La Cultura de la Pobreza

Hay diferencias entre la pobreza y la cultura de la pobreza. La pobreza es una situación o forma de vida que surge como producto de la imposibilidad de acceso y carencia de los recursos para satisfacer las necesidades físicas y psíquicas básicas humanas que inciden en un desgaste del nivel y calidad de vida de las personas en cambio la cultura de la pobreza es una forma de adaptación a las condiciones en que se desarrollan los individuos en la pobreza es una solución que crean estos individuos contra la pobreza y la frustración. Los integrantes del sector pobre se desenvuelven bajo un nivel de desorganización y una no conciencia de clase, al igual que no se percatan de la situación en que se encuentran, se crean valores y actitudes que van de acuerdo a su contexto esto los hace limitarse en su desarrollo como actores sociales. No solo su formación se ve influida por el sector pobre, las clases altas y medias influyen en su comportamiento y actividades que desarrollan durante su vida, adoptan varias personalidades que no son congruentes ni racionales con su persona. Las personas que integran la cultura de la pobreza tienen características muy marcadas a nivel individual, se encuentran con sensaciones de marginalidad, impotencia, dependencia e inferioridad estas características las hace no percatarse de su situación económica, social y política, entonces se adaptan a los problemas que son comunes en las regiones que habitan, esta adaptación y reacción de los pobres se debe a la marginación por una sociedad capitalista. La pobreza produce una cultura marcada por condiciones críticas que crean una visión del mundo, valores y comportamientos propios para sobrevivir en esas condiciones. Al no tener una conciencia de clase las personas que se encuentran bajo “una cultura de la pobreza” tienden a modificar y mantener en constante cambio su modo de vida y las actividades que desarrollan en sus vidas cotidianas, por ejemplo una persona de escasos recursos se encuentra bajo un pensamiento de que la vida se debe de vivir de cierta manera con ciertos bines materiales aunque por lo general no siempre necesarios. Entonces esta persona se crea la idea de la necesidad de un producto en específico, pero como este producto es difícil de obtenerlo la persona del sector marginado busca en otros productos la necesidad de satisfacerse como si tuviera el producto inicial, aunque este nuevo producto no cubra las expectativas iniciales ha servido por un momento para conservar al individuo en un estado de equilibrio.

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Introducción El objetivo de nuestro trabajo es lograr comprender el concepto de cultura de la pobreza Su causa y consecuencias en la sociedad. Es decir explicar y dar a conocer las características y manifestaciones que con lleva a ser pobre. Sus actitudes, hábitos y expectativas de esta gente e situación de pobreza Explicar que es el círculo de la pobreza, en que consiste y cuáles son sus interpretaciones Claramente con este trabajo lograremos ver y entender la realidad de mucha población chilena que diariamente enfrentar su realidad, su cultura, la cultura de los pobres.

Concepto de cultura: Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas políticos, la manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el daño al medio ambiente, la manera de jugar al fútbol, la guerra y las armas, los actos humanitarios… Todos éstos son productos culturales porque han surgido de la creación humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo. Cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores, comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. Dicho de otro modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, cultura es el desarrollo, intelectual o artístico. Es la civilización misma. Concepto de pobreza: Situación o forma de vida que surge como producto de la imposibilidad de acceso o carencia de los recursos para satisfacer las necesidades físicas y psíquicas básicas humanas .el concepto de pobreza es fundamental mente económica y tiene impacto políticos y sociales

Concepto de cultura de la pobreza: Lewis la define como una adaptación a un sistema estratificado en es este caso e sistema capitalista del que los pobres se sienten excluidos en una posición marginal que no les permite integrarse psicológicamente abatidos por el desaliento la desesperación tienden a refugiarse en un sistema propio, como explica con el ejemplo de los créditos informales los que recurren las familias que no pueden obtenerlo en los bancos Esta adaptación es hereditaria transmitiéndose de padres a hijos por lo que los niños cuando tiene 6 a 7 años de edad incorporan lo valores y actitudes de su cultura

Manifestaciones de la pobreza Marginalidad: Se define como un proceso estructural de formación de proletariado , de nuevos pobres , y de constitución de clases sociales . La población marginal paso a ser caracterizada como carente de infraestructura, de oportunidades de educación y de empleo Vulnerabilidad: Es la cualidad de vulnerabilidad que es susceptible de ser lastimado o herido ya sea física o moralmente. Se refiere al que las personas en estado de pobreza son más vulnerables a todo a enfermedades a su economía principalmente. También sociales y culturales Desigualdad: La desigualdad es el trato desigual o discriminación de un individuo hacia a otro debido a su posición social, económica, religiosa, sexo, raza. Exclusión social: Proceso de desintegración social en el sentido de una ruptura progresiva de la relación de entre el individuo y la sociedad, bajo la concepción de ciudadanía donde existiría una responsabilidad moral, colectiva por su integración social.

Movilidad social: El concepto de movilidad se refiere a la facilidad la persona puede subir o bajas en la escalera económica de un país. Cuando hay poca movilidad social son

indica situaciones de vida que marcan patrones de conducta tales como el hacinamiento y la ausencia de vida privada. surgiendo cuadros crónicos de desesperanza. creando conductas de auto segregación. Es decir.escasa o nula planificación del futuro Comportamiento de los pobres: Ser pobres conlleva alteraciones importantes en la conducta humana que privan a buena parte de las personas que la padecen de un desarrollo psicológico adecuado. "sentimientos de fatalismo". incluido el cerebral.cinismo frente a la iglesia . La movilidad social nosotras la relacionamos con las características de la pobreza donde podemos agregar que una de las actitudes de la gente es por ejemplo .escasas las posibilidades de que alguien mejore su situación económica en relación con las de más independientemente de su capacidad individual. Se señala que la pobreza genera rasgos culturales propios como "pocos deseos de planear el futuro". así como igualmente intelectual. El lenguaje. "sentimientos de inferioridad y marginalidad". "desconfianza social" y una tendencia a vivir en el presente. ausencia de infancia como etapa de formación y de vida. Una alimentación escasa provocará desnutrición y el subsiguiente daño fisiológico.desconfianza del gobierno . alcoholismo. el aprendizaje cultural.odio a la policía . violencia social e intrafamiliar. machismo en los hombres y conductas de mártires en las mujeres. bajo nivel educativo y analfabetismo funcional. la pobreza no forma a las personas que la resisten para poder controlar su propio destino. social y escolástico serán limitados y aunque el trabajo. Lewis comprendió la pobreza y sus particularidades como una subcultura es decir como algo que posee cierta estructura como una forma de vida que se transmite de generación en generación . autoritarismo en las relaciones de pareja y familia. Todo esto trae como consecuencia un bajo rendimiento físico.fuerte orientación hacia vivir el presente . las habilidades y el esfuerzo existan. abandono de hogar. frustración y depresión. los conocimientos científicos. comportamientos sin objetivos y metas en la vida tipo: Como vaya viniendo vamos viendo.

no tienen capacidad de ahorro. ni la productividad. Sin capacidad de ahorro no pueden invertir (no hay formación de capital). : padre pobre. se constituye en una obra que refleja su tiempo. Sin aumentar la producción un país se estanca y se empobrece. Podemos identificar que la mayoría de las clases social bajas o también se podrían llamar populares escuchan lo que son las rancheras provenientes ni siquiera de su país si no de . como expresión artística y por propia definición de qué es el arte. hijo pobre y así sucesivamente. En el otro ámbito que lo caracterizamos trata de explicar el de como la pobreza se va traspasando de generación en generación ej. es decir. Un país pobre no ahorra consume casi toda su renta para poder sobrevivir. ni el empleo. lo que se plantea es cambiar su cultura como Cusa perpetuante de sus males El circulo de la pobreza: Muy en resumen. Y sin inversiones no aumenta la producción. Como hemos dicho anteriormente ellos se desarrollaron en una cultura asi que inconscientemente se va copiando más tarde Manifestaciones de la pobreza: La música.entonces de nada sirve preocuparse de una posición desventajosa . consiste en señalar que los pobres tienen rentas muy bajas y que la poca renta que tienen la destinan fundamentalmente al consumo. Si solo se producen bienes de consumo no se producen bienes de inversión y sin inversión (incremento de capital) no hay crecimiento económico.Para Lewis la cultura de la pobreza se puede analizar desde 4 perspectivas *La relación entre la subcultura y la sociedad en general *La naturaleza de la comunidad *La naturaleza de la familia *actitudes y carácter de la persona Si se enraíza la noción de que el pobre no tiene salvación debido a su cultura que es posterior o sea antes antes de su condición .

sociales y psicológicos. Conclusión Los seres humanos conformamos nuestra forma de ser. Debido a esto es que se genera una copia de los grupos en la pobreza y los estudios concuerdan con las mismas características. Siendo que una persona debería tener su propia cama. si no que habitan en campamentos o en una casa todos juntos. Es considerada la música cumbia también como característico de la pobreza . Podemos concluir que la cultura de la pobreza se va transmitiendo. La cultura de la pobreza genera lo que es la pobreza propiamente tal. porque existe un círculo vicioso. nuestras actitudes ante la vida. nuestro comportamiento y nuestra personalidad en base a parámetros biológicos. que tal vez nunca se va a terminar. Los pobres abatidos por el desaliento y la desesperación tienden a refugiarse en su propio grupo . debido a su conjunto de comportamientos de creencias acciones del ser humano presenta en su diario vivir que es su cultura. El hip hop se considera uno de los estilos musicales populares que surgieron el Estados Unidos. su espacio para poder evitar enfermedades y en casos muy lamentables posibles violaciones por parte de adultos a niños.México que en cierta parte es uno de los países con mayor índice de pobreza y más que nada marginalidad de américa.o también llamada cumbia villera. La vivienda: En muchos casos la vivienda no es propia. inhibiéndose la privacidad de los adultos y aún más de los niños. Se considera tal en esta manifestación porque su contenido la mayoría habla de su descontento social y pertenencia a la marginalidad. genéticos.

otro autor de mediados del siglo XX cuya obra se erige como la antítesis del primero. hacia finales de siglo. De dicha corriente destacaremos dos trabajos de finales de los años ´90 cuyos autores. A pesar de que se trata de un tema basado en largos años de investigaciones y estudios desarrollados en un ámbito local (principalmente en México. publican con el fin de revisar y postular nuevas ideas al respecto.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. trataré de extrapolar las conclusiones de manera global. los doctores en Antropología social José Luis Anta Félez y Pilar Monreal Requena. que acunó durante toda su carrera y del cual nació su archiconocido concepto de “cultura de la pobreza”. la India y Puerto Rico). *Estudiante de primer curso del Grado en Geografía y Gestión del Territorio. . Universidad de Sevilla. entendiéndolo como un sistema generalizado a todas las culturas y sociedades. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. Facultad de Geografía e Historia. RAFAEL FERNÁNDEZ SILVA* Resumen Este trabajo ante todo constituye una recopilación bibliográfica de varios autores que investigaron directa o indirectamente acerca de la pobreza. Sobre los pensamientos de estos dos antropólogos. surge una corriente de pensamiento antropológico que propone una revisión de dichas teorías con el fin de adaptarlas a las nuevas sociedades contemporáneas. la pobreza. Valentine. Frente a él emerge la figura de Charles A. Concretamente trata de valorar desde los distintos puntos de vista profesionales el pensamiento del antropólogo norteamericano Oscar Lewis sobre un tema.

Así.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. Lewis la ve desde dentro y muestra cómo la vida cotidiana de los migrantes tepoztecos al Distrito Federal se da sin la desorganización que la teoría redfieldiana atribuía a esta ciudad. un término que signifique la ausencia de algo sino que más bien es una cultura en el sentido antropológico tradicional. No sólo es un problema de privación y desorganización. también representa un esfuerzo por enfrentar las . es decir. El antropólogo neoyorquino Oscar Lewis se propuso. Por una parte. tras la primera edición de su libro “Antropología De La Pobreza. le permitió a Lewis consolidar un estilo de trabajo particular que fue afinando a lo largo de los siguientes 25 años de producción antropológica. muy conocida y valorada. 2010 La aportación de Oscar Lewis al mundo de la Antropología. que hay rasgos culturales que no cambian aunque cambie la posición económica. ya que proporciona a los seres humanos un esquema de vida preparado para solucionar problemas humanos y que desempeña en sí una función significativa de adaptación. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. Nace el concepto “Cultura de la Pobreza”. la relación entre la dimensión material y cultural no es en modo alguno mecánica. un modo de vida que pasa de generación en generación. Según la teoría lewisiana. esto es. Cinco Familias”. La cultura de la pobreza tiene su propia estructura y lógica. En la concepción de Lewis. claro está. redactó y polemizó con su antecesor sobre el trabajo del municipio de Tepoztlán (Morelos. Esta investigación. empleándose desde entonces correcta e incorrectamente con gran frecuencia. muestra que las transformaciones en las condiciones de vida no implican una transformación automática de las mentalidades. reestudiar nada más y nada menos que la investigación que alzó el pensamiento teórico de Robert Redfield a lo alto de la antropología 20 años antes. que a posteriori serviría como experiencia de campo y referencia constante tanto a Oscar como a Ruth Lewis (su mujer) a lo largo de sus trabajos en este país. Lewis investigó. quien ve la ciudad desde la perspectiva del campo. A diferencia de Redfield. la cultura de la pobreza es una adaptación y una reacción de los pobres a su marginación por parte de una sociedad capitalista estratificada en clases y muy individualista. cuando el término “cultura de la pobreza” pasa a estar en boca de multitud de antropólogos y demás personas dedicadas a las ciencias sociales. México). Pero no es hasta 1959. al pobre por enculturación del que lo es por desgracia o calamidad. no sin antes diferenciar. poco a poco Lewis expone su concepto de la pobreza como algo cultural. con sólo 29 años.

" (Lewis. En la vida de la comunidad se da una falta de participación y de integración en las instituciones sociales. pero en conjunto no vive en función de ellos. que no hay una verdadera correlación entre lo que dicen y lo que hacen. que surgen al percatarse de la improbabilidad de lograr éxito según los valores y los objetivos establecidos por el conjunto de la sociedad. Antropología de la Pobreza.sensaciones de desesperanza y desesperación. II. Cinco Familias. comenta sobre ellos y en ocasiones los ve y defiende como suyos. 1998): I. Es decir. con uniones matrimoniales de carácter informal y temporal. La vida de la gente pobre se rige a nivel local con organizaciones que superan el plano de la familia nuclear. 1959). Sabemos que Lewis entendía por cultura de la pobreza un conjunto de cinco características. . Las resumo a continuación (Anta Félez. "La gente dentro de la cultura de la pobreza está consciente de los valores de la clase media.

Después de casi tres décadas (desde finales de los ´30 hasta mediados de los ´60) en donde sólo era prestigioso el estudio mediante técnicas y herramientas estadístico-cuantificables. antropólogos como Sidney Mintz o Ricardo Pozas utilizaban junto a Lewis las historias de vida para dar cuenta. falta de afectividad. económicos y morales. Sirva un ejemplo: en . CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. La práctica y propuesta de éste no eran esclavas al enfoque cualitativo sino que. algunos resultados de sus investigaciones más notorias. poca capacidad para plantear el futuro. nunca excluyentes. organización ínfima. Sin duda. de manera viva y descriptiva. Oscar Lewis fue uno de los mayores responsables del resurgimiento de las historia de vida1 (Life-History). 2010 III. sin embargo resultó un instrumento central en su trabajo y en sus productos antropológicos. la solución estaría en realizar una ruptura del concepto de pobreza por medio de la creación de una asistencia social que les convirtiera (reinventándolos) en clases medias o realizar una revolución (la cual sólo se podría hacer en países “lejanos y atrasados") IV. 1994) Oscar Lewis desarrolló este método como nadie y con una variedad de casos que le permitieron probar diversas formas de trabajar y exponer sus postulados. privación de maternidad. frente a las tendencias hegemónicas que excluían métodos y prácticas cualitativas. El uso de ciertas técnicas como el empleo de la grabadora no era entonces un recurso común ni del todo aceptado. (Acevedes Lozano. La cultura de la pobreza se asienta sobre una patología psicosocial. gran número de enfermedades psicológicas. etc. V. Una gran falta de aspectos materiales. confusión en la identificación sexual.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. desarrollando así minuciosos trabajos no por ello exentos de polémica. Por último. ausencia de niñez. Su estrategia de abordar la investigación vinculándose al máximo con los sujetos dio a este antropólogo gran profundidad y conocimiento de los mismos. propuso una estrategia comprensiva y con resultados integradores.

No desechaba la información estadística. comprender la pobreza y sus características como cultura o. puedo expresar que sólo comprendiendo la metodología de Lewis.“Antropología De La Pobreza. pero sus precauciones metodológicas lo mantenían alerta para lograr esa interacción entre sus fuentes. con mayor precisión. Para hacer una historia de vida utilizamos como principal herramienta la memoria. el contexto social. tanto la indirecta como la directamente involucrada en las situaciones sociales de las familias. político y económico que nos ha tocado vivir y todos aquellos hechos que nos han marcado. 3|Página . fue otra parte medular de su método intensivo. Cinco Familias” el abordaje que hizo a las cinco familias pobres que conoció e investigó en México fue con la idea de lograr una triangulación entre ellas. ni evitaba levantar encuestas. como subcultura. pues nos permite reconstruir de dónde venimos. con su propia estructura y razón de ser. la formación paulatina de nuestra familia. cultural. A mi parecer y tras haber leído a este autor. se pueden llegar a entender sus profundas conclusiones: “…He intentado. desde el nacimiento hasta el momento en que nos sentamos a ordenar los pasos andados. como un modo de vida que pasa de una generación a otra en las 1 Las Historias de Vida constituyen una técnica en la Antropología que nos permite reunir los acontecimientos más significativos de vidas. Metódico y preciso la autobiografía múltiple en el seno de la familia fue su camino principal. la observación etnográfica. como antropólogo.

El trabajo de Lewis no sólo repercutió en el campo académico sino que fundamentalmente impactó y sacudió a sectores de opinión pública que fueron leyendo sus escritos conforme iban publicándose en inglés o en español. Cuando Oscar Lewis inició sus investigaciones en México quizás no advirtiese la tremenda polémica que sobre él se cerniría. 2010 familias.” (Lewis. Por ende su trabajo fue motivo de polémica y controversia dentro de la Antropología antes y después de su muerte y lo es también en nuestros días. son obras que relacionan directamente el pensamiento del antropólogo americano con las propias teorías de cada uno de ellos. no sólo es una cuestión de bajo nivel de ingresos. la obra de Lewis ha sido tremendamente discutida por diversos antropólogos. 1972). Entre algunas de las críticas que giran en torno a las obras de Lewis se hallan las que lo presentan como un defensor de los intereses neocolonialistas de EEUU. sino que también representa aspectos positivos y satisfacciones sin las cuales los pobres difícilmente podrían seguir adelante.. Su conceptualización sobre la “subcultura de la pobreza” motivó infinitas discusiones entre sus colegas. Este enfoque dirige la atención al hecho de que la cultura de la pobreza en las naciones modernas. Tal vez parezca inútil cuarenta años después de la publicación de sus trabajos interrogarnos sobre cómo leer hoy. originando importantes revisiones disciplinarias sobre los efectos de la modernización. sociólogos y políticos.. Oscar Lewis caló hondo en la conciencia social de su época. Pobreza.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. desorganización o carencia alguna. burguesía y revolución. Ya sea a favor o en contra de éste. en el siglo XXI y en los albores de la globalización. En Los años '50 Lewis fue antropólogo-asesor de la Fundación Ford en estudios sobre las comunidades campesinas de la India para . Al igual que hiciera él con Redfield. Como se ha explicado en el apartado anterior. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. Revisión epistemológica del concepto “cultura de la pobreza”. lo cual me parece clave para llevar a cabo la finalidad que me fue impuesta con este trabajo. Crítica de Charles Valentine y aportaciones de José Luis Anta Félez y Pilar Monreal Requena. la obra de Oscar Lewis. En el siguiente apartado intentaré analizar diferentes trabajos de antropólogos que dedicaron y dedican parte de sus estudios a la marginalidad partiendo de las ideas de Lewis.

“Revisitando el concepto de pobreza” (1998). Por dicho motivo quienes lo critican señalan que las investigaciones acerca de las formas de vida en las comunidades campesinas de México o la India no son fortuitas. Intentaremos exponer las ideas principales de tres autores cuyos trabajos recogen un profundo estudio de éste y otros conceptos relacionados con la pobreza. de José Luis Anta Félez. sino que manifiestan toda una intencionalidad política. Pero no son este tipo de críticas las que nos interesan abordar en este trabajo sino más bien aquellas enfocadas a debatir los rasgos teóricos que caracterizan el concepto "Cultura de la Pobreza". de Charles Valentine. de Pilar Monreal Requena. No era ningún secreto en esa época que estas Fundaciones mantenían vínculos con los servicios oficiales y secretos de EEUU.la implementación de un programa de desarrollo comunitario. El análisis se centra en tres textos: La cultura de la pobreza (1972). y “¿Sirve para algo el concepto de cultura de la pobreza?” (1999). En esa misma década también realizó investigaciones para la Fundación Guggenheim. 4|Página .

Crítica de Valentine Charles A. aunque desde luego estén muy relacionadas. la cultura ha venido a significar simplemente el modo de vida de un pueblo en su totalidad. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. junto a él autores como Leacock (1971) y Riessman (1962) han formulado sus propuestas contra el neoyorquino Oscar Lewis. del tipo que dé una sociedad o comunidad. el sentimiento y el pensamiento humano. “…La y otras corrientes de pensamiento parecido contradicen todo lo que tiene de positivo el concepto de cultura…” (Valentine. es resultado de una estructura social en la que se combinan . Para Valentine el concepto de cultura reúne tres aspectos que lo hacen valiosísimo. En segundo lugar. el reconocimiento de la capacidad creadora del hombre: cada cultura es un producto colectivo del esfuerzo. el significado esencial de la idea de cultura sino también a sus indicaciones principales con respecto a la teoría y el método en las ciencias humanas. En primer lugar. él interpreta otros procesos para una situación de pobreza que no sean necesariamente la atribución de un sistema cultural distintivo a las pobres. Aunque los propósitos de autores que como Lewis defienden tal concepto sean moralmente nobles y persigan fines distintos. Asimismo sostiene que la noción de una “cultura de la pobreza” deforma la realidad vivida por los pobres y alienta políticas que perpetúan la desigualdad. Es el principal crítico de la teoría de Lewis y de su concepto “cultura de la pobreza” aunque no el único. su universalismo: todos los hombres tienen culturas. Valentine entiende que los portadores de una cultura son una colectividad de individuos. En este sentido. desde las pautas universales a todos los modos de vida. Por ejemplo la correlación entre pobreza y delincuencia. 2010 1.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. Valentine además incide en el obstáculo que supone este pensamiento para la solución de la pobreza en sí. su énfasis de organización: todas las culturas poseen coherencia y estructura. Valentine es un antropólogo estadounidense que destacó en las décadas de los ´60 y ´70 por ser uno de los estudiosos más dedicados a los problemas de pobreza y marginación social. pero puntualiza sus errores metodológicos y las numerosas contradicciones entre los datos empíricos que ofrece y su concepción abstracta de la “cultura de la pobreza”. Esta contradicción entre cultura y “cultura de la pobreza” no solo altera. para Valentine. según Valentine. 1972). En su obra La cultura de la pobreza. Se entiende por tanto que cultura y sociedad no son la misma cosa. En contra de la teoría lewisiana. Charles Valentine reconoce los aspectos positivos del enfoque de Lewis. la popularización de estas nociones no hizo más que arraigar la racionalización que consiste en culpar a los pobres de su pobreza. Y en tercer lugar.

oportunidades desiguales para cada uno de sus estratos. siguiendo los cinco puntos antes citados: 5|Página . La teoría de Valentine descansa sobre el hecho de que distintas capas sociales comparten valores culturales significativos. Anteriormente se enumeraron las cinco características (pautas culturales) básicas de lo que Lewis denominaba cultura de la pobreza. De forma alternativa se muestra a continuación lo que Valentine (1970:134-146) propone. estratos que en teoría poseen iguales metas para todos en lo que al éxito se refiere.

Franklin Frazier con sus trabajos clásicos sobre la familia negra en EEUU y .OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. La falta de integración y participación es parte de un mundo que trata de ser realista y adaptativo. lo que se busca es la supra-seguridad del grupo frente a la inferioridad existente en relación a otros grupos-clases sociales. sino modificando la estructura social total y ciertas pautas subculturales. La organización de la comunidad en uniones familiares extensas y de carácter bifamiliar se debe a una adaptación a las condiciones venidas desde fuera. en cualquier caso. en cualquier caso. II. lo que no deja de demostrar la limitación de ciertas facetas de la vida. IV. económicos y morales es parte de la valoración de las “cosas" entre diferentes grupos sociales y. III. en última instancia. V. Gran parte de las patologías psicosociales caracterizadas en los grupos pobres son formas adaptativas a la realidad diaria. Por último. a la par que también es una actitud muy corriente en las clases medias. 2010 I. que pasa revista también a “la tradición peyorativa” de E. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. existe una maximización de los valores en cuestión. La falta de aspectos materiales. es común a otras clases sociales. como decía Lewis. La obra de Valentine. lo cual. ya que. para combatir la pobreza hay que romper el esquema social en su totalidad no reconvirtiendo a las clases pobres en clases medias.

Su artículo “Revisitando el concepto de pobreza” publicado en 1998. lo que sería un intento de desarrollar la teoría de pobreza y cultura globalmente. Anta Félez entiende a Lewis y su concepto de “cultura de la pobreza” como un argumento donde la pobreza se mostraría ante la sociedad como una cultura en cierta medida independiente de ésta y con sus características propias que se muestran a la vez incómodas a nuestros ojos de clase media. 2. la crítica ciertamente constructiva de Charles Valentine. 6| Página II. la clase media sería el modelo y los pobres figurarían con el papel. que puede denominarse como “contracultura de la pobreza". El sesgo del investigador es mucho mayor de lo que en un principio se podría esperar y lo que una investigación de primer orden puede admitir. por otro lado tan mítico. expone consistentemente las dos corrientes básicas en las que se han basado los antropólogos para encuadrar la pobreza dentro de la sociedad: por una parte. es decir. su resignación.continua por las políticas sociales de los sociólogos Nathan Glazer y Daniel Moynihan. la desintegración de su familia. habla de desorganización de la vida del pobre urbano. la tesis de Oscar Lewis sobre “cultura de la pobreza” y. Actualmente imparte docencia desde el Área de Antropología Social de la Universidad de Jaén. del antihéroe. . La aportación de Anta Félez José Luis Anta Félez es antropólogo y profesor universitario. Y su crítica sobre este es: I. por otra. Es director del Grupo de Investigación "Una mirada antropológico-social desde Andalucía" y de la RAE (Revista de Antropología Experimental). pero que fundamentarían la proporción para observarlas y estudiarlas como algo “diferente". fatalismo y carencia de objetivos. La cultura que parece atribuírsele a la pobreza es parte de las negaciones que se le atribuyen a la clase media.

sobre la teoría de Valentine argumenta que este ve la pobreza como la carencia de algo necesario. lo que le lleva a afirmaciones válidas en planos teóricos. en ningún caso como parte independiente de la sociedad general. Para terminar con el análisis sobre el concepto de pobreza. el Dr. Por último. Asimismo Félez. incide sobre Valentine en algunos aspectos de su teoría. (Anta Félez. tacha a Lewis de no desarrollar en profundidad sus postulados. la cultura de la pobreza se suscribiría como parte subcultural de la clase baja. 2010 III. lo que le permite deducir que la pobreza está íntimamente vinculada con el status. En cualquier caso se trata de una “cualidad relativa". Según el profesor Anta Félez. Siguiendo la corriente de la época. de género. el texto expone la discrepancia . lo que le lleva a entender que existen varios grados de pobreza. además de participar en proyectos de investigación de Antropología urbana y redes sociales y el estudio de barrios de ciudades grandes como Madrid. ya que lo que él hacía era dar el material bruto reelaborado. por lo que la “esencia de la pobreza es la desigualdad". La aportación de Monreal Requena Pilar Monreal Requena es una antropóloga especializada en la investigación acerca de las desigualdades entre las relaciones sociales. al igual que Valentine. la teoría de Valentine podría resumirse de esta manera: “la pobreza es un efecto de la lucha de clases”.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. Por otra parte. en forma de historias de vida. deseado o de reconocido valor. 1998) Al igual que con Lewis. Valentine no presenta una diferenciación ontológica clara entre marginación. pobreza y subcultura. etnia o clase. nunca ajustados a una realidad social dada. Según Félez. 3. si no se hace una interpretación muy generalizada. A las puertas del siglo XXI. Félez sostiene que son conceptos complejos que no sólo tienen que ver con la estructura social sino que además presentan planteamientos sutiles de cómo vemos y analizamos el medio en que nos movemos y cuál es la particular forma del poder: qué es y cómo se ejerce. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. publica en 1999 su artículo “¿Sirve para algo el concepto de cultura de la pobreza?” dentro de la revista Occidente. lo que además de no ser especialmente significativo tampoco mostraba su teoría de forma absolutamente contundente.

En primer lugar. que se decanta por la cultura del gueto. los factores causantes de la cultura de la pobreza y las consecuencias resultantes en la vida de estos grupos sociales. político y económico) del resto de la sociedad. es decir. hace recaer la responsabilidad de la situación de estas personas sobre las estructuras políticas y económicas implantadas en esa sociedad en cuestión donde se da esta marginación. Según la profesora Monreal Requena debemos entender la cultura en un sentido parecido al que admitiese Valentine. como un estilo de vida que caracteriza y 7|Página . y en segundo lugar la visión estructuralista. geográfico. A este respecto habría que señalar que tanto una visión como la otra coinciden en el hecho de que los valores. sobre las estrategias y oportunidades de la gente a enfrentarse a situaciones con recursos escasos. Mientras que la postura estructuralista. es decir. La postura culturalista pone el peso de la culpa sobre los agentes sociales. la autora aporta dos perspectivas que intentan explicar la forma de vida de los pobres. una visión culturalista apoyada por el concepto de “cultura de la pobreza” que creó Lewis en los años ´60. las organizaciones y la actividad laboral de las poblaciones pobres están bastante alejadas en todos los ámbitos (cultural. Para el análisis teórico.de si la cultura de la pobreza es concebida como estilo o modalidad de vida de los pobres.

Estas políticas deben presentar las características adecuadas para que se adapten a las necesidades de estos grupos y combatan problemas como la violencia callejera o el tráfico de drogas. Según ella. Es decir.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. de su pensamiento se desprende una cierta presura porque esto suceda ya que. Así pues. favoreciendo la planificación familiar y la creación de ciertos valores sociales. la Dra. Según se entiende. para ella la “cultura de la pobreza” no son más que espacios urbanos que se han ido forjando a partir de relaciones internas y externas a partir de adaptaciones y resistencias a los cambios y normas de la cultura dominante. Si bien va en la línea de Valentine. pudiéndose activar estrategias y planes que hagan posible el cambio en estos barrios. políticas y económicas dando como resultado los rasgos de una determinada población. no por ello el concepto debe ir al traste. 8|Página . Solo se entiende el concepto de “cultura de la pobreza” relacionándolo con la cultura dominante y la hegemonía. el pensamiento de la autora no se muestra tan radical a la hora de anular el concepto propuesto por Lewis. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. hay que entenderlo desde un punto de vista relacional. y su situación no es más que el resultado de la marginación de la sociedad. sino que más bien es una reestructuración epistemológica lo quizás éste necesite. defiende que mientras siga existiendo una “verdadera” cultura de la pobreza esta no ayudará a su propia erradicación. podemos analizar la situación de recursos escasos y la desconexión de un grupo con el resto de la sociedad. 2010 define a una población donde además se combinan un conjunto de relaciones históricas. Eso sí. donde convergen las fuerzas y resistencias de los grupos dominantes frente al consentimiento y sumisión de los grupos dominados. Así. al igual que Valentine. Monreal expresa en su artículo que si bien hoy día no podemos hablar de una cultura de la pobreza al más puro estilo lewisiano. En definitiva. mientras se siga manteniendo esta lacra de cultura de la pobreza o del gueto y no se lleven a cabo actuaciones para erradicarlas. no se puede explicar bajo ningún pretexto el concepto de “cultura de la pobreza” como algo dado en un punto y en un lugar. estaremos responsabilizando a los pobres de su propia pobreza.

Por repartir justicia hacia todos los bandos. es decir. o de si en cualquiera de los dos casos hoy en día queda fuera de contexto es de lo que a continuación quiero escribir algunas líneas concluyentes. la pobreza es parte de un proceso emergente de la clase media. la pobreza es la frustración en las perspectivas de desarrollar una clase media totalizadora de la sociedad. No quiero insinuar con esto que el trabajo de Valentine me parezca oportunista o ventajoso. se refleja la clase media como el modelo y los pobres con el papel de héroes inevitablemente marginados. es decir. aún hoy día. y lo que aporta es un criterio de totalización cultural. la diferencia estriba. en que para Lewis la . sino simplemente “matizador”. puede enriquecer enormemente al mundo académico. Si bien es cierto que. creo que no es esa la piedra angular de esta cuestión puesto que para mí. es decir. Sobre si el concepto de “cultura de la pobreza” de Oscar Lewis alberga en sí fallos teóricos que lo imposibilitan. partiendo de la base de que la sociedad es un todo. ¿Por qué todas las formas de pobreza se ven afectadas por idénticas problemáticas sociales?. No por eso creo que la obra de Lewis no pueda entenderse o valorarse como merece en la actualidad. Tanto para uno como para el otro. etc. aunando así ambas dialécticas. lo verdaderamente interesante es la observación conjunta sobre el “fenómeno" de la pobreza. Independientemente de la teorización de la tesis de la cultura de la pobreza y de la antítesis de Valentine.OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. diré en primer lugar que. creo que la teoría de Lewis. si se me permite el término. pues. diré que la revisión de Valentine está hecha en la medida en que ha sido desarrollada y estructurada por Oscar Lewis. amplía y desarrolla “únicamente” lo dicho por Lewis. de acuerdo con Valentine. que Valentine reforma. de manera necesaria. bajo mi parecer la cultura de la pobreza se suscribiría como parte subcultural de la clase baja. lo verdaderamente importante no está en las respuestas que Lewis ofrece sino en el propio planteamiento de sus preguntas y en el instrumental metodológico que desarrolló para responderlas. 2010 Conclusiones De la existencia o no de la “cultura de la pobreza” tal y como la definió Lewis o Valentine. CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. en ningún caso como parte independiente de la sociedad general. o de si deberíamos o no llamarla así. En fin. ¿Por qué los pobres presentan rasgos culturales propios?. la cultura que parece atribuírsele a la pobreza lewisiana parece ser parte de las negaciones que se le atribuyen a la clase media. mucho han cambiado desde entonces las corrientes de pensamiento antropológico en cuanto a la pobreza en sí. En definitiva.

Oscar Lewis revisitado*. (1999). mientras que para Valentine habría que recrear el concepto. (1994). 9|Página OSCAR LEWIS Y EL CONCEPTO DE “CULTURA DE LA POBREZA”. México: Fondo de Cultura Económica. he de terminar agradeciendo al gremio de antropólogos su inmensa dedicación por este y otros temas sociales que tan difíciles soluciones plantean. burguesía y revolución. (pág. ampliándolo y modificándolo. En O. La cultura de la pobreza. 5-7. por otro lado. burguesía y revolución. Nueva York y Lima. En su estudio (1961-1966) Lewis describió a los pobres de las ciudades de México. Revisitando el concepto de pobreza. ¿Sirve para algo el concepto de cultura de la pobreza? Revista de Occidente . se antoja como un regalo el poder acudir a tan extensa producción bibliográfica que. La cultura de la pobreza. C. Espiral . . (1972). R. Alteridades . Cinco Familias. (1998).clase media existente es válida como modelo. 47-71. (1994). (1972). Fuentes. O. & Mantecón. & C. 2010 Bibliografía Acevedes Lozano. 75-88. Sea como fuere. P. Lewis. O. Alteridades . Pobreza. Desde fuera de esta comprometida disciplina. Lewis. Kewes. Barcelona: Anagrama. J. Antropología de la Pobreza. J. Buenos Aires: Amorrortu editores. 10 | P á g i n a La cultura de la Pobreza. K. entiendo no tiene el único fin de agradar a lectores moralistas. (1959). Nivón. E. Se llama "cultura de la pobreza" a un concepto antropológico creado por el antropólogo Oscar Lewis mientras estudiaba los problemas de la gente que vive en chabolas y barrios urbanos. L. sino más bien el de calar hondo en sistemas sociales de gobierno que los acojan como soluciones a distintas problemáticas sociales. 27-33. Monreal Requena. Anta Félez. Lewis. A.. Oscar Lewis y su aporte al enfoque de las historias de vida*. Valentine. 85). CRÍTICAS Y APORTACIONES DESDE LA ANTROPOLOGÍA. E. Pobreza.

Para el antropólogo Marvin Harris.fuerte orientación hacia vivir el presente . atribuir la pobreza a valores de los que cabe responsabilizar a los mismos pobres es una manera de tranquilizar la conciencia. son: . pero sin estar condicionados por los factores psicológicos que encierra la cultura de la pobreza. la cultura de la pobreza constituye una respuesta racional a unas condiciones objetivas de impotencia y pobreza.odio a la policía . Lo que hay que ver como un sistema. la cultura de la pobreza suele perpetuarse pasando de padres a hijos.escasa o nula planificación del futuro George Foster y Oscar Lewis han mantenido que hasta cierto punto. y que el 80 por ciento restante vivían bajo condiciones infraestructurales. de lo que él llamo la cultura de la pobreza. según el estudio de Lewis. con lo cual las nuevas generaciones no están psicológicamente preparadas para aprovechar todas las oportunidades de progreso que puedan aparecer en el transcurso de sus vidas. Los mismos pobres son a menudo defensores del punto de vista de que si una persona realmente quiere trabajar.Los aspecto básicos. ha sido objeto fuertes críticas por parte de otros antropólogos. siempre encontrará empleo. esta forma de entender el mundo demuestra escasa comprensión de las condiciones político-económicas que hacen la pobreza inevitable para algunos.[] Socialmente. Lewis propuso en su estudio que sólo un 20 por ciento de los pobres urbanos tienen en realidad la cultura de la pobreza. se aprecia como fallos.desconfianza del gobierno . El concepto de cultura de la pobreza expuesto por Lewis.[] La tendencia a culpar a los mismos pobres de su situación no es una idea privativa de los miembros de las clases medias y altas. Pero también afirman que una vez surge.cinismo frente a la iglesia . motivos y opciones personales Migraciones: Entre la Intolerancia y la Utopía Sobre la Globalización de la “cultura de la Pobreza” Paloma García Picazo .

Cuando el ser humano viven en un régimen tipo feudal. Durante a lo largo de la historia del ser humano. religiosa. considerada como efecto de las emigraciones. redefine el movimiento de las personas por el mundo. ya sea situaciones de subdesarrollo o pobreza en que la vida humana se limita a la supervivencia material. no desea permanecer en su tierra de origen. cultural. racial. pero aun así no quiere alejarse de la comunidad de origen a la fuerza. Remesas. ya que son un foco que proyecta asuntos legales. la migración forzosa es aquella en la que el desplazamiento de las personas se ve obligado por la fuerza de las circunstancias insuperables. Según la autora. además señala que la determinación básica de la migración es "una búsqueda individual de una mejora de las condiciones de vida. autoritario o totalitario. 4. Las fronteras estatales se convierten en un foco donde se proyecta el mayor dramatismo de esta situación. se generan debates por la cultura. políticos y simbólicos. es decir. que Platón consideraba a los “extranjeros” no sólo bárbaros. Cambio demográfico. 6. obligado por fuerza armada. política. Es tan antiguo el concepto. Y la migración forzada implica que en el lugar de . 2. económica. si se debe exigir o no a los inmigrantes que adopten la lengua y los valores de la nueva sociedad. esta temática ha sido tratada a razón de las múltiples inmigraciones ocurridas por guerras. Los procesos de migraciones hay sido procesos sociales de marcada conflictividad. La globalización. Además de conflictos relacionados con asuntos laborales y de competencia por los recursos del bienestar social. favoreciendo un ascenso social de determinados grupos o individuos locales junto con el de ciertos inmigrantes. 3. terrorista. ya que rompe con ciertas jerarquías sociales de la sociedad receptora. Feminización.RESUMEN Steffen Angenendt sostiene que la historia de la humanidad podría escribirse como la historia de las migraciones. social. Las políticas sobre inmigración han generado división social en muchos países. Inmigración indocumentada. si no “enemigos naturales”. Movimientos migratorios circulares. 5. Refugiados y personas que solicitan asilo y 7. Dentro de este punto. siendo "una fuerza motora decisiva del desarrollo humano”. relacionados con los inmigrantes. ideológica. Redes de inmigrantes. hay 7 condicionantes que avalan el incremento: 1. ya que han aumentado la cantidad de personas que emigran hacia los países de ingresos altos.

el ACNUR estimaba que el número de refugiados ascendía a 14. Existe una fuerte relación entre la guerra y la injusta distribución de recursos para una vida digna. pero no le aseguran la acogida segura en determinados Estados. 4.origen este en peligro la propia integridad física de las personas por las amenazantes condiciones. ya que la Convención no impone que los estados den asilo. Los migrantes cuentan con términos jurídicos internacionales. No podían ser repatriados sin su consentimiento por miedo a persecución. pero mas específicamente en 1951 con el Estatuto de los Refugiados en la Convención de Ginebra. no sorprenden las respuestas violentas. El refugiado cuenta con derechos garantizados por la comunidad internacional. En 1951 se funda Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR). en donde la única salida es la huida. El asilo fue reforzado con la costumbre de la Iglesia Católica. entrecruzadas en todas direcciones y 9. régimen propio.5 millones en todo el mundo. 7. La mayor parte de las bajas son civiles. que no pudo redistribuir a los afectados por la Segunda Guerra Mundial. 2. En 1995. Si son por trabajo. 8. 3. durante toda la Edad Media. simplemente. En la mayoría de las guerras no se usan armas de alta tecnología.4 millones de desplazados internos y 4 millones de personas retornadas a sus países de origen. existiendo 5 tipos principales: . donde se conoce el término refugiado. se crea una nueva institución llamada Organización Internacional de Refugiados (OIR). En la Primera Guerra Mundial. Los conflictos armados responden a múltiples causas. en ejercer esta protección guiada por la caridad. Cuando las condiciones habituales de vida son violentas. Su expresión moderna se produjo luego de la “Declaración de los Derechos el Hombre” en Francia 1789. por los bloques occidental y comunista. en términos casi absolutos. carece de estos recursos. llegando a lo que es hoy con la proclamación oficial de como los Derechos Humanos en 1948. están bajo la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Al ser sustituida por la Organización de Naciones Unidas. y generalmente son conflictos armados en donde: 1. si no que a la situación de la persona establecida fuera de su patria y que no podía regresar por motivos ya expuestos. aunque necesitadas de una protección especial. La mayor parte de la humanidad. A ello se sumaban 5. La guerra acabará sólo cuando sus causas sean eliminadas. 6. 5. utilizando la inmunidad en los lugares sagrados. Las migraciones tienen situaciones de base que provocan que estas se generen. se eternizan.La mayoría de las guerras de hoy son civiles. como en general por la Organización Internacional de Migraciones (OIM). Las guerras actuales raras veces se resuelven. donde refugiado ya no se asocia a grupos nacionales o étnicos. la Sociedad de las Naciones juega un rol principal a los refugiados.

En la Conferencia sobre la Población en El Cairo. 3. Ideológico: diferentes tipos de pensamiento sobre un tema en común. Conflictos residuales originados de la Guerra Fría: (1949-1989): existiendo las denominadas guerras por delegación. democratizar y gestionar de un modo eficaz los gobiernos de los países emisores. Inmigrantes: derecho de residencia por tiempo determinado o permanente. 1994. ya sea ayudado por el Estado al cual pertenece o por organizaciones de todo tipo. Desactivar los conflictos internacionales e internos. etc. Inmigrantes de alta cualificación: el Estado receptor los demanda como privilegiados. vinculadas con hambrunas y pandemias recurrentes. 5. se proclama el derecho de las personas a permanecer dignamente en su lugar de origen. 3. religiosas y lingüísticas. Guerra Fría” (1989-1991): producido por la disolución de la ex Unión Soviética y República de Yugoslavia. etc Los migrantes forzados tienen 3 líneas principales en cuanto a su origen: 1. 2. y 5. en donde los países del “Tercer Mundo” se enfrentaban teledirigidas. que viven al día sin la expectativa o esperanza que su situación va a cambiar y mejorar. Ciudadanos étnicos: derecho de integrarse en el Estado que actualmente constituye y representa su nación. Inmigrantes temporales: emigran por un tiempo determinado por convenio o trabajo. en vez de las potencias incluidas en la problemática central. 3. Conflictos de ámbito estatal: internos. Los estados receptores admitan flujos de migración temporal. esta susceptible de cambio y evolución. teniendo como tópicos: 1. y evitar el deterioro ecológico. Aunque el papel del pobre en la sociedad.. Lingüístico: puede ser usado para sobrevalorar o denigrar a una persona. afectando a las poblaciones más pobres. 2. Inmigrantes ilegales: no poseen ningún permiso de residencia o trabajo. realizando políticas publicas que mejoren las condiciones de acogida de los migrantes. Religioso: línea ente el bien y el mal. Dentro de las causas. Conflictos insertables en lo que se conoce como “Post. grupo. Es por ello que optan por una migración forzada de su circulo y buscan mayores oportunidades que en el entorno en donde se desenvuelven. 4. 4. incluyendo las religiosas. garantizar los derechos de las minorías étnicas. donde s recomienda: 1. La violencia cultural se hace parecer como algo que no es malo. reordenamiento post-colonial. dejando consecuencias graves en planeta. Científico empírico: concierne a las ciencias de fuertes .1. 2. generando efectos invernaderos. Aliviar la pobreza. también encontramos las malas prácticas en cuanto a la nula aplicación del término desarrollo sostenible. 3. La cultura de la pobreza son las tradiciones y valores de los grupos indigentes. 4. Promover los derechos de los inmigrantes documentados. y 5. Artístico formal: la estética y la ética. Asegurar una protección temporal a los refugiados y desplazados que lleguen de forma masiva. 2.

casi 200 millones de personas. reside en un país distinto al de su nacimiento. pero las cifras más recientes confirman el receso del número de refugiados y un incremento moderado de migraciones económicas y un aumento considerable en las migraciones desde las áreas rurales hacia los entornos urbanos. Genera una conciencia integradora que ingresa o recibe REFLEXIONES Uno de los procesos sociales que más ha aumentado en los últimos años. además del constante incremento de la fuga de capital humano (trabajadores calificados.). El sur de Europa y Canadá. año en el que por primera vez la mitad de la población se concentra en las ciudades. producen una renta de 450 mil millones de dólares.UU. personas con niveles educativos medios o superiores.proyecciones prácticas. etc. estudiantes de nivel medio y superior. y 6. Científico formal: sintetiza concepciones generales y hegemónicas del mundo. Alrededor del 3% de la población mundial. En lo que respecta a Latinoamérica. equivalente al tercer PIB de . permitiendo señalar las condiciones del exilio. a través del Portal Educativo de las Américas invita a reflexionar sobre el tema. es la migración. es decir. Según el BID 30 millones de los inmigrantes del mundo son latinoamericanos y caribeños y 17 millones de ellos actualmente en EE. La diáspora implica un salto hacia delante abordando una realidad actual con espíritu positivo. así como algunos países asiáticos. continuamente instituciones de importancia como lo son la Organización de los Estados Americanos OEA. Las razones como ya hemos visto son numerosas. su Secretaría Ejecutiva para el Desarrollo Integral SEDI y el Departamento de Desarrollo Humano DH. confirma la tendencia prevista para el 2008 a nivel global. jefes de familia. denuncia si violencia implícita y tomar conciencia de ella. se sumaron a Estados Unidos como destinos migratorios principalmente de los latinoamericanos y el liderazgo femenino incorporó una nueva tendencia en la conformación de las familias trasnacionales.

80% de ellos por razones económicas. 59. y lo que no supera las tendencias históricas.056 migrantes en Chile. Chile no está exento de ello y desde su independencia ha sido privilegiado con la llegada de cientos de miles de extranjeros que han venido al país para contribuir con su esfuerzo a nuestro desarrollo social.la América.9% de la población total. La inmigración.214 bolivianos. es claro que sí existe un incremento en relación de años pasados. Argentina y Brasil.8%. que en muchos casos supera la inversión privada y la ayuda extranjera. las migraciones traer consigo una gran gama de beneficios tanto para la nación de origen como también para la que los recibe ya que: 1) Aportan activamente a la economía nacional principalmente por: * Las transferencias de fondos contribuyen a equilibrar la balanza de pago de estos países. ya que muchos de los migrantes vuelven a sus países a invertir. como ha sido siempre en todo el mundo. lo que sigue siendo un porcentaje bajo. se llegó a un 2. conocido como “Aumento de Remesas” * Mejora de la capacidad de producción. dan cuenta de 317. nuestro país. Si bien estamos lejos de poder afirmar que Chile sufre hoy una oleada migratoria. 83.4%.711 argentinos. 20.55.956 de otras nacionalidades. como son Venezuela. después de México y Brasil (con excepción de EE.9%. 14. comparado con otros países importantes receptores de migración. . Esto reflejado en base a las visas otorgadas en el año 2007 queda distribuido en 27. hay cinco chilenos viviendo en el exterior. es un elemento vital para el desarrollo de las sociedades. sin embargo. 20. 5. 6.668 Ecuador y 112. político y económico Las cifras del último Censo de población (2002) y las mediciones realizadas por el Departamento de Extranjería.8% respectivamente.0% y 38. Ello representa el 1. Otras cifras más actualizadas entregadas el 2008 por el Departamento de Extranjería y Migración. y Canadá).352 son peruanos. dan a conocer que de los inmigrantes existentes. es visto más como un país emisor ya que por cada extranjero que reside acá. Ya sea en nuestro país o en el mundo. dado que en el Censo de 1930.UU. Otro indicador que cobra cada vez más importancia es el de las remesas.

lo que se valora cuando los migrantes retornan parcial o definitivamente a sus países de origen. . lo que es más grave. desde Bolivia. A pesar de todas las ventajas que acabamos de señalar.difícilmente pueden trabajar en forma normal y menos acogerse a sistemas sociales. los inmigrantes deben enfrentar continuamente numerosas desventajas que afectan su integridad. Si consideramos nuestra definición de que las personas tienen en Chile -cuerpo. a veces sin documentos. estos extranjeros. Ecuador y Perú ingresan clandestinamente al país numerosos inmigrantes. Sus mujeres suelen tener hijos. son absolutamente marginados y. Esto se identifica como “Migración Circular” y constituye una transferencia invaluable de capital social y competitivo que no es posible desconocer.contribuyendo a elevar el nivel de vida de nuestro país. Colombia. son prácticamente inexistentes. al no poder documentarse. alma y RUT-. los cuales tampoco pueden ser inscritos en el Servicio de Registro Civil. Peruanos y ecuatorianos representan la mayoría de los 200 mil emigrantes que se encuentran en condiciones inhumanas. 2) Los países de acogida laboral capacitan a nuevos trabajadores aumentando sus conocimientos y competencias otorgando un valor agregado. * Se crean redes internacionales de comercio. Generalmente entran por pasos fronterizos no controlados por las autoridades chilenas y de los países vecinos. sin documentación y -por consiguiente. Tal es el caso de los cubanos y ecuatorianos que representan en Chile la mayor presencia extranjera de profesionales de la salud -médicos y enfermeras en los servicios de salud pública.* Regulación del mercado del empleo favorable a los empresarios y Promoción de los trabajadores nacionales. Desde hace varios años. muchos de ellos con mujeres e hijos. desarrollo e innovación. que en cierta medida se originan al iniciar este proceso de mala manera. 3) Se potencia la investigación. es decir ilegalmente.

no pueden tener su RUT. sólo para el parto y ni siquiera como indigentes. no proteger su salud. porque en consultorios. sobre todo desde el punto de vista de la valoración que realiza la sociedad hacia la migración latinoamericana y. lo primero que se les exige es dicho documento. Sus madres son atendidas únicamente durante el período de embarazo. Todo lo mencionado confluye en una distante y no muy buena apreciación. clínicas. en otras áreas geográficas donde las condiciones económicas. provoca además la vida infrahumana de más de 6 mil niños inmigrantes que al no contar sus padres con alguna visa de ingreso. ya que para postular a esta condición se requiere tener RUT. ambas condiciones a la vez. Es muy necesario que se encuentren los métodos administrativos adecuados para que se legalice esta situación. Al día de hoy prácticamente no existe ningún país ni ninguna ciudad latinoamericana que no forme parte del proceso migratorio.El RUT. hacia la migración andina. hospitales. no tienen acceso a la educación y. con un contrato de trabajo por más de seis meses. Corresponde que las autoridades nacionales se preocupen con cierta urgencia por solucionar los problemas que presentan estas minorías. que tal como se mencionó. limita gravemente la ciudadanía de los migrantes y el acceso a servicios sociales. Es importante plantear este tema a la ciudadanía como un elemento cultural a trabajar. superando algunos síntomas de xenofobia que suelen advertirse entre nosotros. La tarea es extensa y compleja. Por consiguiente. Los sueldos y las relaciones familiares se negocian en el ámbito trasnacional. instrumento definitorio en Chile de la condición humana. donde el empleador se comprometa a pagar el pasaje de regreso a su país y muchas otras condiciones. en cuanto a la apertura y tolerancia de los chilenos con los inmigrantes. Bueno no parece necesario abundar en argumentos sobre algo que es obvio. como es el caso de la visa sujeta a contrato. En muchos casos. tendencia que produce el efecto negativo de generar ciudadanos de segunda categoría lo que provoca un acceso a trabajos por lo general precarios o mal remunerados. peor aún. América Latina existe más allá de las fronteras de la región. etc.. políticas . específicamente. Esto sumado a la legislación migratoria vigente en Chile data del año 1975. bien por emisores o por receptores de migrantes.

Santiago. temporales o permanentes. “MIGRACIONES EN AMÉRICA LATINA” . Soledad. Ello ha de permitirle también.co> * MARGARIT. Esta falta de acceso perjudica la salud de toda nuestra población y demuestra falta de realismo y responsabilidad. “Impacto socioespacial de las migraciones intraurbanas en entidades de centro y de nuevas periferias del Gran Santiago” * ESCOBAR SEPÚLVEDA. El gobierno chileno debe fijar una política de migraciones que regularice la situación de aquellos extranjeros que han llegado a vivir en nuestra tierra y garantice el respeto de sus derechos. Ellos ya están en nuestro país y deben ser tratados como seres humanos.oim. Jorge – MORALES. BIBLIOGRAFÍA * Organización Internacional para las Migraciones: “Ventajas y Desventajas de las Migraciones Laborales” <www. Daisy: “Integración Social e Inmigración” * ORTIZ. avanzar en la integración física con nuestros vecinos.los mismos accesos a la salud y a la educación que tiene el resto de nuestra población.org. y evitar la vergüenza que significa para Chile tener niños de otras nacionalidades residentes en el país sin que tengan -por lo menos.o sociales generan atractivo para conseguir proyectos de vida individuales o familiares. El gobierno debe tomarlo como un asunto que requiere una solución urgente.

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