La inocencia robada

Juventud, multinacionales y política cultural

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PEDAGOGÍA Manuales

multinacionales y política cultural Por Henry A. GIROUX Traducción de Pablo Manzano .La inocencia robada Juventud.

Editor.MADRID morata@infornet.es .edmorata. multinacionales y política cultural EDICIONES MORATA. S.es . 12 . Fundada por Javier Morata.www.28004 .Henry A. en 1920 C/ Mejía Lequerica. GIROUX La inocencia robada Juventud. L.

Madrid Derechos reservados Depósito Legal: M-45. Printed in Spain . distribución. Cuadro de la cubierta: Shaftesbury o Perdido y encontrado por William MacDuff. Humanes (Madrid).677-2003 ISBN: 84-7112-478-5 Compuesto por: Ángel Gallardo Servicios Gráficos. EDICIONES MORATA. cualquier forma de reproducción. L. S. S. Corporate culture's war on children ©2000by Henry Giroux Queda profiibida. 270 y siguientes.Impreso en España Imprime: LAVEL. 1862 . (2003) Mejía Lequerica. comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con autorización de los titulares de propiedad intelectual. salvo excepción prevista en la ley. 12. 28004 . L.Título original de la obra: STEALING INNOCENCE. La infracción de los derecfios mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. Código Penal).

43 45 CAPÍTULO II: La estética de la heroína y la política de la seducción 69 Introducción. CAPÍTULO III: Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de la escuela pública 83 Preparar ciudadanos o consumidores. 69.—La política de la privatiza^¡^1^^ QQ^—Comercialización de las escuelas. L. 41.—La política de lej inocencia. 13. 50.—La educación y los imperativos de la democracia.—La heroína y l¿\ política de la cultura popular. 73.—Los concursos de belleza y el impacto de lo real.—Más allá de la política del abuso infantil. 100. 45.—La bella y la bestia: Una genealogía de los concursos infantiles de belleza. 16—La cultura empresarial y la apropiación de la inocencia.—JonBenet Ramsey. S. Ss. 83. Ediciones Morata. 2íy—La pedagogía pública y la responsabilidad de los intelectuales. AGRADECIMIENTOS 11 INTRODUCCIÓN: La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial • ••• 13 Introducción. 63. 52. la raza y los peligros dei hogar. 93.Contenido Págs.—La política pública de la estética de la heroína. . PRIMERA PARTE: El poder empresarial y la cultura de la vida cotidiana CAPÍTULO PRIMERO: Fantasías d© ninfa: Los concursos Infantiles de belleza y la política de la inocencia El niño que desaparece y la política de la inocencia. 34. 77.—F>ronóstico.

—La pedagogía pública como política.—El asedio a la democracia y la educación. 141. ÍNDICE DE AUTORES Y MATERIAS 163 Ediciones Morata. L.— Hacer más político lo educativo. 136. S.. . ^49. 124.. 140.—La eliminación de la escuela como esfera pública de oposición. 131 CAPÍTULO VI: Stuart Hall y la política de la educación 149 Introducción. 159.—Hacia una política de la esperanza. 107. 109. 157.—La cuitara como pedagogía pública. 161. 151. 114.—¿Escuela sin política?. 107 Introducción.8 Contenido SEGUNDA PARTE: Política cultural y pedagogía pública 105 CAPÍTULO IV: Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci.—Pensar como Gramsci: La reivindicación de la lucha acerca de la escolaridad. CAPÍTULO V: Paulo Freiré.—La apropiación de Gramsci. el pensamiento profético y la política de la esperanza Borrar la esperanza. 131.—La lucha por la cultura.

Roger Simon y Bill Reynolds. que están siempre en mi corazón. mi amada y compañera. tesoros nacionales y hermanos hasta el final. bailad y organizaos! . Donaldo Macedo.A Susan. A Jack. A Stanley Aronowitz. A John DiBiase. mi compañero caído. A Linda Barbery una hermana a la que habría amado Gramsci. Chris y Brett. A los chicos y chicas de la clase trabajadora de todas partes: ¡aprended.

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Carol Becker. Alan Bradshaw es un destacado director de producción y su intervención ha contribuido a la mejora cualitativa del texto. Ediciones Morata. "Heroin Chic. "Rethinking Cultural Politics and Radical Pedagogy in the Work of Antonio Gramsci". Social Text. Stanley Aronowitz. Susan Searls y Eric Weiner me ayudaron de modo especial con la lectura y corrección del manuscrito. Heidi Hendershott. ha mejorado cualitativamente la configuración de la obra. 16 (4). Randy Martin. págs. Quiero agradecer en especial a Meg Weaver su increíble trabajo de copia y corrección del manuscrito. Educational Theory. Rethinking Marxism. También quiero agradecer el excelente apoyo prestado por Sue Stewart. Trendy Aesthetics. S. Roger Simon. Susan Searls. New Art Examiner. Michael Famini. 9 (4). Los ensayos que se recogen en este libro han sido revisados por completo y. ayuda y opiniones críticas. Paul Youngquist. Ralph Rodriguez. págs. L. "Radical Pedagogy and Prophetic Thought: Remembering Paulo Freiré". págs.Agradecimientos Todo escrito es un proyecto en colaboración. noviembre de 1997. 1996/1997. and the Politics of Pathology". Jeff Nealon. invierno de 1999. 1998. apoyó gentilmente este proyecto desde el primer momento. David Theo Goldberg. en gran parte. 31-53. págs. Don Schule. . Lee Quinby y otros. y no tengo más remedio que agradecer el apoyo y los comentarios críticos que sobre este proyecto me han brindado amigos como: Larry Grossberg. 49 (1). 20-27. Micaela Amato. 76-87. guardan poca semejanza con los originales. Cheryl Glenn. Eric Weiner. Lynn Worsham. Mi editor. Donaldo Macedo. Las publicaciones originales fueron las siguientes: "Nymphet Fantasies: Child Beauty Pageants and the Politics of Innocence". También quiero dar las gracias a mis alumnos por sus indicaciones. 1-19. mi ayudante administrativa.

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S. aunque interrelacionada. mira a los ojos de los niños.) © Ediciones Morata. "el final de la historia". Dentro de este mito. Poca atención pública se presta a los límites que las democracias deben imponer al poder del mercado o a la posible amenaza al bienestar de los niños y de la misma democracia que represente la cultura empresarial y su restringida definición de la libertad como bien privado. 1992.: El fin de la historia y el último hombre. Nueva York: Free Press.INTRODUCCIÓN La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial Los niños son el futuro de cualquier sociedad. simplemente.) Introducción Este libro examina la naturaleza. mutila a los niños. La cantidad y la calidad de esa supervivencia es la medida del desarrollo de nuestra sociedad. El primer mito. . de tres mitos que operan para limitar la democracia esencial. Si quieres conocer el futuro de una sociedad. L. cast. ahora. En pocas palabras. con pocas excepciones. la combinación de la democracia con el mercado elimina la tensión entre las moralidades del mercado y los valores de la sociedad civil que no pueden ' El tema del final de la historia se hizo famoso en Francis Fukuyama: The End of History and the Last l\/lan. (Ngugi Wa Thiong'o: Moving the Centre: The Struggle for Cultural Freedoms. La lucha por la supervivencia de nuestros hijos es la lucha por la supervivencia de nuestro futuro. la cultura liberal se convierte en sinónima de la cultura del mercado y las celebradas libertades del consumidor se compran a expensas de las libertades de los ciudadanos. 1992. el bienestar de los niños y la escuela socialmente comprometida. los valores universales de la nueva aldea global ^. Planeta. las ideologías gemelas del mercado y de la democracia representativa constituyen. Si quieres mutilar el futuro de una sociedad. Barcelona. asume que la democracia liberal ha alcanzado su victoria definitiva y que. aparentemente independiente. (Trad.

social y política. S. la sociedad y la política. pero son críticos para la vida democrática pública. aunque la evoque^. c. 1998. 1973. pero. Anne Higonnet: Pictures of Innocence: Tiie History and Crisis of Ideal Childhood. Véanse: Philippe Aries: Centuries of Cfíiidliood. Ediclons 62. la "escolarización desinteresada". Con respecto a la histoha de las culturas juveniles contemporáneas. la atribución de inocencia permite en gran medida que los adultos eviten asumir la responsabilidad de su papel de preparar a los niños para el fracaso. Nueva York: New York University Press. pre-sociales. 2. Madrid. "la inocencia de la infancia". entremezclada con las relaciones de poder. el respeto hacia los niños y los derechos de los ciudadanos. El teórico poscolonial Edward Said comenta con gran agudeza la doble dinámica de la acomodación y la privatización. . primitivas. pre-históricas. 1960. Nueva York: Thames and Hudson. en concreto. Nueva York: Random House. alojamiento y educación. 1996. El segundo mito. a valores tales como la justicia.): Generations of Youth.) © Ediciones Morata. al mismo tiempo. Me refiero. Incapaces de entender la infancia como una interpretación histórica. Taurus. recoge la herencia de una cultura comercial en expansión continua. para abandonarlos a los dictados de las mentalidades mercantiles que acaban con las redes de apoyo y de sostén que proporcionan a los pequeños unos medios suficientes de salud. que trasciende los dictados de la historia. alimentación. se estructura en torno a la idea de que tanto la infancia como la inocencia reflejan aspectos de un estado natural. Véase también: Paul Goodman: Growing Up Absurd: Problems of Youth in the Organized System. Nueva York: Vintage. cast. 1987. L. véase: Joe Austin y Michael Nevin Willard (eds. El tercer mito. pág. 1995. se les niega la capacidad de actuar y la autonomía. sin razón.: Problemas de la juventud en la sociedad organizada. Londres: Cate Press. (Trad. Marcados como puros y pasivos por esencia.) Chris Jenks: Ctiildhaod. ^ Una serie de trabajos históricos sobre la infancia desmontan la idea universalizada de la infancia y la inocencia. 1998. que aprovecha la capacidad de diálogo público y de discrepancia en beneficio de los valores del mercado. 1962. se otorga a los niños el derecho a la protección. (Trad. Ambas dinámicas informan el estudio desinteresado y la cultura de la profesionalidad en todos los niveles de la educación: ^ Marina Warner: Six Myths of Our Time. Este tercer mito indica que la enseñanza y el aprendizaje se desvinculan de la mejora del mundo. cast. Nueva York: Routledge. Esta omnipresente cultura comercial se aprecia también en la obsesión moderna por la carrera profesional y la especialización y en el aislamiento de los educadores con respecto a la política y las urgentes demandas de la vida cívica. muchos adultos envuelven a los niños en un aura de inocencia y proteccionismo que elimina toda idea viable de responsabilidad adulta. instintivas. 56.: Ei niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. los imperativos de la justicia social se rinden al fatalismo que renuncia a la política práctica con el fin de acomodar la cultura académica de la profesionalidad y la ideología de la investigación científica desinteresada. 1975." ed.14 La inocencia robada medirse en términos estrictamente comerciales. Como señala la teórica cultural Marina Warner en esta concepción de sentido común se interpreta que los niños son "inocentes porque son criaturas ajenas a la sociedad. De hecho. afines a una naturaleza que sigue conservando su belleza natural"^. Barcelona.

1996. . y el otro pendiente de lo que se considera una conducta adecuada. (Trad. alejados del mundo de la práctica política y de la vida cotidiana. el discurso al uso sobre la educación no sólo prescinde de la naturaleza ideológica de la enseñanza y el aprendizaje. circulación y accesibilidad. Mass. por irrelevante o poco profesional. entre las nueve y las cinco. no desviarse de los paradigmas o límites aceptados. se rechaza. página 74. 3. en los saberes y en las formas mismas del saber (¿saber de acuerdo con qué plan?. El creciente aislamiento de académicos e intelectuales del mundo que los rodea refleja el poder que tiene la cultura empresarial para definir la enseñanza como una práctica técnica e instrumental. © Ediciones Morata. (Trad. mostrarse presentable y en consecuencia. La escuela y los libros de todas las épocas. Giroux: Postmodern Education. '^ Edward W. no polémico. los valores y el poder configuran todos los aspectos del proceso educativo. están demasiado dispuestos a interpretar la cultura como un campo distante de la política y de la lucha. 1991. Véanse críticas de esta postura en: Stanley Aronowitz y Henry A. sobre todo. y Lawrence Levine: The Opening of the American Mind. Anagrama. 2000. El teórico cultural británico Richard Johnson lo plantea así: La enseñanza y el aprendizaje son prácticas profundamente políticas.) 5 Richard Johnson: "Reinventing Cultural Studies: Remembering for the Best Version". Boston: Beacon Press. 1997. Barcelona. 1996. 1997. Said: Representations of the Intellectual. en sus usos profesionales y populares y en sus impactos en la vida cotidiana^. sino que excluye también del ámbito político la cultura. este enfoque deja poco espacio para considerar cómo las ideologías.): From Sociology to Cultural Studies. Nueva York: Riverhead Books. página 461. Boston: Beacon Press. cualquier tentativa de transformar las aulas de la nación en unos lugares en donde los futuros ciudadanos aprendan a afrontar con sentido crítico la política y el saber recibido. en: Elizabeth Long (ed. por ejemplo: Harold Bloom: The Western Canon. cast. Maiden. reduciéndola a un discurso puramente estético o a una llamada cuasi religiosa para celebrar los "grandes libros" y las "grandes tradiciones" de la llamada "civilización occidental"^. Nueva York: Pantheon. Son políticas en todos los momentos del circuito: en las condiciones de producción (¿quién produce el saber?.). Stanley Aronowitz: The Knowledge Factory. profesional: mantener el equilibrio. con un ojo puesto en el reloj. ^ Véase. 1994.La inocencia de la infancia y la poiítica de la cultura empresarial 15 Entiendo por profesionalidad considerar el propio trabajo en cuanto intelectual como algo que uno hace para vivir. Barcelona. Paidós. políticamente correcto y "objetivo'"*.en su publicación. la objetividad y la racionalidad.^ ed. Minneapolis: University of Minnesota Press. En ambos casos. S. Con el apoyo de las presiones a favor del estudio desinteresado y sus llamadas concomitantes a la neutralidad. cast. L. vender la propia imagen y. ¿para quién?). 1994. Sin embargo.: Representaciones del intelectual. ¿útil para qué?).: El cannon occidental. Muchos educadores. tanto dentro como fuera de la clase.: Basil Blackwell. en vez de como un acto moral y político.

la imagen más persistente del niño inocente es la de un chico blanco.. La infancia no es un estado natural de inocencia. los educadores pueden comprender y cuestionar las formas en que las prácticas culturales establecen las relaciones específicas de poder que configuran las experiencias de los niños. La cultura es el terreno primordial en el que los adultos ejercen el poder sobre los niños. y 3) limitan la ciudadanía a una tarea estrictamente privatizada. y tiene consecuencias en cuanto a la forma de verse los niños a sí mismos''. sin invocar las otras. La política de la inocencia En nuestra cultura. es una construcción histórica. en cualquier sentido significativo.16 La inocencia robada A lo largo de este libro sostengo que la política de la cultura proporciona el espacio conceptual en el que se estructura la infancia. (Henry Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths". sobre todo la cultura popular. de cabello rubio.) ^ Ibid. 122. tanto en el plano ideológico como en el institucional. parece que estas tres poderosas mitologías tienen poco en común. L. 2) reproducen las jerarquías de raza. de ojos azules. S. en la segunda parte del libro presento una serie de enfoques teóricos. aprende y vive la infancia. Al final de esta introducción. A primera vista. Aunque el sentimiento popular sostiene que la cultura. y los indicadores de clase media. apelando a una economía próspera y al orden natural. Estos enfoques consideran que la cultura es fundamental para cualesquiera formas serias de política y de pedagogía que traten de participar en el acercamiento actual a la juventud. 1) excusan al mundo adulto de cualquier responsabilidad con respecto a la juventud. Los tres mitos pasan por alto las condiciones cada vez más depauperadas a las que tendrán que hacer frente las futuras generaciones de jóvenes. pág. del teórico de la educación Paulo Freiré y del teórico de la cultura Stuart Hall.. en el Children's Culture Reader. Es también una categoría cultural y política que tiene unas consecuencias muy prácticas con respecto a la forma de "pensar en los niños" de los adultos. sin embargo. Ediciones Morata. y negando los papeles políticos y culturales que los educadores y la educación desempeñan en la vida de los niños. ¿Qué vincula estas tres mitologías aparentemente dispares? Me parece que muchas cosas: en su desarrollo. Sólo si cuestionan las formaciones y contextos culturales específicos en los que se organiza. clase social y cultura. a lo largo de este libro intento demostrar que es imposible invocar una. carece de importancia política o educativa o no supone una amenaza directa para los niños. . comento algunas de estas cuestiones. raza blanca y masculinidad se interpretan como representativos de todos los niños. basados en las obras del teórico de la política Antonio Gramsci.. se vive y se lucha por ella.

Esta forma de ver las cosas facilita a los adultos la proclamación de que los problemas sociales son problemas individuales.: National Association of State Boards of Education/American Medical Association. Véase: "National Commission on the Role of the Schools and the Community in Improving Adolescent Health". del uso de droga y de la conducta violenta. S. el sexismo. el mito de la inocencia de la infancia es una forma de negar los efectos de los problemas sociales reales en los niños y también una manera de desviar la atención de los adultos de los apremiantes problemas del racismo. los adultos pueden ignorar sin riesgo el desequilibrio de poder entre ellos y los niños. en mi opinión. a su vez. D. para los niños. aunque difícilmente desenfrenadas. en vez de una política del bien colectivo" ^°. si los niños se sitúan fuera del alcance de la influencia adulta. tiay que colocarlo en el primer plano de cualquier análisis de lo que muchos jóvenes tienen que aguantar en esta época en los Estados Unidos. la cuestión fundamental del poder adulto no puede abstraerse de las formaciones más generales de clase social. la lógica del mercado culpa a los niños —sobre todo a los pobres. los malos tratos en la familia. que. a veces peligrosas. Cuando los adultos se aterran a la idea de que una economía floreciente de mercado libre. excepto a que se les limite o proteja de unas fuerzas exteriores aberrantes^. citado en Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths". dictando sentencias de cárcel para adolescentes. para los niños y reemplazar la legislación de carácter social por políticas punitivas. están indefensos ante tales fuerzas^. los latinos o los negros— por una presunta falta de personalidad. Por otra parte. a menudo. carecen de medios y de derechos. Esta afirmación. proporciona el mayor bien para el mayor número de personas. al decir que la inocencia infantil es un estado natural. que. página 11. mientras desmantela los servicios sociales que contribuían a satisfacer sus necesidades más básicas. en especial. L. ^° Lauren Berlant. la sociedad contemporánea se enfrenta a las consecuencias. . ^ Una comisión nacional sobre la juventud recoge esta tragedia nacional cuando reconoce que "nunca antes una generación de niños estadounidenses ha sido menos sana. la reducción de la industria y otros factores sociales que hacen del final del siglo xx una época tan atroz para muchos adultos y.C.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 17 Por una parte. Por el contrario. tratándolos como a adul^ Quiero hacer tiincapié en que. raza y género. financiadas por el gobierno. Sin comprender las experiencias de los niños reales. con su insidiosa apropiación de la libertad y el cambio. ni pueden separarse de la dinámica del capitalismo norteamericano. en cuanto opuesto a "construido". 1990. al utilizar el término general "adultos". Code Blue: uniting for Healthier Youth. reducen "el papel de la política en la vida pública en beneficio de la atención exclusiva a la experiencia individual: una política de responsabilidades personales y de interés individual. después de todo. © Ediciones Morata. el desempleo. aunque todos los adultos sean capaces de abusar de los jóvenes. En este enfoque. no trato de decir que la relación entre niños y adultos esté definida generacionalmente. eliminar las redes de seguridad. página 3. les permite reducir la esfera pública. Washington. la pobreza. menos asistida o menos preparada para la vida de lo que estaban sus padres cuando tenían la misma edad". centrada en el consumidor.

a pesar de sus comportamientos. Véase un comentario apasionado y conmovedor sobre la difícil situación en la que se encuentran los niños cuando son encarcelados con adultos en: Anthony Lewis: "Suffer the Children". cuando decían: "No ha podido ocurrir aquí" o "Esto no es el centro de la ciudad"''3**. la apelación a la inocencia. '2 Lauren Berlant: The Queen of America Goes to Washington City. 1999. acumular los ingredientes. que hacen al unísono conservadores y liberales. * El 20 de abril de 1999. codificada en clave de raza. a quienes.) fueron muy divulgados por la prensa. una práctica que se relaciona a menudo con los chicos privilegiados de raza blanca. 1997. familia y comunidad"''2.: Duke University Press. parecen haber estado tan envueltos en presunciones de inocencia —tras profesar su amor por Hitler. declarar su odio hacia los negros. L. la clase social y el género. 5.) ^5 Citado en: Patricia J. Véase: Mike Males: "Five Myths and Why Adults Believe They Are True". Los residentes pusieron de manifiesto la herencia de la inocencia. de The Nation. escopetas y explosivos a las personas que estaban en el interior del centro escolar Murieron 12 alumnos. pág. los dos adolescentes homicidas. La columnista Patricia Williams. Según Williams. combinarlos ante la mirada protectoramente indiferente (o quizá con la ayuda) de padres y vecinos. (N. bajar instrucciones para hacer bombas. ofrece protección y seguridad a los niños blancos y de clase media al definir la condición de su inocencia en el contexto de las "ideas tradicionales de hogar. almacenar armas y municio" Como ha señalado Mike Males.UU. el uso de drogas y las detenciones por delitos violentos entre los jóvenes han disminuido significativamente desde 1995. Los comentarios de los residentes en Littleton (Colorado. Dylan Klebold y Eric Harris. The Nation. (N. N. del T. David Cole: No Equal Justice: Race and Class in the American Criminal Justice System. incluso cuando las reproducen. aproximadamente. dice que esos comentarios reflejan el "perfilado de la inocencia". raza y género. pág. la inocencia infantil y el estudio desinteresado— es su forma de borrar las relaciones explotadoras de las diferencias de clase. a las 11:20 de la mañana. Durham. ** Es conocida la tendencia que se registra en las grandes ciudades de muchos países de que las personas económicamente pudientes abandonen el centro de las poblaciones para ir a vivir a ciudades dormitorio. 7 de julio de 1997. del T.) © Ediciones Morata. Williams: "The Auguries of Innocence".La inocencia robada tos y construyendo cada vez más prisiones nuevas para encarcelarlos en cantidades récord ^\ Lo que complica la intersección de estos mitos —el final de la historia. pág. 9. A23. New York Times. The New Press. Por ejemplo. 24 de mayo de 1999.C. 9. pág. codificadas según la raza. EE. se les supone demasiado inocentes para que se tomen en serio sus conductas delictivas. Nueva York. los asiáticos y los latinos en un sitio público de la internet nada menos. 29 de abril de 1998. Las reacciones públicas a los asesinatos de 1999 en la Columbine High School* muestran que la inocencia se expresa de acuerdo con parámetros de raza y de clase. Hubo que llevar a 24 estudiantes a diversos hospitales y 160 fueron asistidos en la misma escuela. 1 profesor y los 2 sospechosos. . S. New York Times. de manera que el centro se puebla de personas de clase social inferior y pocos ingresos. dos alumnos de la Columbine High School atacaron con pistolas semiautomáticas.

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nes, procurarse granadas de mano y chalecos antibalas, amenazar la vida de compañeros, matar a trece personas y a ellos mismos, herir a otras muchas y destruir el edificio de su escuela— que la comunidad no puede creer aún que haya ocurrido realmente "aquí". Todavía, sus profesores y compañeros siguen diciendo que eran buenos chicos, buenos estudiantes, ciudadanos de pro ^'*. La afirmación de Williams de que el mito de la inocencia protege a los chicos privilegiados blancos parece justificada: la prensa nacional estaba atónita ante el hecho de que dos pistoleros adolescentes, de familias ricas, pudieran haber asesinado a doce compañeros y a un profesor antes de quitarse la vida. Un periodista de televisión que informaba desde la Columbine se refería a uno de los asesinos como a "un caballero que conducía un BMW"^^. Otras informaciones de los medios de comunicación insistían en lo prometedor que era el futuro de estos chicos, atribuyendo en gran parte su conducta criminal a problemas psicológicos pasajeros. Se dijo de ellos que estaban alienados, sometidos a presiones y estresados, términos que no suelen utilizarse para describir los comportamientos criminales de los no blancos. A diferencia de los delitos cometidos por jóvenes en zonas urbanas, la matanza de la Columbine estimuló una reflexión nacional sobre la pérdida de la inocencia infantil y las amenazas a las que se enfrentaban los niños blancos de zonas ricas. El líder de la mayoría en el Senado, Trent Lott (republicano por Misuri), pidió un debate nacional sobre la juventud y la cultura. El sociólogo Orlando Patterson cuestionó la respuesta de los medios de comunicación dominantes a los sucesos de Littleton y la idea de inocencia, codificada en sentido racial, que la informaba. En una columna de la página contigua al editorial de The New York Times, se preguntaba cuál hubiese sido la respuesta pública si "estos dos homicidas no hubieran sido blancos privilegiados, sino afronorteamericanos o latinos pobres". Respondía que "casi con toda seguridad, los expertos hubieran creído necesario llamar la atención sobre su carácter étnico y su clase social" ^^. En realidad, los comentarios de Orlando se quedan cortos. Si estos chicos hubiesen sido negros o morenos, no se habría dicho que tenían problemas psicológicos, sino que eran portadores de una patología social. Es más, si unos chicos negros o morenos hubieran presentado los antecedentes de conducta delincuente de Eric Harris y Dylan Klebold, incluyendo el robo de una furgoneta y el envío de amenazas de muerte por internet a compañeros de estudios, no se les habría remitido tan sólo a un reducido número de sesiones de orientación escolar. Por el contrario, habrían sido rotundamente condenados y enviados a prisión con toda rapidez. Sin embargo, como las comunidades blancas de clase media no pueden afrontar las consecuencias de su decreciente compromiso económico y social con la juventud, por regla

1" Ibid. ^^ Citado en: Courtland Milloy: "A Lool< at Tragedy in Black, Wliite", Washington Post, 2 de mayo de 1999, pág. C 0 1 . '^ Orlando Patterson: "When They' Are Us", New York Times, 30 de abril de 1999, pág. A31.
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general conceden a sus hijos el beneficio de la duda, aunque su comportamiento problemático tienda ai extremo. Con frecuencia, los niños blancos de clase media están protegidos por el mito de la inocencia y se les considera incapaces de manifestar conductas de riesgo. Si muestran comportamientos desviados, a menudo se echa la culpa a la influencia "extraña" de la cultura popular (con frecuencia, sinónima en la actualidad de hip-hop) o de otras fuerzas "ajenas", alejadas de los espacios propios de la raza blanca y la riqueza. En esta retórica excluyente, la inocencia es muy discriminatoria y, por regla general, no generaliza sus privilegios a todos los niños. En una era que se extiende desde Ronald Reagan hasta George W. Bush, la idea de inocencia no se aplica a determinados niños y se está reconsiderando con respecto a otros ^''. Desde el punto de vista histórico, se ha considerado que los chicos pobres y los niños de color se sitúan más allá de los límites de la infancia y de la inocencia; se los asocia con las culturas del delito, la sexualidad desenfrenada y el uso de drogas. De hecho, se perciben muy a menudo como una amenaza a la inocencia de los chicos blancos de clase media que viven en barrios residenciales a las afueras de las ciudades, cada vez más parecidos a fortalezas, protegidos de la inmoralidad, la violencia y otros "peligros" que acechan en las ciudades multiétnicas en continua expansión ^^. Al tratar con chicos cuyas vidas no se ajustan al perfil familiar de Ozzie and Harriet*, los adultos de clase media invocan la antítesis de la inocencia. En pocas palabras, la retórica de la inocencia y su garantía de apoyo y protección no se aplican a chicos pobres, negros y morenos. Hay pruebas de que estas ideas cambiaron en la década de 1990: mientras que a los jóvenes de las minorías se los considera completamente prescindibles, ahora los chicos blancos de los barrios residenciales periféricos tienen que afrontar, cada vez con mayor frecuencia, la cólera de las autoridades adultas, los medios de comunicación y el Estado ^^. La teórica de la antropología Sharon Stephens afirma de forma convincente:

^^ Véase un brillante y conmovedor comentario sobre la política y la experiencia cambiantes de la juventud en la década de 1980 en: Lawrence Grossberg: We Gotta Get Outta Here. Nueva York: Routledge, 1992; véanse también: William Finnegan: Cold New World: Growing Up in a Harder Country. Nueva York: Random House, 1998; Angela McRobbie: Postmodernism and Popular Culture. Nueva York: Routledge, 1994. '^ He tratado esta cuestión en: Henry A. Giroux: Fugitive Cultures: Race, Violence, and Youth. Nueva York: Routledge, 1996; Henry A. Giroux: Channel Surfing: Racism, the Media and the Destruction of Today's Youth. Nueva York: St. Martin's Press, 1998. * Ozzie and Harhet\ue una serie de televisión de 435 episodios, que se desarrolló desde el 3 de octubre de 1952 hasta el 3 de septiembre de 1966. En la serie, Ozzie y Harriet Nelson se representaban a sí mismos, igual que sus padres. La serie mostraba en televisión la vida de la familia, como prototipo de la familia norteamericana de clase media, rodeada por los tabúes y usos "políticamente correctos" del momento, con respecto a las relaciones de raza y clase social. (N. del T.) ^^ Este argumento se trata en: Mike Males: Framing Youth: 10 l^yths About the Next Generation. Monroe, Me.: Common Courage Press, 1999.
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Hay una conciencia creciente sobre los niños en situación de riesgo. Sin embargo, lo que quiero dejar claro aquí es que también existe una sensación creciente de que los mismos niños son el riesgo y, en consecuencia, hay que eliminar a algunos niños, como personas fuera de lugar y exceso de población, mientras que a otros hay que controlarlos, reconfigurarlos y aprovecharlos para los cambiantes fines sociales. De ahí el carácter central de los niños en la política contemporánea de la cultura, tanto en calidad de figuras simbólicas como en la de objetos de formas discutidas de socialización 2°. Aunque se considere que algunos niños están en "situación de riesgo", cada vez hay más chicos a los que se considera una amenaza importante para la sociedad adulta, aunque distintos grupos —dependiendo de su clase social, su raza, género y carácter étnico— producen respuestas diferentes. La inocencia no sólo es específica de la raza, sino que también está marcada por el género. En la ¡dea romántica de la inocencia infantil ocupa un lugar central la mamá que permanece en casa, reforzada en fechas más recientes por la insistencia conservadora en los valores familiares. Cuando la vida pública se separa, una vez más, de la esfera doméstica, y cuando el papel de las mujeres se limita al concepto idealizado de la maternidad, los requisitos del ejercicio maternal se convierten en el principio definitorio que mantiene la idea de la inocencia infantil. El mito de la inocencia infantil infantiliza tanto a las mujeres como a los niños, mientras que reproduce, al mismo tiempo, un desequilibrio extremo de poder entre adultos y niños, por una parte, y entre hombres y mujeres, por otra. Los crecientes ataques contra los jóvenes no sólo son evidentes en la eliminación de los servicios apoyados por el gobierno, que se crearon teniendo presentes sus intereses, sino también en las vejaciones que a diario sufren los jóvenes. Por ejemplo, en las escuelas los niños están cada vez más sometidos a registros aleatorios que les exigen desnudarse, sujetos a vigilancia electrónica constante y obligados a someterse aleatoriamente a pruebas de consumo de drogas. A los jóvenes se les niega la dignidad y la capacidad de actuar, y no sólo en las escuelas urbanas. El renacimiento de la vigilancia, el control y la regulación ante los tiroteos escolares se ha traducido en crecientes peticiones de establecer personal de seguridad armado y colocar detectores de metales en las escuelas ricas del extrarradio. En medio de lo que en otra época se hubiera considerado como una reacción extrema, en el clima post-LittIeton, el National Center for Policy Analysis (Áe Dallas hizo público un informe en el que se solicitaba que se dotara de armas a los maestros de las escuelas públicas; los medios de comunicación lo caracterizaron como una intervención legítima^''.

^° Sharon Stephens: "Children and the Politics of Culture in 'Late Capitalism'", en: Sharon Stephens (ed.): Ciiildren and the Politics of Culture. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1995, pág. 13. 2' Cynthia Tucker: "In Littleton's Wake, We All Turn to Movies", The Atlanta Constitution, 25 de abril de 1999, pág. 5C.
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el tratamiento de jóvenes es un negocio que mueve unos 25 mil millones de dólares al año.. escuelas integradas en gran medida por chicos pobres y de clase trabajadora. los centros de salud mental y de otros tratamientos consiguieron unos beneficios enormes con la terapia de cientos de miles de los niños con mejores seguros de salud. si ya no hay espacios sociales concebidos. los servicios de reparación de niños irrumpieron para satisfacer el mercado. las canchas de baloncesto al aire libre o los solares vacíos en donde los chicos podían jugar a una especie de béisbol improvisado. 2" Sharon Stephens plantea una cuestión similar: "¿Cuáles son las consecuencias para la sociedad en su conjunto. 12. Al mismo tiempo. Los había de dos tipos. como parcialmente autónomos con respecto al mercado y a la política dirigida por el mercado? ¿Dónde vamos a encontrar los ámbitos de la diferencia.. sus libertades se recortan y sus garantías constitucionales y derechos ciudadanos se restringen. 1997. Al mismo tiempo. Kelley: Yo' Mama's DisfunktionaH: Fighting ttie Culture Wars in Urban America.. pág. las áreas de juego se alquilan al mejor postor. sobre todo en las escuelas cuyos recursos financieros y medios son reducidos. ^^ Males: Framing Youth. cancelas de hierro forjado. Se acabaron los centros juveniles. los jóvenes soportan la carga de unas responsabilidades y presiones nuevas e inmerecidas para "hacerse mayores". Ahora. 44. a menudo. Con frecuencia. unos diálogos sobre diferencias significativas y unas identidades democráticas no fundadas en los mercados^''? ^2 Citado en: Robin D.. G. L. ahora. por políticas que eliminan recreos y programas de deportes. Las puertas de las cárceles se abrieron de par en par en la década de 1980 para recibir a decenas de miles de los adolescentes más pobres. ¿Dónde pueden hallar los niños unas narraciones de esperanza. El sociólogo Mike Males afirma con perspicacia en su libro Framing Youth que estos nuevos servicios de "reparación de niños" tienen unas consecuencias nada recomendables para muchos jóvenes: A partir de mediados de los setenta. Como el mismo concepto de ciudadanía. unas esferas culturales semiautónomas. pág. El confinamiento de los jóvenes de minorías en las prisiones aumentó en un 80% en la última década. el espacio recreativo está privatizado. candados y alambre de espino" ^2.22 La inocencia robada La erosión de los derechos civiles de los estudiantes va acompañada. cada vez se excluye más a los jóvenes de los espacios públicos extraescolares que en otros tiempos les daban oportunidad de pasar el rato con relativa seguridad. Al mismo tiempo. la influencia crítica Ediciones Morata. surgen nuevos servicios en el sector privado para "cuidar" a los niños. en cuanto operación comercial que ha de rendir beneficios. al menos. trabajar con mentores y desarrollar sus propias capacidades y su sentido de valía personal. con un "récord de aumento rápido de beneficios" ^^. S. . En la actualidad. "cerradas con vallas de acero. cuyas tres cuartas partes eran de razas distintas de la blanca. los parques públicos de las ciudades. el terreno del testimonio social. A medida que se pierden los espacios públicos. Boston: Beacon Press.

24 de febrero de 1998. los Brady constituyen una sólida y empalagosa familia donde cada problema y obstáculo se vencen con cariño y buen humor. páginas 48-50. muere de forma violenta en cada episodio. David EIkind. si no la han corrompido.: Addison-Wesley. como los vídeos y los juegos de ordenador. en la medida en que el dominio de la infancia —o de la vida cotidiana o de un ámbito semiautónomo de la cultura— está cada vez más plagado de valores mercantiles y de la política discursiva de la cultura postmodema global? ¿Y qué ocurre con los cuerpos y las mentes de los niños en el proceso? "Children and the Politics of Culture in l a t e Capitalism'". 1981. "Los Simpsons". Nueva York: Vintage Books. En realidad. Círculo de Lectores. 1988. South Park: Señe de dibujos animados para TV para adultos.) David EIkind: The Hurried Child: Growing Up Too Fast Too Soon. David EIkind: Reinventing Childhood. A lo largo de sus capítulos trata de mostrar. de los sistemas de videojuegos de y la visión utópica. en 1997. del T. (N. parece muy distinto del drama familiar de La tribu de los Brady (Brady Bunch)** o la inocencia de la serie de dibujos animados Carlitas y Snoopy. en Estados Unidos de Norteamérica y adquirida por numerosas cadenas de TV de todo el mundo. Postman cree que la cultura popular.: La desaparación de la niñez. el gran melodrama de la vida adolescente. en 1999. debido a su éxito. (Trad. Reading. "The Social Determination of Childhood and Adolescence". Education Week. Madrid. en especial la televisión y las tecnologías al alcance de los niños. Aunque la convivencia no es fácil. en la que utilizando un lenguaje un tanto procaz y escatológico trata toda clase de temas siempre con la intención de tratar de sacar a la luz la enorme hipocresía con la que las personas adultas se enfrentan a las problemáticas de estos colectivos sociales.) © Ediciones Morata. Serie de gran éxito que fue adquirida por numerosas cadenas de televisión de todo el mundo. tal como lo recoge la serie de televisión Dawson's Creek* y el cinismo muy en la onda de South Park. (N. que educaron a una generación anterior blanca y de clase media. hiperreal. apoyándose en el humor. del T. como Neil Postman y David EIkind. y manifiesten en voz alta su preocupación por cómo se está modificando la infancia. los temores e ilusiones de los adolescentes norteamericanos. producida en Estados Unidos de Norteamérica y traducida en castellano como "Dawson crece" (Canal +). El acceso de los jóvenes a toda clase de pornografía en internet y a la violencia avanzada. Rosemont: Modern Learning Press. 1998. . Creada a finales de los noventa. también conocida de los televidentes españoles y. 1994. L. 24. Es deudora de otra serie muy conocida. pág. sobre la vida de una familia compuesta por un viudo con tres hijos varones de corta edad y su nueva esposa que aporta tres hijas de distinta edad.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 23 Aunque los cuidadores adultos y una serie de escritores sobre temas sociales reconozcan las nuevas cargas que pesan sobre los hombros de los jóvenes. * Dawson's Creek: Serie de televisión de finales de los noventa. Mass. es frecuente que se definan sus temores por medio de unos discursos muy selectivos que están íntimamente relacionados con la clase social y la raza de los chicos en cuestión. 25 Neil Postman: The Disappearance of Childhood. JJamado Kenny. Por ejemplo. afirman que la línea que separa la infancia de la adultez está desapareciendo a causa de la influencia generalizada de la cultura popular y la naturaleza cambiante de la familia25. película de dibujos animados. en la que un infortunado chico de 8 años. S. han restado terreno a la inocencia infantil. El personaje principal se llama Dawson y tiene 15 años. cast. autores liberales que se han ocupado de la cultura infantil. En el año 1995 se hizo también una versión cinematográfica.) ** La tribu de ios Brady: Comedia para televisión producida en Estados Unidos de Norteamérica a finales de los sesenta y principios de los setenta. Los otros tres personajes centrales son sus dos amigas y un amigo.

como objetos que pueden comprarse y venderse en el mercado. que presuntamente promueve la autocompasión y el enervante analfabetismo que mancha a los jóvenes y. al mismo tiempo. la pérdida de la inocencia infantil se atribuye directamente al ascenso de las nuevas tecnologías electrónicas y al atractivo de masas de la cultura popular. Ese enfoque dispensa convenientemente a Postman de la necesidad de cuestionar la codificación de clase social. Tampoco analiza Postman la explotación que hace la cultura empresarial de la inocencia infantil y su potencial sexual. después de los asesinatos de la Columbine. al mismo tiempo que se recortan sus libertades y su futuro. Es también uno de los ámbitos más importantes en donde los adultos descubren cómo se producen las identidades infantiles. L. Sin embargo. En vez de reconocer que las nuevas tecnologías electrónicas permiten a los chicos sumergirse en unas formas de comunicación social profundamente importantes. En muchos sentidos. sino también un ámbito de negociación para los chicos.24 La inocencia robada "entretenimiento hogareño" despierta unos tipos similares de alarmas entre los adultos. da la sensación de que Postman no sólo lamenta la pérdida de la inocencia infantil. los adultos des© Ediciones Morata. . objetos de su transformación en bienes mercantiles. a la vez. trabajo duro de las familias blancas y de clase media no corrompidas por las tecnologías postmodernas de la era visual. producen un conjunto de expresiones creativas y muestran unas formas de acción que son placenteras y potenciadoras al mismo tiempo. cómo se movilizan los deseos y cómo puede relacionarse el aprendizaje con el cambio social progresista. S. cómo se aseguran las inversiones eficaces. género y raza que estructura su visión del pasado norteamericano. Postman pasa también por alto de qué modo presenta la cultura empresarial a los jóvenes. y de la de examinar cómo se traduce la dinámica política de un clima económico cambiante —en vez de la cultura popular— en el recorte de la financiación de los servicios públicos para los jóvenes. educados sobre la base de algún número. los condena a un papel pasivo y degradante en la vida. Dentro de la visión binaria de Postman. sino también la pérdida de los principios Victorianos de severidad. La añoranza de la cultura elevada o de élite de Postman constituye un sueño modernista que enfrenta la cultura de la imprenta (con su propia herencia de una imaginería racista y sexista) con la era visual. producir esferas públicas alternativas y representar sus propios intereses. uno de los pocos lugares en los que pueden hablar en primera persona. como sujetos y. Es curioso que el ataque de Postman contra la influencia corruptora de la cultura popular diga poco acerca del papel que desempeñan los medios de comunicación al mostrar esa cadena interminable de representaciones erróneas de los jóvenes negros y pobres. de National Geographic y entre los destellos de las máquinas electromecánicas de bolas. Lo que pasa por alto Postman es el hecho de que la cultura popular no es sólo un ámbito de enormes contradicciones. ocasionalmente estimulante. para que se censure internet. se eliminen los videojuegos violentos y se restrinjan los servicios en conexión para los jóvenes. la postura de f^ostman es sintomática de la petición de muchos adultos y educadores.

del T. Son raros los intentos serios de descubrir qué tipo de significados aportan los niños a estas nuevas culturas electrónicas. de clase media. en: Henry Jenkins: "Testimony Before the U. 45-50. pegs. 10 de mayo de1999. en vez de apartados de las mismas. muy acorde con los proclamados ideales norteamericanos. un famoso escritor estadounidense de novelas para jóvenes. ^^ David EIkind: "The Social Determination of Childhood and Adolescence". blanca. S. 4 de mayo de 1999. un mundo marcado por unos recursos menguantes.S. cuya filosofía. L.págs. Da la sensación de que. los padres divorciados y el enorme incremento de familias con un solo progenitor. en su época. Por ejemplo. También EIkind se muestra nostálgico con respecto a una época pasada que daba a los chicos más oportunidades de desarrollar sus propios juegos. Según EIkind. En estos comentarios.) © Ediciones Morata. los jóvenes viven fuera de la esfera política.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 25 confían profundamente de las nuevas tecnologías. a medida que aumenta la guerra contra los jóvenes. . se niega a los niños la capacidad de actuar. En su obra sobre la adolescencia. Aún más importante es el hecho de que esta idea selectiva de inocencia no tiene casi nada que decir acerca de una generación de jóvenes pobres y negros. DOdría resumirse en: "lucha y vence" o "lucha y alcanza el éxito". con todas las consecuencias que ese terreno distante conlleva para contemplar a los niños en el seno de las diversas fuerzas sociales. 48-50. el psicólogo infantil David EIkind culpa de la pérdida de la inocencia infantil a la naturaleza cambiante de la familia norteamericana y a las menguantes oportunidades que ésta ofrece a la mayoría de los niños. y éstos viven con una funesta necesidad de protección del mundo adulto. en nombre de la protección de la inocencia infantiles. en cuanto tales. cómo refuerzan estas culturas la acción de los niños o lo que ellos hacen en realidad con las nuevas tecnologías de medios de comunicación ^7. ^' Véase un importante comentario sobre los recientes ataques públicos contra los nuevos medios electrónicos de comunicación y su influencia sobre los jóvenes. que viven en un mundo en el que su problema más gra- ^^ Una invectiva casi histérica contra el uso que hacen los estudiantes de internet y los videojuegos puede verse en: John Leland: "The Secret Life of Teens". Esas leyes están dirigidas contra los chicos pobres. Menciona la mayor responsabilidad que recae ahora sobre los niños con el aumento de las familias en las que trabajan ambos progenitores. en especial a la luz de 3. han tratado de aprobar leyes que apliquen la pena de muerte a niños de hasta 11 años. los políticos como Jim Pitts. culturales y económicas que constituyen la sociedad adulta. el ascenso del "superchico" de clase media es un ejemplo clásico de los niños a quienes se les pide que realicen las mismas tareas que desarrollan sus padres en el mundo exterior. Newsweek. Ambas críticas de la cultura juvenil contemporánea interpretan la inocencia juvenil en clave nostálgica. un legislador republicano por Texas. culturas y actividades adolescentes. Senate Committee". una competición en aumento y una exagerada idea del logro de Horatio Algores*. tragedia de Littleton. que no ostentan el privilegio de definir sus problemas en esos términos tan estrictos y para quienes los reducidos límites entre la infancia y la edad adulta amenazan peligrosamente su vida y su bienestar. * Horatio Alger (1834-1899) fue. estática y pasiva. (N.

) 3 Steve Farkas y Jean Johnson: Kids These Days: What Americans Really Think About the ^ Next Generation. clenti'fico social. o bien los cosifica mediante una lógica comercial en busca de un nuevo nicho de mercado. llama una "visión acida. ex secretario de estado de los Estados Unidos. Por ejemplo. Cuando la idea romántica de la inocencia del siglo xviii pierde su relevancia. . de la gente joven" ^o. 21. 15/22 de junio de 1998. págs. © Ediciones Moraía. S. la fuerza del capital debilita o contrarresta las leyes sobre el trabajo infantil y los derechos educativos de los niños. y Cyrus Vance. Spielberg pesa más que Stanford. 0 * Public Agenda es una organización de investigación de la opinión pública y de educación ciudadana. los jóvenes latinos y negros soportan el peso de una sociedad adulta que los considera desechables y una amenaza para la vida de la clase media. Por el contrario. informe de Public Agenda. Barber: "More Democracy! More Revolution!") El ascendiente de la cultura empresarial ha creado también las condiciones en las que los adultos pueden exhibir lo que una redactora de The Nation. pág. ios ejecutivos de la publicidad y los proveedores de cultura pop. en la comercialización del niño como un bien de consumo"2®. desde luego. Excluidos de la mayor parte de los apoyos sociales patrocinados por el Estado y de los espacios públicos. The Nation. la infancia se reinventa. tener que hacer una cantidad excesiva de tareas para casa. De este modo.publicagenda.) ** "Los chicos de nuestros días: ¿Qué piensan realmente los norteamericanos sobre la generación siguiente?" (A/. 194. patrocinado por Ronald McDonald House Charities y el Advertising Council. pág. Annette Fuentes. de los adultos con respecto a los jóvenes y de su desprecio hacia ellos ^^ El informe manifiesta que dos tercios de los adultos ^^ Higonnet: Pictures of Innocence. El mito del niño inocente como "objeto de adoración se ha convertido con excesiva facilidad en el concepto del niño como objeto y. La cultura empresarial y la apropiación de la inocencia Es momento de reconocer que los verdaderos tutores de nuestros hijos no son ios maestros ni los profesores universitarios.26 La inocencia robada ve no es. cada vez mayores. después. Tiene su sede en Nueva York.org/ (A/. sino los cineastas. estos chicos viven con el temor cotidiano de que los encarcelen y con los problemas continuos de no tener suficiente comida. 3 Annette Fuentes: 'The Crackdown on Kids". Disney hace más que Duke. un informe de Public Agenda* de 1997. 1-13. (Benjamin R. casi odiosa. en parte a través de los intereses del capital empresarial. Se ha demostrado que el capital es lo bastante fuerte para renegociar lo que significa ser niño y para hacer de la inocencia una categoría comercial y sexual. fundada en 1975 por Daniel Yankelovich. 1997. la cadena de televisión MTV triunfa sobre el MIT. del T. "Kids These Days: What Americans Really Think About the Next Generation"**. no partidista y sin ánimo de lucro. Su dirección en internet es: http://www. se hace eco de los temores. un alojamiento adecuado o asistencia médica. L. del T.

Por desgracia. de fuerzas que están más allá de su control. Cuando los adultos invocan el mito de la "inocencia infantil" para describir la vulnerabilidad de los chicos de la clase media. ^^ Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths". un destacado portavoz libera). de subrayar la influencia que la cultura empresarial ejerce en la redefinición de los términos mediante los que se nombran. se incluyen aquí entre 2. pág. pero la promoción que la cultura empresarial hace 3^ Bradley. refuerza la satanización actual de la juventud al decir que los Estados Unidos están "en peligro de abandonar a una generación de jóvenes a un estilo de vida autocompasivo y autodestructivo" ^2. las industrias también tienen públicos. 153. No pretendo decir que los pedófilos y los secuestradores no sean amenazas reales (aunque el peligro que suponen se exagera hasta el ridículo). Ninguna de estas posturas llama la atención sobre lo que el profesor Henry Jenkins. se trata. La historiadora del arte Ann Higonnet aborda esta cuestión diciendo que "la sexualización de los niños no es un fenómeno marginal perpetrado por pervertidos contra una sociedad que protesta. © Ediciones Morata. la pedofilia y los peligros sexuales de internet 3"^. 23. S. 341.000 casos de chicos. del MIT. pág. Otro 58% pensaba que. mencionan como amenazas fundamentales el acoso infantil. 35 Higonnet: Pictures of Innocence. llama "la dinámica del poder entre niños y adultos" 3^. No se trata de que la cultura empresarial del milenio se interese sólo por la conversión de los niños en bienes de consumo o por su sexualización. más bien. esas ideas no se limitan a los hallazgos de instituciones de investigación conservadoras. La mayor parte de la violencia dirigida contra los niños la ejercen los adultos. ="* James R. Este tipo de comentarios asume que la amenaza a los chicos de la clase media procede del exterior de las formaciones sociales en cuyo interior viven. asesinados cada año por miembros de su familia o amigos. Kincaid: Child-Loving: The Erotic Child and Victorian Culture. Nueva York: Routledge. los jóvenes harán del mundo un lugar peor o no mejor. comprenden y tratan las experiencias e identidades de los niños. irresponsables y salvajes. Por supuesto. El ex senador Bill Bradley (demócrata.000 y 3. sino un cambio fundamental promovido por industrias en regla y millones de consumidores satisfechos"^^. Esta presunta amenaza a la inocencia infantil obvia la contradicción entre la preocupación adulta por la seguridad de los niños y la realidad de la forma cotidiana en que éstos son tratados por los adultos. citado en: Males: Framing Youth. por Nueva Jersey). L.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 27 encuestados creían que los jóvenes de hoy eran rudos. Es más. pág. muchos de ellos de clase media. cuando sean mayores. sólo quiero señalar que la imagen del pedófilo se convierte en una excusa adecuada para ignorar el papel que en realidad desempeñan los valores de la clase media y las formas institucionales en cuanto amenaza a la salud y el bienestar de todos los niños. 1992. se habla demasiado poco tanto de una cultura empresarial que hace de los cuerpos de los niños un espectáculo constante como de los motivos de determinadas industrias que tienen un interés especial en la promoción de tales exhibiciones. .

se invocan como espectáculo mediático las imágenes de los chicos de clase trabajadora. clasistas y de género. el abuso creciente de drogas y otras presuntas corrupciones de la moralidad al uso en la cultura de la clase trabajadora. no suele mencionarse la violencia perpetrada por los valores de la clase media y las formaciones sociales —como el consumo ostentoso. mientras que empresas como Calvin Klein comercian con el atractivo de la inocencia infantil. 1998. L. Su comportamiento aberrante se atribuye invariablemente a las irresponsabilidades de las madres trabajadoras. Martin's Press. General Electric. En vez de afrontar las limitaciones y sesgos de los valores de la clase media. ropa interior y ropa vaquera. desmontan muchos programas importantes de servicios a la infancia y promueven políticas y fusiones económicas que facilitan la reducción del tamaño de las empresas. pero nada se dice de las empresas y sus accionistas de clase media que convierten sin descanso en bienes de consumo y sexualizan los cuerpos. pueden imitar el comportamiento adulto. . los deseos y las identidades de los niños con el fin de obtener unos beneficios. latinos y negros. Los críticos de los medios de comunicación de mayor presencia que se centran en la desaparición de la infancia no se cansan de decir que la mayor amenaza contra la inocencia infantil proviene de la música rap y no de conglomerados mediáticos como Time-Warner {que produce a muchos artistas de rap). © Ediciones Morata. Es más. De modo semejante. los medios dominantes de comunicación invocan la cultura popular como amenaza contra la pureza de los niños. Sin embargo. explotando su potencial sexual con el fin de vender colonia. en realidad. Corporation Nation. Westinghouse o Disney^^. S. Cuando se reconoce en la conciencia pública que los niños no son del todo pasivos ni inmunes y. Nueva York: St. Ciertas revistas superficiales y de altos vuelos presentan a niñas de 14 años. el esnobismo y el ostracismo— que reproducen las exclusiones raciales. Consideremos las siguientes contradicciones: se sostiene que la pornografía por internet es un peligro inmanente para la inocencia infantil. pero no las empresas que la producen y la regulan. La apropiación de la inocencia y la pureza infantiles que lleva a cabo la cultura empresarial no suele ser objeto de debate serio. como las supermodelos y símbolos sexuales más 36 Véase un excelente análisis de la cultura empresarial y su papel en la sociedad estadounidense en: Charles Derber. los conservadores luchan contra el estado de bienestar. sin que el partido demócrata oponga mucha resistencia. Tampoco suele hablarse de la medida en que los valores de la clase media justifican y regulan las jerarquías culturales que degradan a los grupos marginados y refuerzan las desigualdades raciales y económicas. los medios nacionales de comunicación no suelen reconocer ni criticar estas fuerzas presentes en la cultura norteamericana que destruyen la idea de la educación como un bien público o los desastrosos efectos que puede producir la política educativa conservadora sobre las familias de clase trabajadora y sus hijos. al estilo de Lolita. la conformidad.28 La inocencia robada de la sexualización de los niños como guiño publicitario para satisfacer a consumidores y accionistas ha debilitado la diferencia entre infancia y adultez.

L. en cuanto consumidores. en un interminable conjunto de anuncios de los medios de comunicación de masas. Les preocupa menos la continua expansión de la cultura empresarial a todas las facetas de la cultura infantil de lo que les alarma la creciente sexualización de la cultura popular. con su celebración de la "indecencia" producida por el gangsta rap* (y su aparente vindicación de una industria músico-videográfica sexualmente cargada) y su potencial para incitar la presencia siempre cercana de los pedófilos. la inocencia se reduce a un tropo estético o psicológico que anima a los adultos a buscar su "niño interior". Muchos críticos consideran que esas imágenes son una prueba más de que los niños están siendo atacados. los espacios no comerciales o las responsabilidades públicas. Este tipo de infantilización adulta les permite identificarse con los jóvenes. 154-155. mientras que Madonna aparece fotografiada en las páginas centrales de un número de Vanity Fair de 1992 con coletas y un maquillaje sensual: una evidente bebé-mujer erótica2''. S. la resonancia emocional de la inocencia infantil se carga eróticamente cuando se recontextualiza en la esfera comercial. la violencia. se la ha transformado en una estrategia de mercado y en una estética de moda para expandir las necesidades que. * El gangsta rap es una clase de música rap cuyas letras hacen referencia directa a las bandas urbanas. la responsabilidad pública y la igualdad y la ha transformado en un bien de consumo. La cultura comercial ha eliminado la infancia de la discusión cívica sobre los derechos.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 29 recientes. al mismo tiempo que vacía la adultez de sus responsabilidades políticas. La inocencia infantil ya no inspira a los adultos para luchar por los derechos de los niños. del T. la infancia no se acaba como categoría histórica y social. Por el contrario. Demasiados adultos se basan en el lenguaje comercial de la autoayuda y de la formación de la personalidad para alimentar su propia obsesión por ellos mismos. simplemente. (N. económicas y sociales y de sus funciones formativas. género o raza. Esa indiferencia permite a los adultos imponer a los jóvenes las exigencias y responsabilidades que ellos abandonan. tienen los adultos privilegiados que viven en una cultura de mercado en la que no caben muchas preocupaciones con respecto a las consideraciones éticas. a adoptar modas adolescentes y a comprar toda una serie de servicios pensados para hacerles parecer más jóvenes. pág.) © Ediciones Morata. Al final del siglo xx. . En estos casos de estafa empresarial. Pero las imágenes que crean ese desasosiego no se limitan a la amenaza que se percibe cercana contra la cultura dominante. al tiempo que pasan por alto los problemas sociales que crean a los chicos. constituida por los pedófilos Y los artistas del rap. en especial a los que se encuentran en peor situación en virtud de su clase social. la amenaza a la inocencia y a la infancia adopta muchas formas. el empleo de drogas y la degradación de las mujeres. activar reformas que inviertan en su futuro o les proporcionen "las ^'' Me baso aquí en el excelente comentario sobre la sexualización de la juventud en: Higonnet: Pictures of Innocence. Por ejemplo.

véase: Jenkins: "Introduction: Childhood Innocence and Other Myths". Con respecto a una compleja interpretación de la juventud que destruye por completo muchos de los estereotipos que circulaban sobre los jóvenes. 1998. son los vínculos sociales productivos entre adultos y niños. Las representaciones de los jóvenes al uso. en gran medida. L. pág. que contemplan un mundo adulto que castiga a los chicos por su presunta imitación de la conducta adulta. ^^ Véase un excelente comentario sobre cómo construyen los adultos una serie de mitos para indicar que es necesario contener a los niños para que no emulen las peores conductas de los adultos en: Mike Males: Framing Youth. que van desde presentar a los chicos como una amenaza para la sociedad hasta mostrarlos indefensos frente a la influencia corruptora de la todopoderosa cultura popular. el único tipo de ciudadanía que ofrece la sociedad adulta a los niños es la del consumismo. esos actos suelen tratarse como aberraciones. si no desapareciendo. responden imitando y emulando los comportamientos de los adultos. 30. Me estoy refiriendo aquí a: Ann Powers: "Who Are These People.): Generations of Youth. cuando se les pide que asuman unas responsabilidades enormes. 29 de abril de 1998. Sin embargo. Los comentarios recientes sobre los jóvenes contemporáneos olvidan. 1-37.30 La inocencia robada herramientas para realizar sus propios planes políticos o para participar en la producción de su propia cultura" 2^. cuando los chicos blancos privilegiados imitan la conducta adulta destructiva. En cambio. "Introduction. los jóvenes que se niegan a imitar la indiferencia social y política de los adultos y. 8. Nueva York: New York University Press. se convierte en un problema social del que son tanto la causa radical como las víctimas. cuando lo hacen los chicos marginados. se espera que los niños actúen como adultos. Anyway?". Al mismo tiempo. Esto se pone en evidencia ante las formas de comercialización a las que se somete cada vez más la infancia. págs. en la renuncia a hacer inversiones sociales en los niños y en los esfuerzos cada vez mayores para debilitarlos y contenerlos. dando pocas posibilidades de analizar cómo experimentan y ^8 Jenkins. condenándoseles entonces por apropiarse de ellos. de hecho. Por supuesto. © Ediciones Morata. Al mismo tiempo. manifestando su propio sentido de su capacidad individual y colectiva de actuar. Véase una excelente recopilación sobre la historia de las culturas de los jóvenes en: Joe Austin y Michael Nevin Willard (eds. Childhood Innocence and Other Myths". que lo que está cambiando. New York Times. . aunque las exigencias que se planteen a distintos grupos de chicos sean diferentes. sobre todo en cuanto a la forma de definir los adultos sus relaciones con los jóvenes. S. A menudo. págs. emulando la violencia. y las contribuciones sociales al mundo en general. 1. desde el punto de vista ético. El tan traído y llevado concepto de infancia de nuestros días destaca hasta qué punto sigue la sociedad adulta una idea de responsabilidad social empobrecida. a medida que se incrementa la comercialización de la cultura. asumen un conjunto de cuestiones y responsabilidades sociales importantes suelen ser marginados o ignorados ^^. sirven a menudo para eliminar cualquier sentido productivo de la capacidad de actuar de los jóvenes. Véase también el perspicaz comentario de Ann Powers sobre las diversas maneras que emplean los jóvenes para desafiar esos estereotipos y hacer un número enorme de aportaciones diversas a la sociedad.

Al mismo tiempo. de barrios residenciales suburbanos. Estas películas refuerzan la idea de que esos chicos tienen necesidad de tratamiento médico. literalmente asesinados como parte de una operación de "limpieza" para hacer que las escuelas públicas y las calles de las ciudades sean lugares seguros para una población adulta de clase media y en gran parte blanca cuyos bienestar y seguridad están presuntamente asediados. en la cumbre de la jerarquía de una escuela represiva. código de muerte. egocéntricos hasta la neurosis o sexualmente desviados. Kids (Vidas perdidas) y 187. En estas películas. "^ He tratado extensamente esta cuestión en: Giroux: Fugitive Cultures. © Ediciones Morata. Películas como Caramelo asesino. que actúan a impulsos de testosterona e infantilizados. porque llevan consigo la criminalidad. estos ataques complementan y justifican aún más la reacción racista contra los jóvenes de las minorías que ha ido cobrando mayor auge en la sociedad norteamericana en la última década del siglo xx"*^. esta reacción puede verse en películas de Hollywood como El sustituto. Diez razones para odiarte y Crueles intenciones alaban sin cesar a unos chicos salvajes. Juego de campeones. en general. la cultura de los jóvenes representa "El señor de las moscas" a gran escala'*°. no sólo se sataniza a los jóvenes. extendiéndose más allá del centro de las ciudades. como Barbara Kantrowitz y Pat Wingert. o a unas chicas tan banales como ellos. libros y representaciones mediáticas que se centran en la cultura juvenil de una manera que se hubiese considerado socialmente irresponsable hace veinte años. que se basan en el supuesto de que los chicos morenos. pág. sino que son marcados como desechables. Newsweek. 39. la corrupción. controles estrictos o supervisión disciplinaria. el pánico moral y el miedo sustituyen a la comprensión crítica. a quienes les falta muy poco para ser unas psicópatas de sangre fría. En la cultura popular. Las películas como Election tienen gran resonancia en el gran público que considera que cada vez hay más chicos blancos. y Giroux: Ctiannel Surfing. negros y pobres no son sólo una amenaza.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 31 median en realidad los niños sus relaciones con los demás o con los adultos. la sexualidad desenfrenada y la degeneración moral. en un artículo de A/ewsiveeA^que los jóvenes blancos de los barrios residenciales de extrarradio tienen un lado oscuro y que. En el clima posterior a los sucesos de Littleton. Esas representaciones no sólo reducen la complejidad de la vida de los niños. estúpidos. sino que también eliminan cualquier comprensión de cómo las relaciones de poder entre adultos y jóvenes operan en contra de muchos niños. S. 10 de mayode 1998. sino un peligro público para la idea blanca y de clase media de la inocencia infantil y de la sociedad. '^° Barbara Kantrowitz y Pat Wingert: "How Well Do You Know Your Kid?". L. van acompañados por numerosos filmes. y permiten proclamar a los expertos de los medios de comunicación. A medida que los ataques actuales contra los jóvenes se hacen más expansivos. . arrogantes y sexualmente manipuladoras. el discurso de esperanza se sustituye por la retórica del escepticismo y el desdén. Es más. pero también implacables.

5% de todos los niños—. En ese clima perverso. no sólo hay 20 millones de niños que viven en la pobreza.8 millones—. la ciudadanía y la comunidad que se proyecta en gran medida en otro tiempo y en © Ediciones Morata. sino que los Estados Unidos se sitúan en la mitad inferior de los países occidentales industrializados en cuanto a la prestación de servicios de apoyo a las familias. que por la creciente distancia entre la proclamada preocupación pública por la suerte de los jóvenes y las deterioradas situaciones en las que muchos viven. así como en el gran número de niños norteamericanos que carecen de seguro médico. El mito de la inocencia es también la retórica de la elección de políticos y académicos que se basan en ella para criticar a las madres sin pareja. Las preocupaciones públicas por la pérdida de la inocencia infantil hacen que. la cultura popular y a los mismos chicos. Cuando se observa la situación prescindiendo de la lógica del mercado. la idea de la inocencia infantil sirve de referente histórico y social para comprender que el pánico moral actual con respecto a los jóvenes depende sobre todo de la crisis de la misma sociedad democrática y de su capacidad decreciente de ofrecer a los niños las oportunidades y recursos sociales. es más frecuente que la retórica de la inocencia desplace este importante sentido de la responsabilidad adulta y contemple la inocencia como algo muy excluyente. El estado de deterioro de los niños norteamericanos puede apreciarse en el número creciente de los que viven en la pobreza —el 20. la inocencia tiene poco que ver con la potenciación de los jóvenes. a veces. la inocencia es algo más que un suelo fértil para una máquina mediática que legitima cada vez más el rostro cultural del poder empresarial. En los Estados Unidos.32 La inocencia robada Cuando se renegocia la línea divisoria entre la infancia y la adultez. S. sin embargo. lo que está en juego no es el bienestar de los niños. en el gran número de niños sin vivienda asequible —más de 6. con el estímulo a los adultos para que sean más autocríticos respecto a su forma de ejercer el poder sobre los jóvenes o con la oferta a éstos de ambientes que los apoyen y en los que puedan producir sus propias experiencias culturales. Para muchos comentaristas y políticos que proclaman en voz alta que la inocencia está sometida a ataques. a las familias de gays y lesbianas. Según un estudio de 1998 del Children's Defense Report. parece que incluso los términos del debate sobre los niños se basan en el engaño. . culturales y económicos que necesitan para sobrevivir y prosperar en esta sociedad. L. No obstante y cada vez más. se considere a la juventud como un recurso valioso que haya que alimentar y proteger. se traza una divisoria entre los chicos dignos de la protección adulta y los que quedan fuera del manto protector de la compasión y la preocupación adultas. la herencia de la década de 1960. los chicos que quedan bajo ese manto protector padecen una pérdida de su capacidad de actuar en aras de la protección que les brinda la autoridad adulta. La inocencia tiene una política que está menos definida por la conciencia de la necesidad de que los adultos inviertan en el bienestar de los jóvenes o reconozcan sus notables logros. añoran una visión mítica de la nación. De ese modo. En esta perspectiva. Más bien. desde 1996 han aumentado todas estas cifras.

Hay aquí más cosas en juego que el vocabulario crítico que se utiliza para entender la postura que adoptan los jóvenes dentro del orden social vigente. en el que la juventud aparece como una categoría unlversalizada. los videojuegos. de la naturaleza mutable de la mano de obra y del aumento de la inmigración. Parecía olvidar que muchos estudiantes de Littleton sentían que ese desprecio y ese ridículo contribuyeron a fomentar el ambiente escolar hostil que exacerbó la furia reprimida de los asesinos. los adultos muestran poco interés por escuchar los problemas de los chicos en la escuela o por interpretar sus experiencias ajenas a los valores sociales tradicionales. DeLay y Bennett tampoco dijeron mucho acerca de aprobar leyes que erradiquen la pobreza que reina entre muchos niños. en general. la música industrial. manifestó que una respuesta a la matanza de la escuela consistiría en reintroducir a Dios en las aulas. la violencia en las escuelas y la cultura popular. La mayoría de los adultos tampoco presta atención al hecho de que la cultura de internet. cuando se protegían los valores de la clase media blanca de los males de la cultura popular. en el noticiario de televisión de la Fox. © Ediciones Morata. A menudo. como se puso de manifiesto con toda claridad en la controversia sobre la juventud. los autores se niegan también a hablar de la participación cada vez más frecuente de las instituciones básicas de la sociedad adulta en una cultura de la violencia más preocupada por los beneficios económicos que por las necesidades humanas y el bien público. Ni DeLay ni Bennett dijeron nada acerca de que esos ataques excluyen aún más a los jóvenes ni dieron un testimonio amplio que revelara que. este discurso nostálgico delata la mala fe de los adultos que dicen actuar en beneficio de los jóvenes. sobre todo los de las clases menos favorecidas. acaben con el acceso de éstos a las armas de fuego e inviertan la tendencia al aumento del gasto en la construcción edificando cada vez más cárceles. reforzando la idea de que los chicos "diferentes" merecen ser despreciados y ridiculizados. las partidas de gladiadores en ordenador y las modas unisex constituyen recursos importantes para que los chicos desarrollen sus propias identidades culturales y su sentido de la acción social. William Bennett. L.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 33 Otro lugar. S. El exsecretario de Educación. la historia parece quedar al abrigo de la contaminación de fuerzas contradictorias y la sociedad adulta adquiere el brillo nostálgico de un cuadro de Andrew Wyeth. un maquillaje pálido y labios pintados de negro) y utilizó la tragedia de Littleton como plataforma para denigrar la cultura popular. Tom Delay (republicano por Texas). invertir en su bienestar y ofrecerles las oportunidades adecuadas para convertirse en adultos felices. arremetió contra una moda popular juvenil conocida como "cultura gótica" o "los góticos" (una subcultura que se caracteriza por la ropa negra. Estas tres cuestiones problemáticas limitan las oportunidades educativas y laborales de muchos jóvenes. Este discurso presenta nada menos que todo un relato bíblico de la inocencia infantil y su caída. . La sociedad adulta está obsesionada con la juventud. el líder de la mayoría de la Cámara de Representantes. el rock industrial. Por ejemplo. utilizando vergonzosamente la tragedia para fomentar su propio plan conservador. pero se niega a ocuparse de lo que supone defender a los jóvenes. a raíz de los acontecimientos de Littleton.

© Ediciones Morata. or the Conflict of the Faculties". el desempleo y el desmantelamiento de los servicios de asistencia infantil. L. hacerlas nuestras y responder. 8. La pedagogía pública y la responsabilidad de los intelectuales ¿Qué representamos? ¿A quién representamos? ¿Somos responsables? ¿Para qué y ante quién? Si hay una responsabilidad universitaria. . en las dos últimas décadas. presidente de la organización de servicios sociales Advocates for Youth. págs. Ambas personas señalan que. pág. embarazos adolescentes. como el racismo. Nueva York: Houghton Mifflin. se ha presentado a los jóvenes como un conjunto de problemas que debe afrontar la sociedad: delincuencia juvenil. De este modo. Las cuestiones relativas al sentido y la finalidad de la educación superior. la naturaleza cambiante de lo que se entienda por saber en una sociedad multicultural. En la base de este cambio hay una serie de problemas sociales que no suelen comentarse ni analizarse críticamente. James Wagoner. ''^ Citado en: Powers: "Who Are These People. 6. quiero destacar la relación entre los ataques actuales contra los jóvenes y la responsabilidad de los educadores ante esta crisis. S. dicen que el final de la década de 1990 representa "el período más antijuvenil de la historia norteamericana'"'^. pág. 8-9. dice que "de manera casi universal. uso de drogas'"*^. al menos.34 La inocencia robada Ciertos autores. 1998. en el momento en que se impone la necesidad de escuchar estas preguntas. Aunque parece que los jóvenes inquietan a muchos adultos. en cuanto a su forma de ver a los jóvenes y en el modo de tratarlos''''. resalto la necesidad de que los educadores conecten su trabajo con la tarea política de hacer que la investigación. éstos no se preocupan de escuchar sus necesidades ni de solventar sus problemas. Este imperativo para responder es la forma inicial y el requisito mínimo de la responsabilidad. Las últimas décadas han sido una época de crisis general en la vida universitaria. 1996. la sociedad norteamericana ha sufrido un profundo cambio. Jacques Derriba: "Mochlos. la pobreza. la enseñanza y el aprendizaje formen parte de la misma dinámica del cambio democrático. Véase: 1996 Index of Social Health. comienza. A continuación. Nueva York: Fordham Institute for Innovation in Social Policy. Anyway?". las crecientes discrepancias entre el mal remunerado *2 Males: Framing Youth. El modo de tratar nuestra sociedad a los jóvenes y su forma de equilibrar las necesidades de las empresas y los valores democráticos pueden apreciarse en la contradicción entre la retórica de la inocencia de la infancia y la realidad de desesperanza y sufrimiento a la que se enfrentan a diario muchos niños. '** Un índice que mide ia calidad de vida de los niños afirma que la salud social de estos está en su punto más bajo en veinticinco años. como el sociólogo Mike Males. Véase también: Sylvia Ann Hewlett y Cornel West: The War Against Parents.

no sólo para los profesores universitarios. Giroux: Border Crossings. en el ámbito de la cultura. L. situarse uno mismo y a los estudiantes que están a nuestro cargo en un diálogo público. inseparable de la política cultural y participante en ella porque. El trabajo educativo es. Trabajadores culturales y políticas educativas. se activan los derechos ciudadanos y se desarrollan las posibilidades de traducir actos de interpretación en formas de intervención. Nueva York: Routledge. S. las luchas por la discriminación positiva y la intensificación de los conflictos relativos al lugar de la política en la enseñanza han exacerbado las tensiones tradicionales dentro de la comunidad universitaria y entre la universidad y la sociedad. sino para todos los educadores y padres. el trabajo educativo responde a las preguntas y cuestiones suscitadas por las tensiones y contradicciones de la vida pública y los intentos de comprender e intervenir en problemas específicos que emanan de los contextos materiales de la existencia cotidiana. Barcelona. Paidós. hace falta que los educadores se ocupen de cómo se desarrolla la acción dentro de unas relaciones marcadas por el poder. y redefinir su propio papel político. Los educadores y los demás adultos tienen que percatarse de que las fuerzas políticas. plantea oportunamente unas preguntas fundamentales. al mismo tiempo. está implícito el supuesto de que las responsabilidades de los educadores no pueden separarse de las consecuencias del saber que producen. se movilizan los deseos y las experiencias adquieren formas y significados específicos. la creciente orientación de la universidad hacia la preparación profesional —con su interés por el aprendizaje de las destrezas de carácter empresarial—. la cultura. política y poder. En este discurso. . Jacques Derrida. el poder y la responsabilidad. de cómo configuran los mismos procesos de aprendizaje los mecanismos políticos a través de los cuales se producen las identidades. económicas y sociales que satanizan a los jóvenes y redu- -5 Henry A. la "pedagogía" está relacionada con la vinculación de la construcción del saber con cuestiones de ética. las relaciones sociales que justifican y las ideologías que divulgan''^. el filósofo francés. la autoridad y la responsabilidad cívica. he tratado de considerar los vínculos fundamentales entre el saber y el poder. abarca todas las relaciones que los jóvenes imaginan suyas en el mundo. 1997. para comprender y superar los ataques a ia juventud que se producen en nuestros días. las prácticas de enseñanza y sus efectos. © Ediciones Morata. Para hacer más pedagógica la política. Boulder: Westview Press. es decir. se forjan las identidades. Esta definición amplia de pedagogía no se limita a lo que ocurre en las formas institucionalizadas de escolarización.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 35 profesorado adjunto y los ayudantes graduados. Por tanto. En respuesta a la actual crisis de la universidad. y Henry A. He señalado en otro lugar que la cuestión sobre lo que enseñan los educadores es inseparable de lo que significa invertir en la vida pública. En el mejor de los casos. los educadores tienen que reflexionar sobre las dinámicas interrelacionadas de la política. 1997.: Cruzando evites. Groux: Pedagogy and the Politics of Hope. En este razonamiento.). cast. Como indica la cita anterior. 1992 (Trad.

cast. a menudo. es crucial el reconocimiento de que el acto de reivindicación no puede separarse de las luchas económicas. la política de la cultura no sólo reconstituye y cartografía cómo se produce el significado. sino que deben buscar formas de conectar la política de la escolarización con las luchas políticas que tienen lugar en múltiples esferas e instituciones sociales'*^. y vuelve a conectar la teoría de la educación y la crítica con una idea del bien público que vincula la democracia en la cultura con la democracia en el dominio más amplio de la historia pública y la vida ordinaria. La política cultural cuestiona la insistencia exclusiva de la cultura empresarial en el bien privado. . En este contexto. Los educadores críticos tienen que ocuparse de lo que significa ejercer la autoridad desde sus propias posiciones y experiencias académicas. Sin embargo.: Cruzando límites. Trabajadores culturales y políticas educativas. la abstrae de los '^'^ Giroux: Border Crossings. sin duda. asumiendo el reto de poner el saber al servicio de una democracia más realizada. la cultura destruye la división entre la cultura de élite y la cultura popular y extiende el alcance de lo que constituye un objeto serio de aprendizaje desde la biblioteca y el museo hasta los medios de comunicación de masas y la cultura popular. L. tendrán que analizar la fuerza de las estructuras institucionales e ideológicas que configuran sus propias vidas.36 La inocencia robada cen la financiación de los servicios públicos para los jóvenes también afectan a las escuelas y universidades públicas. En esta lucha. que. la política cultural se construye en respuesta a las demandas de los contextos institucionales de la escolarización —con todas sus diferencias— y a las demandas y compromisos prácticos más amplios que apuntan al cambio de las estructuras ideológicas e institucionales que oprimen a diario a los jóvenes y a la resistencia a las mismas. la prolongada devaluación de la educación como bien público pone de relieve la necesidad de que los educadores trabajen juntos para reivindicar las escuelas como esferas democráticas públicas. extramuros de las instituciones educativas formales. Paidós. La creciente influencia del poder empresarial en la mercantilización de la juventud y la eliminación de las esferas no comerciales en las que los jóvenes se encuentran y desarrollan una sensación de acción y autonomía está relacionada. Barcelona. la producción del saber y los efectos que tiene cuando se traslada a la vida cotidiana. (Trad. con (os intentos de la cultura empresarial para someter las instituciones de educación pública y superior a los imperativos del mercado. el ejercicio de la política institucional de la política cultural. Del mismo modo. Definida en sentido amplio. en esta perspectiva. Hacer esto exige redefinir la relación entre teoría y práctica. Es más. antes de que los educadores puedan volver a reflexionar lo que significa establecer conexiones con las formaciones populares. No estoy diciendo que los educadores deban separar lo académico y lo político. 1997. con el fin de cuestionar el legado formalista de la teoría. S. culturales y sociales más generales que afectan a las vidas de muchos jóvenes.) © Ediciones Morata. sino que investiga también las conexiones entre los discursos y las estructuras del poder material.

S. a menudo la teoría se convierte en un fin para el avance profesional. centrándose en cómo dan sentido los jóvenes a sus posibilidades de actuar dentro de las "^ George Lipsitz: "Listening to Learn and Learning to Listen: Popular Culture. "^ Digo esto en contra de los educadores que se ocupan de las cuestiones de la diterencia. luchas por los recursos"'*''. "^ Richard Johnson: "Reinventing Cultural Studies: Remembering for the Best Version". abriendo posibilidades para nuevos enfoques de la reforma social u ocupándose de los problemas sociales más urgentes a los que tienen que hacer frente los jóvenes. inevitablemente.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresanal 37 problemas concretos y la dinámica del poder. En este sentido. En vez de salvar la distancia entre las prácticas públicas y los debates intelectuales o de implementar proyectos políticos que combinen estrategias de comprensión y participación social. Para ocuparse de los problemas de la juventud. diciembre de 1990. Véase: Henry A. Cultural Theory. la teoría se reduce a una forma de teoreticismo. Del mismo modo. L. and American Studies". en muchos enfoques liberales y críticos de la educación.. para celebrar una textualidad que se ha reducido a un formalismo sin vida y a la afirmación de la indeterminación como una estética transgresora. como señala George Lipsitz. al tiempo que ignoran las cuestiones relativas al materialismo y el poder. pág. las visiones democráticas radicales y la oposición a las políticas antibienestar y de inmigración. 621. las campañas por los derechos de los niños. comprenda que las luchas por el significado son. Giroux: Impure Acts: The Practical Politics of Cultural Studies. el trabajo educativo riguroso tiene que responder a los problemas del mundo exterior. de próxima aparición. en gran medida.: Basil Blackwell. Pierden también la crucial oportunidad de establecer conexiones entre los análisis de las representaciones y estrategias de participación política. tratándolas casi por completo en términos de identidad y subjetividad. "se base en el estudio de prácticas culturales concretas y. muchos educadores conciben la política como algo en gran medida figurativo o abstractamente teórico"^. La lectura de textos se elimina de los contextos sociales y políticos más amplios y sólo se ocupa de cuestiones de poder dentro de una política de representación. American Quarterly 42:4. relacionadas con aquéllas. Mass. en: Elizabeth Long (ed. Se pierde aquí cualquier semblanza de un proyecto político radical que. Al no conectar el estudio de los textos con los intereses de expandir los objetivos de la justicia económica. página 465. Esas lecturas sirven.. . Separada de las luchas concretas y de los debates públicos más generales. Nueva York: Routledge. Maiden. una simple expresión del lenguaje separada de la posibilidad de cuestionar las estrategias de dominación.): From Sociology to Cultural Studies. no utilizan las lecturas críticas de los textos como "vías para un análisis más extenso de las formaciones históricas"''^. 1997. © Ediciones Morata. una ocurrencia en la que la producción del discurso teórico se convierte en un fin en sí misma. con frecuencia la teoría otorga más importancia a la pericia retórica y al ingenio que la tarea políticamente responsable de cuestionar la inercia de las ideas del mundo de sentido común. es decir. la política del significado sólo es relevante en la medida en que se separe de una política amplia de participación.

regulada por el poder. la brutalidad policial. Anyway?" * ACT Up es un grupo de activistas que ya tiene quince años de antigüedad. mientras establecen al mismo tiempo conexiones con las formas institucionales y las esferas culturales. [Además]. L. "publicado sus propios manifiestos en folletos fotocopiados. dispuestos a examinar los múltiples lugares y formas culturales que producen los jóvenes con el fin de hacer oír sus voces en la sociedad. han producido una "cultura de chicas de gran alcance.38 La inocencia robada relaciones de la vida cotidiana. diseñado sus propias modas y dispuesto para venderlas en boutiques" ^\ Más aún. ese trabajo debe conectar con "las cuestiones sociales y políticas de la vida real en la sociedad"^°. la violencia.. cineastas y escritoras [que] está vigorizando el discurso de la liberación de la mujer. con demasiada frecuencia ignoradas.. ^^ Powers: "Who Are These People. peligrosas y patológicas. A Reluctant Discipline". apropia o cuestiona esa conducta. Los educadores deben cuestionar también las pedagogías culturales que producen significados específicos. han inventado nuevos 5° Tony Bennett: "Cultural Studies. 12:4. el desempleo. . sus causas y sus secuelas. compuesto su propia música y la han compartido grabándola en casetes. En respuesta. cuyos esfuerzos se dirigen a luchar contra el SIDA. que los educadores afronten las consecuencias prácticas de su trabajo en la sociedad.) Ediciones Morata. Cultural Studies. programas alternativos de radio. 1998. los grupos activistas. la violación. Sin embargo. ha señalado con gran perspicacia que. Esto exige. del T. Es más. el abuso sexual y el racismo. los efectos de la dominación no pueden eliminarse de las situaciones educativas en las que se aprende. han creado sus propias páginas web. los educadores críticos deben reconocer que las formas de dominación que recaen sobre los jóvenes son institucionales y culturales y que una no puede separarse de la otra. esto no basta. La motivación para el trabajo erudito no puede ser estrictamente académica. como YELL (Youth Education Life Line) una división juvenil de ACT Up*. en parte. El análisis de la relación entre la cultura y la política requiere también que los educadores críticos abracer] ¡as condiciones simbólicas y materiales que estructuran las diversas formaciones sociales en las que los jóvenes se experimentan a sí mismos y sus relaciones con los demás. Ann Powers. colaboradora del New York Times. dice Powers que muchas jóvenes no se han sentado pasivamente cuando se han visto mal interpretadas en el panorama cultural norteamericano como perezosas. Dentro de este enfoque. inversiones de carácter afectivo y deseos que legitiman y garantizan actos de dominación dirigidos contra los jóvenes. holgazanas. Ellos mismos deben convertirse en inmigrantes (sin pasaportes). que engloba a atletas. Es decir. S. como los jóvenes han sido expulsados de la sociedad. que sitúan a los jóvenes e influyen en ellos dentro de las relaciones desiguales de poder. Los educadores deben hacer algo más que limitarse a entrevistar a los jóvenes mediante métodos de investigación de tipo académico. músicas. página 538. cualquier forma viable de política cultural debe afrontar las maquinarias institucionales de poder que promueven la pobreza infantil. (A/.

los estudiantes necesitan oportunidades de formar comunidades que apoyen sus intereses por los medios digitales y su uso. . Ellos ayudaron a construirlo. Como señala Henry Jenkins. tanto a los jóvenes como a los adultos. Los nuevos medios de comunicación. pág. haciendo un serio esfuerzo para leer. 173. Las afiliaciones sociales. En parte. Senate Commerce Committee". Para hacer esto. el principio del mundo digital. los adultos y otras personas se tomen en serio lo que supone vincular la crítica académica con el saber público y las estrategias de intervención. S.La inocencia de la infancia y la política de la cultura empresarial 39 enfoques para una educación sexual segura" ^^ La cultura actual de los jóvenes de características diversas sugiere que los educadores y los adultos presten más atención a las formaciones culturales en las que se mueven los jóvenes.) 5" Jenkins: "Testimony Before the U.S. esto indica que los 52 Ibid. del mismo modo que las escuelas tienen que situar en el centro de los procesos de aprendizaje de los jóvenes la alfabetización relativa a los medios de comunicación y la producción de los mismos ^''. incluyendo internet y la cultura informática. Éste es un punto de vista particularmente importante a la luz de los ataques a los medios de comunicación y las peticiones de la censura de internet que surgieron después de la matanza de Littleton. Estos lugares tecnológicos producen unas pedagogías públicas y deben considerarse seriamente como tecnologías productoras de conocimiento y esferas que exigen. literatura y composición. lo comprenden tan bien o mejor que cualquiera [y] ocupan un nuevo tipo de espacio cultural"^^. (A/. ortografía. inglés y artes del lenguaje*. 1997. * Artes del lenguaje o language arts es la asignatura que en el sistema educativo norteamericano abarca las disciplinas de lectura. del T. Ahora bien. L. han de convertirse en objetos serios de análisis educativo y de aprendizaje. Los educadores críticos deben dar sentido a la creencia de que el trabajo académico tiene importancia en relación con las prácticas y políticas públicas más generales. para que los educadores. sobre todo en las escuelas elementales y públicas. cuyo objetivo consiste en desarrollar la comprensión del estudiante y su capacidad de utilizar el lenguaje "ablado y escrito. Muchos educadores y adultos tienen que redefinir su propia comprensión de las nuevas tecnologías y de las nuevas alfabetizaciones que han producido. los grupos y las experiencias culturales que establecen estos medios deben legitimarse e incorporarse a los curricula escolares con la misma seriedad que el estudio de historia. Nueva York: Random House. hace falta estar más atentos al modo de elaborarse la política en los espacios urbanos y a las formaciones culturales que experimentan toda la fuerza del ataque contra la juventud. © Ediciones Morata. escuchar y aprender de los lenguajes. nuevos tipos de aprendizaje y de destrezas críticas. como punto de partida tendrán que reevaluar la relación entre la cultura y el poder. relaciones sociales y muchos tipos de expresiones simbólicas que producen los jóvenes. El teórico cultural Jon Katz afirma de manera convincente que "los niños están en el epicentro de la revolución de la información. 53 Jon Katz: Virtuous Reality.

la crisis de visión proporciona una oportunidad para que los adultos. Los educadores progresistas deben cuestionarse la finalidad y el sentido de su función social y encarar críticamente sus responsabilidades de educar a estudiantes. adultos y otros para que cumplan sus obligaciones como ciudadanos 55 Cornel West: "America's Three-Fold Crisis". entre la política cultural y la lucha para cambiar las maquinarias institucionales del poder. Cualquier forma viable de política cultural tiene que reconocer que la "gangsterización de la cultura norteamericana" reproduce y refuerza la crisis de visión y de sentido de muchos norteamericanos. Cornel West sostiene con razón que la usurpación de los valores democráticos por los valores mercantiles se ha traducido en un "ascendente signo de los tiempos de frialdad de corazón y de mezquindad" que él llama la "gangsterización de la cultura norteamericana" 5^. la reducción de los espacios públicos no comercializados y la expansión de los valores mercantiles que han destruido los elementos de asistencia.40 La inocencia robada educadores se ocupan de lo que el teórico crítico Cornel West lia denominado la crisis de visión y sentido que caracteriza en la actualidad todos los niveles de la escuela y la cultura de los Estados Unidos. 5^ West: "America's Three-Fold Crisis". El reto de la cultura de los jóvenes no puede abstraerse de la crisis política. Debido a la omnipresente desesperanza y a la posibilidad de resistencia de los jóvenes. S. 42. los educadores deben vincular el trabajo educativo. que están luchando para redefinir sus identidades dentro de un conjunto de relaciones basadas en las ideas de solidaridad. 41-42. económica y social de la misma democracia. 5s Grossberg: "Cultural Studies: What's in a Name?". La crisis de visión refleja la desaparición política. Tikkun. Esta crisis está incluida en la creciente ascendencia del poder empresarial. justicia. las relaciones de poder" 5^. págs. por tanto. pág. Este reto ha de revigorizar la relación entre el trabajo teórico y las luchas prácticas. Esas relaciones de poder informan las desigualdades que destruyen la participación democrática en una amplia variedad de esferas culturales. respeto y compasión íiacia los demás que son fundamentales en cualquier sociedad decente y democrática. . valores que parecen totalmente marginales en sus vidas cotidianas y en las instituciones que les afectan. servicio y convicción. 1994. social y cultural de las relaciones y valores democráticos de las instituciones y la cultura norteamericanas. L. sino también de cómo los conocimientos y destrezas producidos y aprendidos en diversos lugares "capacitarán mejor a las personas para cambiar los contextos y. en especial de los jóvenes. a "lo que significa ampliar el alcance de la democracia y de las instituciones democráticas [y] ocuparse de [cómo] están destruyéndose las mismas condiciones de la democracia" ^^. Ese trabajo no sólo puede llevar a la comprensión de cómo opera el poder en determinados contextos. En el clima post-LittIeton. 9:2. págs. dentro y fuera de las escuelas. 252-253. incluyendo la educación pública y superior. los padres y otros organicen y encaren la crisis de sentido que invade a las sociedades del capitalismo tardío. Ediciones Morata.

Freiré y Hall para ilustrar el carácter educativo y el funcionamiento de la cultura como práctica pedagógica y política. la clase social y la raza. sino con contextos. en los que los jóvenes son. En la segunda parte del libro. De cara a ese proyecto. De ahí que la primera parte del libro no comience con formulaciones teóricas abstractas. S. examino cómo se apropian de la inocencia infantil las formas culturales dominantes. es fundamental la necesidad de desarrollar un lenguaje de justicia social que forme parte de una comprensión más general de lo que supone ser educado y de lo que implica educar dentro de diversos contextos culturales y sociales. para tomar la política en sentido educativo y efectivo. . Al analizar el trabajo de teóricos como Antonio Gramsci. a pesar de su preocupación pública por la idea de la infancia. esto indica que la política se torna práctica al reconocer la necesidad de elaborar proyectos que surjan de determinadas formaciones. Se utiliza la teoría para examinar estos contextos y para crear nuevas posibilidades imaginadas con el fin de dar testimonio © Ediciones Morata. sentidos e identidades institucionales. Paulo Freiré y Stuart Hall.La inocencia de ia infancia y la política de la cultura empresarial 41 críticos y comprometidos. Más en concreto. lugares y prácticas sociales. es fundamental la necesidad de comenzar donde los jóvenes viven su vida en realidad. en especial para los marginados en virtud del género. examino la necesidad de unos diálogos críticos que comenten la importancia de vincular la cultura. con el fin de afrontar esta crisis. analizo las contradicciones y las consecuencias de estas formas culturales con respecto a la vida y el bienestar de los niños. al mismo tiempo. L. Pronóstico En la Primera parte de este libro examino diversos contextos culturales en los que muchos adultos. Las dos partes del libro están conectadas por la premisa de que. los educadores tienen que elaborar un nuevo lenguaje que no sólo destaque la función esencial de la cultura en la formación de unas estructuras sociales dominantes y de las relaciones desiguales de poder. las ideologías y las relaciones de poder de los adultos. el sujeto y el objeto de los deseos. Utilizo las obras de Gramsci. la política y el contexto mediante el desarrollo de una pedagogía pública en la que la teoría responda a los problemas planteados en determinados contextos. la industria de la moda y la comercialización de las escuelas públicas. sino también como un área de lucha sobre los contextos. no facilitan un mínimo apoyo ni las condiciones necesarias para que los jóvenes analicen y cuestionen las formas sociales dominantes que configuran sus vidas. Con respecto a ese desafío. También aprovecho sus trabajos para demostrar el valor de la cultura en el desarrollo de una política democrática que afronte las relaciones de poder entre jóvenes y adultos. En el mejor de los casos. examino el ataque actual contra los jóvenes y sostengo que. lugares y espacios muy concretos. como en los casos de los concursos de belleza infantil. hay que empezar por utilizar los mejores recursos teóricos disponibles a fin de cambiar los contextos y las relaciones de poder que estructuran la vida de los jóvenes. Después.

proporciona unas herramientas teóricas para considerar cómo pueden analizarse el conocimiento y el poder en determinados espacios y lugares. está la premisa de que la pedagogía. en: Eve Kosofsky Sedwick y Andrew Parker (eds. la política cultural da oportunidad a los padres. debe ser efectiva. L. la acción social y la juventud y lo que significan esos cambios para expandir y profundizar los procesos de la educación democrática. A lo largo de este libro. significado y poder institucional. la pedagogía representa una forma particular de teorización que también es crítica y está orientada a la acción porque proporciona un espacio teórico para examinar los supuestos. entendida como una apropiación vivida de conocimientos. © Ediciones IWorata. sentidos y valores. en cambio. En la Segunda parte. . S. Ese enfoque no puede consistir en una serie de apelaciones vacías a la inocencia ni en la condena ritual de los jóvenes. sociales e institucionales que producen esas estructuras de poder e ideología que recaen sobre la juventud en su existencia cotidiana. Conectando también ambas partes del libro. se trata la política cultural como una práctica y una forma de pensar determinadas.): Performativity and Performance. Se deriva de la relación entre textos y contextos. las relaciones sociales y la vida pública. Ambas partes reconocen lo que significa vivir en un mundo que ha sido radicalmente alterado por las empresas y las nuevas tecnologías electrónicas. reflexión crítica y acción informada. deseos. La Primera parte se centra en la amplia fuerza educativa de la enseñanza para configurar la experiencia cotidiana. prácticas y contradicciones de sentido común que configuran la vida diaria. Nueva York: Routledge. 183. Al mismo tiempo. Es decir. hay que prestar atención crítica a las condiciones históricas. Ese análisis es especialmente importante cuando esos contextos enmarcan la intersección del lenguaje y los cuerpos cuando se convierten en "parte del proceso de formar y trastornar las relaciones de poder" ^s. En este enfoque. pág. Cada una de ellas se ocupa también de cómo las nuevas modalidades de práctica simbólica y social cambian nuestra forma de pensar sobre el poder. vigilancia y satanización.42 La inocencia robada de los problemas éticos y políticos que animan esos contextos y de su conexión con el panorama soc'iai en general. ^^ Cindy Patton: "Performativity and Spatial Distinction". aunque no sea siempre un objeto críticamente analizado por quienes son configurados por él. 1993. para ser crítica. El cuestionamiento acerca de cómo opera el poder a través de las prácticas del lenguaje y las formaciones institucionales ofrece a los progresistas la oportunidad de desafiar los innumerables estereotipos y mitos que legitiman las políticas legislativas que sirven para contener a los jóvenes y acabar con las muy necesarias inversiones sociales en su futuro. está implícita la idea de una política cultural que destaca cómo puede utilizarse la educación para afrontar la tensión existente entre las prácticas sociales vigentes y los imperativos morales de una sociedad democrática radical. educadores y otros de comprender mejor cómo se han transformado los diálogos públicos de la juventud en discursos de control.

PRIMERA PARTE El poder empresarial y la cultura de la vida cotidiana .

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mágico y completamente protegido de las asperezas de la vida adulta. Nueva York: Vintage. cast. perversiones de voluntad y espíritu y que.) El niño que desaparece y la política de la inocencia Con frecuencia. Village Voice. P¿?r supuesto.) Sólo en una cultura que reprima las pruebas de los sentidos podría crecer el espectáculo infantil hasta crear una industria de cinco mil millones de dólares sin que nadie se diese cuanta. Cap. En este marco. sino que también ofrece a los adultos la excusa para evadir la responsabilidad de que los niños estén firmemente conectados con las instituciones sociales y culturales regidas en gran medida por los adultos y sean configurados por ellas. &sp. imprudencia.CAPITULO PRIMERO Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de la inocencia Sólo en un clima de negación podría coexistir la histeria acerca de los ritos satánicos en los centros de día con la incapacidad de comprender toda la magnitud del abuso infantil. la idea del niño que desaparece y el mito de la inocencia infantil se respaldan mutuamente. los adultos no son responsables de sus acciones ^ ^ Marina Warner: Six Myí)?s of Oi/r T/me. una serie de teóricos han hablado del concepto de la inocencia infantil como invención histórica. Harrnondsworth: Penguin. (Richard Goldstein. fantasías que permiten a los adultos creer que los niños no sufren con su avaricia. 24 de junio de 1997.): The Evolution of Childhood. excepto como proyecciones de las fantasías adultas. 1974. 1979. .: El niño y la vida familiar en el Antiguo Régimen. 30. Isi inocencia hace invisibles a los niños. L. 1995. la inocencia no sólo borra la complejidad de la infancia y el ámbito de experiencias que viven distintos niños.5 millones de mujeres y hombres son supervivientes. Véanse. © Ediciones Morata. Taurus. Lloyd DeMause (ed. S. En este caso. (Más de 8. Madrid. 1987). se representa a los niños habitando un mundo intacto. (Trad. Só/o en una nacían de puritanas promiscuas padrfa ser una buena opción d^ promoción profesional poner en un niño de 6 años una niirada lasciva. en última instancia. por ejemplo: Philip Aries: Centuries of Childhood. Nueva York: Psychohistory Press. A menudo en el mito de la inocencia.

la escuela y la iglesia. 8. notas de prensa y escritos del ex secretario de Educación y "zar de la droga" *** William Bennett. especialmente Cap.) *** Se trata de una alusión al presunto estilo "mafioso" de William Bennett. del T. El lamento de Postman no representa tanto una preocupación por preservar la inocencia de los niños como un grito a favor de trascender un mundo en el que la cultura popular amenaza a la cultura elevada. 1994. el protagonista de la película del mismo título. en especial la televisión. suponen una amenaza para la existencia de los niños y la cultura civilizada legada a Occidente por la Ilustración 2. en alusión a la reorganización de la historia norteamericana según el patrón de Forrest Gump. ^ Neil Postman: The Disappearance of Childhood. La expresión por antonomasia de esta postura aparece en los discursos. En la prensa popular abundan los ejemplos de la postura conservadora sobre los abusos infantiles. (N. E3.: La desaparición de la niñez. 1988. Podemos interpretarlo como una visión del mundo en fórmulas comprimidas. La idea de que la televisión y la cultura popular representan la principal amenaza a la inocencia infantil es fundamental para la reivindicación conservadora de la censura. Nueva York. Círculo de Lectores. redefiniendo el hogar como la fuente más importante de educación moral y la "gumpización"** de la historia norteamericana (en la que la década de 1960 se considera a menudo como el origen de los actuales males sociales del país). La pérdida de la inocencia infantil en este escenario marca el paso de un tiempo histórico y político en el que podía contenerse a los niños y socializarlos bajo la atenta tutela de instituciones reguladoras dominantes. limitando la educación sexual en las escuelas. Vintage. en especial la Parental Rights and Responsibilities Act de 1995. como la familia. por ejemplo. 13dejuliode 1997.46 La inocencia robada Si la inocencia constituye el carácter moral que distingue a los niños de los adultos. al señalar.) * En el original: sound-byte worldview. (N. la entrada de éstos en el deporte profesional y la creciente disposición del sistema de justicia penal para tratarles como a adultos en miniatura. pág. Madrid. del T. (N. y pasar a otro en el que la cultura del impreso pierda su control sobre una idea limitada y dominante de la alfabetización y la formación de la ciudadanía. L. la desaparición de la vestimenta infantil y la de los juegos de niños. New York Times. ** En el original inglés se lee Gumping.. en la visión completamente modernista del mundo del crítico Neil Postman. Por ejemplo. sino que sus contenidos eliminan de la programación las imágenes infantiles. . su visión del mundo en pildoras*. cast. (Trad. la sobrecarga de información y la organización narrativa— no sólo impide la posibilidad de que los niños desarrollen el pensamiento crítico. la pérdida de la inocencia y los efectos "venenosos" de la cultura popular. Véase. Pero Postman extiende de inmediato sus tesis a otras esferas. el discurso que se ocupa de la desaparición de la infancia en nuestra cuitura señala que está siendo amenazada por fuerzas que tienden a eliminar esa distinción. por ejemplo: Jeff Stryker: "The Age of Innocence Isn't What It Once Was".) ^ Véase: ibid. personaje muy destacado por su derechismo a ultranza. También puede encontrarse en la legislación apoyada por grupos como la Christian Coalition. del T) © Ediciones Morata. de ahí la traducción por la que hemos optado: "visión del mundo en pildoras". No hay una traducción directa de sound-byte. los medios electrónicos. El mismo carácter de la televisión —su formato de ritmo rápido. "adultificando" al niño y promoviendo el surgimiento del adulto "infantilizado"^. restringiendo la educación sobre el SIDA. S.

aunque. Los recortes draconianos de la reforma de la asistencia social impuestos por la Personal Responsibility and V\lork Opportunity Reconciliation Act de 1996 están teniendo un efecto devastador sobre gran número de familias pobres y sus hijos. 1 -4. y "CDF. pero a menudo ignora o menosprecia las condiciones en las que muchos de ellos se ven obligados a vivir. la insuficiente asistencia infantil. Journal of American Planning Association 54: N1. ^ Con respecto a las estadísticas específicas sobre el estado de la juventud en los Estados Unidos. págs. Ruth Side!: Keeping Women and Children Last. los niños se convierten en blancos y referentes fáciles en las discusiones sobre la elevación moral y la legitimación social. marzo de 1997. Aunque las funciones de la beneficencia han ido reduciéndose desde 1996. The Atlantic Monthly. con unos salarios por debajo del nivel de la pobreza. 8-11. numerosos políticos tienen a los niños por motivos de inspiración y como beneficiarios primordiales de sus reformas. véanse: Children's Defense Fund: The State of America's Children Yearbook 1998. a menudo. Boston: Beacon Press. . Las medidas de cumplimiento estricto. New Studies Look at Status of Former Welfare Recipients". 1-5. págs. En resumen. 45. 27 de mayo de 1998. Lejos de beneficiar a los niños. miles de familias están perdiendo las ayudas de la asistencia social a causa de las multas por incumplimiento de las nuevas reglas de reforma de la asistencia social. págs. Es más se ha suprimido la ayuda concedida a un importante número de niños con discapacidades. impacientes por erigirse en protectores de la inocencia infantil. S. el lenguaje de la inocencia sugiere una preocupación por todos los niños. el empleo marginal. 14 de octubre de 1997. el sufrimiento y la desesperación^. pág. © Ediciones Morata. La protección de la inocencia de los niños parece tener una conexión directa con el niño desaparecido. Penguin. muchos de los programas y reformas gubernamentales promovidas a finales de la década de 1990 por Clinton y el Congreso liderado por los republicanos representan lo que el senador Edward Kennedy (demócrata por Massachusetts) ha llamado "abuso legislativo infantil'"'. En su urgencia por implementar nuevas políticas sociales y económicas. 1998. ^ Todos estos datos están tomados de dos artículos aparecidos en la página web del Children's Defense Fund (www. Véase también: Jennifer Welch: "American's New Urban Policy: Welfare Reform and the Fate of American Cities". se han apropiado de la imagen del niño como especie en peligro.org/): "The New Welfare Law: One Year Later". los bajos salarios y la falta de transportes adecuados para las familias pobres se combinan para configurar una caricatura de la reforma de la asistencia social^. 279. invierno de 1998. Al carecer de oportunidad de votar. Nueva York.childrensdefense. 1996. En realidad. L. movilizarse o dejar constancia de sus opiniones. sobre todo los que suelen quedar " Citado en: Peter Edelman: "The Worst Thing Bill Clinton Has Done". aunque no en el sentido predicho por Neil Postman. los niños están desapareciendo directamente en el hoyo de la pobreza. y muchos de los que pierden los beneficios no encuentran trabajo. También se convierten en títeres y víctimas.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 47 Muchos políticos. un informe publicado por la National Conference of State Legislatures indicaba que entre el 40 y el 60% de los pobres que dejaron la asistencia social consiguió empleo. Mientras tanto. en este caso.

1995. Por el contrario. 1994. A los políticos les interesa poco el bienestar de los niños pobres y no blancos. Nueva York. Jonathan S. no es sólo selectiva con respecto a qué niños estén en peligro y necesiten protección. la inocencia infantil parece tanto amenazada como amenazante.. Youth. 1992. Lawrence Grossberg: We Gotta Get Outta Here. Routledge. Charles R. ^ Para un análisis del ataque generalizado que se está produciendo en la actualidad contra los niños. Giroux: Channel Surfing: Race Talk and the Destruction of Today's Youth. 1997. Males. S. 1994. Imbuida de valores políticos e ideológicos. Me. Westview Press. 52-61. sino que se utiliza también para indicar quién y qué constituyen una amenaza para ellos. Aquí. The Scapegoat Generation: America's War on Adolescents. eds. Nueva York. Boulder. se hace cada vez más difícil a los adultos no responsabilizarse de lo que hacen a los niños. . Según la sabiduría popular. incluso. Holly Sklar. los agresores de niños. Boston: Beacon Press. págs. Cuando la retórica del bienestar del niño se aviva en la conciencia pública. la prensa popular y los medios de comunicación utilizan cada vez más al "niño" como báculo moral. la inocencia surge menos como un término utilizado para destacar la desaparición de los niños que como una metáfora para anunciar un plan político conservador basado en los llamados valores familiares. véase: Judith Stacey: In the Name of the Family: Rethinking Family Values in the Postmodern Age. y varios artículos en: Microphone Fiends. Mike A. "Young and Guilty by Stereotype". Deena Weinstein: "Expendable Youth.48 La inocencia robada excluidos de la privilegiada y protectora invocación de la inocencia a causa de su raza o clase social. Martin's Press. págs. Acland. los pedófilos. 1996. los enemigos de los niños no se encuentran en las salas del Congreso. En vista de ello. julio-agosto de 1993. la idea de la inocencia infantil sirve para algo más que para desarrollar la retórica del oportunismo político. En esta apropiación selectiva. véanse: Henry A. constituye también la base del pánico moral. la inocencia se convierte en una venganza contra su impulso humanitario: la experiencia cotidiana de la infancia se toma como rehén de las realidades del poder y la falsa retórica del pragmatismo político. Garland. Murder. en los venenosos anuncios que convierten en mercancías y sexualizan a los niños pequeños o. en. Monroe. St. En consecuencia. los políticos. Nueva York. los secuestradores y otros que los explotan de las formas más obscenas imaginables son la mayor amenaza para los niños.y. en los incontables medios de comunicación que les culpan de todos los males de la sociedad^. Tanto los conservadores como los liberales han ' Para un análisis de las premisas ideológicas de la cruzada de los valores familiares de la derecha. 1996. Colo. la inocencia. Epstein {ed.: Common Courage Press. © Ediciones Morata. tal como la utiliza la prensa popular. Adolescents and Their Music. los periodistas y los medios de comunicación expertos en reordenar qué niños merecen los derechos y la protección adulta y qué fuerzas suponen una amenaza para ellos vuelven a hacer cada vez mayor hincapié en la inocencia. Andrew Ross y Tricia Rose. L. en el que se considera que los niños blancos de clase media son más valiosos y merecen más recursos materiales y bienes culturales de la sociedad que los niños pobres y no blancos^. Z Magazine. Nueva York: Routledge. The Rise and Fall of Youth Culture". 6783. Cuando los políticos. Spectacle: The Cultural Politics of "Youth in Crisis".

Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia

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alimentado el frenesí del miedo asociado a una década de revelaciones de presuntos abusos infantiles. Empezando por el caso de educación infantil de McMartin, de 1987, una oleada de leyes inspiradas por el miedo ha atravesado la nación para proteger a los niños de los pedófiios, maníacos sexuales, sacerdotes y profesores malvados y cualesquiera otros que pudieran clasificarse como desviados sexuales que supusieran una amenaza a la inocencia de los niños ^. En este marco, el abuso infantil se reduce a la patología individual del maníaco sexual y pedófilo; el miedo y la cólera que provoca son tan grandes que el Tribunal Supremo está dispuesto a suspender determinadas libertades constitucionales con el fin de mantener encerrados a los maníacos sexuales incluso después de haber cumplido sus sentencias ^°. Sin embargo, la cuestión de los extendidos abusos infantiles no se ha limitado a inspirar un temor nacional hacia los maníacos sexuales. Apunta más allá del lenguaje de la patología individual hacia la cuestión más amenazadora de cómo trata la sociedad a sus niños, poniendo de manifiesto hasta qué punto no se les ha facilitado la seguridad y los recursos necesarios para garantizar su tranquilidad y bienestar. Aunque la mayoría de las inquietantes amenazas a la inocencia pueden ser abusos infantiles, esta forma de maltrato no puede evaluarse sólo a través de la horrible conducta de los maníacos sexuales. Hay que situar ese abuso en un conjunto más amplio de consideraciones políticas, económicas y sociales; esas consideraciones investigan profundamente las formaciones culturales que no sólo hacen de los niños marcadores visibles de la humanidad y la responsabilidad pública, sino que los ven también como un enemigo amenazador o como un simple mercado que explotar. La inversión social en la inocencia de los niños puede estar en el centro de la retórica en los salones del Congreso, pero otras fuerzas de la sociedad norteamericana alimentan agresivamente el odio y el desprecio con respecto a los jóvenes, sobre todo a los excluidos por su clase social, raza, género o por no ser ciudadanos de los Estados Unidos. Yo sostengo que la amenaza fundamental para la inocencia infantil no radica en la figura del pedófilo o en la del maníaco sexual, sino en las cada vez más reducidas esferas públicas a disposición de los niños para que ellos mismos se experimenten como agentes críticos. Los niños deben tener la posibilidad de poner en práctica sus capacidades de desarrollo individual y social sin las cargas debilitadoras del hambre, la mala asistencia sanitaria y las escuelas ruinosas, al mismo tiempo que se les faciliten los servicios sociales fundamentales, como la protección del Estado frente a padres maníacos sexuales. Cuando las ciudades se convierten cada vez más en guetos a causa de los devastadores efectos de la desindustrialización, la pérdida de ingre-

^ Véase un brillante análisis de cómo se utiliza la imagen del depredador sexual para sustraer a la discusión pública el amplio conjunto de factores sociales que contribuyen a que se produzcan los abusos infantiles en: James R. Kincaid: Child-Loving: The Erotic Child and Victorian Culture. Nueva York: Routledge, 1992. ^° Véase un análisis de la decisión del Tribunal Supremo en: Linda Greenhouse: "Likely Repeaters May Stay Confined", New York Times, 24 de junio, pág. A l 9.
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La inocencia robada

sos y los círculos viciosos de deterioro zonal y escolar, los niños quedan con menos servicios educativos, sociales y económicos para satisfacer sus necesidades y deseos. Cuando las escuelas públicas se abandonan o se rinden a los dictados del mercado, los niños se encuentran cada vez más aislados y alejados de los discursos de comunidad y compasión. Cuando el Estado se vacía de contenido y sólo permanecen intactos sus aparatos más brutales —policía, prisiones, etc.—, los niños tienen menos oportunidades de protegerse de un mundo adulto que les ofrece unos recursos cada vez más limitados, unos trabajos sin porvenir y unas esperanzas de futuro reducidas". Al mismo tiempo, los niños están cada vez más sometidos a unas fuerzas sociales y económicas que los explotan mediante las dinámicas de sexualización, conversión en mercaderías y comercialización''2.

JonBenet Ramsey, la raza y los peligros del hogar
Aunque el concepto de inocencia pueda incitar a los adultos a proclamar públicamente su apoyo a las futuras generaciones, es más frecuente que proteja a los adultos de la realidad de la sociedad y de la influencia negativa que tienen en su contribución al empobrecimiento siempre creciente de las vidas de los niños. Por supuesto, en una sociedad, los momentos límite ponen con frecuencia de manifiesto que los niños están en peligro y que ciertos elementos de la cultura suponen una amenaza a su inocencia. Los conservadores, por ejemplo, se han centrado en los riesgos que plantea la música de rap, la violencia cinematográfica y las drogas para lanzar un ataque contra las películas de Hollywood, el mundo de la moda, las mamas adolescentes sin pareja y lo que llaman la élite cultural. Sin embargo, es raro que los críticos conservadores y liberales se ocupen de las amenazas constantes a los niños que están en el centro de las relaciones económicas, políticas y culturales dominantes: el desmantelamiento de los beneficios de la asistencia social para los niños pobres, en especial, los recortes de los seguros de salud, los vales de comida y las prestaciones de vivienda; los crecientes ataques a los jóvenes negros por medio de un sistema de justicia penal en permanente expansión y la creciente satanización de los adolescentes en los medios de comunicación. La pobreza, el racismo, el sexismo y el desmantelamiento del estado de bienestar hacen un daño enorme a los niños, pero la prensa no informa de la mayoría de los casos que ejemplifican los efectos de estas situaciones sociales; si lo hace, no suele seguirle una discusión o autoexamen público.
" El concepto del estado hueco procede de Stanley Aronowitz: The Death and Birth of American Radicaiism. Nueva York: Routledge, 1996. ^^ La bibliografía sobre la publicidad y el marlieting de los deseos de los niños es demasiado extensa para citarla, pero uno de los mejores ejemplos es; Stephen Kline: Out of the Garden: Toys, TV, and Children's Culture in the Age of Marketing. Londres: Verso Press, 1993.
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Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia

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Una excepción reciente es el caso de JonBenet Ramsey, la niña de 6 años a quien se encontró estrangulada en e( acomodado hogar de sus padres, en Boulder (Colorado), el día después de Navidad de 1996. Durante la primera mitad de 1997, la prensa dedicó su atención ai caso. Las principales redes de medios de comunicación, periódicos de información general y la prensa sensacionaiista asediaron al público con fotografías y horas de televisión dedicadas a JonBenet, refiriéndose a ella como la pequeña reina de la belleza asesinada, que aparecía muy coqueta, con un vestido ajustado y con los labios pintados de rojo brillante y el pelo rubio aclarado. El caso reveló, una vez más, que los medios de comunicación se inclinaban hacia las víctimas que se ajustan a la imagen que la cultura dominante tiene de sí misma. No sólo se trata de que a los niños blancos, rubios y de clase media se los invista de más humanidad, sino que pasan a convertirse en emblemáticos de un orden social que elimina de la conciencia cualquier reconocimiento de los niños que han sido víctimas de abusos, pero "no se ajustan a la imagen de la pureza profanada"''^. Consideremos el caso de una niña afronorteamericana de 9 años, a la que la prensa se refería como Niña X. La violaron, golpearon, dejaron ciega, la asesinaron y tiraron en el hueco de una escalera del destartalado Cabrini Green Housing Project * de Chicago. El brutal asesinato despertó un enorme interés de los medios de comunicación de Chicago, pero fue prácticamente ignorado por los medios nacionales. La raza y la pobreza reíegaron a Niña X a la no-entidad. La inocencia se aplica sobre todo a los niños blancos y de clase media, a menudo resguardados en las viviendas unifamiliares urbanas y en los santuarios seguros de la Norteamérica suburbana segregada. Sin embargo, en el caso de JonBenet Ramsey, hay algo igualmente alarmante. La inocencia también enmascara la sexualización y la transformación en bienes de consumo de las niñas a quienes se enseña a identificarse a través de los placeres y deseos de la mirada adulta. La niña se convierte en la principal incitación del deseo adulto, pero las prácticas educativas y comerciales al uso siguen sin someterse a examen porque tienen lugar dentro de formas culturales aceptables, como los concursos infantiles de belleza. Este asesinato cuestiona también el supuesto de que las familias privilegiadas son inmunes a las acusaciones de abuso infantil o descuido de los niños. La muerte de la pequeña reina de la belleza suscita graves preguntas acerca de las prácticas e instituciones culturales de la vida cotidiana que configuran la vida de los niños, a menudo de manera que destruye las posibilidades de que lleguen a la edad adulta libres de violencia, intimidaciones y abusos. Yo afirmo que, examinando con sentido crítico el concurso de belleza, podemos empezar a ver cómo el lenguaje de la inocencia oscurece de cara a
'3 Richard Goldstein: "The Girí in the Fan Bubble: The Mystery of JonBenet", Village Voice, -Ode juniode 1997, pág. 41. * El Cabrini Green l-lousing Project era un conjunto de bloques de viviendas, considerado somo uno de las peores construcciones destinadas a alojar a personas de muy baja renta, doñee la delincuencia y la inseguridad eran habituales. (N. del T.)
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Los concursos de belleza y el impacto de lo real El caso Ramsey cuestiona y trastorna las convenciones ideológicas que suelen aplicarse a las narraciones sobre la inocencia infantil. Ediciones Morata. los concursos de belleza. el caso de JonBenet atrajo la atención nacional porque alimentaba el pánico frenético y moral que los norteamericanos están experimentando en torno a la amenaza del abuso infantil. la niña y la adulta. la notoriedad de JonBenet como objeto de fascinación pública reveló un oscuro y sórdido elemento de la cultura norteamericana. En otro nivel. JonBenet Ramsey también proyectaba la extraña habilidad de presentarse como una adulta. la presentación del deseo y el cuerpo sexualizado. como lugares de representación. En cierto nivel. S. han de entenderse en relación con su forma de articularse y acoplarse con otros lugares culturales que participan en la producción y regulación de la juventud. De igual manera. si los límites entre la inocencia y la impureza.52 La inocencia robada la visión del público la apropiación. De forma no muy diferente de la de Jessica Dubroff. sus resultados son variables y contingentes. tanto en su forma de realizarse como en su modo de interactuar con los públicos local y nacional. estaban desdibujados en ambos casos. de 7 años. L. abrió al examen público otro ejemplo de acusado perfil de un niño que tuvo éxito en el juego de simulación de hacerse pasar por adulto. Trato de cuestionar aquí el concepto de que esos ritos son inocentes. murió en un accidente de aviación. refuerzan y sostienen en esferas relacionadas con éstas. examino cómo funciona la cultura de los concursos infantiles de belleza como un lugar en el que las niñas pequeñas descubren el placer. impulsado por crímenes terroríficos como el secuestro y asesinato de Polly Klaas en California. Es más. formación de la identidad. Examino también cómo se racionalizan esos concursos. coincidía con las durísimas campañas públicas de diversos legisladores y grupos ciudadanos que pedían la pena de muerte para los agresores sexuales. cuando trataba de ser la piloto más joven que atravesara Estados Unidos. . Siguiendo con este razonamiento. la niña de 7 años que aspiraba a ser Amelia Earhart y que. deseo y sexualidad. de reconsiderar el papel que desempeñan como un elemento de una práctica cultural más general en la que se cosifica y objetiviza a los niños. Con esto no digo que todos los concursos infantiles de belleza constituyan formas de abuso infantil. como la fotografía publicitaria y de modas. La cobertura de los medios de comunicación tras et brutal asesinato de la pequeña JonBenet Ramsey a sus 6 años da fe de ese hecho. Los concursos varían. como Jesse Timmendequas. Sin embargo. el niño agresor que mató a la niña Megan Kanka. la sexualización y la comercialización de los cuerpos de las niñas. cómo se mantienen gracias a las estructuras comerciales e ideológicas de la sociedad en general y cómo se reproducen. esferas que también desempeñan un importante papel en la mercantilización de los niños como objetos de placer. No obstante. el deseo y los papeles que pueden asumir en la sociedad adulta. consumo y regulación.

los "cuidados" parentales se ejercieran de forma tiránica para impedir que JonBenet experimentase los placeres y las necesidades de la infancia. parece que los padres de JonBenet despojaron a su hija de cualquier sentido de acción personal. a El Mardi Gras es el carnaval más animado y famoso de Luisiana.) © Ediciones Morata. Representando el papel de una seductora gatita sexual. habitados en gran medida por anormales y psicópatas. El caso de JonBenet Ramsey no sólo puso de manifiesto cómo vuelven a desplegarse en esta época conservadora las ideas regresivas de la feminidad y la belleza para formar las frágiles identidades de las niñas pequeñas.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 53 Noche tras noche. . las principales cadenas de televisión divulgaron grabaciones en vídeo de la pequeña JonBenet Ramsey con un vestido ajustado. ai hacerlo así. el abuso infantil tiene lugar en el hogar y que la imagen convencional del maníaco sexual ajeno al mismo es muy poco creíble tras la atención prestada al abuso infantil por celebridades como Roseanne Barr y Oprah Winfrey La idea del hogar como un espacio seguro para los niños también resultó cuestionable cuando se puso en evidencia que los Ramsey impusieron a su hija sus propias fantasías extrañas y. llevando con coqueta timidez una máscara de plumas del Mardi Gras* ante los ojos. el día anterior al Miércoles de Ceniza o comienzo de la Cuaresma). más cosificada. Golpean en el corazón de una cultura profundamente trastornada en su proclamado respeto a los niños y a la decencia. al difuminar los límites entre la niña y la adulta. mientras se pavoneaba por la pasarela. L. los labios pintados de rojo brillante y el pelo cardado y rubio claro. S. (N. con los hombros descubiertos. Sin que se le permitiera ser una niña. le negaron la identidad adecuada a una niña de 6 años. sino también con qué facilidad proyectan los adultos sus propias fantasías sobre las niñas. del T. a JonBenet se le dio el infortunado trabajo de protegerse a través de una estética degradante que la sexualizaba y la convertía en objeto de consumo. en este caso. independencia o autonomía. Da la sensación de que. Con la destrucción de los límites (claramente definidos) entre la mirada protectora parental y la mirada adulta. En cambio. a menudo. Mientras que la culpa de las consecuencias. aunque ello signifique venderlas en la subasta de la belleza. la situaron en la cultura de los concursos infantiles de belleza que la despojó de su inocencia. JonBenet parecía traicionar el supuesto de que la fascinación voyeurista por la niña sexualizada se confinaba a ios márgenes de la sociedad. El público tiene que llegar a reconocer que. El caso de JonBenet ofreció al público un espectáculo en el que se convertía tanto en voyeur como en testigo de su propia negativa a afrontar las condiciones más generales que contribuyen a la sexualización y comercialización de los niños en la cultura en general. en el que se combinan ^adiciones europeas con influencias africanas. lejos de la mirada de unos adultos narcisistas en busca del placer. con el fin de reconvertirla en la imagen de sus propios deseos y placeres. Las imágenes de las niñas de 6 años transformadas en seductoras niñas abandonadas del estilo de Lolita no se ven con facilidad. Corresponde a nuestro Martes de Carnaval (el da principal de las fiestas de Carnaval.

se indica que el abuso que padecen los niños en esos concursos se debía a unas madres dominantes que desean controlar la vida de sus hijas. 1 Annie Gottlieb: "First Person Sexual". S. en especial los pobres. The Nation. que apelan a los padres de las clases media y alta que parecen dispuestos a sacrificar el bienestar de sus hijos a los imperativos del éxito y la celebridad. El caso de JonBenet Ramsey provocó un debate poco habitual en los medios de comunicación y en la prensa nacional. La imagen de JonBenet transgrede violentamente la sagrada responsabilidad asociada con la protección de la inocencia de los niños. A falta de las herramientas teóricas o de la voluntad política para analizar las fuerzas institucionales e ideológicas de la cultura que generan esa indiferencia hacia los niños. cuando se hace más difícil para los adultos evadir la responsabilidad de lo que hacen a los niños —a los suyos y a los de los demás—^^. 26. no blancos y urbanos. los periodistas liberales y progresistas han comenzado a suscitar algunas cuestiones importantes. no han tenido mucho que decir sobre la sexualización de los niños en los concursos infantiles de belleza. Véase también: Angela McRobbie: Postmodernism and Popular Culture.. 9 de junio de 1997. coherencia y una especie de dignidad" ^^ era patente en la cobertura que los medios de comunicación dieron al caso de JonBenet.54 La inocencia robada menudo violentas. sugiriendo que son responsables de los males de la sociedad se desvanecen en este caso. boicotearían la práctica laboral de Disney a favor de gays y lesbianas y retirarían de las bibliotecas de las escuelas muchos textos clásicos. los medios de comunicación se centraron en lo que a menudo se llama "la extraña subcultura de los concursos infantiles de belleza". En medio del silencio de los conservadores y de la gente de los valores familiares. 1994. Giroux: Fugitive Cultures. si las muchachas jóvenes no estuvieran en condiciones de ser cabeza de turco. en: Henry A. una forma social tan norteamericana como el pastel de manzana. Parece que.. Con frecuencia. Los ataques habituales del público contra los chicos. retirarían de la circulación pública los vídeos y CD "peligrosos". 5 © Ediciones Morata. que censurarían las letras del rap. sus madres estarían de más. Por ejemplo. Tampoco están muy dispuestos a reconocer que esos concursos deben considerarse dentro de un conjunto más amplio de prácticas que incluye cada vez más acontecimientos deportivos. 1996. relacionadas con este erotizado vestuario suele recaer en las jóvenes. L. Nueva York: Routledge. La alarmante consecuencia y el reconocimiento de que la inocencia de la infancia se empana cuando los niños ya no pueden esperar de los adultos "protección. Los medios de comunicación no suelen plantear la cuestión más importante de cómo se educa a las niñas para que se desenvuelvan en esa limitada esfera de la vida cultural o cómo esa educación regresiva de las niñas pequeñas suele ser más la norma que la excepción. resulta difícil culpar a JonBenet Ramsey por este tipo de cosificación. Los guardianes morales tradicionales de la cultura infantil. Nueva York: Routledge. el presentador de la CBS Dan Rather criticó a las ^'^ Véase un tratamiento sostenido del ataque actual contra los menores. pág. .

4 1 . el caso de JonBenet desafía al público norteamericano a enfrentarse a la naturaleza real del abuso infantil. es nuestra cultura. en lo que intentan enseñar a las niñas y en las fuerzas comerciales más globales que los sostienen. en especial. examino en detalle estas cuestiones. que. Ted Cohen. La bella y la bestia: Una genealogía de los concursos infantiles de belleza Frank Rich tiene razón al decir que los concursos infantiles de belleza representan más que una subcuitura en la sociedad norteamericana. con demasiada frecuencia. S. ^^ Goldstein: "The Girl in the Fun Bubble". © Ediciones Morata. presidente de World Pageants Inc. el mundo de la publicidad de la alta costura y el ascenso de la modelo adolescente. placer y feminidad que son tanto culturalmente específicas de género como degradantes. A continuación. Todas estas críticas suscitan preocupaciones válidas acerca del papel de los concursos infantiles de belleza y de cómo producen determinadas ideas de belleza. New York Times. forma parte también de la vida familiar y cobra una nueva legitimidad de una cultura dispuesta a sacar provecho de los niños como nuevo campo de producción de placer y de explotación comercial.. El periodista Richard Goldstein dio continuidad a las ideas de Rich con una serie de tres artículos en The Village Voice. Para Goldstein. que publica un directorio inter^^ Frank Rich: "Let Me Entertain You". afirmando que no eran más que pornografía infantil. No obstante. cagina 23. en la que decía que la mercantilización del niño sexual tiene una larga historia en Estados Unidos y que el caso de JonBenet "saca a la superficie tanto nuestro horror ante la eficacia con la que puede configurarse a una niña como ser sexual. Esas críticas promueven también un debate sobre la naturaleza de las necesidades y deseos de los adultos que empujan a las niñas a los concursos y cómo esos concursos se corresponden con otras prácticas sociales que. en el que decía que "el extraño mundo de los concursos infantiles de belleza no es una 'subcuitura'. reproducen unos papeles para los niños que destruyen la idea de la inocencia infantil y refuerzan determinadas formas de abuso infantil. puede seguir siendo un problema para otros" ^^. "en silencio". sección 1. El columnista Frank Rich escribió un valiente artículo en el New York Times. centrándome en el alcance y la popularidad de los concursos infantiles de belleza. 18 de enero de 1997. en la medida en que la llamemos subcuitura. como nuestra culpa por el placer que tenemos ante esa visión"^''. Sitúo también el fenómeno de los concursos infantiles de belleza dentro de un conjunto más amplio de prácticas culturales. pág. L. relacionado con ellos. .Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 55 cadenas de televisión por emitir las grabaciones de JonBenet.

S. se celebran unos 3. 13. que eran 200 dólares. Vogue. 12 de enero de 1997. lo que elimina a todos los concursantes. Richard Wilk y Beverly Stoeltje (eds. 13 de septiembre de 1998. Las revistas comerciales del ramo. 38. que tienen mucho dinero y recursos para gastar en clases muy caras de educación de la voz y de danza. 8. Black Velvet y Hawaiian Tropics ^^. L.56 La inocencia robada nacional de concursos. una serie 3 de fuentes citan datos similares a los que yo menciono aquí.000 al año. y parece que el número de concursos en Estados Unidos va en aumento. como Pageant Life. ^° Citado en Pat Jordan: "The Curious Childhood of an Eleven-Year-Old". pág. el atractivo y la belleza. Florida y Nueva York. Véase: Alex Kuczynski: "Tough Times on the Children's Pageant Circuit". han participado niñas hasta de 8 meses. pág. con patrocinadores como Procter and Gamble. los concursos infantiles de belleza han creado a su alrededor una serie de industrias de apoyo. ^1 Tras la muerte de JonBenet. . La mayoría se celebran en California. Los concursos constituyen un negocio lucrativo. los padres invierten mucho dinero en artistas del maquillaje. mientras comercializan a niñas pequeñas con la imagen de los impulsos y deseos adultos. sobre todo en el nivel nacional. págs. 1. que tiene una tirada de 60. consultores de imagen. Life. pá8 gina D4. and Signification in American Festival". a pesar de que muchos de ellos. Se estima que. 22 Mark: "Pretty Babies".000 niñas menores de 12 años^^. En algunos casos. Además. Nueva York. peluqueros y preparadores para enseñar a niñas preadolescentes determinados "estilos de modelos y giros rápidos de profesio- 1 Citado en: Karen De Witt. la repentina caída de la popularidad de los concursos de belleza infantiles se ha traducido en un aumento de los derechos de participación. cobran a los participantes unas cantidades que oscilan entre 250 y 800 dólares ^o. La mayoría de las participantes de los concursos locales pertenecen a familias de clase trabajadora. ahora ascienden a 500. como los Ramsey. Routledge. New Yorl< Times. New York Times. junio de 1997. vestidos caros y cuota de inscripción 21. salvo a los más ricos. pág. en Estados Unidos. fotógrafos y editores22. Véanse. 240. Ellen Marl<: "Pretty Babies".000 ejemplares. en los que compiten más de 100. Los concursos mayores y más caros parecen estar dominados por padres de clases media y alta. 1996. abril de 1994. Los promotores comercializan el placer lascivo y obtienen grandes rentabilidades. ofrecen a sus lectores imágenes y anuncios que ensalzan los ideales de la feminidad. hasta 100. preparadores de entrevistas. 240. estima que la industria de los concursos de belleza mueve alrededor de mil millones de dólares al año. en: Colleen Ballerino. Beverly Stoeltje: "The Snake Charmer Queen Ritual Competition. por no hablar de la cosmética. "All Dolled Up". Estos derechos. 1 Mientras que las estadísticas sobre los concursos de belleza infantiles varían. En algunos casos. la reducción de peso y otras "industrias de apoyo a la belleza". Ediciones IVIorata. sección 9.): Beauty Queens. como modistos. preparadores para este tipo de actos. pág. impulsadas por unas fantasías de movilidad social y el atractivo de un pequeño premio en metálico. por ejemplo: Rich: "Let Me Entertain You".000 dólares por cada evento.

por eso estoy tan interesado por Blaire". Las escolares van maquilladas. Algunos padres han acusado a Bruce de realzar el aspecto de Blaire con la cirugía". Colo. 2 Michael F. © Ediciones lilorata. la literatura popular está repleta de historias de este tipo. El artículo señala que "Bruce está cautivado por la belleza de su hija. 68. Sin duda. quieren participar. 2* Jordan: "Curious Childhood". Cuando preguntaron a su padre por qué estaba tan decidido a presentar a Blaire a ios concursos infantiles de belleza. Se ha descubierto que hay niñas de 7 años que llevan dientes postizos. El artículo termina indicando que Blaire carece de la espontaneidad infantil. Un reportaje que apareció en la revista Life en 1994 que presentaba a Blaire. Jacobson y Laurie Ann Mazur: Marketing Madness. en realidad. pág. . Algunas niñas utilizan máquinas de bronceado. L. 5 1995. S. una experimentada concursante de belleza de 11 años. se exhiben como las modelos en trajes de baño y se pavonean por las pasarelas. 1A. A menudo. Es posible que a algunos les parezca que el caso de Blaire es una caricatura de la vida de los concursos.000 niños norteamericanos fueron considerados víctimas de abusos sexuales en 1993" 2^. para cambiar por completo su aspecto. es lo único que le interesa. págs.: Westview. 62. poniéndoles fundas en ios dientes y pestañas postizas y haciendo que actúen en público de un modo que insinúa una sexualidad que supera con mucho su edad. La literatura popular que apoya la cultura de los concursos de belleza no se percata de que "las imágenes sexualizadas de niñas pequeñas pueden tener consecuencias peligrosas en un mundo en el que 450. respondió: "Soy cirujano plástico sólo del cuello para arriba. Me encanta la belleza del rostro. Boulder. documentaba esta tendencia. pestañas postizas y lentes de contacto coloreadas". y supone que "muestra tan poca emoción fuera del escenario porque está muy atareada corrigiéndose a sí misma ai compararse con los adultos"2"*. un preparador de la voz y maquiilador. Pagan a maquilladoras y a estilistas que acompañen a las niñas a los concursos. Las revistas comerciales como Pageant Life y Babette's Pageant and Talent Gazette están llenas de anuncios en los que aparecen niños pequeños adop- 23 Linda Caillouet se hace eco de una advertencia hecha por muchos académicos y periodistas de todo el país: "Los concursos de belleza han cambiado en los últimos treinta años.Fantasias de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 57 nales y aficionadas"2^. Las oportunidades de ganar de esta muchacha mejoraron cuando su madre y su padre contrataron a Tony. Blaire dice que le encantan los concursos de belleza. A muchos padres involucrados en estos concursos no parece preocuparles las posibles consecuencias negativas de vestir a sus hijas de forma provocativa. 79. que cobra 40 dólares por hora. Arkansas Democrat-Gazette. describiendo de forma muy limitada a unos padres que presionan a sus hijos con excesiva dureza y que imponen sus propios intereses y deseos a unas niñas demasiado pequeñas para decidir si. pág. los padres de las niñas de hoy invierten gran cantidad de dinero en preparadores que enseñen a las niñas el estilo de las modelos profesionales y aficionadas y a girar como peonzas. 14 de abril de 1997. pero prefiere que esté realzada: Se disculpa ante los extraños cuando no va maquillada. Citado en: Linda Caillouet: "Slaying Has Child Pageants on Defensive". Sin embargo.

insistía en que "después de ver lo bien que lo pasaba JonBenet. 29 Ibid. Hay uno que incluso dice con entusiasmo que las aspirantes pueden inscribirse en un determinado concurso por una cuota de sólo 1 dólar por libra. las revistas están llenas de anuncios que pregonan productos de empresas denominadas. L. la razón de su éxito es que "los concursos las hacen especiales. concluía que la mayoría de las niñas que participan en los concursos de belleza acaban con una historia de éxito. 2^ Elliot Zaren: "Eyebrows Lift at Child Strutting in Sexy Dresses. invierno de 1996. Nation's Top Pageant Designers". Las fotos a toda plana de las finalistas de los concursos muestran a muchachas de edades comprendidas entre 2 y 24 años. pág. premios en metálico u otros tipos de recompensas. Un director de un concurso de Murrieta (California) refutaba la crítica de que los concursos van en detrimento de las niñas diciendo que "muchas niñas miran los concursos de belleza como un juego prolongado de disfraces. 26. centrándose injustamente en los concursos de belleza como si de alguna manera estuvieran implicados en su muerte. incluso la periodista Ellen Mark. del T. la sonrisa y los peinados de las niñas de 6 años no se diferencian de los que llevan las jóvenes. Además.. E l . algo que gusta a la mayoría de ellas" 2^. peg. cuya hija preparó a JonBenet Ramsey.. con muchos anuncios que invocan la advertencia: "No te quedes atrás"^®. hay más niñas que acuden a los concursos"^^. Los padres y los patrocinadores de los concursos responden a menudo a las críticas del público diciendo que la reacción de la prensa ante la muerte de JonBenet Ramsey fue excesiva.58 La inocencia robada tando poses sugestivas. Las historias de los éxitos en el grupo de menor edad (de 4 a 8 años) se centran consistentemente en la emoción de la competición. 3° Mark: "Pretty Babies". La razón que se utiliza con más frecuencia para defender los concursos de belleza es que fomentan la autoestima de las niñas. de Vogiue. (N. Makeup". por ejemplo. 6 de abril de 1997. Otros justifican la cultura de los concursos infantiles de belleza como una vía para que sus hijas accedan a unas carreras profesionales lucrativas como modelos o consigan becas universitarias. Pageant Life. . Todas las participantes están definidas por la misma estética: el maquillaje. 283. En la estética de los concursos de belleza. todas las imágenes exhiben el frío distanciamiento del atractivo sexual que se ha convertido en la marca registrada de la industria de los bienes de consumo. 14 de enero de 1997. en los títulos que se obtienen y en las fulgurantes carreras profesionales como modelos de las ganadoras de los concursos de belleza. "ayudándoles a superar la timidez y [enseñándoles a] crecer"^7. 4. pág. la línea divisoria entre niñas y adultas desaparece. "Hollywood Babe" y "Little Starlet Fashions"*. Según Mark. © Ediciones Morata. A las pequeñas les gusta aparecer guapas" ^°. Tampa Tribune. 28 Citado en: Jodi Duckett: "In the Eyes of the Beholder: Child Beauty Pageants Get Mixed Reviews". S. Pam Griffin otra proponente de los concursos. la pose.) 2'^ Citado en un anuncio de "Debbrah's. Morning Call. pág. * "El bebé de Hollywood" y "Modas para la pequeña aspirante al estrellato".

.) 3" Richard Goldstein: "Nymph Mania: Honoring Innocence in the Breach". Unbereable Weight: Feminism. la autoestima supone asumir un código de género que recompensa a las pequeñas por su aspecto. cada vez con mayor frecuencia. Anchor Books. al otro lado de la creación barata del atractivo de la niña de la calle en cuanto icono de moda de la belleza está la realidad de una sociedad patriarcal en la que la fantasía de ninfa revela un "sistema mediante el que los hombres imponen su autoridad sobre las mujeres y los niños"^'*. S.. Nueva York. Sin embargo. En este contexto. Unida a las formas en que la cultura en general. 33 Naomi Wolf: The Beauty Myth. la música. sumisión y atractivo sexual. las revistas y los anuncios. "del que se han eliminado todos los elementos amenazadores" ^\ la autoestima se convierte a menudo en un eufemismo que alude al odio hacia sí misma. 32 Ibid. pág. sobre todo teniendo en cuenta que estos concursos facilitan a las jóvenes unas normas de belleza que. en realidad. bombardea de manera constante a las jóvenes con un ideal sexualizado de feminidad. . Kate Moss) y para quienes la belleza no sólo se define según la mirada masculina.. se reduce al nivel de un espectáculo degradante. en realidad. En la apropiación del lenguaje de la autoestima para defender los concursos infantiles de belleza se esconde una cierta paradoja. El mito de la belleza. en vez de cuestionarlo críticamente. sólo cumple una de cada 40. a menudo. cast. pág. 1993. parece que nunca crecen (por ej. esas críticas no se dan cuenta de que la autoestima se define. al apropiarse de la ideología del feminismo liberal. © Ediciones Morata. Barcelona. (Trad. University of California Press. 179. a través de la televisión. dentro de una norma muy reducida de autonomía. ant the Body. Esto resulta especialmente cierto cuando las cuestiones relativas al placer sexual y a la autodeterminación son rehenes de las ideas de la feminidad que hacen difícil que las mujeres vayan más allá de esas representaciones infantilizadas para expresarse ellas mismas de manera potenciadora^^. Western Culture. con frecuencia. Berkeley. 162. a unos rígidos roles de género y a la impotencia. destaca que las niñas consiguen afirmar su autodirección. sino que parece uno de los pocos requisitos necesarios para entrar "en el privilegiado mundo masculino" ^2. Debemos preguntarnos dónde está el error que hace que unas jóvenes quieran convertirse en modelos de moda que.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 59 Este argumento. Salamandra. 1992.000 mujeres jóvenes. En resumen. Es más. 1992. autonomía y un fuerte espíritu competitivo mediante su participación en los concursos. Esto no quiere decir que las mujeres y los niños no medien y resistan esa dominación tanto como para dejar claras las evidentes relaciones de poder que subyacen a la resurrección de la ninfa en la cultura. Village Voice. 7 1 . impermeable al modo en que el género se crea y recrea continuamente dentro de una política de apariencias que. La teórica feminista Naomi Wolf tiene razón cuando dice que el problema de vincular las ideas normalizadas de la belleza sexualizada con la autoestima está en que no ofrece muchas opciones a las niñas o a las jóvenes adultas. L. pág. sólo en muy raras ocasiones los defensores de los concursos infantiles de belleza se ocupan de las consecuencias de sustraer la ino^^ Susan Bordo. 17 de junio de 1997.

Es más. El contraste era. "para participar [en el] concurso. El mensaje que a menudo informa esas relaciones es que las identidades de las niñas pequeñas que se presentan a los concursos sólo tienen sentido cuando se vinculan a la lógica del mercado. pág. editor de la Pageant Life Magazine y firme valedor de los concursos infantiles de belleza. ofrecen ahora premios mayores y están respaldados por empresas patrocinadoras. Sixty Minutes. también lo han hecho su carácter competitivo. promoción y su aspecto deslumbrante. manifestaban una incóenos Stoeltje: "The Snake Charmer". En algunos casos. obsceno e informativo. L. Lo que aprende la niña es que. . Para situar en perspectiva histórica estos concursos. E1. como se han elevado los intereses comerciales y el nivel de las inversiones. J. poco tienen que decir de lo que aprenden las niñas en los concursos de belleza. Una vez más. EI18 de mayo de 1997. los padres responden a estas críticas diciendo que sus hijas están haciendo exactamente lo que quieren hacer y que disfrutan cuando participan en los concursos. A menudo. dice que ha "visto a padres que han dado pellizcos a sus hijas por ensuciar el vestido. los actuales. como informa la revista Money. sobre todo los nacionales. emitió uno sobre los concursos infantiles de belleza. al mismo tiempo. consistía en examinar si "los concursos infantiles de belleza explotan a los niños para satisfacer las ambiciones de los padres". 1A. los padres recurren a prácticas mentalmente punitivas y físicamente crueles para lograr que sus hijas actúen "adecuadamente". cree que muchos padres recurren al maquillaje y demás medidas "extremas" porque "los padres están tratando de conseguir ventajas competitivas"^^. Sixty Minutes emitió cuñas de concursos infantiles de belleza que se habían visto en el programa en 1977 y después presentó tomas de vídeo de JonBenet y otras niñas participantes en un concurso reciente. pág. anunciada por el presentador Morley Safer. Lois Miller. no presentar un aspecto adecuado. 3^ Citado en: Duckett: "In the Eyes". debe representar a alguien distinto de sí misma" ^^. un programa de televisión que goza de mucha fama por sus reportajes de investigación. cómo se verá la niña a sí misma y cómo mediará su relación con la sociedad cuando su sentido de valía personal se define en gran medida mediante una idea de belleza unidimensional y degradante. Tampoco parece que los padres ni otros participantes en ios concursos se cuestionen la conveniencia de permitir que las empresas patrocinen a las niñas. no contonearse lo suficiente o no lanzar besos" 2^. S. V. LaCour. Las niñas de los concursos de 1977 llevaban vestidos de niña y cintas en el pelo. pág. A diferencia de los concursos que tenían lugar hace diez o quince años. 3^ Citado en: Caiilouet: "Slaying Has Child Pageants on Defensive". 23. en el período posterior a la polémica acerca de JonBenet Ramsey. propietaria de la Star Talent Management de Allentown (Pennsylvania).60 La inocencia robada cencía de una niña al mostrarla como una ninfa sexualizada. La idea del programa. Este argumento resulta un tanto forzado cuando los padres inscriben en los concursos a niñas hasta de 8 meses o cuando deciden que su hija de 4 años necesita un agente de talentos que establezca las "conexiones adecuadas" fuera de los concursos de belleza. Ediciones Morala.

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cía infantil cuando exhibían sus talentos de niña, cantando, bailando claque y haciendo girar un bastón. No era así en las tomas del concurso más reciente. Las concursantes no parecían niñas, sino más bien jóvenes coquetas cuyos talentos se redujeran a la habilidad de moverse de manera provocativa por el escenario. Como señalaba Morley Safer, es evidente que, "en las normas de los actuales concursos de belleza, la inocencia parece haber desaparecido". Cuando preguntó a una de las madres que había aparecido en el programa de 1977 qué pensaba de los concursos actuales, respondió que no hacía mucho había ido a un concurso infantil de belleza y llegué a la puerta y me di la vuelta. Era repugnante ver los vestidos llenos de abalorios y el pelo cardado de las niñas". La postura del programa sobre los concursos infantiles de belleza era crítica, pero no tuvo en cuenta las prácticas sociales, las representaciones y las relaciones de poder que constituyen el contexto en el que florecen esos concursos en Estados Unidos. Tampoco analizó la creciente popularidad de los concursos como un elemento de la violenta y progresiva reacción contra el feminismo que se reproduce en los medios de comunicación, la cultura y las industrias de la moda, así como en el número cada vez mayor de las clases conservadoras dirigentes de la economía y la política 2^. No obstante, Morley Safer fue muy claro en relación con la premisa de que la raíz de estos abusos contra las niñas hay que situarla directamente en unas madres patentemente ambiciosas y explotadoras. La reacción antifeminista no ha impedido la aparición de críticas más informadas. Por ejemplo, algunos psicólogos infantiles sostienen que la intensa competición de los concursos se complica con el estilo nómada de vida que imponen los viajes de un hotel a otro durante las vacaciones escolares, lo que hace difícil que las niñas pequeñas hagan amigos, corriéndose el riesgo de que tengan problemas en sus interacciones sociales con otros niños. Otros especialistas infantiles afirman que, desde el punto de vista evolutivo, es tan inadecuado "enseñar a una niña de 6 años a posar como una modelo de 26 como permitirle que conduzca [y] beba alcohol" ^^. Por supuesto, hay que añadir el estrés de la competición y el peligro de destruir la confianza de la niña en sí misma, sobre todo cuando pierde, si el mensaje que recibe es que su apariencia es el aspecto más importante de su persona. El psicólogo David EIkind dice que los padres solían preocuparse por la conducta ética de los niños. Hace una década, cuando los niños regresaban de la escuela, sus padres les preguntaban si habían sido buenos. Ahora, a causa de las nuevas realidades económicas de la reducción de tamaño de las empresas y la desindustrialización, los padres tienen miedo de que sus hijos sean los perdedores'*°. Con

3^ Véase, por ejemplo: Susan Faludi: Backlash: The Undeclared War Against American Women. Nueva York: Anchor Books, 1991. (Trad, cast.: Reacción. La guerra no declarada contra la mujer moderna. Barcelona. Anagrama, 1993.) ^^ Este párrafo se basa en gran parte en comentarios de psicólogos pediátricos citados en: Rebecca A. Eder, Ann Digirolamo y Suzanne Thompson: "Is Winning a Pageant Worth a Lost Childhood?", St. Louis Post-Dispatch, 24 de febrero de 1997, pág. 7B. "" David EIkind: "The Family in the Postmodern World", National Forum, 75, verano de 1995, págs. 24-28.
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La inocencia robada

demasiada frecuencia también, los padres se preocupan en la actualidad de la medida en que sus hijos se desenvuelven bien en las competiciones. La periodista Marly Harris escribe que la "masiva reestructuración de la economía crea una sociedad de 'el ganador se lo lleva todo', en la que los padres creen que, si sus hijos no acaban entre los pocos ganadores, engrosarán las filas de los muchos perdedores" "^^ Por tanto, en la década de 1990, la pregunta que se hace a los chicos cuando llegan a casa ya no es: "¿Has sido bueno [o buena]?", sino: "¿Has ganado?" Ahora, el mensaje es: ¿sacaste las mejores notas? Harris cree también que el dinero que los padres gastan en los concursos infantiles de belleza, más de 10.000 dólares por niña al año, en algunos casos, podría invertirse de forma más productiva, por ejemplo, en planes de ahorro para ayudarles a financiar el coste de una educación universitaria. Sin embargo, los atributos que se acentúan cuando definen sus identidades y su autoestima les dan pocas oportunidades de desarrollarse y expresarse'*2. A pesar de estas críticas, los concursos infantiles de belleza gozan de una enorme popularidad en Estados Unidos, popularidad que va en aumento. Es más, tienen sus defensores'*^. En parte, esa popularidad puede explicarse, como mencioné antes, por las posibilidades que ofrecen a sus promotores de hacer dinero, pero hay más cosas. Los concursos infantiles de belleza representan también lugares en los que los ritos de la Norteamérica provinciana se combinan con la ideología de la cultura del consumo de masas. Unos concursos con títulos como: "Miss Catfish Queen", "Miss Baby Poultry Princess" y "The Snake Charmer Queen Ritual Competition"* indican que esos ritos se adaptan con facilidad a los "significados locales y símbolos, valores y estética familiares, los que son relevantes para los productores, actores y consumidores del concurso"'*''. Es fácil poner en marcha esos ritos; se anuncian como
"1 Marly Harris: "Trophy Kids", Money Magazine, marzo de 1997, pág. 102. *2 Como señala Annette Corrigan, 'las niñas deben tener la libertad de examinar las ilimitadas posibilidades de su humanidad y ser valoradas, como son los hombres, por mucho más que su aspecto externo o su capacidad de estimular el deseo en el sexo opuesto". Annette Corrigan: "Fashion, Beauty, and Feminism", Meanjin, 51:1,1992, pág. 108. '^3 Véase una defensa académica de los concursos de belleza, como una mera representación de las normas de la comunidad en: Michael T Marsden: "Two Northwestern Ohio Beauty Pageants: A Study in Middle America's Cultural Rituals", en: Ray B. Browne y Michael T. Marsden (eds.); The Cultures of Celebration. Bowling Green, Ohio: Bowling Green State University Press, 1994, pegs. 171-180. Marsden está tan decidido a ver los concursos como actuaciones rituales que no se da cuenta del carácter tan ideológico de su comentario cuando se centra en algunos de los aspectos más sexistas de las prácticas de los concursos. Así, para Marsden, las competiciones en traje de baño sólo prueban que "la belleza puede ser un arte". Véase un análisis más complejo en: Robert H. Lavender: "'It's Not a Beauty Pageant!' Hybrid Ideology in Minnesota Community Queen Pageants", en: Beauty Queens, págs. 31 -46. Véase también la insípida defensa que hace Susan Orlean de los concursos infantiles de belleza como ritos públicos que dan a las madres (a posibilidad de enorgullecerse cuando ganan sus hijas, y proporcionan a las concursantes la acogida de una familia "en la que todo el mundo conoce a los demás y cuidan de los demás". Susan Orlean: "Beautiful Girls", Ttie New Yorker, 4 de agosto de 1997, págs. 29-36. * "Miss Reina del Barbo", "Miss Princesa Bebé de las Aves de Corral" y "La Competición Ritual de la Reina del Encantador de Serpientes", respectivamente. (N. del T.) ^ Stoeltje: "The Snake Charmer Queen Ritual Competition", pág. 13.
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Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia

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una forma legítima de entretenimiento familiar; son una poderosa caja de resonancia de los modelos occidentales dominantes de la feminidad, la belleza y la cultura, y desempeñan un papel crucial en los niveles local y nacional de reproducción de determinadas ideas de ciudadanía y de identidad nacional. Con frecuencia, los concursos infantiles de belleza se asumen simplemente como un entretenimiento bueno y limpio y se defienden por su valor cívico para la comunidad. Es más, mientras que los concursos adultos de belleza, como el anual de "Miss América", han sido objeto de enormes cantidades de críticas feministas'*5, pocas críticas académicas y culturales se han centrado en los concursos infantiles de belleza como objetos serios de análisis cultural''^.

Más allá de la política del abuso infantil
Cualquier intento de cuestionar las prácticas y abusos sexistas presentes en los concursos infantiles de belleza debe comenzar con el reconocimiento de que estos actos representan algo más que un entretenimiento trivial. La teórica de la educación Valerie Walkerdine decía que ciertas formas de cultura popular, como el concurso de belleza, ofrecen a las niñas de clase trabajadora una forma de escapar de los discursos e ideologías limitadoras que se hallan en las escuelas y otras instituciones. La cultura popular se convierte en un ámbito de fantasía que ofrece la promesa del escape, las posibilidades y el triunfo personal. En este caso, el deseo adquiere expresión mediante un desfile interminable de imágenes y narraciones muy sexualizadas que no sólo encierra la promesa de fantasías eróticas que "les pertenecen", sino que constituyen también para estas pequeñas una importante estrategia de supervivencia''^. Según Walkerdine, las formas de la cultura popular, como un concurso infantil de belleza, ocupan un espacio público serio, en el que se ofrece a las preadolescentes de clase trabajadora unas formas de identificación de las que pueden apropiarse como prácticas de supervivencia en una sociedad que está en su contra. Sin embargo, lo que ignora Walkerdine es que, a menudo, esas fantasías se fundan en formas de identificación y esperanza que no ofrecen nada más que el timo del cumplimiento, proporcionan-

^^ Véase un análisis importante de los diferentes enfoques críticos de la belleza y la política de la apariencia que han empleado las feministas desde la aparición del primer concurso de IVIiss América en 1968 en: Corrigan: "Fasliion, Beauty, and Feminism", págs. 107-122. Lo que resulta muy interesante de este artículo es que no se dice nada de los concursos infantiles de belleza. Esto es especialmente relevante, dado que muchos de los enfoques conceptuales que versan sobre la política de la apariencia no se aplican a las niñas de 6 años. Por ejemplo, la idea de que la belleza puede interpretarse como un acto de resistencia y volverse contra la cultura dominante parece un tanto rocambolesco cuando se habla de niñas que apenas saben leer. "^ Puede hallarse una excepción en la colección de ensayos de: Cohen y cois, (eds.): Beauty Queens. " Valerie Walkerdine: Daddy's Girl: Young Girls and Popular Culture. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1997, pág. 166.
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A largo plazo. se agotan los servicios de apoyo y se eliminan de las escuelas las actividades extracurriculares a causa de los recortes económicos. Entendiéndolos dentro de un conjunto más amplio de relaciones. sexualmente seductora y dispuesta. la sociedad cuenta con muy pocos espacios públicos no comerciales con los que puedan identificarse y que puedan experimentar los jóvenes. sino que hay que contemplarlas en el contexto de unas ideas de mayor alcance acerca de cómo se media el deseo y cómo se actúa sobre él. a menudo explotar y trastornar la vida de las clases trabajadoras. Es más. oculta esas conexiones a la mirada pública es que los concursos infantiles de belleza se apropian de la inocencia como un tropo para hacer lo mejor para las niñas. al examinar las campañas publicitarias del estilo de las producidas por Calvin Klein o el creciente uso de los anuncios que muestran el ideal de la mujer moderna norteamericana como una mujer joven. precisamente en nombre de la inocencia. S. la aparición de formas culturales como los concursos infantiles de belleza ponen en evidencia hasta qué punto se están reduciendo las esferas públicas viables para los niños. extremadamente delgada. esas inversiones sirven para limitar. se utilizan los cuerpos y las partes del cuerpo de las niñas para comercializar el deseo y vender artículos. Lo que. a menudo en nombre de los valores familiares predominantes. las empresas facilitan cada vez más estos espacios para que los niños vivan la experiencia de consumir objetos y bienes. sin embargo. con frecuencia.64 La inocencia robada do unas opciones limitadas a las niñas. A medida que decrecen los fondos públicos. los concursos infantiles de belleza se convierten en objeto importante de análisis crítico por diversas razones. resulta obvio que los procesos que operan en la cosificación de las niñas no difieren en absoluto de las relaciones sociales que tienen lugar en otros sitios. esas prácticas pueden considerarse en otros contextos como abusivas para © Ediciones Morata. En primer lugar. también es importante reconocer que cualquier política cultural viable debe situar textos culturales específicos dentro de las relaciones de poder que configuran la vida cotidiana. los rígidos roles conservadores de género. Cuando las relaciones mercantiles expanden su control sobre el espacio público. Por ejemplo. . como en cuanto a las formas en las que estas ideologías hallan expresión en otras partes de la cultura. los costes sociales de esas identificaciones van mucho más allá de los beneficios que aportan como defensa contra unos tiempos adversos. Lo que quiero señalar es que los valores y los motivos dominantes que configuran los concursos infantiles de belleza adquieren su significado y su atractivo precisamente porque encuentran expresión en esferas culturales relacionadas a lo largo de toda la sociedad norteamericana. Aunque muchos progresistas son muy conscientes de que la lucha en torno a la cultura equivale a la lucha por el significado y la identidad. aunque no puedan despreciarse esas estrategias como políticamente incorrectas. deben analizarse tanto en relación con las ideologías específicas que construyen con respecto a los niños. que se justifican en muchos concursos infantiles de belleza. y. L. Al mismo tiempo. En todos estos ámbitos. con pocas oportunidades de aprender a desarrollar todas sus capacidades intelectuales y emocionales para ser ciudadanos críticos.

En los anuncios del perfume Obsession de Calvin Klein y en los más recientes de sus pantalones vaqueros. L. Johnson parece olvidar que. muchas feministas han publicado algunos análisis excelentes. o. sencillamente. Buffalo News. se preguntan si son demasiado viejas para desarrollar una carrera profesional en esas industrias de la cultura que reducen los talentos de una mujer a las elusivas y fugaces normas del deseo. Véase una bochornosa defensa de la delgadez como la estética de la industria de la moda en: Rebecca Johnson: "The Body". por el elevado cociente de placer que evocan para satisfacción de las necesidades y deseos adultos. de diferentes maneras y en diversos espacios públicos. al mismo tiempo. que. Como referente ético. páginas 653-658. al final de su adolescencia. se transmite la inocencia en unas atractivas imágenes de pureza infantil mientras. en la invocación dominante de la delgadez como norma de belleza. la inocencia revela una cualidad oscura: no sólo se ataca a las jóvenes en muy diversos espacios públicos. Vogue. las mujeres ancianas son feas y las mujeres que no son blancas no son tan hermosas como las omnipresentes flacas rubias que pueblan los medios de comunicación. materiales y sociales. tal como se definen en la cultura dominante en cuanto simple entretenimiento bueno. se hunde hasta el fondo al decir que el resentimiento es la razón primordial por la que muchas mujeres critican la Imagen de las modelos flacas que invaden los medios de comunicación. sino que se hurtan sus identidades. crea celebridades de modelos adolescentes. 26 de enero de 1997. la sexualidad y la belleza. limpio y familiar. indica lo vul••^ Aunque en este capítulo no he desarrollado las consecuencias que esas descripciones tienen para las mujeres. Lolita sólo crece para retirarse en su juventud como modelo de lo que significa ser una mujer**^. la inocencia humaniza a los niños y reclama a los adultos que les brinden seguridad y protección. IE. la inocencia toma su significado de un complejo conjunto de registros semióticos. En este caso. Nueva York: Ballantine Books. está la sugerencia de que las mujeres con sobrepeso son descuidadas. Véase también: Nicole Peradotto: "Little Women: A New Generation of Girls Growing Up Before Their Time". La sexualización de los niños puede ser la frontera última del mundo de la moda. la inocencia se convierte en un signo fracturado y se utiliza sin excusas para presentar a los niños como objetos de deseo y a los adultos como mirones. Lo que conecta el mundo de los concursos infantiles de belleza con el mundo de la publicidad y de la moda es que enseñan a las niñas a convertirse en mujeres en pequeño. Véase. Sin embargo. Al decir que la delgadez es sólo una estética y no una moralidad. en realidad. En este caso. en especial: Bordo: Unbearable. ejemplificada en el ascenso de modelos como Kate Moss. se sexualizan y mercantiiizan esas imágenes.Fantasías de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 65 los niños. y lo que les está ocurriendo a los niños. en muchas esferas culturales tan poco relacionadas en apariencia como los concursos infantiles de belleza y el mundo de las modelos publicitarias y de moda. •"^ La obra clásica sobre esta cuestión es: Mary Pipher: Reviving Opiíelia: Saving the Selves of Adolescent Girls. 1994. que representa la mujer ideal como una niña abandonada: como un palo. © Ediciones Morata. Aquí. como Ivanka Trump. sin expresión y con los ojos en blanco'*^. . en especial las de las mujeres jóvenes. pág. S. pero. septiembre de 1997. Johnson da muchas vueltas para justificar algunos de los aspectos más misóginos de la industria de la belleza. mientras a las mujeres se les enseña a asumir las identidades de niñas abandonadas e impotentes.

al mismo tiempo. En cuanto tropo ideológico. sino también las formas reales en las que se despliegan las prácticas culturales para influir en la forma de aprender de los niños y de los adultos acerca de ellos mismos y de sus relaciones con los demás. como los concursos infantiles de belleza. el sentido del juego de los niños y su desarrollo social se transforman mediante estrategias de marketing y formas de educación para el consumo que definen los límites de sus imaginaciones. De igual manera. Para analizar una política de inocencia es fundamental la necesidad de averiguar por qué. un "tipo de entretenimiento que influís) Ediciones Morata.66 La inocencia robada nerables que en realidad son con respecto al aprendizaje de las peores dimensiones sociales de nuestra sociedad: misoginia. En una sociedad donde la juventud de clase trabajadora y los jóvenes de color se representan como una amenaza y un peligro para el orden público. el término sólo debe entenderse política y éticamente mediante las formas en que se representa y utiliza en la vida cotidiana. mientras. Hay que entender la inocencia como metáfora abierta a diversos usos y cuyos efectos pueden ser tanto positivos como devastadores para los niños. la inocencia protege una determinada idea de los valores familiares. Es más. la inocencia refuerza una política de la inocencia que legitima el capital cultural de los niños blancos. la inocencia se convierte en un tropo ideológico definido mediante su contraste con los niños a quienes se interpreta como "otros". La inocencia se convierte en una ideología mistificadora y en un vehículo de beneficios comerciales. estos concursos no sólo se ignoran como objetos serios de análisis social. En el primer caso. sexismo. En el segundo caso. Por tanto. . Esa lógica se apropia cada vez más del mito de la inocencia a través de una estética deslumbrante en la que los niños proporcionan el cebo sexualizado que crea imágenes y representaciones que bordean la pornografía. la inocencia queda presa de la lógica del mercado y de la enseñanza satisfactoria de las operaciones del consumismo. identidades y sentido de la posibilidad. la inocencia es un término muy cargado que apunta a los pedófilos y a los pervertidos sexuales como las amenazas más visibles contra los niños en nuestra sociedad. Esa idea restringida de inocencia no alcanza a explicar cómo se relaciona el abuso infantil con unas esferas culturales aparentemente más benignas. las representaciones y las tecnologías del poder. cómo y en qué condiciones impregna cada vez más el marketing áe los cuerpos de los niños diversos elementos de la sociedad. facilitan. racismo y violencia. que es específica de una clase social y está codificada racialmente. a través de los medios electrónicos de comunicación. y opera por medio de ellas. S. el discurso de la inocencia no facilita la comprensión del modo en que las condiciones en las que aprenden los niños en lugares específicos se refuerzan y adquieren legitimidad mediante su conexión con otros lugares culturales. L. En este caso. los educadores y otras personas no sólo deben descubrir los intereses políticos e ideológicos y las relaciones de poder que operan en la construcción de la inocencia. sino que se desprecian como una simple subcultura. configuradas por el lenguaje. de clase media y privilegiados. En este escenario. Para que la inocencia se convierta en una categoría útil para el análisis social.

^^ Esto indica que los adultos no sólo se responsabilizan de cómo se estructuran las identidades de los niños dentro de unas relaciones sociales opresivas. Esto supone tomar muy en serio cómo los concursos infantiles de belleza y otros entes culturales enseñan a los niños a pensar en ellos mismos a través de las representaciones. verano de 1997. (eds. ^^ Lawrence Grossberg: "Toward a Genealogy of the State of Cultural Studies". En resumen. 143. 19. Subyacente a esta combinación de lo político y lo educativo está el objetivo político declarado de "capacitar a la gente para que actúe más estratégicamente de manera que pueda cambiar su contexto para mejor" ^^ y g| objetivo educativo de encontrar formas para que grupos diversos de niños y adultos trabajen juntos con el fin de transformar las esferas públicas populares en ámbitos que encaren los problemas sociales por medio de consideraciones democráticas y no sólo de mercado ^^. Rethinking Schools. véase también: McRobbie: Postmodernism and Popular Culture. Craig Kielburger: "Children Can Be Active Citizens of the World". pág. S. recursos y estrategias que faciliten un conjunto complejo de posiciones de sujeto que puedan abarcar. en el que puedan vivir.): Introducción a Beauty Queens. en: Gary Nelson y Dilip Parameshwar Gaonl<ar (eds. pág. hay que ofrecer a los estudiantes textos. Significa también enseñarles a ser productores culturales capaces de utilizar las nuevas tecnologías para crear textos que honren y comprometan críticamente sus tradiciones y experiencias. que puedan transmitir y con el que puedan experimentar. pero también para capacitar a los jóvenes para que crean en sí mismos y piensen que pueden desempeñar un papel activo como ciudadanos de este mundo". Los educadores. © Ediciones Morata. la socialización de los niños debe tratarse en el contexto de una exposición más general sobre la ciudadanía y la democracia. Esto sugiere que se enseñe a niños y adultos a interpretar críticamente la cultura popular. ^^ Véase un análisis crítico de cómo se representa a las niñas pequeñas en la cultura popular y lo que ellas aprenden en: Wali<erdine: Daddy's Girl. . Hay que enseñar también a estudiantes y adultos a organizar movimientos sociales en los niveles local y nacional para presionar y boicotear a las empresas que realicen prácticas abusivas con respecto a los niños.] nosotros mismos y nuestras comunidades"^". En términos estratégicos.Fantasias de ninfa: Los concursos infantiles de belleza y la política de inocencia 67 ye de manera sutil en nuestra forma de ver a [los niños. Las escuelas y otros ámbitos culturales deben considerar la cultura popular como un área seria de análisis. Nueva York: Routledge. valores y lenguajes que se les ofrecen ^^ También significa expandir nuestra comprensión de la forma de estrellarse la educación sobre los cuerpos de las niñas en los concursos y del modo en que esta práctica concuerda o no con lo que se enseña a las niñas en otras esferas culturales. como parte de una política cultural que sitúa las cuestiones de la enseñanza y el poder en el centro de su proyecto. que se están organizando a nivel nacional e internacional para "ayudar a los niños que padecen abusos y explotación. un grupo juvenil formado por chicos de entre 10 y 16 años.): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. 10. sino también que esos adultos apoyan a los menores como los Free Children. 1996. pág. que se 5° Cohen y cois. L. los padres y los activistas preocupados deben comenzar a cuestionar y contrarrestar esas imágenes. ideologías y prácticas sociales.

Giroux y Patrick Shannon (eds. . Esa exposición no sólo cuestiona las condiciones en las que aprenden los niños. pág. una condición que es esencial que aprendan todos los niños. que trata a sus cuerpos como bienes de consumo y su futuro como transacciones para la acumulación de capital. El reto de asumir ese compromiso nunca ha sido tan tenso ni tan urgente. en un compromiso para mejorar la vida de los niños. ^5 Stanley Aronowitz: "A Different Perspective on Inequality". con el fin de que sean participantes críticos en la configuración de sus vidas y del orden social en general. Para que la democracia nos lleve hacia adelante en el próximo siglo. 27. si no eliminar. tendrá que estar basada. 5* Adorno. Geoffrey Hartman: "Public Memory and Its Discontents". 193. sino que suscita también cuestiones sobre las relaciones materiales e institucionales de poder que son fundamentales para mantener la integridad de la vida pública. citado en. cívica y económica" ^^. el desmantelamiento del estado de bienestar y la omnipresente superabundancia de imágenes que los convierten en las principales incitaciones del deseo adulto indica que la democracia está sumida en una importante crisis. S. 1998. Raritan. los educadores críticos y otros progresistas tienen que crear una visión cultural y un conjunto de estrategias informadas por "la retórica de la ciudadanía política. pero no en el marco de la degradante lógica del mercado. El ataque actual lanzado contra ellos por medio de una política retrógrada. Precisamente. Nueva York: Routledge. lo que aprenden y cómo configura este conocimiento sus identidades y comportamiento. 8:4. primavera de 1994. en: Henry A. pág. Adorno se refiere aquí a la refutación de esas ideologías y prácticas sociales que tratan de subordinar. © Ediciones Morata. sin duda. formas de identidad fundamentales para la vida pública a una economía de cuerpos y placeres que es simple superficialidad y espectáculo.68 La inocencia robada oponga a lo que el filósofo Theodor Adorno llama "obscena fusión de estética y realidad"^'*. L. El abuso de los niños se produce de muchas maneras y se ha convertido en una característica alarmante de la sociedad norteamericana.): Education and Cultural. Por el contrario.

el dolor deja de ser un maestro y el placer se degrada a mera estimulación. Disneyland se convierte en el modelo de una sociedad aséptica. las identidades se hacen transparentes y unidimensionales. purgada de política. pág. en: Michael Sorkin (ed.CAPITULO II La estética de la heroína y la política de la seducción Introducción Es el miedo a lo que Jean Baudhllard llama simulaciones sin referentes. © Ediciones Morata. en esa sociedad. S. una sociedad en la que las representaciones están cada vez más homogeneizadas y dejan de ser interpretadas críticamente. 1992. lucha e intervención''.87. L. . El cuerpo. 1994. pierde su realidad material. una sociedad Disneyland en la que unos deseos no anclados flotan de objeto en objeto al dictado del capitalismo consumista. En este panorama mediático. y la realidad concreta se desliza hacia una sociedad virtual en la que "hay cada vez más información y cada vez menos sentido" 2. las imágenes bombardean los sentidos. Nueva York: The Noon Day Press.): Variations on a Theme Parl<. 2 Jean Baudrillard: Simulacra and Simulation.) En el mundo postmoderno descrito por el filósofo Jean Baudrillard. en cuanto elemento de una estrategia más general de comprensión. el espacio y el tiempo se desploman y desplazan las ideas tradicionales de lugar y de historia. La cultura postmoderna no se ha convertido tanto en un modo de crítica cultural como en una condición política y social marcada por el ascenso del ' Este tema se trata de forma magistral en: Michael Sorkin: "See You in Disneyland". (Richard Sennett: "The Social Body". páginas 205-232. Michigan: University of Michigan Press. la vida cotidiana consiste en una serie interminable de simulaciones que carecen de referentes concretos.

L. Third Text. "lo social se transforma en publicidad. La cultura se convierte. En una sociedad así. en una esfera pública comercial. 5 Me refiero aquí al infame congreso de artistas y académicos en el Whisl<ey Pete's Casino de Stateline (Nevada). utilizando su talento para hacer anuncios de Absolut Vodl<:a'^. La concentración de aparatos de producción. la imaginería social se redefine y se reproduce dentro de una lógica comercial que renuncia a toda demanda a la política. del mismo modo que la relación entre arte y comercio se hace menos controvertida. y todas las formas actuales de actividad tienden a la publicidad. págs.70 La inocencia robada estado nacional del entretenimiento y la diseminación de la cultura empresarial por cada faceta de la vida^. como Francis Ford Coppola y Ridley Scott. ^ Véase el perspicaz artículo sobre arte y comercio de Luis Camnitzer: "Absolut Relativity". un espacio público activo que estimule el diálogo. organización y distribución cultural en cada vez menos manos destruye la posibilidad de que la cultura sea una zona dinámica de contención. 86-91. los artistas y otros trabajadores culturales pueden hipotecarse cómodamente de acuerdo con la lógica del capitalismo tardío y participar en la sociedad en general como relaciones públicas intelectuales.. Como la cultura está cada vez más configurada por el mercado. . la compasión moral y las obligaciones de la vida pública. Cuando lo social se vacía de todo referente político y ético. que incluyó el debut de Baudrillard en un número de un club nocturno de Las Vegas. la discrepancia y la participación crítica. en vez de como agentes de responsabilidad social. con su indiferencia con respecto a la distinción entre representaciones de la realidad y experiencias reales. 19 de noviembre de 1996. Numerosos artistas contemporáneos han seguido los pasos de Andy Warhol. En una sociedad así. marcada por la aparición. Véase: M. Sin embargo. Jack y La teniente O'Neií). la tensión entre entretenimiento y política se difumina.. Se da vía libre a la creatividad en la medida en que venda mercancías. la lógica de la simulación. ya no sirve para conectar la transgresión artística con la resistencia política o las luchas democráticas. Sería reconfortante creer que el mundo de simulaciones de Baudrillard existe sólo como un discurso teórico arcano repetido sin cesar en los congresos académicos o en los retiros de Las Vegas ^. someten su sensibilidad crítica y su categoría de autores con el fin de trabajar para gigantes empresariales como Disney. y la mayoría se agota en ello'"*.. 38. opera en diversos espacios públicos. 13. S. si no el triunfo. haciendo películas que disuelven la política en comedias blandengues o en machismo militar de muchos octanos (por ej. véase el número de The Nation de 3 de junio de 1996. págs. 87-88. de formas estilizadas y superficiales. cuerpos mercantilizados como objetos de comercio y deseos organizados según los dictados del mercado. Corrigan: "Vive Las Vegas". En esos espacios. el arte y el comercio se combinan cada vez más en identidades globales. Por ejemplo. © Ediciones Morata. entre otros pro- 3 Véase una serie de artículos sobre lo que Mark Crispin Miller llama en The Nation "El estado nacional del entretenimiento". ciertos directores cinematográficos. en cambio. The Village Voice. primavera de 1997. * Baudrillard: Simulacra and Simulation. pág.

Barcelona. la cultura está más que comercializada. más allá de la escuela. en la que la experiencia de la adicción a la droga y la pobreza se convierten en simples representaciones que enlazan el estímu^ Trato en detalle esta cuestión en: Henry A. Al no discernir la diferencia entre la realidad como dato y la realidad como posibilidad. muchos artistas. una nueva forma de producción cultural que eleva la estética como su principio organizador más importante. ^ Camn'ñzer: ''Ahso\ut f{e)aWny". Lo nuevo no es la intersección del arte y el comercio. a los medios de comunicación electrónicos. la empresa de confección Benetton exhibe sus anuncios en diversas galerías y emplea a distintos actores y artistas para que apoyen o trabajen para la compañía. un pantalón vaquero. pág. L.:)enencia personal y la memoria colectiva se transforman en una "utopía de caricatura" disfrazada de entretenimiento^. en la que la opresión. (Trad. Además de difuminar la línea divisoria entre cultura y sociedad. las realidades de la exi. © Ediciones Morata. 1994. En un mundo postmoderno. La política representativa y las relaciones de poder que conectan el arte y el comercio ocultan el modo en que las operaciones del poder crean unos espacios públicos en los que se configuran las identidades. pág. como Steven Meisel y Richard Avedon para refundir o reformar la indignación y la resistencia como un simple vínculo con un perfume. Por supuesto. el comercio aparece como el portador de un tipo de arte "refrescante".: Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popular. Dentro de esta nueva formación capitalista. La cultura y la mercancía se hacen indistinguibles y las identidades sociales se configuran casi exclusivamente dentro de la ideología del consumismo. Esto aparece con claridad meridiana en el modo en que los diseñadores de la moda popular han utilizado a fotógrafos de calidad. una camisa o "algo tan distante y tan decorativo como un caimán"^. se aprenden los valores y se legitiman las relaciones sociales. reafirmando. esos artistas y empresas purgan la producción artística de cualquier referente ético. controlados en gran medida por las empresas. como ejemplifica la "estética de la heroína". Nueva York: Routledge. Me refiero aquí a una sensibilidad exclusivamente estética. sino el grado en el que la política se disuelve en la patología. —entre una moralidad comprometida con la oposición a las formas de opresión y una política representativa. 1996. S. el sufrimiento y la desesperación se traducen en una estética estilizada—. se elimina su resistencia cuando la reflexión crítica deja paso a la imagen cosificada del espectáculo. . De manera semejante. Giroux: Disturbing Pleasures. 232. cast. 87. el consumo. \a victoria de) capital sobre la compasión humana: la responsabilidad social pierde ante los imperativos del balance final. el ámbito cultural impulsado por el mercado manifiesta un vacío apocalíptico. impulsa la economía capitalista.La estética de la lieroína y la política de la seducción 71 ductos. críticos culturales y teóricos sociales han comenzado a examinar esta cuestión en la segunda mitad del siglo xx. al mismo tiempo. Cuando las maquinarias de la pedagogía cultural se extienden. más que la producción.) La expresión 'utopía de caricatura" está tomada de Mictiael Sorkin: Variations on a Theme Park. Dentro de esa política representativa. Paidós.

90. situando a los integrantes de su público como mirones que pueden consumir de forma placentera los estereotipos predominantes sexistas. proporciona la nueva pose desechable del marketing para obtener beneficios. "The Art of Testimony". en vez de crítico. sofisticando la estética de la pobreza cultural. racistas y específicos de ciase acerca de ¡os jóvenes y ias mujeres. marzo de 1997. la transgresión reproduce de forma aerifica o sanciona lo que la crítica de arte Carol Becker ha llamado "manifestaciones de insania psíquica: malestar. la acción se vacía de cualquier sentido de posibilidad. aunque nihilista y patológica. no suscitan simpatía o compasión. 3 Caro! Becker. 28. sino que sirven en gran medida para reforzar nuestra imagen de la juventud como símbolo de violencia. Los cuerpos que se presentan en imágenes estilizadas. la estética de la heroína no sólo legitima un desdén cínico con respecto al sufrimiento humano. pág. L. Desde este punto de vista. sino que funciona también como una retroestética en la que la política subcultural. crimen y trastorno social y de las mujeres como simples mercancías sexualizadas. Sculpture. a mediados de los noventa. racismo.3. Incluso en el mejor de los casos. © Ediciones Morata. En este caso. la estética reemplaza cualquier vestigio de sensibilidad moral. S. anoréxicos. Quiero decir también que el "arte nuevo" de la estética de la heroína en la fotografía de modas apunta a una política de representación que debe entenderse en relación con los presentes ataques de la derecha contra los jóvenes de clase trabajadora y las mujeres. Yo sostengo que la aparición de la controversia en torno a la estética de la heroína en la prensa popular. sino que refuerza también un cinismo que impregna gran parte del sector público en el que los cuerpos de jóvenes y mujeres no se ven ya dentro del espacio privilegiado de la posibilidad. Sin embargo. 1997. "The Social Body". Transition 71. pág. al tiempo que restringe el espacio público y el sentido de acción que se ofrece a los jóvenes y otros. sino que demuestra que esa "transgresión" se domestica y se hace cómplice. hipocresía. desesperación" 3. 10 Richard Sennett. como forma domesticada de enfrentamiente orientada a producir un sujeto social consumidor. con señales de abusos físicos y paralizados por el consumo de drogas. . El crítico sociai Richard Sennett apunta a la domesticación de la resistencia cuando dice que "la política de la transgresión prevé una resistencia a las normas de la sociedad dominante que nada hace para cambiar las reglas sociales mismas.72 La inocencia robada lo emocionalmente cargado del espectáculo con los deseos sin dirección ni finalidad específicas del capitalismo consumista. el discurso de la transgresión evoca un tropo cultural familiar: la libertad como la mentalidad de la alienación" ^°. La estética de la heroína no se limita a maximizar el placer de ver. La controversia de la estética de la heroína no sólo revela la forma de depurar la transgresión de cualquier apariencia de resistencia política. constituye un ejemplo importante de cómo se unen el arte y el comercio para reescribir la política de la transgresión o resistencia. En el contexto de esa política representativa. 16.

Por el contrario. o sea. ese reconocimiento no cambia nada. como Janis Joplin y Jerry García. Pulp Fiction. Todo esto se ejemplifica en la obra del fotógrafo y director de cine Larry Clark. y adaptarlos a las nuevas formas de lucha y de resistencia. . así como sobre las estrategias empleadas por los trabajadores culturales progresistas. al mismo tiempo. que abarca desde su ensayo fotográfico inicial. 1956. (Alan Ginsburg: "Howl". Iggy Pop y Keith Richards los convirtió en iconos de la cultura del caballo. venerada a causa de su viaje personal a través del rito definitivo contra lo establecido. en sí mismo y de por sí. Un linaje. Tulsa. un ídolo y un ejemplo trágico del uso de la heroína en el legado y en el suicidio de Kurt Cobain. al mismo tiempo. quiero proponer que el surgimiento de una sociedad marcada por la creciente mercantilización y homogeneidad de la cultura no indica ni debe indicar que la resistencia política carezca de sentido. Trainspotting y Al final del edén. incluso en los que parecen ser los más opresivos. hasta sus filmes más recientes: Kids y Ai final del edén. buscando un furioso pinchazo. S. como Drugstore Cowboy. es una condición previa del trabajo educativo y político que profundiza nuestra comprensión de los artistas que trabajan sobre todo en la esfera cultural. destruyendo así la ecuación entre heroína y muerte. y de los actores de Hollywood John Belushi y River Phoenix. el rock también produjo un conjunto enorme de supervivientes de la heroína. La dominación nunca es total en sus efectos. L. Aunque. La heroína y la política de la cultura popular Vi a las mejores mentes de mi generación destruidas por la locura. Sin embargo. se atemperó con la muerte de estrellas del rock. Paradójicamente. que se extiende desde el escritor William Burroughs y el músico Lou Reed a los grupos musicales Sex Pistols y Jane's Addiction. La longevidad de Patti Smith. parece que esas confesiones aumentaron el atractivo de la heroína para los chicos de clase media. hay que reflexionar sobre los ámbitos de lucha política. Trainspotting. las contradicciones surgen en todos los espacios públicos. La imagen bohemia de la heroína se amplificó y. Hollywood ha presentado su versión en celuloide de los ritmos de la heroína en filmes recientes. una de las películas relacionadas con la heroics) Ediciones Morata. hambrientas. como algunos de los miembros de Aerosmith. Marianne FaithfullL. arrastrándose al amanecer por las calles de los negros.La estética de la heroína y la política de la seducción 73 Por último. Los rockeros grunge tienen.) Los altibajos del uso de la heroína y la adicción a la misma tienen una larga historia en la cultura popular y los medios de comunicación. y que dio al uso de la heroína una categoría de culto que va desde la década de 1950 hasta el presente. al sugerir que se podía utilizar la droga durante largos períodos de tiempo y sobrevivir. histéricas. los trabajadores culturales que desempeñan un papel individual y colectivo en la revitalizacion de la vida pública democrática. desnudas. que hicieron truculentas confesiones acerca de la adicción y el abuso.

entre el 30 y el 40% utilizaba la heroína con regularidad y una quinta parte se consideraba 'adicta'". los bohemios y los proscritos culturales que poblaban el paisaje cultural de los antros urbanos marginados antes de la aparición de la estética de la heroína en los años noventa. encabezaba su campaña publicitaria con la memorable leyenda: "Toma el mejor orgasmo que hiayas tenido nunca. 127. pero como una política sin futuro que enfrentaba la libertad existencial con un acto potencialmente autodestructivo. mayo de 1995. 144-147. sino que también hablaba de boquilla de crear o habitar nuevos espacios en los que la identidad. el rol y el placer pudieran liberarse de las demandas de la sociedad dominante. el uso de la heroína a mediados de los noventa se convirtió en un símbolo cultural entre los ricos. Lo que a menudo no se dice en este contexto narrativo es que la heroína se ha hecho también " Mike Males señala que "las encuestas del gobierno a los soldados que regresaban descubrieron que. Monroe. en las décadas de 1970 y 1980. Mike Males. S. 23 de abril de 1994. la heroína se convirtió en la droga preferida de los profesionales de las clases media y alta que no quisieran comprometer su posición de poder o poner en peligro su destacada posición social. 12 Véanse narraciones personales sobre el uso de la heroína entre intelectuales progres en: Ann M. pág. Al aparecer como la forma última de transgresión. pero sí escapar de su vida aburrida introduciéndose en la cultura del caballo. Me. Por sí solo. Aún estás muy lejos". fuera del marco de la moda. también muestran los inconvenientes de la adicción a la heroína. Cuando no lo impulsaba la pobreza. creo que se puede decir que el legado de los años sesenta ofrecía razones para utilizar la heroína. La política representativa de la cultura del caballo antes de los noventa no sólo se presentaba a sí misma como la vanguardia de la cultura bohemia. . Framing Youth. El tinte romántico del uso de la heroína siempre se mantuvo alejado del reconocimiento del "daño hecho" y de las vidas que destruyó.: Common Courage Press. © Ediciones Morata. Sin embargo. L. por combinar la postura muy en la onda de alienación y la escalofriante disposición a apropiarse de lo que se consideraba el accesorio de la moda ilegal ^^. los filmes sobre drogas. ningún conjunto narrativo hace justicia a la complejidad del uso de la heroína en la generación de los excombatientes de la guerra de Vietnam. Nan Goldin hizo numerosas fotografías que dan fe de los altibajos de los hábitos. Sin embargo. 1999. famosos y progres. La experiencia no se disociaba del significado tanto como iba en pos de una trascendencia en la que el significado y el afecto se redefinían como parte de un viaje más allá de las normas y valores de la clase media.: "Listening to Heroin". que daba un toque romántico a los peligros y riesgos asociados con la cultura callejera de los desposeídos y los pobres. 42:5. En la década de los noventa. págs. Playboy. Multiplícalo por mil. adicciones y muertes de sus amigos. como Trainspotting y Gridlock'd. el uso de la heroína encontraba sus razones entre los intelectuales. En el mundo del arte. los artistas y otros grupos marginales. págs. Mark Ehrman: "Heroin Chic". 66-68.74 La inocencia robada na más discutidas de la década de 1990. 25-30. Citado en. el sufrimiento humano y la epidemia de heroína producida por la guerra de Vietnam " . The Village Voice.

La crítica musical Anne Powers capta de forma concisa la sensación de malestar social que tienen muchos jóvenes y detalla cómo fomenta un nuevo atractivo de la heroína. Este punto de vista pasa por alto las realidades de una generación de jóvenes asolada por la desindustrialización. Escribe: ^^ Por ejemplo. que las revistas ilustradas. 32-33. sino también como un símbolo pernicioso de la desesperación y el pesimismo que utilizan los medios de comunicación para caracterizar falsamente a toda una generación de jóvenes ante quienes la sociedad adulta no sólo parece moralmente indiferente. ¡manana no habrá delincuentes!"^'' Este anuncio recoge en tono satírico las condiciones a las que se enfrentan muchos jóvenes en la actualidad. ^^ Trato esta cuestión en: Henry A. Violence and Youth. se lee: "Para evitar que los jóvenes se conviertan en delincuentes.. pocos beneficios sociales y la imagen amenazante de un Estado que mueve unos aparatos de vigilancia y contención en constante expansión. para la vida pública. la heroína les ofrece un atractivo diferente de su imagen romántica presente entre los intelectuales y los renegados culturales del pasado. © Ediciones Morata. marzo de 1999. como Details. la reducción del tamaño de las empresas. . L. mañana serán probablemente pirómanos y exhibicionistas. que se duchan en pleno verano con el agua de una boca de incendios. páginas 35-62. El uso actual de la heroína no sólo hay que entenderlo como la peligrosa postura de los aburridos y curiosos. entre 1986 y 1994. a la vez. Presumiéndose su carácter intrínsecamente criminal y desviado. el desempleo y el desmantelamiento del estado de bienestar. En el anuncio. A unos chicos como éstos.La estética de la heroína y la política de la seducción 75 cada vez más popular entre los chicos de clase media. si no una amenaza. tras abrirla sin justificación legal. Al considerarlos perturbados y. sino también vindicativa. ^^ El anuncio aparece en Details. 30 de mayo de 1996. en Seattle. Giroux: Fugitive Cultures: Race. que se dirigen a los jóvenes y tratan de atender a sus ideas y percepciones. Véase un análisis del panorama de la heroína en Seattle en: David Lipsky: "Junkie Town". aumentaron en torno al 300%.. Nueva York: Routledge. Rolling Stone. los desenlaces fatales debidos a la heroína. debe haber un policía por cada cinco jóvenes. a los jóvenes les resulta difícil encarar el futuro con cierta sensación de esperanza o de posibilidades^^. págs. Un anuncio reciente de Diesel presenta a una serie de jóvenes vestidos con vaqueros. sobre todo entre los alumnos de high school y adolescentes mayores ^3. Esos factores han creado fundamentalmente unas realidades nuevas para los jóvenes: un futuro de trabajos sin porvenir. insertan anuncios de los pantalones vaqueros Diesel que transforman una situación desagradable en objeto de sátira. S. sobre todo los que se encuentran en el extremo inferior de la escala económica. Los jóvenes se dan cuenta con tanta claridad de la creciente amenaza que supone el Estado. 1996. los jóvenes parecen una carga. sobre todo entre los jóvenes. perturbadores. Los individuos que hoy son capaces de abrir una boca de incendios. Si metemos hoy en la cárcel a todos los jóvenes.

carente de metas ^^. No tiene sentido para sentirse libre. así como con el contexto cambiante de la facilidad de acceso a la misma y de su consumo cada vez mayor en el caso de los profesionales y jóvenes de clase media. L.. Aunque las razones que se esconden tras el uso que los jóvenes hacen de la heroína sean complejas. 29. buscando algo que les ofrezca una forma de impulso y. 23 de agosto de 1994. © Ediciones Moraía. la simple realidad es que las muertes relacionadas con la heroína se incrementaron de forma significativa en 17 de las 25 principales ciudades de Estados Unidos. las condiciones subyacentes que provocan su consumo y la complicidad de los anuncios de modas y del arte en la justificación de la cultura del caballo comenzaron a ser objeto de un diálogo público más general. al soportar su propio nivel de calamidad. El problema de la estética de la heroína puede entenderse y analizarse tanto en términos estéticos como políticos. 26 de julio de 1996.. Boston Globe.76 La inocencia robada En los noventa.500 en 1991 hasta 40. Su conexión con el SIDA remacha este mensaje: no es posible que sea casual. en relación con el complejo legado del uso de la heroína. los alumnos de 8. según Ginna Marston..° y 12. vicepresidenta de la Partnership for a Drug Free America.° va en aumento.. Es más. pág. las que aparentemente les corresponden en cuanto juventud esperanzada. S. Como si tantas promesas —las ofrecidas y después traicionadas por sus padres exhlppies. las contenidas en el mito tambaleante del ideal consumista.. cínico y contaminado— todavía hubieran dejado hambrientos a estos chicos. la heroína está rodeada de una extraña gravedad: a diferencia del escenario de la Coca-Cola. The Village Voice. dice la heroína. Cuando la estética de la heroína se convirtió en objeto de atención nacional. Por eso se dejan seducir por el hambre. "el uso de heroína entre. entre 1991 y 1994. C1. que han llegado a esperar las mayores satisfacciones.°. ^^ Citado en: Pamela Reynolds: "A Fashion World Hooked on 'Heroin Chic'". . esta cultura de la droga anuncia sus peligros de forma tan destacada como sus placeres. lejos de la despreocupación de la generación del bajón de la natalidad. 10. al mismo tiempo.000 en 1995"^^ El hecho de que el precio de la heroína haya bajado y la droga sea más pura ha contribuido a su popularidad y al aumento de las muertes.° que experimentan con heroína ascendió desde 22. ^^ Ann Powers: "The Hunger". Por desgracia. [y] el número de alumnos de 12.. y un debate público acerca de la coincidencia de la estética de la heroína con los ataques públicos contra los jóvenes. en este diálogo faltaban unos análisis serios de los límites que deben respetarse con respecto a la conexión entre el arte y el comercio. a quienes se considera cada vez más como el origen de los problemas sociales. aunque envenenada desde su concepción por un mundo dividido. con un pesimismo que debe llamar la atención de unos jóvenes. pág.

en una conferencia ante 35 alcaldes de todo Estados Unidos. New York Times. 21 de mayo de 1997. se fia visto alguna versión de la imaginería en cuestión en casi todas las revistas de modas". el New York Times publicó un artículo en primera plana sobre la muerte del fotógrafo de 20 años Davide Sorrenti.) El 20 de mayo de 1997. Clinton dijo que la fotografía de modas hatjía transmitido un mensaje erróneo al público norteamericano. Sin embargo. Lo que Clinton no mencionó era el papel que su propia administración desempeñaba en la expansión de la pobreza. Es más. Al acusar a la industria de ser política y moralmente negligente. Rankin: "Clinton Rebukes Fashion Industry for 'Glorification' of Drug Addiction". © Ediciones Morata. el presidente Clinton popularizó la expresión "estética de la heroína" criticando la exaltación del consumo de la heroína que hacía la industria de la moda. al hacer que la heroína pareciera "elegante. el presidente planteó interrogantes respecto al papel que desempeña el arte en la configuración de la opinión pública y el grado en el que debe responsabilizarse de las consecuencias de sus acciones. Véase: Amy M. No es hermosa. Clinton cuestionaba el supuesto de que la convergencia de arte y comercio pueda entenderse exclusivamente bien en el lenguaje de la estética o en el de los márgenes de beneficio. relacionada con la heroína. L. pág. (Presidente Bill Clinton. S. Y esto no tiene nada que ver con el arte. sino con la vida y la muerte"''^. si no responsable. 21 de mayo de 1997. La fotografía a la que se refería Clinton había aparecido en un amplio conjunto de revistas de modas. 20 de mayo de 1997.La estética de la heroína y la política de la seducción 77 La política pública de la estética de la heroína "No necesitáis exaltar la adicción para vender ropa". pág. sino de ser cómplice también. Al día siguiente. Clinton dejó muy claro que se había excedido en su libertad y ejercido su poder de un modo poco ético y destructivo. Spindler: "A Death Tarnishes Fashion's 'Heroin Look'". El artículo atacaba también a los editores y fotógrafos de las revistas de modas por exaltar lo que llamaba la "imagen alargada del adicto a la heroína" y lanzaba la acusación de que la muerte de Sorrenti reflejaba el extendido uso de esta droga entre los jóvenes que trabajan en la industria de la moda. En realidad. '3 Amy M. es destructiva. A25. sexy y muy en la onda". citado en: Robert A. los jóvenes y los negros. anuncios de televisión y pasarelas de modas durante los años precedentes^^. la estética de la heroína no pasó a formar parte del paisaje cultural a causa de su aparición en revistas de ^^ Clinton. . es fea. Resumió su crítica recordando a la industria de la moda que "la glorificación de la heroína no es creativa. Centre Daily Times. 6A. el desempleo y los ataques de base racista contra muchos jóvenes por medio del desmantelamiento de los servicios de asistencia social y la aprobación de leyes represivas que criminalizan y apuntan injustamente a los pobres. el artículo no sólo acusaba a esta industria de exaltar el uso de la heroína como ardid publicitario. de promover y aprobar el consumo de drogas en su propio ámbito. Spindler dice que "en los últimos tres años.

anunciando la colonia "ck be". como Detour. (N. del T. En respuesta a la última. Los anuncios de la "ck be" de Klein presentaban imágenes en blanco y negro de modelos con los ojos en blanco y con las expresiones lánguidas y enfermizas de los adolescentes de la "cultura del caballo" que esperan el siguiente pinchazo fuera de una clínica de metadona. Sé eso. 21 Robert Triefus. "just be" sugería que la cultura del caballo no era peligrosa. 3. Craig McDean. con una coalición de grupos antidroga liderados por padres que encabezaban la acusación. pág. muchos aprovecharon esa estética como elemento de una importante estrategia de marketing. en especial su campaña publicitaria "¡ust be". que lanzó en agosto de 1996.) ^° Tanto Kuramoto como Kemp son citados en: Warren Richey: "Boycott Groups: Klein Ads Carry Scent of 'Heroin Chic'". 25 de octubre de 1996. tiazlo". el eslogan ultradeportista "Just Do If *** de Nike. no drogas. Terry Richardson. Steven Meisel y Mario Sorrenti. David Sims. hasta el eslogan insípido y moralizante "Just say no"**** que estaba en el centro de las campañas antidroga lanzadas durante la era Reagan. con la invitación a un boicot nacional contra los productos de Klein. del T. Los anuncios estimularon las protestas airadas e inmediatas. Los ejecutivos de la compañía que representaban a Klein decían que ellos vendían productos. y que los chicos y chicas de los anuncios estaban "basados en personas reales y las emociones que demostraban esas personas estaban relacionadas con sus vidas" ^^ Es obvio que. de hecho.) *** "Simplemente. (N. Señalando un momento importante de la historia de la estética de la heroína. S. pidió a "los competidores de Klein que se uniesen a la organización en el rechazo de la exaltación de la adicción en todos sus anuncios" 2°. (N.78 La inocencia robada modas de vanguardia.) ***' "Di simplemente no". Entre las imágenes. ante las notables presiones de la Casa Blanca. Tfie Christian Science Monitor. © Ediciones Morata.) ** "Sé todo lo que puedes ser". (N. . W." *— que sugería. L. Sé [tú]". "ck be" no sólo lanzó la imagen a la publicidad más habitual. se hizo más popular porque * "Sé esto. si no exaltaba. be that. como Corrine Day. vicepresidente de Calvin Klein. sino porque Calvin Klein popularizó la imagen en cuestión en sus campañas publicitarias. del T. sino que también estimuló las protestas públicas de una serie de grupos antidroga de todo el país. muchas de las cuales no quedaron reflejadas en los medios de comunicación y pasaron desapercibidas. la subdirectora de National Families in Action. just be. La respuesta inmediata de Klein a la controversia fue muy representativa. Juergen Teller. la postura trágicamente de moda del pobre yonqui de heroína. del T. aparecía un cuidado resumen —"be this. citado en ibid. sino al día y muy en la onda. El "Sé" {"just be') parecía ofrecer una alternativa irónica a diversas campañas de anuncios: desde el eslogan ultrapatriótico del ejército "Be All That You Can Be" **. A la fotografía de modas de mediados de los noventa le cupo la iniciativa de llevar al extremo la estética de la heroína. Un grupo de fotógrafos jóvenes y con talento. Paula Kemp. l-D y The Face. los competidores de Klein no mostraron preocupación alguna por el uso de la estética de la heroína para vender sus productos.

con pocas excepciones. la "estética de la heroína" está "pasada de moda" y. Entre las fotos de David Sorrenti. una demacrada y triste modelo. en calidad de antiestética de las nociones idealizadas de la belleza.La estética de la heroína y la política de la seducción 79 su obra emulaba el "neorrealismo" que caracterizaba la estética de la heroína. del T. Klein manifestó que él sólo vendía ^^ El trabajo de Corrine Day puede verse en: Camilla Nickerson y Neville Wakefield (eds. con tatuajes deportivos y esmalte de uñas de color negro en sótanos sórdidos forrados de madera. tiradas por los suelos de cuartos de baño. Calvin Klein. se limitó a rechazar la acusación. mostraban a menudo a niños pequeños sentados en sillas o tirados en sofás de segunda mano en habitaciones sórdidas en medio de un revoltijo de latas vacías de refrescos. vendiendo sus cuerpos por dinero en aparcamientos baratos de caravanas. Por ejemplo. su intento de presentar una alternativa a las imágenes idealizadas y casi perfectas de la belleza y el atractivo que aparecían en revistas como Harper's Bazaar o Vogue. se confunden con aficionados a la música heavy metal. cigarrillos y periódicos arrugados ^2. Estos anuncios aparecían en la famosa campaña de Calvin Klein de pantalones vaqueros de 1995. sentada en un sofá rodeado de posters de Sid Vicious y Kurt Cobain. en realidad. al mismo tiempo. empapada en sudor. carece de toda credibilidad. S. Se refiere a chicos y chicas de raza blanca que abusan de alcohol. en su aparición del 29 de junio de 1997 en el programa de televisión Larry King Live. 18 de mayo de 1997. vendían representaciones de la clase marginada. muy poco ingenua.): Fashion. ^^ Day dice: "Me gusta la belleza tal como la encuentro y no quiero perturbarla". había una de la modelo James King con aspecto escuálido. Las fotos de hombres jóvenes en ropa interior. Day justificaba su obra diciendo que era una reacción contra las imágenes aerografiadas y de fantasía de hombres y mujeres que servían para destruir la verdad de la vida de las personas 2^. del Boston Globe. La respuesta de la industria de la moda a la acusación de que el uso que hace de la estética de la heroína transmite una imagen del uso de la droga como algo moderno y de moda parece. lo que llegó a conocerse como la imagen de la estética de la heroína fue. la reportera Pamela Reynolds. pág. * Literalmente: "basura blanca". diciendo que. en camas de hotel deshechas y en diversos ambientes destartalados y comprometedores. publicadas en las revistas Detour e l-D. las fotos de modas de Corrine Day publicadas en The Face. aunque éstos no se reconocen como tales. las chicas aparecen con los ojos sombreados en tonos oscuros. L. que aparecieron en el New York Times poco después de su muerte. . En el número de enero de 1997 de W. © Ediciones Morata. sexo y drogas. (N. despeinado y con cara de resaca. realizadas por Steven Meisel. Para muchos de estos fotógrafos. New York Times Magazine. Citado en: Holly Brubach: "Beyond Shocking". 1996. como lema de modas. La estética de Meisel muestra imágenes de chicas ''white-trash"* de ligue.) ^^ Reynolds: "A Fashion World Hooked on 'Heroin Chic'". 26. Berlín: Scale. Comentando la imagen. A veces. Ignorando las consecuencias éticas y políticas de esos anuncios. señala que "lo único que falta es la aguja" 2''. En muchas de estas fotos de modas de diseñadores. Por ejemplo. se sienta acurrucada en una silla. con un brazo extendido hacia la cámara.

L. 58. Tanto las narraciones de Goldin acerca de sus propias experiencias de abuso de drogas y de lesiones físicas como las conmovedoras imágenes de Goldberg de adolescentes drogados y sin hogar no se apropian del "otro" con el fin de vender mercancías en revistas de modas. editores y fotógrafos de modas al unísono defienden el argumento del "realismo". como hacen muchas fotografías que utilizan el motivo de la estética de la heroína. S. © Ediciones Morata. New York Times. en parte. pág. 134-167. la responsabilidad del atractivo de la heroína para la gente joven recae en los camellos de clase trabajadora y en los traficantes de droga (una forma de racismo no demasiado sutil que patologiza a los blancos urbanos de clase trabajadora y a los jóvenes de color) ^^. En algunos casos. A diferencia de gran parte de la fotografía de modas relacionada con la estética de la heroína. en. 8 de junio de 1997. Indiana University Press. Clark y Goldberg informan sobre determinadas comunidades que configuran la vida de los artistas. 1995. configuraron sus propias percepciones de la sociedad. sino como testigo moral. 23 de mayo de 1997. Para Craik. "Realism and Power In Aesthetic Representation". Bloomington. manifestó que esas imágenes sólo representaban una ventana a la vida. disputa y manera de hacer inteligible el mundo 2^.). un editor de la revista l-D. editora de modas de la revista The Face. La obra de ambos artistas se opone con fuerza a la postura cosifica2 Tanto Jones como Nguyen aparecen citados en: Richard B. ese trabajo suele ir acompañado por textos que no intentan situar al observador como un mirón o consumidor distante. tampoco hacen una defensa de un realismo engañoso que niega sus propias ramificaciones poUticas e ideológicas como una forma de argumento. Cada una de estas defensas merece una respuesta. un anfitrión que se acomoda siempre a los ricos y famosos. los trabajos de Goldin. las fotografías de Goldin y Goldberg muestran la realidad de dolor y sufrimiento experimentados por quienes no tienen los recursos necesarios para comprar revistas de modas de altos vuelos y la ropa que anuncian ni la capacidad de luchar contra la cosificación de su vida de tales revistas. En proyectos que combinan narraciones de experiencias personales. haciéndose eco de la defensa utilizada por otros fotógrafos de modas ^^. Richard Brown (ed. Long Nguyen. 19. . Richard Harvey Brown. págs. "Wtiither Fas5 hion Photography". Terry Jones. "Heroin Chic? Just Say No". Woodward. aludió a otra postura representativa de la respuesta del mundo de la moda a la frase de Clinton. 6 ^^ Véase. que fue de las primeras que abrazó la imagen de la drogadicción. Laura Craik. Lary Clark y Kim Goldberg. pág. invocando el trabajo fotodocumental de Nan Goldin. En primer lugar. The Guardian. Postmodern Representations. Es más. permitió que la falaz afirmación de Klein quedase sin réplica. recuerdos y contextos históricos.80 La inocencia robada productos. pero no trafica con drogas. especificidad cultural. cada artista utiliza la fotografía para registrar cómo se conectan lo temporal. (o personal y lo político para revelar los "recuerdos peligrosos" que marcan el carácter social de las comunidades en las que han vivido y que. Dijo que la industria de la moda puede seducir. ? Laura Craik. King. director de estilo de la revista Detour. respondió diciendo que no creía que la estética de la heroína hubiera existido nunca como estilo.

incluso controlando desproporcionadamente las condiciones en las que el saber se hace accesible a determinados grupos e indias Ibid. En el mundo postmoderno de la fotografía de modas de la estética de la heroína. poder y moralidad. más bien. Una espeluznante indiferencia con respecto a las experiencias de sufrimiento humano permite que la apatía moral y la crueldad se conviertan en principios definitorios fundamentales de la producción artística y del trabajo cultural. Es posible que la estética de la heroína esté "pasada de moda". me baso en la obra de Zygmunt Bauman: Life in Fragments. produciendo una idea de sociedad y de vida social que existe en armonía con las demandas reduccionistas y cosificadoras del mercado. L. la unión del arte y el comercio no niega la esfera política. en contextos históricos específicos"2^. parece que van ganando terreno en toda la sociedad. el "Otro" es un objeto de consideración estética. Desde el punto de vista político. los medios de comunicación. en especial de los jóvenes. sino que la representa con toda crudeza como unas simples imágenes más que vinculan el deseo y la acción exclusivamente con el consumismo. pasión y esperanza. En este caso. Ahora bien.La estética de la heroína y la política de la seducción 81 dora de la fotografía de la estética de la heroína y tiene muy en cuenta las consideraciones relativas a cómo "se elaboran la realidad y la verdad. en vez de un objeto serio de evaluación moral y de responsabilidad ^s. La industria de la droga no puede entenderse fuera de un complejo conjunto de relaciones institucionales. en esta sociedad. simplemente se apropia de esa esfera. Si Goidin y Goldberg intentan resituar la violencia social en la conciencia colectiva como una patología perturbadora que destruye la vida pública. tanto en términos políticos como educativos. 139-162. los deseos y la identidad. la muerte o el sufrimiento humano como elementos de una estrategia de testimonio moral y participación social. política. En segundo lugar. págs. De igual manera. ^s En este caso. quienes tienen el poder de controlar las maquinarias predominantes de producción cultural establecen los límites acerca de lo que puede producirse.pág. los criterios estéticos reemplazan a las consideraciones de historia. el arte no evoca la violencia. justificarse y distribuirse en una sociedad. Cambridge: Basil BlackweII. políticas e ideológicas de poder. son fundamentales para configurar el sentido. De modo parecido. © Ediciones Morata. en especial: "Violence and Postmodernism". S. tanto en el plano estético como en el social. La cultura es importante. Las realidades se pierden en las representaciones. las trágicas condiciones que la estética de la heroína opta por mimetizar no son endémicas de la industria de la moda. la gente de la estética de la heroína reduce las representaciones del sufrimiento humano a una estética privaíizada y a la moda que define la vida presente fuera de un contexto de lucha. Ambos artistas construyen imágenes del "otro" en el seno de un marco ideológico que integra las sensibilidades ética y estética. no faltan motivos para afirmar que se acusa erróneamente a la fotografía de la estética de la heroína de traficar con drogas. 135. 1995. pero las fuerzas políticas y económicas que la justifican —fuerzas que no iba a mencionar el ex presidente Clinton— todavía siguen ahí. una fuente de sensaciones. incluyendo la industria de la moda. .

esto sugiere que. La estética de la heroína ofrece una forma postmoderna de visita cultural a los barrios bajos como estímulo barato para su audiencia de gente progre. debe condenarse rotundamente la industria de la moda por no facilitar programas antidroga a quienes trabajan en su seno. es culpable de legitimar un tipo de insensibilidad moral que se ha extendido por todas partes. parece que la industria de la moda refleja en su interior el estilo de vida de la estética de la heroína que trata de legitimar para una cultura pública más amplia. los trata como desechables y al mismo tiempo. las formas de vestir. aunque. que comparte su indiferencia burlona y celebra su apropiación envilecida del "Otro" como espectáculo divertido. primavera de 1994. página 28. Raritan 8:4. En el plano educativo. Al mismo tiempo. en la configuración de "cómo llegamos a saber lo que sabemos y la vida moral que aspiramos a llevar" ^o. . de desempeñar un papel en la construcción de valores e ideologías que configuran las identidades sociales. La estética de la heroína celebra una sociedad que se burla del pobre. pero es política y moralmente responsable de legitimar la cultura de la adicción como medio para vender un estilo de vida. S. los oprimidos y los más perjudicados. De igual modo. en vez de limitarse a reflejar la sociedad. La "estética de la heroína" debe considerarse. Desde el punto de vista educativo. la industria de la moda y otras esferas culturales desempeñan un papel importante.82 La inocencia robada viduos. Al legitimar ciertas formas de identidad e identificación. La estética de la heroína denota también un espacio privatizado al que pueden retirarse el arte y el comercio para protegerse y proteger a sus espectadores de todo sentido de responsabilidad pública. y produciendo identidades y las deliberaciones que las informan. como sintomática de una cultura impulsada por el mercado que estimula a la sociedad a considerar a los jóvenes como símbolos de degeneración social. retrógrado y más general. cuyos integrantes se imaginan temerarios y atrevidos cuando se apropian de las conductas. Al confundir la realidad del sufrimiento humano con una estética que celebra una política de desesperanza y patología. L. en el que se cosifican las imágenes de los pobres. legitimando determinados modos de saber y formas específicas de conocimiento. la manera de hablar y las experiencias de quienes se encuentran en los márgenes más trágicos de la sociedad. en vez de interpretarlas como víctimas de un sistema social a menudo cruel y explotador o como opositores al mismo. en términos más generales. Su breve ascenso al primer plano indica un discurso público. © Ediciones Morata. la industria musical y la cinematográfica sí han establecido esos programas. simultáneamente. encarcela cada vez más a sus jóvenes y hace la guerra a la gente de color. como un ejército de reserva industrial de consumidores. la industria cultural desempeña un papel crucial en la configuración de la memoria pública. trata. la estética de la heroína no se limita a generar imágenes en las que el atractivo de la sensación barata está ligado al dinero rápido y a la notoriedad inmediata. 3° Geoffrey Hartman: Public Mennory and Its Discontents". aunque en absoluto estrictamente determinista. en realidad. La industria de la moda no es responsable de causar la adicción a la heroína de los jóvenes de este país.

cast. Siglo XXI. Nos recuerdan los valores cívicos que deben transmitirse a los jóvenes con el fin de que piensen con sentido crítico.CAPITULO III Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de la escuela pública La escuela es.). L. David Sehr: Education for Democracy. conocimientos y valores que les permitan convertirse en ciudadanos activos que luchen por construir una sociedad democrática más fuerte. Las escuelas constituyen un importante indicador de bienestar de una sociedad democrática. Esa definición afirma con todo derecho la primacía de los valores democráticos sobre la cultura empresarial y los valores comerciales. Madrid. 1996. generar ventas inmediatas. a pesar del carácter crucial que ha tenido la función de la escuela pública en la ' John Dewey: Democracy and Education. 1916 (Trad. (Citado en. Minneapolis: University of Minnesota Press. cast. (Trad. Morata. México. S. Captive Kids: Commercial Pressures on Kids at Sctiools. Consumer Union Education Services. promover el uso del muestreo y la prueba y sobre todo.. sociales y económicas que limitan las relaciones sociales democráticas. participen en las relaciones de poder y en las decisiones políticas que afecten a sus vidas y transformen las desigualdades raciales. 1993. Dentro de esta tradición.) Preparar ciudadanos o consumidores Uno de los legados más importantes de la educación pública norteamericana ha consistido en facilitar a los estudiantes las capacidades críticas. 1988.^ ed. probar mercados. Pedagogía critica de la época moderna. .: Democracia y educación. Nueva York: Free Press. 2002. introducir nuevos productos. construir lealtades a largo plazo. Albany: State University of New York Press. Henry Giroux: Schooling and the Struggle for Public Life.. © Ediciones Morata. el tiempo ideal para influir en las actitudes.: La escuela y la lucha por la ciudadanía.). Sin embargo. los norteamericanos han definido la escolarización como un bien público y un derecho fundamentan. 5.

el nuevo director del distrito escolar Yonkers. "una táctica favorecida por el consejo escolar predominantemente blanco que lo contrató"*.) 3 Citado en Stanley Aronowitz. 1995. del Hudson Institute. a iniciativa suya. a pesar de la preocupación del Sr. Los defensores de la cultura empresarial ya no consideran la educación pública en relación con su función cívica. pág. Westview. Consumer Union Education Service.. Archiboid: "Applying Corporate Touch to a Troubled School District". sobre todo. lo que dio pie a una huelga y. del T. Hornsby. Alex Molnar: Giving Kids the Business. Bajo el titular: "Applying Corporate Touch to a Troubled School System"*. A28. 1998. N. como una opera2 Michael Jacobson y Laurie Masur: Laurie Marketing Madness. Colo.84 La inocencia robada historia norteamericana. Hornsby por los estudiantes pobres. los directivos escolares proceden del grupo de los ejecutivos de empresas. Captive Kids: A Report on Commercial Pressures on Kids at School. © Ediciones Morata. Promovido como modelo del tipo de liderazgo que ahora está en boga en los sistemas escolares urbanos. Se les aconseja que adopten esas estrategias para afrontar los retos del nuevo orden económico mundial^. The New York Times. "aconsejan a sus clientes. L... el cuarto en magnitud de la ciudad de Nueva York. * "Aplicando un toque empresarial a un sistema escolar con problemas". Dollars and Sense. Parece que. pág. a los estudiantes como "clientes" y el aprendizaje como un resultado mensurable. el artículo se centra en Andre J. se enfrenta ahora a un ataque sin precedentes de los proponentes de la ideología del mercado que defienden con mucha fuerza una expansión sin parangón de la cultura empresarial 2. como Robert Zemsky. Ahora. '' Todas (as citas aparecen en: Randall C. se presentaba un ejemplo del nuevo directivo empresarial de la escuela. S. Ciertos consultores educativos influyentes.Y. 1996. que actúen como las corporaciones que venden productos y busquen 'nichos de mercado' para salvarse". Boulder. "The New Corporate University". En un artículo reciente del New York Times. . marzoabril de 1998. empleando un estilo gerencial que considera los sistemas escolares como "grandes compañías". martes. Yonkers.: V\/estview. El artículo continúa señalando que una de las primeras iniciativas del Sr. Boulder. Hornsby parece un ejemplar típico del modelo de liderazgo empresarial que nada tiene que decir acerca de las desigualdades. prefirió distribuir el dinero extra entre todos los distritos escolares. Colo. Consumer Union Education Services. (N. 12 de octubre de 1999. y Chester Finn. un egomaníaco. ejerce el poder de forma autocrática. convencido de que los niños pobres de las minorías pueden superar sus obstáculos socioeconómicos. Hornsby consistió en imponer nuevas cargas de trabajo a sus docentes. el Times lo describe como "arrogante. decidido a elevar las puntuaciones en las pruebas estandarizadas utilizando unos curricula de serie y asumiendo un enfoque casi militarista de la situación". se libró con éxito una batalla judicial para impedir la distribución de recursos adicionales a "ocho distritos escolares que los tribunales identificaron como los más necesitados". reduce los curricula al lenguaje de las normas y los tests y se asegura de que los docentes tengan poco control sobre las condiciones de la enseñanza y el aprendizaje. autocrático.. de la Stanford University.3. en nombre de la eficiencia. sino.

El aliciente de unos beneficios tan cuantiosos ha atraído a una serie de inversores. © Ediciones Morata. Según el Education Industry Directory. . En: ibid. A l . necesarios para dar significación a esos principios y hacerlos aplicables. Aunque este discurso se envuelve en los principios democráticos de la libertad. diseñado para ampliar los beneficios de los inversores. Sony. ocupa un lugar central el intento de que la educación pública deje de ser un bien público. Y hay mucho en juego. sostengo que la reducción de la educación pública a los imperativos ideológicos del orden empresarial va en contra de las demandas sociales críticas de educar a ciudadanos para que sostengan y desarrollen unas identidades. para transformarla en un bien privado. En el centro de esta lucha está la necesidad de oponerse a la influencia siempre creciente del poder y la política empresariales. Tlie Nation. New York Times. La transformación empresarial de la educación pública ha tomado un rumbo diferente a medida que nos hemos ¡do acercando al siglo xxi.. los planes privatizados de elección de escuela y la excelencia. se legitima también mediante la petición de los bonos o cheques escolares. En adelante. 12. con unos ingresos de 1. el mercado educativo lucrativo representa unos ingresos de 600 mil millones de dólares para los partícipes empresariales s. "mayor que el presupuesto militar o la seguridad social"^. Se basa este análisis en la premisa de que la lucha para reivindicar las escuelas públicas debe considerarse como un elemento de una batalla más general por la defensa de la cultura de los niños y el bien público. no facilita los contextos históricos. Pero la toma empresarial de las escuelas no se racionaliza en nombre de los beneficios y la eficiencia del mercado únicamente. 31 de enero de 1996. 3 de mayo de 1999. páginas 11-18. ^ Citado en: Russell Baker: "The Education of Mike Milken: From Junk-Bond King to Master of the Knowledge Universe".2 mil millones de dólares y un apetito insaciable por comprar todo lo que parezca tener alguna posibilidad de beneficios en el mercado educativo. Michael Milken. educar a los estudiantes como consumidores y adiestrar a los jóvenes para los trabajos mal remunerados del nuevo mercado global. sobre todo con respecto a los problemas a los que se enfrentan las escuelas públicas. Y éste es un mercado en expansión. pág. ^ Véase el comentario de Russell Baker sobre el lanzamiento de Knowledge Universe de Milken. que beneficie a todos los estudiantes. junto con un número cada vez mayor de partícipes empresariales como Apple. sociales y políticos más generales. Ya no basta con defender que se apliquen los principios empresariales a la organización de la escuela. todos ellos comparten una misma fe en la cultura empresarial que invalida la 5 Citado en: Peter Applebome: "Lure of the Education Market Remains Strong for Business". Oracle y el Washington Post^. pág. las fuerzas de la cultura empresarial han adoptado un plan mucho más radical. Microsoft. relaciones y esferas públicas democráticas inclusivas.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 85 ción comercial en la que el consumismo es la única forma de ciudadanía que se ofrece a los jóvenes. L. el individualismo y los derechos del consumidor. En este plan. Aunque hay gran cantidad de enfoques mercantiles de la escolarización. S. entre los que está el antiguo mago de los bonos basura.

pág. véase. Véase una excelente refutación de la acusación de que la educación pública norteamericana se encuentra en un estado de desastroso declive en: David Berliner y Bruce Biddie: The ¡Manufactured Crisis. las escuelas con estatuto propio y la cesión del control total de las escuelas públicas a los contratistas empresariales ^. apariciones en tertulias de televisión y la dirección de diversos centros de intercambio de información educativa y de recursos. Diane Ravitch: Debating the Future of American Education. Jr. Reading. Washington. en la década de 1950. enero-febrero de 1998. "Schoolhouse Crock: Right-Wing Myths Behind the 'New Stupidity'". Gerald Bracey. . 1995. cuando las escuelas se apresuraron a preparar una nueva generación de científicos que dirigiera la carrera norteamericana del espacio contra los rusos. S. 11-17. 8-15 de septiembre de 1997. ^° Citado en. L. Las reformas más específicas se limitan a reciclar las críticas de la ideología derechista que piden la sustitución de los sindicatos de docentes y "dar a los padres la posibilidad de elección. Mass. El movimiento ha sido patrocinado por un conjunto de instituciones conservadoras. el i-íudson Institute y la Olin Foundation^. el retorno a las disciplinas básicas y a los curricula orientados al rendimiento. los 'equipos de diseño' de gestión y la rendición de cuentas"''°. y como derecho público que es esencial para el bienestar de los niños y el futuro de la democracia. estas fundaciones han enrolado a todo un ejército de expertos conservadores.. estos oponentes inquebrantables a la educación pública culpan sin descanso a las escuelas de las tribulaciones económicas del país. Mediante la presentación de documentos políticos y artículos de fondo.: Addison Wesley. D. Por ejemplo. Vine. como la Heritage Foundation. '^ Phyllis Vine. págs.86 La inocencia robada defensa de la educación pública como una esfera pública no comercializabíe. © Ediciones Morata. el deterioro de las destrezas básicas y la rebaja del curriculum escolar para legitimar la ideología de la privatización con su correspondiente acompañamiento de peticiones de cheques o bonos escolares. Diane Ravitch. 1995. muchos de los cuales prestaron servicio en el departamento de Educación con los presidentes Reagan y Bush. 3 David W. Extra!. Muchos de estos informes fueron elaborados por grupos de estudio de derechas con intereses en el movimiento de privatización. 1990.C. págs. págs. Kirkpatrick: Choice in Schooiing: A Case for Tuition Vouchers. "What Happened to America's Public Schools? Not What You Think?". 9-10. Lamar Alexander. "To Market. 39-52. Algunos de los miembros más conocidos de este movimiento de reforma son: Chester Finn. como depósito que alimente la primacía de los valores cívicos sobre los empresariales. Chicago: Loyola University Press. Diane Ravitch y otros mencionan las bajas puntuaciones obtenidas en los tests. 12. American ¡Heritage. to Market". el pánico entre los educadores. "To Market. Paul Pekin. David Kearns y William Bennett. The Nation. noviembre de 1997. La política de la privatización La privatización es el movimiento de reforma educativa más poderoso desde que la crisis del Sputnik provocara.: Brookings Institute. Aprovechando su riqueza y su influencia en los medios de comunicación. to Market".

En el contexto del lenguaje de la privatización y de las reformas mercantiles. Véanse también: Vine: "To Marl^et. la educación pública representa un mercado de crecimiento rápido y una productiva fuente de beneficios. que tienen conexiones con grupos lucrativos de educación escolar. valores y deseos de los estudiantes se delinean de acuerdo con los ideales empresariales y no con los democráticos. experiencias. en Baltimore y Hartford. Sin embargo. han tenido que rescindirse a causa de las numerosas quejas del público. págs. Los motivos de dichas quejas van desde la forma de tratar estas firmas a los niños con trastornos de aprendizaje y las tentativas de destrucción de los sindicatos. el ataque de la derecha ha tenido mucho éxito. como el Edison Project y la North American Scliools Development Corporation. en principio. y David Kearns. 4. 11. S. The Nation. En el plano de la política. prometían esas empresas''2. las medidas de resultados y hacer que se responsabilicen más los docentes y los estudiantes. como el Edison Project y Sabis International Scliools.. Más de 28 estados han promulgado leyes en apoyo de los bonos o cheques escolares. Jr. 1996. como Educational Alternatives Inc. en la privatización de las escuelas públicas hay más cosas en juego que las cuestiones de la titularidad pública frente a la privada o el bien público frente a las ganancias privadas. Como operación lucrativa. 19 de febrero de 1998. y es lógico. Bruce Shapiro: "Privateers Flunk Schools". respectivamente. Nueva York: The Tw/entieth Century Fund. Norm Fruchter y Robert Berne: Hard Lessons: Public Schools and Privatization. No obstante. Inc. por todos los informes. especialmente Cap. se hace gran hincapié en los niveles. hasta la acusación de que su curriculum y sus paquetes de tests estandarizados no consiguen la calidad de resultados educativos que.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 87 Las peticiones de privatización nacen de un movimiento de reforma que considera la educación pública como "una industria local que. La importancia de ese mercado no pasa desapercibida a conservadores como Chester Finn. . los programas de elección de escuela y los contratos con compañías lucrativas de gestión. pág. to Market".. 11 -17. con el tiempo. Los contratos de muchas firmas. págs. 4. Esos atractivos son de naturaleza reduccionista y vacíos de contenido. Están también los problemas de hasta qué punto se mantiene el equilibrio entre el rendimiento individual y las cuestiones relativas a la equidad y el bien social. se convertirá en una empresa global"". No sólo eliminan de la discusión sobre los niveles las cuestiones relativas a la equidad y la igualdad. que no quieren invertir dinero en las escuelas. cómo se definen la enseñanza y el aprendizaje y qué tipos de identidades se producen cuando las historias. 77-116. sino que se apropian de la retórica democrática de la elección y la libertad sin tratar las '^ Citado en: ibid.. ''^ Véase un resumen de los fracasos históricos de las privatizaciones en: Carol Ascher. que se hizo cargo de las escuelas públicas de Hartford y Baltimore. L. en: Molnar: Giving Kids ttie Business. y para los norteamericanos que no desean apoyar la educación pública mediante subidas de impuestos. © Ediciones Morata. La privatización es una ¡dea atractiva para los legisladores. la idea del público en general respecto a tales operaciones parece menos entusiasta. Véase un análisis especítico del fracaso de Education Alternatives. pág.

© Ediciones Morata. los defensores de la privatización rechazan la premisa de que el fracaso escolar pueda comprenderse mejor en el contexto de la dinámica política. se atribuye con frecuencia a una falta de inteligencia codificada en clave genética. en los que las escuelas se limitan a imitar el mercado libre. The Nation. Libros como The Bell Curve^'^ y películas como Mentes peligrosas y 187. las ideas y las imágenes que impregnan este modelo empresarial de escuelas apestan a retórica de insinceridad y a política de indiferencia social. El teórico de la educación Jonathan K020I recoge muy bien este sentimiento.000 dólares al año y los niños del Bronx Sur tendrán menos de 7. serán juzgados por su rendimiento en los mismos exámenes''^. se dirá que todos ellos deben alcanzar los mismos niveles y. 1994. Un elemento vergonzoso de racismo y un darwinismo social retrógrado impregna esta actitud. las informalidades de los planes de privatización.La inocencia robada cuestiones relativas al poder. S.000. Así. Nueva York: The Free Press. las oportunidades económicas y los servicios sociales necesarios para aprender sin tener que soportar las cargas apabullantes de la pobreza. 16. pero no atreverse nunca a hablar de la igualdad nacional es una operación transparente de hipocresía punitiva. en especial el de los pertenecientes a minorías y grupos pobres. la financiación desigual o una base fiscal reducida. económica y social de la pobreza. el sexismo. 1" Richard J. administradores. Sin embargo. Herrnstein y Charles Murray: The Bell Curve. los alumnos de las escuelas rurales pobres de Mississippi y Ohio seguirán teniendo una educación financiada con menos de 4. código de muerte refuerzan esas representaciones de los jóvenes urbanos afronorteamericanos y latinos y. trabajadores sociales. el fracaso del estudiante. simplemente. 17 de febrero de 1997. refuerzan y perpetúan el legado de exclusiones racistas. de ese modo. De modo parecido. L. pág. cada vez más. alimentan también un sistema de valores en el que la compasión. En cambio. docentes. la ^3 Jonathan Kozol: "Saving Public Education". el desempleo. la discriminación por raza y clase social. por supuesto. con la premisa de que su espíritu regulador y competitivo permitirá alcanzar el éxito a los estudiantes más motivados y dotados. de exámenes nacionales.000 dólares anuales. a una patología. En su negativa a afrontar las desigualdades financieras que pesan sobre las escuelas públicas. Escribe: Hablar de niveles nacionales y. personas de negocios y otros miembros de la sociedad en cuanto a proporcionar a todos los jóvenes los recursos culturales. Las excesivas alabanzas de los defensores de la privatización a los intereses soberanos del individuo no se limitan a retirar la dinámica del rendimiento del estudiante de las consideraciones sociales y políticas más generales. Como carecen de un lenguaje de responsabilidad social. que niega la responsabilidad de los padres. mientras que los pertenecientes a los barrios ricos seguirán recibiendo más de 18. . el racismo y otras formas de opresión. una cultura de privación o. profundizan esas exclusiones racistas.

Véase: Molnar: Giving Kids ttie Business. en mis hijos. En este contexto. la educación se convierte más en una inversión individual que en una inversión social. es un bien privado que sólo beneficia al propietario. un vehículo de movilidad social para los privilegiados que tienen los recursos y el poder para hacer que importen sus elecciones y una forma de restricción social para quienes carecen de esos recursos y para quienes la elección y la rendición de cuentas ponen de manifiesto una herencia de promesas rotas y una ideología de mala fe. la educación como experiencia de la democracia se transforma en un discurso e ideología de privilegio regido por unos estrictos intereses individuales. 17 de septiembre de 1997. la responsabilidad social y otros atributos de la educación como bien social quedan desplazados para definir exclusivamente la educación como un bien privado. después. situándose en un centro universitario más prestigioso. Tiene que facilitar diversas maneras de que los individuos se diferencien unos de otros... Sin embargo. ^^ Esto resulta particularmente cierto cuando las escuelas participan en concursos de patrocinio mercantil.. ordenación y selección de los estudiantes. L. " Kathleen Kennedy Manzo: "California School Board Infusing Pedagogy Into Frameworks". la cooperación. cuando se considera como bien privado. los defensores de la privatización de la escuela devalúan la autoridad del maestro o profesor y subvierten las destrezas docentes dictando no sólo lo que enseñen. . una inversión en mi futuro. 3. El estudioso de la educación David Labaree tiene razón cuando dice que ese modelo educativo destruye la idea tradicional de que la educación es un bien pijblico que debe beneficiar a todos los niños y ha de considerarse fundamental para la salud democrática de una sociedad. Para que ese sistema educativo funcione con eficacia. '^ David Labaree: "Are Students 'Consumers'?". ofrecen premios a las escuelas. Labaree es muy claro a este respecto: En un sistema educativo en donde el consumidor es el rey. en el grupo de cabeza de lectura o en el programa para superdotados ''^. tiene que centrar gran parte de su atención en la clasificación. con la creación de identidades particulares. sino también cómo deban enseñarlo. especialmente Cap. 11 de marzo de 1998. vender productos a sus amigos y vecinos o aprender las reglas para aportar beneficios a las empresas que. no en los hijos de otras personas. 7. pág. en un itinerario educativo superior. Si la educación tiene que ver. Education Weel^. está promulgando leyes que imponen tanto el contenido del saber escolar como "directrices más específicas acerca de cuándo y cómo enseñar diversos principios en las materias básicas"''^. cuyo principio organizador consiste en imitar el mercado.. lo que domina el modelo empresarial es la idea del estudiante como consumidor individual y de los docentes como los vendedores fundamentales''^. 48. por ejemplo. S. no en el suyo.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 89 solidaridad. pág. California. la educación. pues los maestros emplean un valioso tiempo de enseñanza en entrenar a los chicos a recoger tiques de caja. © Ediciones Morata. en parte. En el contexto de la dinámica de imponer la uniformidad de los curricula nacionales y los tests estandarizados. El modelo privatizador de la educación escolar acaba también con el poder de los maestros para proporcionar a los estudiantes el vocabulario y las destrezas del civismo crítico.

con su curriculum obligatorio. historias y experiencias que constituyen la vida real de los estudiantes para conectar los saberes que aprendan con los marcos de referencia existentes. contextualizar y hacer honor a las vidas diversas de los estudiantes. De ahí que este modelo de reforma educativa no reconozca que los estudiantes provienen de entornos distintos. L. Ediciones Morata. el aprendizaje crítico al dominio. una práctica educativa crítica y transformadora toma muy en serio las capacidades de los docentes de teorizar. en el modelo empresarial. juicios e iniciativas en cuestiones de importancia. historias y experiencias particulares de una comunidad y una escuela. mecánico y completamente pasivo. 17 de febrero de 1997. llevan consigo al aula experiencias culturales diversas y se relacionan con el mundo de formas diferentes. 521-522. al mismo tiempo. Con la tendencia a los curricula y la enseñanza estandarizada. y el liderazgo a gestión. reproduce un sistema de itinerarios que imita las profundas desigualdades raciales y económicas de la sociedad. págs. definiendo menos la enseñanza como una actividad intelectual que como un modo de transmisión estandarizado. ^3 Alan O'Shea: "A Special Relationship? Academia and Pedagogy". por el contrario. los relatos que informan sus vidas y el imperativo educativo de integrar esa información en redes de significados que enlacen lo cotidiano con lo académico. Ya no se da importancia a que los maestros empiecen por aquellos lugares. las políticas educativas empresariales eliminan esos enfoques críticos. basado en un modelo industrial de aprendizaje que representa una violación flagrante de la misión educativa democrática. página 24. 1998. no pueden enseñar a los niños a hacerlo"''^. The Nation. Dista mucho de un sistema educativo empresarial. despojados de la capacidad de utilizar sus propias ideas. 12:4. la enseñanza traduce el intercambio educativo a intercambio financiero. Meier: "Saving Public Education". Esos enfoques tienen poco que ver con enseñar a los estudiantes a desarrollar las destrezas críticas y la conciencia de las operaciones del poder que les permitan situarse en el mundo e intervenir en él y configurarlo eficazmente^^. "ios docentes y las comunidades. . S. Esta perspectiva carece de la capacidad de reconocer las historias de los estudiantes. la enseñanza se desgaja por completo de los contextos sociales y culturales que configuran las tradiciones. En cambio. Por el contrario.90 La inocencia robada En esta perspectiva. opera una lógica debilitadora. Cultural Studies. En el modelo empresarial de enseñanza. rutinizarse y reducirse a un curriculum prefabricado. La educación empresarial se opone a ese enfoque crítico porque no puede estandarizarse. unas prácticas docentes impuestas de arriba abajo y unos tests nacionales para medir los niveles educativos. El sociólogo Stanley Aronowitz dice que ese sistema funciona en gran parte para "medir" el progreso del estudiante mientras. Escribe: ^8 Deborah W.

por no hablar de los radicales. Conn. el estudiante intenta descubrir su propia subjetividad. en: Paulo Freiré Pedagogy of Freedom: Ethics. refiriéndose a la incursión de Michael Milken en la educación lucrativa. de forma más solapada. Westport. ahora casi todo el espacio de aprendizaje está ocupado por un elaborado aparato de tests que mide el "progreso" del estudiante en la ingestión de curricula impuestos desde fuera y. 1993. Dados los intereses creados que tienen los conglomerados empresariales en convertir a los estudiantes "en consumidores y vías hacia una amplia base de consumidores". revistas. 4-5. Sin embargo. Paidós-M. proporciona un instrumento de clasificación para reproducir las desigualdades inherentes al sistema capitalista de mercado ^°. es muy improbable que se permita a las escuelas fomentar la oposición a las ideologías empresariales. periódicos y otras fuentes productoras de conocimientos. como colofón.). Democracy. Es más. Véanse también: Henry A. La función principal del maestro o profesor convertido en administrador de la clase consiste en legitimar la concepción mercantilista del aprendiz como simple consumidor de información. Baker escribe que un antiguo colega dice: "'De ninguna manera'". especula acerca de si una escuela Milken permitiría que ios docentes y los estudiantes examinaran críticamente la corrupción financiera que caracterizó una serie de escándalos empresariales en la década de los ochenta.: Bergin and Garvey Press. .E. cast. dejar sin trabajo a miles de personas. En respuesta a tal cuestión. esas reformas reciben apoyo. Lanham. el colaborador del New York Times Russell Baker.: Rowman and Littlefield. © Ediciones Morata. mediante encuentros intelectuales y afectivos. Barcelona. Hacia una pedagogía crítica del aprendizaje. L. and Civic Courage. 54. Md. por medio de asignaturas y prácticas educativas impuestas.: Bergin and Garvey Press. insistían en que la educación es fundamentalmente una actividad de autoexploración en la que. a pesar de una larga tradición de crítica del modo en que los docentes están siendo despojados de sus destrezas y tratados "cada vez más como instrumentos impersonales de un procedimiento burocrático. Conn. de apreciar el valor del aprendizaje como algo más que el dominio de porciones discretas de información. Por ejemplo. en vez de como intelectuales reflexivos y creativos cuya visión de la educación importa realmente" 21.C.: Los profesores como intelectuales. pág. Concluye que "esas ideas parecen confirmarse en un libro publicado por una editorial apoyada por Mil- 2° Stanley Aronowitz. Westport. 1988 (Trad. Stanley Aronowitz y Henry A. Y esto se hace cada vez más probable a medida que las grandes corporaciones van controlando las compañías editoriales. TMun 13:1. 2 Svi Shapiro: "Public School Reform: The Mismeasure of Education". pegs. S. incluyendo la forma de utilizar Milken su poder como traficante de bonos basura y asesor financiero para reducir el tamaño de diversas compañías y.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 91 Antes los educadores liberales. en los modelos de enseñanza estandarizada presentados por las empresas. es difícil ofrecer a los estudiantes oportunidades de pensar de manera crítica sobre los conocimientos que adquieren. 1990. fundada en profundas desigualdades de poder. 1998. o cómo utilizar el saber como una forma de poder para luchar contra las injusticias en una sociedad mercantilizada. invier^ no de 1998. Giroux: Education Still Under Siege. "Introduction". Giroux: Teactiers as Intellectuals.

(Trad. Md. sin mencionar la devastación económica y social relacionada con aquél" ^^ Podemos plantearnos también la cuestión de la censura en relación con una serie de corporaciones que han realizado grandes inversiones para obtener un lugar en el mercado de la educación. pág. cast.: Common Courape Press. Vietnam y China ^4. Aunque esto represente el ataque más directo contra la escolarización como esfera pública.) 2" Russell Mokhiber y Robert Weissman: Corporate Predators. 17. una exagerada lamentación contra la vida pública. esperanzas y sueños de una democracia viva para las generaciones sucesivas de estudiantes. 168. Lanham.: El ratoncito feroz: Disney o el fin de la inocencia. en determinados círculos. 1999. Sin embargo. por ejemplo. Me. Birmania. Por último.. . 2001. L. se ha criticado mucho a Disney por impedir que sus emisoras de radio transmitieran noticias y reportajes críticos ^3. sino que lo haga también en el contexto de un diálogo sobre la decadencia del sector público. el sector privado debería controlar y tener la propiedad de las escuelas públicas. corno formas de abrir las escuelas públicas a los contratistas privados y. A la luz de tales imputaciones. Ambos enfoques tratan la educación como un bien privado y ambos transforman el papel del estudiante de ciudadano en consumidor educativo. es concebible que D/sney ejerza el mismo tipo de censura sobre los materiales curriculares utilizados en las escuelas que se mostraran críticas. de la subcontratación de la producción de ropa y juguetes de su marca a fábricas explotadoras de sus trabajadores de países como Haití. 1999.: Rowman and Littlefield. Giroux: The Mouse That Roared: Disney and the End of Innocence. Además. de utilizar el dinero de los impuestos públicos para financiar formas privadas de educación. Madrid. los cheques escolares y las escuelas concertadas con estatuto propio. páp. Monroe. Una estrategia diferente. 23 Trato esta cuestión en: Henry A. no es una cuestión menor que el proyecto que impulsa la privatización no sólo alabe a los individuos competitivos y movidos por intereses personales que traten de satisfacer sus propias necesidades y aspiraciones. debilita el papel que puedan desempeñar las escuelas públicas para mantener las experiencias. Fundación Germán Sánchez Ruipérez.^ La inocencia robada ken: Knowledge Exchange. pero no menos importante y peligrosa. Por ejemplo. también pueden justificar y seleccionar con facilidad unos materiales docentes que contribuyan positivamente a sus campañas de relaciones públicas. como señala el teórico 22 Baker: "Education of Mike Milken". si esos conglomerados empresariales pueden reducir de forma drástica el "exceso de maestros" con el fin de mejorar la relación coste-eficacia. del desmantelamiento y sustitución de las escuelas públicas patrocinados por las grandes corporaciones consiste en la promoción de la elección de escuela. Su Business Encyclopedia cita con aprobación el papel desempeñado por Milken en el mercado de bonos basura. © Ediciones Morata. El objetivo principal de la privatización es que las escuelas públicas se adapten a las necesidades del mercado y reflejen de forma más completa los intereses de la cultura empresarial: esencialmente. En realidad. el programa no se detiene aquí. S. al mismo tiempo. de ese modo.

N. pág. compañías de calzado de deporte y cadenas de comida rápida. los deseos y los valores de los alumnos. 2^ Phyllis Sides: "Captive Kids: Teaching Students to be Consumers". autobuses. También es visible en la creciente comercialización del espacio y los curricula escolares. las escuelas efectúan con demasiada facilidad la transición de la publicidad al ofrecimiento de mercancías comerciales en forma de materiales curriculares diseñados para crear un vínculo de fidelidad con la marca y abrir mercados a costa de la clientela cautiva de la escuela pública. sino también como campos de entrenamiento para educar a los estu- ^5 Jeffrey Henig: "The Danger of Market Rethoric". L. carentes de dinero. Invadidas por fabricantes de dulces. orientado a debilitar "los foros públicos en los que puedan tomarse democráticamente las decisiones con consecuencias sociales" 25. en: Robert Lowe y Barbara Miner (eds. películas de Hollywood y toda una letanía de productos diversos. Milwaukee: Rethinking Schools Publication. Véase también: Jeffrey Henig: Rethinking School Choice. las exposiciones de clase y los trabajos de los alumnos han sido reemplazados por anuncios de Coca-Cola. han tenido que alquilar espacios de sus vestíbulos.J. 1996. Las noticias escolares. 11. el auténtico peligro de la privatización no se limita a que la transferencia de estudiantes a las escuelas privadas detraiga dinero de las escuelas públicas. Milwaukee: Rethinking Schools Institute. Comercialización de las escuelas La cultura empresarial no sólo puede apreciarse en la cesión del control de las escuelas públicas a contratistas empresariales.): Selling Out Our Schools. Nike. © Ediciones Morata. 1996. Princeton. Seducidas por el señuelo de los equipamientos gratuitos y el dinero. Markets. cada vez con mayor frecuencia. de cereales.: Princeton Unversity Press.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 93 de la educación Jeffrey Henig. incluyendo las identidades. and the Future of Public Education. 36. Mucfias escuelas públicas. Aunque las escuelas puedan extraer un pequeño beneficio financiero de esas transacciones entre escuela y empresas. minutas mensuales de comidas y cafeterías escolares. en: Selling Out Our Schools: Vouchers. las escuelas presentan a los estudiantes el mensaje nada sutil de que todo está en venta. no sólo como inversiones para obtener importantes beneficios. pág. transformando esos espacios en refulgentes vallas publicitarias para el mejor postor empresariales. Pepsi. sino en que eso promoverá un proceso. . ^^ Consumer Union: Captive. los beneficios reales van a las corporaciones que gastan millones en publicidad para llegar a un mercado estimado de unos 43 millones de niños escolarizados "con un poder adquisitivo de más de 108 mil millones de dólares al año y la capacidad de influir en el gasto de los padres" e^. servicios. S. 1994. que ya está operando en la sociedad. La lógica comercial que impulsa este movimiento de reforma basado en el mercado es también evidente en la manera de considerar la cultura empresarial las escuelas.

30 Tema de portada: "This Lesson Is Brought to You By". . el maridaje entre comercio y educación se produce en escuelas con recursos demasiado escasos para supervisar críticamente cómo se estructura el aprendizaje o reconocer la aparente oferta generosa por arte de magia de las empresas. como mínimo. 4 de marzo de 1999. a cambio del derecho a presentar en pantalla una corriente constante de anuncios. establecen acuerdos de colaboración con empresas que están demasiado dispuestas a facilitar paquetes curriculares gratuitos. págs. cuatro horas por cada jornada escolar" 2^. especialmente Cap. televisores y antenas de televisión por satélite. que pretendía enseñar a los niños aspectos del mundo laboral"2°. pág. Exxon elaboró un curriculum que enseña a los pequeños alumnos que el derrame de petróleo de Valdez** ^^ Véase un extenso análisis de Channel One en: Henry A. * "Centro para la educación pública sin publicidad comercial". del T. 31 Ibid. respondió. en vez de como actores sociales polifacéticos. incluyendo aparatos de vídeo. Cuando le preguntaron a Travis si el curriculum merecía la pena. ZapMe. con el fin de lograr un punto de apoyo para promover el aprendizaje como un modo de crear "consumidores en formación". en marzo de 1989. S.000 dólares en equipamiento electrónico "gratuito". Giroux: Disturbing Pleasures: Learning Popular Culture. Cuando las escuelas intentan obtener dinero para textos. Barcelona. ya sabes lo que hay que hacer. que proporciona a cada escuela 50. pág. 27 de septiembre de 1999.. (Trad.. Tlie Nation. "Si quieres trabajar en un McDonald's cuando seas mayor. Business Weel< decía que "Travis Licate aprendió recientemente a diseñar un restaurante McDonald. (N. patrocinada por la compañía. 3. Por ejemplo.: Placeres inquietantes: aprendiendo la cultura popular. Bastarán algunos ejemplos.) 29 Steven Manning: "Classrooms for Sale". véase también: Steven Manning: "Zapped". McDonald's es mejor que Burger Kin^'^\ Según el Center for Commercial-Free Public Education*. Las escuelas participantes deben prometer también que el sistema se utilizará.94 La inocencia robada diantes de manera que se definan como consumidores. En un reciente tema de portada. A menudo. 69. New York Times. 47-67. la revista Business Week informaba que la escuela elemental Pembroke Lakes del Broward County (Florida) había adoptado un paquete curricular patrocinado por McDonald. junto con dos minutos de publicidad 2 . Business Week. una empresa de Silicon Valley. "ofrece a las escuelas ordenadores personales gratuitos y acceso a internet. derramó unos 41 millones de litros del crudo que había embarcado en el puerto de Valdez (Alaska). Nueva York: Routledge. 1994. L. curricula y actividades extracurriculares. como en el caso de Channel One.) © Ediciones Morata. pág. Paidós. (N. 9. con la condición de que las escuelas emitan un programa de diez minutos de acontecimientos de actualidad y material de noticias. También. 30 de junio de 1997. que. Comentando lo que había aprendido con el curriculum un niño de 10 años.) ** Se refiere al desastre del superpetrolero Exxon Valdez. Diversas compañías quieren capitalizar las escuelas pobres de ® recursos económicos. cómo funciona un McDonald y cómo solicitar un puesto de trabajo y realizar la entrevista al efecto en /WcDona/d gracias a la clase de siete semanas. cast. del T. 1996. A27.

No hace mucho. En Salt Lake City.: Duke University Press.. FootLocker. N. 9. sugiriendo a los estudiantes que las únicas funciones abiertas a ellos se definen mediante el espíritu del consumismo. pág. la editorial McGraw-Hill publicó un texto de matemáticas para la escuela elemental lleno de anuncios de productos como Nike. © Ediciones Morata. sino que también alquilan espacio en sus instalaciones. * Marca del mayor fabricante del mundo de caramelos y bombones. 1997. equipamientos ^^ Citado en: -'Reading. La compañía estima que más de "80. en las cubiertas de sus libros.000 estudiantes ven los anuncios mientras están en los urinarios y sentados en los inodoros de los servicios" 2^. mediante los cuales los estudiantes se convierten en objetos de investigaciones de grupo de carácter mercantil. En Colorado Springs (Colorado. (N. S.) ^'^ Véase un brillante análisis de la forma de privatizarse el civismo en una cultura empresarial en expansión en: Laurent Berlant: The Queen of America Goes to Washington. EE. Por ejemplo.Niños en venta. El centro cita también el curriculum patrocinado por Nike. Durham. La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 95 fue un ejemplo de protección ambiental. incluso. Muchos sistemas escolares no sólo aceptan los curricula patrocinados por empresas. Writing. A27. proporciona a las escuelas forros gratuitos de libros estratégicamente diseñados para promover productos de marcas como Nike. que enseña a los alumnos cómo se elabora el calzado Nike. muchas escuelas establecen acuerdos de colaboración con empresas. . Inc. Educational Leadership. Cover Concepts Marketing Services. and Purchasing".. 5^ Consumer Union: Captive Kids. haciéndoles contar Tootsie Rolls" ^^* Esos curricula tienen poco que ver con el aprendizaje crítico y mucho con discursos viciados sobre la ciudadanía. Gitano. pág. 26. Utilizando el tiempo de los alumnos a cambio de recursos de la industria. Nestle y Pepsi. sacándolo del contexto de los valores y consideraciones no comerciales^'*. Starburst.). L.. 36 Ibid. Las empresas proporcionan a las escuelas dinero. en sus autobuses e. junior high y escuela elemental^^. la Palmer High School permite que Burger King y Sprite se anuncien en los laterales de sus autobuses escolares.UU. La versión del civismo que presenta este sistema educativo comercial degrada la vida pública y privatiza el aprendizaje. Gatorade y Sony PlayStation.C. página 16. 56:2 (1998).000 escuelas públicas y llegaron a un público compuesto por más de 6 millones de alumnos de liigii school. Otra compañía ofrece un libro de ejercicios de matemáticas que "pretende enseñar matemáticas a los alumnos de tercer grado. Diversas escuelas públicas y privadas están autorizando también a las empresas a poder utilizar a los estudiantes como públicos cautivos para investigaciones de mercado durante la jornada escolar. Los forros se distribuyeron a más de 8. 3^ Manning. pág. la Youthtalk Advertising Agency coloca tableros acrílicos publicitarios en los servicios y cafeterías de las escuelas. "Classrooms for Sale". del T. pero no menciona "la porción del proceso de manufactura que se realiza mediante la explotación de los trabajadores" ^2.

(N. parece que se limitan a repetir las palabras de los consultores de investigación que afirman que. [y] van a cambiar las prioridades de la educación al. en último término. con toda la razón. los estudiantes no sólo no tienen nada que decir en cuanto a su participación en esos tests de mercado. Esas violaciones de la confianza pública plantean un reto importante a los educadores.) dice. 3^ Citado en: Steven Manning: "How Corporations Are Buying Their Way into America's Classroom". del T. Pooler forma parte de un creciente número de educadores que se niega a afrontar los graves problemas éticos implicados en la autorización a las empresas para que realicen investigaciones de mercado con niños que deberían estar aprendiendo unos conocimientos y destrezas críticos que.UU. A16. De hecho. les permitieran negarse a participar en estas acciones explotadoras.) "" Tabor: "Schools Profit From Offering Pupils for Market Research"..). . 3« Ibid. © Ediciones Morata. con tales posturas. convino en aceptar 600 dólares para su escuela a cambio de que una empresa utilizara a sus alumnos en un test de sabor de cereales. EE. A1. consumo"39. págs. pág. * "Asociación nacional de consejos estatales de educación". de Lynnfield (Massachusetts. que "las compañías están convirtiendo las escuelas en agentes de venta de sus productos. W.. Ttie Nation. un director de programa del Center for Commercial-Free Public Education de Oakland (California. 27 de septiembre de 1999. S. pág. experimentos con diversos productos o respondiendo a encuestas de opinión en las que se les formulan preguntas que van desde: "qué fuentes de noticias utilizan [hasta] qué programas de televisión les gustan" 3''. Andrew Hageishaw. sino que. a menudo.. Martha Marie Pooler. en donde los alumnos quedan sometidos a los antojos y ^^ Mary B. en vez de en esferas públicas. junto con sus maestros. La National Association of State Boards of Education* manifesto no hace mucho que ¡as escuelas que ofrecen al público cautivo de los niños de sus aulas como pasto para la obtención de beneficios comerciales están colaborando en prácticas que constituyen tanto un acto de "explotación como una violación de la confianza pública'"*".96 La inocencia robada O curricula a cambio del derecho de poder utilizar a los estudiantes en tests de sabores. A16.. A16. Ella justificó este tipo de intrusión empresarial diciendo que el test suponía un beneficio educativo en la medida en que era similar "a realizar un experimento de la clase de ciencias"2^. padres y ciudadanos interesados que quieran proteger a los niños de la intrusión empresarial en su vida. Aígunos educadores deseosos de justificar semejantes actos de mercantilismo manifiesto dicen que estas prácticas constituyen una auténtica experiencia de aprendizaje para los alumnos. L.. esos enfoques mercantiles están potenciando a los chicos. Las escuelas se están transformando en esferas comerciales. pág. 12. parecen indefensos ante los cambios de prioridades de la escuela de la educación a los productos comerciales. Por ejemplo. en realidad. New York Times. 5 de abril de 1999. EE. la directora de la escuela elemental Our Lady of Assumption. Tabor: "Schools Profit From Offering Pupils for Market Research".UU.

) *^ Gerald Grace: "Politics. Society. and Democratic Sctiools: On the Transformation of School Leadership". 1997. © Ediciones Morata.): Education. Economy. Halsey. 1997. La construcción de la identidad en la infancia. S. "3 Ibid. Pepsi. peg. se devalúa cuando el poder empresarial transforma el saber escolar. Phillip Brown y Amy Stuart Weils (eds.: Cultura infantil y multinacionales. . la educación reniega de sus responsabilidades de crear una democracia de ciudadanos. Madrid. incluyendo la "comercialización de las escuelas públicas. Véase un análisis más general de la relación entre la cultura empresarial y la escuela en: Joe Kincheloe y Stiirley Steinberg (eds. Colo. 315. en: A. Sin embargo. cast. L. pág. el uso del V Esta cuestión se trata con mayor detalle en: Molnar: Giving Kids the Business. la Campbell Soup Company. H. tratan las escuelas como cualquier otro negocio. Markets. Ya no enseñan a conectar el significado del trabajo con los imperativos de una democracia fuerte. Esto resulta evidente cuando las fusiones empresariales consolidan el control de activos y de mercados. El hecho de criarse en el seno de un medio empresarial se ha convertido en una forma de vivir para la juventud norteamericana. cuyos planes nada tienen que ver con el aprendizaje crítico y mucho con la reestructuración de la vida cívica a imagen de la cultura del mercado''^ El valor cívico —que mantiene los principios no comerciales más básicos de la democracia—.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 97 prácticas de los analistas de mercados. sobre todo cuando extienden su influencia sobre los medios de comunicación y su gestión de la opinión pública. trastornan el necesario equilibrio entre lo público y lo privado y. El intento de redefinir el significado y la finalidad de la escolarización como un elemento de la economía de mercado. de manera que a los estudiantes se les enseña a reconocer marcas o aprender las actitudes apropiadas para un trabajo futuro en puestos poco especializados y con bajos salarios. cuando la educación pública se convierte en un medio para alcanzar un beneficio. Culture. en vez de como una característica fundamental de una democracia arraigada. de ese modo. 314.. también se pone de manifiesto en el acelerado mercantilismo de todos los aspectos de la vida cotidiana.): KinderCulture: Ttie Corporate Construction of Ctiildtiood. Hugh Lauder.: Westview. 2000. distribuir un producto o formar a unos sujetos consumidores. Morata. la redenominación de calles públicas por patrocinadores comerciales. El educador británico Gerald Grace afirma con perspicacia que. Boulder. (Trad. Lo más perturbador del enfoque mercantilista de la escolarización es que no contiene ninguna consideración especial del vocabulario de la ética y de los valores. Lo que vincula a Channel One. la McDonald Corporation y todo un conjunto de empresas diferentes es que sustituyen el aprendizaje real por la propaganda empresarial. se basa en un modelo de sociedad en el que la "responsabilidad del consumidor [está] mediada por la relación con el mercado educativo [en vez de] que la responsabilidad esté mediada por la relación con toda la comunidad de ciudadanos"'*2. mudando su centro de atención a la producción de una democracia de consumidores"*^. Nueva York: Oxford. en cuanto principio definidor de la sociedad. Nike.

Como la cultura mercantil impregna el orden social. la libertad. sofocarlas y aplastarlas""^s. "•^ David Stratman: "School Reform and the Attack on Public Education". sin restricciones gubernativas'"*^. amenaza con reducir la tensión entre los valores mercantiles y los valores democráticos. que. Sin esos valores.) •*•* R. los niños quedan relegados al papel de calculadoras económicas y el creciente desprecio de la vida pública. 7. la aprobación de unas crueles condiciones de trabajo en las minas de carbón y en los lugares carentes de protección para los trabajadores. como la justicia. *^ Ibid. © Ediciones Morata. la afirmación del lenguaje de la compasión moral y la expansión del significado de la libertad y la elección a consideraciones más generales de equidad. Arropado en el lenguaje de la competencia empresarial y el éxito individual. cuando se pide a los jóvenes que den una definición de democracia. Janis Joplin fue una cantante norteamericana. L. pág. en especial cuando la sociedad civil no presenta ningún poder que sirva de contrapeso a esas fuerzas. justicia y responsabilidad social. S. . el respeto a los niños y los derechos de los ciudadanos como seres humanos iguales y libres. Aunque es de sobra conocido que la cultura de mercado ejerce una poderosa función educativa en cuanto a la movilización de deseos y la configuración de identidades. la igualdad. que murió por una sobredosís de droga en 1970. La historia es muy clara con respecto a los peligros del poder empresarial desenfrenado. típica de la contracultura de la década de 1960. Esto no pretende decir que las empresas sean el enemigo de la democracia. George Wright. Nueva York: New York University Press. no deja de sorprender el hecho de que un número cada vez mayor de encuestadores señale que. Dollars and Sense. la segregación racial vigente. aunque no oficial. debe reconocerse en el actual movimiento de reforma educativa un ataque en toda regla tanto contra la educación pública como contra la misma democracia. que parece ir ganando terreno en los Estados Unidos. Esto resulta especialmente cierto si la educación pública ha de desempeñar un papel fundamental en el establecimiento de unos límites a la cultura mercantil. 182. los anuncios en los servicios e [incluso la comercialización] del agua embotellada oficial de una visita papal"'*'*. (N. del T.. pág. 181. de Janis Joplin. Cuatrocientos años de esclavitud. sino destacar la impor- * La cita alude a la canción "Mercedes Benz". sino en restringirlas. Cualquier persona que se preocupe por la educación pública debe tomar en serio la advertencia del crítico social David Stratman de que el objetivo de ese movimiento "no consiste en elevar las expectativas de nuestros jóvenes. y la destrucción del medio ambiente son circunstancias impulsadas por la ley de maximización de beneficios y minimización de costes. la explotación del trabajo infantil. pág. 1997. fue utilizada por la marca alemana en un famoso anuncio de sus vehículos.98 La inocencia robada Mercedes de Janis Joplin *. resulta intocable. marzo-abril de 1988. Selling Words: Free Speech in a Commercial Culture. éstos respondan refiriéndose a "la libertad de comprar y consumir lo que se quiera. siendo una canción de protesta contra el materialismo.

la asistencia sanitaria. una asistencia sanitaria decente y unas formas seguras de transporte. "8 Dewey: Democracy and Education. tesis doctoral. el papel de grupos como Business Leaders for Sensible Priorities. La Greenbrier High Scliool decidió participar en un "Día de la educación". cuando se deja sin control. pág.). Véase el importante anuncio insertado por el grupo en contra del incremento de los gastos militares en New York Times de 24 de marzo de 1999. estas corporaciones promovieron efectivamente la adicción de los jóvenes fumadores para aumentar sus ventas y beneficios. 5° Esta cuestión se examina en: Ken Saltman: "Collateral Damage: Public School Privatization and the Threat to Democracy". pero que el trabajo no es sinónimo de democracia''^. Madrid. cuya función. como las escuelas.^ed. 5. que han presionado para reducir los gastos militares en beneficio de la inversión en recursos públicos. Cada escuela que participaba en las concentraciones del concurso patrocinado escuchaba conferencias de los ejecutivos de Coca-Cola.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 99 tanda de una sociedad civil democrática fuerte que limite el alcance y los efectos de la cultura empesarial''^. como el amor. Es más. mayo de 1999. Esto se puso de manifiesto. S. El crítico de la educación Alex Molnar advierte. © Ediciones Morata. Pennsylvania State University. a los educadores que el mercado no proporciona "orientaciones acerca de las cuestiones de justicia y equidad que están en el centro de una sociedad civil democrática" "^3.: Democracia y educación. El desarrollo de un vocabulario que afirme valores no mercantiles. cast. respeta poco los límites y menos aijn las necesidades sociales básicas. en el contexto de un concurso de! distrito patrocinado por los ejecutivos de Coca-Cola. Véase. no se hace mención de cómo destruyen los principios de justicia y libertad que deben estar en el centro de nuestras instituciones cívicas más vitales. 17. analizaba el contenido de azúcar de la Coca-Cola en las clases de química y se reunía para "una fotografía aérea de los cuerpos de los estudiantes vestidos de rojo y blanco y formando la palabra 'coke'. El premio por ganar el concurso del distrito: 500 dólares"^°.UU. .) ^^ Molnar: Giving Kids the Business. la confianza y la compasión. con toda razón. En franca violación de las consideraciones de salud más generales. etcétera. como la necesidad de alimentos incontaminados. 2002. en las recientes revelaciones acerca de la ocultación de las pruebas que revelan la naturaleza adictiva de la nicotina practicada por las empresas tabaqueras. por ejemplo. en parte. 92. EE. El poder de la cultura empresarial. pág. el debate y la toma de decisiones en una democracia participativa. que sirve de ejemplo de cómo puede utilizarse la cultura empresarial para castigar a los estudiantes que cuestionan el enfoque empresarial del aprendizaje. pág. por ejemplo. L. tiene especial importancia para las escuelas públicas. (Trad. Morata. Dos estudiantes deci- ^^ No quiero decir que las empresas no puedan desempeñar un papel fundamental en la expansión de los valores democráticos. John Dewey afirma con razón que la democracia requiere trabajo. cuando las empresas multinacionales incrementan su control de la circulación de la información en los medios de comunicación. Recientemente se produjo un incidente en una escuela pública de Evans (Georgia. consiste en enseñar a los estudiantes la importancia del diálogo crítico. A21.

a expresar libremente sus opiniones e ideas y a cuestionar la autoridad. de libertad y de solidaridad. Con ello aprendieron que el derecho individual a disentir. Por ejemplo. nuevas culturas públicas y espacios institucionales que destaquen. . Como educadores. destacan los derechos de los ciudadanos sobre los derechos de los consumidores. cuando se ejerce en el contexto de la cultura comercial. cómo la enseñanza de unos valores sociales más generales proporciona unas garantías en contra de la conversión de las destrezas cívicas en destrezas de entrenamiento laboral. están dedicando todos sus esfuerzos a vincular las políticas educativas con las prácticas de clase para expandir el alcance de la libertad. S. que relacione la educación con la expansión y la profundización de la democracia. es un delito punible. Ted Sizer.100 La inocencia robada dieron estropear la foto. como el Rethinking Sciiool Coilective. James Comer. al mismo tiempo. los educadores tienen que crear organizaciones capaces de proporcionar una concepción alternativa del significado y la finalidad de la educación pública. ciertos educadores innovadores. Los educadores deben crear también coaliciones políticas que tengan el poder y los recursos necesarios para promover leyes que limiten la supremacía del poder empresarial sobre las instituciones y mecanismos de la sociedad civil. y cómo la escolarización puede ayudar a los estudiantes a reconciliar las necesidades. en apariencia opuestas. y organizaciones. quitándose sus camisetas para exhibir logotipos de Pepsi. En este contexto. las relaciones sociales y la política de la escolarización. como Deborah Meier. Este proyecto requiere que los educadores y los estudiantes faciliten el fundamento racional y movilicen la posibilidad de crear enclaves de resistencia. alimenten y evalúen la tensión entre la sociedad civil y el poder empresarial. mientras. entre otros. En términos estratégicos. tenemos que examinar unos modelos alternativos de educación que cuestionen la transformación de las escuelas públicas en entes empresariales. la justicia y la democracia. La educación y los imperativos de la democracia Cuestionar la invasión del poder empresarial es esencial para que la democracia continúe siendo un principio definidor de la educación y de la vida cotidiana. con el fin de revitalizar el diálogo público. los educadores deben tomar en serio la importancia de defender la educación pública como institución cuya finalidad consiste en educar a los estudiantes © Ediciones Morata. las familias y los miembros de la comunidad tienen que revigorizar el lenguaje. L. la elección se refiere a escoger el refresco correcto y no al derecho de cuestionar si las escuelas deben convertirse en vallas publicitarias de intereses empresariales. Ambos fueron expulsados temporalmente por maleducados. Los educadores. Debemos analizar cómo configura el poder los conocimientos. Con el fin de movilizar ese cuestionamiento.

L. verano-otoño de 1997. Pedagogía crítica de la época moderna. Boulder.: Westview. Filadelfia: Open University Press. 52 Robin D. cast.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 101 para una ciudadanía activa ^^ La escuela es un lugar que ofrece a los estudiantes la oportunidad de involucrarse en los problemas más profundos de la sociedad y adquirir los conocimientos. una vivienda decente. 1997. en cuanto ciudadanos. entre unas identidades fundadas en unos principios democráticos y unas identidades impregnadas en formas de individualismo competitivo y autointeresado que celebran sus propias ventajas materiales e ideológicas. . porque constituyen una de las pocas esferas públicas que quedan en donde los estudiantes pueden adquirir los conocimientos y destrezas que necesitan para aprender a dominar. S. Giroux: Pedagogy and the Politics of Hope. México. cierto poder de decisión" 52. Minneapolis: University of Minnesota Press. 146. en especial. 1995. Giroux: Schooling and the Struggle for Public Life. Kelly: Education. quizá. Writing and Justice: Scfiooi Reform as if Democracy Matters. David Sehr: Education for Public Democracy.: La escuela y la lucha por la ciudadanía. Lo que se cuestiona es la posibilidad de dar a los alumnos una educación que les permita descubrir el sueño y la promesa de una democracia efectiva y. Colo. la idea de que.). las destrezas y el vocabulario ético necesarios para participar de forma activa en la vida pública democrática. Wilfred Carr y Anthony Hartnett: Education and ttie Struggle for Democracy. apoyo en tiempos difíciles y. como señala el historiador Robin Kelley. pág. que se defienda a los educadores como intelectuales públicos que pres- 5' Hay una serie de libros que estudian la relación entre la escuela y la democracia. Boulder. desde el punto de vista político. Porque nosotros no sobreviviremos como república ni avanzaremos hacia una auténtica democracia a menos que podamos estrechar la distancia entre ricos y pobres. "tienen derecfio a unos servicios públicos. Dados los intentos actuales de los legisladores estatales para limitar el poder que los educadores tienen sobre el curriculum y la enseñanza en clase. protección. y Henry A. Fruchter y Berne: Hard Lessons. asumir riesgos y desarrollar los conocimientos precisos para la deliberación. Democracy & Public Knowledge. pág. reducir nuestras divisiones raciales y étnicas y crear un sentido más profundo de comunidad ^^. véanse también: Henry A.: Westview. Black Renaissance Noire 1:2. Albany: State University of New York Press. Kelley: "Neo-Cons of the Black Nation". Sin embargo. Los críticos sociales Carol Ascher. es crucial. 1997. 1993. Los educadores tienen que unirse local y nacionalmente para defender las escuelas públicas como indispensables para la vida de la nación. la razón más importante para continuar la lucha por la reforma de la educación pública. G. Colo. seguridad. James Fraser: Reading. © Ediciones Morata. Norm Fruchter y Robert Berne recogen la gravedad de tamaño proyecto cuando dicen que: la urgencia de resolver las desigualdades de la escolarizaclón es. lo más importante. he aquí algunas de las recientes aportaciones críticas más importantes: Elizabeth A. 1996. Siglo XXI. 1988 (Trad. los argumentos razonados y la acción social. hace falta algo más que defender la educación pública como elemento central para desarrollar y fomentar el adecuado equilibrio entre las esferas públicas democráticas y el poder comercial. 112. 53 Ascher.

Pueden organizarse comités locales y nacionales para proteger las escuelas públicas. Los educadores de las escuelas de la nación representan la conciencia de una sociedad. los educadores de la escuela pública están sometidos a unos ataques masivos. configuran las condiciones en que las generaciones futuras aprenden acerca de sí mismas y de sus relaciones con los demás y el mundo. los muros de las escuelas y los laterales de los autobuses escolares. sino que recae sobre ellos la carga. al organizarse en contra de la comercialización de las escuelas públicas. Sus hallazgos contribuyeron a detener una política del distrito que hubiera permitido la publicidad empresarial en las escuelas y llevaron a la formación de un grupo de trabajo conjunto de escuela y comunidad para estudiar la cuestión ^'^. . desarrollar la legislación para impedir que unos docentes mal preparados asuman responsabilidades en clase y trabajar para poner más poder en manos del profesorado. sino en términos del deber cívico que tienen esos educadores de facilitar a los estudiantes los conocimientos y destrezas que necesitan para participar en las conversaciones públicas que están teniendo lugar sobre cuestiones cruciales de carácter político. de unas aulas abarrotadas. Esas organizaciones pueden presionar a los legisladores para que aprueben leyes que erradiquen los anuncios con logotipos y marcas comerciales de los terrenos escolares. No sólo pierden cada vez más autonomía y capacidad para una enseñanza imaginativa. pág. evitando que queden sometidas a los antojos e intereses de las empresas. S. así como también emplean unas prácticas de enseñanza que. los padres organizaron una serie de "ensayos de comercialismo" de las escuelas de la ciudad. esas prácticas dan fe de los problemas éticos y políticos que animan el panorama social general. Esa reivindicación no puede hacerse sólo en nombre del estudio y la profesionalidad desinteresados. los movimientos sociales y los legisladores progresistas en torno a una plataforma común que resista la transformación de las escuelas en entes empresariales. Steve Manning destaca el papel desempeñado por los padres en Seattle. En este país. y configurarlas. unos recursos limitados y unos legisladores hostiles. sobre todo en los centros urbanos. social y cultural. Ediciones Morata. Esos educadores necesitan constituir alianzas con los padres. ^'^ Manning: "Classrooms for Sale". por su misma naturaleza. La organización contra la toma empresarial de las escuelas supone también luchar para proteger la negociación colectiva y los beneficios sanitarios para los maestros. Escribe. de los libros. En Seattle. En el mejor de los casos. son morales y políticas y no sólo técnicas. recogiendo tantos ejemplos como pudieron de materiales comerciales. la reducción de las destrezas de los docentes y la limitación del aprendizaje a los estrechos dictados de la eficiencia y la normalización.102 La inocencia robada tan un servicio indispensable a la nación. los padres y los estudiantes. A27. L.

Los estudiantes no han perdido de vista el significado y la finalidad de ese debate. conviene recordar que el debate sobre la educación pública versa en realidad sobre la forma que adopten las relaciones entre las empresas y la vida pública en el próximo siglo.Niños en venta: La cultura empresarial y el reto de al escuela pública 103 Hay que divulgar esas acciones y desarrollar las relaciones entre padres y movimientos sociales por todo el país. 55 56 room". las moralidades de mercado. los padres y los activistas de la comunidad luchan contra la comercialización de las escuelas. 1994. del Open Society Institute de Nueva York. el poder y la lucha como cometido educativo. que puedan aprender unos de otros a detener esa comercialización de la configuración de las políticas escolares. L. renta y saber. Durante la primera semana de marzo de 1998. Tikkun 9:2. los estudiantes de 100 colleges celebraron diversas concentraciones para protestar contra la intrusión y creciente implicación de las empresas en la educación pública y superior s^. Para los que trabajamos en esas instituciones. valorado en 90. Jr. es hora de que demos ejemplo del significado y la importancia del valor cívico con nuestras propias acciones. informa que la estudiante y activista Sarah Church lideró con éxito una campaña para impedir que Pepsi-Cola cerrara un contrato de venta en exclusiva con la Berkeley High School. las mentalidades de mercado [están] destrozando la comunidad.000 dólares.. esa crisis representa también una oportunidad única para los educadores progresistas para reafirmar el significado y la importancia de la democracia —definida radicalmente como una lucha para combinar la distribución de riqueza. pág. Sin embargo. Por último. 5^ Cornel West: "America's Three-Fold Crisis". Steven Manning. 13 de marzo de 1998. 42. la "disposición prohibe que el distrito firme contratos de venta de bebidas en exclusiva o adopte materiales educativos que incluyan nombres de marcas comerciales"^®. a cambio de un marcador electrónico para el estadio de fútbol americano. Los educadores tienen que salir al paso del avance del poder empresarial resucitando una noble tradición que se extiende desde Horace Mann hasta Martin Luther King. y la democracia como algo más que un espectáculo de la cultura de mercado. "Short Subjects". Como señala este autor. en la que se afirma la educación como un proceso político que anima a las personas a identificarse como algo más que sujetos consumidores. pág.. Pueden observarse las pruebas de esas luchas en distritos escolares de todo el país. La influencia cada vez mayor de las empresas en la educación norteamericana refleja una crisis de visión con respecto al significado y la finalidad de la democracia en una época en la que "las culturas de mercado. S. en donde los estudiantes. debilitando la sociedad cívica [y] destruyendo el sistema de educación de los niños" 5^. cit. con el reconocimiento y la valoración positiva de la diversidad cultural— destacando la primacía de la política. pág. . © Ediciones Morata. 15. Véase: Steven Manning: "How Corporations Are Buying Their Way into America's Classop. A l 1. Destaca también la aprobación de la Commercial Free Schools Act del San Francisco School Board. así como para quienes se preocupan por la difícil situación de los niños de este país. Chronicle of Higher Education.

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SEGUNDA PARTE Política cultural y pedagogía pública .

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fundó el Partido Comunista Italiano. Durante su juicio por crímenes contra el Estado. esos teóricos destacan una política materialista que ignora hasta qué punto se han convertido las formaciones culturales en uno de los medios principales por los que los individuos afrontan y comprenden las circunstancias materiales y las fuerzas que configuran sus vidas. . en un estilo críptico. Pronto fue reconocido como una de las principales figuras del marxismo occidental. relaciones y discursos educativos. a cuyo frente estuvo desde 1924 hasta que fue encarcelado por el régimen fascista de Mussolini en 1926. Tras abandonar el partido socialista. la sociedad civil. Gramsci murió en 1937. con el fin de evitar a los censores de la cárcel. al norte de Italia. Más tarde.CAPITULO IV Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci * Introducción Sesenta años después de su muerte. que separan la política de la cultura y la lucha política de las prácticas educativas. © Ediciones Morata. el fiscal del gobierno dijo: "Tenemos que impedir que este cerebro funcione durante veinte años". especialmente por su obra sobre la cultura. Gramsci se estableció en Turin. la educación y la hegemonía como forma de liderazgo cultural y social. A diferencia de Gramsci. Gramsci redefinió el modo de influir de la política en la vida cotidiana. Al negarse a separar la cultura de las relaciones sistémicas de poder o la política de la producción de conocimientos e identidades. Durante el tiempo en que permaneció en prisión. mediante la fuerza de sus prácticas. al siguiente día de su excarcelación. escribió sin descanso sobre la cultura y la política. sus notas fueron sacadas clandestinamente de la prisión y publicadas. Esta postura contrasta de forma radical con la de un número creciente e insistente de teóricos progresistas contemporáneos. S. Nacido en Cerdeña en 1891. Antonio Gramsci brilla aún como uno de los grandes teóricos políticos del siglo xx. En un extraño Quiero agradecer a Nick Burbules su ayuda editorial en este capíluio. L.

pág. 1997. Boston: Beacon Press. muchos progresistas e intelectuales de izquierda consideran ahora la cultura como algo ornamental —una carga que recae sobre la política de clase— o idéntico a la vilipendiada política de identidad ^. citados en: Lawrence Grossberg: Bringing It All Back Home: Essays on Cultural Studies. la obra de Gramsci supone una importante rectificación política con respecto a las teorías sociales que no reconocen la intervención de la política educativa en la configuración y articulación de las divisiones entre distintas formaciones institucionales y culturales. 102-124.108 La inocencia robada giro de la política. La obra de Gramsci cuestiona esta postura y. educación y poder constituyen un importante recurso teórico para estudiar los retos a los que hacen frente en la actualidad la educación pública y la superior en los Estados Unidos. Los intelectuales no podían hacer frente a las soluciones institucionales del capitalismo y a la política cambiante de la formación de clases sin tener en cuenta cómo se estaban estructurando el sentido común y el consentimiento en unas esferas públicas. 268. aunque cambiantes. 1994. proporciona un marco teórico para comprender que la clase social se vive siempre a través de las modalidades de raza y género 2. de próxima aparición. . 4: "Looking Extremely Backward: Why the Enlightenment Will Only Lead Us into the Dark". 21:2. Según Gramsci. animados por un nuevo grupo de intelectuales. destacando. las ideas de Gramsci acerca de la relación entre cultura. Giroux: Impure Acts: The Practical Politics of Cultural Studies. Aunque el contexto en el que leemos ahora las obras de este autor es radicalmente diferente del contexto histórico en el que se desarrollaron su política y sus teorías. Esa comprensión no sólo requería prestar una atención nueva a "la cultura en su función y consecuencias políticas'"*. Nueva York: Routledge. Aquí analizo la importancia de la obra de Gramsci. pág. la teoría social expande el significado de lo político cuando toma conciencia del modo en que la educación opera a través de sus propias prácticas culturales. S. 3 de abril de 1998. habría que abordar la cultura como parte de una nueva configuración política y de un conjunto de condiciones históricas que emergieron a principios del siglo xx en las sociedades avanzadas de Occidente. Boundary. La educación actúa de manera que se legitimen sus cuestiones motivadoras. Durham. la natura- ^ Por ejemplo. en especial sus trabajos sobre la educación. * Terry Cochran: "Culture in Its Sociohistorical Dimension". Es más.C. marcadas por la aparición de nuevas tecnologías y de unas prácticas educativas específicas. al mismo tiempo. Kelley: Yo' Mama's Disfunktional: Fighting the Culture Wars in Urban America. en el mejor de los casos. en primer lugar. especialmente Cap. Richard Rorty: "The Dark Side of the Academic Left". N. B4-B6. págs. véanse: Todd Gitlin: The Twilight of Common Dreams. 1995. 2 Véase una crítica de la tendencia de teóricos como Todd Gitlin a enfrentar la política de clase con la política de identidad y cultural en: Robin D. Chronicle of Higher Education. Para Gramsci. © Ediciones Morata. se aseguren ciertas modalidades de autoridad y se dé prioridad a determinados "marcos institucionales y regias disciplinarias mediante las que se forman sus imperativos de investigación" 3. Nueva York: Metropolitan Books. G. sino que destacaba la cuestión de cómo podían transformarse las esferas culturales alternativas en ámbitos de lucha y de resistencia. 1998. págs. L. 157.: Duke University Press. ^ John Frow y Meghan Morris. Véase también: Henry A.

. s Véanse. 1997 (Trad. Por último. Edward S. © Ediciones Morata. por ejemplo: Herbert I. Urbana. concluyo analizando las consecuencias que la obra de Gramsci podría tener para defender la educación como bien público y para situar la pedagogía cultural como un elemento central de cualquier discurso de política radical. Los nuevos misioneros del capitalismo corporativo. poniendo de manifiesto que la política ha asumido una importante función educativa en la era de la información®. para apropiarse de las ideas de Gramsci sobre la educación para un proyecto educativo conservador. Schiller: Culture Inc. Poor Democracy.): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. Herman y Robert W. 1999. S.: The Corporate Takeover of Public Expression. Free Press. 1997. pág. 142. en la década de los ochenta. Jr. Los conservadores y las crecientes fuerzas de la nueva derecha no han olvidado la idea de que la cultura se ha convertido en un ámbito importante de oposición y en herramienta de poder ^. Madrid. University of Illinois Press. Nueva York: Oxford University Press. Washington: Cassell. las cuestiones relativas a la cultura adquieren una relevancia fundamental para comprender cómo reorganizan la política y el poder las fuerzas sociales y económicas que afectan profundamente y regulan la vida cotidiana. y culminando con la revolución republicana de Newt Gingrich. en la década de los noventa. El 5 Lawrence Grossberg: "Toward a Genealogy of the State of Cultural Studies. sino también en el papel que desempeña actualmente la cultura como principal fuerza educativa que garantiza la autoridad y los intereses de los grupos dominantes. Cátedra.): Conglomerates and the Media. Además. Robert W. en: Gary Nelson y Dilip Parameshwar Gaonkar (eds. L. 1989.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 109 leza de los intentos que la derecha realiza actualmente para subordinar la educación pública y la superior a las necesidades del capital —reemplazando la finalidad y el significado de la educación como bien público por los correspondientes en cuanto bien privado— y el papel central que desempeña la política cultural como punta de lanza de ese ataque. Hirsch. Nueva York. Erik Barnouw (ed. . así como en la determinación y demarcación de diferentes concepciones de la comunidad y de la pertenencia a la misma. El asedio a la democracia y la educación Mientras el mundo entra en el siguiente milenio. La política de la cultura no sólo se aprecia en las formas en que los recursos y el conocimiento simbólicos han reemplazado a las destrezas tradicionales como fuerza productiva primordial de la sociedad. 1996. D. los conservadores han tomado el control de la industria en continua expansión de los medios electrónicos de comunicación y de los nuevos sistemas mundiales de comunicación. 1999. Las tecnologías de los medios de comunicación han redefinido el poder de determinados grupos para construir una política representativa que desempeña un papel crucial en la configuración de las identidades del yo y del grupo. Chesney: Rich Media.: Los Medios globales. examino las tentativas de los teóricos de la derecha. cast. Chesney: The Global Media. Comenzando con Ronald Reagan y George Bush. Nueva York: Routledge.). como E.

los grupos en situación desventajosa por motivos de raza.) 3 Children's Defense Fund: State of America's Ctiildren Yearbool< 1998.5 millones de niños reciban cualquier tipo de ayuda gubernamental y. identidades. al mismo tiempo. los medios electrónicos y las emisoras de radio como ámbitos de política cultural. 14. 1975. (Trad. 2. Giroux: "Talking Heads: Public Intellectuals and Radio Pedagogy". por tanto. julio-agosto de 1995. deseos y de las prácticas sociales fundamentales para lograr el consentimiento de diversos sectores del público norteamericano a las políticas neoliberales.: Cartas desde ia cárcei. ^° Esta cuestión se trata en: Stanley Aronowitz: Tlie Death and Rebirth of American Radicalism. las personas de color y los trabajadores. © Ediciones Morata. la reciente legislación de reforma de la asistencia social impedirá que unos 3. trad. 17-21. han reafirmado el papel de la cultura como fuerza educativa para la reproducción social y económica. A modo de ejemplo. los conservadores han empleado sus masivos recursos financieros y fundaciones para influir en variados sectores de la industria cultural y de los medios nacionales de entretenimiento''. L. cast. 17. y en importantes esferas culturales. esos ataques son evidentes en la aprobación de políticas sociales que promueven la desindustrialización. Boston: Beacon Press. De este modo. págs. género. Más en concreto. la reducción del tamaño de las empresas y las reformas del mercado libre. A medida que las políticas conservadoras abandonan la política de inversión social para adoptar otra de contención social. Art Papers. Nueva York: Routledge. valores. Como he indicado en este libro. "en 1995. y han librado una intensa batalla ideológica en diversos ámbitos culturales. edad. Utilizando el poder de la prensa.110 La inocencia robada reconocimiento del valor político de la definición de la cultura como un ámbito de lucha y. como esfera de educación ha llegado a ocupar un lugar central en el cambio social y político. Los conservadores han superado con facilidad a los progresistas en la batalla por el control de la producción de conocimientos. las fuerzas conservadoras se han apropiado de la celebrada idea de Gramsci acerca de que "toda relación de 'hegemonía' es necesariamente una relación educativa"^. . 350.7 millones de niños que ya viven en la pobreza en los Estados Unidos^. los servicios del Estado se vacían y se reducen a sus funciones más represivas: disciplina. como las escuelas públicas.7 millones de niños (21% de los niños estadounidenses) vivían en la pobreza. Con profunda ironía. 1998. Madrid. Los efectos del ataque actual de la derecha contra la democracia pueden observarse en el desmantelamiento de las ayudas del Estado a los inmigrantes. control y vigilancia ^°. 1971. 8 Antonio Gramsci: Selections from the Prison Noteboot^s. enviará a un mayor número de menores a engrosar las filas de más de 14. S. como los medios de comunicación. Las fundaciones y grupos conservadores han desempeñado también un papel clave para educar y persuadir a una nueva generación de intelectuales públicos para luchar sin descanso contra todas las facetas de la vida democrática. clase social y falta de ciudadanía cargan con la peor parte de este ataque vicioso. Esto no sólo resul^ Henry A.1 millón más que en 1989" pág. por Quintín Hoare y Geoffrey Nowell Smith. 1996. pág. Cuadernos para el Diálogo. Nueva York: International Publistiers. al inglés y ed. las artes y la educación superior.

Londres: Verso. están determinadas genéticamente ^2. Andrew Hacker: Two Nations: Black and White. son una amenaza para las tentativas de con- " Sobre esta cuestión. ^^ En este caso. me refiero en concreto a la muy divulgada obra de Charles Murray y Richard J. 1995. South End Press. reforzada desde el ámbito político. Nueva York: St.): The Bell Curve Debate. véanse: Michael Tonry: Malign Neglect: Race. Nueva York: Free Press. Princeton. En este caso. 1995. sección 4. sino también en el desproporcionado número de varones afronorteamericanos de todo el país que ingresan en las cárceles o quedan sometidos al control del sistema de justicia penaP^ Los resultados de esta batalla contra la democracia y la justicia social y económica pueden apreciarse también en el resurgir del racismo. Nueva York: Cambridge University Press. 1999. al tiempo que las culpa de los problemas sociales que se traducen en su explotación.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 111 ta evidente en estados como California y Florida. Herrnstein: The Bell Curve. Nueva York: The New Press. Martin Sanchez-Jankowski. and Unequal. 28 de septiembre de 1997. en parte. New York Times. Como ámbitos que reflejan el presunto compromiso con el legado de la democracia. En el contexto de este ataque generalizado contra la democracia. Nueva York: Random House. Nueva York: Vintage. Gresson III (eds. Más que cualquier otra institución. la educación pública se hia convertido en una de las esferas públicas más discutidas en la vida política del cambio de siglo. políticas y económicas que configuran la sociedad. David Cole: No Equal Justice: Race and Class In the American Criminal Justice System. Miller: Search and Destroy: African-American Males in the Criminal Justice System. But Prisons Keep on Filling". 1996. © Ediciones IVIorata. James G. el desmantelamiento de la discriminación positiva y la reaparición de las ideologías racistas que intentan demostrar que las diferencias de inteligencia son características raciales y. los ataques en clave racial contra los delincuentes. Shirley Steinberg y Aaron D.): Measured Lies: The Bell Curve Examined. Samuel Lucas. 1995. Fox Butterfield: "Crime Keeps on Falling. Nueva York: Oxford University Press. L. Michael Hout. las clases marginales y las madres a cargo de la asistencia social se justifican. por ejemplo: Kofi Buenor Hadjor: Another America: The Politics of Race and Blame. Claude Fischer. Kincheloe. Hostile. las escuelas cuestionan y al mismo tiempo. Nueva York: Scribner. 1996. las escuelas públicas sirven de peligroso recordatorio tanto de las promesas como de las insuficiencias de las fuerzas sociales. merced a una retórica darwinista social. David K. Manning Marable: Beyond Black and White. como la proposición 209 de California. que invierten más en encarcelar a personas que en educar a sus poblaciones en edad post-secundaria. las escuelas públicas constituyen un referente crítico para medir el grado en el que la sociedad norteamericana cumple con su obligación de facilitar a todos los estudiantes los conocimientos y destrezas necesarios para participar en la vida pública democrática y configurarla. S. Boston. Separate. 1995. N. marcado por una legislación anti-inmigrantes. Martin's Press. . 1995. Ann Swidler y Kim Voss: Inequality by Design: Cracking the Bell Curve Myth. Véanse tres importantes respuestas críticas a Murray y Herrnstein en: Russell Jacoby y Naomi Glauberman (eds. que convierte en chivos expiatorios a las personas de color. Crime. 1994. 1998. Shipler: A Country of Strangers. Haciendo suyas las contradicciones de la sociedad en general. 1996. 1.J. al mismo tiempo. and Punishment In America.: Princeton University Press. Joe L. padecimiento y opresión ^^. pág. ^^ Véanse.

y de reducir la ciudadanía a un asunto en gran medida privatizado en el que las responsabilidades cívicas se reducen al acto de consumir. pegs. Calif. A medida que se reduce el apoyo financiero a las escuelas públicas. los conservadores han lanzado un ataque incesante contra los sindicatos de maestros y profesores. excluir a ciertos estudiantes a los que se prive de sus derechos en virtud de su clase social o raza y difuminar convenientemente las líneas divisorias entre la religión y el Estado. la misión de la universidad se convierte en simple instrumento. 1989. Destruidas como reservas de pensamiento. . S. Stanford. 8.): Will Teach for Food: Academic Labor in Crisis. En esta perspectiva. enseñanza y aprendizaje críticos. estamos asistiendo a la eliminación de la escuela pública como ámbito potencial para la expansión del bien público y al reacondicionamiento de la misión de la educación superior dentro del discurso y la ideología del mundo empresariaM"*. Durham: Duke üniversiíy Press. Cary Nelson (ed. con el fin de prestar servicio a los intereses limitados de los consumidores individuales y las políticas económicas nacionales. L. reclamando la vuelta a los enfoques autoritarios de la enseñanza y apoyando el aprendizaje mediante ejercicios y memorización al pie de la letra. 1997. Stanley Aronowitz y William DiFazio: The Jobless Future. Minneapolis: University of Minnesota Press. se rediseña en gran medida para ponerla al servicio de los ''' En relación con la transformación empresarial de la universidad. 1994. los conservadores han redefinido el significado y la finalidad de la escolarjzación de acuerdo con los intereses del capitalismo mundial. véanse algunas excelentes fuentes recientes: Evan Watkins: Work Time: English Departments and the Circulation of Cultural Value. escritura. 11998. especialmente Cap. Despreciando el papel que las escuelas pueden desempeñar como esferas públicas democráticas. En su calidad de eufemismo de la privatización. Del mismo modo.: Stanford University Press.112 La inocencia robada servadores y liberales de separar la "elección de escuela" del discurso de la democracia y la equidad. la educación superior está siendo agresivamente despojada de sus impulsos utópicos. la educación pública se sustituye por instituciones educativas financiadas con capital privado. la "elección" libera a las escuelas de la pretensión de servir al bien público. En este escenario. que pueden ignorar sin problemas los derechos civiles. Minneapolis: University of Minnesota Press. En las acometidas contra las esferas públicas no comerciales. cheques o bonos escolares y los llamados programas de elección de escuela. los conservadores tratan cada vez más de someter a todas las instituciones educativas al control empresarial por medio de las peticiones de privatización. Con este ataque contra la educación.): Chalk Lines: The Politics of Work in the Managed University. los conservadores dejan de lado la equidad como elemento de la excelencia. 226-263. Enfocando de otra manera la tradición de la escolarización como un bien público. Las instituciones ya no se plantean para beneficiar a todos los miembros de la comunidad y las escuelas se remodelan en términos mercantiles. mientras subsumen la misión política de la escuela en la ideología y la lógica del mercado. © Ediciones Morata. las universidades están remodelándose para satisfacer los intereses del comercio y la regulación. Randy Martin (ed.

and Gramsci. por ejemplo: Bill Readings: The University in Ruins. De ahí que la batalla lanzada contra la educación deba entenderse como un elemento de una lucha mucho más general a favor de la vida pública democrática. en cuanto fuerza para la resistencia. que enseña activa y profundamente"^^. " Raymond Williams: Communications. el papel de los intelectuales y la importancia de la pedagogía como práctica política y moral en la configuración de los diversos aspectos de la vida diaria. la identidad. 1967. En concreto. 1994. 2000.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 113 intereses empresariales cuyo objetivo es reestructurar la educación superior de acuerdo con las directrices del capitalismo mundial. ¿cómo podemos reafirmar la primacía de una política no dogmática y progresista. la producción de conocimientos y las prácticas laborales que caracterizan el poder institucional y la cultura de la universidad orientada a la empresa. cómo creamos una nueva cultura reformulando el significado de la política cultural. xvi. No sólo reemplaza el conocimiento instrumental al saber esencial como fundamento de la investigación. S. la educación y la acción? Lo que hace falta es entender que la cultura configura la vida cotidiana de la gente: que la cultura constituye un principio definidor para comprender cómo pueden librarse las luchas sobre el significado. mientras inserta de nuevo lo educativo en lo político y lo expande mediante el reconocimiento de la "fuerza educativa de toda nuestra experiencia social y cultural. © Ediciones Morata. Cambridge: Harvard University Press. Barnes & Noble. Su función consiste en gestionar y justificar las reducciones. L. en: Marcia Landy: Film. El principio definidor del ataque derechista contra la educación superior y la escuela pública es el desmantelamiento de todas las esferas públicas que se nieguen a ser definidas estrictamente mediante la lógica instrumental del mercado. El legado de Gramsci es importante para los progresistas porque proporciona un análisis perspicaz y de gran alcance del modo de operar de la educación en cuanto elemento de un conjunto político más amplio de discursos y relaciones sociales orientado a promover el cambio ideológico y ^^ Véanse. 15. '^ La idea de pensamiento en términos gramscianos procede de Paul Bove: "Foreword". Politics. en vez del esencial. los programas se vacían y reducen a programas de servicios para los negocios. sino que reduce a los intelectuales de la universidad a tecnócratas de bajo nivel. A medida que el curriculum del primer ciclo universitario se desprende de las materias (típicas en las humanidades) que no se traduzcan de inmediato en consideraciones de mercado. pág. pág. esto significa resaltar el conocimiento instrumental. Minneapolis: University of Minnesota Press. 1996. En resumen. Lo que aquí está en juego es la cuestión de cómo "pensamos" la política en términos gramscianos. Stanley Aronowitz: The Knowiedge Factory. transfiriendo el poder de los profesores a los administradores y convirtiendo la cultura universitaria en cultura empresarial^^. con el poder. es decir. Boston: Beacon Press. el compromiso intelectual y el cambio educativo^^. mediante el análisis de la relación de la cultura. la función política de la cultura. los escritos y la enseñanza. Nueva York. las prácticas sociales y las maquinarias institucionales del poder. .

cuando se leen en el contexto histórico apropiado y en relación con su proyecto revolucionario. ambos comparten puntos de vista similares del valor del enfoque conservador de la escuela^^. unas reglas disciplinarias rígidas. La apropiación de Gramsci Aunque la obra de Harold Entwistle y la de E. y la práctica intelectual comprometida y la lucha política. © Ediciones Morata. sino que defienden unas prácticas de clase basadas en el aprendizaje de una cultura común. Sin embargo. pág. Véase. por una parte. Nueva York: Doubleday. Ambos autores no sólo justifican que las escuelas sean agentes de reproducción social y económica. conviene señalar que Entwistle considera la obra de Gramsci con mucha mayor seriedad y hace algunas aportaciones valiosas. No obstante.: The Schools We Need. y. primavera de 1991. en su libro T/?e Schools We Need. D. un hombre-anuncio del pensamiento conservador combina la mala fe de la falsa representación con el reduccionismo de un fervor ideológico que parece burlarse del sentido ^^ Joseph Buttigieg acierta cuando dice que. Boston: Routledge and Kegan Paul. Analizo aquí en detalle cómo se han apropiado de la obra de Gramsci el profesor de educación Harold Entwistle. Hirsch intenta reapropiarse de Entwistle para ponerlo al servicio del conservadurismo de la derecha que culpa a los progresistas educativos de los Estados Unidos del deterioro de la enseñanza y el aprendizaje en las escuelas públicas. Hirsch están separadas por una década. 93. Al mismo tiempo. ^^ Harold Entwistle: Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics. por otra^^. 1996. 24:1. Kirsch. aurnque los escritos de Gramsci sean fragmentarios. . Midwestern Modern Language Association. un modelo educativo autoritario y unos curricula estandarizados. en realidad. L.114 La inocencia robada estructural. en su libro Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics. Jr. E. D. D. yo mantengo que. en fechas más recientes. los conservadores han utilizado su obra para justificar una visión profundamente reaccionaria de la educación y de los procesos de aprendizaje y de persuasión. a pesar de la política y las intenciones de Gramsci. Los escritos de Gramsci sobre educación representan un legado problemático para los progresistas. Hirsch. 1989: E. Joseph Buttigieg: "After Gramsci". para impulsar un plan educativo profundamente conservador. S. El "descubrimiento" de Hirsch de que Gramsci es. sus ideas sobre "la relación entre el trabajo teórico de los intelectuales y la praxis política" son muy claras. En su trabajo sobre Gramsci. la obra de Gramsci permite a ios educadores radicales reflexionar sobre la naturaleza política del trabajo educativo como un elemento de la lucha más general para desarrollar la relación entre el aprendizaje y el cambio democrático y social. tanto en sus críticas de algunas formas progresistas de educación política como en sus sugerencias para replantear la política de la educación de adultos.

26. los intelectuales y sus responsabilidades sociales. páginas 27-35. diciendo que su análisis del "capital cultural" es importante porque sienta las bases para que los niños de clase trabajadora tengan éxito en las escuelas. H resto del libro de Entwistle se centra en la relevancia de los escritos de Gramsci para la educación de adultos. por otra. y desprecia a los "nuevos sociólogos de la educación". Hirsch interpreta erróneamente en su libro el trabajo de los teóricos críticos de la educación.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 115 político y de la precisión histórica2°. así como a otros teóricos radicales de la educación que llegaron a destacar en Inglaterra. Entwistle rechaza. Tras resucitar al Gramsci "real". El libro de Harold Entwistle representa uno de los primeros análisis exhaustivos de la relevancia de los escritos de Gramsci sobre la escolarización para la teoría y la práctica de la educación 21. Entwistle y Hirsch comparten una visión de la escuela que contrasta con las teorías educativas radicales de su época. Partiendo de su detallada interpretación de esos escritos. Esa apropiación no sólo representa una forma de falsedad teórica y de oportunismo político. Hirsch aplica directamente las consecuencias de esa interpretación conservadora a cuestiones que afectan a la enseñanza y el aprendizaje en Estados Unidos. basada en la idea marxista del valor de cambio y utilizada para poner de manifiesto cómo se utiliza el capital cultural de la clase media en las escuelas para jusWlcav formas de desigualdad de c\ase. Hirsch se basa en la obra de Gramsci y en la de sus propios contemporáneos conservadores. toman de la obra de Gramsci una base racional para las prácticas docentes conservadoras. por errónea. malinterpreta la obra del sociólogo francés Pierre Bourdieu. como Diane Ravitch y Charles Sykes. el capital cultural era una categoría específica de clase. Telos. en los decenios de 1970 y 1980. Aunque el libro de Entwistle presenta una interpretación más extensa de Gramsci. A continuación.8. Entwistle procede a descartar a los críticos radicales que presuntamente malintevpretavan la obra de Gramsci. L. acaba con la "notable" conclusión de que la lección que puede 2° En varias ocasiones. S. noviembre de 1997. 215-225. Aunque las razones para que un abigarrado conjunto de educadores radicales se apropie de la obra de Gramsci puedan estar abiertas a interpretaciones diversas. no cabe duda de que Hirsch fuerza los límites de la plausibilidad cuando alinea a Gramsci con teóricos contemporáneos de la educación. Educational Researcher. en vez de "ideológico" y conservador. la forma previa de interpretar la obra de Gramsci. examino cómo se apropian ambos autores de Gramsci y analizo las consecuencias de su trabajo para la teoría de la escuela y de la educación. en su intento de redefinir. ^^ Mi análisis de Entwistle se basa en una revisión anterior en: Henry A. Giroux: "Essay Review of Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics by Harold Entwistle". págs. Por supuesto. . Véase e\ anáWsis de Walter Feinberg de la distorsión de la obra de Bourdieu que efectúa Hirsch en: "Educational fvlanifestos and the New Fundamentalism". © Ediciones Morata. de orientación derechista. en un esfuerzo falaz para elaborar lo que él llama plan de reforma educativa "pragmático" y bipartidista. otoño de 1980. sin embargo. las relaciones entre la escuela y la sociedad y. Por ejemplo. para Bourdieu. por una parte. 45. sino que es también una afrenta a todo lo que Gramsci mantuvo en cuanto renegado revolucionario marxista. Es más.

Schocken. El teórico literario conservador E. L. An Antonio Gramsci Header. el conocimiento y la hegemonía lo hacen más compatible con Karl Popper y Jacques Barzun (a los que alude de forma positiva) que con los gustos de Karl Marx. 177. escribir y comunicarse. el fracaso de estas reformas sirvió como prueba de la insuficiencia de lo que incorrectamente denomina fundamentos básicos de la teoría crítica de la educación. no del maestro. el dominio de sí mismo y. . 25 David Forgacs: "Working-Class Education and Culture: Introduction". sino del alumno. incluso. de John Dewey. 23 Douglas Holly: "Antonio Gramsci: Conservative Schooling for Radical Politics". como "cantar y memorizar la tabla de multiplicar". la liberación. diciendo que son necesarios para que "las clases oprimidas aprendan a leer. Como señala el teórico social David Forgacs. Según Hirsch. pág. Gramsci es un "duro" tirano cuyas ideas de la disciplina. Paulo Freiré o. tendremos que aceptar la afirmación de que Gramsci apoyó sin reservas la deferencia hacia la autoridad. en la década de 1920. pág. © Ediciones Morata. 319. en la introducción a An Antonio Gramsci Reader. y para adquirir suficientes conocimientos tradicionales para comprender los mundos de la naturaleza y la cultura que los rodean"^4. Para Entwistle. pág.). S. ^'* Hirsch: Sctiools We Need. Lo que Hirsch y Entwistle no consiguen descubrir en sus interpretaciones selectivas de Gramsci es que su preocupación por los "datos" y el rigor intelectual sólo tiene sentido como crítica de las metodologías anodinas que separan los datos de los valores. a estos efectos. la memorización de datos al pie de la letra y la sumisión ciega a las normas impuestas como principios educativos básicos. 54. puestas en marcha durante el mandato de Benito Mussolini.116 La inocencia robada extraerse de la obra de Gramsci es que las escuelas no proporcionan el medio adecuado para "una educación radical y antihegemónica"^^. sino de desarrollar y disciplinar la conciencia que el aprendiz ya posee ^^. 1:3. el "sentimiento" y "las necesidades más inmediatas del niño". Si tomamos en serio la versión de Entwistle como modelo de la educación socialista. Presenta la obra de Gramsci como una respuesta crítica a las reformas educativas de Giovanni Gentile. 22 Entwistle: Gramsci. En oposición a esta forma de pedagogía "progresista". Hirsch sostiene que Gramsci ofrece una base racional para los métodos conservadores. en: David Forgacs (ed. Esta afirmación no concuerda precisamente con la petición de Gramsci de una práctica y un proyecto educativos orientados a generar "cada vez más intelectuales orgánicos entre los hijos del campesinado y el proletariado" ^3. 1988. D. Nueva York. por tanto. reformas que resaltaban la "emoción". y defiende enérgicamente que el proceso de aprendizaje es un movimiento hacia el conocimiento de sí mismo. 7. pág. La educación no es una cuestión de distribución de "conocimientos enciclopédicos". British Journal of tlie Sociology of Education. el aprendizaje de la comprensión y la emoción del intelecto. Hirsch se hace eco de un argumento similar. 1980. Gramsci parte del punto de vista.

de clase y de género iría en contra de su programa educativo general: enseñar a los niños un núcleo básico de conocimiento de "datos". la visión de la Ilustración del valor del conocimiento es la única que podemos permitirnos.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 117 La insistencia de Gramsci en el rigor intelectual y la disciplina sólo pueden entenderse en el contexto de su preocupación más general por que los estudiantes desarrollen una comprensión radical de cómo el pasado informa el presente. incluso en sus primeros escritos. .. en la que el hombre [sic] se considera un simple contenedor en el que verter y conservar datos empíricos o hechos brutos inconexos. L. la finalidad primordial de la educación 26 Antonio Gramsci: "Socialism and Culture". Hoy día. Para Hirsch. and Cuiture in ttie Young Gramsci. la producción de conocimientos de la clase media se realiza únicamente con buenas intenciones. págs. Luis: Telos Press. Piíiiosopiíy. S. Gramsci era muy claro respecto a la distinción entre los datos de aprendizaje que amplían la percepción del orden social general y la simple adquisición de información. en especial para el proletariado. 20-21. Cuando los enciclopedistas del siglo xvii trataron de sistematizar el conocimiento humano en un conjunto de libros. El examen de la forma de combinarse la cultura y el poder para producir los conocimientos que con frecuencia legitiman determinados intereses raciales. escribió: Debemos acabar con la costumbre de pensar que la cultura es conocimiento enciclopédico. 113. la utilización más importante del conocimiento enciclopédico consiste en inculcar disciplina mental. estaban poniendo su esperanza de progreso en la experiencia siempre creciente del género humano^''. Por ejemplo. que tendrá que encasillar a continuación en su cerebro. con el fin de poder responder más tarde a diversos estímulos del mundo exterior. Hirsch parece incapaz de abordar críticamente la relación entre conocimiento y poder o la que existe entre ideología y política. Esta forma de cultura es verdaderamente dañina. en: Paul Piccone y Pedro Cavalcante (eds. Sólo sirve para crear inadaptados. Hirsch ignora la crítica de Gramsci del conocimiento enciclopédico.. como en las columnas de un diccionario. 1975. comprendía la relación entre una práctica educativa basada en la memorización al pie de la letra y la naturaleza conservadora de la cultura a cuya legitimación servía. © Ediciones Morata. son lujos de la clase comerciante que no puede permitirse el pobre.): History. 27 Hirsch: Sciioois We Need. es más. Para Hirsch. en 1916. tal como los entendía Gramsci. S. antes de que lo encarcelaran. de manera que puedan liberarse de las ideologías y los supuestos de sentido común que constituyen las creencias fundamentales del orden dominante. personas que se creen superiores al resto de la humanidad porque han acumulado en su memoria cierta cantidad de datos y fechas que sueltan a la menor oportunidad para elevar casi una barrera entre ellos y los demás ^^. diciendo que el anti-intelectualismo y el desarrollismo románticos [pensamiento crítico y teoría crítica social]. pág.

4 2 . Cartas desde la 3 cárcel.) 3° Ibid. el alumno tiene. escribe: "Hay que persuadir a muchas personas de que estudiar también es un trabajo. De ese modo. (Trad. Selections from the Prison Notebooks. por otra parte. la afirmación de Gramsci de que. por una parte. págs. sino que las integra. p á g . Entwistle y Hirsch interpretan la visión de la escolaridad de Gramsci como si sometiese la enseñanza a una estúpida rutina. "siempre será un esfuerzo aprender la autodisciplina y el autocontrol físicos.. en efecto. 2 Gramsci. L. la producción de conocimientos y su recepción y transformación era histórica. un radicalismo que no separa falsamente la necesidad y la espontaneidad. Para Gramsci. 1 7 2 . según Hirsch. 32-33. cast. con su propio 28 Ibid.) © Ediciones Morata.. 1975.: Cartas desde la cárcel. se hace caso omiso de su insistencia en la importancia de desarrollar un proyecto político militante. 1976. desde "la 'economía del hogar' y 'compras' de los años veinte a todas las formas de 'pensamiento crítico y destrezas de resolución de problemas' de los noventa" ^^. y muy agotador. "mitigar y hacer más fértil el enfoque dogmático que. inevitablemente. 1975. con respecto a los conceptos de disciplina y autocontrol físicos. Madrid. 31 J e r o m e Karabel: "Revolutionary Contradictions: Antonio G r a m s c i a n d t h e Problem of Intellectuals". Las interconexiones entre disciplina y pensamiento crítico en ¡a idea de la escolaridad de Gramsci sólo sirven de apoyo a una idea conservadora de la educación si.. en parte. En los últimos. 30. cast. era necesario reconocer que "los elementos de lucha contra la escuela mecánica y jesuítica se han exagerado de forma un tanto insana" ^°. Selections from the Prison Notebooks. Rechazaba el simple objetivismo y exigía que la escolaridad fuese "formativa. sino también con la misma energía en los Cuadernos de 1921 -1935. El sistema educativo de Gramsci se basa en un principio en el que un confortable humanismo es sustituido por un radicalismo práctico. Cuadernos para el Diálogo. S.. La tarea educativa suponía. la disciplina y la adquisición de las destrezas básicas de la imaginación. dan a entender que esa práctica educativa puede y debe mantenerse a expensas del espíritu. p á g ."^^ En otras palabras. Cuadernos para el Diálogo. debe caracterizar estos primeros años"^^. Politics and Society. {Trad. que luche sin descanso por su derecho a gobernarse a sí mismo.118 La inocencia robada no es sólo transmitir ese conocimiento. dialéctica y crítica. . la necesidad de "poner límites a las ideologías libertarias". para el estudiante. Esa tarea no era fácil y exigía. pág. que someterse a un entrenamiento psicofísico"^^ se distorsiona gravemente si no se entiende en el contexto de las demás observaciones que hace sobre el aprendizaje y el desarrollo intelectual. 32 G r a m s c i . 6. "que exige la formación de un proletariado militante y autoconsciente. En cambio. Gramsci no sólo hacía hincapié en este punto de vista en sus primeros escritos de 1916. sin dejar de ser 'instructiva'". Madrid. sino impedir que lo destruyan las formas de "anti-intelectualismo" de la comunidad educativa norteamericana cuyo legado se extiende.

sentido común y relaciones sociales dominantes u ofrece resistencia a ellos. Dada su visión de la educación política. por tanto. y la autoridad utilizada para promover la conformidad y la lealtad al Estado. en particular. L. se considera que las escuelas son lugares fundamentales y formativos para la producción de identidades políticas. dentro de una red más amplia de experiencia. su inteligencia y creciente conciencia para hacerle seguir unas vías hasta una estación predeterminada. es difícil reducir la teoría de la enseñanza y el aprendizaje de Gramsci a una metodología rígida. 8. Para Gramsci. Gramsci afirma que la adquisición del poder político debe coincidir con el "problema de conseguir poder intelectual" 2". © Ediciones Morata. como Hirsch. historia y lucha colectiva. 62. Gramsci proporciona un referente político para criticar a las escuelas que. informada por una idea de la autoridad del aula radical. pág. había una tensión dinámica entre la autodisciplina y la comprensión crítica. un análisis de la educación sólo puede entenderse en relación con las formaciones sociales y culturales existentes y las relaciones de poder que éstas suponen. Para Gramsci. que los conservadores respaldan sin preguntarse si está involucrado en los mecanismos de consentimiento. 64. ^^ Ibid. querría.. toda práctica docente ha de examinarse e implementarse en el contexto de una comprensión general de cuál pueda llegar a ser la finalidad de la escolaridad y cómo se articula esa visión de la educación política con un proyecto democrático más amplio. ^* Gramsci: "Men or Macliines". como el aprendizaje de memoria. deben ser capaces de desarrollar su propia individualidad de un modo óptimo y. para fomentar las luchas individuales para reclamar cultura y para la educación de los intelectuales orgánicos. no una escuela de esclavitud y precisión mecánica. tanto para ellos como para la sociedad ^^. En este caso.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 119 aprendizaje específico. lo que a menudo parece una paradoja en su obra sobre educación es. Una escuela de libertad y libre iniciativa. . pág. una escuela que no fuerce su voluntad. Al distinguir entre la autoridad del aula. son simples negocios burgueses. así como el intelecto"^^ (la cursiva es mía). en realidad. En "Cuestiones de cultura". que abarca músculos y nervios. que está al servicio de la acción crítica. de la forma más productiva. 33 Ibid. una aprobación matizada y dialéctica de una práctica educativa crítica y disciplinada. campamentos de instrucción para los intelectualmente maleables. no pueden limitarse a ser. Los hijos de los proletarios también deben tener abiertas a ellos todas las posibilidades. De acuerdo con Gramsci. Gramsci es muy claro sobre esta cuestión: Una escuela que no hipoteque el futuro del alumno. Gramsci destacaba que la escolarización sólo constituye una forma de educación política. Para que la escuela ofrezca a los estudiantes de clase trabajadora y de otros grupos subordinados los conocimientos y destrezas necesarios para el liderazgo político. En consecuencia. según él.

Más importante aún es el hecho de que Hirsch pase por alto una preocupación fundamental que está presente en toda la obra de Gramsci. 'práctica'. Las destrezas cobran relieve en la medida en que se relacionen con los contextos históricos y sociales que les dan sentido. Ediciones Morata. Hirsch destaca este aspecto con toda claridad: Hay que enseñar a las clases oprimidas a dominar los instrumentos del poder y la autoridad —la capacidad de leer. para Hirsch. Hirsch da por supuesto que el bajo rendimiento de los estudiantes de clase trabajadora se deriva de la pereza intelectual. 'de pensamiento crítico' y la llamada 'educación democrática'". De modo semejante. las aulas con exceso de alumnos. sino porque el legado de la educación progresista destaca "la [educación] 'según un proyecto'. El enemigo real del aprendizaje de los estudiantes. Deben aprender el valor del trabajo duro. las escuelas no son disfuncionales porque opriman a los estudiantes de los grupos subordinados. L. pág. a que crezcan "naturalmente". en la que la relación crítica entre la cultura y el poder no se somete a examen. deben comprender y afrontar. adquirir los conocimientos que llevan a la comprensión y dominar la cultura tradicional. En particular. y a adquirir unos conocimientos tradicionales suficientes para comprender los mundos de la naturaleza y la cultura que las rodean. Tanto para Hirsch como para otros educadores conservadores. un curriculum 36 Hirsch: Schools We Need. escribir y comunicarse—. Hirsch aprueba una visión reduccionista de la acumulación de información. los recursos de aula insuficientes y los edificios escolares ruinosos no desempeñan ningún papel en el rendimiento escolar de los alumnos de clase trabajadora y de otros grupos subordinados. según Hirsch. particularmente a los hijos de los pobres.120 La inocencia robada Hirsch se apropia de Gramsci para justificar unas relaciones autoritarias en el aula. Por el contrario. con el fin de disponer de su retórica. las destrezas no son universales y deben abordarse en un contexto que plantee determinados problemas y cuestiones que los educadores. La consecuencia de esto es que cualquier intento de enseñar a los niños de clase trabajadora los aspectos específicos de su historia. S. . 3^ Ibid. Este autoritarismo fomenta la sensación de que el punto de vista del alumno es irrelevante. por no hablar de los estudiantes. en vez de un curriculum básico de datos e información 3^. y nada tiene que ver con unas escuelas que cuentan con una financiación escasa. es el legado crítico del progresismo y su negativa a impulsar el aprendizaje de memoria. excepto como pretexto para urgir a la clase trabajadora y a los grupos subordinados que adquieran la cultura predominante a fin de reproducir el orden social. 7. como el mismo Gramsci había aprendido a hacer 3''. las rebajas fiscales o la política urbana. sus experiencias y memorias culturales se traducirá simplemente en una forma de infantilismo educativo. No debe estimularse a los niños. lo que los mantendría ignorantes y los haría esclavos de la emoción. en donde los estudiantes queden privados del derecho básico a hacer preguntas y plantear cuestiones perturbadoras y urgentes.

Por eso. 1999. L. 67-93. 1975.: Cartas desde la cárcel. aunque Hirsch se muestra especialmente vehemente en la justificación del papel dominante y opresivo que desempeñan las escuelas al definir cuáles son los conocimientos y prácticas sociales legítimos. invierno de 1990. cultural y económico más gene8 ral en: Henry A. 350. Al decir que la relación entre maestro y alumno no da lugar al elitismo ni a la pedantería estéril. 3^ Gramsci: Selections from the Prison Notebooks. 69-88. págs. Para Hirsch. sino que critica con dureza el supuesto de que el conocimiento deba tratarse como algo dado. © Ediciones Morata. ambos autores despolitizan la relación entre poder y cultura. pero significativo. 69:1. un maestro"2^. pero relacionado con actividades prácticas. P. Cuadernos para el Diálogo. aunque Gramsci estaba profundamente preocupado porque los estudiantes aprendieran "datos" y formas específicas de conocimiento. Educational Researcher. Tanto Hirsch como Entwistle pasan por alto que los significados y valores selectivos se producen en las escuelas y son reforzados por los mecanismos de control económico y político activos en la sociedad dominante. como tampoco en apoyar a unos maestros e intelectuales reducidos a lo que él llamaba "expertos en legitimación"'*°. págs. Hirsch's The Schools We Need and Why We Don't Have Thenf'.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 121 básico y una enseñanza uniforme. más allá de la dinámica de interrogación. Burns: "Questioning Core Assumptions: A Critical Reading of and Response to E. Harvard Educational Review. (Trad.) •o Gramsci. Creía que el aprendizaje tenía que ser riguroso. and the Critic. 89:1. Mass. "^ Véanse análisis detenidos de la obra de E. Gramsci no tenía interés alguno en facilitar a las escuelas que produjeran una cultura al servicio de la autoridad represiva y del poder del Estado. Haciendo suyas las "Tesis sobre Feuerbach" de Marx (el educador debe ser educado). crítica e implicación política. Harvard Educational Review. D. pág. págs. the Text.en Dreams: A Review of Bloom and Hirsch". 26:8. Giroux: Pedagogy and the Politics of Hope. 171-194. Culture. Gramsci creía que "la relación entre maestro y alumno es activa y recíproca. Cambridge. cast. organizado en asignaturas. págs. Madrid. Por supuesto. 58:2. las malas condiciones laborales de los docentes o la pobreza ^^. . citado en: Edward Said: The World. Gramsci introduce un principio importante en la estructuración de las relaciones sociales del aula. El concepto del maestro como aprendiz indica que los docentes deben ayudar a los estudiantes a apropiarse críticamente de sus propias historias. de manera que cada docente es siempre un alumno y cada alumno. 1983. Kristen L. y no la fuerza del sesgo racial y de clase social. Gramsci no sólo ataca implícitamente las formas de enseñanza autoritaria. 27-35. pág. esta postura se traduce en la petición de un curriculum nacional común que destaque la adquisición de conocimientos básicos y los tests estandarizados'•^ Hirsch no tiene idea 3 Véase un análisis de las escuelas en un contexto político. situados en formaciones culturales y en relaciones de poder específicas. Literacy and the National Culture". and Literacy in the Age of Brol<. Giroux: "Schooling. mayo de 1988. Boulder: Westview Press. noviembre de 1997. Hirsch en: Stanley Aronowitz y Henry A. 1997. Barbara Hernstein Smith: "Cult-Lit: Hirsch. En este caso. South Atlantic Quarterly.: ^ Harvard University Press. Walter Feinberg: "Educational Manifestos and the New Fundamentalism". pero también deben mirar críticamente su propia función como intelectuales públicos opositores. S. no defendía que el contexto de ese aprendizaje fuese irrelevante. 172.

estimulantes para los niños de clase trabajadora? ¿O acaso el almacenamiento y la inclusión en determinados itinerarios educativos. aunque ía enseñanza del multiculturalismo pueda tener algún valor.122 La inocencia robada de que esa postura es contradictoria con el proyecto opositor planteado por Gramsci: la educación como medio para crear intelectuales orgánicos cuyo cometido consiste en identificar los intereses sociales que se esconden tras el poder. (2000) pegs. Dice Hirsch que. Entwistle e Hirsch tampoco abordan críticamente el modo en que las " ^ Nancy Fraser. clase social y género. cuando emergen en medio de unas relaciones desiguales de poder y luchas. sin lugar a dudas. Scfiools We Need. cast. Tlie House that Race Built. cuestionar las ideas tradicionales de cultura. "From Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a 'Post^ Socialist' Age". poder y política. característicos de diferentes grupos y clases sociales. 212. Making Diasporic Identities". New Left Review. La lucha de clases o el objetivo del socialismo no pueden estar más alejados de la política de Hirsch. en perjuicio de las minorías de raza. (Edit. pág. sino un constructo de la política reaccionaria. ni Entwistle ni Hirsch proporcionan un lenguaje crítico para deconstruir la base de privilegios que se otorgan a la cultura dominante. 297. A diferencia de Gramsci. 126-155. 71. a menudo incluidos en los curricula escolares. y llevan a un mayor desgaste de su autoestima"'*'*.. compartidos y vividos. en: Wahneema Lubianco (ed. en contra de aprender y vivir con las diferencias''^.. Nueva York: Pantheon. "¿De la redistribución al reconocimiento?". ¿Debemos dar por supuesto que tos curricula que representan el capital cultural de la clase media. 103-104. New Left Review. pág. institucionalmente sancionado.. que se hace pasar por sentido común y es completamente opuesta a la idea de Gramsci del papel que la educación debe desempeñar en la liberación de los grupos subordinados. la identidad y la experiencia social. el curriculum facilita la legitimación de formas del capital cultural de la clase media que sirven de bunker. A Hirsch no se le ocurre que las escuelas puedan estar provocando el fracaso de los estudiantes por medio de modelos de enseñanza. son. pegs. Akal) n.). "" Hirsch. © Ediciones IMorata. L.° 0. En este sentido. 1997. actúan en su beneficio? Esta postura no es simplemente ingenua. porque se enfoca mediante "esfuerzos psicológicos de aficionados [que] fracasan porque [se traducen] en mentiras a los niños sobre sus logros.] *3 Stuart Hall: "Subjects in History. referente último con respecto al cual haya que juzgar siempre las narraciones de la historia. de motivación racial. Hirsch quiere "salvar" a los niños más desfavorecidos despojándolos de sus identidades e historias mientras se integran en la cultura dominante. En vez de reconocer la necesidad de dar valor a las "identidades despreciadas y a los productos culturales de grupos denigrados"''2. en último término es perturbadora para los estudiantes de las clases inferiores. En ningún momento intentan considerar la cultura como los principios de vida. S. inclusión en itinerarios de enseñanza y evaluación. [Trad. julio-agosto de 1995. y poner en común esos conocimientos como base para organizar diversas formas de lucha de clases con el fin de crear una sociedad socialista. .

y los privilegios de raza. al hacerlo. En lugar de entender la cultura como un almacén de datos. Por ejemplo. S. la persuasión. defienden esta postura. Si. el poder está relacionado con la cultura. Gramsci relaciona inextricablemente la cultura con los resultados de la lucha sobre los procesos complejos y a menudo contradictorios del aprendizaje. tanto Entwistle como Hirsch apoyan una visión monolítica de la cultura y el saber: el producto de una historia única y duradera y de una visión contraria a la idea y la política de la diferencia.° 14. historias y experiencias presentes en una sociedad multicultural. n. en vez de criticarla. acaba legitimando un discurso cultural homogeneizador. Entwistle y Hirsch no se limitan a ofrecer una interpretación no ilustrada y reduccionista de la cultura. Por tanto. este análisis no contempla la idea del creciente control empresarial de algunas escuelas ni sus efectos sobre docentes y estudiantes. que institucionaliza diversas técnicas de control para salvaguardar los intereses y el poder de los grupos dominantes. la consecuencia teórica es una idea de cultura de la que se ha eliminado su propia complicidad en el fomento de unas relaciones sociales y unas prácticas educativas que reproducen las peores dimensiones de la escolaridad. Al final. pág. En particular Hirsch. conductas y prácticas inmutables. la historia. Aunque es burda la interpretación que "^ Chandra Talpade Mohanty: "On Race and Volee: Challenge for Liberal Education in the 1990s". en los discursos de Entwistle y Hirsch. 184. al tiempo que marginan las voces de los subordinados. no emerge ahí una comprensión crítica del interés de Gramsci por la cultura como campo de lucha o como espacio de intereses enfrentados en el que los grupos dominante y subordinados dan sentido a sus circunstancias y vidas dentro de unas jerarquías desiguales de poder y posibilidades. quitan importancia a unos estilos culturales desigualmente valorados y a las formas en que las prácticas educativas dominantes menosprecian las múltiples lenguas. invierno de 1989-1990. © Ediciones Morata. género y clase social operan para codificar unas prácticas educativas ideológicas específicas como una simple acumulación de conocimientos desinteresados "que pueden intercambiarse en el mercado mundial por una movilidad ascendente"'^^. para legitimar el capital cultural de los grupos dominantes. En efecto. también se echa de menos la consideración de cómo la pobreza. L. se apropian de la postura gramsciana acerca de que las escuelas son agentes de reproducción social y cultural y. La política cultural presente en esta visión de la educación guarda silencio respecto a la validez y la importancia de las experiencias de las mujeres.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 123 cuestiones del poder. la acción y el liderazgo. afectan a la distribución de los recursos económicos entre las escuelas y configuran la organización de la mano de obra docente. los negros y otros grupos excluidos de la narrativa de la historia y la cultura dominantes. el racismo y el sesgo de género estructuran los curricula escolares. Cultural Critique. . La cultura versa sobre la producción y autorización de determinadas formas de vida transmitidas en las escuelas mediante los curricula manifiesto y oculto.

porque nos recuerda de manera convincente que cualquier intento de abordar la naturaleza y la finalidad de la escolaridad debe formar parte de una política global. la práctica educativa está inseparablemente basada en una posición y proyecto normativos orientados a superar las bruscas desigualdades y ias formas de opresión que sufren ¡os grupos subordinados. la enseñanza y la política educativa son el resultado de luchas sobre las relaciones de significado y sobre las relaciones institucionales de poder.124 La inocencia robada hace Hirsch de Gramsci. profundamente comprometida con despojar la democracia de sus posibilidades críticas y emancipadoras. Los contornos teóricos e ideológicos del proyecto de Gramsci no ofrecen soluciones inmediatas a los problemas a los que se enfrentan los educadores norteamericanos. junto con nuevas estrategias de comprensión e intervención para reivindicar y reforzar la lucha por mantener la escuela pública como característica central de la vida democrática. En este contexto. 169. ambos teóricos comparten un proyecto ideológico conservador en su interpretación del papel de los intelectuales y la finalidad de la escolarización. En términos de Gramsci. más general. por una parte. *^ Mohanty: "On Race and Voice". es imprescindible que los educadores progresistas desarrollen un lenguaje de crítica y de posibilidad. concluyo señalando los aspectos de la obra de Gramsci que podrían utilizarse para desarrollar algunos principios teóricos importantes para una teoría crítica de la escolarización y la educación. Tampoco es posible apropiarse sin más de la obra de Gramsci. a la vez. de cambio social. La obra de Gramsci es enormemente útil a este respecto. Sus extensos escritos sí dan oportunidad de suscitar cuestiones acerca de lo que significa replantear la lucha por la escolaridad en nuestra propia época. en comparación con el extenso análisis de Entwistle. Asimismo deja claro que esas luchas no pueden abstraerse de la construcción de la identidad nacional y lo que supone ser un ciudadano activo. De ahí que la lucha sobre la escolaridad esté inextricablemente unida con la lucha contra el poder abusivo del Estado. © Ediciones Morala. and the Critic. ofrezca alternativas productivas. pág. un lenguaje que sea crítico y. por otra. Pensar como Gramsci: La reivindicación de la lucha acerca de la escolaridad Teniendo en cuenta los ataques actuales dirigidos contra la escuela y la vida pública en general. 192. un momento ••s Said: The World. A continuación. y con la batalla por "crear unas esferas públicas más equitativas y justas dentro y fuera de las instituciones educativas'"*^. . the Text. la escolaridad formaba parte siempre de un conjunto mayor "de relaciones dirigidas y movidas por la autoridad y el poder"^s. L. S. Gramsci deja claro también que. pág. Los dos autores representan versiones diferentes de la misma ideología. fuera de su propia historia y de los retos que ésta le planteaba.

Aunque la obra de Gramsci no es transparente ni trasladable tal cual a contextos históricos y políticos diferentes. la postura de Gramsci ofrece a los progresistas una base teórica para cuestionar los esfuerzos actuales de la cultura empresarial por definir la educación pública y superior como un bien privado. para él.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 125 que exige rigor teórico. la cultura y la sociedad. Más aún. Gramsci insistía en que los intelectuales críticos tenían que utilizar su educación con el fin de saber más que sus enemigos y. sino también el imperativo político de analizar cómo distintos grupos dan sentido a su vida. Aunque Gramsci no creía que las escuelas patrocinadas por el Estado establecieran por sí solas las condiciones para el cambio social. resistencia y lucha. valor moral y audacia política. tecnócratas y demás expertos profesionales. dar trascendencia a ese saber. de la educación pública y superior. más que a la preocupación tradicional por educar a las masas como especialistas. Aunque sea crucial reconocer la petición de Gramsci de considerar diversos niveles de la escolaridad como ámbitos de lucha. La relevancia práctica de su obra sobre la cultura y la enseñanza puede hacerse más clara comentando dos cuestiones: el papel de la educación básica y la relevancia de la petición de Gramsci de unas prácticas docentes que infundan en los niños el aprecio de la autodisciplina y un conjunto de destrezas intelectuales. L. también es imprescindible reconocer que. se adopta y se transforma el saber como fuerza para el cambio social y la lucha colectiva. Para Gramsci. tan importante como esto es que los ciudadanos sean capaces de utilizar la sociedad civil como enclave público desde el que organizar sus energías morales y políticas como actos de afirmación. si no radical. y que ese proyecto tiene hoy especial importancia para articular una defensa progresista. El análisis que hace Gramsci del papel político y social de la cultura en el establecimiento y la reproducción del poder del Estado moderno representa una esfera teórica crucial para los educadores progresistas. la educación estaba profundamente involucrada en el proyecto de promover la democracia económica y política. haciéndolo valer en todos los lugares de la vida cotidiana en los que se librara la lucha contra los poderosos. parece razonable afirmar que. para él. S. En su sentido más amplio. al mismo tiempo. el proyecto de educación liberal estaba ligado al principio socialista fundamental de educar a la persona completa. señaló que tenían un papel que desempeñar fomentando la tensión entre los principios democráticos de la sociedad civil y los principios dominantes del capitalismo y el poder empresarial. la educación era fundamental para proporcionar a los jóvenes y a los adultos el conocimiento y las destrezas que les permitan regirse por sí mismos y no limitarse a ser gobernados. no sólo ocupa un lugar central el importante reconocimiento de la cultura como un terreno de consentimiento y de lucha. capaz de hacer comentarios generales sobre la política. Esa educación serviría también para cuestionar la creciente presión de la sociedad dominante para utilizar las artes liberales con el fin de afirmar la primacía © Ediciones Morata. Para Gramsci. En su análisis. la política de la cultura era inseparable de una política que proporcionara las condiciones para que los educadores reflexionaran críticamente sobre cómo se produce. . en vez de público.

como señalé antes. sino que se hacía invisible. Para Gramsci. la resistencia y. que integrara la autoridad al servicio del cambio social y entendiera la cultura como el terreno en el que esa autoridad se convirtiera en objeto de autocrítica y en la base del análisis y la lucha sociales. no puede interpretarse su tantas veces citada recomendación de enseñar destrezas a los niños pequeños como una simple legitimación de una teoría conservadora de la educación. Gramsci cuestionó el despliegue.126 La inocencia robada de los derechos de los consumidores por encima de los derechos de los ciudadanos. Mucho antes que el filósofo francés Michel Foucault. al tiempo que limitaban las capacidades de los estudiantes. . En este escenario. sin más. Gramsci cuestionaba con razón esas prácticas educativas que afirmaban el presunto desarrollo natural del niño como base para devaluar la autoridad de la clase. Estas materias sólo eran significativas cuando se consideraran como partes de un proyecto radical más amplio. Por ejemplo. el aprendizaje de las destrezas. en especial los de clase trabajadora. contradictorio de dominación. los valores comerciales sobre los valores democráticos. para aprender las destrezas necesarias para la comprensión. adaptable y despolitizado. esas prácticas proporcionaron a los funcionarios de educación de Mussolini una base para ocultar su autoridad. sino también complicidad y discrepancia. porque cuestiona las teorías de la reproducción social y cultural que exageran el poder como fuerza de dominación. Gramsci es extremadamente sensible a la naturaleza productiva del poder. constituye el contexto de la importancia que otorga a las destrezas. La insistencia de Gramsci en la importancia de la cultura y la enseñanza en la construcción de un sujeto social. lucha y resistencia. la representación y la adopción de la cultura con el fin de comprender cómo opera el poder para producir no sólo formas de dominación. la disciplina y el rigor carecían de valor en sí mismos y de por sí. como terreno complejo y. que sostenían que las personas debían descubrir las verdades por sí mismas. Para Gramsci. la participación crítica. se estaba privando a los niños de las destrezas básicas que les permitieran leer. De ahí que el interés de Gramsci por la cultura como medio de política y de poder sea importante para los educadores progresistas. así como prepararse para utilizar esas destrezas para expandir sus capacidades como intelectuales críticos y ciudadanos. el rigor. la lucha cívica. a menudo. escribir y luchar en relación con problemas complejos. sino un intento de analizar el contexto para enseñar a los niños las destrezas que necesiten para ser ciudadanos comprometidos y cuestionar toda práctica educativa que rehuse mencionar los intereses políticos que configuran su proyecto. la autoridad no pasaba del maestro al estudiante. Gramsci reconocía que. S. El completo análisis de la cultura y el poder de Gramsci proporciona un importante modelo teórico para © Ediciones Morata. los conocimientos y la disciplina necesarios para asumir el papel de intelectuales críticos u orgánicos. la disciplina y el trabajo duro. en las "nuevas" reformas italianas. en vez de un sujeto consumidor. En resumen. más importante aún. Hirsch se equivoca: el análisis de Gramsci no es una justificación del aprendizaje memorístico. L. los enfoques educativos que se negaban a ocuparse de esas cuestiones renunciaban a utilizar su autoridad para facilitar a los niños las desfrezas.

el poder y la autoridad. La teoría de Gramsci sobre la hegemonía como forma de liderazgo social y enseñanza cultural es también un elemento inestimable de pensamiento educativo crítico. . un programa para esa lucha. lucha y posibilidad. experiencias y culturas de los grupos marginados. sino en un vasto conjunto de lugares públicos. deben expandir los curricula para incluir en ellos los elementos de la cultura popular que desempeñan un papel destacado en la configuración de los deseos. La educación crítica exige que los docentes y los estudiantes aprendan también a interpretar críticamente las nuevas culturas tecnológicas y visuales que ejercen una poderosa influencia en sus vidas. sino que tome en serio el imperativo de hacer que el saber sea significativo. Para Gramsci. Al destacar la fuerza educativa de la cultura. ya sean la programación informática. Gramsci se percató de la importancia política y educativa de la cultura popular y de la necesidad de tomarla en serio cuando cartografió las relaciones entre la vida cotidiana y las formaciones del poder. ni debe esperarse que lo haga. el aprendizaje y la política están inextñcabíemente relacionados y no sólo tienen lugar en las escuelas. Para que ios educadores críticos puedan exponer (os argumentos a favor de la especificidad de la enseñanza con respecto al contexto —una enseñanza que no sólo sortee la diferencia. configurar identidades y asegurar determinadas formas de autoridad. con el fin de crear esfe© Ediciones Morata. Aunque no podía prever cómo se configurarían el saber y el poder en las tecnologías postmodernas que surgieron en la edad de los ordenadores rápidos y de otros medios electrónicos de comunicación. así como en su concepción de lo que significa ser un sujeto social comprometido en actos de ciudadanía responsable. como que redefinan las relaciones entre saber y poder y cómo se utiliza el segundo para movilizar deseos. S. absorto en su celebración del canon occidental tradicional y su negativa a abordar las historias. Esto no quiere decir que los estudiantes ignoren el curriculum de orientación occidental o prescindan de la cultura impresa. viven y se movilizan las prácticas culturales al servicio del conocimiento. señalando los diversos espacios en los que se despliegan. Por supuesto. Gramsci no presenta. No basta con que los estudiantes estén instruidos en la cultura impresa de las humanidades o en las historias de los grupos oprimidos.Educación radical y cultura en la obra de Antonio Gramsci 127 vincular la política cultural y el discurso de la crítica con un lenguaje de esperanza. L. deben dominar las herramientas de estas tecnologías. Gramsci expande la esfera de lo político. Esto cobra especial verosimilitud cuando se cuestiona o se trata de transformar el curriculum modernista. pero su visión del liderazgo y su teoría de los intelectuales constituyen un poderoso desafío a los ideólogos y teóricos conservadores que reducen la función de los intelectuales a su dominio técnico o les rinden un indiscutido homenaje como guardianes culturales y servidores del poder opresivo del Estado. de manera que pueda hacerse crítico y transformador—. Además. la producción de vídeo o de revistas. necesidades e identidades de los estudiantes. Es evidente que el reconocimiento de Gramsci de que había que incorporar el estudio de la vida cotidiana y la cultura popular a la lucha por el poder y el liderazgo es tan relevante hoy como lo fue en su época.

Politics. los nuevos intelectuales tenían poco que ver con el proyecto humanista tradicional de hablar a favor de una cultura universal o abstraer la cultura del funcionamiento del poder. pág. sino que están '^ Landy: Film. . el papel del intelectual comprometido era una cuestión de compasión moral y práctica política orientada a superar la distancia entre la teoría y la práctica. 26. L. La preocupación de Gramsci por la formación y la responsabilidad de los intelectuales surge de su reconocimiento de que no sólo son fundamentales para fomentar la consciencia crítica. sus espacios y edificios a las empresas. su cometido consistía en facilitar formas de liderazgo que salvaran la distancia entre la crítica y la política. eliminar los aspectos engañosos de las relaciones sociales dominantes y perturbar el sentido común. Esa persuasión no sólo tiene lugar en los confines aislados y seguros de las universidades. '^^ Gramsci. and Gramsci. Según Gramsci. la teoría y la acción. El análisis de Gramsci indica que los intelectuales contemporáneos deben asumir las tareas públicas de convertirse en lo que él llama "persuasores permanentes y no simples oradores'"*^. S. la cultura y la lucha política tienen también importantes ramificaciones para teorizar acerca de los educadores como intelectuales públicos y cómo éstos pueden cuestionar los terrenos institucionales y culturales a través de los cuales se asegura la autoridad dominante y se legitima el poder del Estado. la educación política exigía que los intelectuales no pudieran ser neutrales ni ignorar los problemas sociales y políticos más apremiantes de su época. sino que tenían también la responsabilidad de situar la educación política en el contexto de un proyecto más global. Por el contrario.128 La inocencia robada ras públicas alternativas que participen de forma efectiva en lo que Gramsci llamaba la cultura nueva y opositora. Para Gramsci. 153. en nombre de una árida profesionalidad. Este proyecto estaba orientado a la liberación de los pueblos oprimidos como agentes históricos. Como críticos culturales. la historia y la lucha. Dentro del marco de referencia gramsciano. pág. No cabe duda de que el discurso de Gramsci sobre la educación y la función política de los intelectuales "orgánicos" proporciona un importante fundamento teórico para cuestionar el sentido y la función de la educación pública y superior en un momento en el que no sólo están vendiendo sus curricula. sino en aquellas esferas de la vida diaria en las que los grupos subordinados cargan con el peso de la coerción y la dominación. citado en: Cochran: "Culture in Its Sociohistorical Dimension". en el marco de una cultura revolucionaria. La teórica del cine Marola Landy está en lo cierto cuando dice que una de las aportaciones más importantes de Gramsci al cambio político es el reconocimiento de que el "estudio de los intelectuales y su producción es sinónimo del estudio del poder político'"*^. y las instituciones educativas tradicionales y la vida cotidiana. Ediciones Morata. Las cuestiones que Gramsci suscita en torno a la educación. los intelectuales gramscianos se negaban a definir la cultura como una mera estética refinada del gusto y la cortesía.

Este papel formaba parte de un proyecto más amplio para afirmar la primacía de la educación política mucho más allá del limitado círculo de los gacetilleros de partido o los académicos de la universidad. sino que está expandiendo las condiciones para la producción de conocimientos y el conjunto de lugares en los que puede darse el aprendizaje para la autodeterminación. complejidad y valor histórico-semántico de la cultura". la idea del educador político de Gramsci constituye una importante corrección de la idea conservadora de que debe menospreciarse a los intelectuales por radicales. la teoría radical de la educación política de Gramsci facilita un lenguaje ético para cimentar el trabajo intelectual en un proyecto que no sólo exige compromiso y riesgo. las modalidades de producción y las necesidades socioeconómicas del Estado amplían el papel que desempeñan los intelectuales al ejercer la autoridad. intereses creados y privilegios institucionales. dentro y fuera de los lugares tradicionales de aprendizaje. los intelectuales desempeñaban un papel político y social crucial en la integración de pensamiento y acción para los grupos subordinados. Por último. porque "toman partido" o rechazan la idea de que el máximo valor de la actividad académica sea la indagación desinteresada y desapasionada. que despliegan su autoridad como maestros. dotar cátedras y facilitar dinero para promover reformas de libre empresa y "no sometidas a valores". deben permanecer en diálogo constante con los trabajadores culturales. esa clase de educación se ofrece cada vez más bajo los auspicios de instituciones conservadoras. Gramsci no sólo sugiere que los grupos marginales promuevan a sus propios intelectuales. para poner de manifiesto y transformar las condiciones opresivas a través de las cuales se estructuran y diferencian los individuos y los grupos. sino que amplía el significado y el papel de éstos en relación con sus funciones sociales y capacidades individuales. Para Gramsci. Ésta es una cuestión importante porque legitima la llamada a los progresistas para que promuevan a sus propios intelectuales y creen sus propias esferas públicas. Más aún. como la Olin Foundation. Los cambios en los medios de comunicación. un compromiso que los sitúa en el marco de las posibilidades de © Ediciones Morata. teóricos y planificadores. los intelectuales críticos deben empezar reconociendo su compromiso con la "densidad. investigadores. Es más. Es más. Para Gramsci. Gramsci reconocía que la reivindicación conservadora de una educación desideologizada no es en absoluto apolítica ni independiente de valores. La obra de Gramsci no se limita a cuestionar la reducción de los intelectuales a repetidores de las empresas. como parte de un esfuerzo más general para expandir los focos de resistencia y la dinámica de la lucha democrática. S. producir conocimientos y asegurar el consentimiento. Este proyecto sugiere que los intelectuales deben ser autocríticos. En términos contemporáneos.Educación radical y cultura en ia obra de Antonio Gramsci 129 destruyendo incluso la idea humanista del intelectual como proveedor de arte y cultura. sino que reconoce también el imperativo ético de dar testimonio del sufrimiento colectivo y de proporcionar un referente para traducir ese reconocimiento en un compromiso social. L. . que están deseando financiar la reforma de los curricula. con el fin de abordar la naturaleza de sus propias situaciones.

ciudadanos que mantengan sus ideas sobre la democracia al nivel más profundo"^''. mientras se lucha colectivamente en muchos frentes para reestructurar la sociedad con el fin de expandir las posibilidades de democracia. La interpretación que hace Gramsci de la cultura. la educación política. .130 La inocencia robada creación de poder de la política ^°. the Text. © Ediciones Morata. la educación se convierte en fundamental para un liderazgo de principios.. véase. la acción crítica y la tarea constante de mantener viva la idea de la justicia. 5' Paul Berman: "The Philosopher-King Is Mortal".. ^° Sobre la contribución de Gramsci a esta cuestión. 37. la obra de Gramsci sirve de recordatorio de que "la democracia requiere un cierto tipo de ciudadano. L. 171. ciudadanos con fibra. 11 de niayo de 1997. New York Times Magazine. S. En este contexto. Said: The World. que insistan en ello. pág. el papel y la responsabilidad de los intelectuales y la necesidad de luchar a favor de la igualdad y la justicia son puntos de partida fundamentales para que los progresistas reflexionen sobre el actual ataque contra la escuela pública y los mismos fundamentos básicos de la democracia. ciudadanos que quieran participar en los asuntos de la sociedad. y se enfrenten a él. and the Critic. En la actualidad. ciudadanos que se sientan responsables de algo más que de su propio rinconcito bien dispuesto. pág.

CAPITULO V Paulo Freiré. más humano.): Habermas and the Public Sphere..: Historia y crítica de la opinión pública.: MIT Press. 6. trad.: MIT Press. muchos conservadores y liberales unieron sus fuerzas para desmantelar todas las esferas públicas no gobernadas por los imperativos del mercado \ Además.). págs. 1993. Mass. diversos artículos recogidos en: Craig Calhoun (ed. cast. editar folletos y ^ Mi referencia a la esfera pública se basa primordialmente en los siguientes trabajos: Jürgen Habermas: The Structural Transformation of the Public Sphere. Minneapolis: University of Minnesota Press. Uno de nuestros retos como educadores es descubrir qué es posible históricamente en el sentido de contribuir a la transformación del mundo. La transformación estructural de la vida pública. 1999. L. Oscar Negt y Alexander Kluge: Public Sphere and Experience: Toward an Analysis of the Bourgeois and Proletarian Public Sphere. lenguaje y raza". Minneapolis: University of Minnesota Press. pluralismo. 1989 (Trad. ciudadanía. Chantal Mouffe: The Return of the Political. 1993. menos anguloso. dando lugar a un mundo que sea más redondo. Gustavo Gili. el pensamiento profético y la política de la esperanza Pensar en la historia como posibilidad es reconocer la educación como posibilidad. Paidós. realizaron un ataque continuado y sin descanso contra los espacios públicos que dan a los intelectuales la oportunidad de "discutir abiertamente cuestiones de vital importancia pública. 99-108.): The Phantom Public Sphere. Es reconocer que. cast. . especialmente Nancy Fraser: "Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy". Comunidad. 1992.. 1993 (Trad. democracia radical. Barcelona.).: El retorno de lo político.) Borrar la esperanza Impulsados por el éxito inicial de su ataque al estado de bienestar a principios de los ochenta. Cambridge. S.^ ed. © Ediciones Morata. (Paulo Freiré: "Diálogo: cultura. Cambridge. si la educación no puede hacerlo todo. Londres: Verso. al inglés por Thomas Burger. Mass. Barcelona. puede conseguir algunas cosas. Bruce Robbins (ed. 1999.

L. pág. Barcelona. Giroux: Education Still Under Siege. Dice también que la enseñanza de Freiré es aerifica en cuanto que plantea el conocimiento de los oprimidos como evidente de por sí y no problemático. Al descalificar esas reclamaciones por moralmente dogmáticas. estos defensores dejan convenientemente a otros que juzguen el fundamento de sus propias afirmaciones. Nueva York: Routledge.: Cruzando límites. los discursos autocomplacientes sobre la naturaleza "reaccionaria" de la esperanza se utilizan para reforzar la descalificación de toda forma de política cultural que reclame el cambio social. 1997. cast. páginas 463-486. excepto la sugerencia de que todos los proyectos de emancipación son desesperadamente esencialistas y dogmáticos. ese trabajo no puede explicar los espacios de discusión ni la justificación del íntimo vínculo entre teoría y acción. como dice el poeta Robert Haas. que va a morir en nosotros todo el tiempo"^. 23:3. el reconocimiento de la cultura y el poder como práctica política y educativa constitutiva. En estos enfoques.: Bergin and Garvey Press. Envueltos en un escepticismo profundamente enraizado. participar en discusiones acaloradas. 3 Sarah Pollock: "Robert Haas". muchos intelectuales de izquierdas rebajan el concepto mismo de lo político. el lenguaje y la razón— que resalta la primacía del diálogo y las formaciones discursivas y celebra las ideas de indeterminación.132 La inocencia robada periódicos. meta o finalidad fundamental. totalitario y opresivo. otoño de 1998. 1994. S. Por desgracia. En algunos casos. Este tipo de participación crítica carece de un objeto. 59. la política cultural 2 Stanley Aronowitz.). en principio. Esos artículos no sólo son estúpidos desde el punto de vista teórico. "la idea de justicia. © Ediciones Morata. Border Crossings: Cultural Workers and the Politics of Education. 5 Un ejemplo clásico de este tipo de crítica puede encontrarse en Ulan Gur-Ze'ev: "Toward a IMonrepresentative Critica! Pedagogy". Este articulo señala que Freiré comparte un idealismo dogmático que sitúa su trabajo en el mismo campo de los ideólogos nacionalsocialistas. como mencioné antes. 1993. Sin embargo. está. actuación y transgresión. "The Situation of the Left in the United States". y Stanley Aronowitz y Henry A. pero cívicas"^ y desplegar unas prácticas políticas que contribuyan a mantener viva. Giroux. Es casi imposible encontrar en este trabajo una idea de lo que constituya un acto de resistencia o de lo que habría que esperar que consiguiese ese acto como forma de práctica política^. Socialist Review. Educational Theory. Véanse también: Henry A. 1992 (Trad. Raidos. Una segunda forma de crítica que legitima la indiferencia política y que ha adquirido cierta ascendencia en los círculos académicos se deriva de una versión de la teoría postestructuralista —una crítica radical de las perspectivas convencionales de la cultura. 22. artistas y otros a una política cultural insurgente"*. pág. los proponentes de esta postura dicen que cualquier proyecto político es. Mother Jones. sometida a los ataques de un número creciente de progresistas de izquierdas. marzo-abril de 1997. sino que esconden un cinismo mezquino que destierra la esperanza del mismo ámbito de la política. la amenaza al trabajo intelectual crítico no sólo es evidente en los intentos de eliminar las esferas públicas de oposición que conectan a los educadores. Conn. " Mi idea de la esfera opositora o antipúbíica está desarrollada en Negt y Kluge: Public Sphere and Experience. Westport. . 48:4. Trabajadores culturales y políticas educativas. La misma idea de cultura como terreno de lucha. es decir.

. sino la actuación. •° Marcuse. el interés exclusivo por los textos corre el riesgo de reproducir procesos de cosificación y aislamiento. Mass. Social Text. Harvard University Press. 139. 211. En su momento más reduccionista. los derechos humanos. irrelevantes o vestigios del pasado. pág. S. en los acontecimientos como textos culturales y en cómo se "presentan. En este caso. 'autorizan' o hacen 'excesivos'"^. 1997. página 204. 42. © Ediciones Morata. ' Herman Gray: "Is Cultural Studies Inflated?". L.): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. En estos enfoques. pág. The New Republic 22 de febrero de 1999. los textos quedan atrapados en un formalismo que a menudo lleva a considerar ciertas cuestiones. Aunque estoy de acuerdo con algunas de las cuestiones generales planteadas en el artículo de Nussbaum. ^ Simon Frith: Performance Rites. en: Elizabeth Long (ed. pág.. primavera de 1999. por extensión. en gran medida. los textos no privilegian el análisis crítico. ^ Citado en: Joy James: Trascending tlie Talented Tenth: Black Leaders and American Intellectuals. Maiden.. creo que su crítica de Judith Butler está completamente equivocada y reduce la postura de ésta a una caricatura. En consecuencia. como cuando lo eficiente se encuadra fuera del contexto de la historia. Optamos por dejarlo sin traducir. del T. pero con el significado de "saber-mierda" o "conocimientobasura". 1996. tienen poco que decir sobre los efectos de esos discursos en la sociedad en general o sobre las condiciones materiales de su producción (el teórico crítico Herbert f\/larcuse fue muy oportuno al referirse a este tipo de trabajo como "scho¡arshit"^°*). la economía y la política. como carentes de sentido. En este enfoque.: Basil Blackwel!. Es más. el poder y la política. el pensamiento profético y la política de la esperanza 133 se centra. 175. 1996. pág. Cambridge. Es más. y los textos comprometedores se convierten en ocasión para una especie de exhibición lingüística. dado que es imposible reproducir el efecto buscado por el autor. en: Gary Nelson y Dilip Parameshway Goankar (eds. se echa en falta el intento de especificar los "efectos políticos más amplios de las luchas sobre el significado y la identidad en la esfera pública"^. de pronunciación casi igual. tales enfoques no consiguen relacionar las cuestiones de la representación con los problemas del poder. (N. Mass. página 464. 17:1. Nueva York: Routledge.): From Sociology to Cultural Studies. No obstante. el deber ético de decidir entre lo que es mejor y lo que es peor y.) " Martha C. Nueva Yorl<: Routledge. Lo que "es" es simplemente una actuación"^. Lo que uno hace se convierte en inmaterial. Nussbaum: "The Professor of Parody". En este diálogo. * Marcuse hace un juego de palabras con scholarship ("erudición") y su neologismo scholarshit.. como el compromiso propio con el "Otro".Paulo Freiré. 1997. este enfoque de la política cultural cae víctima de un enfoque unilateral de la política como retórica en la que la dimensión política de esa práctica "se transforma en invisible por considerarla puramente eficiente. hay una tendencia creciente —sobre todo cuando la idea se hace más popular en Norteamérica— a "privilegiar los textos culturales sobre la práctica como lugar de lo social y lo político"''. este tipo de discurso es anodino y carece de todo "sentido de la textura de la opresión social y del daño que hace"^\ Cualquier apelación que haga a lo eficiente y transgresor. citado en: Stanley Aronowitz: "The Unknown Herbert Marcuse". ^ Richard Johnson: "Reinventing Cultural Studies: Remembering for the Best Version".

Educationai Ttieory. entre la institución y la calle. S. ASA. la intervención asume la responsabilidad de cuestionar y transformar las relaciones sociales opresivas. tampoco podía sucumbir a las seducciones de la política contemporánea y del relativismo epistemológico. la propiedad. enraizadas en el lenguaje. el derecho al empleo. Janet Miller y Elizabeth Ellsworth. Esos ataques a las ideas relacionadas de la esperanza. caracterizado por Martha C. La obra de Freiré tiene especial importancia por presentar un análisis crítico de la relación entre lo político y lo educativo. Freiré creía que la intervención no podía reducirse sin más a un acto discursivo. Los conceptos del traspaso de límites y del intelectual público destacan tanto la naturaleza cambiante de las esferas públicas de oposición como los problemas que plantean como lugares de formación de la identidad. En términos de Freiré. política y lucha. de que la educación. también prestan atención a los tipos de trabajo cultural que tienen lugar cada vez más en el espacio limítrofe entre la "alta" cultura y la popular. págs. el utopismo consiste en la idea. Rowman and Littlefield. Lanham. especificidad y crítica. aparentemente pasada de moda. la política y el cambio social no carecen de valor en cuanto apuntan a la necesidad de resucitar la idea del utopismo "concreto" del gran educador brasileño Paulo Freiré. el trabajo intelectual está marcado por formas de invención. que recoge una idea del cambio social que es histórica. . ^^ Citado en. "Introduction". 71-91. Ofrece una redefinición de los educadores. a la educación y a la salud" •'3. otoño de 1996. consiste en intervenir en el mundo con el fin de cambiarlo.134 La inocencia robada es puramente gestual y vacía: un atrevimiento que no amenaza a nadie y sólo ofrece la falsa esperanza de ironía y picardía. la vida cotidiana y las formaciones materiales de poder. un acto de intervención basado en la utopía significa luchar a favor de "cambios radicales en la sociedad en áreas como la economía. Una de las aportaciones duraderas de Freiré al cambio radical ha sido su análisis de la educación radical y la importancia que otorga a que el trabajo ^^ Dos ejemplos típicos de este discurso. Nueva Yorl<: Teachers College Press. © Ediciones Morata. así como por el reconocimiento de la necesidad de indagar en las condiciones necesarias para que las personas se conviertan en agentes capaces de configurar las condiciones y fuerzas cruciales que influyen en sus vidas. sin el lastre de las participaciones. en sentido amplio. En este caso. los estudiantes y otros progresistas como individuos que traspasan límites. compromisos y acción social prácticos^2. en el paisaje político de Freiré. a la tierra. Para Freiré. Nussbaumm como "quietismo jaleante". Paulo Freiré. Pedagogy of Freedom. 6. entre lo público y lo privado. Md. "Excessive Moments and Educational Discourses that Try to Contain Them". 1997.. Stanley Aronowitz. pueden encontrarse en. las relaciones humanas. L. e intelectuales públicos que participan en negociaciones intertextuales entre diferentes lugares de producción cultural. Elizabeth Ellsworth: Teaching Positions. Mimi Orner. 1998. pág. en. condicional y contextual. Informada por el carácter práctico de una esperanza que era anticipadora y no sólo compensadora o mesiánica (la promesa de un futuro perfecto).

Westport. . quiero aclarar que. cast. L. 1990. Reencuentro con pedagogía del oprimido. por otra. véase también: Henry A. Paidós M. (Trad. En segundo lugar. en Freiré: Politics of Education. lo cultural y lo social como categorías centrales mediante las que redefinir la conexión crucial entre la teoría y la práctica educativas. Freiré nunca consideró su propia obra como una simple metodología. Paulo Freiré: The Politics of Education. Freiré insistió en muchas ocasiones en que su obra no estaba sujeta a aplicaciones tácticas o metodológicas estrictas ^^. Paulo Freiré y Donaldo Macedo: Literacy: Reading the Word and the World.) ^5 Véanse en especial. Al mismo tiempo. La obra de Paulo Freiré es importante porque desafía con rigor el escepticismo y la desesperanza que impregna gran parte del debate sobre la escuela norteamericana. Barcelona. creía que era una forma de comprender cómo se despliegan las prácticas educativas dentro de las formaciones discursivas y las relaciones materiales de poder. 1994. el pensamiento profetice y la política de la esperanza 135 educativo se fundamente en la especificidad de determinadas luchas y contextos. no creo que sus teorías y experiencias educativas puedan trasladarse sin más de su contexto latinoamericano original y aplicarse en su misma escala en los Estados Unidos.). Freiré constituye un modelo ejemplar de lo que significa ser un intelectual público opositor. vuelvo a la obra de Freiré para facilitar una base teórica para reflexionar sobre la naturaleza de la crisis de la escolaridad y la vida pública. 8-9. 1985 (Trad. aunque reivindique la importancia de la obra de Freiré porque cuestiona una "esperanza que ha perdido el norte" ^'^. Como yo creo que lo mejor del trabajo teórico debe utilizarse para responder a determinados contextos y luchas. Su obra no sólo atraviesa las zonas de la academia.E. y la política cultural y el cambio social. S. no cumple su promesa de facilitar a los jóvenes las destrezas y conocimientos que necesitan para participar activamente en la configuración de la historia y el orden social vigente. Asimismo. cast.: La naturaleza política de la educación. normalmente segregadas. El razonamiento que expongo se basa en los Capítulos 11 y IV y apoya la idea de 1 que. Cultura.. me remito a la obra de Freiré como forma de afirmar lo político. y el mundo de la política y el compromiso social.: Pedagogía de la esperanza. xi-xxv. por una parte. 1994. en vez de un intelectual de relaciones públicas. esquematizo. Siglo XXI. poder y liberación. Giroux: "Introduction".: Bergin and Garvey. págs. Westport. Conn.Paulo Freiré.C. págs. Conn. cuando la educación pública toma un cariz empresarial.: Bergin and Garvey. y como una forma de ver cómo las mismas prácticas configuran las condiciones para cuestionar y alterar ese poder en beneficio de una política transformadora y democrática. © Ediciones Morata. sino que reúne los mapas y posibilidades imprevistos de la teoría con la política práctica de las consideraciones educativas cuando se entrecruzan con la vida cotidiana y las formaciones sociales más generales. Nueva York: Continuum Press. 1987. Madrid. en primer lugar. Como uno de los educadores radicales más importantes del siglo xx. Sin embar- ^•^ Paulo Freiré: Pedagogy of Hope. la crisis actual que afronta la educación pública en los Estados Unidos.

junto con su política revolucionaria. N. Análisis críticos más recientes de esta postura pueden encontrarse en. los con- ^^ Véanse análisis clásicos de esta postura en: George Counts: Dare the School Build a New Social Order. 1932. S. en donde los estudiantes podían aprender a dominar las capacidades de la conciencia crítica. Writing. en cuanto elemento de una lucha más general por la libertad y la democracia. Reading. la escolaridad y la política vinculaban las operaciones del poder y la autoridad con la lógica de la libertad y los imperativos de la esperanza para las generaciones de los jóvenes. Liberales y conservadores por igual consideraban a menudo que las escuelas públicas eran vitales para la vida de la nación. '^ Sobre esta cuestión. deben tratarlo más con respeto crítico que con reverencia. 1876-1957. Nueva York: Random House. De modo semejante. su teoría de la práctica y su fuerte compromiso con la cultura cotidiana del oprimido proporciona a los educadores un sentido de solidaridad. aunque de distintas maneras.Y. 1961. su filosofía educativa. La eliminación de la escuela como esfera pública de oposición Como instituciones progresistas. Por su parte. la esperanza y la visión social constituían las condiciones fundamentales que hacían necesaria la educación crítica y posible la política. Education Still Under Siege. su obra debe someterse a un continuo debate sobre su relevancia política y educativa. Cremin: Transformation of the School. and Justice: School Reform as If Democracy Matters. En otras palabras. valor y valiosa orientación. véase. © Ediciones Morata.136 La inocencia robada go. políticas y económicas más generales que configuran la sociedad ^^. 1997. aprender a participar en el debate público y alterar las estructuras de poder que configuraban su identidad y existencia sociaP^. Albany. Nueva York: John Day. . reconocieron de distintas maneras que la escolaridad debe entenderse dentro de las consideraciones sociales. desde Thomas Jefferson hasta Horace Mann y John Dewey. para que los educadores sean fieles al espíritu de la obra de Freiré. y ha de ser explotada teóricamente respecto a los grandes ideales sociales que configuran su idea de la política. la teoría social y la función de los educadores y demás trabajadores culturales como intelectuales comprometidos y públicos. Los liberales decían que las escuelas eran esenciales para dar a los estudiantes los conocimientos y destrezas que necesitaban para convertirse en ciudadanos críticos. La obra de Freiré exige un examen crítico porque ofrece importantes ideas teóricas y prácticas para reflexionar sobre la finalidad de la escuela y las implicaciones políticas de la educación cultural. las escuelas norteamericanas han sido consideradas con frecuencia como esferas públicas democráticas. James Fraser. Aronowitz y Giroux.: State University of New York Press. Lawrence Cremin: The Transformation of the School: Progressivism in American Education. Diversos autores. Fundadas en unas relaciones sociales democráticas y en los conocimientos de carácter opositor que revelaban nuevas posibilidades para una amplia revitalización de la vida pública. L. Vistas desde esta perspectiva.

) ** Mantenemos la fórmula habitual de designación de las causas judiciales en los Estados Unidos. (N. capital del Estado de Arkansas. 17 de septiembre de 1997. El gobernador del Estado se opuso a esta medida en la Little Rock Central High School y el 2 de septiembre. las luchas actuales de los conservadores para organizar las escuelas de acuerdo con modelos empresariales con el fin de afrontar el desafío de la competencia económica japonesa en el nuevo orden mundial. El entonces presidente Eisenhower acabó poniendo bajo las órdenes del gobierno federal a la Guardia Nacional de Arkansas y envió una fuerza del Ejército bajo cuya protección entraron en el centro los 9 estudiantes negros el 25 de septiembre. L. retirándose la fuerza el 20 de septiembre. a menudo. Tras muy diversos avalares. marcó la lucha para la integración nacional de las escuelas. la prueba de la premisa profundamente enraizada de que las escuelas eran un bien público hallaba su expresión en la petición de que éstas solucionaran las "crisis" y conflictos recurrentes que reflejaban los problemas más apremiantes de la sociedad. comenzando por la high school (más o menos equivalente a nuestros institutos de bachillerato). teniendo que desplazarse todos los días más de kilómetro y medio. Finalmente. * En el verano de 1957. S. Con independencia de la magnitud de estas diferencias. del Tribunal Supremo de los EE. 18-19. salvo requerimiento del gobierno federal de los EE. víspera del comienzo del curso. En cuanto lugares discutidos. Labaree: "Are Students 'Consumers'?" Education Week. las escuelas públicas han sido el centro de una serie interminable de luchas. manifestadas en forma de "crisis" nacionales. Conviene señalar que. Board oí Education**. de 1954. atravesando las vías del ferrocarril. leyó la decisión unánime del mismo que declaraba inconstitucional la segregación en las escuelas por atentar contra el derecho de todos los ciudadanos a una igual protección legal. dispuso que la Guardia Nacional (fuerzas militares a disposición de los gobernadores de los estados. Una breve lista de tales crisis recoge los siguientes acontecimientos: la lucha por la descentralización escolar del centro de las ciudades de la nación.. tras la trascendental decisión del Tribunal Supremo de los Estados Unidos. Se trata del proceso promovido en solicitud de protección del derecho fundamental a la igualdad por el padre de Linda Brown. . que declaraba que las escuelas separadas para niños negros y blancos eran intrínsecamente desiguales. en la década de 1950.) rodeara el centro para impedir la entrada de estudiantes negros. la causa acabó en el Tribunal Supremo.UU. el magistrado Earl Warren. (N. la crisis de Little Rock*. del T.UU. del T. el pensamiento profetice y la política de la esperanza 137 servadores manifestaban a menudo que las escuelas públicas debían educar a los estudiantes para que fuesen unos trabajadores eficientes y productivos. Un juez federal expidió un mandamiento en contra del empleo de la Guardia Nacional para los fines pretendidos por el gobernador del Estado. ambos grupos creían que las escuelas debían considerarse como bienes públicos ^^. el municipio de Little Rock. las escuelas públicas constituían un referente crítico para una política de lo cotidiano en donde la relación entre saber '8 Véase un sucinto comentario sobre esta cuestión en: David F. págs. un congresista del Estado y el alcalde de la ciudad solicitaron la protección federal.) © Ediciones Morata. Por ejemplo. a la que no admitieron en una escuela blanca muy próxima a su casa. para llegar a su escuela negra. la amenaza de balcanización y la petición de que las escuelas enseñen una cultura común. en la causa Brown vs. una niña de Topeka (Kansas). Desde esa sentencia. El 17 de mayo de 1954.Paulo Freiré. decidió proceder a la progresiva integración de sus escuelas. el pánico por el Sputnik^ las prisas por educar a los estudiantes con el fin de que los Estados Unidos ganaran la carrera espacial y la Guerra Fría.

como señalé en el Capítulo III. se definen ahora como elementos perturbados y perturbadores. y diversos grupos las defendían como elementos fundamentales para preparar a los estudiantes a asumir las responsabilidades de expandir los horizontes de la democracia y la ciudadanía crítica ^^. (Trad. la cultura. blancos y ricos. y la expansión del control neoconservador sobre los aparatos de gobierno locales. 1992. . La escuela y la lucha por la ciudadanía. a pesar de sus funciones represivas. y Giroux: Schooling and the Struggle for Democratic Public Life. muchos conservadores y liberales consideran que las escuelas. Ya no se presume que las escuelas públicas sean lugares sociales y culturales importantes. Las escuelas públicas. En un análisis final. en efecto.138 La inocencia robada y poder. tras el velo de inocencia y de buena voluntad democrática. la misma presencia y el legado de las escuelas como esferas públicas esenciales para educar a los estudiantes como ciudadanos responsables y críticos es considerada como una amenaza por los defensores de la privatización. Siglo XXI. cast. Sin la menor duda. En las escuelas públicas fue donde el poder. En otras palabras. cobra importancia como elemento de una reconstrucción más general de la vida democrática.) © Ediciones Morata. la garantía de determinadas formas de autoridad y la legitimación de una identidad nacional reglamentada. 1993. a través de los cuales se afronten las diversas crisis que afectan al ejercicio de la justicia y la igualdad. Al cuestionar la relación entre la escolaridad y la justicia. Pedagogía crítica de la época moderna. o despreciada por los conservadores como en gran medida irrelevante. estatales y nacional. al mismo tiempo. Una pedagogía para la oposición.. el debate sobre la naturaleza y la finalidad de la escuela pública ha cambiado de forma espectacular.: Teoría y resistencia en educación. cast. En realidad. 1983 (Trad. Las escuelas también eran focos de resistencia. Sin embargo. CT: Bergin and Garvey Press. las escuelas manifestaban en gran medida su preferencia por quienes eran varones.). las escuelas públicas incorporaban tanto las ideologías dominantes como la posibilidad de resistencia y de lucha. Siglo XXI. los conservadores han redefinido en una medida importante el papel de la educación pública. Westport. México. el poder dominante puso en evidencia sus dificultades para organizar las escuelas como agentes de reproducción social y cultural. Tampoco se consideran esenciales para la reconstrucción de la vida pública democrática. contradicciones y esperanza. ya que la misión intelectual y política de la escuela ha sido asumida en gran parte por el sector empresarial de la sociedad. como elementos clave ^^ Véase un análisis de la escuela como ámbito de reproducción y resistencia en: Giroux: Theory and Resistance in Education. S. México. la autoridad y los valores chocaron del modo más patente cuando se puso de manifiesto que todas las prácticas educativas presuponen alguna visión del futuro y que todas las formas de enseñanza se basan en principios excluyentes y representan formas particulares de organizar el presente y de preparar a los estudiantes para el futuro. junto con la sanidad y los servicios sociales. la batalla sobre la escolaridad formaba parte de una guerra más global sobre la ideología. en la década de los ochenta. Desde la elección de Ronald Reagan para la presidencia. L. así como entre aprendizaje y responsabilidad social.

Al mismo tiempo.Paulo Freiré. Nueva York: St. se reducen sistemáticamente las destrezas de los profesores y se amontonan de forma desproporcionada los estudiantes pobres y los marginados por motivos de raza. © Ediciones Morata. las cuestiones de la excelencia dejan de lado los problemas de la equidad. S. de la vida democrática. las escuelas ofrecen a las empresas unos mercados nuevos para anunciar sus mercancías en el contexto de unas acciones más globales para transformar a los jóvenes en unos sujetos que se limiten a comprar cosas. el pensamiento profético y la política de la esperanza 139 del Estado de bienestar que constituyen un recurso importante para la reproducción de una apariencia. y casi eliminadas en las reivindicaciones de los bonos escolares y las alabanzas a la elección individual. excluir a estudiantes a los que se relegue por motivos de clase social o de raza y difuminar convenientemente las líneas divisorias entre la religión y el Estado. Cuando las escuelas públicas pierden su base financiera. Se ha elevado la petición de la sustitución de la educación pública por instituciones educativas privadas que pueden prescindir sin problemas de los derechos civiles. Giroux: Channel Surfing: Race Talk and the Destruction of American Youth. las referencias a la educación de los estudiantes para la ciudadanía crítica y el valor cívico se han quedado hipotecadas a los dictados del mercado. al menos. Nueva York: Penguin Books. deben privatizarse y someterse a las formas de regulación y organización del mercado. Martin's Press. 2'' Véase un excelente análisis del ataque de la derecha contra el estado de bienestar en: Stanley Aronowitz: The Death and Rebirth of American Radicalism. En el discurso de la nueva derecha sobre la escolarización. quedando cada vez más sometidas a la influencia ideológica de las fuerzas empresariales. L. Nueva York: Harper Collins. Nueva York: Routledge. los recortes de los programas de empleo y el incremento de las políticas antiinmigratorias. junto con otros bienes públicos. en vez de convertirse en sujetos críticos que participen activamente en todos los aspectos de la vida social ^2. Esto adquiere un relieve especial en las escuelas públicas de los centros urbanos 21. ^^ Trato esta cuestión en: Henry A. 1996. la educación nacional ha experimentado unos recortes draconianos de ayudas federales que han destruido su capacidad de proporcionar unos recursos suficientes y apoyo institucional. promueven una política lesiva de identidad y subvierten el carácter moral mediante la enseñanza de la educación sexual. Un análisis de cómo afecta de modo especial este ataque a los niños puede verse en: Ruth Sidel: Keeping Women and Children Last. 1995. 1997. también están sometidas a los ataques de una serie de agresivos conservadores de extrema derecha que dicen que las escuelas públicas. son el origen de los problemas más apremiantes de la sociedad 2°. 2° Una exposición clásica sobre esta cuestión puede verse en: Newt Gingrich: To Renew America. Esas escuelas no sólo se enfrentan a las absurdas críticas de que destruyen los valores occidentales. 1996. Al mismo tiempo que el desmantelamiento del estado de bienestar. Ahora. .

en: Freiré Pedagogy of Freedom. y le apasionaba recuperar y rearticular la esperanza a través de la "comprensión de la historia como oportunidad y no como determinismo"^''. para Freiré. 4. la opresión material y la implicación afectiva que vincula a los grupos oprimidos a la lógica de la dominación no 23 Aronowitz. La esperanza exige un anclaje en prácticas transformadoras. Freiré dice que la democracia radical exige la producción y la lucha constantes por el saber. La creencia de Freiré en la escuela democrática —unida a su fe en la capacidad de las personas de resistir a las instituciones e ideologías opresoras y transformarías— se ha forjado en un espíritu de lucha atemperado por las duras realidades de su encarcelamiento en Brasil y su posterior exilio en Ginebra (Suiza) y un profundo sentido de humildad. 2* Freiré: Pedagogy of Hope. no es mesiánica. a los oprimidos y demás grupos subordinados. un acto de imaginación moral que estimula a ios educadores progresistas para ir por delante de la sociedad. y trabajar con ellos para que puedan hablar y actuar con objeto de cambiar las condiciones materiales y sociales concretas que los explotan y los oprimen. "Introduction". © Ediciones Morata.. justicia y libertad. S. el proceso de la educación radical supone escuchar a los pobres. reflexionar trascendiendo las configuraciones presentes del poder.140 La inocencia robada Hacia una política de la esperanza La vida y la obra de Paulo Freiré constituyen un valioso recurso para cuestionar la supremacía del modelo industrial de educación empresarial y su "flagrante violación de la misión educativa democrática" ^s. 9 1 . pág. En parte. La política de la esperanza de Freiré se fundamenta en un proyecto que rechaza el sectarismo de la izquierda ortodoxa y el autoritarismo de un conservadurismo retrógrado. La esperanza. Subyacente a la política de la esperanza de Freiré está una visión de la educación radical que se sitúa en las líneas divisorias en las que siguen produciéndose y reproduciéndose las relaciones entre dominación y opresión. 9. nacida de las contradicciones presentes que marcan a todas las sociedades. las destrezas. compasión y esperanza. Para Freiré. pág. p á g . poder e impotencia. con el fin de imaginar lo impensable en términos de cómo vivir con dignidad. los valores y las relaciones sociales con el fin de desarrollar unas prácticas educativas dinámicas que sean fieles al espíritu de las formas abiertas y democráticas de un civismo insurgente. sin que importen los obstáculos que pueda haber" 2^. Freiré denunció reiteradamente esas fantasías románticas. Según Freiré. Agudamente consciente de que muchas versiones contemporáneas de la esperanza no estaban ancladas en la práctica y carecían de concreción histórica. 25 Ibid. y una de las tareas de los educadores progresistas es "desvelar oportunidades de esperanza. . la esperanza es una práctica de testimonio. sino estratégica. L.

a diferencia de la tendencia postestructuralista a trasladar diversas formas de opresión por motivos de clase social. Nueva York: Seabury Press. ideológica y psicológica que operan en la sociedad. (Paulo Freiré y Donaldo Macedo: "Un diálogo: Cultura. casV. Siglo XXI. Para Freiré. Sin embargo. el freudismo. al inglés por Myra Bergman Ramos. 2002. esta postura se articula con toda claridad en los primeros trabajos de Frei6 ré. en vez de limitarse a seguirlos ciegamente.^ ed. muchos de los seguidores de Freiré han reducido su teoría de la educación a una metodología o conjunto de técnicas de enseñanza que destacan el diálogo. en: Peter McLaren y Peter Leonard (eds. que reconoce las múltiples formas de opresión material. Es más. una forma mejor de proceder es asumir la autoridad como maestro cuya dirección de la educación incluye ayudar a los aprendices a involucrarse en la planificación de la educación.. . Mclntyre dice que la obra de Freiré es una "metodología de aprendizaje". ayudándolos a crear la capacidad crítica para considerar y participar en la dirección y en los sueños de la educación. pero también puede hallarse en obras posteriores. lengua y raza". los oprimidos participan realmente en su propia opresión. Como señala el sociólogo Stanley Aronowitz. como: Pedagogy of the Oppressed. raza y género al espacio discursivo de las "posturas de sujeto".): Paulo Freiré: A Critical Encounter Nueva York: Routledge. tanto económicos como ideológicos. la teoría política radical y el conjunto específico de formaciones y condiciones sociales que la produjeran. 1997. la afirmación de la experiencia del estudiante y la descentralización del poder en el aula^^. Freiré se niega a separar la política de la representación de las relaciones sistémicas de poder. Lo que se ha perdido en este análi2 Por supuesto.Pedagogia del oprimido. 2'' Stanley Aronowitz: "Paulo Freire's Democratic Humanism". el compromiso de Freiré con el marxismo se atempera por su compromiso con las tradiciones críticas de la teología de la liberación. En este sentido. Freiré reconoce que "los oprimidos están situados dentro de una estructura económica y social y ligados a ella no sólo por su trabajo. sino también por las condiciones de su ser psicológico" 2''. la naturaleza profética de la política y la educación se funda en una idea generalizada de emancipación. pegs. 17. el humanismo radical y el marxismo más abierto de Antonio Gramsci y Amílcar Cabral. el existencialismo.. Albany: State University of New York Press. La negativa a contextualizar la obra de Freiré delata la negativa positivista a abordar la relación entre los proyectos políticos y la aparición de formaciones educativas concretas. t. pág. los mecanismos de dominación. ^^ Un ejemplo reciente de esto puede verse en: Alice Mclntyre: Matóng Meaning of Whiteness. no pueden comprenderse sin tener en cuenta que. trad. Por el contrario. 16. como si esa "metodología" pudiera entenderse fuera del contexto histórico específico. el pensamiento profético y la política de la esperanza 141 puede comprenderse en toda su complejidad en la lógica singular de la lucha de clases2^.Paulo Freiré. 19-20. S.). Hacer más político lo educativo El papel de un educador que sea pedagógica y críticamente radical es evitar ser indiferente. en muchos casos. 1993. © Ediciones Morata. Madrid. 1973 (Trad.) Por desgracia.

un conocimiento nacido de la lucha por la ciudadanía y la reflexión sobre ella"^^. la pedagogía es política porque su tarea consiste en revitalizar cuestiones de acción individual y social.C. los educadores críticos deben estar siempre atentos a lo específico y lo contingente. la educación no se ocupa sólo del perfeccionamiento individual. sino que señala la necesidad de que los educadores se ocupen del vasto conjunto de experiencias que informa los valores y las historias que los estudiantes llevan consigo al aula y demás lugares educativos. Reflexiones sobre mi vida y mi trabajo. 1996. Nueva York: Rou9 tledge. Según Freiré. se movilizan los deseos y adquieren forma y significado las experiencias. S. Según Freiré. es decir. así como examinar críticamente cómo se produce y aplica el poder y cómo se le opone resistencia a través de un conjunto de historias. pegs. la educación y la política se informan mutuamente dentro de un proyecto más general que requiere ocuparse de la ciudadanía como "una invención social que exige cierto conocimiento político. . emergen en respuesta a formaciones y problemas específicos acerca de dónde están las personas. al tiempo que resucita y expande la trama de las instituciones democráticas. sino a una teoría social cuya meta es la liberación de los individuos y grupos como sujetos Inistóricos. cómo viven en concreto y qué podría suponerles abrir unas "nuevas posibilidades imaginadas para 2 Paulo Freiré: Letters to Christina: Reflections on My Life and V\lork. © Ediciones Morata. instituciones y prácticas significantes. México. La llamada de Freiré a la autodeterminación política y para que los oprimidos se conviertan en agentes no sólo expresa un alejamiento de cierto vanguardismo —una idea jerárquica y elitista de liderazgo— que marcara sus primeros trabajos. cast. la cultura y el poder deben organizarse mediante la comprensión de cómo lo político se convierte en pedagógico. Para Freiré. mediante un proceso educativo crítico que supone tiacer más político lo pedagógico y más pedagógico lo político. formaciones sociales. Siglo xxi. 1996.) 3° Lawrence Grossberg: Bringing It All Back Home: Essays on Cultural Studies. En este sentido. la pedagogía es siempre el resultado de unas luchas que son históricamente específicas y "los sitios. Esas luchas se definen por medio de cuestiones sociales y proyectos políticos que no pueden darse de antemano.. política y económica. ideológicas y psicológicas de dominación. 264. Durham. Para Freiré. y cómo y dónde opera simbólica e institucionalmente como una fuerza educativa. N. En esta perspectiva. cómo los mismos procesos de aprendizaje constituyen los mecanismos políticos a través de los cuales se configuran las identidades. Para Freiré. pág. metas y formas de lucha deben entenderse en su contexto" ^°. una de las primeras tareas consiste en recuperar y repensar de qué formas se relaciona la cultura con el poder. L.: Duke University Press. Cartas a Cristina.142 La inocencia robada sis es la herencia de la política revolucionaria de Freiré. Para Freiré. (Trad. la pedagogía pasa a ser fundamental para la tarea de hacer significativo el conocimiento para hacerlo crítico y transformador. sino de la transformación social orientada a crear las condiciones para que el oprimido supere las formas materiales. 113-114. la educación problematizadora no apunta a una metodología. 1997.

Chicago'. Comprometido con lo específico y lo contextual. con el fin de configurar su propio sentido de la acción política y cultural.Paulo Freiré. historias y culturas. Freiré nos recuerda que la educación tiene lugar en muchos lugares.. y la educación no es la simple aplicación práctica de esa política. L.: Cartas desde la cárcel. pág. una metodología que implementar o un mantra para afirmar de manera aerifica las voces de los oprimidos. las pedagogías radicales no pueden considerarse como un discurso a priori que haya que reafirmar.): The Artists in Society. Sin embargo. 1971. en el mejor de los casos. 28. Cuadernos para el Diálogo. © Ediciones IMorata.) 33 Homi Bhabha: "The Enchantment of Art". Freiré desarrolla unas prácticas educativas forjadas en las luchas que afronta. cast. pág. va más allá de la simple exposición detallada de modelos de dominación y de resistencia mediante un discurso y una política de articulación y transformación. la educación es un acto teóricamente riguroso. Madrid. 1994. New Art Examiner. al Inglés por Q. Freiré les 31 Ibid. En la teoría radical de la educación de Freiré. la política tiene que ver con la creación y el cambio de contextos. 1975. interrupción e intervención que es el resultado de las luchas históricas. . Hoare y G. y señala también cómo se construye a los estudiantes y a otros como sujetos y se les somete a unas relaciones de poder dentro y a través de espacios públicos muy diversos. Para Freiré. Consideradas como parte de una práctica política más general para el cambio democrático. Freiré nos informa consistentemente de que las luchas políticas se ganan y se pierden en esos espacios que vinculan las narraciones de la experiencia cotidiana con la gravedad social y la fuerza material del poder institucional. Tomando siempre muy en serio lo que supone vincular la lucha política con los contextos que dan lugar a unos problemas sociales apremiantes. Freiré se negó incluso a reducir el saber y la política a biografía o a idealizar la marginalidad. (Trad. trad. Smith. Tampoco desea afirmar ni idealizar las experiencias de los estudiantes o los grupos subordinados. Cualquier enfoque educativo radical que se llame a sí mismo freireano tiene que reconocer el carácter central de lo particular y contingente en la configuración de los contextos históricos y los proyectos políticos. la práctica docente crítica supone trasladar el poder del maestro a los estudiantes. una práctica de desconcierto. 262. 32 Antonio Gramsci: Selections from the Prison Notebool^s. Freiré no ofrece recetas para quienes necesitan parches teóricos y políticos instantáneos. S. Más importante para él es que la pedagogía es estratégica y. Nueva York: International Press. sociales y económicas en curso. para Freiré. en: Carol Becker y Ann Wiens (eds. sino una lucha eficiente en la que la enseñanza y el aprendizaje reflejan la necesidad de los grupos subordinados y marginados de desarrollar sus lenguas. Por el contrario. el pensamiento profético y la política de la esperanza 143 cambiar [esos] contextos" ^^ Haciéndose eco de la idea de Antonio Gramsci de que "toda relación de 'hegemonía' es necesariamente una relación educativa" ^2. en vez de sugerir que los educadores radicales abandonen la autoridad. 350. político y eficiente organizado en torno a la "ambivalencia instructiva de unos límites trastornados"^2. pág.

en vez de limitarse a aprender a pensar críticamente. en © Ediciones Morata. la tarea del educador consiste en estimular la acción humana. cuando la autoridad de la clase se reduce a una forma de exaltación emocional —cambiando a un maestro omnisciente por un estudiante victimizado y vulnerable—. Es más. motivarlos y hacer que se sientan bien. con la excusa de que a las estudiantes las haría "desgraciadas o les recordaría experiencias dolorosas". 1997. Para Freiré. representa "la falsa generosidad del opresor" ^s. Gallop relata una escalofriante historia sobre sus propias colegas que se opusieron a un congreso que estaba organizando. Durham. mientras que el maestro "es un actor en la escena social y política. Basándose en parte en la obra de Freiré.: Duke University 6 Press. (Trad. 62. para Freiré. y se opone a confundir la pedagogía radical con una mera enseñanza compasiva: "Lo que se enseña no es problemático. cast. un educador que. la finalidad del diálogo era el cambio individual y social. 16. 5 Madrid. L. el único problema consiste en cómo enseñar sobre la base del afecto". Por el contrario. La conciencia crítica da oportunidad a los estudiantes de captar la naturaleza formativa de su propio aprendizaje y lo que esto significa para la adecuada educación como función crítica. 2002. en principio. 2 Freiré: Pedagogy of the Oppressed. Freiré rechaza también el uso de la autoridad del maestro para subsumir lo político en lo personal. la educación nunca fue una simple herramienta para la motivación del estudiante ni la definió como una herramienta terapéutica para hacer felices a los alumnos. a pensar en sentido relaciona) y a hacer juicios basados en pruebas y una comprensión exhaustiva de los acontecimientos. Al mismo tiempo. 10-11. 142. En la medida en que éramos docentes. no en moldearla a la manera de Pigmalión"^'*. teníamos la responsabilidad de facilitar el máximo aprendizaje posible a nuestras estudiantes. pág. Proteger a las estudiantes de unos conocimientos que les hicieran sentirse incómodas parecería. N. Feminist Accused of Sexual Harassment. pág. calla ante la injusticia. Es crucial aquí el reconocimiento de que. En este enfoque antifreiriano. y desarrollen una conciencia crítica. 3" Aronowitz: "Introduction".) 3 Jane Gallop.144 La inocencia robada llama a afirmar la autoridad al servicio de la creación de una clase participativa y democrática en la que sus exposiciones y explicaciones sean una característica fundamental del diálogo y la crítica en el aula. estimulando a los estudiantes a que piensen más allá de las convenciones del sentido común. Siglo XXI. la finalidad de la autoridad del maestro consiste en facilitar a los estudiantes unas formas de terapia que se centran en gran medida en elevar su autoestima. S. Gallop critica con toda la razón esta postura y dice que "quienes estábamos planeando el congreso consideramos que nuestro deber primordial era promover el conocimiento. . para expandir los horizontes de lo que saben. los maestros se convierten en el "otro". págs. En esta perspectiva. Freiré se opone al ejercicio de la autoridad del maestro al servicio de un modelo educativo que sitúa a los estudiantes como víctimas frágiles y delicadas de la cultura dominante "con necesidad de protección" ^6. su objetivo no era la afirmación personal. La conciencia crítica invita a aprender a teorizar. en: Freiré Pedagogy of Freedom.C.^ ed. El pensamiento crítico es de orden inferior y se refiere más al dominio de destrezas.: Pedagogía del oprimido. técnicas y métodos específicos. Freiré evita el papel del educador como facilitador que vuelca toda la autoridad en los estudiantes.

Nueva York: Routledge. está la promesa. Sin embargo. al agotamiento y a unos sentimientos de dominación. S. L. esto no debe considerarse como una mera defensa de enseñar último término. Aunque esta crítica se aplicaba a algunas versiones de la educación feminista. tanto de los estudiantes como de las docentes. 202. poniendo por encima de nuestro cometido como profesoras otras relaciones diferentes. Este deseo todavía inspira a las trabajadoras del sistema universitario para hacerse vulnerables a unas imposibles expectativas más elevadas acerca de las relaciones personales.): The Politics of Research. 3 Ibid. "transformar la presencia de los aprendices en una sombra de la presencia del educador" ^9. recoge con brillantez algunos problemas políticos y educativos generados por el modelo terapéutico cuando se emplea en algunas versiones de la educación feminista. Asumíamos que lo que más necesitan las mujeres es el conocimiento y que las estudiantes son lo bastante fuertes como para aprenderlo" (págs. pegs. socialmente transformador y una fuente de apoyo en el plano generacional. motiva nuestras formas de proteger a los estudiantes de experimentar los diversos tipos de ambivalencia que tenemos con respecto a ser llamados de este modo a la categoría de personas^''. profesor de lengua inglesa de la Universidad de Chicago. como él dice. Ann Kaplan y George Levine (eds... 61 -62). 1997. Para Freiré.. el pensamiento profético y la política de la esperanza 145 Laurent Berlant.. nos motiva a identificarnos en exceso con la felicidad o infelicidad de los estudiantes como fuente de nuestro valor. como él dice. pág. Freiré reconoce convincentemente que los educadores nunca pueden imponer sus puntos de vista a los estudiantes o. en "un mundo que sea menos opresivo y más humano hacia los oprimidos"^^. los educadores tienen la obligación de soñar y trabajar con sus estudiantes con el fin de crear las condiciones necesarias para vivir. pág. no provocarles incomodidades en el proceso de aprendizaje— se ha convertido en una de las características definitorias de una serie de líneas de prácticas educativas críticas. a la inversa. que se integran en el proyecto pedagógico feminista. aislamiento y abandono. La idea de la "falsa generosidad" fia llegado a predominar de tal manera en la apropiación de la obra de Freiré que quiero explicar con más detalle sus consecuencias. Esta auténtica simbolización del poder de la docente para hacer posibles ciertas cosas lleva constante e incoherentemente a la perplejidad.Paulo Freiré. en: E.. institucional e intelectualmente mediadas. 3^ Freiré. En lo más profundo de las ambiciones y la socialización de la docente feminista. de hacer que el aprendizaje sea personal. un fracaso de nuestra enseñanza. Quiero señalar que esa postura es la antítesis ideológica y educativa de lo que Freiré tenía presente cuando tiablaba de dialogar y compartir el poder con los alumnos. citando con cierta extensión la crítica que hace Berlant de esta postura. 214. citado en Freiré y Macedo: "A Dialogue". Los educadores radicales tenemos también la responsabilidad de plantear a los estudiantes las opciones críticas con respecto a los lugares que puedan ocupar en la sociedad.. . 153-154. ^'' Laurent Berlant: "Feminism and the Institutions of Intimacy".. 3 © Ediciones ivlorata. la idea de que el objetivo educativo es fiacer que los estudiantes se sientan bien —y. Motiva para adoptar unos tipos de funciones terapéuticas y de consejo que sobrepasan nuestra pericia.

Por el contrario. . la consideración crítica de la autoridad no puede justificarse en términos exclusivamente metodológicos. negarse a silenciar a los estudiantes y abrir al debate crítico su propio sentido y uso de la autoridad. y mostrar ante los estudiantes "una presencia activa en la práctica educativa"'*^ Según Freiré. pág. el papel del educador es directivo y está informado por la teoría. pero pueden "enseñarles la importancia de adoptar una postura que se fundamente en un compromiso riguroso con todo el conjunto de ideas sobre un tema""^2. S. 146-154. los educadores deben ser capaces de nombrar su propia situación. ^^ Freiré. L. 188-228. insistiendo en el carácter social y no meramente individualista del aprendizaje y de la lucha. Los educadores críticos no pueden imponer sus puntos de vista a los estudiantes diciéndoles lo que tienen que pensar. Sin embargo. Nueva York: Norton. los educadores deben crear sus prácticas educativas dentro de un proyecto social democrático y hacerse con la autoridad con el fin de "estimular a los aprendices a vivir una presencia críticamente consciente en el proceso pedagógico e histórico"'*2. Combinando la importancia modernista otorgada a la justicia y la emancipación con la crítica postmoderna de los discursos de alcance global. facilitan nuestra comprensión del saber como poder. 1992. el poderoso papel que desempeña la cultura mediada por la electrónica en la configuración de las identidades y la importancia del carácter cambiante de la producción del saber en la era de las tecnologías informáticas. pág. en McLaren y Leonard (eds. revelar sus sesgos. como en (a enseñanza de confíictos o en la mera participación en el diálogo. las condiciones históricas. citado en ibid. págs. justicia y la necesidad de adoptar una postura sin ser un doctrinario. articular su proyecto y punto de vista de forma abierta. mediante el diálogo y el debate. © Ediciones Morata. Al ejercer y defender la autoridad del maestro. Es imposible ser fiel al espíritu de la obra de Paulo Freiré sin reconocer en él al modernista "a la antigua usanza" que es. His Work". Véase una perspicaz refutación del ataque de Graff contra ¡a pedagogía radica) en: Freiré y Macedo: "A Dialogue". Freiré sostiene que los educadores deben desarrollar unas prácticas docentes críticas fundadas en las realidades y problemas sociales concretos y existentes. 202. su visión de la autoridad '^° Gerald Graff: Beyond the Culture Wars: How Teaching the Conflicts Can Revitalize American Education. Según Freiré.): Paulo Freiré. sociales y económicas que limitan y. págs. aporta con toda seriedad un giro posímoderno cuando destaca la naturaleza cambiante de la diferencia. abordando críticamente. A44. al mismo tiempo. No puede imaginar una política sin sujetos. esperanza. 13 de • julio de 1994. hooks presenta también un excelente análisis feminista del sistema educativo de Paulo Freiré en: bell hooks: "bell hooks Speaking About Paulo Freiré -The Man. al mismo tiempo. Chronicle of Higher Education.146 La inocencia robada múltiples perspectivas o como la aprobación de lo que el profesor de lengua inglesa Gerald Graff llama enseñanza de los conflictos''°. En este proyecto. ^1 Freiré y Macedo: "A Dialogue". La educación radical de Freiré insiste en que los aprendices se conviertan en objeto de su propia educación. ^3 bell hooks: "Black Students Who Reject Feminism".

relevancia social y compasión moral. la vida diaria y el discurso no llega a descubrir el potencial revolucionario de la educación crítica y anula el proyecto de reconstrucción social. los estudiantes y los educadores deben evaluarla de manera crítica. que caracteriza gran parte del discurso educativo contemporáneo. afiliarse. le imprime un registro emancipador y defiende sin cesar la postura de que cualquier forma de educación crítica que se limite a equiparar la autoridad con la dominación es parte del problema. Su obra es siempre inestable y perturbadora. Tenía una profunda fe en la capacidad de las personas corrientes para convertirse en agentes críticos en la configuración de la historia. Combinando rigor teórico. Su obra exhibe una calidad vibrante y dinámica que le permite crecer. una política cultural que carezca de una dimensión histórica o ignore las maquinaciones de poder que configuran las relaciones entre las escuelas. . llamando la atención de cómo funcionan las distintas tecnologías de poder dentro de las instituciones para producir. Freiré cuestiona el hecho de separar la cultura de la política. La teoría y el lenguaje son instrumentos de lucha y de posibilidad. L. La autoridad es fundamental en la política y debe fundirse con el lenguaje y la práctica de la libertad. raciales y sexistas opresivas implantadas por la colonización. El corpus de la obra de Paulo Freiré surgió de una vida de lucha y compromiso. En vez de escapar de la carga y la política de la autoridad. Para Freiré. pero también insiste en que. regular y legitimar formas particulares de saber. A diferencia de tanta prosa académica y pública. Freiré elaboró una teoría del cambio y el compromiso sociales que no era elitista ni populista. pero la alfabetización y la cultura no pueden comprenderse aparte de los registros igualmente importantes de la economía material del poder. pero también se negaba a idealizar la cultura y las experiencias de quienes soportan el peso de las condiciones sociales opresivas.Paulo Freiré. y Freiré © Ediciones Morata. Freiré destaca reiteradamente la cultura como un ámbito importante de lucha política. Sin embargo. La política se refiere también a la movilización social contra las prácticas económicas. la obra de Freiré está impulsada consistentemente por una saludable furia a causa de la opresión y el sufrimiento innecesarios de los que fue testigo durante sus viajes por todo el mundo. S. atrayente. sentir y desear. la obra y la política de Freiré dan un nuevo significado a los registros de la vida cotidiana. para que puedan intervenir en las circunstancias materiales que han configurado sus vidas. políticamente árida y moralmente vacua. representación y diálogo. el capitalismo global y otras estructuras de poder. rehusar las fórmulas fáciles y abrirse a nuevas realidades y proyectos políticos. inquieta y. el pensamiento profético y la política de la esperanza 147 es una de sus aportaciones perdurables a la teoría crítica. la posibilidad y la práctica. los recursos y los medios. para que esa esfera tenga alguna relevancia educativa radical. que dan sentido a la experiencia y una dirección política a la acción. La política es más que un gesto de traducción. Una teoría crítica de la alfabetización y de la cultura es fundamental para el proyecto educativo radical de Freiré. sin embargo. mientras afirman la importancia de la teoría crítica y la educación radical para abrir el espacio de la crítica. Freiré no comete el error de muchos de sus contemporáneos de combinar la cultura con la política del lenguaje y del significado.

al menos. Stuart Hall: "V\/hat Is This 'Black' in Popular Culture?". comprometido con la eliminación de la opresión. En una época en que la educación pública está siendo eliminada u orientada hacia las salidas profesionales.): Black Popular Culture. 30. Freiré estaba tan preocupado por lo que hacen los educadores con el lenguaje como con la descodificación de sus significados. pág. Contra el elitismo de los conservadores como Alian Bloom. De la inoportuna muerte de Freiré en 1997. Para él. William Bennett. tampoco cede en su defensa de un sentido internacional de responsabilidad. es absolutamente crucial que ios educadores la defiendan como uno de los pocos lugares en los que la democracia pueda experimentarse o. en: Gina Dent (ed. La intransigencia moral no tenía cabida en su guión. La apasionada defensa de Freiré de la democracia radical constituye un recurso fundamental para que los educadores críticos y otros progresistas reivindiquen la educación pública como ámbito de educación y lucha democráticas. reconocerse como algo fundamental para educar a los estudiantes del futuro. necesidades o política. No hay forma de escapar de la política de la representación". "" Sin duda. La presencia de Freiré en el mundo convirtió la poesía en política y la humildad en un requisito del compromiso político. Ofrece a sus lectores un lenguaje de crítica y de posibilidad que reivindica un nuevo sujeto colectivo. llegamos a saber cómo estamos constituidos y quiénes somos. Freiré nunca abstrae sus métodos de una visión más general de libertad. constituido a través de múltiples fronteras y dispuesto a luchar y batallar por el cambio social. . Estaba atento a los demás sin servirse de ellos. nunca redujo el sufrimiento de los demás a sus propios deseos. Seattle: Bay Press. Al mismo tiempo.148 La inocencia robada condenó una y otra vez los intentos de reproducir la división binaria de la teoría y la política'*'*. pero era muy consciente de la complejidad de la lucha y estaba convencido de que las cuestiones sociales complejas no podían reducirse a un conjunto de actividades prescritas. Freiré se habría mostrado de acuerdo de buena gana con la idea de Stuart Hall de que "sólo a través del modo en que nos representamos e imaginamos. © Ediciones Morata. pero sin intransigencias respecto a su papel en la tarea. 1992. Quizá por eso pudo hablar con personas muy diferentes con tal compasión y amor. "5 Paulo Freiré murió de un ataque al corazón el 2 de mayo de 1997. la vida era demasiado hermosa para no compartir sus riquezas y beneficios con los demás. estaba comprometido políticamente. aceptar en serio los imperativos de la creación de una democracia transnacional y expandir las capacidades individuales y colectivas para el compromiso social. Diane Ravitch y E. en un hospital de Sao Paulo (Brasil). Hirsch. S. hagan de la educación un principio definidor de la política y afirmen la importancia de las escuelas como esferas democráticas públicas. Freiré presenta una apasionada defensa de la cultura popular como punto de partida educativo para desarrollar múltiples vocabularios y alfabetizaciones que permitan a las personas negociar el ámbito público. D. Las cuestiones que examina Freiré en su teoría y en su práctica educativas tienen una enorme relevancia respecto al modo que utilicen los educadores y otros progresistas para definir el papel de la escuela pública. se deriva un legado que lo rodea como una gran figura que tuvo un maravilloso sentido de la vida y una pasión por vivir'*5. L.

en: Media and Cultural Regulation. con la esperanza y la expectativa de que. estándares y valores —en pocas palabras. de acuerdo con los valores y normas de sus padres y el sistema de valores predominante en la sociedad? ¿Qué es esto si no una reglamentación: el gobierno moral de la cultura? (Stuart Hall: "Centrality of Culture: Notes on the Cultural Revolutions of Our Time". ha producido un impresionante corpus de trabajos sobre las relaciones entre la cultura y el poder y la función formativa de la cultura como práctica política y educativa. guiará. . influirá y configurará en líneas generales las acciones y creencias de las generaciones futuras.) Introducción Durante los últimos cuarenta años. 2 Esto no quiere decir que Hall subestimara la importancia del trabajo deconstructivo con respecto al análisis de diversos textos culturales. ¿qué es la educación sino el proceso por el que la sociedad inculca sus normas. 1996.CAPITULO VI Stuart Hall y la política de la educación Todos queremos hacer lo mejor para nuestros hijos. su cultura— a la generación siguiente. producida y mediada en diferentes contextos sociales. Stuart Hall. Nueva York: Routledge. Pero. Hall escribe: © Ediciones Morata. canalizará. mostrándose en contra de un enfoque exclusivo sobre la textualidad. L. relaciones espaciales y conjeturas históricas \ Rehusando confinar la cultura en unas estrechas categorías epistemológicas. Por el contrario. el estudio exclusivo de textos o en cuestiones de gusto. Desde su punto de vista. la política cultural "combina el estudio de las formas y signifi- ^ Una excelente bibliografía de la obra de Stuart Hall puede encontrarse en una recopilación de sus escritos realizada por David Morley y Kuan-Hsing Chen: Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies. S. de este modo. Hall sostiene que el poder cultural es lo que distingue los estudios culturales de otras disciplinas y áreas académicas2. el destacado teórico británico de los estudios culturales.

: Sage. 18:2. Su obra es también crucial para comprender la pedagogía como un modo de crítica cultural que es esencial para cuestionar las condiciones en las que se produce el saber y se ponen en su lugar. . Hay que trabajar sobre el texto. 1997. págs. "The Centrality of Culture: Notes on the Cultural Revolutions of Our Time". Véanse. 1997. indicando lo que yo llamo giro discursivo.'^ ed. 1997. no sólo es esencial la cuestión de cómo pensamos acerca de la política. 24. Calif. Véase también Morley y Chen (eds. la identidad y el poder. de su contexto histórico —esa forma que yo llamaría "estudios culturales literarios" es profundamente turbadora—. Stuart Hall on Ethnicity and the Discursive Turn". la cultura es fundamental para comprender las luchas acerca del significado.C.: Sage. el filósofo Richard Rorty y el sociólogo Todd Gitlln^. El texto está abstraído de su contexto institucional. "History. 1998 (Trad. 3 Stuart Hall. and Identities Series de la Open University y publicados por Sage en los Estados Unidos. Ha escrito mucho sobre la importancia de la fuerza política de la cultura y sus diversas formas de desplegar el poder para configurar identidades y subjetividades en un circuito de prácticas que van desde la producción y distribución de bienes y representaciones a un interés siempre creciente por la reglamentación y el consumo"*. por ejemplo: Stuart Hall. 1994 (Trad. no al texto en sentido amplio.): Media and Cultural Regulation. hay que conocer algo de la historia de la sociedad en la que funcionan las instituciones. más en concreto.). Hugh Mackay y Keith Negus: Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman. Anagrama. Mass. Thousand Oaks.: Duke University Press. 5 Hall elabora su teoría de la cultura en una serie de libros pensados para la colección Culture.: Forjar nuestro pais. N. Paul du Gay. Thousand Oaks. Radical Philosophy. como indica el teórico cultural Larry Grossberg. pág. Por eso. 3.: El canon occidental.. noviembre-diciembre de 1997. se adoptan o se rechazan las posturas subjetivas^. La obra de Hall proporciona un importante marco de referencia para hacer que la pedagogía sea fundamental para la teoría y la práctica de la política cultural. Media. Nueva York: Riverhead Books. El pensamiento de © Ediciones Morata. " Harold Bloom: The Western Canon. Politics. citado en Julie Drew. S. n. Barcelona. 1997. "Cultural Composition. Cambridge. Bringing It All Back Home: Essays on Cultural Studies. Calif. * Peter Osborne y Lynne Segal: "Culture and Power: Interview with Stuart Hall". Richard Rorty: Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth Century America. cast. cast. sino también cómo podemos "investigar las condiciones de posibilidad de la acción"^. and Postmodernism. 174-194. 184.150 La inocencia robada cados simbólicos con el estudio del poder" o. En este debate. y comprendemos la dinámica de la cultura en el seno de unas prácticas discusivas y unas relaciones materiales de poder cambiantes.° 86. se negocian. Durham. en sentido estricto. Según Hall.): Stuart Hall. 1998. Thousand Oaks. Stuart Hall and Cultural Studies". Linda Janes. 1997. así como de lo que constituyen las tecnologías de los medios de comunicación y cómo se financian. con lo que él llama la "inserción de los procesos simbólicos en contextos sociales y su imbricación con el poder"3. Journal of Composition Theory. Calif. en: Kenneth Thompson (ed. Hall lanza también un desafío crítico y estratégico a la violenta reacción contra la pedagogía y la política de la cultura que ha surgido en los Estados Unidos gracias a ideólogos tan distintos como el profesor de lengua inglesa Harold Bloom. 6 Véase un excelente análisis de la obra de Stuart Hall en: Lawrence Grossberg. Stuart Hall. Stuart Hall: Representation: Cultural Representations and Signifying Practices.: Harvard University Press. creo que ha habido una especie de reducción al texto. Sage. L. La escuela y los libros de todas las épocas. pero también hay que trabajar sobre el contexto. pág.

Is That All There Is?". pág. en su especificidad contextual. 142. en: Stuart Hall y PaulduGay (eds. la obra de Hall amplifica el papel que los educadores pueden desempeñar como intelectuales públicos que trabajan en diversos lugares y proyectos para expandir las posibilidades de las luchas democráticas y la transformación social. Thousand Oaks. La obra de Hall constituye un importante correctivo teórico y político de tales razonamientos. Es más. pág. 1995. el poder y las identidades en las esferas públicas. Raritan.): Disciplinarity and Dissent in Cultural Studies. descansan sobre el imperativo ético y político de hallar y usar "los recursos intelectuales con el fin de comprender [y transformar] lo que mantiene las vidas y las sociedades en las que vivimos. 1999). contextos y prácticas sociales. ^ Lawrence Grossberg: "Identity and Cultural Studies. 1996. quiero referirme al reciente ataque contra la educación y la política cultural que ha atravesado las fronteras ideológicas. al contribuir a una idea de pedagogía pública que hace de lo pedagógico un principio definidor de la política cultural. la cultura es un terreno pedagógico y político estratégico. ¿Escuela sin política? Lo sorprendente del actual ataque contra la educación. Calif. en parte.Stuart Hall y la política de la educación 151 Para teóricos como Hall y Grossberg. Paidós. 102. antes de que llevemos algunas contribuciones de Hall a la política de la educación pública. Nueva Yorl<: Metropolitan Bool<s. 1996. en cambio. sostengo que la atención que presta Hall a la relación entre cultura y política facilita un valioso servicio a los educadores. S. sobre todo a la luz de la comercialización y privatización crecientes. como la educación pública y la superior. L. . Richard Rorty. como parte de un proyecto democrático más general de cambio social radical. Nueva York: Routledge. esas luchas no están predefinidas. Sólo puede captarse esa especificidad en relación con unos discursos y prácticas públicos más generales. Para Hall. Todd Gitlin: The Twilight of Our Common Dreams. 8-17. © Ediciones Morata. es la negativa de muchos teóricos a reflexionar de nuevo sobre el papel que puedan desempeñar los académicos en la utilización de la universidad (y la escuela pública) como izquierdas en los Estados Unidos del siglo xx. Sin embargo. Barcelona. Concluyo examinando las consecuencias de los escritos de Hall para quienes creemos que la pedagogía es fundamental para cualquier idea de una política cultural radical y que el desarrollo de una política cultural es una condición fundamental previa a la comprensión de las luchas sobre el significado. Examino también cómo esos argumentos destruyen la posibilidad de hacer más pedagógica la política. 1996. cuyo significado se halla en la articulación de la cultura con otros ámbitos. en: Gary Nelson y Dilip Parameshwar Gaonkar (eds. "The Inspirational Value of Great Works of Literature". profundamente antihumanas en la capacidad de vivir con la diferencia"®.: Sage. 16:1. '^ Lawrence Grossberg: "Toward a Genealogy of the State of Cultural Studies". A continuación.): Quesí/onsofCu/fura/tóení/fy. págs. cuya fuerza como "lugar crucial y arma de poder en el mundo moderno"^ puede comprenderse.

y William Bennett. la cultura no tiene política. Chester Finn. Nueva York: Routledge. Según Gitlin. 113.152 La inocencia robada esfera pública fundamental. en los que la pedagogía se reduce a técnicas o a esquemas instrumentalizados de rendición de cuentas. tanto de la derecha como de la izquierda. S. pág. las luchas culturales contemporáneas. Giroux: Fugitive Cultures. 1996. Jr. ha contaminado en gran medida a los educadores. En este discurso ortodoxo de izquierdas y liberal. La seducción de los parches metodológicos rápidos. sino que es evidente también en los trabajos de un grupo de progresistas. en fechas más recientes. primavera de 1992. el carácter étnico. Lynn Chaney. en: Ttie Compiete Prose of Matthew Arnold. es el depósito de la belleza y los valores trascendentales y la portadora de las tradiciones más sagradas de la civilización occidental. como Harold Bloom. Jim Sleeper. Sin embargo. sobre todo las emprendidas por los movimientos sociales organizados en torno a la sexualidad. el debate sobre la política cultural ha generado resentimientos de los intelectuales. L. '2 Matthew Arnold: "Sweetness and Light". Esta esfera pública debería fomentar unas ideas nuevas de valor y acción cívicos y ocuparse de lo que significa hacer lo pedagógico más político en una época de conservadurismo. la cultura sirve de figura retórica para separar el saber del poder y reducir el papel de la universidad al imperativo de enseñar lo "mejor que se ha pensado y conocido en el mundo"". " Critico el ataque conservador contra la corrección política en: Henry A. atravesando las fronteras ideológicas. Culture. Nueva York: Free Press. 1 Véanse: Gitlin: The Twilight of Our Common Dreams. trabajo y económicas ^^. A diferencia de los teóricos conservadores. Nueva York: Norton. los intelectuales como Todd Gitlin. la pedagogía cultural y todas las ideas de política de identidad que contemplan las diferencias basadas en la raza. H. 5. Super. los movimientos sociales que rechazan la primacía de la clase social dejan en mal lugar a la política porque sirven sobre todo para escindir a la 1° Stuart Hall: "Race. Para los conservadores. sobre todo la que se centra en las desigualdades de clase social. The Closest of Strangers. 5:1.. Rethinking Marxism. 165-184. especialmente págs. la raza. no se consideran más que como un débil sustituto de la política del "mundo real". Con frecuencia. el género. págs. 17-18. racismo y corporativismo crecientes. Aún más sorprendente es el fundamento común que comparte un número creciente de progresistas y conservadores en relación con las cuestiones educativas básicas. No obstante. la multiculturalidad. la política de representación y. Vol. En esta perspectiva. pero manifiestan un desprecio similar por la política cultural. Michael Tomasky y Jim Sleeper hablan desde la posición estratégica de la política de izquierdas. la cultura popular. 1960-1977. R. el género y la orientación sexual ^'^. Death and Possible Resurrection of Progressive Politics in America. más en general. los conservadores denuncian las ideas de política que cuestionen esta selecta interpretación de la cultura y su sesgo etnocéntrico como una simple versión de "corrección política" ^°. 1990. . Ann Arbor: University of Michigan Press. Michael Tomasky: Left for Dead: 3 The Lite. 1996. © Ediciones Morata. and Communications: Looking Backward and Forward at Cultural Studies". el ataque a la política cultural y el papel que desempeña como fuerza política y educativa no se limita a los conservadores. ed.

y a prescindir por completo de las relaciones materiales de poder. precisamente. en esta perspectiva. primavera de 1997. como señala Stuart Hall. verano de 1990. un lugar que ya no sirve para que los intelectuales se ocupen de las cuestiones más apremiantes de nuestra época—. Dice Gitlin que. 15:52-53. los estudios culturales deben "liberarse de la carga de imaginarse que constituyen una práctica política" ^^. a causa. según Gitlin. deben poner la "política real" por delante de las cuestiones culturales. ya que gran parte de su trabajo se desarrolla en la universidad —según Gitlin. Octo3 ber. Por ejemplo.Stuart Hall y la política de la educación 153 izquierda en sectas de identidad. pág. pági* nas 245-271. 1 Ibid. otoño-invierno de 1997. Parece que. porque lo que de verdad importa es que "tienen el rap" ^^. para Gitlin y sus seguidores. Es más. 1^ Todd Gitlin: "The Anti-Political Populism of Cultural Studies". En vez de responsabilizarse de lo que Hall llama "traducir el saber a la práctica de la cultura" ^^. es irrelevante que los afronorteamericanos padezcan graves injusticias materiales. los académicos. los estudios culturales. en esta forma de análisis sectario. 18. cada vez más profundas. se olvida la historia del sectarismo de clase. © Ediciones Morata. coaliciones y movimientos"^^ con el ^'^ El desarrollo más sostenido de este argumento de Gitlin se encuentra en The Twilight of Our Common Dreams.. 8 1 Stuart Hall: "The Emergence of Cultural Studies and the Crisis of the Humanities". S. el género y la orientación sexual. L. pág. es imposible comprender cómo se vive en realidad la clase social a través de las experiencias cotidianas que se configuran mediante la raza y el género. y no ofrecen una visión unificadora de un bien común capaz de desafiar al poder empresarial y las ideologías de derechas. Dissent. se convierten en símbolo de mala fe y de irresponsabilidad política. "no confundir la academia con el mundo [y] dedicar sus esfuerzos a organizar grupos. Es más. pág. a ignorar las desigualdades económicas.° 53. para los teóricos de los estudios culturales. 5 1= Véase un perspicaz análisis de esta postura en: Grossberg: "Cultural Studies". Trivial en su negativa a discriminar entre una cultura de excelencia y la cultura del consumidor. aparte de la ortodoxia de la política de clase. página 8 1 . Este análisis omite una historia de la ortodoxia de izquierdas en donde la política de clase se utilizó para despreciar y domesticar las modalidades de la raza. Social Text. Gitlin dice que los estudios culturales constituyen una forma de populismo decidido a encontrar resistencia en la más mundana de las prácticas culturales. 82. negando la autonomía y la significación política de estas fuerzas y movimientos sociales. Cabe decir aún que esa crítica basada en la clase social encuentra su antítesis en una versión de los estudios culturales que es pura caricatura. n. historias e intereses. esos movimientos se desarrollaron con independencia de la política basada sólo en la clase social. sin "afrontar las cuestiones de la equidad y la redistribución económica" ^^. 266. la categoría de clase se toma de forma reduccionista y la política se define de un modo tan estricto que congela la relación abierta y cambiante entre la cultura y el poderes. Dentro de esta posición marxista ortodoxa. 1 Judith Butler: "Merely Cultural". de la subordinación de distintos grupos sociales que se organizaron para articular sus respectivos objetivos. .

dicen que los estudios culturales tratan de subordinar o subsumir el significado de lo político en la cultura popular. mientras que una incitación antiintelectual y antiteórica a la organización y la elaboración y distribución de panfletos desplaza la pedagogía cultural. pasan por alto la tentativa de algunos teóricos de los estudios culturales para reafirmar la relevancia política y educativa de la cultura para el cambio social. mientras hacen ostentación de la naturaleza material e institucional del poder. Es más. sino que se niega a reconocer también la función educativa de la cultura en la construcción de identidades. hay también una representación errónea hecha a propósito de lo que realmente hacen muchos teóricos de los estudios culturales. "The Anti-Political Populism of Cultural Studies". cuando los teóricos sociales. Estos teóricos menosprecian a los movimientos sociales como simplemente culturales. el Reino Unido. Sin embargo. Canadá. no es poU- 2° Gitlin. la cultura y el poder. L. y desprecian lo cultural como terreno serio de lucha política. Lo inquietante de esta postura es que sus proponentes parecen completamente inconscientes de la complejidad de los puntos de vista que caracterizan el campo de los estudios culturales. © Ediciones Morata.154 La inocencia robada fin de ocuparse de los problemas más urgentes causados por las desigualdades capitalistas. esto no se detiene en la simple construcción de una caricatura. Latinoamérica y los Estados Unidos. movilización de deseos y configuración de los valores morales. Quienes dicen que la economía política está ausente del trabajo de los teóricos de los estudios culturales o quienes sostienen que se limitan a ¡dealizar la cultura popular o reducen la política a cuestiones de identidad. edad. sino que tampoco da lugar a la comprensión de las contradicciones presentes en las instituciones dominantes. muchos progresistas. que se apropian del ataque ortodoxo de la izquierda a la combinación de la política. orientación sexual y clase social. que. como Francis Muihern. no sólo malinterpretan los estudios culturales. La izquierda economicista desprecia las cuestiones de la capacidad de actuar y de la resistencia en los estudios culturales como formas retrógradas de pedagogía. El examen de esas contradicciones abre las posibilidades políticas y sociales para oponerse a la dominación. esta crítica no sólo no reconoce hasta qué punto están entrelazadas las cuestiones de raza. donde la cultura es simplemente educativa. ignoran por completo los estudios que se están realizando en este campo 2°. en consecuencia. la llamada alternativa progresista a los estudios culturales no sólo separa la cultura de la política. sino que afirman. sin querer. S. Por ejemplo. género. . hacer un trabajo crítico en las escuelas y otras esferas públicas o fomentar la capacidad de los estudiantes para cuestionar las formas de autoridad y las operaciones del poder de carácter opresivo. Esta postura no distingue entre los diversos trabajos teóricos realizados por los estudios culturales en Australia. no es deliberada y. Por desgracia. En consecuencia.

S. L. todo el mundo vive ahora en lo popular. Muihern carece de un vocabulario para examinar la fuerza educativa de la cultura popular. pedagógico. Hunter sólo puede imaginar la autoridad pedagógica al servicio de los intereses de la regulación moral y el control social. mapas de significado y un conjunto de posibilidades a través de las cuales las personas puedan imaginarse y definirse como actores sociales y descubrir su propia capacidad de acción política. rechaza cualquier posibilidad de crear formas de práctica pedagógica que llamen la atención crítica sobre las formas en que pueda utilizarse la autoridad para acabar con la reproducción social y cultural de las ideologías y prácticas dominantes que caracterizan las esferas públicas. Monthly Review. el giro intelectual hacia la cultura popular supone algo más que facilitar la conexión entre la teoría y lo popular. 22 Francis ÍVluIhern: "The Politics of Cultural Studies". En la obra del educador australiano lan Hunter. Stuart Hall defiende el carácter central de la cultura en la formación de las identidades subjetiva y social ^2. julio de 1995. Guste o no. gubernamentalidad). . Hall: "The Centrality of Culture". también están presentes los argumentos en contra de la relevancia de la pedagogía en la política cultural. para desestabilizar la complacencia de las estrategias de dominación o para que los educadores reelaboren la autoridad institucional desde una postura de crítica comprome- 2' Una fuente particularmente importante sobre los estudios culturales se encuentra en: Grossberg: Bringing It All Back Home. 47:3. Como señala Hall. como la posibilidad de que docentes y estudiantes se muestren críticos de las mismas formas institucionales. páginas 31-40. Al descartar la pedagogía como otro simple instrumento para reconciliar al yo con la sociedad dominante (que Hunter llama. 207-238. de manera que crea un conjunto de lenguajes comunes. El diálogo autorreflexivo sobre el trabajo académico se desprende de su argumento. intelectual. Nueva York: Routledge.Stuart Hall y la política de la educación 155 tica^^ Éste es un movimiento imprudente. en especial el capítulo: "On Intellectuals". que no capta la aparición de la información como un nuevo modo de producción en la era posfordista. Por el contrario. págs. Ignorar las posibilidades pedagógicas de los lenguajes comunes es extremadamente político" ^3. tomándolo de Foucault. es un compromiso político. Dentro de esta idea estrecha de las relaciones entre cultura y política. © Ediciones Morata. como las escuelas públicas y la educación superior. págs. 125-174. el compromiso intelectual con lo popular "no es indulgencia ni afirmación. 23 Véase: Stanley Aronowitz: The Politics of Identity. Reduciendo toda la pedagogía a la imposición de la autoridad dominante. Testigo de esta transformación. Tampoco tiene ningún interés por comprender cómo pueden utilizarse las prácticas pedagógicas para perturbar las formas dominantes de sentido común y proporcionar categorías alternativas. 1992. relaciones académicas y disciplinas reguladoras que constituyen los complejos y variados espacios de la escolarización. no hay posibilidad de imaginar las escuelas como un lugar para oponerse a la autoridad dominante. Menciono este libro porque la obra de Grossberg desafía el análisis simplista que fiace la mayoría de los críticos y señala a un conjunto de teóricos del campo que abordan diversos proyectos teóricos y políticos.

Barcelona. volverlo sobre sí mismo o utilizarse como recurso para volver a sentar las bases de la enseñanza como práctica deliberativa al servicio de una política cultural progresista. formaciones institucionales y fuerzas culturales concretas que se apoyan en ios 2" Hall. citando un artículo para respaldar su ataque a la "pedagogía fronteriza". "Multiculturalism or Multinationalism?". Esa crítica no se basa sólo en pretéritos informes funcionalistas de la sociedad y sus formas sociales. 1998. en: David Bennett (ed. 26 Véase: lan Hunter: Rethinking the School. Academia and Pedagogy". se encuentra en: Maria Koundoura. Pomares-Carredor. A estos teóricos^''. culturales y políticas dominantes no ejerzan una enorme fuerza en la configuración de las condiciones en las que tiene lugar la educación. en cuanto terreno de lucha. Cultural Studies.) Esta postura la defiende también: Tony Bennett: "Out in the Open: Reflections on the History and Practice of Cultural Studies". págs. 1996. tal como la aplican. Véase una revisión de la bibliografía de la resistencia en: Stanley Aronowitz y Henry A. pág. planteadas por críticos culturales "incontaminados" por las tecnologías morales que esas instituciones imponen sobre los "desventurados" reformadores y radicales. la resistencia y la política de escolarización. págs. © Ediciones Morata.): Multicultural States.: Repensar la escuela: subjetividad. no justifica la presuposición de que el poder esté por completo del lado de la dominación en las escuelas. 1994. No pretendo decir que las prácticas institucionales forjadas en las condiciones económicas. les parece imposible que pueda cuestionarse el legado de tal regulación cultural. cuando celebra al mismo tiempo el papel marginado del crítico imparcial. 12:4. págs. burocracia y crítica. Nueva York: St. 1998. Parece que la mayoría de estos críticos conoce poco o nada de la larga historia de los debates habidos en los círculos educativos norteamericanos sobre las cuestiones de la reproducción. 69-87. S. 513-527. Giroux: Education Still Under Siege. como señala el teórico de los estudios culturales Alan O'Shiea. Esto no sólo representa el agotamiento de una mala versión de la política foucauitiana. . y en Alan O'Shea: "A Special Relationship? Cultural Studies.: Bergin and Garvey Press. Se pierde aquí una atención crítica al modo en que docentes y estudiantes podrían estructurar y mediar la autoridad educativa como forma de autocrítica o como respuesta a las historias. aunque pobre desde el punto de vista teórico.156 La Inocencia robada tida. Conn. 133-153. 1998. Sin embargo. Martin's Press. 1994. también legitima un modelo totalizador del poder que marca la retirada de la tentativa de hiacer más pedagógica la política. Minneapolis: University of Minnesota Press. citado en: Drew: "Cultural Composition". cast. reconocer esto. ideologías y prácticas2^. Westport. Nueva York: Routledge. funciona en el plano educativo para configurar las posibilidades de acción política y de compromiso crítico dentro de las formas culturales e institucionales dominantes. Destaca de modo especial la desinformación de Koundoura sobre esta cuestión. sino que también señala una forma de parálisis teórica (no un simple antiutopismo) que rebaja el problema más crucial de cómo la cultura. Una versión particularmente elocuente. (Trad. Una crítica interesante de la obra de Tony Bennett e lan Hunter y los límites de la gubernamentalidad. puede verse en: Toby Miller: Technologies of Truth. 183. que los docentes y estudiantes sólo puedan ser cómplices de las formas de poder dominantes. aunque puedan cuestionar sus estructuras. la crítica y la discusión sólo pueden provenir del exterior de la escuela institucional. L. 10:1. 1998. En este modelo actualizado de reproducción social y moral. Cultural Studies.

: Westview Press. unas oportunidades diferenciadas de resistencia y diversos recursos para la transformación social. cuando sea necesario. y cómo y dónde funciona la cultura como fuerza educativa. cast. teniendo en cuenta que nuestra forma de aprender y lo que aprendemos está vinculado inmanentemente con las estrategias de comprensión. en sentido amplio. L. el lenguaje y la cultura en el proceso de llegar a ser.) © Ediciones Morata. Boulder. . quiero centrarme en algunos elementos importantes de la obra de Hall que constituyen lo que. S. sino qué podemos llegar a ser. La lucha por la cultura Para Hall. esas cuestiones se definen "utilizando los recursos de la historia. identificaciones y formas de actuar concretas. llamo "teoría de la pedagogía crítica pública". En este discurso. Hall dice que la pedagogía cultural es el resultado de determinadas luchas acerca de representaciones.): A Question of Discipline. 1998. más que de ser: no tanto "quiénes somos" y "de dónde venimos". 1997. Pedagogía y poder en los estudios culturales. cómo hemos sido representados y cómo influye esto en cómo podamos representarnos a nosotros mismos" 2^. En palabras de Hall. tanto simbólica como institucionalmente. política y económica.Stuart Hall y la política de la educación 157 lugares en los que enseñan y aprenden. las circunstancias ideológicas y materiales que configuran sus vidas. la cultura configura el marco de referencia constitutivo para hacer político lo pedagógico. A continuación. Estas estrategias dan oportunidades para que los individuos participen y transformen. representación y perturbación. Esta versión del poder y el control políticos no tiene un lenguaje para entender la pedagogía como el producto de luchas específicas que tienen lugar en variados contextos marcados por unas relaciones desiguales de poder. Tanto la urgencia como la relevancia de esas luchas quedan más claras cuando se definen las cuestiones de las identidades y las identificaciones. ^^ Alan O'Shea: "A Special Relationship?" Otro desafío al modelo de la gubernamentalidad puede verse en un brillante artículo sobre la pedagogía y los estudios culturales de Richard Johnson: "Teaching Without Guarantees: Cultural Studies.: Una cuestión de discipiina. la pedagogía no tiene sitio para participar críticamente en las conversaciones públicas en marcha sobre las cuestiones cruciales de carácter social y político. La obra de Stuart Hall presta un importante servicio teórico y político ante los ataques actuales contra la política cultural y los intentos de desacreditar la función que los educadores pueden desempeñar como intelectuales públicos que trabajan en un conjunto diversificado de esferas públicas que se extienden desde la universidad hasta los medios de comunicación de masas. Paidós. Al señalar reiteradamente las diversas formas de relacionarse la cultura con el poder. (Trad. Colo. Pedagogy and Identity". Barcelona. págs. 42-73. en: Joyce Canaan y Debbie Epstein (eds. Una de las aportaciones imperecederas de Hall ha consistido también en hacer más pedagógica la política.

237. En el transcurso de su carrera. La cultura es el campo social en el que el poder cambia una y otra vez. sino que está sujeta a negociación. prácticas humanas y. Hall: "The Centrality of Culture" . la comunidad y la pertenencia al grupo "en ámbitos históricos e institucionales específicos. pág. la forma de actuar las personas en las instituciones y en la sociedad en general". Para Hall. Nuestra capacidad de pensar la política también depende de las formas en que establece el terreno "a través del cual los límites marcan las diferencias como lugares potenciales de protesta por el significado. con otros y con el mundo que los rodea. la pedagogía pública. una política de identidad"2^. Sin embargo. deseo y capacidad de acción. la forma en que configura "nuestra conducta. a la regulación y distribución de los recursos. aunque siempre en tránsito. 27 28 29 30 Stuart Hall: "Identity: Who Needs Identity?^ pág. nuestra capacidad de pensar la política también está mediada por el modo en que la cultura rige realmente. S. el conflicto y la opresión en la sociedad. . el juego. pág. 232. El modo de "situar el lugar de la política cultural" sigue siendo esencial para cualquier idea viable de una política preocupada por la forma en que los individuos y los grupos sociales reexaminen el papel que desempeñan las fuerzas educativas existentes en el mantenimiento de las relaciones dominantes de poderlo. las formas institucionales y las tecnologías de poder que condicionan y son condicionadas por el juego indeterminado del poder. L. se refiere a la lucha por el control. En resumen. en el que se configuran las identidades.158 La inocencia robada Para Hall. En este discurso. Hall no se conforma con reconocer que la cultura es un terreno de lucha. la vida y el deseo dentro de las prácticas y las estructuras democráticas. La capacidad de actuar ofrece esperanza y un ámbito de lucha para integrar el trabajo. acción social. hacer suyas y transformar determinadas ideas de identidad. Con esta expresión. en parte. Sin embargo. de ese modo. la cultura no navega a la deriva ni es inmóvil. la cultura es constitutiva de la capacidad de actuar y de la política porque proporciona los recursos a través de los cuales los individuos aprenden a relacionarse con ellos mismos. 3. . mediante estrategias enunciativas específicas" 2^. la regulación y la distribución de los recursos que median el conjunto de capacidades y posibilidades que capacitan a los individuos y a los grupos sociales para escoger. páq. y en el que la capacidad de actuar se sitúa a menudo donde menos se reconoce. Ibid. la política cultural se refiere. . en cuanto lucha por las identificaciones. la capacidad de actuar no está prefigurada ni siempre presente. © Ediciones Morata. ha insistido en que los trabajadores culturales profundicen en el significado de lo político desarrollando unas prácticas educativas que recojan y cuestionen las estrategias de representación. en formaciones y prácticas discursivas específicas. Esas estrategias no sólo se organizan en torno al modo de teorizarse el significado. la responsabilidad cívica. Ibid. sino también en torno a la lucha que implica lo que no hace mucho ha llamado Hall el "gobierno de la cultura"^s. 4. es fundamental para suscitar cuestiones más generales sobre la forma de producirse las ideas de la diferencia. Para Hall.

3^ Grossberg: "Cultural Studies". configuraciones y prácticas mediante las que las personas viven sus existencias cotidianas. la capacidad de actuar. la cultura es más que "un texto o un bien de consumo". aunque en el seno de unas relaciones desiguales de poder. la cultura es esencial. el aprendizaje no sólo se convierte en el medio para la adquisición de la capacidad de actuar. la explosión de la información producida en el ámbito cultural registra el cambio de pensamiento sobre el saber como tuerza primordial de producción. Por una parte. Precisamente. Por otra parte. . En este contexto. La naturaleza cambiante de las representaciones. la cultura permite una interpretación crítica del mundo. la cultura está saturada de política. prácticas y productos. como complejo de instituciones. y convierte a la autoridad en algo fundamental y. expandiendo su alcance a través de muchos lugares y esferas. 248. problemático para la justificación de prácticas sociales. Mediante esta negociación. © Ediciones Morata. así como el contexto y el contenido necesarios para la negociación de conocimientos y destrezas. el espacio y las instituciones de la cultura en los tiempos modernos es fundamental para la comprensión de su función educativa. 23. L. efectúa el trabajo de acercamiento para negociar la relación entre saber. la fuerza educativa de la cultura reside en la atención que presta a las representaciones y ios discursos éticos. si no como fuerza productiva clave.: Doing Cultural Studies. placer y valores. la cultura ofrece tanto los recursos simbólicos como los materiales. nuevas tecnologías. desde una posición de acción y de posibilidad. pág. al mismo tiempo. comunidades y formas de poder. Como fuerza educativa. expande también nuestra comprensión del impacto público de la pedagogía como práctica educativa que "opera tanto dentro como fuera de la academia" ^^. fia expandido mucho "el alcance. la pedagogía actúa en todos los espacios públicos en los que opera la cultura para asegurar las identidades. en la medida en que. En su más amplio sentido. es el lugar "de la producción y la lucha por el poder" ^2 \_Q primacía de la cultura como fuerza esencial y epistemológica destaca su naturaleza educativa como ámbito en el que continuamente se transforman las identidades y se activa el poder. La cultura como pedagogía pública Según Hall. 289. 3^ Hall y cois. pág. este legado de poli- 31 Hall: "Subjects in History". sino en el mismo concepto de cambio social. como auténticas condiciones del aprendizaje. En estos términos. la naturaleza política de la representación y el carácter central de la educación como principio definidor del cambio social. el funcionamiento de las prácticas sociales y la misma política. la fuerza educativa de la cultura redefine la política de poder.Stuart Hall y la política de la educación 159 Según Hall. La cultura da sentido a las formas. mensajes e imágenes que pueden transmitirse" en el tiempo y en el espacio ^•'. pág. el volumen y la variedad de significados. S. Como práctica eficiente.

pensados para fomentar la democracia racial. ocupa un lugar central la necesidad de comenzar en aquellas intersecciones en las que las personas viven sus vidas y en donde se produce. 35 Uno de ios comentarios más incisivos sobre el significado y la importancia de la teoría de la articulación de Hall puede verse en. El concepto de articulación no sólo proporciona una base teórica para "el establecimiento de una relación de la falta de relación o. © Ediciones Morata. y se activa en contextos históricos y relaciónales diversos y cambiantes. ésta es una perspectiva importante que apunta al carácter central del contexto en la configuración de la pedagogía cultural. las relaciones espaciales y la historia. Éste es un concepto crucial para cualquier idea de una pedagogía pública. somete los aspectos específicos de esos significados a unos interrogantes más generales y al diálogo público. No sólo emergen los proyectos políticos de determinados contextos. ni puede eliminarse de la dinámica de la política cultural. Londres: Verso. económica y política. no puede eliminarse de las posibilidades autorreflexivas de la educación. Journal of Communication Inquiry. transgresoras y de oposición. En la obra de Hall. es fundamental la idea de que la pedagogía pública se defina por medio de sus funciones eficientes. al mismo tiempo. 10. 173-188. páginas 45-60. Para los educadores. verano de 1986. pág. como forma de política práctica.): New Times: Ttie Changing Face of Politics in tfie 1990s. 3^ Stuart Hall y David Held. parciales e incompletos. mientras que. esos proyectos sólo se hacen prácticos si permanecen abiertos. asume y discute el significado en las desiguales relaciones de poder que 3'' Hall. sino también conectar esas prácticas con proyectos más generales. para lograr un nuevo equilibrio y expandir lo que Stuart Hall y David Held han denominado "dimensiones individuales y sociales de los derechos de ciudadanía"^^. "Race. con mayor frecuencia. La teoría de la articulación de Hall tiene considerable importancia para los educadores críticos cuando se analiza la forma de operar de la autoridad y el poder para vincular textos a contextos. págs. dando un significado a los recursos que los estudiantes llevan consigo a los diversos lugares de aprendizaje. Lo que aquí está en juego no es sólo la llamada a vincular la pedagogía pública con prácticas interdisciplinares. la pedagogía pública representa una práctica moral y política y no un simple procedimiento técnico. . Para Hall. La articulación reafirma también la naturaleza política del trabajo cultural. Si se negocia.2. su trabajo continuo de mediación y su atención a las interconexiones y luchas que tienen lugar en relación con el saber. la ideología a relaciones específicas de poder y los proyectos políticos a las formaciones sociales existentes^'*. L. el lenguaje. S. el establecimiento de una relación a partir de otra"^^. Culture. En ese proyecto. Lawrence Grossberg: "On Postmodernism and Articulation. hace y rehace la capacidad de actuar dentro de las relaciones simbólicas y materiales de poder. en: Stuart Hall y Martin Jacques (eds. sino. 1990. 11. An Interview with Stuart Hall". como los contextos cambian cuando se modifican las relaciones entre cultura y poder. and Communications". "Citizens and Citizenship".160 La inocencia robada tización de la cultura y de insistencia en la naturaleza pedagógica de la política hace tan importante la obra de Hall en el momento presente.

Stuart Hall y la política de la educación

161

estructuran los actos mundanos de las relaciones cotidianas. En este contexto, la pedagogía pública forma parte de una práctica crítica diseñada para comprender el contexto social de la vida cotidiana como relaciones vividas de poder. Hall ha insistido consistentemente en que los trabajadores culturales deben examinar de un modo crítico cómo operan los significados para resonar con ideologías que se producen en otros lugares. Los trabajadores culturales deben examinar también cómo operan los significados para legitimar y producir determinadas prácticas, políticas y relaciones sociales. Los educadores no pueden tratar los textos culturales como si fueran herméticos o puros; esos enfoques ignoran con frecuencia cómo se vinculan las representaciones con formas sociales, el poder y las luchas públicas más generales. El abordaje de los textos culturales como una forma de pedagogía pública supone negarse a limitar nuestro análisis de los textos populares centrándonos en los significados polifónicos presentes en esos textos o empleando estrategias formalistas para descifrar lo que se percibe como significados preferidos del texto. Por el contrario, una pedagogía crítica pública debe determinar cómo, en determinadas condiciones históricas, ciertos significados llegan a ser más legítimos como representaciones de la realidad, y asumen la fuerza de las premisas de sentido común que configuran un amplio conjunto de discursos y configuraciones sociales presentes en el orden social dominante. La obra de Hall destaca la necesidad de que los educadores se centren en las representaciones como modalidad de intercambio público, con el fin de examinar, como atestigua el crítico cultural Herman Gray, las formas en que "estas imágenes, en especial los significados históricos y contemporáneos que llevan consigo y las ideas que expresan, se alinean y realinean con unos discursos más amplios"^''. Como discursos públicos, las representaciones pueden comprenderse por las formas en que configuran y atestiguan los problemas éticos que animan unos debates más generales en la cultura dominante. Las consecuencias de este argumento sugieren una política cultural que investigue cómo se articulan los textos populares en unas estructuras de afectos y significados mediadas por redes de poder y dominación vinculadas a las condiciones históricas, sociales y económicas específicas de su producción.

La pedagogía pública como política
He expuesto que la obra de Hall apoya la idea de una pedagogía pública, interdisciplinar en su continua participación cruzando las fronteras entre unos saberes y otros, transgresora en su desafío a la autoridad y al poder e intertextual en su intento de vincular lo específico con lo nacional y transnacional. El proyecto subyacente a esas estrategias pedagógicas puede adoptar muGrossberg: "Cultural Studies", pág. 259.
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La inocencia robada

chas formas, pero su impulso más profundo está enraizado en cuestiones de compasión y responsabilidad social orientada a profundizar y extender las posibilidades de acción crítica, justicia racial y democracia económica y política. La obra de Stuart Hall es agradablemente teórica, contextual y rigurosa: es accesible, pero evita las respuestas fáciles. No obstante, lo más importante es el intento de Hall de hacer práctica la esperanza y convertir la justicia social en el fundamento de su política cultural y su pedagogía. La obra de Hall instruye y perturba, abre un diálogo pero rehusa la adhesión rígida a una postura que clausura la deliberación y la reflexión. Por último, los escritos de Hall se han negado siempre a limitar los ámbitos de la educación y de la política a los "privilegiados" por los defensores de la política "auténtica". La organización de sindicatos, las manifestaciones en las calles por una legislación que frene los delitos empresariales y la organización de los trabajadores para promover vías radicales de política social son formas importantes de práctica política, pero el trabajo en las escuelas públicas, en la industria de la televisión, en bufetes jurídicos, museos o en un amplio número de esferas públicas diferentes no constituye para Hall una forma menos respetable o menos importante de trabajo político. En realidad. Hall ha pedido continuamente a los intelectuales que "aborden las cuestiones centrales, urgentes y más perturbadoras de una sociedad y una cultura del modo intelectual más riguroso que podamos" 2^. Ha instado a los trabajadores culturales a que acepten este reto en diversos ámbitos educativos y, de ese modo, ha abierto la posibilidad de trabajar dentro de las instituciones dominantes, sin dejar de desafiar su autoridad y sus prácticas culturales. Para Hall, el contexto de ese trabajo exige afrontar una importante paradoja de las sociedades capitalistas: utilizar la misma autoridad conferida en instituciones como las escuelas para trabajar en contra de esa autoridad. Esas estrategias no constituyen una retirada de la política, como creen Gitlin y otros, sino una expansión de la posibilidad de la política y la capacidad de actuar hacia las mismas instituciones que operan para acabar con las ideas de la conciencia crítica y la acción política. En este contexto, la autoridad lucha contra la tendencia a ser cómplice, y abre la posibilidad de ser opositor, transformador y contestatario. Este discurso sitúa la pedagogía pública y la política cultural "en las líneas divisorias en donde la relación entre dominación y subordinación sigue produciéndose; líneas que se extienden hasta la misma academia"^^. La reivindicación de Hall de una política cultural necesita de una pedagogía pública en la que el aprendizaje se hace indispensable para el mismo proceso de cambio social, y el cambio social se convierte en condición previa de una política que se mueve en la dirección de un orden social menos jerárquico y más radical y democrático.

3 Herman Gray: Watching Race. Minneapolis: University ot Minnesota Press, 1995, pá8 gina 132. 3 Hall: "Race, Culture and Communications", pág. 11. 8 ^° John Beverly: "Pedagogy and Subalternity: Mapping the Limits of Academic Knowledge", en: Rolland G. Paulston (ed.: Social Cartography. Nueva Yorl^: Garland, 1996, pág. 352.
© Ediciones Morata, S. L.

índice de autores y materias

ÍS7(película), 31, 88. Abuso Infantil, 49, 55, 67. Acomodación, 14.
ADORNO, Theodor, 68.

Bienestar infantil, 48.
BLOOM, Allan, 148. BLOOM, Harold, 150, 152. BRADLEY, Bill, 27.

Brown vs. Board of Education, 137.
BURROUGHS, William, 73.

Aerosmith, 73. Al final del Edén (película), 73.
ALEXANDER, Lamar, 86.

Bush, George, 20, 86, 109.
CABRAL, Amilcar, 141.

Anuncios de vaqueros Diesel, 75. Apple, 85.
ARONOWITZ, Stanley, 90, 141.

Articulación, 160. AscHER, Carol, 101. Autoestima, 59. Autoridad, 119-122, 144-147, 159. Avedon, Richard, 71. Babette's Pageant and Talent Gazette (revista), 57. BAKER, Russell, 91-92.
BARBER, Benjamin R., 26. BARR, Roseanne, 53. BARZUN, Jacques, 116.

Calvin Klein, 28, 64, 78-80. Campbell Soup Company, 97. Capacidad de actuar, 3 1 , 73, 134, 144, 150, 154, 158, 162. Caramelo asesino (película), 31. Caratos y Snoopy (dibujos animados), 23. Caso de la Mcl\/lartin Preschool (1987), 49. Center for Commercial-Free Public Education, 96.
CHANEY, Lynn, 152.

BAUDRILLARD, Jean, 69-70.
BECKER, Carol, 72.

Bell Curve, The (libro), 88. Belushi, John, 73.
BENNETT, William, 33, 86, 148, 152.

Bennetton, 71.
BERLANT, Laurent, 145. BERNE, Robert, 101.

Channel One, 94, 97. Church, Sarah, 103. Clark, Larry, 73, 80. Clase social, 108, 152-153. Clinton, 8111,20,47, 77,80, 81. Cobain, Kurt, 73, 79. Coca-Cola, 99. Cohen, Ted, 55-56. Columbine High School. Homicidios de 1999, 18, 19,33.
COMER, James, 100.
Ediciones Morata, S. L.

55.. 100-103. 3 1 . 29. 133-136. 136. 126. Goldin. 47. — Véase también: Uso de la heroína. 143. Exxon. 7 1 . ENTWISTLE. General Electric. — y mercancía. 71. 6 1 . 123. Francis Ford. Familia norteamericana. GiTLiN. Espacio recreativo. 72. 36. Antonio. 73. Norm. 150. Detour (revista). Chester. 145. Marly. 87. 69.79. DERRIDA. Newt. 73. 23-25. 131. GRAY. 75. 93100. S. 79. 20. David. 4 1 . 63. 67. 74. Comercialización de las escuelas. HARRIS. Jerry. 14. John. Diez razones para odiarte (película). Gitano. 94. 152. 109. 69. — empresarial. 112. Gridlock'd {pe\\cu\a). 58. 62. GOLDSTEIN. Herman. Richard. 70. 71-82. 79. 49-50. FootLocker. 111. 33. 45-47. 148. Eric.. Faithfull. 132. GiNSBURG. Cultura. 132. FINN. Michel. 13. Ginrich. 61. 121- Corrección política. 35. 22. Garcia. 51-63. 93-100. FORGACS. 116. 95. Drogadicción. 25. Estética de la heroína. Véase también: Educación pública.. 19. 40. 113. 153-155. Desaparición de la infancia. 135-139. 54. 78. 162. DELAY. 101. 70. 28. Annette. 103. HAAS. 116. 124. Derrame de petróleo de Valdez. 14. 92. Gerald. Crueles intenciones (película). 100-103. 26. 36. GRAFF. 156. 24. 99. Drugstore Coiv/boy (película). 45. HARRIS. 7 1 . 107-130. 114-116. Deseo. 146. Jr. 107-110. Economía capitalista. Edison Project. 78. 28. Disney. COPPOLA. Guerra de Vietnam. Discriminación positiva. DEWEY. HALL. GRACE. 84. 109114. 116. 16. 103. Cover Concepts Marketing Inc. — comercial. 116. 103. FUENTES. 80. FOUCAULT. 65. Jim. Corñne. Nan. 140-148. 73. 4 1 . 35-40. 118. Pam. . 2 5 . 131. 161. 72. The (revista). Harper's Bazaar (revista). 94. GENTILE. 79.164 índice de autores y materias Commercial Free Schools Act (San Francisco). FREIRÉ. L. Tom. 23. Gerald. Educación pública. Concurso de belleza Miss América. 73. 15. 13-14. ELKIND. Jacques. Paulo. 149-162. 152. Dawson's Creek (programa de televisión). 23. Elección de escuela. 155. 26-34. 16. 152-154. — postmoderna. E/ecí/on (película). 87. 78. 31. Stuart. Educadores. 63. — de mercado. 34. Esferas públicas. 87. 141. Educational Alternatives. 112. Marianne. 16. 73. Estudios culturales. Todd. Griffin. 83-86. 155. Ediciones Morata. Defa//s (revista). 95. Alan. Services. 64. CRAIK. — popular. Educadores. 70. 63. 156-161. 127. FRUCHTER. Dubroff. David. Face. 65. Inc. Feminismo. Jessica. GRAMSCI. 162. Harold. 17. 97. 80. Concursos de belleza. Laura. 68.41. 80. 31. Robert. Democracia. Day. 74. 86. 74. 95. 83-86. Giovanni. GOLDBERG.

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PiTTis. Tra/nspoff/ngf (película). RAVITCH. Televisión. 70. Trump. 18. Poder. Homicidios de 1999. Perfilado de la inocencia. Starburst. 86. — Véase también: Comercialización de las escuelas. 28. Privatización. Personal Responsibility and Work Opportunity Reconciliation Act{^ 996). 112. Superchicos. Representaciones de la juventud. Martha Marie. 60.ÍQQ. David. 78. SAID. 23. 150-152. 46-47. 152. Tiroteos en la escuela. 42. 73-76. SizER. 20. 123. 65. Reed. POSTMAN. 31. Ediciones Morata. la esperanza. 96. 42. 23-24. 97. Terry. Michael. Sorrenti. Utopismo. Teoría. 180. STEPHENS. 77. 76. 72. 154. Safer. 154. Trabajo educativo. Pulp Fiction (peli'cula). 73. 79. Keith. Reagan. 72. Jim. Sex Pistols. Frank. 115. 28. River. 138. 70. 100. Ramsey. REYNOLDS. Sustituto. Charies. 53. 23-25. 72. Timmendequas. 79. 37. 73. Sorrenti. Resistencia. Tulsa (ensayo fotográfico). 50. 14. 25. 127. Dan. Pedagogía. Smith. 32. 144-146. Seguro médico. Rethinking Scliool Collective. 73. 3 1 . Karl. Representación. Sims. David. 95. Edward. 133. Tecnología. Ivanka. 78. 87. Pornografía. 112. 2 1 . 46. 161. Diane. 78. Jesse. 23-24. POPPER. 73. 71. Pobreza. Richard. 161. Sharon. — del conocimiento. 155. Neil. 26. 23. 7 1 . 73. 25. Producción cultural. Uso de la heroína. Richard. 123. 14. 73. Mario. Orlando. 98. Richards. 148. 38. 40. Jim. 159. 86. 64. 55. 109. Sid. 71. 70. SYKES. 55. Pena de muerte. 60. Sexualización de los niños. Morley. Lou. 36. SENNETT. 34. Vicious. Patti. 121. 73. La (programa de televisión). 141. Sindicatos de maestros. 115. Phoenix. 79. Ridley. Juergen. 111. 117-118. 73. 116. 152. Pamela. 86-93. Rather. Pensamiento crítico frente a conciencia crítica. 103. Ann. 69. S. Roles de género. 35-38. STRATMAN. 35. 56. POWERS. Transgresión. RICH. 52. 47. Ronald. Teller. Tribu de los Brady. Textos culturales. Time-Warner. 74. Política cultural. — pública. 78. Pooler. Richardson. ToMASKY. 140-141. . Ted. 32. 25. Valor cívico. 54. PATTERSON. 134. Véase también: Columbine High School. 54. 152. Proposición 209 (California). SLEEPER. 4 1 . 57. 133. SCOTT. Publicidad. 142-144. 50-58. 95. 161. Relaciones entre maestro y alumno. 19. 20. Sony 85. 65. 93. RoRTY. 42. Sabis International Schools. 111. Davide. 59. Racismo. L. 95. E/(película). — de representación.166 índice de autores y materias Pageant Life (revista). Pepsi. Sixty Minutes (programa de televisión). JonBenet. 160-162.

Cornel. James. 31. 18. WAGONER. WALKERDINE. 34. 53. Violencia. Ediciones Morata. Marina. 1/1/(revista). WARNER. Oprah. 95. 24. Robert. WEST. 23. Vogue (revista). Youngtalk Advertising Agency. 84. 70. 40. Pat. WINFREY. Valerie. 59. Warhol. 79. ZEMSKY. 28. Andy. Patricia. 33. ZapMe. L. 94. S. 63. WOLF.índice de autores y materias 167 Videojuegos. . Westinghouse. WiNGERT. WILLIAMS. 78. 14. Naomi.

Henry A. 28004 .www. el autor presenta un panorama poco tranquilizador del mundo que rodea en la actualidad a chicos y chicas.Henry A. también examina las obras de Antonio GRAMSCI. Examina tres grandes mitos dominantes en nuestra sociedad: 1) que el triunfo de la democracia y de la cultura liberal está relacionado con el triunfo del mercado. el poder y la política. Contemplando los concursos infantiles de belleza. convirtiéndolos en consumidores. Mejía Lequerica.es . 3) que la enseñanza y el aprendizaje ya no están vinculados a la mejora del mundo.es .edmorata. Colección: Psicología EDICIONES MORATA. asumiendo así un fatalismo que se disimula con la cultura del profesionalismo. 2) que tanto la infancia como su característica "inocencia" reflejan aspectos de un estado natural y no les afectan la historia.Madrid morata@infornet. S. L. la sociedad. GIROUX ocupa la cátedra Waterbury de Educación Secundaria de la Facultad de Educación de la Pennsylvania State University. intentando "robar su inocencia" para incorporarlos rápidamente al mercado. la violencia en las escuelas y la omnipresente seducción nihilista de la publicidad. No obstante. GIROUX revela en este libro cómo la cultura empresarial está invadiendo la vida de niñas y niños. Paulo FREIRÉ y Stuart HALL para revisar sus lecciones sobre cómo promover una educación y un ambiente cultural más realista y sano para la infancia. 12.