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bogota palo

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Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal

Castro Ramírez, Luis Carlos "CON LICENCIA DE ZARABANDA": VIOLENCIA Y RITUAL EN EL PALO MONTE EN BOGOTÁ Scripta Ethnologica, núm. XXXI, 2009, pp. 33-48 Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas Buenos Aires, Argentina
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=14815616003

Scripta Ethnologica ISSN (Versión impresa): 1669-0990 caea@sinectis.com.ar Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas Argentina

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No puede perderse de vista que dentro del sistema las fuerzas yacentes en una entidad u objeto místico se incrementan o disminuyen hasta el punto de llegar a perderse del todo. pa´que la asistan”. tóo lo ngeyo. a los que antes me he referido (Castro. 33-48 “CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIA Y RITUAL EN EL PALO MONTE EN BOGOTÁ Luis Carlos Castro Ramírez* Summary: In Cuba. Dentro de esta multiplicidad de escenarios del creer. they start to redress the existential order by starting a specific ceremonial path which involves Palo de Monte. where it recreates certain elements taken from other religious experiences such as the Regla de Ocha and spiritualism. 2008.SCRIPTA ETHNOLOGICA. religious-and-therapeutic itineraries.. * Universidad de los Andes (Colombia). se encuentran los protestantismos históricos. que dan fuerzas a las entidades a las cuales se les dedica y reciben. 2009b). As. el budismo. el yoga y el culto a diversos santos y vírgenes. The focus is upon a Palo de Monte ceremony which took part in Bogotá. The occasion was the visit of a Mexican-Colombian medical doctor who traveled from México City to seek a healing cure to a trabajo (sorcery) which was placed upon her by a former lover. The scenario presented in this essay is based upon ethnographic research and narrative analysis.co . Key Words: Bogotá. also known as Regla Conga. Una nganga o caldero. pongamos por caso. pp. la capital de Colombia. amongst many Afro-Cuban religions. This religious-and-therapeutic. there is the Palo de Monte religion.. Colombia. los movimientos carismáticos pentecostales y neopentecostales (Beltrán. 2001.) ¿Qué es más importante. pa´ Francisco Siete Rayos Molino. las creencias y los mitos o el ritual?” Joel James Figarola Bogotá. E-mail: lc. el Señor Caído de Monserrate y la Virgen del Carmen (Fajardo y Ramírez. el zen. Santiago “Los sacrificios son ofrendas que se equivalen a fuerzas. Bantu-influenced practice is now a widespread practice in Bogotá. Suárez y Forero. Los animales que se sacrifican alimentan siempre en razón de sus cualidades específicas (.edu. Colombia. los neochamanismos o chamanismos urbanos.castro84@uniandes. 2009a. Ospina. palo monte. ha experimentado la emergencia de diferentes creencias y prácticas terapéutico-religiosas que han transformado radicalmente el panorama que presentaba tres décadas atrás.. XXXI. 2004. health-illness Introducción “Presentándoles a su hija Carolina Alfonso que viene con licencia a ofrecer sacrificio pa´ tóo lo tata. Bs. si no se alimenta periódicamente puede ir perdiendo fuerza hasta desactivarse del todo. Vol. 2006). and it intends to explain how when people experience extreme situations which undermine their ontological certainty. entre los que se hallan el Divino Niño del 20 de Julio.

A éstos se suman otros de origen o influencia afroamericana. El palo monte es una práctica religiosa monoteísta. 2006. 2002). Mama Kengue o Tiembla Tierra. quien simboliza a la madre universal y Tata Funde o Tata Fumbe. es otra de las religiones afrocubanas amplia- mente practicada en la Isla. 2007)1. que se insertan como consecuencia de la dinámica ritual. los creyentes centran el culto. Lo que resulta de todo esto es un espacio franqueado por las contradicciones y paradojas. James Figarola. la santería cubana. si bien no es en principio de origen afro. para ello me respaldaré en el trabajo etnográfico y en el análisis de las narrativas de algunos concurrentes a estos eventos sociales. la señora del mar y de las bocas de los ríos. uno de los guerreros. el palo monte. el vudú y el espiritismo. de ser y de estar en el mundo. 2005. el cual trabaja con el fuego y es muy respetado. o que son introducidas por los participantes. cuyo reino se extiende a los cuatro puntos cardinales. 2005: 30). a su vez. o religioso-terapéuticos. 2003). . es como si todo hubiese estado allí desde siempre y Él es el todo. según sea el énfasis que les dé el itinerante. 2008b. en actos que ocasionalmente escapan a su racionalidad y que generan modos diametralmente disímiles de “habitar el lenguaje” y. recogeré algunas ideas generales y esbozaré otras que apuntan a avizorar el panorama que se abre alrededor de esta religión afrocubana en la ciudad. principalmente. 2001. su dios es conocido como Inzambi. 2006. el acto creador pareciera no haber tenido lugar. “el nombre ‘Mayombe’ evidentemente alude a la zona geográfica de la selva Mayombe (provincia angoleña de Cabinda). Baluande o Madre de Agua. que se encuentra a las puertas del cementerio. Munalongo o Siete Rayos. sus vínculos con otras creencias. dada la inaccesibilidad a Inzambi. la “regla briyumba” y la “regla kimbisa” (Bettelheim. se subdivide en la “regla mayombe”. Él es el principio creador que contiene el universo. sí posee una fuerte articulación con las prácticas antes mencionadas (Castro. Quintero. Ahora bien. Matibag. Finalmente. los itinerarios terapéuticoreligiosos de los sujetos. Remanentes bantúes en Cuba: el palo monte y el espectro de la brujería Junto con la santería. Velasco. y es el encargado de abrir y cerrar los caminos. 2008a. portadores de los componentes básicos del Palo Monte” (Fuentes Guerra y Schwegler. este último. como las misas católicas afrocolombianas. aun cuando en el palo monte.34 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ Uribe. 2005. Algunos de los mpungos más conocidos son Nkuyo o Lucero Mundo. y uno de los mpungos más poderosos. En este artículo me concentro en el análisis del palo monte. especialmente en la zona oriental. Para situar al lector empezaré por presentar de manera somera algunos lineamientos sobre el palo monte y su inserción en Bogotá. también conocido como “regla conga”. Ésta. señor de la tierra y el universo. por ende. de donde procedieron numerosos esclavos bakongo. 2009a y 2009b. Rubiera y Argüelles. Sarabanda o Zarabanda quien es el dueño del hierro. en el nfumbi (muerto) y en entidades divinizadas que se corresponden con las fuerzas de la naturaleza conocidos como mpungos (Figarola. el palo monte. 1996). De éstas. es la del palo mayombe la que se encuentra más ampliamente extendida en Cuba.

tanto las de iniciación. la prenda está compuesta por palos -de ahí el nombre de la religión-. que guarda alguna relación con el ahijado. 2001. Matibag. son producto de las dinámicas iniciales entre las prácticas de unos y otros en el Nuevo Mundo. 1996. ya sea por decisión propia. también llamados mayumbero. Garoutte y Wambaugh. 2006.. o entre Zarabanda y Oggún. ya sea por solicitud del ahijado o persona a la cual se le presta un servicio. ni voduistas. me adhiero acá a la afirmación de James Figarola. Wedel. La nganga es un receptáculo generalmente forjado en hierro. y cuando se hacen referencias de este tipo es exclusivamente con fines ilustrativos (.. Cuando se está enfrente de un conjunto de creencias tan complejo como el del palo.. tenga a bien poner en plan de obra.“CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIAY RITUAL (. 2004). como las relacionadas con despedidas fúnebres y con “trabajos” que el palero o palera.. Las prácticas rituales que se llevan a cabo en el palo. o entre éstos y los santos católicos. a pesar de que en su cotidianidad. ya sea por sugerencia o pedido del nfumbi o muerto. de algún ndoqui [espíritus de personas muertas] o ente del mal. en este punto resulta importante señalar que: “Los huesos se encuentran ahí por propia voluntad del difunto al cual . en aquellas que tienen influencia bantú y fon3. Figarola.el sacerdote. el cual lleva en su interior una “firma” secreta hecha por el tata o padrino. tienen lugar en frente de la nganga. que podría ser el de los atributos de algunas de las divinidades. caldero o prenda. 2003. que si bien es cierto. El muerto que lleva este fundamento es con quien el palero establece el pacto. por ejemplo. en el plano más elemental. Así. 2005). o de un mpungo” (James Figarola. éste es quizás el principal componente de la nganga. ngangulero. mayumbera. tierra de cementerio y de otras partes. tata o superior jerárquico o cualquiera. los investigadores y los mismos practicantes suelen establecer dichas correspondencias para explicar sus creencias a quienes son ajenos a éstas. entre Nkuyo y Elegguá2. de acuerdo a lo que se le ha establecido al iniciado (Bettelheim. también enmascara prejuicios y temores frente a las religiones afroamericanas. 2006: 31). no sincretiza en absoluto ni con entidades yorubas. principalmente. Fernández Olmos y Paravisini-Gebert. Además de la firma. restos humanos y distintos atributos que varían. Esta tendencia a mostrar patrones sincréticos. El nfumbi es determinado a través de procesos adivinatorios. así como emprender y culminar todas aquellas iniciativas que -en consonancia con las licencias y márgenes de autonomía creativa permitidas por la propia regla. No obstante. ni cristianas. las cuales por lo demás dieron paso a sistemas de creencias emergentes. es el que le infunde vida al caldero y le permite al palero ejecutar los trabajos que necesite para resolver una dificultad cualquiera.)” (2006: 25). 2007. es común establecer correspondencias.) 35 sanador milagroso que rige sobre las enfermedades (Fuentes Guerra y Schwegler. “lo congo se resuelve en lo congo. que es: “Un centro de fuerza mágico capaz de cumplir con todas las tareas convencionalmente establecidas dentro del código cultual del sistema. ngangulera (sacerdote o sacerdotisa del palo) realizan para sí mismos o para sus clientes. en cuanto a que. existe la inclinación a establecer analogías y paralelos con otros complejos religiosos de origen afro y no afro.

Llame ya. En este sentido. por cercanía dentro de este tipo de publicidad. Sin embargo. sitúa a la santería. defensa. El ngangulero habrá de alimentar a la prenda. resulta difícil dado el incipiente estado de la investigación en lo que atañe a este tema. Las necesidades del uno y del otro han de ser satisfechas a través de la relación ritual que ambos establecen. sometido y ligado de por vida. al candomblé y al espiritismo. por ubicación geográfica incierta. al palo. del utilitarismo propio de sectores marginales a los que se asocia con este tipo de escenarios. Regresamos ya. y de hecho.. el espectro de lo “otro”. mayomberos y paleros expertos en sacar de raíz enfermedades rebeldes y desconocidas”5. Y si esos restos se han movido. al vudú. No obstante. Nfumbis y mpungos itinerantes: presencia palera en Bogotá Del mismo modo que sucede con la santería4. condensado y radicalizado en lo “afro”. en lo “negro” si se quiere. al nfumbi y a la prenda les es inherente una biografía. arreglo o convenio establecido y asignado con las señales del palo monte entre el propio muerto y el palero o el tata” (James Figarola. se hallan muchas otras que prometen efectividad en asuntos de amor. en los cuales se ofrecen servicios tales como: “Abraham Dios y rey de los corazones rotos. Regreso a su ser amado en 12 minutos. aun cuando la prenda subsista materialmente tras el fallecimiento del tata. Sin causar daño y sin que se de cuenta en 33 minutos (. y que ahora van a prolongarse por medio del receptáculo y por medio de su dueño. del vínculo que perdurará hasta la muerte del palero. La solución a tales conflictos parece ir de la mano de prácticas religiosas afroamericanas. El palo mayombe no es en sí una religión ampliamente conocida en el país. al ser amado. incluso. En la publicidad callejera también se leen anuncios del tipo: “Santeros cubanos para el amor. El pacto entre el palero y el nfumbi supone compromisos de carácter obligatorio para el cabal y mutuo beneficio de las partes. aunque en la práctica éste sea un argumento deleznable. como concepto . de las trayectorias que en vida tenía el sujeto fallecido.36 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ pertenecían. se convierte en un simple equivalente de la brujería. proporcionándole lo que ésta necesite o guste para su fortalecimiento. como bien pueden serlo la santería y el vudú. deberá cumplir los deseos del iniciado. 2006: 33). se han trasladado. siguen y seguirán siempre perteneciendo. rendido. salud. Junto con las anteriores ofertas. y en este caso en la capital. palería y santería cubana”6. determinar el surgimiento del palo monte y de otras religiones afroamericanas en Colombia. Referencias esporádicas a esta religión aparecen en diarios sensacionalistas. el nfumbi que habita en ella. cada una de estas creencias deja de ser un sistema de referencia válido para explicar el mundo y para situarse en él y pasa a ocupar el lugar de la superchería. en un espacio de descontextualización absoluto. por medio de santería cubana. Carentes de historicidad. etc. la noción de “brujería cubana”. Al mismo tiempo. por símil. ha sido en razón de un pacto. la nganga. sexualidad. dinero.) por medio de la obatala. El muerto y su presencia en la nueva morada dan cuenta de unas especificidades vivenciales. dominado. de la tumba cristiana o no en la que aparentemente yacían en paz..

la validación de la eficacia ritual dependerá más de quienes recorren estos escenarios en busca de ayuda que de los especialistas rituales. En consecuencia. al mismo tiempo. 2008b. de ejercer y de enriquecer el contenido de esta religión afrocubana. desde el momento en que Orula reclama su cabeza.) 37 sinónimo del palo monte. Las apropiaciones y reinvenciones del palo. Von Wangenheim. Este es el espacio en el que se han instalado los nfumbis y mpungos. un primer momento sería durante la década de 1980. para los cuales no resultan válidas otras lógicas que no sean las de la racionalidad científica. sino que no puede trabajar al lado de estos ni iniciar a nadie.“CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIAY RITUAL (. Con todo. Así. Un segundo momento se asociaría con la llegada de cubanos a Colombia en el decenio de 1990. de acuerdo a su trayectoria religiosa. con el “periodo especial” en Cuba. Esto se verá .con imaginarios socioculturales herederos de todo el peso de la tradición judeocristiana. por lo demás. 2007). algunos narcotraficantes trajeron al país santeros. con excepción explícita de quien es babalawo. y dada la carencia actual de información sobre la regla conga. 2000). Rossbach. se articulan de manera paradójica y contradictoria -a pesar de la mutua negación y exclusión. ello no significa que deba dejar de lado la atención a los muertos y orichas con los que ya había contraído obligaciones. por cuanto el pragmatismo y la frialdad de sus razonamientos son expresados por los mismos practicantes. unas maneras particulares de asumir y de asumirse como palero. En general. sino de contribuir a desmitificar sistemas de pensamiento hegemónicos. que podrían ampliar lo que se intenta afirmar aquí. dependerán en alto grado de las libertades y descentralización que brinda la regla misma. podría arriesgarse que su entrada a la ciudad. aun cuando estas reinterpretaciones puedan entrar en choque con otras que se realizan en la ciudad. babalawos7 y espiritistas son o han sido también paleros. por la viabilidad de poder situarse desde lógicas alternativas. Durante este período. de varios de ellos. y crear interpretaciones de un orden distinto al imperante (Páramo. además. no hay una restricción total.. No se trata de romantizar.. No obstante. Es común que muchos de los sujetos que han iniciado un recorrido itinerante dentro de los sistemas religiosoterapéuticos afro participen. debe dejar de lado la participación activa en creencias que no sean la de Ifá. Éste. la apertura religiosa que vino desde el gobierno cubano y la inmigración de muchos de ellos hacia otros países (Castro. De forma poco exacta. que en el terreno de la llamada “lógica paraconsistente”. ni de hacer una apología antropológica sobre el palo. Al retomar la situación del palo monte en Bogotá. o fueron a Cuba a recibir consagraciones en busca de protección. En este sentido. corresponde de manera más o menos cercana con el ingreso de la santería. difiere bastante de la enunciación escueta de brujería. dejando de lado eventos históricos relevantes. por lo que se aboga es por la diferencia. habría que decir que éste se halla vinculado a otras prácticas afroamericanas y no afroamericanas. características y razonamientos en torno a la regla conga. algo que se ha intentado sustentar de manera extremadamente sintética al principio del texto. que van a tener lugar en la capital. muchos de los santeros. 2007. Cada iniciado implementará. permitan pensar otros “mundos posibles”. ello se relaciona. las cuales.

él nunca había participado de ninguno de los escenarios religiosos de su amigo. todas ellas mujeres. Al parecer. Carolina9. residía en Ciudad de México hacía 23 años y se desempeña como médica particular. En las cuatro partes del círculo. visitaba nuestro país a raíz de un problema que se le había presentado con su ex-marido. el hombre la había estado trabajando. Santiago me pidió que le ayudara a retirar del igbodú (cuarto de santos). ella había quedado a la deriva. son los de su muerto Francisco. estos atados contenían las siete yerbas que fueron enlazadas con tres cintas de colores rojo. pero no tengo interés hasta el momento en formar parte de estas prácticas”. quien se convertiría en un inesperado participante más del ritual que tendría lugar. blanco y morado. un espiritista practicante de santería. valiéndose de la cascarilla de santo. y con la muerte de su padrinoAsuano. La residencia. recientemente rayado en palo monte8. Fue entonces cuando conoció a Santiago quien. Mauricio me decía. Al poco rato arribó Carolina e inmediatamente. no sabía bien en qué consistiría. algunas de las situaciones por las que ella estaba pasando. como se llamaba. las soperas y las ofrendas a los santos que había en el cuarto. En ese momento. quien es el dirigente de la casa. Éstas se proyectaban más allá de la circunferencia y eran interrumpidas en el centro por el signo de la muerte. por dos flechas en doble sentido que formaban una cruz. ubicada al noroccidente de la capital. en medio de conversaciones sobre su reciente ingreso al palo. le señaló de modo acertado. tras el recibimiento del espiritista. Una vez que los llevamos a la sala. Entretanto llegó Mauricio. ella había decidido buscar la ayuda del espiritista y palero. Debían ser alejados porque allí iba a tener lugar una ceremonia al pie de los muertos y ésta no debía ser realizada en presencia de los orichas. este baño sería utilizado durante y después de la ceremonia. había permanecido cerca de cinco horas en casa de Santiago. en el lado su- . por fuera de la circunferencia. hasta ese día. físicos. así como dos paquetes de yerbas que serían utilizados para la limpieza. ella se dispuso a cambiarse de ropa para ingresar al igbodú. El recién llegado contaba con algo más de 25 años y su filiación religiosa era cristiana. que buscaban resolver problemas espirituales. nueve puntas más de flecha tanto arriba como abajo. económicos y sentimentales. había visto entrar y salir cinco pacientes del omo Changó. En el mismo sentido y casi encima de estos. un joven amigo suyo. que hasta el momento. Santiago trazó en el suelo. A la flecha que iba en dirección norte-sur le fueron agregadas. La persona a la que estábamos esperando era una mujer nacida en cercanías del río Atrato localizado en el departamento del Chocó. Perro de prenda: la bajada de Francisco Eran alrededor de las siete de la noche. el espiritista sacó las yerbas para realizar un omiero espiritual. fueron dibujados. en un encuentro que tuvieron. me señaló Santiago.Acausa de esto. “a esto le tengo mucho respeto. un círculo que fue seccionado en cuatro partes. Santiago alistaba el baño espiritual.38 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ más claro en la experiencia etnográfica que referiré enseguida. los colores. comenzamos los preparativos para la que sería su última consulta del día. fueron atravesados dos machetes. una calavera con dos huesos cruzados.

quédate aquí! Yo te voy a hacer rey de donde tú estás parado”... uno de los “muertos” del espiritista se estaba haciendo presente.. “yo te lo dije mi niña que tú ibas a volver aquí a verme a mí. al norte del signo fue puesto el caldero que representaba a Oggún y Ochosi. al tiempo que lo enderezábamos sobre un pequeño banco. él pareció ponerse aún más convulso.?” La pregunta que nos hacía el muerto se refería a la madre biológica de Santiago. el espiritista se quejó de que Francisco lo tenía “simbroniado”. ¿dónde está mi niña que vino de otro lado a ve´me a mí?”. el “muerto de palo” que se ha hecho presente. había sido convertido en una prenda. ante la mirada de sorpresa de Mauricio. etc.. quien ahora había adquirido agencia para compartirnos su saber. 868)10 –frecuentemente en la jerga palerapueden haber contribuido de manera significativa a la adopción de este saludo extra-kikongo en la tradición ritual del Palo Monte” (Fuentes Guerra y Schwegler. “¡Sala malekú. Francisco. él.. mientras que en la parte superior derecha e inferior izquierda un pequeño círculo. demandaba la presencia de la madre de aquel que temporalmente le había provisto de un cuerpo físico.“CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIAY RITUAL (. como cuando los musulmanes atienden el llamado a la oración y se inclinan hacia la mezquita.’(L. La conformación fonética (sílabas abiertas) de la expresión y su coincidencia con palabras kikongo como sála ‘trabajar (mágicamente). dijo Francisco que yacía en la misma posición. Instantes después de que le expeliera el aguardiente al espiritista. “¡No te vayas para otras tierras. Antes de avanzar es necesario hacer una aclaración sobre el saludo empleado por Francisco. El escenario estaba listo.) 39 perior izquierdo y en el inferior derecho una cruz. apuntaba refiriéndose hacia mí. en una posición que se diría casi suplicante. “¿dónde está la iya de mi materia. la camiseta que Santiago llevaba puesta. maleku nsala! (.. Justo en ese momento. ella se encontraba . Por fin entró la colombo-mexicana al cuarto llevando en sus manos un coco.) Que todo lo tata que tóo lo ngeyo. la médica contestó: “aquí estoy. quíteme eso!” Se refería a los collares. prendas que entre Carolina y yo le ayudamos a retirar. a partir del rapamiento de Santiago. los zapatos y las medias. entonces.. dijo de nuevo el muerto. me acerqué a la puerta que comunicaba el pasillo de la casa con la sala para buscar a la mamá de Santiago. esta voz es un: “. dichos elementos fueron dejados sobre la mesa de consultas. en ese momento se desplomó muy cerca de mí. hacer. Francisco le refirió a Carolina.. Durante este rato. el cual.saludo (árabe) común del mundo musulmán y saludo ritual introductorio de rigor entre paleros. en ese momento él se encontraba tembloroso. “¿Dónde está la iyá de mi materia?”. “¡quíteme esa mierda. un plato blanco y pólvora en un frasco rojo. luz y progreso”. Unos cuantos segundos transcurrieron antes de que se escuchase una voz. Luego Francisco dijo. 2005: 70). era el anuncio de que podía sobrevenir una posesión. Después del último requerimiento. que evidentemente no era la de Santiago. Esta firma representa el pacto entre la vida y la muerte. Francisco. tú no sabes quién soy yo en esta tierra…” De súbito preguntó. Finalmente. su cuerpo adquirió gran rigidez y sus brazos quedaron debajo de su torso hincado. se sentó en una pequeña butaca y me pidió que le soplara aguardiente atrás del cuello. al abrir la puerta. Al punto.

“y que la bendición de Inzambi a ‘tú’ te acompañe y a ‘tú’ te bendiga. Ellos dos quedaron adentro del lugar. yo te voy a dar a ti la bendición y el aché. Ella era una mujer negra de Tumaco. y le pedí el favor de acercarse hasta el cuarto de santos porque Santiago la estaba llamando. le indicó a Carolina. sin voltear a verlo. la saludé. y tú reinarás junto con él. Me tengo que ir. porque tengo que dejar a mi materia trabajar”. Santiago lucía extenuado y permaneció así durante algunos minutos. Entretanto. Yo sólo quería hablar contigo. “¿llamo a Gloria?”. La señora Ana María le interpeló. le habló a Mauricio. ahorita.40 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ en la sala. mi materia no vivirá más”. ¡Ay Dios mío! ¿Y esto qué pasó?” Hincado en el suelo. te he de ‘ve’ ‘llora’ mucho. “no te preocupes soy Francisco. Finalmente. no creas en mí. y tu peor enemigo. Con fuertes cacareos el animal era sostenido con ambas manos por el joven palero. que Francisco la había mandado llamar. que al contrario. Con rostro serio y visiblemente preocupada ante mi petición. como también suele llamarse en el palo a la persona que es montada por el muerto. no te preocupes que tú antes de que cierres los ojos y vayas al mundo de la verdad. la mamá aguardaba por si su hijo necesitaba algo más. Yo lo voy a componer. el espiritista se volvió hacia ella y preguntó qué hacía doña Ana María en el lugar. yo a ti te quiero mucho. “Y a ti mi niña de otra tierra. mucha vida de trabajo y sacrificio para levantar a mi materia. mientras que a Mauricio y a mí nos dieron la orden de permanecer como . mientras Carolina anotaba el nombre de unos espíritus en un pedazo de papel y lo depositaba en la mesa de atención. la señora exclamó: “Qué fue. la señora Ana María cruzó la puerta y entró en el igbodú. quien se encontraba de rodillas en el suelo. Estos eran todos los avisos que Francisco traía. cuando tu ‘ma’ ‘llore’ acuérdate de meterte un pañuelo ‘colorao’ en el bolsillo. y te prometo que yo me voy a parar delante de ti. que yo voy a estar ahí para consolarte. No te pongas triste. él le pidió la mano. cuídate mucho esa salud porque el día que a ti te falle. Éste era el mensaje para la madre de Santiago. de estatura media y de aproximadamente unos cincuenta años. te voy a dar la licencia de ver a esta materia rey de reyes porque él vino aquí a reinar. yo voy a resolverte tu problema”. Francisco había abandonado a su “caballo”. ella lo tomó con las suyas y a continuación el espiritista le dijo. no quiero que sigas allá donde tú estás. Una limpia al lado de la prenda Santiago salió un momento y se dirigió a un cuarto contiguo para traer un gallo que había sido comprado para la ceremonia. tú lo quieres mucho como yo lo quiero”. que Inzambi siempre te acompañe y siempre te bendiga. pero que la bendición de Inzambi y de todos los tatas y todos los ngeyo te acompañe. a lo cual respondió Carolina. implórale mucho a esa virgencita que tú le pides. que lleva pantalón. ten mucho cuidado con tu salud. sentado en el banco. no quiero que estés más de pie. en cuanto vio a Santiago. “vasallo” o “perro de prenda”. Al instante Santiago estaba de vuelta. “¡no quiero que llames a nadie!. yo quiero que tú estés en tu casa. Al cabo de un rato la señora se retiró del igbodú y nosotros permanecimos allí a la espera del ritual. a lo cual él respondió. ella te va dar una bendición. se va ‘acordá’ de mi.

entre tanto pronunciaba. Zarabanda. Al punto.“CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIAY RITUAL (. que arriba entoto.. Esta ceremonia de limpieza.. “yo les voy a pedir un favor con todo el respeto. que fueri. Continuaba limpiándola con el gallo. el cual era sujetado por la cabeza y las patas mientras él lo pasaba por las diferentes partes del cuerpo de la consultante. acto seguido la escupió sobre la prenda y agregó. de ahí su presencia esa noche. Tiembla Tierra. pero esta vez lo mantiene en la boca para escupirlo atrás del cuello de la consultante. Santiago toma el gallo y empieza a pasarlo por el cuerpo de Carolina cantando. era para librar a Carolina de enemigos que tenía.. al ser arrojadas van a determinar una letra. pa’Lucero. De igual manera. Al instante Santiago acercó su boca al pico del animal y con un movimiento rápido de sus dientes le arrancó la lengua. pero los necesito de rodillas”. Ella deseaba protegerse de este suceso. Centella Ndoki. y al mismo tiempo que entregó momentáneamente el gallo a Carolina. con licencia de mi padrino.. maleku nsala! ¡En Zarabanda yo tengo mi confianza! Aquí está su hijo Santiago Martínez Obando pidiendo licencia.) 41 observadores más allá de la puerta: el ritual había empezado. Licencia de Lucero. mientras le decía. Luego le ordenó que se acercara a la prenda y que sujetara al gallo por la cabeza. Chola Wengue. ¡sala malekú. male. ¡limpiando va Francisco en el nombre de Dios!” En medio de los cantos le solicitó a Carolina que diera tres giros a la derecha y tres a la izquierda. “pa que tumbe todas las lenguas que tú tengas arriba en este mismo momento. Siete Rayos (. encendió dos velas que fueron ubicadas en el centro de la firma. y que Zarabanda se encargue de todos los enemigos”. los cuales funcionan como oráculo dentro de la regla conga. “échale el vaho al gallo”. la cual. pa´que la asistan”. que arriba nganga”. Una orden más nos fue dada. tata Edmundo. de manera monótona.) pa’Zarabanda. De nuevo. tóo lo ngeyo. De manera reiterada. pa´ Francisco Siete Rayos. límpiala como Zambi lo manda. hecha al lado del palo. señala al especialista ritual y a quien se consulta los pasos rituales que habrán de efectuarse para poder “resolver” la dificultad por la que traviesa (Fuentes Guerra y Schwegler. Madre Agua.) Presentándoles a su hija Carolina Alfonso que viene con licencia a ofrecer sacrificio pa´ tóo lo tata. Una vez más bebe aguardiente de la pequeña jícara. “que arriba e tata que arriba entoto. el ngangulero inhala aire con fuerza y aprovecha para tomarse un aguardiente mientras le pide a Carolina que se suelte el cabello. “(. Siete Rayos. cuatro pedazos de cocos. ante la petición nos miramos los dos y nos arrodillamos.. 2005). al ser leída por el tata o ngundi nganga (madre de prenda). Tiembla Tierra.. tomó el tornillo que le alcanzáramos y comenzó a golpear con éste. el espiritista tomó uno de los . Estas lascas cuentan con un lado cóncavo y otro convexo. El ngangulero inició la ceremonia recitando. en medio de la firma. Centella Ndoki. y tóo lo tata y tóo lo ngeyo que fueri (. Seguidamente se dirigió a Mauricio y a mí y nos dijo.). male sala male. Santiago nos pidió que le alcanzáramos un tornillo y los chamalongos. “Límpiala. Santiago se hincó. que kuame. Chola Wengue.. maleku nsala! ¡Sala male. esta vez nos pidió que apagáramos la luz. Madre Agua.. Situados en el centro de la firma de palo. siguieron algunos de los cantos que se habían entonado anteriormente.

me atendré a ciertas especificaciones que James Figarola señala en su libro “Sistemas mágicoreligiosos cubanos: principios rectores”. se formó una mancha negra que semejaba un rostro. Prontamente. las tomó y preguntó. y ella respondió. De esta manera. lo recogió y prosiguió en su faena de cortar el cuello al ave. Nuevamente. nos mostró las yerbas antes verdes. por necesidad o por conveniencia. “en el nombre del Gran poder de Dios. que kuame. claramente.. el espiritista se inclinó. “¿qué está diciendo Zarabanda?”. se representa de más de una manera (.. En seguida vinieron otras oraciones espiritas en las cuales aparecía. pidió el papel con los nombres de las personas que Carolina anotara al principio de la ceremonia y se los metió por el rabo al gallo. Al momento. arrojó las lascas. La primera de ellas es la que tiene que ver con la noción de “representaciones múltiples”. las cuales aparecen pertinentes en este punto. “ven para acá. cuyo signo le indicó que había un muerto. Santiago le señaló al muerto que él haría lo que hiciera falta para que se encargara de los enemigos. que arriba entoto. Con parte de la sangre del ave. del Hijo y del Espíritu Santo”. Al tiempo. Al punto. éste aún se estaba moviendo. quítate las chancletas”. caracteriza a las religiones afrocubanas. Otra vez arrojó los chamalongos. Así. concepto que. “esta licencia. De nuevo apareció una negativa. profirió otra vez: “Zarabanda que fueri. Antes de continuar. esta limpieza que se le está pidiendo hoy para su hija Carolina Alfonso. esta ceremonia. medianamente. y las rompió. tomó una de las velas.42 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ machetes que yacía sobre el centro en el círculo y empezó a cortar el cuello del gallo. ya esto quedó Obara (.. mientras la limpiaba. el alcance de la acción que el religioso y su “paciente” realizaban. según él. el cierre del ritual se acercaba. esa silueta era la de su enemigo. arrojó al animal sobre la prenda. de las diferentes formas en que es . Sin demora le dijo a la médica.. ahora negras. el espiritista trazó sobre la frente de Carolina un símbolo que semejaba una cruz. se inclinó y dijo.) Se trata de lo que se representa. y la pasó insistentemente por la parte superior del plato. y la letra que se marcó fue Eyife. ella lo hizo. “lo que se sabe no se pregunta”. “voy a darle de comer al otro machete”. Cuando lo logró. tomó los chamalongos entre las manos y dijo. Santiago continúo. Le declaró a Carolina que una persona la había trabajado al pie de una prenda. este gallo para usted”. pero aún faltaba concretar un aspecto ritual que hiciera contundente el trabajo realizado. “¿lo que hace falta es la limpieza que se le va a hacer?”.)”. que arriba nganga. Carolina acercó el plato y el coco que trajera a su llegada al lugar. La intensidad de la ceremonia bajó. del Padre. quien se había acercado para solucionar el malestar que la aquejaba. Santiago nos señaló a todos que eso significaba que Zarabanda estaba resolviendo el problema. preguntó a Carolina. el vínculo de la santería. En ese momento. tomó unas yerbas y empezó a limpiarla. la sangre del animal se dejaba caer sobre la prenda. éste hace referencia: “A aquello que. leía unas oraciones espiritas que involucraban a una miríada de santos y a las cortes venezolanas. Finalmente. el espiritismo y el palo con la tradición católica. él le indicó que esa sombra. Plegarias encaminadas a reintroducir el orden dentro de la vida de esta mujer. quiero señalar algunos asuntos conceptuales que resultan de gran relevancia para poder comprender.

ella sostuvo con sus dos manos el fruto y lo lanzó con violencia en dirección del objeto. la existencia de una huella. habría que añadir que en el palo se cree que es consustancial al individuo.. “la persona se reproduce en la sombra. la sombra. En consecuencia. y contra quien. en la expresión de su ser vital. una dificultad parece surgir cuando se carece de elementos pertenecientes al sujeto que se desea laborar. seguidas de saltos de adelante hacia . ante la inexistencia de elementos representacionales. transmite su sustancia a la sombra. precisamente. Por último. la creencia en la sombra desempeñaba un papel fundamental para vencer la dificultad con la que venía la consultante. Éste era el caso que se presentaba en el escenario ritual relatado atrás. del vínculo entre lo uno y lo otro. desde las concepciones paleras. Aquí. era su sombra. rastro o sombra. para no extender el argumento. cuando hay trabajos de por medio. adquiere importancia en la medida en que los elementos que aparecían en la escena ritual apuntaban a recalcar. suele pensarse que para su realización es necesario que exista un objeto material. La ausencia de representación inicial. a estas alturas no comportaba traba alguna. estas nociones no son equivalentes del todo. Usualmente. ahora. Es lo que podría llamarse “magia por contagio”. el palero trazó un círculo con la pólvora que fue encendido. una pertenencia de quien va a ser trabajado. y sobre ellos. Así. el humo de la vela que se elevaba. y en relación con el concepto de representación múltiple. bien sea una prenda. presente y futuro se ven representadas allí. el plato representaba el espacio en el que la biografía del sujeto laborado se desenvolvía en la cotidianidad. Hablar de representaciones múltiples en el palo.) 43 representado y. específicamente en esta ocasión social.“CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIAY RITUAL (. que cada una de ellas guardan relación con la persona. las acciones y relaciones sociales que comprenden pasado. la ausencia-presencia de ese “otro” que no estaba allí. en este caso el palero. y que poco a poco se desplazaba hacia el plato. 2001: 92). ésta a su vez se hace rastro. Se debía dañar la sombra de su adversario. De nuevo. La colombo-mexicana tomó el plato con la sombra y lo colocó en el suelo. basta decir. La vela se tornaba en la material existencia del sujeto que se encontraba trabajando a Carolina. La biografía del sujeto. del enemigo que había realizado con anterioridad el trabajo para dañar a Carolina. ausencia en sí misma del otro. se hace sombra. El obstáculo había sido superado.Aunque como señala James Figarola. En efecto. ngangulero o tata va a trabajar para provocar el fin deseado.. Santiago le ordenó que lo rompiera con el coco. son su representación. con lo cual la persona se convierte en su rastro” (Figarola. lo cual determina que lo representado se represente no de una sino de múltiples maneras” (2001: 10-11). o un fragmento de su inmediatez física como uñas. Finalmente. se convierte en el rastro del sujeto. le pidió a la mujer que diera vueltas descalza alrededor de la figura de fuego. Cada uno de estos objetos que entrañan relación con el sujeto. la cual va más allá de una coincidencia corpórea reflejada en el suelo. se estaba efectuando la medida preventiva y punitiva. se recurrió a un movimiento fundamentado sobre la compleja lógica que atraviesa el saber del palero. el especialista ritual. el cual saltó en pedazos por el lugar. cabellos o dientes. reflejándose en éste. además.

Ahora soy ‘pino nuevo’ en el rayamiento y el muerto dice que poco a poco van a mejorar las cosas. estos escenarios continúan siendo manifestaciones marginales como consecuencia de los imaginarios históricos que pesan sobre lo afro en nuestro país. en los que la contradicción no determina la validez o incapacidad de tales sistemas para ofrecer respuestas. No obstante. pero aún no estoy preparada sicológicamente. mientras se alejaba el auto observé con inquietud algo de lo cual parecía no haberse percatado la mujer. ¿Tendría ello algún tipo de implicaciones? Epílogo Habían pasado tres meses desde que Carolina viniera a Colombia. y cómo muchas veces lo terapéutico marca caminos de conversión múltiple. Estas religiones y creencias itinerantes12 constituidas por sujetos que lo son igualmente -quienes se mueven. La presencia del palo monte apunta a señalar los procesos de transnacionalización de las religiones afrocubanas en el mundo.)”11. Al parecer. la bolsa negra no había alcanzado las aguas del caño. Con todo.F.. ella se encontraba como siempre ejerciendo su profesión médica en el D. me contó que ella había realizado largos itinerarios para solucionar los problemas y que en sus búsquedas. todavía el estatus de Doctora no me lo puedo bajar de encima (. En una comunicación que sostuvimos a través de email. tras haber abandonado la casa de Santiago. lo único que sé. “me autorizan limpiar personas. “(. Los recorridos de Carolina y Santiago muestran cómo las trayectorias religiosas y terapéuticas se articulan en la ciudad.. ésta quedó pendiendo sobre la baranda del puente. es que me siento mejor”. por lo cual decidió hacerse más obras en México.dan cuenta de las peregrinaciones que buscan el restablecimiento del orden perdido y el afrontamiento del malestar en situaciones límites..44 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ atrás y de atrás hacia delante.. así concluía el ritual. a pesar de su crecimiento y acogida. al respecto me señaló. Empero. Esta iniciación le abrió nuevas puertas dentro del espacio terapéutico-religioso.. ella se encontraba demasiado obstaculizada. fenómeno al cual no escapa Colombia. carentes de historicidad y que han ubicado lo “negro” en el ámbito de lo . y añadió. Las distintas expresiones afro-religiosas revelan la enorme plasticidad que las caracteriza. tenía que quitarse la ropa con la cual había estado vestida y bañarse con el agua de flores que el espiritista había preparado al comienzo. Al volver la vista. De hecho. y sobre lo que no volvería a pensar sino tiempo después. Carolina aún debía hacer algo más. la ropa fue puesta en una bolsa negra y arrojada en un caño desde el auto en el que nos movilizábamos la doctora y yo. ahora. la mayoría de las ocasiones. de modo indistinto dentro de los diferentes nodos terapéutico-religiosos o religiosoterapéuticos ofertados en la ciudad.) estoy felizmente rayada. Imaginarios que se sustentan en lugares comunes. Santiago era uno de los mejores espiritistas que había visto. la complementariedad y la paradoja que anidan en ellos vienen a reforzar la eficacia misma de estos espacios y de estas ocasiones sociales.. la capacidad de adaptación y de reinvención de sus tradiciones en función del presente. las obras hechas en el país no habían sido suficientes para resolver las dificultades que se le presentaran meses atrás.

los cuales poseen similitudes en cuanto a sus características. 5. Todos los nombres han sido cambiados para proteger la identidad de las personas que han aceptado hablar conmigo. 2008b y 2009a). por sólo mencionar algunos. en uno de ellos. Comunicación personal. Asimismo. sino también desde las varias disciplinas interesadas en ese tipo de fenómenos contemporáneos en los que se cruzan y difuminan las fronteras entre creer y saber. Notas 1. aun cuando el trabajo empírico desmentiría con facilidad dichas afirmaciones con pretensiones de cientificidad. Elegguá y Oggún son divinidades del panteón yoruba venerados en la santería. o si por el contrario tiene camino en Ifá. 10. Por último. Dentro de la santería. propio de sociedades en subdesarrollo. Otros autores como Fernández Olmos y Paravisini-Gebert (2003) y Matibag (1996) agregan otras dos ramas: la regla quirimbaya y la regla musunde. junio 15 de 2008. El babalawo (padre de los secretos) es el gran sacerdote de la adivinación. irracional. 7. Rayarse es el nombre que recibe la iniciación en el palo monte. se le determina a la persona si debe continuar dentro de la santería y hacerse santero. 6.) 45 primitivo. agradezco a la antropóloga Diana Giselle Osorio por las sugerencias conceptuales y la revisión final del texto. el de la “mano de Orula”. Algunos consideran a la regla de Ifá como parte integrante de la santería. Finalmente. 3. que pertenece a la regla de Ifá y tiene como oricha principal a Orula. . 11. 9. 4. 18 de diciembre de 2008. quisiera agradecer a la Red de Etnopsiquiatría y Estudios Sociales en SaludEnfermedad (Grupo Antropología Médica de la Universidad de los Andes) por los comentarios recibidos por algunos de sus miembros en diferentes momentos.. está por ser explorado no solamente desde la antropología. Publicidad callejera. El Espacio. 2. la santería y el espiritismo.. Dictionnaire kikongo-français (1964 [1936]). él debe convertirse en babalawo. agregaría que la presencia en Bogotá de sistemas de referencia como el palo monte. como se ha tratado de llamar la atención desde el comienzo. 8. descubren un inmenso panorama investigativo que. De donde se deriva principalmente el vaudou. y entonces. Sobre las dificultades de contextualizar la llegada de la santería a Colombia.. 09/29/2006. mientras que otros le otorgan un dominio independiente. es una abreviatura empleada por estos autores para señalar la utilización de Laman. me he referido antes en (Castro.“CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIAY RITUAL (. L. existen varios rituales de paso.

Bogotá: Universidad de los Andes. 2009b ‘El muerto parió al santo’: Santería y Espiritismo en Bogotá. Paravisini-Gebert 2003 Creole Religions of the Caribbean. 2001 Palo Monte Mayombe and Its Influence on Cuban Contemporary Art. Santiago Martínez. 2008b Narrativas sobre el cuerpo en el trance y la posesión: una mirada desde la santería cubana y el espiritismo en Bogotá. Memorias II Congreso Internacional Sobre Diversidad Religiosa en América Latina. 2004 Fragmentación y recomposición del campo religioso en Bogotá: un acercamiento a la descripción del pluralismo religioso en la ciudad. J. 6. Bettelheim. Revista de Antropología y Arqueología. Bogotá. Carlos Alberto Uribe Tobón y el Dr. Dioses cubanos y sus . Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. W. investigación que venimos adelantando con el Dr. 2008a Tecnologías terapéuticas: sistemas de interpretación en la Regla de Ocha y el Espiritismo bogotano. (2). y L. Tesis de Maestría en Antropología Social. Memorias del XII Congreso latinoamericano de religión y etnicidad: cambios culturales. conflictos y transformaciones religiosas. C. y Y. 2009a ‘Quien extermina’: enfermedad y muerte en la Regla de Ifá. Fajardo Pulido. Fuentes Guerra.46 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ 12. Las discusiones alrededor de los itinerarios terapéuticos son producto de las largas discusiones que han tenido lugar en la Red de Etnopsiquiatría y Estudios Sociales en Salud-Enfermedad. J. Departamento de Sociología. A. Castro Ramírez. L. African Arts 34. 2005 Cuerpos. Antípoda. y A. Schwegler 2005 Lengua y ritos del Palo Monte Mayombe. Fernández Olmos. M. Universidad de San Buenaventura octubre 10 al 12 de 2007 (En prensa). 2008 La práctica de yoga en Bogotá: el caso de la Gran Fraternidad Universal. C. M. espacios de encuentros y desencuentros: misas afrocolombianas en Bogotá. New York: University Press. las cuales se han venido enriqueciendo desde el 2004 y que actualmente se concretan en proyectos de la Red como el de “Creencia y verdad en los sistemas terapéuticos”. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. J. An Introduction from Vodou and Santería to Obeah and Espiritismo. Monografía de Pregrado en Sociología. Bibliografía Beltrán Cely. Departamento de Sociología. Ramírez Suárez. Departamento de Antropología.

Suárez Montañez. E. Año 4. A. Durkham: Duke University Press. Poder y Carisma: dos aproximaciones al panorama religioso urbano.religiosos cubanos: principios rectores. Memorias. Monografía de Maestría en Antropología Social. Ediciones Uniandes. Rossbach de Olmos. Revista de la Academia Colombiana de Ciencias. A Photographic path to the Afro-Cuban Spirit World. M. 2003 Pa´que baje el santo. Santiago de Cuba: Editorial Oriente. La Habana: Ediciones Unión. En: Ospina Martínez. Figarola.“CON LICENCIA DE ZARABANDA”: VIOLENCIAY RITUAL (. Forero Ángel 2001 Itinerarios terapéuticos de los devotos al Divino Niño del 20 de Julio: entre las fisuras de las narrativas expertas en salud. 7. 2000 Mito y consistencia lógica. Páramo Rocha. Bogotá: CESO. Mesa. D. Madrid: Iberoamericana. Gainesville: University Press of Florida. Velasco Olarte. 2007 De Cuba al Caribe y al mundo: La santería afrocubana como religión entre patrimonio nacional(ista) y transnacionalización. Quintero Barrera. y C.) 47 fuentes africanas.. Ediciones Uniandes. No. y A. M. Rubiera Castillo. 2006 En busca del Ágape un estudio etnográfico de la Renovación Carismática Católica en Colombia. Argüelles Mederos 2007 Lo femenino y lo masculino en la regla conga o palo monte. Uribe Tobón. Ospina Martínez. M. P. Departamento de Antropología. E. 24 (23). Matibag. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Antropología. Garoutte. del Hijo y del Espíritu Santo: dimensión afro de la religiosidad católica bogotana. M. R. 2006 La brujería cubana: el palo monte. 1996 Afro-Cuban Religious Experience. A. AfroHispanic Review 26 (1). Cultural Reflections in Narrative. Bogotá: Documentos CESO. R. L. G. La santería: práctica mágicoreligiosa de los afrocolombianos . 2001 Sistemas mágico .. 2002 El yajé como sistema emergente: discusiones y controversias. C. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia. J. A. C. y A. Wambaugh 2007 Crossing the Water. de la Madre. Nº 33. 2005 En el nombre del Padre. y A.

es otra de las religiones afrocubanas que junto con la santería se encuentra ampliamente difundida en Cuba. cuando los sujetos atraviesan por situaciones límites que amenazan su seguridad ontológica. 2007 Das Phänomen der beGeisterten Wahrnehmung im Kontext afrokubanischer Religionen. Precisamente. Berlín: LateinamerikaInstitut. De influencia bantú..F. con los que se busca dar cuenta de cómo. con el fin de enfrentar una situación de malestar que. inician una carrera itinerante para restablecer el orden perdido. Dissertation. ceremonia que se realizó siguiendo algunos de los lineamientos del palo monte. en Bogotá tuvo lugar una . J. también conocido como regla conga. Wedel. and Sorcery. de Ciudad de México. Dicha ocasión social se configuró a raíz de la visita de una médica colombo-mexicana quien se había trasladado desde el D. A Journey into the Afro-Cuban World of Divinities. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia.48 LUIS CARLOS CASTRO RAMÍREZ en Bogotá. Departamento de Antropología. Resumen El palo monte. Spirits. El escenario que acá emerge se esboza a partir de la experiencia etnográfica y el análisis de narrativas. Freien Universität Berlin. derivada de un trabajo que su antiguo compañero sentimental le hiciera. Von Wangenheim. esta práctica terapéuticareligiosa se instala en el escenario bogotano y se recrea con elementos de otras experiencias tales como la regla de ocha y el espiritismo practicados en la capital colombiana. Gainesville: University Press of Florida. Depar-tamento de Antropología. 2004 Santería healing. H. estaba afectando su cotidianidad. Monografía de Pregrado.

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