficas se concentra en unas cuantas compañías estadounidenses. Obviamente, las condiciones de negociación que se pueden lograr con un puñado pueden resultar mucho más favorables para garantizar la distribución rápida de los filmes apoyados de todo el soporte mercadológico y publicitario que se requiere para hacer que los espectadores se acerquen a las salas. La justificación de los exhibidores es que ellos simplemente están siguiendo los dictados del mercado, y que el público mexicano que llena las salas busca y pide los productos cinematográficos norteamericanos34. ¿Qué podemos proponer entonces, a fin de exigir condiciones de protección a nuestra producción cinematográfica nacional? ¿Cómo podemos garantizar si no el crecimiento, por lo menos la supervivencia de la industria sin impedir que el público mexicano tenga acceso a una oferta de cine variada y de calidad? Esas son algunas de las cuestiones que quedan pendientes para futuros trabajos. Conclusiones Los datos arrojados por este pequeño estudio corroboran la tendencia observada en otros países respecto de la preferencia de filmes estadounidenses en las salas cinematográficas latinoamericanas, (García Canclini, 2004, p. 199 y Rosas Mantecón, 2002 citado por García Canclini). No obstante, en este caso, nuestro estudio apunta a señalar una de las condiciones por las cuales esos altos porcentajes de exhibición de filmes norteamericanos se afianzan en la mente y en las conciencias de los públicos: Por un lado, los convenios y prácticas comerciales apuntaladas por una gran estructura de comercialización y exhibición que garantiza la difusión de las películas a través de conglomerados de salas cinematográficas con capital extranjero, predominantemente norteamericano. Por otro lado, la evidencia muestra que la apertura del mercado del audiovisual se vino gestando hábilmente para dejar sentadas las condiciones de la libre
Resulta increíble que, siendo que Estados Unidos es el mayor proponente de la liberalización de los mercados sean ellos, quien mayormente protegen a su cinematografía, asignando un rígido favoritismo a sus propias producciones nacionales por sobre la importación de otros filmes. Ver: Néstor García Canclini (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. Barcelona: Gedisa, pp. 197 y 198.
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entrada de los productos culturales norteamericanos, tal y como lo muestran las modificaciones legislativas hechas a la reglamentación cinematográfica. Adicionalmente, el análisis y los datos adicionales que pudimos obtener nos permiten inferir que el mercado del audiovisual comparte tendencias con otros mercados, tales como el de la música y el software en términos de piratería, por lo que la industria seguramente hará presión sobre las autoridades gubernamentales a fin de modificar la legislación encontrando condiciones cada vez más favorables a los intereses trasnacionales, especialmente norteamericanos, para la explotación del mercado de la cinematografía y el audiovisual. Por último, nuestro trabajo nos recuerda nuevamente una discusión importante e inconclusa relacionada con la problemática de la gestación de una política cultural y de comunicación viable para México. El mercado del audiovisual y particularmente del consumo de películas cinematográficas nos ha permitido aquí acercarnos nuevamente al dilema de la gestación de políticas públicas emanadas de los actores nacionales involucrados en una industria así como a la inevitable realidad de que la reglamentación en nuestro país difícilmente emana de una política pública consensuada por los actores involucrados y difícilmente atiende a las necesidades de la sociedad y del bien común; antes bien, la legislación existente sigue respondiendo a los intereses de ciertos grupos y a los compromisos internacionales que nuestro país ha firmado con nuestros más importantes socios comerciales y vecinos.
Bibliografía García, N. (2004). Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad. Barcelona: Gedisa Lozano, J. C. & Martínez, J. (2005). Reporte del audiovisual en México: cine 2004. Datos proporcionados electrónicamente por el Centro de Investigación en Información y Comunicación del Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey. Lozano, J. A. & Martínez, F. (2006). Reporte del audiovisual en México: cine/2005. Datos proporcionados electrónicamente por el Centro de Investigación en Información y Comunicación del Tecnológico de Monterrey, Campus Monterrey. Luna, J. (2005). Felipe Cazals. Conferencia de prensa, Moovies on line.com. Recuperado en http://www.mooviesonline.com/weblog/index.php?p=121. Ortiz, J. L. (1989). México en Guerra. México: Editorial Planeta.
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2001. los debates acerca del estatuto de la imagen cinematográfica y su relación con el mundo representado.Presidente de la Asociación Mexicana de Investigadores de la Comunicación.Capítulo 10 La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded Universidad Autónoma Metropolitana. Ex . Líneas de investigación: estética y semiótica del cine. un proceso de continuidad en la relación que ha tenido el cine en la incorporación de las tecnologías al momento de producir una película Vicente Castellanos Cerda* * Jefe del Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma Metropolitana. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Esta nueva posibilidad proviene del empleo de las computadoras en el cine. un primer paso es comprender las películas que aquí nos ocupan. Unidad Cuajimalpa Regularmente. . Un realismo vinculado al registro de la huella luminosa del que resulta el efecto de realidad de la imagen cinematográfica. p 26). No obstante. según tres perspectivas convergentes: la liberación del punto de vista de la cámara de los personajes. siempre han iniciado con un detallado estudio de la fotografía. cuyos principios formales los encontramos ya en la fotografía del siglo XIX. nivel 1. Para dar cuenta detallada de la transformación del índex en el cine. pues como afirmó en 1945 André Bazin “la fotografía y el cine son invenciones que satisfacen definitivamente y en su esencia misma la obsesión del realismo” (Bazin. el aporte al estudio del movimiento humano que proporcionó la fotografía y la aplicación de las técnicas de fotomontaje experimentadas desde 1857.coordinador del Centro de Estudios en Ciencias de la Comunicación de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. cultura visual y radio alternativa. De ello resulta. la imagen digital ha modificado la relación necesaria con su referente. Unidad Cuajimalpa. Ex .

esthetic. the digital image has modified the necessary relationship with its referendum. Esta sensibilidad especial ha hecho evidente la necesidad de analizar la creación y recepción de los signos cinematográficos. visual signs and the use of technology. a veces desplazados de sus contextos originales. usually begin with a detailed study on photography. De la segundidad referencial a la segundidad posible La semiótica cinematográfica ha contribuido significativamente en el estudio del cine con explicaciones de los procesos de articulación formal y significación de las películas. This article pretends to incorporate in the comprehension of the cinematographic phenomenon a symbolic. técnicos en su acepción etimológica como arte. This new possibility comes from the use of the computers in the movies. de los llamados signos audiovisuales. Nevertheless. visual y técnica. A continuity process can be obtained from the relation that exists between the production of new films and the incorporation of new technologies. a veces bajo estrictos ordenamientos 240 • Vicente Castellanos Cerda . 2001. 26). a veces ironizados. As André Bazin says. estético y comunicativo que tiene una triple condición sígnica: sonora. Este estudio pretende incorporar al debate de la comprensión del fenómeno cinematográfico un punto de vista semiológico. and communicative point of view which includes three symbolic conditions: audible signs. “Photography as well as film are inventions that essentially satisfy the obsession for realism” (Bazin. yendo más allá de las relaciones entre representación y narración cinematográfica. sino otras condiciones de esas cosas. This relationship opens the possibility for the public to simultaneously see other things. whose formal principles were established in Nineteenth Century photography. according to three different perspectives: the liberation of the actors´ point of view shots. the contribution of the human movement study and the application of photomontage techniques that have been used since 1857. así como también ha despertado una sensibilidad especial por los múltiples significantes visuales y sonoros. Debates about cinema images and their relation to real world. para ubicarse en los problemas ontológicos y técnicos. In describing the transformation of the movies´ index.y que se traduce para el espectador en la posibilidad de ver no sólo otras cosas. p. it is required that we understand the films that we describe. as well as other conditions of these things.

sino también en los recursos o decisiones que se toman respecto a la iluminación. todos los elementos de la forma cinematográfica1. 1 La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 241 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . Lo cierto es que la articulación audiovisual cinematográfica en el cine contemporáneo hollywoodense cada vez se independiza más de los principios narrativos clásicos. a no querer ver temas emergentes de investigación y a no reconocer cómo es que el espectador del cine se apropia de una película en nuestros días.genéricos o de la industria. al diseño del set. Pero. vacío o sensiblero. A este cine se le ha llamado comercial. Si antes un semiólogo del cine podría asirse a la narración para dar cuenta del sistema de significación subyacente en un film. de la ausencia de relación entre lo emanado de la pantalla y la estructura narrativa. antes oculto por las condicionantes de los géneros o de la industria. aunque sí al surgimiento de un cine que intenta agotar las posibilidades genéricas. aquí hago una primera aclaración. ahora asistimos a una clase de fiesta del significante. la de los personajes virtuales. la de los sonidos poco comunes. cómo reproduce y transforma la cultura visual contemporánea. han existido desde el origen mismo del cinematógrafo de los Lumière o del kinetoscopio de Edison. frente a la fuerza de seguir manteniendo la fe en la realidad de la ficción del film. algunos provenientes de otras artes o tecnologías. la de la granulación de la imagen. acciones y situaciones. género o autor. un trabajo que ya no subordine los elementos audiovisuales al tejido de la trama. necesitamos otra actitud y una nueva sensibilidad. Lo que ocurre actualmente es su presencia abrumadora e independiente de la narración que hace evidente el trabajo creativo con la imagen o el sonido. el emplazamiento de la cámara o al papel del sonido. El espectador se encuentra constantemente en el cruce de dos fuerzas significantes: la del movimiento de la cámara. o en la construcción del sentido profundo de la temática. es decir. Otra actitud en cuanto al trabajo semiológico. Y Se entiende por forma cinematográfica todo aquello que puede ser captado por nuestros sentidos. pero la negación a priori sólo ha conducido al error. no me estoy refiriendo a una ruptura total con la construcción de la trama. Los significados de las películas de nuestros días ya no sólo se tejen en la red de relaciones de personajes. tecnológicas o mitológicas de las múltiples posibilidades formales del cine. Aquí necesitamos hacer una segunda aclaración. Para comprender mejor la relación de estas fuerzas.

debido a que estas nuevas formas de lo visible y sonoro son el resultado del perfeccionamiento del cinematógrafo con la incorporación del hijo predilecto de la tecnología: la computadora. protagónica y que compite con el contenido narrativo. o bien. 2000). el cinematógrafo constituye un estadio previo de la incorporación de la computadora en la realización de películas. se conciben como mentes geniales e irrepetibles. una forma barroca. El criterio no es temático ni narrativo. el juego entre sonidos sorpresivos y ensordecedores seguidos de silencios justo ahí donde se esperaba un grito hilarante. en ambos casos 242 • Vicente Castellanos Cerda . por eso hablamos de un nuevo barroquismo. por lo que. Tan sólo en México. Así como El Ciudadano Kane de Orson Welles en 1941 fue la obra cumbre del cine clásico porque literalmente agotó los recursos de la puesta en escena. sin embargo. no es así. son las películas de ciencia ficción y horror que el tapatío Guillermo del Toro ha hecho en Hollywood donde muestra la creación de mundos posibles gracias al empleo de las modernas tecnologías digitales. 1997) y Blade II (Estados Unidos. hoy en día existen películas que pueden marcar un antes y un después. 2002). la de un autor que propone un trazo de luz. un modo de desplazar la cámara o de ambientar con la música. El cine de ciencia ficción nos enseñó que la evolución de la inteligencia humana apuntaba a la inteligencia artificial de la máquina. Otros ejemplos. de un director como Fernando Sariñana en dos películas mexicanas hechas en el año 2002: Ciudades oscuras y Amar te duele. en concreto en películas como Mimic (Estados Unidos. estableciendo otra analogía. la estética de la cámara en mano de González Iñárritu en Amores Perros (México. hemos insistido en ello. cada film parece llevar la huella formal de su creador. No es un tardío cine de autor porque los cineastas contemporáneos no se agrupan en tendencias artísticas ni ideológicas. al uso de otras tradiciones audiovisuales (el video clip). ya sea en producciones locales o en participaciones de compatriotas en otros países. del empleo de la cámara y del montaje. tampoco se oponen al modo dominante de producción hollywoodense. por la forma cinematográfica. ni mucho menos. sino formal y tecnológico.una nueva sensibilidad por todo aquello que nuestros sentidos reciben y nuestro cerebro interpreta. Asimismo. Las películas de estos autores muestran un uso caprichoso de la forma. Se podría pensar que las cinematografías nacionales conservan el decoro en el uso de las formas. Ahí está. esto es. 2003). nos podemos referir a los constantes cambios del soporte de la cinta (blanco y negro alternado con color). a las angulaciones extremas en picado o contrapicado. por ejemplo. No obstante. continuada en 21 gramos (Estados Unidos.

existencial. o bien.se conserva la semilla del creador. Este carácter indicial. todavía se conserva. en las acepciones de cinta o material y en el de película o uso de ese material. la inteligencia artificial. Estados Unidos. y también los sonidos. del original sobre el modelo. pues un film. André Bazin y Eric Rohmer se refirieron a la vanidad de la pintura para hablar de la condición de segundidad de la fotografía y del cine. a su carácter de segundidad en términos de Peirce. establecen una relación necesaria. en el origen científico del cinematógrafo como una tecnología destinada Figura 1 al estudio del movimiento. siempre está a la búsqueda de los valores y sentimientos humanos. sino en la “génesis de la ontología del modelo” (Bazin. no cabía una duda más: el realismo no se podía seguir buscando en los resultados. p. 1982) e Inteligencia Artificial (Steven Spielberg. El empleo de la computadora en el cine se ciñe a la ontología misma de la imagen fotográfica. La fotografía y el cine. pues la pintura intentó infructuosamente representar el mundo exterior como su doble al no registrar la huella de la existencia del referente. 2001). basta mencionar dos películas: Blade Runner (Ridley Scott. aunque con la llegada de la computadora se haya anunciado su pronta eliminación. 2001. Pensemos en cómo la idea de planeta y de conciencia ecológica se fortaleció con las primeras imágenes fotográficas de la Tierra desde el espacio. Ahora bien. con el objeto que representan. gracias a su carácter de máquina. por lo tanto la representación de la realidad también es una construcción limitada. La fotografía y el cine liberaron a la pintura de tal vanidad con la que pretendió asemejarse a la realidad. Las imágenes del cine. 28). La obsesión de realismo de las artes plásticas se vio repentinamente liberada en el siglo XIX. La tierra desde el espacio La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 243 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . un signo indicial. se erigieron en las técnicas realistas por excelencia. Estados Unidos. sea el resultado de la ingeniería o de la biología. la fotografía y el cine han revelado otras condiciones de esa realidad. de ahí que una imagen fotográfica borrosa tenga más valor de realidad que una pintura hiperrealista. tal huella luminosa. constituye. No obstante. la percepción del hombre siempre ha estado limitada por la naturaleza de los sentidos y por la cultura.

244 • Vicente Castellanos Cerda . se halla inesperadamente perturbado porque esas imágenes no corresponden con la realidad percibida y construida referencialmente. El espectador no se cuestiona más el artificio.Coincido con Bazin que. Este nacimiento de la imagen fue el que conoció Bazin. la imagen analógica necesita de un objeto completo que refleje la luz sobre la emulsión de plata. seguramente también sabía de los intentos de manipulación posterior de la imagen como los coloreados a mano o los virados. al mismo tiempo. El gran robo al tren (Estados Unidos. de desplazamientos y de interacciones entre fondo y figura. por eso hablamos de cualidades del referente que no necesita ser una unidad al momento de su registro cuando pasa de una condición analógica a otra discreta en términos informáticos. Si bien. la imagen digital es discreta porque cada dato o información de luz. Porter. así se han construido un sinnúmero de seres virtuales. la imagen digital se construye con algunos datos del objeto y con otras técnicas de la computadora donde interviene la habilidad del diseñador. Se trata. Si el cine narrativo siempre ha andado entre los polos de la paradoja. podríamos afirmar que en las imágenes digitalizadas del cine aún se conserva cierta relación necesaria entre objeto y signo.29). en mostrar una imagen imposible con un alto grado de realismo. es casi imposible comprobar su artificialidad. 2001. figura y tono debe ser traducido al lenguaje binario mediante impulsos eléctricos de presencias (uno) o ausencias (cero). en palabras de Bazin. color. La fuerza de seducción del cine contemporáneo hollywoodense está en respetar el carácter ontológico del modelo y. no sólo perceptible sino también posible. p. En contraste. el cine en la era digital suma otra: la de mostrar en una imagen sólo ciertas cualidades del referente. pues con el empleo de la computadora no se requiere más del modelo para ser representado. Por el contrario. Esto nos podría hacer pensar que Bazin estaba equivocado. a pesar de las limitaciones sensoriales y culturales. las virtudes estéticas de la fotografía y del cine “residen en revelarnos lo real” (Bazin. Es más se trata de un real ampliado. sin embargo. a pesar de que puede no creerlo o sentirlo exagerado. ya presentes en la película de Edwin S. de una alucinación verdadera. 1927). por eso la referencia a las películas de Porter y Gance. 1903) o en la obra épica de Abel Gance. Napoleón (Francia. Esos datos son por lo regular los del movimiento de los objetos o de los personajes. entre el creer y no creer en la diégesis de las películas. La imagen analógica se construye a partir de la impresión de la luz reflejada por el modelo en un soporte sensible compuesto de haluros de plata.

El arte. Por ejemplo. ya sea mediante técnicas tradicionales o computarizadas. al empleo de múltiples cámaras para hacer una imagen y al ensamblaje de todas estas unidades modulares de información gracias a un software especializado. o inclusive. a ciertos movimientos físicos se les ha agregado un cuerpo mitológico. Las tres tecnologías también son el resultado del avance del capitalismo y. pero no eliminado al menos en las películas que no sean de dibujos animados. Las tres tecnologías tienen sus antecedentes y principios de uso en el siglo XIX. son el resultado de esta nueva condición de la segundidad debido a la convergencia de tres tecnologías: la fotografía. The Matrix (1999) y The Matrix Reloaded (2003). pero se intensificaron a partir de los años noventa del siglo XX cuando la producción de películas regresó a las técnicas de manipulación fotográfica. quiero destacar que la relación indicial en el cine contemporáneo se ha modificado. no tiene su origen en la segundidad. en el cual los nuevos índices se construyen con registros parciales de sus objetos para posteriormente ser ensamblados en la computadora. En la primeridad al establecer. Fotografía. pues la realización de este último de tipo de filmes. el cine y la computadora. Hace poco más de una década. con ello. La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 245 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . En la terceridad al emplear signos altamente convencionales como el hecho de personificar objetos y animales en la caracterización de personajes. de una redefinición del valor de la máquina en nuestras sociedades. sino en la primeridad y en la terceridad a lo Peirce. fue contaminado por la presencia de las máquinas semióticas que en no pocas ocasiones mostraron su mayor potencial en la creación de experiencias artísticas.Con lo anterior. ese microcosmos independiente y privilegiado. pues así como han existido máquinas para construir y otras para destruir. una relación de semejanza entre signo y objeto. se han construidos escenarios donde alternan personas con dibujos animados. cine y computadora: imágenes de lo real ampliado Las dos películas estadounidenses de Larry y Andy Wachowski aquí tomadas como corpus de análisis. igual que la pintura. incluso más intensas que las suscitadas por las artes tradicionales. hay una clase de estos artefactos que muy bien podríamos llamar máquinas semióticas por su capacidad de producir y articular signos. Estas tres máquinas desde su aparición compitieron con la mente del artista y con la mano virtuosa del creador. la computadora redefinió la verdadera especificidad del cine: la de ser un arte indicial. a ciertos personajes se les ha ubicado en el centro de la tierra.

así como del estudio científico del movimiento y de las técnicas de fotomontaje del siglo XIX. Los hermanos Wachowski nos muestran un punto de vista inédito. Pero estas referencias contradictorias a la realidad y a la ontología del modelo son más interesantes en las imágenes de estas películas. 246 • Vicente Castellanos Cerda . a tal grado impactante que ha sido copiado y parodiado. entonces. El punto de vista del espectador. movimiento y encuadre. pues quien mira en última instancia es precisamente la persona que toma las decisiones en el plató de producción. 2 El fractal puede conservar su independencia y a la vez formar parte de un todo más amplio. ahora es la computadora el original y el cerebro su metáfora. Es evidente que el punto de vista tiene una dimensión ideológica. tanto en el discurso lingüístico como en el visual. está compuesto de elementos reiterados en el resto de las secuencias digitalizadas de los dos filmes. siempre está limitado por las elecciones del director y por la cantidad de información visual que se le permite observar. Estas decisiones implican también una selección entre muchas posibilidades. la metáfora se ha invertido. un punto de vista sobre el mundo que la película representa y que se impone al espectador.En las películas de los hermanos Wachowski se desarrolla un debate. cual estructura fractual2. le pregunta Morfeo a Neo. que en palabras de Gilles Deleuze podríamos decir que se trata de un punto de vista puro. Los primeros acuerdos son de carácter técnico-creativo: angulación. dos de los personajes principales. Exactamente. El inicio de la primera película. y él mismo responde “impulsos eléctricos que el cerebro interpreta”. pues. Para profundizar en la comprensión de estas secuencias es necesario iniciar un trayecto arqueológico a través del proceso de emancipación de la cámara del punto de vista teatral y del relato. Revisemos. ¿Qué ocurre en las secuencias digitalizadas de estas películas que no logramos liberarnos de ellas? Esta pregunta ha estimulado una búsqueda y ha abierto un camino de explicación. donde destacan los diversos puntos de vista de los personajes hasta llegar a un no punto de vista o un punto de vista exclusivo de la cámara. acerca de lo real. de situaciones ópticas y sonoras puras donde la cámara y el sonido se emancipan e imponen su mirada. una intencionalidad que destaca ciertos elementos de la imagen sobre otros. “¿Qué es lo real?”. A menudo en los estudios del cine ha surgido una misma pregunta: ¿quién mira? La respuesta inmediata se refiere a la cámara orientada por un director. detalladamente algunas de las secuencias digitalizadas para dar cuenta del modo en que este uso de lo audiovisual modela los imaginarios de los públicos en nuestros días.

Figura 2 • el de Trinity. En esta secuencia. primero por policías y después por una especie de agentes especiales que hacen recordar a los famosos Men in Black (MIB) de los filmes de ciencia ficción sobre extraterrestres. • el de los policías. Figura 3 Figura 4 • el de los agentes. Figura 5 La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 247 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . Se trata de una secuencia con una veloz puesta en serie con la ayuda de uno de los recursos más clásicos del cine: el montaje alternado. el juego entre perseguidor y perseguido. En sí en la secuencia se hallan cinco puntos de vista: • el del espectador como usuario de la computadora.La secuencia inicial de The Matrix (1999) dura dos minutos con cincuenta y dos segundos y está divida en 46 tomas. Trinity es la mujer perseguida.

ella es la perseguida. El teniente pretende recuperar su autoridad frente a los agentes mediante una toma ligeramente contrapicada. un breve diálogo nos informa de una relación ríspida. pero sí sabe qué es la Matrix: una realidad de ceros y unos. De la toma doce a la dieciséis. aquel que necesita de su referente para existir. El juego campocontracampo se interrumpe. vemos llegar a los agentes a las afueras del hotel donde se encuentra Trinity. incluso el juego campo-contracampo está reforzado por las angulaciones de la cámara. el punto de vista de Trinity es constante. Esta relación de rivalidad. sino también por el emplazamiento de la cámara. queda suspendida a la vez que la cámara da un giro de 180º. es bastante lógica en la diégesis de la película. sin embargo uno de ellos responde sin verlo. Sin embargo el punto de vista entre los policías y los agentes es ambiguo. lejos de la complicidad esperada. tras un breve impulso. son realmente el software de protección del sistema. se identifica con Trinity no sólo por los elementos narrativos. en cambio los agentes forman parte de una inteligencia artificial. La toma 25 de tan sólo tres segundos de duración es la más importante de este primer film: Trinity. se debe capturar. el espectador también está siendo perseguido. En este sentido. ni feliz ni caótico. energía que mantiene encendidas las computadoras. la heroína. pero la cámara continúa su rápido movimiento. pues los policías son seres humanos virtuales. de impulsos electrónicos que llegan al cerebro de los seres humanos para mantenerlos dentro del cobijo de un mundo virtual. Por su parte. también termina para dar paso a un sonido acusmático 248 • Vicente Castellanos Cerda .• el de la cámara. en un primer momento incomprensible. no tiene control sobre ella. humillando aún más al policía. cambia el soporte del film: de la imagen ópticaquímica se pasa a la imagen digital. sólo demasiado humano. se sostiene en el aire. el sonido indicial. Actores y ambiente se congelan. Figura 6 Figura 7 El espectador es un usuario de la máquina.

sin embargo. pero hay un elemento que conserva todavía coordenadas temporales y especiales: la cámara. Se trata de una situación óptica y sonora pura. los objetos quedan suspendidos en el aire como cuando lo están en un denso líquido. El devenir del tiempo se interrumpe y el espacio se congela. 1878. estos opsignos y sonsignos son la consecuencia directa de la emancipación del movimiento de la cámara. después.fonogenerado3. quien. Caballo al galope. hace evidente su presencia. pues como no hay tiempo. entre los años setenta y ochenta del siglo XIX. del tiempo y del espacio que. Son sólo tres segundos de presencia pura de imagen y de sonido. técnicamente resolvió el problema ubicando de 12 a 24 cámaras de fotografía fija en ángulos de 90º a 60º. resulta de ello una imagenconcepto perturbadora. El soporte digital de la imagen y del sonido muestra una toma casi virgen de toda causalidad con el mundo real. La cámara gira alrededor de las masas desafiantes de la ley de gravedad. independiente de la narración donde la cámara reclama su lugar. pues lo obliga a despojarse de una perspectiva cómoda. en otra sería imposible. produjo alrededor de 780 secuencias fotográficas para comprender la locomoción humana y animal. Como aún el cine no existía. originados gracias a la tecnología. tiene apariencia de verdadera. de los personajes. La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 249 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . Ahora recurramos a la arqueología de la fotografía para completar la explicación. primero del punto de vista fijo o teatral y. La secuencia se logró mediante el uso de cámaras de fotografías fijas 3 Sonidos sin fuente. Figura 8 Eadweard James Muybridge. En el resto de las secuencias digitalizadas de ambas películas. un cuestionamiento de la representación de la realidad. Se trata de un punto de vista descriptivo. el espacio y el tiempo se moldean según la realidad cinematográfica. Esta realidad digitalizada tiene como principio de realización el mismo que da origen al cine en la experiencia del fotógrafo científico Eadweard Muybridge. En términos de Deleuze. tampoco hay atracción hacia el centro de la tierra. pero a la vez descontrola al espectador.

a mostrar otras posibilidades del movimiento de la cámara. Podríamos hablar de al menos cuatro grandes clases de movimientos que han sido el resultado de la independencia de la cámara: los internos. tanto a las vanguardias como el incipiente cine narrativo clásico. aunado a ello se encontrarían también unos cuantos hallazgos azarosos.De la misma manera. los tridimensionales y el cinematográfico. el cine comenzaba un nuevo proceso de independencia. El cine dedicado a contar historias obligó. mientras que el último es la consecuencia directa de la incorporación de la computadora al cine. en el de los hermanos Wachowski. Figuras 9 y 10 Profundicemos en la explicación del movimiento cinematográfico. pero en esta ocasión variaron la angulación de tal modo que pudiera iniciar al ras del suelo y terminar en franco contrapicado. La cámara fija filmó de la misma manera a lo largo de casi veinte años. de lo que se derivó una cámara más libre. Revisemos el siguiente esquema para explicar con más detalle la emancipación de la cámara. los hermanos Wachowski emplazaron en un ángulo de 360º cámaras digitales para realizar este tipo de tomas. aunque ya no sólo la vida diaria sino también representaciones o dramatizaciones. pues si bien el interés por el movimiento mismo en el cine primitivo fue motivo suficiente para que el público asistiera a los locales cerrados para ver y re-conocer su entorno inmediato en la pantalla. con menos peso y habilidad para viajar a lo largo del espacio tridimensional. siempre a la búsqueda del movimiento per se. 250 • Vicente Castellanos Cerda . el cinematográfico. del eje. Ambas situaciones muestran el interés por comprender la lógica del movimiento. Los tres primeros son el resultado del perfeccionamiento tecnológico y de las exigencias del cine narrativo de transparentar el relato. en el caso de Muybridge el de los animales.

Los movimientos ópticos merecen especial atención porque al mismo tiempo que acercan o alejan los objetos al variar el ángulo de visión sin necesidad de desplazar la cámara. Un lente normal reproduce las distancias entre los objetos de modo similar a las percibidas por el ojo humano. el primero es el efecto de la repetición del mismo cuadro y el segundo de dos o más imágenes empalmadas en el mismo fotograma gracias a múltiples exposiciones de la película a la luz. La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 251 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . Los casos de los congelados y de las sobreimpresiones. incluso puede llegar a sugerir. ya sea que se vuelva más lento o se suceda con mayor rapidez. un movimiento veloz de los objetos y de las personas. por ejemplo. La cámara hacia atrás representa un mundo reconstruido.Independencia de la cámara: del registro al movimiento cinematográfico Los movimientos internos dependen de la velocidad del mecanismo de registro de la cámara y del movimiento del centro del lente. pero si se cambia. Si se filma a cierta velocidad se espera una proyección similar. imposible en la vida real. tenderá a destacar una escena importante. entonces el movimiento natural de los objetos puede alterarse. Este cambio tiene consecuencias directamente en la experiencia del espectador. también dependen del movimiento interno. en cambio los lentes de focal corta. paradójicamente. la cámara lenta. también modifican la profundidad de campo. pues rompe la continuidad perceptiva del tiempo.

llamados telefotos. 2001. Corazones rotos (2001). el registro imperceptible de las acciones de los actores para convertirse en un elemento que reclamaba ser considerado. Sin embargo. no sólo emanciparon a la cámara de su eje. pero ningún cineasta se atrevía aún a separarse de la tiranía del relato. parece contradecirse. p. rodeados de otros cuerpos fijos que aparecían en la escena. el cinematográfico. Dejó de ser el testigo. Sinteticemos. siempre está marcando un hecho: la presencia de alguien quien miró antes que nosotros. el cielo. Rafael Montero. las casas. así como a su dependencia con los personajes. Por el contrario. El esquema en el último tipo de movimiento. en la película del cineasta mexicano. el fondo móvil sólo fue posible cuando en las películas de animación. si bien la cámara recorrió el espacio y nos brindó la posibilidad de ingresar a una espacialidad simulada. pues le corresponde una figura y fondo fijos. los montes y las paredes. pues sin importar la situación dramática. entran y salen del cuadro. Para comprenderlo es necesario explicar las relaciones figura-fondo. acercan los objetos y al mismo tiempo disminuyen la profundidad de campo. el escenario se transformaba mientras que la cámara transitaba por el espacio fílmico. El movimiento realmente cinematográfico se alcanzó con la tecnología digital. ni siquiera por el personaje.además de amplificar en apariencia esas distancias. comenzaron a interactuar con el movimiento de los personajes. también le dieron movilidad tridimensional. ¿por qué no seguirlos con la cámara? Las cámaras ligeras. señaladas en la parte inferior del esquema. pero si partimos de la idea de que la evolución del cine ha tenido en el intento de independencia 252 • Vicente Castellanos Cerda . Ahora bien. los sistemas de pesas y grúas. si los personajes se mueven. la mirada de la cámara siguió dependiendo de un personaje. la cámara no encuentra nunca su eje. también aumentan el rango de nitidez de la imagen. es decir. en un inicio la cámara sólo registró el movimiento de los cuerpos que de modo inherente lo poseían. No debemos olvidar que para Bazin el aumento de la profundidad de campo significó el perfeccionamiento del arte cinematográfico porque “implicaba como consecuencia una actitud mental más activa e incluso una contribución positiva del espectador a la puesta en escena” (Bazin. Así fue como el aparato superó el espacio bidimensional de la pantalla al moverse alrededor de los objetos. Lo mismo ocurrió con los movimientos del eje y tridimensionales. La cámara siguió viajando y no se detuvo ya. El director renunció a cualquier equilibrio e inmovilidad de la cámara. el movimiento nunca se interrumpe. 95). Por ejemplo. los de focal larga.

1921. sin duda. también tiene sus antecedentes en otro principio fotográfico del siglo XIX: el fotomontaje. tas que experimentó con trucajes fotográficos en La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 253 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . nos parece. cambia de perspectiva al ensamblar diferentes ángulos provenientes del registro de un grupo de cámaras fotográficas digitales. de ahí que estos artistas se compararan con los ingenieros de una línea de montaje industrial. Al menos hay dos diferencias. está generando una rica literatura acerca de la concepción del cine digital que. George Mèliés fue uno de los primeros cineasBloomfield presidente Dada-chaplinista. al insertar caracteres de ficción en las escenas reales. representará una revolución teórica como en su momento lo hizo Bazin respecto a los filmes de Welles. sencillamente. uno de sus motores principales. segundo. es el ojo superado hacia la conformación de un ojo-mente. Estamos convencidos que la computadora. provocadora al desmembrar la realidad conocida. No hay que confundir este viaje de la cámara con aquellos desplazamientos tridimensionales anteriores a la computadora donde incluso los personajes están paralizados – tal vez por un ataque extraterrestre. porque están atados-. Este tipo de innovaciones. sino en el proceso de ensamblaje. La intención artística de estas imágenes no estaba ni en la fidelidad del referente ni en el collage en sí mismo. obliga a cuestionarnos sobre la fiabilidad fotográfica: el cine no es más la extensión del ojo humano. un veneno o.de la cámara respecto al emplazamiento. a la vez que cuestionaban el Figura 11 carácter de segundidad de la fotografía. el movimiento de The Matrix no recorre el espacio. al relato y al fondo. a los actores. Erwin Blumenfeld. Primero. es un movimiento carente de un punto de vista narrativo. El nombre de fotomontaje se le atribuye a los dadaístas bernileses de principios del siglo anterior y hacía referencia a una técnica que combinaba la fotografía con otras imágenes. Esta búsqueda arqueológica en la construcción de las imágenes del cine contemporáneo hollywoodense. se alcanza el movimiento cinematográfico. sólo cuando todo está fijo. excepto la cámara. Los fotomontadores dadaístas tenían la intención de armar una composición inusual. Renoir o Hitchcock. dibujos o textos provenientes de periódicos y revistas.

respetando las convenciones de la pintura clásica realista y la nombra composición de cuadros múltiples. Figura 12 Sin embargo. Rejlander: el de hacer invisible el efecto. más bien los nuevos montadores han continuado usándolo bajo un principio implícito en la obra de Oscar E. El resultado fue su famosa fotografía titulada Las dos sendas de la vida. el cine contemporáneo hollywoodense no usa el fotomontaje con esa intención. El hombre de la cabeza de goma (Francia). sino formar un perfecto ensamblaje que engaña al ojo y consiguió hacer pasar la imagen como evidencia de que así ocurrieron las cosas.el sentido dadaísta. como se puede observar en su película de 1902. En 1857 Rejlander crea una imagen fotográfica con más de treinta negativos. donde no pretendió desmembrar la realidad. Figura 13 El bien y el mal representado por la yuxtaposición de imágenes fotográficas provenientes de tomas diversas 254 • Vicente Castellanos Cerda .

sólo están continuando la esencia misma del cine: la de modificar nuestra visión de la realidad. del siglo XIX a finales del siglo XX. Así que lejos de tratarse de filmes sensibleros. pero al mismo tiempo íntimamente imbricado gracias a las nuevas tecnologías de información. en los límites de la velocidad de los cuerpos y en la idea de detener el flujo del tiempo. nos encontramos con una visión ampliada de la realidad. La realidad se transforma y deja de ser una y estable. a la vez que cuestiona nuestro ambiente físico y nuestras representaciones mentales. el cine muestra la realidad del hombre en su naturaleza intrínsicamente dinámica.Figuras 14 y 15 De la fotografía al cine. los nuevos instrumentos de información e interactividad. sustituido por otro fragmentado. En la nueva era. de la imagen óptico-química a la imagen digital. muchos cambios. pero un mismo principio Al hacer invisible el artificio. pero seguimos conservando la fe en lo que vemos. Otros horizontes de la percepción visual En las películas de los hermanos Wachowski. están ampliando los horizontes de nuestra percepción visual. La paradoja del fotomontaje realista inaugurado por Rejlander y continuado en películas como The Matrix y The Matrix Reloaded. pero al mismo tiempo en esperar una sorpresiva perturbación de nuestras concepciones del mundo. El planteamiento de fondo consiste en el descentramiento de la idea de un hombre unidimensional. consiste en seguir creyendo en la ontología del modelo. La transformación del índex en el cine en la era digital: análisis de la cinematografía • 255 de las películas The Matrix y The Matrix Reloaded . diríamos posible y por lo tanto ajena a la vida diaria. En otras palabras. herederos del desarrollo tecnológico. las secuencia montadas digitalmente nos hacen pensar en un mundo sin leyes de gravedad.

Muybridge. Estudios sobre el cine 2. 256 • Vicente Castellanos Cerda . Epstein. The MIT Press. A. quinta edición. (1990). Manovich. Argentina. Barcelona. (2002). (2000). Cultura visual digital: espectáculo y nuevo géneros en los medios de comunicación. N. D. (1984). E. España.Bibliografía Ades. Paidós. S. Paidós. primera reimpresión. La imagen-movimiento. A. La inteligencia de una máquina. Barcelona.. (2002). Barcelona. The Language of New Media. E. (1986). (2001). Peirce. Paidós. USA. J. Estudios sobre el cine 1. Le processus interprétatif. ¿Qué es el cine? Rialp. Nueva Visión. The Male and Female Figure in Motion: 60 Classic Photographic Sequences. (1960). G. Bazin. Liége. Barcelona. P. Dubois. El acto fotográfico: de la representación a la recepción. Everaert-Desmedt. (2001). M. (1983). Paidós. La imagen-tiempo. Fotomontaje. Darley. El gusto por la belleza. Deleuze. Gustavo Gili. Barcelona. G. Paidós. (1999). Barcelona.. London. cine y literatura. Deleuze. (1986). El sonido: música. Introduction á la sémiotique de Ch. L. Mardaga. Chion. Barcelona. Paidós. Dover Publications. Rohmer.

Este estudio detecta los estereotipos de género que presenta la televisión mexicana abierta a través del análisis de 659 personajes. El trabajo concluye que la televisión no muestra la realidad social en toda su diversidad. Campus Monterrey. y en papeles secundarios. María Leticia Flores Palacios* Ana Gabriela Sánchez Santana** . Para esto se llevó a cabo un análisis de contenido de los programas de ficción en cuatro canales de televisión en tres semanas.Capítulo 11 Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey. Campus Monterrey. profesionistas. Los resultados muestran sesgos a favor de personajes masculinos en el rol protagónico. The genre study continues as an interest subject in the communication area due to the different treatment that every culture gives to persons according to the genre and the different ways in which television emphasize these differences. Campus Monterrey El estudio del género sigue siendo un tema de interés en comunicación puesto que en todas las culturas se manifiestan diferencias en el trato a las personas de acuerdo a género y la televisión enfatiza de diversas formas estas diferencias. Campus Monterrey. Ambos géneros se presentaron en mayor proporción como solteros y delgados. y sigue enfatizando estereotipos similares a los vistos en años anteriores. ** La autora es alumna de la Escuela de Relaciones Internacionales en el Instituto Tecnológico de Monterrey. de edad adulta. de siete a once de la noche. A las mujeres se les representó en roles tradicionales femeninos o bien como estudiantes. * La autora pertenece a la Cátedra de Investigación en Medios Audiovisuales y Globalización en América del Norte del Tecnológico de Monterrey. jóvenes. Y es profesora del Departamento de Comunicación y Periodismo del Tecnológico de Monterrey.

educación y expectativas de vida. Ana Gabriela Sánchez Santana . modelos. Nussbaum (2000) menciona que en todos los países se da un trato diferente a los hombres y a las mujeres en aspectos como salud. mientras que la construcción de identidades colectivas se entiende como una dinámica procesal y relacional en constante proceso de construcción. as an educated person of grown age. sostenida por bases que pueden ser plurales y contestadas. diferencias en la formación en valores en el hogar. es menester que ante todo. The study concludes that television does not present the social realty and all its diversity and keeps emphasizing the same stereotypes as it did in previous years. el concepto de cultura sea claro.22) La representación de género es una de las representaciones culturales más cotidianas. 258 • María Leticia Flores Palacios. (p. Both genres were mainly represented as single and thin. además de que influyen de manera particular en la configuración de la sociedad actual y sus prácticas sociales. procesos y personas. Introducción Las representaciones culturales constituyen procesos dinámicos de orden histórico. readaptación.This study shows the genre stereotypes presented by the public mexican television trough the analysis of 659 characters. Para entender mejor dichos procesos. a content analysis of fiction programs in four channels was made in three weeks from seven to eleven at night. El estudio del género sigue siendo un tema de interés para los estudios en comunicación a pesar de ser ampliamente reportado en diversas investigaciones. En todas las culturas se manifiestan diferencias en el trato a las personas desde el momento en que nacen. en el estudio y en el campo de trabajo. Women were represented in traditional female roles or as young students in supporting roles. For this. y en un contexto en donde las diferencias entre ambos sexos se han ido acortando resulta casi imposible pasar por alto cómo es que estos cambios se han ido moldeando en la colectividad de hoy en día. que cambian y se transforman constantemente en el ámbito de las imágenes. Para definirlo Nash (2003) señala que: La cultura puede ser entendida como un conjunto de creencias y de modelos conceptuales de la sociedad que moldea las prácticas cotidianas. negación o confrontación. Éstas atribuyen un significado compartido a las cosas. creencias y valores en tiempos y contextos determinados. The results show bias in favor of male characters in leading rolls.

Estereotipos de género En este siglo XXI es fácil darse cuenta de lo que ocurre en otras partes del mundo gracias a los medios de comunicación que muestran otros estilos y formas de vida. esta identidad se ve alimentada en el núcleo familiar. lo más determinante es la cultura. por lo que la televisión se convierte en una fuente importante para el aprendizaje de todo tipo de valores. Y si bien los factores biológicos e interpersonales son importantes. Los estudios que profundizan en la teoría del Análisis del cultivo señalan que la repetición continua que ofrece la televisión favorece que el televidente conciba su mundo de cierta manera. Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana • 259 . y señalan que hay una correlación entre actitudes de roles sexuales y la exposición a contenido estereotipado. culturalmente la niña se rodea de color de rosa y muñecas. Sutilmente se van construyendo las características del individuo. se le orienta para que sea femenina. Morgan y Signorelli (1994) las lecciones repetitivas que aprendemos de la televisión inician en la infancia y plantean las bases para ver el mundo. normas. conductas. de ahí la importancia de que la televisión evite la estereotipación de los géneros y muestre las distintas facetas y roles que tanto hombres como mujeres desempeñan en la sociedad.Se dice que para los niños la primera categorización del mundo en dos géneros depende de pistas físicas como lo son la vestimenta. es decir. el corte de cabello y el tamaño corporal. Muchos niños creen que pueden cambiar su género por el simple hecho de cambiar su aspecto y es aproximadamente hasta que el niño tiene cinco o seis años cuando comienza a reconocer que el género es un atributo de la persona y no se encuentra en función de elementos externos que se utilizan para resaltarlo (Kimmel. Por otra parte la televisión permite conocer distintas realidades e imaginar otras perspectivas. tierna y delicada. Holtzman (2000) menciona que desde el momento en que se nace se asocian ciertos aspectos al género. Gross. posteriormente. haciendo más evidente las diferencias y construyendo el tipo ideal de hombre y mujer. La televisión sigue reforzando estos patrones de conducta para ambos sexos. juegan un papel importante según Holtzman (2000) porque repiten los patrones dominantes en una sociedad y crean un sentido de lo que es normal y aceptable. otras religiones y tradiciones que permiten al ciudadano común comparar y cuestionarse. Los medios y en particular la televisión por su fácil acceso para una gran mayoría de la población. Para Gerbner. 2004). en la escuela y en el vecindario.

1995) argumentaron que el estereotipo no necesariamente está asociado con el prejuicio o con algo negativo. se refiere a los estereotipos como “fotografías en nuestra cabeza”. Dentro de los estudios en procesos cognitivos. En un medio visual como lo es la televisión es común que ciertos rasgos físicos de los personajes se asocien con cierto tipo ideal de persona. es posible equiparar el concepto de estereotipo con el de esquema. una de ellas es neutral y se refiere a la necesidad humana de categorizar personas o situaciones para hacer manejable la información. aunque años más tarde Ashmore y Del Boca (en Jelking y Sajous. persona o evento y se excluyan aspectos específicos y detalles poco relevantes. Ana Gabriela Sánchez Santana . como una reconstrucción del ambiente en un modelo más simple. por otra parte una segunda acepción resulta negativa pues se asocia con la discriminación y con el “etiquetamiento” de personas con base en alguna característica. por ejemplo en países como la India la televisión por cable que tuvo un gran impacto en la década de los noventa. con lo que se obtiene no sólo un estereotipo de imagen sino también un estereotipo social. lo cual no significa que las labores asignadas a un género sean más o menos importantes que las del otro. Weisler. 41).Para Holtzman (2000) los estereotipos “son generalizaciones preconcebidas y simplificadas sobre un grupo social en particular”(p. 260 • María Leticia Flores Palacios. por lo que Kimmel (2004) opina que no debería causar sorpresa que prácticamente cada sociedad haya desarrollado divisiones laborales según el género. Katz y Braly (1933) realizaron el primer estudio empírico acerca de los estereotipos y los asociaron con actitudes y prejuicios. de hecho los estereotipos ayudan a simplificar la comprensión del mundo y pueden ser positivos pues facilitan la asociación de ideas. diversificó los roles de los personajes femeninos los cuales pasaron de inocentes esposas y amas de casa a seres sexuales que por lo regular trabajaban fuera del hogar. Garfield y Rissland (1995) consideran bajo el término esquema a toda estructura cognitiva que señala aspectos generales sobre un objeto. Aunque las imágenes de la mujer tradicional y la nueva mujer presentada por la televisión eran muy diferentes entre sí. De acuerdo con esto es necesario destacar el papel que los medios de comunicación han desempeñado en lo relativo a la reconfiguración de la sociedad. El problema se presenta cuando la televisión muestra sesgos que favorecen a una parte de la población y perjudican a otra. Chase. La actividad laboral es inherente a la sociedad ya sea para satisfacer sus necesidades más básicas o incluso las más intelectuales y culturales. Por su parte. Lippmann (1922). Stillings. éstas coexistían (Malhotra & Rogers. 2000). Los estereotipos pueden verse desde dos perspectivas. Feinstein.

La discriminación no es la única culpable de esta problemática. 1998. sino que en los últimos años la idealización del cuerpo humano ha creado una fuerte fascinación en las audiencias televisivas. 1999). 1980. ni la jerarquía de sus trabajos. lo anterior aplicaba para ambos sexos. sus papeles eran de poca importancia.367).“Las mujeres de las sociedades más tradicionales -aquellas en las que todo aspecto de la actividad vital se divide según el sexo de la manera más marcada y rígida.). realizado por Mastro y Marawitz (2004) se encontró que tanto los hombres como las mujeres que aparecían en estos programas tenían ocupaciones no identificadas. De igual manera. las personas de la tercera edad formaban el 21% de la población real. los estereotipos de la edad tienden a marginar o a restarle importancia a determinados sectores de la sociedad.son las que están más satisfechas” (Annas. tercer y quinto grado en una escuela de los Estados Unidos reveló que los niños y niñas le atribuían más características negativas a los cuerpos obesos que a los delgados. en general se les representaba como miembros de la familia. En un análisis de contenido de los programas de ficción del horario triple A de la televisión estadounidense. en este caso el tema de los adultos mayores proporciona el ejemplo de la escasa atención que este grupo recibe. ya que los anunciantes no están tan interesados en el mercado adulto como lo están por el mercado joven. Cabe mencionar que cuando este grupo social aparecía en televisión. puesto que estos últimos son un sector más importante para la economía (Communications Research Group. Un estudio de Felker (1972) realizado con alumnos de primaria del primero. en Inglaterra en 1999. p. con relación al total de los personajes. en ocasiones su satisfacción se debe a que ni siquiera pueden imaginar otras alternativas de vida y por lo tanto ajustan sus deseos para lograr la satisfacción con la vida que les tocó. Por otra parte no se encontró diferencia entre hombres y mujeres en cuanto al estrato socioeconómico. A su vez Botta (1999) encontró que las jóvenes de preparatoria tendían a comparar sus propios cuerpos con los de los personajes de la televisión. además los hombres tendían a aparecer el doble de veces que las mujeres. Los estereotipos no sólo se refieren a roles sexuales y laborales. La representación de este sector de la sociedad no es adecuada. Esto se encuentra estrechamente relacionado con estudios de análisis de contenido los cuales demostraron que la delgadez está asociada con cualidades positivas en los jóvenes y en las mujeres (Garner. Sin embargo la misma Annas señala que esto no quiere decir que sean más felices. Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana • 261 . mientras que en la televisión sólo figuraban en un 7%.

Hasta la fecha no hay una explicación acerca del porque de la violencia masculina. Método Para realizar este estudio se utilizó la técnica de análisis de contenido. para Se sustituyó el día 1 de septiembre por el día 8 del mismo mes. y finalmente la tercera semana fue del 2 al 8 marzo de 2004 Se analizaron cuatro canales: 2 y 5 Televisa. ¿se observa la violencia asociada a los hombres más que a las mujeres?. la primera semana de grabación fue del 26 al 31 de agosto y 8 septiembre de 20031. Esto no quiere decir que la causa.Además la mujer latina fue caracterizada como pasiva. especialmente la testosterona. Ana Gabriela Sánchez Santana . menos inteligente y más agresiva verbalmente en comparación con mujeres de otras razas. series y películas. la segunda semana abarcó del 25 de noviembre al 1 de diciembre de 2003. ¿cuál o cuáles son las edades que son presentadas con mayor frecuencia en la televisión?. ¿existe alguna tendencia a mostrar personajes con cuerpos esbeltos en ciertos roles?. ya que según los criminólogos Gottfredson y Hirsch los hombres son más propensos a cometer un crimen que una mujer. En esta investigación se pretende mostrar los resultados de un análisis de contenido de los programas televisivos de ficción. así como considerar si esto es un reflejo de nuestra realidad o son estereotipos antiguos que se siguen reforzando y fomentando ideas o modelos a seguir. Es necesario conocer qué aspectos muestra la televisión mexicana y qué es lo que los televidentes vemos. siendo la muestra tres semanas de codificación. ¿cuál es el estado civil que muestran los personajes?. Las preguntas de investigación fueron: ¿existe un balance entre el género de los personajes y son equivalentes al censo de población del 2000?. ¿se presentan diferencias en todas estas instancias entre los programas de origen mexicano y los de origen extranjero?. 2004). Solamente se analizaron los programas de ficción como telenovelas. 7 y 13 de TV Azteca en el horario estelar de 19:00 a 23:00 hrs. la unidad de análisis fue el personaje. Probablemente la diferencia de género más clamorosa es la violencia. a mayores niveles de ésta aumenta la agresión. sino que facilita la aparición de la ya presente (Kimmel. debido a la transmisión del Informe de Gobierno 1 262 • María Leticia Flores Palacios. pero muchos estudiosos argumentan que lo que conduce la agresión son las hormonas masculinas. ¿qué representación tienen los géneros en el rol protagónico de la televisión?. ¿qué ocupación desempeñan los personajes femeninos y masculinos?.

complexión física. hábitos como el fumar. el secundario apoya al principal durante la trama. antagónicos y secundarios principales. Se realizó una prueba de confiabilidad donde se obtuvo un mínimo de 80% de acuerdo para cada una de las variables analizadas entre las que se encuentran género. debido a ello se usaron únicamente tres opciones: delgado que se refería a una delgadez normal o extrema. Cabe aclarar que todas las películas y series extranjeras fueron dobladas al español. y el antagónico va en contra de las acciones del protagonista. Campus Monterrey. roles ilegales. Resultados El total de personajes protagónicos. Los criterios para la selección del personaje se tomaron con base al texto de Maza y Cervantes (1994) que señala que el personaje principal es aquel que realiza las acciones importantes de la historia. encontrados en 78 programas de ficción. Se clasificaron en nueve ocupaciones que incluían profesionistas. estado civil. desempleado. codificación y captura participaron estudiantes de licenciatura y maestría que trabajan en el Centro de Investigación en Comunicación e Información del ITESM. oficios. La variable ocupación fue una de las más importantes por la gran diversidad de roles que pudiera desempeñar un personaje. personaje que ejerció algún acto de violencia. En el proceso de grabación. tomar alcohol e ingerir drogas. roles tradicionales femeninos.lo cual se codificaron únicamente los personajes protagónicos. entre otras. clase social. directivos de empresas. de los cuales diez fueron telenovelas mexicanas. Una de las preguntas de investigación consistió en determinar si los personajes femeninos y masculinos tenían una representación proporcional en la televisión. jubilado y finalmente no identificado. edad. tres series mexicanas y cinco estadounidenses. y obeso para personajes con un sobrepeso muy evidente. rol. roles relacionados con la ley y el orden. cinco películas mexicanas y cincuenta y cinco provenientes de Estados Unidos. estudiante. medio para personajes que no son delgados pero no llegan a mostrar obesidad. ocupación. antagónicos y secundarios principales codificados fue de 659. En la Tabla 1 se puede observar que para los programas de origen Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana • 263 . la variable complexión física fue una de las más complejas de identificar a través de la pantalla. Por otra parte.

Al analizar el tipo de rol que desempeñan se observa que los protagónicos masculinos tienen una presencia ligeramente mayor que los femeninos pero que no llega a ser determinante. en la Tabla 2 se puede observar que la edad representada con mayor frecuencia en la televisión mexicana es la adulta. en el caso de México.mexicano había una presencia muy equilibrada en cuanto a la cantidad de personajes. obviamente los realizaban principalmente las mujeres. se observa que las ocupaciones más frecuentes son las relacionadas con la ley y el orden realizadas por hombres. la población femenina era mayor que la masculina y las edades en las cuales se concentraban era el grupo de 10 a 14 años. encontramos los oficios y los trabajos profesionales ambos con una gran presencia masculina. La distribución de los personajes en los diferentes tipos de rol es similar a la observada en los programas mexicanos. De acuerdo con el censo realizado en el 2000. ya que los personajes masculinos suman más del doble que los femeninos. Seguido. Ana Gabriela Sánchez Santana . en México. Por lo que respecta a la variable estado civil. fueron los roles tradicionales femeninos como el de secretaria y ama de casa los que tuvieron más presencia. siendo los personajes solteros femeninos de ambos países los que se imponen ante los masculinos. éstos. Seguido.5 millones mujeres (CONAPO. en la Tabla 4 se puede observar que el soltero es el que predomina tanto en los programas de ficción mexicanos como en los estadounidenses. simplemente aparecían en la trama pero nunca se observa ni se menciona una ocupación en particular. La proporción de los personajes tiene similitudes con la composición de la sociedad mexicana en el 2000. en los programas de Estados Unidos se presenta una dinámica diferente. puesto que en dicho año 52. con un 54% de personajes masculinos y un 42% de femeninos. 264 • María Leticia Flores Palacios. a la par de los roles tradicionales femeninos por las mujeres. 2000). independientemente de aquellos no identificados. En cuanto a la representación de edades se refiere. Con lo anterior se concluye que no hay una proporción con respecto a la realidad social y aquellas imágenes presentadas por la televisión. esto coincide con el estudio de Mastro y Marawitz (2004) quienes encontraron que a muchos de los personajes de los programas de ficción se les identificó solo como miembros de la familia.9 millones de habitantes eran hombres y 53. En Estados Unidos. Por su parte. En la Tabla 3 se muestran las diferentes ocupaciones que los personajes desempeñaron en la televisión. En un porcentaje importante de los personajes analizados no fue posible identificar su ocupación. por las personas casadas y en Estados Unidos por aquellos en los que no se pudo distinguir su estado civil.

el 70% de los hombres y mujeres de 20 a 59 años tienen problemas de obesidad y sobrepeso (Nutrar. Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana • 265 . en esta investigación se pudo observar que son los hombres. Una de las diferencias más notables entre los personajes de los programas de origen mexicano y estadounidense es en relación al rol. los que muestran más violencia en televisión. Esto reafirma lo mencionado por Garner (1980) acerca de las cualidades positivas que se le atribuyen a los cuerpos delgados tanto en hombres como mujeres. Más similitudes en cuanto al origen del programa se encuentran en aspectos como la presencia por mostrar solteros y personajes delgados en ambos géneros. y una presencia de personajes masculinos violentos. pues si bien la mayoría de los personajes son adultos. Cabe destacar que son los roles protagónicos en donde se refuerza lo antes mencionado. pues existe un equilibrio en cuanto al número de hombres y mujeres.El físico ideal que presentan los medios. coincide el hecho de mostrar a las mujeres con roles tradicionales femeninos como el de ama de casa y a los hombres con papeles como oficios o roles relacionados con a ley como policías y detectives. lo anterior contrasta con la realidad. mientras que en los programas extranjeros hay más del doble de personajes masculinos en televisión desempeñando roles importantes. esta idea se pudo comprobar en la presente investigación. puesto que un énfasis actual en los medios de comunicación es apoyar a la mujer en cuanto a la denuncia de acoso o violencia y para ello se han diseñado campañas y telenovelas. En México. dejando los roles secundarios a las mujeres. tanto en los programas de origen mexicano como extranjero. Otra variable analizada fue la violencia. mientras que en la segunda edad con mayor frecuencia. son los cuerpos delgados y estilizados. lo cual podría pensarse que la televisión tiende a resaltar la juventud de la mujer y la madurez del hombre como un aspecto atractivo. Por otra parte se observa un sesgo a favor de personajes masculinos en el rol protagónico en ambos países. sin embargo no se analizó contra quién se ejerció dicha violencia. hay mas hombres adultos que mujeres. pues según estudios realizados. Una coincidencia importante en ambos países es la edad. Como menciona Holtzman (2000) la televisión repite los patrones determinantes en la sociedad y en este caso la idea de asociar al género masculino como un ser más activo que ejecuta las acciones importantes. Así mismo. seguidos por los medianos y en porcentaje menor los obesos. los personajes en su gran mayoría tienen cuerpos delgados. 2005). La Tabla 5 presenta que en ambos países y en todos los roles. los jóvenes existen más personajes femeninos.

ni en los programas mexicanos ni en los de origen extranjero. fumando o consumiendo drogas.Un aspecto positivo fue que casi no se vieron personajes ni masculinos ni femeninos ingiriendo bebidas alcohólicas. Ana Gabriela Sánchez Santana . de acuerdo a su género (porcentajes) 266 • María Leticia Flores Palacios. Tabla 1 Rol del personaje por país. de acuerdo a su género (porcentajes) Tabla 2 Edad del personaje por país.

Tabla 3 Ocupación del personaje por país. de acuerdo a su género (porcentajes) Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana • 267 . de acuerdo al género (porcentajes) Tabla 4 Estado civil del personaje.

cae en muchas ocasiones en la simplificación excesiva. Ana Gabriela Sánchez Santana . de acuerdo a su género (porcentajes) Tabla 6 Violencia mostrada por género de acuerdo al país (porcentajes) Conclusiones Los estereotipos pueden ser positivos porque permiten clasificar y estructurar la información nueva que recibimos continuamente. y puede llegar a cultivan en el 268 • María Leticia Flores Palacios. sin embargo pueden resultar negativos cuando se generaliza o se discrimina. Si bien la televisión recurre a estos estereotipos para facilitar la comprensión del rol del personaje.Tabla 5 Complexión física del personaje.

la repetición continua de imágenes llega a sembrar la idea de que la realidad es así. ya que mientras que la mayoría de la población se concentra entre los 10 y 14 años en nuestro país. a la mujer se le representó en roles tradicionales femeninos como el de ama de casa. lo negativo es que no se presente la variedad de ocupaciones en las que la mujer ha incursionado en las últimas décadas o bien se le dé poca importancia. en la televisión la edad más representada fue la adulta de 35 a 64 años. tanto en los programas de origen mexicano como en los extranjeros y tanto para hombres como para mujeres. secretaria o estudiante sea malo. Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana • 269 .5 millones) que hombres (52. De acuerdo a la teoría del análisis del cultivo. Estos resultados pudieran hacer pensar que ésta es la edad más interesante de la vida. mientas que las mujeres ocupan roles secundarios que apoyan al hombre en sus actividades. profesionistas o roles relacionados con la ley como policías y detectives. seguida por la joven de 20 a 35 años. la soltería parece ser más atractiva para mostrar en televisión. En ambos géneros se enfatizó la delgadez. aunque habitan en nuestro país más mujeres (53. se encontró que mientras que el género masculino ocupa el rol protagónico en mayor proporción. En respuesta a las preguntas de investigación planteadas se puede decir que existe un balance en el género de los personajes observados en televisión de origen mexicano. Esto no quiere decir que ser ama de casa. a las mujeres se les asignaron roles secundarios de menor importancia.9 millones). dejando de lado la realidad de nuestro país que muestra la existencia de una gran población con problemas de sobrepeso y obesidad según lo reporta Nutrar (2005). o bien como estudiante. pues mientras que al hombre se le asignaron ocupaciones como oficios.televidente la idea de que la realidad es justamente así como lo muestra estos programas de ficción. Cabe señalar que en los programas de Estados Unidos hubo un amplio porcentaje de personales cuyo estado civil fue imposible de identificar. Esto se puede corroborar observando la ocupación del personaje. al restarle importancia en pantalla a la niñez o ancianidad. Por otra parte. pues casi hay la misma cantidad de mujeres (139) que de hombres (142) y la población real mexicana según el reporte de CONAPO (2000) la cantidad de millones de habitantes tiene una proporción similar. son líderes del mundo que los rodea. que los hombres tienen ocupaciones y realizan actividades importantes. El estado civil preferido por la televisión es el soltero. En cuanto a la edad se observa una discrepancia.

Nussbaum y A. 363-385). Social stereotyping of male and female body types with differing facial expressions by elementary age boys and girls. se eliminaron de los resultados los nueve correspondientes a la caricatura Dragon Ball Z. Si bien la mujer llega a mostrar violencia tanto física como emocional en la televisión. Television Viewing. K. edad. Communications Research Group. (1972). Para el análisis del cultivo es importante porque señala que la televisión con su amplia penetración en la mayoría de los hogares mexicanos. Si bien este análisis codificó personajes de los programas de ficción del horario triple A. (2002). Fat Stereotyping. and Eating Disorder Symptomatology in Grade School Children. y Ross. (1998). W. pues sus personajes adquieren destrezas sobrenaturales que los transforman físicamente además de que no resulta claro su estado civil. K. México: Fondo de Cultura Económica. Recuperado el 8 de febrero de 2006 de Base de Datos SAGE. J.) La calidad de vida (pp. Las mujeres y la calidad de vida. R. En Harrison. Recuperado el 6 de febrero de 2006. Television Viewing. Sen (Comp. D. Es necesario señalar que sólo se analizó el género del ejecutor de la violencia. pero no se analizó quién fue el receptor de estos actos.Body Shape Standards. (2000). sigue cultivando ideas muy generales y no muestra la diversidad de roles y facetas de las personas que conforman la sociedad del siglo XXI. (2000). T. En Healey. jóvenes o adultas. ni su ocupación.Body Shape Standards. solteras y que la violencia la sigue ejerciendo el hombre principalmente.Finalmente otro estereotipo observado en televisión fue la violencia asociada con el género masculino en mayor proporción que al femenino. de Base de Datos SAGE. Este trabajo concluye que existe un sesgo a favor de la presencia de personajes masculinos en los roles protagónicos y en ocupaciones más importantes o relevantes que las asignadas a las mujeres. Botta. and Eating Disorder 270 • María Leticia Flores Palacios. K. Television images and adolescent girls’ body image disturbance. Bibliografía Annas. Fat Stereotyping. Too Old for TV? The Portrayal of Older People on Television. Growing old invisibly: older viewers talk television. Ana Gabriela Sánchez Santana . (1999). En Harrison. A. que la televisión sigue cultivando el estereotipo ideal de personas delgadas. (1999). Felker. no llega a equipararse con la que muestra un hombre en la pantalla. debido a la dificultad del análisis. En M.

E. M. Sharpe. Rogers.. 407-429 [versión electrónica]. D. Televisión. W. Morgan. Nutrar. K. Latino representation on primetime televisión: a content analysis. No. Holtzman. 62. Estereotipos demográficos y ocupacionales de la mujer y el hombre en la televisión mexicana • 271 .P. y Braly. M. 2000). radio y televisión.psccfp. USA: M.D. S. Class.com/detalle. (1994). Nash. Recuperado el 28 de octubre de 2005.asp?ID=7486.allacademic. (2005). (2000).(1980). No. Growing up with television The cultivation perspective. (October. M. Jelking. N. Recuperado en febrero 2006 de http://convention.&Thompson. M. Mastro.. Preocupa obesidad en México. Women and human development: the capabilities approach. Cultural expectations of thinness in women.nutrar. El desafío de la diferencia: representaciones culturales e identidades e género. Gross. Pp. Gender and Sexual Orientation. Signorelli. Recuperado en enero de 2003.Schwartz. Publishers. Pp. Zillmann (Eds. En J.M. Media effects: advances in theory and research. Marre (Eds. E.gc.. Nash. (2033). Garner.com/ica2004/view_paper_info. España: Universidad del País Vasco.D.. En M. Gerbner. de Base de Datos SAGE. & Cervantes. 30. L.ca/publications/monogra/mono3_e. Monograph. Malhotra. (2004). de http://www.htm Katz.).E.. M. Bryant y D. Recuperado el 8 de febrero de 2006. L. Satellite television and the new Indian women.. Hillsdale. Sajous. de http://www. (1995). Nussbaum. México: Pearson Educación. Pp.). G.Symptomatologym in Grade School Children. Racial Prejudice and Racial Stereotypes. (3). (5). D. Brace. Garfinkel. E. No. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates. (1922). raza y clase. R. 47.(2000). Journal of Abnormal and Social Psychology. New York: Harcourt. (1935). C. and Popular Music Teach us About Race. Guión para medios audiovisuales: Cine. D. Media Messages: What Films. Lippmann. Stereotyping.. Gazette. (1994).html?pub_id=1180&part_i1=6997 Maza. 175-193. Psychological Reports. New ork: Cambridge University Press. E. & Morawitz. 483-491.. Public Opinion.

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las concepciones. y las prácticas y competencias cívicas. Específicamente. Sandra Iliana** Carmen Gómez** . Un punto de partida para este estudio es que la visibilidad de la esfera pública en pleno proceso electoral permite que los niños tengan una visión más cercana de los procesos políticos. el análisis pone atención a la relación entre los procesos de comunicación interpersonal. Los hallazgos han permitido el diseño de un modelo estructural que será confrontado en una fase posterior del estudio. Campus Monterrey Universidad Autónoma de Tamaulipas Este trabajo reporta hallazgos preliminares del análisis de 60 entrevistas grupales semiestructuradas (n=180) realizadas en marzo de 2006 en Coahuila. Nuevo León y Tamaulipas. Nuevo León * Centro de Investigación en Comunicación e Información.Capítulo 12 El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares Enrique Huerta* Berenice Bañuelos* Alejandra Rodríguez* Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey. Las entrevistas fueron realizadas para explorar la relación entre la televisión y la socialización política de los niños. This paper reports the preliminary findings from the analysis of 60 group interviews made in March (2006) in the States of Coahuila. los valores y las orientaciones políticas. la exposición a los contenidos televisivos. Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey ** Universidad Autónoma de Tamaulipas.

Specifically.and Tamaulipas. los funcionarios y el gobierno ocurre necesariamente a través de procesos mediados. Entre los agentes participantes (familia. the research pays special attention to the relation between the process of interpersonal communication and the exposition to the television contents and the concepts. Antecedentes La cultura política actual de los mexicanos tiene sus bases en los procesos de socialización de que fueron objetos durante su infancia. p. y en particular la televisión. Sin embargo.700). 2003. reportaban en una investigación reciente (López Gómez. competencias predictoras de comportamiento político futuro (p. Según ellos. escuela). amigos. adolescencia y juventud. The interviews are meant to explore the connection between television and the political socialization of children. Alejandra Rodríguez. The findings have led to the design a conceptual model that will be compared to empirical evidence in a later phase of this study. El 60 por ciento de los niños de Monterrey y Juchitán. Carmen Gómez . allows the children under study to more sensitive to the political process. Sandra Ileana. los niños empiezan a tomar conciencia acerca de los asuntos políticos durante los primeros años de escuela y son capaces no sólo de articular ciertos argumentos al respecto. El contacto de la ciudadanía con la política. Asimismo. los medios de comunicación. such as the present. De acuerdo con Gunter y McAleer (1997). Berenice Bañuelos. 55) sentarse a ver televisión de 3 a 7 días a la semana cuando sus papás veían noticias en la televisión y entre el 76 y el 80% de ellos afirmaba que se hablaba de política en sus casas. Podría creerse que los niños no se exponen a mensajes políticos ni participan en un proceso de socialización política significativo. por ejemplo. 2003. han adquirido una importancia fundamental en el actual proceso electoral. values and the political orientation shown by the children under study and their civic competences and behavior. 1998) apuntan a que para cuando terminan la primaria. Buckingham. sino de identificar figuras e instituciones políticas. si bien la afiliación a ciertos partidos políticos puede ser formada por la familia. 274 • Enrique Huerta. los niños han completado las competencias cognitivas relativas a la formación de ciudadanía. otros estudios (Eveland. la evidencia empírica es cada vez mayor en relación a la gran cantidad de información política con la que interactúan los niños en su vida cotidiana (López Gómez. A necessary point of departure for this study is the political moment that pervades during elections year in Mexico. 2000).

falta de confianza en el gobierno (Buckingham. preocupación política. desinterés en cuestiones políticas. 2001). así como del mundo político. concientes y participativos. 2001). Realizaron un estudio longitudinal entrevistando a 366 pares de padres e hijos un año antes de una campaña política. justo después de la campaña y un año después. así como frecuencia y calidad de la exposición de los padres a contenidos políticos.el conocimiento político se relaciona con el uso de los medios masivos y. (Tapia. juicios e inferencias sobre el conocimiento que en ese momento poseen (Weintraub y Pinkleton. otros estudios apuntan a que una campaña política es un marco idóneo para la observación de estos fenómenos. Tapia. 1998). se relacionan fuertemente con la frecuencia de la discusión. 1998. Dado el énfasis que las culturas occidentales han puesto a la política como competencia electoral y a la protección de los derechos de los niños. La socialización política se puede definir como el proceso por el que los individuos desarrollan concepciones de sí mismos y su mundo. Varios autores observan distintas actitudes derivadas de la socialización política como el cinismo. y vislumbrar en qué medida se está formando a una nueva generación de ciudadanos.61). Dado que los medios establecen agendas públicas de discusión. particularmente en niños. 2003. Sus hallazgos sugieren que el grado de conocimiento político de los niños y adolescentes también depende del grado de conocimiento político de los padres (Sears y Valentino. así como con competencias cívicas (Eveland. aburrimiento. incluyendo sus experiencias directas. A través del estudio de la socialización política es posible conocer las condiciones actuales del interés en los asuntos públicos. 2003) o el escepticismo (Weintraub y Pinkleton. entusiasmo. La investigación respecto a los procesos de socialización política coincide en señalar la influencia de la interacción entre la comunicación interpersonal y la exposición a contenidos políticos en los medios de comunicación masiva (Kiousis. la apatía. Variables como grado de educación de los padres. Devitt y Wu. los niños pueden recordar las discusiones recientes y El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares • 275 . en la medida en que se exponen a los contenidos políticos de los medios y se enriquece con la conversación de los padres. Sus hallazgos apuntan a que una campaña política “cristaliza” las actitudes y predisposiciones políticas de los niños y adolescentes. Sin embargo. 2005). conocimiento e interés de temas políticos en los niños. Weintraum y Pinkleton. Sears y Valentino (1998) diseñaron un estudio en tres etapas. la ignorancia. 2000). 2001). con el consumo de noticias y de temas actuales (p. la temporalidad en que se estudian los fenómenos de socialización política resulta relevante. especialmente.

Este dato ha sido nuevamente hallado por estudios recientes como los de Tapia (2003) y López (2003). supone conocer cuáles son. Aún cuando los cambios políticos y sociales hacen lucir ahora anticuadas algunas partes de su estudio. Alejandra Rodríguez. este pionero del tema es aún relevante porque sus datos permiten desde entonces saber que los niños mexicanos prestan atención a los temas políticos. Mortimore y Tyrrel (2004) se interesaron en observar intención de voto. participación social y niveles de confianza en los actores políticos. predisposiciones y competencias cívicas. 2003). encontraron que los niños mostraron un buen grado de conocimiento sobre política y que sus opiniones políticas parecían asociarse a las de sus padres. la evidencia sugiere que estas convicciones los acompañarán a lo largo de su vida. Una tercera instancia supondría la utilización de los factores que inciden en la socialización política. los valores y concepciones de la política en los niños. 2000). El estudio de la socialización política en los niños no es aséptico ni imparcial. 276 • Enrique Huerta. Si bien no abundan los datos al respecto. aun si no están presentes en el primer plano de lo consciente la mayor parte del tiempo. sin el “cinismo” que Buckingham (2000) por ejemplo. Además del conocimiento y el tipo de exposiciones que configuran su idea de aspectos políticos. si hay. Como se ha dicho arriba. las predisposiciones y competencias cívicas para la participación política. ya desde los setenta. Segovia (1975) prestó atención al fenómeno. para incrementar los niveles de conocimiento. Sus estudios de tres ciudades del suroeste de los Estados Unidos apoyaron un modelo estructural de covarianza que muestra que el tamaño de las redes de discusión predice la fortaleza de la ideología política de los niños y adolescentes. En sus estudios de niños del Distrito Federal. encuentra en jóvenes anglosajones.tomar partido desde sus propias formaciones de valores. En segunda instancia. Devitt y XuWu (2005) estudiaron la fuerza de la opinión y la predisposición política en cuanto a las tendencias a uno u otro partido. Sandra Ileana. interés. la investigación sobre socialización política. En primera instancia. En México. se han estudiado las concepciones a la autoridad. En una muestra de 914 niños. Carmen Gómez . Un punto de partida es que la formación de ciudadanía es valiosa para la sociedad en su conjunto. las representaciones de la democracia (Tapia. la percepción del país. y lamentablemente no surgió de él una línea de investigación que se sostuviera. Berenice Bañuelos. supone conocer cuáles son. si hay. medios de comunicación y niños no es reciente. particularmente los medios de comunicación. virtudes cívicas y capital social (Buckingham. Kiousis. también conocimientos.

relación específica de la televisión y otros medios de comunicación en los procesos de socialización política de los niños. 2003. los estudios de Ibarra (2003). parecen cruciales al estudio de los procesos de socialización política. Si bien son valiosos. aunque los datos se mantuvieron a nivel descriptivo y no permiten inferencias de comportamiento. 2. Tapia. 3. sólo permiten hasta ahora elaborar hipótesis de comportamiento de los fenómenos. Ante ello. López (2003) y Tapia (2003) coincidieron en tiempos pero no se consultaron entre sí ni reportaron evidencia de pruebas de confiabilidad y validez que permitieran el re-uso de sus instrumentos con conocimiento de sus características psicométricas. Un dato similar fue reportado por Ibarra (2003). Ante ello. Por ejemplo. 2003). A diferencia del consenso internacional. particularmente aquellos de niveles socioeconómicos altos. Tapia (2003) encontró que los niños no reportan como su primera fuente de discusión de estos temas a los padres. Sin embargo. El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares • 277 . de acuerdo con la literatura. los datos descriptivos con que se cuenta están lejos de ser conclusivos. La exposición a contenidos televisivos relacionados con la política. en México ha importado conocer cómo los procesos de comunicación interpersonal y masiva influyen el conocimiento de los valores de la democracia y las predisposiciones y competencias políticas de los niños (Ibarra. consumo de medios de comunicación y niños: 1. Estos valores y competencias cívicas son particularmente relevantes en un tiempo de formación de nuevos ciudadanos que producirán una sociedad democrática. las investigadoras encontraron que los niños se mostraron interesados por temas políticos.Oaxaca y Nuevo León. Debido a la influencia del Instituto Federal Electoral en los contenidos educativos y la agenda de intereses de investigación. se propone un estudio cualitativo que permita la exploración de cuatro ejes que. sino a otros miembros de la familia o a amigos. 2003). En su estudio de los niños de Guadalajara reportó que los niños decían comunicarse más de estos temas con sus maestros que con sus padres. El plano simbólico de las concepciones. quienes siempre tienen algún ejemplo cercano de líderes políticos de referencia (López. los valores y las orientaciones políticas. Las redes de comunicación interpersonal y las instituciones que colaboran en los procesos de socialización política. resulta necesario el establecimiento de modelos e instrumentos válidos y confiables que permitan realizar estudios conclusivos en la materia.

Tamaulipas. los maestros también parecen jugar un papel importante en este proceso: Los niños en Saltillo coinciden en que los maestros y en ocasiones hasta la directora hablan frecuentemente de los contenidos televisivos. Sandra Ileana. Monterrey.4. Tamaulipas. quién sería el mejor para presidente realizando una comparación con el gobierno actual y sobre la propaganda en las calles. estudiantes de cada tipo de escuela (pública y privada) en cada una de las ciudades capitales de los tres estados que conforman el noreste del país: Ciudad Victoria. Coahuila (n=180). Dicha información en su mayoría la han obtenido por medio de la televisión y las pláticas entre familia. abuelitos o tíos. Método Esta primera fase del estudio utilizó entrevistas focalizadas en grupo como herramienta de investigación (Lindlof. Nuevo León y Saltillo. pero también con otros miembros de la familia como hermanos. Carmen Gómez . Resultados Procesos de socialización (redes de comunicación interpersonal e instituciones que colaboran en los procesos de socialización política). En Ciudad Victoria. los niños mencionaron estar enterados de que este es un año de elecciones. para disminuir la intimidación que los niños puedan sentir hacia el investigador y hacia el tema. Alejandra Rodríguez. para ir del plano conceptual al de la intención de participar. Aunque en menor grado que los padres. Un estudio reciente (López Gómez. Berenice Bañuelos. Se entrevistaron 30 niños de 10 a 12 años (15 niñas y 15 niños). Los temas de tales conversación reportados fueron quiénes son los candidatos. 2003) sugiere que el mejor modo de estudiar este particular fenómeno con niños es reunir a pequeños grupos. principalmente con la mamá y/o el papá. de 3 ó 4 miembros. Número y tipo de informantes Se reunió una muestra por conveniencia. Las prácticas políticas y las competencias cívicas. 1995). y los periódicos. y de temas relacionados con la política. reportándose casos extremos como el que narra David Isaac al referirse a su maestro: 278 • Enrique Huerta. al igual que en Saltillo y Monterrey. de la puesta en marcha de sus competencias cívicas. Las entrevistas fueron grabadas en audio y transcritas para su interpretación y el diseño de la siguiente fase del estudio.

Pese a que en principio reportaron esa aparente falta de discusión política. por que por el PRI. aunque sí de algún tipo de propaganda electoral. — ¿Cosas como qué? — Playeras. y el PAN tiene poquito y ya cada vez lleva mucho. Denisse. escuela pública. nos regaló una vez plumas del PRI. escuela privada. creo que lleva más que el PRI. 12 años. pero él. David Isaac. sin que esto signifique antipatía al tema. 12 años.— En veces nos dice de que él trabaja ahí en el PRI y dice de que ahí tiene cosas que le dan. Pocos niños fueron los que mencionaron comentar lo visto en los noticieros con sus compañeros durante el recreo o en el salón de clases. simplemente que los niños tienen otros temas con más prioridad en su agenda. — A ustedes les ha tocado que les regalen algo así? — Si. A diferencia de Victoria. como es del PRI. plumas. que son pláticas de mayores”. se las regala a otras personas. gorras. El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares • 279 . se detectó que la comunicación que sostienen los padres con sus hijos ha sido frecuentemente para explicar conceptos. los niños reportaron que no perciben que sus padres y madres hayan tratado de inculcarles opiniones y/o juicios ideológicos. —Hay veces cuando tu mamá te dice… que está ella platicando y tu así de que “mamá es que mira. yo opino esto” y ella te dice: “Usté cállese. pública. de sus maestros. cosas del PAN. proviene de los comentarios que escuchan de sus padres. Rubén. las concepciones políticas de los niños parecen acercarse a aquellas que perciben en los padres. lleva muchos años y casi no ha construido muchas colonias. Por otro lado. y en menor medida. 11 años. creo que ya lleva mucho construido. Lo anterior permite sugerir que el primer referente de los niños en cuanto a política se refiere. y las regala porque él es del PRI. los niños de Monterrey no reportaron platicar con frecuencia con sus papás sobre política. Por ejemplo: —Mis papás siempre votan por el PAN.

Escuela privada. prenden la televisión para ver las noticias y en ese tiempo las ven. Alejandra Rodríguez. sin embargo en dicha socialización cabe resaltar la participación de la familia. los programas de comedia y en particular El Privilegio de Mandar. como el noticiero de Carlos Loret. que les permiten ver los diversos noticieros y en algunas ocasiones comentan lo importante que es estar informado. y pues yo estoy medio dormida desayunando ya de que se empieza a reír y le digo por que te ríes y me dice. es que… ya me empieza a explicar todo y al final empiezo a reírme. o bien como en Monterrey. los niños en general mencionan que sus padres si les permiten que vean las noticias. mismos que tienen identificados por nombre y hora de transmisión. Si. cuando por las mañanas mientras la madre de familia prepara los alimentos. Para obtener esta información ven los noticieros más importantes.. mi papá me dice que es bueno ver noticias para que me informe. Por otra parte. Sandra Ileana. Por otra parte. Ricardo. Lolita Ayala a las 14:30 hrs. además de que los noticieros locales. a pesar de su corta edad. que también son ampliamente vistos en Saltillo y Monterrey. pero hubo algunos casos en los que admitieron que ese programa les informa sobre los eventos actuales. bueno cuando me explica mi papá ya les entiendo mejor. Los niños tienen el conocimiento de que dichos programas imitan y exageran lo que ocurre en la realidad política nacional. son vistos con regularidad. Berenice Bañuelos. Para los niños de Saltillo. Los niños mencionan que intercambian opiniones e información acerca de la política. recordando a los tres principales (PAN. 11 años. Alejandra. Joaquín López Doriga. en el caso de los tres estados.Exposición a contenidos televisivos relacionados con la política (Relación específica de la televisión y otros medios de comunicación en los procesos de socialización política de los niños) Los niños obtienen la información en los diversos canales televisivos de los candidatos y partidos políticos. Nunca le entiendo a las noticias aunque. PRI. Yo de repente de que sale una noticia no. 10 años. PRD). 280 • Enrique Huerta. Escuela privada. Carmen Gómez . se ha observado en ellos un interés importante por mantenerse informados de la situación política del país. Es relevante destacar que los niños de Ciudad Victoria y Saltillo mencionan que el hecho de que ellos vean noticias se debe a que sus padres las ven cuando descansan por las noches y ellos solos se acercan.

de Diego Santoy Riveroll. para ocupar un puesto determinado donde gobernarán a los ciudadanos. Se tiene una percepción de la política más negativa que positiva. los niños saltillenses enfatizaron su preocupación por los mineros atrapados en Sabinas. 10 años. — ¿Cómo saben eso? — (TODOS) Por el Privilegio de Mandar. Daniela. con lo’ vieeeejeeeejiiiiiito (risas). y el programa enciclomedia que han puesto en las escuelas. hay algunos malos. destacan que la política si ayuda pero sólo cuando están en campaña que los candidatos ofrecen o dan cosas. pero los diputados y senadores no le han aprobado sus programas para crear cambios. En general la opinión que tienen de Vicente Fox es favorable ya que mencionan que ha realizado obras. etc. ahí ‘tá López Obrador. Concepciones. 11 años. como menciona López Gómez (2003). Monterrey. Coah. sin embargo los niños tienen conocimiento de la obras que algunos políticos han realizado y otorgan valores como que son buenos. Se observa también. Expresan que existe corrupción en el gobierno. que los niños prefieren las noticias locales sobre las nacionales. prometen y después ya no cumplen. Privada.— ¿Ustedes creen que haya un partido que se preocupe más por la gente? — Sí. Asimismo. En cuanto a valores se han creado imágenes positivas y negativas de los políticos en general. Saltillo. valores y orientaciones políticas En cuanto a la concepción de un político y lo que este hace los niños mencionan que son personas elegidas popularmente. se observó con el caso Santoy Ahorita nada más está viendo la (noticia) de los niñeros y la de Riveroll o no sé qué. consideran que Fox ha estado trabajando. Durante el tiempo en que se realizó la entrevista. El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares • 281 . y la ausencia del presidente Fox en su Estado en ese momento de crisis. el PRD. Y en el caso de Monterrey. escuela pública. ayuda a los niños con computadores en las escuelas. Otros mencionan que los políticos son los que representan a los partidos políticos.

12 años. Monterrey. Mario.. Como el éste ¿cómo se llama? Péjele. No he visto que salga en la tele que el Peje hable con niños. 12 años. pública. de López Obrador conocían y se expresan negativamente de él. ya sea por programas cómicos. En cuanto a los conceptos de democracia. sin embargo existen otros niños que definen al político. lo que decimos de la política es que en estos años sí hubo mucho avance con Fox pero también los demás como que no lo dejaron avanzar con el país. Monterrery. José. Carmen Gómez . Felipe Calderón como Ex Secretario de Energía del gobierno de Fox. José. A Vicente Fox sí lo he visto que sale que habla con unos y que habla con otros y va a escuelas a hablar con ellos.Pues también. Eduardo 282 • Enrique Huerta. casi no. F.También que Fox si se preocupa por nosotros y el Peje no. Respecto a la libertad está palabra la relacionan con la libertad de expresión y la esclavitud y en Monterrey con salir a jugar. por otra parte por justicia identifican bien en que consiste dan ejemplos acerca de los delitos que se comenten o de la violencia y que deben ser sancionados o castigados quienes lo cometen. Alejandra Rodríguez. Sandra Ileana. Monterrey. privada. Los niños tienen conocimiento acerca de sus derechos y de igual forma manifiestan que estos derechos son tanto para los niños como las niñas. Se observó que los niños tienden a reproducir sus juicios sobre los personajes según lo que observan en la televisión. Con respecto a los candidatos la mayor parte tiene conocimiento de quienes son y a que partidos pertenecen e incluso conocen los sobrenombres. el más nombrado en Saltillo y Ciudad Victoria era “el peje”. o estar en lugares de su gusto. 12 años. José. por ejemplo. pública. por los spots o noticieros. Pero hacen referencia también a la igualdad. afirman no tener conocimiento acerca de ello. así como los puestos en los que se desempeñaban anteriormente a López Obrador como Jefe del D. Consideran que los niños si son importantes para los políticos. En el caso de Monterrey el más nombrado era Felipe Calderón en la escuela privada y Madrazo en la escuela pública. Berenice Bañuelos. por ejemplo en Ciudad Victoria. Algunos niños no tienen idea de lo que es un político.

sin que se perciba estrecha relación entre el conocimiento y la actitud (positiva o negativa). Ubican muy bien a los tres candidatos de los partidos del PRI. señala Imelsi 11 años (debería haber mas materiales y programas para progresar). Daniela 11 años (que hacen leyes). los niños demuestran más agudeza en sus orientaciones políticas. ya cuando van a terminar). conforme avanza la edad y el nivel educativo. Carlos 11 años (Que a veces no actúan) o en la opinión de Carol (tratan de ser algo mejor. Conocen los nombres y expresan actitudes sobre el presidente municipal y el gobernador. O bien Martín 12 años (porque no podemos votar) Así mismo. pero a veces lo logran y a veces no. privada.11 años (como una persona que quiere llegar al poder). a tener un hogar. a la familia. hacen las cosas hasta el último. a la salud. Como en el caso de Monterrey. En contraposición a lo que encontraron Mortimore y Tyrrell (2004). a un nombre. Son los que a veces les gusta mucho la competencia que están por otros partidos y a veces cuando se enojan va a matar a muchas personas y se roban dinero. donde además confunden a los candidatos presidenciales con los candidatos a la alcaldía. 10 años. También manifiestan ideas negativas sobre lo que hacen los políticos destacando frases como Mayela. Cabe señalar que los niños de Ciudad Victoria piensan que no son importantes para los candidatos porque Ricardo 11 años (no pueden contar con nuestro voto). ya no se sabe cual es la verdad y cual es la mentira). Alejandra 12 años (El que decide) que pone reglas para que el país sea mejor. los niños saltillenses y regiomontanos presentan conocimiento sobre los principales candidatos y partidos. Por lo que respecta a los derechos de los niños cabe destacar que los ubican perfectamente como: el derecho a la educación. y valores cívicos. Mis papás cuando hablan de política dicen va a ganar Madero a Madrazo. Andrés. PAN y PRD destacando Felipe Calderón. Monterrey. a no trabajar hasta que tengan mayoría de edad. privada. Monterrey. A El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares • 283 . Karla 10 años. Nuevamente. Ricardo 11 años (Una persona que trabaja en el Gobierno). las respuestas de los niños tienden a centrarse en la política local antes que en la nacional. Sin embargo. de 12 años (algunos son corruptos. Madrazo y Andrés Manuel López Obrador. narcos. cosas así. alimentación y.

existe una preferencia menor a este partido por el candidato del PRD quedando en una tercer alternativa el candidato del PRI (Madrazo). Sandra Ileana. seguida por el PRI y en último término el PRD. sí se enteran. que no les importan las noticias. Alejandra Rodríguez. pero así a partir de los doce años es cuando ya se empiezan a interesar… — Bueno yo creo que los chiquitos también se deben enterar. porque a nosotros nos va a tocar sacar adelante el futuro de México cuando estemos grandes. — Bueno. Tal pareciera que las construcciones sociales de los niños en torno a la política se fortalecen conforme pasa el tiempo y en los planes de estudio de la primaria aparecen temas relacionados con el civismo y la democracia. 284 • Enrique Huerta. En Victoria consideran que el partido del PAN es bueno ya que no se han visto afectados por los videos escándalos como otros partidos.continuación. Berenice Bañuelos. asimismo. escuela pública. A pesar de estar considerada la capital del estado de Tamaulipas como priísta. Carmen Gómez . pero como que no les llama tanto la atención. La política la relacionan con los temas de corrupción en primer término. porque existe corrupción y les crearía problemas. porque aprendes cómo ser así… cuando votas. y aparte ya vamos a saber como hacer. — Pues si no sabemos nada. En relación a la participación en la política algunos mencionan que no. mismos que son cotejados con el contenido de los medios y comentados en las familias. — Como a nosotros. — Así como los chiquitos. a la pregunta de si la política es útil: — Si. seguida de la seguridad y la pobreza. manifestando que lo harían por el candidato del PAN. 12 años. — Y depende de nosotros ser buenos ciudadanos. ¡Cómo vamos a vivir en el futuro? — Yo digo que siempre debemos estar informados. En cambio en Monterrey la preferencia primero era para el PAN. se enlistan algunas de las respuestas de los niños de una escuela pública de Saltillo. Saltillo. Prácticas políticas y competencias cívicas (Plano conceptual al de la intención de participar de la puesta en marcha de sus competencias cívicas) Referente a las practicas políticas los infantes de Ciudad Victoria y Saltillo relatan que si estuvieran en edad de votar lo harían.

pública. aunque coinciden con los de Monterrey y Victoria en el desencanto y desconfianza hacia los partidos. costumbres y regiones. Porque si no hay trabajo te tienes que ir a trabajar a otra parte. y esos votos. pública. no me interesa. Mejor me salgo a jugar. Otros niños de Saltillo. 12 años. pero tacharía todos. pero fuiste a votar. Porque salen que los gobernadores que están en junta y no. y finalmente el PRI. me gusta mejor ser mexicano Monterrey. por la información que ellos reciben de la televisión. A mi si. Jesús: a mi también. Sin embargo están orgullosos de ser mexicanos y algunos mencionaron que México es un país con mucha riqueza cultural en comidas. expresan que el partido mejor es el PAN. Yo si votaría.En cuanto a los partidos políticos. Y luego ellos se quejan porque no querían esos gobernantes. Rubén. Que tienes que luchar por lo que quieres. también expresaron gran interés en la política y en el deseo de participar en los comicios. por que tengo el orgullo de ser mexicano. porque siempre voy a vivir aquí. ¿dónde quedan? esos votos van a la basura.12 años. Sí porque me desesperan. después el PRD. Hasta la apago la tele. Pero iría a votar. Monterrey. no me interesa. Es de resaltar la aparición de conceptos como la anulación del voto. sin embargo. aquí en México tengo un lugar donde vivir. por lo menos va a quedar tu voto ahí. El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares • 285 . José. Que si vas a ir a votar. para… Lo puedes tachar todo. no me puede correr. No. A la mala imagen que los partidos tienen. así mismo mencionan que el que cuenta con más recursos es el PRI por eso existe mucha corrupción. acción que podría representar otro tipo y otro nivel de participación. hay que agregar que es un tema que les parece aburrido y lejano a algunos niños: No. Pues es que aquí hay muchos que no van a votar. tardan mucho y me desesperan a mí.

Alejandra Rodríguez. Otro aspecto a destacar es el alto nivel de orgullo por ser mexicanos. Berenice Bañuelos. Sin embargo. cabe destacar que a otro grupo de niños no les gustaría participar en política porque… Te hacen fraude.Es importante destacar que los niños si votarían si pudieran y que lo harían (por el que nos convenga más) Mayela 12 años. luego de las otras dos instancias socializadoras primordiales: Los papás y los maestros. Carmen Gómez . sin embargo. o les hacen cosas. si tú no haces las cosas la gente te dice un chorro de cosas. Es muy importante destacar que los niños de las escuelas privadas parecen estar mayormente expuestos a los contenidos televisivos lo que provoca que en su mayoría estén informados de los procesos políticos que se llevan a cabo en el país. 286 • Enrique Huerta. Así mismo. (el que tenga mas propuestas para nosotros) Alejandra 12 años. hacer más escuelas. debe ser reforzada por comentarios de los padres y los maestros. Por otro lado. Discusión Estos hallazgos preliminares apuntan al gran peso que tiene la televisión como agente socializador en la niñez. quienes moldean e inscriben las actitudes que con el paso del tiempo reproducirán los niños. En su mayoría a los niños les gustaría participar en la política porque podrían ayudar a mucha gente. los hallazgos parecen indicar que esta información. Por lo que respecta a su interés por los temas políticos en su mayoría se preocupan por solucionar la corrupción. la pobreza y la violencia y mencionan algunos problemas locales. para que sea asimilada en los niños. efectúan análisis sobre los diversos actores políticos y de su papel ante la sociedad emitiendo juicios a veces muy duros pero que son parte de la realidad que les rodea. que no creo que se las busquen o bien. Sandra Ileana. o (el que haga mas porque a veces dicen y no hacen nada) Andrea 12 años. La televisión ha permitido a los niños crear una imagen determinada de la situación política que impera en el país así como también percibir la problemática de la misma. moderar la contaminación. valor que puede darles una identidad firme como futuros ciudadanos y posibles actores políticos. se observa que hay un gran sentido de responsabilidad hacia las diversas problemáticas que se viven actualmente en el país y disposición por participar con acciones claras en beneficio de los que más lo necesitan. la tala inmoderada.

De lo anterior podría desprenderse un modelo explicativo del proceso socializador de los niños: Una investigación de índole cualitativa será la continuación del presente estudio.. Communication and age in childhood political socialization: an interactive model of political development. (2005). J. (2003). B. M. A. en la que se procurará cubrir las cuatro esferas mencionadas en el cuadro anterior de tal modo que se permitan hacer generalizaciones sobre el grupo de los niños y niñas de doce años en el noreste del país. (2000).699-719. D. McLeod. Nueva York: Routledge. Universidad de Guadalajara). pp. The making of citizens: Young people. Journalism and Mass Communication Quarterly. Journal of Communication. Wu. (1998). The Genesis of Civic Awareness: Agenda Setting in Political Socialization. news and politics.. Londres y Nueva York: Routledge. McDevitt. Televisión y socialización política de escolares en la zona metropolitana (Tesis de doctorado. 756774. El rol de la televisión en la socialización política de los niños: resultados preliminares • 287 . Gunter. E. Eveland.. Bibliografía Buckingham. W. 55. Ibarra. Horowitz. y McAleer. S. X. 75 (4). Children and Televisión. J. Kiousis. pp. (1997).

pp. (2003). Journal of Public Affaire. Tesis de Maestría.221-241. pp. T. Socialización Política y educación cívica en los niños. (1975). (2001). 91. (2003). Este País. R. Segovia. Weintraub. . y Tyrrell. SEGOB (2002.1-24. Televisión y socialización política de los niños en Monterrey Juchitán. & Valentino. Sears. B. D. Qualitative research methods. E. G. 45-65. La socialización política del niño mexicano. O. N. 45 (2). (1997). The role of parental mediation in the political socialization process. Sandra Ileana. y Pinkleton.. (137).4 (3).279-299. Mortimore. Conociendo a los ciudadanos mexicanos: principales resultados de la Encuesta Nacional sobre Cultura Política y Prácticas Ciudadanas 2001. R. Berenice Bañuelos. Politics matters: Political events as catalysts for preadult socialization. American Political Science Review. Children’s acquisition of political opinions. 288 • Enrique Huerta. Thousand Oaks: Sage. C. Alejandra Rodríguez. A. agosto). (1995).Lindlof. México: Instituto Mora. Campus Monterrey. Tecnológico de Monterrey. Querétaro. Carmen Gómez . Journal of Broadcasting and Electronic Media. López G. (2004). pp.. México: El Colegio de México Tapia. E.

con estudios de Maestría en Comunicación en la Universidad Iberoamericana. en Sociología por la Universidad Autónoma de Coahuila. hemos considerado una definición desde la perspectiva de las audiencias. radio is still having a wide dayly presence in grand part of Mexicans. ** Lic. Profesora de tiempo completo en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Autónoma de Coahuila. . como base para el análisis de lo que se realiza en cuanto al trabajo informativo en las emisoras regionales. Profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Autónoma de Coahuila. la radio sigue teniendo una amplia presencia en la cotidianeidad de gran parte de los mexicanos. Entre los géneros que incluye el medio radiofónico. En este trabajo se tiene como objetivo un acercamiento a los programas informativos que se ofrecen en el cuadrante radiofónico de la Comarca Lagunera. los espacios informativos se convirtieron en un elemento central de su actividad. en las emisiones locales. a partir de los noventa y respondiendo a las transformaciones de la sociedad mexicana que demanda una mayor apertura y pluralidad.Capítulo 13 Oferta de espacios informativos en la radio lagunera Universidad Autónoma de Coahuila. El resultado es seguramente similar a lo que ocurre en otras regiones del país: predominio de programas transmitidos desde la Ciudad de México y en general una producción que no ofrece pluralidad ni profundidad en los contenidos. Between the genders that * Doctora en Ciencias de la Comunicación por la Universidad de La Habana. Aunque no es sencillo establecer lo que es calidad. Unidad Torreón Blanca Chong López* Alfredo Morales Pérez** Pese al importante desarrollo de otros medios. In spite of the important development of other media.

we have considered a definition from the audience’s perspective. “el “boom” de los noticiarios radiofónicos. pero quizás el más notable fue la apertura a la expresión de los distintos actores políticos y sociales. Alfrede Morales Pérez . pero especialmente en los ochenta. en sus propios medios. se explica no sólo por una razón financiera y de competencia frente a otros medios. se dio un resurgimiento del medio radiofónico. ha ensanchado los márgenes de la libertad de expresión y el derecho a la información a través de la radio. creando un mayor número de programas 290 • Blanca Chong López. Aunado a este factor. Although it’s not simple to establish what is quality.includes the radiophonic media. las cuales obligaron a la radio a modificar su perfil. aunque en muchas emisoras se siguió privilegiando el entretenimiento. a darle mayores espacios de expresión a las audiencias. en consonancia con las transformaciones que a partir de entonces vive nuestro país. in local emissions. from the ninetys (90’s) on and answering to the transformations of the mexican society wich demands a major opening and plurality. The result is surely similar to what occurs in other country regions: the predominance of programs transmitted from Ciudad de México and in general a production that doesn’t offer plurality nor deepness in contents. se encuentra la necesidad de los propios radiodifusores de tener. En ese sentido. as a base for the analysis of what is done with regard to the informative work in regional radio stations. Para Sosa (1999). a superar esquemas ya agotados como la simple transmisión de información y la difusión de declaraciones de políticos. sino también como consecuencia de un país que políticamente ha cambiado mucho y que por diferentes mecanismos de presión social. the informative spaces have turned in to a central element of its activity. Introducción Después de haber sido desplazado en buena medida por el auge de la televisión a fines de los setenta. los espacios informativos en la radio se convirtieron en un género fundamental de su actividad.” La radio comercial en México ha retomado las necesidades de información de los distintos sectores sociales. canales de expresión para la defensa de sus intereses de grupo. A partir de los últimos años de los ochenta la radio mexicana tuvo importantes cambios en su programación y contenidos. This investigation has as an objective an approachment to the informative programs offered in the Comarca Lagunera’s radiophonic quadrant.

1 o bien por la imposibilidad de integrar la visión empresarial. Se trata de un concepto abierto que logra significado sólo al entrar en relación con otros conceptos. organismo que en 2001 creó un estándar para la calidad de la industria audiovisual. en Fernández (2005). quien a través de una de sus representantes expresa que existen por lo menos Esto ocurre en la visión del emisor a nombre de la sociedad. 1992). periodística y social sobre aspectos subjetivos como la axiología. como parte del proyecto de investigación en red “Espacios de calidad en los medios electrónicos regionales”. coordinado por Fátima Fernández. cit.orientados al análisis y comentario de la noticia. como en el caso de la Asociación “A favor de lo mejor”. 2 Lo que se observa en la propuesta de la Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano. dejando cada vez menos la discusión de los problemas que aquejan al país en manos de los funcionarios gubernamentales y permitiendo la posibilidad de escuchar voces que cuestionan el sistema político. ¿Qué características ofrecen los programas informativos en el cuadrante radiofónico de la región?.2 En el caso de los programas informativos hemos considerado pertinente retomar la propuesta que hace el Consejo Mundial de Radio y Televisión. 1 Oferta de espacios informativos en la radio lagunera • 291 . Distintos estudiosos y grupos de trabajo han tratado de definir los elementos que deberían contener los programas de radio o televisión para poder ser considerados como de calidad. (Gómez. El trabajo que se presenta es un primer acercamiento descriptivo a la radio de la comarca lagunera para tratar de identificar los espacios informativos que ofrece. por ejemplo el hecho de que se considere la población como un bloque homogéneo. ¿Qué peso tienen los programas informativos transmitidos desde la Ciudad de México en las emisoras regionales? ¿Cómo definir la calidad de los programas? Como señala Fernández (2005). y no se tome en cuenta las diferencias culturales. Los cuestionamientos a los que se trató de dar respuesta fueron: ¿Cuál es la oferta de espacios informativos en las emisoras radiofónicas regionales?. “cualquier definición de calidad implica una apropiación del término realizada desde una particular ubicación social”. Se trata de visiones que en algunos casos generan problemas al tratar de aplicar sus criterios en el análisis de la programación.

opinar sobre distintos temas de su interés. Un aspecto importante a considerar en la calidad de los programas informativos es la posibilidad de que las audiencias tengan voz en ellos. Los beneficios que ofrece la radio son difícilmente sustituibles por una computadora. realizar denuncias por abusos de autoridad. principalmente la televisión. Los noticiarios pueden ser espacios importantes para la expresión de inquietudes políticas y sociales. los creadores de los productos y las audiencias. Desde estas últimas. para 292 • Blanca Chong López. pues “el contexto determinante para la producción es siempre el de su mercado. diversidad en la programación. 53). Para tratar de ampliar al máximo dicho mercado. La gente llama por diversos motivos: solicitar información. un medio vigente En la era de Internet. a las que denomina también perspectiva ciudadana. protagonismo social (Miralles. 2005). lo que permite crear un espacio de interacción entre la población y los gobernantes (Winocur. Al tratar de conocer la oferta de espacios de calidad en la programación radiofónica no podemos dejar de lado los criterios bajo los que operan los medios comerciales. pero de manera particular a los de menores recursos económicos. reproduciendo fórmulas que se parezcan lo más posible a lo que ya está probado y limitando las innovaciones. más aún considerando que gran parte de la población no tiene acceso a ella. la calidad debe distinguirse de la popularidad y buscar: pluralismo. La radio. profundidad en los contenidos. 1986. donde se vuelve “pública” la inconformidad ciudadana. Pese al desarrollo de otros medios. La radio es un medio que durante décadas ha permanecido cercano a la mayoría de los mexicanos de todos los sectores sociales. 2000). Alfrede Morales Pérez . la radio continúa presente en la vida cotidiana de miles de personas para quienes representa la única posibilidad de comunicación más allá de sus localidades. la radio abierta tradicional sigue cumpliendo una importante función social.tres sectores que pueden definir de manera diferente el problema de la calidad en los medios audiovisuales: los responsables de los medios. p. cultural y económica. los cuales para asegurar el mayor número de audiencias reducen al mínimo los riesgos. los productores deben inclinarse a los valores primordiales más ampliamente legitimados y rechazar la voz disidente o la objeción incompatible con un mito dominante” (Murdock & Golding. reportar fallas en los servicios públicos.

se integra a la vida familiar y laboral. sólo puede explicarse a partir de lo que representa en su vida cotidiana. la radio tiene la ventaja de la inmediatez. 1988. p. facilitar la movilización social y. escurridizas al poder y susceptibles de acciones eficaces y puntuales en todos los terrenos: político. pero también cultural. sexual y familiar”. Una característica que distingue a la radio y la televisión es que se trata de medios de primera necesidad para informarse y orientarse en la vida cotidiana. frente a la complejidad de las grandes cadenas de televisión. baratas y accesibles a todos. (Rebeil. a los altísimos costos de tecnologías duras. también. son factores que hacen imprescindible seguir impulsando el desarrollo de la radio. el poder emitir comunicados periódicamente. También para informar de manera inmediata. así como a la educación formal e informal. para obtener diversión y temas para compartir con los demás. En relación a las características técnicas de la radio. para dirigirse a pequeños grupos. 1996. para poner en comunicación a grupos afines. la radio es la “compañía” en el desarrollo de las actividades más diversas. además de las novedades en el terreno de la música”. (Prieto. el medio de la confidencia. gratuidad del servicio. los señala Cristina Romo: “La radio es el medio ideal para hablar personalmente. Algunos rasgos del medio que explican su importancia para amplios sectores de la sociedad. a la preservación de la cultura tanto a nivel nacional. regional y local.muchos otros. su contribución a la cohesión social. Movilidad en la recepción. poder realizar otras actividades en forma simultánea. el lugar de la comunicación entre individuos. El hecho de que en la mayoría de los hogares mexicanos exista por lo menos un aparato de radio. indudablemente esa gran presencia de la radio se debe a que este medio tiene un uso social y cultural importante. (Romo. 25). En cuanto a información. 14) La utilización que hacen de la radio los oyentes es distinta según la situación. p. Para Claude Collín. 29). Luis Bassets anota que: “frente a la dominación y manipulación de los grandes medios. poner en comunicación a poblaciones aisladas. facilitar una mayor concentración en el mensaje. proporcionar elementos de formación de la opinión pública. p. “la radio es o podría ser. una manera de romper la soledad Oferta de espacios informativos en la radio lagunera • 293 . bajo costo de los receptores. sólo cabe oponer la modesta. bajo costo en su producción y distribución. naturalmente. pero eficaz e incordiante alternativa de los pequeños y sencillos medios que son las radios locales. 1996. Por tratarse de un pueblo donde la tradición oral es uno de sus rasgos culturales relevantes. para dar a conocer las bondades de productos y servicios.

no se requiere saber leer. La radio puede además ser utilizada con fines de educación. En esta parte del La Comarca Lagunera. Además de sus características técnicas la vigencia de la radio se explica por su capacidad para ser comprendida por públicos heterogéneos. p.del hombre moderno. concientización y organización. está integrada por 13 municipios. Esta actividad fue desarrollada durante el mes de julio de 2005. 3 294 • Blanca Chong López. como también es conocida esta región. está conformada por parte de los Estados de Coahuila y Durango. que ya se han enumerado. de brindarle el sentimiento de la relación individual que no encuentra en la vida cotidiana” (Collin. Alfrede Morales Pérez . La Laguna. región ubicada en el centro-norte de México. abarcando la totalidad de las emisoras del cuadrante regional. son las características del medio. y el hecho de escuchar la radio brinda un sentimiento de pertenencia a una colectividad. Método Para conocer la oferta de espacios informativos en la radio de la Comarca Lagunera se revisaron las páginas web de las empresas radiofónicas de la región. Sin embargo. Pero si en nuestra sociedad por lo general la radio se escucha en soledad. que no requieren de gran conocimiento para entender sus mensajes. La radio en el siglo XXI es un medio de comunicación vigente. 55). 1983. existen situaciones en las que la radio se escucha colectivamente. Espacios informativos en las emisoras radiofónicas de la Comarca Lagunera La actividad radiofónica en La Laguna3 la desarrollan cinco grupos y una emisora de carácter cultural. que en total cuentan con 22 estaciones. lo cual podría parecer contradictorio. La descripción de los programas informativos producidos localmente se realizó sintonizando cada uno de ellos. las que le permiten mantener una importante presencia dentro de la sociedad. frente a avanzadas tecnologías de comunicación que indudablemente representan un gran atractivo para muchas personas. 8 del Estado de Durango y 5 del Estado de Coahuila. particularmente entre los sectores populares. información que fue complementada con entrevistas a funcionarios de cada uno de los grupos. en las que además se trató de obtener mayores datos sobre los orígenes y desarrollo de las empresas.

de 8:00 a 9:00 hs. una de ellas. Corporación Multimundo Multimundo es el grupo de radio más joven en La Laguna. a cargo de Arte y Cultura del Municipio. que se localiza en la frecuencia 740 AM con una programación de radio hablada. En Torreón cuenta con dos emisoras. de 13:00 a 13:30 hs. 100. Oferta de espacios informativos en la radio lagunera • 295 . los funcionarios del Ayuntamiento y los ciudadanos. con una hora de duración. que realiza el mismo equipo que hace Sin fórmula. regional y deportiva. que busca establecer comunicación directa entre el Presidente Municipal. así como de la emisora cultural. en las que se informa sobre las actividades del Ayuntamiento. Radio Torreón es una emisora cultural y educativa permisionada. que se transmite de lunes a viernes de 14:00 a 14:30 hs. Sin fórmula. que se difunde en dos horarios. y los espacios informativos que ofrecen. donde participan instituciones de nivel medio superior y superior de la región. Una característica de este noticiario es el estilo informal con que comentan las noticias los conductores.. Radio Torreón En 1991 inició operaciones la primera y única radiodifusora cultural de la región. Inició sus operaciones en 1994. “Radio Fórmula”. nacional. ubicada en el 96. en el que se brinda información internacional. centradas en temas políticos. y la invitación que hacen a la audiencia para que participe. que trabaja con recursos del municipio de Torreón.trabajo se describen brevemente los antecedentes de cada uno de los grupos. con una duración de casi cuatro horas diarias. Este programa dura una hora. En la otra emisora del grupo. y Guillermo Anaya cerca de ti. teniendo su sede en la ciudad de Querétaro. transmitida casi en su totalidad desde la Ciudad de México. los martes. y a las 19:00 hs.3 FM.3 Kiss FM se transmite desde la Ciudad de México el noticiario Imagen Informativa. con un perfil inicial de repetidora de Radio Educación y parte de producción local. Actualmente en el desarrollo de su actividad incluye programas de todo tipo: de difusión. educativos. XHTOR “Radio Torreón”. Se ofrecen espacios informativos que se refieren únicamente a los trabajos de la administración municipal: Vive el cambio. cápsulas a lo largo de la programación. Poco a poco fue modificando la relación entre programas producidos directamente y los apoyos de otras instituciones. con corte cultural y científico. mezcla de música con noticias locales. y un espacio informativo producido localmente Digestivo. En esta radiodifusora se tienen nueve programas informativos que se transmiten desde la capital del país y sólo un espacio informativo local.

con una duración de media hora. el programa Contextos.5 “Sentidos”. financiera y deportiva. En este grupo se tuvieron las dos primeras estaciones de FM en la Comarca Lagunera. Se cuenta con una sección denominada “la voz de los protagonistas” en la que el titular del noticiario presenta las declaraciones de personas que son parte del hecho noticioso. es uno de los espacios informativos con mayor audiencia a nivel regional. Actualmente las emisoras del grupo son XETC 880 AM. Centrado en la información regional. (GREM) Fundado en 1985. Alfrede Morales Pérez . se transmite de 13:00 a 14:00 hrs. regional y deportiva. de lunes a sábado en las tres estaciones del grupo. En cuanto a su perfil. El programa Actualidades GREM. 97. es conocido como un grupo netamente “lagunero”.1 FM “Estéreo Gallito”y XHMP 95. Al finalizar se incluye una sección llamada “la otra información”. internacional.. nacional.5 Sentidos. Al terminar la primera sección de noticias se incluye un editorial sobre algún tema de interés en la región. de 7:30 a 7:50 hrs. “Tu música”. a través de las tres emisoras del grupo. aunque sus tres emisoras existían con anterioridad.. El Correo de las Siete es un programa que se transmite por las tardes. en la que se leen dos noticias curiosas que hayan ocurrido en el mundo. Se centra en el análisis de la información regional más relevante y se tienen invitados en diferentes temas.. con lo más relevante de la información local.1 FM y 95. Los conductores frecuentemente orientan sobre la manera en que se pueden resolver los problemas. a las 19:00 hrs. difunde una síntesis informativa internacional. Dentro de los espacios informativos que cuenta este grupo. En este programa se da la opción a la ciudadanía para que participe con opiniones y quejas sobre servicios públicos que el gobierno debe proveer. así como en el ámbito deportivo. 296 • Blanca Chong López. Durante los lapsos en que no hay llamadas se difunden notas locales. 880 AM. nacional. al final de este espacio se informa brevemente de los acontecimientos más relevantes en lo internacional y lo nacional. Se transmite durante tres horas. de lunes a viernes.Grupo Radio Estéreo Mayrán. En algunos momentos del noticiario se leen los comentarios de los radioescuchas. y en ocasiones se cuenta con la presencia de algún funcionario público que responde directamente los cuestionamientos. de lunes a viernes. de 7:00 a 10:00 hrs. A tiempo es un noticiario matutino que se difunde simultáneamente en dos emisoras del grupo. GREM ha sido pionero en el desarrollo de la radio hablada en la región. XHPE 97. en una de las estaciones del grupo. por ser la única organización radiofónica que pertenece a empresarios de la región.

de Monterrey. XHRCA “Stereo Joya” 102. con una hora de duración de lunes a viernes. pequeños espacios informativos denominados GREM en la Información. en el que se ofrece información internacional. N. y se da oportunidad al público de expresar sus quejas. y en “Radio Ranchito” y “Radio Laguna”. en diferentes horarios. que en la ciudad de Torreón posee además una televisora y un periódico. XEWN “El Fonógrafo” 1270 AM. local y deportiva. fue fundado hace 39 años. cada emisora se especializa en alguno de ellos. Se trata de cápsulas de información regional que tienen una duración de dos minutos. que inició sus operaciones en 1931. Se tiene además un espacio de media hora.. que se transmite en “Radio Ranchito” en horario matutino.En las tres radiodifusoras del grupo se transmiten de lunes a viernes. este grupo cuenta con dos emisoras. Aunque se aborda información internacional y nacional. con 12 minutos de duración. en este programa se hace énfasis en lo regional. XHLZ. Integrado por cinco emisoras.3 FM. XHCTO “Stereo Hits” en el 92. La primera de las estaciones de OIR Laguna fue XETB. al mediodía. desde romántica hasta grupera. en los primeros años de la radiodifusión en nuestro país.5 FM. “Radio Laguna” ubicada en el 1350 AM. igualmente con una hora de duración. 103. que se transmite por la tarde en tres de las cinco emisoras del grupo. de lunes a viernes. nacional. principalmente contra funcionarios públicos. L. Resumen OIR Noticias.1 FM y XHTRR “La caliente” que se localiza en el 92.7 FM. “La Z”. En esta empresa radiofónica desde finales de la década de los noventa no se transmiten programas informativos desde la Ciudad de México. constituido inicialmente como Radio Laguna. Oferta de espacios informativos en la radio lagunera • 297 . con estaciones que hasta ese momento funcionaban de manera independiente. La mayor parte de la programación de las emisoras de este grupo está constituida por música de todo tipo. de lunes a viernes. este grupo. Multimedios Estrellas de Oro Fundado en 1992. En ambas radiodifusoras se difunde de manera simultánea un noticiario en tres horarios. El espacio informativo de producción local más importante con que cuenta esta empresa es OIR Noticias. Otras radiodifusoras de este grupo son XETOR “Radio Ranchito” 670 AM. donde se difunden los acontecimientos más recientes. Pertenece a la empresa Multimedios Estrellas de Oro. En estas emisoras no se transmiten espacios informativos de la Ciudad de México. Organización Impulsora de Radio (OIR Laguna).

A manera de conclusión En suma. en el 790 AM. en el 600 AM. En las estaciones de este grupo la programación se compone fundamentalmente de espacios musicales. con información regional. Resulta más redituable a las empresas locales pagar la repetición que asumir los costos de una producción con las características de las realizadas en la Ciudad de México. pero se hace énfasis en lo local. Radiorama de La Laguna El de Radiorama es el caso más representativo de centralización de la radio a nivel regional. que se presenta como un espacio abierto para que la población exprese la problemática en la que está inmersa. “La Bonita” 1450 AM. Alfrede Morales Pérez . y 13 producidos localmente. 298 • Blanca Chong López. y las posibilidades que se brindan al público radioescucha para que exprese sus opiniones. la XEBP. que se transmite de 13:00 a 14:00 hs. XEVK “La K Buena” en el 1010 AM y XEDN “La Mexicana”. se difunde el programa Tribuna libre. la profundidad con que se aborda la información. En XEYD “La grande de Madero”. inició sus operaciones en 1939. 1410 AM. que se transmite de 18:00 a 19:00 hs. y sus conductores permiten la entrada de llamadas telefónicas para enviar saludos al auditorio. No se incluye notas periodísticas. En las radiodifusoras de esta empresa se transmiten desde la Ciudad de México cinco programas informativos diariamente. GREM. el cuadrante radiofónico regional ofrece 18 programas informativos que se transmiten desde la Ciudad de México. En “W Radio” se ofrece también el noticiario local Contrapunto. Organización Radiofónica del Centro. El predominio de programas transmitidos desde la capital se explica a partir de criterios económicos. nacional e internacional. En los noticiarios locales la diferencia entre unos y otros radica sobre todo en el estilo de los conductores. cinco de ellos en Grupo Radio Estéreo Mayrán. de manera simultánea por tres emisoras del grupo: XEGZ “W Radio”. Un espacio informativo que ofrece esta empresa es el Noticiero NN Nuestras Noticias. Este consorcio maneja ocho de las estaciones locales. es la segunda más antigua de la Comarca Lagunera.En las estaciones de esta empresa radiofónica se transmiten cuatro programas informativos desde la Ciudad de México. Una de las emisoras del grupo.

a pesar de la importancia que tiene para la interacción entre los ciudadanos y las autoridades. por ofrecer a la audiencia espacios plurales. México: Folios Ediciones. Oferta de espacios informativos en la radio lagunera • 299 . “Para cumplir cabalmente su labor social y continuar como una alternativa seria de difusión informativa. sería importante que en ellas se impulsara una revalorización de este medio. Creemos así mismo que en los espacios informativos locales del grupo Multimundo se trata de innovar. México: UA de C. y Ewald. (1995). Con seis escuelas que en la región ofrecen la licenciatura en Comunicación. el mayor porcentaje tanto en el medio urbano como rural del municipio de Torreón lo obtuvo precisamente un noticiario de este grupo. 1998). (Chong. Historia de los medios de comunicación en Coahuila. incide en la generación de otro tipo de vínculos culturales y sociológicos. la radio aún tiene por delante algunos retos que van desde una mayor apertura de espacios a las distintas corrientes políticas hasta recuperación de los públicos que la televisión le ha arrebatado en los últimos años”. (Radiopoder). al preguntar sobre los programas informativos que escuchaban. La naturaleza de una red como la de la radio no se limita a proporcionar esparcimiento y diversión. (1983). del cual depende. J. con un estilo que puede resultar atractivo a los radioescuchas. Llama la atención el hecho de que la única emisora pública de la región no transmita programas informativos. La radiodifusión en nuestro país es factor primordial en la construcción de sentido. a fin de que las nuevas generaciones de comunicadores se interesaran en desarrollar mejores propuestas para la radio del futuro. Collin. La radio como instrumento de participación social y política. considerando los criterios expuestos al inicio de este trabajo?. I. que aún se mantiene al aire. En un estudio de audiencias realizado en 1997. El correo de las siete. C. pues como señala Sosa (1999). Bibliografía Carabaza.¿Es posible hablar de calidad en los programas informativos que se producen en la radio regional. fuera de lo que tiene que ver con el Ayuntamiento de Torreón. Consideramos que existe un esfuerzo serio en el grupo lagunero. GREM. En lo que se refiere a la posibilidad de que los radioescuchas se expresen a través de estos programas. Es necesario contar con productores que conciban a la radio como espacio expresivo de la sociedad. sólo dos de ellos lo permiten. en los que se aborde con profundidad la información.

(1986). de www. La radio en La Laguna. Varios. México: F.com Winocur. Romo. No. La Radio. 42. julio-agosto). Perfiles del Cuadrante: Experiencias de la radio. M. (2003. A. México: Manuscrito no publicado. & Golding. Situación actual y retos de los noticiarios radiofónicos en la Ciudad de México. 83. R. Sociedad y comunicación de masas. H. Comunicación y Sociedad. Miralles.radiomexicana. Dia-logos de la Comunicación. (1992. (2004). México: Trillas. 1. La radio. Función social de la radio. l. (1999. (2000). Sosa G. Radio World América Latina. Murdock.E. Fernández. Manuscrito no publicado. enero-agosto). ¿Cómo definimos Calidad?. ¿Cómo definimos calidad?. Democracia y Medios Públicos. Memorias del Primer Congreso Internacional organizado por la Red de Radiodifusoras y Televisoras Educativas y Culturales de México. Tesis de Maestría. 300 • Blanca Chong López.C. noviembre-enero). (Cit. Recuperado el 30 de abril. P. G. al. C. La participación en la radio. (1996. 14-15. UNAM. Varios. No. Alfrede Morales Pérez . una posibilidad negociada de ampliación del espacio público. Revista Mexicana de Comunicación. 2006. Vol. F. En búsqueda de la audiencia radiofónica. Centro y regiones. et. Artículo: La ciudadanía en la calidad de los medios. (1989). Prieto. Revista Mexicana de Comunicación. Un estudio de audiencias. (1991). Revista Universidad Nacional. México: Juan Pablos.. Crisol de expresiones. Capitalismo. pp. B. La radio mexicana. 58. (1995-1996. (2005). No. 28. México: UIA. Rebeil. (1998).Chong. comunicaciones y relaciones de clase. No. No. F. septiembre-octubre). vigente en el umbral del Siglo XXI. Varios. por Férnandez) (2005). Gómez. A. primavera). La radio en la era de Internet.

The questions that we * Docente de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.Capítulo 14 Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción radiofónica de informativos Universidad Autónoma de la Ciudad de México Tanius Karam Cárdenas* El objetivo general de este trabajo es identificar algunas estrategias de interacción verbal utilizadas por los conductores de noticiarios radiofónicos. Algunas de las conclusiones apuntan a la idea de mostrar las estrategias de auto-legitimación como un primer eje para agrupar las observaciones del comportamiento pragmático en los tres mediadores. El procedimiento metodológico que se ha utilizado es aplicar algunas primeras herramientas del análisis del discurso con una fuerte preocupación pragmática para reconocer esos usos y estrategias del lenguaje en la conducción de radio. cómo construyen una idea de sí mismo. . understood as a mode of social interaction. de sus objetos y de sus destinatarios. para ello grabamos dos programas por cada uno de los tres conductores de mayor raiting en la radio de información del Valle de México. La pregunta que se intenta responder preliminarmente qué hacen estos mediadores con el lenguaje en el contexto discursivo específico de la conducción radiofónica. The general objective of this paper is to identify some verbal interaction strategies used by the anchor men in the radio news programs. qué juegos. giros y actos de habla ejecutan. Qué usos realizan para pautar la relación con la audiencia. The main reason for this analysis is to analyze the different uses of language in a media context. la razón de objetivo es conocer los usos de lenguaje en el contexto mediático entendida como una modalidad de interacción social. Departamento de Comunicación y Cultura.

two radio shows were recorded for each of the three anchor men with the highest rating in the information radio programs of the City of México. 1997. 110. De la misma forma. Afirmar que el “locutor” es un “mediador” partimos de varios supuestos: su acción no es meramente instrumental (no solo transmite o difunde). de las instituciones. El término “locutor” (frente al de “hablante” o simplemente “emisor”) hace referencia al responsable que el propio enunciado atribuye a su enunciación. estrategias retóricas veladas en el lenguaje informativo que mostraban a la conducción misma como una práctica de lenguaje con distintos niveles y objetivos más allá de los explícitamente comentados por los enunciadores. their public.111). la remota) y el análisis de su actividad exige lo mismo que el estudio de las significaciones. se actualiza y renueva. Por una parte. la figura del mediador-conductor1 desarrolla una serie de estrategias interlocutivas que remiten a un uso de la comunicación oral sustentados en un contrato pragmático. sospechas que nos surgían justamente de la exposición cotidiana a éstos y otros servicios informativos en donde nos parecía encontrar contraposiciones. verificar la manera como se contraponen las distintas funciones del lenguaje radiofónico y las acciones del lenguaje en la conducción radiofónica de algunos servicios informativos. “mediar” significa poner en relación distintos órdenes de significación o experiencia (la cercana. 1 302 • Tanius Karam Cárdenas . To this end. usos del lenguaje muy sugerentes. Abril. Este tema se fue tornando en preguntas para el análisis. Some conclusions point to the fact that anchor men employ different strategies of self-legitimation as social informers.try to answer are: What anchor men do with the language in the specific discursive context of radio? What they do to guide their relation with the audience? What games. and their objects? The methodological process that is being applied has to do with some tools for the analysis of the speech with a strong emphasis on pragmatics in order to recognize the uses and strategies of spoken language. de las redes sociales (Cf. spins and speeches they use? How is it that they build an idea of themselves. el cual. Pp. se le concibe como un agente cultural y de socialización. la próxima. esto es. alude a la fuente de la enunciación dada por el propio enunciado y no al sujeto de la oración. Este mediador lo caracterizamos como un “locutor” (expresión que no hemos considerado para evitar la cacofonía con “conductor”). se negocia y ajusta en cada emisión radiofónica. De la sospecha a unas preguntas El origen de este trabajo fue una sospecha y un malestar.

Grice). En cada instancia de la cadena de producción del mensaje radiofónico involucra estos niveles y mediaciones. La radio es una entidad hecha de distintas materialidades y se encuentra atravesada por diversas mediaciones (saberes.P. Teorías de la Enunciación (Benveniste) con apoyo de los Principios de la Cooperación en la Conversación (H. Así las dos primeras preguntas que nos han surgido son. nos ayudan a estudiar al lenguaje mediático como una forma de interacción que si bien no comparte con la interacción presencial cara-cara. Estos marcos explicativos si bien no son herramientas directas para el análisis del discurso. Por ello que en la construcción de algunas categorías analíticas hemos recurrido por ejemplo a la idea de “ritual”. 2 Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 303 radiofónica de informativos . una de las operaciones será ver cómo funciona esa opacidad instrumental. sobre todo a partir de la Teoría de los Actos de Habla (Austin). la pragmática y el análisis conversacional sin que eso se “oponga” a lo semiótico. Algunas de las primeras inquietudes que hemos tenido se relacionan con un doble binomio: acción-lenguaje e interacción-lenguaje. locutor-enunciador y audiencia. algunos de sus principios los consideramos muy útiles para estudiar esa otra forma de interacción que se da entre el sujeto de la enunciación (estación de radio). De hecho esta es una división meramente analítica porque lo semiótico es una categoría lo suficientemente amplia que puede abarcar la materialidad de la lengua natural. ¿qué hacen estos mediadores con el lenguaje?. susceptible de estudio semiótico.A propósito del análisis radiofónico hecho por Mier2 (1987. concretamente la Escuela de Palo Alto y el enfoque dramatúrgico de E. En ese sentido el objetivo de nuestro trabajo es reconocer la manera como algunos de esos niveles se imbrican en la comunicación oral de la interacción mediática. pero que no explicitamos como tal a lo largo de este trabajo. imperativos). ¿cómo regulan el sistema de interacción en la emisión radiofónica? Para responder algo de las preguntas optamos por un enfoque discursivo y pragmático. normas. “marco” en Goffman o bien de “comunicación / metacomunica- Cabe aclarar que nuestro análisis no es estrictamente semiótico aun cuando se pueda considerar el estudio del habla como una materialidad significante más. Como hemos señalado ubicamos teóricamente nuestro trabajo en el ámbito del análisis del discurso. De manera paralela hemos recuperado algunas nociones y metáforas que provienen de los enfoques para el estudio de la interacción. Goffman (1972). 41) en el que señala que todo análisis debe reconocer los perfiles que adopta la incidencia de ciertos discursos y dispositivos colectivos de semiosis en la propia conformación del universo de enunciación radiofónica. “dramaturgia”. p. subjetividades.

hemos optado por tomar la propuesta de Escandell (2002. Si bien hay varios modelos que desde la pragmática y la sociolingüística se han construido que son muy pertinentes. vincula desde el lenguaje y su uso a los componentes del proceso de la interacción mediática. 2000. el ‘enunciado’ y el ‘entorno’) que tomamos como base para esta primera caracterización de los componentes en el sistema de interacción mediática.ción (Palo Alto3). Vemos el plano de la acción enunciativa más amplia de comunicación y la propiamente de conducción. el ‘destinatario’. pp. 304 • Tanius Karam Cárdenas . unos objetivos e intereses. cómo al legitimarse el enunciador construye no sólo un “yo-mediático”. Tanto la empresa como los conductores y actores son poseedores de una historia específica. El emisor tiene una doble dimensión: la empresa o institución radiofónica (que llamaremos sujeto de la enunciación) y el locutor. pasamos a hacer una mención sobre los rituales de inicio en los programas de López Dóriga y José Cárdenas como un primer ejercicio dentro de la práctica de análisis. J Beavin y D. La ruta de exposición en este trabajo es la siguiente: después de una primera caracterización de la comunicación pragmática y el discurso de la radio. Escandell. p. Jackson (1989). Este tópico aparece relevante porque constituye el centro de la interacción. Ambos portan insumos 3 Ver Bateson G et al (1990) y Watzlawick P. En la segunda parte del análisis describimos algunas estrategias de auto-legitimación por parte de los conductores y la manera en que esto orienta la fuerza ilocutiva del discurso radiofónico. Este acercamiento nos permite conocer más sobre los significados que se vehiculan en la interacción social (sea o no mediática). la relación entre la sintaxis y el contexto y los aspectos vinculados a la referencia y la deixis (Cf. Esta preocupación por la interacción del lenguaje mediático nos lleva a tener “como telón de fondo” una concepción de la comunicación mediática como una modalidad de interacción verbal lo que se verá reflejado en el aspecto del análisis donde más profundizamos: las estrategias de legitimación y auto-legitimación de los conductores radiofónicos. Ejes teóricos La comunicación radiofónica desde el enfoque pragmático A la pragmática le interesa el estudio del significado no convencional. 22). 26-30) al incluir lo elementos mínimos (‘emisor’. sino un “tú-oyente” que en el desarrollo de esta investigación nos va interesar profundizar en sus mecanismos y estrategias. etc.

efectivo / no efectivo…). El aquí-ahora de la enunciación radiofónica remite a un aspecto fundamental de la comunicación en este medio estrechamente vinculado a estilo de vida. El conductor (o mediador-locutor) posee dentro de esos insumos sus valores. los condicionantes socio-culturales y económico-políticos del medio. los criterios son discursivos. la “intención y el tipo de relación social”. 4 Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 305 radiofónica de informativos . que definimos como una secuencia lingüística concreta realizada por un enunciador en una situación comunicativa. La diferencia entre ‘enunciador’ y ‘enunciación’ es importante (Cf. Benveniste. una circunstancia de lugar y de tiempo en que un determinado sujeto de enunciación (‘yo’. principios y creencias que tiene sobre sí mismo y sobre el desempeño de su actividad periodística lo que puede provenir de los cánones del quehacer periódicos (la idea que los atributos informativos son ‘verdad’. La información pragmática la entendemos como el conjunto de elementos sobre el conocimiento del mundo que tienen los participantes. Hay una distinción entre el acto de comunicar (que implica un enunciador y enunciatario) y aquello que se comunica o enuncia. ‘actualidad’. ‘confianza’. además se evalúa de acuerdo a ciertos criterios pragmáticos (adecuado / inadecuado. La enunciación supone la conversión individual de la lengua en discurso.) y ayuda a definir la actitudes que convencionalmente se espera de los periodistas y conductores como son ‘compromiso’. El discurso se define así como “cualquier forma de actividad lingüística considerada como situación de comunicación. El otro elemento es el enunciado. modos de acompañamiento. ‘interés público’. definido como la expresión sonora que produce el sujeto de la enunciación4. los momentos de sociabilidad por parte de las audiencias. 1997). remiten a la práctica social y su interpretación depende de su contenido semántico y condiciones de producción. es una secuencia lingüística concreta realizada por el enunciador en una situación comunicativa. es decir. vosotros)”. ritmos de trabajo.pragmáticos. ‘novedad’. sociales e informativos. el término enunciado se usa específicamente para hacer referencia a un mensaje construido según ciertos códigos. Aparte de estas nociones básicas nos parece importante entrever los componentes relacionales: “información pragmática”. etc. los capitales políticos. Finalmente la situación espacio-temporal tiene como marco inmediato el aquí-ahora de la enunciación y el conjunto de hechos que suceden en el sistema social y de los cuales toda acción comunicativa mediática realiza entre otras operaciones de selección y jerarquización de la información. A diferencia del mensaje “en general”. ‘nosotros’) organiza su lenguaje en función de un determinado destinatario (tú. ‘confrontación’. es decir aparte de los saberes contextuales.

Por “intención” se entiende por algo más que en un sentido psicológico o subjetivo. aceptación e influencia social. el oyente profesa “fidelidad” al enunciador-sujeto de enunciación5. la estación por su parte busca audiencias. todo medio. esfuerzo por conseguir algo lo que pone de manifiesto su principal sentido pragmático: conjunto de acciones o estrategias hacia la consecución de un fin. Escandell.. ‘compañía’. corresponsales en otras partes del país. justamente en nuestro marco explicativo concebimos la dimensión relaciona-metacomunicativa como central la cual incluso subordina al aspecto estrictamente informativo y referencial. referencial. (Cf. pp. Hay una regulación entre la escucha como acto de adhesión a la propuesta enunciativa (“línea editorial”) que incluye para efectos de nuestro trabajo la “dimensión comunicativa” (informativa. tales como reporteros viables. etc. la audiencia busca ‘información’.) y “mundo exterior” donde se incluyen a los trabajadores del La radio como industria cultural no puede prescindir del análisis económico que determina la situación enunciativa. ‘entretenimiento’ (y todo aquello que los estudios empíricos de la comunicación de masas han mostrado). la relación social impone una serie de selecciones que determinan la forma del enunciado. Es decir un tipo de vínculo mediante el cual. En este sentido el verdadero enunciatario de la radio.). connotativa. A un nivel. en tanto empresa.. 5 306 • Tanius Karam Cárdenas . rentabilidad. En nuestra caracterización pragmática de la interacción mediática se da un “contrato” sustentado en los componentes señalados. no son las audiencias. sino los posibles anunciadores que premian mediante su presencia y dinero a estas empresas. área de producción dentro de la radioemisora y colaboradores y área de producción fuera de ésta. o las indicaciones de la propia acción enunciativa (tiempo y espacio) que se regulan por los vectores básicos del lenguaje y producción radiofónica la cual está dividida por el “mundo interior” (que a su vez se puede subdividir en tres planos: cabina. tendencia.el conocimiento de la situación derivado de lo que los interlocutores perciban durante la interacción. 2002. etc. denotativa) y la “meta comunicativa” (relacional. tiene unos objetivos específicos: obtener raiting a cambio de publicidad. hay que recuperar la etimología del término como dirección. Otra noción central para nuestro trabajo es la ‘deixis radiofónica’. Así parte de nuestra tarea consistirá en describir cómo se da ese proceso metacomunicativo a través del lenguaje: de qué manera los participantes usan el lenguaje para regular y manejar aquellos recursos que consideran más idóneos y adecuados en la interacción. Por “relación social” queremos decir el uso del lenguaje con base a la percepción que el enunciador tiene del enunciatario. 35-37). reconocimiento público y peso político.

En el discurso de los medios (y de la radio en particular) se presentan una serie de presupuestos y “máximas conversacionales”6. en la fase requerida. El discurso radiofónico Todo acto de comunicación (mediada tecnológicamente o no) es un objeto de intercambios entre dos instancias. cuyo sentido dependen de la relación de intencionalidad que se instaura entre ellas. (d) “máxima de manera”: evitar expresiones ambiguas. Aquí propone unos principios de cooperación formulado como aquellos que contribuyen a la conversación “del modo solicitado. conectores y marcadores que regulan el ritmo y organización del discurso oral. tiene que incluir otros circuitos comunicacionales que forman parte de la producción radiofónica como los vínculos con el equipo de trabajo. anunciadores) y de cómo el mediador considera que está siendo percibido por ellos. así como la propia acción enunciativa del conductor que nos lleva a preguntarnos por las estrategias de auto-legitimación. de los otros (audiencias. Por ello la idea de ‘relación’ y el análisis en el uso del lenguaje no solamente se pueda dar en el vector conductor-audiencia. 6 Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 307 radiofónica de informativos . expresiones oscuras. con invitados en la cabina. Así a nivel metodológico resulta importante indagar por la “auto” y “hetero-representación”. ni aquello que no sea susceptible de comprobación. Muchos de los procedimientos empleados por Grice recoge en 1989 la segunda de las conferencias de W. (b) “máxima de calidad”: que la contribución sea verídica y en particular no decir aquello que se considera falto. con un objetivo común inmediato y de forma consecuente con los compromisos conversacionales establecidos”. La conducción es una forma de articular estos niveles enunciativos que a su vez forma parte del sistema más amplio en la interacción mediática. etc. (c) “máxima de relación”: Ser pertinente. divagaciones innecesarias y proceder ordenadamente. pero también y sobre todo a los oyentes. Esta referencia alude a la metáfora del “juego de espejos” como central para comprender los efectos del lenguaje en la interacción mediática. lo cual lleva a identificar cuatro sub-principios que llama máximas y que califica en términos kantianos: (a) “máxima de cantidad”: que tu contribución aporte la información requerida por los objetivos del intercambio en curso.medio fuera de las instalaciones de la radioemisora. A partir del análisis en el lenguaje mediático podemos recrear parte de ese esquema más abstracto que opera en la representación de sí mismo (en tanto sujeto de enunciación como conductor-enunciador). una de enunciación y otra de recepción. en el lenguaje se siguen estructuras lógicas. James (Logic and conversation) expuesta originalmente en Harvard en 1967 y publicada en un artículo en 1975.

ritmos y modos de la producción radiofónica. Entendemos el discurso de la radio como una serie de dispositivos enunciativos donde es posible averiguar por las distancias que establecen los enunciadores con sus tópicos. sino al tipo de relación de que se tiene. 8 Lo que sintonizamos con la impresión de Winkin (en Bateson et al 1990) y el “modelo orquestal de la comunicación” potenciado y desarrollado desde Palo Alto. No corresponde éste únicamente a lo no verbal. ‘mandar a publicidad’. Se buscó sobre todo un Evocamos. organizar a los participantes. Estos son umbrales y horizontes de comprensión que sirven a los medios y forman parte del insumo pragmático de lo que las audiencias pueden probar: si las máximas conversacionales no se cumplen (es decir que no está recibiendo la información en la cantidad. representaciones y necesidades. Desarrollan para eje un plan en el que ejecutan actos de habla (‘interpretar’. ‘pedir opiniones a otros’. calidad. ‘dentro / fuera’) y actualiza una estrategias de difusión (‘nivel comunicativo’) y otras de relación (‘nivel metacomunicativo’7). etc. p. sobre todo coordina y organiza (a la manera de un director de orquesta8). 7 308 • Tanius Karam Cárdenas . 1989. Beavin y Jackson. nivel comunicativo es el de los aspectos referenciales o semánticos (llamado por los autores “comunicativos”) y el relacional (o metacomunicativo) por medio de los cuales se pauta la interacción. El conductor hace algo más que transmitir. dentro de los célebres cinco axiomas de la comunicación de la Escuela de Palo Alto (Cf. etc. en el que justamente se habla del contenido y la relación. El conductor-mediador es el punto de enlace entre los procesos al interior/ exterior de la cabina y del medio con la audiencia. Watzlawick. pone en funcionamiento una “escenificación del habla radiofónica” lo que incluye dar entradas y salidas. regulado por unos ideales de la comunicación pública liberal que remite (al menos formalmente) a una idea de democracia. Primeros acercamientos al cuerpo de análisis El material de análisis proviene de seis programas de radio entre el 28 de noviembre de 2006 y el 14 de diciembre del mismo año. El conductor-mediador es un “yo discursivo polifónico” que media porque pone en comunicación distintas instancias de la producción radiofónica (‘interior / exterior’. modo y manera) no permanecerá en la propuesta de comunicación y buscará otra opción que se ajuste más claramente a sus expectativas.los conductores de radio pueden tener su fundamento en los códigos básicos del periodismo. 52) al segundo.) mediante rituales que imponen los tiempo. ‘hacer preguntas’. comentar o interpretar. los niveles de ‘contenido’ y de ‘relación’ y al hacerlo. El primero. regular sus ritmos y tiempos de participación.

para la mañana. a 15:30 h. 10 Varios especialistas han advertido cómo este tipo de mediaciones se ajustan al nivel de audiencia. Grupo Emisor Grupo Monitor Organización Radio Formula Organización Radio Formula Frecuencia 102. para lo noche. Si bien esta información no le damos un valor absoluto. con base a los datos dados por la empresa INRA9. para mediodía. Cuadro 1 La muestra Turno Mañana Conductor José Gutiérrez Vivó Mediodía Joaquín López Dóriga Noche José Cárdenas Nombre del Programa Monitor de la mañana López Dóriga Fórmula Noticias Duración 5:30 h. fecha en la que. mediodía y diurno). De la información disponible. Su oficina matriz se encuentra en ciudad de México.3 FM 970 AM 103. 18:00 h.tipo de semana lo más estándar posible. “Noticias con López Doriga” de Organización Radio Fórmula (ORF). la hemos tomado como indicativa10.com. a 20:00 h. por tanto su valor es relativo y susceptible a confrontarse con otras mediaciones y otro tipo de trabajos como los escritos por Villamil (2001). 13:30 h. De acuerdo a la empresa INRA (ver Gráfico 1). Mejía Barquera (2002).inra. Nieto (2005). Para seleccionar los programas y conductores se tomo los de más raiting. y una vez seleccionado se buscó que el titular o estelar fuera el locutor de la sesión ya que gran parte del criterio se basa en el capital social o simbólico de la estación que recae en esta figura. gran parte de los servicios informativos han tomado como temática central a las elecciones así como sus situaciones derivadas (chismes. de acuerdo a su información en línea: fundada hace más de 50 años y con clientes sobre todo de medios masivos. es decir que no hubiera un hecho social muy relevante (lo cual por lo general modifica la agenda de los medios y las estrategias de conducción de los mediadores).: 5) quien da un amplísimo margen al noticiario de Gutiérrez Vivó sobre López Dóriga y Cárdenas. como hemos visto. a 10:30 h. 9 Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 309 radiofónica de informativos . “Fórmula Noticias” con José Cárdenas. intercambios verbales. el “Grupo Monitor”. y del mismo consorcio radiofónico. Nos preocupaba tener la muestra antes de enero 2006. Algunos datos de INRA de hecho coinciden con otros trabajos como los de Arellano Trejo (s. por señalar algunas aproximaciones.3 FM INRA (www.mx) Empresa que mide audiencias.f. escándalos…). los mayores puntajes por horario en los servicios informativos o noticieros fueron. se justifica el supuesto raiting. ubicamos un programa por cada una de las tres franjas horarias (matutino.5 FM 970 AM 103.

ya que ellos mismos han sido fuente de objeto de poder y conflicto (el caso de José Cárdenas cuando deja Radio Fórmula y luego regresa a ella). la construcción de la deixis radiofónica (simulación de cercanía). el acercamiento y la separación. por “ritual de inicio” para el caso de la comunicación radiofónica o interacción mediática11 entendemos el conjunto de convenciones y estrategias por las cuales el sujeto de la enunciación ofrece los insumos básicos sobre los objetos de comunicación. son protagonistas. El ritual de inicio en el programa “López Dóriga” A propósito de las interacciones. los recursos para interpretar y explicar los hechos. La función del ritual es facilitar el acercamiento con el mínimo de riesgos para la interacción. sus representaciones y formas del saber común (refranes. las invitaciones y presentaciones son momentos particularmente ritualizados (Fornel citado Que guarda solamente algunas semejanzas con la interacción conversacional cara-cara prototípica en el estudio de este objeto. más que aquello que dicen. 11 310 • Tanius Karam Cárdenas .Los tres conductores son periodistas de amplísima experiencia. debido a esto. No es menor el conjunto de formas para la auto-legitimación de la propia acción enunciativa que nos interesa aclarar como una forma de describir lo que hacen con el lenguaje. Goffman advierte de la importancia en el estudio de ciertas etapas. más que simples conductores donde a veces la noticia se confunde con ellos mismos. los modos de paráfrasis. la puesta en común de ordenes de producción social del sentido entre los hechos sociales. Los periodistas conocen las entretelas y son objeto de un marcado reconocimiento como se puede leer en sus hojas de vida. Su propia trayectoria les permite un conocimiento de primera mano sobre el estado de las empresas. En nuestro ejercicio de exploración hemos querido preguntarnos a propósitos de estos líderes de opinión qué hacen con el lenguaje y cómo lo usan. con varias décadas delante del micrófono y una audiencia acumulada que los reconoce e identifica. con simultánea presencia en varios medios (el caso de López Dóriga) y dueño incluso de medios (como Gutiérrez Vivó). como son los inicios y las despedidas. Partimos del supuesto que el éxito del raiting guarda una proporción con el de su “eficacia” comunicativa y de sus formas son la contextualización de la información. las demandas y ofertas de servicio. la narrativización de algunos asuntos. la apertura y el cierre de la comunicación. lugares comunes o topoi…) entre otros.

12 Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 311 radiofónica de informativos . De los tres noticieros analizados. además de consolidar los aspectos corporativos y conferir los primeros insumos pragmáticos que le permiten al oyente formar una idea del sujeto de la enunciación. funciona como un primer dispositivo para constituir una imagen delante de los distintos destinatarios. el análisis. pautar o cambiar. por lo que en estos primeros segundos hemos escuchado al menos cinco veces el nombre del mediador quien además da título con su nombre al servicio informativo. tiene la influencia innegable del enfoque micro-sociológico de Goffman. etc. Desde el punto de vista pragmático. El conductor se apoya. efectos. en la segunda aparece también el nombre de pila “Joaquín”]. Este “ritual” funciona como una “puesta en escena” en la que a través de los recursos enunciativos (sonidos. 1996. Joaquín López Dóriga [se oye eco del apellido]. sus menciones y señalamientos. 263-264). como de hecho algunas otras para definir lo que es la interacción. cuando toma la palabra el conductor va a repetir su nombre. haciendo la diferencia en información… Por si la presentación no hubiera sido clara. La presentación en toda interacción comunicativa forma algo más que un mero inicio. durante toda la emisión. datos de la imagen corporativa. música. y a partir de entonces se explicitarán (o no) las reglas de interacción mediática. este inicio da los primeros componentes del marco12. Si bien el auditorio no participa directamente. Claramente hay una centralidad en el Esta noción. lo estudiamos a partir de las huellas que el sujeto de la enunciación nos deja ver sobre él. el inicio es el establecimiento de unos primeros marcos para la interpretación del mensaje y también en la figuración del auditorio. claramente quien mayores recursos invierte a la puesta en escena discursiva es el noticiario de López Dóriga (LD). ofrecer los listados de ciudades donde se recibe la señal. que durante la emisión (a nivel sincrónico) o varias de ellas (a nivel diacrónica) se van a actualizar. pp. En este “ritual” participan todos los componentes de la producción radiofónica y a la manera de cualquier producto mediático. las cuales van a tener funciones específicas como es dar la hora. entrevistas con los protagonistas de la noticia). voces) se ofrecen los primeros datos de una identidad mediática. periodismo de experiencia. el cual presenta el servicio informativo en los siguientes términos: “Radio Formula” cadena nacional presenta “López Doriga” [se da un eco que hace que el nombre se repita dos veces en dos momentos de la presentación.por Baylon y Mignot. mandar al corte. las primicias.

Dentro del “ritual de inicio” aparece el elemento temporal (“es la una y media en punto. lo que es nuevamente una forma de exhibir el umbral y capital comunicativo así como al anuncio de los tópicos donde se va centrar la emisión radiofónica. Luego de esta “presentación interna”. a la manera de un índice que al mismo tiempo que anticipa y advierte. De la misma forma se repiten algunos datos básicos. rápido (por el ritmo en los intercambio de la voz) dan la ilusión que la “máxima de cantidad” se va resolver favorablemente como un elemento deseable en todo intercambio. promesas y demás actos de habla que ayuden a garantizar la fidelidad sincrónica (al programa) del auditorio. del país o del mundo. este servicio informativo señala. la “máxima de cantidad” es el principio que lleva a los interlocutores a ofrecer la información necesaria. “Más adelante Joaquín. En todos estos casos como parte del “ritual inicial” los interlocutores de LD concluirán su primera intervención con fórmulas del tipo: “Joaquín. De manera especial. es imposible decir todo lo que se podría 312 • Tanius Karam Cárdenas . te amplio la nota”.P. invitar a continuar en el programa. Los detalles más adelante”. el rango de cobertura. un poco más adelante”. como los sumarios de la primera página en algunos diarios impresos. pp. Estos son enunciados que no están dirigidos a las representaciones del entorno.conductor. su peso en el contrato es inevitable y su protagonismo no podría estar más claramente marcado. de tiempo y lugar de la enunciación. sino al propio acto enunciativo como coordenadas fundamentales de la deixis radiofónica: yo-aquí-ahora te informo del que sobresale para la temporalidad. que el mediador necesita manejar los principios de anticipación. los tópicos centrales. así como recordatorio. 511-530). tendremos los detalles de esta información”. encontramos dos participantes más que a la manera de actantes van a tener funciones distintas: una voz femenina y otra masculina que lo mismo completan información que se mueven al ritmo que marca el conductor quien les da la entrada. se pasa a otra externa: se trata de una primer “paso de lista” a una parte de los corresponsales y colaboradores que se encuentran en distintos puntos de la ciudad. Es una constante dentro de las competencias para la conducción. “Los detalles Joaquín. “Pero más adelante Joaquín. Dentro de la “escenificación” —a diferencia de lo que sucede con Gutiérrez Vivó y José Cárdenas—. más adelante”. “Detalles. dado el carácter finito del discurso. Grice (1991. la formalidad (el inicio puntual de la emisión) y impera para el tiempo. pero en punto”) y el rango de la enunciación como dos rasgos que se consideran son importantes debe conocer o saber el oyente. De acuerdo a H. El despliegue ágil. entran a trompicones para abrir o cerrar los segmentos.

Esta máxima de cantidad se encuentra especialmente modalizada en los primeros minutos del noticiario con dos atributos más. como parte de un imaginario colectivo. lo que anularía los efectos de esta máxima. el deseo de realización de los mexicanos fuera de México. pues es el primer segmento tras los créditos de entrada y los datos de identificación. a lo que comenta: Así se hace. todo eso donde estamos lamentablemente ausentes. ojalá hubiera más mexicanos que pudieran firmar contratos de esos en el beis. LD menciona al beisbolista Esteban Loaiza y la firma de su contrato de 3 años por 21 millones de dólares. siempre nos podríamos estar preguntando si nuestro interlocutor nos está escondiendo una información más importante. pues esto es algo de lo más importante que ha ocurrido y que está ocurriendo hoy en México y en el resto del mundo. con mucho pero muchísimo de lo que usted leerá y escuchará mañana martes por la mañana… Es probable que tras el despliegue del capital comunicativo sea difícil encontrar mucho más al menos en el listado de temas. sin embargo genera la ilusión de abundancia informativa. A nivel de la enunciación. esta sección será la de mayor interlocución entre el el conductor y los adyuvantes en la cabina. La siguiente estrategia dentro del ritual de inicio. en el tenis. el éxito. Con estas inserciones realiza el proceso de introducir representaciones sociales. Estaban. lo ‘festivo’. para que la emisión satisfaga las necesidades informativas del destinatario. Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 313 radiofónica de informativos . entre todo lo que se podría haber dicho. en las carreras de coches. como un acto de habla central en la enunciación más que en el enunciado. Para la “escenificación”.conductor será el protagonista más que central. se debe suponer que se está señalando. en el golf. en el fut. lo ‘casual’. además de la promesa. En la edición del 28/11 a propósito del día de San Esteban. en consecuencia. el de abundancia informativa y el de “actualidad” entendida sobre todo como anticipación: Bueno. lo que es más importante.decir acerca de los temas de interés y acontecer público. ya que después claramente el rol del mediador. de lo contrario. que constituye en sí mismo una paráfrasis de los deícticos básicos (en este caso del tiempo) es el “santoral”. la posibilidad de su reconocimiento internacional. el cual tiene que ser visto en su sentido connotativo y no tanto como lo ‘religioso’. el “santoral” sirve como plataforma para que el conductor se presente.

2 horas). La lexia es una unidad de significado arbitraria. 13 314 • Tanius Karam Cárdenas . Informa”. para erigirlo como alguien con un capital social elevado. Entonces JC comienza enfático. muy buenas tardes. 10-12) lo entiende como las unidades del significado connotativo al que remite la lexia (“la envoltura de un volumen semántico. quien está haciendo14 oficial el anuncio de su alianza con el PRI y la declinación de su candidato Bernardo de la Garza […] Barthes (1980. El sentido de la lexia13 se ubica en el espacio más amplio de ese deseo. donde nos parece detectar un elemento del sentido que consideramos conveniente subrayar. 14 Cursiva nuestra. evidencia esa red que pragmáticamente sirve sobre todo. es el niño verde. inevitablemente el auditorio se va identificar y va a reconocer un valor potenciable. lo incluimos en esta primera mención por corresponder a la misma estación de radio. Ritual de inicio en “Fórmula noticias” En el caso de José Cárdenas (JC). pp. Que bueno que nos escucha. la cresta del texto plural. que bueno que nos acompaña. cómo le va. La emisión inicia: “en Radio Fórmula cadena nacional. acotar o parafrasear. Esa voz de la noticia [se oye una voz de fondo de JE González ex candidato del Partido Verde] es la de Jorge Emilio Gonzáles Martínez. Tras este tipo de comentario el enunciador actualiza una serie de prepuestos culturales que garantizan con más facilidad el asentamiento del auditorio. Aparte de vehicular estos presupuestos. En la edición del 30/11 hace un listado de todas aquellas personas públicas que llevan ese nombre. dispuesto como un banquete de sentidos posibles”). que se difunde en la misma estación por la tarde (y tiene la misma duración que LD. con voz alta y muy marcada: Que tal. con el cual supones. por medio del “santoral” LD “saluda” a amigos y conocidos que el conductor-mediador ubica. líder del partido verde ecologista de México. José Cárdenas. ni invierte los recursos pragmáticos para la puesta en escena. le saludos desde la capital de la república mexicana en este lunes 5 de diciembre. del cual LD se hace portador.La segunda persona lo usa como recurso para dar énfasis a la persona y el valor que esta asociando. y “conoce mucha gente”. no se presentan los mismos dispositivos que LD. La indicación por tanto construye a un enunciador con dos entidades semánticas más a las ya dichas: como alguien “que sabe mucho”. A través de este doble acto de habla (“saludar” y “felicitar”) LD muestra sin empacho su capital social e informativo.

la puntualidad y los aspectos formales de la noticia). Se menciona pero sin tal cantidad de inversión comunicativa. Para describir este elemento “conativo” hay que tomar en cuenta también los distintos aspectos y niveles que participan en la mediación radiofónica. a la pluralidad. da una lectura puntual y precisa. Las estrategias de autolegitimación Al seleccionar tres programas y conductores con niveles considerables de audiencia y aceptación partimos del supuesto de su eficacia y efectividad comunicativa. Una voz (que no va volver aparecer). El servicio informativo no aparece caracterizado por su cantidad. todas las voces”. da ese efecto de simultaneidad. La música entrecortada parece recordar el código de aquellas películas las cuales mediante este tipo de recurso anuncian que “algo está por pasar”. JC va apelar desde su inicio y a lo largo de toda la emisión. entre Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 315 radiofónica de informativos . que el conductor no parafrasea o comenta. El gerundio que usa al final (“haciendo). pero que en la presentación simula un acercamiento entre el enunciado y la enunciación lo que de hecho es un rasgo importante en el discurso periodístico. muy percutida que acompaña este primer segmento hasta el primer corte comercial.En un formato periodístico “más convencional” que emula la cita directa del titular en la prensa escrita. pues la declaración del “niño verde” tiene varias horas. Ante el leitmotiv del contrato enunciativo en LD (centrado. Como hemos señalado arriba toda interacción (de acuerdo a la escuela de Palo Alto) tiene una dimensión comunicativa y otra relacional. Simplemente la voz señala que son hechos “para ser recordados”. como hemos dicho en la abundancia informativa. que no es real. 15 ó 20) se encuentran enmarcados por una música de fondo persistente. este segmento tiene otra construcción. la diversidad de puntos de vista y por tanto a la inclusión como el principal elementos del contrato comunicativo que se ofrece en este espacio. A diferencia de las efemérides en el programa de LD. ésta no es ajena a los niveles de relación propuestos. es un hecho que el locutor-mediador pasa casi inadvertido. los primeros minutos (que pueden ser 10. La frase de presentación y rúbrica que JC va repetir condensa este componente: “Todas las noticias. A reserva que a lo largo de esta investigación que ahora inicia vayamos describiendo algunos mecanismos que nos parecen explican en parte tal efectividad comunicativa. Dentro del lenguaje radiofónico de presentación. oportunidad y abundancia (como el caso de LD) sino por el criterio de relevancia: jerarquiza la noticia más importante.

no ha abandonado el matiz autoritario que algunos reconoce en su discurso y estilo de conducción. le presenta esta mañana…”. Primero por los terremotos en Ciudad de México (1985) y luego en las elecciones presidenciales de 1988. yo creo que le 316 • Tanius Karam Cárdenas . Con frecuencia es común que la inserción de enunciados incidentales del tipo “Ya le habíamos informado a usted…”. el informativo Monitor probó su potencial periodístico y político al confirmar un “componente independiente” que jacta como parte de su capital social. otras más veladas pero llevan el principal objetivo pragmático de legitimar y justificar su propia acción comunicativa. el otro y sobre el objeto de la comunicación. Un rasgo general de su conducción ha sido su estilo “directo” y “confrontante” en el que no se detiene para justificar su punto de vista y el valor de su empresa Monitor.ellos suponemos como uno de los más importantes la propuesta de relación construida en los distintos rituales durante la interacción mediática. se le vincula a la empresa. a propósito de comentar una efeméride. contextos y operaciones el mediador se introduce en la información. Con frecuencia dedica unos minutos para regañar al auditorio o a funcionarios menores. En estas estrategias. es el tipo de vínculo que tiene el conductor con su propia acción enunciativa a través del auto-reconocimiento que ejecuta sobre sí mismo. en más de tres décadas de servir a la opinión pública. en 1935 un día como hoy. “Monitor. le ha permitido algo que gusta a los conductores y periodistas: presentarse como víctimas del poder. como siempre. Un ejemplo lo tenemos en la siguiente lexia. lo que por otra parte le lleva a marcar su acción e información con los valores de la “independencia” y la “crítica”. nació un hombre que le ha dado mucho a México. “todo lo que suceda se lo tendremos aquí en Monitor”. Desde el problema que tuvo con el Grupo Radio Centro. unas son más directas. Antes de irnos a nuestra conversación […] Hace ya unos buenos años. poco afecto a la reflexión teórica que si bien ha disminuido. La auto-legitimación compleja: el caso de Gutiérrez Vivó El investigador Mejía Barquera (1999) identifica al célebre conductor Gutiérrez Vivó como un hombre pragmático. se deja ver como el actor central de la comunicación radiofónica. mediante la cual GV. Con distintos tonos y modos. Dentro de esta algunas de las formas de auto-legitimación más efectiva que consideramos aquellas que se hacen en forma indirecta. como si éstas fueran natural.

ha dado a la gente. al hacerlo atribuye y confirma valores que le interesa la audiencia use en la construcción del sujeto de la enunciación. llegaron a José Luis y me han llegado algunas llamadas en el sentido. Una de las referencias más elocuentes que hemos ubicado en nuestro cuerpo de análisis es la siguiente lexia. la auto-legitimación y algo especialmente interesante. Esta y otras menciones no la entendemos en el plano comunicativo-referencial sino en el relacional porque no construye nada sobre el entorno más amplio y sí sobre la interacción mediática porque puede afectar directamente la percepción que se tiene del programa. “crítica”. cantante. “preocupada”. donde esta empresa informativa fue pionera. Lo mismo a propósito del extenso flujo vehicular. Todos los conductor (y GV en especial) remiten con frecuencia al propio ejercicio periodístico. Por otra parte. ha estado varias veces en el programa. me han llegado algunas comunicaciones. Pero las llamadas que recibo son el sentido de una empresa televisora que se llama Televisa y que ha estado repitiendo en algunos de Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 317 radiofónica de informativos . sobre todo con el Grupo Radio Centro. Viña en algún momento soñaron [se oye música de Armando Manzanero…]. y uno de los cuatro. donde el enunciador combina los recursos a la ironía. a través de las cuales muchas mujeres como la Dra. referente al tema de los premios nacionales de periodismo que se otorgaron. En el caso de la lexia arriba mencionada vemos la afirmación de Monitor como empresa “independiente”. tiene que ver con Enrique Muñoz. del cual se hace objeto de referencia. pues le enviamos una felicitación a este compositor. lo articula con otros objetivos y niveles discursivos. Al recurrir a la mención del propio programa en un contexto aparentemente distante (como puede ser hablar de un cantante de boleros) inserta la propia acción en el objeto de la comunicación y desplaza el sentido de la efeméride por un marco para subrayar el prestigio del propio medio. “cercana”. emite enunciados del tipo “Nuestros reporteros trabajando para usted muy temprano” o bien la configuración interna que remite al orden “Ahora vamos con nuestro reportero vial número 57”. con Enrique en las tardes. la confrontación con otros medios. etc. Bueno. Este es un tipo de auto-legitimación más compleja porque más que un simple acto de hablar (auto-reconocer). Y hoy está cumpliendo años y como sabemos que sigue con mucha frecuencia Monitor. que le ha dado a muchas [sube la voz] parejas de ayer y de hoy para encontrar un ámbito propicio para enamorarse. pianista mexicano y bueno pues recordemos un pequeño fragmento de una de sus obras. del conductor y de la propuesta de relación que se va gestionando.

mediante ese conflicto la idea de una “empresa independiente”. conferir valor a la información y construir en definitiva un tipo de relación con la audiencia. Nada más quiero aclarar al público que estoy consciente. pero dicen que Enrique trabaja en Radio Red y esa estación es la Pirata. lo cual no es muy frecuente aunque como hemos dicho al conductor-enunciador le interesa reforzar. A lo mejor pues. ese aparato que les ponen donde se leen noticias…Ah el telepromter. y por supuesto ahí no trabajamos nosotros desde que nos sacaron del aire inadvertidamente hace ya casi 2 años. La auto-legitimación evidente: el caso de López Dóriga López Dóriga es un periodismo con una extensa trayectoria en el periodismo impreso y en los medios electrónicos. Encontramos aquí un conjunto complejo de operaciones en las que se muestra cómo se legitima la propia acción.sus espacios informativos (cosa que les agradecemos mucho que se tomen la molestia de unos segundos en su televisora para ello) y ha mencionado que Enrique Muñoz ha sido galardonado por su labor informativa por los jóvenes. Inició muy joven como reportero en el 318 • Tanius Karam Cárdenas . todo hay que leerlo de acuerdo a las políticas de la empresa. es que sus conductores en ese aparato que les ponen…cómo se llama Tere. En esta lexia vemos un doble acto de habla (“agradece” y “sanciona”) en el que recupera el esquema narrativo “nosotros contra ellos” en el presupuesto que el auditorio está del lado del enunciador y su enunciación. no lo han corregido. Entonces. No entiendo porque la empresa Televisa lo está haciendo. la fidelidad y confianza el grado de hacer co-partícipe a la audiencia del objeto. Pero gracias. que no sé si es un error de dedo de alguien pasado a telepromter o a lo mejor lleva jiribilla. o no sé si a lo mejor lleva jiribilla. Pero gracias a todas las personas que se han comunicado que sí están conscientes y les repito. a cómplice y alguien vinculado a la enunciación más allá de su estricta función formalmente receptiva. Para qué pensarlo. que transita —claro. GV ventila un problema dentro de las industrias mediáticas. precisamente todas las tardes y noches. pero no. pauta el tipo de contrato. Pero yo no sé si es algún error impensado. Bueno en esos noticiarios usted tiene un aparato debajo de la cámara […] entonces les van poniendo lo que deben de decir y claro la gente está muy entrenada y parece que lo están diciendo por voluntad propia. y no se han dado cuenta. No lo sé. a nivel de simulación. Al agradecer el oyente. en el esquema discursivo del enunciador— de audiencia. a lo mejor les pusieron ese nombre de esa emisora e involucraron a Enrique en aquélla.

El 14 de septiembre del 70 forma parte del equipo inicial del noticiero “24 Horas”.septiembre 1999) fue Director General y Conductor del programa “Chapultepec 18” Es autor de dos libros. En noviembre de 1978 se le designa Director General de Noticieros y Eventos Especiales de Canal 13 de la televisión del Estado. posicionamiento de los valores informativos que se vehiculan. en el caso de LD al tipo de vínculo que él tiene con informantes y entrevistados. Al evidenciar LD su “capital mediático” lo hace sin hacer referencia a la empresa (Radio Fórmula) o a la televisora (Televisa) de quien es el conductor estelar en su noticiario nocturno: …en el caso de Chiapas le informé a usted el jueves por la noche. su centralidad absoluta en la enunciación y el peso que su presencia imprime a la interacción. Tiene un largo historia de diversos reconocimientos periodísticos tanto gubernamentales. públicos y privados Uno de los aspectos que más me han llamado la atención es el elemento de protagonismo en los conductores. La auto-legitimación velada. A finales de los setenta colabora en la prestigiada revista de José Pagés Llergo. y llegó a ser jefe de información. y ponderación de la propia actividad como mediador. El caso de José Cárdenas José Cárdenas (JC) es el único egresado de escuela de comunicación (y no de periodismo) de la Universidad Iberoamericana (Generación 67-72). Seis muertos en la disputa por un predio ahí en las Margaritas La porción en cursiva que hemos puesto de la lexia no corresponde con la situación enunciativa. aquí lo que se marca. lo amplié el viernes por la noche.“El Heraldo de México” en 1968. a diferencia de lo señalado con GV-Grupo Monitor es la propia figura que adquiere una centralidad en la interpretación de los enunciados. aparte no oculta los visos multi-mediáticos. en Televisa. remite necesariamente al conocimiento previo de la audiencia y a la concesión con respecto a esa desdoblamiento enunciativo. Revista Siempre. de Jacobo Zabludovsky. por ejemplo. Crónicas del poder y Domiro (en co-autoría con Jorge Fernández). el énfasis en la propia acción enunciativa. En 1981 la revista “Respuesta” y el programa de radio “Respuestas”. que solo puede resolverse en el conocimiento previo de López Dóriga como figura multi-mediática. De manera muy marcada observamos en GV y LD la lectura de noticias en primera persona. Durante un año (mayo 1998. siete años más tarde es Director de Noticias de “IMEVISION”. Tiene igualmente una gran presencia en medios masivos sobre todo como conductor Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 319 radiofónica de informativos .

En el año 2001 tuvo tensiones con ORF. 320 • Tanius Karam Cárdenas . redactor. Este hecho nos parece que no es inocente. aun cuando los argumentos ofrecidos carezcan de sentido y donde vemos en este tema. responsable y conductor de los noticiarios “Punto Final”. por lo general cuando los medios y el propio medio en cuestión es asunto de disputa. En la siguiente lexia tenemos un comentario a partir de la crítica que los medios encarecen a la democracia. Este tipo de hecho revela los conflictos internos. En la segunda parte de los setenta. es jefe de información de espectáculos. a las órdenes del periodista Jacobo Zabludowsky. reportero. Ha sido reportero y redactor en los programas de noticias por TV “Diario Nescafé” y “Hoy Domingo”. Partimos de la hipótesis que los mediadores radiofónicos suelen tener una actitud muy poco auto-crítica de su trabajo. de la Dirección de Noticieros y Eventos Especiales de Telesistema Mexicano. pasó unos meses a MVS antes de regresar nuevamente. El noticiero de 3 horas se redujo a 2. No hemos identificado tales recursos en el discurso de conducción en este mediador. quien de hecho. En los setenta fue jefe del departamento de radio y televisión en el ILCE. Quizá el más velado en los mecanismos de auto-legitimación sea José Cárdenas. redactor. menciona en la revista Etcétera (septiembre 2001) y las tensiones entre el protagonismo de los conductores y la rentabilidad de las radioemisoras. además no suele hacer afirmaciones sobre las propias instituciones (de hecho existen reglas más o menos convencionales para no referirse a la competencia o a otros medios). todos de Televisa. este tópico nos parece sugerente porque es una oportunidad para conocer cómo el mediador defiende su propio entorno laboral y enunciativo. Remite también a alusiones que unos comentaristas hacen a otros. Con respecto a la renuncia de ORF. “Contacto Directo” y “En Punto”. como hemos visto hace alarde de ello. no parece aplicar lo que Cárdenas señala como muletilla de contrato informativo (“porque aquí se escuchan todas las voces…”).en noticiarios y programas informativos en radio y televisión y recientemente ha incursionado en la prensa escrita. (1969). de los cuales por lo general el oyente promedio no está interesado. se evidencian las pugnas por el pago de salarios. Producto de este conflicto (en 2001) aparecen declaraciones. resulta inevitable el pronunciamiento formal o no oficial a través de los líderes de opinión. En esta década es también reportero. A diferencia de López Dóriga. El tema tiene como objeto a la propia empresa mediática. jefe de corresponsales nacionales e internacionales y conductor en el entonces Canal 8 (1971-1973). El enunciador no niega su capital informativo y social que pueden ser variantes indirectas de la auto-legitimación.

En general los medios mismos aparecen como un tópico un tanto inviolable. negar implica que alguien ha afirmado lo contrario antes y por otra parte supone preformativa la propia necesidad de pronunciarse. Me parece perverso porque los candidatos necesitan darse a conocer para obtener finalmente el voto de su clientela electoral. para llegar a ocupar tal o cual cargo de elección popular […]La democracia no la estamos encareciendo los medios de comunicación. No es como el caso de GV editoriales a partir de notas aisladas. pues que no compre. la democracia la está encareciendo el poder legislativo. de acuerdo al mercado. está en libertad de contratar los medios que mejor le convenga a los precios de la oferta y la demanda. Vemos como el conflicto implícito se resuelve con referencia al argumento liberal en la relación medios-mercado-sociedad. Aun cuando el enunciado de los medios y su papel en la democracia es objeto a discusión y contextualización. sino que se pronuncia enfáticamente. la están encareciendo los partidos políticos que en muchas ocasiones. a la manera de lo que antiguamente se Rituales de inicio y estrategias de autolegitimación en la conducción • 321 radiofónica de informativos . señalar su propio trabajo en oposición al sentido de la negación. como el de aquél partido. a través de la conversación y su intercambio verbal el enunciador incluye información para defender a los medios en general y al hacerlo. no los pudo sancionar. el voto ciudadano. Y no quiero recordar nombres. la publicidad. ¿Te acuerdas? […] Fueron partidos-fraudes. han encontrado prerrogativas financieras que les otorga el Instituto Federal Electoral la forma de hacer grandes negocios. el enunciador resulta enfático. Es más. A nivel discursivo. Así la estrategia de auto-legitimación viene como defensa y respuesta ante lo que no sólo es evidente.A mi me parece perverso el comentario donde se señala que son los medios de comunicación los que están encareciendo la democracia. Como se lee desde el inicio de la lexia. Hay muchos otros cientos de anunciantes que también están dispuestos a pagar eventualmente las tarifas. la negación por lo general implica una confrontación. El comentario de esta lexia proviene de una conversación que JC sostiene con el ex candidato presidencial del Partido Verde. a cualquier cargo de elección popular. Nosotros no vivimos exactamente de estar viviendo para las campañas políticas. Yo creo que cualquier candidato de cualquier partido. Y como el IFE no tenía dientes. No se niega lo que no considera pueda afectar en algún sentido la propia imagen del sujeto de la enunciación. y lo sabemos muy bien. Si le parece que es muy caro Televisa o que es muy caro Radio Formula o Radio Centro. los medios aparecen dentro de la escena social caracterizados positivamente como adyuvantes del proceso político.

del funcionamiento de las máximas conversacionales e implicaturas. al reconocer y desmontar el objeto van apareciendo los puntos de tensión. el camino acaba adquiriendo un conocimiento más pleno del objeto analizado. lo mismo para degustación (por ejemplo en el caso de obra de arte) o crítica social. Aparentemente todo análisis sigue un camino circular: al término del itinerario se vuelve al punto de partida. así como lo que claramente hemos visto en las estrategias de autolegitimación que si bien no son propias de ningún mediador. los juegos. En realidad. atender y por la cual se profieren preocupados. la Virgen de Guadalupe).conocía como los “intocables” (el Presidente. Según esto el análisis debe conducir a una mejor inteligibilidad y comprensión. su esqueleto y nervadura. las estrategias. En cada intervalo. El análisis parte de un objeto dotado de presentación y concreción. pero ya explícito en su configuración y mecánica que a este nivel de nuestro trabajo aparece sobre todo en los vectores de ciertos rituales y nudos en la interacción mediática. a la que como GV. como puede ser nuestro objetivo. los movimientos. se fragmenta y se vuelve a componer. en la nueva relación medios-sociedad-gobierno. los medios adquieren un protagonismo y presencia que de hecho reconoce el mismo JC. pero del cual esperamos haber mos322 • Tanius Karam Cárdenas . etc. En una palabra. con el fin de identificar mejor los componentes. se regresa al objeto del principio. presentan matices y diferencias sugerentes para el análisis. más allá de su aspecto primitivo. mediador de sí mismo en una acción comunicativa que no siempre tiene como destinatario a la audiencia. así como hemos insistido. lo que nos lleva a pensar como el protagonismo general que identificamos va en el sentido de ubicar al sujeto de la enunciación como centro. situaciones comunicativas y aspectos contextuales. Cierre Todo análisis del lenguaje en contexto social se puede definir intuitivamente como un conjunto de operaciones aplicadas sobre un objeto determinado y consistente en su descomposición y en su sucesiva recomposición. éste tiene que reaparecer o ser reconocido. Reconocemos las limitaciones de nuestro trabajo. forma parte de un primer acercamiento que esperamos culmine con un inventario más detallado de juegos y actos de habla. dicen servir. las dimensiones sociales de una práctica discursiva que es interrelación entre propiedades internas. la arquitectura. el Ejército. los principios de construcción y funcionamiento de los usos del lenguaje. las categorías de análisis que emergen de las especificidades del material de análisis.

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Cuarta Parte Opinión pública 3 .

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y que en nuestro concepto. Adscrito al Departamento de Estudios de la Comunicación de la Universidad de Guadalajara. . * Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI). ALAIC y AMIC. the transformations in the public space in Latin America and the progress that since the publication of the said Report. los avances que desde la publicación del Informe se han evidenciado tanto en la discusión teórica como en la investigación empírica de la opinión pública. ALACIP. substantial changes have occurred both in the conception of public opinion as well as in the ways it is now being studied in the social Latin American context. Miembro de las asociaciones de investigadores IAMCR. across ten pages. los autores del Informe MacBride esbozaron una aproximación conceptual sobre la “opinión pública” y realizaron un diagnóstico sobre algunas de las características que presentaba este fenómeno a escala mundial. Integrante del Cuerpo Académico “Globalización. In our opinion. espacio público e identidad”.Capítulo 15 Opinión pública y transformación del espacio público en América Latina: del Informe MacBride a la Red Indymedia Francisco de Jesús Aceves González* Universidad de Guadalajara En 1980. establecen modificaciones sustanciales al diagnóstico del referido Informe. In 1980. The purpose of the present paper is to analyze. a la luz de las transformaciones en el espacio público experimentadas en Latinoamérica. a lo largo de diez páginas. the authors of the MacBride Report sketched a conceptual approximation about public opinion and offer an overview of some of the characteristics of this phenomenon at a global scale. Doctor en Ciencias Socia- les. WAPOR. El propósito del presente trabajo es analizar. has been made in the theory as well as the empirical investigation of the public opinion.

como las condiciones materiales que caracterizaban el desarrollo de la opinión pública en ese tiempo. los 16 miembros de la Comisión. enfocaron su análisis en los desequilibrios observados en el campo de la comunicación y la información.Introducción Hace 30 años. Esta asimetría se evidenciaba en las definiciones que intentaban ilustrar el carácter de dicha relación.dirigido a realizar un diagnóstico del estado en que se encontraba el fenómeno de lo público y la opinión pública a escala mundial. las palabras subdesarrollo. respecto al fenómeno de la opinión pública. entre ellos el colombiano Gabriel García Márquez y el chileno Juan Somavía. se asociaban indefectiblemente al perfil de los países tercermundistas. Sensibles a este contexto. En la segunda 328 • Francisco de Jesús Aceves González . dependencia. resulta pertinente. En su extenso y documentado estudio que abarcó los principales aspectos que conforman el fenómeno comunicacional. en el contexto de las transformaciones en el espacio público experimentadas en América Latina. hasta la sutil denominación de países “en vías de desarrollo”. A casi tres décadas de su publicación. 1980. las relaciones internacionales se caracterizaban por un profundo desequilibrio entre el desarrollo alcanzado por un puñado de países avanzados y los países que conformaban el extenso y abigarrado mapa geográfico del llamado “tercer mundo”. El propósito que anima este trabajo es discutir sobre la vigencia de las conclusiones a las que arribaron los miembros de la Comisión. quienes a lo largo de cuatro años realizaron un “examen general de los problemas relativos a la comunicación de la sociedad contemporánea. En ese momento. a la luz de los progresos tecnológicos y de la evolución creciente de las relaciones mundiales en toda su complejidad y amplitud”(MacBride. Así. conformada por 16 miembros de igual número de países y presidida por Sean MacBride. en el marco de la 19ª Reunión de la Conferencia General de la UNESCO realizada en Nairobi en 1976. su entonces presidente Amadou-Majhtar M’Bow constituyó la Comisión Internacional para el Estudio de los Problemas de la Comunicación. 9) y cuyas conclusiones fueron publicadas en 1980 en un documento que ha sido conocido como el Informe MacBride. sobre los cuales los expertos fundamentaron su estudio. p. revisar críticamente tanto los supuestos teóricos. entre los cuales se encontraban los latinoamericanos. explotación. En la primera parte se aborda lo relativo a la conceptualización teórica de la opinión pública expresada en el documento y su análisis crítico a la luz del debate contemporáneo del estudio en torno a la opinión pública. el Informe dedicó un capítulo -10 páginas.

Opinión pública: de la interacción dialógica a la comunicación mediática En su primer apartado. La opinión pública no es solamente la suma de las opiniones individuales. de un grupo o de un gobierno” (Davison. En contraste a esta definición los expertos del informe señalaban que la coincidencia entre las definiciones radicaba en que no se podía considerar al público como “la suma amorfa de los individuos que lo componen”. En efecto. 1968). Y proponían la siguiente definición. 1980. Childs en un estudio publicado en 1965 había reportado 48 diferentes registros sobre su significado (Price. por cierto. una dimensión dinámica –proceso continuo. por “las diferencias ideológicas y sociales existentes” sino mas bien por las diversas perspectivas disciplinarias desde las que se abordaba el fenómeno. Davison apuntaba que los especialistas en opinión pública coincidían en definirla como la “suma de opiniones individuales sobre una cuestión de interés público” y agregaba que dichas opiniones podrían “ejercer cierta influencia sobre el comportamiento de un individuo. aunque en forma no muy precisa. Opinión pública y transformación del espacio público en América Latina: • 329 del informe MacBride a la red Indymedia . A la consideración de la opinión pública como suma de opiniones individuales adicionaban. por lo que no se podría hablar de “publico sino de públicos”. intitulado “El concepto de Público”. 337).parte se intenta una aproximación a las transformaciones del espacio público experimentadas en América Latina en las dos últimas décadas y su impacto en la conformación del fenómeno de la opinión pública contemporánea. p. Diversidad no solamente originada. 1994). En 1968. Si bien su anotación crítica a la visión de un público conformado por una masa amorfa y su pronunciamiento sobre la existencia de una diversidad de públicos era muy pertinente. producto de “las diferencias ideológicas y sociales existentes en un mundo muy diversificado”. los autores advierten de las numerosas definiciones asociadas al concepto de opinión pública. sino mas bien un proceso continúo de comparación y de contraste de opiniones basadas en una amplia gama de conocimientos y de experiencias (MacBride. también resultaba evidente su apreciación sobre el carácter restrictivo de la definición propuesta por Davison.como elemento constitutivo del fenómeno de la opinión pública y una cualidad deliberativa en tanto “contraste de opiniones” sustentadas por una “amplia gama de conocimientos y experiencias”.

En efecto. aunque reconocían que la interacción entre los medios y el público es “un elemento esencial en el funcionamiento de la comunicación” ante el tema de la influencia o de los efectos de los medios. constituido por dos ámbitos comunicacionales de relevancia política: el de las opiniones informales.De hecho. normativamente suficiente para las pretensiones del Estado social. los expertos se deslizan del papel de la influencia personal derivada del contexto de los usuarios de los medios. 1978). Por otra parte. interconectados ambos por la mediatización de los medios de comunicación de masas. Habría que señalar que en la concepción habermasiana. en el que se realiza una publicística políticamente activa. 1981. específicamente enunciadas por Jürgen Habermas en su obra clásica sobre la transformación estructural de la vida pública. convertida en piedra de toque en el debate contemporáneo sobre la opinión pública. la aproximación al concepto de “público” establecido por los autores del informe. ya en su “disolución socio-psicológica”. Sin embargo. adoptaron una posición poco definida. es decir que “los dos ámbitos comunicativos sean mediados por el ámbito de la notoriedad pública crítica". y el conformado por las opiniones institucionalmente autorizadas. después de exponer la crisis conceptual derivada de las definiciones otorgadas al fenómeno que desembocan en considerarlo ya como “ficción institucionalizada del estado de derecho”. 269). se encontraba sustentado. teoréticamente claro y empíricamente ponderable. aunque no en forma explícita. no públicas. desde 1962. Es en ese proceso. caracterizada por la conformación de una audiencia atomizada cuya expresión más clásica sería difundida por David Riesman en su libro de La Muchedumbre Solitaria. solo puede conseguirse partiendo del cambio estructural de la publicidad misma y de la dimensión de su desarrollo” (Habermas. En dicho escrito. que a juicio de Habermas puede existir "una opinión pública en sentido estricto". a la teoría de la sociedad de masas (Wright Mills. ambas características habían sido ya. en los hallazgos derivados de la Mass Communication Research: el paradigma de los efectos limitados y la exposición selectiva a los medios (Katz y Lazarsfeld. o formales. Mediación que implica la participación de las personas privadas en los procesos de comunicación formal en el seno de las organizaciones. la noción de opinión pública se encuentra indisolublemente ligada a una concepción de proceso comunicacional eminentemente dialógica. con respecto al impacto de los medios. Habermas planteaba que: “Un concepto de opinión pública con sentido histórico. p. 1979). que privilegia la interacción cara a cara por 330 • Francisco de Jesús Aceves González .

Se ha convertido en des-espacializada y no-dialógica. 1987.sobre las formas de comunicación mediáticas. Thompson (1996) alerta hacia el aferramiento a una concepción esencialmente dialógica del espacio público (publicness)1 que interpreta la irrupción de la comunicación mediática como una fatalidad. No le puede prescribir el modo con el cual él debe ejercer el poder. 177).sino en el dar orden a las operaciones de selección (Luhmann citado por Aguilar Villanueva. Lo que sigue entonces es un proceso de comunicación política. Su función no consiste en afirmar la voluntad -la voluntad popular. sino de estructura y proceso. a la cual habría que considerarla ya. pero incluyendo las formas más recientes de comunicación electrónica. 115).. p. Por el contrario. 115). en buscar el consenso entre las opiniones sino principalmente en el establecimiento de "temas" capaces de suscitar la "atención" pública. p.no puede dominar y ni siquiera sustituir al detentador del poder. p. 1987. otros dos aspectos: "la elección de un tema y la articulación de las opiniones relativas al tema". Entre otros autores que han criticado esta posición. y de manera creciente más vinculada al tipo de visibilidad distintiva producida por y a través de los media (especialmente de la televisión). como la esfera comunicativamente estructurada de lo público. .. Luhmann resignifica la noción de opinión pública. (Thompson. el autor sostiene que la mayor centralidad de los medios ha posibilitado el surgimiento de un nuevo espacio público (publicness) sustancialmente diferente al establecido por el modelo tradicional. El tema constituye la “esTanto publicness. esa ficción del pensamiento causal elemental. La importancia de la opinión pública. como antiguamente publicity. entonces. Con el desarrollo de los nuevos medios de comunicación –empezando con la imprenta.la opinión pública -afirma Luhmann. "no como dominio (racional) del dominio (político) sino como principio de selección de la decisión (comunicación) política" (Aguilar Villanueva. podrían traducirse algo así como "vida social pública".el fenómeno de la propiedad pública [publicnnes] se ha desvinculado progresivamente de la idea de una conversación dialógica en cierto lugar compartido. 1 Opinión pública y transformación del espacio público en América Latina: • 331 del informe MacBride a la red Indymedia . Por otra parte. no reside. Su relación con el ejercicio del poder no es una relación de causa y efecto. 1998. que como todo proceso comunicacional presupone además de un lenguaje común. desde una perspectiva "sistémica".

los grupos de amigos y los movimientos sociales). adquiere aquí una nueva dimensión. y aprende. el establecimiento de temas cumple una doble función. y por tanto condiciona el intercambio de opiniones. en la cual.. que aunque la decisión política ya no es atributo de la opinión pública. ante qué cosas debe actuar de modo altamente selectivo para poder actuar en el contexto que. En este proceso. cuya superficie posterior está constituida también por un espejo. La primera consiste en "despertar y capturar la atención política y de esta manera poner en movimiento la comunicación política". asume la forma de un proceso de comunicación política. Los temas seleccionados se reflejan como opinión pública. El espejo mismo es opaco (Luhmann y De Georgi. Esto hace suponer -escribe Luhmann. Por otra parte.. 1993. se le presenta (ya sea la política. p. se encuentra determinada por las características técnicas y las normas de los medios.tructura” de la comunicación política. la segunda es "desencadenar las muchas y variadas opiniones sobre lo que se debe decidir o la manera como se debe instrumentar la decisión". poco a poco. de vez en cuando. pero a su vez. Lo opinión pública se configura en torno a ellos. en cuanto se funda en la opinión pública. La selección de los temas. Quien da la información ve en el medio de la información corriente a sí mismo y a otras fuentes que emiten información. El nexo establecido entre la sociedad política y la sociedad civil. . los medios se 332 • Francisco de Jesús Aceves González . tampoco las decisiones gubernamentales son absolutamente arbitrarias. La concepción tradicional de la función "mediadora" de los medios. así como a otros que reciben informaciones. no debe ser absolutamente integrado por las reglas de decisión sino por las reglas de atención (Ibid: 122). 433). Quien recibe la información se ve a sí mismo. para la transmisión de significados entre un emisor y un receptor. Es decir. los medios de comunicación de masas realizan un papel de singular relevancia. la escuela.la opinión pública actúa como un espejo.que el sistema político. los temas juegan un papel relevante. Esta preeminencia de las reglas de atención se explica si se considera que "la función política última de la opinión pública es la de elencar las elecciones políticas posibles". Más que un canal utilizado en forma instrumental.

Destaca en particular tres aspectos: el tipo de régimen político. Brasil y Guatemala. quizá. Venezuela. Por su parte. Videla en Argentina. Perú y Colombia. Costa Rica. Bolivia. De hecho.convierten en instancia clave en el proceso de comunicación política. En el grueso de los países campeaba el militarismo de uno u otro signo: Pinochet estrenaba constitución en Chile. Es en este punto en donde reside. este movimiento democratizador. En contraste solo un puñado de países contaba con gobiernos emanados por el voto popular: México. en el lugar donde toma cuerpo la opinión pública. el Informe ofrece una serie de reflexiones sobre la situación de la opinión pública en el contexto nacional. En este sentido. la dictadura castrista se perpetuaba en Cuba. Ecuador. habría que recordar que en 1980. así también Honduras. Las visiones contrapuestas que conciben a la opinión pública ya como expresión de la voluntad popular basada en el Opinión pública y transformación del espacio público en América Latina: • 333 del informe MacBride a la red Indymedia . alineada en el campo socialista. El Salvador. Con respecto al régimen político. son los gobiernos democráticos los que se han convertido en el sustento de los sistemas políticos latinoamericanos. la opinión pública es “el fundamento esencial y operativo” de la democracia. solamente Cuba padece un régimen autoritario. es decir. Stroessner en Paraguay. Si como afirma Sartori (1992). se desarrolla en los años siguientes a su publicación y evidentemente. la modificación sustantiva en la concepción de la opinión pública. 25 años después. la instauración de gobiernos democráticos sentó las bases para su desenvolvimiento y consolidación. Y en Nicaragua luego de una cruenta guerra revolucionaria el Frente Sandinista de Liberación en Nicaragua dio fin a la dictadura somozista y se instaló durante la década siguiente en el poder. estas transformaciones han repercutido en la conformación de la opinión pública en América Latina. Empero el proceso de desarrollo ha sido lento y sinuoso. Uruguay. La opinión pública nacional: de la muchedumbre solitaria a la encuestocracia En su capítulo segundo “opinión pública nacional”. el panorama político observado por los autores del Informe al momento de su elaboración ha sufrido una radical transformación. los medios de comunicación y los métodos utilizados para conocer dicha opinión. el autoritarismo constituía el signo característico de los sistemas políticos en América Latina. los epígonos de duvalierismo en Haití. En su configuración y desarrollo indivisible de un espacio público caracterizado por su mediatización.

Empero. De la censura y autocensura como elementos definitorios de su criterio editorial. solamente atrás del económico. en forma paralelo y a veces a contrapelo. el poder mediático constituye actualmente el segundo poder. la noción de la prensa como “cuarto poder” que los autores del Informe utilizaron para ilustrar el papel de los medios como un “contrapoder” al gobierno y otras autoridades establecidas. La represión militar y policíaca se ensañaba contra la prensa independiente. los medios experimentan un proceso creciente de autonomía. En efecto. los medios constituyen hoy por hoy el espacio privilegiado en donde se debaten los asuntos de interés público. si bien en forma desigual y bajo la presión ciudadana. en espacios abiertos a la crítica y al debate social. el diario El Mercurio en Chile simbolizaban en el espacio público latinoamericano. En este contexto. conocer sus percepciones y en 334 • Francisco de Jesús Aceves González . El tercer aspecto se refería a las herramientas metodológicas utilizadas para identificar y definir la existencia de la opinión pública. La política se ha transformado en videopolítica (Sartori. La mediatización de la esfera pública ha provocado la subordinación del discurso político a los formatos establecidos por la industria de los medios. en consonancia con los regímenes autoritarios. y establecen la diferencia entre una democracia deliberativa y la democracia refrendaria (plebiscitaria) que se mantiene todavía en el territorio de las utopías. En este aspecto también. Televisa y sus noticieros en México. Para los autores. En palabras de Ramonet (2002). los medios se han venido constituyendo. aunque estrechamente vinculado con él: “el poder mediático hoy combina poder económico y poder ideológico”. En 1980. la supeditación del discurso informativo al discurso oficial. el comportamiento de los medios ha evidenciado también modificaciones positivas. las transformaciones operadas en el ámbito de los medios masivos han modificado profundamente el carácter de la comunicación política en el seno de la sociedad. El segundo aspecto abordado en el informe es el relacionado con el papel de los medios de comunicación en la conformación de la opinión pública. ha quedado ampliamente rebasada. las contiendas electorales transitan por los márgenes estrechos de la mercadotecnia política. los medios de comunicación funcionaban como instrumentos de control social del poder estatal. De la sujeción casi absoluta al autoritarismo del Estado. las encuestas representaban un instrumento del poder para detectar el pulso de la opinión pública. detectar sus demandas. 1992 y 1998).debate racional (Rosseau) ya como elección de sus representantes políticos por el individuo (Bentham y Mill) se encuentran plenamente vigentes.

el que busca encuentra. sin embargo basta un poco de navegación por el ciberespacio para verificar la enorme diversidad de fuentes para acceder ante casi cualquier asunto a una significativa variedad de versiones. Aunque por otra parte insistía en su visión apocalíptica de los medios. ésta ha sido la que ha experimentado las mayores transformaciones.. y aseguraba el desarrollo progresivo de estas formas de expresión. porque éstos han encontrado su propio canal de expresión en los sondeos y las encuestas. el instrumento que permitía anticipar pronósticos electorales. Para ellos. intitulado “opinión publica mundial” los autores del Informe naufragan en la concepción de un mundo altamente departamentalizado. Ante el desarrollo incontenible de los nuevos movimientos sociales. Sus resultados eran para consumo interno de los patrocinadores. que los guardaban celosamente de la vista del público.el marco de las contiendas políticas. Los políticos han resentido la fortaleza de esta expresión pública y alertan sobre los riesgos de caer en la “encuestocracia” En el tercer apartado. ahora. Su visión corresponde a la visión del mundo antes de la Internet. como la expresión visible de la opinión publica. Hay que indicar que este modelo conceptual dinamitó las concepciones arraigadas a una comunicación política encadenada por una comunicación unidireccional y vertical. en cuestiones de conocimiento. feministas. la opinión pública mundial consistía en la identificación de problemas similares en los diversos países. ecologistas. el público queda manipulado por la propaganda” escribieron en el más puro espíritu Orwelliano. el documento reconocía que “la opinión publica mundial está todavía en su fase inicial”. Ha sido Wolton (1992). determinar políticas públicas y frenar el abuso del poder frente a los derechos de los ciudadanos. pacifistas. Opinión pública y transformación del espacio público en América Latina: • 335 del informe MacBride a la red Indymedia . ubicándola como uno de los elementos que constituyen el proceso de la comunicación política en interacción con los actores políticos y los medios masivos de comunicación. quien ha identificado a los sondeos de opinión. De todas las miradas del Informe. Su poder es tal que ha logrado derribar gobiernos. por los derechos civiles. en un clarificador artículo. La prensa ha dejado de ser “la voz de los sin voz”. estudiantiles. antinucleares. Veían a la encuesta como el método para condensar las opiniones que albergaba una sociedad atomizada. etc. “Las fuentes de información son limitadas y solo se expresa un punto de vista. cuando la información era férreamente controlada. La opinión mundial se conformaba de cara a lo nacional. A diferencia de hace 25 años.

en un artículo escrito por el décimo aniversario del Informe. Empero. La configuración dinámica y sucesiva de micro. en palabras de Keane (1997) es a la transformación estructural del espacio público. sometido a fuerzas y a medios de co336 • Francisco de Jesús Aceves González . el informe MacBride no penetró a la opinión pública. las transformaciones en el espacio público latinoamericano a que hemos aludido. Y aunque Marqués de Melo reconocía la vigencia de los objetivos del Informe criticaba que en lo relativo a las políticas de comunicación.A lo que asistimos hoy. Márques de Melo documentaba la escasa relevancia que habían otorgado al documento diversos sectores sociales (intelectuales. entre la descripción del fenómeno realizado por los autores del documento. para “fomentar la transformación de un público pasivo. en el documento “predominó una visión estatizante. al convocar como un requisito indispensable. no llegó a convertirse en asunto de su interés. con las circunstancias actuales. los autores del Informe visualizan. derivados de la calidad y dimensión de los asuntos. en detrimento de la postura dirigida al fortalecimiento de la sociedad civil”. A 26 años del Informe. que en lo relativo a la opinión pública. pues. habría que reconocer su lúcida anticipación y su visión utópica. tiene repercusiones directas en el parlamento europeo. meso y microespacios públicos. a la configuración del ciberespacio público. No obstante. INDYMEDIA distribuye globalmente las noticias que solamente circulaban por los conductos panfletarios de la “comunicación alternativa”. Un levantamiento focalizado en las selvas chiapanecas. Por el contrario. Escasas son las correspondencias. Es decir. ¿Hacia una sociedad de la información? En 1990. En otras palabras. bajo el rubro “mas allá de los conceptos de público y opinión pública”. entre éstos el anti-globalización. a la globalización de los movimientos. la participación ciudadana. solo será posible a condición de asignar “una mayor preeminencia al concepto de participación de los ciudadanos”. que la superación del desequilibrio informativo y la modificación del modelo vertical y autoritario imperante en los flujos comunicacionales. políticos. acontecimientos que actúan como sus detonantes. medios) y su casi nulo impacto en el ámbito de académico y en las decisiones gubernamentales. y los grupos zapatistas proliferen virtualmente por la red. Asistimos a la desterritorialización de las demandas. esta visión estatizante no se observa. han modificado sustancialmente las condiciones en que se desarrollaban los procesos de la opinión pública. en el colofón del capítulo. habría que señalar.

municación social dominantes, en una verdadera comunidad… en un público que no se contente con ser espectador y testigo pasivo de las actividades ajenas” (MacBride, 1980, p. 346). En diciembre de 2003, con la asistencia de más de 11,000 representantes de 175 países se realizó en la ciudad de Ginebra, la primera fase de la Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Información. Promovida por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), la Cumbre Mundial reconocía las asignaturas pendientes del Informe MacBride en el ámbito de la información internacional. En su Declaración de la Sociedad Civil identifica las nuevas características de la asimetría informacional:
La desigual distribución de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) y la falta de acceso a la información que tiene una gran parte de la población mundial, fenómenos que suelen denominarse brecha digital, son de hecho una expresión de nuevas asimetrías en el conjunto de brechas sociales existentes. Éstas incluyen las brechas entre el Norte y el Sur, los ricos y los pobres, los hombres y las mujeres, las poblaciones urbanas y rurales, aquellos que tienen acceso a la información y aquellos que carecen del mismo. Dichas disparidades pueden verse no sólo entre las diferentes culturas, sino también dentro de las fronteras nacionales. (Declaración, 2003, p. 7).

Propugna por garantizar el acceso universal, en virtud de su condición fundamental para el desarrollo humano. Reinvindica, el derecho del individuo a la libertad de opinión y expresión, así como su derecho a recibir informaciones y difundirlas por cualquier medio. Finalmente destaca la participación fundamental del ciudadano en la construcción de una sociedad democrática.
Es necesario incorporar una perspectiva democrática en las sociedades de la información y la comunicación en las que la información es crucial para los ciudadanos y las ciudadanas, a fin de poder adoptar decisiones basándose en el conocimiento de las alternativas y las oportunidades. La información y la comunicación son los cimientos de la transparencia, el debate y la adopción de decisiones. (Ibid: 21).

A 26 años del Informe, esa transformación del público “espectador y testigo pasivo” en un público “ciudadano y participativo” se advierte cada día y se materializa de forma contundente en los registros estadísticos de las encuestas y en las movilizaciones estimuladas por la sociedad civil.
Opinión pública y transformación del espacio público en América Latina: • 337 del informe MacBride a la red Indymedia

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338 • Francisco de Jesús Aceves González

Quinta Parte

Cultura e identidad: casos de estudio

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Capítulo 16

Adolescencia sin Otredad: Identidad y Comunicación
Pedro Octavio Reyes Enríquez Miguel Ángel Córdoba Zamudio
Universidad Cristóbal Colón

La soledad es el fondo último de la condición humana. El hombre es el único ser que se siente solo y el único que es búsqueda de otro. Octavio Paz En el presente trabajo se analiza un fenómeno que puede presentarse en la adolescencia denominado “adolescencia sin otredad”, en el que por momentos el adolescente se visualiza en la dinámica y feroz lucha por su autodeterminación; en la búsqueda de su identidad, autonomía e individualidad. Durante este proceso parece experimentar un aislamiento y una separación de su contexto primario de formación (familia), para refugiarse principalmente en el grupo de amigos y en los medios de comunicación; asimismo, manifiesta una sensación de vacío, de soledad, de un sin sentido de la vida, enfrentando su tiempo de desarrollo sin la presencia de los otros (principalmente padres), inclusive desea estar sin ellos, sintiéndose poco apoyado por su entorno. En este lapso los medios de comunicación ocupan un lugar especial, pero también se derivan otros comportamientos que se describen en este trabajo, que es resultado de la investigación realizada en la zona conurbada Veracruz-Boca del Río, en el Estado de Veracruz, durante 2004 y 2005.
* Director de las Licenciaturas en Ciencias de la Comunicación e Historia del Arte de la Universidad Cristóbal Colón, coordinador del proyecto de investigación-acción “Programa diocesano de lucha contra las adicciones”. Correo: preyes@aix.ver.ucc.mx ** Jefe del Instituto Calasanz de Ciencias de la Educación en América y catedrático de la Licenciatura en Psicología de la Universidad Cristóbal Colón. Correo: macz@aix.ver.ucc.mx

In the following paper we will analyze a phenomenon which may occur during adolescence, and which we will name “An adolescence without the presence of others”, where an adolescent, from time to time, tends to visualize oneself in a fierce and dynamic struggle to obtain one's selfsufficiency, identity, autonomy and individuality. During this process one seems to experimence isolation, or rather, separation from it's primary contexts. In this difficult moments the adolescents are under a lot of pressure, which, in turn, it is manifested in loneliness, a life without a cause and a growth of oneself which is not supported by any members of an adolescent's surrounding (parents, friends). A wish of loneliness and helplessness might be created within oneself. In this particular period of life, the means of communication strive to take a special place. Apart from that, there are other components and/or factors which will be described in this paper done with the sole purpose for the co - urban zone of Veracruz and Boca del Rio. It is based on the methodological factors elaborated which were conducted in a project entitled: “Media and Health: the voice of the Adolescents”

Introducción A lo largo de dos años de estudio y convivencia con los adolescentes de la zona conurbada Veracruz-Boca del Río, se ha observado fenómenos importantes como el incremento en el consumo de sustancias adictivas, principalmente alcohol y tabaco; un interés menor en las actividades escolares, mayor disposición a pasar más tiempo en actividades de ocio, así como dependencia a nuevas opciones de comunicación: Internet, celulares, chat y correo electrónico; sin embargo, un fenómeno resalta por encima de todos los anteriores, al cual se le ha dado poca atención, pero que abarca a muchos con consecuencias aún no muy claras, se trata de la vivencia de una adolescencia sin otredad. Aquí, la ‘otredad’ es entendida como “los otros”, el grupo de afuera (Fossaert, en Gall, 2004); aunque es un concepto polisémico, usado en diversos campos como en Filosofía, poesía, Psicología, Antropología y Sociología, entre otros. En este análisis, se parte del principio de otredad, en donde el adolescente considera al otro como parte externa de él, ajeno a su actuar, valorándolo a partir de sus propios principios y valores (Montero, 2001). Ésta también se manifiesta con un deseo de convivir con los miembros de su entorno, pero por la forma de visualizarlos se le dificulta hacerlo (Flores, 1999). Es necesario aclarar que esta investigación nació con el objetivo inicial de conocer si los medios de comunicación incidían en la salud de los adolescentes.
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Una vez alcanzado el objetivo y realizado los reportes correspondientes1, se observó que la información generada era amplia; además, saltaron otras variables que afectaban la vulnerabilidad del adolescente, por lo tanto, fue preciso profundizar en este fenómeno. La forma en cómo son valorados los medios de comunicación y cómo afectan la salud depende también de la relación que establece el individuo con su medio y consigo mismo, aspecto que también se muestra en este trabajo. Metodología utilizada2 El instrumento metodológico utilizado aquí es resultado del proyecto “Medios y Salud: la voz de los adolescentes”3, elaborado por Rafael Obregón, Robert Valdez y Cols. (2001) para la OPS, proyecto Comsalud. Las técnicas de recopilación de la información fueron la encuesta y el grupo focal. Se aplicaron 1,200 cuestionarios, divididos en población de nivel secundaria, bachillerato, estudios técnicos y no escolarizados, con 300 en cada sector. La muestra de la encuesta también se determinó por segmentos de población a partir del nivel socioeconómico de los padres, entonces, de las 300 encuestas aplicadas en las secundarías, 100 se aplicaron a población de bajos ingresos (un ingreso menor a tres salarios mínimos), 100 a nivel medio (un ingreso entre tres y siete salarios mínimos) y 100 a nivel alto (más de ocho salarios mínimos), de igual forma con los otros niveles escolares. Se organizaron 24 grupos focales, en población de nivel secundaria, bachillerato, nivel técnico y adolescentes no escolarizados, dividiéndose por género con seis grupos en cada uno. Es importante señalar un sesgo: Si bien las escuelas en donde se aplicaron los estudios se eligieron por el nivel tanto socioeconómico como de escolaridad, los encuestados y participantes en el grupo focal fueron elegidos por los directivos de estas instituciones. Al cuestionario original, elaLos dos primeros reportes fueron publicados en la Revista Académica de la Universidad Cristóbal Colón, en los números 18 (Enero-Junio, 2004) y 19 (Julio-Diciembre, 2005). Los trabajos se titularon “Medios y salud pública: La experiencia inicial Veracruz-Boca del Río” y “La familia como factor de protección contra la farmacodependencia y conductas de riesgo”, respectivamente, elaborados por los autores del presente texto. 2 Se agradece el apoyo metodológico de la Red Iberoamericana en Familia y Medios de Comunicación (Famecom). 3 La metodología de ese estudio realizado a nivel Latinoamérica se puede revisar en la siguiente página electrónica: http://www.paho.org/Spanish/AD/FCH/CA/VozAdolescentes.pdf
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borado por el Proyecto Comsalud (Obregón y Cols., 2001), se le agregaron 40 reactivos más, con algunas adaptaciones semánticas, igualmente se tomó como base las variables4 de los grupos focales elaboradas para este estudio. La estrategia de análisis de los grupos focales se apoyó principalmente en la utilizada por Coffe y Atkinson (2003). Primero, se desarrollan las categorías de análisis y éstas se relacionan con experiencias, confidencias, reflexiones y críticas de los sujetos que participan en el grupo focal; posteriormente, se elabora una matriz en donde el discurso se clasifica de acuerdo con cada categoría de estudio y se analiza. La teoría utilizada en la interpretación de los discursos es la cognoscitiva, la cual considera que los procesos mentales sirven para convertir sensaciones y percepciones en impresiones organizadas de la realidad (Gerrig y Cimbrado, 2005). En este enfoque, el sujeto se construye a partir de la interacción social que establece y del entorno de ideas que lo rodean, por lo tanto, el papel del individuo es fundamental en la definición de su identidad. Los grupos focales fueron realizados e interpretados por los autores. Las amistades no responden a sus expectativas Tradicionalmente, se considera que en la adolescencia (etapa de vida que de acuerdo con la Organización Mundial de la Salud comprende entre los 10 y los 19 años5) el sujeto amplía su círculo social y la relación familiar comienza a debilitarse (Aguirre Baztán, 1998). El individuo inicia un proceso de independencia respecto a sus padres, lo que genera ajustes y problemáticas en la personalidad, consecuentemente, conductas de riego. Aparentemente, al ámbito familiar lo va supliendo con su círculo de amigos, pues cree que éstos siempre

El estudio originalmente (Diseñado por Obregón y Cols, 2001) toma como base cinco variables: acceso a los medios, usos de los medios, información sobre salud en medios recibida por los adolescentes, percepciones sobre la información relacionada con temas de salud, usos de la información relacionada con la salud; sin embargo, debido a los intereses del equipo de investigación de la Universidad Cristóbal Colón y a los datos que arrojaron las pruebas pilotos, fue necesario agregarle otras dos variables más: deserción social del adolescente y percepción de su relación con el entorno. 5 La adolescencia no se reduce a una etapa cronológica, es una etapa de cambios físicos y cognoscitivos, en donde el sujeto tiene que enfrentar nuevos retos sociales y personales; además de terminar de conformar su identidad (Gerrig y Cimbrado, 2005).
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344 • Pedro Octavio Reyes Enríquez, Miguel Ángel Córdoba Zamudio

estarán con él, sobreestimando la dimensión de la amistad6, como lo relataron en los grupos focales realizados:
Pienso que mis amigos siempre estarán conmigo, la amistad es para toda la vida, y creo que yo al igual que ellos daría todo lo que pudiera si tuvieran algún problema. Claro, hablo de mis amigos cercanos, de ésos que lo ayudan a uno en todo y siempre que pueden. Gisela, 15 años, 2º de secundaria, nivel socioeconómico (NSE) de los padres alto.7

Sin embargo, en este estudio se observa que a pesar de que el círculo social se va ampliando, no responde a las expectativas del propio adolescente, en donde él espera más afecto e incondicionalidad:
En la secundaria tengo igual de amigos que en la primaria, casi son los mismos, conozco más gente eso sí, voy a más lados, ya no estoy pegado tanto a mamá, pero a mis compañeros no les tengo confianza, ellos no me ayudan en todo, al contrario, a veces se la pasan molestándome, yo hago lo mismo también, los “friego” cada vez que puedo, pero amigos amigos en quién confiar, pocos… nada más Juan, y hasta eso, luego anda de marica contando cosas que le he dicho. Saúl, 14 años, 2º de secundaria, NSE de los padres medio.

Cada ruptura con quienes ellos consideran amigos implica un nuevo ajuste, que muchas veces puede orillar a estados de depresión. Lo mismo sucede cuando hay noviazgo8, se idealiza demasiado la relación, se considera que la pareja estará siempre al lado. Se observó también que en estas relaciones algunas veces se da la violencia (pueden ser daños físicos, emocionales o sexuales), en donde ni siquiera los mismos protagonistas la perciben; generalmente, el proceso se observa como normal, ya que es “común que el novio sea celoso”

El concepto de amistad para los adolescentes estudiados era sinónimo de incondicionalidad. Los datos completos de los informantes se omite por cuestiones de confidencialidad. 8 En la zona de estudio generalmente se utiliza el término ‘noviazgo’ para denotar una relación amorosa que establecen dos personas adolescentes, en la que puede haber relaciones sexuales. Tradicionalmente, se hacía con la finalidad de conocerse y con el tiempo casarse, hoy en día es permitido establecer la relación por el simple hecho de tener una compañía a la cual se considera que se quiere sobre todas las demás personas.
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Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 345

(Jovita, 17 años, bachillerato), lo que permite cualquier tipo de reclamo; pero como señala Aldame (2003), posteriormente se puede convertir en un insulto, sometimiento, golpes y violencia sexual. En la investigación, el 18 % de las entrevistadas declararon haber sufrido algún tipo de violencia y en los grupos de discusión se observó que ésta no siempre era percibida como tal. Actitudes y comportamientos que atentan contra la integridad física o emocional no se consideran dañinos, quienes lo viven señalan que son parte del proceso de la relación, la violencia dentro del amor se encuentra naturalizada. El dato anterior contrasta con otros obtenidos por el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) y el Instituto Nacional de las Mujeres (2004), quienes señalan que un 44 % de las mujeres de nuestro país ha sufrido algún tipo de violencia alguna vez por parte de su novio, esposo o compañero. Cuando la violencia excede lo que el adolescente puede soportar, o bien, éste se percata de que la situación lo rebasa y no sabe qué hacer, la relación no siempre se rompe, continúa, lo cual genera soledad; pueden tener acompañante, pero no compañía, por lo tanto, la afectividad que desea gozar no se ve satisfecha. En estos casos, el individuo entra en una dinámica contradictoria que va del amor al miedo y viceversa. El anhelo de encontrar una pareja llega a veces a ser el máximo deseo de los y las adolescentes, y no solamente por cubrir la afectividad, también es un elemento que le da estatus ante los demás miembros de su grupo. El hecho de tener pareja implica dentro de su imaginario ser bien valorado por sus amigos. Una de las preguntas del cuestionario iba dirigida a los adolescentes que declaraban no tener novio(a): “¿Te gustaría tener novio(a) en este momento de tu vida?”; un 67% de los adolescentes de 10 a 14 años contestó que sí, un 83% los de 15 a 18 años contestó también afirmativamente. Existen trabajos (Guadarrama, Valero y Brito, 2004) que consideran a las relaciones de pareja en los adolescentes como una conducta de riesgo, sobre todo, cuando éstos llegan a la experimentación de dicha conducta sin una formación previa, sin idea del sentido, significado y fines del noviazgo, lo que por desgracia es lo más común en nuestro entorno. Por otro lado, si esto lo contrastamos con el hecho de que parte de la información sobre las relaciones de pareja la obtiene de lo que proyecta la televisión a través de telenovelas juveniles, cargadas de escenas de celos, lucha y violencia justificada por el amor, traiciones, seducciones, permisividad para múltiples parejas y encuentros sexuales, se coloca al adolescente actual en lo que denominamos
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quisiera. pero que en ella se vea reflejada el contexto cultural de la mayoría de los adolescentes. 133). En la sociedad veracruzana. dignos de confianza y constituyan una fuente de apoyo en cualquier crisis emocional”. el 50% de las nuevas infecciones de VIH se produjeron en el grupo de edad de 10 a 24 años (Ramos Cavazos y Cantú Martínez. 70): “Los adolescentes desean que sus amigos sean leales. aborto. p. de lo contrario. infecciones de transmisión sexual (ITS). De acuerdo con Onusida. pero este tipo ideal no es fácil de encontrar: Amigos de la flota tengo muchos. no informarlo de una manera clara. 2003). son muy distintas a las del niño y el adulto. pero ni uno es chitón (callado). Se buscan aquellos sujetos en quienes “se pueda confiar y de quien sea posible depender. les atribuyen aspectos que realmente no tienen.. es necesario replantear cuáles son las fuentes de consulta de los adolescentes. Si consideramos que uno de los mejores métodos anticonceptivos y de prevención del VIH es la información. vasta ver algunos títulos que las revistas juveniles ofertan: “10 tips para ligar al hombre de tu vida”. “Descubre si tu hombre ideal te es fiel” o “¿Es tu pareja ideal?”. siempre disponible para él. esta situación muy pronto provoca rupturas por el hecho de no poder profundizar en las relaciones de amistad.. cuando realmente hay broncas serias. por todo lo que puede generar el asumir y reproducir estos modelos mediáticos de conducta: embarazos no deseados. Las características en las amistades que buscan los jóvenes. pues como señala Conger (1999. para el desmadre todos son buenos. según Hurlock (1995). alguien con quien se pueda conversar y cuyos intereses sean similares a los propios” (1995. la apariencia es importante. violencia psíquica. para los jóvenes es difícil encontrar amigos con esos atributos. pero no se puede confiar en ellos. no idéntica.. p. El adolescente considera que el amigo debe dar todo por él como él mismo lo haría y ser su confidente que guarde todos sus secretos. debe ser afín a los intereses del sujeto. La información que dan varios medios de comunicación pretende simplificar la realidad y vender datos cuyo fin es atraer la atención del lector. física y sexual. incluso. el grupo de edad en estudio seguirá siendo el que más riesgo tiene de generar embarazos no deseados. no son flota. es que mire. abortos e ITS. depresión. cada quien se rasca con sus propias Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 347 .condiciones de riesgo.. Los amigos posibilitan la independencia emocional del círculo familiar. hay un enamoramiento del otro. incluso que sustituya el papel de la familia. Hurlock (2001) señala que idealizan a los amigos.

alguien incondicional y que le satisfaga sus necesidades afectivas. Sin embargo. cuando el servicio aparece por distintos puntos de la ciudad. la llegada de la Internet se da en 1996 y los primeros servicios de chat públicos surgen en 1998. servicio MSN. Las generaciones que utilizan las nuevas tecnologías para relacionarse –chat.. quisiera tener amigos amigos. por lo que los adolescentes de 10 u 11 años los usan cotidianamente. otros aseguran que es “buen principio” o una forma de “prolongar una amistad”. En Veracruz. éstas orientan su vida y la van conformando. pero así es.. lo que suelen trasladar a quien será o es su pareja.uñas. Miguel Ángel Córdoba Zamudio . 348 • Pedro Octavio Reyes Enríquez. Ramiro. en parte.. Si uno lee autores de los 80 (Mckinney. Ahora. El adolescente desea que su amigo sea un ser perfecto. etcétera– son muy recientes. aunque su uso se vuelve más cotidiano entre los jóvenes a partir de 2001. entre otros). secundaria. en donde las nuevas tecnologías obligan o permiten otras formas de establecer lazos afectivos. busca que aquellos elementos que no son satisfechos en el hogar sean realizados en otros lugares. NSE de los padres bajo. actualmente se puede observar cómo las relaciones de amistad se van modificando. Fitzgerald. En la medida en que está más tiempo desvinculado de su familia.. el aspecto que se encuentra dividido es el de establecer relaciones afectivas exclusivamente o predominantemente por estos medios. Las opiniones sobre comunicarse a través de estos medios son claras. Así. para ellos es más práctico. Las amistades para él adolescente son algo fundamental. 15 años. esto se refuerza. están mediadas por distintos procesos como son los medios de comunicación. que escriben sobre la adolescencia. se observa que un importante vínculo con los amigos son los medios de comunicación y las nuevas tecnologías. a veces se siente uno “remal”. correo electrónico. con lo que no se puede todavía establecer un juicio y decir que son peores o mejores que antes. que “no tiene chiste”. Algunos jóvenes dicen que es “malo”. el mismo joven que dice que “están mal las relaciones por Internet” reconoce que depende de ellos y que conoce casos de personas que se han conocido por medio de la Internet y después se han casado. ni hacer una evaluación para considerar que son perjudiciales o benéficos. teléfono celular. pero todos son bien cabrones. o anteriores. Strommen. otros más aceptan haber tenido noviazgos exclusivamente por este medio y que inclusive se llegaron a enamorar. ellos concentran capítulos importantes sobre las formas de amistad y de cómo éstas muchas veces llegan hasta determinar la vida del sujeto.

NSE de los padres bajo. los jóvenes tienden a desarrollar un sentimiento de divergencia hacia el mundo. esto en gran parte como una señal de independencia y libertad (Aguirre Baztán. cometen muchos errores. pero siguen anhelando. deportistas o estrellas del mundo del espectáculo reales o ficticios. prolongan relaciones. y sustituye la figura de los padres por otras que pueden ser desde amigos de sus padres hasta familiares cercanos. en donde se busca que el lazo afectivo sea menos fuerte. pero en las tardes se la pasa viendo la televisión. Aguirre Baztán (1998) señala que el adolescente “huye” de su niñez. tutor. incluyendo a sus figuras paterna y materna. y entre menos edad tengan y socialmente se encuentren menos favorecidos. al considerar que ésta lo ata y limita a normas y comportamientos que no le permiten independizarse y encontrar su identidad. 16 años. Ruptura con los padres Se observó también a adolescentes que tratan de independizarse completamente de la autoridad de los padres. quienes lo criaron: abuelos. El adolescente se aleja de los “otros” que un día contribuyeron a formar su identidad y los niega como parte de su modelo de vida. Sus modelos de identificación en la mayoría de los casos ya no son sus padres (o bien. su postura tiende a ser más radical (Brito. En lo general. Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 349 . incluso llegan a desdeñar todo lo que apreciaban en su niñez. situación que regularmente no logran. buscan amistades. esto último muchas veces no lo llega a aceptar. generándole conflictos al interior de su ámbito familiar. y los domingos se pone a platicar con sus comadres… Saúl. Va buscando nuevos modelos de comportamiento. mis padres no son lo que yo quisiera. Esto va a marcar nuevas formas de relacionarse con ellos. pero se refleja en su comportamiento o en su forma de vestir y hablar. de quienes hasta se llegan a burlar. 1998). sí trabaja. mi padre no gana mucho y mi madre es floja. etcétera). 2002): La verdad. buscan modelos ideales de amor y sexualidad que les sirven como referentes en su vida cotidiana.Los medios de comunicación y las nuevas tecnologías son un espacio en donde los jóvenes establecen relaciones. que generalmente tienden a ser más impersonales. provocando que se distancie de los lazos afectivos de su niñez. líderes de barrio. 3º de secundaria. tíos.

definitivamente el conflicto será mayor.1 13. y cuando se les preguntó con quién.3 15. dependiendo del tipo de padres que tenga.7 2.7 0.1 9. lo cual también muchas veces le genera rupturas con el ámbito familiar. 2005.9 7. se muestra el grado de permisibilidad que tienen los adolescentes: Cuadro 2 Autonomía del adolescente de acuerdo con el tipo de actividad que realizan Actividades Tener novio Fumar Salir con amigos Beber alcohol Vestir como quieras 9 Necesito Prohibido permiso 24. Miguel Ángel Córdoba Zamudio .3 2. el problema tal vez sea menor.8 11.9 78. Si son permisivos o indiferentes.9 0.9 75. En el siguiente cuadro (2). imponiendo sus propios objetivos y haciendo lo que le agrada.9 0.8 88.Dentro del estudio realizado a la población adolescente.8 2. 350 • Pedro Octavio Reyes Enríquez. se exploró la dinámica de interacción entre los miembros de la familia.3 0. el 54% contestó que sí.4 0. así como la conformación de las familias en las que los adolescentes se encuentran integrados.0 11. pero si son autoritarios. elaborado a partir del guión de entrevista de Otero-López (1997).0 9.9 Sin contestar 3.7 1. éstos fueron los resultados9: Cuadro 1 Conflictos de los adolescentes en los últimos seis meses Persona con la que se tuvo el conflicto Papá Mamá Hermanos Tíos Abuelos Otros familiares Otras personas Sin conflicto Fuente: Encuesta Adolescencia sin otredad. Un punto de indagación se ubicó respecto a si habían tenido conflictos (peleas o discusiones) en su casa en los últimos seis meses. % 34 36 12 3 2 4 4 46 El adolescente desea actuar libremente.9 Podían contestar con más de una opción.1 Yo decido No sé 49.9 0.7 84.1 3.

llegan.7 Tatuarse 77. eso no se vale. pero también es indispensable que se le ponga límites.Necesito Actividades Prohibido permiso Llegar tarde 26. dicen que a ellos les vale. ya que para autores como Moreno Kena (2003) y Velasco Fernández (2001 y 2003). aislándose de los demás. como otros maestros que ésos desde que entran ponen quietos a todos.6 1.0 17.8 13.9 0.6 5.9 0. entonces nadie pone atención y no aprendemos. por supuesto que esto último no siempre sucede. El adolescente. se ponen a leer y se van… Y es que como todos los compañeros gritan.9 0. Todo lo anterior les genera soledad y estados de estrés al adolescente. a veces es sólo un ajuste que supera. Si bien algunas veces están conscientes de que su hijo está sufriendo cambios y que dejará de actuar como lo hacía antes.8 3. desarrollando conductas de riesgo.5 Teñirse el cabello 39. sin embargo. pudiendo ser éstas hasta delictivas. se vuelve más vulnerable y sensible.6 Sin contestar 0. el adolescente demanda libertad. es un factor de riesgo que puede ser una causante de alguna adicción a las drogas.9 65. los padres ante este tipo de conducta tienden a cuestionar las actitudes de los hijos. medio dan la clase para cubrir el tiempo. En los grupos de discusión esto salía a la luz: Hay profes que de plano no están interesados en tenernos quietos.8 36. 2005 Yo decido No sé 2. hace de las suyas.9 Los adolescentes entonces dejan de identificarse plenamente con los valores familiares y sociales (Aguirre Baztán. e instituciones como el Conadic y el Cenati. en algunos casos quieren romper con ellos.9 22. ante esa sensación de estar solo.4 6. deben actuar.7 5. Desde luego. cuando a mi hermano lo dejan que haga lo que quiera.9 Tener relaciones sexuales 57. muchas veces es contraproducente. En la casa pasa lo mismo. avientan cosas.2 13. 1998). Sin duda. mire. Muchas veces actúan precisamente en contra de estos valores con la intención de reafirmarse. así era mi Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 351 . Es conveniente mencionar que cuando los padres son totalmente permisivos. se les hace difícil sobrellevar esa situación y muestran una actitud de rechazo. su actuar no se traduce en hijos que se sientan comprendidos. que pueden derivar en complicaciones serias.1 Fuente: Encuesta Adolescencia sin otredad. generando que sus sentimientos no siempre los comparta por el temor de salir lastimado.

352 • Pedro Octavio Reyes Enríquez. lo que genera confusión. incluso para la misma actividad. originando esto un desajuste tanto en el hijo como en el padre. Efectivamente. pero ella se lo trae bien “cortito”. Miguel Ángel Córdoba Zamudio . hay adolescentes que no pueden integrarse a su grupo. ya no hace lo que se le antoja… Laura. ya que los adolescentes están desertando de la escuela. para la autora antes mencionada. el cual se encuentra consciente de lo que el grupo espera de él. debido a que desde niños permanecen en poco contacto con los padres. lo que les genera dificultades para convivir en comunidad (Hurlock. NSE de los padres medio. Para Hurlock (2001). Lo cierto es que la relación con los padres en la adolescencia se modifica. que no están capacitados para la convivencia. quienes no pueden adaptarse a la norma del contexto debido a falta de competencias sociales. la familia y de las demás instituciones tradicionales. 2001). 17 años. Deserción social del adolescente Brito (2002) considera que la tendencia social actual es que en lugar de insertar al joven a la sociedad. Entonces. existen “adolescentes sociales” que actúan conforme a las normas. tienen un desempeño esperado por el grupo y están satisfechos por actuar de acuerdo con lo que los demás esperan de él. pues el primero no sabe cómo actuar y el segundo no sabe muchas veces cómo tratarlo. también hay “adolescente asociales”. Algunos adolescentes mencionaron que a veces sus propios padres son completamente permisivos y en otras ocasiones muy estrictos. éste no puede convertirse de manera automática en un adolescente socializado. En lo general. aunque tengan un guía para adquirir formas de comportamiento social y aprendan a relacionarse. hay adolescentes que no están capacitados y otros que no muestran interés para incorporarse a una vida normada por reglas que facilitan la convivencia. estudiante de 1º de bachillerato.mamá con él. por otro lado está el “adolescente antisocial”. el hecho de que de niño tenga poco contacto con los miembros de su entorno familiar y poca satisfacción en su infancia genera que tenga escasa motivación para las actividades sociales. hay una “deserción social”. Así. además de que visualizan las normas familiares como un capricho paterno. y hasta trabaja y estudia. pero lo mandaron con mi abuela. pero por circunstancias personales actúa en contra.

la deserción escolar en México es del 35% en zonas urbanas (población de nuestro interés). quienes los arropan y permiten que actúen con absoluta libertad: El “chito” era mi amigo. vendía droga y lo detuvieron. República Dominicana (19%). también porque se drogaba. ya que es un delincuente y es que lo meten a las casas a robar… Marcial. y si no lo hacía. en su casa estaba solo. La familia a veces ni siquiera sabe cómo sobrellevarlos. esta deserción era aproximadamente del 29% por debajo de la media nacional. al sistema educativo. Perú (16%). Brasil (23%). ni las escuelas ni los maestros tienen generalmente los conocimientos para poder tratarlos. Costa Rica (30%). adolescente no escolarizado. Colombia (24%). lo hacen. Panamá (25%). mi mamá me dice mejor que no lo pele. supuestamente una vecina lo vigilaba. ligado esto a las condiciones económicas. Ecuador (28%). su mamá trabaja y su papá vive en otra parte. me parece que con otra “ñora”. La deserción social de los adolescentes es aprovechada por las organizaciones de delincuentes. por lo tanto. pero ya después ni me pelaba. diferenciándose desde el vestir hasta el actuar. al momento de hacer este estudio (Madrigal. Secretario de Educación Pública. salió libre porque es menor de edad. por encima de varios países de América Latina como Chile (14%). generando sus propios grupos. NSE de los padres medio. Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 353 . Hay sectores de adolescentes que se sienten excluidos de los distintos contextos y otros que se autoexcluyen. Paraguay (32%) y Uruguay (32%). como lo ha reconocido el propio Reyes Tamez Guerra. Nicaragua (34%).Las instituciones no están preparadas para trabajar con este tipo de adolescentes. 15 años. El Salvador (30%). pero pues le valía lo que le dijera su jefa porque casi no estaba con él… entonces esos güeyes eran como su familia… al principio me burlaba de él. pero bajo su propia identidad. De acuerdo con datos de la CEPAL (2002). para 2004. y siempre su mamá le decía que ya no fuera con esos cuates. muchas veces cuando éstos empiezan a separarse de la vida escolar o familiar. entonces se la pasaba con ellos toda la tarde. Argentina (23%). Eran unos chavos que se ponían en la esquina. para todos aparentemente es “más cómodo”. su flota lo “pendejeaba”. 2004). mayores que él. La deserción escolar en nivel secundaria es alta. lo que no indica que no convivan con el resto de la sociedad. lo cual es un indicador de lo dicho en el párrafo anterior: El contexto social no tiene la capacidad de mantener a los adolescentes estudiando. En la zona conurbada Veracruz-Boca del Río. al ambiente familiar y al desarrollo del individuo principalmente. él lo hacía no solamente por dinero.

Algunos jóvenes desertan de su familia y otros continúan viviendo con ella. y un 21% asegura que la relación con toda su familia es mala o muy mala. les permiten sacar el resentimiento social que traen acumulado a través de actos vandálicos. mi papá el domingo todo el día está acostado viendo la tele. al igual que la escuela. NSE de los padres bajo. Por otro lado. La delincuencia organizada les da “espacios” y ciertos satisfactores que instituciones como la escuela y la familia no son capaces de brindar. en la zona conurbada Veracruz-Boca del Río han destacado varias. la sociedad y las instituciones en todos los casos no son capaces de generar espacios suficientes para los adolescentes. ese día mi mamá dice que ni toquemos al “jefe”10 porque está descansando de toda la semana. todos trabajan. casi no nos vemos. se observa que un 23% de los adolescentes declara que la comunicación que tienen con sus padres es mala o muy mala. originando en ellos frustración y desesperanza (Ramos y otros. sin embargo. pero cuando se incorporan a bandas delictivas consideran que ellos son capaces de ejercer poder y control. Muchas veces esto sucede no precisamente porque el adolescente así lo determine. sino porque las condiciones familiares así se van dando: En casa. 2º año de secundaria. entonces me salgo de la casa. Los adolescentes tradicionalmente se sienten sin poder social. ella. pocas escuelas realmente tienen pro10 Hace referencia al padre de familia. como la de Los Briseños (operan al norte de la ciudad en una de las unidades habitacionales del Infonavit). 2004). que básicamente están compuestas por adolescentes y comandadas por adultos. mis hermanos cada quien sale por su lado y yo me quedó solo. La familia no tiene una perspectiva de inclusión. también trabaja.En las bandas de robacoches. pero se aíslan de las actividades del hogar. me pone a trabajar. si mi mamá me ve sin hacer nada. En este estudio detectamos muy pocos adolescentes que trabajan en bandas. Actualmente. no participan en la convivencia y no colaboran con las actividades que una unidad doméstica demanda. aproximadamente el 20 y 30% son adolescentes y un 10% es de 14 años o menos (Herrera. Dentro de la investigación realizada. Saúl 14 años. pero ese día se pone a lavar la ropa y limpiar la casa. así que quienes no se ajustan a sus normas son rechazados o aislados. 2002). Miguel Ángel Córdoba Zamudio . al igual consideran que no existe la convivencia familiar. 354 • Pedro Octavio Reyes Enríquez.

Los que aceptan las reglas muchas veces no las hacen suyas. 2002). Los adolescentes en México es el sector de población que más horas participa del tiempo libre. les cuesta trabajo entender a un “hijo rebelde”.3% y las mujeres un 17. Las familias difícilmente pueden sobrellevar sus contradicciones cotidianas. Claro. pero a medias.gramas para trabajar con adolescentes con problemas. según el estudio realizado por el INEGI a través de la Encuesta Nacional sobre Uso del Tiempo (ENUT) 2002. el maestro ni se da cuenta. 3er semestre de bachillerato. nada más para que mi mamá vea que hago las cosas y no me esté molestando. NSE de los padres medio. uno cumple y ya… Raúl. pues no hay ni un cambio de conducta ni aprendizaje. sin asumir con conciencia los mandatos sociales: Sí limpio mi cuarto. 17 años. Sin embargo. En cuanto a la presión social. éstos ocupan el espacio que la familia o los propios amigos no les pueden dar. Los adolescentes que desean convivir en el mundo socialmente aceptado por la mayoría deben aprender a guardar sumisión ante la gente adulta (Ramos y otros. entonces esto genera que no se identifiquen siempre con sus valores sociales ni con sus familiares. en ellos se observa la frase mexicana: “Se obedece pero no se cumple”. esto posibilita que las personas pierdan importancia y que aparentemente no sean tan necesarios. Medios Los medios de comunicación ocupan un amplio espacio en la vida de los adolescentes. hay unos teachers que sí desconfían pero no dicen nada. así realizan las cosas pero solamente por cumplir. no saben cómo hacerlo y generalmente la disposición que muestran los padres es poca. pero ella misma dice que no hago bien las cosas. ésta se deja de ejercer. no darles espacios en los centros educativos y espacios institucionales implica que aumente su posibilidad de caer en situaciones de riesgo. absorben muchas horas de su tiempo. bajo las cosas de Internet y así las entrego. con la tarea igual. en donde se observa que los hombres destinan un 17. por lo que actúa como más le place. su estabilidad es muy endeble. hasta me felicita. esto implica que en promedio dedican más de Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 355 . es importante señalar que de acuerdo con lo que mencionan los propios adolescentes. A pesar de que a los medios de comunicación se les ha acusado de absorber el tiempo de los niños y de los adolescentes.0% de su tiempo (incluyendo las horas de sueño y descanso).

al igual que las nuevas tecnologías –videojuegos y teléfono celular (móvil)–. Como lo señalan Orozco (1995) y Barbero (1995).5 21. Miguel Ángel Córdoba Zamudio . nos daremos cuenta de que les dedican más de cinco horas y media diarias promedio. éstos los acompañan a todas partes y son símbolos de jerarquía social. si lo hago me siento incompleto… igual cuando en mi casa no está encendida la televisión se siente raro el ambiente. mi mamá dice que nada más 11 Por cuestiones de espacio no se presentan todos los resultados. son parte de su cotidianidad. antes.9 100 La TV es el medio que más presencia tiene en sus vidas. una tercera parte del tiempo que permanecen despiertos están frente a los medios de comunicación. según los resultados de este estudio. De 2 a 3 horas 6. 356 • Pedro Octavio Reyes Enríquez. si sumamos los demás medios11 de comunicación –radio. En el estudio realizado por los autores de este texto se observa los siguientes datos en cuanto al consumo de la TV por parte de los adolescentes: Cuadro 3 Tiempo diario que ven TV los adolescentes 1. Internet.0 2. Los participantes en los grupos focales difícilmente perciben su vida sin medios de comunicación y sin nuevas tecnologías. el cual es social e individual.9 41. Desde luego que los medios tienen un peso en su vida. periódicos.9 3.cinco horas. De 1 a 2 horas 5.1 25. no pasaba nada. revistas. Gran parte de los estudiados sí declaran necesitar y depender de ellos: Sí. pues los han incorporado a casi todas las actividades que realizan. Señalar que los medios de comunicación influyen o no en los adolescentes es caer en las posturas dicotómicas. De 0 a media hora 3. Más de 3 horas SC Total Fuente: Encuesta Adolescencia sin otredad. De media a una hora 4. cuando no tenía teléfono celular. cine–. % 0. No veo televisión 2. pero ahora no puedo salir sin el mismo. hay un proceso de mediación. Entonces. 2005. por otro lado.7 4.

2002). compañeros de escuela y vecinos) no sea indispensable para socializar. sin embargo. la propia identidad es una mediación en la medida que incide en la interacción que el sujeto tiene con los medios de Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 357 . En el estudio se observa que en determinados momentos el mundo de ficción de los medios llega a tener muchas veces más peso para él que su propia vida real. como que algo falta. también tienen importancia la Internet. p. James. la percepción que tienen de los mismos no es una sola. la que tiene más presencia. NSE de los padres alto. Ellos le permiten aislarse por momento de las relaciones sociales tradicionales. la radio. aun en determinados momentos imitan de manera sistemática los mensajes de éstos. En este punto salta la duda sobre qué ocasiona que el adolescente se encuentre tan seducido por los medios de comunicación y qué provoca que ellos estén apegados a los mismos. 5º semestre de bachillerato. como se señalaba líneas arriba. Elizabeth. sino también diferentes niveles cognoscitivos de analizarlo (multisemia) (Lull. para aislarse. Desde luego. mientras unos tienen posturas críticas ante lo que sucede en los medios de comunicación. no existen los otros reales. pero incluso son etapas que viven los adolescentes. le facilitan establecer nuevos vínculos y que su entorno inmediato (familia. en donde únicamente quieren estar relacionándose con las nuevas tecnologías y los medios de comunicación. Para algunos jóvenes los medios son indispensables para no depender de los demás. así que cada una de ellas responde de manera distinta a los mensajes de los medios de comunicación. 125). Los medios de comunicación les permiten un vivir sin el otro. no es una constante. no solamente hay diferentes interpretaciones (polisemia) del mensaje. Como señala Orozco (1995). por momentos los demás desaparecen. ya que los “contenidos tocan la experiencia de la vida" (Covarrubias. 1997). esto es una etapa de vida que viven en cierto momento los adolescentes. desensibilizarse de su entorno y enfrascarse en su propio mundo. los teléfonos celulares y los juegos de video. se hace un silencio. por lo tanto. dan la apariencia de que no necesitan de los demás para realizarse como seres humanos. Es importante señalar que existen identidades juveniles diferentes y divergentes (Brito.gastamos luz (sic) porque la tenemos encendida y nadie la ve. otros los ven de manera complaciente. La televisión es. Los adolescentes visualizan a estos medios de diversas formas. 1994. aunque esto en casos muy marcados no es una tendencia general. pero si de repente se apaga. viven en el cine o en la televisión lo que no pueden vivir en su propia vida.

les digo que dan pena. en mi caso. Bueno. pero son audiencia activa (Lull. tengo amigas que quieren tener novios igualitos a Jorge Salinas. pero en las entrevistas y grupos focales realizados arrojan esa información. "estúpido" o "muy bueno". en las encuestas y en los grupos focales los sujetos investigados aceptan que los medios de comunicación. si el personaje principal. se les ve la panza por fuera. No se puede generalizar respecto a esto. tienen 16 años. es más. lo cual se apega a lo que señala Hurlock (2001). todo. bueno pues hice lo mismo con el que era 358 • Pedro Octavio Reyes Enríquez.comunicación.. bueno algunas. que la hace de mala que tiene un detallazo con el que iba a ser su esposo. y de manera particular la televisión. dicen que con ellos todo.. les ha servido de referente durante su niñez y su adolescencia. Claro que no cree en todo lo que ve en la televisión. Quienes tuvieron una mayor presencia de la televisión y de los medios de comunicación como distracciones en su vida infantil señalan que les cuesta más trabajo en la adolescencia establecer vínculos con sus padres y comprenderlos. problemas en la escuela y de la vida en general son consultadas o comentadas con los padres.... La niñez va orientando la conducta de éstos.. sí. por ejemplo el otro día vi en una telenovela a Rubí.. de preferencia con la mamá. pero que son poco frecuentes. mira. este. no importando que vivieran juntos. ni siquiera en los noticiarios. sin olvidar que el mismo adolescente le da diferentes lecturas al mensaje y lo va resignificando a partir de las distintas experiencias de vida que tenga. andan con sus ombligueras o sus tatuajes según ellas muy a la moda. utilizaban otras fuentes de información como los amigos y los medios de comunicación. pero nada. reconocen que en la actualidad hay rupturas y conflictos con los padres. no todo es malo. Entonces. cuestiones como sexualidad. pues aunque muchas veces le agrada lo que ve. Los calificativos que tiene hacia los programas van desde que es un programa "tonto". "bobo". Aquellos que declaran que de niños convivían más con sus padres y menos con los medios. Eduardo Santamarina o ya de perdida el tal Yahír. no por ello deja de criticar su programación favorita.. pero no por eso deja de verlo. puede ser que el programa le parezca “menso”.. pero quienes permanecieron más distantes de sus progenitores. y el otro se impresiona. Desde luego. generalmente el adolescente no tiene una mirada acrítica sobre lo que pasa en los medios. qué les pasa y son chavas que ya están grandes. Miguel Ángel Córdoba Zamudio . es que cómo explicarte.. Otras quieren vestirse igualito que la Britney o la tal Thalía. 1997). pues no imito cosas de la tele.. Los medios los seducen. sí hay algunos chavos que se visten igual que los de la tele.

. p. llegando algunas veces a rechazar la moral convencional adulta y empezando por los aspectos que están ligados a su infancia (Aguirre Baztán. Esto último debido a que incluso hay adolescentes que rompen con sus valores tradicionales. pero no se puede generalizar. 2004). por eso a veces los medios le sirven como referente para distinguirse de su entorno. y si éstos se encuentran en los medios de comunicación. autores como Brito (2002) señalan que este factor genera identidades en la población joven. puede incitar a conductas de riesgo. NSE de los padres medio. 50). con tal de ver realizado su consumo. más marcan su identidad. esto incluye los valores morales. Aunque a veces sucede lo contrario. es un factor que permite distinguirse de otros e integrarse a un sector. Los expertos en marketing saben que no todos los mensajes son eficaces y menos en este grupo de edad (Otegui. 2002). entre más se diferencien los jóvenes. Es importante reconocer que la capacidad de consumo es un elemento importante para el joven adolescente... en donde estos últimos intentan persuadir a la población joven. sin embargo. tratando de generar estereotipos de consumidores. como que no le gustó. Ello es cierto en algunas circunstancias. En este estudio también se observa la relación adolescencia-consumo-medios de comunicación. no es una simple imitación. 2002. más visibles se vuelven. estudiante de bachillerato. de acuerdo con lo observado en esta investigación. busca nuevos patrones para romper con los valores que le habían mostrado en su casa. lo cual le genera conflictos porque las pautas de conductas proyectadas no son siempre aceptadas socialmente. no hay un proceso directo. no se puede decir que lo impongan. Socialmente. desean integrarse y ser aceptados por un espacio social y nuevamente utilizan a los medios de comunicación como referentes. Marla. Autores como Hurlock (1995) consideran que el adolescente obtiene sus modelos de imitación de los medios de comunicación. son ridiculizadas. o bien. incluso la población joven ha generado movimientos que van en contra del consumismo como los movimientos contraculturales (Brito. entre más se separen de las normas sociales establecidas. El joven necesita diferenciarse de la mayoría.. pero pocas veces hago eso de imitar lo que veo en la tele.mi novio y no. intenta apropiárselos: “Me diferencio y luego existo” (Brito. no obstante. en varios aspectos. se observó que hay adolescentes que se prostituyen para poder comprar aquellos productos que no son de primera necesidad (teléfonos celuAdolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 359 . Asimismo. El adolescente mediatiza. 17 años. 1998).

consideran que la convivencia con los demás no es garantía de sentirse mejor. los piensan diferentes a sí mismos. Sus condiciones de crecimiento personal llevan al adolescente a sentirse solo y también a preferir estar aislado. no soportan su compañía por mucho tiempo. incluso se 360 • Pedro Octavio Reyes Enríquez. corsetería. no se siente parte de una identidad colectiva. quienes desde niños han tenido que desarrollarse con poca presencia adulta. Por otro lado. tratan de independizarse de ellos. consideran que las demás personas no tienen importancia. amigos. Un sentimiento de aislamiento los invade por no sentirse dignos de convivir con los demás y porque no les dan lo que consideran que deberían tener. Miguel Ángel Córdoba Zamudio . otros optan por incorporarse a la delincuencia. Los adolescentes se consideran dañados emocionalmente por los demás (padres. llegando a considerar culpables a sus padres o a todo su entorno. etcétera) y que en su casa no se los pueden dar.lares. El tener novio(a) y amigo(as) por momentos se vuelve una necesidad. en donde los medios de comunicación y las nuevas tecnologías tienen una gran presencia. Lo que sí es recurrente es el hecho de que hay quienes se sienten frustrados por no poder consumir todo lo que la sociedad les ofrece. por lo tanto. aunque por momentos desee pertenecer a un grupo social. además. Los adolescentes vienen desarrollando una vida en donde la presencia adulta desde su niñez es poca. de manera particular sus padres. La relación con los padres es compleja. sin embargo. escuela y otros individuos del entorno). A los adolescentes les cuesta trabajo reconocer el esfuerzo que hace el entorno por ellos. consideran que los adultos en general solamente ven sus defectos y que los menosprecian. han aprendido a estar sin su presencia. amigos. ropa de moda. esa desvalorización los hace sentirse solos y les genera resentimiento. Concluyendo La adolescencia sin otredad es una etapa de vida por la que han pasado en algún momento de su desarrollo varios de los sujetos estudiados. y cuando existe es para sancionar y vigilar. no para la convivencia. escuela y otras instituciones. pero es un sector juvenil mínimo. al menos en la mayoría de los casos observados. pero a la vez saben que dependen de éstos y declaran que los aman profundamente. ni pueden llegar a considerarlos sus cómplices. reconocen que son ellos quienes los sacan de cualquier apuro. aunque los adolescentes en la medida que idealizan este tipo de relaciones generalmente salen decepcionados y muchas veces se involucran en dinámicas de dependencia.

• Se siente poco apoyado por su entorno. • Tiene un padre ausente. con los cuales desarrolla una implicación emocional que a veces le puede generar daño por las condiciones en que se da. sino en otros espacios ajenos al primer núcleo familiar. quienes no establecen claridad en las reglas familiares. • Tiene una madre con una doble jornada o a ésta le resulta más atractivo distraerse con los medios de comunicación o con cualquier otra actividad. A partir de la información obtenida y del análisis elaborado. sea porque éste trabaja (es un padre proveedor) o porque no vive con él.les facilita más iniciar y mantener relaciones a través de estos medios. convirtiéndolos en referentes en la construcción de su identidad. pero varios de estos aspectos sí se presentan en un sector de la población en estudio en alguna etapa de su vida. considera que la familia y los amigos no lo aprecian lo suficiente ni le brindan el tiempo y espacio que necesita. desde luego a través de un proceso de mediación. • Los “otros” casi no tienen presencia en su vida. Están con él a su alrededor pero no responden a sus necesidades. novio(a). • Se aísla de su entorno para dedicar tiempo a los medios de comunicación. lo que impide compartir tiempo con el adolescente. se puede decir que la adolescencia sin otredad se presenta cuando: • El adolescente. Pocas veces tiene un padre educador. • La educación y la formación de valores no se realiza en casa. pero a la vez con un deseo de ser parte importante del mismo. tíos o tías. • Tienen padres permisivos. se encuentra solo. • Sus afectos se vierten más hacia sus amigos. Los padres están pocas horas presentes. La figura de los padres de familia se encuentra por momentos ausente. vecinos o el personal doméstico. Es en el ámbito de los amigos. en donde tiene su aprendizaje axiológico. o bien. ciberamigos y/o cibernovio(a)s. La adolescencia sin otredad es una condición contradictoria que puede llegar a experimentar el adolescente en donde se siente aislado del grupo. Los anteriores puntos no son una constante en todos los jóvenes. su afecto hacia los Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 361 . bajo la responsabilidad de un hermano mayor o familiar que no se responsabiliza ni interactúa con él. generalmente en casa.

ya que en este reporte solamente se describe parte del fenómeno que se está observando en la zona de estudio.eclac. CEPAL (2002) Elevadas tasas de deserción escolar en América Latina. Naciones Unidas. pero también bajo nuevos enfoques. Alcohol y otras drogas. F: Miguel Ángel Porrúa. Educar para la diferencia. Generación presionada.xml&xsl=/prensa/tpl/p6f. Colombia: Editorial Universidad de Antioquia. Argentina. difícilmente intenta transformarla. Alfredo. Identidades juveniles y praxis divergente. La realidad que le hemos dibujado no le agrada y sabe que difícilmente la podrá cambiar. IV. con las respectivas consecuencias. México: Consejo Nacional de Adicciones. A.(2002).xsl Coffey y Atkinson (2003) Encontrar el sentido a los datos cualitativos. con categorías que tradicionalmente no son utilizadas para estudiar a este grupo de edad. D.(2000) Filosofía de la otredad.asp?xml=/prensa/noticias/ comunicados/0/11260/P11260. Lo preocupante es que este estado puede llegar a producir conductas de riesgo: adicciones. Recuperado en febrero de 2005 de: http://www.htm Brito. y profundizar más en el análisis. España: Alfa Omega Marcombo. Será necesario seguir estudiando esta categoría. Estrategias de investigación. Informe de la CEPAL Panorama Social de América Latina 2001-2002. (1998). Tabaco. Revista Contextos de Educación. seguiremos dándonos las mismas respuestas a una problemática cada vez más compleja.ar/publicar/cde/Barra%20Ruatta. Barra. sobre todo ante los nuevos roles que la familia enfrenta. Es necesario indagar por qué adopta esa actitud. Conger.cl/cgi-bin/getProd.. pero también de que se haga más complejo el proceso.edu. “adolescencia sin otredad”. de lo contrario. México. A. (2003) Encuesta nacional de adicciones.otros no sabe cómo conducirlo y los medios de comunicación es un factor que le facilita sobrellevar este estado. (Nateras Domínguez. Psicología de la adolescencia. depresión y dependencia emocional.unrc. Bbliografía Aguirre. No. El adolescente sin otredad intenta separarse de su contexto. Es indispensable continuar analizando el papel de los medios de comunicación y la construcción de la identidad del adolescente. J. Adolescencia (1999). Comisión económica para América Latina y El Caribe. culturas e identidades urbanas. por lo tanto. Harla. CONADIC. Coordinador) Jóvenes. Universidad Autónoma de México. Recuperado de: http://www. Universidad Nacional de Río Cuarto. R. acerca de la conceptualización de juventud. Miguel Ángel Córdoba Zamudio . México 362 • Pedro Octavio Reyes Enríquez. desde otros ángulos.

FAMECOM Hurlock. DC. Revista de la Facultad de Salud Pública y Nutrición. T. (2004) Identidad.itesm. Los Colaboradores de este estudio fueron: Dra. España. (2001). Las dimensiones no reconocidas.num. Montero M. Universidad Autónoma de Barcelona. O. Washington. (2003. Argentina: Amorrortu Madrigal G.uab. Herrera. comunicación. J.Covarrubias Cuellar. Revista Razón y palabra.pdf INEGI e Instituto Nacional de las Mujeres (2004) Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH). 19 de abril 2005. UAEM. México Lull. primera sección. Mëxico.com. México: Trillas.com/noticierostelevisa/mexico/377630. Gloria Coe.pdf Gerrig y Cimbrado (2005) Psicología y Vida.ejournal. Agosto . El Universal. México. Recuperado de: http://www. No. Medios y salud pública: La voz de los adolescentes.esmas. O. Recuperado en septiembre de 2005 de: http://www. Sin consenso. La otredad. Número 15. y Brito K. el amor y la poesía. abril-junio. C. (2001).mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n15/oflores15. México.es/athenea/num0/maritza. Proyecto Comsalud. Psicología de la adolescencia. quien en ese momento era Asesora Regional.4. El top ten de la sexualidad saludable. Matilde Maddaleno.mx/rms/2004-2/RMS04201. htm Ramos Ma. Universidad Autónoma de Nuevo León (México) Vol. B. Centros de Integración Juvenil. exclusión y racismo: reflexiones teóricas y sobre México.mx/interiores/99_pdfs/15_ otros_pdf/oe_2002_UsoTiempoEstePais. octubre/diciembre). cultura: aproximación global. Nota con fecha 14 Julio de 2004. A. FELAFACS. Noticieros Televisa. Fundación este País. México: ISEM. Recuperado de: http://www. ITESM. 4.cem.Octubre 1999. E. Flores. Athenea Digital . Recuperado de: http://www. México: Pearson-Addison Wesley.html Moreno K. Karla Yolanda y otras (1994). (1999) Octavio Paz. (2004). y Cantú P.. OPS.unam. (1997) Medios. Año 4. año 66. Directora de Programas de Adolescencia sin otredad: identidad y comunicación • 363 . México. (Coordinadora)(2003) Drogas: las preguntas más frecuentes. 2. USA. El VIH/SIDA y la adolescencia. y Robert V. (2001) Ética y política en Psicología. Obregón. Reclutan criminales a niños de 14 años. reforma para secundaria: Tamez. 0 abril 2001. Guadarrama L. En busca del tiempo perdido. 2004. Recuperado de: http://antalya. R. Cuéntame en qué se quedó. México: Paidós INEGI 2002. O. Valero J. (2005).html Gall. OPS y OMS.consulta. núm. Revista Este País. (2004). Revista Mexicana de Sociología.

R. Comunicación y VIH/SIDA. Madrid: Psicología Pirámide. SEP (2004).M. OPS. Comunicado encuesta de la OCDE. los(as) profesores(as) Rina Alcalay. México: Trillas.Salud de Adolescente. J. Jair Vega. Washington. México: Trillas. Avances en Drogo dependencia (Coordinadores Pantoja y Abeijón) Instituto de Deusto de Drogodependencias. Davis. Recuperado en febrero de: http:// www. Ecuador del 1-6 de Julio.. OPS. (2004).sep. Universidad del Norte. 2001. D. (2001) La familia ante las drogas. México. Velasco.. (1997) Droga y delincuencia. En los medios de comunicación y el consumo de drogas. Asesor.gob. (2003) Las adicciones: Manual para maestros y padres. Un acercamiento a la realidad. Paulo Lyra.C. Ana María Cano. Luis Alfonso Guadarrama Rico. Washington. M. y de los investigadores principales designados por 13 facultades de comunicación social de América Latina para atender el Taller de Revisión del Protocolo celebrado en Ibarra. La influencia de los medios de comunicación en la transmisión de valores. D. Universidad de Lima. R. 364 • Pedro Octavio Reyes Enríquez. Miguel Ángel Córdoba Zamudio .C. Otegui.mx/wb2/sep/sep_comunicado070204 Velasco. Otero-López. Universidad Autónoma del Estado de Mexico. Bilbao: Universidad de Deusto. J. Universidad de California.

Assuming the urban contexts as sites for the production of learning. práctico y técnico. is to turn the city into a place to make social relationships possible that may guide other kind of citizens. * El autor es maestro en comunicación por la Universidad Veracruzana. el texto busca proponer una lectura sobre la ciudad. . Desde 1998 es comentarista especializado en comunicación. Manual teórico. Asumir los contextos urbanos como sitios para la producción de aprendizajes. en donde los encuentros vividos por su gente. Product of the reflection and the teaching experience of the author. además de diversos artículos publicados en revistas de circulación nacional e internacional. the text searches for the propose of reading about the city. Candidato a Doctor en Sociedades multiculturales y estudios interculturales por la Universidad de Granada. where the lived encounters by its people. sociedad y cultura en Noticiarios de la U del Grupo Pazos Radio. es convertir a la ciudad en un lugar que posibilita relaciones sociales y puede orientar hacia otro tipo de ciudadanía. ambos editados por la Universidad Cristóbal Colón. Ha sido Jefe del Departamento de Investigación de la Universidad Cristóbal Colón. así como en compendios colectivos. wandered acts of daily reinvention. Docente de Tiempo adscrito a la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Veracruzana. Es autor de los libros Los usos del espacio nocturno en el puerto de Veracruz y Pistas para abordajes cualitativos.Capítulo 17 Comunicación y aprendizajes: notas para promover experiencias educativas en la ciudad Universidad Veracruzana Genaro Aguirre Aguilar* Producto de la reflexión y su experiencia docente. en la ciudad de Veracruz. devengan actos de reinvención cotidianos.

en las que la razón junto a la inventiva han promovido actos creativos que pudieron rayar en un pensamiento reflexivo. otredades. para lo cual la comunicación en la educación puede ser el dispositivo que medie los procesos. 2004. imaginativo pero que bien puede andar en los umbrales de un ejercicio fenoménico. ofrecen la ocasión para que nuestros encuentros sociales generen los aprendizajes que faciliten la constitución de un sujeto capaz de potenciar su ciudadanía. permite al pensamiento arborecer y producir. Traer aquí una imagen como esta. particularmente acostumbrado como está el pensamiento a construir lecturas desde la fragmentación y la dicotomía. Es decir. es posible reconocer que los lugares en donde el hombre ha vivido a lo largo de los tiempos. p. el objetivo de este texto es plantear la necesidad reconocer que la ciudad y sus espacios.De las primeras apuestas Haciendo memoria. Alcanzar esto. El atrevimiento para pensar que esto es posible. entre lo vivido y lo por vivir. han sido profundamente importantes en la generación de los saberes y el desarrollo de competencias que le han permitido dar continuidad y hallar el sentido a su existencia. No obstante. No hay que olvidar que un acto creativo. 366 • Genaro Aguirre Aguilar . son formas estratégicas de interacción. por lo tanto representar un tipo de configuración del mundo.” (Prieto Castillo. sin dejar de atraer los aperos conceptuales que vayan allanado los temores propios que supone poner en común ideas como las que se develan a continuación. por lo que cree y es capaz de aprehender en la interacción cotidiana. tiene como intención realizar un ejercicio en el que el pensamiento navegue en los recuerdos para volver sobre sus pasos y comprender que las dinámicas y maneras de socialización que han caracterizado al hombre desde siempre. está precisamente apostar por ello como mera posibilidad. Por supuesto que aceptar o siquiera atreverse a pensar en esta posibilidad no resulta fácil. para poder apropiarnos mejor los entornos urbanos. entre la experiencia y el futuro. social y de vida de hombres o mujeres. Para esto. estético. es en reconocimiento a que todo acto creador es lúdico. ámbito vital en donde los contornos del espacio social permiten poner. 95) De allí que sea necesario desbordar los lugares formales de la enunciación de los conocimientos. codo a codo. en el espíritu de este trabajo. una forma de re-creación de los escenario sociales. entendemos a la mediación como “la tarea de tender puentes entre lo que se sabe y lo que no se sabe. recreación alimentada por lo que le rodea. le supone al ser humano colocar en el horizonte de su percepción y su razón.

del saber ordinario al científico. estrategias y tácticas para interactuar y hacer visible una pluralidad cultural que se recrea en las muchas zonas viandantes y de producción de sentido. así también los habitantes de las ciudades pueden llegar a entenderla y concebirla como un lugar estratégico para la construcción de un tipo de cotidianeidad capaz de producir una experiencia propia de un usuario urbano habilitado para aprovechar sus encuentros y con ello posibilitar un sentido de pertenencia distinto. así como el compositor muestra su oficio para trazar sobre el pentagrama las notas que den sentido y expresividad armónica a una obra musical. Se tiene entonces que así como el científico toma del universo lingüístico aquellas formas para construir un universo discursivo que lo visibiliza y legitima. se observan una diversidad de mecanismos. siempre deberán estar la pluralidad y la diversidad cultural. La ciudad. como constantes incorporadas a los procesos de interacción educativos.intensos para el aprendizaje y densos en lo comunicativo. estamos ante verdaderas prácticas sociodiscursivas que erigen mundos posibles. en cuyo centro epistemológico. así como la persona común se hace de maneras inteligibles para tratar de entender y explicar los pasajes de su vida cotidiana. constancia de la efervescencia propia de sociedades urbanas en las que la modernidad pudo llegar a trompicones pero propiciando experiencias constructivas en las vidas de sus habitantes. así como el poeta encuentra en las palabras las tácticas de transformación de lo observado. del conocimiento informal al legitimado por lo institucional. se encuentran tipos de saberes edificados en distintos frentes. de la racionalidad a la sensibilidad lúdica. de legitimar actos y conocimientos productos de la experiencia humana. en las que la palabra toma por asalto universos de interacción para tratar de especificar. los sujetos y algunas otras cosas En la suma de perfiles y quehaceres de los sujetos que cohabitan en los espacios urbanos. de allí la necesidad de trabajar en la definición de ese sujeto capaz de asumir la necesidad de procurar escenarios de encuentros que potencien aprendizajes junto a los muchos otros sujetos con quienes teje el entramado y la gramática urbana. continentes de expresividad sobre los cuales la promoción de formas de construcción de lo humano atraviesa el puñado de estadios por donde el hombre mismo se piensa y genera formas de socialización y representación de sus realidades. Comunicación y aprendizaje: notas para promover experiencias educativas en la ciudad • 367 . Del mundo social al mundo de vida. de colocar marcas. sentido e imaginado. De tal suerte que.

convierte a la ciudad en un continente geográfico que por su por naturaleza representa un “frente cultural” (González. la violencia en sus muchas formas. aun en medio del acertijo. corren por delante. incluso. sin importar que tales comunidades de usuarios provengan de la periferia y bien a bien no sepan en qué consiste la tan nombrada sociedad de la información. 2004. en cuyos pasadizos urbanos (calles. Auge. p. contribuyendo al sentido de una alteridad que trastoca las formas de representación y existencia colectiva. barrios. que los seres humanos podemos configurar territorios para el aprendizaje. pero igual ese mismo en el que emergen de vez en vez una serie de expresiones de solidaridad.13). la incertidumbre y lo contradictorio que todo esto suponga. y yo lo veo y digo <qué lindo>” (2005. ese “Otro” que -como dijera Jesús Martín Barbero. Borja y Castells. a través del toque mágico que representa la búsqueda. Esta suerte de “esquizofrenia” posmoderna. unidades habitacionales. Ciudades para dialogar. ese continente capaz de objetivar pensamiento y acción en un tiempo en el cual la incertidumbre. de comunicabilidad propia de un pensamiento tozudo. 157-195). Es de esos procesos naturales de convivencia. Ianni. pasando a convertirla en una suerte de “personaje idílico” de una modernidad efímera. 1995). el asombro y las tácticas creativas. propositivo que aboga por la puesta en común de proyectos compartidos. pliegues. p. los procesos de socialización e interacción develadas cotidianamente en las ciudades. escenarios para aprender Para nadie es un secreto que hoy día las ciudades han pasado a ser el lugarsigno de lo contemporáneo (Giddens. Es decir. de desestabilizar la propia existencia del “nosotros”. “no el otro que está ahí. fraccionamientos. 2003. lo efímero como condición de abordaje diario.Para lograr esto. empleando plataformas y circuitos dotados por la llamada sociedad red. ello en aras de una búsqueda constante de entendimiento entre el “nosotros” y el “otro”. contextos ring side en el que la vitalidad y la energía propia de lo ideológico urbano. evanescente. el hedonismo. el individualismo.interesa porque es capaz de indigestar. 368 • Genaro Aguirre Aguilar . heterogeneidad y distinción. pero sobre todo. 2000.les ha tocado (sobre) vivir en una ciudad. plantean mecanismos para suscribir y representar la ciudad. se tendrían que asumir como constructos históricoculturales capaces de reinventar las dinámicas del todos los días. zonas de asentamiento irregular). perviven formas claroscuras de la urbe. sumar a los mundos de vida a aquellos agentes que -por azares del destino o decisión propia. de fraternidad. 2002.

¿a través de qué estrategias la comunicación y la educación pueden redimensionarse para posibilitar entre los habitantes de la ciudad un tipo de estética vital capaz de construir puentes entre una actitud despreocupada y acciones razonadas que permitan experiencias diversas?. Estamos entonces frente a una cualidad geosimbólica (Giménez.1999). de historias colectivas a trayectorias personales. son mapas. las diferencias y los distingos de los sujetos sociales dan cuenta de una multiculturalidad vertebradora de formas de representación y expresión de sus ciudadanos. podamos desarrollar mecanismos y estrategias de reconocimiento para alcanzar los umbrales de una conciencia histórica en el presente? Textos y metáforas que recrean la vida en las ciudades La supremacía de un modelo económico que ensombrece alternativas al venderse como único posible. resignificadas por los usos que de ella hacemos sus habitantes. planeadas y erigidas para ser recreadas. Los medios de comunicación tanto como la circulación de bienes y servicios junto a los mercados y las formas de consumo. han pasado a ser potentes agencias de mediación que legitiman formas de vida en las que lo visible. Por ello. estamos ante la conformación de una trama cultural articulada por experiencias de urbanidad lo mismo que de humanidad.De mapas a itinerarios. las cartografías de la existencia en las ciudades. 1996) de toda ciudad. en el que fantasías y quimeras se agazapan para enfrentarnos a la vuelta de cualquier esquina. marcas. las asimetrías. He aquí que la imagen es el lugar para la confirmación de aquellos signos que son la evidencia de un periodo histórico Comunicación y aprendizaje: notas para promover experiencias educativas en la ciudad • 369 . las focalizadas y aquellas que no lo son (Joseph. reinventadas.1995). los imaginarios colectivos y las prácticas sociales. lo tangible. ¿es propio de un sujeto social urbano producir conocimientos que sean la suma de una razón alimentada lúdica y éticamente para enfrentar los designios de su ciudadanía?. anclajes cognitivos a través de los cuales la heterogeneidad. valdría la pena preguntar ¿es posible imaginar a la ciudad como un lugar capaz de generar las condiciones para construir escenarios de diálogo y aprendizaje?. las ilusiones y las falacias del bienestar y las libertades humanas. lo material alcanzan rangos simbólico. encuentra su lugar de reproducción en las inercias. la misma que permite la articulación de un denso entramado de comunicabilidad en la que las interacciones de diverso cuño. Por ello. terminan por desbordar la institucionalidad sobre la que fueron concebidas. ¿es posible que en medio de la fragmentación y el aparente “dominio” de los no lugares (Auge.

ya que son los continentes citadinos. ¿Cómo pensar igual que antes cuando lo tradicional apenas es aliento en medio de formas de vida y relaciones que han aprendido a vivir en medio de otros lenguajes y por ente otras realidades? No obstante el entendimiento de estas posturas contradictorias. los vehículos para instrumentar la interactividad mediática. Pero igual aparecen discursos venidos de frentes tan distintos que suelen ser periféricos o apocalípticos. la creencia en una “comunidad de destino” (Bauer en Morin. maneras emergentes de ser que son muestra de nuestros hábitos y comportamientos “institucionalmente” determinados. morir sin intentar siquiera imaginar las formas de “abrir los mares” para conducirnos por una vida. estrategias y tácticas para reinventar el mundo de cara a una complejidad que exige pensamientos y acciones que posibiliten otros escenarios y alcanzar a configurar un sujeto capaz de indagar en otros estadios de aprendizaje. Es precisamente en un contexto como éste. 2004). en mecanismos. donde el ser humano. pliegues. en la que los marcos axiológicos universalmente aceptados han ido trasmutándose todos los días. que se acuñan estilos de vida. De la posmodernidad a la modernidad líquida (Appadurai. cuya tipificación encuentra en las plataformas tecnológicas de comunicación. intersticios. virtuales. 2002) sean narrativas para seguir adelante. la confianza en el otro. si bien han sobrevivido a los embates de una historia de sometimiento. reproduciendo estrategias de deslocalización de lo humano. efímeras como propiedades intangibles de una era del vacío (Lipovetski. hoy viven enfrentando un deterioro ante la falta de representación o apropiación entre las nuevas generaciones de ciudadanos.en procesos menores y en cualquier reducto de nuestra vida cotidiana. 2001) se nos presenta un mundo desbocado (Giddens. de tradiciones que. arrodillar la capacidad de asombro. de costumbres. son las lecturas sobre las ciudades y sus ámbitos de socialización que hagamos. lugares en los que se revelan porosidades. la explicación y el reconocimiento de lo que significa 370 • Genaro Aguirre Aguilar . los primeros momentos para la recreación de espacios de diálogo y aprendizaje. no alcanzando a comprender la incidencia -no siempre positiva.que ha alterado nuestras vidas. al reducirlos a sus aspectos macroeconómicos. Otro tipo de discurso es aquel que sobredimensiona irreflexivamente los tiempos que corren. 2004). por donde asomarse a formas de producción de sentido que pudieran desbordar en actos reflexivos para el entendimiento. que anuncian el aniquilamiento de formas culturales. es clausurar los horizontes. la búsqueda de libertades. Precisamente. creemos en los hallazgos. para ser hoy otros y bastante distintos a los históricos. al reproducir formas esencialmente despersonalizadas. Pensar lo contrario.

actos de gestión colaborativa capaz de administrar las coincidencias o divergencias propias de realidades plurales. siempre será necesario reconocer la complejidad de los escenarios contemporáneos. bucles. Para ello. tendrían que reconocer la importancia del papel que juegas los espacios urbanos como lugares de mediación social para mejor aprovechar lo que detrás de cada uno de ellos existe. la comunicación en la educación tendría que ser uno de los dispositivos prominentes en la gestión de aprendizajes. ¿cuáles serían los mecanismos. para intercambio de vivencias y sentidos. Al final del día de lo que se trata. Pero ¿es posible el establecimiento de esa agenda?. cada agente articula no sólo lo urbano sino también lo humano. interfases en los que el ciudadano urbano se mueve y a través de los cuales se conecta con el “allá afuera” y el “aquí dentro”. las estrategias. pero que permitirían la arborescencia de la vida en comunidad. pero siempre en la búsqueda de un destino común: la gestión y la administración de la propias experiencias urbanas en aras de aprendizajes pertinentes. por lo que los lugares y espacios citadinos tendrían que asumirse como zonas de estar y transferir. andamiajes razonados. creativos para orientar el perfil de un tipo de sujeto capaz de responder a las demandas de un conocimiento pertinente en el que los reconocimientos de otredades. Se demandan –entonces-. las mismas que plantean decisiones. las decisiones para consolidar esto? Agenda e itinerarios para re-crearse en la ciudad Los nodos. Para esto. En ella. en cuya matriz estarían procesos educativos de muy diversa índole (formales. formas o tácticas de sobrevivencia en un mundo fragmentado. que representen aprendizajes ciudadanos. Comunicación y aprendizaje: notas para promover experiencias educativas en la ciudad • 371 . faciliten un tipo de socialidad intercultural como cualidad de toda urbe. Se trata de atreverse a creerlo. acciones en el marco de mundos de vida en donde las conciencias prácticas deambulen para posibilitar mecanismos. para así ensanchar las formas de relación fenomenológica que realizamos los viandantes cuando tejemos el acontecer diario. las personas venidas a sujetos urbanos. es de conformar una agenda que contribuya a la canalización de experiencias de vida que alimenten.-en el ámbito cognitivo. cada evento. del diálogo y la generación de una ciudadanía. informales o no formales). En los umbrales de una reflexividad posible. son la representación de un entramado comunicacional complejo que demanda acompañamientos. experiencial y vital.ser actores de y en la ciudad. cada elemento.

45-77) quien detentan un capital educativo en estos momentos. Preguntas oportunas serían: ¿En el terreno de la formalidad académica. ¿acaso la educación formal ha dimensionado o implementado estrategias de relectura de los universos simbólicos construidos diariamente en la ciudad en el que la interpelación tecnológica viene exigiendo distintas inteligencias? No lo obviemos: la cultura letrada ha venido perdiendo camino ante la cultura audiovisual y eso es un signo de los nuevos tiempos que no se puede ignorarse en aras de seguir manteniendo un capital intelectual cada vez más desdibujado. en las que la administración de inteligencias múltiples. las distinciones. apuestas individuales para poder generar modelos y estrategias de promoción de saberes compartidos. La intervención en los aprendizajes emanados de las experiencias cotidianas podría encontrar en la mediación. sean detonadores de saberes. esos en los que la diversidad. p. la capacidad de un pensamiento que sume y no que reste. deberíamos tener la mayor claridad al respecto. los imaginarios. polivalentes. tendríamos que articular estrategias de mediación e intervención entre los sujetos y aquellos agentes que vienen promoviendo lugares distintos a aquellos que producían el saber tradicional. Cada rincón. Dispositivos para aprendizajes en una zona costera En la ciudad de Veracruz. cada espacio de socialización. A partir de aquí. tengan que ver con estrategias de apropiación de los saberes producidos y recreados en las representaciones. 2002. cada interacción.Optimizar los procesos desde los ámbitos educativos. pues no hay que olvidar que no es tanto el libro como la imagen (Martín-Barbero. Los estudiosos de la comunicación. Para esto. las biografías grupales e individuales. tendría que buscar las maneras para la conformación de anclajes comunes y establecer comunidades de sentido. acciones para alcanzar los conocimientos que demandan las nuevas formas de visibilidad y convivencia aquí planteadas. los discursos y las prácticas de los habitantes de toda ciudad. el razonamiento. esa del rostro urbano que se deja golpear cada mañana por una brisa que viene del Golfo de México. cada acto. la comunicación ha reconocido el papel que como vector puede tener hoy cuando se habla de la deslocalización y el descentramiento de los lugares de producción de saberes?. demanda de sus agentes la reconsideración de expectativas. las mismas asimetrías culturales. ¿Va siendo así? Las dudas pueden ser muchas. tendrían que representar ámbitos de interlocución dialécticos. la estética. en los últimos 15 años han venido 372 • Genaro Aguirre Aguilar . proyectos.

ritos. los espacios de socialización. españolas. tradiciones culinarias. asiáticas. se han sumado al paisaje de ambas ciudades para dejar que del centro a la periferia. Los edificios de hormigón. los fraccionamientos. ha permitido la generación de un equipamiento urbano en el cual la infraestructura en los servicios. Siendo un puerto de carga y que goza de la venia de un porcentaje de turistas nacionales. los corredores gourmet. árabes.sucediéndose una serie de fenómenos que tienen que ver con el ensanchamiento de la mancha urbana. las ofertas culturales. las estrategias de visibilidad de sus habitantes. las unidades habitacionales. En ellas. cada vez más por su extensión hacía algunos puntos cardinales. conformando una zona conurbada que. de una arquitectura donde lo “cosmopolita” aún no encuentra del todo su identidad pero que se levanta a contrapelo de una racionalidad venida de muchos frentes. antes que se consolide en zona metropolitana. Veracruz en los últimos años también se ha convertido en un municipio hermanado por la colindancia con la ciudad y municipio de Boca del Río. de la En este contexto. nacionales1 -en mayor o menor medida-. este tipo de espacios desarticulen el ideal de territorialidad al que sus habitantes estaban acostumbrados. comienza a configurar una zona metropolitana por sus vínculos territoriales y de desarrollo urbano con ciudades como Medellín y Alvarado. los mecanismos para el consenso y la interacción. los centros comerciales. muestran los alcances de una gramática cultural propia de un par de ciudades cobijadas por la era de la globalización y todo lo que esta palabra venga a significar. suman identidades para contribuir en el colorido de nuestros paisajes locales. la conurbación entre Veracruz y Boca del Río. No obstante. pervive al amparo de la manufactura modernista. Esta movilidad humana de la que hemos sido testigos. así como los densos procesos de socialización propios de una ciudad que ha recibido en su seno a emigrantes venidos de experiencias culturales diversas. los complejos cinematográficos. cuando hablamos de comunidades nacionales reconocemos los grupos étnicos que han alimentando la memoria histórica de nuestro pueblo y que en un contexto como el veracruzano. han encontrado un territorio para ser apropiado y resignificar costumbres. formas musicales o dancísticas que devienen alimento en la generación de aprendizajes. La idea del barrio. italianas. ha convertido al puerto (como seguramente ocurre a muchos otros lo mismo que a otras tantas ciudades) en un lugar donde discursos y prácticas construidas por comunidades cubanas. la vida pública y privada. 1 Comunicación y aprendizaje: notas para promover experiencias educativas en la ciudad • 373 . al desarrollar la capacidad de conciliar historias venidas de trayectos multiculturales e itinerarios interculturales de distinto cuño.

la cartelera cinematográfica. Es decir. son las excepciones. el primero con 25 años a cuestas y el otro próximo a los 10. para ser vivido y resignificado en los usos que los grupos sociales dan a “su ciudad”. Con otras palabras diríamos. En sus noches es posible identificar formas duras de lealtad para el caso del primero y maneras exquisitas de fidelidad en el segundo. Capezzio y La Casona. también hábitos y patrones de consumo cultural que lo mismo tipifican opciones que representan intentos por suscribir un tipo de vida que se construye en las interacciones localizadas de los habitantes de estas ciudades. Por otro lado. la búsqueda de aquellos espacios de esparcimiento y distracción. las redes sociales o el sentido pertenencia de los propios actores urbanos. del “rumbo” hoy son recuerdos ante la avasallante avanzada de unidades habitacionales. pero se ha vuelto a resignificar para volver a tener un peso simbólico identificable. el mercado videográfico por encima de otros medios como pudieran ser las empresas editoriales. la movilidad intrínseca en cada acción. la ausencia de figuras y héroes. hombres y mujeres son interpelados por estas narrativas de “legitimación” urbana. las plataformas y agentes de mediación tejen discursos que suelen dar y fortalecer sentido. en Veracruz sólo existen dos antros con más de tres años de existencia. que la praxis que envuelve Por ejemplo. da al traste con un desnudamiento de proyectos de vida consistentes y concientes. de fraccionamientos y la edificación de novísimos espacios urbanos que son el caldero en la construcción de nuevas territorialidades. son agentes que potencian los imaginarios: adultos. un imaginario para nuevos actores. saberes posibles que como dispositivos interfácicos suelen acompañar las conciencias prácticas a la hora de vivir la ciudad. Lo simbólico cedió paso a lo práctico. identidades y formas de representar el sentido del terruño. los usos de la televisión pagada. que ha dejado de ser “querido y entrañable”. jóvenes. 2 374 • Genaro Aguirre Aguilar . Eso sí. En este orden de ideas. Junto a esto. Las ofertas radiofónicas. niños.colonia. es hacer frente a las tareas laborales. Hoy lo que importa es vivir el instante. la necesidad de refugiarse en las Plazas comerciales ante la ola de calor que acorrala los días y las noches porteñas. es no desgarrarse ante la ausencia de intereses comunes producto de una falta de preocupación ante lo que quiera decir “participación ciudadana”. cuya poca referencia política. el acceso a la Internet. generando pensum ideológico que condiciona el vivir en estas ciudades costeras. reproduce alientos prácticos pero igual cognitivos. El deseo de acudir al café o al antro de moda antes que lo cierren2. no sólo conforman prácticas. Uno para los sectores populares y el otro para la gente bien de la región. aun cuando sean ponderadas por las trayectorias.

Es decir. sistemática pero no por ello menos inventiva. pero también lo que representa la comunicación como de lugar de la experiencia humana. En el entendido de estar frente a la necesidad de un nuevo ordenamiento de vida. es el lugar para la construcción de un conocimiento donde las representaciones. Lo que facilitaría el trazado de un nuevo mapa de pertenencia. los conocimientos científicos se codean y generan un tipo de saber emergente. Denso entramado que halla en la ciudad contemporánea. en los que la interComunicación y aprendizaje: notas para promover experiencias educativas en la ciudad • 375 . De allí que consideremos necesario ir en pos de la apropiación (dialogada y dialógica) de cada uno de esos rincones citadinos que pueden ser los territorios de nuevos aprendizajes. capaz de generar un paisaje no sólo articulado sino igual matizado por procesos experienciales.diariamente los habitantes de esta conurbación. es decir. pero tan generosa como la razón y la creatividad lo quieran. para lo cual la imaginación y la razón pueden ser parte de un instrumental estratégico para alcanzarlo. los espacios y lugares suficientes para la creación de aquellas oportunidades que den pie interacciones más reflexivas entre los sujetos habitantes. Lo que tendríamos que reconocer es que la ciudad es un escenario efervescente. Conclusiones Todo lo expuesto hasta aquí. pues mejor que nadie sabe lo que representan las plataformas mediáticas en el modelaje de nuevas relaciones sociales. historias y experiencias diversas. es atreverse a descentrar el lugar por antonomasia en la producción de conocimientos legitimados. lo que queda a quienes dedicamos parte de la vida a la profesión docente. cuanto más. los textos mediáticos. los problemas son los inicios. creemos que las andanzas cotidianas deben ser cobijadas por un tipo de metodología emergente. que conforman una trama en cuyos bucles y nodos se pudieran reconocer puertos o interfases para el entendimiento y la generación de diálogo por y para los aprendizajes. consideramos pudiera colocar la experiencia urbana en los albores de un sentido ciudadano distinto. Como siempre. el atrevimiento y la búsqueda de asombro en aras de los hallazgos. es el lugar para dialogar con otras biografías que producen realidades venidas de rincones. planeada pero sin dejar de ser lúdica. La tarea puede ser tan ardua como la negación lo determine. Por que sabemos que los retos son enormes. si tras de ese profesor hay una historia que recorrió los caminos de la comunicación como campo disciplinario.

en las que el concepto de transversalidad procura una mirada holística. antes que. la tarea es titánica. como en la película La historia sin fin. la labor de convencimiento tiene que pasar por distintos estadios. Comencemos por considerarlo como posible. ciudades como ésta. sino también del vivir para poder ser… ciudadanos. las mismas que han ido poco a poco generando las mejores condiciones que posibiliten experiencias educativas diferentes a las tradicionales. de competencias y habilidades de los sujetos de la educación. Eso lo sabemos.. siempre que nos reconozcamos como parte de una sociedad heterogénea. ¿pueden ser lugares estratégicos para comenzar a reinventar nuestras realidades? En nosotros existe el convencimiento que en un proyecto de esta naturaleza. Desde una mirada obligada ante lo aquí dicho. Implícitamente de lo que hablamos es de rupturas epistemológicas. más generosas. promoviendo autonomías en la constitución de nuevos sujetos de la educación. por ello la asunción de nuevos modelos educativos ha dado lugar a la redefinición de otros rumbos en muchas de nuestras instituciones educativas. la pluralidad de mundos y de realidades posibles. desarrollo curricular y gestión académica. allí donde coincidimos estudiantes y docentes. la nada se apodere de nuestros territorios vitales. oriente a la necesidad del establecimiento de estrategias de enseñanza que contribuyan al descentramiento de los aprendizajes. Las tesis constructivistas han venido a ser un referente. en la que juntos podemos asumir a la ciudad no sólo como un lugar del estar. Aquí las asimetrías culturales.. Ante lo complejo de los aprendizajes que todo esto demanda. valdría preguntarse: ¿cómo aprender de los estadios y andanzas por las ciudades contemporáneas?.vención humana sea capaz de ser gestora de conocimientos en cuyo corazón epistemológico la diversidad sea asumida como dispositivo matriz. ¿qué podemos hacer en los terrenos educativos para que un puerto como el veracruzano y su zona conurbada pase a ser un escenario público para sistematizar los aprendizajes?. plural. pero hay que empezar por aquellos entornos que nos resultan más cercanos. del desmarcaje de zonas que históricamente nos han dado certidumbre. los lugares 376 • Genaro Aguirre Aguilar . obligaría a dinámicas más horizontales. reflexionando sobre el propio quehacer y haciendo frente a los temores que suponen la cancelación de ciertas verdades. suponen que todo encuentro en terrenos educativos. integral sobre el desarrollo de conocimientos. Todo ello. En términos de estructura. Vayamos imaginando que desde nuestros ámbitos de intervención educativa. podemos sumar esfuerzos. ¿a quién corresponde dimensionar un contexto urbano que no sólo puede ser historia sino también presente?.

(2001).pdf. Barman. La comunicación en la cultura. Barcelona: España: Gedisa.felafacs. España: Gedissa. 10-14. González. Incursiones no lineales entre Complejidad y Comunicación. que como buscamos plantear. Interculturalidad y comunicació. p. España: Gedisa. Rosario. Postitulo en Periodismo y Comunicación. “Hay que reinventar el modo de convivir” (Martín Barbero. Cuadernos de Comunicación. Barcelona. Comunicación y aprendizaje: notas para promover experiencias educativas en la ciudad • 377 . (2002). siempre que las ganas.del aprendizaje. E. (2003). Argentina: FCE. Educar en la sociedad del conocimiento. B. 13). Ianni. (1996). J. (2001). Grimson. Bogotá. A. (2005). multiculturalismo y comunicación. G. Varios. Comunicación. A. (2001). Argentina. De Fontcuberta. Paradojas y debates. (1995). Un mundo desbocado: Los efectos de la globalización en nuestras vida. Facultad de Ciencia Política y RRII. (2004). Barcelona: España: Seix Barral. C.. (2004). L. Barcelona. étnicas y religiosas. Sierra. J. México: Taurus. Barcelona. Borja. Revista Iberoamericana de educación. El enigma multicultural: Un replanteamiento de las identidades nacionales. Irving Goffman y la microsociología. De los medios a las mediaciones. México: Gustavo Gili. Lipovetsky. (2003). México: Universidad Iberoamericana. 2005. Local y global: La gestión de las ciudades en la era de la información. México: Universidad de Colima. Jiménez. La mente bien ordenada. No. Hacia una antropología de los mundos contemporáneos. Recuperado el 3 de mayo de 2006 de www. J. (2000). 32.. España: Anagrama Martín-Barbero. Bibliografía Appadurai. la imaginación o la inventiva lo permitan.rieoei. Medios de comunicación y gestión del conocimiento. Educar en la era planetaria. Escuela de Comunicación Social.asp. La era del vacío. cultura y hegemonía. (2002). G. Por todo esto. Giddens. Varios (2003). Madrid. M. y Manuel C. (s). pueden ser cualquiera. Buenos Aires. M. (2003). Universidad Nacional de Rosario. Argentina: FCE Augé. J.org/rie32a95. México: Siglo XXI. I. Isaac. (2003). A. Tecnologías/ Identidades/ Culturas. La modernidad desbordada. Territorio y cultura. Diálogos de la comunicación. Recuperado el 3 de junio de 2006 de www. Globalización. Enigmas de la modernidad-mundo. Colombia: Norma. México: Taurus. Pp. España: Paidós. (2001). Tudesco. A.org/dialogos/pdf66/dialogos66. O. Dimensiones culturales de la globalización. Cultura(s) y Ciber_cultur@. Morin. J.

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El estudio inició en mayo de 2004 y culminó en abril de 2006. lo que permitió indagar las tres fiestas que se celebran a lo largo de un año. la “Marcial Cervera Buenfil” y la “Rodolfo Menéndez de la Peña”. *La investigación fue realizada con recursos provenientes del Programa Fondo Mixto del CONACYT-Gobierno del estado de Yucatán y la Universidad del Mayab. Ocupa un lugar especial la búsqueda de la relación medios masivos de comunicación-culturas tradicionales a través de las tres principales fiestas del pueblo que se efectúan anualmente en Conkal.Capítulo 18 Comunicación masiva . Asimismo. Yucatán* Universidad Autónoma de Yucatán Roxana Quiroz Carranza** Gretty Escalante Góngora*** Universidad del Mayab Esta investigación tuvo como objetivo identificar lo que persiste y lo que se ha transformado en las fiestas del pueblo que se celebran en la localidad de Conkal. intereses y prácticas que en torno a las fiestas del pueblo tienen los niños y niñas que acuden a las cuatro escuelas primarias de la localidad: la “Rafael Ramírez Castañeda”. . tanto en su componente festivo como religioso. **Profesora-investigadora de la Facultad de Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma de Yucatán. La información proviene del conocimiento. de informantes claves de la comunidad y del trabajo etnográfico realizado por el equipo de investigación. la “Margarita Maza de Juárez”. Yucatán. ***Profesora-investigadora de la Escuela de Comunicación de la Universidad del Mayab.culturas tradicionales: un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal.

tourism. parents. social. the following qualitative and quantitative investigative techniques were used: interviews. Important studies on the subject point to changes in economic. además del conocimiento que las autoridades municipales han tenido sobre los resultados arrojados por la investigación. pero también muchos que han experimentado cambios por múltiples factores de tipo cultural. whose origin is in the colonial history of the region. the influence of mass communication was studied in modern representations and cultural practices within these events. Gretty Escalante Góngora . modernization. In order to obtain the necessary information. Today. Es precisamente en las transformaciones donde encontramos la presencia de los medios masivos de comunicación. y se obtuvo la opinión de sus respectivos profesores. their professors. particularly between children. and surveys. urbanization. Yucatan. and with the hope of contributing to their preservation. ethnographic observation. político y económico. grandparents. In order to receive proposals advocating the essential preservation of the Fiesta del Pueblo in 380 • Roxana Quiroz Carranza. así como los testimonios de padres o abuelos de los estudiantes que participaron en este estudio. la reflexión desarrollada entre los niños y niñas. In order to know what remains the same and what has been transformed within the traditional celebrations of Conkal. such as trade. permiten observar que hay propuestas claras para trabajar por la preservación y transmisión de los significados culturales de las fiestas del pueblo en las nuevas generaciones. se aplicaron diferentes técnicas de investigación con los niños y niñas de las escuelas primarias. The elements of the Fiesta del Pueblo and its organization have experienced transformation over the passage of time. Aún así. and a number of key local informants participated. the influence of mass communication has been added to this picture.En los periodos intermedios entre fiestas se realizaron las entrevistas a los informantes claves. Es importante subrayar que los resultados de la investigación y las propuestas de la comunidad para preservar la esencia de las fiestas tradicionales se dan en un proceso de transición entre un modo de celebrarse y otro. and secularization. En el tiempo que duró la investigación se logró documentar aspectos de la fiesta del pueblo que han permanecido al paso de la historia. photo records. video records. The Fiesta del Pueblo is a traditional cultural event of great importance in Yucateco Mayan communities. drawing interpretation. sus profesores y profesoras y los padres de familia. Furthermore. social. In addition. whose principle subjects of investigation included children studying in the four local primary schools. theatrical performance. a study was performed by a number of contributors. and cultural phenomena.

and social level. Desde otros enfoques se afirma que todas las culturas cambian permanentemente: “el cambio es su forma de ser” (Bonfil. p. even in the face of colonial domination and western modernity and globalization. But the results still show that the parents. such as mass communication. 13) señala que quienes estudian lo indígena como una identidad que no cambia. 1987. donde lo que importa es conocer la forma en que sobreviven siendo parte de la modernidad y cómo son capaces de producir y desarrollarse como culturas. El antropólogo Guillermo Bonfil considera que algunas culturas (las dominantes) han actualizado su manera de imponerse a otras. economic. la colocan en un pasado mítico. y por tanto permanecen estáticas.its various forms. fuera de la dominación y de la historia. se considera que todas las culturas actuales (tradicionales o no) son modernas. but also continues to be recognized by new generations as a traditional cultural event with which the community can identify itself. group discussion and participation was initiated between professors and parents alike. teachers. y por tanto de Yucatán. These new practices and symbols are expressed in the preferences of children for mechanical games like the “Oriental Dragon. Martín Barbero (1987. Introducción Las culturas tradicionales de los pueblos indígena-campesinos de nuestro país. p. modern musical rhythms like English Pop and rock music.” videogames. these celebrations still display practices and contemporary cultural symbols in new ways. and friends are important learning influences with respect to dance. siblings. y otras (las subalternas Comunicación masiva – culturas radicionales: • 381 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. p. aunque poseedoras de una existencia positiva a desarrollar. Por tanto. Están quienes sostienen que a éstas no les ha llegado la modernización. 13). with its festive and religious flavor. Nevertheless. The results of the investigation indicate that the celebration of Fiesta del Pueblo in Conkal. has not only persisted over the passage of time. and new styles of dancing. han sido estudiadas desde diversas posiciones. 229). enclavadas en el pasado. in addition to television and cinema personalities. También se reconoce en lo indígena su carácter de culturas dominadas. porque cada una de ellas ha sabido ajustarse a sus circunstancias históricas. Yucatán . This leads to the conclusion that the Fiesta del Pueblo has indeed survived strong pressures at a cultural. 1993. and parties that include ambient light and sound. de afirmarse étnicamente (Martín Barbero. political.

sin renunciar a su identidad contrastante. 1992). Esta celebración como su nombre lo indica. Gretty Escalante Góngora . de una identidad étnica asumida como estigma. De igual forma. Con el paso el tiempo estas celebraciones se han ido transformando y adaptando a las necesidades. existen desde hace décadas e incluso siglos. diversas prácticas culturales tradicionales (como las fiestas del pueblo) y la conservación de una cierta conciencia social o. Quintal. como expresiones de una identidad que ha logrado mantener viva parte de las raíces culturales del pueblo maya yucateco. 1988) y sin negar las transformaciones experimentadas. 1944. sin omitir su condición de cultura dominada (Bartolomé. es una fiesta en la cual se realizan diversas actividades religiosas y paganas en honor de un santo patrón o un símbolo sagrado y cuyo origen lo encontramos en la historia colonial de la región y en la fusión de prácticas. 1993. símbolos y significados procedentes de raíces indígenas y españolas (Redfield. la vigencia del idioma maya en múltiples pequeñas comunidades. costumbres y tradiciones que identifican y distinguen a las comunidades que desde la otredad denominamos maya-yucatecas. La antropóloga Fanny Quintal (1993. Fernández y Quintal. propósitos y características de cada comunidad situada en contextos socio-históricos específicos. De ahí que observemos hoy día. que aparecen indisolublemente unidas en lo que desde las propias comunidades se denomina “la fiesta del pueblo”. En Yucatán. Una perspectiva de esta naturaleza nos permite entender lo que ha acontecido con las fiestas y danzas tradicionales en Yucatán. A partir de estas ideas y otras producidas desde los años 80. 230). en su defecto. actuando todos ellos como componentes de esa identidad. Una de las tradiciones más antiguas que hasta nuestros días se practica en los diferentes municipios del estado es la fiesta del pueblo. 1973. p. “desde las formas de rebelión hasta los modos de apegarse a su tradicionalismo y recrear su propio universo significativo” (1993. 5) plantea que a través de las fiestas patronales. es posible situar su existencia actual no como producto de la continuidad milenaria sino de las múltiples adaptaciones y refuncionalizaciones a la cambiante realidad colonial y nacional (López y Rivas. al igual que Miguel Bartolomé hace dos décadas. Irigoyen. organizadas desde un catolicismo popular que sigue vigente entre 382 • Roxana Quiroz Carranza. como en otros estados de la República Mexicana. aunque no siempre exista una identidad étnica asumida explícitamente por ellas. p.o dominadas) han actualizado sus respuestas. se enuncia la posibilidad real de que los pueblos indígenas-campesinos se transformen como actores dinámicos que forman parte de sociedades modernas y complejas. 2005).

1992). 1995). bailes populares y ferias. de Mérida. misas. Villa Rojas y Thompson “son algunos de los que mencionan ciertos rasgos particulares de este tipo de celebraciones religiosas” (Fernández. identificar aquellos elementos simbólicos que perduran hasta nuestros días. 1990. que han podido transmitirse de generación en generaComunicación masiva – culturas radicionales: • 383 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. Asimismo. sino que permanecen en la memoria.21). los objetivos que guiaron este trabajo de investigación fueron por un lado. les dan vida. Redfield. Si escasos trabajos hay acerca de las fiestas del pueblo en la región. De acuerdo con Fernández Repetto (1990) y con la revisión bibliográfica realizada. corridas de toros. a los que se suman los trabajos de Irigoyen (1973). Esto último resulta interesante frente a las observaciones de Gardner (en Villanueva. ocupando una posición subalterna frente a nuevas concepciones. un acercamiento a las fiestas del pueblo de Conkal. De manera complementaria al objetivo central de sus estudios. propicia no sólo conocer y reconocer la identidad y cultura de esta localidad. es decir. Yucatán . quedando en segundo plano la presencia infantil. Este escenario nos llevó a establecer como preguntas de investigación. se puede afirmar que poco se ha escrito sobre las fiestas y danzas de Yucatán. p. capital del estado. Quintal (1992. p. Yucatán. vaquerías. como expresiones de una identidad étnica. como eje principal. como los más representativos. prácticamente no existen los que se hayan preocupado por estudiar la relación entre comunicación masiva y cultura tradicional. Así. 25). han tomado como principal punto de referencia la acción de los adultos y jóvenes que habitan en las comunidades donde se celebran. es decir. En la forma de practicar y celebrar las fiestas y danzas tradicionales en Conkal: ¿Qué rasgos han perdurado a través del tiempo? ¿Qué transformaciones han experimentado? ¿Cómo las viven y se las representan los niños y niñas de la localidad? ¿Qué relevancia tienen en sus vidas cotidianas? ¿Cuánto han influido los medios masivos de comunicación en las transformaciones y representaciones actuales? Por tanto.los mayas yucatecos. el propio Fernández Reppeto (1990. sino comprender los procesos de persistencia y transformación que viven sus festejos tradicionales y con ellos la propia comunidad. con sus procesiones. 2000. 1993). Pérez Sabido (1983) y Negroe Sierra. ubicado a unos 13 Km. es posible vislumbrar el tipo de sociedades que las generan. quien opina que las primeras concepciones que se forman en los niños no se erradican. gremios. recrean y transforman. Maas Collí (1983. los estudios sobre las fiestas y danzas tradicionales que se han realizado en Yucatán. 1991. las siguientes.

ción a los niños y las niñas de Conkal. respecto de las fiestas y danzas tradicionales que se realizan y practican en su localidad. Estas características hacen que además de la forma de comportamiento y crecimiento habitual. ubicar las transformaciones que han experimentado estas fiestas y danzas. A partir de esta decisión. El estudio realizado se sustenta en una metodología de corte cualitativo.025 asisten a la escuela. Metodología Este conjunto de reflexiones nos llevó a elegir a los niños y niñas de Conkal como los principales más no únicos sujetos de investigación. la escuela.067 habitantes. El acceso a ellos se logró a través de las cuatro escuelas primarias de la localidad: la “Rafael Ramírez Castañeda”. presentan características que son necesarias mencionar en nuestro estudio tales como su inmersión temprana en los trabajos del padre o de la madre. elegido por razones epistemológicas y por las propias características de la indagación. la iglesia y la comunidad. a partir de las percepciones y prácticas culturales de los niños y niñas estudiados. de los cuales 1. El estudio contó con la participación de 670 alumnos en total. en el diseño de la investigación se renunció al uso de 384 • Roxana Quiroz Carranza. Hoy Conkal cuenta con una población en este rango de edad de 1. se debe a que son fuertes receptores de nuevas manifestaciones culturales y altos consumidores de medios de comunicación. ya que congregó a todos los sujetos durante el ciclo escolar 2004-2005 para la aplicación de las diferentes técnicas de investigación. pero el proceso de socialización primaria aún está fuertemente sellado por la familia. la “Marcial Cervera Buenfil”. La elección de los niños y niñas en un rango de 6 a 14 años de edad. Gretty Escalante Góngora . el reducido tiempo que ellos le dedican a la escuela en comparación con otras actividades que realizan y la limitada variedad de formas de entretenimiento que poseen. la influencia en la forma de vestir y de hablar de los hermanos mayores. Un tercer punto fundamental fue identificar todas aquellas manifestaciones que revelaran una relación entre los medios masivos de comunicación y las prácticas culturales relativas a las fiestas y danzas. espacio que ofreció condiciones muy favorables para la realización del estudio. Los niños y niñas de Conkal por las mismas circunstancias culturales y el espacio geográfico donde se desenvuelven. que cursaban de primero a sexto grado de primaria. la “Margarita Maza de Juárez”. vivan de una forma muy particular las fiestas tradicionales de su pueblo. Por otro. Yucatán. y la “Rodolfo Menéndez de la Peña”.

hipótesis y se consideraron las preguntas y objetivos como el punto de partida de un procedimiento que buscó no probar sino comprender e interpretar. políticos y religiosos. conformada por un poco más de 6 mil habitantes (INEGI. la observación participante permitió saber que hoy día se llevan a cabo tres fiestas: la de la Santa Cruz. Su creciente dependencia con las actividades industriales. Comunicación masiva – culturas radicionales: • 385 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. Yucatán. Hasta tiempos recientes se caracterizó.3% de computadoras. Se trata de una pequeña localidad muy próxima a Mérida. Para elaborar la etnografía de la festividad y detectar los referentes mediáticos visibles presentes en ella se desarrolló la observación participante. por un desarrollo agropecuario. De acuerdo con INEGI (2001). Conkal y sus fiestas del pueblo Conkal. y la entrevista en profundidad efectuada por el equipo de investigación a informantes claves de la comunidad. 2001).7% de videocaseteras. Sin embargo. el 26.1% de televisores. Esto se debe a diversos motivos económicos. se usaron diversas técnicas como las representaciones teatrales. así como los elementos culturales provenientes de los medios de comunicación que pudieran estar influyendo en dichos conocimientos y prácticas. En 1973. comerciales y de servicios que ofrece la capital del estado. la fuerte presencia de los medios de comunicación en la vida cotidiana. Se ubica en lo que hace más de una década se identificaba como la zona henequera. el registro fotográfico. En este Conkal contemporáneo se celebran anualmente tres fiestas del pueblo. que realizaron los propios niños y niñas a sus padres o abuelos. el 85. principalmente. es la cabecera del municipio del mismo nombre. el dibujo. la de la Inmaculada Concepción y la de San Francisco de Asís. Para explorar los conocimientos y prácticas de los niños y las niñas en torno de las fiestas y danzas. el 14. dada la carencia de fuentes documentales sobre el tema. Para la reconstrucción histórica de las fiestas del pueblo que permitiera conocer lo que perdura y se ha transformado se usó la entrevista estructurada. el 92. así como el uso de nuevas tecnologías han transformado de muy diversas formas sus modos de vida. Irigoyen mencionaba en su calendario de fiestas tradicionales de Yucatán.2% de las viviendas particulares habitadas disponen de radio o radiograbadoras. la selección de fotografías y el cuestionario. Yucatán . una población rural predominante y múltiples prácticas culturales tradicionales. y el 2. que la fiesta del pueblo de Conkal era en honor de la Santa Cruz.4% de teléfono.

Componentes tradicionales y contemporáneos de la fiesta del pueblo Para entender el contexto de la fiesta del pueblo como unidad de análisis. es importante describir brevemente las actividades y los elementos que la integran El gremio de los palqueros son los responsables de construir los palcos y el coso taurino donde se celebra la corrida de toros. sino sólo amarres. para rescatar la imagen del santo patrono que históricamente corresponde a la localidad. surge por iniciativa de un sacerdote del pueblo como una fiesta en el mes de mayo para “competir” con la fiesta del Gran Poder. En cuanto a la fiesta en honor de San Francisco de Asís. aunque con múltiples transformaciones. ya que sólo la organiza y participa un gremio (el de los palqueros1). se efectúa a partir del 25 de abril hasta el 3 de mayo. Gretty Escalante Góngora . Al promoverse la celebración directamente por el sacerdote de Conkal. ya no es esa celebración majestuosa que recuerdan las personas mayores. este festejo empezó a cobrar fuerza hasta convertirse en la principal fiesta del pueblo en la cual se pueden encontrar. la fiesta de la Inmaculada Concepción. Como elemento característico. y está constituida por corridas de toros. ya que ésta no era organizada directamente por alguna autoridad civil o religiosa. 1 386 • Roxana Quiroz Carranza. Surge en 1985 por iniciativa del entonces presidente municipal y fundador del gremio “Hijas de María”.La fiesta de la Santa Cruz. para la construcción no utilizan clavos. se celebra tanto la parte religiosa como la profana. cuyo convento fue fundado por la orden de los franciscanos en tiempos de la Colonia. una feria modesta. jóvenes y adultos. casi todo llevado a cabo en un espacio privado (la casa de los custodios de la Santa Cruz). aunque originalmente debe celebrarse el 8 de diciembre. Hoy se celebra del 7 al 10 y del 22 al 29 de mayo. una procesión y bailes de luz y sonido. Aunque la fiesta de la Santa Cruz aún conserva ciertos elementos distintivos que la caracterizaron en sus tiempos de esplendor y auge. o como comúnmente se le conoce en el pueblo: la fiesta en honor al Cristo del Gran Poder. ésta se realiza del 4 al 11 de octubre y es una fiesta muy pequeña. En este lapso. sino que estaba en manos de una familia de la comunidad. una misa. participando un reducido número de personas entre niños. la novena y algún baile de luz y sonido. prácticamente todos los elementos que integran una fiesta tradicional. según los informantes claves. sino que se ha reducido a la realización de la “ramada”. Por su parte.

mientras que la plaza. La tradicional fiesta del pueblo tiene actividades religiosas y paganas. género y edad. dentro de la iglesia. la forma de celebrar la fiesta del pueblo ha cambiado a través del tiempo.hoy día. dependiendo de la comunidad de la que se trate. son áreas para lo profano. entre las actividades religiosas aún se encuentran los gremios. aspecto que no se sigue de forma ortodoxa en Conkal. Así concluye el desempeño de la mayoría de los gremios. podemos encontrar distintos gremios. aunque por las dimensiones del pueblo están muy próximas unas de otras. así como los que permanecen al paso del tiempo. Yucatán . el palacio municipal y el lugar donde se coloca el ruedo. jóvenes. el templo. El festejo. sin embargo. es el día en que de acuerdo con el calendario de la Iglesia Católica se recuerda al santo patrono. Para efectos de este artículo. Como se indicó en párrafos anteriores. cuyo nombre porta la iglesia o capilla del lugar. cargan los emblemas de su organización: escudo. éstas se realizan el día dedicado al santo patrono y en ellas participan los integrantes de los gremios. las novenas y las procesiones en honor al santo patrono y entre los festejos paganos están las corridas de toros. los visitantes. así que. Comunicación masiva – culturas radicionales: • 387 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. más en unas comunidades que en otras. horticultores. los devotos y el público en general. contrastando aquellos aspectos que han cambiado o han desaparecido. Al día siguiente. En cuanto a las procesiones. El día indicado para cada gremio. se describen a continuación las actividades más significativas para la comunidad. etc. depositan en el altar sus emblemas. toman del altar los emblemas de su organización y se trasladan a la casa del próximo presidente del gremio en donde comen. como por ejemplo el de los palqueros. y por ende el inicio de la fiesta del pueblo. Al llegar. 1993). rezan un rosario o participan en la misa y se retiran a sus casas. los bailes y la feria. los socios se dirigen de nuevo al templo. el santo patrono es puesto al alcance de los creyentes que se acercan para depositar una limosna o rezar una oración. el atrio de la iglesia y las calles inmediatas son el lugar de lo sagrado. las vaquerías. estandartes y pabellones y se dirigen a la iglesia acompañados de la orquesta y el sonido de los voladores. La mayoría están organizados por oficios. A determinada hora. niños. Concluida la procesión. las misas. los socios y sus familias se reúnen en la casa del presidente o encargado del gremio. Así. Los gremios son asociaciones que hacen su aparición los días de fiesta y otras fechas religiosas celebradas por la iglesia local y/o regional. beben y realizan la asamblea para el cambio de directiva. Los lugares en donde se llevan a cabo las actividades religiosas son diferentes a la parte profana (Quintal.

todo se hace a través de amarres. A estos bailes asisten todo tipo de personas de la comunidad e incluso de las poblaciones cercanas. Persistencia y transformación en la fiesta del pueblo desde la literatura La obra clásica de Robert Redfield. pañoleta roja y sus alpargatas chillonas. En lo referente a las corridas de toros. son actividades que se realizan casi siempre en el centro de poblado. (editada en español en 1944). Cabe mencionar que en las fiestas tradicionales que estamos describiendo las corridas no son como las que vemos en las grandes ciudades. pantalón blanco. Gretty Escalante Góngora . aporta valiosa información sobre las fiestas pagano religiosas de diferentes puntos del estado. Las mujeres asisten vestidas de vaqueras. Yucatán: una cultura en transición. Regularmente son momentos muy divertidos y emocionantes pues dado su carácter informal. por su parte. estos se rentan y son muy costosos. el proceso inicia con la construcción del ruedo taurino a cargo de los palqueros. con el terno. Los toros que hoy se utilizan son de lidia. palmas. En ésta. el autor habla de las “pérdidas” 388 • Roxana Quiroz Carranza. Esta es una especie de baile popular en donde hombres y mujeres se reúnen para ejecutar la jarana. por lo tanto. Las corridas por lo general inician con las notas de un paso doble a cargo de la orquesta y un paseo que realizan los toreros y banderilleros por todo el ruedo. durante toda la noche. pero no participan activamente.Para hablar de la parte festiva. llevan su tradicional guayabera blanca. Los bailes por lo regular son amenizados por conjuntos de cumbias y empresas de luz y sonido. Actualmente aunque algunos hombres y mujeres aún siguen portando los atuendos para esa ocasión. o en su caso láminas de cartón pero sin utilizar un sólo clavo. Con esta carne se realiza el guiso conocido como chocolomo. nunca falta un atrevido o pasado de copas que se lance al ruedo para torear y termine con tremendo susto frente al toro. hay que explicar en principio el concepto de vaquería. Los hombres en cambio. danza tradicional de Yucatán. únicamente se suele matar al primer toro de la tarde. bejucos. la joyería correspondiente y llevando en la cabeza un sombrero adornado con flores y/o cintas. Los bailes y las ferias. el cual es procesado en las afueras del ruedo para su venta al término de la corrida. muchos asisten únicamente a mirar cómo bailan todas las parejas y premiar con sus aplausos a los diestros bailadores. Se levanta el tablado de diferentes niveles formado por troncos. es decir. cuyo esplendor se observa por las noches.

en su Calendario de fiestas tradicionales de Yucatán (1973). sociales y culturales como la mercantilización. la expansión del protestantismo y el catolicismo. los intereses de los abastecedores o comerciantes de ganado. ubica la influencia del turismo como un factor de “pérdida”. aborda el tema de las repercusiones de la televisión en las prácticas religiosas y en los símbolos sagrados dentro del hogar. A estas últimas las sitúa en las poblaciones pequeñas y alejadas de Mérida. Comunicación masiva – culturas radicionales: • 389 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. los que quieren organizar los bailes populares. la urbanización. Huhí. 324). la urbanización. el proceso educativo. Así. carreteras asfaltadas. el turismo. Alfonso Villa Rojas. Sólo Hilaria Maas Collí en su informe final de investigación titulado “La religión y símbolos sagrados en la vida cotidiana de las familias campesinas. “la secularización destruyó los viejos significados” (p. Así. entre los elementos más importantes. objeto de esta investigación. los nuevos incentivos económicos. en su obra Los elegidos de Dios (1978). De manera explícita. la influencia urbana e incluso la europea a través de las clases medias y altas que veraneaban en las costas yucatecas por razones de “moda” y las vías de comunicación (trenes y carreteras) que hicieron posible viajar a casi todos los puntos del estado. los forasteros o turistas que acudían a los festejos en busca del “folclore”. trabajo que toca un aspecto de nuestro interés. 5). pero lejos del contexto de las fiestas del pueblo. junto con los grupos de rematadores de las principales fiestas populares y carnavales del interior del estado. son factores económicos. desde la perspectiva de estos estudiosos. al hablar de “desapariciones” hace una diferencia entre las fiestas tradicionales organizadas como atractivo turístico y aquellas donde “la fiesta ha conservado su pureza y espontaneidad” (p. Yucatán” (diciembre de 1995). para encontrarse con cambios espectaculares que se habían producido en las comunidades indígenas objeto de su estudio. 40 años después de su investigación etnográfica sobre los mayas de Quintana Roo. Así. 361). penetraron inexorablemente y debilitaron sus modos tradicionales de vida. caminos vecinales de grava. Renán Irigoyen. las organizaciones gremiales y los que construyen los palcos del coso taurino mediante pago.y las “transformaciones” de este “suceso periódico y principal en la vida de cada comunidad local de Yucatán” (p. Esas transformaciones culturales también eran visibles en el campo de las prácticas del catolicismo popular. refugio de los indígenas insurrectos en la Guerra de Castas. documenta su regreso al cacicazgo de X-Cacal. Entre los factores que menciona están los intereses mercantiles de particulares y políticos que hicieron de las fiestas un sustantivo negocio. Yucatán .

a lo que se añade hoy día la influencia de los medios masivos de comunicación. En el caso del pueblo de Conkal hay que considerar no sólo la irrupción de las nuevas tecnologías comunicativas en la vida comunitaria. sin tomar en consideración el papel que están desempeñando los medios y los procesos de comunicación de masas (Martín-Barbero. el contexto socio-histórico. sino que cambian las condiciones de obtención y renovación del saber y la sensibilidad. desde las cuales los sectores populares organizan el sentido en el contexto de sus vidas cotidianas. los nexos entre los medios de comunicación y las culturas populares tradicionales “forman parte de estructuras más amplias de interacción social”. 390 • Roxana Quiroz Carranza. en nuestra investigación ocupa un lugar fundamental el estudio de la relación medios masivos de comunicación-cultura tradicional. Gretty Escalante Góngora . García Canclini y Renato Ortiz. político y económico al que estuvieron sujetos los pueblos indios. Importantes contribuciones teóricas al respecto han hecho Martín Barbero. p. los diversos medios de comunicación tienen un papel de gran importancia en nuestra vida cotidiana. ya que la modifica constantemente (Thompson. 244). pues nos ofrecen un flujo constante de información y conocimiento. 1999). 1991). sino también los movimientos migratorios de ida y vuelta. 43). proponen otro tipo de vínculos de la cultura con el territorio. a partir de sus análisis de las culturas populares. El autor también plantea que las tecnologías comunicativas y la reorganización industrial de la cultura no sustituyen las tradiciones. Como se indicó líneas arriba. Resulta importante establecer como punto de partida que la comunicación masiva juega hoy día un papel central en la cultura moderna. en los últimos 50 años. tal y como se aprecia en el Conkal contemporáneo. “el proceso de apropiación y control cultural. primero a mano de los conquistadores y colonizadores españoles y luego por la acción de la oligarquía yucateca europeizada” (Fernández y Quintal. la relación campo-ciudad y la modernidad.la modernización y la secularización en los que recae el peso principal de las transformaciones experimentadas en las fiestas del pueblo. la cercanía y el contacto permanente con la capital del estado desde tiempos coloniales. De acuerdo con García Canclini (1990). de lo local con lo global. ni masifican homogéneamente a los habitantes de las pequeñas comunidades. así como su relación con las culturas globalizadas. Hoy día no sería posible entender las transformaciones operadas en las culturas tradicionales. 1992. es decir. p. “otros códigos de identificación de las experiencias” (1990. entre otros aspectos altamente significativos. la comunicación masiva. Tal y como lo señala Thompson.

Los niños y niñas que asisten a las escuelas primarias identifican en la fiesta del pueblo una celebración propia de su comunidad. la distancia deja de ser un obstáculo físico para el desplazamiento. las complicidades y contradicciones que permean la “conexión” entre lo popular y lo masivo. Nos invita a dotarnos de un concepto de cultura “que haga posible pensar la mediación histórica” (p. espontáneas. pero también con las resistencias intrínsecas.Por su parte. 16) y que permita entender las fiestas de Conkal desde la modernidad. el análisis de las luchas por la hegemonía. que lo subalterno opone a lo hegemónico (Martín Barbero. con su estructura festiva y religiosa. aunque no siempre tengan claro en honor de quién se Comunicación masiva – culturas radicionales: • 391 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. Persistencia y transformación en la fiesta del pueblo desde los actores sociales Tal y como se estableció en el proyecto que ha guiado esta investigación. lo que se ha transformado y la influencia de los medios masivos de comunicación en las transformaciones y nuevas representaciones sobre las fiestas del pueblo. su reflexión sobre las culturas populares en el contexto de la modernidad-mundo. entre ellos el que opone el campo a la ciudad. Lo que persiste La celebración de la fiesta del pueblo en Conkal. que podrían conducirnos a desconocer los “mestizajes”. Y en esa modernidad-mundo. 1988). ha persistido al paso del tiempo y hoy sigue siendo reconocida al interior de la comunidad como una manifestación de su cultura tradicional. En cuanto a Renato Ortiz (1998). nos permite apreciar que esa cultura mundializada nos acompaña en “todos” los lugares. que los entusiasma y divierte año con año. ya que así es posible el análisis de las condiciones sociales de producción del sentido. Martín Barbero (1987) nos propone alejarnos de los falsos dualismos. aspecto en el que los medios de comunicación tienen un papel preponderante. Yucatán . Nos sugiere reconceptualizar lo indígena desde el espacio político y teórico de lo popular. son tres los ejes indagados: lo que persiste. que nos lleva a identificar lo tradicional-popular con lo subalterno. lo popular a lo masivo. sin que esta valoración se vea afectada por los cambios o transformaciones enunciadas principalmente en los testimonios de los informantes claves y de los padres y abuelos de la localidad.

aunque siempre hubo quien aportara la respuesta correcta. mientras que los niños y niñas describen la situación actual. corrida de toros. es la fiesta donde las contradicciones religiosas y políticas se han visto agudizadas. confundirlas con otra festividad como el Carnaval. de acuerdo con los testimonios de los informantes claves. Los componentes religiosos (gremios. sin embargo. destaca que la parte festiva o profana de la fiesta de Conkal es más atractiva que la religiosa para la población en general. Se puede afirmar que para ellos. es importante reconocer que la de la Santa Cruz o la del Gran Poder de Dios es la que conserva el mayor número de elementos tradicionales. Gretty Escalante Góngora . en las que no se requiere un saber sobre las fiestas del pueblo propio del catolicismo popular. o nombrar al presidente municipal. Dos posibles razones pueden inicialmente explicar la situación: una falta de transmisión de cierto conocimiento tradicional de padres a hijos. ya que el discurso de las primeras hace referencia constante a las “pérdidas”. éste es el símbolo de la fiesta de su pueblo. feria y bailes) continúan siendo la forma constitutiva de las fiestas del pueblo. De las tres fiestas que se celebran en Conkal. ésta es percibida de forma diferenciada por las viejas y nuevas generaciones. A través de los múltiples datos obtenidos por medio de las técnicas utilizadas. tal y como se documenta en la literatura especializada. las cuales estuvieron acompañadas por una actividad introductoria para sensibilizar a los niños y niñas en torno del tema de investigación. De manera que este hecho debe considerarse como una persistencia en la fiesta del pueblo. Formalmente. procesiones. actividad festiva por naturaleza. fenómeno común a muchas fiestas que se celebran en la región y ya registrado en diversos estudios sobre el tema. a los “cambios”. sus respuestas se centran de forma abrumadora en la corrida de toros. A partir de las técnicas de investigación utilizadas. sus respuestas fueron o bien el silencio. misas y novenas) y festivos (vaquería. característicos de las fiestas del pueblo.celebra. los héroes patrios. En el caso de los niños y niñas de las escuelas primarias. hay puntos de convergencia entre ambas miradas. en particular sobre la estructura de la fiesta. o la aparición de nuevas prácticas religiosas entre los habitantes de la localidad. Los testimonios de los informantes clave y de padres y abuelos documentan muy bien la forma de celebración en la perspectiva de los últimos 50 años. Sin embargo. mientras que las segundas hablan de sus vivencias y disfrutes sin recurrir a un proceso comparativo con el pasado. 392 • Roxana Quiroz Carranza. encontramos que ante la pregunta ¿en honor de quién son las fiestas del pueblo?.

a la Inmaculada Concepción (cuando ésta se festeja en diciembre) y a San Francisco de Asís (el patrono de Conkal) bajo argumentos no necesariamente de tipo histórico o por necesidades derivadas de las prácticas culturales de la comunidad. que ya de por sí revela la investigación. El impacto más visible al seno de la comunidad es que ésta ha tenido que negociar en el marco de sus creencias religiosas la mayor o menor representación de los símbolos homenajeados. se han realizado en el centro del poblado donde se congregan los edificios que representan los poderes civiles y religiosos. Otro cambio importante está relacionado con el uso del espacio para la celebración de las fiestas. Sin embargo. decisión que ha establecido una importante distancia geográfica entre ambos momentos de la fiesta del pueblo y que ha generado descontento en el gremio de los palqueros. intereses y cambios han afectado la forma de la celebración y muchos de los elementos constitutivos de las mismas. Dado que el hecho es reciente. Yucatán . En poco más de 50 años han tenido que celebrar a la Santa Cruz (símbolo primigenio). Comunicación masiva – culturas radicionales: • 393 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. como lo expresan los informantes claves. la parte festiva pasó a realizarse en un área de grandes dimensiones a las afueras del poblado. es importante destacar que éstas han sobrevivido en medio de conflictos entre autoridades políticas y religiosas y los intereses comerciales existentes al interior de Conkal desde hace más de medio siglo. por disposición del Ayuntamiento de Conkal. las repercusiones socioculturales aún no se expresan claramente y el problema se ubica por el momento a nivel de “malestar social”. lo que permite que se conserve como una unidad. la comunidad y la parroquia.Aún con los cambios que han experimentado las fiestas y que se señalan más adelante. derivados de la organización primero de una y luego tres fiestas. a partir de mayo de 2005. como resultado de las contradicciones o choque de intereses entre autoridades civiles y religiosas y particulares. pero es de suponerse que esta decisión “política” acentuará mucho más la distancia entre lo festivo-lúdico y lo religioso. Lo que se ha transformado Un primer cambio notable es la celebración de tres fiestas del pueblo a lo largo de un año en Conkal. pero la esencia de las fiestas ha perdurado en circunstancias históricas difíciles. aunque dadas las dimensiones del pueblo están muy próximos unos de otros. Quintal (1993) ha explicado a detalle cómo de manera diferenciada los espacios que se destinan a las actividades religiosas no son los mismos que para la parte profana. Históricamente. Estas contradicciones.

el término “mestizo” se utiliza para nombrar a la población indígena y no a la mezcla de indígenas y españoles. antes toreaban. más “bufa” que fiesta brava. Un significado parecido se le atribuye a la “ramada” o ”ramillete”. aunque ésta es un cilindro adornado y relleno de diversos productos alimenticios. La recuperación de estos elementos simbólicos en la fiesta actual no ha sido promovida por ningún grupo involucrado en su organización. Gretty Escalante Góngora . La parte festiva también experimenta un proceso de “folklorización”. Una fuente importante de información para ubicar las transformaciones experimentadas en las fiestas del pueblo fueron las 123 entrevistas realizadas por los niños y niñas.Diversos rasgos de las fiestas del pueblo se han perdido al paso de los años. aunque los informantes claves y la literatura especializada hagan referencia constante de ellos y les atribuyan un alto valor cultural. observan cambios en el concepto de la corrida de toros. Asimismo. no “jugueteados” como ahora. a emborracharse y echar relajo). a sus padres o abuelos a través de una guía de cinco preguntas: ¿Cómo eran las fiestas del pueblo cuando ellos eran niños? ¿Cómo eran las vaquerías? ¿Cómo eran los gremios? ¿Cómo eran los bailes? Y ¿Cómo eran las corridas de toros? Las entrevistas indican la desaparición de ciertas prácticas culturales asociadas a las fiestas del pueblo como la utilización de música en vivo en los bailes interpretada por orquestas famosas (hoy cambiada por luz y sonido). hoy más espectáculo. árbol sagrado de los mayas. También recuerdan que para las corridas se utilizaban toros buenos. de quinto y sexto grado. entendido como espectáculo basado en tradiciones pero susceptible de comerciaDurante el baile que cerraba los festejos. particularmente elementos simbólicos claves de raíz indígena como la siembra del ceibo. en el centro del ruedo durante las corridas de toros y otros como el baile de la cabeza de cochino en las vaquerías y la celebración de la “ramada” o “ramillete2”. En cuanto a la vaquería. en el segundo caso particularmente por el costo del animal. aspectos que han ido desapareciendo paulatinamente. grandes y bravos. acudir a los bailes para bailar (hoy se va a mirar. se entregaba una cabeza de cochino ricamente adornada a los organizadores de la fiesta del año siguiente como símbolo de la transferencia de la responsabilidad. El número de toros ofrecidos en promesa o sacrificados en el ruedo ha disminuido. 3 En Yucatán. entraban a matar. los padres o abuelos destacan que asistía la población mestiza3 con sus ropas tradicionales de gala y los muchachos invitaban a bailar a las muchachas. la convivencia familiar y comunitaria y la inclinación cada vez mayor por la parte festiva o profana de la fiesta. 2 394 • Roxana Quiroz Carranza. y los toreros no se dedicaban sólo a las “charlotadas”.

ya que para los concesionarios resulta muy importante la asistencia de público proveniente de la ciudad de Mérida y otras localidades aledañas. Yucatán . se considera que los gremios siguen desarrollándose casi igual que en el pasado. La influencia de los medios de comunicación El trabajo etnográfico permitió detectar la relación. Sin embargo. cada vez más creciente.lizarse. el interés de la investigación respecto de los medios masivos de comunicación se concentró en su influencia en las transformaciones y representaciones actuales. Muy probablemente en esta perspectiva también contemplan al turismo nacional e internacional. lo que representa una preocupación para los responsables de los gremios. hay poca participación de los jóvenes y adultos jóvenes. Los resultados muestran con gran claridad la forma como ciertos productos mediáticos están colaborando en la formación de nuevas representaciones culComunicación masiva – culturas radicionales: • 395 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. Un elemento a destacarse es el desconocimiento o versiones contradictorias en la localidad respecto del número de gremios y su especialidad. y los convivios gremiales antes de la entrada a la iglesia son cada vez más modestos y reducidos numéricamente. la observación etnográfica y los testimonios orales. De hecho. también está desapareciendo paulatinamente la imagen “tradicional” de la festividad (el uso del hipil. de acuerdo con los resultados. entre la promoción de las fiestas del pueblo y el uso de medios masivos de comunicación. La radio y el cartel se han constituido en recursos fundamentales de difusión hacia el exterior de la comunidad. las alpargatas chillonas. hay menor asistencia a las actividades religiosas y gremiales. Sin embargo. Como se aprecia en las entrevistas a padres y abuelos. El mayor número de transformaciones. Para entender estas transformaciones o “pérdidas”. detectadas a través de los niños y niñas estudiados. ha decrecido el número de sus integrantes. el pantalón y filipina blanca y el sombrero entre la concurrencia) y el sentido de constituir un festejo que convoca a la “comunidad” en su conjunto. no puede dejarse de lado la condición de cultura dominada de los pueblos maya-yucatecos y el impacto de nuevos modos de vida en la comunidad de Conkal derivados del contacto con lo urbano y lo global. mientras que formas tradicionales como el perifoneo (usando autos con altoparlantes) y la transmisión oral lo son hacia el interior. se han dado en la parte festiva y los menos en la religiosa.

ha sobrevivido a las fuertes presiones derivadas del proceso colonial y poscolonial. aparecen nuevos géneros musicales (pop. como lo revela el hecho de que la música de banda. Conclusiones La fiesta del pueblo en Conkal. nuevas vestimentas entre la población. nuevos estilos de baile (propios de las fiestas de “luz y sonido”). un género musical esencialmente norteño. con su histórica estructura festiva y religiosa. Los datos provienen de las imágenes fotográficas seleccionadas por los niños y niñas. los niños y niñas reconocen que los artistas de la televisión y las películas son agentes de educación informal. En sus respuestas no ocupa un lugar importante el aprendizaje de la jarana. ya que junto con sus padres. música “americana”. pero que convertido en juego mecánico se constituyó en éxito dentro de las preferencias infantiles. También. del cuestionario que contestaron y de las representaciones teatrales que realizaron. aunque la identifican como un baile típico de Yucatán.turales de los niños y cómo estos cambios impactan su relación con las fiestas del pueblo. las tazas. Gretty Escalante Góngora . hermanos y amigos les enseñan a bailar. un animal mítico oriental que no forma parte de la cosmovisión maya yucateca. La investigación 396 • Roxana Quiroz Carranza. Además del dragón oriental. Sin duda. de banda). ha llegado a esta región gracias a la radio y televisión y hoy día está entre sus aficiones. por su éxito. el consumo de medios de comunicación y la industria del entretenimiento impactan especialmente a los niños y jóvenes de Conkal. La barra televisiva en los últimos años ha privilegiado. de los dibujos que elaboraron. la modernidad occidental y la globalización. Por ejemplo. los carritos chocones o los futbolitos. Asimismo ha sobrevivido a los conflictos experimentados al interior de la propia comunidad. propio de su cultura y que regularmente lo aprenden en la escuela a través de sus profesores y lo llegan a ejecutar en alguna festividad escolar. en las fiestas del pueblo irrumpen otras prácticas y símbolos culturales contemporáneos. la transmisión de caricaturas japonesas que han acercado símbolos orientales a las representaciones actuales de los niños que viven en esta pequeña comunidad y que se manifiestan de forma clara en esta elección masiva. En las dos primeras técnicas destaca la presencia de la imagen del dragón. por encima de otros juegos menos novedosos como la rueda de la fortuna. sus maestros. como se desprende del cuestionario aplicado a los niños y niñas.

Tampoco podemos cerrar los ojos ante lo que alguna vez dijo García Canclini (1990. en las que cotidianamente están creciendo. desplazando el papel que hasta hace unos cuantos años jugaban la oralidad y la socialización primaria. este es el caso de las manifestaciones culturales tradicionales. Comunicación masiva – culturas radicionales: • 397 un estudio sobre persistencia y transformación en las fiestas del pueblo de Conkal. a partir de sus prácticas comunicativas. el consumo y uso social de los medios masivos de comunicación van teniendo un papel significativo. En esta relación de poderes. vía la escuela. refuncionalizarse y hacerse contemporánea.ha permitido identificar los diferentes recursos de los que hasta hoy ha dispuesto la comunidad para preservar su fiesta tradicional y gran parte de la riqueza simbólica que la caracteriza. Los resultados de la investigación emiten mensajes de gran importancia para repensar los usos. Así. se constituye en el punto nodal y en el centro de mayor interés entre los diversos informantes que contribuyeron a desentrañar tan preciado acontecimiento para la vida de este pequeño poblado del sureste mexicano. No podemos omitir que en estos cambios o transformaciones hay culturas que se imponen sobre otras y esas otras sobreviven en contextos generalmente adversos. de su experiencia y del sentido que atribuyen a su cultura tradicional y a las nuevas manifestaciones culturales. En los datos proporcionados por los niños y niñas y a través de las técnicas utilizadas aparece la silueta de lo que pronto sucederá: una cada vez mayor interrelación e interdependencia con los medios masivos de comunicación. particularmente por la vía del entretenimiento. lecturas y apropiaciones que particularmente las nuevas generaciones están haciendo de la comunicación masiva. las industrias culturales empiezan a ocupar paulatinamente un papel central en la configuración del sentido en relación a las fiestas y danzas entre las nuevas generaciones que habitan Conkal. capaz de cambiar. No les preocupa guardar lo popular como cultura o tradición (…) Para el mercado y para los medios lo popular no importa como tradición que perdura”. Por su capacidad de transformación. la fiesta se revela como una manifestación cultural viva. esto la ubica como una de las más importantes prácticas culturales constructoras de identidad en el pueblo de Conkal. pp. la transmisión de generación en generación de la esencia de las fiestas del pueblo. Yucatán . al mercado y a los medios no les importa lo popular sino la popularidad. Dentro de las transformaciones experimentadas en las fiestas del pueblo. aunque no determinante por el momento. la familia y la propia comunidad. 241-242): “En rigor.

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desde la perspectiva cultural. hermanas e hijas. madres. from the cultural perspective. Se decidió utilizar la entrevista semiestructurada como instrumento básico para la interlocución con las mujeres. through analysis of the conversations with women related to the emigrants. del estudio del habitus y las formas simbólicas de las comunidades.Capítulo 19 Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración Universidad del Valle de Atemajac Ana Leticia Gaspar Bojórquez* Una investigación que aborda la migración en una comunidad representativa de Jalisco. that is to say. se establecieron las categorías de análisis y una primera triangulación con la teoría. . a través de lo expresado por las mujeres relacionadas con los emigrantes. con el propósito de comprender cómo se producen. they are received and reproduce to foment the migration and to know how the women in the reproduction of this phenomenon are mediating. se transmiten. Se realizaron entrevistas a mujeres relacionadas con los emigrantes: esposas. *Docente e Investigadora de la Universidad del Valle de Atemajac. se estableció la descripción del papel reproductor que las mujeres están desempeñando respecto a la migración. It was decided to use the interview focused like basic instrument for the interlocution with the women. se reciben y se reproducen dichas formas simbólicas para fomentar la migración y conocer cómo están mediando las mujeres en la reproducción de este fenómeno. the main goal of this work is to understand the way that these symbolic forms are transmitted. entendidos como el campo de fenómenos significativos. Después del análisis del primer grupo de entrevistas. An investigation that approaches the migration in a representative community of Jalisco. es decir. from the habitus and the study of the symbolic forms of the communities.

Interviews to women related to the emigrants were made: spouses, mothers, sisters and daughters. After the analysis of the first group of interviews, the categories of analysis and one first triangulation with the theory settled down; finally, it presents the description of the reproductive paper settled down that the women are carrying out with respect to the migration. San Francisco de Asís Danos tu bendición para aguantar la ausencia de mi esposo, La carne humana es débil y yo sin él puedo caer. Ayúdame para que no me deje de mandar. (Oración de una esposa de emigrante)

En recientes noticias se difundió que México se distingue como el segundo país expulsor de mano de obra a nivel mundial, con una salida anual de 485 mil personas (Periódico Mural, 13/05/05); en la misma nota se afirma que la emigración libera al país de tensiones sociales causadas por la falta de empleos y que es benéfica para ambos países. Lo que no se menciona en esa nota es que la mayoría de ese casi medio millón de personas dejan atrás a sus familias, a sus madres, hermanas, esposas, novias, amantes, hijas; mujeres que permanecerán en sus pueblos esperando, en el mejor de los casos, las remesas que sus hombres les enviarán. Como se puede observar en los diferentes medios de comunicación, el abordaje del tema de la emigración sigue centrado en aspectos económicos y pareciera que se tratan de evadir los efectos que provoca a nivel cultural y humano. La salida de mexicanos hacia Estados Unidos está generando, entre otros fenómenos, que las interacciones familiares se modifiquen, de tal forma que se observa una recomposición de roles que están incidiendo en la cultura patriarcal tradicional, como lo señala la Organización Internacional para las Migraciones: Las relaciones entre cónyuges y entre padres e hijos pueden sufrir debido a esas ausencias. No es inusual que los migrantes dejen de mandar remesas si su permanencia en el extranjero se prolonga, lo cual deja a sus familias en una situación vulnerable. La migración también puede producir cambios importantes en la distribución tradicional de las tareas entre los hombres y las mujeres, y en la relación entre ambos. Cuando los hombres migran, sus esposas asumen nuevas obligaciones en el hogar y en ocasiones en su comunidad y por lo visto no se muestran muy dispuestas a renunciar a esa nueva autoridad cuando vuelven los
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maridos. Las mujeres que migran suelen encontrar una nueva independencia. (OIM, 2000, p.36) También el investigador Víctor Espinosa, en su obra El dilema del retorno. Migración, género y pertenencia en un contexto transnacional (1998) comparte esta visión al afirmar que:
...a nivel familiar, los migrantes también tienen que aprender a renegociar en cada retorno, sin importar la dirección del viaje, su lugar dentro de un hogar estructurado patriarcalmente pero en proceso constante de erosión. Esto implica el reconocimiento de la organización familiar, en el contexto de la migración transnacional, como arena de negociación de proyectos, identidades y pertenencias. (p.64)

Sin embargo, otros autores no están tan convencidos de que la estructura profunda de la cultura patriarcal realmente se transforme, como lo señalan Mónica Gendreau y Gilberto Giménez:
En cuanto a los efectos de este fenómeno, lo primero que salta a la vista en las familias nucleares es la notable ampliación y diversificación de las tareas asumidas por las mujeres, quienes además de desempeñar sus ocupaciones tradicionales, han ampliado su participación en tareas generadoras de subsistencia...Por otra parte, la ausencia de los maridos e hijos mayores ha originado una ampliación de la movilidad física de las mujeres...pero su identidad social sigue estando definida de manera fundamental por las prescripciones de una cultura patriarcal (Gendreau y Giménez, 2000, p. 188).

Postura que comparte Sergio Pardo Galván (1988):
No parece que la experiencia migratoria cambie mucho la concepción familiar del migrante. Rechazan las costumbres y las formas de relación, que a su modo de ver, caracterizan a la familia americana y siguen valorando sus propias concepciones sobre el papel de la mujer y el de los hijos (p. 220).

Estas variantes de los efectos que la emigración tiene sobre la estructura familiar justifican la necesidad de realizar más investigaciones sobre el tema, como la de este trabajo, además de profundizar en el rol que la misma familia y, en específico, las mujeres juegan en la transmisión de las formas simbólicas que refuerzan la migración.
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Partimos, pues, del principio de que si bien el factor económico es la causa más evidente de la expulsión, en estas regiones existe “una cultura de la migración”, misma que se genera también dentro de la familia, quien promueve y justifica la decisión de emigrar. Por ello, se pretende describir la forma en que las mujeres, a través de la comunicación familiar interpersonal y grupal, colaboran en la construcción de un mundo simbólico que impulsa la emigración. Es necesario aclarar que este trabajo presenta los primeros resultados, a manera de panorámica, de una investigación sumamente compleja, que comprende el análisis de más de cincuenta entrevistas realizadas a miembros de familia de emigrantes.
San Francisco de Asís Te prometo, señor, que si le quitas lo borrachito a mi hijo Pedro y lo socorres en el norte, te doy mi trenza y el ayuno de un mes. Estamos muy necesitados, señor, necesitamos esos dólares para comer mis nietos y yo. Tu hija, Maru García. (Oración dejada en la vestidura del Santo Patrono de Tala, Jalisco)

El camino del tejido: aspectos metodológicos El objetivo general de este trabajo es el de presentar un primer acercamiento a la forma en que se va construyendo el proceso simbólico sobre la migración desde la perspectiva de las mujeres relacionadas directamente con los emigrantes, a través de lo expresado por ellas. La pregunta rectora de esta investigación es: ¿cuál es el papel que las mujeres directamente relacionadas con los emigrantes desempeñan en la mediación, la producción y reproducción simbólica del fenómeno de la migración?, de la cual se desprenden los siguientes cuestionamientos: ¿cómo interpretan la emigración las mujeres relacionadas con los emigrantes?, ¿cuál es el rol de las esposas, novias, hijas y madres de los emigrantes para la reproducción de las formas simbólicas relacionadas con la migración?, ¿cómo se producen, circulan y se reproducen las formas simbólicas? Pierre Bourdieu nos proporcionó un marco conceptual para entender la migración como parte del capital simbólico de los habitantes de Tala, que nos permite describir la génesis de los procesos culturales de significado como efectos
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estructurales de la dinámica de las prácticas de los agentes, así como establecer las condiciones que hacen posible la emergencia de constelaciones de sentido y definir la función que juegan los prácticas de los agentes en esa construcción; el concepto de habitus es fundamental para comprender la forma en las mujeres de los migrantes han interiorizado los esquemas sociales de la migración, se han apropiado de ellos y los acomodan de forma tal que se convierten en productoras y reproductoras del fenómeno. El habitus, pues, nos explica la forma en que las mujeres relacionadas con los migrantes entienden el mundo y cómo intentan modificarlo, cómo conciben su espacio simbólico. Nuestra aproximación metodológica es cualitativa, dado el carácter comprensivo de la investigación. Durante un período aproximado de seis meses, se llevaron a cabo las entrevistas a las mujeres relacionadas con emigrantes, que voluntariamente accedieron a platicar con nosotras. La mayoría de estos acercamientos se llevaron a cabo en el mismo domicilio de las entrevistadas. Las entrevistas fueron realizadas a madres, esposas, amantes, hijas y hermanas de emigrantes. Este trabajo es una parte de una investigación que se viene realizando desde el año 2003, en el municipio de Tala, Jalisco, del cual se seleccionaron las siguientes localidades: Refugio, Cuisillos, Ahuisculco, Cuxpala y Navajas. Los criterios que se aplicaron para seleccionar este municipio son los siguientes: 1. La facilidad de acceso a la información, ya que se tiene contacto directo con informantes clave. 2. La falta de investigaciones previas sobre el fenómeno de la migración en este municipio de Jalisco, ya que Tala no aparece como expulsor en las fuentes oficiales. 3. Se tiene registro oral de que los habitantes de Tala participaron en el Programa de Braceros, origen de la migración en otras zonas geográficas de Jalisco. 4. Una fuerte presencia de diferentes manifestaciones culturales relacionadas con la migración, como los Santos Patronos, y datos de inversión económica en las iglesias. El municipio de Tala, con una población de 53, 616 habitantes (INEGI, 2000) es, pues, un nuevo ejemplo de una comunidad de emigrantes, como muchas de las que posee México.
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Para confirmar que el índice de migración fuera importante, se realizaron dos exploraciones en las poblaciones Ahuisculco y Navajas, respectivamente, ya que la información inicial de informantes clave no correspondía a los datos que presentaban las fuentes oficiales sobre el índice de migración. El primer levantamiento de información, se llevó a cabo en el mes de febrero de 2004, en la localidad de Ahuisculco, de 7,035 habitantes, donde se aplicaron 130 encuestas, en una muestra no probabilística de voluntarios; el levantamiento se llevó a cabo por zonas y especialmente, en el centro, después de misa de 12:00 a la cual, según los informantes, asisten la mayoría de los familiares de los emigrantes. Entre los resultados, destacan los siguientes: • 92% de las familias encuestadas afirmó tener al menos un familiar emigrante. • 80% de los emigrantes son varones. • 34% de los emigrantes son hijos, y 20%, padres de la familia. • El 52% de los emigrantes es casado. • Respecto al nivel de escolaridad de los emigrantes se destaca que el 20% no concluyó la primaria; el 33% cursó primaria; 35%, secundaria; y 2%, licenciatura. • El 46% se va a trabajar a California. • El 38% de los emigrantes de Ahuisculco trabaja en el sector servicios; 6%, en el agrícola; 10%, en labores domésticas y 13% como obreros. • El 74% envía remesas de forma constante. De acuerdo con la información proporcionada por el sacerdote de la iglesia principal de Ahuisculco, tanto el mobiliario como esculturas y adornos fueron financiados por los emigrantes. En el atrio se encuentra una placa que informa que alrededor de 100 familias de mexicanos, radicados en California, aportaron $476.00 USD cada una para la parroquia del pueblo. El día 21 de marzo, se realizó otro levantamiento de información en la población de Navajas, con 4051 habitantes; allí se aplicaron 148 encuestas, de manera similar a las de Ahuisculco, y de los resultados se destacan los siguientes: • • • • El 85 % afirman tener familiares emigrantes. 35% de los emigrantes son padres de familia y 36%, hijos varones. La edad del emigrante está concentrada en un rango de 19 a 45 años. Los niveles de escolaridad de los emigrantes registran los siguientes datos:

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22%, primaria inconclusa; 46% finalizó la primaria; y 29% terminó secundaria. • 39% de los emigrantes ha laborado en California. • 21% labora o ha laborado en agricultura; 37%, en servicios. • 72% envía remesas a sus familiares. En términos generales, estos datos coinciden con los oficiales en lo que respecta al estado de Jalisco, por lo cual se justifica realizar una investigación en una más de las comunidades expulsoras de la región. Nuestra aproximación metodológica es cualitativa, dado el carácter comprensivo de la investigación. Durante un período aproximado de seis meses, se llevaron a cabo las entrevistas a las mujeres relacionadas con emigrantes, que voluntariamente accedieron a platicar con nosotras. La mayoría de estos acercamientos se llevaron a cabo en el mismo domicilio de las entrevistadas. Las entrevistas fueron realizadas a madres, esposas, amantes, hijas y hermanas de emigrantes, quienes en una charla informal platicaron sobre sus experiencias como mujeres relacionadas con la migración; los tópicos previamente definidos fueron: experiencia migrante de algún familiar, su opinión sobre la migración, su opinión sobre las causas y consecuencias de la migración, los beneficios y perjuicios del fenómeno para la familia, usos de las remesas, características de la relación conyugal, amorosa o filial, entre otros. Deshilar el tejido de Penélope: las voces de las mujeres, interpretación de la doxa Después de transcribir las entrevistas, tres investigadoras las analizamos para establecer los primeros tópicos o constantes temáticas expresadas por las mujeres. Posterior al análisis individual, el grupo de investigadoras comparó los resultados hasta llegar a un consenso del que surgieron aquellas categorías temáticas que se consideraron definitivas y bien sustentadas, las cuales, a continuación, se describen y ejemplifican: Determinismo social y religioso: el destino de las personas está determinado por los roles sociales que desempeñan. Las mujeres asumen su condición como algo dado, se cree que las reglas sociales no se pueden cambiar:
Pues como ya me había entregado, pues ya no tenía decisión y me fui con él al norte de mojada... Es lo malo de ser mujer, uno no puede elegir, nomás nos esperamos a que nos escojan y ya (Magdalena, 37 años, esposa de migrante). Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 407

Soy mamá soltera y pues no me queda de otra más que trabajar para mantener a mi niño (Sonia, 19 años, madre soltera, migrante).

La aceptación de los miembros de la comunidad determina los actos individuales; esta presión se ejerce a través de la crítica social, abierta o subyacente:
...también Tala ya me había hartado siempre estaban hablando de mí, que si soy esto, que si soy del otro, yo siempre he sido muy amigable y alegre y eso en un pueblo significa ser piruja (Amelia, 33 años, esposa de migrante).

Se manifiesta que los procesos de adquisición del conocimiento es algo que se trae de nacimiento o no se trae, se sirve para ello o no, por lo cual no se puede desarrollar. Además, estudiar es una forma de pasar el tiempo y posee un valor simbólico cultural, pero no está relacionado con la producción, con el trabajo:
...pues como yo no serví para el estudio siempre trabajé en la casa porque mi papá decía que para qué estudiábamos que mejor le ayudáramos a mi mamá, pues nomás acabé la primaria y él se me hace que también no salió muy bueno para los libros y pues mis hijos tampoco, nomás acabaron la secundaria y con trabajos. (Cayetana, 52 años, esposa y madre de migrantes).

En todas las entrevistas, la emigración está inmersa en el discurso cultural; se considera, básicamente como la alternativa para solucionar diversos problemas:
Desde chica mis papás me enseñaron a trabajar en norte (Emma, 35 años, migrante). La gente dice que lo deje, pero no puedo, es mi obligación aguantarlo hasta a veces pienso que lo mejor es que se vayan al norte, porque al menos Jaime está lejos de su padre y está bien, ganando su dinero y lejos de todo (Chela, 33 años, madre de migrante).

Es común que en las decisiones de emigrar se presente la intervención de una autoridad religiosa y a través de este tipo de mediación se busque la aprobación y ayuda de Dios en el acto de migrar:
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El Padre (sacerdote) nos visitaba y hasta le presentó a un señor que pasaba gente, le dijo que luego le pagarían pero que lo importante es que ya se fueran (Carmen, 39 años, hermana de migrantes). Mi papá... no quiso irse solo, nos llevó a todo el razal, Dios nos iluminó...Nos inculcaron la devoción por San Francisco de Asis (Emma). Yo nomás cerraba los ojos y le rezaba al divino preso y a la santísima virgen de Talpa, y así recé y recé hasta que crucé (Isabel, 56 años, migrante).

Situación subordinada de la mujer: No se presenta el equilibrio de poder entre la pareja; la mujer se representa anulada en lo que a decisiones familiares se refiere; a través de los procesos de comunicación familiar, la mujer se percibe y es percibida como un objeto, cosificada y sujeta a los designios de los otros:
Mi madre me enseñó a ser mujer, me enseñó a tortear, a cocinar, a tejer, a ser una buena esposa, así crecí ni estudié porque no se usaba, crecí para casarme y tener mis hijos. (Socorro, 71 años, madre de migrantes). ...y pues si Humberto me respondió, pues yo tengo que estar con él, así me enseñó mi mamá y así la enseñaron a ella. Es lo malo de ser mujer uno no puede elegir, nomás nos esperamos a que nos escojan y ya. (Magdalena, 37 años, esposa de migrante).

Relación intrafamiliar: En la relación familiar se presenta la violencia, física o simbólica, como un mecanismo regulador de las relaciones de poder, especialmente de padres hacia hijos, de esposo a esposa:
...los más grandes se fueron pal norte porque ya no soportaban a su padre, imagínese cuando llegaban a medias de la noche todos borrachos eran unos pleitos, mis hijas se me casaron porque ya estaban hartas; yo, si no me morí, es porque Dios es grande (Paula, 77 años, madre de migrantes). Mi hermano desde chico se fue al norte porque ya no aguantaba a mi papá, pues nomás se la pasaba golpeando a mi mamá (Rocío, 31 años, hermana y madre de migrantes).

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La imagen de la madre está relacionada con sacrificio por lo hijos; por lo tanto, estos manifiestan la obligación moral de ayudarla económicamente, para no sólo retribuirle su abnegación sino para protegerla del padre:
Yo siempre le dije que sus hermanos terminando la carrera se casaban y me ayudaban, uno me compró una tele para mis novelas, otro mi estufita con cazuelas, así mis hijos me fueron comprando mis gustitos, pero Miguel se presionó porque el nomás nada, se me hace que ni le compraba nada a la novia por falta de dinerito. (Luz Elena, 68 años, madre de migrante). ... como toda madre me sacrifiqué para darles a mis 7 hijos estudios a los que quisieron y a los que no pues mi apoyo para sus negocios; el más grande se voló a irse a Estados Unidos con unos primos que le contaron que allá la pura feria, se fue cuando tenía 15 años ahora ya tiene 45 años y según él está feliz allá, dice que ya se acostumbró al trabajo y pues él ya tiene su vida hecha allá, hasta me arregló papeles para que fuera a ver a sus hijos, cuando voy me sacan a un montón de lados pero a mi no me gusta mucho (Socorro, 71 años, madre de migrantes). Robertito ha hecho mucho por nosotros, siempre desde que su padre nos abandonó, él tomó el lugar del hombre de la casa y hasta me da pena que él no haga su vida y su familia por ver por nosotros, pero siempre en sus cartas me dice y cuando viene me dice que no hable de sacrificios cuando yo que soy su madre toda la vida me sacrifiqué por ellos. (Guadalupe, 55 años, madre y hermana de migrantes).

Imaginario amoroso femenino: Gran parte del discurso femenino se construye a partir de la relación con el varón, conformando un discurso amoroso romántico, idealizado:
...salí de mi casa con mis cosas sin imaginarme si iba volver o no, la verdad no sé cómo me animé, el amor hace que hagamos tantas barbaridades, pues me encontré con Ricardo, nos fuimos a un motel y de ahí nos fuimos al norte, ese día fui feliz sentía que estaba en una película de amor (Amelia, 33 años, esposa de migrante).

Las mujeres expresan que establecer una relación amorosa con un emigrante genera envidias entre las demás jóvenes; ser novia de un emigrante es obtener reconocimiento social:
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Cuando uno se enamora todo lo ve de color de rosa y no ve los defectos del hombre amado, yo cuando me enamoré de Rodolfo tenía 17 años, aquí en el Refugio es muy común que los muchachos se vayan al norte y tener novio que viene cada año para navidad o para las fiestas, yo ya había tenido un novio norteño duré con él 5 meses pero como estaba más chica y tenía más pretendientes pues lo terminé; pero cuando conocí a Rodolfo fue diferente, lo conocí para unas fiestas del pueblo, traía sus botas, sus chamarra buena, la verdad me apantalló, todas querían con él, me invitó a dar una vuelta a la plaza y de ahí a una terraza por un refresco, empezamos a salir en todas las fiestas, sentía bien que todos nos vieran cenar y que me vieran con él, que traía dólares y camioneta (Griselda, 22 años, madre soltera, novia de migrante).

La emigración como una forma de obtener reconocimiento social: En la jerarquía social, ser emigrante es ser especial, aceptado, admirado y envidiado; las familias de los emigrantes perciben que las condiciones sociales y económicas cambian cuando alguno de los miembros se va al Norte:
...todos los demás de mis hermanos trabajan en muchas cosas acá en el norte ya le hallamos, hasta muchos de los de Tala se quieren venir con nosotros pues nos dicen que estamos ricos, eso es cada año cuando lo visitamos a mí brother en Tala, llegamos todo en procesión llenos de regalos ya los sobrinos están grandes, nosotros ya no nos consideramos de Tala ya somos mas de allá que de acá... es bonito recordar cuando uno no tenía nada y poco a poco fuimos construyendo un porvenir espero que nuestros padres estén orgullosos de nosotros y que donde estén sigan rezando por uno, pues ellos nos abrieron el camino del norte. (Emma). Yola se casó con uno de Navajas, ellos cuando se casaron se fueron al Norte, porque su esposo ya le tenía todo a ella, casa, carro y papeles. Ellos se me hacen bien bonitos, son iguales, a los dos les encanta andar con joyas, y bailar, ellos tienen su casa propia; como mi hijo en el norte me mandan fotos, sus casas, grandes y bonitas; Yola y Johnny tienen en Cuxpala otra casa, grande y bonita, cuando vinieron la pintaron de muchos colores. Ellos nomás tienen un hijo, a Jorgito, ese niño habla inglés y está grandote por la comida de allá, cada año vienen y sus conocidos quieren que les bauticen a sus niños, a ellos les encanta gastar, cada vez que vienen agarran la banda y la traen por la plaza, llenos de joyas y su ropa buena (Socorro, 67 años, madre de migrante).

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a comenzar una nueva vida. donde se puede hacer lo que uno quiera. La comunicación interpersonal como medio privilegiado para la transmisión y reproducción de la cultura de la migración: en todas las entrevistas se señala.dos de mis amigas de plano se tuvieron que ir de aquí a Estados unidos por lo mismo. sigue viniendo como muchos del norte. así mismo. que la información sobre la migración se transmite oralmente. abandonan: Y con la fama de loca que tengo en Tala prefiero seguir en Estados Unidos y sólo venir para que vean que soy la esposa de Ricardo. novia de migrante). 19 años. porque de putas no las bajaban (Verónica. en EUA. esposa de migrante). exnovia de migrante). 33 años.nos apantallan... ya no creo en los norteños ni mucho menos en los que vienen nomás a tener raza (Griselda. para ellos es muy importante representar el rol de triunfadores. Estados Unidos es concebido como el lugar donde se puede vivir sin ser criticado por los demás. coincidimos con Berger y Luckmann en que “la experiencia más importante que tengo de los otros se 412 • Ana Leticia Gaspar Bojórquez . Ahora trabajo en una fábrica y nomás veo que muchos norteños vienen hacer sus gracias con las muchachas de aquí y se van dejándonos con los problemas.. donde nadie te conozca y no conozcas a nadie. a embarazar y a engañar. especialmente si se es mujer: Yo me quiero ir para allá. aunque los otros medios de comunicación son sumamente importantes. en muchos casos. que soy feliz en el norte. (Mago. no puedes hacer nada porque ya te andan inventando chismes.A pesar de que no necesariamente las condiciones sociales y económicas del emigrante son favorables. Tala es un pueblo. Pepe sigue viniendo pero me ve y como que ni nos conoce. 25 años. especialmente por los miembros de las familias. 22 años. los varones aprovechan este “prestigio” para relacionarse con las jóvenes del pueblo. aparentar todo lo que no soy allá (Amelia. a quienes después. madre soltera.. hermana y sobrina de migrantes). nos engañan con sus dólares y con su ropa y como una no está acostumbrada a ver eso pues nos creemos. explícita o implícitamente. madre soltera. migrante. pero a mí ya se me quitó lo mensa.

esposa de migrante). También. mi mamá llegó al gym por nosotras y llegó llorando. ya nomás de repente no ves a la gente y es porque ya se fue a trabajar al norte. otros miembros de la comunidad construyen el discurso de la migración. como la de todos los niños que tenían un papá en el norte. y que lo mejor estaba en el norte. que es el prototipo de la interacción social y del que se derivan todos los demás casos”. en forma oral. a mi me daba remucho pendiente ver a mis comadres con el Jesús en la boca cuando se le iban sus muchachos. las historias sobre los que se han ido al Norte van adquiriendo el carácter de leyenda: El día que se fue mi papá. él se fue muy chico al norte.(1969. p. 68 años. pues un día mi Migue se puso a decirme que él ya se iba como los vecinos al norte que ellos lo iban a pasar que ya les iba a agarrar la palabra (Luz Elena. le pregunté que por qué lloraba y me dijo que porque mi papá nos quería mucho y que se tuvo que ir a Estados Unidos porque nos quería dar lo mejor.produce en la situación ‘cara a cara’. 17 años. hija de migrante). en las cuales se compite por mostrar que se tienen más recursos económicos que el resto de la comunidad. antes yo solo escuchaba: Mi papá me trajo juguetes que nadie trae porque solo los venden en Estados Unidos o mi papá ya va a llegar de Estados Unidos y nos vamos a ir a la playa y muchas cosas así (Araceli. yo no lo vi como malo sino como bueno porque así yo también iba a platicar con mis amigas de mi papá el del norte. la experiencia se trasmite de forma oral. yo no dije nada y siguió mi vida normal. La emigración está inserta en el discurso cotidiano. madre de migrante). En la cuadra siempre supimos de los muchachos que se iban al norte. 37 años. que aquí nomás no la hace uno. 46). como es el caso de los sermones impartidos por los sacerdotes en los cuales se alude constantemente a los hijos ausentes. yo estaba emocionada con Humberto con su forma de hablar inglés (Nena. mi hermanita casi se muere del grito que se aventó. discurso oral que se soporta en otro tipo de procesos simbólicos de comunicación como las fiestas patronales y las dedicadas a “los hijos ausentes”. Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 413 . ya sea por familiares o amigos. presumir que mi papá iba hablar inglés y que me iba a traer juguetes de allá. cuando se fue yo estaba muy chica y también hice lo que hacen todos los niños. aquí en Tala eso es bastante común. Cuando conocí a Humberto acababa de llegar del norte y me contaba que él ganaba mucho dinero allá.

camionetas. El Divino Preso es un mediador entre lo divino y lo terreno. así es como se debe disfrutar la juventud y el dinero. 75 años. para que pronto el compadre le consiga trabajo y ya me empiece a mandar mis dolaritos. 414 • Ana Leticia Gaspar Bojórquez . allá los pobres ni salen del trabajo. el tipo de ropa: chamarra. como en el caso de Ahuisculco.(Emma. le da la posibilidad de entender las peticiones y ofrendas que las manos curtidas. pero ella se casó con un muchacho que él y su familia tienen años viviendo en el norte (Josefina. escucha. porque en el cielo el idioma es lo de menos. la iglesia es algo más que un centro religioso. Así mismo. en sus carros Mercedes. existe un discurso simbólico visual como son el tamaño de las casas construidas por emigrantes y la decoración de las mismas. su sufrimiento lo hace humano. te pido que me hagas el milagro que mi viejo llegue con bien al Norte. sin reglas de ortografía. lo que importa es que el Santo Patrono entienda la sentida petición y la haga llegar a su destino: Divino Preso.) Juanito siempre tuvo el apoyo de sus hermanos para que se fuera al norte pero se quiso ir con su amigo Poncho el de enfrente. de los pobladores escriben en hojas de cuadernos infantiles o en papel de estraza. está vivo. en este caso camionetas con placas de Estados Unidos. en la iglesia de Tala). porque veía que la hermana de Poncho cada navidad llegaba cargada de buenas cosas. atiende las súplicas de sus fieles. la parroquia es el espacio físico en el que las diversas representaciones artísticas de santos y divinidades cobran vida: San Francisco de Asís no es una escultura de piedra o de madera. retazos de peticiones redactados en un español propio. madre de migrante). espiritual. tenis de ciertas marcas y la clase de electrodomésticos que se regalan a las madres. lee.En los pueblos y ciudades medias del estado de Jalisco. modestas casas de adobe que sostienen sobre su débil techo una enorme antena: Ahora en Tala nos creen ricos y mis sobrinos gozan cada vez que llegan agarrando la banda y andan con una muchacha luego con otra y así nomás andan. Corvette. así como el tipo de carro que se posee. que el Coyote lo cruce bien y rápido. (Recado pegado en la túnica de la imagen del Divino Preso. Cabe destacar que el poseer una antena parabólica es parte de este discurso visual y no es raro encontrar.

67 años. la migración está inmersa en el discurso cultural. 37 años. Sin embargo. lo que queda claro es que se está trabajando con un fenómeno cultural. aquí en Tala eso es bastante común. hermanos se vayan a trabajar a Estados Unidos no era raro (Ameli. valores y sanciones que regulan la actividad migratoria” y que ha sido producto del perfeccionamiento de los “mecanismos de socialización que permite a los nuevos migrantes integrarse Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 415 . yo junto con mis hijos los de aquí le ponemos su castillos y su misa. madre de migrante). se considera una tradición. esposa de migrante). Enredar la madeja de los sueños: el análisis a la luz de Bourdieu Ante un fenómeno tan complejo como el de la migración de mexicanos hacia Estados Unidos de Norteamérica. (Nena. como la alternativa para solucionar diversos problemas: Para mi irse al norte. En síntesis. y la gente ya sabe que nosotros ponemos la comida con lo que me mandan cada mes mis hijos(Socorro. El se fue muy chico al norte. Este proceso ha dado origen a una llamada “cultura de la migración” que ya forma parte del repertorio cultural de muchas regiones de México. esa “cultura migratoria” es un sistema integrado de “normas.Yo le doy gracias a la virgen por mis hijos. no es fácil encontrar un abordaje teórico que nos explique cómo se ha ido construyendo la gran narrativa de la migración y cómo ésta ha sido producida. 33 años. casi siempre gastamos como 20 mil pesos pero mis hijos los del norte ponen la banda y el mariachi. pero nosotros nos organizamos para cantarle sus mañanitas. a Estados Unidos. tíos. por eso yo sola y mis hijos los del norte le hacemos su fiesta especial su mero día el 12 de diciembre ya los demás le festejan en las fiestas de aquí que son en enero. en todas las entrevistas. esposa de migrante). reproducida y difundida en las comunidades. que mis vecinos. lo cual implica que el acercamiento teórico y metodológico deberá estar centrado en la conceptualización y análisis de la cultura: Para Durand (1994) el “verdadero impacto de la migración” del lado mexicano radica realmente en que la gente de muchas localidades rurales y urbanas han aprendido a integrar el fenómeno a su manera de sobrevivir y han incorporado nuevos valores ligados al fenómeno a su vida cotidiana. Según el mismo autor. era y es muy común.

ese Norte ha enterrado a mi familia y que mis nietos se van y no los veo 416 • Ana Leticia Gaspar Bojórquez . el trabajo y el futuro en ambos lados de la frontera . yo desde que nací he estado siempre dividida entre Tala y Estados Unidos. Esta perspectiva ayuda a captar cómo está construido el fenómeno de la emigración tanto desde la sociedad como desde los mismos individuos. ya están casados y mi marido y yo nomás nos dedicamos a ver crecer a los nietos y a los bisnietos. Yo soy hija. si no fui de joven mucho menos ahora de vieja. Pp. abuela y hasta bisabuela de migrantes. sociólogo francés recientemente fallecido. Tiene un doble aspecto: de un lado reproduce los condicionamientos sociales. 1997. el conjunto de concepciones. Habitus y migración La búsqueda llegó hasta Pierre Bourdieu.El que quiera que venga y que me visite. se lo juro. ya acabé con mis hijos. mis hijas sí han ido y me cuentan. ya que hace uno de viejo nomás esperar la muerte y esperar a los hijos. la expresión y vivencias religiosas (de los migrantes). pero al mismo tiempo constituye un productor de prácticas sociales. es decir. cómo conciben su espacio simbólico: el habitus es una subjetividad socializada y está determinado históricamente: tanto el sentido del proceso de socialización (internalización de la estructuras sociales) como el sentido de que esas estructuras han sido creadas por generaciones anteriores. las costumbres acuñadas o modificadas a partir del contacto (con Estados Unidos). Este autor. 49). (En Espinosa. y lo peor es que nunca he ido y ni iré. 19-20). sanciones y valores (de la migración). se busca entender cómo los sujetos se han apropiado de un fenómeno social. 1994). mamá.al flujo con facilidad y manejarse en sus circuitos” transnacionales (Durand. El habitus. quien proporciona una teoría social que recupera la síntesis entre el objetivismo y el subjetivismo.. pues. ha señalado algunos de los cambios generados por “la migración en la cultura cotidiana de los occidentales” a través de asuntos poco analizados como “los sistemas de normas. juicios y evaluaciones sobre la vida. histórico y económico hasta “naturalizarlo” y asumirlo como construcción propia. a través de su concepto del habitus. p. nos explica la forma en que las mujeres relacionadas con los emigrantes entienden el mundo y cómo intentan modificarlo. además.. una gramática generadora de prácticas (Bourdieu. nunca me iré ni de visita mucho menos para quedarme a vivir allá. He sido feliz a pesar de las muertes de mis hermanos y de mis padres. ni que estuviera loca. esposa. 1998.

71 años). El habitus funciona como un elemento constituyente de la cultura de la migración. pero también les desarrolla un conjunto de competencias que hacen aparecer las prácticas sociales como espontáneamente adaptadas al medio. pero no es así. con los que se han quedado. A nivel de la comunidad. la migración se arraiga fuertemente en el repertorio de conductas de la gente... mediada por el fuerte discurso de los emigrantes quienes. cambia valores y percepciones culturales en formas que incrementan la probabilidad de la futura migración. aumentada y enriquecida. todos amontonados (Emma. se sabe que se puede perder hasta la vida. pero una que puede hacer si ellos se quieren ir eso ya es tradición familiar. sin embargo esta aparente soltura con la que el sujeto vive en la esfera del mundo de la vida es el resultado de haber interiorizado la reglas del juego social. llegamos a una casa donde había mas familias.regresar y le pido a Dios por ellos.. de tal forma que este discurso social se reproduce por los mismos emigrantes y sus familiares: Mientras que la migración prevalece cada vez más en la comunidad.y yo les digo que también es tradición que el Norte me los mate (Refugio. la migración se vuelve un rito de madurez. al llegar vi las cosas muy tristes. y aquellos que no intentan elevar su status con este movimiento internacional se les considera flojos. sentía frío pero me aguante tenía que estar con él.me dicen mis hijos y mis nietos. al escuchar la frialdad con la que los emigrantes relatan las dificultades que tienen para cruzar se puede pensar que no existe “conciencia del riesgo”. comparten su visión de la experiencia. también el no tenia papeles ya desde ahí empezamos mal. pero si se logra cruzar la frontera. al regresar a sus lugares de origen. y los valores asociados a ella se convierten en parte de los valores de la comunidad.pues ya como me había entregado pues ya no tenia decisión y me fui con él al norte de mojada. los riesgos están presentes en el discurso de la emigración. migrante). Para los hombres jóvenes y en muchos escenarios también para las mujeres jóvenes. 35 años. proporcionándole a los sujetos la función de actores sociales. los logros recompensarán los riesgos: . el de las condiciones objetivas de existencia según la posición social ocupada. como producto “irreflexivo”. caminamos mucho. duramos dos días. Así. Este concepto permite relacionar el comportamiento individual y las estructuras sociales. era ya mi hombre y tenía que obedecerle.. no emprendedores e indeseables Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 417 . la lógica del campo. aunque no era mi esposo.

al siguiente año volvieron a venir esos primos y como a parte son de la edad de Arturo. una propiedad hecha cuerpo. se encuentra el de capital cultural y el simbólico considerado como un tener transformado en ser. llegaron con unas camionetas.pero sus primos llegaron después de 3 años sin venir. que se convierte en parte integrante de la persona. y así.casi todos me deben centavitos aquí...dice Don Rebodio en medio de un “Adiós.. se ha transformado en parte del capital simbólico de las familias. Tanto el capital simbólico y el cultural como el económico funcionan como principios de diferenciación para integrar el espacio social. todos me conocen por ser de aquí y por prestar dólares (Fragmento de entrevista con un emigrante de retorno).estoy bien contento y orgulloso de mis hijos. Eventualmente.aquí en Tala casi todos los jóvenes se van al norte mis sobrinos. No cabe duda que la experiencia de la migración está relacionada no sólo con el capital económico. p... como se puede observar en el testimonio que sigue: . porque aquí nomás se trabaja de peón en el campo . La migración como capital simbólico Estrechamente relacionado con el concepto de habitus. presto los centavos que me mandan mis muchachos y ya con eso me ayudo cuando los voy a visitar. sentimientos y comportamientos característicos de la sociedad atractora se difunden ampliamente dentro de la región expulsora (Massey. 2000. Tía”. les gusta la misma música pues andaban parriba y pabajo con ellos. 1998. él siempre me decía: “mamá yo voy a terminar la escuela”. el conocimiento acerca de las comunidades y los empleos del exterior se difunden ampliamente y los valores. “Adiós. un habitus (Andión.(Reichert. 62). todos se fueron a buscar más centavos. dona Mari”. vecinos se han ido pero mi Arturo no se había volado. como se puede observar en el siguiente testimonio: . en las comunidades de emigrantes la educación escolar ha dejado de ser percibida como capital simbólico importante.. sino de una forma más relevante. La misma dinámica del espacio social produce cambios en lo que es percibido por capital cultural y simbólico. les ayudó a escoger un 418 • Ana Leticia Gaspar Bojórquez . 28 y 29). su novia siempre me apoyó. pero siguió otro año en la escuela. hasta yo hablé con él y con su novia y le dije que lo mejor eran los estudios. 1982). pp. con chamarras hasta le regalaron unos tenis a Arturo y como que se descontroló.

nosotros lo apoyamos aunque no estuviéramos de acuerdo. ciertas trayectorias. Los individuos particulares se sitúan en ciertas posiciones en este espacio social y sigue. por ello. carros. determinado por un contexto socio histórico marcado por la migración. Habitus. concepto tomado de la física... tanto de oportunidades de acción como de objetos y bienes simbólicos (Andión. un espacio en el cual el sujeto se apropia de una realidad compartida y la hace suya hasta creer que él la construyó. se considera a la familia como un campo. a las cuales Bourdieu denomina “campos”. Para efectos de esta investigación. el sociólogo francés dedica una buena parte de su obra al análisis de la categoría familia: Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 419 . porque le decían que ellos todo lo que tenían y que él no tenía nada porque se la pasaba haciendo casitas de mentiritas. el espacio social no es homogéneo y dentro de él se gestan interacciones que lo dividen y lo están confrontando. 1998). en donde se “naturalizan” los procesos sociales. En síntesis. familia y violencia simbólica Evidentemente. los varones deben emigrar ya sea para continuar con su labor de proveedores. se recrean. y que mientras él perdía el tiempo ellos ya tenían terrenos. en ese campo. me dijo que ya se quería casar que ya tenía 5 años con Marielena que ya quería tener su familia y que quería comprarme cosas. y buenas cosas. y es en este contexto femenino familiar donde las historias sobre los emigrantes se construyen. tradicionalmente. el espacio social es incorporado en el habitus como una segunda naturaleza. pues Arturo se armó a irse. Es en la familia donde se da el principio colectivo de construcción de la realidad. en el curso de sus vidas. y fue cuando lo convencieron de irse. (Estela 45 años. las mujeres se quedan esperando el retorno de sus hijos y maridos.. como esquemas de percepción y como esquemas de acción y de valoración. ya sea para probar su virilidad. se transmiten y se internalizan: se producen y reproducen. madre de emigrante). un espacio en el cual se presentan interacciones entre sujetos que poseen un origen social compartido. pero él ya está grande y tiene que decidir. administrando la casa y educando a los hijos. Según Bourdieu.terrenito. un campo de interacción puede conceptuarse de manera sincrónica como un espacio de posiciones y diacrónicamente como un conjunto de trayectorias. su novia se enojó mucho porque se dio de baja en la escuela.

pp. de 15 años. él nos cuida mucho a todos hasta a veces regaña también a mi mamá (mi mamá dice: tú estas peor que si estuviera tu padre). Siempre llega de sorpresa a la casa pero casi siempre en diciembre y se va después del 10 de mayo. porque nos cuenta que allá se vive muy triste. 130-137) Esta idea se ilustra con parte del testimonio de Yolanda. duramos como 1 o 2 horas hablando con él. dice mi mamá que es lo mejor para todos. El family discourse del que hablan los etnometodólogos. Bourdieu señala que el orden social se mantiene y 420 • Ana Leticia Gaspar Bojórquez .La familia asume en efecto un papel determinante en el mantenimiento del orden social. veo como son las casas y los amigos de mi papá y sus carros. es un discurso de institución poderoso y actuante. yo no conozco más que en fotos y a veces se me antoja pero cuando oigo a mi papá se me quitan las ganas de ir. nunca nos han dicho que si nos queremos ir a vivir a Arizona con mi papá. se casaron en diciembre y mi papá siguió trabajando allá. siempre que llega lo único que quiere hacer es estar con mi mamá y con mi abuelita y salir a comer con nosotros. p. Y habla todos los domingos. porque allá ganas más y cada que viene nos trae muchas cosas: ropa. eso es lo único que conozco y el lugar donde trabaja mi papá. mi papá siempre que regresa juega con nosotros y nunca nos regaña y por eso se pelea con mi mamá pero sabemos que nomás está por un ratito y cuando a veces nos hace enojar mi hermano Mario (el mayor) nos dice: “No le contesten a mi papá que al cabo ya casi se va y no lo tienen que hacer enojar”. hija de emigrante: Mi papá regresó y le cumplió a mi mamá. en la reproducción. Así he vivido toda mi vida y no me imagino vivir con mi papá aquí. no sólo biológica sino social y de las relaciones sociales. Es el sujeto principal de las estrategias de reproducción. 20). en una fabrica haciendo ligas (por la mañanas) y en un bar de mesero (por la noche). que es como nuestro papá. Mi papá trabaja mucho. que dispone de los medios para crear las condiciones de su propia comprobación (1997. El último concepto tomado de Pierre Bourdieu es el de violencia simbólica entendido éste como todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza (2001. juguetes. Mi mamá primero habla después mi hermano el mayor. como que ya nos acostumbramos. después de la comida de mis abuelitas y de mi mamá... que allá no hay nada que hacer más que trabajar y trabajar. Después nosotros y por último mi mamá otra vez. cosas para la casa y dinero.

La mujer es un ser inferior que hay que proteger. entré a trabajar en la casa de Doña Pachita. Los hombres mandan dentro de su familia. investigador de El Colegio de Michoacán: De los datos recabados por nuestra investigación podemos afirmar que la familia se convierte en el núcleo de producción y reproducción de la fuerza de trabajo migrante. en el caso de la migración. sino que aun las mismas madres de familia la favorecen y la reproducen. esto es por la violencia simbólica. que las mujeres siempre corremos más peligro que los hombres que las mujeres desde el momento que nos hacemos señoritas comenzamos a sufrir (Socorro.. a la mayoría de los hombres no les gusta la vida familiar en la Unión Americana. Por eso. también está sometida al hombre en casi todo. tanto en México como en Norteamérica. Las leyes son secundarias en la vida cotidiana del poblado. Hay que hacer notar que no sólo los padres propician esta situación. a través de la acción pedagógica que se le ha otorgado: Cuando cumplí los 14. me peinaba y me explicaba porque las mujeres teníamos que cuidarnos mucho de los hombres. especialmente en las relaciones de género y la generacional. de una arbitrariedad cultural. pp.llega a ser eficiente con la complicidad de los propios dominados. Al campesino le gusta que lo traten en condiciones de igualdad. (Pardo. Emigrar es un acto de violencia simbólica y ésta se reproduce por los miembros de la familia. 67 años. o sea propiamente simbólico. pero sobre la que se tiene autoridad para obligarle a hacer lo que el hombre quiera y a golpearla con cualquier pretexto.. o sea. Bourdieu y Passeron explican que la acción pedagógica sólo puede producir su efecto propio. las relaciones de fuerza que no están implicadas en una definición formal de la comunicación.212 –216). al igual que los hijos. ella siempre me daba la ropa de sus nietas. madre de migrantes).. como lo señala Sergio Pardo. La esposa. La familia.. 1988. Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 421 .. en tanto cuanto que se ejerce en una relación de comunicación y cuando se dan las condiciones sociales de la imposición y de la inculcación. Para Bourdieu y Passeron. Ella debe obedecerlo y aceptar aun sus malos tratos. toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición por un poder arbitrario. reproduce la violencia simbólica del sistema. . pero en cambio quiere mantener la sumisión de la mujer al hombre. Ahí la ley que impera y se mantiene es el patriarcado.

biológico o espiritual. o construir una casa: Mi hermano que para ese entonces ya tenía 12 años. porque aquí toda la muchachada trabajadora se va para el norte. les enseño fotos y cosas para que animen a sus hijos a irse y también vayan a visitarlos y que las pasien como a mí (Delia. las viejitas de la cuadra. si se pudiera hasta a tu madre la metía para que se le quitará lo pendeja” (Socorro). el valor simbólico que se le atribuye al irse al norte o ser novia de un emigrante. o el escaso valor del estudio. eso nomás es para las mujeres. yo presumo a mis hijos con mis amigas. en el discurso de la migración se aprecia el creerla como la solución “natural” para casi toda clase de conflictos. inculcación por las acciones pedagógicas dominadas de los saberes y actitudes cuyo valor ha sido definido por la acción pedagógica dominante en el mercado económico o simbólico: por ejemplo. 422 • Ana Leticia Gaspar Bojórquez . La migración es una relación significante que es producto de la historia y se ha “naturalizado”: Es bonito recordar cuando uno no tenía nada y poco a poco fuimos construyendo un porvenir espero que nuestros padres estén orgullosos de nosotros y que donde estén sigan rezando por uno. físico. Sin embargo. las diferentes acciones pedagógicas que se ejercen en los diferentes grupos o clases colaboran objetiva e indirectamente a la dominación de las clases dominantes por ejemplo. a los hombres se los llevaba a trabajar de albañiles junto con él. nomás pierde uno el tiempo. 53 años. madre de migrante). porque las únicas que íbamos a la primaria éramos las mujeres. pues ellos nos abrieron el camino del norte (Emma). yo creo que del barrio sacó esa idea. los flojos se quedan. la escuela para los hombres no sirve. puesto que no están unidas por ningún tipo de relación interna a la “naturaleza de las cosas” o a una “naturaleza humana”.Por la mediación de este efecto de dominación de la acción pedagógica dominante. nos decía: “Los hombres se hacen hombres trabajando y como los hombres tragan pues tienen que trabajar para comer… las mujeres en la casa. cuidando a su madre y haciendo de comer para los hombres y para que se les quite lo brutas van a la escuela. Mi esposo nomás trabajaba en el Ingenio. un día se le puso a mi papá. ahí uno no se enseña a trabajar. yo no sé de dónde le salió la idea a mi hijo el grande de irse para allá. el no estaba en la primaria con nosotras. La selección de significados que define objetivamente la cultura de un grupo o de una clase como sistema simbólico es arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de esta cultura no pueden deducirse de ningún principio universal.

cierta preparación informal. el modelado de sus convicciones. funciona como la primera autoridad pedagógica. independientemente de que en los Estados Unidos trabaje en “el fil” [fields]. Ya habíamos advertido que la familia con migrantes (especialmente la documentada). y consecuente con ello.La familia. estarán orientados intencionalmente para formarle como un “migrante profesional”. su familia y su comunidad será migrante. despreciar la oferta de ser empleado o burócrata. para él. y es en la familia donde principalmente se gesta el fenómeno de la emigración. en su gran mayoría. conveniencia. predilección. y hasta su ego. rehusarse a permanecer en la escuela hasta grados avanzados. violencia física y simbólica. no campesino ni jornalero. entonces. podrá desdeñar el aprendizaje de un oficio. para los autores. dos fenómenos se destacan por su probada capacidad para perpetuar la migración misma: la profesionalización de la migración [y la “norteñización” de las comunidades. entrenamiento y alguna capacitación. convicción. paleando carbón en una “acerería”. investigador sobre la emigración en Michoacán: Entre los efectos que la migración suscitó al interior de los pueblos proveedores de mano de obra en el Occidente. Después. vocación. para sí mismo. sueño y quizá hasta filiación política. 2003). con las variantes que el tiempo y las condiciones vayan exigiendo (Fernández. Asir una punta de la madeja de la migración: a manera de conclusión Cuando esta investigación inició no percibimos lo complicado del tejido cultural que hilaba el fenómeno de la emigración y tampoco sabíamos la necesidad tan imperiosa que las mujeres de los emigrantes tienen de contar su historia: un relato. demostrarse y demostrar que es también migrante exitoso y afortunado. aptitud. no empleado ni obrero. arreglando jardines en el Westside. por fin. su educación familiar. se sintetizan en que al alcanzar la mayoría de edad podrá. de dominación. al reproducirse lo hace como familia migrante por más que alterne cualquier otra actividad económica en México. sólo se replicará el patrón precedente. lavando platos en algún “restorán”. mandar al demonio su obligación de prestar el Servicio Militar Obligatorio y hasta renegar de su fervorosa inclinación sacerdotal. al formar su núcleo familiar. cortando pescado en una “canería” o alimentando una máquina forjadora. aspiración. con la que las mismas mujeres no sólo colaboran sino que reproducen y diRehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 423 . sino “migrante” como categoría social y ocupacional. el individuo se forja y forma en su seno preparándose para ser migrante. como lo señala Guillermo Fernández.

las cuales incluso generan las redes familiares que facilitan la emigración. medio privilegiado para la transmisión y reproducción de la cultura de la emigración. explícito o no. pero lo hacen con el apoyo. en el hogar donde se construye el discurso épico que mitifica a los que se van. tanto a nivel individual como familiar. se han apropiado de ellos y los acomodan de forma tal que se convierten en agentes del fenómeno. la emigración como capital cultural y una forma de obtener reconocimiento social. la situación subordinada de las mujeres. así como establecer las condiciones que hacen posible la emergencia de constelaciones de sentido y definir la función que juegan los prácticas de los agentes en esa construcción. y manifestada en un imaginario amoroso que recrea las condiciones de la misma subordinación. todas estas entrelazadas por las agujas de la comunicación interpersonal. la familia se convierte en el centro de la reproducción de la cultura migratoria. alrededor de los cuales tejen las leyendas que ocultan las condiciones precarias en las que viven sus hombres. estamos localizando algunos de los puntos que sostienen el tejido sociocultural que las mujeres hilvanan desde sus propios discursos. A nivel micro social. y dentro de ella. donde las madres y esposas manifiestan su satisfacción cuando reciben las remesas de los esposos e hijos. de sus mujeres. es allí. y es reforzada por el valor que las comunidades le otorgan. en la “naturalización” que los mismos actores sociales confieren al fenómeno. la diferencia de los roles de género están muy bien delimitados: los varones son los primeros en emigrar.funden. que nos permite describir la génesis de los procesos culturales de significado como efectos estructurales de la dinámica de las prácticas de los agentes. Pierre Bourdieu nos proporcionó un marco conceptual para entender la emigración como parte del capital simbólico de los habitantes de Tala. el concepto de habitus es fundamental para comprender la forma en las mujeres de los emigrantes han interiorizado los esquemas sociales de la emigración. asumida y reproducida por ellas mismas. A través del diálogo directo. y que alimentan un imaginario amoroso predominantemente 424 • Ana Leticia Gaspar Bojórquez . cada una de estas madejas se ha unido a las otras de forma tal que representan los diferentes niveles en que se presenta el fenómeno: el nivel macro social se manifiesta en el terreno de la institucionalización de la emigración. Hasta hoy hemos deshilado las siguientes madejas: la de la emigración como habitus que se manifiesta en lo que hemos denominado como determinismo social. Como se mencionó al inicio de este trabajo. la emigración como efecto de una relación intrafamiliar marcada por las diferentes formas de la violencia. mismos que son comunicados en diversas formas a sus familias.

J. España: Anagrama. Bordieu. en el cual los varones poseerán rasgos dominantes y heroicos. M. Huerta. (2001). Ideología y Cultura. (1992). (2000). Migración y Fronteras. México: México Norte. V. La Reproducción. (1997). (1989). Elementos para una teoría del Sistema de Enseñanza. PyV editores. Hacia el norte: El imaginario colectivo y la migración hacia Estados Unidos de los habitantes de Tala. Fernández. Milagros en la frontera. Lattes. (2003). (2002). Jalisco. Tesis de Licenciatura en Ciencias y Técnicas de la Comunicación. México: UAM. Berger. Razones prácticas. Migración. Rehacer el tejido de Penélope: mujeres y reproducción de la emigración • 425 . C.). E. Crónica sincrónica de la migración michoacana hacia los Estados Unidos. La descodificación de la vida cotidiana. La construcción social de la realidad. México: El Colegio de Michoacán. (1988). P. J. Olabuenaga. (1968). Barcelona. J. C. El colegio de la Frontera Norte. J. G.). El dilema del retorno. México: Universidad de Guadalajara. El norte es como el mar. En Castillo. Manuel Ángel. mientras que las mujeres se identificarán con el rol pasivo y subordinado: Ulises y Penélope reactualizados en el mundo cotidiano de Tala. Migración en el Occidente de México. México: El Colegio de Michoacán. y Santibáñez. México: UNIVA. España: Anagrama. D. Informe sobre las migraciones en el mundo en 2000. P. Durand. (2001). Impacto de la migración y de los media en las culturales regionales tradicionales. Bordieu. & Ispizua. Durand. M. Alfredo. P. Bilbao: Universidad de Deusto.patriarcal. Retablos de migrantes mexicanos a Estados Unidos. M. Argentina: Amorrortu. Cosas Dichas. El Colegio de Michoacán (paper). España: Editorial Popular. Pardo Galván. Organización Internacional para las Migraciones (OIM). Sergio (Coord. Peter & Luckmann. P. G. México: El Colegio de San Luis – CIESAS. A. (1998). (1988). Thompson. (1996). género y pertenencia en un contexto transnacional. Pierre Bordieu y la comunicación social. J. Espinosa. M. Bordieu. España: Gedisa. (1998). & Passeron. Las reglas del arte. y Giménez.). Bordieu. (Coords. Gendreau. Bibliografía Andión. & Massey. (1999). Jalisco. Jorge (coord. Entrevistas a trabajadores migrantes en Estados Unidos. el Colegio de México. México: UAM.

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Sexta Parte La formación del comunicador 3 .

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Tijuana David González Hernández* Gerardo León Barrios** Ángela Serrano Carrasco*** Universidad Autónoma de Baja California. UNAM. Finalmente. Maestra en Estudios Latinoamericanos. De manera central se exponen algunos aspectos metodológicos sobre los cuáles se diseñó y aplicó un estudio para diagnosticar la situación de la enseñanza de la comunicación en esta frontera. un mapa de las dimensiones y contextos desde donde se hace dicha reestructuración. primeramente. En él se expone.Capítulo 20 La formación en comunicación en Tijuana: apuntes sobre un modelo de plan de estudios de la licenciatura en comunicación de la UABC. Licenciado en Comunicación por la Universidad Iberoamericana Tijuana. under the professional competences educational model. Tijuana. Licenciado en comunicación por la Universidad Iberoamericana Tijuana. . ***Profesora de tiempo completo de la licenciatura en comunicación de la Universidad Autónoma de Baja California. partiendo de los resultados de dicho diagnóstico. maestría en comunicación por el ITESO. maestría en comunicación por el ITESO. FCPyS. *Profesor de tiempo completo de la licenciatura en comunicación de la Universidad Autónoma de Baja California. Tijuana. Unidad Tijuana El presente artículo es una síntesis del documento original de la reestructuración del plan curricular en la licenciatura en comunicación en la UABC Tijuana. Tijuana. bajo el modelo por competencias. The present article is a synthesis of the curriculum plan in communication in the UABC Tijuana. Licenciada en Comunicación Social y Periodismo. Universidad Externado de Colombia. presentamos los ejes vectores sobre los que se fundamenta la nueva propuesta curricular para desarrollar las competencias de formación en el contexto fronterizo. **Profesor de tiempo completo de la licenciatura en comunicación de la Universidad Autónoma de Baja California.

en la ciudad de Tijuana. siempre y cuando esta práctica posibilite la interacción humana dentro de un sistema sociocultural específico (Torrico. we are including the results of the diagnosis that served as a tool for the axes sequence both horizontally and vertically that aligned the new curriculum proposal to develop the competences of formation in the frontier context. de manera fundamental. pensamos a la comunicación como una práctica social que permite el encuentro e intercambio de sentidos y significados –conceptos. y es a su vez una apuesta que se inscribe en el marco de la reflexión sobre la formación profesional de la comunicación en la región fronteriza y transfronteriza y en el mismo campo de la comunicación en México.In it is exposed. 1 430 • David González Hernández. lograr tejer los hilos finos de toda una propuesta de formación profesional en nuestro contexto institucional y sociocultural. Ángela Serrano Carrasco . Finally. Dimensiones y contextos. como resultado de la reestructuración del plan de estudios. a map of the dimensions and contexts that provide a clear scope of the construction logic of the curriculum. Pero. En ejercicio de colocar el planteamiento del re-diseño curricular sobre los referentes que le dan la vida actual tanto a la formación de profesionales de la comuComo resultado de una discusión orientada por asesorías y seminarios para el diseño de esta propuesta. realizada entre 2004 y 2005. una visión de la vida y del mundo— que ocurre permanentemente entre dos o más personas. El presente escrito es una propuesta de modelo de plan de estudios de la licenciatura en comunicación de la Universidad Autónoma de Baja California (UABC). ideas. y a su vez. Gerardo León Barrios. que entrará en vigor en agosto de 2006. In a central way methodological aspects that helped the design of a diagnosis for what must be taught to communication students in the border are exposed. sobre todo de la concepción de la comunicación1 para poder definir los referentes epistemológicos que orientaran el presente enfoque de plan de estudios. Por tanto. primarily. Lo que presentamos aquí son los elementos básicos de lo que consiste la propuesta del plan de estudios de la licenciatura en comunicación. asumimos que uno de los referentes más importantes para el re-diseño curricular tendría que ser un diagnóstico que nos delineara los aspectos centrales sobre los cuales se desarrollarían las competencias profesionales. esta tarea académica implicó una profundización sobre varios aspectos del campo de la comunicación. 2004).

nicación como a la vida profesional de éstos. De esa cantidad.421 provenientes de las instituciones públicas (63%) y 1. con 2. ha ocurrido en un contexto estructural caracterizado por la desigualdad o asimetría de poder entre los países. de escuelas privadas4 En Baja California hay una oferta excedente del mercado laboral en educación. XII Censo General de Población y Vivienda. Mercado Laboral de Profesionistas en México: Diagnóstico y prospectiva al año 2010.3 Contexto de formación y desarrollo socio-profesional Refiere a la realidad de la educación superior. 2000. reflexiones para un marco teórico. Jorge (1989): Frontera México-Estados Unidos. culturales y familiares de carácter regional. tanto en el orden económico como político. humanidades y en ciencias sociales y administrativas. aunque limitada. Para el 2000.839. Frontera Norte. No. 1 (enero-junio). sociales. en la proyección de profesionistas ocupados por áreas de estudio en la región noroeste destaca en primer lugar las ciencias sociales y administrativas Bustamante. áreas de estudio donde se ubican los egresados de comunicación.402 egresaron de instituciones públicas y 3. La vecindad geográfica ha producido un fenómeno de relaciones sociales que se pueden comprender como un conjunto de interacciones entre actores de distintas naciones. 4 Asociación Nacional de Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES). teniendo como consecuencia creaciones ideológico-políticas por ambas partes. ha posibilitado la construcción de unidades socio-ecológicas. sumaban un total de 3. la internacionalidad de las interacciones fronterizas o transfronterizas entre mexicanos y estadounidenses. Debido a este importante factor. 3. la formación del profesional de la comunicación y su desempeño en el mercado laboral.418 en privadas. económicas. En este ámbito encontramos que la relación transfronteriza. Tijuana . De acuerdo al informe de ANUIES. tradiciones y valores culturales y con diferente grado de poder2. los egresados de comunicación en 1991. el número de egresados alcanzaban los 7. 3 INEGI. En el ámbito nacional. Volumen I. niveles de desarrollo económico.631.033 (un incremento del 183%). tomamos como referencia cuatro ámbitos que se articulan en el rediseño curricular de manera sistémica: Contexto sociocultural Este identifica las particularidades socioculturales que representa vivir en la frontera. 2 La formación en comunicación en Tijuana: apuntes sobre un modelo de plan de estudios • 431 de la licenciatura en comunicación de la uabc.

Sabemos que hay dos elementos importantes que intervienen en la configuración de un campo académico: la producción de conocimiento y la institucionalización de la enseñanza. Galindo. tenemos el pensar la formación de profesionales de la comunicación a partir de una estrecha vinculación con el entorno social. en especial en la enseñanza de la comunicación en el contexto mexicano. (2003). En estos porcentajes. así como su enseñanza y sus programas institucionales. gran parte del insumo teórico-metodológico sobre los aspectos de comunicación provienen de la investigación. tanto de lo que estudia como las formas de hacerlo. domina el egreso de las instituciones públicas en Baja California (más del 85 % en ambos casos). 2004). y lo que emerge entonces. se caracteriza por un compendio de saberes desarticulados y muchas habilidades en el uso de tecnologías a lo largo de la formación del profesional de la comunicación.159 pesos (educación y humanidades). Como retos institucionales. México: ITESO. generando por tanto una distancia fuertemente marcada entre la enseñanza de la comunicación y el campo profesional. Se trata de un área académica en continua reformulación. cuyo promedio de remuneración en pesos en Baja California es de 8. Esto plantea muchas problemáticas. Dimensión de políticas institucionales de la UABC Ángulo que definen el marco de referencia orgánico donde se inscribirá el nuevo plan de estudios. mediante estrategias de vinculación con la comunidad a partir Un aspecto que argumenta lo que venimos diciendo es la baja producción de libros sobre comunicación. Ángela Serrano Carrasco . 5 432 • David González Hernández. Guadalajara. En el caso mexicano. Dimensión disciplinar Esta nos permitió identificar cierta debilidad epistemológica en el de la comunicación como objeto de estudio (Fuentes. 1991.(con más del 40% del total). el insumo teórico que permite la identificación y reflexión de procesos de comunicación contemporáneos en sus distintas dimensiones. algunos de ellos trazados por el Plan de Desarrollo Institucional. Gerardo León Barrios. Torrico. En Fuentes. la cual está lejos de realizarse conforme a una estructura estable.5 La enseñanza de la comunicación encuentra su asidero en los medios masivos. especialmente en la formación para la producción de mensajes. resulta incipiente para la formación en las carreras de comunicación en México.937 pesos (ciencias sociales y administrativas) y 6. De esta manera. La investigación académica sobre comunicación en México. así como lo difuso del objeto del conocimiento. R. es la disociación entre teoría y práctica. y en tercer lugar la educación y humanidades (con casi el 14%). entre universidad y profesión. 2003. lo cual impacta en la formación profesional en tanto que la enseñanza.

políticas. que permitan un mayor intercambio con la DES de Ciencias Sociales y Humanidades. Para ello. sin olvidar que la producción de discursos constituye el área tradicional por excelencia de la formación de comunicadores en el ámbito latinoamericano. Tijuana . 1988) sobre situación el Seminario “Competencias en Comunicación” con el Dr.del servicio social comunitario.6 Investigación para diagnosticar el plan de estudios 1997-1 Orientados por las argumentaciones anteriores. La formación profesional del comunicólogo debe construirse a partir de competencias básicas y específicas y debe caracterizarse por la apertura de dinámicas centradas en la resolución de problemas sociales. y trabajar desde una perspectiva más amplia que forme más en la capacidad de intervención de lo comunicacional. y ver que en ello está el centro de atención de este nuevo proyecto académico. La urgencia de superar la “escisión teoría-práctica”. 2. Una estrecha correspondencia entre el proyecto universitario de la UABC y las demandas sociales del entorno fronterizo. 6 La formación en comunicación en Tijuana: apuntes sobre un modelo de plan de estudios • 433 de la licenciatura en comunicación de la uabc. Raúl Fuentes Navarro. asumimos la tarea de realizar una investigación y así tener un diagnóstico (Prieto. Tijuana. La formación profesional deberá apoyarse por dinámicas de movilidad estudiantil a corto plazo. Tijuana. pero sobre todo sociales que afectan tanto lo local como lo regional. es de suma importancia reconocer la condición histórico social por la que atraviesa nuestra sociedad de inicios de siglo XXI. la teoría dentro del nuevo programa de estudios ocupa un lugar central en la medida que provea de herramientas conceptuales y metodológicas la práctica profesional más allá del acumulamiento de conocimiento. Ante esto. Por lo tanto. considerando el carácter global de las interacciones económicas. La necesidad de pasar del “mediacentrismo” en que se ha desarrollado por varias décadas la enseñanza de la comunicación en México. UABC. 3. articulando la generación de conocimiento en comunicación con la práctica profesional misma de la comunicación. con otras DES de la UABC. 6 y 7 de septiembre de 2004. así como con otras instituciones académicas regionales. diversificando los enfoques profesionales hacia áreas emergentes. los argumentos fundamentales sobre los cuales planteamos el rediseño curricular tienen tres ejes: 1. nacionales e internacionales a mediano y largo plazo. el servicio social profesional y las prácticas profesionales.

Otra externa. que nos aproxima a los escenarios. 434 • David González Hernández. relacionada con el aspecto socio-profesional. incluyendo las condiciones laborales características de la ciudad de Tijuana. Desde la una estrategia multi-método. a su vez. Ángela Serrano Carrasco . condiciones y necesidades en las que se encuentra actualmente la vida profesional de un comunicólogo en la región. 2) la descripción del campo profesional y laboral del comunicólogo. y generar información de carácter empírico de esta forma: con alumnos. aplicamos diferentes métodos y técnicas pertinentes para cada uno de los grupos de sujetos de estudio. con profesores. y 3) la relación entre la formación académica y el desempeño profesional. Gerardo León Barrios. una sesión de grupo. el cual nos permitió conocer la operación del plan de estudios vigente con el fin de evaluar sus potencialidades y debilidades en la formación de profesionales. un taller a futuro. Los sujetos de estudio para cada dimensión fueron: alumnos y profesores para la interna. para la externa. referida al aspecto institucional de la enseñanza. egresados y empleadores. Dimensión a) Interna b) Externa Sujetos de estudio Alumnos Profesores Egresados Empleadores Paquete tecnológico Sesión de grupo Taller a futuro Encuesta exploratoria Entrevista semi-estruturada El programa metodológico de este diagnóstico se desarrolló bajo tres ejes que se articularon de manera transversal en la construcción de los datos: 1) la formación académica que reciben los estudiantes de Comunicación en la UABC. con egresados. una entrevista semi-estructurada. de las cuatro unidades de análisis.plan de estudios 1997-1 que nos generara información de primera mano sobre la compleja relación entre el funcionamiento de la currícula de la Licenciatura en Comunicación y la vida profesional de un egresado en el campo ocupacional en la ciudad de Tijuana. una encuesta exploratoria y por último. con empleadores. Resultados: de los datos a los observables De las dos dimensiones y. nos permitieron generar información que nos llevó a un diagnóstico sobre la situación formativa y profesional del comunicólogo egresado de la UABC Tijuana sobre cuatro elementos constitutivos de la formación-función del profesional de la comunicación en Tijuana formado en la UABC. Metodológicamente nos vimos en la necesidad de definir dos dimensiones para nuestro estudio: una interna.

en tanto se enseñan saberes bajo modelos pedagógicos distantes de la realidad sociocultural de los estudiantes. Se percibe cierta indefinición del oficio que corresponde al profesional de la comuLa formación en comunicación en Tijuana: apuntes sobre un modelo de plan de estudios • 435 de la licenciatura en comunicación de la uabc. lo que nos dice que la experiencia profesional es todavía joven y en proceso de consolidación en el campo laboral en la región.4% no están titulados y por lo tanto. y. habilidades y actitudes aprendidas en las diferentes etapas formativas. Sin embargo. b) Descripción del campo profesional y laboral del comunicólogo en Tijuana. económica y cultural. a su vez. política. e) por otra parte. En nuestro estudio identificamos como dato relevante. que. c) el diseño del nuevo plan de estudio debería buscar tener un enfoque integrado tanto en términos de contenido como de operatividad.5% de nuestros egresados es menor de 35 años. tampoco el profesional de la comunicación lo sabe. d) es urgente en la formación profesional tener espacios curriculares en donde el estudiante haga visible los conocimientos. Esta situación conlleva a que los comunicadores egresados de la UABC carezcan de un sentido práctico necesario para la resolución de tareas diarias concernientes a la labor profesional del comunicólogo. para lo cual.a) De la enseñanza de la comunicación en estudiantes de la licenciatura del Plan actual 1997-1. entre los objetos formativos y perfiles. lo cual evidencia la falta de hábito en la búsqueda de información general y el pensamiento analítico. no hay una claridad respecto a los aportes que un profesional de la comunicación le traería a sus respectivas organizaciones. se repensar que la enseñaza en comunicación debe: a) revertir una desarticulación entre materias. poco vinculado con el oficio de la comunicación. Debido a la relativa creación de la carrera de comunicación en la Universidad Autónoma de Baja California (1991) el 94. pero. los empleadores perciben a nuestros egresados más capacitados para la producción de mensajes en medios de comunicación masiva que los egresados de otras universidades de la ciudad. es la redefinición de la labor social y campo profesional del comunicólogo desde el nivel de formación académica de la licenciatura. Tijuana . El análisis de las percepciones sobre estudiantes nos indicó que en el esquema curricular y pedagógico a implementarse. los empleadores identifican en los egresados una ausencia de información sobre la realidad social. muchos de ellos ejercen en el área en un nivel técnico. para facilitar la integración de conocimientos en función del (los) perfil(es) profesional(es). los procesos de evaluación del nuevo plan de estudios nos permitirán tener espacios vinculación y monitoreo de estudiantes y egresados dentro del campo laboral. el tema pendiente y en construcción. El 82. por parte de los empleadores. En términos de conocimientos profesionales. o bien. b) la escisión entre la formación teórica y la formación práctica.

Ángela Serrano Carrasco . la creatividad. destacan: resolver problemas. con el agravante de que. estructurar ideas. la expresión o comunicación oral. después del egreso y en su trabajo actual. el comunicólogo egresado tampoco lo tiene claro. una opción de inserción en el mercado laboral es incursionar en las áreas de mercadotecnia y promoción. el diseño de la propuesta del plan de estudios contempló la formación del comunicólogo en la capacidad de intervención en tres problemáticas de su realidad. tal como lo señalamos arriba. En síntesis y a partir de los resultados de las cuatro dimensiones de nuestro diagnóstico. El reto del nuevo plan consiste entonces. el manejo de programas (software) y la comunicación organizacional. Las áreas identificadas como emergentes en la región son: la comunicación organizacional y las nuevas tecnologías de comunicación. Para definir este aspecto. esto es. El giro de las instituciones donde laboran actualmente es diverso. televisión. La tarea de la universidad consiste en diseñar estrategias de acercamiento al sector laboral con el fin de posicionar la función del comunicólogo y los objetos socioprofesionales de la comunicación que se están formando en la UABC para la región. prensa y cine) y 2) la promoción y la mercadotecnia.17%). Gerardo León Barrios. manejar información.nicación y los beneficios de su intervención. seguido por las relaciones públicas y las nuevas tecnologías en comunicación. c) Campo profesional del comunicólogo en Tijuana.39%). Debido a esto. sobresaliendo el sector privado (27.5%) y los servicios independientes (17. d) Relación entre la formación académica y el campo profesional. las cuales. Las habilidades esenciales para el desempeño profesional. retomamos la experiencia profesional de nuestro egresado en tres momentos: antes de su egreso. los conocimientos más requeridos en el campo son: el dominio en la producción de medios de comunicación. en muchas ocasiones. La oferta laboral en las áreas tradicionales (medios de comunicación) es reducida en relación con la cantidad de egresados de las carreras de comunicación en la ciudad. Las áreas que fueron una constante en los tres momentos de la historia laboral fueron 1) el tradicional campo profesional de los medios masivos de comunicación (radio. Desde la experiencia profesional de los egresados. buscar información y argumentar propuestas. un interventor social que sepa identificar en tres niveles las problemáticas propias 436 • David González Hernández. en propiciar la habilidad en la reflexión y análisis sobre el contexto sociocultural e histórico en el que se ubican las dinámicas contemporáneas de la comunicación (lo global y lo local). saber analizar. aplicando saberes teórico-prácticos de la comunicación. seguido por el gubernamental (19. se traducen en actividades de ventas.

Cabe recordar que dichas competencias generales emergieron de los análisis transversales. Tijuana . cultural. • Identificar procesos y problemáticas de comunicación articulando información de la realidad social. 2. Del diagnóstico a los resultados: las tres problemáticas para el diseño de competencias La propuesta del plan de estudio se diseñó bajo el modelo de competencias en correspondencia con la filosofía y el modelo educativo de la Universidad Autónoma de Baja California. así como las problemáticas comunicacionales asociadas a dichos procesos. De acuerdo a las condiciones del campo académico de la comunicación en México y en el mundo. y considerando los aspectos contextuales. económica e histórica en distintos ámbitos y niveles del entorno. socio-profesionales e institucionales que inciden en la vida profesional del comunicólogo. disciplinares. utilizando diversas herramientas teórico-metodológicas propias de las ciencias sociales para su análisis. político. además de plantear nuevas formas de enseñanza-aprendizaje en la licenciatura de comunicación. habilidades y actitudes) para enfrentarse a las transformaciones del campo profesional. Al comunicólogo se le dificulta resolver problemas de comunicación lo cual lo hace participar limitadamente en el ámbito profesional. habilidades y actitudes para el diseño curricular que permitieran una mayor articulación entre las asignaturas en función de competencias generales a desarrollar en el alumno. De esta manera. Al comunicólogo se le dificulta proponer soluciones a problemas comunicacionales debido a la falta de articulación de sus recursos (conocimientos. la dificultad para identificar los procesos de la comunicación resulta la más común para los profesionistas de la comunicación: el La formación en comunicación en Tijuana: apuntes sobre un modelo de plan de estudios • 437 de la licenciatura en comunicación de la uabc. Dificultad para identificar los procesos de comunicación existentes en el contexto social. De ahí las tres competencias generales que propone este plan de estudios en los futuros estudiantes de comunicación. cultural. se tomaron en cuenta aspectos como la estructuración de conocimientos. 3. política. económico e histórico.en los procesos de interacción social aplicando conocimientos y habilidades para diseñar estrategias que ofrezcan una solución y evaluar su impacto: 1. El modelo de competencias establece la adquisición y desarrollo de capacidades tanto en la pericia del “saber hacer” como en la interacción y comportamiento social.

lo que presenta muchas problemáticas de entendimiento teórico y práctico en varias dimensiones. • Proponer estrategias de solución a problemas de comunicación. El profesional de la comunicación experimenta la escisión entre teoría y la práctica. que tiene que ver con la capacidad de proponer estrategias de solución a problemas de comunicación y que tiene también su antecedente en la manera dispersa de conceptualizar la comunicación en el mismo campo académico de la comunicación.hecho comunicativo se identifica en las interacciones y prácticas humanas. Este aspecto representa una problemática que identifica una de las carencias profesionales que enfrenta el egresado en comunicación. pero del otro lado. • Resolver problemas de comunicación en diferentes ámbitos profesionales.le permiten ser competente para diseñar o proponer estrategias de solución (en el diagnóstico este elemento representa el 76. la tarea profesional de llevar a cabo propuestas -438 • David González Hernández. así como de las actividades de aprendizaje y las perspectivas de los maestros acerca del enfoque profesional del estudiante de comunicación que genere en los alumnos la competencia de argumentar propuestas. integrándose a grupos multidisciplinarios utilizando los recursos teóricometodológicos propios de las ciencias sociales. siendo uno de sus rasgos la capacidad analítica y lógica (34. en tanto no hay una articulación explícita. y en las mediaciones tecnológicas (medios masivos de comunicación) que ponen en circulación una inmensa cantidad de mensajes en la sociedad. Ángela Serrano Carrasco .9%) y otros elementos humanísticos. Gerardo León Barrios. de manera innovadora que impulsen el desarrollo e impacto social de la organización donde participa. Lo anterior revela una carencia del plan de estudios actual. habilidades y actitudes propias de la disciplina. saberes que –articulados. ha desarrollado habilidades para el uso de tecnología en medios. constante y clara entre las asignaturas de tipo teórico con las asignaturas de tipo práctico.9% de las necesidades del mercado laboral). pues no ha logrado incorporar a la visión de su disciplina. y en relación también a nuestro diagnóstico. sabe cuestiones teóricas básicas sobre comunicación. articulando los conocimientos. Siguiendo los fundamentos de las competencias a desarrollar. Por un lado. a fin de contribuir al desarrollo social considerando las dinámicas del entorno transfronterizo.1%) y la habilidad para la búsqueda de información (31.

la actividad de ejecutar estas propuestas aparece como uno de los grandes retos que el profesional de la comunicación debe enfrentar en cualquier ámbito laboral. Tijuana . y evaluar el impacto de la estrategia en el ámbitos social donde se ha aplicado Lo anterior podrá ser puesto en práctica mediante los dos perfiles que bien pueden combinarse entre sí: el estratega de la comunicación y el productor de mensajes. Diseño de propuesta Proponer o mejorar problemas de comunicación en diferentes dimensiones de los procesos de comunicación Aplicación y evaluación Implementar estrategias de comunicación.7% como una cualidad esencial del nuevo comunicólogo en la región. así como también tener la capacidad de diseñar propuestas de solución.una vez que se genera la competencia para ubicar y contextualizar problemáticas comunicacionales. La formación en comunicación en Tijuana: apuntes sobre un modelo de plan de estudios • 439 de la licenciatura en comunicación de la uabc. la habilidad para aplicar estrategias de solución está representada con un 74. integrándose a grupos multidisiciplinarios. La manera en que visualizamos cómo el profesional de la comunicación enfrenta el escenario profesional es la siguiente: Núcleos formativos Ubicación contextualización Competencia formativa Identificar procesos y problemáticas de comunicación en distintos ámbitos del contexto en el que se ubica. y adquiere mayor fundamento al incorporar el resultado del diagnóstico donde. en voz de los egresados.

capaz de identificar problemáticas en los procesos de comunicación intersubjetivos y más mediáticos. ya que posee los conocimientos técnicos necesarios para ello. a lo que nos enfrentó este ejercicio de diseño fue ver que las dinámicas del campo han tenido un efecto retardado en cuanto a los principios con los cuales se “enseña” comunicación en esta parte del país. 1991. o bien.El estratega de la comunicación se define como un planificador de acciones comunicativas. El productor de mensajes. Podrá laborar como independiente en consultarías de comunicación. y ante ello. Podrá laborar de manera independiente o inserto en una organización o institución. El estratega de la comunicación se define como un planificador de acciones. Galindo. capaz de identificar problemáticas en los procesos de comunicación intersubjetivos y mass mediáticos. El modelo que se propone. intenta poner en sintonía algunos principios educativos sobre comunicación en este contexto de profundos cambios y acelerados procesos de nuestra vida contemporánea en la frontera. Gerardo León Barrios. 440 • David González Hernández. ya que posee las herramientas teórico metodológicas para intervenir. Lo anterior podrá ser puesto en práctica mediante dos oficios que bien pueden combinarse entre sí: el estratega de la comunicación y el productor de mensajes. nos tocó comprender que el carácter global de muchos de los aspectos socioculturales de la región estaban siendo transformados profundamente. realizando tareas de periodista o en productoras de medios audiovisuales. Si bien desde los años ochenta ya aparecía como necesario replantear el rumbo de la enseñanza en comunicación en función del proyecto social del profesional de la comunicación (Fuentes. entonces. El esbozo de la propuesta de plan de estudios aquí presentada puede parecer no novedosa en algunos aspectos dentro del campo de la comunicación. Puede definir y llevar a cabo acciones para el mejoramiento de tales procesos en función de objetivos organizacionales. Podrá laborar como independiente en consultorías de comunicación. Puede definir y llevar a cabo acciones para el mejoramiento de tales procesos en función de objetivos organizacionales. ya que posee las herramientas teórico metodológicas para intervenir. Prieto. 1995. o bien. Ángela Serrano Carrasco . es capaz de analizar diferentes tipos de productos audiovisuales y puede combinar criticidad y creatividad en la elaboración de unos nuevos. 1988). inserto en organizaciones e instituciones de diversa índole. situaciones o procesos de comunicación. inserto en organizaciones e instituciones de diversa índole.

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Séptima Parte Nuevas perspectivas de comunicación organizacional 3 .

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Dicha distinción pone en evidencia un fenómeno que no sólo atañe al ámbito de la comunicación sino también a otros campos de estudio en las organizaciones: la concentración de investigación y desarrollo de sistemas aplicables a empresas de gran envergadura dejando fuera una amplísima oportunidad de acción en las que son de menor tamaño. The distinction between corporative and noncorporative firms allows us to place emphasis in the differences between models of management for big or *Agradezco la valiosa ayuda de Abraham Nosnik y Ma. Es asistente de investigación del Centro de Investigación para la Comunicación Aplicada (CICA). Actualmente. Universidad Anáhuac México Norte.Capítulo 21 Sistemas de comunicación para organizaciones no corporativas* Universidad Anáhuac México Norte Cándido Pérez Hernández** La distinción entre empresas corporativas y no corporativas nos permite hacer énfasis en las diferencias entre modelos de gestión para grandes empresas y los que son para empresas micro. . cursa el Doctorado en Gestión Estratégica y Políticas del Desarrollo. **Licenciado en Comunicación por la Universidad Anáhuac México Norte. Universidad Anáhuac México Norte. Ha colaborado para Merck Sharp & Dohme de México en el área de Comunicación Corporativa. Maestría en Dirección de Comunicación y Relaciones Públicas por la Escuela Superior Empresarial de Relaciones Públicas de Barcelona. configurar el panorama de acción para los comunicólogos. además de ser socio-ejecutivo de Introscopia. pequeñas y medianas (MiPyMEs). a la vez. Antonieta Rebeil para la elaboración de este documento. Un acercamiento hacia lo que actualmente se realiza en este tipo de empresas en materia de comunicación representa un intento por abrir campos poco estudiados y. agencia de consultoría en Identidad e Imagen Corporativa.

pequeñas y medianas empresas. An approach such as the one expressed in this paper.mega companies and those that apply to micro. Asimismo. leaving out a vast opportunity